Professional Documents
Culture Documents
شرح نظم الآجرومية 5
شرح نظم الآجرومية 5
ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُهَ ،و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ
ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ
ﻴﻢ ،ﱠ َ ْ اﻟﺮ ِﺣ ِ ِ
ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ
اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ
اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ
ﻻ ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ ،ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ ،وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ
ﺎد َى َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ
ﻻ ُ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َْ َ َ ْ َ ﱢ
َﺷ ِﺮ َ
ﻳﻚ َﻟ ُﻪَ ،و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ، ُ
ٍ ﻫﺪي
اﻟﻬﺪي ُ ِ وﺧﻴﺮ
َ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ِ أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ،ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق
اﻟﻨﺎر .اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر. ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ ٍ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ ،ﱠ
وﻛﻞ ٍ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ ،وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة ،ﱠ
وﻛﻞ ِ وﺷﺮ
ﱠ
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ِﺑــ ـ َﻠــ ـ ْﻢ َو َﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ َو َأ َﻟــ ـ ْﻢ َأﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ اﻟـــﺠـــﺰ َْﻣـــﺎ
َ َو َﺟـــﺰ ُْﻣـــ ُﻪ إِ َذا َأ َر ﱠ
دت
ﺎء ِﻧـ ْﻠ ـ َ
ﺖ اﻷَ َﻣـ َﻼ ِﻓـﻲ اﻟـﻨـﱠ ْﻬـ ِﻲ واﻟــﺪُ ﻋ ـ ِ
َ َ
و َﻻ ِم َاﻻﻣـــﺮِ واﻟـــﺪُ ﻋـــ ِ
ﺎء ُﺛـــ ﱠﻢ َﻻ َ َ ْ َ
ﻧﻈﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻮازم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ،وﻫﺬه اﻷدوات
ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:
ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا .اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ.
اﻷول :اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً
اﻟﻘﺴﻢ ﱠ
ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ،وﻫﻲ ﺳﺘﺔ :ﻟﻢ ،ﻟﻤﺎ ،أﻟﻢ ،أﻟﻤﺎ ،ﻻم اﻷﻣﺮ
ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً
واﻟﺪﻋﺎء ،ﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء.
ﻣﺜﻼ :ﻟﻢ أﻛﺘﺐ.
ﻣﺮارا ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻟﻢ :ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ .ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ً
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :ﻟ ﱠﻤﺎ َﻳ ُﺬو ُﻗﻮا َﻋ َﺬ ِ
اب﴾ ]ص .[٨ :ﻳﺬوﻗﻮا: ﻟﻤﺎ :ﻣﺜﻞ "ﻟﻢ" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻤﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ.
)(١
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أﻟﻢ ،أﻟﻤﺎ :ﻫﺬان ﻫﻤﺎ "ﻟﻢ ،ﻟﻤﺎ" إذا زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ،ﻓـ "أﻟﻢ" ﻫﻲ "ﻟﻢ" وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ،
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :أ َﻟ ْﻢ ﻧ َْﺸ َﺮ ْح َﻟ َﻚ َﺻﺪْ َر َك﴾ ]اﻟﺸﺮح .[١ :ﺷﺮح :ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن
ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻣﺜﻼ :أﻟﻤﺎ ُأﻛﺮ ْﻣﻚ.
اﻟﻈﺎﻫﺮ .وﻛﺬﻟﻚ ﰲ "أﻟﻤﺎ" ﺗﻘﻮل ً
ﻻم اﻷﻣﺮ واﻟﺪﻋﺎء ،وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء :ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل :اﻷﻣﺮ .ﻓﻘﻂ ،وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻨﺎﻟﻚ
ﺷﻲء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ دﻋﺎ ًء
أﻣﺮا ،ﺗﻘﻮل :ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺪرس .ﻗﻮﻟﻚ "ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ" أي ﻻم اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ
وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ ً
اﻟﻤﻀﺎرع ﰲ ﻣﻘﺎم :اﺟﺘﻬﺪ .ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ،وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن
ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻻم اﻷﻣﺮ.
ﻣﺜﻼ :ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ .ﻻ :أداة ﳖﻲ
وإذا ﻋﻜﺴﻨﺎ أي ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ أداة "ﻻ" ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
وﻫﻲ ﺗﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع .ﺑﺨﻼف "ﻻ" اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺠﺰم ،ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ ،ﻓﺘﻘﻮل
ﻫﻲ ﺣﺮف اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ ،وأدوات ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮط ،وأداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ أو ً
اﺳﻤﺎ.
اﻷداة اﻷوﻟﻰْ :
إن.
ﻣﺜﻼ :إن ﺗﺠﺘﻬﺪْ ﺗ ُﻔ ْ
ﻮز .إن :ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﺬه ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ،ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط واﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاﺑﻪ .ﺗﺠﺘﻬﺪ :ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ،أو ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰه اﻟﺴﻜﻮن
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .ﺗﻨﺠﺢ :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه.
)(٢
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
أي ،ﻣﺘﻰ ،أﻳﺎن ،أﻳﻦ ،أﻧﱠﻰ ،ﺣﻴﺜﻤﺎ ،ﻛﻴﻔﻤﺎ ،إذا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ﻓﻬﻲ :ﻣﻦ ،ﻣﺎ ،ﱡ
اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا(. ِ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺟﺮوم .وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ) :ﻓِﻲ ﱢ
اﻟﺸ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ
إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ:
وﺟ ّﻞ ـــَ ﴿ :ﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣِ ْﺜ َﻘ َﺎل َذ ﱠر ٍة َﺧ ْﻴ ًﺮا َﻳ َﺮ ُه﴾ ]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ:
َﻣ ْﻦ :وﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ،ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
.[٧أﻳﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮابَ :ﻳ ْﻌ َﻤﻞ .وأﻳﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮابَ :ﻳ َﺮه .وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم ،ﻓﺄﺻﻠﻪ :ﻳﺮاه.
ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻟﻒ.
ﻮن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة.[٢٧٢ : ﴿و َﻣﺎ ُﺗﻨ ِْﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﺮ ُﻳ َﻮ ﱠ
ف إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ وﺟ ّﻞ ـــَ :
َﻣﺎ :ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط :ﺗﻨﻔﻘﻮا .وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ،واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻞ.
ﻮف إﻟﻴﻜﻢ :أﺻﻠﻬﺎُ :ﻳﻮﰱ .ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ُﺟﺰم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ
ﻣﻦ ﺧﻴﺮ :ﺟﺎر وﻣﺠﺮورُ .ﻳ ﱠ
ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ .واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ ،إﻟﻴﻜﻢ :ﺟﺎر وﻣﺠﺮور.
أي ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺪه ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ.
أي :ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﱡ
ﱡ
ﻣﺘﻰ :ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮ ُﻓﻨﻲ .ﻣﺘﻰ :اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ .أﺿﻊ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط
ﻓﺤ ِﺮك
ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه ،وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ" اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن ُ
اﻷول .ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ :ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط .وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺟﺰم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻜﻮن
اﻟﺴﻜﻮن ﱠ
ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن ،وأﻧﺘﻢ َﺗﺮون ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻬﻞ ُﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰوم؟
ﻧﻘﻮل :اﻟﻨﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ :ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ .ﺗﻌﺮﻓﻮن :ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ .ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺟﻲء
ﺑﻴﺎء اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻓﺄرادوا وﻗﺎﻳﺔ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻣﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﺎء
اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺳﺘُﻜﺴﺮ ﻷن اﻟﻴﺎء ﻻ ُﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻓﺠﺎءوا ﺑﻨﻮن ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ .ﻓﻬﺬه
اﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮن اﻷوﻟﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎء ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ُﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﻤﻀﺎرع ُﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ و َﺑ ِﻘﻴﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء .ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه
اﻟﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ.
ﻣﺜﻼ ﻧﻘﻮل :ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ .وإذا أردﻧﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻧﻘﻮل :ﻟﻦ
وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺟﺰم ﻟﻔﻈﺔ "ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ" ﻓﻨُﺪﺧﻞ "ﻟﻢ" ً
ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ .ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ،واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ .واﻟﻴﺎء :ﻫﻲ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ.
)(٣
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﻼ :أﻳﺎن ﺗﻠﻘﻨﻲ ُأﻛﺮ ْﻣ َﻚ .أﺻﻠﻬﺎ :ﺗﻠﻘﺎﲏ .ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻴﺎء ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ،ﻓﺒﻌﺪ ﱠأﻳﺎن :ﻛﻘﻮﻟﻚ ً
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ .أﻛﺮ ْﻣﻚ :ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن. اﻟﺠﺰم ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
ُ
ت﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء .[٧٨ :ﺗﻜﻮﻧﻮا :أﺻﻠﻬﺎ اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰَ ﴿ :أ ْﻳﻨ ََﻤﺎ َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻳﺪْ ِر ْﻛ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ
أﻳﻦَ :ﻗ َﺎل ُ
ﺗﻜﻮﻧﻮن ،ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن .ﻳﺪرﻛﻜﻢ :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ
اﻵﺧﺮ.
أﻧﱠﻰ :ﻛﻘﻮﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ :أﻧﱠﻰ ﺗ ِﺮد ﺣﻴﺎض ا ِ
ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪُ ْر ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ .ﺗﺮد :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم .ﺗﺼﺪر:
ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم .وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ.
ﺣﻴﺜﻤﺎ :ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺸﻬﻮر) :ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻚ اﷲ *** ﻧﺠﺎﺣﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن( .ﺣﻴﺜﻤﺎ:
اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم .ﺗﺴﺘﻘﻢ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮطُ .ﻳﻘﺪر :ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط.
َ
ﻋﻠﻴﻚ .ﺗﻜﻦ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮنُ .ﻳﻮﻟﻰ :ﺟﻮاب ﻛﻴﻔﻤﺎ :ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ُﻳ ﱠ
ﻮل
اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ
اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ُﻳﻮﻟﻰ.
إذا :ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﲏ ُأﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ "إذا" اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺧﺼﻮص
اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة ﺷﻌﺮﻳﺔ ،واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ) :اﺳﺘﻐﻦ ﻣﺎ أﻏﻨﺎك رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ
ﻓﺘﺠﻤ ْﻞ" ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ،ﻣﺠﺰوم
ﻓﺘﺠﻤﻞِ .أﺻﻠﻬﺎ " ﱠ
ﱠ *** وإذا ﺗﺼ ْﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻓﺘﺠﻤﻞ( .ﺗﺼﺒﻚ :ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط.
اﻟﺮ ِوي وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ
وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ﱢﺮ َك ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻷﺟﻞ َ
اﻟﺮوي ،اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻓِﻌﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ِﺮك ﻷﺟﻞ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ َﺗ َﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ .ﻓﻬﺬه ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ َ
اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
اﺳﻤﺎ أو ﺣﺮ ًﻓﺎ وﻫﻤﺎ :إذﻣﺎ،
إ ًذا ﻫﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ،اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ً
ﻣﻬﻤﺎ.
)(٤
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم :أﻧﻚ إذا أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮه ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻲء ﻛﺬﻟﻚ.
اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼهَ ﴿ :ﻣ ْﻬ َﻤﺎ َﺗ ْﺄﺗِﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ آ َﻳ ٍﺔ
وﺟ ّﻞ ـــَ :ﻗ َﺎل ُ
ﻣﻬﻤﺎ :ﻗﻠﻨﺎ اﻷﺻﺢ أﳖﺎ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ
ﻟِﺘ َْﺴ َﺤ َﺮﻧَﺎ ﺑِ َﻬﺎ َﻓ َﻤﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻟ َﻚ ﺑِ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﻷﻋﺮاف .[١٣٢ :و ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻟﻪ.
وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم ﺣﺎول اﻟﻨﺎﻇﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ
اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺜﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و ُأﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ.
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء
واﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺄﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺠﻮازم ،ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ أﺑﻮا ًﺑﺎ أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت واﻟﻤﺠﺮورات إﻟﺦ ،ﻓﺈ ًذا ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء ،واﻷﺳﻤﺎء
ﺳ ُﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ
ﻣﺠﺮورا ،ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﺬﻛﺮه ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.
ً ﻳﻜﻮن
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء
اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ ،وﻫﻲ :اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،واﻟﻤﺒﺘﺪأ ،واﻟﺨﱪ ،واﺳﻢ ﻛﺎن
وأﺧﻮاﲥﺎ ،وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ ،واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع .إ ًذا ﻫﺬه ﺳﺒﻌﺔ ،ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
]ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ[
اﷲ ـــ: ِ
ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ٌﻞ َﻗـ ـ ْﺒـ ـ َﻠـ ـ ُﻪ َﻗـ ـﺪْ ُو ِﺟـ ـﺪَ ا ﺎﻋـ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮَ :ﻣـﺎ َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪا
اﻟﻔـ َِ
ﺖ َ
))أ ْﻋ َﻔ َﺮا( َﺎﺻــ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷــﺘ ََﺮ ْﻳ ُ
ﻛ ْ ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا
و َﻇ ـ ِ
َ
إ ًذا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ
ﻌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠﻪ.
اﺳﻤﺎ.
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع( .أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﻤﺮﻓﻮع( .اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء.
ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪً ا .ﻓﺈن "زﻳﺪً ا" ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ
ُ ﻌﻞ( .ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ: ﻗﻮﻟﻨﺎ) :اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ
ﻣﺜﻼ :ﻗﺎم زﻳﺪٌ .ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ.
"ﺿﺮب" ﻟﻜﻨًّﻪ ﻟﻴﺲ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻴﻪ .ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً
)(٥
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﻼ :زﻳﺪٌ ﻗﺎم .ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﻨﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ
ﻗﻮﻟﻨﺎ) :ﻗﺒﻠﻪ( .ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ ً
ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ.
ﻓﺈ ًذا ﱢﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "زﻳﺪ ﻗﺎم" ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﻗﺎم زﻳﺪ .ﻗﺎم :ﻓﻌﻞ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ .ﻟﻜﻦ
ﻗﻮﻟﻨﺎ :زﻳﺪ ﻗﺎم .ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .زﻳﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ .ﻗﺎم :ﻓﻌﻞ .اﻟﻔﺎﻋﻞ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ .وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ
اﻟﺘﻲ ﻫﻲ "ﻗﺎم" اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ .ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا وﻻ ُﺗﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ
ﺎﻋ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮَ :ﻣﺎ َﻗﺪْ ُأ ْﺳﻨِﺪا *** إِ َﻟ ْﻴﻪ ﻓِ ْﻌ ٌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ َﻗﺪْ ُو ِﺟﺪَ ا(.
"ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ "زﻳﺪ ﻗﺎم" .وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ) :اﻟ َﻔ ِ
ِ ِ ِ
ﺖ َ
))أ ْﻋ َﻔ َﺮا((. َﺎﺻ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷﺘ ََﺮ ْﻳ ُ )و َﻇﺎﻫ ًﺮا َﻳ ْﺄﺗﻲ َو َﻳ ْﺄﺗﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** ﻛ ْ
ﺛﻢ ﻗﺎلَ :
ﻗﻮﻟﻪ) :أﻋﻔﺮا( .ﻫﺬا اﻟﻈﺒﻲ اﻷﺑﻴﺾ .وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ
ﻣﻀﻤﺮا .ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻔ ًﻈﺎ ُﻣﻮاز ًﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ.
ً اﻷول :وﻳﺄﰐ
اﻟﺸﻄﺮ ﱠ
ﻀﻤﺮا ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
اﺳﻤﺎ ُﻣ ً
ﺿﻤﻴﺮا أي ً
ً ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن
ً إ ًذا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ً
اﺳﻤﺎ
اﺻﻄﺎد زﻳﺪ .اﺻﻄﺎد :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ .زﻳﺪ :ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ
آﺧﺮه.
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن .واﻟﺘﺎء اﺷﱰﻳﺖ أﻋﻔﺮا .اﺷﱰﻳﺖ :ﻓﻌﻞ
ُ ﻣﻀﻤﺮا ﻛﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ:
ً وﻳﺄﰐ اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻇﺎﻫﺮا .أﻋﻔﺮا :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب.
ً اﺳﻤﺎ
اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ :ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ .ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ً
ﻣﻀﻤﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﻤﺮة ،ﻣﺎ
ً ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن
ً إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن
ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ،ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻮﻋﺎن :ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ،ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ.
ﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ.
اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً
ﻣﻨﻔﺼﻼ.
ً اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن
ﺎل ِﻣﻨْ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﺒﺘَﺪَ ا ***
)و ُذو اﺗ َﱢﺼ ٍ
اﷲ ـــَ :
ِ
وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻮل :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﺧﺘِ َﻴﺎر ًا َأ َﺑﺪَ ا( .ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ،وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﺔ "إﻻ" ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر. َو َﻻ َﻳ ِﻠﻲ »إِ ﱠﻻ« ْ
ﻗﻮﻟﻪ) :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ( .ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ.
ﻗﻮﻟﻪ) :وﻻ ُﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﻪ "إﻻ( .وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮلَ :
إﻻك.
ﻗﻮﻟﻪ) :ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر( .إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار ،أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ.
)(٦
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
اﻵن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ،واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ،أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ـــ
ِ
ﺿﺮﺑﺖ ،ﺿﺮﺑﻨﺎ ،ﺿﺮﺑﺘﻤﺎ، ﺿﺮﺑﺖ،
َ ﺿﺮﺑﺖ،
ُ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل و ُﻧ ْﻠ ِ
ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ـــ: ﺳﻨﺄﺧﺬ ً
ﺘﺼﻼ ،ﻛﻴﻒ ﻧُﻌﺮﲠﺎ؟
ﺿﻤﻴﺮا ُﻣ ً
ً ﺿﺮﺑﺘﻢ ،ﺿﺮﺑﺘ ﱠﻦ ،ﺿﺮب ،ﺿﺮﺑ ْﺖ ،ﺿﺮﺑﺎ ،ﺿﺮﺑﻮا ،ﺿﺮﲠ َﻦ .ﻫﺬه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
ُ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
َ
ِ
ﺿﺮﺑﺖ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .اﻟﺘﺎء :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ.
ﺿﺮﺑﻨﺎ :ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ .ﻧﺎ :ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ .ﻷن اﻷﻟﻒ ﰲ
"ﻧﺎ" ﺳﺎﻛﻨﺔ.
أﻧﺖِ ،
أﻧﺖ ،أﻧﺘﻤﺎ ،أﻧﺘﻢ ،أﻧﺘ ﱠﻦ ،ﻫﻮ ،ﻫﻲ ،ﻫﻤﺎ ،ﻫﻢ ،ﻫ ﱠﻦ. واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ :أﻧﺎ ،ﻧﺤﻦَ ،
]ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ[
اﷲ ـــ: ِ
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ
ﺎﻫـ َﻼ اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ
ﺎﻋــ َﻼ ﺖ ِﻓــﻲ َ
إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ
ً ْ ُ ْ ً ْ َ ُ
ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺠﻤﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﺈذا ُﺣ ِﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺴﺒﺐ
ٍ
ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺪُ ث أﻣﺮان اﺛﻨﺎن: ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
أوﻟﻬﻤﺎ :أن ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻐﻴﺮ .وﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻵﺗﻴﻴﻦ.
ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ .وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ:
• اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ.
ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ.
• اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﺠﺎب ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ.
ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ. ﻳﻌﻨﻲ أن ُﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﺟ ًﺒﺎ ،وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن
ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ً
ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﺼﺎر ُﻳﺴﻤﻰ إﻣﺎ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإﻣﺎ ً أﻳﻀﺎ ،ﻓﻜﺎن ُﻳﺴﻤﻰ
وﻳﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ً
ﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻪ.
)(٧
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞَ :ﻫ َﺰم اﻟﻤ ِ
ﺠﺎﻫﺪُ اﻟ َﻌﺪُ ﱠو .ﻫﺰم :ﻓﻌﻞ .اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ :ﻓﺎﻋﻞ .اﻟﻌﺪو :ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ .ﻟﺴﺒﺐ ُ
ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ "اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ" إ ًذا ﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ "ﻫﺰم" واﻟﻤﻔﻌﻮل
اﻷول ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ،ﻛﺎﻧﺖ " َﻫ َﺰم" ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ " ُﻫ ِﺰ َم" وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺷﺮح ذﻟﻚ
اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ،اﻟﺤﻜﻢ ﱠ
ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ ،اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻌﺪوُ .ﻫﺰ َم :ﻓﻌﻞ
ﱡ اﻟﻌﺪو .ﻓﺼﺎرتُ :ﻫ ِﺰم
َ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪُ
اﻟﻌﺪو .ﻛﺎﻧﺖَ :ﻫ َﺰم ُ
ُ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺘﻘﻮلُ :ﻫ ِﺰم
ﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ .اﻟﻌﺪو :ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ .وﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻧﺎﺋﺐ
ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أو ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳ ﱠ
ﻓﺎﻋﻞ" ﻫﺬه أﻳﺴﺮ وأﻗﺼﺮ.
ِ
إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ
اﷲ ـــ:
...... اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ
ﺎﻋــ َﻼ ﺖ ِﻓــﻲ َ إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ
اﻟﺮﻓﻊ.
َ ِ
ﻓﺄوﺟﺐ ﻗﻮﻟﻪ) :واﻟﺮﻓﻊ(.
)ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ( .أي ُ
ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ. ُ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻗﻮﻟﻪ:
ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ
ﺎﻫـ َﻼ .....
ً ْ ُ ْ ً ْ َ ُ
)(٨
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﻋﻠﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﺿﺎرﺑﻪ
َ ﻋﻤﺮا ﻣﻀﺮو ًﺑﺎ وﻣﺎ
وﺟﺪت ً
َ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺠﻬﻞ .ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ،
ﻋﻤﺮ .رأﻳﺖ ﻣﻘﺘﻮل ﻓﺘﻘﻮلُ :ﻗﺘِﻞ اﻟ َﻘﺘﻴﻞ .ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ ،ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﺮاض ُأﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ
ﻓﺘﻘﻮلُ :ﺿﺮب ٌ
أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
اﻷولُ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻞ .اﻟﺜﺎﲏُ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ُﺣﺬف ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﻴﻦ :ﱠ
اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ .إ ًذا َﺗﻐﻴﺮ ﺻﻮرة ِ
اﻟﻔ ْﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ ﱡ ً ُ
ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ،ﻓﻴﻘﻮل:
اﻟــﻤ ِﻀـــــ ﱢﻲ ُﺣــ ِﺘــ َﻤــﺎ ِ
ُﻗــ َﺒــ ْﻴــ َﻞ آﺧــﺮِ ُ
َﻓـ َﺄو َل ِ
اﻟﻔ ْﻌـ ِﻞ ْ
اﺿـــ ُﻤ َﻤ ْﻦ َوﻛ َْﺴـــ ُﺮ َﻣـﺎ ﱠ
ﺐ َﻓـ ـ ْﺘـ ـ ُﺤـ ـ ُﻪ ِﺑـ ـ َﻼ ُﻣـ ـ َﻨـ ـ ِ
ﺎز ِع َﻳـ ـ ِ وﻣـ ـﺎ ُﻗـ ـﺒـ ـﻴـ ـ َﻞ ِ
آﺧـ ـﺮِ اﻟــ ُـﻤ َﻀــــ ـﺎر ِع
ﺠـ ـ ُ َ ْ ََ
ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈن ِ
اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ـــ وﻫﺬه ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ـــ ُ
ﻗﺎل) :ﻓﺄول اﻟﻔﻌﻞ اﺿﻤﻤﻦ( .ﻫﺬه ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ أو ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ،ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ
ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وإذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ،ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل.
َﺐ .إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل َﺗ ُﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮلُ :ك .ﺛﻢ ﺗﻜﺴﺮ
ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ :ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻘﻮلَ :ﻛﺘ َ
ﺐ. ِ
ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل :ﻛُﺘ َ
ﰲ ﻓﻌﻞ ُرﺑﺎﻋ ًﻴﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻘﻮلَ :د ْﺣ َﺮ َج .إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮلُ :د .وﺗﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ
اﻷول ﻣﻀﻤﻮم وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﻜﺴﻮر ،ﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ. آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮلُ :د ِ
ﺣﺮ َج .ﱠ
ﻜﺘﺐ .إذا أردﻧﺎه
أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ ،ﻣﺜﺎل ذﻟﻚَ :ﻳ ُ
ت".
اﻷول ُﻳﻀﻢ " ُي" وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ " َ
اﻟﺪرس .اﻟﺤﺮف ﱠ
ُ َﺐ
ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻧﻘﻮلُ :ﻳﻜﺘ ُ
اﻟﻜﺮةَ .إذا أردﻧﺎﻫﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻘﻮلُ :ﺗﺪَ ْﺣ َﺮ ُج اﻟ ُﻜ َﺮةُُ .ﻳﻀﻢ أوﻟﻪ " ُ
ت" ﻣﺜﺎل آﺧﺮُ :ﻳ ِ
ﺪﺣﺮ ُج اﻟﻐﻼ ُم َ
و ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وﻫﻮ اﻟﺮاء ،وﻫﻜﺬا.
ِ آﺧﺮِ ِ
وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ...) :وﻛَﺴﺮ ﻣﺎ *** ُﻗﺒﻴ َﻞ ِ
ﺐَ ،ﻟ ِﺰم.اﻟﻤﻀ ﱢﻲ ُﺣﺘ َﻤﺎ( .ﻗﻮﻟﻪ) :ﺣﺘﻤﺎ( .أيُ :أ ْو ِﺟ َ
ُ َْ َ ْ ُ َ
اﺿ ُﻤ َﻤ ْﻦ( .ﻫﺬا ﻋﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ ،أي ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع. ﻗﻮﻟﻪَ ) :ﻓ َﺄو َل ِ
اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ ْ ﱠ
ﻣﻀﻤﺮا ﻓﻘﺎل:
ً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُأﺧﺮى وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻳﻜﻮن
)(٩
ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي ،وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه
ﺖ( ﺖ ِﻫﻨـْﺪُ ( ،و ِ
)ﻫﻨـْﺪُ ُﺿـــﺮِ َﺑـ ْ َك ُ
)أ ْﻛﺮِ َﻣـ ْ َو َﻇ ـﺎ ِﻫـ ًﺮا َو ُﻣ ْﻀــ ـ َﻤـ ًﺮا َأ ً
ﻳﻀـــ ـﺎ َﺛـ َﺒ ـ ْ
ﺖ
َ
ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻛﺮام واﻟﻀﺮب وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﻫﻨﺪ وزﻳﺪ.
ﻇﺎﻫﺮا ﻛﻘﻮﻟﻚُ :أﻛﺮﻣﺖ ﻫﻨﺪٌ ُ .أﻛﺮم :ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ،وﻫﻮ
ً أي ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه .اﻟﺘﺎء :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ .ﻫﻨﺪ :ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
ﻣﻀﻤﺮا.
ً اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه .ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ
ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ :ﻫﻨﺪ ُﺿ ِﺮ ْ
ﺑﺖ .ﻫﻨﺪ :ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ
ٍ
ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮه .اﻟﺘﺎء :ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ. اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮهُ .ﺿﺮب :ﻓﻌﻞ
ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻲ ،واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ
ً وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ
رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻫﻨﺪ".
اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ.
وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
)(١٠