‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﺎدة‪ :‬ﺷﺮح ﻧﻈﻢ اﻵﺟﺮوﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪرس‪ ٠٥ :‬اﻟﺠﻮازم واﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ‬

‫ﻠﻪ ﻧ َْﺤ َﻤﺪُ ُه َوﻧ َْﺴﺘ َِﻌﻴﻨُ ُﻪ َوﻧ َْﺴ َﺘ ْﻐ ِﻔ ُﺮ ُه‪َ ،‬و َﻧ ُﻌﻮ ُذ ﺑِﺎﷲِ ﻣِ ْﻦ ُﺷ ُﺮ ِ‬
‫ور َأ ْﻧ ُﻔ ِﺴﻨَﺎ‬ ‫إن ا ْﻟﺤﻤﺪَ ﻟ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ‪ ،‬ﱠ َ ْ‬ ‫اﻟﺮ ِﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑِ ْﺴ ِﻢ اﷲ ﱠ‬
‫اﻟﺮ ْﺣ َٰﻤ ِﻦ ﱠ‬
‫اﷲ َو ْﺣﺪَ ُه َ‬
‫ﻻ‬ ‫ﻻ إِ َﻟ َﻪ إِ ﱠ‬ ‫ﺎت َأ ْﻋﻤﺎﻟِﻨَﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﻬ ِﺪ ِه اﷲ َﻓﻼَ ﻣ ِﻀ ﱠﻞ َﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳ ْﻀﻠِ ْﻞ َﻓﻼَ َﻫ ِ‬
‫ﺎد َى َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ْن َ‬ ‫وﻣِﻦ ﺳﻴ َﺌ ِ‬
‫ﻻ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ ﱢ‬
‫َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻳﻚ َﻟ ُﻪ‪َ ،‬و َأ ْﺷ َﻬﺪُ َأ ﱠن ُﻣ َﺤ ﱠﻤﺪً ا َﻋ ْﺒﺪُ ُه َو َر ُﺳﻮ ُﻟ ُﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﱠﻠﻰ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﱠﻠ َﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻫﺪي‬
‫اﻟﻬﺪي ُ‬ ‫ِ‬ ‫وﺧﻴﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم اﷲِ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪُ ‪ ،‬ﻓﺈن َأ ْﺻﺪَ ق‬
‫اﻟﻨﺎر‪ .‬اﻟﻠﻬﻢ أﺟﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔٌ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎ ُﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛُﻞ ُﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﻌﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻛﻞ‬ ‫ِ‬ ‫وﺷﺮ‬
‫ﱠ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ِﺑــ ـ َﻠــ ـ ْﻢ َو َﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ َو َأ َﻟــ ـ ْﻢ َأﻟــ ـ ﱠﻤــ ـﺎ‬ ‫اﻟـــﺠـــﺰ َْﻣـــﺎ‬
‫َ‬ ‫َو َﺟـــﺰ ُْﻣـــ ُﻪ إِ َذا َأ َر ﱠ‬
‫دت‬

‫ﺎء ِﻧـ ْﻠ ـ َ‬
‫ﺖ اﻷَ َﻣـ َﻼ‬ ‫ِﻓـﻲ اﻟـﻨـﱠ ْﻬـ ِﻲ واﻟــﺪُ ﻋ ـ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫و َﻻ ِم َاﻻﻣـــﺮِ واﻟـــﺪُ ﻋـــ ِ‬
‫ﺎء ُﺛـــ ﱠﻢ َﻻ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫ﺎن َأ ْﻳــ ـ َﻦ إِ ْذ َﻣــ ـﺎ‬

‫ي َﻣــ ـ َﺘــ ـﻰ َأ ﱠﻳــ ـ َ‬
‫َأ ﱟ‬ ‫َوإِ ْن َو َﻣـ ـﺎ َو َﻣـ ـ ْﻦ َو َأ ﱠﻧـ ـﻰ َﻣـ ـ ْﻬـ ـ َﻤـ ـﺎ‬

‫اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓِﻲ ﱢ‬

‫اﻟﺸـ ـ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ‬ ‫َو َﺣـ ـ ْﻴـ ـ ُﺜـ ـ َﻤـ ـﺎ َو َﻛـ ـ ْﻴـ ـ َﻔـ ـ َﻤـ ـﺎ ُﺛـ ـ ﱠﻢ إِ َذا‬

‫ﻧﻈﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ﺟﻮازم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ آﺟﺮوم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷدوات‬
‫ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺴﻤﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻷول‪ :‬اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺮوف ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺳﺘﺔ‪ :‬ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‪ ،‬أﻟﻢ‪ ،‬أﻟﻤﺎ‪ ،‬ﻻم اﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻟﻢ أﻛﺘﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺮارا‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻟﻢ‪ :‬ﺣﺮف ﻧﻔﻲ وﺟﺰم وﻗﻠﺐ‪ .‬ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ً‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬ﻟ ﱠﻤﺎ َﻳ ُﺬو ُﻗﻮا َﻋ َﺬ ِ‬
‫اب﴾ ]ص‪ .[٨ :‬ﻳﺬوﻗﻮا‪:‬‬ ‫ﻟﻤﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ "ﻟﻢ" ﰲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻣﺠﺰوم ﺑﻠﻤﺎ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪.‬‬

‫)‪(١‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أﻟﻢ‪ ،‬أﻟﻤﺎ‪ :‬ﻫﺬان ﻫﻤﺎ "ﻟﻢ‪ ،‬ﻟﻤﺎ" إذا زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻓـ "أﻟﻢ" ﻫﻲ "ﻟﻢ" وﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤﺰة اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬أ َﻟ ْﻢ ﻧ َْﺸ َﺮ ْح َﻟ َﻚ َﺻﺪْ َر َك﴾ ]اﻟﺸﺮح‪ .[١ :‬ﺷﺮح‪ :‬ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‬
‫ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻟﻤﺎ ُأﻛﺮ ْﻣﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ "أﻟﻤﺎ" ﺗﻘﻮل ً‬
‫ﻻم اﻷﻣﺮ واﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺪﻋﺎء‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﺷﻲء واﺣﺪ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ دﻋﺎ ًء‬
‫أﻣﺮا‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺪرس‪ .‬ﻗﻮﻟﻚ "ﻟﺘﺠﺘﻬﺪ" أي ﻻم اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﻌﻞ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﺴﻤﻰ ً‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ﰲ ﻣﻘﺎم‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ‪ .‬ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻖ وذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮن‬
‫ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻣﺄﺧﻮ ًذا ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﺬي اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻻم اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻻ‪ :‬أداة ﳖﻲ‬
‫وإذا ﻋﻜﺴﻨﺎ أي ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺘُﺴﺘﻌﻤﻞ أداة "ﻻ" ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫وﻫﻲ ﺗﺠﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ .‬ﺑﺨﻼف "ﻻ" اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﳖﺎ ﻻ ﺗﺠﺰم‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﺷﻴ ًﺌﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‬

‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻧﺖ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬أﻧﺎ ُأﺧﱪ ﻋﻨﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ ،‬أﻧﻔﻲ ُ‬

‫ﺗﻜﺎﺳ َﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻨﻬﻲ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺈﳖﺎ ﺗﺠﺰم‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ أﳖﺎك ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ‪ .‬ﻓﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﱪ وﻧﻔﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺘﻮان‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم ﺑﻼ وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻷﺻﻞ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺗﺘﻮان‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮاﻧﻰ‪ .‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻓﻌﻼ واﺣﺪً ا وﻫﻲ ﺣﺮوف ﻛُﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫إ ًذا ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﱠ‬
‫اﻷول وﻓﻴﻪ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ً‬
‫اﻷول ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط و ُﻳﺴﻤﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻓﻴﻪ اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ ،‬وﻫﺬه ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻜﻬﺎ ﺣﺮوف ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮف ﻫﻮ "إن" وﻓﻴﻬﺎ أﺳﻤﺎء ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ وﻓﻴﻬﺎ أداﺗﺎن‬
‫ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء أو ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬أداة‬

‫ﻫﻲ ﺣﺮف اﺗﻔﺎ ًﻗﺎ‪ ،‬وأدوات ﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﺷﺮط‪ ،‬وأداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ﺣﺮ ًﻓﺎ أو ً‬
‫اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻷداة اﻷوﻟﻰ‪ْ :‬‬
‫إن‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬إن ﺗﺠﺘﻬﺪْ ﺗ ُﻔ ْ‬
‫ﻮز‪ .‬إن‪ :‬ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ أوﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﺬه ﺣﺮف ﺷﺮط ﺟﺎزم‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط واﻟﺜﺎﲏ ﺟﻮاﺑﻪ‪ .‬ﺗﺠﺘﻬﺪ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺠﺰوم‪ ،‬أو ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰه اﻟﺴﻜﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬ﺗﻨﺠﺢ‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫أي‪ ،‬ﻣﺘﻰ‪ ،‬أﻳﺎن‪ ،‬أﻳﻦ‪ ،‬أﻧﱠﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ‪ ،‬إذا ﰲ اﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ‬ ‫أﻣﺎ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط ﻓﻬﻲ‪ :‬ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﺎ‪ ،‬ﱡ‬
‫اﻟﻤ ْﺄ َﺧ َﺬا(‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺟﺮوم‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ‪) :‬ﻓِﻲ ﱢ‬
‫اﻟﺸ ْﻌﺮِ َﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﱠ ْﺜﺮِ َﻓﺎ ْد ِر َ‬
‫إ ًذا ﻫﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻫﻲ‪:‬‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ ﴿ :‬ﻓ َﻤ ْﻦ َﻳ ْﻌ َﻤ ْﻞ ﻣِ ْﺜ َﻘ َﺎل َذ ﱠر ٍة َﺧ ْﻴ ًﺮا َﻳ َﺮ ُه﴾ ]اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬
‫َﻣ ْﻦ‪ :‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫‪ .[٧‬أﻳﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮاب‪َ :‬ﻳ ْﻌ َﻤﻞ‪ .‬وأﻳﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط؟ اﻟﺠﻮاب‪َ :‬ﻳ َﺮه‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ‪ :‬ﻳﺮاه‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻮن﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٧٢ :‬‬ ‫﴿و َﻣﺎ ُﺗﻨ ِْﻔ ُﻘﻮا ﻣِ ْﻦ َﺧ ْﻴ ٍﺮ ُﻳ َﻮ ﱠ‬
‫ف إِ َﻟ ْﻴ ُﻜ ْﻢ َو َأ ْﻧﺘ ُْﻢ َﻻ ُﺗ ْﻈ َﻠ ُﻤ َ‬ ‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ :‬‬
‫َﻣﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪ :‬ﺗﻨﻔﻘﻮا‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻮف إﻟﻴﻜﻢ‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‪ُ :‬ﻳﻮﰱ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ُﺟﺰم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺮ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪ُ .‬ﻳ ﱠ‬
‫ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻮ‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ‪ :‬ﺟﺎر وﻣﺠﺮور‪.‬‬
‫أي ﻣﺘﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﺗﺠﺪه ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫أي‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﱡ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺘﻰ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺘﻰ أﺿﻊ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺗﻌﺮ ُﻓﻨﻲ‪ .‬ﻣﺘﻰ‪ :‬اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ‪ .‬أﺿﻊ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‬
‫ﻓﺤ ِﺮك‬
‫ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ُوﺟﺪت ﻟﻔﻈﺔ "اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ" اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺴﺎﻛﻨﺎن ُ‬
‫اﻷول‪ .‬ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺟﺰم اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﻜﻮن ﱠ‬
‫ﺑﺤﺬف اﻟﻨﻮن‪ ،‬وأﻧﺘﻢ َﺗﺮون ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ ﻓﻬﻞ ُﻳﻘﺎل إن اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠﺰوم؟‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﻮن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ‪ .‬ﺗﻌﺮﻓﻮن‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﺟﻲء‬
‫ﺑﻴﺎء اﻟﺘﻜ ﱡﻠﻢ ﻓﺄرادوا وﻗﺎﻳﺔ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻦ أن ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻴﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺳﺘُﻜﺴﺮ ﻷن اﻟﻴﺎء ﻻ ُﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ إﻻ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﺠﺎءوا ﺑﻨﻮن ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬه‬
‫اﻟﻨﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮن اﻷوﻟﻰ وﺑﻴﻦ اﻟﻴﺎء ُﺗﺴﻤﻰ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻷﳖﺎ ﺗﻘﻲ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ُﺣﺬﻓﺖ ﻧﻮﻧﻪ ﻷن ﻫﺬه ﻫﻲ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ و َﺑ ِﻘﻴﺖ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﺎء‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﻮن ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻮن اﻟﻔﻌﻞ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ .‬وإذا أردﻧﺎ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻦ‬
‫وﻟﻮ أردﻧﺎ ﺟﺰم ﻟﻔﻈﺔ "ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻨﻲ" ﻓﻨُﺪﺧﻞ "ﻟﻢ" ً‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻮﲏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻧﻮن اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬واو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬واﻟﻴﺎء‪ :‬ﻫﻲ ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻳﺎن ﺗﻠﻘﻨﻲ ُأﻛﺮ ْﻣ َﻚ‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺗﻠﻘﺎﲏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻮن ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻴﺎء ﻳﺎء اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ‬ ‫ﱠأﻳﺎن‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ً‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ‪ .‬أﻛﺮ ْﻣﻚ‪ :‬ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺰم ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫ُ‬
‫ت﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء‪ .[٧٨ :‬ﺗﻜﻮﻧﻮا‪ :‬أﺻﻠﻬﺎ‬ ‫اﷲ ُﺳ ْﺒ َﺤﺎ َﻧ ُﻪ و َﺗ َﻌﺎ َﻟ ٰﻰ‪َ ﴿ :‬أ ْﻳﻨ ََﻤﺎ َﺗ ُﻜﻮﻧُﻮا ُﻳﺪْ ِر ْﻛ ُﻜ ُﻢ ا ْﻟ َﻤ ْﻮ ُ‬
‫أﻳﻦ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻫﻨﺎ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻫﻮ ﺣﺬف اﻟﻨﻮن‪ .‬ﻳﺪرﻛﻜﻢ‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻧﱠﻰ‪ :‬ﻛﻘﻮﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﱠﻰ ﺗ ِﺮد ﺣﻴﺎض ا ِ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺪُ ْر ﺑﻌﻠﻢ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬ﺗﺮد‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم‪ .‬ﺗﺼﺪر‪:‬‬
‫ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم‪ .‬وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪) :‬ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻚ اﷲ *** ﻧﺠﺎﺣﺎ ﰲ ﻏﺎﺑﺮ اﻷزﻣﺎن(‪ .‬ﺣﻴﺜﻤﺎ‪:‬‬
‫اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم‪ .‬ﺗﺴﺘﻘﻢ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪ُ .‬ﻳﻘﺪر‪ :‬ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﺗﻜﻦ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن‪ُ .‬ﻳﻮﻟﻰ‪ :‬ﺟﻮاب‬ ‫ﻛﻴﻔﻤﺎ‪ :‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻮل‬
‫اﻟﺸﺮط وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ُﻳﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫إذا‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﲏ ُأﺧﺮى ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ "إذا" اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ﻳﺠﺰم ﻓﻌﻠﻴﻦ ﻫﺬه ﰲ ﺧﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻻ ﰲ اﻟﻨﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﺮورة ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬اﺳﺘﻐﻦ ﻣﺎ أﻏﻨﺎك رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ‬
‫ﻓﺘﺠﻤ ْﻞ" ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬ﻣﺠﺰوم‬
‫ﻓﺘﺠﻤﻞِ‪ .‬أﺻﻠﻬﺎ " ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫*** وإذا ﺗﺼ ْﺒﻚ ﺧﺼﺎﺻﺔ ﻓﺘﺠﻤﻞ(‪ .‬ﺗﺼﺒﻚ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط‪.‬‬
‫اﻟﺮ ِوي وﻫﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮوض واﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ﱢﺮ َك ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻷﺟﻞ َ‬
‫اﻟﺮوي‪ ،‬اﻷﺻﻞ أﻧﻪ ﻓِﻌﻞ ﺳﺎﻛﻦ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻦ ُﺣ ِﺮك ﻷﺟﻞ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ َﺗ َﻌ ﱡﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﻓﻬﺬه ُﺗﺴﻤﻰ ﺣﺮﻛﺔ َ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎ أو ﺣﺮ ًﻓﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬إذﻣﺎ‪،‬‬
‫إ ًذا ﻫﺬه أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮط‪ ،‬اﻵن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ آﻧ ًﻔﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أداﺗﺎن ُاﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮﳖﻤﺎ ً‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺣﺮف‪ .‬ﻣﻬﻤﺎ‪ُ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﺢ أﻧﻪ ٌ‬

‫اﺳﻢ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫إذﻣﺎ‪ُ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ واﻷﺻﺢ أﻧﻪ‬
‫ﻒ ﻣﻦ إﻳﺎه ﺗﺄﻣﺮ آﺗﻴﺎ(‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ‬‫إذﻣﺎ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪) :‬وإﻧﻚ إذﻣﺎ ﺗﺄت ﻣﺎ أﻧﺖ آﻣﺮ *** ﺑﻪ ُﺗ ْﻠ ِ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺄت‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺮط ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺠﺰم ﻓﻴﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪ُ .‬ﺗﻠﻒ‪ :‬ﻫﺬا ﺟﻮاب‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺸﺮط ﻣﺠﺰوم وﻋﻼﻣﺔ ﺟﺰﻣﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف ِ‬
‫اﻟﻌ ﱠﻠﺔ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم‪ :‬أﻧﻚ إذا أﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﺗﺠﺪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺗﺄﻣﺮه ﻳﺄﰐ اﻟﺸﻲء ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﷲ َﺟ ﱠﻞ ﰲ ُﻋﻼه‪َ ﴿ :‬ﻣ ْﻬ َﻤﺎ َﺗ ْﺄﺗِﻨَﺎ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ْﻦ آ َﻳ ٍﺔ‬
‫وﺟ ّﻞ ـــ‪َ :‬ﻗ َﺎل ُ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ اﻷﺻﺢ أﳖﺎ اﺳﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل اﷲ ـــ َﻋ ﱠﺰ َ‬
‫ﻟِﺘ َْﺴ َﺤ َﺮﻧَﺎ ﺑِ َﻬﺎ َﻓ َﻤﺎ ﻧ َْﺤ ُﻦ َﻟ َﻚ ﺑِ ُﻤ ْﺆﻣِﻨِﻴ َﻦ﴾ ]اﻷﻋﺮاف‪ .[١٣٢ :‬و ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻫﺬه اﻟﺠﻮازم ﺣﺎول اﻟﻨﺎﻇﻢ أن ﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻬﺎ وإﻻ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮة ﺑﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﻣﺸﻬﻮرة ﻛﺜﻴﺮة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل و ُأﺧﺮى أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إ ًذا ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺴﻤﺘﻬﺎ وذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﻣﺮ واﻟﻤﻀﺎرع وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﺒﻨﺎء‬
‫واﺳﺘﻄﺮدﻧﺎ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺄﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻟﺠﻮازم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺒﺪأ أﺑﻮا ًﺑﺎ أﺧﺮى ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺎت واﻟﻤﺠﺮورات إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﺑﻌﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻴﺪﺧﻞ ﰲ اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬واﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﺳ ُﻴﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺠﺮورا‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﺳﻴﺬﻛﺮه ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ ،‬واﻟﺨﱪ‪ ،‬واﺳﻢ ﻛﺎن‬
‫وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬وﺧﱪ إن وأﺧﻮاﲥﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﻤﺮﻓﻮع‪ .‬إ ًذا ﻫﺬه ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺒﺪأ ﺑﺄوﻟﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫إِ َﻟـ ـ ْﻴـ ـﻪ ِﻓـ ـ ْﻌـ ـ ٌﻞ َﻗـ ـ ْﺒـ ـ َﻠـ ـ ُﻪ َﻗـ ـﺪْ ُو ِﺟـ ـﺪَ ا‬ ‫ﺎﻋـ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮ‪َ :‬ﻣـﺎ َﻗـﺪْ ُأ ْﺳـــ ِﻨـﺪا‬
‫اﻟﻔـ ِ‬‫َ‬

‫ﺖ َ‬
‫))أ ْﻋ َﻔ َﺮا(‬ ‫َﺎﺻــ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷــﺘ ََﺮ ْﻳ ُ‬
‫ﻛ ْ‬ ‫ﺎﻫ ـ ًﺮا َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ َو َﻳ ـ ْﺄﺗِ ـﻲ ُﻣ ْﻀـــ ـ َﻤ ـ َﺮا‬
‫و َﻇ ـ ِ‬
‫َ‬

‫إ ًذا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ؟ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ‬
‫ﻌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع(‪ .‬أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﻤﺮﻓﻮع(‪ .‬اﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪً ا‪ .‬ﻓﺈن "زﻳﺪً ا" ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﻓﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻌﻞ(‪ .‬ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ‪:‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬اﻟﺬي ُأﺳﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻓِ ٌ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪٌ ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫"ﺿﺮب" ﻟﻜﻨًّﻪ ﻟﻴﺲ ُﻣﺴﻨﺪً ا إﻟﻴﻪ‪ .‬ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ ً‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬زﻳﺪٌ ﻗﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻻﺳﻢ ﻋﻼﻗﺔ إﺳﻨﺎد وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﻗﺒﻠﻪ(‪ .‬ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺤﻮ ً‬
‫ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﻓﻼ ﻧﻘﻮل ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﱢﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ "زﻳﺪ ﻗﺎم"‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎم زﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬زﻳﺪ ﻗﺎم‪ .‬ﻫﺬا ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻗﺎم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ "ﻗﺎم" اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻲ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻬﺬا وﻻ ُﺗﺨﻄﺊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫ﺎﻋ َﻞ ْار َﻓ ْﻊ َو ْﻫ َﻮ‪َ :‬ﻣﺎ َﻗﺪْ ُأ ْﺳﻨِﺪا *** إِ َﻟ ْﻴﻪ ﻓِ ْﻌ ٌﻞ َﻗ ْﺒ َﻠ ُﻪ َﻗﺪْ ُو ِﺟﺪَ ا(‪.‬‬
‫"ﻗﺎم زﻳﺪ" وﺑﻴﻦ "زﻳﺪ ﻗﺎم"‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اﻟ َﻔ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ َ‬
‫))أ ْﻋ َﻔ َﺮا((‪.‬‬ ‫َﺎﺻ َﻄﺎ َد زﻳﺪٌ ( َو ْاﺷﺘ ََﺮ ْﻳ ُ‬ ‫)و َﻇﺎﻫ ًﺮا َﻳ ْﺄﺗﻲ َو َﻳ ْﺄﺗﻲ ُﻣ ْﻀ َﻤ َﺮا *** ﻛ ْ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أﻋﻔﺮا(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻈﺒﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺟﺎء ﲠﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﺼﻮص ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻟﻔ ًﻈﺎ ُﻣﻮاز ًﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻷول‪ :‬وﻳﺄﰐ‬
‫اﻟﺸﻄﺮ ﱠ‬
‫ﻀﻤﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺳﻤﺎ ُﻣ ً‬
‫ﺿﻤﻴﺮا أي ً‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫إ ًذا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن ً‬
‫اﺳﻤﺎ‬
‫اﺻﻄﺎد زﻳﺪ‪ .‬اﺻﻄﺎد‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬زﻳﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫آﺧﺮه‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن‪ .‬واﻟﺘﺎء‬ ‫اﺷﱰﻳﺖ أﻋﻔﺮا‪ .‬اﺷﱰﻳﺖ‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻀﻤﺮا ﻛﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ً‬ ‫وﻳﺄﰐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻇﺎﻫﺮا‪ .‬أﻋﻔﺮا‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮب‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﺳﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ وﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻨﺎ ﺿﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ً‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻀﻤﺮة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫﺮا وﻳﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫إ ًذا ﻫﻨﺎ ﺣﻴﻦ ذﻛﺮ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻫﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل إن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻧﻮﻋﺎن‪ :‬ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ُﻣ ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬
‫ﺎل ِﻣﻨْ ُﻪ َﻣﺎ َﻻ ُﻳ ْﺒﺘَﺪَ ا ***‬
‫)و ُذو اﺗ َﱢﺼ ٍ‬
‫اﷲ ـــ‪َ :‬‬
‫ِ‬
‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﺧﺘِ َﻴﺎر ًا َأ َﺑﺪَ ا(‪ .‬ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﺔ "إﻻ" ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬ ‫َو َﻻ َﻳ ِﻠﻲ »إِ ﱠﻻ« ْ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ُﻳﺒﺪأ ﺑﻪ(‪ .‬ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﺮ اﻟﻤﺘﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ ُﻳﺘﺒﻊ ﻟﻔﻈﻪ "إﻻ(‪ .‬وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل‪َ :‬‬
‫إﻻك‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر(‪ .‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮار‪ ،‬أي ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫اﻵن اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ـــ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺘﻤﺎ‪،‬‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺿﺮﺑﺖ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل و ُﻧ ْﻠ ِ‬
‫ﺤﻖ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ـــ‪:‬‬ ‫ﺳﻨﺄﺧﺬ ً‬
‫ﺘﺼﻼ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧُﻌﺮﲠﺎ؟‬
‫ﺿﻤﻴﺮا ُﻣ ً‬
‫ً‬ ‫ﺿﺮﺑﺘﻢ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺘ ﱠﻦ‪ ،‬ﺿﺮب‪ ،‬ﺿﺮﺑ ْﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺑﻮا‪ ،‬ﺿﺮﲠ َﻦ‪ .‬ﻫﺬه اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫ﺿﺮﺑﻨﺎ‪ :‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎﺿﻲ‪ .‬ﻧﺎ‪ :‬ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺘﺼﻞ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻣﺤﻞ رﻓﻊ ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬ﻷن اﻷﻟﻒ ﰲ‬
‫"ﻧﺎ" ﺳﺎﻛﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻧﺖ‪ِ ،‬‬
‫أﻧﺖ‪ ،‬أﻧﺘﻤﺎ‪ ،‬أﻧﺘﻢ‪ ،‬أﻧﺘ ﱠﻦ‪ ،‬ﻫﻮ‪ ،‬ﻫﻲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻫ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ‪َ ،‬‬
‫]ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ[‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ‬
‫ﺎﻫـ َﻼ‬ ‫اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ‬
‫ﺎﻋــ َﻼ‬ ‫ﺖ ِﻓــﻲ َ‬
‫إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ‬
‫ً ْ ُ ْ ً ْ َ‬ ‫ُ‬

‫ﺎب َﻋـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻓ ـﺎﻧـﺘـَ ﺒِ ـ ْﻪ‬ ‫ﻔـﻌـ ِ‬

‫ﻮل ِﺑ ـ ْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﱠ ِ‬ ‫َﻓ ـ َﺄ ْو ِﺟ ـ ِ‬
‫اﻟـﺮ ْﻓـ َﻊ َﺣـ ْﻴ ـ ُ‬
‫ﺚ َﻧ ـ َ‬ ‫َو ﱠ‬ ‫اﻟـﺘ ـﺄﺧـ ْﻴـ َﺮ ﻟـ ْﻠـ َﻤـ ُ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن اﻟﺠﻤﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ وﻓﺎﻋﻞ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﺈذا ُﺣ ِﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺴﺒﺐ‬
‫ٍ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺤﺪُ ث أﻣﺮان اﺛﻨﺎن‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻵﺗﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫• اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮ ًﺑﺎ ﻓ ُﻴﺼﺒﺢ ﻣﺮﻓﻮ ًﻋﺎ‪.‬‬
‫• اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ إﻳﺠﺎب ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ أن ُﻳﺼﺒﺢ ﺗﺄﺧﻴﺮه ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ واﺟ ًﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻓﺎﻋﻼ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻓﺼﺎر ُﻳﺴﻤﻰ إﻣﺎ ﻧﺎﺋ ًﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وإﻣﺎ ً‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ُﻳﺴﻤﻰ‬
‫وﻳﺘﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ً‬
‫ﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﰲ ﺗﺴﻤﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ :‬ﻫ َﺰم اﻟﻤ ِ‬
‫ﺠﺎﻫﺪُ اﻟ َﻌﺪُ ﱠو‪ .‬ﻫﺰم‪ :‬ﻓﻌﻞ‪ .‬اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ‪ .‬اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬ﻟﺴﺒﺐ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺬﻓﻨﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻫﻮ "اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ" إ ًذا ﺻﺎر ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ "ﻫﺰم" واﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫اﻷول ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ " َﻫ َﺰم" ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ " ُﻫ ِﺰ َم" وﺳﻴﺄﺗﻴﻨﺎ ﺷﺮح ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو"‪ ،‬اﻟﺤﻜﻢ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻵن أن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ "اﻟﻌﺪو" ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ إﻟﻰ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ُ .‬ﻫﺰ َم‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻓﺼﺎرت‪ُ :‬ﻫ ِﺰم‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪُ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‪َ :‬ﻫ َﺰم ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﻫ ِﺰم‬
‫ﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬اﻟﻌﺪو‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻨﺎ "ﻧﺎﺋﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل أو ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ُﻳ ﱠ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ" ﻫﺬه أﻳﺴﺮ وأﻗﺼﺮ‪.‬‬
‫ِ‬
‫إ ًذا ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـــ َرﺣ َﻤ ُﻪ ُ‬
‫اﷲ ـــ‪:‬‬
‫‪......‬‬ ‫اﻟــﻜــ َﻼ ِم َﻓــ ِ‬
‫ﺎﻋــ َﻼ‬ ‫ﺖ ِﻓــﻲ َ‬ ‫إِ َذا َﺣــ َﺬ ْﻓــ َ‬

‫ﺎب َﻋـ ْﻨ ـ ُﻪ َﻓ ـﺎﻧـﺘـَ ﺒِ ـ ْﻪ‬ ‫ﻔـﻌـ ِ‬

‫ﻮل ِﺑ ـ ْﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺐ ﱠ ِ‬ ‫َﻓ ـ َﺄ ْو ِﺟ ـ ِ‬
‫اﻟـﺮ ْﻓـ َﻊ َﺣـ ْﻴ ـ ُ‬
‫ﺚ َﻧ ـ َ‬ ‫َو ﱠ‬ ‫اﻟـﺘ ـﺄﺧـ ْﻴـ َﺮ ﻟـ ْﻠـ َﻤـ ُ‬

‫اﻟﺮﻓﻊ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺄوﺟﺐ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬واﻟﺮﻓﻊ(‪.‬‬
‫)ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ(‪ .‬أي ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺎب ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـ ْﺨـﺘ َِﺼــــﺮا َأو ﻣـﺒـ ِﻬـﻤ ـﺎ َأو ﺟ ـ ِ‬
‫ﺎﻫـ َﻼ‬ ‫‪.....‬‬
‫ً ْ ُ ْ ً ْ َ‬ ‫ُ‬

‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﺣﻴﻦ َﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ٍ‬

‫ﻷﻏﺮاض ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ُﻳﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ إ ًذا ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُﺗﻘﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‬
‫اﺧﺘﺼﺎرا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬
‫ً‬ ‫ُﺿ ِﺮب ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻫﺬه أﻛﺜﺮ‬
‫اﻷول وﻫﻮ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ أﻧﺖ ﺗﺨﺘﺼﺮ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮا‪ .‬ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﲏ‪ :‬اﻹﲠﺎم‪ .‬واﻹﲠﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ أو ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪٌ ً‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻷﻧﻚ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺨﺎف أن ﺗﺘﻬﻤﻪ ﲠﺬا اﻟﻀﺮب‪ ،‬أو ﺗﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺺ ﺳ ُﻴﻨﺰل‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ُﺗﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻻ ﺗﺬﻛﺮه ﺧﻮف ﻣﻨﻪ أو ﺧﻮ ًﻓﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﺎرب ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب ٌ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺷﻴ ًﺌﺎ ﻋﻦ ﺿﺎرﺑﻪ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻤﺮا ﻣﻀﺮو ًﺑﺎ وﻣﺎ‬
‫وﺟﺪت ً‬
‫َ‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﺖ ﺗﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ .‬رأﻳﺖ ﻣﻘﺘﻮل ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﻗﺘِﻞ اﻟ َﻘﺘﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﺗﺪري ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﻏﺮاض ُأﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ﺿﺮب ٌ‬
‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫اﻷول‪ُ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮرة اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬اﻟﺜﺎﲏ‪ُ :‬ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ُﺣﺬف ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻤﻴﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻳﺴﻤﻰ ﻧﺎﺋﺒﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬إ ًذا َﺗﻐﻴﺮ ﺻﻮرة ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎﻇﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫اﻟــﻤ ِﻀـــــ ﱢﻲ ُﺣــ ِﺘــ َﻤــﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُﻗــ َﺒــ ْﻴــ َﻞ آﺧــﺮِ ُ‬
‫َﻓـ َﺄو َل ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌـ ِﻞ ْ‬
‫اﺿـــ ُﻤ َﻤ ْﻦ َوﻛ َْﺴـــ ُﺮ َﻣـﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺐ َﻓـ ـ ْﺘـ ـ ُﺤـ ـ ُﻪ ِﺑـ ـ َﻼ ُﻣـ ـ َﻨـ ـ ِ‬
‫ﺎز ِع‬ ‫َﻳـ ـ ِ‬ ‫وﻣـ ـﺎ ُﻗـ ـﺒـ ـﻴـ ـ َﻞ ِ‬
‫آﺧـ ـﺮِ اﻟــ ُـﻤ َﻀــــ ـﺎر ِع‬
‫ﺠـ ـ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى إذا ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ و ُأﻗﻴﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﺈن ِ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ ـــ وﻫﺬه ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻬﺎ ـــ‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺄول اﻟﻔﻌﻞ اﺿﻤﻤﻦ(‪ .‬ﻫﺬه ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ أو ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻛﺎن ﻣﺎﺿ ًﻴﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ُﻳﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وإذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪.‬‬
‫َﺐ‪ .‬إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل َﺗ ُﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬ك‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻜﺴﺮ‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻘﻮل‪َ :‬ﻛﺘ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬ﻛُﺘ َ‬
‫ﰲ ﻓﻌﻞ ُرﺑﺎﻋ ًﻴﺎ ﻣﺎﺿﻲ ﺗﻘﻮل‪َ :‬د ْﺣ َﺮ َج‪ .‬إذا أردﺗﻪ ﻣﺒﻨ ًﻴﺎ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻀﻢ أوﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬د‪ .‬وﺗﻜﺴﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷول ﻣﻀﻤﻮم وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬ ‫آﺧﺮه ﻓﺘﻘﻮل‪ُ :‬د ِ‬
‫ﺣﺮ َج‪ .‬ﱠ‬
‫ﻜﺘﺐ‪ .‬إذا أردﻧﺎه‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻀﺎر ًﻋﺎ ﻓﻨﻔﺲ اﻟﺸﻲء ُﻳﻀﻢ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪َ :‬ﻳ ُ‬
‫ت"‪.‬‬
‫اﻷول ُﻳﻀﻢ " ُي" وﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه ُﻳﻔﺘﺢ " َ‬
‫اﻟﺪرس‪ .‬اﻟﺤﺮف ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َﺐ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻧﻘﻮل‪ُ :‬ﻳﻜﺘ ُ‬
‫اﻟﻜﺮةَ‪ .‬إذا أردﻧﺎﻫﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﺗﻘﻮل‪ُ :‬ﺗﺪَ ْﺣ َﺮ ُج اﻟ ُﻜ َﺮةُ‪ُ .‬ﻳﻀﻢ أوﻟﻪ " ُ‬
‫ت"‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ُ :‬ﻳ ِ‬
‫ﺪﺣﺮ ُج اﻟﻐﻼ ُم َ‬
‫و ُﻳﻔﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ آﺧﺮه وﻫﻮ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ِ‬ ‫آﺧﺮِ ِ‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ ...) :‬وﻛَﺴﺮ ﻣﺎ *** ُﻗﺒﻴ َﻞ ِ‬
‫ﺐ‪َ ،‬ﻟ ِﺰم‪.‬‬‫اﻟﻤﻀ ﱢﻲ ُﺣﺘ َﻤﺎ(‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺣﺘﻤﺎ(‪ .‬أي‪ُ :‬أ ْو ِﺟ َ‬
‫ُ‬ ‫َْ‬ ‫َ ْ ُ َ‬
‫اﺿ ُﻤ َﻤ ْﻦ(‪ .‬ﻫﺬا ﻋﺎم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﰲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪َ ) :‬ﻓ َﺄو َل ِ‬
‫اﻟﻔ ْﻌ ِﻞ ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﺎر إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ُأﺧﺮى وﻫﻲ أن ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ َﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ًﺮا وﻳﻜﻮن‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫ﺧﺎص ﺑﻤﻌﻬﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﺪاوﻟﻪ وﻧﺸﺮه‬
‫ﺖ(‬ ‫ﺖ ِﻫﻨـْﺪُ (‪ ،‬و ِ‬
‫)ﻫﻨـْﺪُ ُﺿـــﺮِ َﺑـ ْ‬ ‫َك ُ‬
‫)أ ْﻛﺮِ َﻣـ ْ‬ ‫َو َﻇ ـﺎ ِﻫـ ًﺮا َو ُﻣ ْﻀــ ـ َﻤـ ًﺮا َأ ً‬
‫ﻳﻀـــ ـﺎ َﺛـ َﺒ ـ ْ‬
‫ﺖ‬
‫َ‬

‫ﻳﻌﻨﻲ ﰲ ﺷﻄﺮ واﺣﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻛﺮام واﻟﻀﺮب وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﻨﺪ وزﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮا ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ُ :‬أﻛﺮﻣﺖ ﻫﻨﺪٌ ‪ُ .‬أﻛﺮم‪ :‬ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫أي ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ .‬ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ﻣﻀﻤﺮا‪.‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﻨﺎ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻀﻤ ًﺮا ﰲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻨﺪ ُﺿ ِﺮ ْ‬
‫ﺑﺖ‪ .‬ﻫﻨﺪ‪ :‬ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء وﻋﻼﻣﺔ رﻓﻌﻪ اﻟﻀﻤﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺎض ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ آﺧﺮه‪ .‬اﻟﺘﺎء‪ :‬ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ آﺧﺮه‪ُ .‬ﺿﺮب‪ :‬ﻓﻌﻞ‬
‫ﺟﻮازا ﺗﻘﺪﻳﺮه ﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﻣﺤﻞ‬
‫ً‬ ‫وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻴﺮ ﻣﺴﺘﱰ‬
‫رﻓﻊ ﺧﱪ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﺬي ﻫﻮ "ﻫﻨﺪ"‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬
‫وأﻗﻮل ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻲ وﻟﻜﻢ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬