QTDVH - hofstede BT nhóm 1 - Bản dịch tiếng Việt

Translated from English to Vietnamese - www.onlinedoctranslator.
com
Anh ấy, Cô ấy, và (S) anh ấy
Một một kỹ sư trẻ người Hà Lan, Geert đã từng nộp đơn cho một người đàn ông cấp dưới-
công việc quản lý với một công ty kỹ thuật của Mỹ có
gần đây định cư ở Flanders, phần nói tiếng Hà Lan của Bỉ. Anh ta
cảm thấy đủ tiêu chuẩn, với bằng cấp từ trường đại học kỹ thuật hàng đầu
của đất nước, điểm tốt, kỷ lục về sự tham gia tích cực của học sinh
các hiệp hội và kinh nghiệm ba năm với tư cách là một kỹ sư với một-
được biết đến (mặc dù hơi buồn ngủ) công ty Hà Lan. Anh ấy đã viết một
thư ngắn cho công ty thể hiện sự quan tâm của anh ấy và cung cấp một số
dữ liệu cá nhân nổi bật. Anh ấy đã được mời phỏng vấn, và sau một thời gian dài
đi xe lửa, anh ta ngồi đối diện với giám đốc nhà máy người Mỹ. Geert đã cư xử
một cách lịch sự và khiêm tốn, như anh ta biết một người nộp đơn nên và chờ đợi
người đàn ông khác để hỏi những câu hỏi thông thường có thể giúp anh ta tìm ra
Geert đủ điều kiện như thế nào. Trước sự ngạc nhiên của mình, giám đốc nhà máy đã nói về
135
136 KÍCH THƯỚC CỦA NAT IONA L CU LTUR ES
rất ít lĩnh vực mà Geert cho rằng nên được thảo luận. Thay vào đó, anh ta hỏi về
một số sự kiện rất chi tiết liên quan đến kinh nghiệm của Geert trong việc thiết kế
công cụ, sử dụng những từ tiếng Anh mà Geert không biết, và mức độ liên quan
của câu hỏi khiến anh ta thoát khỏi. Đó là những điều anh ấy có thể học được
trong vòng một tuần khi làm việc ở đó. Sau nửa giờ hiểu lầm đau đớn, người
phỏng vấn nói, "Xin lỗi - chúng tôi cần một người đàn ông hạng nhất." Và Geert đã
ở ngoài đường.
Sự quyết đoán so với sự khiêm tốn

Nhiều năm sau, Geert là người phỏng vấn, và anh ấy đã gặp gỡ các ứng viên người
Hà Lan và người Mỹ. Sau đó, anh ấy hiểu điều gì đã xảy ra trong trường hợp trước
đó. Các ứng viên Mỹ, trước mắt Hà Lan, tự bán mình quá xa. Sơ yếu lý lịch của họ
được viết theo cách so sánh nhất, đề cập đến mọi bằng cấp, điểm số, giải thưởng
và tư cách thành viên để thể hiện những phẩm chất xuất sắc của họ. Trong cuộc
phỏng vấn, họ cố gắng cư xử một cách quyết đoán, hứa hẹn những điều mà họ rất
khó nhận ra — chẳng hạn như học tiếng địa phương trong vài tháng.
Các ứng viên Hà Lan, trong mắt người Mỹ, tự quảng cáo cho mình. Họ viết CV
khiêm tốn và thường ngắn, dựa vào người phỏng vấn để tìm hiểu xem họ thực sự giỏi
như thế nào bằng cách hỏi. Họ mong đợi sự quan tâm đến các hoạt động xã hội và
ngoại khóa của họ trong quá trình học. Họ cẩn thận để không bị coi là người khoác lác
và không đưa ra những lời hứa mà họ không chắc chắn hoàn toàn có thể thực hiện
được.
Những người phỏng vấn người Mỹ biết cách diễn giải CV và các cuộc phỏng vấn của
người Mỹ, và họ có xu hướng giảm bớt thông tin được cung cấp. Những người phỏng vấn Hà
Lan, đã quen với các ứng viên Hà Lan, có xu hướng nâng cấp thông tin. Kịch bản cho sự hiểu
lầm giữa các nền văn hóa là rõ ràng. Đối với một người phỏng vấn người Mỹ chưa quen biết,
một người nộp đơn người Hà Lan chưa quen biết sẽ bị coi là một kẻ hút máu. Đối với một nhà
phỏng vấn người Hà Lan chưa quen biết, một người nộp đơn người Mỹ chưa quen biết sẽ bị
coi là một kẻ khoác lác.
Các xã hội Hà Lan và Mỹ tương tự nhau về các khía cạnh của khoảng
cách quyền lực và chủ nghĩa cá nhân như được mô tả trong hai chương
trước, nhưng chúng khác nhau đáng kể ở khía cạnh thứ ba, trong đó
phản đối mong muốn của hành vi quyết đoán so với mong muốn của
hành vi khiêm tốn . Chúng tôi sẽ gắn nhãn nónam tính so với nữ tính.
Anh ấy, Cô ấy, và (S) anh ấy 137
Giới tính và vai trò giới tính

Tất cả các xã hội loài người đều bao gồm nam và nữ, thường với số lượng xấp xỉ
bằng nhau. Chúng khác biệt về mặt sinh học và vai trò tương ứng của chúng trong
quá trình sinh sản sinh học là tuyệt đối. Những khác biệt khác về thể chất giữa phụ
nữ và nam giới, không liên quan trực tiếp đến việc sinh con và sinh ra con cái,
không phải là tuyệt đối nhưngthống kê. Nam giớiTrung bìnhcao hơn và khỏe hơn,
nhưng nhiều phụ nữ cao và khỏe hơn một số nam giới. Phụ nữ cóTrung bìnhngón
tay khéo léo hơn và, ví dụ, trao đổi chất nhanh hơn, giúp họ phục hồi nhanh hơn
sau khi mệt mỏi, nhưng một số nam giới lại nổi trội hơn ở những khía cạnh này.
Sự khác biệt sinh học tuyệt đối và thống kê giữa nam và nữ là giống nhau trên toàn
thế giới, nhưng vai trò xã hội của nam và nữ trong xã hội chỉ được xác định một phần
bởi những ràng buộc sinh học. Mọi xã hội đều thừa nhận nhiều hành vi, không liên quan
ngay đến việc sinh sản, như phù hợp hơn với nữ hoặc phù hợp hơn với nam, nhưng
những hành vi thuộc về một trong hai giới sẽ khác nhau giữa xã hội này với xã hội khác.
Các nhà nhân chủng học đã nghiên cứu các xã hội tương đối biệt lập, không biết chữ
nhấn mạnh đến sự đa dạng của các vai trò giới tính trong xã hội dường như là có thể.1
Để phân biệt sinh học, chương này sẽ sử dụng các thuật ngữNam giớivàgiống cái; đối
với các vai trò được xác định về mặt văn hóa, xã hội, các thuật ngữ làgiống đựcvàgiống
cái. Các điều khoản sau làquan hệ, không tuyệt đối: một người đàn ông có thể cư xử
theo cách “nữ tính” và một người phụ nữ theo cách “nam tính”; điều này chỉ có nghĩa là
họ đi chệch khỏi những quy ước nhất định trong xã hội của họ.
Những hành vi được coi là nữ tính hay nam tính không chỉ khác nhau giữa các
xã hội truyền thống mà còn giữa các xã hội hiện đại. Điều này thể hiện rõ nhất ở sự
phân bố nam và nữ theo một số ngành nghề nhất định. Phụ nữ chiếm ưu thế với
tư cách là bác sĩ ở Nga, nha sĩ ở Bỉ và làm chủ cửa hàng ở các vùng của Tây Phi.
Nam giới chiếm ưu thế trong vai trò nhân viên đánh máy ở Pakistan và chiếm tỷ lệ
đáng kể trong số các y tá ở Hà Lan. Nữ quản lý hầu như không tồn tại ở Nhật Bản
nhưng thường xuyên ở Philippines và Thái Lan.
Bất chấp sự đa dạng được tìm thấy, có một xu hướng chung giữa hầu hết các
xã hội, cả truyền thống và hiện đại, về sự phân bổ các vai trò giới tính trong xã hội.
Kể từ bây giờ, chương này sẽ sử dụng thuật ngữ chính xác hơn vai trò giới tính.
Đàn ông được cho là quan tâm hơn đến những thành tựu bên ngoài gia đình —
săn bắn và chiến đấu trong các xã hội truyền thống, cũng như vậy
nhưng được dịch sang các thuật ngữ kinh tế trong các xã hội hiện đại. Nói tóm
lại, đàn ông được cho là quyết đoán, cạnh tranh và cứng rắn. Phụ nữ phải
quan tâm hơn đến việc chăm sóc nhà cửa, con cái và mọi người nói chung - để
đảm nhận những vai trò dịu dàng. Không khó để nhận thấy mô hình vai trò
này có khả năng đã phát triển như thế nào: phụ nữ đầu tiên sinh con và sau
đó thường cho chúng bú sữa mẹ, vì vậy ít nhất trong giai đoạn này họ phải ở
gần con cái. Đàn ông được tự do di chuyển xung quanh, đến mức họ không
cần phải bảo vệ phụ nữ và trẻ em trước sự tấn công của những người đàn ông
khác và động vật.
Thành tích nam củng cố sự quyết đoán và cạnh tranh của nam giới; chăm
sóc phụ nữ củng cố sự nuôi dưỡng nữ tính và sự quan tâm đến các mối quan
hệ và môi trường sống.2Đàn ông, cao hơn, khỏe hơn và tự do ra ngoài, có xu
hướng chiếm ưu thế trong đời sống xã hội bên ngoài gia đình; bên trong nhà
có thể có nhiều sự phân bổ vai trò giữa các giới tính. Mô hình vai trò được thể
hiện bởi cha và mẹ (và có thể các thành viên khác trong gia đình) có tác động
sâu sắc đến phần mềm tinh thần của đứa trẻ nhỏ được lập trình với nó suốt
đời. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi một trong những khía cạnh của hệ
thống giá trị quốc gia có liên quan đến các mô hình vai trò giới do cha mẹ đưa
ra.
Quá trình xã hội hóa vai trò giới bắt đầu trong gia đình tiếp tục diễn ra trong các
nhóm đồng đẳng và trong trường học. Mô hình vai trò giới của xã hội được phản ánh
hàng ngày trên các phương tiện truyền thông của xã hội, bao gồm các chương trình
truyền hình, phim ảnh, sách thiếu nhi, báo chí và tạp chí phụ nữ. Vai trò giới - xác nhận
hành vi là một tiêu chí cho sức khỏe tâm thần.3Vai trò giới là một phần của mọi xã hội.
Nam tính-Nữ tính như một

khía cạnh của văn hóa xã hội
Chương 4 đề cập đến tập hợp mười bốn mục tiêu công việc trong bảng câu hỏi của IBM:
“Hãy thử nghĩ về những yếu tố quan trọng đối với bạn trong một công việc lý tưởng;
không quan tâm đến mức độ chúng chứa đựng trong công việc hiện tại của bạn. " Việc
phân tích câu trả lời cho mười bốn mục mục tiêu công việc đã tạo ra hai khía cạnh cơ
bản. Một làChủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể: tầm quan trọng của thời gian cá
nhân, sự tự do và thử thách đại diện cho chủ nghĩa cá nhân, trong khi tầm quan trọng
của việc đào tạo, điều kiện thể chất và sử dụng các kỹ năng đại diện cho chủ nghĩa tập
thể.
Chiều thứ hai được gắn nhãnnam tính so với nữ tính. Nó được liên
kết chặt chẽ nhất với tầm quan trọng gắn liền với các hạng mục mục
tiêu công việc sau:
Đối với cực nam tính

1.Thu nhập:có cơ hội kiếm thu nhập cao
2.Sự công nhận:nhận được sự công nhận xứng đáng khi bạn làm tốt công
việc
3.Thăng tiến:có cơ hội thăng tiến lên các công việc cấp cao hơn
4.Thách đấu:có công việc đầy thách thức để làm — công việc mà từ đó bạn có thể có
được cảm giác cá nhân về thành tích
Đối với ngược lại, cực nữ tính

5.Người quản lý:có mối quan hệ công việc tốt với cấp trên trực tiếp của bạn
6.Sự hợp tác:làm việc với những người hợp tác tốt với nhau
7.Khu vực sống:sống trong một khu vực mà bạn và gia đình bạn mong muốn
số 8.Đảm bảo việc làm:có sự bảo mật rằng bạn sẽ có thể làm việc
cho công ty của mình bao lâu bạn muốn
Lưu ý rằng mục tiêu công việcthách đấucũng gắn liền với chiều hướng
chủ nghĩa cá nhân (Chương 4). Bảy mục tiêu khác chỉ liên quan đến nam
tính hoặc nữ tính.
Lý do quyết định để gắn nhãn cho thứ nguyên mục tiêu công việc thứ hainam
tính so với nữ tínhđó làthứ nguyên này là thứ duy nhất mà nam giới và phụ nữ
trong số các nhân viên IBM đạt điểm nhất quán khác nhau(ngoại trừ, như sẽ được
trình bày, ở các quốc gia ở cực nữ tính). Khoảng cách quyền lực, chủ nghĩa cá nhân
hay sự né tránh không chắc chắn đều không cho thấy sự khác biệt có hệ thống
trong câu trả lời giữa nam giới và phụ nữ. Chỉ có khía cạnh hiện tại mới tạo ra sự
khác biệt về giới tính như vậy, trong đó nam giới coi trọng hơn, đặc biệt là mục tiêu
công việc 1 và 3 và phụ nữ coi trọng mục tiêu 5 và 6. Tầm quan trọng của thu nhập
và thăng tiến tương ứng với vai trò xã hội nam tính, quyết đoán và cạnh tranh. .
Tầm quan trọng của các mối quan hệ với người quản lý và với đồng nghiệp tương
ứng với vai trò quan tâm và hướng đến môi trường xã hội của phụ nữ.
Như trong trường hợp của chiều hướng chủ nghĩa cá nhân so với chủ nghĩa tập thể, tám
mục từ bảng câu hỏi của IBM không bao gồm tất cả những gì có liên quan đến vấn đề
sự điều chỉnh giữa một nền văn hóa nam và nữ trong xã hội. Chúng chỉ đại diện
cho các khía cạnh của chiều này đã được trình bày bằng các câu hỏi trong nghiên
cứu của IBM. Một lần nữa, mối tương quan của điểm số quốc gia IBM với dữ liệu
không phải của IBM về các đặc điểm khác của xã hội cho phép nắm bắt đầy đủ
những gì mà chiều bao gồm.
Sự khác biệt trong lập trình tinh thần giữa các xã hội liên quan đến chiều không
gian mới này mang tính xã hội nhưng thậm chí còn mang tính cảm tính hơn. Các vai trò
xã hội có thể được áp đặt bởi các yếu tố bên ngoài, nhưng những gì mọi người cảm thấy
khi chơi chúng đến từ bên trong. Tình trạng này dẫn chúng ta đến định nghĩa sau:
Một xã hội được gọi làgiống đựckhi vai trò giới về mặt cảm xúc có sự phân biệt rõ
ràng: đàn ông được cho là quyết đoán, cứng rắn và tập trung vào thành công vật
chất, trong khi phụ nữ được cho là khiêm tốn, dịu dàng và quan tâm đến chất lượng
cuộc sống hơn.
Một xã hội được gọi làgiống cáikhi vai trò giới tính theo cảm xúc chồng chéo
lên nhau: cả nam giới và nữ giới đều phải khiêm tốn, dịu dàng và quan tâm đến chất
lượng cuộc sống.
Đối với các quốc gia trong cơ sở dữ liệu IBM, giá trị chỉ số nam tính (MAS) được tính
toán theo cách tương tự như giá trị chỉ số chủ nghĩa cá nhân (Chương 4). MAS dựa
trên nền tảng của đất nướcđiểm hệ sốtrong mộtphân tích nhân tốtrong số mười
bốn mục tiêu công việc. Điểm số được đưa vào một phạm vi từ khoảng 0 đối với
quốc gia nữ tính nhất đến khoảng 100 đối với quốc gia nam tính nhất thông qua
việc nhân điểm hệ số với 20 và cộng với 50. Đối với các nghiên cứu tiếp theo, một
công thức gần đúng đã được sử dụng trong đó MAS được tính trực tiếp từ điểm
trung bình của bốn mục tiêu công việc.
Điểm MAS của quốc gia được thể hiện trong Bảng 5.1. Cũng như điểm số cho
khoảng cách quyền lực và chủ nghĩa cá nhân, điểm số nam tính thể hiệnquan hệ, không
tuyệt đối, vị trí của các quốc gia. Không giống như chủ nghĩa cá nhân, nam tính không
liên quan đến mức độ phát triển kinh tế của một quốc gia: chúng ta thấy nam tính giàu
có và nghèo quốc gia nữ tính giàu và nghèo.
Các quốc gia có số điểm dành cho nữ nhiều nhất (xếp hạng từ 76 đến
72) là Thụy Điển, Na Uy, Latvia, Hà Lan và Đan Mạch; Phần Lan đứng gần
với thứ hạng 68. Một phần ba thấp hơn của Bảng 5.1 còn có một số quốc
gia Latinh: Costa Rica, Chile, Bồ Đào Nha, Guatemala, Uruguay, El
Salvador, Peru, Tây Ban Nha và Pháp; và một số nước Đông Âu: Slovenia,
Litva, Estonia, Nga, Croatia, Bulgaria, Romania và Serbia. Từ châu Á có
Thái Lan, Hàn Quốc, Việt Nam và Iran. Phụ nữ khác-
BẢNG 5.1Giá trị của Chỉ số Nam tính (MAS) cho 76 Quốc gia và Khu vực Dựa trên Điểm
Yếu tố từ 14 Mục trong Phần mở rộng IBM Database Plus
CHÂU ÂU N / NW C / E CHÂU ÂU THẾ GIỚI MUSLIM ĐÔNG Á

THỨ HẠNG AMERICA C / S CHÂU ÂU S / SE THẾ GIỚI ANGLO EX- SOVIET TÔI & CHÂU PHI ASIA SE MỤC LỤC
1 Xlô-va-ki-a 110
2 Nhật Bản 95
3 Hungary 88
4 Áo 79
5 Venezuela 73
6 Thụy Sĩ Ge 72
7 Nước Ý 70
số 8 Mexico 69
9–10 Ireland 68
9–10 Jamaica 68
11–13 Trung Quốc 66
11–13 nước Đức 66
11–13 Nước Anh 66
14–16 Colombia 64
14–16 Phi-líp-pin 64
14–16 Ba lan 64

17–18 S Châu Phi (wte) 63
17–18 Ecuador 63
19 Hoa Kỳ 62
20 Châu Úc 61
21 Bỉ Fr 60
22–24 New Zealand 58
22–24 Thụy Sĩ Fr 58
22–24 Trinidad 58
tiếp tục
141
142
BẢNG 5.1Giá trị của Chỉ số Nam tính (MAS) cho 76 Quốc gia và Khu vực Dựa trên Điểm
Yếu tố từ 14 Mục trong Phần mở rộng Cơ sở dữ liệu IBM Plus,tiếp tục
KÍCH THƯỚC CỦA NAT IONA L CU LTUR ES

25–27 Đại diện Séc. 57

25–27 Hy Lạp 57
25–27 Hồng Kông 57
28–29 Argentina 56
28–29 Ấn Độ 56
30 Bangladesh 55
31–32 Ctrs Ả Rập 53
31–32 Maroc 53
33 Tổng Canada 52
34–36 Luxembourg 50
34–36 Malaysia 50
34–36 Pakistan 50
37 Brazil 49
38 Singapore 48
39–40 Người israel 47
39–40 Malta 47
41–42 Nam Dương 46
41–42 Châu Phi W 46
43–45 Canada Quebec 45
43–45 Đài loan 45
43–45 Thổ Nhĩ Kỳ 45
46 Panama 44
47–50 Bỉ Nl 43
47–50 Nước pháp 43
47–50 Iran 43
47–50 Xéc-bi-a 43
51–53 Peru 42
51–53 Romania 42
51–53 Tây ban nha 42
54 Châu Phi E 41
55–58 Bungari 40
55–58 Croatia 40
55–58 El Salvador 40
55–58 Việt Nam 40
59 S Hàn Quốc 39
60 Uruguay 38
61–62 Guatemala 37
61–62 Suriname 37
63 Nga 36
64 nước Thái Lan 34
65 Bồ Đào Nha 31
66 Estonia 30
67 Chile 28
68 Phần Lan 26
69 Costa Rica 21
70–71 Lithuania 19
70–71 Slovenia 19
72 Đan mạch 16
73 nước Hà Lan 14

74 Latvia 9
75 Na Uy số 8
76 Thụy Điển 5
143
Các nền văn hóa chín điểm là thuộc địa cũ của Hà Lan ở Suriname ở Nam
Mỹ, người Flemish (người Bỉ nói tiếng Hà Lan) và các quốc gia từ khu vực
Đông Phi.
Phần ba trên cùng của Bảng 5.1 bao gồm tất cả các quốc gia
Anglo: Ireland, Jamaica, Anh, Nam Phi, Hoa Kỳ, Úc, New Zealand và
Trinidad. Cũng đến từ châu Âu là Slovakia (với hạng 1), Hungary,
Áo, Thụy Sĩ nói tiếng Đức, Ý, Đức, Ba Lan, và người Bỉ nói tiếng
Pháp và Thụy Sĩ. Ở châu Á là Nhật Bản (hạng 2), Trung Quốc và
Philippines. Từ Châu Mỹ Latinh là các quốc gia lớn hơn xung
quanh Caribe - Venezuela, Mexico và Colombia - và Ecuador.
Hoa Kỳ đạt điểm 62 trên MAS (hạng 19) và Hà Lan 14 (hạng
73), vì vậy hai quốc gia này được hình dung trong câu chuyện ở
đầu chương này là rất xa nhau.
Nam tính và nữ tính trong các nghiên

cứu xuyên quốc gia khác
Nam tính-nữ tính là chủ đề gây tranh cãi nhiều nhất trong năm khía cạnh của nền văn
hóa quốc gia. Đây không chỉ là vấn đề về nhãn mác (người dùng có thể tự do điều chỉnh
nhãn cho phù hợp với sở thích của họ — ví dụ, theo định hướng hiệu suất so với định
hướng hợp tác) mà còn phải nhận ra rằng các nền văn hóa quốc gia có sự khác biệt đáng
kể về các vấn đề giá trị liên quan đến khía cạnh này. Đồng thời, kể từ lần xuất bản đầu
tiên của Geert về chủ đề này vào những năm 1970, số lượng và phạm vi xác nhận của
thứ nguyên đã tiếp tục tăng lên. Một vài trong số những xác nhận này đã được đưa vào
một cuốn sách năm 1998,Nam tính và nữ tính: Kích thước cấm kỵ của văn hóa quốc gia.4
Cần lưu ý rằng chiều hướng này không chính xác về mặt chính trị chủ yếu ở các nền văn
hóa nam tính như Hoa Kỳ và Vương quốc Anh, nhưng không chính xác trong các nền văn
hóa nữ tính như Thụy Điển và Hà Lan. Những điều cấm kỵ là biểu hiện mạnh mẽ của các
giá trị văn hóa.
Một lý do khiến chiều hướng nam tính-nữ tính không được công nhận là nó
hoàn toàn không liên quan đến sự giàu có của quốc gia. Đối với ba khía cạnh khác
của IBM, các quốc gia giàu có thường được tìm thấy ở một trong các cực (khoảng
cách quyền lực nhỏ, chủ nghĩa cá nhân và khả năng tránh sự không chắc chắn có
phần yếu hơn), và các quốc gia nghèo ở phía khác. Mối liên hệ với của cải đóng vai
trò như một lời biện minh ngầm rằng một cực phải tốt hơn cực kia. Tuy nhiên, đối
với nam tính-nữ tính, điều này không hiệu quả. Có
cũng như nhiều người nghèo ở các quốc gia giàu có nam tính hoặc nữ tính. Vì vậy, sự giàu có
không phải là đầu mối để làm cơ sở cho các giá trị của một người, và thực tế này khiến mọi
người không khỏi lo lắng. Trong một số dự án nghiên cứu, ảnh hưởng của MAS chỉ trở nên rõ
ràng sau khi ảnh hưởng của sự giàu có đã được kiểm soát.
Từ sáu bản sao chính của các cuộc khảo sát IBM được mô tả trước đó trong Bảng
2.1, năm lần tìm thấy một khía cạnh tương tự như nam tính-nữ tính. Nghiên cứu thứ
sáu, nghiên cứu của Shane giữa các nhân viên của sáu công ty quốc tế khác, đã loại trừ
các câu hỏi liên quan đến MAS vì khía cạnh được coi là xúc phạm. Những gì không được
hỏi không thể được tìm thấy. Trong đánh giá của Søndergaard về mười chín lần sao
chép nhỏ hơn, cũng được đề cập trong Chương 2, mười bốn lần xác nhận sự khác biệt
của MAS. Điều này tự nó là một kết quả có ý nghĩa thống kê.5
Nghiên cứu về giá trị của Schwartz giữa các giáo viên tiểu học đã tạo ra
một cấp độ quốc gialàm chủthứ nguyên tương quan đáng kể với MAS.6
Mastery kết hợp các giá trịđầy tham vọng,có khả năng,chọn mục tiêu của riêng mình,táo
bạo, sống độc lập, vàthành công, tất cả trên cực dương. Những giá trị này rõ ràng xác
nhận một đặc tính nam tính.7
Robert House, khi thiết kế nghiên cứu GLOBE, có ý định sao chép nghiên cứu
Hofstede, nhưng ông đã không đi xa bằng việc sử dụng các thuật ngữ cấm kỵnam
tínhvànữ tính. Thay vào đó, GLOBE bao gồm bốn chiều khác với các liên kết khái
niệm tiềm năng đến chiều hướng nam tính và nữ tính của Geert:sự quyết đoán,chủ
nghĩa bình đẳng giới,định hướng nhân đạo, vàđịnh hướng hiệu suất. Trên bốn
mươi tám quốc gia phổ biến, thứ nguyên GLOBE duy nhất có tương quan đáng kể
với MAS làsự quyết đoán“như vậy, ”nhưng chúng tôi đã tiến gần hơn đến thứ
nguyên MAS của mình với sự kết hợp củasự quyết đoán“như hiện tại ”vàsự quyết
đoán“nên là."số 8GLOBE đã khai thác khía cạnh quyết đoán trong thứ nguyên MAS
của chúng tôi, mặc dù ở dạng loãng.
Từ các thứ nguyên GLOBE có khả năng liên quan khác,chủ nghĩa bình đẳng giới, cả
“nguyên trạng” và “nên như vậy”, không tương quan với MAS mà với IDV của chúng tôi.
Trong Chương 4, một số khía cạnh của bình đẳng giới trong xã hội (nam giới trở thành
nhà lãnh đạo tốt hơn; phụ nữ nên trong trắng, nhưng nam giới không cần như vậy) đã
được chỉ ra có liên quan đến chủ nghĩa tập thể. Bình đẳng giới liên quan nhiều đến trình
độ học vấn của phụ nữ, liên quan mạnh mẽ đến sự giàu có của quốc gia và do đó gián
tiếp đến chủ nghĩa cá nhân. Các mối quan hệ của vai trò của phụ nữ và nam giới đối với
chiều kích MAS, như chương này sẽ trình bày, thiên về mức độ tình cảm.
Định hướng hiệu suất“như là ”tương quan tiêu cực vớitránh sự không
chắc chắn(UAI, xem Chương 6), vàđịnh hướng hiệu suất“nên được "tương
quan tiêu cực vớiđịnh hướng lâu dài(LTO, xem Chương 7). Định hướng nhân
văn“như hiện tại ”và“ nên được ”tạo ra không có mối tương quan đáng kể.
Chúng tôi nghi ngờ liệu thứ nguyên GLOBE này có ý nghĩa gì không.9
Nam tính so với chủ nghĩa cá nhân

Trong tài liệu, sự phân biệt giữa nam tính và nữ tính ở cấp độ quốc gia dễ bị nhầm lẫn
với sự phân biệt giữa chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể. Các tác giả từ Hoa Kỳ có
xu hướng phân loại mục tiêu nữ tính là người theo chủ nghĩa tập thể, trong khi một sinh
viên đến từ Hàn Quốc trong luận văn thạc sĩ của mình đã phân loại mục tiêu nam tính là
người theo chủ nghĩa tập thể.
Trên thực tế, các khía cạnh chủ nghĩa cá nhân-chủ nghĩa tập thể và nam tính-nữ tính là
độc lập, như được thể hiện rõ trong Hình 5.1, trong đó hai chiều này được giao nhau. Tất cả
các kết hợp xảy ra với tần suất bằng nhau. Sự khác biệt giữa chúng là chủ nghĩa cá nhân-chủ
nghĩa tập thể nói về “tôi” so với “chúng tôi”, sự độc lập khỏi các nhóm so với sự phụ thuộc vào
các nhóm trong nhóm. Nam tính-nữ tính nói về sự căng thẳng về bản ngã so với căng thẳng về
mối quan hệ với những người khác, bất kể mối quan hệ nhóm. Các mối quan hệ trong các nền
văn hóa theo chủ nghĩa tập thể về cơ bản được xác định trước bởi các mối quan hệ nhóm: “tính
tập thể” là theo chủ nghĩa tập thể, không phải nữ tính. Câu chuyện trong kinh thánh về Người
Samaritanô nhân hậu giúp đỡ một người Do Thái đang gặp khó khăn - một người thuộc nhóm
dân tộc khác - là một minh họa cho các giá trị nữ tính chứ không phải chủ nghĩa tập thể.
Như chúng tôi đã đề cập trong Chương 4, phân tích tổng thể của Inglehart về Khảo
sát Giá trị Thế giới đã tìm thấy một khía cạnh chính, hạnh phúc so với sự sống còn, có
liên quan đến sự kết hợp giữa IDV cao và MAS thấp.10Điều này có nghĩa là căng thẳng
cao nhất về hạnh phúc xảy ra ở các xã hội theo chủ nghĩa cá nhân, nữ quyền (chẳng hạn
như Đan Mạch), trong khi căng thẳng cao nhất về sự sống còn được tìm thấy ở các xã
hội nam tính và tập thể (chẳng hạn như Mexico). Chúng ta sẽ gặp lại chiều không gian
này từ Inglehart trong Chương 8, liên hệ nó với chiều không gian mới của MishoSự
thanh thản và sự kiềm chế.
Nam tính và nữ tính là một hay hai

chiều?
Như trong trường hợp của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập thể, đôi khi người
ta phản đối rằng nam tính và nữ tính nên được xem như hai chiều kích riêng biệt.
Một lần nữa câu trả lời cho câu hỏi liệu chúng ta có đang nói chuyện
HÌNH 5.1Nam tính so với chủ nghĩa cá nhân
5
Guatemala
Ecuador
Panama
Colombia Venezuela
Nam Dương
Costa Rica Pakistan
15 Trinidad
Peru Đài loan
re
S Hàn Quốc po es
h
ga Phi W
El Salvador S i n lad
âu ng
Ba
người theo chủ nghĩa tập thể
Ch Trung Quốc
nước Thái Lan Việt Nam
Chile Xéc-bi-a
25 Hồng Kông
Châu Phi E Malaysia
Slovenia Bồ Đào Nha
Bungari Romania Mexico

Phi-líp-pin
Croatia
35 Hy Lạp
Uruguay
Brazil
Thổ Nhĩ Kỳ
Ctrs Ả Rập Jamaica
Nga
Iran
Maroc
Chủ nghĩa cá nhân (IDV)
45 Argentina Nhật Bản

Suriname
Ấn Độ
Tây ban nha

Xlô-va-ki-a
55 Áo
Người israel
Malta Đại diện Séc.

Lithuania Estonia Ba lan
Luxembourg
Phần Lan
65 Thụy Sĩ Fr S Châu Phi
Na Uy nước Đức
Thụy Sĩ Ge
Latvia
Nước pháp Ireland
Thụy Điển
Bỉ Fr
Đan mạch Canada Quebec
75
Nước Ý
Bỉ Nl New Zealand
nước Hà Lan Tổng Canada Hungary
85
chủ nghĩa cá nhân
Châu Úc Nước Anh

Hoa Kỳ
95
5 25 45 65 85
giống cái Nam tính (MAS) giống đực
về một hoặc hai chiều là nó phụ thuộc vào mức độ phân tích của chúng
ta. Nó phụ thuộc vào việc chúng ta cố gắng so sánh văn hóa của toàn bộ
xã hội (cuốn sách này nói về điều gì) hay so sánh các cá nhân trong xã hội.
Một cá nhân có thể vừa nam tính vừa nữ tính cùng một lúc,11
nhưng một nền văn hóa quốc gia chủ yếu là một hoặc chủ yếu là khác. Nếu ở một
quốc gia có nhiều người nắm giữ các giá trị nam tính thì càng ít người nắm giữ các
giá trị nữ tính.
Điểm nam tính của quốc gia theo giới tính và

điểm giới tính theo độ tuổi
Điểm MAS quốc gia cũng được tính riêng cho nam và nữ.12
Hình 5.2 thể hiện ở dạng đơn giản mối quan hệ giữa nam tính theo giới tính
và nam tính theo quốc gia. Nó cho thấy rằng từ các quốc gia nữ tính nhất (dịu
dàng) đến các quốc gia nam tính nhất (cứng rắn), cả giá trị của nam giới và
phụ nữ đều trở nên khắc nghiệt hơn, nhưng sự khác biệt về quốc gia đối với
nam giới lớn hơn đối với nữ giới. Ở các quốc gia nữ tính nhất, Thụy Điển và Na
Uy, không có sự khác biệt giữa điểm số của nam giới và phụ nữ, và cả hai đều
thể hiện các giá trị dịu dàng, nâng niu như nhau. Tại các quốc gia nam tính
nhất trong cơ sở dữ liệu của IBM, Nhật Bản và Áo, nam giới đạt điểm rất cao
và phụ nữ khá cứng rắn, nhưng khoảng cách giới tính là lớn nhất. Từ quốc gia
nữ tính nhất đến nam tính nhất, phạm vi điểm MAS của nam giới rộng hơn
khoảng 50% so với phạm vi của phụ nữ. Giá trị của phụ nữ giữa các quốc gia ít
khác biệt hơn giá trị của nam giới
HÌNH 5.2Điểm nam tính của quốc gia theo giới tính
Mềm Khó
Đàn ông
Chỉ số nam tính theo giới tính
Đàn bà
0 50 100
Chỉ số Nam tính Quốc gia
và nữ tính của một quốc gia được phản ánh rõ ràng hơn trong các giá trị của nam giới
hơn là của phụ nữ. Phụ nữ ở khắp các quốc gia có thể dễ dàng đồng ý hơn về các vấn đề
mà các giá trị bản ngã đang bị đe dọa. Một cuốn sách bán chạy nhất của Hoa Kỳ đã được
gọi làĐàn ông đến từ sao Hỏa, phụ nữ đến từ sao Kim, nhưng trong các nền văn hóa nữ
tính, cả hai giới đều đến từ sao Kim.13
Richard Lynn, đến từ Bắc Ireland, đã thu thập dữ liệu về thái độ đối
với khả năng cạnh tranh và tiền bạc của sinh viên nam và nữ đại học ở 42
quốc gia. Nhìn chung, nam giới đạt điểm cao hơn về khả năng cạnh tranh
so với nữ giới. Trong một cuộc phân tích lại, Evert van de Vliert, đến từ Hà
Lan, đã chỉ ra rằng tỷ lệ giữa điểm số của nam và nữ có tương quan đáng
kể với MAS. Tỷ lệ này thấp nhất ở Na Uy, nơi phụ nữ đánh giá khả năng
cạnh tranh của họ cao hơn nam giới và cao nhất ở Đức.14
Hình 5.3 cho thấy một cách sơ đồ các tác động của tuổi tác lên các giá trị nam tính.15
Khi mọi người lớn lên, họ có xu hướng trở nên xã hội hơn và ít định hướng cái
tôi hơn (MAS thấp hơn). Đồng thời, khoảng cách giữa phụ nữ và
HÌNH 5.3Điểm MAS theo giới tính và độ tuổi
Đàn ông
Chỉ số nam tính theo giới tính
Đàn bà
20 45 70
Tuổi tác
Các giá trị MAS của nam giới trở nên nhỏ hơn và vào khoảng 45 tuổi, giá trị này đã
đóng lại hoàn toàn. Đây là độ tuổi mà vai trò sinh con tiềm năng của người phụ nữ
nói chung đã kết thúc; Không có lý do sinh học nào hơn để các giá trị của cô ấy
khác với đàn ông (ngoại trừ việc đàn ông vẫn có thể có được).
Sự phát triển này phù hợp với nhận định rằng nam giới và phụ nữ trẻ nuôi
dưỡng sở thích kỹ thuật nhiều hơn (có thể được coi là nam tính), và nam giới và
phụ nữ lớn tuổi nuôi dưỡng nhiều sở thích xã hội hơn. Xét về giá trị (nhưng không
nhất thiết là về năng lượng và sức sống), người cao tuổi phù hợp hơn với tư cách là
người quản lý con người và người trẻ hơn là người quản lý kỹ thuật.
Nam tính và nữ tính theo nghề

nghiệp
Trong nghiên cứu của IBM, các nghề nghiệp có thể (trên cơ sở các giá trị của
những người đã tham gia vào chúng) được sắp xếp theo một chiều hướng cứng
rắn. Thật hợp lý khi gọi một số nghề nghiệp là nam tính hơn và những nghề khác
nữ tính hơn. Không có gì ngạc nhiên khi những công việc nam tính chủ yếu do nam
giới đảm nhận, và những công việc nữ tính chủ yếu là phụ nữ. Tuy nhiên, sự khác
biệt về giá trị không phải do giới tính của người cư ngụ gây ra. Nam giới làm
những công việc nữ tính có nhiều giá trị nữ tính hơn phụ nữ làm những công việc
nam tính.
Thứ tự các nghề nghiệp trong IBM từ nam tính nhất đến nữ
tính nhất như sau:
1.Đại diện bán hàng

2.Kỹ sư và nhà khoa học
3.Kỹ thuật viên và thợ thủ công lành nghề
4.Người quản lý tất cả các danh mục
5.Lao động bán có tay nghề và lao động phổ thông
6.Nhân viên văn phòng
Các đại diện bán hàng được trả tiền hoa hồng, trong một môi trường cạnh tranh mạnh
mẽ. Các nhà khoa học, kỹ sư, kỹ thuật viên và công nhân lành nghề chủ yếu tập trung
vào hiệu suất kỹ thuật. Các nhà quản lý xử lý cả kỹ thuật vànhững vấn đề của con người,
trong những vai trò với cả sự quyết đoánvàcác yếu tố nuôi dưỡng. Lao động phổ thông
và bán kỹ năng không có thành tích đáng tự hào nhưng thường làm việc trong các tổ
hợp tác. Nhân viên văn phòng cũng ít hướng tới thành tích hơn và hướng nhiều hơn đến
các mối quan hệ của con người với người trong cuộc và người ngoài cuộc.
Nam tính và nữ tính trong gia đình

Vì chỉ một phần nhỏ của sự khác biệt về vai trò giới được xác định về mặt sinh học,
nên sự ổn định của các mô hình vai trò giới gần như hoàn toàn là vấn đề của xã hội
hóa.Xã hội hóacó nghĩa là cả trẻ em gái và trẻ em trai đều tìm hiểu vị trí của họ
trong xã hội, và một khi họ đã học được điều đó, đa số họ muốn theo cách đó.
Trong các xã hội do nam giới thống trị, hầu hết phụ nữ muốn nam giới thống trị.
Gia đình là nơi tiếp nhận xã hội hóa đầu tiên của hầu hết mọi người. Gia
đình chứa đựng hai cặp vai trò không bình đẳng nhưng bổ sung cho nhau:
cha mẹ - con cái và vợ chồng. Ảnh hưởng của các mức độ bất bình đẳng khác
nhau trong mối quan hệ cha mẹ - con cái có liên quan đến khía cạnh của
khoảng cách quyền lực trong Chương 3. Sự phân bổ vai trò phổ biến giữa vợ
và chồng được phản ánh trong vị trí của xã hội trên thang nam tính - nữ tính.
Hình 5.4 kết hợp PDI với MAS. Ở nửa bên phải của biểu đồ (nơi giá trị
PDI cao), bất bình đẳng giữa cha mẹ và con cái là một chuẩn mực xã hội.
Trẻ em được cho là được kiểm soát bởi sự vâng lời. Ở nửa bên trái, trẻ em
được kiểm soát bởi các ví dụ do cha mẹ đặt ra. Ở nửa dưới của biểu đồ
(nơi điểm MAS cao), sự bất bình đẳng giữa vai trò của cha và mẹ (cha
cứng rắn, mẹ ít cứng rắn hơn) là một chuẩn mực xã hội. Đàn ông phải đối
mặt với sự thật, phụ nữ bằng cảm xúc. Ở nửa trên, cả nam và nữ đều
được phép đối mặt với những sự thật và những điều nhẹ nhàng trong
cuộc sống.
Do đó, góc phần tư bên phải phía dưới (không bình đẳng và cứng rắn) tượng
trưng cho tiêu chuẩn của một người cha thống trị, cứng rắn và một người mẹ phục
tùng, mặc dù cũng khá cứng rắn, đồng thời là nơi ẩn náu cho sự an ủi và cảm xúc
dịu dàng. Góc phần tư này bao gồm các quốc gia Mỹ Latinh, nơi đàn ông được coi
là nam nhi. Sự bổ sung củamachismođối với đàn ông là marianismo(giống như Đức
mẹ đồng trinh) hoặchembrismo(từhembra, một con vật giống cái) dành cho phụ
nữ: sự kết hợp của sự gần như thánh thiện, sự phục tùng và sự lãnh cảm về tình
dục.16
Góc phần tư phía trên bên phải (không bình đẳng và dịu dàng) đại diện cho
một chuẩn mực xã hội của hai bậc cha mẹ thống trị, cùng chia sẻ mối quan tâm
đến chất lượng cuộc sống và các mối quan hệ, cả hai cùng cung cấp quyền hạn.và
dịu dàng.
Ở các quốc gia ở góc phần tư phía dưới bên trái (bình đẳng và cứng rắn),
tiêu chuẩn dành cho các bậc cha mẹ bình thường phải nêu gương, trong đó
người cha cứng rắn và xử lý sự thật còn người mẹ ít cứng rắn hơn và xử lý tình
cảm. Hình mẫu kết quả là con trai nên khẳng định chúng-
HÌNH 5.4Khoảng cách công suất so với nam tính
5
Thụy Điển
Na Uy Latvia
nước Hà Lan
15
Đan mạch
Lithuania Slovenia
giống cái
Costa Rica
25
Phần Lan
Chile
Estonia
Bồ Đào Nha
ria Nga
lga
nước Thái Lan
35 u
Uruguay or m, B
ad Guatemala
alv ệt Na
S Hàn Quốc El S Vi Croatia
Suriname
Châu Phi E Romania
Tây Ban Nha Peru iW
Nước pháp Ph Xéc-bi-a
Iran Bỉ Nl âu Panama
45 Canada Quebec Ch
Nam tính (MAS)
Đài loan Thổ Nhĩ Kỳ Nam Dương

Người israel
Luxembourg Malta Brazil Singapore
Tổng Canada Pakistan Maroc Malaysia

.
S éc Ctrs Ả Rập
55 iện p
Argentina i d Lạ Ấn Độ Bangladesh
Đạ
New Zealand Hy
Trinidad g Thụy Sĩ Fr
Kôn
ng
Châu Úc Hồ Bỉ Fr
S Châu Phi
Hoa Kỳ Ecuador
Anh, Đức Ba lan Phi-líp-pin
65 Colombia
Trung Quốc
Jamaica
Ireland Mexico
Nước Ý
Thụy Sĩ Ge
Venezuela
75
giống đực
Áo
85
Hungary
95 Nhật Bản
Xlô-va-ki-a
10 30 50 70 90 110
nhỏ bé Khoảng cách nguồn (PDI) lớn
bản thân và các cô gái nên vui lòng và hài lòng. Con trai không khóc và nên chống trả khi
bị tấn công; con gái có thể khóc và không đánh nhau.
Cuối cùng, ở góc phần tư phía trên bên trái (bình đẳng và dịu dàng), tiêu
chuẩn dành cho người cha và người mẹ không thống trị và cả hai đều quan tâm
đến các mối quan hệ, với chất lượng cuộc sống, với các thực tế,vàvới cảm giác-
ings, nêu gương về sự bình đẳng tương đối về vai trò giới trong bối cảnh gia
đình.
Trong Chương 4, chúng tôi đề cập đến một nghiên cứu thị trường năm 2005 liên quan
đến lý tưởng về vẻ đẹp và hình ảnh cơ thể của các cô gái từ mười lăm đến mười bảy tuổi từ
mười quốc gia trên thế giới. Là nguồn gốc của ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến lý tưởng làm đẹp
của họ, các cô gái trong các nền văn hóa nữ tính thường nhắc đến cha và mẹ của họ nhiều
hơn. Trong trường hợp ảnh hưởng của người mẹ, khoảng cách quyền lực (cao hơn) cũng đóng
một vai trò. Trong các nền văn hóa nam tính, các cô gái thường nhắc đến các phương tiện
truyền thông và những người nổi tiếng.17
Trong Chương 3, chúng tôi đã đề cập đến dữ liệu Eurobarometer về công việc toàn
thời gian và bán thời gian giữa các nhóm phụ huynh. Cho dù phụ huynh thứ hai làm việc
toàn thời gian hay bán thời gian liên quan đến khoảng cách quyền lực. Cơ sở dữ liệu
tương tự cũng đăng ký tần suất các trường hợp trong đó một phụ huynh làm việc toàn
thời gian và người kia chăm sóc con cái toàn thời gian. Tỷ lệ phần trăm này có liên quan
tích cực đến MAS. Trong các nền văn hóa nam tính hơn, sự phân chia vai trò nghiêm
ngặt giữa một người cha kiếm thu nhập cho gia đình và một người mẹ đảm nhận công
việc gia đình tương đối phổ biến hơn.18
Các nghiên cứu về học sinh ở Hoa Kỳ đã hỏi các bé trai và bé gái tại sao chúng
lại chọn những trò chơi mà chúng chơi. Các bé trai đã chọn những trò chơi cho
phép chúng cạnh tranh và vượt trội; các cô gái đã chọn trò chơi vì niềm vui khi ở
bên nhau và không bị bỏ rơi. Lặp lại những nghiên cứu này ở Hà Lan, nhà nghiên
cứu người Hà Lan Jacques van Rossum không tìm thấy sự khác biệt đáng kể nào
trong việc ghi bàn giữa nam và nữ; nghĩ rằng mình đã mắc lỗi, anh ấy đã thử lại,
nhưng với cùng một kết quả âm tính. Sự xã hội hóa trẻ em trong nền văn hóa nữ
tính của Hà Lan ít khác biệt giữa hai giới.19
Bối cảnh gia đình trong Hình 5.4 cũng phụ thuộc vào chủ nghĩa tập thể cá nhân.
Các xã hội theo chủ nghĩa cá nhân bao gồm các gia đình một cha mẹ trong đó các mô
hình vai trò chưa hoàn thiện hoặc trong đó những người bên ngoài thực hiện các chức
năng còn thiếu. Các xã hội theo chủ nghĩa tập thể duy trì các liên kết gia đình mở rộng
và trung tâm quyền lực rất có thể là ông nội miễn là ông ấy vẫn còn sống, với người cha
như một hình mẫu về sự vâng lời.
Chương 4 cũng đề cập đến một nghiên cứu lớn của David Buss và các
cộng sự của ông liên quan đến việc lựa chọn đối tác kết hôn ở ba mươi bảy
quốc gia. Sở thích có liên quan nhiều đến chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa tập
thể, nhưng phân tích sâu hơn cho thấy sự khác biệt nhất định giữa sở thích
của cô dâu và chú rể có liên quan đến MAS. Các nền văn hóa nam tính có xu
hướng thể hiện một thứ đạo đức kép, trong đó sự trong trắng và siêng năng
của người bạn đời chỉ được coi trọng bởi đàn ông. Trong nữ tính
các nền văn hóa, họ được cô dâu và chú rể coi là quan trọng hoặc không quan
trọng như nhau.20
Năm 1993, một cơ quan nghiên cứu thị trường của Nhật Bản,
Wacoal, đã hỏi những phụ nữ trẻ đang đi làm ở tám thành phố thủ
đô của châu Á về các đặc điểm ưa thích của họ về chồng và bạn
trai ổn định. Trong các nền văn hóa nam tính, người chồng nên
khỏe mạnh, giàu có và hiểu biết, trong khi bạn trai nên thể hiện cá
tính, tình cảm, thông minh và khiếu hài hước. Trong các nền văn
hóa nữ tính hơn, hầu như không có bất kỳ sự khác biệt nào giữa
các đặc điểm ưa thích của chồng và của bạn trai. Nếu chúng ta coi
bạn trai là biểu tượng của tình yêu và chồng là biểu tượng của
cuộc sống gia đình, điều này có nghĩa là ở các nước nam tính, tình
yêu và cuộc sống gia đình thường được coi là tách biệt, trong khi ở
các nước nữ tính, họ được cho là trùng hợp. . Ở các nước nữ
quyền, người chồng là bạn trai.21
Nhà nhân chủng học Hoa Kỳ Margaret Mead từng quan sát thấy rằng ở Hoa Kỳ
Kỳ nam trở thành đối tác tình dục kém hấp dẫn hơn do thất bại trong sự nghiệp, trẻ em gái do
thành công trong sự nghiệp.22Ở Nhật, cơ hội kết hôn của phụ nữ sẽ giảm đi nếu cô ấy có một
sự nghiệp riêng.
Bảng 5.2 tóm tắt các vấn đề chính được mô tả cho đến nay mà xã hội
nam và nữ có xu hướng khác nhau.
Nam tính và nữ tính trong vai

trò giới và tình dục
Cuộc khảo sát của Wacoal cũng hỏi những phụ nữ trẻ đang đi làm ở 8 thành phố
châu Á xem họ có nghĩ rằng một số đặc điểm áp dụng cho nam giới, cho phụ nữ
hay cho cả hai hay không. Câu trả lời khác nhau giữa các quốc gia nam tính và nữ
tính. Ở những quốc gia nam tính hơn, tinh thần trách nhiệm, sự dứt khoát, hoạt
bát và đầy tham vọng chỉ được coi là đặc điểm của nam giới, trong khi sự quan tâm
và dịu dàng chỉ dành cho phụ nữ. Trong các nền văn hóa nữ tính hơn, tất cả các
thuật ngữ này được coi là áp dụng cho cả hai giới tính.23
Trong khi vai trò giới trong gia đình ảnh hưởng mạnh mẽ đến các giá trị về
hành vi phù hợp đối với trẻ em trai và trẻ em gái, chúng không có tác động tức thời
đến việc phân bổ vai trò giới trong xã hội rộng lớn hơn. Như đã lập luận trước đó
trong chương này, nam giới, trung bình cao hơn và khỏe hơn
BẢNG 5.2Sự khác biệt chính giữa xã hội nữ tính và nam tính I: Chuẩn
mực chung và Gia đình
GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC
Các mối quan hệ và chất lượng cuộc sống là Thách thức, thu nhập, sự công nhận
quan trọng. và thăng tiến là quan trọng.
Cả nam và nữ đều nên khiêm Đàn ông nên quyết đoán, tham vọng và
tốn. cứng rắn.
Cả nam và nữ đều có thể dịu dàng và tập Phụ nữ được cho là phải dịu dàng
trung vào các mối quan hệ. và chăm sóc các mối quan hệ.
Trong gia đình, cả người cha và người mẹ đều Trong gia đình, người cha đối mặt với sự thật,
phải đối mặt với sự thật và cảm xúc. và người mẹ đối mặt với cảm xúc.
Lý tưởng làm đẹp của con gái chịu ảnh hưởng Lý tưởng làm đẹp của các cô gái bị ảnh hưởng
nhiều nhất từ người cha và người mẹ. nhiều nhất bởi giới truyền thông và những
người nổi tiếng.
Cha mẹ chia sẻ vai trò kiếm tiền và Hình mẫu tiêu chuẩn là cha kiếm
chăm sóc. được tiền và mẹ quan tâm.
Cả con trai và con gái đều được phép khóc, Con gái khóc, nhưng con trai thì không; con
nhưng không nên đánh nhau. trai nên đánh lại, và con gái không nên đánh
nhau.
Con trai và con gái chơi vì những lý do Con trai chơi để tranh tài; cô gái chơi để được
giống nhau. với nhau.
Các tiêu chuẩn tương tự cũng được áp Cô dâu cần chỉn chu và cần cù;
dụng cho các cô dâu và chú rể. chú rể thì không.
Những người chồng nên giống như những người bạn trai. Chồng phải khỏe mạnh, giàu có và
hiểu biết; bạn trai nên được vui vẻ.
và tự do ra ngoài, theo truyền thống đã thống trị trong đời sống xã hội bên ngoài
gia đình ở hầu như tất cả các xã hội. Chỉ những phụ nữ đặc biệt và thường thuộc
tầng lớp thượng lưu mới có khả năng ủy thác các hoạt động nuôi dạy con cái của
họ cho người khác và thực hiện vai trò công ích. Nếu phụ nữ nắm giữ những vị trí
thống trị trong xã hội, thì điều này chủ yếu là sau bốn mươi lăm tuổi, khi địa vị mẹ
của họ chuyển thành địa vị bà ngoại. Phụ nữ chưa kết hôn đã và vẫn còn hiếm
trong các xã hội truyền thống và thường bị phân biệt đối xử.
Sự tự do lựa chọn nhiều hơn trong các vai trò xã hội mà phụ nữ trong các xã hội
công nghiệp hóa hiện đại được hưởng, ngoài vai trò của người vợ, người mẹ và
quản gia, là một hiện tượng gần đây. Tác động của nó đối với việc phân bổ vai trò
giớingoàinhà theo sau chậm hơn. Do đó, vị trí của một quốc gia trên thang đo nam
tính - nữ tính không cần thiết phải liên quan chặt chẽ đến các hoạt động của phụ
nữ bên ngoài phạm vi gia đình. Khả năng kinh tế và nhu cầu thiết yếu đóng một vai
trò lớn hơn về mặt này so với giá trị.
Hình mẫu nam tính về giới tính được mô tả trong phần mô tả sau của một bộ phim
nổi tiếng của Hoa Kỳ:
Lucas, một cậu bé 14 tuổi, không giống như những đứa trẻ khác. Anh ấy nhẹ nhàng, ham
học hỏi và có gì đó của một người cô độc, quan tâm đến khoa học và các bản giao hưởng
hơn là bóng đá và các bữa tiệc. Nhưng khi anh gặp Maggie, một cô gái 16 tuổi đáng yêu
mới chuyển đến thị trấn, mọi thứ thay đổi. Họ trở thành bạn - nhưng đối với Lucas, đó còn
hơn cả tình bạn.
Trong suốt mùa hè, họ dường như có cùng một ý tưởng: các cầu thủ bóng đá
và hoạt náo viên rất hời hợt; nhưng khi trường học bắt đầu, Maggie tỏ ra ngày càng
quan tâm đến khía cạnh này của cuộc sống học đường, khiến Lucas cảm thấy lạnh
lùng. Anh ta quan sát từ bên lề khi Maggie trở thành một hoạt náo viên và bắt đầu
hẹn hò với Cappie Roew, đội trưởng của đội bóng đá.
Đột nhiên, Lucas muốn “thuộc về”, và trong nỗ lực giành lại Maggie, anh đã
mạo hiểm tính mạng và tay chân trong trò chơi bóng đá. . . .24
Phim chính thống là những câu chuyện thần thoại hiện đại — chúng tạo ra những
hình mẫu anh hùng theo nền văn hóa thống trị của xã hội mà chúng được tạo ra.
Cả Lucas và Maggie trong bộ phim này đều trải qua một nghi thức hướng tới vai
trò chính đáng của họ trong một xã hội mà ở đó đàn ông chiến đấu khi chơi bóng
và các cô gái đứng bên lề với tư cách là hoạt náo viên.
Không nên nhầm lẫn nữ quyền với nữ quyền.Nữ quyềnlà một hệ tư tưởng,
hoặc có tổ chức hoặc không, muốn thay đổi vai trò của phụ nữ trong xã hội. Chiều
hướng nam tính-nữ tính có liên quan đến hệ tư tưởng này bởi vì ở khắp các quốc
gia, chúng ta thấy một hình thức nữ quyền nam tính hơn và nữ tính hơn. Hình thức
nam tính cho rằng phụ nữ nên có những khả năng giống như đàn ông. Theo hình
5.2, nó muốn di chuyển dòng cái về phía dòng đực; điều này cũng có thể đạt được
bằng cách chuyển toàn bộ xã hội về phía bên phải. Hình thức phụ nữ muốn thay
đổi xã hội, bao gồm cả nam giới. Nó kêu gọi không chỉ giải phóng phụ nữ mà còn
đòi hỏi sự giải phóng của đàn ông. Trong Hình 5.2, điều này có thể đạt được bằng
cách di chuyển nam giới xuống phía dưới đối với nữ giới hoặc di chuyển toàn bộ xã
hội về phía bên trái.
Rõ ràng, vị trí của một quốc gia trên thang đo nam - nữ cũng ảnh hưởng đến các
chuẩn mực về hành vi tình dục của quốc gia đó.25Cảm xúc về tình dục và cách thức thực
hành và trải nghiệm tình dục bị ảnh hưởng về mặt văn hóa. Mặc dù các cá nhân và nhóm
trong các quốc gia cũng khác nhau, nhưng phụ nữ và nam giới đều bị ảnh hưởng bởi các
quy tắc thành văn và bất thành văn của văn hóa đất nước của họ.
Sự khác biệt cơ bản về chuẩn mực tình dục giữa các nền văn hóa nam và nữ tuân
theo mô hình của Hình 5.2. Các quốc gia nam giới có xu hướng duy trì các tiêu chuẩn
khác nhau cho nam giới và nữ giới: nam giới là chủ thể, phụ nữ là đối tượng. Trong phần
về gia đình, chúng ta đã tìm thấy tiêu chuẩn đạo đức kép này trong các nền văn hóa nam
tính liên quan đến trinh tiết của các cô dâu: phụ nữ nên trong trắng, nhưng đàn ông thì
không. Cũng có thể nhận thấy điều này trong các tiêu chuẩn về ảnh khoả thân trong ảnh
và phim: điều cấm kỵ đối với việc để đàn ông khỏa thân mạnh hơn nhiều so với việc cho
phụ nữ khỏa thân. Các nền văn hóa nữ tính có xu hướng duy trì một tiêu chuẩn duy nhất
- nghiêm ngặt như nhau hoặc lỏng lẻo như nhau - cho cả hai giới và không có mối liên
hệ tức thì nào giữa ảnh khỏa thân và tình dục.
Tình dục là một chủ đề cấm kỵ ở nam giới hơn là nữ giới. Điều này thể
hiện rõ trong các chiến dịch thông tin phòng chống AIDS, ở các quốc gia nữ
tính có xu hướng thẳng thắn, trong khi ở các quốc gia nam tính, họ bị hạn chế
bởi những gì có thể nói và những gì không thể. Nghịch lý thay, điều cấm kỵ
cũng khiến đối tượng trở nên hấp dẫn hơn, và có nhiều biểu tượng khiêu dâm
tiềm ẩn trong các chương trình truyền hình và quảng cáo ở nam tính hơn là ở
các quốc gia nữ tính.
Tiêu chuẩn kép gây căng thẳng cho hoạt động tình dục: “ghi điểm” đối với
nam giới và cảm giác bị bóc lột ở phụ nữ. Ở các quốc gia theo tiêu chuẩn nữ
tính duy nhất, trọng tâm của cả hai chủ yếu là về mối quan hệ giữa hai người.
Vào những năm 1980, Geert đã tham gia vào một nghiên cứu khảo sát lớn về
văn hóa tổ chức ở Đan Mạch và Hà Lan.26Bảng câu hỏi bao gồm danh sách các lý do
có thể có để sa thải trong số các mục khác. Trong một phiên phản hồi ở Đan Mạch,
Geert đã hỏi những người được hỏi tại sao không ai trong công ty của họ coi “một
người đàn ông đã có gia đình có quan hệ tình dục với cấp dưới” là lý do hợp lệ cho
việc sa thải người đàn ông. Một người phụ nữ đứng lên và nói, "Hoặc cô ấy thích
nó, và sau đó không có vấn đề gì, hoặc cô ấy không thích nó, và sau đó cô ấy sẽ
bảo anh ta xuống địa ngục." Có hai giả định phù hợp trong câu trả lời này: (hầu
hết) cấp dưới Đan Mạch sẽ không ngần ngại nói chuyện với sếp của họ (khoảng
cách quyền lực nhỏ), và (hầu hết) các sếp nam Đan Mạch sẽ "xuống địa ngục" nếu
bị một nữ cấp dưới nói như vậy ( nữ tính).
Trong một nghiên cứu về “quấy rối tình dục” ở bốn quốc gia vào
những năm 1990, sinh viên Brazil ở cả hai giới khác với các đồng nghiệp
của họ ở Úc, Hoa Kỳ và Đức. Họ coi quấy rối tình dục ít hơn là lạm dụng
quyền lực, ít liên quan đến phân biệt giới tính và nhiều hơn là một trò tiêu
khiển tương đối vô hại.27Brazil trong nghiên cứu của IBM cho điểm MAS
thấp hơn ba quốc gia khác (lần lượt là 49 so với 61, 62 và 66).
Thái độ đối với tình dục đồng giới cũng bị ảnh hưởng bởi mức độ nam tính trong
văn hóa. Khi so sánh giữa Úc, Phần Lan, Ireland và Thụy Điển, người ta thấy rằng những
người đồng tính trẻ tuổi gặp nhiều khó khăn hơn trong việc chấp nhận xu hướng tính
dục của họ ở Ireland và Australia, ít hơn ở Phần Lan và ít nhất là ở Thụy Điển. Đây là thứ
tự của các quốc gia trên MAS. Đồng tính luyến ái có xu hướng được coi là mối đe dọa đối
với các chuẩn mực nam tính và bị từ chối trong các nền văn hóa nam tính; thái độ này đi
kèm với việc đánh giá quá cao tần suất của nó. Trong các nền văn hóa nữ tính, đồng tính
luyến ái thường được coi là một thực tế của cuộc sống.28
Văn hóa mang nặng giá trị, và giá trị bao hàm sự phán xét. Các vấn đề trong
phần này rất có giá trị. Đó là về các hành vi đạo đức và vô đạo đức, đàng hoàng và
không đứng đắn. Những so sánh được đưa ra nên nhắc nhở chúng ta rằng đạo
đức nằm trong con mắt của người đối xử, không phải trong bản thân hành động.
Không có cách nào tốt nhất, cả trong quan hệ xã hội và tình dục; bất kỳ giải pháp
nào là tốt nhất theo các tiêu chuẩn đi kèm với nó.
Bảng 5.3 tiếp nối với Bảng 5.2 và tóm tắt các vấn đề chính trong
hai phần trước mà xã hội nam tính và nữ giới đã được chỉ ra là khác
nhau.
Nam tính và Nữ tính trong Giáo dục

Một nhà tư vấn quản lý người Hà Lan đã giảng dạy một phần của khóa học cho các nhà
quản lý cấp trung của Indonesia từ một tổ chức công hoạt động trên khắp quần đảo.
Trong cuộc thảo luận sau một trong những bài thuyết trình của anh ấy, một học viên
người Java đã đưa ra một nhận xét đặc biệt sáng suốt, và giáo viên đã khen ngợi anh ấy
một cách cởi mở. Người Java trả lời, “Bạn làm tôi xấu hổ. Trong chúng ta, cha mẹ không
bao giờ khen con cái ra mặt ”.29
Giai thoại này minh họa hai điều. Đầu tiên, nó chứng tỏ việc chuyển giao
các mô hình hành vi từ gia đình sang hoàn cảnh nhà trường, giáo viên với cha
là mạnh mẽ như thế nào, ít nhất là ở Indonesia. Thứ hai, nó thể hiện đức tính
khiêm tốn trong văn hóa của người Java đến mức khiến người Hà Lan phải
ngạc nhiên. Indonesia là một quốc gia đa sắc tộc, một quốc gia mà điểm văn
hóa quốc gia có thể bị sai lệch. Người Indonesia
BẢNG 5.3Sự khác biệt chính giữa xã hội nữ tính và nam tính II: Giới
tính và tình dục
Phụ nữ và nam giới là phụ nữ và Có trách nhiệm, quyết đoán và đầy tham
nam giới. vọng là của đàn ông; quan tâm và dịu
dàng là dành cho phụ nữ.
Con gái không cổ vũ cho con trai. Tham vọng của phụ nữ hướng tới
thành công của nam giới.
Giải phóng phụ nữ có nghĩa là nam giới và Giải phóng phụ nữ có nghĩa là phụ nữ được
phụ nữ có quyền bình đẳng cả trong gia nhận vào các vị trí cho đến nay vẫn do nam
đình và nơi làm việc. giới đảm nhiệm.
Tiêu chuẩn đơn: cả hai giới đều là Tiêu chuẩn kép: nam là chủ thể, nữ là
chủ thể. đối tượng.
Chuẩn mực hiển thị ảnh khỏa thân nam hoặc Nghiêm cấm mạnh mẽ hơn đối với việc hiển thị ảnh khỏa thân của nam
nữ giống nhau giới so với nữ giới
Thảo luận rõ ràng về tình dục, ít Cấm kỵ về thảo luận rõ ràng về tình dục,
biểu tượng ẩn ý nhưng ẩn chứa biểu tượng khiêu dâm
Tình dục là một cách để hai người quan hệ. Hiệu suất của một người đàn ông có thể là sự
bóc lột đối với một người phụ nữ.
Quấy rối tình dục là một vấn đề nhỏ. Quấy rối tình dục là một vấn đề lớn.
Đồng tính luyến ái được coi là một thực tế của Đồng tính luyến ái được coi là một hiểm họa đối
cuộc sống. với xã hội.
đồng ý rằng đặc biệt là trên khía cạnh cứng rắn và dịu dàng, các nhóm dân tộc trong
nước có sự khác biệt đáng kể, trong đó người Java có quan điểm cực đoan đối với phe
mềm. Nhà tư vấn Hà Lan cho biết, ngay cả một số người Indonesia khác cũng ngạc
nhiên trước tình cảm của người Java. Một Batak đến từ đảo Sumatra nói rằng giờ anh đã
hiểu tại sao ông chủ người Java của anh không bao giờ khen ngợi anh trong khi bản
thân anh cảm thấy rằng lẽ ra phải có lời khen ngợi. Trong các nền văn hóa nữ tính, giáo
viên sẽ khen ngợi những học sinh yếu hơn để khuyến khích chúng hơn là công khai khen
ngợi những học sinh giỏi. Các giải thưởng cho sự xuất sắc — cho dù cho học sinh hay
cho giáo viên — không phổ biến; trong thực tế, xuất sắclà một thuật ngữ nam tính.30
Trong một số năm, Geert đã dạy sinh viên Hoa Kỳ trong một chương trình nghiên
cứu Châu Âu kéo dài một học kỳ tại một trường đại học Hà Lan. Đối với một số người Mỹ,
ông đã giao nhiệm vụ phỏng vấn các sinh viên Hà Lan về mục tiêu của họ trong cuộc
sống. Người Mỹ đã bị ấn tượng bởi thực tế là người Hà Lan dường như nhiều
ít quan tâm đến điểm số hơn họ mong đợi. Vượt qua đã được coi là đủ; xuất sắc
không phải là một mục tiêu rõ ràng. Kinh nghiệm của Gert Jan với sinh viên từ khắp
nơi trên thế giới cũng tương tự như vậy. Học sinh từ các nước nam tính có thể yêu
cầu làm bài kiểm tra lại sau khi đậu với điểm trung bình - học sinh Hà Lan hầu như
không bao giờ làm như vậy. Những kinh nghiệm giảng dạy trong và ngoài nước
như vậy và các cuộc thảo luận với giáo viên từ các quốc gia khác nhau đã khiến
chúng tôi kết luận rằng trong các nền văn hóa nữ tính hơn, trung bìnhsinh viên
được coi là chuẩn mực, trong khi ở các quốc gia nam tính hơn,tốt nhấtsinh viên là
tiêu chuẩn. Các bậc cha mẹ ở những quốc gia nam tính này mong muốn con cái
của họ cố gắng để phù hợp với những gì tốt nhất. “Chàng trai xuất sắc nhất lớp” ở
Hà Lan là một con số hơi nực cười.31
Sự khác biệt này là đáng chú ý trong hành vi lớp học. Trong các nền văn hóa nam tính,
học sinh cố gắng thể hiện mình trong lớp và cạnh tranh công khai với nhau (trừ khi các chuẩn
mực của chủ nghĩa tập thể đưa ra giới hạn cho điều này; xem Chương 4).
Ở các quốc gia nữ tính, hành vi quyết đoán và nỗ lực để trở nên xuất sắc dễ bị
chế giễu. Sự xuất sắc là thứ mà người ta giữ cho riêng mình; nó dễ dẫn đến ghen
tuông. Gert Jan nhớ lại được một người bạn cùng lớp nói khi anh ấy mười bốn tuổi,
"Chúng tôi biết bạn thông minh - nhưng bạn không cần phải thể hiện điều đó mọi
lúc." Khi chuyển đến Lausanne, Thụy Sĩ vào năm sau, ông đã được ngưỡng mộ,
không bị quở trách, vì sự thông minh.
Ở các nước Scandinavia nữ tính, mọi người gọi thái độ của riêng họ về vấn đề này là
Luật Jante (Janteloven). Luật Jante, một biệt danh được chọn cho một thị trấn nhỏ của
Đan Mạch, được hệ thống hóa vào những năm 1930 bởi tác giả người Na Uy người Đan
Mạch Aksel Sandemose, và trong một bản dịch tiếng Anh, nó có nội dung như sau:
Bạn không nên tin rằng bạn

là bất cứ điều gì
bạn cũng như chúng tôi bạn khôn
ngoan hơn chúng tôi bạn giỏi hơn
chúng tôi bạn biết nhiều hơn
chúng tôi bạn hơn chúng tôi hoặc
bạn giỏi bất cứ điều gì
Bạn không nên cười chúng tôi
Bạn không nên nghĩ

rằng có ai đó thích bạn
hoặc rằng bạn có thể dạy chúng tôi bất cứ điều gì.32
Thất bại trong trường học là một thảm họa trong một nền văn hóa nam tính. Tại
các quốc gia nam tính mạnh mẽ như Nhật Bản và Đức, hàng năm báo chí đưa tin về
những học sinh tự tử sau khi thi trượt. Trong một câu chuyện nội bộ năm 1973, một sinh
viên tốt nghiệp Trường Kinh doanh Harvard đã báo cáo bốn vụ tự tử — một giáo viên, ba
sinh viên — trong thời gian làm việc tại cơ sở ưu tú của Mỹ này.33Thất bại ở trường học
trong một nền văn hóa nữ tính là một sự cố tương đối nhỏ. Khi những người trẻ ở các
nền văn hóa này lấy đi cuộc sống của họ, nó có xu hướng vì những lý do không liên quan
đến hiệu suất.
Các môn thể thao cạnh tranh đóng một vai trò quan trọng trong chương trình giảng dạy
ở các nước như Anh và Hoa Kỳ. Đối với một huấn luyện viên thể thao nổi tiếng của Hoa Kỳ, câu
châm ngôn được cho là, "Chiến thắng không phải là tất cả, đó là điều duy nhất,"34điều này
không khuyến khích các cuộc gặp gỡ thân thiện trong thể thao. Ở hầu hết các quốc gia châu
Âu khác, thể thao là hoạt động ngoại khóa và không phải là một phần trong các hoạt động
chính của trường.
Trong một dự án nghiên cứu giàu trí tưởng tượng, trẻ em từ mười đến
mười lăm tuổi từ năm quốc gia đã được xem hình ảnh một người đang ngồi
trên mặt đất, với một người khác đứng phía trên nói: "Hãy tiếp tục và đánh trả
nếu bạn có thể!" Họ được yêu cầu chọn một trong tám câu trả lời từ một thẻ.
Câu trả lời hung hăng là: “Bạn đã đánh tôi. Bây giờ tôi sẽ dạy cho bạn một bài
học, ”“ Tôi sẽ nói với giáo viên, “Chúng ta không còn là bạn nữa,” và “Bạn sẽ bị
cảnh sát bắt! ”Các câu trả lời an ủi là:“ Chúng ta không cần phải chiến đấu, ”“
Hãy nói chuyện qua đi, ”“ Chúng ta đừng đánh nhau. Hãy là bạn của nhau, ”“
Tôi xin lỗi. Tôi đã sai, ”và“ Điều gì sẽ xảy ra nếu ai đó bị thương do đánh nhau?
”3538% trẻ em ở Nhật Bản, 26% ở Anh, 22% ở Hàn Quốc, 18% ở Pháp, và 17% ở
Thái Lan, đã chọn một câu trả lời tích cực. Kết quả này gần như chính xác theo
điểm MAS của các quốc gia.36Nó cho thấy rõ ràng sự khác nhau giữa xã hội
của trẻ em đối với sự hung hăng. Một nghiên cứu khác, lần này là giữa các
sinh viên đại học ở sáu quốc gia, có một câu hỏi đặt ra là liệu trẻ em ở quốc
gia của họ có được phép thể hiện sự hung hăng hay không. Tỷ lệ phần trăm
câu trả lời “có” thay đổi từ 61 ở Hoa Kỳ đến 5 ở Thái Lan và một lần nữa tương
quan đáng kể với MAS.37
Nghiên cứu của IBM cho thấy Thái Lan là quốc gia châu Á nữ tính nhất. Một cuốn
sách về văn hóa Thái Lan của một cặp vợ chồng Anh - Thái ghi: “Người Thái học cách
tránh xagây hấn hơn là làm thế nào đểphòng vệchính mình chống lại nó. Nếu trẻ em
đánh nhau, ngay cả khi để phòng thủ, chúng thường bị trừng phạt. Cách duy nhất để
không gặp rắc rối là chạy trốn khỏi hiện trường ”.38
Tiếp theo câu chuyện ở phần đầu chương này về cuộc phỏng vấn việc làm của
Geert, chúng tôi nhận xét rằng các ứng viên Hoa Kỳ có xu hướng quá bán và Hà Lan
ứng viên tự bán hàng dưới. Có bằng chứng xác nhận cho quan sát này từ hai
nghiên cứu trong một trường học hoặc bối cảnh học tập.
Trong nghiên cứu đầu tiên, khoảng tám trăm thanh niên Hoa Kỳ và tám trăm
thanh niên Hà Lan, tuổi từ mười một đến mười tám, đã hoàn thành bảng câu hỏi
về năng lực và vấn đề cá nhân của họ. Người Mỹ báo cáo nhiều vấn đề hơnvànăng
lực hơn người Hà Lan. Một số mục mà người Mỹ đạt điểm cao hơn là "tranh luận
rất nhiều", "có thể làm mọi thứ tốt hơn hầu hết trẻ em", "tích trữ những thứ không
cần thiết" và "hành động mà không cần suy nghĩ." Mục duy nhất mà cầu thủ người
Hà Lan đạt điểm cao hơn là "giúp cuộc sống dễ dàng." Báo cáo của cha mẹ và giáo
viên cho thấy không có sự khác biệt về hành vi có vấn đề của những đứa trẻ này,
nhưng cha mẹ Hoa Kỳ đánh giá năng lực của con họ cao hơn so với cha mẹ Hà Lan.
39 Những người trẻ tuổi trong xã hội Hoa Kỳ đã được xã hội hóa để thúc đẩy cái tôi
của họ: họ coi trọng cả vấn đề và năng lực của mình.40Những người trẻ tuổi ở Hà
Lan được xã hội hóa thay vì để làm giảm bớt cái tôi. Một so sánh trước đó giữa Hoa
Kỳ và (nam tính) Đức đã không tìm thấy sự khác biệt như vậy.
Nghiên cứu thứ hai so sánh mức độ biết đọc biết viết của bảy quốc gia. Năm
1994, các mẫu đại diện bao gồm từ hai nghìn đến hơn bốn nghìn người trẻ tuổi và
lớn hơn (từ mười sáu đến sáu mươi lăm tuổi) đều thực hiện các bài kiểm tra giống
nhau để đánh giá khả năng đọc viết của họ dựa trên ba kỹ năng: đọc, viết và sử
dụng số. Từ những người có kết quả tốt nhất (mức độ biết chữ 4 và 5 trên 5), 79%
người Mỹ đánh giá kỹ năng của chính họ là “xuất sắc”, nhưng chỉ 31% người Hà Lan
làm được như vậy.41—Điều này mặc dù thực tế là các thử nghiệm đã cho thấy cả
hai nhóm đều tốt như nhau.
Tiêu chuẩn đánh giá cả giáo viên và học sinh có sự khác biệt giữa các nền văn hóa
nam tính và nữ tính. Về mặt nam tính, sự xuất chúng và danh tiếng học tập của giáo viên
và kết quả học tập của học sinh là những yếu tố chi phối. Về khía cạnh phụ nữ, sự thân
thiện của giáo viên và các kỹ năng xã hội cũng như khả năng thích ứng với xã hội của
học sinh đóng một vai trò lớn hơn.
Các cuộc phỏng vấn với giáo viên cho thấy rằng ở các quốc gia nam tính, sự lựa chọn công việc
của sinh viên được định hướng mạnh mẽ bởi các cơ hội nghề nghiệp được nhận thức rõ ràng, trong
khi ở các quốc gia nữ tính, sự quan tâm nội tại của sinh viên đối với môn học đóng một vai trò lớn hơn.
Ở các quốc gia nữ tính, nam giới và phụ nữ thường tuân theo các chương
trình giảng dạy giống nhau, ít nhất là nếu quốc gia đó giàu có. Ở các nước nghèo,
trẻ em trai hầu như luôn được ưu tiên trong các cơ hội giáo dục.42
Sự lựa chọn công việc khác nhau của phụ nữ và nam giới có thể được giải thích một phần do sự
khác biệt về khả năng tri giác. Các nhà tâm lý học nghiên cứu nhận thức của con người-
phân biệt giữafiđộc lập với trườngvàfiphụ thuộc vào tuổi tácnhững người.43
Những người độc lập với thực địa có thể đánh giá xem một đường thẳng, được chiếu
trên tường, có nằm ngang hay không ngay cả khi nó được đặt trong một khung nghiêng
hoặc nếu chính họ ngồi trên một chiếc ghế nghiêng. Những người phụ thuộc vào lĩnh
vực bị ảnh hưởng bởi vị trí của khung hoặc ghế. Những người độc lập tại hiện trường
dựa vào hệ quy chiếu nội bộ; những người phụ thuộc vào lĩnh vực lấy manh mối của họ
từ môi trường. Do đó, những người không phụ thuộc vào lĩnh vực có xu hướng có kỹ
năng phân tích tốt hơn, và những người phụ thuộc vào lĩnh vực có xu hướng có kỹ năng
xã hội và ngôn ngữ tốt hơn. Đàn ông thường không phụ thuộc vào lĩnh vực, phụ nữ phụ
thuộc vào lĩnh vực. Các nền văn hóa nam tính có xu hướng ghi điểm độc lập với lĩnh vực
hơn và các nền văn hóa nữ tính phụ thuộc vào lĩnh vực hơn,44và có ít sự khác biệt về khả
năng tri giác giữa các giới tính ở nữ hơn so với các nước nam tính.
Sự phân biệt trong lựa chọn công việc cũng quyết định xem bản thân giáo
viên là phụ nữ hay nam giới. Trong các xã hội nam tính, phụ nữ chủ yếu dạy trẻ
nhỏ hơn, trong khi nam giới dạy ở các trường đại học. Trong các xã hội nữ tính, các
vai trò hỗn hợp hơn và nam giới cũng dạy trẻ nhỏ hơn. Do đó, nghịch lý là trẻ em
trong các xã hội nam tính được tiếp xúc lâu hơn với giáo viên nữ. Tuy nhiên, địa vị
của những giáo viên này thường thấp, do đó họ sẽ là những kẻ chống lại anh hùng
hơn là những hình mẫu cho hành vi.
Nam tính và nữ tính trong mua sắm

Chuyên gia tiếp thị người Hà Lan Marieke de Mooij đã nghiên cứu dữ liệu về hành vi của
người tiêu dùng trên mười sáu quốc gia châu Âu giàu có.45Cô đã tìm thấy một số khác
biệt đáng kể liên quan đến chiều hướng nam tính-nữ tính. Một là sự phân chia vai trò
mua hàng giữa các giới tính. Ở các quốc gia có nền văn hóa phụ nữ, phần lớn việc mua
sắm thực phẩm của gia đình là do người chồng đảm nhận. Những khác biệt khác liên
quan đến chiếc xe gia đình. Khi mua một chiếc xe hơi mới, người chồng ở một quốc gia
nữ tính sẽ có sự tham gia của bạn đời. Ở một quốc gia nam tính, điều này có xu hướng là
quyết định chủ quyền của đàn ông, trong đó sức mạnh động cơ của chiếc xe đóng một
vai trò quan trọng. Trong các nền văn hóa nữ tính, chủ sở hữu xe hơi thường thậm chí
không biết sức mạnh động cơ của chiếc xe của họ. Chiếc xe thường được mô tả như một
biểu tượng tình dục; đối với nhiều người, nó chắc chắn là một biểu tượng trạng thái. Các
nền văn hóa nam tính có tương đối nhiều gia đình hai xe hơn các nền văn hóa nữ tính;
sau này, vợ chồng thường đi chung một chiếc xe gia đình.
Mua hàng theo địa vị nói chung thường xuyên hơn trong các nền văn hóa nam tính.
Những người ở các nền văn hóa nam tính mua những chiếc đồng hồ đắt tiền hơn và thật hơn
trang sức; họ thường coi hàng hóa nước ngoài hấp dẫn hơn hàng nội địa. Họ
thường bay hạng thương gia hơn trong các chuyến đi vui vẻ.
Các nền văn hóa nữ tính chi tiêu nhiều hơn cho các sản phẩm dành cho gia đình.
Nhiều người hơn ở những nền văn hóa này mang theo “nhà” của họ (đoàn caravan, xe
RV hoặc xe moóc) của họ trong kỳ nghỉ. Họ chi tiêu nhiều hơn cho việc tự làm mộc, tự
may váy, và đối với những người hút thuốc, tự cuốn thuốc lá. Cà phê là biểu tượng của
sự sum vầy; những người ở các nền văn hóa nữ tính sở hữu nhiều máy pha cà phê điện
hơn, đảm bảo rằng cà phê trong nhà luôn sẵn sàng.
Những người ở các nền văn hóa nữ tính mua nhiều sách hư cấu hơn và những
người ở các nền văn hóa nam tính nhiều hơn những cuốn sách phi hư cấu. Tác giả người
Mỹ Deborah Tannen đã chỉ ra sự khác biệt giữa diễn ngôn nam và nữ: nhiều “cuộc nói
chuyện báo cáo” (chuyển thông tin) cho nam giới, nhiều “cuộc nói chuyện mối quan
hệ” (sử dụng cuộc trò chuyện để trao đổi cảm xúc và thiết lập mối quan hệ) cho phụ nữ.
46 Dữ liệu của De Mooij cho thấy rằng ở cấp độ văn hóa, độc giả nam tính quan tâm hơn
đến dữ liệu và sự kiện; độc giả từ các nền văn hóa nữ quan tâm nhiều hơn đến câu
chuyện đằng sau các sự kiện.
Trong Chương 4, chúng tôi thấy rằng dữ liệu khảo sát liên quan đến tần suất sử dụng
Internet của IDV; Mạng về cơ bản là một công cụ theo chủ nghĩa cá nhân. Tuy nhiên, việc sử
dụng Internet cho các mục đích riêng tư (không phải công việc) thậm chí còn tương quan
nhiều hơn với MAS thấp. Cả Internet và e-mail đều có thể được sử dụng cho mục đích “quan
hệ” và mục đích “báo cáo”; cách sử dụng trước đây thường xuyên hơn trong các xã hội ít nam
tính hơn.47
Bảng 5.4 là phần tiếp theo của Bảng 5.2 và 5.3, tóm tắt các vấn đề
chính từ hai phần trước.
Nam tính và nữ tính ở nơi làm việc

Nhà máy sản xuất Hà Lan của một tập đoàn lớn của Mỹ đã mất ba tổng giám
đốc người Hà Lan trong thời gian mười năm. Đối với phó tổng thống sư đoàn
ở Hoa Kỳ, tất cả những người đàn ông này đều được coi là “người mềm”. Họ
lưỡng lự trong việc thực hiện các biện pháp không được lòng nhân sự của
mình, cho rằng sự phản kháng của hội đồng làm việc của họ - một cơ quan do
các nhân viên bầu ra và luật pháp Hà Lan yêu cầu mà phó chủ tịch không
thích. Sau khi vị tổng giám đốc thứ ba rời đi, vị phó chủ tịch đã đích thân bước
vào và đề cử người kiểm soát nhà máy như những lời cảnh báo mạnh mẽ của
giám đốc nhân sự. Đối với phó chủ tịch, kiểm soát viên này là “người thực sự”
duy nhất trong đội quản lý nhà máy. Ông luôn ủng hộ nhu cầu hành động
quyết liệt, không quan tâm đến
BẢNG 5.4Sự khác biệt chính giữa các xã hội nữ tính và nam tính III: Giáo
dục và hành vi của người tiêu dùng
Học sinh trung bình là tiêu chuẩn; khen Sinh viên xuất sắc nhất là tiêu chuẩn; tuyên
học sinh yếu kém. dương học sinh xuất sắc.
Ghen tị với những người cố gắng vượt trội. Cạnh tranh trong lớp; cố gắng vượt trội.
Việc bỏ học chỉ là một sự cố nhỏ. Thất bại trong trường học là một thảm họa.
Các môn thể thao cạnh tranh là Các môn thể thao cạnh tranh là một phần của chương
ngoại khóa. trình giảng dạy.
Trẻ em được xã hội hóa để không Sự hung hăng của trẻ em được chấp nhận.
trở nên trầm trọng.
Học sinh đánh giá thấp hiệu Học sinh đánh giá quá cao hiệu suất
suất của chính họ: sự tự tin. của bản thân: thúc đẩy bản thân.
Sự thân thiện ở giáo viên được Sự sáng chói ở các thầy cô rất được ngưỡng mộ.
đánh giá cao.
Lựa chọn công việc dựa trên sở thích Lựa chọn công việc dựa trên cơ hội
nội tại. nghề nghiệp.
Nam và nữ một phần học các Nam và nữ học các môn học
môn giống nhau. khác nhau.
Phụ nữ và đàn ông dạy trẻ Phụ nữ dạy trẻ nhỏ.
nhỏ.
Phụ nữ và đàn ông mua sắm đồ ăn và xe Phụ nữ mua đồ ăn, đàn ông mua xe hơi.
hơi.
Các cặp đôi đi chung một xe. Các cặp vợ chồng cần hai chiếc xe hơi.
Nhiều sản phẩm cho ngôi nhà được bán. Nhiều trạng thái sản phẩm được bán.
Nhiều tiểu thuyết hơn được đọc (nói chuyện mối quan hệ). Nhiều sách phi hư cấu hơn được đọc (báo cáo nói chuyện).
Internet được sử dụng để xây dựng mối Internet được sử dụng để thu thập
quan hệ. thông tin.
phổ biến hoặc không phổ biến. Trong báo cáo của mình, ông đã chỉ ra những điểm yếu.
Anh ta sẽ có thể duy trì các đặc quyền của quản lý, mà không bị gạt qua một bên bởi
những điều vô nghĩa của hội đồng công việc này.
Tổng giám đốc nhà máy mới đã chứng minh một thảm họa lớn nhất từ
trước đến nay. Trong vòng sáu tháng, anh ta nghỉ ốm và tổ chức rơi vào tình
trạng hỗn loạn. Không ai trong nhà máy ngạc nhiên. Mọi người đã biết người
điều khiển như một người bẩm sinh nhưng cá tính yếu, người đã bù đắp
cho sự bất an của mình bằng cách sử dụng ngôn ngữ mạnh mẽ đối với các ông chủ
người Mỹ. Sự quyết đoán gây ấn tượng của phó tổng thống Mỹ được công nhận
trong môi trường Hà Lan là thích khoe khoang. Với tư cách là một tổng giám đốc,
anh ấy không nhận được sự hợp tác từ bất kỳ ai, cố gắng tự mình làm mọi việc và
bị suy nhược thần kinh trong thời gian ngắn. Như vậy, nhà máy mất cả một kiểm
soát viên giỏi và một tổng giám đốc khác. Cả nhà máy và người điều khiển đều là
nạn nhân của một lỗi phán đoán sai lầm về mặt văn hóa.
Về mặt lịch sử, quản lý là một khái niệm Anglo-Saxon, được phát triển
trong các nền văn hóa nam tính của Anh và Mỹ. Từ tiếng Anh — và quốc tế —
ban quản lýđến từ tiếng Latinhmanus, hoặc "tay"; từ tiếng Ý hiện đại
manggiarecó nghĩa là "xử lý." Tuy nhiên, trong tiếng Pháp, gốc Latinh được sử
dụng theo hai cách phát sinh:manège(một nơi ngựa được khoan) vàménage(
hộ gia đình); cái trước là mặt nam tính của quản lý, cái sau là mặt nữ tính. Các
nghiên cứu cổ điển của Mỹ về lãnh đạo đã phân biệt hai khía cạnh: khởi đầu
cấu trúc so với cân nhắc, hoặc quan tâm đến công việc so với quan tâm đến
con người.48Cả hai đều cần thiết như nhau cho sự thành công của một doanh
nghiệp, nhưng sự cân bằng tối ưu giữa hai yếu tố này khác nhau đối với văn
hóa nam tính và nữ tính.
Một người Hà Lan đã làm việc với một công ty tư vấn có uy tín ở Hoa Kỳ trong
vài năm, tham gia vào đội ngũ quản lý cao nhất của một công ty sản xuất ở Hà Lan.
Sau một vài tháng, anh ấy nhận xét về chức năng khác nhau của các cuộc họp
trong công việc hiện tại của anh ấy so với công việc trước đây của anh ấy. Trong
hoàn cảnh của Hà Lan, các cuộc họp là dịp thảo luận các vấn đề và tìm kiếm các giải
pháp chung; họ đã phục vụ cho việc đưa ra các quyết định đồng thuận.49Trong
hoàn cảnh của Hoa Kỳ như ông đã biết, các cuộc họp là cơ hội để những người
tham gia khẳng định bản thân, thể hiện họ giỏi như thế nào. Các quyết định đã
được thực hiện bởi các cá nhân ở nơi khác.
Chiều hướng nam tính - nữ tính ảnh hưởng đến các cách xử lý xung đột công
nghiệp. Ở Hoa Kỳ cũng như ở các nền văn hóa nam tính khác như Anh và Ireland,
có cảm giác rằng xung đột nên được giải quyết bằng một cuộc chiến tốt đẹp: "Hãy
để người đàn ông tốt nhất chiến thắng." Bối cảnh quan hệ công nghiệp ở những
quốc gia này được đánh dấu bằng những cuộc chiến như vậy. Nếu có thể, ban
giám đốc cố gắng tránh phải đối mặt với các liên đoàn lao động và hành vi của liên
đoàn lao động biện minh cho sự ác cảm của ban quản lý. Tại Hoa Kỳ, các mối quan
hệ giữa các liên đoàn lao động và các doanh nghiệp được điều chỉnh bởi các hợp
đồng rộng rãi, coi như các hiệp ước hòa bình giữa hai bên.50
Ở các nền văn hóa nữ quyền như Hà Lan, Thụy Điển và Đan Mạch,
người ta ưa thích giải quyết xung đột bằng thỏa hiệp và thương lượng.
Ở Pháp, nơi được chấm điểm nữ tính ở mức độ vừa phải trong các nghiên cứu của
IBM, đôi khi có rất nhiều lời xúc phạm bằng lời nói, cả giữa người sử dụng lao động
và giữa sếp và cấp dưới, nhưng đằng sau xung đột dường như này có một "ý thức
điều độ" điển hình của Pháp, điều này cho phép các bên tiếp tục làm việc cùng
nhau trong khi đồng ý và không đồng ý.51
Các tổ chức trong các xã hội nam tính nhấn mạnh kết quả và cố gắng khen
thưởng thành tích trên cơ sở công bằng - nghĩa là cho mọi người theo hiệu suất.
Các tổ chức trong xã hội nữ giới có nhiều khả năng khen thưởng mọi người trên cơ
sở bình đẳng (trái ngược với công bằng) - nghĩa là cho tất cả mọi người theo nhu
cầu.
Ý nghĩ rằng nhỏ là đẹp là một giá trị nữ tính. Bản thân cuộc khảo sát
của IBM cũng như dữ liệu khảo sát dư luận từ sáu quốc gia châu Âu cho
thấy sở thích làm việc trong các tổ chức lớn hơn có mối tương quan chặt
chẽ với MAS.52
Nơi mà công việc được cho là sẽ diễn ra trong cuộc đời của một người khác
nhau giữa các nền văn hóa nam tính và nữ tính. Charles F. Kettering, một nhà phát
minh và doanh nhân thành công đầu thế kỷ 20 của Mỹ, được cho là đã nói:
Tôi thường nói với mọi người rằng tôi không muốn bất kỳ người nào có công việc làm việc cho tôi;
những gì tôi muốn là một đồng nghiệp có công việc. Tôi muốn công việc có được người khác chứ
không phải người khác có được công việc. Và tôi muốn công việc đó có thể giữ chân được chàng
trai trẻ tuổi này đến nỗi dù anh ta ở đâu thì công việc đó vẫn phải giữ anh ta. Tôi muốn công việc
đó có anh ấy trong tay khi anh ấy đi ngủ vào buổi tối, và vào buổi sáng, tôi muốn công việc tương
tự đó là ngồi dưới chân giường của anh ấy và nói với anh ấy rằng đã đến giờ phải dậy và đi làm. Và
khi một công việc thu hút được đồng nghiệp theo cách đó, anh ta chắc chắn sẽ thu được một cái
gì đó.53
Kettering đề cập đến một “thanh niên” chứ không phải “phụ nữ trẻ” - đây là một lý
tưởng nam tính. Nó chắc chắn sẽ không phổ biến trong các nền văn hóa nữ tính
hơn; ở đó, một người đàn ông trẻ tuổi như vậy sẽ được coi là một người nghiện
công việc. Trong một xã hội nam tính, đặc tính có xu hướng "sống để làm việc",
trong khi trong một xã hội nữ tính, đặc tính công việc sẽ là "làm việc để sống."
Một cuộc khảo sát ý kiến công chúng ở Liên minh Châu Âu có
câu hỏi “Nếu tình hình kinh tế được cải thiện để nâng cao mức
sống, thì bạn sẽ coi biện pháp nào sau đây là tốt hơn: Tăng lương
(cho cùng một con số số giờ làm việc) hoặc giảm số giờ làm việc
(với cùng một mức lương)? ” Các ưu đãi thay đổi từ 62 phần trăm
ủng hộ lương ở Ireland đến 64 phần trăm ủng hộ
ít giờ làm việc hơn ở Hà Lan. Sự khác biệt (phần trăm thích lương trừ phần
trăm thích ít giờ hơn) có tương quan đáng kể với MAS nhiều hơn so với sự
giàu có của quốc gia. Mặc dù những người được hỏi ở các nước nghèo
hơn nhấn mạnh nhu cầu tăng lương nhiều hơn, các giá trị (MAS) đóng
một vai trò mạnh mẽ hơn.54
Con trai trong một xã hội nam tính được xã hội hóa hướng tới sự quyết đoán, tham
vọng và cạnh tranh. Khi lớn lên, chúng được kỳ vọng có khát vọng thăng tiến trong sự
nghiệp. Các cô gái trong một xã hội nam tính bị phân cực giữa một số người muốn có sự
nghiệp và phần lớn những người không muốn. Gia đình trong một xã hội nữ tính xã hội
hóa trẻ em theo hướng khiêm tốn và đoàn kết, và trong những xã hội này, cả nam và nữ
có thể có hoặc có thể không tham vọng và có thể muốn hoặc không muốn có nghề
nghiệp.
Phụ nữ trong quản lý mở ra khả năng trong bất kỳ nền văn hóa nào cho
các nhà quản lý nữ, những người có thể kết hợp tốt hơn nam giới và nam giới.
Nhà nghiên cứu Hoa Kỳ Anne Statham đã phỏng vấn các nhóm phụ nữ và
nam giới phù hợp với các nhà quản lý Hoa Kỳ và các thư ký của họ, và bà kết
luận rằng phụ nữ chủ yếu coi công việc và định hướng con người là phụ thuộc
lẫn nhau, trong khi đối với nam giới, họ đối lập nhau.55
Trên toàn thế giới, không có mối quan hệ nào giữa nam hay nữ trong văn
hóa xã hội và sự phân bổ việc làm so với nam và nữ. Mối quan hệ tức thời giữa
vị trí của một quốc gia trên khía cạnh này và vai trò của nam giới và phụ nữ chỉ
tồn tại trong gia đình. Ở bên ngoài gia đình, nam giới đã thống trị trong lịch
sử, và chỉ ở các nước giàu hơn - và điều này chỉ mới xảy ra trong lịch sử - ở bất
kỳ số lượng nào, phụ nữ mới có đủ khả năng thoát khỏi những ràng buộc
khác để có thể bước vào thế giới công việc và chính trị như nam giới. Phụ nữ
thuộc tầng lớp thấp hơn trước đây đã vào các tổ chức làm việc, nhưng chỉ với
những công việc có địa vị thấp, được trả lương thấp - không phải vì nhu cầu tự
hoàn thiện bản thân, mà là vì nhu cầu sống vật chất của gia đình. Do đó, số
liệu thống kê không cho thấy mối quan hệ giữa tỷ lệ phụ nữ làm việc bên
ngoài gia đình của một quốc gia và mức độ nữ tính của quốc gia đó. Các quốc
gia nữ giàu có hơn có nhiều phụ nữ làm việc hơn trong các công việc kỹ thuật
và chuyên môn ở trình độ cao hơn.56
Nhiều công việc trong kinh doanh đòi hỏi ít kỹ năng và gây ra tình trạng thiếu việc
làm về chất. Nhu cầu “nhân bản hóa công việc” đã được cảm nhận ở các nước công
nghiệp hóa nam tính cũng như nữ tính, nhưng những gì được coi là một công việc nhân
bản phụ thuộc vào mô hình của mỗi người về ý nghĩa của việc trở thành con người.
Trong các nền văn hóa nam tính, một công việc được nhân bản hóa sẽ mang lại nhiều cơ
hội hơn để được công nhận, thăng tiến và thách thức. Đây là nguyên tắc của công việc
làm giàu như đã từng được bảo vệ, trong số những người khác, bởi nhà tâm lý học Hoa
Kỳ Frederick Herzberg.57Một ví dụ là việc yêu cầu công nhân làm các công việc sản xuất
đơn giản cũng chịu trách nhiệm thiết lập và bảo trì dự phòng cho máy móc của họ,
những công việc trước đây được dành cho các chuyên gia được đào tạo chuyên sâu hơn.
Làm giàu công việc thể hiện sự “nam tính hóa” những công việc không có kỹ năng và
bán kỹ năng, như được trình bày trước đó trong chương này, có văn hóa nghề nghiệp
tương đối “nữ tính”.
Trong các nền văn hóa nữ tính, một công việc được nhân bản hóa sẽ mang lại
nhiều cơ hội hơn để giúp đỡ lẫn nhau và tiếp xúc xã hội. Các thí nghiệm cổ điển
được thực hiện vào những năm 1970 bởi các nhà sản xuất ô tô và xe tải của Thụy
Điển là Saab và Volvo với tính năng lắp ráp bởi các nhóm làm việc tự động. Những
nhóm này thể hiện sự củng cố về mặt xã hội của công việc: “tính nữ hóa” của nó.
Năm 1974, sáu công nhân ô tô ở Detroit của Hoa Kỳ, bốn nam và hai nữ, được mời
làm việc trong ba tuần trong một hệ thống lắp ráp nhóm ở nhà máy Saab-Scania ở
Södertälje, Thụy Điển. Cuộc thử nghiệm được đưa tin bởi một nhà báo Hoa Kỳ,
người đã tường thuật về những ấn tượng của người Mỹ. Cả bốn người đàn ông và
một phụ nữ cho biết họ tiếp tục thích hệ thống làm việc của Hoa Kỳ. “Lynette
Stewart đã chọn Detroit. Trong nhà máy Cadillac nơi cô ấy làm việc, cô ấy tự mình
làm việc và có thể thực hiện thử thách của riêng mình,58Tất nhiên, đây chính là điều
khiến hệ thống tập hợp nhóm trở nên hấp dẫn đối với người Thụy Điển.
Dựa trên đặc điểm văn hóa của mình, các quốc gia nam tính và nữ
tính nổi trội trong các loại hình công nghiệp khác nhau. Các nền văn hóa
nam tính phát triển công nghiệp có lợi thế cạnh tranh trong sản xuất, đặc
biệt là với khối lượng lớn: làm mọi thứ hiệu quả, tốt và nhanh chóng. Họ
giỏi trong việc sản xuất các thiết bị lớn và nặng và hóa học số lượng lớn.
Các nền văn hóa nữ có lợi thế tương đối trong các ngành dịch vụ như tư
vấn và vận chuyển, trong sản xuất theo yêu cầu của khách hàng và trong
việc xử lý vật chất sống như trong nông nghiệp năng suất cao và hóa
sinh. Có sự phân công lao động quốc tế trong đó các quốc gia tương đối
thành công hơn trong các hoạt động phù hợp với sở thích văn hóa của
người dân hơn là trong các hoạt động đi ngược lại với những sở thích này.
Nhật Bản có lịch sử sản xuất hàng điện tử tiêu dùng chất lượng cao; Đan
Mạch và Hà Lan có lịch sử xuất sắc về dịch vụ, xuất khẩu nông sản và các
sản phẩm sinh hóa như enzym và penicillin.
Bảng 5.5 là phần tiếp theo của Bảng 5.2, 5.3 và 5.4, tóm tắt các
vấn đề chính trong phần trước về sự khác biệt giữa xã hội nam và nữ.
BẢNG 5.5Sự khác biệt chính giữa xã hội nữ tính và nam tính IV: Nơi
làm việc
Quản lý như ménage: trực giác và Quản lý như một người đàn ông: quyết
đồng thuận đoán và năng nổ
Giải quyết xung đột bằng thỏa hiệp và Giải quyết xung đột bằng cách để bên mạnh nhất
thương lượng giành chiến thắng
Phần thưởng dựa trên sự bình đẳng. Phần thưởng dựa trên vốn chủ sở hữu.
Ưu tiên cho các tổ chức nhỏ hơn Ưu tiên cho các tổ chức lớn hơn
Mọi người làm việc để sống. Mọi người sống để làm việc.
Nhiều thời gian giải trí được ưu tiên hơn là Nhiều tiền hơn được ưu tiên hơn là có nhiều thời
nhiều tiền hơn. gian giải trí hơn.
Nghề nghiệp là tùy chọn cho cả hai giới tính. Nghề nghiệp bắt buộc đối với nam, không
bắt buộc đối với nữ.
Tỷ lệ phụ nữ đi làm trong các công Tỷ lệ phụ nữ đi làm trong các công
việc chuyên môn cao hơn. việc chuyên môn thấp hơn.
Nhân bản hóa công việc bằng cách tiếp xúc Nhân hóa công việc bằng cách làm phong phú nội
và hợp tác dung công việc
Các ngành dịch vụ và nông nghiệp Sản xuất cạnh tranh và hóa chất số
cạnh tranh lượng lớn
Nam tính, Nữ tính và Trạng thái

Các khuôn mẫu giá trị quốc gia không chỉ hiện diện trong tâm trí của những công dân
bình thường mà tất nhiên, cả trong tâm trí của các nhà lãnh đạo chính trị, những người
cũng lớn lên như những đứa con của xã hội họ. Trên thực tế, mọi người thường được
bầu hoặc đồng chọn vào vai trò lãnh đạo chính trịtại vìhọ phải đại diện cho một số giá trị
thân thiết đối với công dân.
Các chính trị gia chuyển các giá trị thống trị ở các quốc gia thành các ưu
tiên chính trị. Các yếu tố sau được thấy rõ nhất trong cơ cấu ngân sách chính
phủ quốc gia. Chiều hướng nam tính - nữ tính ảnh hưởng đến các ưu tiên
trong các lĩnh vực sau:
- Đoàn kết với kẻ yếu so với phần thưởng cho kẻ mạnh

- Viện trợ cho các nước nghèo so với đầu tư vào vũ khí
- Bảo vệ môi trường so với tăng trưởng kinh tế
Các quốc gia có nền văn hóa nam tính phấn đấu cho một xã hội biểu
diễn; các quốc gia nữ quyền vì một xã hội phúc lợi. Họ nhận được những
gì họ phải trả: trong năm 1994–95, trên mười quốc gia công nghiệp phát
triển có dữ liệu sẵn có, tỷ lệ dân số sống trong cảnh nghèo đói thay đổi từ
4,3% ở Na Uy nữ tính đến 17,6% ở Úc nam tính. Trong giai đoạn 1992–
2002, trên mười tám quốc gia phát triển, tỷ lệ dân số có thu nhập dưới
một nửa thu nhập trung bình thay đổi từ 5,4% ở Phần Lan đến 17,0% ở
Hoa Kỳ. Tỷ lệ mù chữ chức năng (những người đã hoàn thành chương
trình học nhưng trên thực tế không thể đọc hoặc viết) trên mười ba quốc
gia phát triển thay đổi từ 7,5% ở Thụy Điển đến 22,6% ở Ireland.59Trong cả
ba trường hợp, tỷ lệ phần trăm có tương quan chặt chẽ với MAS.60
Trong những lời chỉ trích của các chính trị gia và nhà báo từ
các quốc gia nam tính như Hoa Kỳ và Anh so với các quốc gia nữ
tính như Thụy Điển và Hà Lan, các vị trí giá trị mạnh mẽ và rất
khác biệt xuất hiện. Ví dụ, có một niềm tin phổ biến ở Hoa Kỳ rằng
các vấn đề kinh tế ở Thụy Điển và Hà Lan là do thuế cao, trong khi
có niềm tin ở các nước châu Âu nữ tính rằng các vấn đề kinh tế ở
Hoa Kỳ là do giảm thuế quá nhiều. cho người giàu. Tuy nhiên, hệ
thống thuế không chỉ xảy ra: chúng được tạo ra bởi các chính trị
gia như là hệ quả của các phán đoán giá trị đã có từ trước. Hầu hết
người Thụy Điển cảm thấy rằng xã hội nên cung cấp chất lượng
cuộc sống tối thiểu cho tất cả mọi người. Điều bình thường là các
phương tiện tài chính cho mục đích đó được thu thập từ những
người trong xã hội có chúng.
Nhà nước phúc lợi ở Tây Bắc châu Âu không phải là một phát minh gần đây.
Nhà triết học người Pháp Denis Diderot, người đến thăm Hà Lan vào năm 1773–74,
đã mô tả cả thuế cao và việc không còn nghèo đói là hệ quả của việc chi trả phúc
lợi, chăm sóc y tế tốt cho tất cả mọi người và tiêu chuẩn giáo dục công lập cao:
“Người nghèo ở bệnh viện được chăm sóc cẩn thận: Mỗi đứa được đưa vào một
chiếc giường riêng biệt. ”61
Hiệu suất so với phản đề phúc lợi được phản ánh trong quan điểm về
nguyên nhân của nghèo đói. Một cuộc khảo sát ở các nước thuộc Liên
minh Châu Âu bao gồm câu hỏi sau: “Theo bạn, tại sao lại có những người
sống thiếu thốn? Đây là bốn ý kiến; cái nào gần nhất với bạn? (1) Bởi vì họ
đã không may mắn; (2) Vì lười biếng và thiếu ý chí; (3) Bởi vì xã hội của
chúng ta còn nhiều bất công; (4) Đó là một phần tất yếu của tiến bộ hiện
đại ”. Trên mười hai quốc gia thành viên của Liên minh Châu Âu,
tỷ lệ cho rằng nghèo đói là do không may mắn thay đổi từ 14% ở Đức
đến 33% ở Hà Lan; chúng có tương quan nghịch đáng kể với MAS.62Tỷ
lệ phần trăm do nghèo đói do lười biếng thay đổi từ 10 phần trăm ở
Hà Lan đến 25 phần trăm ở Hy Lạp và Luxembourg; những kết quả
này có tương quan thuận với MAS. Ở các quốc gia nam tính, nhiều
người tin rằng số phận của người nghèo là lỗi của chính họ; rằng nếu
họ làm việc chăm chỉ hơn, họ sẽ không nghèo; và người giàu chắc
chắn không nên trả tiền để hỗ trợ họ.
Thái độ đối với người nghèo được nhân rộng trong thái độ đối với những
người vi phạm pháp luật. Một cuộc thăm dò dư luận ở chín nước châu Âu vào
năm 1981 đã hỏi một số hành vi gây tranh cãi là chính đáng ở mức độ nào: vui
vẻ, sử dụng ma túy nhẹ, nhận hối lộ, mại dâm, ly hôn và tự tử. Các câu trả lời
được tóm tắt trong một chỉ số về sự dễ dãi, ở các quốc gia có mối tương quan
chặt chẽ với sự nữ tính. Mẹ bớt nghiêm khắc hơn bố.63
Chiều hướng nam tính - nữ tính cũng liên quan đến các ý kiến về cách xử lý đúng
đắn của người nhập cư. Nhìn chung, người ta thấy có hai quan điểm đối lập nhau. Một
người bảo vệđồng hóa(người nhập cư nên từ bỏ nền văn hóa cũ của họ), kháchội nhập(
người nhập cư chỉ nên thích nghi với những khía cạnh văn hóa và tôn giáo của họ xung
đột với luật pháp của đất nước mới của họ). Trong một cuộc khảo sát ý kiến công chúng
bao gồm mười bốn quốc gia thuộc Liên minh Châu Âu vào năm 1997, sự ưa thích của
công chúng đối với hội nhập hơn là đồng hóa có mối tương quan tiêu cực mạnh với MAS;
có mối tương quan bổ sung yếu hơn với tổng thu nhập quốc dân trên đầu người.64
Những người được hỏi ở các quốc gia nam tính hơn và nghèo hơn đòi hỏi sự đồng hóa;
những người ở các quốc gia nữ giới và giàu có hơn ưa thích sự hội nhập. Trong Chương
4, chúng tôi liên kết “tôn trọng các nền văn hóa khác” với chủ nghĩa phổ quát, trích dẫn
dữ liệu của Eurobarometer năm 2008. Người châu Âu ở 26 quốc gia được yêu cầu chọn
“những giá trị quan trọng nhất đối với cá nhân bạn” (ba trong số mười hai quốc gia). Một
trong những giá trị này là “tôn trọng các nền văn hóa khác”. Sự khác biệt giữa các quốc
gia về tỷ lệ người được hỏi chọn câu trả lời này liên quan đến cả IDV và MAS thấp.65
Ở các nước giàu có, sự lựa chọn giá trị giữa phần thưởng cho kẻ
mạnh và sự đoàn kết với kẻ yếu cũng được phản ánh trong phần ngân
sách quốc gia dành cho hỗ trợ phát triển cho các nước nghèo. Phần
trăm GNI của họ mà chính phủ các nước giàu đã phân bổ để giúp đỡ
những người nghèo rất khác nhau. Năm 2005, Hoa Kỳ đã chi 0,22%
GNI của mình, trong khi Đan Mạch, Luxembourg, Hà Lan, Na Uy và
Thụy Điển mỗi nước chi hơn 0,7%.66Tỷ lệ chi tiêu không liên quan
đối với sự giàu có của các quốc gia tài trợ. Điều gì tương quan với một báo giá viện trợ
cao là một hệ thống giá trị quốc gia phụ nữ.67
Tạp chí InternetChính sách đối ngoạiđã tính cho 21 quốc gia giàu có Chỉ
số Cam kết Phát triển (CDI) bằng cách đo lường không chỉ các dòng tiền viện
trợ mà còn cả các tác động tích cực và tiêu cực của các chính sách khác: dòng
chảy thương mại, di cư, đầu tư, gìn giữ hòa bình và các chính sách môi
trường. Một lần nữa CDI chỉ tương quan đáng kể (nghịch) với MAS. Mối tương
quan yếu hơn so với dòng tiền, vì các chính sách nhân danh phúc lợi trong
nước đôi khi mâu thuẫn với các chính sách trợ giúp ở nước ngoài.68
Các quốc gia chi ít tiền để giúp đỡ người nghèo trên thế giới có lẽ sẽ chi
tiêu nhiều hơn cho vũ khí trang bị. Tuy nhiên, rất khó có được dữ liệu đáng tin
cậy về chi tiêu quốc phòng, vì cả nhà cung cấp và người mua vũ khí đều quan
tâm đến việc giữ bí mật. Kết luận duy nhất mà chúng tôi có thể rút ra từ các số
liệu có sẵn là trong số các quốc gia tài trợ, những người ít giàu hơn đã dành
phần lớn ngân sách của họ để cung cấp vũ khí hơn những nước giàu hơn.69
Súng được ưu tiên hơn bơ.
Các nước nam tính có xu hướng (cố gắng) giải quyết các xung đột quốc tế bằng
cách chiến đấu; các quốc gia nữ quyền bằng cách thỏa hiệp và thương lượng (như trong
trường hợp của các tổ chức làm việc). Một ví dụ nổi bật là sự khác biệt giữa việc xử lý
cuộc khủng hoảng Åland và cuộc khủng hoảng Falkland.
Quần đảo Åland là một quần đảo nhỏ nằm giữa Thụy Điển và Phần Lan; là
một phần của Phần Lan, họ thuộc về Đế chế Nga hoàng. Khi Phần Lan tuyên
bố độc lập khỏi Nga vào năm 1917, phần lớn ba mươi nghìn cư dân của quần
đảo muốn gia nhập Thụy Điển, quốc gia đã cai trị họ trước năm 1809. Sau đó,
người Phần Lan đã bắt giữ các thủ lĩnh của phong trào ủng hộ Thụy Điển. Sau
các cuộc đàm phán đầy xúc động trong đó Hội Quốc Liên mới được thành lập
tham gia, tất cả các bên vào năm 1921 đã đồng ý với một giải pháp trong đó
các hòn đảo vẫn thuộc Phần Lan nhưng với một lượng lớn quyền tự trị của
khu vực.
Quần đảo Falkland cũng là một quần đảo nhỏ bị tranh chấp bởi hai quốc
gia: Anh, quốc gia đã chiếm đóng quần đảo từ năm 1833 và Argentina gần đó,
đã tuyên bố các quyền đối với chúng từ năm 1767 và cố gắng yêu cầu Liên
hợp quốc ủng hộ tuyên bố của mình. Quần đảo Falklands rộng gấp tám lần
quần đảo Ålands nhưng với dân số ít hơn một phần mười lăm dân số của
Ålands: khoảng 1.800 nông dân chăn cừu nghèo. Quân đội Argentina đã
chiếm đóng quần đảo vào tháng 4 năm 1982, sau đó người Anh đã gửi một
Lực lượng viễn chinh đã truy đuổi những người chiếm đóng, với cái giá (chính thức)
là 725 người Argentina và 225 người Anh cùng chi phí tài chính khổng lồ. Nền kinh
tế của quần đảo, phụ thuộc vào quan hệ thương mại với Argentina, bị đe dọa
nghiêm trọng.
Điều gì giải thích sự khác biệt trong cách tiếp cận và kết quả giữa hai tranh
chấp quốc tế tương tự nhau này? Phần Lan và Thụy Điển đều là hai nền văn hóa nữ
tính; Argentina và Vương quốc Anh đều nam tính. Biểu tượng nam tính trong cuộc
khủng hoảng Falkland thể hiện rõ ràng trong ngôn ngữ được sử dụng ở hai bên.
Thật không may, những hy sinh giải quyết được rất ít. Quần đảo Falklands vẫn là
một lãnh thổ tranh chấp cần sự trợ cấp liên tục của Anh và sự hiện diện quân sự;
Ålands đã trở thành một phần thịnh vượng của Phần Lan, thu hút nhiều khách du
lịch Thụy Điển.
Năm 1972, một nhóm các nhà khoa học quốc tế có biệt danh là Câu lạc bộ Rome đã
xuất bản một báo cáo có tiêu đềGiới hạn để tăng trưởng, đó là sự công nhận đầu tiên
của công chúng rằng tiếp tục tăng trưởng kinh tế và bảo tồn môi trường sống của chúng
ta là những mục tiêu mâu thuẫn về cơ bản. Báo cáo của họ đã bị tấn công vào các chi
tiết, và trong một thời gian, các vấn đề mà nó nêu ra dường như ít cấp bách hơn. Tuy
nhiên, luận điểm cơ bản của nó chưa bao giờ bị bác bỏ, và ít nhất theo quan điểm của
chúng tôi, nó là không thể bác bỏ. Không gì có thể phát triển mãi mãi, và việc bỏ qua
thực tế cơ bản này là điểm yếu chính của kinh tế học ngày nay. Các chính phủ phải đưa
ra những lựa chọn đau đớn, và ngoài những hạn chế về địa lý và sinh thái của địa
phương, những lựa chọn này sẽ được thực hiện theo các giá trị chi phối trong một quốc
gia. Các chính phủ trong các nền văn hóa nam tính có nhiều khả năng dành ưu tiên cho
tăng trưởng và hy sinh môi trường sống cho mục đích này. Các chính phủ trong các nền
văn hóa nữ tính có nhiều khả năng đảo ngược các ưu tiên hơn.70
Khi các vấn đề môi trường xuyên biên giới và đại dương, cần có biện pháp ngoại giao
quốc tế để tìm ra các giải pháp. Một cách tiếp cận trên toàn thế giới đã được đưa ra
trong Nghị định thư Kyoto, kết quả của một công ước của Liên hợp quốc vào năm 1997.
Sau đó, Tổng thống Mỹ George W. Bush, sau cuộc bầu cử năm 2001, đã thể hiện những
ưu tiên nam tính của mình bằng cách rút khỏi nó. Cựu phó tổng thống Hoa Kỳ Al Gore
vào năm 2006 đã đưa môi trường trở lại chương trình nghị sự của công chúng Hoa Kỳ
với bộ phim của ôngMột sự thật bất tiện, và tổng thống Hoa Kỳ Barack Obama vào năm
2008 đã cam kết đảm nhận một vai trò hàng đầu mới cho Hoa Kỳ trong lĩnh vực này —
tuy nhiên, đây sẽ là một cuộc đấu tranh khó khăn trong chính trường Hoa Kỳ.
Khảo sát Giá trị Thế giới 1990–93 đã yêu cầu các mẫu đại diện của các nhóm
dân cư đặt quan điểm chính trị của họ trên thang điểm từ “trái” sang “phải”.
Cử tri từ các quốc gia nam tính chủ yếu đặt mình ở vị trí trung tâm; cử
tri từ các quốc gia nữ đã nghiêng về bên trái hơn một chút. Ít người
đặt mình ở bên phải.71
Nam tính hay nữ tính trong chính trị dân chủ không chỉ là vấn đề ưu tiên
chính sách; nó cũng được phản ánh trong các quy tắc không chính thức của
trò chơi chính trị. Ở các nền văn hóa nam tính như Anh, Đức và Hoa Kỳ, phong
cách diễn ngôn chính trị mang tính đối nghịch mạnh mẽ. Đây không phải là
một hiện tượng gần đây. Năm 1876, tờ báo tiếng Hà LanDe Standaard báo cáo
rằng "các đảng chính trị Mỹ không có biện pháp nào để ném bùn vào đối thủ
của họ, theo cách mà người nước ngoài thấy ghê tởm."72
Câu nói này vẫn còn nguyên giá trị cho đến ngày nay. Trong các nền văn hóa nữ
quyền như các nước Bắc Âu và Hà Lan, các chính phủ gần như luôn là liên minh
giữa các bên khác nhau đối xử với nhau một cách tương đối nhẹ nhàng.
Ở các quốc gia dân chủ, nam tính và nữ tính trong văn hóa ảnh hưởng
đến khả năng các đại biểu được bầu và thành viên chính phủ sẽ là phụ nữ.
Năm 2006, trong số 24 nền dân chủ nghị viện được thành lập, tỷ lệ phụ nữ
trong quốc hội dưới 20 ở Anh, Pháp, Hy Lạp, Ireland, Israel, Ý, Nhật Bản và
Hoa Kỳ; họ trên 30 tuổi ở Áo, Bỉ, Đan Mạch, Phần Lan, Đức, Iceland, Hà Lan,
New Zealand, Na Uy, Tây Ban Nha và Thụy Điển. Bộ trưởng nữ năm 2005 có ít
hơn 20% ở Pháp, Hy Lạp, Israel, Ý, Nhật Bản, Luxembourg, Bồ Đào Nha, Thụy
Sĩ và Hoa Kỳ; họ chiếm hơn 30% ở Áo, Đan Mạch, Phần Lan, Đức, Hà Lan, Na
Uy, Tây Ban Nha và Thụy Điển.73Đây chủ yếu là sự phân chia nam tính - nữ
tính, mặc dù tỷ lệ phần trăm thấp đối với Pháp và Bồ Đào Nha và tỷ lệ phần
trăm cao đối với Áo và Đức cho thấy rằng khoảng cách quyền lực cũng đóng
một vai trò. Tuy nhiên, phụ nữ thăng tiến trong chính trị dễ dàng hơn là trong
các tổ chức công việc. Quy trình bầu cử phản ứng nhanh hơn với những thay
đổi trong xã hội so với quy trình hợp tác trong kinh doanh. Những người phụ
nữ có năng lực trong các tổ chức kinh doanh vẫn phải đợi những quý ông lớn
tuổi về hưu hoặc qua đời. Có thể chính trị với tư cách là một lợi ích công cộng
thu hút nhiều phụ nữ hơn là hoạt động kinh doanh với tư cách là thành tựu tư
nhân.
Nam tính, Nữ tính và Tôn giáo

Các vấn đề liên quan đến khía cạnh nam tính-nữ tính là trọng tâm của bất kỳ tôn giáo
nào. Các nền văn hóa nam tính tôn thờ một vị thần cứng rắn hoặc các vị thần biện minh
cư xử cứng rắn với đồng loại; các nền văn hóa nữ tính tôn thờ một Thượng đế dịu
dàng hoặc các vị thần yêu cầu hành vi quan tâm đối với đồng loại.
Cơ đốc giáo luôn duy trì một cuộc đấu tranh giữa các yếu tố cứng rắn, nam
tính và yếu tố dịu dàng, nữ tính. Trong toàn bộ Kinh thánh Cơ đốc giáo, Cựu ước
phản ánh những giá trị cứng rắn hơn (mắt đối mắt, răng lấy răng), trong khi Tân
ước phản ánh những giá trị dịu dàng hơn (quay mặt sang bên kia). Đức Chúa Trời
trong Cựu Ước thật uy nghi. Chúa Giêsu trong Tân Ước giúp đỡ những người yếu
đuối và đau khổ. Công giáo đã sản sinh ra một số dòng rất nam tính, cứng rắn
(Dòng Tên, Dòng Tên) nhưng cũng có một số dòng nữ tính, dịu dàng (Dòng
Phanxicô); bên ngoài Công giáo, chúng tôi cũng tìm thấy các nhóm có các giá trị
nam tính mạnh mẽ (chẳng hạn như Mormons) và các nhóm có các giá trị rất nữ
tính (chẳng hạn như Quakers và Đội quân Cứu rỗi). Trung bình, các quốc gia có
truyền thống Công giáo có xu hướng duy trì các giá trị nam tính hơn và các quốc
gia có truyền thống Tin lành có nhiều giá trị nữ tính hơn.74
Bên ngoài thế giới Cơ đốc giáo cũng có những tôn giáo cứng rắn và dịu dàng.
Phật giáo ở Nhật Bản nam tính rất khác với Phật giáo ở Thái Lan nữ tính. Một số
thanh niên ở Nhật theo khóa đào tạo Phật giáo Thiền nhằm mục đích phát triển
bản thân bằng cách thiền định dưới sự hướng dẫn của một bậc thầy cứng rắn. Vào
những năm 1970, hơn một nửa số nam thanh niên ở Thái Lan đã dành một thời
gian đi tu, phục vụ và ăn xin.75Trong Hồi giáo, Sunni là một phiên bản nam tính hơn
của đức tin so với Shia, điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của đau khổ. Trong
các nghiên cứu của IBM, Iran, quốc gia chủ yếu là người Shiite, cho điểm nữ tính
hơn các quốc gia nói tiếng Ả Rập chủ yếu là Sunnite.
Vào những năm 1990, nhà xã hội học người Hà Lan Johan Verweij đã cống hiến
bằng Tiến sĩ của mình. nghiên cứu để giải thích sự khác biệt về tục hóa (mất đạo) trong
Cơ đốc giáo phương Tây. Từ Khảo sát Các Giá trị Thế giới 1990–93, ông đã thu thập dữ
liệu về các khía cạnh khác nhau của tín ngưỡng trên mười sáu quốc gia Cơ đốc giáo.76
Các lý thuyết hiện tại tìm kiếm lý do của việc thế tục hóa trong quá trình hiện đại hóa xã
hội, nhưng những lý thuyết này không giải thích được tình hình ở Hoa Kỳ, một quốc gia
hiện đại tương đối không bị ảnh hưởng bởi quá trình thế tục hóa. Trước sự ngạc nhiên
của Verweij, ông nhận thấy rằng yếu tố dự báo tốt nhất hiện có về mức độ thế tục hóa
của một quốc gia là mức độ nữ tính của nền văn hóa của quốc gia đó - điều này mặc dù
thực tế là phụ nữ có xu hướng sùng đạo hơn nam giới. Ở các quốc gia theo đạo Cơ đốc
nam tính, mọi người đánh giá tính tôn giáo của họ cao hơn và coi trọng cuộc sống của
họ hơn đối với Chúa, các nghi thức Cơ đốc giáo, chính thống và thế giới quan Cơ đốc. Các
quốc gia có giá trị nữ tính có thế tục-
chết nhanh hơn những người có nam tính; điều này được áp dụng trên diện
rộng, bao gồm cả ở Hoa Kỳ.
Phúc âm Cơ đốc đưa ra sự lựa chọn các giá trị cho các vị trí khác nhau
trên thang nam tính - nữ tính. Tân Ước cân bằng một cách cẩn thận tầm quan
trọng của các mối quan hệ với Đức Chúa Trời và với đồng loại. Trong một câu
chuyện, Chúa Giê-su được một người Pha-ri-si tiếp cận với câu hỏi, “Điều răn
lớn nhất trong Luật pháp là gì?”
Chúa Giê-su đáp: “Ngươi phải hết lòng, hết linh hồn và hết trí mà kính
mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi. Đây là mệnh lệnh lớn nhất và quan trọng
nhất. Có một điểm thích thứ hai: bạn phải yêu người lân cận như chính mình.
Toàn bộ Luật pháp và các tiên tri đều tuân theo hai mệnh lệnh này. "77
Sự so sánh giữa tôn giáo Cơ đốc ở các quốc gia nam tính hơn và nữ tính
hơn ngụ ý rằng sự cân bằng giữa hai mệnh lệnh này là khó tìm. Có những nhu
cầu văn hóa khiến Cơ đốc nhân ở một số quốc gia nhấn mạnh vấn đề thứ nhất
và khiến các tín đồ đạo Đấng Ki-tô ở các nước khác nhấn mạnh vấn đề thứ hai.
Người ta có thể tranh luận rằng rõ ràng là giữa các quốc gia Cơ đốc giáo, các
xã hội nam tính, cứng rắn xác nhận mạnh mẽ hơn tầm quan trọng của Chúa — và
các giá trị khác bắt nguồn từ đó. Đức Chúa Trời của Cơ đốc nhân là Cha: Ngài là
nam tính. Tầm quan trọng của Đức Chúa Trời được đánh giá bởi những người trả
lời trong Khảo sát Giá trị Châu Âu và chỉ số nam tính từ các nghiên cứu của IBM
đều có mối tương quan với việc tuân thủ Mười Điều răn được tuyên bố, nhưng
chúng tương quan mạnh mẽ nhất với các điều răn thuần túy tôn giáo (không có
Đức Chúa Trời nào khác, không lạm dụng danh Đức Chúa Trời, và tôn trọng ngày
Sa-bát). Nam tính ít tương quan với việc đã tuyên bố tuân theo các điều răn về tình
dục (không ngoại tình, không ham muốn vợ hàng xóm của mình) và ít nhất là với
việc đã tuyên bố tuân theo các điều răn đạo đức (hiếu kính cha mẹ, không giết
người, không trộm cắp, không làm chứng dối, đừng ham đồ đạc của hàng xóm).
Điều chủ yếu được nhấn mạnh trong các nền văn hóa nam tính là ý nghĩa tình cảm
và biểu tượng của danh Đức Chúa Trời.78Danh của Đức Chúa Trời Cha hấp dẫn
mạnh mẽ dân số của một xã hội nam tính — bao gồm cả những người phụ nữ bị
xã hội hóa với sự bất bình đẳng về giá trị giới tính. Trong một xã hội nữ quyền, sự
căng thẳng là tầm quan trọng của mối quan hệ với đồng loại hơn là với Đức Chúa
Trời.
Thế tục hóa ở các nước nữ quyền không có nghĩa là mất đạo đức
dân sự. So sánh 1981–82 với các Giá trị Châu Âu / Thế giới 1990
Dữ liệu khảo sát cho Ireland, Hà Lan và Thụy Sĩ không tìm thấy bằng chứng
cho mối quan hệ giữa hai quốc gia này.79Do đó, các công thức đơn giản hóa
rằng hành vi trái đạo đức cần được chống lại bằng cách quay trở lại tôn giáo
đã được chứng minh là sai. Ngược lại, hóa ra nữ tính, như chúng ta đã thấy,
tương quan với tục hóa, liên quan tích cực đến đạo đức dân sự. Năm 1996, kết
quả của một thí nghiệm được công bố bởiThông báo của độc giảtạp chí.
Khoảng hai trăm chiếc ví, mỗi chiếc chứa khoảng 50 đô la tiền mặt, cũng như
ảnh chụp gia đình và số điện thoại liên lạc của chủ sở hữu giả định, đã “vô
tình” bị đánh rơi ở những nơi công cộng ở các thành phố lớn nhỏ ở Hoa Kỳ và
ở mười bốn quốc gia châu Âu. Từ mười chiếc ví bị đánh rơi, tất cả mười chiếc
đã được trả lại ở Oslo, Na Uy; và ở Odense, Đan Mạch; nhưng chỉ có hai ở
Lausanne, Thụy Sĩ (một trong số chúng được tìm thấy bởi một người Albania!);
ở Ravenna, Ý; và ở Weimar, Đức. Con số trả về có tương quan đáng kể với tính
nữ của các quốc gia, với ảnh hưởng bổ sung của khoảng cách quyền lực nhỏ.80
Một kết quả tương tự cũng được tạo ra bởi một thí nghiệm khác, thí
nghiệm này được thực hiện bởi các sinh viên quốc tế của giáo sư tâm lý học
người Mỹ Robert Levine. Những sinh viên này ở hai mươi ba thành phố quê
hương của họ đã “vô tình” đánh rơi một cây bút khi nhìn thấy toàn cảnh một
người đi bộ đơn độc đang đi ngược chiều. Điểm số là phần trăm số lần người
đi bộ cảnh báo người thử nghiệm hoặc nhặt bút và trả lại cho người đó. Tỷ lệ
giúp đỡ người đi bộ ở 23 quốc gia có tương quan đáng kể với điểm số phụ nữ
của các quốc gia.81
Tất cả các tôn giáo đều quy định các vai trò tôn giáo khác nhau đối với nam và nữ.
Trong Cơ đốc giáo, nhiều nhà thờ Tin lành hiện thực hành bình đẳng giữa nam và nữ
trong lãnh đạo và giáo sĩ của họ, trong khi Giáo hội Công giáo La Mã duy trì mạnh mẽ
đặc quyền của nam giới đối với chức tư tế. Đồng thời, trong tất cả các nhà thờ Thiên
chúa giáo, phụ nữ sùng đạo hơn nam giới. "Đức Chúa Trời dường như không phải là một
nhà tuyển dụng có cơ hội bình đẳng: Ngài có thành kiến với phụ nữ."82Nghiên cứu Giá
trị Châu Âu cho thấy sự khác biệt này đặc biệt áp dụng cho phụ nữ không có công việc
được trả lương. Khi vai trò của người phụ nữ thay đổi từ một người giúp việc nhà thành
một người làm công ăn lương, thì thái độ của cô ấy đối với tôn giáo đã chuyển sang gần
với thái độ của đàn ông hơn.83
Không có gì ngạc nhiên khi cùng một chiều hướng, nam tính và nữ tính, liên quan
đến cả hành vi tình dục và tôn giáo. Tôn giáo là một cách để loài người tác động đến siêu
nhiên - để cung cấp những điều chắc chắn vượt ra ngoài những rủi ro không thể đoán
trước được đối với sự tồn tại của con người. Tỷ lệ sinh, tỷ lệ sinh trong hôn nhân và số tử
vong quan trọng nhất trong số những điều không thể đoán trước này. Tất cả các tôn
giáo đều nhấn mạnh và kỷ niệm các sự kiện sinh sản: sinh nở, cưới xin và qua đời.
Các nghi thức sinh sản được biết đến từ hầu hết các nền văn minh của loài người
kể từ thời tiền sử; chúng tồn tại cho đến ngày nay, chẳng hạn như trong các lễ cưới
và trong những nơi tôn nghiêm dành cho những lời cầu nguyện để mang thai.
Trong Do Thái giáo và hầu hết Hồi giáo, cắt bao quy đầu của cơ quan nam giới là
một điều kiện để được nhận vào cộng đồng tôn giáo. Trong Ấn Độ giáo, kiến trúc
của các ngôi đền mô hình lingam và yoni (dương vật và âm hộ). Triết học và thực
hành tôn giáo của Trung Quốc coi trọng sự bổ sung của âm và dương, yếu tố nam
và nữ.
Hầu hết hoặc tất cả các tôn giáo đều có những điều nên và không nên về tình
yêu và tình dục. Tình dục của con người có hai khía cạnh là sinh sản và giải trí, sinh
sản và khoái cảm. Các tôn giáo khác nhau, và các trào lưu trong các tôn giáo, đã có
những lập trường khác nhau đối với khía cạnh khoái cảm của tình dục; xu hướng
chung là các tôn giáo trong các nền văn hóa nam tính nhấn mạnh việc sinh sản và
các tôn giáo trong các nền văn hóa nữ tính hơn cũng coi trọng khoái cảm. Đạo
Công giáo La Mã nam tính đã bác bỏ tình dục vì thú vui, thể chế hóa đời sống độc
thân cho các linh mục, sùng bái Đức Trinh Nữ Maria, và hôn nhân như một bí tích
với mục đích sinh sản, đồng thời cấm ly hôn, tránh thai và phá thai. Khi các nhà thờ
Thiên chúa giáo theo đạo Tin lành ít nam tính hơn tách khỏi Rôma, họ đã bỏ cuộc
sống độc thân, không coi hôn nhân là một bí tích, và chấp nhận ly hôn. Hồi giáo
chính thống chấp nhận khoái cảm tình dục cho nam giới nhưng coi khoái cảm tình
dục ở nữ giới là một mối nguy hiểm. Các trào lưu trong Ấn Độ giáo đã có một thái
độ tích cực đối với khoái cảm tình dục, như được thể hiện quaKamasutra hướng
dẫn tình yêu và những ngôi đền khiêu dâm của Khajuraho và Konarak ở Ấn Độ. Ở
Thái Lan nữ giới theo đạo Phật, nghề mại dâm ít bị kỳ thị hơn ở phương Tây. Ở
Thụy Điển rất nữ tính, mại dâm nữ bị cấm, nhưng khách hàng bị trừng phạt, không
phải phụ nữ.
Trong lĩnh vực lý thuyết khoa học về tình dục, đáng chú ý là công trình
của Sigmund Freud (1856–1939) có nguồn gốc từ Áo, một quốc gia có điểm
MAS cao nhất trong danh sách của IBM (79). Freud, người sáng lập ra phân
tâm học, lập luận về tầm quan trọng cơ bản của tính dục đối với sự phát triển
nhân cách con người; ông cho rằng nhiều vấn đề về tâm thần học là nguyên
nhân dẫn đến sự kìm hãm tính dục. Freud quy kếtdương vật ghen tị(ghen tị về
việc không có một) với tất cả phụ nữ. Chúng tôi tự hỏi liệu một tác giả từ một
xã hội ít nam tính hơn có thể tưởng tượng ra điều này không. Mọi tác giả hay
nhà khoa học đều là con của xã hội mình; Tác phẩm của Freud xuất phát trực
tiếp từ bối cảnh nước Áo nam tính nơi ông lớn lên.
Bảng 5.6 bổ sung cho các Bảng 5.2, 5.3, 5.4 và 5.5 bằng cách tóm tắt
những khác biệt chính giữa xã hội nữ tính và nam tính từ hai phần cuối
cùng.
BẢNG 5.6Sự khác biệt chính giữa các xã hội nữ tính và nam tính V:
Chính trị và Tôn giáo
Xã hội phúc lợi lý tưởng; giúp đỡ những người khó Hiệu suất xã hội lý tưởng; hỗ trợ cho
khăn kẻ mạnh
Xã hội dễ dãi Xã hội sửa sai
Người nhập cư nên hòa nhập. Những người nhập cư nên hòa nhập.
Viện trợ của chính phủ cho các nước nghèo Các nước nghèo nên tự
giúp mình.
Môi trường cần được bảo tồn: nhỏ là Nền kinh tế sẽ tiếp tục phát
đẹp. triển: lớn là đẹp.
Xung đột quốc tế cần được giải Xung đột quốc tế nên được giải quyết bằng
quyết bằng thương lượng và cách phô trương sức mạnh hoặc bằng chiến
thỏa hiệp. đấu.
Nhiều cử tri đặt mình ở bên trái trung Nhiều cử tri đặt mình vào trung tâm
tâm. chính trị.
Chính trị dựa trên các liên minh với Trò chơi chính trị mang tính chất đối đầu,
cách cư xử chính trị lịch sự. thường xuyên xảy ra va chạm.
Nhiều phụ nữ được bầu vào các vị trí Rất ít phụ nữ được bầu vào các vị trí
chính trị. chính trị.
Tôn giáo dịu dàng Tôn giáo cứng rắn
Trong Thiên chúa giáo, tục hóa nhiều hơn; căng thẳng Trong Cơ đốc giáo, ít thế tục hóa hơn: nhấn
về việc yêu thương hàng xóm của một người mạnh vào việc tin vào Chúa
Các tôn giáo thống trị trao vai trò bình đẳng cho Các tôn giáo thống trị nhấn mạnh đặc quyền
cả hai giới. của nam giới.
Các tôn giáo tích cực hoặc trung lập về Các tôn giáo chấp thuận tình dục để sinh
khoái cảm tình dục. sản hơn là để giải trí.
Nguồn gốc của sự khác biệt giữa nam tính và nữ tính

Trong suy nghĩ của con người, vấn đề bình đẳng hay bất bình đẳng giữa các
giới cũng lâu đời như tôn giáo, đạo đức và triết học. Genesis, cuốn sách đầu
tiên của Cựu ước Do Thái-Cơ đốc giáo (được hệ thống hóa vào thế kỷ thứ năm
bc),chứa hai phiên bản mâu thuẫn về việc tạo ra các giới tính. Đầu tiên, Sáng
thế ký 1: 27–28, nói rằng:
Vì vậy, Thiên Chúa đã tạo dựng con người theo hình ảnh của chính mình, theo hình ảnh của Thiên
Chúa đã tạo ra anh ấy; nam và nữ tạo ra họ. Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và Đức Chúa Trời
phán rằng: Hãy sinh sôi nảy nở, hãy sinh sôi nảy nở, làm đầy đất và khuất phục nó.
Văn bản này cho thấy sự hợp tác bình đẳng giữa hai giới. Phiên bản thứ hai, Sáng
thế ký 2: 8ff. (mà các chuyên gia Cựu Ước cho rằng bắt nguồn từ một tài liệu nguồn
khác), có câu chuyện về khu vườn trong vườn Ê-đen, trong đó Đức Chúa Trời lần
đầu tiên đặt “người đàn ông” một mình. Sau đó, trong Sáng thế ký 2:18, nó nói:
Và Chúa là Đức Chúa Trời phán rằng: Thật không tốt nếu người đàn ông nên ở một mình: Ta sẽ làm cho
anh ta gặp sự giúp đỡ cho anh ta. ”84
Sau đó là câu chuyện về người phụ nữ được làm từ xương sườn của Adam. Văn bản này
ưu tiên rõ ràng cho đối tác nam và định nghĩa người phụ nữ là “người giúp đỡ gặp
gỡ” (nghĩa là thích hợp) cho anh ta; nó biện minh cho một xã hội trong đó có sự thống trị
của nam giới.
Ở Hy Lạp cổ đại, Plato (vào thế kỷ thứ tưbc)mô tả các giới tính là bình đẳng về
nguyên tắc và (ngoài vai trò của họ trong việc sinh sản) chỉ khác nhau về mặt thống
kê. TrongCộng hòaông đưa ra một thiết kế cho một nhà nước lý tưởng được điều
hành bởi một tầng lớp tinh hoa bao gồm cả nam và nữ. Tất nhiên, trên thực tế, nhà
nước Hy Lạp do nam giới thống trị. Nhà nước La Mã cũng vậy, nhưng có ít nhất
một nhà văn La Mã, C. Musonius Rufus (vào thế kỷ thứ nhấtad),bảo vệ quyền bình
đẳng của các giới và đặc biệt là việc nghiên cứu triết học của cả phụ nữ và nam
giới.
Nhà xã hội học người Đức Norbert Elias cho rằng sự cân bằng quyền lực
giữa các giới thay đổi theo sự phát triển của một xã hội. Trong thời kỳ Cộng
hòa La Mã và thời kỳ đầu của Đế chế (400bcđến 100ad),ảnh hưởng và quyền
của phụ nữ yêu nước được cải thiện dần dần cùng với sự phát triển của nhà
nước thành phố thành đế chế thế giới và của tầng lớp nguyên lão từ chiến
binh nông dân thành quý tộc. Với sự tan rã của Đế chế La Mã vào thế kỷ thứ
baquảng cáo,địa vị của phụ nữ xấu đi. Trong một cuốn sách trước đó, Elias đã
mô tả cách thức vào khoảng thế kỷ thứ mười mộtquảng cáoở châu Âu, và đặc
biệt là ở Pháp, việc dần dần thiết lập lại một xã hội có trật tự và giảm bớt giao
tranh đã mang lại cho phụ nữ quý tộc một vai trò xã hội và văn minh. Trong
lịch sử văn minh châu Âu, giới quý tộc và triều đình Pháp là những hình mẫu
chính, được các quốc gia và tầng lớp khác noi theo. Sự khác biệt hiện nay trên
khía cạnh nam tính-nữ tính
giữa một bên là Pháp, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha và một bên là Anh,
Đức và Ý có thể được hiểu là các kết quả khác nhau của quá trình này.
Nhà nhân chủng học Margaret Mead đã tìm thấy ở New Guinea sự phân bố vai trò
giới rất khác nhau giữa các nhóm bộ lạc liền kề. Cô cho thấy rằng lịch sử và truyền thống
cho phép sự tồn tại của sự đa dạng đáng kể trong các vai trò giới tính. Chúng tôi không
tìm thấy mối tương quan mạnh mẽ với các yếu tố bên ngoài có thể giải thích tại sao một
số quốc gia có nền văn hóa nam tính thống trị và một số quốc gia khác có nền văn hóa
nữ tính thống trị. Các nền văn hóa nữ tính thường có nhiều khả năng hơn ở những vùng
khí hậu lạnh hơn, cho thấy rằng trong trường hợp này, quan hệ đối tác bình đẳng giữa
nam và nữ sẽ cải thiện cơ hội sống sót và tăng trưởng dân số.
Sự tập trung của các nền văn hóa nữ tính ở Tây Bắc Châu Âu (Đan Mạch,
Phần Lan, Hà Lan, Na Uy, Thụy Điển) chỉ ra các yếu tố lịch sử chung. Giới tinh
hoa ở những quốc gia này bao gồm một phần lớn thương nhân và những
người đi biển. Trong kinh doanh và đi biển, duy trì mối quan hệ tốt giữa các cá
nhân và quan tâm đến tàu và hàng hóa là những đức tính cần thiết. Thời kỳ
Viking ở các nước Scandinavia (quảng cáo 800–1000) cũng có nghĩa là phụ nữ
phải quản lý các làng trong khi nam giới đi vắng trong những chuyến đi xa;
tuy nhiên, người Viking không định cư ở Hà Lan trong bất kỳ thời gian nào.
Liên đoàn Hanseatic (quảng cáo 1200–1500) bao gồm tất cả các quốc gia Tây
Bắc Châu Âu, bao gồm các thành phố tự do Hamburg, Bremen và Lübeck ở
miền bắc nước Đức và các quốc gia vùng Baltic. Hansa là một hiệp hội tự do
của các thị trấn buôn bán, trong đó phụ nữ đóng một vai trò quan trọng:
Mặc dù người vợ không chia sẻ địa vị pháp lý của chồng nhưng họ thường
thành lập một nhóm kinh doanh. Ngay cả trong giới thương nhân, gia đình là
tế bào chức năng nhỏ nhất của xã hội, nơi phụ nữ và trẻ em có vai trò nhất
định. Điều này có nghĩa là phụ nữ có một mức độ tự do nhất định, và khả năng
độc lập và kinh doanh của họ tăng lên. Thật vậy, một số phụ nữ đã giành được
chiến thắng trong “cuộc chiến giành chiếc quần” ngay cả khi chồng của họ vẫn
còn sống.85
Erasmus of Rotterdam trongColloquianăm 1524 đã so sánh dịch vụ ở các quán

trọ ở Pháp và Đức — cả hai đều là kinh nghiệm mà ông biết. Ông đề cập đến cách
cư xử duyên dáng của vợ và con gái chủ quán trọ người Pháp, chất lượng đồ ăn, và
tiếng Phápphép lịch sự. Ông phản đối điều này vì sự nghiêm khắc, thiếu linh hoạt
và thiếu cư xử của người Đức. Anh ấy thực sự đã sử dụng
từgiống đựcđể phân biệt phong cách Đức với phong cách Pháp. Đồng
thời, ông nhận ra rằng người Đức duy trì sự bình đẳng hơn giữa các
khách hàng.86
So sánh Anh và Hà Lan, chính khách người Anh, Ngài Francis
Walsingham đã viết trong một cuốn sách nhỏ về chính trị vào năm 1585
rằng Anh và Các nước Vùng thấp “có ngôn ngữ chung giống nhau và được
gọi là vợ chồng”. Nửa thế kỷ sau, một số người Anh đã kết nối thành công
thương mại của Hà Lan với thực tế rằng người Hà Lan “thường nuôi
dưỡng tuổi trẻ của họcủa cả hai giớinghiên cứu về Hình học và Số hơn là
môn tiếng Anh. ” Và ở những nơi khác, người ta nhận xét rằng các thương
gia Hà Lanvà vợ của họthông thạo hơn trong thương mại so với người
Anh.87Mặc dù phụ nữ ở Hà Lan thế kỷ XVII bị loại khỏi văn phòng công
quyền, “trong những giới hạn này, họ đã cố gắng khẳng định bản thân, cả
cá nhân và tập thể, trong cuộc sống công cộng”. Và trong các bức tranh
từ thời kỳ này, "những người cha thỉnh thoảng được cho thấy tham gia
vào công việc chăm sóc con nhỏ." Ngoài ra, “Quân đội vinh quang. . . ở Hà
Lan được coi là có sự thận trọng hơn là nhiệt tình. . . . Dù là quân nhân
chuyên nghiệp. . . đã đóng một vai trò quan trọng trong việc bảo vệ Cộng
hòa [Hà Lan] vào thế kỷ XVII, họ đã đi một cách dễ thấy mà không cần
danh dự trong nền văn hóa yêu nước thời đó. ”88Các anh hùng quân sự
thuộc về lịch sử của các quốc gia nam tính như Anh và Hoa Kỳ.
Đáng chú ý là các tính cách biểu tượng đại diện cho các nước
phương Tây trong thế kỷ 19 và 20 được phân biệt giới tính tùy
theo nam tính hay nữ tính của nền văn hóa của họ: John Bull cho
Anh và Uncle Sam cho Hoa Kỳ nhưng Marianne89cho Pháp và cô
gái Hà Lan (được gọi làFrau Antjeở Đức) cho Hà Lan.
Các nước Mỹ Latinh có sự khác biệt đáng kể trên thang đo nam tính. Các
nước Trung Mỹ nhỏ cũng như Peru và Chile ghi điểm nữ tính; Mexico,
Venezuela, Colombia và Ecuador nam tính mạnh mẽ. Một lời giải thích suy
đoán là những khác biệt này phản ánh sự kế thừa của các nền văn minh Ấn Độ
khác nhau chiếm ưu thế trước cuộc chinh phục của người Tây Ban Nha. Hầu
hết Mexico thừa hưởng nền văn hóa Aztec cứng rắn, nhưng bán đảo Yucatan
ở miền nam Mexico và các nước cộng hòa Trung Mỹ lân cận thừa hưởng nền
văn hóa Maya ít chiến binh hơn. Peru và Bắc Chile thừa hưởng nền văn hóa
Inca, giống với người Maya.
Tất cả những ví dụ lịch sử này cho thấy sự khác biệt giữa các quốc gia
về khía cạnh nam - nữ đã được chú ý và mô tả từ nhiều thế kỷ trước: cách
một quốc gia giải quyết vai trò giới đã bắt nguồn sâu xa.
Tương lai của sự khác biệt về nam tính

và nữ tính
Vào thời điểm các cuộc khảo sát của IBM, 1960–70, MAS và mức sinh (số con
mỗi gia đình) có quan hệ tiêu cực đối với các nước giàu hơn nhưng tích cực đối
với các nước nghèo hơn. Nền văn hóa nam tính có nghĩa là các gia đình lớn
hơn ở các nước nghèo và các gia đình nhỏ hơn ở các nước giàu có.90
Các nghiên cứu nhân chủng học về các nền văn hóa truyền thống cũng đã kết luận
rằng dân số gia tăng nhiều nhất trong các xã hội mà nữ giới phụ nữ hơn nam giới.
91 Trong những thập kỷ tiếp theo, tỷ lệ sinh ở hầu hết các quốc gia, ngoại trừ những
quốc gia nghèo nhất, đã giảm đáng kể. Mức sinh vẫn liên quan đến đói nghèo quốc
gia,92nhưng mối liên hệ đến nam tính không còn đáng kể nữa.93
Thay vào đó, chúng tôi tìm thấy mối quan hệ vớiSự thanh thản và sự kiềm chế, sẽ được
thảo luận trong Chương 8.
Mức sinh thấp hơn ở khu vực giàu có hơn trên thế giới đồng nghĩa với
việc dân số già đi. Hình 5.3 cho thấy điểm nam tính giảm theo độ tuổi, do đó
dân số già sẽ chuyển sang các giá trị nữ tính hơn. Khi tỷ lệ sinh giảm, xu
hướng này cũng ngụ ý rằng phụ nữ sẽ luôn sẵn sàng và cần thiết trong lực
lượng lao động (vì sẽ có ít nam giới trẻ hơn). Điều này cũng dự báo cho các
quốc gia giàu có hơn một sự chuyển hướng sang các nền văn hóa nữ tính hơn.
Công nghệ áp đặt những thay đổi đối với công việc mà mọi người làm. Ở các
nước giàu hơn, cuộc cách mạng thông tin đang tiếp diễn, loại bỏ những công việc
cũ và tạo ra những công việc mới. Các công việc có thể được cấu trúc sẽ ngày càng
được tự động hóa. Những gì còn lại là những hoạt động mà bản chất của chúng
không thể tự động hóa được. Trước hết, đây là những công việc liên quan đến việc
thiết lập các mục tiêu của con người và xã hội, với việc xác định mục đích sống cho
cá nhân và xã hội. Danh mục này bao gồm tất cả các chức năng quản lý chính trị và
tổ chức. Ở vị trí thứ hai, đó là những công việc sáng tạo, những người quan tâm
đến việc phát minh ra những thứ mới và đặt chúng vào các tiêu chí hữu ích, đẹp đẽ
và đạo đức. Loại công việc thứ ba và khá lớn không thể tự động hóa bao gồm
những công việc giải quyết các sự kiện không lường trước được: an toàn, an ninh,
quốc phòng, bảo trì. Cuối cùng, có một loại công việc lớn mà bản chất là tiếp xúc
với con người: giám sát, giải trí, giữ mọi người bầu bạn, lắng nghe họ, giúp đỡ họ
về vật chất và tinh thần, thúc đẩy họ học tập. Trong những công việc này, máy tính
có thể được coi là tài nguyên, nhưng chúng không bao giờ có thể đảm nhận công
việc đó. Đối với tất cả những công việc không thể thay đổi này, các giá trị nữ tính là
cần thiết để thực hiện chúng như những giá trị nam tính, bất kể bản thân những
người đảm nhận công việc đó có phải là
phụ nữ hoặc nam giới. Đối với hạng mục cuối cùng, trong đó tiếp xúc với con người là cốt lõi
của nhiệm vụ, các giá trị nữ tính thậm chí còn vượt trội hơn. Các nhiệm vụ liên quan đến thành
tích có thể dễ dàng được tự động hóa hơn các nhiệm vụ nuôi dưỡng. Cân bằng lại, sự phát
triển công nghệ cũng có khả năng hỗ trợ sự chuyển dịch từ các giá trị nam tính sang nữ tính
trong các xã hội công nghiệp.
Đối với một phần nghèo hơn trên thế giới, chừng nào một quốc gia vẫn
còn nghèo thì sẽ không có khả năng chuyển hướng sang các giá trị nữ tính
hơn. Sự khác biệt giữa nam và nữ đóng một vai trò trong vấn đề đang trở
thành vấn đề nhức nhối đối với chủ yếu các nước châu Á, đó là việc ngăn chặn
hoặc kìm hãm sinh con gái. Châu Á khoảng năm 2000 đếm ít hơn khoảng 100
triệu phụ nữ so với tỷ lệ sinh bình thường. Thực tế này là do các bậc cha mẹ
mong muốn có con trai hơn là con gái, khả năng siêu âm giới tính thai nhi, sau
đó là nạo phá thai có chọn lọc, và tục giết con gái cũ. Tỷ lệ nữ / nam trong dân
số ở các nền văn hóa nữ tính như Thái Lan và Indonesia cao hơn so với các
nền văn hóa nam tính như Ấn Độ và Trung Quốc. Tình trạng thừa nam hơn nữ
có thể làm tăng thêm tính nam tính của các xã hội được đề cập. Trong cuốn
sáchChi nhánh trần, các nhà khoa học chính trị Valerie Hudson và Andrea den
Boer chỉ ra rằng sự dư thừa thanh niên trong xã hội có liên quan đến bạo lực
nhiều hơn và với hệ thống chính trị độc tài.94Chiều hướng của mối quan hệ
nhân quả giữa thặng dư nam giới và nam tính văn hóa có thể đi theo cả hai
hướng, và chúng có thể củng cố lẫn nhau.
Bảo tồn môi trường toàn cầu đòi hỏi một tâm lý nuôi dưỡng trên toàn thế
giới. Vòng luẩn quẩn từ nghèo đói đến nam tính và quay trở lại có hại cho sự
tồn tại toàn cầu. Đây là một lý do chính đáng khác để cố gắng phân phối công
bằng các nguồn lực trên dân số thế giới.
Trang này cố ý để trống
6
Có gì khác biệt
Nguy hiểm
Tôi n những năm 1960 Arndt Sorge thực hiện nghĩa vụ quân sự ở Tây Đức
quân đội. Gần quê hương của anh ấy, nơi anh ấy đã dành những ngày cuối tuần rảnh rỗi của mình, ở đó
là doanh trại của "Quân đội trên sông Rhine." Sorge rất quan tâm đến
xem hình ảnh chuyển động của Anh với bản âm thanh gốc,
được chiếu trong doanh trại của người Anh, và anh ta đi đến trại lính để
hỏi liệu anh ta, với tư cách là một người lính Đức, có thể tham dự không. Lính gác được giới thiệu
anh ta với trung sĩ cảnh vệ, người đã gọi người thứ hai chỉ huy vào
điện thoại và sau đó xé một trang ra khỏi một cuốn sổ, trên đó anh ta viết,
“Ông Arndt Sorge được phép tham dự các buổi chiếu phim,” và ký tên vào nó,
thêm rằng quyền đã được cấp bởi lệnh thứ hai.
Sorge đã sử dụng đặc quyền của mình không chỉ trong dịp đó mà còn
nhiều lần khác, và trang sổ ghi chép luôn mở cánh cổng cho anh, cùng với
chứng minh thư quân đội Đức của anh. Sau khi xuất ngũ, anh ta hỏi lính
canh Anh rằng liệu anh ta, bây giờ là dân thường, có thể tiếp tục
187
để đến. Người lính canh nhìn vào trang sổ tay, nói, "Cái này là dành cho cá nhân
anh," và cho anh ta vào.
Arndt Sorge trở thành một nhà xã hội học tổ chức, và ông nhớ lại
trải nghiệm này như một ví dụ về việc người Anh dường như xử lý
một yêu cầu không có kế hoạch như vậy khác với những gì ông đã
quen trong quân đội Đức. Người Đức sẽ mất nhiều thời gian hơn và
cần sự cho phép của nhiều cơ quan chức năng hơn; họ sẽ yêu cầu
thêm thông tin về người nộp đơn và đưa ra một tài liệu chính thức
hơn. Cuối cùng, tài liệu sẽ được cấp cho anh ta với tư cách là một
thành viên của lực lượng vũ trang, và sẽ không có khả năng anh ta sử
dụng nó sau khi xuất ngũ.1
Tránh sự không chắc chắn

Đức và Anh có rất nhiều điểm chung. Cả hai đều là các quốc gia Tây
Âu, cả hai đều nói tiếng Đức, dân số của họ có quy mô gần bằng
nhau, và hoàng gia Anh là người gốc Đức. Tuy nhiên, không cần một
khách du lịch nhiều kinh nghiệm để nhận ra sự khác biệt đáng kể về
văn hóa giữa hai quốc gia.
Peter Lawrence là một nhà xã hội học người Anh đã viết về nước Đức:
Điều khiến người nước ngoài đi du lịch ở Đức bị ảnh hưởng là

tầm quan trọng của ý tưởng về việc đúng giờ, cho dù tiêu chuẩn
đó có được thực hiện hay không. Đúng giờ, không phải thời tiết,
là chủ đề trò chuyện tiêu chuẩn của những người lạ trong
khoang đường sắt. Các chuyến tàu đường dài ở Đức có một cuốn
sách nhỏ được đặt trong mỗi khoang gọi là Zugbegleiter (nghĩa
đen, “người đi cùng tàu”) liệt kê tất cả các điểm dừng với thời gian
đến và đi và tất cả các kết nối có thể có trên đường. Nó gần như
là một môn thể thao quốc gia ở Đức, khi một đoàn tàu chạy vào
ga, các bàn tay có thể vươn tới Zugbegleiter để tiến trình của
đoàn tàu có thể được kiểm tra trên đồng hồ kỹ thuật số. Khi các
chuyến tàu đến muộn và điều đó xảy ra, loa thông báo sẽ chuyển
tiếp sự thật này bằng một giọng điệu nằm giữa sự khắc kỷ và
thảm khốc.2
Sự ngạc nhiên của Sorge trước cách tiếp cận dễ dàng của lính canh người Anh và
của Lawrence trước những du khách Đức đúng giờ cho thấy rằng hai người đồng ý
Điều gì khác biệt là nguy hiểm 189
sự cố gắng khác nhau ở khả năng chịu đựng của họ đối với những điều mơ hồ và không
thể đoán trước. Trong nghiên cứu của IBM, Anh và Đức cho điểm hoàn toàn giống nhau
trên hai khía cạnh là khoảng cách quyền lực (đều là 35) và nam tính (đều là 66). Tuy
nhiên, về chủ nghĩa cá nhân, điểm số của người Anh cao hơn đáng kể (89 so với 67). Tuy
nhiên, sự khác biệt lớn nhất giữa hai quốc gia là ở khía cạnh thứ tư, được gắn nhãntránh
sự không chắc chắn.
Thời hạntránh sự không chắc chắnđã được mượn từ xã hội
học tổ chức của Mỹ, đặc biệt là từ công trình của James G. March.3
March và các đồng nghiệp của ông đã công nhận nó trong các tổ chức của Mỹ. Tất nhiên, các
cách xử lý sự không chắc chắn là một phần của bất kỳ tổ chức con người nào ở bất kỳ quốc gia
nào. Tất cả con người đều phải đối mặt với sự thật rằng chúng ta không biết điều gì sẽ xảy ra
vào ngày mai: tương lai không chắc chắn, nhưng dù sao chúng ta cũng phải sống chung với
nó.
Sự mơ hồ cực độ tạo ra sự lo lắng không thể chịu đựng được. Mỗi xã hội loài người
đã phát triển những cách để giảm bớt sự lo lắng này. Những cách này thuộc về lĩnh vực
công nghệ, luật pháp và tôn giáo. Công nghệ, từ thô sơ nhất đến tiên tiến nhất, giúp con
người tránh được những bất trắc do thiên nhiên gây ra. Luật pháp và các quy tắc cố
gắng ngăn chặn những bất ổn trong hành vi của người khác. Tôn giáo là một cách liên
quan đến các lực lượng siêu việt được cho là để kiểm soát tương lai cá nhân của con
người. Tôn giáo giúp các tín đồ chấp nhận những bất ổn mà người ta không thể tự bảo
vệ mình, và một số tôn giáo đưa ra sự chắc chắn cuối cùng về một cuộc sống sau khi
chết hoặc chiến thắng đối thủ của mình.
Các nhà nhân chủng học nghiên cứu các xã hội truyền thống đã dành
rất nhiều sự chú ý của họ cho công nghệ, luật pháp và tôn giáo. Họ đã
minh họa rất nhiều cách mà xã hội loài người đối phó với sự không chắc
chắn. Về mặt cơ bản, xã hội hiện đại không khác những xã hội truyền
thống. Bất chấp sự sẵn có của cùng một thông tin hầu như ở mọi nơi trên
toàn cầu, công nghệ, luật pháp và tôn giáo vẫn tiếp tục khác nhau. Hơn
nữa, không có dấu hiệu của sự hội tụ tự phát.
Bản chất của sự không chắc chắn là nó là một trải nghiệm chủ quan, một cảm giác. Một
người thuần hóa sư tử có thể cảm thấy thoải mái một cách hợp lý khi được bao quanh bởi
những con vật của mình, một tình huống khiến hầu hết chúng ta suýt chết vì sợ hãi. Bạn có thể
cảm thấy thoải mái hợp lý khi lái xe trên xa lộ đông đúc với vận tốc năm mươi lăm dặm một giờ
hoặc hơn, một tình huống mà theo thống kê, có lẽ còn rủi ro hơn so với người thuần dưỡng sư
tử.
Cảm giác không chắc chắn cũng có thể được chia sẻ một phần với các thành viên
khác trong xã hội của một người. Như với các giá trị được thảo luận trong ba chương
trước, cảm giác không chắc chắn được tiếp thu và học hỏi. Những cảm giác đó và
cách đối phó với chúng thuộc về di sản văn hóa của các xã hội. Chúng được
chuyển giao và củng cố thông qua các tổ chức cơ bản như gia đình, nhà
trường và nhà nước. Các giá trị được tổ chức chung của các thành viên trong
một xã hội cụ thể phản ánh chúng. Nguồn gốc của chúng là phi lý tính. Chúng
dẫn đến các khuôn mẫu hành vi tập thể trong một xã hội mà các thành viên
của các xã hội khác có vẻ khó hiểu và khó hiểu.
Đo lường khả năng chịu đựng (Trong) của sự mơ hồ

trong xã hội: Chỉ số tránh sự không chắc chắn
Theo sau khoảng cách quyền lực, chủ nghĩa cá nhân-chủ nghĩa tập thể và nam
tính-nữ tính, tránh sự không chắc chắn (từ mạnh đến yếu) là khía cạnh thứ tư
được tìm thấy trong dự án nghiên cứu của IBM. Mỗi quốc gia và khu vực trong
dự án này có thể được ấn định một điểm chỉ số tránh không chắc chắn (UAI).
Sự khác biệt giữa các quốc gia về việc tránh không chắc chắn ban đầu được phát hiện
như là một sản phẩm phụ của khoảng cách quyền lực. Tất cả bắt đầu bằng một câu hỏi về căng
thẳng trong công việc: “Bạn cảm thấy lo lắng hay căng thẳng trong công việc bao lâu một lần?”
- với các câu trả lời khác nhau, từ (1) Tôi luôn cảm thấy thế này đến (5) Tôi không bao giờ cảm
thấy như vậy. Geert đã bị ấn tượng bởi sự thường xuyên của các mẫu câu trả lời cho câu hỏi
này từ quốc gia này sang quốc gia khác. Ví dụ, nhân viên Anh luôn ít lo lắng hơn nhân viên
Đức, dù là quản lý, kỹ sư, thư ký hay công nhân nhà máy không có tay nghề. Tuy nhiên, trên tất
cả các quốc gia trong cơ sở dữ liệu của IBM, sự khác biệt về mức độ căng thẳng không liên
quan đến khoảng cách quyền lực.
Việc xem xét kỹ lưỡng tất cả các câu hỏi tạo ra sự khác biệt giữa các quốc gia ổn
định cho thấy rằng điểm số trung bình của quốc gia trên ba mục sau đây có mối tương
quan chặt chẽ:
1.Căng thẳng công việc, như vừa mô tả (điểm trung bình trên thang điểm từ 1 đến 5).
2.Đồng ý với tuyên bố "Không nên môi giới các quy tắc của công ty khi
nhân viên cho rằng điều đó là vì lợi ích tốt nhất của công ty"
(điểm trung bình trên thang điểm từ 1 đến 5). Câu hỏi này đã được gắn nhãnđịnh hướng quy tắc.
3.Tỷ lệ nhân viên bày tỏ ý định muốn gắn bó lâu dài với công ty. Câu
hỏi đặt ra là “Bạn nghĩ mình sẽ tiếp tục làm việc cho IBM trong
bao lâu?” - và các câu trả lời như sau: (1) Tối đa là hai năm; (2) Từ
hai năm đến năm năm; (3) Hơn năm năm (nhưng có lẽ tôi sẽ rời
đi trước khi nghỉ hưu); và (4) Cho đến khi tôi nghỉ hưu. Tỷ lệ ở một
quốc gia trả lời câu hỏi 3 hoặc 4 có tương quan với câu trả lời
trung bình ở câu hỏi 1 và 2.
Lúc đầu, sự kết hợp của ba câu hỏi này không có ý nghĩa. Tại sao một người
cảm thấy căng thẳng cũng muốn các quy tắc được tôn trọng và muốn sự
nghiệp của mình lâu dài? Nhưng đây là một cách hiểu sai. Dữ liệu không gợi ý
rằng “ai đó” chia sẻ ba thái độ này. Khi chúng tôi xem xét câu trả lời của từng
“người nào đó”, câu trả lời cho ba câu hỏi không tương quan với nhau. Nó làsự
khác biệt trong câu trả lời trung bình theo quốc giacho ba câu hỏi có tương
quan. Vì vậy, nếu ở một quốc gia, nhiều người cảm thấy căng thẳng trong
công việc hơn, thì trong cùng một quốc gia, nhiều người muốn các quy tắc
được tôn trọng và nhiều người muốn có một sự nghiệp lâu dài. Sự khác biệt là
những cá nhân nắm giữ mỗi cảm xúc này không cần phải là những người
giống nhau.
Như chúng ta đã lập luận trong Chương 2, văn hóa của một quốc gia - hoặc của một loại người
khác - không phải là sự kết hợp của các đặc tính của “công dân bình thường”, cũng không phải là “tính
cách chuẩn mực”. Nó, trong số những thứ khác, là một tập hợp các phản ứng có thể xảy ra của các
công dân với một chương trình tinh thần chung. Một người có thể phản ứng theo một cách (chẳng
hạn như cảm thấy lo lắng hơn) và phản ứng theo cách khác (chẳng hạn như muốn các quy tắc được
tôn trọng). Những phản ứng như vậy không cần thiết phải tìm thấy trong cùng mộtcá nhân, nhưng chỉ
thường xuyên hơn về mặt thống kê trong cùng mộtxã hội.
Việc giải thích sự liên kết giữa các câu hỏi từ 1 đến 3ở cấp độ xã hộicó ý nghĩa.
Chúng tôi giả định rằng cả ba đều là biểu hiện của mức độ lo lắng tồn tại trong một
xã hội cụ thể khi đối mặt với một tương lai không chắc chắn. Mức độ lo lắng này là
một phần của chương trình tinh thần chung của những người trong xã hội đó —
trong gia đình, ở trường học và trong cuộc sống của người lớn. Do mức độ lo lắng
này, một phần tương đối lớn các cá nhân sẽ cảm thấy lo lắng hoặc căng thẳng
trong công việc (câu hỏi 1). Ý tưởng phá vỡ quy tắc của công ty - vì bất kỳ lý do
chính đáng nào - bị nhiều người từ chối hơn (câu hỏi 2), bởi vì nó tạo ra sự mơ hồ:
điều gì sẽ xảy ra nếu tất cả nhân viên bắt đầu làm theo ý họ? Cuối cùng, việc thay
đổi nhà tuyển dụng ít phổ biến hơn ở một quốc gia như vậy (câu hỏi 3), vì nó có
nghĩa là mạo hiểm vào những điều chưa biết.
Tránh sự không chắc chắndo đó có thể được định nghĩa làmức độ mà các thành viên của
một nền văn hóa cảm thấy bị đe dọa bởi các tình huống mơ hồ hoặc không rõ. Cảm giác này,
trong số các biểu hiện khác, được thể hiện thông qua căng thẳng thần kinh và nhu cầu về khả
năng dự đoán: nhu cầu về các quy tắc thành văn và bất thành văn.
Các giá trị UAI cho bảy mươi sáu quốc gia và khu vực được liệt kê
trong Bảng 6.1. Theo cách tương tự như tính toán chỉ số khoảng cách
điện (Chương 3), giá trị chỉ số cho mỗi quốc gia được tính từ điểm trung
bình của câu hỏi 1 và 2 và điểm phần trăm cho câu hỏi 3. Công thức được
sử dụng dựa trên toán học đơn giản : cộng hoặc trừ ba điểm số sau khi
nhân mỗi điểm với một số cố định, và cuối cùng cộng
192
BẢNG 6.1Giá trị của Chỉ số Tránh Không chắc chắn (UAI) cho 76 Quốc gia và Khu vực Dựa
trên Ba Mục trong Phần mở rộng Cơ sở dữ liệu IBM Plus

1 Hy Lạp 112
2 Bồ Đào Nha 104
3 Guatemala 101
4 Uruguay 100
5 Bỉ Nl 97
6 Malta 96
7 Nga 95
số 8 El Salvador 94
9–10 Bỉ Fr 93
9–10 Ba lan 93
11–13 Nhật Bản 92
11–13 Xéc-bi-a 92
11–13 Suriname 92
14 Romania 90
15 Slovenia 88
16 Peru 87
17–22 Argentina 86
17–22 Chile 86
17–22 Costa Rica 86
17–22 Nước pháp 86
17–22 Panama 86
17–22 Tây ban nha 86
23–25 Bungari 85
23–25 S Hàn Quốc 85
23–25 Thổ Nhĩ Kỳ 85
26–27 Hungary 82
26–27 Mexico 82
28 Người israel 81
29–30 Colombia 80
29–30 Croatia 80
31–32 Brazil 76
31–32 Venezuela 76
33 Nước Ý 75
34 Đại diện Séc. 74
35–38 Áo 70
35–38 Luxembourg 70
35–38 Pakistan 70
35–38 Thụy Sĩ Fr 70
39 Đài loan 69
40–41 Ctrs Ả Rập 68
40–41 Maroc 68
42 Ecuador 67
43–44 nước Đức 65
43–44 Lithuania 65
Điều gì khác biệt là nguy hiểm

45 nước Thái Lan 64
46 Latvia 63
47–49 Bangladesh 60
47–49 Canada Quebec 60
47–49 Estonia 60
50–51 Phần Lan 59
50–51 Iran 59
52 Thụy Sĩ Ge 56
53 Trinidad 55
54 Châu Phi W 54
55 nước Hà Lan 53
56 Châu Phi E 52
tiếp tục
193
194
BẢNG 6.1Giá trị của Chỉ số Tránh Không chắc chắn (UAI) cho 76 Quốc gia và Khu vực
Dựa trên Ba Mục trong Phần mở rộng Cơ sở dữ liệu IBM Plus,tiếp tục

57–58 Châu Úc 51
57–58 Xlô-va-ki-a 51
59 Na Uy 50
60–61 New Zealand 49
60–61 S Châu Phi (wte) 49
62–62 Tổng Canada 48
62–63 Nam Dương 48
64 Hoa Kỳ 46
65 Phi-líp-pin 44
66 Ấn Độ 40
67 Malaysia 36
68–69 Nước Anh 35
68–69 Ireland ` 35
70–71 Trung Quốc 30
70–71 Việt Nam 30
72–73 Hồng Kông 29
72–73 Thụy Điển 29
74 Đan mạch 23
75 Jamaica 13
76 Singapore số 8
một số cố định khác. Công thức được phát triển sao cho (1) mỗi câu hỏi trong
ba câu hỏi sẽ đóng góp như nhau vào chỉ số cuối cùng và (2) giá trị chỉ số sẽ
nằm trong khoảng từ 0 đối với quốc gia có khả năng tránh không chắc chắn
yếu nhất đến khoảng 100 đối với quốc gia mạnh nhất. Mục tiêu thứ hai không
hoàn toàn đạt được, bởi vì sau khi công thức được phát triển, một số quốc gia
khác đã được thêm vào có điểm số lớn hơn 100.
Bảng 6.1 cho thấy một nhóm các quốc gia mới, không giống như
các nhóm được tìm thấy cho bất kỳ kích thước nào trong ba thứ
nguyên trước đó. Ngay cả trong các khu vực, chúng tôi cũng tìm thấy
những khác biệt lớn, điều này cho thấy những nguyên nhân khác
nhau từ khoảng cách quyền lực và chủ nghĩa cá nhân. Điểm số cao
xảy ra đối với các nước Mỹ Latinh, Châu Âu Latinh và Địa Trung Hải (từ
112 đối với Hy Lạp đến 67 đối với Ecuador). Điểm số của Nhật Bản và
Hàn Quốc cũng cao (92 và 85). Cao trung bình là điểm của các quốc
gia nói tiếng Đức là Áo, Đức và Thụy Sĩ (70, 65 và 58). Từ trung bình
đến thấp là điểm của tất cả các quốc gia châu Á ngoài Nhật Bản và
Hàn Quốc (từ 69 đối với Đài Loan đến 8 đối với Singapore), đối với các
quốc gia châu Phi và đối với các quốc gia Anh và Bắc Âu cộng với Hà
Lan (từ 59 đối với Phần Lan đến 23 đối với Đan Mạch ). Tây Đức đạt
điểm 65 (hạng 43–44) và Anh 35 (hạng 68–69).
Lảng tránh và Lo lắng không chắc chắn

Sự lo ngạilà một thuật ngữ được lấy từ tâm lý học và tâm thần học thể hiện một "trạng
thái không thoải mái hoặc lo lắng về những gì có thể xảy ra."4Nó không nên bị nhầm lẫn
vớinỗi sợ, trong đó có một đối tượng. Chúng ta sợ hãi điều gì đó, nhưng lo lắng không
có đối tượng. Nhà xã hội học người Pháp Emile Durkheim (1858–1917) cho rằng mức độ
lo âu có thể khác nhau giữa các quốc gia, người đã xuất bản một nghiên cứu về hiện
tượng tự tử ngay từ năm 1897. Nó cho thấy tỷ lệ tự tử ở các quốc gia và khu vực khác
nhau ổn định một cách đáng kinh ngạc từ năm này sang năm khác. Ông đã sử dụng sự
ổn định này để làm bằng chứng rằng một hành động mang tính cá nhân cao như lấy đi
mạng sống của một người, tuy nhiên có thể bị ảnh hưởng bởi các lực lượng xã hội khác
nhau giữa các quốc gia và phần lớn vẫn giống nhau theo thời gian.
Tỷ lệ tự tử cao là một, nhưng chỉ là một, kết quả có thể xảy ra của chứng lo âu trong
xã hội. Vào những năm 1970, kết quả của một nghiên cứu lớn về các hiện tượng liên
quan đến lo âu ở mười tám quốc gia phát triển được công bố bởi nhà tâm lý học người
Ireland Richard Lynn. Lynn đã sử dụng dữ liệu từ sức khỏe chính thức và số liệu thống kê
liên quan và cho thấy rằng một số chỉ số có tương quan giữa các quốc gia:
tỷ lệ tử vong do tự tử, nghiện rượu (được đo bằng tỷ lệ tử vong do xơ gan), tỷ lệ tử

vong do tai nạn và tỷ lệ tù nhân trên vạn dân. Những điều này cùng nhau tạo
thành một yếu tố mà anh ấy đã gắn nhãnsự lo ngạihoặcloạn thần kinh. Một số chỉ
số khác có liên quan tiêu cực đến yếu tố lo lắng: tiêu thụ caffeine (trong cà phê và
trà), lượng calo tiêu thụ trung bình hàng ngày của thực phẩm, tỷ lệ tử vong do
bệnh tim mạch vành và sự xuất hiện của rối loạn tâm thần mãn tính (được đo
lường thông qua số bệnh nhân trên một nghìn dân số). Lynn đã tính toán điểm cho
độ mạnh của yếu tố lo lắng của từng quốc gia trong số mười tám quốc gia của
mình, dựa trên dữ liệu từ năm 1960. Ông nhận thấy Áo, Nhật Bản và Pháp đạt điểm
cao nhất và New Zealand, Vương quốc Anh và Cộng hòa Ireland thấp nhất. Có một
mối tương quan chặt chẽ giữa điểm số lo lắng ở đất nước của Lynn và điểm số UAI
được tìm thấy trong các nghiên cứu của IBM và được liệt kê trong Bảng 6.1.5Bởi vì
hai nghiên cứu sử dụng các nguồn dữ liệu hoàn toàn khác nhau, sự thống nhất
giữa các kết quả của họ là hỗ trợ cho sự vững chắc của kết luận của họ: mức độ lo
lắng khác nhau giữa các quốc gia. Một số nền văn hóa lo lắng hơn những nền văn
hóa khác.
Các nền văn hóa lo âu có xu hướng là nền văn hóa biểu cảm. Chúng là nơi mọi
người nói chuyện bằng tay và nơi được xã hội chấp nhận để lên tiếng, thể hiện cảm
xúc và đập bàn. Nhật Bản dường như là một ngoại lệ về mặt này; Cũng như những
người châu Á khác, người Nhật thường cư xử bất cần trong mắt người phương Tây.
Tuy nhiên, ở Nhật Bản và ở một mức độ nào đó ở Hàn Quốc và Đài Loan, tình trạng
say xỉn giữa các đồng nghiệp sau giờ làm việc. Trong những bữa tiệc này, đàn ông
giải phóng sự hung hăng bị dồn nén của họ, thậm chí đối với cấp trên, nhưng ngày
hôm sau công việc kinh doanh vẫn tiếp tục như bình thường. Những cuộc nhậu
nhẹt như vậy đại diện cho một trong những địa điểm và thời điểm chính được thể
chế hóa để giải tỏa lo lắng.
Ở các quốc gia yếu về khả năng tránh bất trắc, mức độ lo lắng tương đối thấp.
Theo nghiên cứu của Lynn, nhiều người ở các quốc gia này chết vì bệnh tim mạch
vành. Số liệu thống kê này có thể được giải thích bởi tính biểu cảm của các nền văn
hóa này thấp hơn. Sự hung hăng và cảm xúc không được thể hiện: những người cư
xử theo cảm xúc hoặc ồn ào gặp phải sự phản đối của xã hội. Điều này có nghĩa là
không thể giải phóng căng thẳng trong hoạt động; nó phải được nội bộ hóa. Nếu
điều này lặp đi lặp lại nhiều lần có thể gây hại cho tim mạch.
Lynn giải thích rằng số lượng bệnh nhân rối loạn tâm thần mãn tính ở các quốc gia ít lo
lắng là do xã hội này thiếu các yếu tố kích thích tinh thần, một sự u ám hoặc buồn tẻ nhất định.
Cà phê và trà là những loại thuốc kích thích, và những xã hội này cho thấy mức tiêu thụ cao
những chất mang caffeine như vậy. Rượu có tác dụng ngược lại; tức là, nó giải phóng căng
thẳng. Các xã hội yếu kém tránh sự không chắc chắn có xu hướng
để có số liệu tiêu thụ rượu trung bình thấp được biểu hiện bằng tần suất
tử vong do xơ cứng gan của họ. Nhiều người ở các nước Scandinavi có
kiểu uống rượu quá mức theo chu kỳ — trong trường hợp đó rượu có tác
dụng như một chất kích thích, nhưng chỉ trong một thời gian ngắn — sau
đó là thời gian kiêng rượu lâu hơn; cáctrung bìnhMức tiêu thụ rượu ở các
nước Scandinavia thấp so với phần còn lại của Châu Âu.6
Một so sánh giữa ba mươi ba quốc gia của UAI với các tiêu chuẩn quốc
gia cho bài kiểm tra tính cách Big Five cho thấy rằng trong các nền văn hóa
tránh nhiều bất ổn hơn, những người được hỏi tự cho điểm mình cao hơn về
chứng loạn thần kinh và thấp hơn về khả năng dễ chịu. Điểm số suy nhược
thần kinh tăng hơn nữa nếu nền văn hóa cũng nam tính.7Chủ nghĩa thần kinh
(đối lập với sự ổn định cảm xúc) kết hợp một loạt các khía cạnh tính cách tự
cho điểm sau: lo lắng, thù địch tức giận, trầm cảm, ý thức về bản thân, bốc
đồng và dễ bị tổn thương. Tính dễ chịu kết hợp giữa sự tin tưởng, thẳng thắn,
vị tha, tuân thủ, khiêm tốn và dịu dàng.
Những mối tương quan này giải thích lý do tại sao những người từ các nền văn hóa
không chắc chắn mạnh mẽ có thể gặp những người khác là bận rộn, bồn chồn, dễ xúc
động, hung hăng hoặc nghi ngờ và tại sao những người từ các quốc gia yếu kém tránh
sự không chắc chắn với những người khác có thể tạo ấn tượng là buồn tẻ, ít nói, dễ tính,
buông thả, kiểm soát. , hoặc lười biếng. Những ấn tượng này nằm trong mắt người nhìn:
chúng cho thấy sự khác biệt với mức độ cảm xúc trong văn hóa riêng của người quan
sát.
Tránh rủi ro không giống như tránh rủi

ro
Không nên nhầm lẫn việc tránh sự không chắc chắn với việc tránh rủi ro. Không chắc chắn là
rủi ro cũng như lo lắng là sợ hãi. Sợ hãi và rủi ro đều tập trung vào một cái gì đó cụ thể: một
đối tượng trong trường hợp sợ hãi và một sự kiện trong trường hợp rủi ro. Rủi ro thường được
biểu thị bằng phần trăm xác suất một sự kiện cụ thể sẽ xảy ra. Lo lắng và không chắc chắn đều
là những cảm giác lan tỏa. Lo lắng, nó đã được tranh luận trước đó, không có đối tượng. Sự
không chắc chắn không có xác suất gắn liền với nó. Đó là một tình huống trong đó bất cứ điều
gì có thể xảy ra và chúng tôi không biết gì. Ngay khi sự không chắc chắn được thể hiện dưới
dạng rủi ro, nó sẽ không còn là nguồn gốc của sự lo lắng. Nó có thể trở thành một nguồn gốc
của nỗi sợ hãi, nhưng nó cũng có thể được chấp nhận như một thói quen, như những rủi ro khi
lái xe hoặc luyện tập một môn thể thao.
Thay vì dẫn đến giảm rủi ro, tránh sự không chắc chắn dẫn đến giảmsự mơ hồ
. Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn tránh những tình huống mơ hồ. Mọi
người trong các nền văn hóa như vậy tìm kiếm cấu trúc trong tổ chức của họ-
tions, thể chế và mối quan hệ làm cho các sự kiện có thể diễn giải rõ ràng và
có thể dự đoán được. Nghịch lý là họ thường chuẩn bị sẵn sàng để tham gia
vào các hành vi mạo hiểm để giảm bớt sự mơ hồ, chẳng hạn như bắt đầu cuộc
chiến với đối thủ tiềm năng hơn là ngồi lại và chờ đợi.
Phân tích dữ liệu của IBM cho thấy mối tương quan giữa sức mạnh của khả năng
tránh bất trắc ở một quốc gia (phát triển) và tốc độ tối đa cho phép trong giao thông
đường cao tốc ở quốc gia đó. Mối quan hệ là tích cực: tránh sự không chắc chắn mạnh
hơn có nghĩa là lái xe nhanh hơn. Lái xe nhanh hơn, những thứ khác ngang nhau, có
nghĩa là nhiều tai nạn chết người hơn, do đó rủi ro cao hơn. Tuy nhiên, đây là mộtQuen
biếtrủi ro, điều mà các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn không ngại chạy. Cảm xúc
của họ cung cấp cho họ cảm giác căng thẳng, khẩn cấp, do đó dẫn đến việc muốn lái xe
nhanh hơn. Trên thực tế, giới hạn tốc độ cao hơn ở các quốc gia tránh bất trắc mạnh hơn
cho thấy ưu tiên của việc tiết kiệm thời gian hơn việc cứu tính mạng.số 8
Ở các quốc gia có khả năng tránh không chắc chắn yếu hơn, ít có cảm giác cấp bách
phổ biến hơn, và do đó, công chúng chấp nhận giới hạn tốc độ thấp hơn. Không chỉ
những rủi ro quen thuộc mà cả những rủi ro không quen thuộc cũng được chấp nhận,
chẳng hạn như những rủi ro liên quan đến việc thay đổi công việc hoặc tham gia vào các
hoạt động không có quy tắc.
Tránh không chắc chắn trong các nghiên cứu nhân

rộng: Dự án GLOBE
Nghiên cứu GLOBE, được giới thiệu trong Chương 2, bao gồm các mục nhằm đo lường
một thứ nguyên được gọi làtránh sự không chắc chắn, một lần "như nó là" và một lần
"như nó phải là." Như chúng tôi đã tranh luận, các câu hỏi của GLOBE được xây dựng rất
khác so với của chúng tôi, đến nỗi chúng khó có thể đo lường được cùng một thứ. Phân
tích của chúng tôi về “sự tránh không chắc chắn” của GLOBE xác nhận lập luận này và nó
tạo ra một số điều bất ngờ.
Trước hết, trên bốn mươi tám quốc gia chồng chéo, UAI của chúng tôi tương quan
chặt chẽtiêu cựcvới tính năng tránh sự không chắc chắn của GLOBE “nguyên trạng” và
tích cực yếu với tính năng tránh sự không chắc chắn của GLOBE “nên như vậy.” Có một
mối tương quan tiêu cực mạnh mẽ đáng chú ý giữa điểm tránh không chắc chắn của
GLOBE “nguyên trạng” và “nên như vậy”.9
Ở những quốc gia mà chúng tôi đo lường khả năng tránh không chắc chắn mạnh mẽ
(UAI cao, được xác nhận chống lại căng thẳng xã hội, rối loạn thần kinh, nhu cầu các quy tắc và
các yếu tố khác cần tuân theo trong chương này), GLOBE đã đo lườngYếutránh sự không chắc
chắn "nguyên trạng." Ví dụ về các câu hỏi của GLOBE được sử dụng là “Trong
xã hội, trật tự và nhất quán bị nhấn mạnh, ngay cả khi phải thử nghiệm và đổi
mới ”(không đồng ý) và“ Trong xã hội này, các yêu cầu và hướng dẫn của xã
hội được trình bày chi tiết để công dân biết họ phải làm gì ”(không đồng ý). Về
cơ bản, khi chúng tôi đo lường khả năng tránh không chắc chắn mạnh mẽ,
những người trả lời GLOBE nói rằng không có trật tự và không có hướng dẫn
chi tiết trong xã hội của họ.10
Việc tránh sự không chắc chắn của GLOBE “nên có” chủ yếu không tương quan với UAI
của chúng tôi mà với PDI của chúng tôi. Trong Chương 3, chúng tôi đã lưu ý rằng khoảng cách
công suất của GLOBE “nguyên trạng” và “nên tương quan” với UAI của chúng tôi tốt hơn là với
PDI của chúng tôi. Có vẻ như ý nghĩa của các chiều quyền lực và sự không chắc chắn của chúng
ta và của GLOBE đã bị đảo ngược ít nhất một phần.11
Ví dụ về các câu hỏi GLOBE liên quan đến việc tránh sự không chắc chắn
“nên có” là “Tôi tin rằng tính trật tự và tính nhất quán cần được nhấn mạnh,
ngay cả khi phải trả giá bằng thử nghiệm và đổi mới” (đồng ý) và “Tôi tin rằng
các yêu cầu và hướng dẫn của xã hội nên được viết trong chi tiết để công dân
biết họ phải làm gì ”(đồng ý). Những tuyên bố này chủ yếu được tìm thấy ở các
quốc gia mà trong các nghiên cứu của chúng tôi ghi nhận khoảng cách quyền
lực lớn.12
Do đó, các biện pháp tránh sự không chắc chắn của GLOBE không có gì thay thế cho UAI của
chúng tôi. Trong Chương 3, chúng tôi thấy rằng các biện pháp đo khoảng cách công suất của GLOBE
không có giải pháp thay thế nào cho PDI của chúng tôi. GLOBE sử dụng các điều khoản khoảng cách
quyền lựcvàtránh sự không chắc chắnchỉ nhầm lẫn giữa các khái niệm.
Tránh bất trắc theo nghề nghiệp,

giới tính và tuổi tác
Có thể dễ dàng hình dung những công việc cần tránh nhiều sự không chắc
chắn hơn là ít hơn (chẳng hạn như nhân viên ngân hàng so với nhà báo). Tuy
nhiên, việc phân tích dữ liệu IBM về ba mươi tám nghề có sẵn đã không cho
phép sử dụng UAI để mô tả đặc điểm của các nghề. Lý do là ba câu hỏi được
sử dụng để tính toán chỉ số cho các quốc gia (căng thẳng, định hướng quy tắc
và ý định ở lại) có ý nghĩa khác nhau đối với các ngành nghề khác nhau, do đó
giữa các ngành nghề, ba câu hỏi không tương quan với nhau. Bất kỳ ai muốn
đo lường mức độ tránh không chắc chắn trong các nghề nghiệp sẽ phải sử
dụng các câu hỏi khác.
Điều tương tự cũng xảy ra đối với sự khác biệt về giới tính. Phụ nữ và nam giớiở các quốc
gia và nghề nghiệp giống nhaucho thấy chính xác các mức độ căng thẳng và định hướng quy
tắc giống nhau. Chỉ có ý định ở lại của họ là khác nhau (trung bình đàn ông muốn
ở lại lâu hơn), nhưng kết quả này không thể hiện khả năng tránh được sự
không chắc chắn lớn hơn của họ: nó chỉ cho thấy rằng dân số IBM có một
tỷ lệ phần trăm phụ nữ trẻ hơn dự định nghỉ làm một thời gian khi họ có
con nhỏ.
Khía cạnh duy nhất của dân số IBM ngoài quốc tịch cho thấy mối quan hệ chặt
chẽ với chỉ số tránh sự không chắc chắn là tuổi trung bình. Ở những quốc gia mà
nhân viên IBM lớn tuổi hơn, chúng tôi nhận thấy mức độ căng thẳng cao hơn, định
hướng quy tắc hơn và ý định ở lại mạnh mẽ hơn. Có một logic vòng tròn trong mối
quan hệ giữa UAI và tuổi tác: ở các quốc gia có khả năng tránh sự không chắc chắn
mạnh hơn, mọi người không chỉ có ý định mà còn ít thay đổi nhà tuyển dụng hơn;
do đó, nhân viên IBM ở những nước này trung bình đã làm việc với công ty lâu hơn
và lớn tuổi hơn.13
Tránh bất trắc trong gia đình

Một cặp vợ chồng ông bà người Mỹ đã dành hai tuần trong một thị
trấn nhỏ của Ý để trông trẻ cho cháu của họ, có bố mẹ người Mỹ, tạm
thời sống ở Ý, đang đi du lịch. Những đứa trẻ thích chơi ở quảng
trường công cộng, giữa rất nhiều trẻ em Ý với mẹ hoặc bảo mẫu của
chúng. Những đứa trẻ Mỹ được phép chạy xung quanh; họ sẽ ngã
xuống nhưng đứng dậy trở lại, và ông bà cảm thấy có rất ít nguy hiểm
thực sự. Người Ý đã phản ứng hoàn toàn khác. Họ không để con mình
khuất tầm mắt trong chốc lát, khi con ngã xuống, người lớn sẽ ngay
lập tức bế con lên, phủi bụi bẩn và an ủi con.14
Trong số những điều đầu tiên một đứa trẻ học được là sự phân biệt giữa sạch
sẽ và bẩn, và giữa an toàn và nguy hiểm. Những gì được coi là sạch và an toàn,
hoặc bẩn và nguy hiểm, rất khác nhau giữa các xã hội và thậm chí giữa các gia đình
trong một xã hội. Những gì một đứa trẻ phải học là phân loại những thứ sạch sẽ
khỏi những thứ bẩn và những thứ an toàn khỏi những thứ nguy hiểm. Trong các
nền văn hóa đặc biệt tránh sự không chắc chắn, việc phân loại đối với những gì là
bẩn và nguy hiểm là chặt chẽ và tuyệt đối. Các bà mẹ và bảo mẫu người Ý (UAI 75)
đã nhìn thấy bụi bẩn và nguy hiểm trong quảng trường nơi ông bà người Mỹ (UAI
46) không thấy.
Nhà nhân chủng học người Mỹ gốc Anh Mary Douglas đã lập luận rằng bụi
bẩn gây ô nhiễm - là một khái niệm tương đối, phụ thuộc hoàn toàn vào cách giải
thích văn hóa. Bụi bẩn về cơ bản là vật chất không phù hợp. Nguy hiểm là gì
và ô nhiễm là những thứ không phù hợp với khuôn khổ suy nghĩ thông thường của chúng ta, những cách
phân loại thông thường của chúng ta.15
Bụi bẩn và nguy hiểm không chỉ giới hạn ở vật chất. Con người cũng có thể cảm
thấy bẩn thỉu và nguy hiểm. Sự phân biệt chủng tộc được nuôi dưỡng trong các gia đình.
Trẻ em biết rằng những người thuộc một nhóm cụ thể là bẩn thỉu và nguy hiểm. Họ học
cách tránh để trẻ em thuộc các nhóm xã hội, sắc tộc, tôn giáo hoặc chính trị làm bạn
cùng chơi.
Ý tưởng cũng có thể bị coi là bẩn thỉu và nguy hiểm. Những đứa trẻ trong gia đình chúng
học được rằng một số ý tưởng là tốt và một số ý tưởng khác là điều cấm kỵ. Trong một số nền
văn hóa, sự phân biệt giữa ý tưởng tốt và xấu rất rõ ràng. Có một mối quan tâm về Sự thật với
một vốnT. Những ý tưởng khác với Sự thật này là nguy hiểm và gây ô nhiễm. Không gian còn
lại rất ít cho sự nghi ngờ hoặc thuyết tương đối.
Hệ thống quy tắc và chuẩn mực mạnh mẽ hơn trong các xã hội không
chắc chắn mạnh mẽ khiến trẻ em thường cảm thấy tội lỗi và tội lỗi hơn. Trên
thực tế, quá trình giáo dục trong các xã hội UAI cao phát triển ở trẻ em của họ
mạnh mẽ hơnsuperegos(khái niệm được phát triển bởi Sigmund Freud ở UAI
Áo). Trẻ em trong những xã hội này có nhiều khả năng biết rằng thế giới là
một nơi thù địch và có nhiều khả năng được bảo vệ khỏi những tình huống
không xác định.
Các nền văn hóa phòng tránh sự không chắc chắn yếu cũng có các phân loại về độ
bẩn và nguy hiểm, nhưng các phân loại này ít chính xác hơn và nhiều khả năng mang lại
lợi ích của sự nghi ngờ cho các tình huống, con người và ý tưởng chưa biết. Trong những
xã hội này, các quy tắc linh hoạt hơn, siêu nhân yếu hơn, thế giới được hình dung về cơ
bản là nhân từ và việc trải nghiệm những tình huống mới lạ được khuyến khích.
Hệ thống quy tắc và chuẩn mực kém linh hoạt hơn dành cho trẻ em trong các nền văn
hóa tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ hơn cũng được phản ánh trong ngôn ngữ. Dữ liệu về
cấu trúc của các ngôn ngữ được trình bày bởi Kashima và Kashima, những người mà chúng ta
đã gặp trong Chương 4, cho thấy rằng các ngôn ngữ trong các nền văn hóa tránh sự không
chắc chắn thường có các phương thức xưng hô khác nhau cho những người khác nhau, nhưtu
vàvousở Pháp. Trẻ em học ngôn ngữ như vậy phải đối mặt với nhiều lựa chọn hơn theo các quy
tắc văn hóa chặt chẽ. Ngôn ngữ ở các nền văn hóa UAI thấp hơn có xu hướng có ít quy tắc như
vậy hơn.16
Tâm lý tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ có thể được tóm tắt bằng
quan điểm của chủ nghĩa bài ngoại: "Những gì khác biệt là nguy hiểm." Ngược
lại, tâm lý không chắc chắn yếu ớt là: "Điều gì khác biệt là sự tò mò."
Cuộc sống gia đình ở những xã hội có UAI cao vốn dĩ căng thẳng hơn những
xã hội có UAI thấp. Cảm xúc mãnh liệt hơn, và cả cha mẹ và con cái thể hiện tình
cảm tích cực cũng như cảm xúc tiêu cực của họ một cách cảm xúc hơn. Dữ liệu từ
Khảo sát Giá trị Thế giới cho thấy rằng về mặt cân bằng, sự hài lòng với cuộc sống
gia đình có tương quan nghịch với UAI, ít nhất là ở các quốc gia giàu có hơn. Khi
các quốc gia nghèo hơn được đưa vào, sự hài lòng với cuộc sống gia đình liên quan
nhiều hơn đến chủ nghĩa cá nhân và tính nữ.17
Dữ liệu của Eurobarometer từ năm 2008 cho thấy sự khác biệt về tỷ lệ phần trăm
công dân EU cho điểm “rất hài lòng với cuộc sống mà tôi đang dẫn dắt” được giải thích
bởi sự giàu có quốc gia (GNI trên đầu người) khi tất cả 26 quốc gia trong nghiên cứu
được đưa vào. Khi phân tích được giới hạn ở mười chín quốc gia giàu có hơn, sự khác
biệt được giải thích bởi UAI (thấp), MAS thấp,thêmGNI bình quân đầu người cao. Tỷ lệ
phần trăm cho điểm “rất hài lòng với cuộc sống gia đình của tôi” cho thấy một mô hình
tương tự: ở tất cả các quốc gia EU, họ liên quan đến sự giàu có quốc gia, nhưng đối với
các quốc gia giàu có, họ cũng liên quan đến UAI thấp.18
Trong cùng một nghiên cứu Eurobarometer, các công dân EU được hỏi về những khó
khăn mà các gia đình phải đối mặt trong cuộc sống hàng ngày. Phần trăm đánh dấu “chi phí
nuôi dạy con cái”, không có gì đáng ngạc nhiên, liên quan đến GNI trên đầu người. Tuy nhiên,
ở các quốc gia giàu có, chúng cũng liên quan đến UAI cao.19
Bảng 6.2 tóm tắt sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh sự
không chắc chắn yếu và mạnh được mô tả cho đến nay. Rõ ràng, các
mô tả đề cập đến các cực của kích thước và hầu hết các quốc gia thực
đều nằm ở đâu đó, với sự khác biệt đáng kểở trongmỗi quốc gia.
Tránh bất trắc, Sức khỏe và

(Không) hạnh phúc
Tự xếp hạng sức khỏe giữa các quốc gia có xu hướng tương quan nghịch với UAI. Khi số liệu thống kê
y tế không cho thấy bằng chứng về sự khác biệt khách quan về sức khỏe, người dân ở các quốc gia có
khả năng chịu đựng được sự không chắc chắn vẫn cảm thấy khỏe mạnh hơn. Một người khỏe mạnh
như người ta cảm thấy.20
Thực hành chăm sóc sức khỏe khác nhau đáng kể giữa các quốc gia, vì bất kỳ
khách du lịch nào đã hỏi ý kiến bác sĩ ở nước ngoài đều có thể làm chứng. Các lý
thuyết và thực hành y học đan xen chặt chẽ với truyền thống văn hóa, trong đó
việc tránh bất trắc đóng một vai trò quan trọng. Lynn Payer, một nhà báo y tế,
BẢNG 6.2Sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh

không chắc chắn yếu và mạnh
I: Định mức chung và Gia đình
WEAK UNCERTAINT Y TRÁNH MẠNH MẼ KHÔNG DUY TRÌ Y
Sự không chắc chắn là một đặc điểm bình thường của Sự không chắc chắn vốn có trong cuộc
cuộc sống, và mỗi ngày đều được chấp nhận khi nó sống là một mối đe dọa liên tục cần phải
đến. chiến đấu.
Ít căng thẳng và ít lo lắng Căng thẳng cao và lo lắng cao

Không nên thể hiện sự hung hăng và Sự hung hăng và cảm xúc có thể được trút bỏ
cảm xúc. vào những thời điểm và địa điểm thích hợp.
Trong các bài kiểm tra tính cách, điểm cao hơn Trong các bài kiểm tra tính cách, điểm cao hơn về chứng
về mức độ dễ chịu loạn thần kinh
Thoải mái trong những tình huống không rõ ràng và với Chấp nhận rủi ro quen thuộc; sợ những
những rủi ro không quen thuộc tình huống mơ hồ và những rủi ro không
quen thuộc
Quy tắc rõ ràng cho trẻ em về những gì là Quy tắc chặt chẽ cho trẻ em về những gì là
bẩn và cấm kỵ bẩn và cấm kỵ
Các siêu siêu phẩm yếu được phát triển Các siêu phẩm mạnh mẽ được phát triển
Các chế độ địa chỉ tương tự cho những Các chế độ địa chỉ khác nhau cho
người khác những người khác
Điều khác biệt là tò mò. Những gì khác biệt là nguy hiểm.

Cuộc sống gia đình được thảnh thơi. Cuộc sống gia đình căng thẳng.
Nếu đất nước sung túc: hài lòng với cuộc Nếu đất nước giàu có: lo lắng về chi
sống gia đình. phí nuôi dạy con cái.
đã mô tả trải nghiệm cá nhân của cô ấy khi là một bệnh nhân ở Anh, Pháp, Đức và
Hoa Kỳ. Một trong những ví dụ của bà là huyết áp thấp được coi là lý do để sống
lâu hơn (và có thể nhận được phí bảo hiểm nhân thọ thấp hơn) ở Anh và Hoa Kỳ,
nhưng nó được coi là một chứng rối loạn ở Đức (UAI cao hơn), nơi một số thuốc
được bán trên thị trường để chữa khỏi nó.21Một nghiên cứu so sánh về tương tác
giữa bác sĩ và bệnh nhân ở mười quốc gia châu Âu cho thấy trung bình các bác sĩ ở
các quốc gia chịu được sự không chắc chắn có giao tiếp bằng mắt với bệnh nhân
nhiều hơn và chú ý nhiều hơn đến việc xây dựng mối quan hệ.22
Các bác sĩ ở các quốc gia có khả năng chịu đựng được sự không chắc chắn thường
gửi bệnh nhân đi với một cuộc nói chuyện an ủi mà không cần bất kỳ đơn thuốc nào.
Trong khi đó, trong các nền văn hóa không chắc chắn, bác sĩ thường kê một số loại
thuốc và bệnh nhân mong đợi họ làm như vậy. Người ta nói rằng ở Pháp khi một ngôi
làng đang dần cạn kiệt, hiệu thuốc địa phương tồn tại lâu hơn quán rượu địa phương.
Điều này chắc chắn không xảy ra ở (UAI thấp hơn) Ireland.
Chuẩn mực tránh không chắc chắn của một quốc gia cũng được phản
ánh trong cách sử dụng các nguồn lực chăm sóc sức khỏe. Chương trình Phát
triển Liên hợp quốc (UNDP) thống kê số lượng bác sĩ và số lượng y tá trên
100.000 dân. Chia số sau (y tá) cho số trước (bác sĩ) sẽ cung cấp một chỉ số y tá
trên mỗi bác sĩ độc lập với quy mô tuyệt đối của ngân sách y tế - tức là về sự
giàu có của đất nước. Có một mối tương quan nghịch đáng kể giữa y tá trên
mỗi bác sĩ và UAI, có nghĩa là các quốc gia tránh sự không chắc chắn có xu
hướng chi nhiều tiền hơn cho bác sĩ, trong khi các quốc gia chấp nhận sự
không chắc chắn chi tiêu nhiều hơn cho y tá. Do đó, trong các nền văn hóa
UAI cao, nhiều nhiệm vụ hơn được thực hiện bởi chính các bác sĩ, những
người được coi là chuyên gia không thể thiếu.23
Tự đánh giá thấp hơn về sức khỏe ở các nền văn hóa tránh không chắc chắn được
phản ánh trong tự đánh giá về bất hạnh cao hơn. Nhà xã hội học người Hà Lan Ruut
Veenhoven đã tổng hợp dữ liệu về hạnh phúc (hạnh phúc chủ quan) ở các quốc gia trong
khoảng thời gian hơn năm mươi năm. Đối với tất cả các quốc gia cùng nhau và trong giai
đoạn trước năm 1990, điểm số hạnh phúc trung bình chủ yếu tương quan với sự giàu có
(các quốc gia giàu có hạnh phúc hơn). Đối với các quốc gia giàu có và đối với tất cả các
quốc gia kể từ năm 1990, chúng tôi nhận thấy UAI tạo ra mối tương quan chặt chẽ nhất
với mức độ hạnh phúc trung bình.24Tuy nhiên, mức độ hạnh phúc trung bình có thể
không phải là thước đo có ý nghĩa nhất. Cơ sở dữ liệu của Veenhoven bao gồm một
thước đo cho việc phân phối (sự phân tán) của điểm số hạnh phúc trong mỗi quốc gia.
Các điểm phân tán này có tương quan thuận với UAI.25Những người rất hạnh phúc có
thể được tìm thấy ở cả các quốc gia có UAI cao và thấp, nhưng những người rất bất hạnh
lại tồn tại đặc biệt ở các quốc gia có UAI cao. Điều này có nghĩa là UAI có xu hướng
tương quan với bất hạnh, hơn là với hạnh phúc. Việc tránh không chắc chắn có xu hướng
giải thích tại sao một số quốc gia có tỷ lệ người bất hạnh cao hơn.26Chiều hướng văn hóa
mới của chúng tôi vềSự thanh thản và sự kiềm chế(Chương 8) sẽ giải thích tại sao một số
quốc gia có tỷ lệ phần trăm cao hơnrất vuiMọi người.
Một phép đo gián tiếp khéo léo về sự bất hạnh được đưa ra bởi Peter Smith khi so
sánh các mức độ “khoan dung” của các quốc gia trong phạm vi quốc gia lớn
khảo sát quốc gia, được đề cập trong Chương 4.Sự thu nhậnlà xu hướng đưa ra
câu trả lời tích cực cho bất kỳ câu hỏi nào, bất kể nội dung của nó. Đối với các câu
hỏi liên quan đến các giá trị, xu hướng này tương quan với chủ nghĩa tập thể và
khoảng cách quyền lực lớn. Đối với các câu hỏi liên quan đến mô tả tình hình thực
tế, xu hướng đưa ra câu trả lời tích cực trên toàn bộ tương quan với khả năng
tránh không chắc chắn yếu. Ở các quốc gia có UAI cao, mọi người có xu hướng tiêu
cực trong việc mô tả tình hình công việc và cuộc sống của họ.27
Tránh bất trắc ở trường học

Chương trình Giáo viên Quốc tế (ITP) vào khoảng năm 1980 là một khóa bồi
dưỡng vào mùa hè dành cho giáo viên các môn quản lý. Trong một lớp năm
mươi người có thể có hơn hai mươi quốc tịch khác nhau. Một lớp học như vậy
cung cấp cơ hội tuyệt vời để xem các thói quen học tập khác nhau của học
sinh (những người là giáo viên vào những thời điểm khác) và những kỳ vọng
khác nhau mà họ có về hành vi của những người đã dạy họ.
Một vấn đề nan giải mà Geert đã trải qua khi giảng dạy trong ITP là chọn
số lượng cấu trúc thích hợp để đưa vào các hoạt động khác nhau. Ví dụ, hầu
hết người Đức ưa thích các tình huống học tập có cấu trúc với mục tiêu chính
xác, bài tập chi tiết và thời gian biểu chặt chẽ. Họ thích những tình huống
trong đó có một câu trả lời chính xác mà họ có thể tìm thấy. Họ mong đợi
được thưởng vì sự chính xác. Những ưu đãi này là điển hình cho các quốc gia
tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ hơn. Mặt khác, hầu hết những người
tham gia ở Anh đều coi thường cấu trúc quá nhiều. Họ thích các tình huống
học tập kết thúc mở với các mục tiêu mơ hồ, bài tập rộng và không có thời
gian biểu. Đề nghị rằng chỉ có thể có một câu trả lời đúng là điều cấm kỵ với
họ. Họ mong đợi được thưởng cho sự độc đáo. Phản ứng của họ là điển hình
cho các quốc gia có khả năng tránh bất ổn yếu.
Học sinh đến từ các quốc gia luôn đề phòng sự không chắc chắn mong đợi
giáo viên của họ là những chuyên gia có tất cả các câu trả lời. Những giáo viên sử
dụng ngôn ngữ học thuật khó hiểu được tôn trọng; một số đạo sư lỗi lạc từ những
quốc gia này viết văn xuôi khó đến nỗi người ta cần những bài bình luận của
những sinh vật bình thường hơn để giải thích ý của guru thực sự. Người ta nhận
xét rằng “Sinh viên Đức được nuôi dưỡng với niềm tin rằng bất cứ điều gì đủ dễ
hiểu để họ hiểu đều là điều đáng nghi ngờ và có lẽ là phi khoa học.”28Những cuốn
sách học thuật của Pháp không hiếm khi có những cụm từ nửa
dài một trang.29Theo quy định, học sinh ở những quốc gia này sẽ không
thú nhận về sự bất đồng về trí tuệ với giáo viên của họ. Bằng Tiến sĩ ứng
cử viên thấy mình mâu thuẫn với cố vấn luận án về một vấn đề quan
trọng có thể thay đổi ý định hoặc tìm một cố vấn khác. Bất đồng trí tuệ
trong các vấn đề học thuật được coi là sự không trung thành cá nhân.
Học sinh đến từ các quốc gia yếu kém về khả năng tránh sự chắc chắn chấp nhận
một giáo viên nói: “Tôi không biết”. Sự kính trọng của họ dành cho những giáo viên sử
dụng ngôn ngữ đơn giản và những cuốn sách giải thích những vấn đề khó khăn theo
cách thông thường. Bất đồng trí tuệ trong các vấn đề học thuật ở những nền văn hóa
này có thể được coi là một bài tập kích thích, và chúng tôi biết về những cố vấn luận án
có đánh giá bằng Tiến sĩ. ứng cử viên có liên quan tích cực đến lượng ứng viên không
đồng ý tốt với vị trí của giáo sư.
Trong các tình huống tương tự, học sinh ở các nước có UAI thấp có nhiều khả
năng cho rằng thành tích của họ là do khả năng của họ, và học sinh ở các nước có
UAI cao là do hoàn cảnh hoặc do may mắn. Trong hai nghiên cứu khác nhau, mỗi
nghiên cứu bao gồm các sinh viên đến từ năm quốc gia, xu hướng quy kết thành
tích với khả năng có tương quan nghịch đáng kể với UAI.30
Các ví dụ được sử dụng cho đến nay bắt nguồn từ các tình huống giảng dạy và
học tập ở trường đại học và sau đại học, nhưng hành vi và kỳ vọng của cả sinh viên
và giáo viên trong các ví dụ này đã được phát triển rõ ràng trong những trải
nghiệm ở trường trước đó. Một điểm khác biệt nữa liên quan đến việc phòng tránh
bất trắc, hoạt động cụ thể ở cấp tiểu học và trung học cơ sở, là vai trò mong đợi
của phụ huynh so với giáo viên. Trong các nền văn hóa luôn đề cao tính tránh bất
trắc, phụ huynh đôi khi được giáo viên mời đến với tư cách là khán giả, nhưng họ
hiếm khi được hỏi ý kiến. Cha mẹ là giáo dân, và giáo viên là chuyên gia hiểu biết.
Ở những nước có yếu tố tránh không chắc chắn, giáo viên thường cố gắng lôi kéo
phụ huynh tham gia vào quá trình học tập của con em họ: họ chủ động tìm kiếm ý
kiến của phụ huynh.
Tránh không chắc chắn trong mua sắm

Chương trước đã đề cập đến các nghiên cứu của chuyên gia marketing người
Hà Lan Marieke de Mooij. Cô đã tìm thấy nhiều mối liên hệ đáng kể giữa các
chỉ số của IBM và sự khác biệt về hành vi của người tiêu dùng giữa mười sáu
quốc gia giàu có ở châu Âu.31Bên cạnh nam tính - nữ tính, việc tránh bất trắc
đóng vai trò quan trọng nhất.
Trong mua sắm thực phẩm và đồ uống, UAI cao hơn là viết tắt của việc đánh giá độ
tinh khiết và các sản phẩm cơ bản. Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn đã sử
dụng nước khoáng thay vì nước máy, ngay cả khi nước máy có chất lượng tốt. Họ ăn
nhiều trái cây tươi hơn và sử dụng nhiều đường tinh khiết hơn. Các nền văn hóa không
chắc chắn coi trọng sự tiện lợi hơn là sự tinh khiết: họ tiêu thụ nhiều sản phẩm làm sẵn
hơn, chẳng hạn như kem, thực phẩm đông lạnh, bánh kẹo và đồ ăn nhẹ mặn.
Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn tin tưởng nhiều hơn vào sự sạch sẽ: họ
sử dụng nhiều bột giặt hơn. Mặt khác, các nền văn hóa chấp nhận sự không chắc chắn
coi trọng vẻ ngoài hơn là sự sạch sẽ: họ sử dụng nhiều sản phẩm làm đẹp hơn, chẳng
hạn như son môi, mascara, kem dưỡng da, chất khử mùi, dầu dưỡng tóc, kem dưỡng
ẩm da mặt, sữa rửa mặt và các loại mỹ phẩm khác.
Những người ở các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn đã mua những chiếc xe mới
hơn là những chiếc đã qua sử dụng. Những người ở các nền văn hóa chấp nhận sự không chắc
chắn sẽ thường tự mình thực hiện các công việc trong nhà — ví dụ, sơn và dán tường; ở các
quốc gia UAI cao, mọi người thích chơi an toàn hơn và giao việc đó cho các chuyên gia.
Những người ở các nền văn hóa chấp nhận sự không chắc chắn được nhận thấy là
đọc nhiều sách và báo hơn. Họ thường tuyên bố rằng những cân nhắc về đạo đức ảnh
hưởng đến quyết định mua hàng của họ.32
Khách hàng ở các nền văn hóa UAI cao hơn có xu hướng do dự trước các
sản phẩm và thông tin mới. Họ chậm hơn trong việc giới thiệu các công cụ liên
lạc điện tử (điện thoại di động,33e-mail, Internet).34Khách hàng ở các nền văn
hóa UAI thấp hơn thường sử dụng Internet để so sánh các nhà cung cấp dịch
vụ.35
Các chiến dịch quảng cáo, trên báo in và trên TV, để tránh các nền văn hóa không chắc chắn
thường có sự tham gia của các chuyên gia, chẳng hạn như bác sĩ mặc áo khoác trắng, những người
giới thiệu sản phẩm. Quảng cáo ở các nền văn hóa chấp nhận sự không chắc chắn thường sử dụng
tính hài hước hơn. Quảng cáo từ người bán ở các quốc gia EU khác thường được đọc nhiều hơn ở các
nền văn hóa UAI thấp.36
Trong các vấn đề tài chính, những người từ các quốc gia có UAI cao chịu ít rủi ro hơn: họ
có xu hướng đầu tư ít hơn vào cổ phiếu và nhiều hơn vào kim loại quý và đá quý. Họ cũng
chậm hơn trong việc thanh toán hóa đơn, điều này có thể là một vấn đề trong thương mại với
các quốc gia chấp nhận sự không chắc chắn.37
Bảng 6.3 tiếp tục tóm tắt sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh sự
không chắc chắn yếu và mạnh được bắt đầu trong Bảng 6.2. Một lần nữa

II: Sức khỏe, Giáo dục và Mua sắm
Ít người cảm thấy không vui. Nhiều người cảm thấy không vui.
Mọi người ít lo lắng hơn về sức Mọi người có nhiều lo lắng hơn về sức
khỏe và tiền bạc. khỏe và tiền bạc.
Mọi người bị đau tim nhiều hơn. Mọi người ít bị đau tim hơn.
Có nhiều y tá nhưng ít bác sĩ. Có nhiều bác sĩ nhưng ít y tá.
Học sinh cảm thấy thoải mái với các tình Học sinh cảm thấy thoải mái trong các
huống học tập kết thúc mở và quan tâm tình huống học tập có cấu trúc và quan
đến các cuộc thảo luận tốt. tâm đến các câu trả lời đúng.
Giáo viên có thể nói, "Tôi không biết." Giáo viên phải có tất cả các câu trả lời.
Kết quả là do khả năng của chính Kết quả là do hoàn cảnh
một người. hoặc do may mắn.
Giáo viên có sự tham gia của phụ huynh. Giáo viên thông báo cho phụ huynh.
Trong mua sắm, tìm kiếm là để Trong mua sắm, tìm kiếm là sự tinh
thuận tiện. khiết và sạch sẽ.
Xe đã qua sử dụng, tự sửa chữa tại nhà Xe mới, sửa chữa tại nhà bởi các chuyên gia
Mọi người thường yêu cầu những cân nhắc Mọi người ít đọc sách báo
về đạo đức khi mua hàng hơn. hơn.
Có sự chấp nhận nhanh chóng các Có một sự do dự đối với các sản
tính năng mới như điện thoại di phẩm và công nghệ mới.
động, e-mail và Internet.
Đầu tư rủi ro Đầu tư thận trọng
Sự hài hước trong quảng cáo. Yêu cầu chuyên môn trong lĩnh vực quảng cáo
mô tả đề cập đến các thái cực và hầu hết các quốc gia thực tế nằm ở đâu
đó, với sự khác biệt đáng kểở trongmỗi quốc gia.
Tránh bất trắc ở nơi làm việc

Vào mùa hè năm 2009, báo chí quốc tế đã đưa tin về một làn sóng
tự tử giữa các nhân viên của France Telecom, với hơn một
trăm nghìn nhân viên, là công ty viễn thông lớn nhất của Pháp. Vào ngày
28 tháng 9 năm 2009, nhân viên thứ hai mươi tư trong khoảng thời gian
chỉ hơn mười tám tháng đã tự sát bằng cách nhảy cầu vào sáng thứ Hai.
Vụ nổ tự sát được cho là do tái cơ cấu mạnh mẽ cơ quan độc quyền của
chính phủ cũ sau khi tư nhân hóa; nhân viên, trước đây được coi là công
chức, đã được điều động, và thay đổi nhiệm vụ theo nghị định quản lý mà
ít quan tâm đến cảm xúc cá nhân của nhân viên. Trong Bảng 6.1, Pháp là
quốc gia có UAI cao (điểm 86, hạng 17–22). Sự căng thẳng của việc tái cấu
trúc trở nên quá cao so với mức độ chịu đựng của nạn nhân.
Cùng với căng thẳng, một thành phần khác của UAI là tỷ lệ nhân
viên IBM bày tỏ ý định ở lại công ty trong sự nghiệp lâu dài. Đây
không chỉ là một hiện tượng của IBM: ở các quốc gia có UAI cao hơn,
các yếu tố khác ngang nhau, nhiều nhân viên và quản lý tìm kiếm việc
làm lâu dài hơn. Đồng thời, nhiều người ở các quốc gia này (ít nhất là
ở châu Âu) khó đạt được sự cân bằng giữa công việc và cuộc sống.38
Luật, quy tắc và quy định đã được đề cập ở đầu chương này như những cách thức
mà một xã hội cố gắng ngăn chặn những bất ổn trong hành vi của con người. Các xã hội
tránh sự không chắc chắn có nhiều luật chính thức hơn và các quy tắc không chính thức
kiểm soát các quyền và nghĩa vụ của người sử dụng lao động và người lao động. Họ
cũng có nhiều quy định nội bộ hơn để kiểm soát quá trình làm việc, mặc dù trong trường
hợp này, mức khoảng cách quyền lực cũng đóng một vai trò quan trọng. Ở những nơi có
khoảng cách quyền lực lớn, việc thực thi quyền lực tùy ý của cấp trên sẽ thay thế ở một
mức độ nào đó nhu cầu về các quy tắc nội bộ.
Nhu cầu về các quy tắc trong một xã hội có nền văn hóa tránh sự không chắc
chắn mạnh mẽ là cảm tính. Mọi người — người sử dụng lao động và nhân viên,
cũng như công chức và thành viên của chính phủ — ngay từ khi còn nhỏ đã được
lập trình để cảm thấy thoải mái trong môi trường có cấu trúc. Các vấn đề có thể
được cấu trúc không nên để tình cờ.
Nhu cầu cảm tính đối với luật pháp và quy định trong một xã hội không chắc chắn mạnh
mẽ có thể dẫn đến các quy tắc hoặc hành vi theo định hướng quy tắc hoàn toàn mang tính
nghi lễ, không nhất quán hoặc thậm chí là rối loạn chức năng. Các nhà phê bình từ các quốc
gia có khả năng tránh không chắc chắn yếu hơn thường không nhận ra rằng các quy tắc không
hiệu quả cũng có thể thỏa mãn nhu cầu cảm tính của người dân về cấu trúc chính thức. Những
gì xảy ra trong thực tế ít quan trọng hơn. Philippe d'Iribarne, trong nghiên cứu so sánh của
mình về một nhà máy sản xuất của Pháp, Mỹ và Hà Lan, nhận xét rằng một số quy trình trong
nhà máy ở Pháp đã được chính thức tuân thủ nhưng chỉ sau
đã được phân chia bất kỳ ý nghĩa thực tế nào. Ông so sánh tình huống này với
những gì đã viết về nền quân chủ của Pháp (chế độ quân chủ thế kỷ mười tám,
trước Napoléon): “une règle dictide, une pratique molle” (“một quy tắc nghiêm
ngặt, nhưng một thực hành khoan dung”).39
Các quốc gia có khả năng tránh không chắc chắn yếu kém có thể cho thấy điều ngược lại,
một nỗi kinh hoàng về cảm xúc đối với các quy tắc chính thức. Mọi người nghĩ rằng các quy tắc
chỉ nên được thiết lập trong trường hợp thực sự cần thiết, chẳng hạn như để xác định xem
giao thông nên đi bên trái hay bên phải. Họ tin rằng nhiều vấn đề có thể được giải quyết mà
không cần các quy tắc chính thức. Người Đức, đến từ một nền văn hóa khá không chắc chắn,
rất ấn tượng bởi kỷ luật công cộng của người Anh trong việc xếp hàng ngay ngắn tại các bến
xe buýt và trong các cửa hàng. Không có luật nào ở Anh điều chỉnh hành vi xếp hàng; nó dựa
trên một thói quen công cộng liên tục được củng cố bởi sự kiểm soát của xã hội. Điều nghịch lý
ở đây là mặc dù các quy tắc ở các quốc gia có khả năng tránh bất trắc yếu kém thiêng liêng
hơn, nhưng chúng thường được tuân thủ tốt hơn.
Hành vi xếp hàng của người Anh được tạo điều kiện thuận lợi bởi bản chất kiên
nhẫn và bất cần của hầu hết các đối tượng người Anh. Như đã lập luận trước đó trong
chương này, khả năng tránh không chắc chắn yếu cũng là biểu hiện của sự lo lắng thấp.
Tại nơi làm việc, thành phần lo lắng của việc tránh sự không chắc chắn dẫn đến sự khác
biệt đáng chú ý giữa các xã hội tránh sự không chắc chắn mạnh và yếu. Trong các xã hội
mạnh mẽ tránh bất trắc, mọi người thích làm việc chăm chỉ hoặc ít nhất là luôn bận rộn.
Cuộc sống vội vã, và thời gian là tiền bạc. Trong các xã hội yếu kém về sự không chắc
chắn, mọi người có thể làm việc chăm chỉ nếu có nhu cầu, nhưng họ không bị thúc đẩy
bởi sự thôi thúc bên trong đối với hoạt động liên tục. Họ thích thư giãn. Thời gian là một
khuôn khổ để định hướng bản thân nhưng không phải là thứ mà người ta thường xuyên
theo dõi.
Vào những năm 1970, trong các khóa học tại trường kinh doanh INSEAD
ở Fontainebleau, Pháp, giáo sư André Laurent đã khảo sát các nhà quản lý từ
mười quốc gia công nghiệp phát triển về niềm tin của họ đối với tổ chức. Các
mục mà điểm trung bình của quốc gia tương quan với UAI như sau:
- Hầu hết các tổ chức sẽ tốt hơn nếu xung đột có thể được loại bỏ vĩnh
viễn.
- Điều quan trọng là người quản lý phải có ngay câu trả lời chính xác cho hầu
hết các câu hỏi mà cấp dưới có thể nêu ra về công việc của họ.
- Nếu bạn muốn một người có năng lực thực hiện công việc một cách chính xác, tốt nhất bạn nên cung
cấp những hướng dẫn chính xác về cách thực hiện công việc đó.
- Khi vai trò tương ứng của các thành viên trong bộ phận trở nên phức
tạp, mô tả công việc chi tiết là một cách hữu ích để làm rõ.
- Cần tránh một cơ cấu tổ chức trong đó cấp dưới nhất định có
hai sếp trực tiếp bằng mọi giá.40
Tất cả những mục này cho thấy không thích sự mơ hồ và cần có sự chính xác và
chính thức hóa trong các tổ chức ở các quốc gia có UAI cao. Ở các quốc gia có UAI
thấp, sự mơ hồ và hỗn loạn đôi khi được ca ngợi là điều kiện cho sự sáng tạo.
Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn cũng có niềm tin mạnh mẽ vào chuyên
môn trên sàn làm việc; tổ chức của họ có nhiều chuyên gia hơn. Các nền văn hóa chấp
nhận sự không chắc chắn có niềm tin mạnh mẽ như nhau vào lẽ thường và những người
theo chủ nghĩa tổng quát; một ví dụ nổi tiếng là truyền thống của người Anh coi việc
nghiên cứu văn học cổ điển tại một trường đại học tốt là một tấm vé đầu vào hợp lệ cho
sự nghiệp quản lý kinh doanh.
Một nghiên cứu của Pháp về sự kiểm soát của ban lãnh đạo cao nhất
tại các công ty Anh, Pháp và Đức của Jacques Horovitz đã kết luận rằng ở
Anh, các nhà quản lý hàng đầu bận rộn hơn với các vấn đề chiến lược và ít
hơn với các hoạt động hàng ngày; ở Pháp và Đức thì ngược lại.41
Trong các nghiên cứu của IBM, Pháp và Đức đạt điểm UAI cao hơn đáng kể so
với Anh (lần lượt là 86 và 65 so với 35). Các vấn đề chiến lược, theo định nghĩa
là không có cấu trúc, đòi hỏi một sự khoan dung cho sự mơ hồ hơn là các vấn
đề vận hành. Trong thời kỳ mà Horovitz nghiên cứu, nền kinh tế Pháp và Đức
phát triển tốt hơn so với Anh, do đó, việc tránh được yếu tố không chắc chắn
dẫn đến việc lập kế hoạch chiến lược hơn không nhất thiết làm tăng hiệu quả
kinh doanh. Hoạch định chiến lược ở những quốc gia này là một vấn đề của
niềm tin. Sự thành công về kinh tế của các công ty và quốc gia phụ thuộc vào
nhiều yếu tố nữa.
Nhà nghiên cứu Hoa Kỳ Scott Shane nhận thấy rằng trên ba mươi ba quốc gia,
số lượng nhãn hiệu mới được cấp cho công dân có tương quan nghịch với UAI.
Ông kết luận rằng các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn đã chậm hơn trong
việc đổi mới.42Shane và các đồng nghiệp của ông cũng đã khảo sát nhân viên của
bốn công ty đa quốc gia ở ba mươi quốc gia về vai trò của họ trong quá trình đổi
mới. Ở các quốc gia tránh bất ổn mạnh hơn, nhân viên thường cảm thấy bị ràng
buộc bởi các quy tắc và quy định hiện hành.43
Tuy nhiên, một câu chuyện khác được kể bởi d'Iribarne. Vào đầu những năm 1990,
hai nhà sản xuất xe hơi châu Âu là Renault của Pháp và Volvo của Thụy Điển đã thành lập
một liên doanh. Trong các nghiên cứu của IBM, Pháp đạt điểm cao về UAI,
Thụy Điển rất thấp. Một nhóm kỹ sư và kỹ thuật viên hỗn hợp từ cả hai quốc
gia đã làm việc để thiết kế một mô hình mới. Sau một vài năm, liên doanh đã
bị giải thể. Các nhà khoa học xã hội Pháp và Thụy Điển đã phỏng vấn các diễn
viên để tìm ra những sai sót và có thể rút kinh nghiệm. D'Iribarne mô tả
những gì họ tìm thấy:
Trong đội chung, người Pháp thay vì người Thụy Điển đã tạo ra những thiết kế sáng
tạo hơn. Các thành viên của đội tuyển Pháp đã không ngần ngại thử nghiệm những
ý tưởng mới và bảo vệ những điều này một cách quyết liệt. Mặt khác, người Thụy
Điển không ngừng tìm kiếm sự đồng thuận. Nhu cầu đồng thuận hạn chế những ý
tưởng mà họ có thể trình bày, thậm chí cả những ý tưởng mà họ có thể hình thành.
Đối với người Thụy Điển, việc thể hiện các ý tưởng cần phải có sự thống nhất giữa
mọi người; đối với người Pháp, nó chỉ là đối tượng của việc tìm kiếm sự thật kỹ
thuật. Người Pháp chủ yếu quan tâm đến chất lượng của các quyết định; người
Thụy Điển với tính hợp pháp của quá trình quyết định. Trong các cuộc đàm phán
trong đội, người Pháp thường thắng. Họ đã có sự hỗ trợ của cấp trên, những người
đã tham gia suốt quãng thời gian đó, trong khi cấp trên người Thụy Điển đã giao
trách nhiệm cho các thành viên trong nhóm và chẳng thấy đâu cả. Sự nguy hiểm
của cấu trúc bất đối xứng này đã được phát hiện quá muộn. Sự không tin tưởng lẫn
nhau đã phát triển ở cấp quản lý cao nhất dẫn đến việc chấm dứt liên doanh.44
Trường hợp này cho thấy rằng việc tránh sự không chắc chắn mạnh hơn không
nhất thiết hạn chế sự sáng tạo, việc tránh sự không chắc chắn yếu hơn không đảm
bảo dòng chảy tự do của nó. So sánh kết luận của Shane và d'Iribarne, chúng tôi
cũng được cảnh báo rằng kết quả nghiên cứu xã hội không độc lập với quốc tịch
của nhà nghiên cứu.
Các cuộc khảo sát của IBM đã phát hiện ra rằng sở thích làm việc cho các
công ty lớn hơn so với các công ty nhỏ hơn có tương quan thuận không chỉ với
MAS mà còn với UAI. Trong tài liệu về tổ chức, các công ty lớn thường được
cho là ít đổi mới hơn các công ty nhỏ, trừ khi họ khen thưởngintrapreneurs
người dám phá vỡ các quy tắc. Thuật ngữ này là một cách chơi chữ của từ
doanh nhân, những người tự khởi nghiệp độc lập, theo nhà kinh tế người Mỹ
gốc Áo Joseph Schumpeter (1883–1950), là nguồn gốc chính của sự đổi mới
trong một xã hội.
Ý tưởng của Schumpeter đóng một vai trò quan trọng trong một dự án nghiên cứu
mà Geert đã tham gia cùng với một số đồng nghiệp người Hà Lan. Dự án đã tìm kiếm
các yếu tố kinh tế và văn hóa ảnh hưởng đến mức độ tự kinh doanh trong
21 nước công nghiệp phát triển. So sánh mức độ tự kinh doanh với điểm số UAI của các
quốc gia đã tạo ra một điều ngạc nhiên. Trong khi người ta mong đợi rằng trong các nền
văn hóa tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ, sẽ có ít người có nguy cơ tự thất nghiệp
hơn, nhưng trường hợp ngược lại lại xảy ra: tỷ lệ tự kinh doanh luôn ổn địnhtích cực
tương quan với UAI. Một cuộc tìm kiếm sâu hơn cho thấy rằng, đặc biệt, một khía cạnh
liên quan đến khả năng tránh không chắc chắn mạnh đã giải thích cho mối tương quan:
phúc lợi chủ quan thấp trong một xã hội. Do đó, việc làm có chọn lọc thường được lựa
chọn nhiều hơn ở các quốc gia mà người dân không hài lòng với cuộc sống của họ, so
với các quốc gia có mức độ khoan dung cao hơn đối với những điều chưa biết.45
Nếu Schumpeter đúng khi cho rằng các doanh nhân đổi mới nhiều hơn không
phải doanh nhân, thì chúng tôi đã tìm thấy lý do để mong đợi nhiều hơn, không ít
hơn, đổi mới ở các quốc gia có UAI cao. Tuy nhiên, đổi mới có nhiều mặt. Có thể
đúng rằng các nền văn hóa yếu kém tránh sự không chắc chắn tốt hơn trong các
đổi mới cơ bản, nhưng họ dường như gặp bất lợi trong việc phát triển những đổi
mới này thành các sản phẩm hoặc dịch vụ mới. Việc thực hiện các quy trình mới đòi
hỏi sự chi tiết và đúng giờ đáng kể. Điều thứ hai có nhiều khả năng được tìm thấy ở
các quốc gia tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ. Nước Anh đã sản xuất ra nhiều
người đoạt giải Nobel hơn Nhật Bản, nhưng Nhật Bản đã đưa nhiều sản phẩm mới
ra thị trường thế giới. Ở đây có một trường hợp mạnh mẽ về sức mạnh tổng hợp
giữa đổi mới văn hóa và thực thi văn hóa — ý tưởng đầu tiên cung cấp, ý tưởng thứ
hai phát triển chúng.
Tránh không chắc chắn, nam tính

và động lực
Động lực của nhân viên là mối quan tâm kinh điển của ban lãnh đạo và có lẽ còn nhiều
hơn nữa của các nhà đào tạo quản lý và của các tác giả của các cuốn sách về quản lý. Sự
khác biệt trong việc tránh sự không chắc chắn ngụ ý sự khác biệt trong các mô hình
động lực, nhưng bức tranh trở nên rõ ràng hơn khi chúng ta đồng thời xem xét khía
cạnh nam tính-nữ tính được mô tả trong Chương 5. Do đó, Hình 6.1 trình bày một biểu
đồ hai chiều về điểm số của quốc gia về khả năng tránh sự không chắc chắn (theo chiều
dọc) và nam tính ( theo chiều ngang).
Sự hữu ích của việc kết hợp UAI và MAS trong việc nghiên cứu các mô hình
động lực được gợi ý khi so sánh kết quả khảo sát của IBM với công trình của nhà
tâm lý học Đại học Harvard David McClelland (1917–98), người vào năm 1961 đã
phát hành một cuốn sách kinh điển,Hội thành tựu. Trong cuốn sách này, ông đã cố
gắng theo dõi các mô hình động lực chi phối khác nhau trong các
HÌNH 6.1Tính nam tính so với tính tránh không chắc chắn
5
Singapore
Jamaica
Đan mạch
25
Yếu
Hồng Kông
Thụy Điển
Việt Nam Trung Quốc
Nước Anh
Ireland
Malaysia
Ấn Độ
Phi-líp-pin
45
Tổng Canada Hoa Kỳ
Nam Dương
S Châu Phi
Na Uy Mới
Tránh không chắc chắn (UAI)
Xlô-va-ki-a
Châu Phi E Zealand Châu Úc
nước Hà Lan
Châu Phi W Trinidad
Thụy Sĩ Ge
Iran
Phần Lan Bangladesh
Estonia
Canada Quebec
Latvia
65 c, ập
Lithuania nước Thái Lan ro Ả R nước Đức
MaCtrs Ecuador
Đài loan
Thụy Sĩ Fr Áo
Pakistan,
Luxembourg Đại diện Séc.
Brazil Nước Ý Venezuela
Bu Croatia
ng Colombia
ar
Người israel
i Mexico Hungary
ha
S Hàn
nn
Quốc
85
ba
Thổ Nhĩ Kỳ
Costa Rica
y
Argentina
Tâ
Chile
Peru Nước
Panama
ph áp
Slovenia Romania
Suriname Serbia Bỉ Fr Nhật Bản
mạnh
Ba lan
Nga El Salvador
Malta
Uruguay Bỉ Nl
Guatemala
105 Bồ Đào Nha
Hy Lạp
5 25 45 65 85
giống cái Nam tính (MAS) giống đực
Quốc gia. Ông phân biệt ba loại động cơ: thành tích, liên kết (kết giao với người
khác) và quyền lực. Sức mạnh của mỗi động cơ đối với mỗi quốc gia được đo lường
thông qua phân tích nội dung của các câu chuyện xuất hiện trong độc giả trẻ em.
McClelland lập luận rằng những câu chuyện được đọc bởi học sinh lớp hai đến lớp
bốn, những bài đọc đầu tiên của chúng, là để sửa đổi-
ern các quốc gia rằng câu chuyện dân gian là gì đối với các xã hội truyền thống. Các câu chuyện dân
gian đã được các nhà nhân chủng học sử dụng rộng rãi để suy ra động cơ của các dân tộc không biết
chữ; McClelland cũng muốn làm điều tương tự cho các quốc gia hiện đại.
Nhóm nghiên cứu của McClelland đã phân tích các câu chuyện dành cho trẻ em từ
một số lượng lớn các quốc gia có niên đại từ năm 1925 và từ năm 1950. Đối với mỗi quốc
gia và một trong hai thời kỳ, 21 câu chuyện đã được nghiên cứu. Mỗi câu chuyện và mỗi
quốc gia được chấm điểm dựa trên nhu cầu thành tích, cần liên kết và cần sức mạnh. Giả
thuyết riêng của McClelland là nhu cầu về thành tích trong các câu chuyện dành cho trẻ
em sẽ dự đoán tốc độ phát triển kinh tế của một quốc gia tại thời điểm những đứa trẻ
này lớn lên. Về tài khoản này, các sự kiện sau đó đã không chứng minh anh ta đúng. Tuy
nhiên, khi so sánh điểm số quốc gia của McClelland với điểm số thứ nguyên của IBM cho
thấy nhu cầu đạt được thành tích được đo lường từ các cuốn sách dành cho trẻ em năm
1925 (những cuốn sách truyền thống hơn) có tương quan chặt chẽ vớiYếusự tránh
không chắc chắn và thậm chí còn mạnh mẽ hơn với sự kết hợp của tính năng tránh sự
không chắc chắn yếu và nam tính mạnh mẽ.46
Điều này có nghĩa là bảng xếp hạng năm 1925 của McClelland về nhu cầu
thành tích của họ theo đường chéo qua Hình 6.1, từ phía trên bên phải (nhu
cầu thành tích cao) đến phía dưới bên trái (nhu cầu thành tích yếu). UAI thấp
nghĩa là sẵn sàng đối mặt với những rủi ro không quen thuộc và MAS cao
phản ánh tầm quan trọng của các kết quả có thể nhìn thấy được. Cả hai đều là
thành phần của hoạt động kinh doanh theo truyền thống của Mỹ. Không có gì
ngạc nhiên khi Hoa Kỳ và các nước Anglo khác trong Hình 6.1 được tìm thấy ở
góc phần tư phía trên bên phải, nơi UAI thấp, MAS cao và nhu cầu thành tích
là mạnh mẽ. Khi lựa chọn động cơ thành tích, McClelland người Mỹ đã thúc
đẩy phức hợp giá trị Anglo điển hình đểphổ cập công thức thành công về kinh
tế. Một nhà nghiên cứu Pháp, Thụy Điển hoặc Nhật Bản khó có thể hình dung
được động cơ thành tựu trên toàn thế giới. Ngay cả từthành tíchkhó dịch bằng
hầu hết các ngôn ngữ khác ngoài tiếng Anh.47
Bỏ công việc của McClelland sang một bên, sự kết hợp giữa văn hóa tránh
không chắc chắn và nam tính - nữ tính trong Hình 6.1 nêu bật các mô hình động
lực khác nhau cho các nhóm quốc gia khác nhau. Điểm xuất phát là “hệ thống phân
cấp nhu cầu của con người” do Abraham Maslow xây dựng và được đề cập trong
Chương 4. Maslow sắp xếp các nhu cầu từ thấp hơn đến cao hơn: sinh lý, an toàn
và an ninh, thân thuộc, lòng tự trọng và khả năng tự lập. Chương 4 đặt vấn đề với
các giả định chủ nghĩa cá nhân trong việc đưabản thân-actualization trên đầu
trang. Theo quan điểm của sự đa dạng văn hóa trong
thế giới liên quan đến việc tránh không chắc chắn và nam tính, một số điều khoản
khác cũng nên được thực hiện.
An toàn hoặc bảo mật có khả năng chiếm ưu thế hơn các nhu cầu khác khi khả
năng tránh không chắc chắn là mạnh. Sự thuộc về (các mối quan hệ giữa con
người với nhau) sẽ chiếm ưu thế hơn lòng quý trọng trong một nền văn hóa nữ
tính, nhưng sự quý trọng lại chiếm ưu thế hơn so với sự thuộc về trong một nền
văn hóa nam tính. Do đó, những động lực tối cao — những thứ khác như loại công
việc bình đẳng — trong Hình 6.1 sẽ là thành tích (của bản thân hoặc nhóm) và lòng
quý trọng ở góc trên bên phải (Hoa Kỳ, v.v.); thành tích và sự thuộc về ở góc trên
bên trái (Thụy Điển, v.v.); an ninh và sự tôn trọng ở góc dưới bên phải (Nhật Bản,
Đức, v.v.); và an ninh và thuộc về ở góc dưới bên trái (Pháp, v.v.).
Trong bảng phân loại này, năm hạng mục của Maslow vẫn được duy trì,
nhưng chúng đã được cải tổ lại theo khuôn mẫu văn hóa thịnh hành của một quốc
gia. Một câu hỏi bổ sung là liệu có nên bổ sung những nhu cầu khác đã bị thiếu
trong mô hình của Maslow vì chúng không được công nhận trong môi trường văn
hóa trung lưu Hoa Kỳ vào giữa thế kỷ XX của ông hay không. Các nhu cầu của ứng
viên được xác định trong các chương trước bao gồm sự tôn trọng, hòa hợp, thể
diện và nghĩa vụ.
Bảng 6.4 tóm tắt sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh sự không
chắc chắn yếu và mạnh liên quan đến công việc, tổ chức và động lực. Một
lần nữa, hầu hết các tình huống thực tế sẽ ở đâu đó ở giữa.
Tránh bất trắc, Công dân và Nhà nước

Ở các quốc gia có khả năng tránh không chắc chắn mạnh, luật có xu hướng ngày
càng chính xác hơn so với các quốc gia có khả năng tránh không chắc chắn yếu. Ví
dụ, Đức có luật cho trường hợp tất cả các luật khác không thể thi hành (
Notstandsgesetze), trong khi nước Anh thậm chí không có hiến pháp thành văn.
Các mối quan hệ lao động-quản lý ở Đức đã được hệ thống hóa một cách chi tiết,
trong khi nỗ lực thông qua Đạo luật Quan hệ Lao động ở Anh chưa bao giờ thành
công.
Ở các quốc gia có khả năng phòng tránh không chắc chắn yếu, có cảm giác rằng
nếu luật pháp không hoạt động, chúng nên được rút lại hoặc thay đổi. Ở các quốc gia có
khả năng tránh bất trắc mạnh mẽ, luật pháp có thể đáp ứng nhu cầu an ninh ngay cả khi
chúng không được tuân thủ — rất giống với các điều răn tôn giáo.
Thiết lập luật là một chuyện; áp dụng chúng là một việc khác. Các chuyên
gia pháp lý từ Ngân hàng Thế giới, hợp tác với các công ty luật tại hơn một
trăm quốc gia, đã thu thập thông tin về thời gian thực tế của mỗi
BẢNG 6.4Sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh không chắc chắn
yếu và mạnh
III: Công việc, Tổ chức và Động lực
Nhiều thay đổi của người sử dụng lao động, dịch vụ Ít thay đổi người sử dụng lao động, thời gian phục vụ
ngắn hơn lâu hơn, cân bằng cuộc sống và công việc khó khăn
hơn
Không nên có nhiều quy tắc hơn mức cần Có một nhu cầu về cảm xúc đối với các quy tắc, ngay cả
thiết nghiêm ngặt. khi chúng sẽ không hoạt động.
Chỉ làm việc chăm chỉ khi cần thiết. Có một nhu cầu cảm xúc để bận rộn và một sự thôi
thúc bên trong để làm việc chăm chỉ.
Thời gian là khuôn khổ để định hướng. Thời gian là tiền bạc.
Khoan dung cho sự mơ hồ và hỗn loạn Cần chính xác và chính thức hóa
Niềm tin vào những người chung chung và ý thức Niềm tin vào các chuyên gia và giải
chung pháp kỹ thuật
Các nhà quản lý hàng đầu quan tâm đến Các nhà quản lý hàng đầu quan tâm đến
chiến lược. hoạt động hàng ngày.
Thêm các nhãn hiệu mới Ít nhãn hiệu mới hơn

Tập trung vào quá trình quyết định Tập trung vào nội dung quyết định
Intrapreneurs tương đối tự do khỏi các quy Intrapreneurs bị ràng buộc bởi các quy
tắc. tắc hiện có.
Có ít người tự kinh doanh hơn. Có nhiều người tự kinh doanh hơn.

Phát minh tốt hơn, triển khai Tệ hơn ở phát minh, tốt hơn ở
kém hơn việc triển khai
Động lực bởi thành tích và sự quý Động lực bởi an ninh và lòng quý trọng
trọng hoặc thuộc về hoặc thuộc về
quốc gia của hai thủ tục dân sự tương đối đơn giản: thu séc bị trả lại (một séc bị
ngân hàng từ chối) và trục xuất người thuê nhà vì không trả tiền thuê nhà. Các số
liệu thay đổi trong khoảng từ bốn mươi ngày đến ba năm, và trên sáu mươi bảy
quốc gia có chỉ số văn hóa, thời gian của một trong hai quy trình có tương quan
đáng kể với UAI, chứ không phải với bất kỳ chỉ số nào khác hoặc với sự giàu có của
quốc gia.48Các nền văn hóa tránh không chắc chắn hơn được cung cấp đầy đủ luật
pháp, nhưng để công dân làm cho chúng hoạt động trong hai trường hợp đơn giản
này cần nhiều thời gian hơn - có thể nhiều đến mức công dân thậm chí có thể
không thử.
Ảnh hưởng của việc tránh sự không chắc chắn đối với luật pháp của xã hội
cũng phụ thuộc vào mức độ của chủ nghĩa cá nhân hoặc chủ nghĩa tập thể. Trong
Hình 6.2, hai kích thước này đã được vẽ với nhau. Trong khi ở các quốc gia theo chủ
nghĩa cá nhân, tránh không chắc chắn, các quy tắc sẽ có xu hướng rõ ràng và được
viết thành luật (giao tiếp trong bối cảnh thấp; xem Chương 4), trong
HÌNH 6.2Tránh không chắc chắn so với chủ nghĩa cá nhân
5
Ecuador Guatemala
Panama
Venezuela
Nam Dương Colombia
Pakistan
15 Costa Rica
Peru
Trinidad Đài loan
Trung Quốc, Châu Phi W S Hàn Quốc
El Salvador
Singapore
người theo chủ nghĩa tập thể
Việt Nam nước Thái Lan

Bangladesh
Chile
25 Xéc-bi-a
Hồng Kông Malaysia
Châu Phi E Slovenia
Bồ Đào Nha
Mexico Romania
Phi-líp-pin Bungari
Croatia
Hy Lạp
35
Ctrs Ả Rập Thổ Nhĩ Kỳ Uruguay
Jamaica Brazil Nga
Iran
45 Maroc Argentina
Chủ nghĩa cá nhân (IDV)
Nhật Bản
Ấn Độ Suriname
Tây ban nha

Xlô-va-ki-a
55
Người israel
Áo
Đại diện Cộng hòa Séc Lithuania
Estonia Malta
Luxembourg Ba lan
Phần Lan
S Châu Phi Thụy Sĩ Fr
65
Na Uy nước Đức
Thụy Sĩ Ge
Thụy Điển
Latvia Nước pháp
Ireland
Canada Quebec Bỉ Fr
75 Đan mạch Nước Ý
New Zealand Bỉ Nl
Tổng Canada Hungary
nước Hà Lan
85
chủ nghĩa cá nhân
Nước Anh Châu Úc
Hoa Kỳ
95
5 25 45 65 85 105
Yếu Tránh không chắc chắn (UAI) mạnh
Các quốc gia theo chủ nghĩa tập thể, tránh không chắc chắn, các quy tắc
thường ngầm hiểu và bắt nguồn từ truyền thống (giao tiếp bối cảnh cao).
Trường hợp thứ hai rõ ràng là ở Nhật Bản, và nó thể hiện sự tranh cãi gay gắt
trong các cuộc đàm phán giữa các nước phương Tây và Nhật Bản về việc Nhật
Bản mở cửa thị trường cho các sản phẩm phương Tây. Người Nhật lập luận
đúng rằng không có quy tắc chính thức nào ngăn cản việc đưa các sản phẩm
nước ngoài vào, nhưng các nhà nhập khẩu phương Tây sẽ chống lại nhiều quy
tắc ngầm của hệ thống phân phối Nhật Bản mà họ không hiểu.
Các tác động của việc tránh không chắc chắn đối với mối quan hệ giữa chính quyền và
công dân khác với mối quan hệ về khoảng cách quyền lực, như được mô tả trong Chương 3. Ở
các nước có PDI cao, các nhà chức trách có quyền lực, địa vị và phần thưởng vật chất không
được kiểm soát nhiều hơn so với các nước có PDI thấp. Ở các quốc gia có UAI cao, các nhà chức
trách được coi là có nhiều chuyên môn hơn so với các quốc gia có UAI thấp. Sự bất bình đẳng
trong trường hợp thứ hai này không nằm trongsức mạnhnhưng trong năng lựccủa chính
quyền so với các công dân khác.
Thời hạnnăng lực công dânđược đưa ra trong một nghiên cứu kinh điển của các
nhà khoa học chính trị Hoa Kỳ Gabriel Almond và Sidney Verba: họ phát hiện ra rằng
năng lực được quy cho công dân bình thường so với chính quyền rất khác nhau giữa
năm quốc gia trong nghiên cứu của họ.49TrongHậu quả của văn hóanó được chỉ ra rằng
thước đo năng lực công dân của Almond và Verba có mối tương quan tiêu cực mạnh với
khả năng tránh sự không chắc chắn: năng lực nhận thức cao hơn ở các quốc gia có điểm
thấp hơn về khả năng tránh sự không chắc chắn.
Trong một nghiên cứu khác, công dân từ các quốc gia tránh bất ổn
mạnh ít lạc quan hơn về khả năng ảnh hưởng đến các quyết định của
chính quyền so với công dân của các xã hội tránh bất ổn yếu. Rất ít công
dân ở các quốc gia có UAI cao đã chuẩn bị để phản đối các quyết định của
chính quyền, và nếu họ phản đối, các phương tiện của họ là tương đối
thông thường, chẳng hạn như thông qua kiến nghị và biểu tình. Đối với
các hành động phản đối cực đoan hơn như tẩy chay và ngồi ngoài, hầu
hết công dân ở các quốc gia có UAI cao cho rằng những hành động này
nên bị chính phủ kiên quyết trấn áp.50
Công dân từ các quốc gia yếu kém về khả năng tránh bất ổn tin rằng họ có thể
tham gia vào các quyết định chính trị ở cấp địa phương, cấp thấp nhất. Hơn cả ở các
quốc gia tránh bất ổn mạnh mẽ, họ đã chuẩn bị để phản đối các quyết định của chính
phủ, và họ thông cảm với các hành động phản đối mạnh mẽ và không theo quy luật nào
nếu các hành động nhẹ hơn không giúp ích được gì. Họ không nghĩ rằng chính phủ nên
đàn áp các cuộc biểu tình như vậy.51Dữ liệu của Eurobarometer từ năm 2007 cho thấy
những người trẻ tuổi ở châu Âu từ mười chín quốc gia thịnh vượng có nhiều khả năng
đã ký một bản kiến nghị nếu UAI của đất nước họ
thấp hơn. Tuy nhiên, đối với việc tham gia một cuộc biểu tình công
khai, xu hướng, nếu có, là ngược lại.52
Người dân ở các quốc gia có nền tảng tránh bất ổn không chỉ phụ
thuộc nhiều hơn vào chuyên môn của chính phủ mà dường như họ còn
cảm thấy rằng mọi thứ nên diễn ra như vậy. Các nhà chức trách và người
dân có chung các chuẩn mực về vai trò lẫn nhau của họ. Các nhà chức
trách có xu hướng suy nghĩ về mặt pháp lý: ở các nước UAI cao, công chức
cao hơn thường có bằng luật hơn ở các nước UAI thấp (một bài báo năm
1977 báo cáo 65% có bằng luật ở Đức so với 3% ở Anh).53Các công chức ở
các nước UAI cao có xu hướng có cảm giác tiêu cực về các chính trị gia và
quá trình chính trị; ở các nước có UAI thấp, cảm giác của họ tích cực hơn.
Công dân của các quốc gia có nền tảng tránh bất ổn thường ít quan tâm đến chính trị và
ít tin tưởng vào các chính trị gia và công chức của đất nước họ. Mặc dù chúng tôi quan sát thấy
rằng các quốc gia này có xu hướng có nhiều luật và văn bản dưới luật hơn, nhưng tình hình
này không có nghĩa là chúng tôi tin tưởng nhiều hơn vào hệ thống pháp luật.54
Công dân của các quốc gia yếu về khả năng tránh bất trắc tham gia thường
xuyên hơn vào các hiệp hội và hoạt động tự nguyện vì lợi ích của xã hội.
Một gia đình người Mỹ sống ở ngoại ô Brussels lo lắng về mức độ
tiếng ồn ngày càng tăng do họ ở gần sân bay. Họ đã gửi đơn kiến nghị
đến các cơ quan chức năng để yêu cầu các biện pháp giảm tiếng ồn. Chỉ
có những gia đình nội ngoại trong xóm chuẩn bị ký. Người Bỉ (thuộc nền
văn hóa UAI cao) hoặc phủ nhận vấn đề (“Tiếng ồn gì?”) Hoặc từ chối ký
tên, tuyên bố rằng dù thế nào thì nhà chức trách cũng sẽ không chú ý
đến.55
Chương 5 mô tả thí nghiệm “đánh rơi bút” của giáo sư tâm lý học người Mỹ
Robert Levine và các sinh viên quốc tế của ông. Thí nghiệm này là một phần của dự
án nghiên cứu hành vi giúp đỡ giữa các nền văn hóa. Dự án tương tự bao gồm một
thử nghiệm về “giúp đỡ một người mù qua đường”. Học sinh đóng vai một người
mù trước đèn giao thông đông đúc dành cho người đi bộ. “Giúp đỡ” có nghĩa là
trong vòng sáu mươi giây sau khi đèn chuyển sang màu xanh lá cây, một người
nào đó đã thông báo cho “người mù” rằng đèn đã chuyển sang màu xanh lục hoặc
giúp họ vượt qua. Tỷ lệ giúp đỡ người đi bộ ở hai mươi ba quốc gia có tương quan
thuận đáng kể với điểm số UAI của các quốc gia. Trong các nền văn hóa tránh bất
trắc hơn, các thành viên của công chúng không thể đứng nhìn một người mù chờ
đợi trong khi đèn xanh.56
Trong trường hợp này, việc tránh sự không chắc chắn có mộttích cựcảnh hưởng đến
trách nhiệm của công dân — nhưng bên kia không phải là chính phủ.
Ở hầu hết các quốc gia UAI cao hơn ở Châu Âu, công dân có nghĩa vụ mang theo
chứng minh nhân dân để có thể chứng minh họ là ai bất cứ khi nào được một nhân vật
có thẩm quyền yêu cầu. Không có nghĩa vụ như vậy tồn tại ở hầu hết các quốc gia UAI
thấp hơn và trách nhiệm chứng minh danh tính công dân thuộc về các cơ quan có thẩm
quyền.57
Ở các quốc gia UAI cao, chủ nghĩa bảo thủ hơn, ngay cả trong các đảng tự
gọi mình là tiến bộ, và nhu cầu pháp luật và trật tự mạnh mẽ hơn. Công chúng
ở các quốc gia có UAI thấp có xu hướng có tư tưởng tự do hơn. Ở các quốc gia
này, thái độ tích cực đối với thanh niên chiếm ưu thế, trong khi ở các quốc gia
có UAI cao, thanh niên thường bị coi là nghi phạm.58
Điều ngược lại cũng có thể đúng; khá nhiều chansonniers người Pháp đã viết các
văn bản miêu tả người lớn trong ánh sáng tiêu cực, bao gồm Georges Brassens,
Pierre Chastellain, Catherine Leforestier và Henri Tachan.59Các quốc gia có UAI cao
có nhiều khả năng chứa chấp các nhóm thiểu số cực đoan trong bối cảnh chính trị
của họ hơn các quốc gia có tỷ lệ UAI thấp và họ cũng có nhiều khả năng cấm các
nhóm chính trị có ý tưởng bị coi là nguy hiểm. Các nhóm bị cấm có thể tiếp tục tồn
tại ngầm hoặc thậm chí có thể dùng đến khủng bố. Những quốc gia này có nhiều
kẻ khủng bố bản địa hơn.
Tránh bất trắc và Tham nhũng

Một hiện tượng ảnh hưởng đến hoạt động của nhà nước, và đôi khi của các tổ chức
tư nhân, là tham nhũng. Thanh toán phụ chính thức và không chính thức xảy ra
trong nhiều tình huống trên khắp thế giới. Cái gì được gọi là tham nhũng một phần
là vấn đề của định nghĩa. Chúng ta nói đến tham nhũng khi mọi người sử dụng
chức vụ quyền hạn của mình để làm giàu bất hợp pháp hoặc khi công dân mua sự
cộng tác của chính quyền cho các mục đích riêng tư của họ. Nhưng còn những
khoản tiền lớn được chi ở một số quốc gia để vận động hành lang, mặc dù chính
thức là hợp pháp, dựa trên những động cơ tương tự? Còn về mức tự bồi thường
quá mức và những cái bắt tay vàng ở các cấp điều hành trong một số công ty và
ngành thì sao? Ở Nhật Bản, Trung Quốc và nhiều nền văn hóa khác, việc tặng quà
là một nghi lễ quan trọng, và ranh giới giữa tặng quà và hối lộ là rất khác nhau. Đối
với một người theo chủ nghĩa thuần túy,
Kể từ năm 1995, Tổ chức Minh bạch Quốc tế (một tổ chức phi chính phủ đặt tại
Berlin) đã ban hành Chỉ số Cảm nhận Tham nhũng (CPI) hàng năm trực tuyến cho một
số lượng lớn các quốc gia, kết hợp thông tin từ tối đa 13 nguồn trong kinh doanh, báo
chí và các dịch vụ nước ngoài. Chỉ số này nằm trong khoảng từ 10 cho một quốc gia
hoàn toàn “trong sạch” đến 1 cho một quốc gia cực kỳ tham nhũng. Phân tích của chúng
tôi về điểm số CPI năm 2008 cho thấy rằng trên toàn thế giới, chúng phụ thuộc rất nhiều
vào sự giàu có của quốc gia — hay đúng hơn là vào sự nghèo đói của quốc gia. Một nửa
giàu có hơn trong số 73 quốc gia mà chúng tôi có tất cả các dữ liệu cần thiết cũng là một
nửa sạch hơn, và ngược lại; chỉ có bốn trong số các quốc gia nghèo hơn được đánh giá là
sạch hơn mức trung bình và chỉ năm trong số các quốc gia giàu có được đánh giá là
tham nhũng nhiều hơn mức trung bình.60
Trong điều kiện nghèo đói, việc kiếm được tiền theo những cách không chính thức không
đơn giản chỉ là một vấn đề của lòng tham; nó có thể là một vấn đề sống còn. Các quan chức, sĩ
quan cảnh sát và giáo viên ở các nước nghèo thường được trả lương thấp đến mức nếu không
có các khoản phụ, họ không thể nuôi sống gia đình mình và thói quen thu các khoản như vậy
đã lan rộng ra toàn bộ hệ thống.
Giữa các quốc gia giàu có hơn, sự khác biệt về mức độ giàu có không còn giải thích được sự khác
biệt về chỉ số giá tiêu dùng. Thay vào đó, trong số ba mươi quốc gia giàu có nhất trong tập dữ liệu của
chúng tôi, hơn một nửa sự khác biệt về điểm số CPI năm 2008 có thể được giải thích bởi UAI.61Đối với
Lord Acton, một chính trị gia người Anh ở thế kỷ 19, trở thành giáo sư Cambridge, chúng ta mắc nợ
một câu cách ngôn nổi tiếng: “Quyền lực có xu hướng làm băng hoại và quyền lực tuyệt đối làm hư
hỏng hoàn toàn”. Nhận định này có lẽ vẫn đúng, nhưng thường xuyên hơn, quyền lực không phải là
tuyệt đối, mà là tương đối. Trong những trường hợp đó, công dân càng cảm thấy kém thẩm quyền đối
với những người có thẩm quyền thì người đó càng dễ dàng tránh xa những hành vi bất hợp pháp.
Tham nhũng, tất nhiên, giả định là những kẻ tham nhũng. Cùng với chỉ số CPI,
Tổ chức Minh bạch Quốc tế định kỳ công bố Chỉ số Người trả hối lộ (BPI). Trên 22
quốc gia xuất khẩu, điểm số BPI 2008 không tương quan với UAI mà tương quan
nghịch với sự giàu có quốc gia của quốc gia xuất khẩu — các nhà xuất khẩu từ các
quốc gia nghèo hơn như Trung Quốc và Ấn Độ phải hối lộ nhiều hơn. Khoảng cách
quyền lực của quốc gia xuất khẩu cũng đóng một vai trò khá lớn - các nhà xuất
khẩu từ các quốc gia có PDI cao hơn sẽ trả nhiều hối lộ hơn.62
Bảng 6.5 tóm tắt sự khác biệt đáng kể giữa các xã hội tránh
bất ổn yếu và mạnh liên quan đến chính trị và nhà nước.

IV: Công dân và Nhà nước
Một số luật chung và các quy tắc bất thành Nhiều luật chính xác hoặc các quy tắc bất thành
văn văn
Nếu luật pháp không thể được tôn trọng, Luật pháp là cần thiết, ngay cả khi chúng
chúng nên được thay đổi. không thể được tôn trọng.
Kết quả nhanh chóng trong trường hợp kháng nghị Kết quả chậm trong trường hợp kháng nghị
công lý công lý
Công dân có thẩm quyền đối với Công dân không đủ năng lực đối với
chính quyền. chính quyền.
Sự phản đối của người dân là có thể chấp nhận được. Sự phản đối của người dân cần được trấn áp.
Công chức không có bằng cấp Công chức có trình độ luật sư.
luật.
Công chức tích cực đối với quá trình Các công chức là tiêu cực đối với quá
chính trị. trình chính trị.
Công dân quan tâm đến chính trị. Công dân không quan tâm đến chính trị.
Người dân tin tưởng các chính trị gia, Công dân có thái độ tiêu cực đối với các
công chức và hệ thống luật pháp. chính trị gia, công chức và hệ thống
pháp luật.
Có sự tham gia cao vào các Tỷ lệ tham gia các hội, phong trào tình
hội, phong trào tình nguyện. nguyện còn thấp.
Trách nhiệm chứng minh cho việc xác định danh tính Công dân phải luôn có thể xác
một công dân thuộc về các nhà chức trách. định danh tính của mình.
Những người quan sát bên ngoài nhận thấy ít Những người quan sát bên ngoài nhận thấy nhiều tham
tham nhũng hơn. nhũng hơn.
Chủ nghĩa tự do Chủ nghĩa bảo tồn, luật pháp và trật tự
Thái độ tích cực đối với giới trẻ Thái độ tiêu cực đối với giới trẻ
Sự khoan dung, ngay cả những ý tưởng cực đoan Chủ nghĩa cực đoan và sự đàn áp của chủ
nghĩa cực đoan

Sự không chắc chắn, sự bài ngoại và

chủ nghĩa dân tộc
Năm 1983, một học sinh trung học mười sáu tuổi đến từ Rotterdam, người mà
chúng ta sẽ gọi là Anneke, đã tham gia vào một chương trình trao đổi thanh
niên giữa Hà Lan và Áo. Cô ở với gia đình của một giáo viên trung học tại một
thị trấn cỡ trung bình của Áo. Có Tiến sĩ Riedl và vợ của ông ấy; con gái của họ,
Hilde (tuổi Anneke); và hai cậu con trai nhỏ hơn.
Anneke đến trường với Hilde. Tiếng Đức của cô được cải thiện nhanh chóng.
Vào các ngày Chủ Nhật, cô đi lễ với những người Riedl, những người Công giáo La
Mã ngoan đạo. Anneke theo đạo Tin lành, nhưng cô không bận tâm; cô ấy thích
trải nghiệm và ca hát. Cô ấy đã mang theo cây vĩ cầm của mình đến Áo, và sau giờ
học, cô ấy chơi các bản nhạc cho violin và piano với Hilde.
Một ngày nọ khi Anneke đã ở với Riedls được khoảng hai tháng, cuộc trò
chuyện trong bữa tối bằng cách nào đó đã chuyển sang chủ đề về người Do
Thái. Nhà Riedl dường như rất có thành kiến với chủ đề này. Anneke trở nên
khó chịu. Cô hỏi bà Riedl liệu bà có biết người Do Thái nào không. "Dĩ nhiên là
không!" là câu trả lời.
Anneke cảm thấy máu chảy đầy mặt. “Chà, bây giờ bạn đã biết một điều rồi,” cô ấy
nói. “Tôi là người Do Thái. Ít nhất, mẹ tôi đến từ một gia đình Do Thái, và theo truyền
thống Do Thái, bất kỳ ai sinh ra từ mẹ là người Do Thái cũng là người Do Thái ”.
Bữa tối kết thúc trong im lặng. Sáng hôm sau, Tiến sĩ Riedl đưa Anneke sang
một bên và nói với cô ấy rằng cô ấy không thể dùng bữa với Riedl nữa. Họ sẽ phục
vụ cô ấy một cách riêng biệt. Cô cũng không thể đi nhà thờ với họ. Đáng lẽ họ phải
được nói rằng cô ấy là một người Do Thái. Anneke trở lại Hà Lan vài ngày sau đó.63
Trong số các thành viên Liên minh châu Âu, Áo và các quốc gia Trung Âu khác trong
các nghiên cứu của IBM và các bản sao của chúng đạt điểm tương đối cao về khả năng
tránh bất trắc. Ở khu vực châu Âu này, định kiến sắc tộc, bao gồm cả chủ nghĩa bài Do
Thái, đã lan tràn trong nhiều thế kỷ. Cho đến những năm 1930 có một cộng đồng Do
Thái lớn ở Vienna. Nhiều học giả hàng đầu của Áo là người Do Thái, trong số đó có
Sigmund Freud. Năm 1936, Đức Quốc xã xâm lược Áo. Một số lượng lớn người Áo gốc
Do Thái chạy trốn, nhiều người đến Hoa Kỳ. Những người đã không bỏ mạng trong cuộc
tàn sát của Đức Quốc xã. Kể từ năm 1945, đã có rất ít người Do Thái ở Áo.64Câu chuyện
có thật của chúng tôi cho thấy định kiến có thể tồn tại, thậm chí có thể phát triển mạnh
mẽ mà không bị kiểm soát, rất lâu sau khi đối tượng của nó biến mất.
Cha mẹ Riedl trong câu chuyện của chúng tôi đã được lập trình với cảm giác
rằng những gì khác biệt là nguy hiểm, và họ đã chuyển cảm giác này sang
bọn trẻ. Chúng tôi không biết những đứa trẻ Riedl đã trải qua sự việc như thế nào
hoặc liệu chúng có trở nên thành kiến như cha mẹ của chúng hay không. Cảm
giác nguy hiểm có thể hướng đến thiểu số (hoặc thậm chí thiểu số trong quá khứ),
đối với người nhập cư và người tị nạn, và đối với công dân của các quốc gia khác.
Dữ liệu từ một báo cáo của Ủy ban Châu Âu có tênPhân biệt chủng tộc và bài ngoại
ở châu Âu(1997) cho thấy rằng ý kiến cho rằng người nhập cư nên được đưa trở
lại có mối tương quan chặt chẽ với việc tránh không chắc chắn. Ở IBM, người ta đã
thấy rằng các nhà quản lý nước ngoài ít được chấp nhận hơn ở các nước có UAI
cao.65
Cảm xúc đối với các quốc gia khác không chỉ thay đổi theo sự tránh không chắc
chắn mà còn với sự nam tính. Sự kết hợp được minh họa trong Hình 6.1. Các cường quốc
phe Trục từ Thế chiến II (Đức, Ý và Nhật Bản) đều nằm ở góc phần tư phía dưới bên phải:
khả năng tránh không chắc chắn mạnh mẽ cộng với nam tính. Trong những điều kiện
trước chiến tranh, khuynh hướng dân tộc, bài ngoại và hiếu chiến có thể chiếm được ưu
thế ở những quốc gia này dễ dàng hơn so với những quốc gia có mô hình văn hóa khác
nhau. Chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc tìm thấy mảnh đất màu mỡ
nhất của chúng trong các nền văn hóa có sự tránh xa bất ổn mạnh mẽ cộng với các giá
trị nam tính rõ rệt. Điều nghịch lý là chính những giá trị này trong thời kỳ hậu chiến đã
góp phần vào sự phục hồi kinh tế nhanh chóng của các nước này. Điểm yếu của một nền
văn hóa trong những hoàn cảnh khác nhau có thể trở thành điểm mạnh của nó.
Sự kết hợp của việc tránh không chắc chắn và chủ nghĩa cá nhân, được minh
họa trong Hình 6.2, gợi ý những cách khác nhau mà xã hội đối phó với xung đột
giữa các nhóm. Sự hiện diện trong biên giới của một quốc gia thuộc các nhóm dân
tộc, ngôn ngữ hoặc tôn giáo khác nhau là một thực tế lịch sử; một số quốc gia
đồng nhất hơn những quốc gia khác. Tuy nhiên, cách một người dân và một chính
phủ đối phó với xung đột như vậy là một hiện tượng văn hóa. Ở các quốc gia ở góc
trên bên phải, việc tránh không chắc chắn mạnh mẽ (“những gì khác biệt là nguy
hiểm”) được kết hợp với chủ nghĩa bài trừ tập thể (đồng nhất mạnh mẽ với các
nhóm). Các quốc gia như vậy thường cố gắng loại bỏ xung đột giữa các nhóm bằng
cách phủ nhận nó và cố gắng đồng hóa hoặc đàn áp các nhóm thiểu số. Cơ hội xảy
ra xung đột bạo lực giữa các nhóm trong các quốc gia này là đáng kể, vì các dân
tộc thiểu số thường giữ các giá trị tập thể, tránh không chắc chắn mạnh mẽ giống
nhau. Các quốc gia có xung đột nghiêm trọng giữa các nhóm trong góc phần tư
phía trên bên phải của Hình 6.2 là Serbia, các quốc gia Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ.
Indonesia và các nước châu Phi nằm gần với góc phần tư này.
Các quốc gia ở góc trên bên trái của Hình 6.2, chẳng hạn như Malaysia và
Singapore, có thể chứa các nhóm khác nhau với đặc điểm nhận dạng nhóm mạnh mẽ
nhưng có nhiều khả năng tìm thấy một mô thức vivendi trong đó các nhóm bao dung và
bổ sung cho nhau. Các quốc gia ở góc dưới bên phải thường có sự đối kháng đáng kể
đối với dân tộc thiểu số và các nhóm đối thủ về sắc tộc, tôn giáo hoặc ngôn ngữ (Bỉ!),
Nhưng chủ nghĩa phổ quát của nhà nước theo chủ nghĩa cá nhân cố gắng đảm bảo rằng
quyền của mọi người được tôn trọng; chủ nghĩa cực đoan so với những người khác bị
hạn chế trong biên độ chính trị. Cuối cùng, ở các quốc gia ở góc dưới bên trái, chẳng hạn
như Hoa Kỳ, đa số ít nhất về lý thuyết sẽ ủng hộ sự hòa nhập của các nhóm thiểu số và
quyền bình đẳng cho tất cả mọi người. Một sự kiện chẳng hạn như vụ tấn công khủng
bố ngày 11 tháng 9 năm 2001, đặt khả năng chịu đựng này vào một thử thách khó khăn,
như những người Mỹ gốc Ả Rập và những người Mỹ có vẻ ngoài Ả Rập đã trải qua.
Việc tránh không chắc chắn mạnh mẽ dẫn đến sự không khoan dung của
những người lệch lạc và thiểu số đôi khi đã gây tốn kém cho các quốc gia. Việc trục
xuất người Do Thái khỏi Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha bởi các vị vua Công giáo sau
cuộc Thu phục bán đảo Iberia khỏi người Moor (1492) đã tước đi những quốc gia
này một số công dân táo bạo nhất của họ và được cho là đã góp phần vào sự suy
tàn của đế chế ở những thế kỷ sau. Một nhóm người Do Thái Iberia định cư ở Hà
Lan và đóng một vai trò quan trọng trong việc mở rộng thuộc địa của Hà Lan vào
thế kỷ XVII. Những người khác đã đến Costa Rica, mà thậm chí ngày nay vẫn là một
ngoại lệ thuận lợi đối với Mỹ Latinhcá nhânvà trì trệ (xem Chương 4). Trong lịch sử
gần đây, cuộc di cư của các nhà khoa học hàng đầu, nhiều người trong số họ là
người Do Thái, từ Đức của Hitler đã tạo điều kiện cho người Mỹ phát triển bom
nguyên tử.
Sự tránh né, Tôn giáo và Ý tưởng Không chắc chắn

Trước đó trong chương này, tôn giáo đã được đề cập đến như một trong những cách mà loài
người tránh được lo lắng. Niềm tin và nghi lễ tôn giáo giúp chúng ta chấp nhận những điều
không chắc chắn mà chúng ta không thể tự bảo vệ mình. Một số tôn giáo đưa ra sự chắc chắn
cuối cùng về cuộc sống sau khi chết.
Việc phân nhóm các quốc gia theo điểm UAI trong Bảng 6.1 phần nào có liên quan
đến tôn giáo nổi trội của họ. Hầu hết các quốc gia Cơ đốc giáo Chính thống và Công giáo
La Mã đều đạt điểm cao; ngoại lệ là Philippines và Ireland. Các nước Hồi giáo có xu
hướng ghi bàn ở mức trung bình; Các quốc gia theo đạo Tin lành dưới mức trung bình;
và các nước theo đạo Phật và đạo Hindu ở mức trung bình đến rất thấp, với Nhật Bản là
một ngoại lệ.
Một vấn đề trong việc phân loại các quốc gia theo tôn giáo là các tôn giáo lớn trên
thế giới đều không đồng nhất về mặt nội tại. Tiếng Ba Lan, Tiếng Peru, Tiếng Ý-
ian, và Công giáo La Mã Hà Lan rất khác nhau. Hồi giáo Indonesia, Iran, Ả
Rập Xê-út và Balkan có ý nghĩa hoàn toàn khác nhau đối với các tín đồ và
quốc gia của họ. Phật giáo Thái Lan, Singapore và Nhật Bản có những hệ
quả thực tế và cảm tính khá khác nhau.
Rõ ràng, như đã đề xuất trong Chương 1, rằng việc cải đạo tôn giáo không gây
ra sự thay đổi hoàn toàn các giá trị văn hóa. Các phức hợp giá trị được mô tả bởi
các kích thước của khoảng cách quyền lực, chủ nghĩa cá nhân hay chủ nghĩa tập
thể, nam tính hay nữ tính và sự tránh không chắc chắn dường như vẫn tồn tại sau
các cuộc chuyển đổi tôn giáo. Những phức hợp giá trị này thậm chí có thể đã ảnh
hưởng đến mức độ mà một dân số đã tiếp nhận các tôn giáo nhất định và cách tôn
giáo được chấp nhận đã phát triển ở quốc gia đó. Chủ nghĩa thần bí của người
Indonesia (Java) đã tồn tại từ các cuộc chuyển đổi đạo Hindu, đạo Phật, đạo Hồi và
đạo Thiên chúa. Tại các quốc gia Cơ đốc giáo, cuộc Cải cách đã tách gần như chính
xác những quốc gia châu Âu từng thuộc Đế chế La Mã khỏi phần còn lại. Tất cả các
quốc gia La Mã trước đây (những quốc gia hiện đang nói ngôn ngữ Lãng mạn) đều
bác bỏ Cải cách và vẫn theo Công giáo La Mã; hầu hết những người khác trở thành
Tin lành hoặc hỗn hợp. Ba Lan và Ireland chưa bao giờ là một phần của Đế chế La
Mã, nhưng trong trường hợp của họ, Công giáo La Mã cung cấp một danh tính
chống lại những kẻ áp bức không phải Công giáo.
Trong việc thiết lập mối quan hệ giữa sự tránh không chắc chắn và niềm tin
tôn giáo, cần phải phân biệt giữa các tôn giáo phương Tây và phương Đông. Các
tôn giáo phương Tây — Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo — đều dựa trên sự
mặc khải của thần thánh, và cả ba tôn giáo này đều có nguồn gốc từ nơi ngày nay
được gọi là Trung Đông. Điều phân biệt phương Tây với các tôn giáo phương Đông
là mối quan tâm của họ đến Chân lý với vốnT. Các tôn giáo mặc khải phương Tây
chia sẻ giả định rằng có một Chân lý tuyệt đối loại trừ tất cả các chân lý khác và con
người có thể sở hữu. Sự khác biệt giữa các xã hội tránh sự không chắc chắn mạnh
và yếu theo các tôn giáo này nằm ở mức độ chắc chắn mà người ta cần về việc có
được Sự thật này. Trong các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ,
niềm tin thường xuyên hơn rằng “Chỉ có một Sự thật và chúng ta có nó. Tất cả
những người khác đều sai ”. Sở hữu Chân lý này là con đường duy nhất dẫn đến sự
cứu rỗi và là mục đích chính trong cuộc đời của một người. Hậu quả của việc người
khác sai có thể là cố gắng cải tạo họ, tránh họ hoặc giết họ.
Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn yếu ớt từ phương Tây vẫn tin vào Sự
thật, nhưng họ ít có nhu cầu tin rằng một mình họ sở hữu nó. “Chỉ có một Sự thật và
chúng tôi đang tìm kiếm nó. Những người khác cũng đang tìm kiếm nó và chúng tôi
chấp nhận như một thực tế của cuộc sống rằng họ nhìn theo những hướng khác nhau. "
Một điều chắc chắn của những nền văn hóa này là Đức Chúa Trời không muốn không ai bị truy tố vì
giữ một niềm tin nhất định.
Trong nhiều thế kỷ, nhà thờ Công giáo La Mã đã duy trì một Tòa án dị giáo, nơi gửi
nhiều người có tư tưởng lệch lạc đến cái chết của họ và cấm hoặc đốt sách; một số sách
bị cấm bởi nhà thờ Công giáo La Mã ngay cả ngày nay. Ở Iran, Ayatollah Ruhollah
Khomeini, ngay trước khi qua đời vào năm 1989, đã cấm cuốn sáchNhững câu thơ của
Satanbởi Salman Rushdie và mời tất cả những người tin tưởng giết tác giả và các nhà
xuất bản của ông ta. Điều đáng ngạc nhiên là nhiều người ở các quốc gia theo đạo Thiên
chúa đã rất sốc trước hành động này, xét về lịch sử không khoan dung tôn giáo của
chính quốc gia họ. Với một số trường hợp ngoại lệ, và hành động của Khomeini là một
trong số đó, Hồi giáo trong lịch sử đã khoan dung hơn với các tôn giáo khác so với Cơ
đốc giáo Công giáo La Mã. Các cuộc Thập tự chinh thời trung cổ, tốn kém hàng trăm
nghìn sinh mạng, là sản phẩm của sự không khoan dung của Cơ đốc giáo, không phải
của Hồi giáo. Trong Đế chế Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi, Dân tộc Sách (nghĩa là người Do
Thái và Cơ đốc giáo) được chấp nhận và có thể thực hiện tôn giáo của họ, miễn là họ
phải trả một khoản thuế đặc biệt. Mặt khác, ngay cả những người theo đạo Tin lành,
thường được coi là có tư tưởng rộng rãi hơn, đã khiến nạn nhân của sự không khoan
dung tôn giáo, chẳng hạn như Michael Servetus, người đã bị các tín đồ của John Calvin
thiêu chết ở Geneva năm 1553. Các quốc gia theo đạo Tin lành cũng đã thiêu sống
những phù thủy được cho là trong nhiều thế kỷ qua. Vào đầu thế kỷ XXI, các nhà thuyết
giáo theo chủ nghĩa chính thống đã lên án bộ truyện Harry Potter của JK Rowling là tác
phẩm của ma quỷ.
Thú nhận tội lỗi phù hợp với mô hình văn hóa tránh sự không chắc chắn mạnh
mẽ. Nếu một quy tắc không thể được giữ, thú tội là một cách để giữ gìn quy tắc và
đổ lỗi cho cá nhân. Thực hành thú tội của Công giáo La Mã tương đối nhẹ nhàng và
kín đáo; chủ nghĩa cộng sản chủ chiến ở Liên Xô vào thời Stalin đã làm cho nó được
công khai. Trong các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn yếu ớt, sẽ có nhiều xu
hướng thay đổi một quy tắc nếu rõ ràng rằng quy tắc đó không thể được tôn trọng.
Các tôn giáo phương Đông ít quan tâm đến Chân lý. Giả định rằng có một
Chân lý mà một người có thể sở hữu không có trong suy nghĩ của họ. Quan điểm
này còn nhiều điều hơn là chấp nhận sự không chắc chắn, và chúng ta sẽ thảo luận
thêm về nó trong Chương 7.
Trên tất cả các quốc gia có đa số theo đạo Thiên chúa, có mối tương quan chặt
chẽ giữa tỷ lệ người Công giáo trong dân số (trái ngược với người theo đạo Tin
lành) và UAI của đất nước. Mối tương quan thứ hai là với nam tính, ngụ ý rằng khi
Công giáo chiếm ưu thế, các giá trị nam tính cũng có xu hướng chiếm ưu thế — ví
dụ, trong việc từ chối thừa nhận phụ nữ vào vị trí lãnh đạo.
vị trí (xem Chương 5).66Mối tương quan với sự tránh không chắc chắn rất dễ hiểu, vì Giáo
hội Công giáo cung cấp cho các tín đồ của mình một điều chắc chắn rằng hầu hết các
nhóm phản đối đều thiếu (ngoại trừ một số giáo phái nhỏ hơn). Giáo hội Công giáo kêu
gọi các nền văn hóa với nhu cầu về sự chắc chắn như vậy. Trong các quốc gia theo đạo
Tin lành, các nền văn hóa thống trị đã trang bị cho mọi người nhu cầu ít hơn về sự chắc
chắn. Những người cần nó tìm thấy một ngôi nhà tâm linh trong các giáo phái và các
nhóm theo trào lưu chính thống.
Cả trong Hồi giáo và trong Do Thái giáo cũng có một cuộc xung đột rõ ràng
giữa các phe phái tránh sự không chắc chắn ngày càng ít hơn, phe thứ nhất là giáo
điều, cố chấp, cuồng tín và chính thống (“Chỉ có một Sự thật và chúng ta có nó”),
phe thực dụng thứ hai, khoan dung, phóng khoáng và cởi mở với thế giới hiện đại.
Trong những năm gần đây, các cánh cuồng tín trong cả ba tôn giáo mặc khải đã
hoạt động tích cực và lên tiếng. Trong lịch sử, sự cuồng tín luôn dẫn đến sự hoàn
tác của chính nó, vì vậy có một số hy vọng rằng sự thái quá sẽ không kéo dài.
Những gì phù hợp với các tôn giáo cũng áp dụng cho các hệ tư tưởng chính trị có thể trở
thành những liên kết thế tục mới. Chủ nghĩa Mác ở nhiều nơi đã là một ví dụ. Khi Đông Đức
vẫn còn cộng sản, mặt tiền của Đại học Leipzig được trang trí bằng một biểu ngữ khổng lồ có
nội dung “Der Marxus ist allmächtig, weil er wahr ist!”(“Chủ nghĩa Mác là toàn năng bởi vì nó là
sự thật! ”)67Trong các nền văn hóa tránh không chắc chắn mạnh mẽ, chúng ta nhận thấy
những ý thức hệ chính trị không khoan dung; trong những nền văn hóa yếu kém tránh được
sự không chắc chắn, chúng ta tìm thấy những nền văn hóa khoan dung. Sự tôn trọng đối với
những gì thường được gọi là nhân quyền giả định một sự khoan dung đối với những người có
tư tưởng chính trị khác nhau. Vi phạm nhân quyền ở một số quốc gia bắt nguồn từ sự né tránh
không chắc chắn trong nền văn hóa của họ. Ở các quốc gia khác, đó là kết quả của một cuộc
tranh giành quyền lực (và liên quan đến khoảng cách quyền lực) hoặc xung đột giữa các nhóm
theo chủ nghĩa tập thể.
Trong lĩnh vực triết học và khoa học,68các lý thuyết lớn có nhiều khả năng
được hình thành trong các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn mạnh mẽ hơn là
trong các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn yếu. Việc tìm kiếm Sự thật là một
động lực cần thiết cho một triết gia. Ở châu Âu, Đức và Pháp đã sản sinh ra nhiều
triết gia vĩ đại hơn Anh và Thụy Điển (ví dụ, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche
và Sartre). Các nền văn hóa tránh sự không chắc chắn yếu kém đã sản sinh ra
những nhà thực nghiệm vĩ đại, những người phát triển kết luận từ quan sát và thí
nghiệm hơn là từ sự phản ánh thuần túy (chẳng hạn như Newton, Linnaeus và
Darwin).
Với tư cách là người bình duyệt các bản thảo được gửi cho các tạp chí khoa học, chúng tôi
nhận thấy rằng các bài báo của người Đức và các nhà văn Pháp thường cho rằng
kết luận rộng rãi không được hỗ trợ bởi dữ liệu. Các bản thảo của các nhà văn Anh và Mỹ
trình bày những phân tích dữ liệu sâu rộng nhưng lại né tránh những kết luận táo bạo.
Người Đức và người Pháp có xu hướng suy luận bằng suy luận, người Anh và người Mỹ
có xu hướng suy luận.69
Các tranh chấp khoa học đôi khi che giấu các giả định văn hóa. Một ví dụ nổi tiếng
là cuộc thảo luận giữa nhà vật lý người Đức Albert Einstein (1879–1955) và đồng nghiệp
người Đan Mạch Niels Bohr (1885–1962) về việc liệu các quá trình nhất định bên trong
nguyên tử có được điều chỉnh bởi luật hay ngẫu nhiên. “Tôi không thể tưởng tượng được
Chúa lại chơi trò xúc xắc,” Einstein được cho là đã nói. Bohr có thể; nghiên cứu gần đây
đã chứng minh ông đúng, không phải Einstein. Đan Mạch đạt điểm rất thấp về khả năng
tránh bất trắc (hạng 74, điểm 23).
Mức độ tránh không chắc chắn của một xã hội có hậu quả thực tế liên quan
đến khả năng của những người có niềm tin khác nhau trở thành bạn bè cá nhân.
Những câu chuyện về các nhà khoa học đã chia cắt mối quan hệ hữu nghị của họ
sau một cuộc bất đồng về khoa học có xu hướng đến từ các quốc gia có UAI cao.
Xung đột giữa hai bác sĩ tâm thần Sigmund Freud (Áo) và Carl Gustav Jung (Thụy Sĩ)
là một ví dụ. Ở những quốc gia yếu về khả năng tránh bất trắc, các ý kiến khoa
học khác nhau không nhất thiết cản trở tình bạn.
Trước và trong Chiến tranh thế giới thứ hai, nhiều nhà khoa học người Đức và
Áo gốc Do Thái hoặc những người chống Đức quốc xã đã bỏ trốn khỏi đất nước của
họ, phần lớn đến Anh và Hoa Kỳ. Ví dụ như Albert Einstein, Sigmund Freud, Karl
Popper, Kurt Lewin và Theodor Adorno. Việc “tiêm não” này rất có lợi cho các nước
sở tại. Những người trẻ hơn trong số những người tị nạn đã có những đóng góp
đáng kể cho các lĩnh vực khoa học của họ ở đất nước mới. Họ đã mang lại sức
mạnh tổng hợp giữa sở thích lý thuyết của Trung Âu (bắt nguồn từ việc tránh sự
không chắc chắn mạnh mẽ) và ý thức chủ nghĩa kinh nghiệm Anh-Mỹ được nuôi
dưỡng bằng cách tránh sự không chắc chắn yếu ớt.
Một số người tị nạn đã trải qua cú sốc văn hóa khoa học. Cựu nhà xã hội học
người Frankfurt, Herbert Marcuse, khi thuyết giảng về sự phê phán xã hội hiện đại
ở California, đã gặp phải những gì ông ấy dán nhãnsự khoan dung đàn áp. Đây là
một thuật ngữ vô nghĩa, bởi vì kìm nén và khoan dung loại trừ lẫn nhau. Tuy nhiên,
thuật ngữ này phản ánh sự bối rối của Marcuse khi cố gắng kích động — và mong
đợi — cuộc tranh luận sôi nổi theo kiểu Đức, nhưng thay vào đó lại đáp ứng với sự
khoan dung trí tuệ theo kiểu Mỹ.
Marieke de Mooij đã chỉ ra rằng các giá trị văn hóa có thể được công nhận
trong cả chủ đề và phong cách tiểu thuyết văn học được tạo ra trong một
quốc gia. Là ví dụ về văn học thế giới từ các nước UAI cao, cô ấy đề cập đến tác
phẩm của Franz KafkaLâu đàitừ Czechia và Goethe'sFausttừ Đức. Trong phần
trước, nhân vật chính bị ám ảnh bởi các quy tắc phi nhân cách; trong phần sau,
người anh hùng bán linh hồn của mình để lấy kiến thức về Sự thật. Low-UAI Nước
Anh đã sản xuất văn học trong đó những điều viển vông nhất xảy ra: của Lewis
CarrollAlice ở xứ sở thần tiên, JRR Tolkien'sChúa tể của những chiếc nhẫn, và loạt
phim Harry Potter của JK Rowling.70
Bảng 6.6 hoàn thành bản tóm tắt về sự khác biệt chính giữa các xã hội tránh sự
không chắc chắn yếu và mạnh được bắt đầu trong Bảng 6.2, bổ sung các vấn đề được đề
cập trong hai phần trước.

V: Khoan dung, Tôn giáo và Ý tưởng
Thêm lòng khoan dung dân tộc Định kiến sắc tộc hơn
Tích cực hoặc trung lập đối với người nước ngoài Bài ngoại
Những người tị nạn nên được chấp nhận. Những người nhập cư nên được gửi trở lại.
Chủ nghĩa dân tộc bảo vệ Chủ nghĩa dân tộc hung hãn
Giảm nguy cơ xung đột bạo lực giữa các Nguy cơ cao xảy ra xung đột bạo lực giữa các nhóm
nhóm
Không nên áp đặt chân lý của một tôn Trong tôn giáo, chỉ có một Chân lý, và
giáo lên người khác. chúng ta có nó.
Nếu các điều răn không thể được tôn Nếu các điều răn không thể được tôn trọng,
trọng, chúng nên được thay đổi. chúng ta là tội nhân và nên ăn năn.
Quyền con người: không ai bị Thêm sự không khoan dung về tôn

bức hại vì niềm tin của mình. giáo, chính trị và ý thức hệ và các
chủ nghĩa cơ bản
Trong triết học và khoa học, có xu hướng Trong triết học và khoa học, có xu
theo chủ nghĩa tương đối và chủ nghĩa kinh hướng hướng tới các lý thuyết vĩ đại.
nghiệm.
Đối thủ khoa học có thể là bạn bè cá Đối thủ khoa học không thể là
nhân. bạn bè cá nhân.
Văn học đề cập đến thế giới tưởng tượng Văn học đối phó với các quy tắc và sự thật
Nguồn gốc của sự khác biệt không chắc chắn-tránh được
Nguồn gốc có thể có của sự khác biệt về khoảng cách quyền lực đã được khám phá
trong Chương 3. Việc nhóm các quốc gia cho thấy nguồn gốc của sự khác biệt có
thể bắt nguồn từ thời Đế chế La Mã hai nghìn năm trước. Ở Đông Á, nó có nguồn
gốc từ Đế quốc Trung Hoa thậm chí còn lâu đời hơn. Cả hai đế chế đều để lại di sản
về khoảng cách quyền lực lớn.
Để tránh sự không chắc chắn, chúng tôi lại tìm thấy các quốc gia có ngôn
ngữ Lãng mạn cùng nhau. Những người thừa kế Đế chế La Mã này đều ghi
điểm ở khía cạnh tránh bất trắc mạnh mẽ. Các quốc gia nói tiếng Trung như
Đài Loan, Hồng Kông và Singapore đạt điểm thấp về khả năng tránh bất trắc,
cũng như các quốc gia có dân tộc thiểu số gốc Hoa quan trọng: Thái Lan,
Indonesia, Philippines và Malaysia.
Đế chế La Mã và Trung Quốc đều là những quốc gia tập trung quyền lực, hỗ
trợ một mô hình văn hóa trong dân số của họ được chuẩn bị để nhận lệnh từ trung
tâm. Tuy nhiên, hai đế chế khác nhau về một khía cạnh quan trọng. Đế chế La Mã
đã phát triển một hệ thống luật pháp duy nhất về nguyên tắc áp dụng cho tất cả
những người có tư cách công dân bất kể nguồn gốc. Đế quốc Trung Quốc chưa
bao giờ biết đến khái niệm luật này. Nguyên tắc liên tục chính của quản lý hành
chính Trung Quốc được mô tả là “chính phủ của con người”, trái ngược với ý tưởng
của người La Mã về “chính phủ theo luật”. Các thẩm phán Trung Quốc được cho là
được hướng dẫn bởi những nguyên tắc chung rộng rãi, giống như những nguyên
tắc được quy cho Khổng Tử (xem Chương 7).
Sự tương phản giữa hai truyền thống trí tuệ giải thích thực tế là nhân viên IBM
từ các quốc gia có thừa kế La Mã đạt điểm cao hơn về khả năng tránh bất trắc so
với các đồng nghiệp của họ từ các quốc gia có thừa kế Trung Quốc. Đó là một minh
họa mạnh mẽ khác về nguồn gốc lịch sử sâu xa của sự khác biệt văn hóa dân tộc.
Lịch sử lâu đời của họ nên khiến chúng ta khiêm tốn về những kỳ vọng về những
thay đổi cơ bản đối với những khác biệt giá trị này trong suốt cuộc đời của chúng
ta.
Sự khác biệt về khoảng cách quyền lực trong Chương 3 được phát hiện có
liên quan về mặt thống kê với vĩ độ địa lý, quy mô dân số và sự giàu có của
quốc gia. Không thể tìm thấy những mối quan hệ rộng rãi như vậy để tránh sự
không chắc chắn. Mối quan hệ giữa UAI và tăng trưởng kinh tế thay đổi tùy
theo khu vực và thời kỳ. Điều này là tiêu cực ở châu Âu trong giai đoạn 1925–
50, bởi vì các quốc gia tránh bất ổn mạnh thường hiếu chiến hơn trong Thế
chiến thứ hai, và nền kinh tế của họ bị ảnh hưởng nặng nề. Sau
1950 mối quan hệ đảo ngược khi họ đang bắt kịp. Nói chung, phân tích thống
kê không cho phép chúng tôi xác định bất kỳchungcác nguồn tránh không
chắc chắn yếu hoặc mạnh, khác với lịch sử.71
Tương lai của sự khác biệt không chắc chắn-tránh được

Điểm số UAI dựa trên các nghiên cứu của IBM không có sẵn theo thời gian và
chúng tôi biết không có nghiên cứu nào đo điểm số tương đương theo chiều dọc
cho bất kỳ dân số nào. Thông tin lịch sử thú vị về sự phát triển của chứng lo âu
theo thời gian được cung cấp bởi Richard Lynn, người có điểm số lo lắng quốc gia
đã được trình bày trước đó trong chương này để tương quan với UAI. Lynn có thể
theo dõi mức độ lo lắng quốc gia cho mười tám quốc gia từ năm 1935 đến năm
1970.72Năm quốc gia có điểm số lo lắng cao nhất vào năm 1935 là Áo, Phần Lan,
Đức, Ý và Nhật Bản (các nước thuộc phe Trục trong Chiến tranh Thế giới thứ hai và
hai quốc gia tham gia vào cuộc chiến của phe mình). Từ năm 1935 đến năm 1950,
tất cả các quốc gia bị đánh bại hoặc bị chiếm đóng trong Thế chiến thứ hai (1939–
45) đều tăng mức độ lo lắng, trong khi sáu trong số chín quốc gia không bị đánh
bại hoặc bị chiếm đóng giảm. Mức trung bình tổng thể cao nhất vào năm 1950,
ngay sau chiến tranh, và sau đó giảm xuống mức thấp tổng thể vào năm 1965, và
tăng trở lại sau đó.
Dữ liệu của Lynn cho thấy mức độ lo lắng quốc gia dao động và mức độ lo lắng cao
có liên quan đến chiến tranh. Có vẻ như một giả định hợp lý rằng một làn sóng lo lắng
tương tự trước đó đã đi kèm với Thế chiến thứ nhất và các cuộc chiến tranh khác nhau
trước đó. Quá trình này có thể diễn ra như sau: Khi mức độ lo lắng ở một quốc gia tăng
lên, sự tránh không chắc chắn sẽ tăng lên. Điều này dễ nhận thấy ở sự không khoan
dung, bài ngoại, cuồng tín tôn giáo và chính trị, và tất cả các biểu hiện khác của sự tránh
né không chắc chắn được trình bày trong chương này. Quyền lãnh đạo lọt vào tay những
kẻ cuồng tín, và những điều này có thể khiến đất nước tiến tới chiến tranh. Tất nhiên,
chiến tranh kéo theo các quốc gia khác không thể hiện sự cuồng tín tương tự nhưng
điều đó sẽ làm gia tăng sự lo lắng vì mối đe dọa chiến tranh.
Ở các quốc gia đang trải qua chiến tranh trong lãnh thổ của họ, sự lo lắng càng gia
tăng. Sau chiến tranh, căng thẳng được giải tỏa, đầu tiên đối với các quốc gia không trực
tiếp đụng chạm và một số năm sau đối với các quốc gia khác, bắt đầu tái thiết. Lo lắng
giảm và khả năng chịu đựng tăng lên, nhưng sau một số năm xu hướng này sẽ đảo
ngược và một làn sóng lo lắng mới xuất hiện có thể là khúc dạo đầu cho một cuộc xung
đột mới. Các quá trình kinh tế đóng một vai trò nào đó; ngày càng thịnh vượng
ủng hộ chủ nghĩa cá nhân và làm giảm sự kết hợp bùng nổ của việc tránh xa sự
không chắc chắn với chủ nghĩa tập thể của người nghèo (Hình 6.2).
Phá vỡ vòng xoáy luẩn quẩn này đòi hỏi hành động phối hợp quốc tế. Sự hình
thành Liên minh châu Âu giữa các đối tác mà chưa đầy 60 năm trước đó là những
kẻ thù chết người là một ví dụ. Giải pháp cuối cùng là Liên hợp quốc, và tổ chức
này không có gì thay thế trong việc hợp pháp hóa các hành động nhân danh hòa
bình thế giới.

QTDVH - hofstede BT nhóm 1 - Bản dịch tiếng Việt

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

QTDVH - hofstede BT nhóm 1 - Bản dịch tiếng Việt

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Translated from English to Vietnamese - www.onlinedoctranslator.

Anh ấy, Cô ấy, và (S) anh ấy

công việc quản lý với một công ty kỹ thuật của Mỹ có

Sự quyết đoán so với sự khiêm tốn

Giới tính và vai trò giới tính

Nam tính-Nữ tính như một

Đối với cực nam tính

Đối với ngược lại, cực nữ tính

CHÂU ÂU N / NW C / E CHÂU ÂU THẾ GIỚI MUSLIM ĐÔNG Á

Anh ấy, Cô ấy, và (S) anh ấy

KÍCH THƯỚC CỦA NAT IONA L CU LTUR ES

25–27 Đại diện Séc. 57

Anh ấy, Cô ấy, và (S) anh ấy

Nam tính và nữ tính trong các nghiên

Nam tính so với chủ nghĩa cá nhân

Nam tính và nữ tính là một hay hai

HÌNH 5.1Nam tính so với chủ nghĩa cá nhân

Bungari Romania Mexico

45 Argentina Nhật Bản

Tây ban nha

Malta Đại diện Séc.

Châu Úc Nước Anh

Điểm nam tính của quốc gia theo giới tính và

HÌNH 5.3Điểm MAS theo giới tính và độ tuổi

Nam tính và nữ tính theo nghề

1.Đại diện bán hàng

6.Nhân viên văn phòng

Nam tính và nữ tính trong gia đình

HÌNH 5.4Khoảng cách công suất so với nam tính

Đài loan Thổ Nhĩ Kỳ Nam Dương

Luxembourg Malta Brazil Singapore

Tổng Canada Pakistan Maroc Malaysia

Nam tính và nữ tính trong vai

GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC

người nổi tiếng.

hơn cả tình bạn.

Nam tính và Nữ tính trong Giáo dục

GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC

nữ giống nhau giới so với nữ giới

bóc lột đối với một người phụ nữ.

Bạn không nên tin rằng bạn

Bạn không nên cười chúng tôi

Bạn không nên nghĩ

Nam tính và nữ tính trong mua sắm

Nam tính và nữ tính ở nơi làm việc

GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC

ngoại khóa. trình giảng dạy.

đánh giá cao.

GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC

thương lượng giành chiến thắng

nhiều tiền hơn. gian giải trí hơn.

và hợp tác dung công việc

Nam tính, Nữ tính và Trạng thái

- Đoàn kết với kẻ yếu so với phần thưởng cho kẻ mạnh

Nam tính, Nữ tính và Tôn giáo

GIỐNG CÁI GIỐNG ĐỰC

Nguồn gốc của sự khác biệt giữa nam tính và nữ tính

anh ta gặp sự giúp đỡ cho anh ta. ”84

Erasmus of Rotterdam trongColloquianăm 1524 đã so sánh dịch vụ ở các quán

Tương lai của sự khác biệt về nam tính

thêm rằng quyền đã được cấp bởi lệnh thứ hai.

Tránh sự không chắc chắn

Điều khiến người nước ngoài đi du lịch ở Đức bị ảnh hưởng là