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on
“ भारतीय विचार में धर्म या न्याय की अवधारणा”

For the Subject

‘DISSERTATION’

Project submitted to: Project Prepared by :

Dr. P.D.Nagda Narendra kumar Yadav
L.LM – 2nd semester
Roll. No.- 24191

1|Page
 ACKNOWLEDGEMENT

At the very outset, I would like to pay thanks to the almighty God. It gives me
immense pleasure to acknowledge and pay thanks to the persons who helped me throughout
the course of my work. I am really thankful to the subject teacher, Dr. P.D.Nagda , who has
given me a topic of high relevance under who’s learned and scholarly guidance the present
work has been completed. he helped me in a passive way, gave me moral support and guided
me in different matters regarding the topic. he had been very kind and patient while
suggesting me the outlines of this Project and correcting my doubts.

I thank him for his overall support, constructive suggestions which have always been
soothing and had desired effects, hence it my duty to express my gratitude for his constant
support and encouragement.

I want to pay my sincere thanks to Faculty of Law, all the teachers of Mohan lal
sukhadia university, udaipur. Last but not the least, my thanks to all who have helped me
directly or indirectly in the completion of my work.         

Narendra Kumar Yadav

LL.M.
II Semester
nd

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 अनुक्रमणिका
s.no. Title Page no.
1 परिचय 4
2 धर्म क्या है 5-6
3 न्याय क्या है 7-8
4 वैदिक काल से आधनि
ु क यगु तक धर्म के स्रोत 9-11
5 विभिन्न यगु ों में धर्म 12-14
 इस्लामी शासन के दौरान धर्म और न्याय
 ब्रिटिश शासन के दौरान धर्म और न्याय
 स्वतंत्रता के बाद के यगु में धर्म

6 संविधान और धर्म 15-16

7 धर्म और धर्म 17-20
 धर्म और धर्मनिरपेक्षता
 धर्म और व्यक्तिगत काननू
 धर्म और समान नागरिक सहि
ं ता
 धर्म के नाम पर दगं े
 धार्मिक असहिष्णतु ा
 राजनेताओ ं द्वारा खेले जाने वाले धार्मिक खेल

8 निष्कर्ष 21-22
9 ग्रथं सचू ी 23-24

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 परिचय
धर्म को रीति की वैदिक अवधारणा से लिया गया है और उसका स्थान लिया गया है, जिसका
शाब्दिक अर्थ है, 'सीधी रे खा'। रीति प्रकृ ति के नियम को संदर्भित करती है, यह नैतिक नियमों का
प्रतीक है, और धार्मिकता पर आधारित है। जब कुछ रीति है तो इसका सीधा सा मतलब है कि बात
सच है, सही है और कुछ नहीं। धर्म प्राकृ तिक नियम का प्रतीक है। कुछ भी सही, न्यायसंगत और
नैतिक धर्म है।
धर्म एक कर्तव्य आधारित काननू ी प्रणाली थी जो प्रत्येक व्यक्ति पर समाज के अन्य सदस्य के प्रति
कर्तव्य था और कर्तव्य कुछ ऐसा है जिसे डुगइु ट ने "हर आदमी के पास अधिकार" के रूप में
समझाया है। यदि हम "परु ाणों" को देखें तो उस समय के लोग अपने कर्मों से निर्देशित होते थे। वे
मानते थे कि उनका कर्म ही उनका धर्म है। यही कारण है कि महाभारत के यधि
ु ष्ठिर को "धर्म राज" के
रूप में जाना जाता था।

माधवाचार्य कहते हैं, "धर्म को परिभाषित करना सबसे कठिन है। धर्म को वह बताया गया है जो
जीवों के उत्थान में मदद करता है। अत: जो प्राणियों का कल्याण सनि
ु श्चित करता है, वह निश्चय ही
धर्म है। विद्वान ऋषियों ने घोषित किया है कि जो धारण करता है वह धर्म है।"

प्रसिद्ध भारतीय-अमेरिकी हिदं ू कार्यकर्ता राजीव मल्होत्रा ने अपने लेख "धर्म धर्म के समान नहीं है"
में व्याख्या की, "धर्म" शब्द के सदं र्भ के आधार पर कई अर्थ हैं जिसमें इसका उपयोग किया जाता
है। इनमें शामिल हैं: आचरण, कर्तव्य, अधिकार, न्याय, सदाचार, नैतिकता, धर्म, धार्मिक योग्यता,
एक अधिकार या नियम के अनसु ार अच्छा कार्य, आदि। धर्म जीवन के सभी पहलओ
ु ं की
सामंजस्यपर्णू पर्ति
ू के लिए सिद्धांत प्रदान करता है, अर्थात् अधिग्रहण धन और शक्ति (अर्थ),
इच्छाओ ं की पर्ति
ू (काम), और मक्ति
ु (मोक्ष)। धर्म, तब, धर्म के दायरे का के वल एक उपसमच्ु चय
है।

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 धर्म क्या है
जैसा कि कई अन्य संस्कृत शब्दों के मामले में है, अग्रं ेजी या किसी अन्य में संस्कृत शब्द
'धर्म' के लिए सटीक समकक्ष खोजना मश्कि
ु ल है। इसका अनवु ाद अध्यादेश, कर्तव्य,
अधिकार, न्याय, नैतिकता, काननू , गणु , धर्म, नैतिकता, अच्छे कार्य, आचार सहि ं ता
आदि के रूप में किया गया है। धर्म के अनरू
ु प किसी अन्य भाषा में कोई शब्द नहीं है। धर्म
के अपने काननू ी, नैतिक और सामाजिक अर्थ हैं जो परंपरा और ऐतिहासिक विकास के
दौरान विकसित होते हैं।

'धर्म' शब्द का मल
ू 'ध्र' है जिसका अर्थ है 'पालना', 'समर्थन करना', और 'बनाए
रखना'। महाभारत के प्रसिद्ध श्लोक:
"वे इसे धर्म कहते हैं क्योंकि यह धर्म है जो लोगों को बनाए रखता है। जो सजि
ृ त ब्रह्मांड को
धारण करता है, उसका पालन करता है और उसका पालन-पोषण करता है, जिसके बिना
ब्रह्मांड बस अलग हो जाता है, वह 'धर्म' है। धर्म सामाजिक, नैतिक, राजनीतिक और
आर्थिक व्यवस्था को बनाए रखता है और बनाए रखता है।" ऋग्वेद में, इस शब्द का प्रयोग
पालनकर्ता, समर्थक या पालनकर्ता के अर्थ में किया गया प्रतीत होता है। यहाँ धर्म का स्पष्ट
रूप से मर्दाना एजेंट के रूप में उपयोग किया जाता है। अन्य सभी स्थानों पर इस शब्द का
प्रयोग या तो नपंसु क या मर्दाना लिंग में किया जाता है।
महान महाकाव्य महाभारत में इस विषय का विस्ततृ चित्रण है। यधि
ु ष्ठिर द्वारा धर्म के अर्थ
और दायरे की व्याख्या करने के लिए कहने पर, धर्म के ज्ञान में महारत हासिल करने वाले
भीष्म इस प्रकार बताते हैं:

5|Page
"धर्म को परिभाषित करना सबसे कठिन है। धर्म को वह बताया गया है जो जीवों के उत्थान
में मदद करता है। अत: जो प्राणियों का कल्याण सनि ु श्चित करता है, वह निश्चय ही धर्म है।
विद्वान ऋषियों ने घोषणा की है कि जो इस ब्रह्मांड को बनाए रखता है वह धर्म है।
ज्यादातर मामलों में, धर्म का अर्थ 'धार्मिक अध्यादेश या संस्कार' है, जैसे ऋग्वेद और
वाजसनेय सहि
ं ता में। यहाँ इस शब्द का प्रयोग 'निश्चित सिद्धातं या आचरण के नियम' के
अर्थ में किया गया है। अथर्ववेद में, शब्द का प्रयोग 'धार्मिक सस्ं कारों के प्रदर्शन से अर्जित
योग्यता' के अर्थ में किया जाता है।

न्याय क्या है
न्याय एक व्यापक धारणा है जो नैतिक अधिकार की अवधारणा पर आधारित है जिसमें
निष्पक्षता, नैतिकता, तर्क सगं तता, धर्म और काननू पर अलग-अलग दृष्टिकोण शामिल हैं।
यह सबसे महत्वपर्णू नैतिक और राजनीतिक अवधारणाओ ं में से एक है।

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यह शब्द लैटिन जसू से आया है, जिसका अर्थ है अधिकार या काननू । ऑक्सफोर्ड इग्लि
ं श
डिक्शनरी "न्यायपर्णू " व्यक्ति को परिभाषित करती है, जो आम तौर पर "नैतिक रूप से
सही है" और "हर किसी को उसका हक देने" के लिए तैयार है, न्याय की मर्ति
ू हाथ में
संतलु न के साथ आख ं ों पर पट्टी बांधकर संतल
ु न, वजन की अभिव्यक्ति देती है और निष्पक्ष
न्याय जो विवादों और संघर्षों पर लागू होता है। इस उद्देश्य के लिए न्याय पार्टियों को जीत
या हार का फै सला देने के लिए रे फरी बन जाता है। ऐसा लगता है कि सघं र्ष की स्थिति के
लिए न्याय की अधिक उपयोगिता है।
यह स्वतंत्रता, समानता आदि जैसे सिद्धांतों को भी संतलि
ु त करता है। दसू रे शब्दों में जब
भी धर्म का दरू
ु पयोग किया जाता है तो न्याय 'न्याय' प्रदान करना है। यह सभी निष्पक्षता में
सम्मानित किया जाता है। इसका मतलब है कि धर्म से विचलित होने और 'धर्म' का पालन
करने वालों को सजा दी जाती है।

कई न्यायविदों ने धर्म को अपने तरीके से परिभाषित किया जैसे-

• एच.एल.ए हार्ट- न्याय नैतिक अधिकार, न्यायसंगत, तर्क संगत, निष्पक्ष, समानता है,
और जगह-जगह, समय-समय पर और एक व्यक्ति से दसू रे व्यक्ति में भिन्न होता है।
• प्लेटो- न्याय एक गणु के रूप में जो राज्य के भीतर होता है। वह उस न्याय को एक
राजनीतिक गणु मानते थे।
• सालमंड- काननू न्याय प्रशासन में राज्यों द्वारा मान्यता प्राप्त और लागू सिद्धांतों का
निकाय है।
• रोस्को पाउंड- काननू प्रशासन के न्याय में सार्वजनिक और नियमित अदालत द्वारा
मान्यता प्राप्त या लागू सिद्धांतों का निकाय है

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 वैदिक काल से आधुनिक युग तक धर्म के स्रोत
धर्म की उत्पत्ति वेदों से हुई है जो श्रति
ु हैं और वे मनष्ु यों के लिए ज्ञान का सर्वोच्च स्रोत हैं,
जैसा कि प्राचीन पजु ारियों से सनु ा जाता है जो श्रति
ु हैं और उनमें सेना से लेकर राजनीति से
लेकर आम लोगों के जीवन तक हर सभं व बात का वर्णन है। इसके अन्य स्रोत स्मति ृ हैं, जो
वेदों की व्याख्या हैं और चार ऋषियों ने धर्मशास्त्रों को प्रतिपादित किया है और उन्हें
स्मति
ृ कार कहा जाता है। वे हैं:
1. मनु
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2. याज्ञवल्काय
3. बहृ स्पति:
4. नारद
अन्य स्रोत परु ाण हैं जो सख्ं या में अठारह हैं और इसमें भगवान, ऋषियों और राजाओ ं के
निर्माण और राजवंशों और यगु ों का विस्ततृ विवरण शामिल है। सभी स्रोत एक ही पायदान
पर हैं और किसी का दसू रे पर वर्चस्व नहीं है।
जिस विचार ने लोगों को धर्म का पालन किया, उसे बहृ दारण्यक उपनिषद के एक श्लोक से
स्पष्ट किया जा सकता है, जो है, "पुण्यो वै पुण्येन कर्मना भवती, पापह पापनेति",
जिसका अर्थ है 'अच्छे कर्मों से हर कोई अच्छा होता है और बरु े कर्मों से बरु ा', दसू रे शब्दों
में ' हर कोई जो बोता है वही काटता है' और जो अच्छा है वह धर्म द्वारा परिभाषित किया
गया है।

1. श्रुति: क्या सनु ा था:

वेद जो श्रति
ु हैं लगभग 4000-1000 ई.प.ू चार वेद हैं जो हैं:
• रिग
• यजरु ी
• सम
• अथर्व

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वेद हमारे पर्वू जों के जीवन के तरीके , उनके सोचने के तरीके , रीति-रिवाजों और विचारों
को दर्शाते हैं, लेकिन किसी भी व्यवस्थित तरीके से काननू के नियमों से सबं धि
ं त नहीं हैं।
उस समय कुछ निश्चित नियम मौजदू थे जो वेदों से अपनाए गए हैं

2. स्मृति: क्या याद किया गया है:

रीति-रिवाजों के माध्यम से काननू का विकास तब तक चलता रहा जब तक हम स्मति ृ यों में
नहीं आते। स्मति
ृ यों के साथ नियम और काननू के सिद्धातं की व्यवस्थित व्याख्या के यगु
की शरुु आत हुई। स्मति
ृ यों को दो भागों में बांटा गया है जो हैं-

 धर्मसत्रू
 गौतम के धर्मसत्रू
 बौधायन के धर्मसत्रू
 वशिष्ठ के धर्मसत्रू
 विष्णु के धर्मसत्रू
 हरिता धर्मसत्रू
 धर्मशास्त्र
 आचार (धार्मिक पालन के नियमों से सबं धि
ं त है)
 व्यावहार (नागरिक काननू से संबंधित)
 प्रायश्चित (प्रायश्चित या प्रायश्चित का सौदा)

व्यावहार में स्मति

ृ कार 18 शीर्षकों और 132 उपशीर्षकों के तहत काननू से संबंधित हैं।
उन्होंने मौलिक और प्रक्रियात्मक काननू दोनों के नियमों पर चर्चा की है। धर्मशास्त्रों के
10 | P a g e
अनेक भाष्यकार हैं, लेकिन उनमें से मन,ु याज्ञवल्क्य और नारद ने सभी को पालन करने
की एक प्रक्रिया बनाई। और ऐसी प्रक्रिया धर्म द्वारा निर्देशित होती है। वे एक राजा की शक्ति
और सीमाओ,ं समाज में व्यक्तियों की स्थिति, डंडा कै से काम करता है, मनष्ु य के गलत
और सही कार्यों के परिणाम आदि के बारे में परिभाषित करते हैं।

विभिन्न युगों में धर्म:

इस्लामी शासन के दौरान धर्म और न्याय:
भारत में मस्लि
ु म शासन का अतं इसकी शरुु आत की तरह ही ऐठं न वाला था। इसकी
स्थापना (712-1206) में पाँच सौ वर्ष और इसके पतन और पतन (1707-1857)
में एक सौ पचास वर्ष लगे।
दसू री ओर, पाचं सौ साल लबं ा मस्लि
ु म शासन भारतीय राजनीतिक और सास्ं कृतिक
जीवन को उसके सभी पहलओ ु ं में प्रभावित करने में विफल नहीं हुआ। मस्लि
ु म शासन के
अलावा, भारत के साथ मस्लि
ु म संपर्क को सातवीं शताब्दी से ही गिना जा सकता है।

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स्वाभाविक रूप से, भारत में मस्लि
ु म शासन के अधिरोपण द्वारा समर्थित, हिदं ू जीवन शैली
के साथ मस्लि
ु म संस्कृति की बातचीत ने एक सामान्य भारतीय संस्कृति को जन्म दिया।
मस्लि
ु म शासन के आगमन के साथ, गीता शिक्षाओ ं के साथ-साथ कुरान की शिक्षाओ ं ने
धर्म का स्थान ले लिया। हालाकि
ं दोनों का उद्देश्य धर्म के समान है लेकिन रास्ता अलग हो
गया। धीरे -धीरे धर्म के बारे में सामान्य धारणा धर्म में परिवर्तित हो गई

ब्रिटिश शासन के दौरान धर्म और न्याय:

ब्रिटिश शासन की शरुु आत के साथ, और भारतीय काननू ों की उनकी अज्ञानता ने धर्म की
अवधारणा पर विनाशकारी प्रभाव डाला क्योंकि उन्हें लोगों पर शासन करने के लिए यहां
कोई काननू नहीं मिला और उन्होंने या तो पश्चिमी काननू को आयात करके या प्राकृतिक
काननू के साथ इस मद्दु े को ठीक करना शरू ु कर दिया। समानता, न्याय और अच्छे विवेक
के उपकरण या उन क्षेत्रों में संहिताकरण के माध्यम से पश्चिमी काननू ों को लागू करना जहां
हिदं ू या मस्लि
ु म के प्राकृतिक काननू , शिक्षाओ ं और रीति-रिवाजों द्वारा कोई काननू पेश
नहीं किया गया था।
भारतीय अर्थव्यवस्था को तबाह करने के लिए उन्होंने कितनी अमानवीय योजनाएँ शरू
ु की
हैं। कृषि प्रणाली जो भारतीय अर्थव्यवस्था की रीढ़ थी, को नष्ट करने के लिए अग्रं जे ों ने
भारत में बचू ड़खाने खोलना शरू ु कर दिया क्योंकि उन्होंने पहचान की कि मवेशी कृषि के
मख्ु य ससं ाधन हैं। मवेशी विशेष रूप से हिदं ओ
ु ं द्वारा पवित्र मानी जाने वाली गायों का वध
किया गया और बाद में इसने हिदं ू मस्लि
ु म शत्रतु ा का कारण बना।
बाद की अवधि में शराब और वेश्यावत्ति
ृ व्यवसाय बन गया, जिस पर 1760 से पहले
प्रतिबधं लगा दिया गया था।

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लोगों द्वारा प्राप्त नागरिक अधिकार और स्वतत्रं ता छीन ली गई। भारतीयों के साथ
राजनीतिक से लेकर सामाजिक और आर्थिक तक जीवन के हर क्षेत्र में बेरहमी से और
मनमाने ढंग से दमन किया गया। भारतीयों ने धर्म के काननू के तहत उन अधिकारों और
स्वतंत्रताओ ं के लिए लड़ाई लड़ी जो उन्हें पहले मिली थीं। अपने प्रसिद्ध चपं ारण परीक्षण के
दौरान, गांधी जी ने टिप्पणी की कि उन्होंने ब्रिटिश काननू का अनादर नहीं दिखाने के लिए
काननू की अवहेलना की, 'लेकिन हमारे अस्तित्व के उच्च काननू - अतं रात्मा की
आवाज' के पालन में, जिससे उनका मतलब धर्म से था। सम्राट का शासन धीरे -धीरे समाप्त
हो गया और ब्रिटिश शासन व्यवस्था परू े भारत में फै ल गई। अपनी राजशाही को जारी रखने
के लिए उन्होंने फूट डालो और राज करो की नीतियां खेली हैं। भारतीयों के बीच एकता को
नष्ट करने के लिए हिदं ,ू मस्लि
ु म, सिख, ईसाई के बीच भेदभाव किया जाता है।
स्वतंत्रता के बाद के युग में धर्म:
स्वतत्रं ता के लिए सघं र्ष मल
ू अधिकारों और नागरिक स्वतत्रं ता के लिए सघं र्ष था जिसका
एक बनि ु यादी इसं ान के रूप में आनंद लेना चाहिए और भारत का संविधान बनाते समय
उसी को ध्यान में रखा गया था। प्राकृतिक काननू (धर्म) के सिद्धांतों ने मौलिक अधिकारों
के रूप में संविधान में अपना रास्ता खोज लिया। धर्म सहिं ताबद्ध था। धर्म जैसा कि हम
सभी जानते हैं कि एक कर्तव्य आधारित काननू ी प्रणाली थी लेकिन वर्तमान काननू ी प्रणाली
एक अधिकार आधारित प्रणाली बन गई। सप्रु ीम कोर्ट के कई फै सलों में भारतीय परिदृश्य में
धर्म की व्याख्या की गई है। नारायण दीक्षितल
ु ु बनाम आध्रं प्रदेश राज्य और अन्य में,
संवैधानिक काननू ों और राजा धर्म के बीच तल
ु ना है, धर्म की परिभाषा को हर जगह से
अलग-अलग छंदों का उपयोग करके स्पष्ट करने की कोशिश की जाती है, 'धर्म राज्य के
सदं र्भ में के वल काननू है' और धर्म धर्मनिरपेक्ष या शायद सबसे धर्मनिरपेक्ष है। सभी
न्यायालयों द्वारा अब तक एक ही विचार रखा गया है और यह विवादित नहीं है कि धर्म

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एक शाश्वत आनदं है, जिसने मानव जीवन, नश्वर के कई समान और पार्सल देखे हैं, लेकिन
अमर रहे।

संविधान और धर्म
दनि
ु या के कई देशों के विपरीत, भारत में धर्म की स्वतत्रं ता है जिसे इसके सवि
ं धान के
अनच्ु छे द 25(1) के तहत परिभाषित किया गया है। इसकी सबसे महत्वपर्णू विशेषता यह
है कि यह न के वल व्यक्ति को बल्कि समहू ों को भी स्वतंत्रता प्रदान करता है। इसके
अलावा, सप्रु ीम कोर्ट ने रतिलाल पचं दं बनाम बॉम्बे राज्य में भी कहा कि धर्म की स्वतत्रं ता
अन्य देशों के एलियंस सहित सभी व्यक्तियों तक फै ली हुई है।
भारत के संविधान का अनच्ु छे द 15(1) राज्य को धर्म के आधार पर किसी के साथ
भेदभाव करने से रोकता है। नैन सखु दास बनाम उत्तर प्रदेश राज्य में माननीय सर्वोच्च
न्यायालय द्वारा यह भी आदेश दिया गया था कि राज्य को धर्म के आधार पर भेदभाव नहीं
करने का संवैधानिक आदेश राजनीतिक और साथ ही अन्य अधिकारों तक फै ला हुआ है।
अनच्ु छे द 25 से 28 तक "धर्म की स्वतंत्रता का अधिकार" के तहत विभिन्न प्रावधान
देखे जा सकते हैं जो फिर से धर्मनिरपेक्षता के आदर्श को पष्टु करते हैं।

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अनच्ु छे द 25 देश के सभी व्यक्तियों को अतं ःकरण और धर्म के स्वतत्रं व्यवसाय, आचरण
और प्रचार की स्वतत्रं ता देता है। अनच्ु छे द 26 सभी धार्मिक सप्रं दायों को धार्मिक उद्देश्यों
के लिए संस्थान स्थापित करने और बनाए रखने, अपने धार्मिक मामलों का प्रबंधन करने,
चल या अचल संपत्ति के अधिग्रहण और प्रशासन की स्वतंत्रता प्रदान करता है। अनच्ु छे द
27 के तहत, किसी भी व्यक्ति को सरकार द्वारा किसी विशेष धर्म के प्रचार के लिए करों
का भगु तान करने के लिए मजबरू नहीं किया जा सकता है।
के शवानंद भारती वी. के रल राज्य और इदि ं रा नेहरू गांधी वी. राजनारायण में सर्वोच्च
न्यायालय ने देखा है कि धर्मनिरपेक्षता से इसका मतलब है कि राज्य के वल धर्म के आधार
पर किसी भी नागरिक के साथ भेदभाव नहीं करे गा और राज्य का कोई धर्म नहीं होगा अपने
स्वयं के और सभी व्यक्तियों को अतं रात्मा की स्वतंत्रता और स्वतंत्र रूप से अधिकार के
समान रूप से हकदार होंगे
धर्म को मानना, अभ्यास करना और प्रचार करना। अनच्ु छे द 28 के तहत, राज्य के धन से
परू ी तरह से संचालित शैक्षणिक संस्थानों में धार्मिक शिक्षा देने पर प्रतिबंध है।
अति
ं म लेकिन कम से कम, चनु ाव के संचालन से संबंधित भाग 15 के तहत, अनच्ु छे द
325 में यह प्रावधान है कि कोई भी व्यक्ति मतदाता सचू ी में शामिल होने के लिए अपात्र
नहीं हो सकता है या धर्म के आधार पर एक विशेष सचू ी में शामिल होने का दावा नहीं कर
सकता है।

15 | P a g e
 धर्म और धर्म
धर्म और धर्मनिरपेक्षता:
"सर्व धर्म सभं व, जिसका शाब्दिक अर्थ है कि सभी धर्म (सत्य) एक दसू रे के समान या
सामजं स्यपर्णू हैं"। हाल के दिनों में इस कथन को "सभी धर्म समान हैं" के अर्थ के रूप में
लिया गया है - कि सभी धर्म ईश्वर या एक ही आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए अलग-अलग
मार्ग हैं। जैसा कि हम सभी जानते हैं कि भारत एक धर्मनिरपेक्ष देश है। इसका मतलब है कि
भारत का कोई आधिकारिक धर्म नहीं है और यह उन सभी धर्मों का भी सम्मान करता है
जो इसके क्षेत्र में हैं। एसआर के ऐतिहासिक फै सले में बोम्मई बनाम भारत सघं , सप्रु ीम कोर्ट
ने यह भी माना कि धर्मनिरपेक्षता राजनीति की बनि ु यादी संरचना का एक हिस्सा है।
अभिव्यक्ति "समाजवादी धर्मनिरपेक्ष" को संविधान (42 वां संशोधन) अधिनियम,
1976 द्वारा प्रस्तावना में शामिल किया गया था। इस अभिव्यक्ति को सम्मिलित करने का
उद्देश्य समाजवाद और धर्मनिरपेक्षता के उच्च विचारों और राष्ट्र की अखंडता को स्पष्ट रूप
से बताना था। संक्षेप में, इस संशोधन को करने में सरकार का उद्देश्य यह स्पष्ट करना था कि
संविधान में पहले से क्या प्रावधान किया गया है।

16 | P a g e
धर्म और व्यक्तिगत काननू :
व्यक्तिगत काननू पहली बार ब्रिटिश राज के दौरान बनाए गए थे, मख्ु यतः हिदं ू और मस्लि
ु म
नागरिकों के लिए। जैसा कि धर्म की अलग-अलग तरीके से व्याख्या की गई और विभिन्न
धर्मों में अलग-अलग विचारधाराओ ं के साथ, लोगों के रीति-रिवाजों, सामाजिक प्रथाओ,ं
जीवन शैली को बदल दिया गया।
दृष्टिकोण और जीवन शैली में परिवर्तन के अनसु ार हिदं ू काननू को सहि
ं ताबद्ध किया जाने
लगा, क्योंकि यह महससू किया गया था कि प्राचीन तरीके से जीवन के यथार्थवादी
दृष्टिकोण का पालन करना चाहिए। और इस्लाम मानने वालों के लिए मस्लि
ु म काननू को
संहिताबद्ध किया जाने लगा। सहि
ं ताकरण रीति-रिवाजों और प्रथाओ ं पर आधारित थे लोगों
और न्याय का। विवाह, सरं क्षकता, अनक
ु ू लन, उत्तराधिकार, रखरखाव मख्ु य आधार थे
जिन पर जोर दिया गया था।

धर्म और समान नागरिक संहिता:

संविधान के निर्देशक सिद्धांतों के अनच्ु छे द 44 में एक समान नागरिक संहिता के
कार्यान्वयन को जोड़ने का निर्णय लिया गया।
समान नागरिक सहि ं ता भारत में प्रत्येक प्रमख
ु धार्मिक समदु ाय के धर्मग्रथं ों और रीति-
रिवाजों के आधार पर व्यक्तिगत काननू ों को प्रत्येक नागरिक को नियंत्रित करने वाले एक
सामान्य सेट के साथ बदलने का प्रस्ताव है। ये काननू सार्वजनिक काननू से अलग हैं और
विवाह, तलाक, विरासत, गोद लेने और रखरखाव को कवर करते हैं। गोवा में एक समान
पारिवारिक काननू है, इस प्रकार एक समान नागरिक सहि
ं ता वाला एकमात्र भारतीय राज्य
है। विशेष विवाह अधिनियम, 1954 किसी भी नागरिक को किसी विशिष्ट धार्मिक
व्यक्तिगत काननू के दायरे से बाहर नागरिक विवाह करने की अनमु ति देता है। यह मोहम्मद
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के दौरान समकालीन राजनीति में सबसे विवादास्पद विषयों में से एक बन गया। 1985 में
अहमद खान बनाम शाह बानो बेगम और अन्य। बहस तब मस्लि ु म पर्सनल लॉ पर कें द्रित
थी, जो आशि
ं क रूप से शरिया काननू पर आधारित है और 1937 से अपरिवर्तित बनी
हुई है, देश में एकतरफा तलाक और बहुविवाह की अनमु ति है।
धर्म के नाम पर दगं े:
समय और परिस्थिति के प्रवाह के साथ धर्म का अर्थ और मल्ू य भी बदल गया। कर्तव्य के
स्थान पर धर्म सही हो गया और वह धर्मों में बंट गया। आजादी के बाद भारत को कई
धार्मिक दगं ों का सामना करना पड़ा। जैसे नोखली दगं े (1946) पाकिस्तान के विभाजन
के दौरान इतने हिदं ू मारे गए, गजु रात दगं े (1969) इस दगं े के दौरान इतने हिदं ू मस्लि
ु म
मारे गए, 1984 सिख विरोधी दगं ा जो भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस और सिख का गटु था,
1992 बॉम्बे दगं ा ,2002 गजु रात दगं ा। धर्म के नाम पर कई जिदं गियां तबाह कर दी
गई।ं धर्म के नाम पर धर्म ने अपनी पहचान खो दी।
धार्मिक असहिष्णुता:
असहिष्णतु ा किसी अन्य समहू , धर्म, जाति या रीति-रिवाजों के लोगों की किसी भी प्रथा,
विश्वास या राय को स्वीकार करने, सराहना करने और सम्मान करने से इनकार करने का
कार्य है। यह असहिष्णतु ा की बहस सितंबर 2015 की दादरी की घटना से शरू ु हुई, जहां
एक मस्लि
ु म व्यक्ति को उसके ही गावं के हिदं ू परुु षों ने कथित तौर पर गाय का मासं खाने
और मारने के लिए मार डाला था। कई विपक्षी नेताओ ं और बद्धि ु जीवियों, कलाकारों ने
ऐसी असहिष्णतु ा का विरोध किया। मख्ु यधारा के मीडिया ने कुछ ही सेकंड में एक अपराध
स्थल को धार्मिक असहिष्णतु ा में बदल दिया। एक समदु ाय की भीड़ द्वारा किया गया
अपराध राष्ट्र की पहचान बन गया।
इस संदर्भ में माननीय मख्ु य न्यायाधीश टीएस ठाकुर ने कहा कि-
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"मैं इस बारे में कुछ नहीं कहना चाहता कि राजनेता इसका उपयोग कै से करते हैं और
इसका लाभ उठाने की कोशिश करते हैं, लेकिन हम काननू के शासन को बनाए रखने और
सभी नागरिकों के अधिकारों की रक्षा करने के लिए प्रतिबद्ध हैं। ये सब धारणा के विषय हैं।
न्यायपालिका के स्वतंत्र होने तक डरने की कोई बात नहीं है।"
राजनेताओ ं द्वारा खेले जाने वाले धार्मिक खेल:
भारत एक धर्मनिरपेक्ष देश है भारत के विभिन्न स्थानों में कई धर्मों के लोग रहते हैं। लेकिन
राजनेता अपने फायदे के लिए धार्मिक खेल खेलते हैं। वोट हासिल करने के लिए वे कभी-
कभी कुछ समदु ायों से झठू े वादे करते हैं। यह भी देखा गया है कि कभी-कभी राजनेता
के वल कुछ समदु ाय से वोट हासिल करने के लिए चनु ाव प्रचार के दौरान भड़काऊ भाषण
देते हैं।
अक्टूबर 2016 में भारत के मख्ु य न्यायाधीश (सीजेआई) टीएस ठाकुर की अध्यक्षता
वाली सात-न्यायाधीशों की पीठ ने जांच की कि क्या 1995 के 'हिदं त्ु व निर्णय' की
समीक्षा करने की आवश्यकता है। शीर्ष अदालत ने जोड़ा-
सप्रु ीम कोर्ट ने बधु वार को कहा, "अगर कोई उम्मीदवार या उसके एजेंट प्रचार के दौरान
किसी पजु ारी या मौलवी द्वारा दिए गए धार्मिक भाषण का इस्तेमाल वोट जटु ाने के लिए
करते हैं तो यह 'भ्रष्ट आचरण' के समान है।" ऐसे उम्मीदवार का चनु ाव रद्द किया जा
सकता है, अपने समदु ाय के मतदाताओ ं को प्रभावित करने के लिए उम्मीदवार के इशारे पर
भाषण देने वाला एक धार्मिक नेता भी उम्मीदवार की सहमति के कारण "भ्रष्ट आचरण"
की राशि है और यह अयोग्यता का आधार हो सकता है।

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 निष्कर्ष
जैसा कि ऊपर देखा गया धर्म और काननू विपरीत प्रतीत हो सकते हैं, लेकिन उनके पीछे
की विचारधारा एक ही है। सामान्य तौर पर, काननू बिना किसी वैमनस्य के धर्म का एक
हिस्सा है और वे एकल एकीकृत संपर्णू का गठन करते हैं। हाल के समाज में एक तरफ धर्म
को धार्मिक माना जाता है लेकिन वास्तव में धर्म कर्तव्य और नैतिक विवेक है। माननीय
सर्वोच्च न्यायालय ने कई मामलों में धर्म और नैतिकता और भारतीय धर्मनिरपेक्षता के साथ
उसके संबंध को परिभाषित किया है। धर्म अलग-अलग मात्रा में हमारे आचरण, नैतिकता
और काननू ों का मार्गदर्शन करता रहा है और कर रहा है। चेहरे पर दोनों के बीच कोई संबंध
नहीं मिल सकता है लेकिन गहन विश्ले षण पर दोनों एक दसू रे से जड़ु े हुए हैं। हो सकता है
कि धर्म के बारे में लोगों की धारणा अब बदल गई हो लेकिन धर्म का उद्देश्य अभी भी वही
है। बस रास्ता अलग हो गया।
जब धर्म अपनी पहचान खो देता है या विविध हो जाता है, तो न्याय धर्म की रक्षा के लिए
न्याय की सेवा करता है। न्याय के वल विवादों का सही निर्धारण और न्यायनिर्णयन और
काननू का प्रवर्तन नहीं है, बल्कि इसके अर्थ और महत्व में इतना व्यापक है कि यह परू े
राजनीतिक, सामाजिक, न्यायिक और नैतिक आदर्शवाद को अपने दायरे में ले लेता है।
ऐसा इसलिए है, क्योंकि न्याय का सदं र्भ सपं र्णू मानव अस्तित्व से है जिसे हम अपने
विचार, इच्छा और कार्य से महससू करना चाहते हैं। न्याय के रहस्य को मानवीय तर्क , तर्क
या भाषा से परू ी तरह से नहीं सल ु झाया जा सकता। इसमें मानव आत्मा के लिए अधिक
अपील है। वास्तविकता के रूप में न्याय के वल हमारे विवेक में परू ी तरह से परिलक्षित होता
है और हमारे अतं र्ज्ञान के माध्यम से महससू किया जाता है।

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आज की दनि
ु या में यह कहा जा सकता है कि हम धर्म के कारण ही बलपर्वू क धर्मांतरण,
आतक ं वाद, दगं े आदि जैसी समस्याओ ं का सामना कर रहे हैं, लेकिन सच्चाई यह है कि
इन समस्याओ ं का सामना इसलिए किया जा रहा है क्योंकि हम पहले ही धर्म के वास्तविक
अर्थ को भलू चक ु े हैं। लेकिन यह भी सच है कि एक सभ्य समाज का निर्माण करने के लिए
नैतिकता, कर्तव्य, काननू का शासन मनष्ु य की पहली प्राथमिकता है जो दर्शाता है कि धर्म
ने हाल की शासन प्रणाली में निहित तरीके से आकार लिया है। 'धर्म' आधनि
ु क काननू के
कई स्रोतों में से एक है और समाज को आकार दे रहा है। इसलिए यह कहा जा सकता है कि
धर्म और काननू का आपस में गहरा सबं धं है।

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 ग्रंथ सूची
• सदं र्भित वेबसाइटें:
1. www.indiankanoon.com
2. www.thehuffingtonpost.in
3. www.firstpost.com
4. www.opindia.com
5. www.dnaindia.com
6. www.slideshare.net
7. www.shodhganga.com

• सदं र्भित लेख:

1. शातं नु राठौर, धर्म और काननू , www.lawctopus.com
2. राजीव मल्होत्रा, धर्म धर्म के समान नहीं है, www.huffingtonpost.in
3. बिभु कै बाल्य माणिक, धर्म-जैसा-काननू -और-न्याय,
www.slideshare.net
4. मनीष गोयल (एमबीए), भारत में गाय की हत्या क्यों शरू
ु हुई,
www.savemothercow.com

• संदर्भित पस्ु तकें :

22 | P a g e
1. बी.एम. गाधं ी, हिदं ू काननू , (तीसरा सस्ं करण, 2008)
2. डॉ. पारस दीवान, आधनि
ु क हिदं ू काननू , (22 वां सस्ं करण, 2013)
3. वर्नर एफ. मेन्स्की, हिदं ू काननू , परंपरा और आधनि
ु कता से परे , (भारतीय .)
4. सस्ं करण, 2008)
5. वी.डी. महाजन, न्यायशास्र और काननू ी सिद्धातं , (5 वां सस्ं करण, 2001)
6. डॉ. एस.एन. ध्यानी, न्यायशास्त्र के मल
ू सिद्धातं , (तीसरा सस्ं करण 2011)
7. ए.वी. डाइसी, भारत का सवि
ं धान, (10 वां सस्ं करण 2008)
8. राजीव मल्होत्रा, बीइगं डिफरें ट, (प्रकाशन 2011)
9. अब्दकलपद्रुमम, खडं II, नाग पब्लिशर्स, दिल्ली, 1988, प.ृ 783

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