BIOGRAFI

HASAN BIN ALI BIN ABI THALIB RA

Al-Hasan bin 'Ali (bahasa Arab: ‫ ; اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬sekitar 624 – 669) adalah putra Ali bin Abi Thalib
dan Fatima Zahra dan cucu dari Nabi. Dia adalah Imam kedua Syiah dan nenek moyang ibu dari
Dua Belas Imam, dari Muhammad al-Baqir hingga Muhammad al-Mahdi, serta para Imam
Ismailiyah. Muslim, terutama Syiah, menyebutnya sebagai Imam Hasan Mojtaba. Nama
panggilannya adalah Abu Muhammad. Dia dianggap dari Ahlul Bait dan Al-Kisa. Menurut
beberapa Sunni seperti Ibnu Katsir dan Ibnu Hajar, dia adalah khalifah kelima dan terakhir dari
Khalifah yang Benar. Dia juga dikenal karena kemurahan hatinya, kepeduliannya terhadap orang
miskin, kebaikan hati, kecerdasan dan, tentu saja, keberaniannya.

Al-Hasan bin Ali

‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬

Khalifah Kekhalifahan Rasyidin ke-5 :

Berkuasa = 661-661

Pendahulu = Ali bin Abi Thalib Karamallahu Wajha

Penerus = Muawiyah I ( sebagai khalifah Umayyah pertama )

 Imam Syiah ke-2 :

Imamah = 661–670

Pendahulu = Ali bin Abi Thalib Alaihissalam

Penerus = Husain bin Ali Alaihissalam

Lahir :

1 Desember 624 M (15 Ramadhan 3 H) Madinah, Hijaz

Wafat = 2 April 670 (umur 45)

(28 Safar AH 50) Madinah, Kekhalifahan Umayyah (sekarang Arab Saudi)

Pemakaman = Jannatul Baqi, Madinah, Jazirah Arab

Suku = Bani Hasyim (Quraisy)

Nama lengkap :

Al-Hasan bin Ali bin Abi Thalib

( ‫) اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎل‬

Ayah = Ali bin Abi Thalib

Ibu = Fatimah az-Zahra

Pasangan :

Ummu Kultsum binti Al-Fadhl bin al-Abbas, Khaulah binti Manzhur, Ummu Basyir binti Abu
Mas'ud al-Anshari, Ja'dah binti Asy'ats

Anak :

Al-Qasim, Hasan, Muhammad, Abu Bakar, Fatimah

Agama : Islam
Tujuh tahun pertama kehidupan Hasan dihabiskan bersama kakeknya. Ada sabda Nabi tentang
dia dan saudaranya. Seperti: "Hasan dan Husain adalah pemimpin para pemuda surga."
Peristiwa terpenting masa kecil Hasan adalah berpartisipasi dalam acara Mubāhalah dan
disebut "Ibnaana" dalam ayat Mubāhalah. Selama kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, Hasan
mengikuti jejak ayahnya dan menemaninya berperang.

Setelah pembunuhan Ali bin Abi Thalib pada tanggal 21 Ramadhan, 40 H / 28 Januari 661 M,
orang-orang datang untuk berjanji setia kepada Hasan. Hasan memberikan pidato di mana dia
menyebutkan jasa ayah dan keluarganya dan hubungan dekatnya dengan Muhammad; Dia
menyatakan bahwa syarat untuk menerima khilafah di pihaknya adalah kepatuhan publik
terhadap perintah dan keputusannya. Setelah beberapa bulan, Muawiyah akhirnya berbaris di
Madinah dengan pasukan di bawah komando Abdullah bin Amir. Menyadari situasi tersebut,
Hasan pergi ke Nakhila dan mengumpulkan pasukan dengan para komandan pasukannya,
termasuk Qais ibn Sa'ad al-Ansari. Di Sabat, setelah pengkhianatan salah satu komandan, ada
perselisihan di tentara dan Hasan berbicara untuk menyelesaikannya, tetapi perselisihan
menjadi lebih intens. tentara menjarah tendanya, Mereka menuduhnya menghujat, dan Hasan
menjadi kecewa dengan mereka dan tidak melihat ketahanan dalam korps untuk berperang.
Dalam keadaan seperti itu, Hasan tidak punya pilihan selain menerima perdamaian untuk
mencegah pertumpahan darah dan menyelamatkan nyawa orang-orang dan umat Islam. Wilferd
Madelung menulis dalam ensiklopedia Iranica bahwa Muawiyah mengirim surat bertanda
tangan putih kepada Hasan. Hasan menulis di sini, Muawiyah bertindak sesuai dengan Al-Qur'an
dan Sunnah Nabi dan khalifah yang saleh, Mu'awiyah tidak menunjuk pengganti, menciptakan
keamanan publik, dan tidak mengancam Hasan dan para sahabatnya. Akhirnya, dengan
klarifikasi kondisi Hasan, perjanjian ditandatangani antara para pihak pada akhir paruh pertama
tahun 41 H.

Orang-orang Syiah percaya bahwa Imamah Hasan bin Ali didasarkan pada hadits Nabi dan Ali
Ibn Abi Thalib, dan sementara menegaskan perdamaiannya, pengunduran dirinya dari posisi
politik tidak membahayakan posisinya sebagai Imamah, dan dia adalah Imam sampai akhir
hidupnya. Kaum Syiah percaya bahwa Imamah Hasan bin Ali tidak tersedia untuk rakyat, dan
pada prinsipnya, Imamah tidak dipindahkan ke orang lain melalui kesetiaan kepada orang lain
atau pengunduran diri Imam itu sendiri.

SEJARAH :

Nama Beliau :

Nama beliau adalah "Hasan", kata sifat yang berarti "kebaikan". Menurut beberapa hadits Sunni‫و‬
Ali ingin menamainya "Harb", tetapi Muhammad menamainya "Hasan". Dalam beberapa hadits,
nama Hasan disebut Tuhan. juga dikatakan bahwa nama "Hasan" dan "Husain" adalah dua
nama surgawi yang tidak ada di antara orang-orang Arab sebelum Islam.
 Nama Panggilan :

Nama panggilannya adalah Abu Muhammad. Huruf dan kata-kata pelengkap yang digunakan
Nabi untuk Hasan dan Husain - seperti Hasanain, Shabar dan Shabir, penguasa pemuda surga,
Sabtan dan Reyhanatan - menunjukkan semacam hubungan yang saling melengkapi antara
Hassan dan Husain. "Mujtaba" adalah salah satu nama lain yang Nabi menamainya; Nama ini
sangat populer di kalangan Syiah. Hasan kadang-kadang disebut sebagai "Imam yang diracuni",
yang mengacu pada pembunuhannya dengan racun.

Kelahiran dan masa kecil :

Hassan Mojtaba lahir pada tanggal 15 Ramadan tahun 3 AH, sama dengan 1 Desember 624 M,
dan dalam riwayat lain, tahun kedua Hijriah di Madinah. Dia adalah putra Ali bin Abi Thalib,
sepupu Muhammad, dan Fatimah, putri Muhammad, keduanya dari Banu Hasyim suku Quraisy.
Setelah mengetahui kelahirannya, Nabi Islam memasuki rumah Fatimah dan
mengumandangkan Azan di telinga Hassan. Untuk merayakan kelahirannya, Muhammad
mengorbankan seekor domba jantan, dan Fatimah mencukur kepalanya dan menyumbangkan
perak yang sama dengan berat rambutnya sebagai sedekah.

Banyak riwayat mengatakan bahwa Hassan dan Husain duduk di bahu Nabi ketika dia berdoa;
Menurut riwayat perpanjangan sujud Nabi dalam shalat karena digantungnya Hasnain dari
bahunya, yang disebutkan dalam sumber Sunni dan Syiah. Menurut riwayat lain, Hasan dan
husain memasuki masjid; Nabi sedang memberikan pidato tetapi dia turun dari mimbar dan
memeluk mereka.

Peristiwa terpenting di masa kecil Hasan dan Husain adalah peristiwa Mubāhalah, dan
keduanya adalah "putra kami" dalam "Ayat Mubāhalah".
 Hidup selama Kekhalifahan Rasyidin :

Manuskrip dari Syiah jimat yang terkait dengan periode Qajar di Iran, yang menggambarkan Ali
dengan dua anaknya Hasan dan Husain. Salinan ini sekarang dimiliki oleh Perpustakaan
Kongres.

Selama Kekhalifahan Abu Bakar, Umar, dan Utsman :

Dengan kematian Nabi, keadaan khusus dimulai dalam kehidupan Hasan Mujtaba, yang hadir
dalam petualangan Saqifa dan kemudian Fadak dan peristiwa yang terkait dengannya.Tidak
banyak riwayat tentang periode kehidupan Hasan ini; Namun dalam beberapa riwayat ini,
kehadiran sosialnya signifikan. Menurut beberapa riwayat tentang kisah Fadak, Fatimah
menghadirkan Hasan sebagai saksi untuk membuktikan kebenaran pernyataannya terhadap
Abu Bakar. Selama periode ini, Hasan keberatan dengan khalifah saat itu (Abu Bakar dan Umar)
dan menyalahkan mereka karena merebut posisi ayahnya. Kehadiran sosial penting lainnya dari
Hasan Mujtaba adalah kehadirannya sebagai saksi di dewan enam anggota untuk menunjuk
seorang khalifah setelah Umar dan atas permintaan Umar. Yang sangat penting dan
menunjukkan status sosial Hasan Mujtaba di antara para muhajirin dan Ansar. Menurut
Madlung, Selama Kekhalifahan Utsman, Hasan dilaporkan menolak saran ayahnya untuk
 menerapkan Hudud empat puluh cambukan pada saudara tiri Utsman, Walid bin Uqbah, yang
dituduh minum alkohol. Ali menegur Hasan karena tidak melakukannya dan meminta
keponakannya, Abdullah bin Ja'far untuk melakukan cambuk.

Salah satu peristiwa terpenting pada periode ini adalah protes kelompok-kelompok Muslim
terhadap kinerja Utsman dalam kekhalifahan. Perilaku Utsman di Madinah dan Muawiyah di
Damaskus, dalam mempekerjakan kerabat di posisi pemerintahan dan mengenakan pajak yang
tinggi dan pencucian uang dan pemborosan dan kecerobohan beberapa tokoh politik terhadap
keputusan Nabi Saw, menyebabkan protes publik dan orang-orang seperti Abu Dzar Al Ghaffari
menentang Utsman bangkit. Dalam kasus oposisi Abu Dzar, Hasan Mujtaba membela Abu Dzar
sebagai pembela hak. Selama deportasi Abu Dzar, meskipun pemerintah melarang berbicara
dengan Abu Dzar, Hasan Mujtaba dan ayahnya menemaninya, yang menyebabkan bentrokan
antara mereka dan Utsman. Penentangan yang intensif terhadap Utsman mendorong pengunjuk
rasa untuk menyerang rumahnya. Menurut beberapa riwayat, Ali meminta Hasan dan Husain
untuk membela Khalifah dan membawakan air untuknya.Menurut Vaglieri, ketika Hasan
memasuki rumah Utsman, Utsman sudah dibunuh. Menurut al-Baladzuri, Hasan terluka sedikit
saat membela Utsman. Dikatakan juga bahwa dia mengkritik ayahnya karena tidak membela
Utsman secara lebih keras. Tapi Abdul Husain Amini menganggap ini tidak mungkin karena
tidak adanya salah satu sahabat Nabi dalam membela Utsman. Baqir Sharif Qurashi
menganggap masalah ini telah dibuat-buat oleh Bani Umayyah, dengan alasan kurangnya
dukungan dari tokoh lain kecuali Bani Umayyah dan mereka yang mendapat manfaat dari
dukungan Utsman."

Selama Kekhalifahan Ali :

Hajj Manouchehri mengatakan bahwa setelah pembunuhan Utsman dan dalam kisah kesetiaan
orang-orang kepada Ali bin Abi Thalib, Hasan memainkan peran penting dalam kesetiaan ini.
Selama kekhalifahan ayahnya, dia selalu membantunya. Salah satu rencana terpenting Hasan
selama periode ini adalah perwakilannya oleh ayahnya dan sekelompok empat orang, termasuk
Ammar bin Yasir, untuk mengusir Abu Musa Al-Asy'ari dari Imarah Kufah dalam Pertempuran
Jamal. Dalam perang Jamal, dalam menanggapi khutbah Abdullah bin Zubair, Hasan
menyampaikan khutbah membela Ali bin Abi Thalib.Salah satu tindakan terpenting Hasan
dalam Pertempuran Shiffin adalah menemani beberapa tokoh yang tidak muncul dalam kalimat
dan dikutuk oleh Ali. Selama pertempuran Shiffin, Muawiyah mencoba menggoda Hasan dan
mengirim Ubaidillah ibn Umar untuk menawarkan Hasan untuk menghapus Ali ibn Abi Thalib
dari kekhalifahan dan menjadi khalifah sendiri, yang disambut dengan tanggapan negatif dari
Hasan. Di Shiffin, Hasan memimpin pusat tentara, dan setelah kisah arbitrase dan akibatnya,
dan protes dan celaan rakyat terhadap Ali bin Abi Thalib, dalam sebuah khutbah dari Dewan
Arbitrase, ia mengkritik individu dan caranya.

Hasan dilaporkan menentang kebijakan ayahnya untuk berperang dengan lawan-lawannya

karena ia percaya bahwa perang ini akan menyebabkan perpecahan dalam komunitas Muslim.
Sebelum Perang Jamal, Hasan dikirim ke Kufah bersama dengan Ammar bin Yasir untuk
 mengumpulkan kekuatan bagi pasukan Ali, dan mampu menyediakan enam hingga tujuh ribu
pasukan. Berdasarkan partisipasi Hasan dalam pertempuran Ali di Jamal dan Shiffin, perannya
dalam menggalang dukungan, dan komunikasinya dengan Muawiyah kemudian selama
kekhalifahannya sendiri, di mana ia menegaskan hak keluarga Muhammad atas kantor khalifah,
sejarawan Syiah Rasul Jafarian telah menyatakan bahwa gagasan Hasan menentang kebijakan
Ali adalah tidak benar. Pada tahun 658 M, Ali membuat Hasan bertanggung jawab atas wakaf
tanahnya.

Kekhalifahan beliau :

Setelah pembunuhan Ali oleh Khawarij Abdurrahman bin Muljam sebagai pembalasan atas
serangan Ali terhadap Khawarij di Nahrawan, orang-orang memberikan kesetiaan kepada Hasan.
Menurut Moojan Momen, sebagian besar sahabat Nabi Muhammad yang masih hidup
(Muhajirin dan Ansar) berada di pasukan Ali di waktu itu, jadi mereka pasti berada di Kufah dan
pasti telah berjanji setia kepadanya. Karena tidak ada laporan tantangan. Dalam pidato
pengukuhannya di Masjid Agung Kufah, Hasan memuji jasa keluarganya, mengutip ayat-ayat Al-
Qur'an tentang masalah :

Saya termasuk keluarga Nabi yang darinya Allah telah menghilangkan kotoran dan yang Dia
sucikan, yang cintanya Dia wajibkan dalam Kitab-Nya ketika Dia berkata: Barang siapa yang
melakukan perbuatan baik, Kami akan meningkatkan kebaikan di dalamnya. [Al-Qur'an 42:23]

Berbuat baik adalah cinta bagi kami, Keluarga Nabi Saw

Qais bin Sa'ad, seorang pendukung setia Ali dan komandan pasukannya yang terpercaya, adalah
orang pertama yang setia kepadanya. Qais kemudian menetapkan syarat bahwa baiat, harus
didasarkan pada Al-Qur'an, sunnah (Perbuatan, Ucapan, dll.) Nabi Muhammad Saw, dan
mengejar jihad terhadap mereka yang menyatakan halal (halal) apa yang melanggar hukum
(haram). Hasan, bagaimanapun, mencoba untuk menghindari kondisi terakhir dengan
mengatakan bahwa itu secara implisit termasuk dalam dua yang pertama, Seolah-olah dia tahu ,
seperti yang Jafri katakan, sejak awal kurangnya resolusi Irak dalam masa persidangan, dan
dengan demikian Hasan ingin "menghindari komitmen pada pendirian ekstrem yang dapat
menyebabkan bencana total". Menurut al-Baladhuri, sumpah yang diambil oleh Hasan
menetapkan bahwa orang-orang "harus memerangi mereka yang berperang dengan Hasan, dan
harus hidup damai dengan mereka yang damai dengannya. "Kondisi ini membuat orang
tercengang, bertanya pada diri sendiri : jika Hasan berbicara tentang perdamaian, apakah karena
dia ingin berdamai dengan Muawiyah ?

Setelah kesetiaan :

Hasan tidak mengambil tindakan apa pun untuk perang atau perdamaian selama hampir lima
puluh hari. Setelah mendengar berita kematian Ali bin Abi Thalib, Muawiyah mengirim mata-
mata ke Irak dan kota Kufah dan Basrah. Setelah mengetahui hal ini, Hasan menangkap dan
mengeksekusi mata-mata dan memerintahkan gubernur Basrah untuk melakukan hal yang
 sama dengan mata-mata lainnya. Hasan dan Ibn Abbas masing-masing menulis surat kepada
Muawiyah secara terpisah dan mencela tindakannya. Dalam disertasinya, Hasan justru
mengancam Muawiyah dengan perang jika terus melakukannya. Berlanjutnya aksi Muawiyah ini
dan ekspansinya menyebabkan Hasan memperingatkan Muawiyah dalam surat-surat yang rinci.
Mengingat posisinya dan keluarganya, ia menegaskan kembali haknya atas kekhalifahan dan
meminta Mu'awiyah untuk mematuhinya, mengancam bahwa perilaku yang berlanjut akan
mengarah pada perang. Sebagai tanggapan, Muawiyah menghubungkan keunggulannya atas
Hasan untuk usia lanjut dan pengalaman dalam pemerintahan. Dia kemudian mencoba untuk
menekan Hasan dengan mengancam, memikat dan menipu, Laporan lain menyatakan bahwa
perwakilan Muawiyah datang ke Hasan dan mengatakan kepadanya bahwa jika dia berdamai,
dia akan diberikan apa pun yang dia minta dari perbendaharaan Irak dan akan berkonsultasi
dengan Hasan tentang masalah pemerintah, dan setelah kematian Muawiyah, kekhalifahan.
Haja Manouchehri mengatakan bahwa perilaku ini pasti menghasut Hasan untuk berperang;
Karena kedua orang Irak mendorong Hasan untuk berperang dan Muawiyah, dengan
pasukannya yang besar dan pengetahuan tentang keretakan antara pasukan Hasan, yang dia
sebabkan sendiri, menganggap tindakan apa pun yang mengarah ke perang itu
menguntungkannya.

Perselisihan dengan Muawiyah :

Segera setelah berita tentang pemilihan Hasan sampai ke Muawiyah, yang telah memerangi Ali
untuk kekhalifahan, dia mengutuk pemilihan itu, dan menyatakan keputusannya untuk tidak
mengakuinya. Pertukaran surat antara Hasan dan Muawiyah sebelum pasukan mereka saling
berhadapan tidak berhasil. Karena negosiasi terhenti, Muawiyah memanggil semua komandan
pasukannya di Suriah dan memulai persiapan perang. Segera, dia menggiring pasukannya yang
terdiri dari enam puluh ribu orang melalui Mesopotamia ke Maskin, sekitar 50 kilometer di utara
Baghdad. Sementara itu, ia berusaha bernegosiasi dengan Hasan melalui surat, memintanya
untuk melepaskan klaimnya. Surat-surat ini memberikan argumen tentang hak-hak kekhalifahan
yang akan mengarah pada asal-usul Islam Syiah. Dalam salah satu suratnya yang panjang
kepada Mu'awiyah di mana Hasan memanggilnya untuk berjanji setia kepadanya, Hasan
menggunakan argumen ayahnya, Ali, yang diajukan terakhir kali melawan Abu Bakar setelah
kematian Nabi Muhammad. Ali pernah berkata; Jika orang Quraisy bisa mengklaim
kepemimpinan Ansar karena Nabi Muhammad milik orang Quraisy, anggota keluarganya, yang
paling dekat dengannya dalam segala hal, akan lebih memenuhi syarat untuk memimpin
masyarakat. Mu'awiyah, sambil mengakui keunggulan keluarga Nabi Muhammad, lebih lanjut
menegaskan bahwa dia akan dengan senang hati mengikuti permintaan Hasan jika bukan
karena pengalamannya yang lebih tinggi dalam memerintah :

Anda meminta saya untuk menyelesaikan masalah ini secara damai dan menyerah, tetapi
situasi yang menyangkut Anda dan saya hari ini adalah seperti antara Anda [ keluarga Anda ]
dan Abu Bakar setelah kematian Nabi ... Saya memiliki masa pemerintahan yang lebih lama
[ mungkin mengacu pada jabatan gubernurnya ], dan saya lebih berpengalaman, lebih baik
dalam kebijakan, dan lebih tua dari Anda ... Jika Anda masuk ke dalam kepatuhan kepada saya
 sekarang, Anda akan menyetujui khalifah setelah saya.

Menurut Jafri, Muawiyah berharap bisa memaksa Hasan untuk berdamai, atau menyerang
pasukan Irak sebelum mereka sempat memperkuat lokasi mereka. Namun, kata Jafri,
Muawiyah percaya bahwa, bahkan jika Hasan dikalahkan dan dibunuh, dia masih merupakan
ancaman, karena, anggota lain dari Bani Hasyim dapat dengan mudah mengklaim sebagai
penggantinya. Namun, jika dia turun tahta demi Muawiyah, klaim seperti itu tidak akan memiliki
bobot dan posisi Muawiyah akan dijamin.

Mobilisasi pasukan dan pemberontakan berikutnya :

Ketika berita tentang tentara Muawiyah sampai ke Hasan, dia memerintahkan gubernur
setempat untuk memobilisasi, kemudian berbicara kepada orang-orang Kufah : Tuhan telah
menetapkan jihad untuk ciptaannya dan menyebutnya sebagai "tugas yang menjijikkan" (Kurh,
Qur'an 2:216). Awalnya tidak ada tanggapan , karena, menurut Madelung, beberapa kepala suku
yang digaji Muawiyah enggan pindah. Sahabat Hasan memarahi mereka, menanyakan apakah
mereka tidak akan menjawab putra putri Nabi Muhammad. Beralih ke Hasan, mereka
meyakinkannya tentang kepatuhan mereka, dan segera berangkat ke kamp perang. Hasan
mengagumi mereka dan kemudian bergabung dengan mereka di Nukhailah (tempat
pengumpulan tentara di luar Kufah), di mana orang-orang berkumpul dalam kelompok besar.
Hasan menunjuk Ubaidillah bin al-Abbas sebagai komandan barisan depan dua belas ribu orang
untuk pindah ke Maskin. Di sana dia diperintahkan menahan Muawiyah sampai Hasan tiba
dengan pasukan utama. Dia disarankan untuk tidak berperang kecuali diserang, dan dia harus
berkonsultasi dengan Qais bin Sa'ad, yang ditunjuk sebagai komandan kedua. Menurut
Madelung, pilihan Ubaidillah bin al-Abbas, yang sebelumnya telah menyerahkan Yaman, provinsi
di bawah kekuasaannya, kepada pasukan Muawiyah tanpa perang, dan diperingatkan oleh Ali
karenanya, menunjukkan bahwa Hasan berharap untuk mencapai kesimpulan damai.Sementara
barisan depan menunggu kedatangannya di Maskin, Hasan sendiri menghadapi pemberontakan
di kampnya dekat al-Mada'in. Dia menyatakan dalam pidatonya bahwa dia tidak memiliki
dendam, kebencian, atau niat jahat terhadap siapa pun, bahwa "apa pun yang mereka benci
dalam komunitas lebih baik daripada apa yang mereka sukai dalam perpecahan", Mengambil ini
sebagai tanda bahwa dia bermaksud untuk berdamai dengan Muawiyah, beberapa pasukan
memberontak, menjarah tendanya, dan merebut sajadah dari bawahnya. Sementara para
loyalisnya mengawalnya ke tempat yang aman di al-Mada'in, seorang Khawarij bernama al-
Jarrah bin Sinan menyergap dan melukai paha Hasan, menuduhnya kafir seperti "ayahnya
sebelum dia". Penyerang akhirnya dikalahkan dan dibunuh, dan Hasan dirawat oleh gubernurnya
di al-Mada'in, Sa'ad bin Mas'ud ats-Tsaqafi. Berita serangan ini, yang disebarkan oleh Muawiyah,
semakin menurunkan moral pasukan Hasan, dan menyebabkan desersi yang luas.

Garis depan Hasan di Al-Maskin :

Ketika garda depan Kufah mencapai al-Maskin, mereka menyadari bahwa Muawiyah telah tiba.
Muawiyah mengirim perwakilan untuk memberitahu mereka bahwa dia telah menerima surat
 dari Hasan yang meminta gencatan senjata. Dia mendesak Kufan untuk tidak menyerang
sampai pembicaraan selesai. Klaim Muawiyah mungkin salah, tapi dia punya alasan kuat untuk
berpikir bahwa dia bisa membuat Hasan menyerah. Namun, kaum Kufah, menghina utusan
Muawiyah. Kemudian, Muawiyah mengirim utusan untuk mengunjungi Ubaidillah secara pribadi,
dan bersumpah kepadanya bahwa Hasan telah meminta gencatan senjata dari Muawiyah, dan
menawarkan Ubaidillah 1.000.000 Dirham, setengah untuk dibayar sekaligus, separuh lainnya di
Kufah, asalkan dia berpindah pihak. Ubaidillah diterima dan pergi pada malam hari ke
perkemahan Muawiyah. Muawiyah sangat senang dan memenuhi janjinya kepadanya. Keesokan
paginya, Qais bin Sa'ad memimpin pasukan Hasan dan, dalam khotbahnya, mengecam keras
Ubaidillah, ayah dan saudaranya. Percaya bahwa desersi Ubaidillah telah mematahkan
semangat musuhnya, Muawiyah mengirim Busr dengan pasukan bersenjata untuk memaksa
mereka menyerah. Qais, bagaimanapun, menyerang dan mengusirnya kembali. Keesokan
harinya Busr menyerang dengan kekuatan yang lebih besar tetapi berhasil dipukul mundur
lagi.Muawiyah kemudian mengirim surat kepada Qais menawarkan suap tetapi Qais menolak.
Ketika berita tentang kerusuhan terhadap Hasan dan tentang dirinya yang terluka tiba,
bagaimanapun, kedua belah pihak pantang berperang untuk menunggu kabar selanjutnya.
Menurut Vaglieri, orang Irak tidak ingin berperang dan setiap hari sekelompok dari mereka
bergabung dengan Muawiyah. Tampaknya 8000 orang dari 12000, mengikuti contoh jenderal
mereka, Ubaidillah, dan bergabung dengan Muawiyah.

Perjanjian dengan Muawiyah :

Muawiyah, yang telah memulai negosiasi dengan Hasan, sekarang mengirim utusan tingkat
tinggi, memohon untuk menyelamatkan darah komunitas Nabi Muhammad, dengan sebuah
perjanjian damai dimana Hasan akan menjadi khalifah setelah Mua'wiyah dan dia akan
diberikan apapun. Dia berharap, Hasan menerima tawaran tersebut pada prinsipnya dan
mengirim Amr bin Salima al-Hamdani al-Arhabi dan saudara iparnya sendiri Muhammad bin al-
Asy'ats al-Kindi kembali ke Muawiyah sebagai negosiatornya, bersama dengan utusan
Muawiyah. Muawiyah kemudian menulis surat yang mengatakan bahwa dia berdamai dengan
Hasan, yang akan menjadi khalifah setelah dia. Dia bersumpah bahwa dia tidak akan berusaha
untuk menyakitinya, dan bahwa dia akan memberinya 1.000.000 dirham dari perbendaharaan
(Baitulmal) setiap tahun, bersama dengan pajak tanah Fasa dan Darabjird, yang akan ditagih
oleh Hasan kepada agen pajaknya sendiri. Surat tersebut disaksikan oleh keempat utusan
tersebut dan bertanggal Agustus 661. Ketika Hasan membaca surat itu, dia berkomentar bahwa
Muawiyah berusaha "untuk menarik keserakahannya untuk sesuatu yang dia, jika dia
menginginkannya, tidak akan menyerah padanya." Kemudian dia mengirim keponakan
Muawiyah, Abdullah bin al-Harits, kepada Muawiyah, memerintahkan dia: "Pergilah ke pamanmu
dan katakan padanya: Jika Anda memberikan keselamatan kepada orang-orang saya akan
berjanji setia kepada Anda." Setelah itu, Muawiyah memberinya kertas kosong dengan segel di
bagian bawah, mengundang Hasan untuk menulis di atasnya apa pun yang dia inginkan. Hasan
menulis bahwa dia akan berdamai dan menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah, asalkan
Muawiyah bertindak sesuai dengan Kitab Allah, Sunnah Nabi-Nya, dan perilaku Khalifah
sebelumnya. Dia menjelaskan bahwa Muawiyah seharusnya tidak menunjuk seorang pengganti,
tetapi harus ada dewan pemilihan. Dan orang-orang akan aman di mana pun mereka berada.
Surat itu disaksikan oleh Abdullah ibn Harits dan Amr bin Salima dan ditransfer oleh mereka ke
Muawiyah untuk mengetahui isinya dan mengkonfirmasinya.Setelah menyelesaikan perjanjian,
Hasan kembali ke Kufah, tempat Qais bergabung dengannya.Menurut Jafri, kondisi
pengunduran diri Hasan itu, diberitakan di sumber-sumber tidak hanya dengan variasi yang
besar, tetapi juga ambigu dan membingungkan. Sejarawan seperti Ya'qubi dan al-Masudi tidak
menyebutkan syarat-syarat perjanjian sama sekali. Tabari menyebutkan empat syarat sebagai
berikut:Hasan akan menyimpan lima juta dirham kemudian di perbendaharaan Kufah; dia akan
diizinkan untuk memperoleh pendapatan tahunan dari distrik Persia Darabjird; ayahnya, Ali, tidak
akan dikutuk;dan bahwa teman dan pengikut Ali harus diberi amnesti.Syarat pertama tidak
masuk akal bagi Jafri, karena perbendaharaan Kufah sudah ada di tangan Hasan, selain itu tidak
ada sejumlah uang di perbendaharaan Kufah, seperti yang biasa dibagikan Ali setiap minggu,
dan kematiannya yang tiba-tiba serta biaya perang Hasan tidak membuatnya lebih baik.
Dinawari mencatat kondisi yang berbeda: Rakyat Irak tidak boleh dianiaya; pendapatan tahunan
Ahwaz harus diberikan kepada Hasan, dan Bani Hasyim harus lebih diutamakan daripada Bani
Umayyah dalam memberikan pensiun dan penghargaan. Sejarawan lain seperti ibn Abdul Barr
dan ibn al-Athir menambahkan beberapa kondisi lain seperti: Tidak seorang pun dari penduduk
Madinah, Hijaz dan Irak akan dirampas dari apa yang mereka miliki selama kekhalifahan Ali; dan
kekhalifahan itu harus diserahkan kepada Hasan setelah Muawiyah. Abu al-Faraj hanya
menyebutkan dua kondisi terakhir yang dicatat oleh Tabari.Vaglieri, saat mendiskusikan kondisi
yang berbeda, meragukan keakuratannya, karena, dia yakin, begitu varian bahwa "tidak mungkin
untuk memperbaiki dan mendamaikan." Akun paling komprehensif, yang menjelaskan
perbedaan akun ambigu dari sumber lain, menurut Jafri, diberikan oleh Ahmad bin A'tham, yang
pasti dia ambil dari al-Mada'in. Karena ibnu A'tham mencatat istilah dalam dua bagian: Bagian
pertama ditentukan oleh perwakilan Hasan, Abdullah bin Nawfal, yang dikirim ke Maskin untuk
berunding dengan Muawiyah, dan bagian kedua, yang Hasan sendiri mendiktekannya ketika
lembaran kosong itu dibawa kepadanya. Jika dua himpunan kondisi digabungkan, mereka akan
mencakup semua kondisi tersebar yang ditemukan di sumber lain yang disebutkan di
atas.Pendapat Madelung ini hampir sama dengan Jafri ketika ia menyatakan bahwa Hasan
turun tahta dengan syarat bahwa tindakan Muawiyah sesuai dengan Al-Qur'an, Sunnah dan
perilaku khalifah yang dibimbing dengan benar,[d] setiap orang harus aman dan Muawiyah tidak
akan memiliki hak untuk menunjuk khalifah berikutnya.

Pengunduran diri dan pensiun di Madinah :

Setelah perjanjian damai dengan Hasan, Mu'awiyah berangkat dengan pasukannya ke Kufah
dimana dalam upacara penyerahan umum, dia meminta Hasan untuk berdiri dan meminta maaf.
Setelah bantahan pertama, Hasan bangkit dan mengingatkan orang-orang bahwa dia dan
Husain adalah satu-satunya cucu Nabi Muhammad, dan bahwa dia telah menyerahkan
kekuasaan kepada Mu'awiyah demi kepentingan terbaik masyarakat": Hasan menyatakan :

Hai manusia, sesungguhnya Allah yang memimpin kalian oleh kami yang pertama dan Siapa
 yang telah menyelamatkanmu dari pertumpahan darah oleh yang terakhir dari kami. Aku telah
berdamai dengan Mu'awiyah, dan "Aku tidak tahu apakah ini bukan untuk cobaanmu, dan agar
kamu bersenang-senang untuk sementara waktu.

Dalam pidatonya sendiri, Mu'awiyah menyangkal semua janjinya sebelumnya kepada Hasan dan
lainnya, yang dibuat semata-mata untuk menghentikan pemberontakan. Menurut pendapat yang
lain, Mu' awiyah mengatakan kepada mereka bahwa alasan mengapa dia memerangi mereka
bukan untuk membuat mereka shalat, berpuasa, menunaikan haji, dan bersedekah, mengingat
mereka telah melakukannya, tetapi untuk menjadi Amir (Panglima atau Pemimpin mereka), dan
Tuhan telah menganugerahkan itu kepadanya di luar kehendak mereka. Lalu dia berteriak :

Perlindungan Tuhan dilenyapkan dari siapa saja yang tidak datang dan berjanji setia. Tentunya,
saya telah berusaha membalas dendam atas darah Utsman, semoga Tuhan membunuh para
pembunuhnya, dan telah mengembalikan pemerintahan kepada mereka yang memilikinya
meskipun ada dendam beberapa orang. Kami memberikan jeda tiga malam. Siapa pun yang
belum berjanji setia pada saat itu tidak akan memiliki perlindungan dan pengampunan.

Kemudian orang-orang bergegas dari segala arah untuk bersumpah setia. Saat masih berkemah
di luar Kufah, Muawiyah menghadapi pemberontakan Khawarij. Dia mengirim pasukan kavaleri
melawan mereka, tetapi mereka dipukul mundur. Muawiyah kemudian mengirim Hasan, yang
sudah berangkat ke Madinah, dan memerintahkannya untuk kembali dan berperang melawan
Khawarij. Hasan, yang telah mencapai al-Qadisiyya, menulis kembali bahwa dia menyerah
melawan Muawiyah, meskipun itu adalah haknya yang sah, demi perdamaian dan kompromi di
Komunitas, bukan untuk berjuang di pihaknya. Dalam kurun waktu sembilan tahun antara Hasan
turun tahta pada tahun 41 H (661 M) dan kematiannya pada 50 H (670 M), Hasan pensiun di
Madinah,berusaha menjauhkan diri dari keterlibatan politik untuk mendukung atau menentang
Muawiyah. Meskipun demikian, bagaimanapun, ia dianggap sebagai kepala rumah tangga Nabi
Muhammad, oleh Bani Hasyim sendiri dan pendukung Ali, yang menggantungkan harapan
mereka pada suksesi terakhirnya menjadi Muawiyah. Kadang-kadang, orang-orang Syiah,
kebanyakan dari Kufah, pergi ke Hasan dalam kelompok-kelompok kecil, dan memintanya untuk
menjadi pemimpin mereka, sebuah permintaan yang ditolaknya untuk ditanggapi, karena dia
telah menandatangani perjanjian damai dengan Muawiyah. Madelung telah mengutip Al-
Baladhuri,mengatakan bahwa Hasan, atas dasar perjanjian damai dengan Muawiyah, mengirim
pemungut pajaknya ke Fasa dan Darabjird. Namun khalifah telah menginstruksikan Abdullah bin
Amir, sekarang gubernur Basrah, untuk menghasut Basrah untuk memprotes bahwa uang ini
milik mereka dengan hak penaklukan mereka, dan mereka mengusir pemungut pajak Hasan dari
kedua provinsi. Menurut Madelung, bagaimanapun, bahwa Hasan akan mengirim pemungut
pajak dari Madinah ke Iran, setelah baru saja menyatakan bahwa dia tidak akan bergabung
dengan Muawiyah dalam memerangi Khawarij, sama sekali tidak masuk akal. Ketika Muawiyah
mengetahui bahwa Hasan tidak akan membantu pemerintahannya, hubungan di antara mereka
menjadi lebih buruk.

Kewafatan Beliau :
 Hasan meninggal pada tanggal 5 Rabiul Awal 50 H (2 April 670 M). Beberapa sumber awal
melaporkan bahwa ia diracun oleh istrinya, Ja'dah binti al-Asy'ats.Menurut Vaglieri, Hasan
meninggal karena penyakit jangka panjang, atau karena keracunan. Muawiyah dikatakan telah
menyerahkannya dengan janji sejumlah besar uang, serta janji pernikahannya dengan Yazid. Al-
Tabari bagaimanapun tidak melaporkan hal ini, yang membuat Madelung percaya bahwa al-
Tabari menekannya karena kepedulian terhadap kepercayaan orang-orang biasa, Hasan
dikatakan menolak memberi tahu saudaranya Husain nama tersangkanya, karena takut bahwa
orang yang salah akan dibunuh sebagai pembalasan. Dia berusia 38 tahun ketika dia
menyerahkan kekuasaan kepada Muawiyah, yang saat itu berusia 58 tahun. Perbedaan usia ini,
menurut Jafri, menunjukkan kendala serius bagi Muawiyah yang ingin mencalonkan putranya,
Yazid, sebagai ahli warisnya. Ini tidak mungkin, tulis Jafri, karena syarat-syarat yang digunakan
Hasan untuk turun tahta kepada Muawiyah; dan mengingat perbedaan usia yang sangat jauh,
Muawiyah tidak akan menyangka Hasan akan mati secara alami sebelum dia.Oleh karena itu,
menurut Jafri, serta Madelung dan Momen, Mu 'awiyah tentu saja akan dicurigai terlibat dalam
pembunuhan yang menghilangkan hambatan suksesi putranya Yazid.

Husain di sisi Hasan yang sedang sekarat."

Folio dari Hadiqat al-Su'ada dari Fuzuli (Taman Yang Diberkati)

Pemakaman jenazah Hasan di dekat jenazah Nabi Muhammad, adalah masalah lain yang bisa
menyebabkan pertumpahan darah. Hasan telah memerintahkan saudara-saudaranya untuk
menguburkannya di dekat kakeknya, tetapi jika mereka takut akan kejahatan, maka mereka
harus menguburkannya di pemakaman Baqi. Gubernur Umayyah, Sa'id bin al-Ash, tidak ikut
campur, tetapi Marwan bersumpah bahwa dia tidak akan mengizinkan Hasan dimakamkan di
dekat Nabi Muhammad bersama Abu Bakar dan Umar, sementara Utsman dimakamkan di
pemakaman al-Baqi. Bani Hasyim dan Bani Umayyah berada di ambang perkelahian, dengan
pendukung mereka mengacungkan senjata mereka. Pada titik ini, Abu Hurairah, yang berada di
pihak Bani Hasyim, meskipun sebelumnya telah melayani Muawiyah dalam misi untuk meminta
penyerahan para pembunuh Utsman,mencoba berunding dengan Marwan, menceritakan
bagaimana Nabi Muhammad sangat menghormati Hasan dan Husain. Namun demikian,
Marwan, yang merupakan sepupu Utsman, tidak yakin, tetapi Aisyah, sambil duduk di atas bagal
memutuskan untuk tidak mengizinkan Hasan dimakamkan di dekat kakeknya, dan berkata
tempat pemakaman adalah bagian dari properti yang dia tinggali.Abdullah bin Abbas, mengutuk
Aisyah dengan mengatakan "Kejahatan apa yang kamu lakukan, satu hari pada bagal dan satu
hari pada unta!" mengacu pada dia duduk di atas unta dalam perang melawan ayah Hasan di
Pertempuran Jamal.Penolakannya untuk mengizinkan Hasan dimakamkan di sebelah kakeknya,
meskipun mengizinkan ayahnya, Abu Bakar, dan Umar akan dimakamkan di sana, menyinggung
pendukung Ali.

Makam Hasan (latar belakang, kiri), keponakan dan menantunya Ali Zainal Abidin, cucu
Muhammad al-Baqir, dan cicit Ja'far ash-Shadiq, di Pemakaman al-Baqi di Madinah

Kemudian Muhammad bin al-Hanafiyah mengingatkan Husain bahwa Hasan membuat syarat
dengan mengatakan "kecuali jika Anda takut kejahatan." Jenazah beliau kemudian dibawa ke
pemakaman al-Baqi.Marwan bergabung dengan pembawa, dan, ketika ditanya tentang hal itu,
dia mengatakan bahwa dia memberikan rasa hormatnya kepada seorang pria "yang
[kesabarannya] menimbang gunung." Husain memimpin doa pemakaman.Makam Hasan
kemudian diubah menjadi tempat suci dan sebuah kubah dibangun di atasnya. Kemudian,
dihancurkan oleh Wahabi dua kali : sekali pada tahun 1806 dan waktu lainnya pada tahun 1927.
 Pernikahan & keluarga :

Istri :

1,Khaulah binti Manzhur bin Zabban

2,Ummu Basyir binti Abu Mas'ud al-Anshari

3,Ja'dah binti Asy'ats

4,Ummu Ishaq binti Thalhah

5,Hafsa binti Abdurrahman bin Abu Bakar

6,Hindun binti Suhail bin Amr

Keturunan :

1,Hasan

2,Al-Qasim, dibunuh di Pertempuran Karbala.

3,Muhammad

4,Zaid

5,Amr, ibunya adalah ummu walad, ia hadir pada insiden Thaff, dan ditangkap dalam
Pertempuran Karbala.[69]

6,Abu Bakar, dibunuh di Pertempuran Karbala.

7,Abdurrahman

8,Husain

9,Fatimah

10,Ruqayyah

11,Ummu Salamah

12,Abdullah

13,Thalhah
 Sebagai Imam dan Wali Mursyid :

12 imam ( dalam Syiah )

1,Ali bin Abi Thalib

2,Hasan al-Mujtaba

3,Husain asy-Syahid

4,Ali Zainal Abidin

5,Muhammad al-Baqir

6,Ja'far ash-Shadiq

7,Musa al-Kadzim

8,Ali ar-Ridha

9,Muhammad al-Jawad

10,Ali al-Hadi

11,Hasan al-Askari

12,Muhammad al-Mahdi

Bagi kaum Syi'ah ia adalah Imam ke-2 dari 12 Imam, sementara bagi kaum Sufi khususnya
tarekat Syadziliyah (Shadiliyya) ia adalah Wali Mursyid generasi ke-2 setelah ayahnya Ali bin Abi
Thalib. Hingga saat ini sebagian besar tarekat sufi telah mencapai Wali Mursyid generasi yang
ke 40, Ia juga menjadi datuk (leluhur) bagi sebagian Wali Mursyid besar dan sangat utama
seperti Syekh Abu Hasan Syadzili keturunan ia dari Isa bin Muhammad bin Hasan bin Ali. Juga
Syekh Abdul Qadir Jaelani keturunannya dari Abdullah bin Hasan bin Hasan bin Ali. Dan tidak
terhitung juga menjadi datuk bagi banyak Wali Mursyid pada zaman sekarang terutama dari
tarekat Syadziliyyah.

WALLAHU SUBHANAHU WATA'ALA