‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﮫ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ‬

‫إن ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﺪرر اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ اﻟﯿﻨﺎ ‪ -‬ﺳﻤﺎﻋﺎ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻌﺮﻓﺎن اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬أﻻ وھﻮ آﯾﺔ اﻟﺤﻖ ودﻟﯿﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮﯾﻦ وﺑﮭﺠﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ آﯾﺔ اﷲ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘﻲ اﻟﺒﮭﺠﺔ ‪ ،‬اﻟﺬي أﻣﻀﻰ ﻋﻤﺮه اﻟﻤﻤﺘﺪ ﺑﯿﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب اﻟﻘﺮن ‪ ،‬وھﻮ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺒﺔ اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ﻣﻊ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻋﻤﺮه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ ﺻﺎﺣﺐ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻨﻮرﯾﺔ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﻲ واﻷﺻﻮﻟﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮدة ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻮزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎرس ﺗﺪرﯾﺴﮫ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﯾﺪه أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ زال ﻟﮭﻢ دور ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻟﻤﻨﮭﺞ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ع( ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻟﺴﻠﻮﻛﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ان وﺟﻮد اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻃﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ادﻋﺎء اﯾﺼﺎل اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻰ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺘﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﯿﮫ واﻟﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺗﺎرة ﻓﻲ ‪ :‬ﺳﻠﻮك ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻓﺮاط‬
‫واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬واﺑﺘﺪاع ﻃﺮق ﻓﻲ ﻗﺒﺎل ﻃﺮﯾﻘﺔ اھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ع(‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ ﻗﺪر اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﺪﻋﻮى ﻗﺸﺮﯾﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻗﻮال ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺼﻮم ﺑﻞ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ..‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎن وﺟﻮد ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺗﺮﺳﯿﺦ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﻂ اﻻﺻﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻨﺤﺮف ‪.‬‬
‫ان ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﯾﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﺮب اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﯾﺘﺬرع ﺑﻌﺬر وﻋﻮرة اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﻞ‬
‫ﺗﻌﺬره ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي ﺿﻌﻔﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﮭﯿﺌﺎت اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬وﻗﻮﯾﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﺴﺎﻓﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﻮد اﻣﺜﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻻﻣﺔ وﻓﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺬراﺋﻊ ‪ ،‬وﯾﺜﺒﺖ ان ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎت اھﻞ اﻟﻌﺰم )‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ان اﻓﻀﻞ زاد اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﯿﻚ ﻋﺰم ارادة ﯾﺨﺘﺎرك ﺑﮭﺎ (‪.‬‬
‫ان ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﮭﺎ اﯾﻀﺎ ﻓﺮاره ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺮة وﻧﻜﺮاﻧﮫ ﻟﻠﺬات ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﻊ اﻟﻰ ﻣﺮﺟﻌﯿﺘﮫ‬
‫ﺑﻞ ان اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﺳﻌﺖ اﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻨﻘﻞ اﻻﻋﺎﺟﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺮ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﺧﯿﺮا‬
‫اﻧﮫ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮه ﻣﻦ ﻗﺮب ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﮫ ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﻤﺎن ﺷﺪﯾﺪ ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻣﻮر واﻻﻗﻮال اﻟﻰ درﺟﺔ ﺻﺎرت ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻋﺮف‬
‫ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﻌﻠﻢ اﺧﯿﺮا ان ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ھﻮ ﺷﺪة ﺧﺼﻮﻋﮫ وﺗﺬﻟـﻠﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻣﻮاﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺸﺎھﺪھﻢ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ‪ ،‬او ﻋﻨﺪ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﺣﯿﺎء‬
‫اﻣﺮھﻢ ‪ ،‬اوﻋﻨﺪ ﺗﺪارس ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ اﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺠﯿﺐ ﺑﺎن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻨﺠﺎة‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﯿﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺧﺒﺎرھﻢ ‪ ،‬وﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ اﺳﻨﺪ اﻟﯿﮭﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺛﻮرات اﻟﺪﻋﺎﺋﯿﺔ ﻛﻜﺘﺐ اﻟﺴﯿﺪ اﺑﻦ ﻃﺎووس واﻻﺧﻼﻗﯿﺔ ﻛﻜﺘﺎب اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن اﯾﻀﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻨﮭﺞ واﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻻﺑﺮار ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ راس ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻄﺮﯾﻖ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﻮاھﺪ اﻟﺼﺪق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺎﺛﯿﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮه ﻣﻦ دون‬
‫ﻛﺜﯿﺮ وﻋﻆ وارﺷﺎد ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺣﻤﮭﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪.‬‬
 ‫ﺑﺴﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ‬
‫‪ -1‬إن ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺣﺪ ﻟﮫ‪ ،‬وھ ﻮ أﻋ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺒ ﻲ واﻟﻠﺴ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ھﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺒﺪﻧﻲ؛ ﻷن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻣﺎ ﻓﯿ ﮫ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ رﺿ ﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﺑ ﺪ أن ﯾﻜ ﻮن اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ واﻟﻤ ﺪد ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟﻐﯿ ﺐ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﺗﻨﻀ ﻢ إﻟﯿ ﮫ‬
‫إرادة اﻟﻌﺒﺪ واﺧﺘﯿﺎره‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪر ﻣﻨﮫ اﻷﻋﻤﺎل اﻻﺧﺘﯿﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ وأھﻠﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻏﯿ ﺮه‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﻣ ﺎت اﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫ﺷﻮﻗﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻏﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨ ﺎر وأھﻠﮭ ﺎ‪..‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ أﯾﻀﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻤﻮت اﻟﻌﺒﺪ؛ ﺧﺠﻼ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ أن ﻧﺴ ﺘﺠﺪي اﻟﻌﻄ ﺎء ﻣﻤ ﻦ اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﻤ ﻮت واﻟﺴ ﻘﻢ واﻟﺸ ﻔﺎء‬
‫واﻟﻐﻨ ﻰ واﻟﻔﻘ ﺮ ﺑﯿ ﺪه؟‪ ..‬أﻻ ﯾﺤﺴ ﻦ أن ﻧﺘﺨ ﺬه رﻓﯿﻘ ﺎ ﺷ ﻔﯿﻘﺎ؛ ﺑ ﺪﻻ ﻣﻤ ﻦ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻧﻔﻌﺎ وﻻ ﺿﺮا وﻻ ﻣﻮﺗﺎ وﻻ ﺣﯿﺎة وﻻ ﻧﺸﻮرا!‪..‬‬
‫‪ -5‬إن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻤ ﻦ أﻋﻈ ﻢ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪ ،‬وﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺳ ﻤَﺎء ﻛُﱠﻠﮭَ ﺎ﴾ ھ ﻮ‬
‫‪ -6‬إن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻷﺳ ﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪َ ﴿ :‬وﻋَﻠﱠ ﻢَ آدَمَ ا َﻷ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻤﺘ ﺎز اﻹﻧﺴ ﺎن ﻋ ﻦ اﻟﺤﯿ ﻮان‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ!‪..‬‬
‫‪ -7‬إن ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﺳ ﻲ اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪) :‬ﺧﻠﻘ ﺖ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻷﺟﻠ ﻚ‪،‬‬
‫وﺧﻠﻘﺘﻚ ﻷﺟﻠﻲ( ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ -8‬إن أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺔ ﻟ ﺪن ﻋﻠ ﯿﻢ ﺧﺒﯿ ﺮ‪ ،‬وﺷ ﮭﺎدة اﻷﻋﻀ ﺎء واﻟﺠ ﻮارح‪،‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﮭﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﻮل!‪..‬‬
‫‪ -9‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد أن ﯾﺮﯾﻨﺎ ﻗﮭﺎرﯾﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻔﯿ ﮫ ﯾﺴ ﻠﺐ ﻣﻨ ﺎ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ آﯾﺔ ﺗﻜﻮﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺧﺘﯿﺎرﯾﺘﻨﺎ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻻ ﺷﯿﺌﯿﺘﻨﺎ!‪..‬‬
‫‪ -10‬ﻟﻮﻻ ﻗﻠﻢ اﻹرادة اﻟﺘﻜﻮﯾﻨﯿﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﺠﺒﺎر أن ﯾﻀﺮ أﺣﺪا‪ ،‬وﻟ ﻮ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﺘﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ!‪..‬‬
‫‪ -11‬إن ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﺒ ﺮزخ واﻟﻤﻠﻜ ﻮت أوﺳ ﻊ؛ ﻗﯿﺎﺳ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠ ﻚ!‪ ..‬ﻛﻠ ﮫ‬
‫ﺣﻀ ﻮر ﺑ ﯿﻦ ﯾﺪﯾ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﺒﮫ ﻟ ﮫ ﺑﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠ ﺪران اﻷرﺑﻌ ﺔ؛ ھﻨ ﺎك‬
‫ﯾﺘﻮﺣﺪ‪ :‬اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺎل‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ!‪..‬‬
‫‪ -12‬إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻠﺘﻘﻂ أﻗﻮاﻟﻨﺎ؛ ﺑﻞ اﻟﻨﻮاﯾﺎ وراء ﺗﻠﻚ اﻷﻗ ﻮال‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ ھ ﻞ أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻮاﯾﺎ‪ :‬رﺣﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أو ﻧﻔﺴﺎﻧﯿﺔ!‪..‬‬
‫‪ -13‬إن ﻧﺴ ﺒﺔ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻗﯿﺎﺳ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮة ‪ ،‬ﻛﻨﺴ ﺒﺘﮭﺎ اﻟ ﻰ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻻرﺣﺎم ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ ان اﻟﻤﻮت وﻻدة ﻟﻼرواح!‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(‬
‫‪ -14‬إن أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( ﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﺧ ﻮف ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎر‪ ،‬وﻃﻤ ﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ؛ وﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎداﺗﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -15‬إن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ‪-‬ﻟ ﻮ ﺗﻌﻤﻘ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ أﺣ ﺪھﻢ‪ -‬ﻟﺘﻌﻤﻘ ﺖ ﻣﻌﮭ ﺎ أﯾﻀ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﺄﯾﺔ آﯾﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻤﻌﺼ ﻮم اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻣ ﺮآة؛‬
‫ﺗﺮﯾﻨﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺟﻮد؟!‪..‬‬
‫‪ -16‬إن أﺋﻤﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻨﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻨﮭﻢ!‪..‬‬
‫‪ -17‬إن ﻛﻞ ﺑﻼء ﯾﺤﻞّ ﻋﻠﯿﻨﺎ؛ ھﻮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﺑﻌ ﺪﻧﺎ ﻋ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬واﻟﺮواﯾ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -18‬إن اﻟﻨﺠ ﺎة ﻣﺨﺘﺼ ﺔ ﺑﻤ ﻦ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ اﻟﺘﺨﺎﻃ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم( ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ وﺟﻮدات ﺣﺎﺿﺮة وﻧﺎﻇﺮة!‪..‬‬
‫‪ -19‬إن ﺣﺮم اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﺮى ﻷھ ﻞ ﻓ ﺎرس‪ ،‬ﻓﻌﻈﻤ ﺔ‬
‫ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭ ﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ!‪ ..‬وﻋﻠ ﯿﮭﻢ أن ﯾﻐﺘﻨﻤ ﻮا ھ ﺬه اﻟﻨﻌﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺰﯾ ﺎرة ﻣﺸ ﮭﺪه اﻟﺸ ﺮﯾﻒ ﻻ ارﺗﺒ ﺎط ﻟ ﮫ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ!‪..‬‬
‫‪ -20‬ﻟﻨﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾُﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻷھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم(‪،‬‬
‫وأن ﯾﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﻨﻤﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﮭﻢ!‪..‬‬
‫‪ -21‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻧﺴﺘﻤﻊ ﯾﻮﻣﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( اﻟﻤﺘﻤﺜﻠ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺑﺮ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﻜﻤﮭﻢ وآداﺑﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ؟!‪..‬‬
‫‪ -22‬إن زﯾ ﺎرة ﻣﺸ ﮭﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺸ ﺎھﺪھﻢ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ زﯾ ﺎرة اﻟﻤﺸ ﺎھﺪ‬
‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -23‬إن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄوﻻد اﻷﺋﻤﺔ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( أﻣﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﻢ‪ ،‬إذ ﻟﻜﻞ‬
‫واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺧﺼﻮﺻ ﯿﺘﮫ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﻤﯿ ﺰ ﺑﮭ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺧﺎﺻ ﯿﺘﮫ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -24‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻔﺎرق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺐ أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -25‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓ ﻲ ﻟﯿﻠ ﺔ اﻟﻐ ﺪﯾﺮ واﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ اﻟﻤﺸ ﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭ ﺎ ذﻛ ﺮ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠﯿ ﺎﻟﻲ‬
‫واﻷﯾ ﺎم‪ ،‬وذﻛ ﺮ ﻓﻀ ﺎﺋﻞ أﺻ ﺤﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬وذﻛ ﺮ ﻣﺜﺎﻟ ﺐ أﻋ ﺪاﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻻﯾ ﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻟﯿﻞ واﻟﺒﺮھ ﺎن؛ ﻟﯿﻮﺟ ﺐ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺗﻘﻮﯾ ﺔ ﻋﻘﺎﺋ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺘﻤﻌﯿﻦ؛‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﻌﺐ!‪..‬‬
‫‪ -26‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺴﻌﺔ رﺣﻤﺔ أھﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم(‪ ،‬وھ ﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -27‬إن ﻣﻦ أھﻢ آداب اﻟﺰﯾﺎرة‪ ،‬أن ﻻ ﻧﺮى ﻓﺮﻗﺎ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻌﺼﻮم ووﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫‪ -28‬ﻣ ﻦ أراد أن ﯾﺸ ﻔﻲ ﻏﻠﯿﻠ ﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺷ ﻮﻗﮫ ﻟﺮؤﯾ ﺔ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴ ﻼم(‪ ،‬ﻓﻠﯿﻠﺘ ﺰم ﺑﺰﯾ ﺎرة ﻣﺸ ﺎھﺪھﻢ؛ ﻓﮭ ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻠﻘ ﺎء ﺑﺎﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺠ ﺔ‬
‫)ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬إذ أﻧﮭﻢ ﺣﺎﺿﺮون ﻧﺎﻇﺮون ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -29‬ﻟﻘﺪ ﺳُﻤﻊ ﺑﻞ رؤي أن اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﻣﺸ ﺎھﺪھﻢ اﻟﺸ ﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ؛ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺠﻮاب أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫‪ -30‬إن اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﺋﺐ أھ ﻞ اﻟﺒﯿ ﺖ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( ‪ -‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺸﮭﺪاء )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻔﻮﻗﮭﺎ ﻣﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء ﻣ ﻦ ﺧﺸ ﯿﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وارد ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺴ ﯿﺎق‬
‫أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -31‬إن اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﺐ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( ﯾﺠﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ؛ ﺑﺸﺮط اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -32‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻌﺼ ﻮﻣﯿﻦ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم(‪ ،‬ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻧﺒﺘﻌ ﺪ ﻋ ﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ واﻟﻌﺘ ﺮة!‪ ..‬واﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻌﺘﺮة ﻣﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑ ﻨﮭﺞ اﻟﺒﻼﻏ ﺔ‪ ،‬واﻟﺼ ﺤﯿﻔﺔ اﻟﺴ ﺠﺎدﯾﺔ‪ ..‬وﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ -34‬ورد أن اﻟﺤﺴ ﯿﻦ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ‪-‬ﻋﻨ ﺪ وداع ﻋﻠ ﻲ اﻷﻛﺒ ﺮ ﻣ ﻊ أﻣ ﮫ‪ -‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻟﮭﺎ‪ :‬دﻋﯿﮫ!‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ اﺷ ﺘﺎق اﻟﺤﺒﯿ ﺐ إﻟ ﻰ ﻟﻘ ﺎء ﺣﺒﯿﺒ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷدﻋﯿﺔ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺐ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺒﯿﺐ ﻟﮫ!‪..‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‬

‫‪ -35‬إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺼﺮ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ھﻮ ﻋ ﯿﻦ اﷲ اﻟﻨ ﺎﻇﺮة‪ ،‬وأذﻧ ﮫ اﻟﺴ ﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺪه اﻟﺒﺎﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﮫ اﻟﻨﺎﻃﻖ‪.‬‬
‫‪ -36‬ﻻ ﯾﺸﺘﺮط اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ واﻟﻤﺤﺎذاة ﻓﻲ ﻟﻘﺎء اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻓﮭﻮ أﯾﻨﻤﺎ ﻛﺎن‪،‬‬
‫ﻟ ﮫ إﺷ ﺮاﻓﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷرﺿ ﯿﻦ اﻟﺴ ﻔﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺴ ﻤﺎوات اﻟﺴ ﺒﻊ وﻣ ﺎ ﻓ ﯿﮭﻦ وﻣ ﺎ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻦ‪.‬‬
‫‪ -37‬إن ﺳﺒﺐ ﻏﯿﺎب اﻹﻣﺎم ﻋﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ‪ :‬أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ!‪ ..‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺴ ﺘﻘﯿﻤﻮن ‪-‬‬
‫ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ زﻣﺎن اﻟﻐﯿﺒﺔ‪ -‬ﻟﮭﻢ أﻟﻄﺎف وﻋﻨﺎﯾﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -38‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﯾﺴﻌﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻟﻠﺘﺸ ﺮف ﺑﺰﯾ ﺎرة ﻣ ﻮﻻه زﻣ ﺎن اﻟﻐﯿﺒ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن رﻛﻌﺘ ﺎن ﻣ ﻊ ﺗﻮﺳ ﻞ ﺑﺄﺋﻤ ﺔ اﻟﮭ ﺪى )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم( ﺧﯿﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮف‪.‬‬
‫‪ -39‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻐﺮق ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ وﻟ ﻲ‬
‫اﻷﻣ ﺮ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻟﻨﺼ ﻞ ﺳ ﺎﻟﻤﯿﻦ إﻟ ﻰ ﺑ ﺮ اﻷﻣ ﺎن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﮫ؛ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ‪ ،‬وﯾﺼﺤﺒﻨﺎ ﻣﻌﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮاد‪.‬‬
‫‪ -40‬ﻛﺜﯿﺮا ﻣ ﺎ اﺗﻔﻘ ﺖ ﻋﻨﺎﯾ ﺔ اﻹﻣ ﺎم )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻟﻤﺤﺒﯿ ﮫ وﺷ ﯿﻌﺘﮫ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن‬
‫اﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬إذ أن ﺑﺎب اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺤﻀ ﻮر ﻟ ﯿﺲ ﻣﺴ ﺪودا ﺑﺎﻟﻜﻠﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ أن أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -41‬إن ﻣ ﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ ﺑﻮﺟ ﻮد وﻟ ﻲ ھ ﻮ ﻋ ﯿﻦ اﷲ اﻟﻨ ﺎﻇﺮة‪ ،‬ﻓﮭ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻷﺣ ﺪﻧﺎ‬
‫اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ ،‬أو ھﻞ أﻋﺪدﻧﺎ ﺟﻮاﺑﺎ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا‬
‫ﻓﻲ ﯾﻮم ﻏﺪ؟‪..‬‬
‫‪ -42‬إﻧﻨ ﺎ ‪-‬رﻏ ﻢ ﻏﯿﺒ ﺔ اﻹﻣ ﺎم )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( واﻟﺤﺮﻣ ﺎن ﻣ ﻦ ﻓ ﯿﺾ ﺣﻀ ﻮره‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ -‬ﻧﻌﻠﻢ ﻣ ﺎ ﯾﻄ ﺎﺑﻖ أو ﯾﺨ ﺎﻟﻒ ﻃﺮﯾﻘﺘ ﮫ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ﻧ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﺮور وﻟﻮ ﺑﺴﻼم ﯾﺴﯿﺮ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ أﯾﻀﺎ ﻧ ﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺤ ﺰن ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺼﯿﺎن‪.‬‬
‫‪ -43‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ وﻏﯿ ﺮ اﻟﺤﺘﻤﯿ ﺔ ﻟﻈﮭ ﻮره اﻟﺸ ﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻟ ﻮ‬
‫أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻇﮭ ﻮره ﻏ ﺪا‪ ،‬ﻓ ﻼ اﺳ ﺘﺒﻌﺎد ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه اﻷﺧﺒ ﺎر‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻹﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘ ﻖ اﻟﺒ ﺪاء ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻋﻼﻣ ﺎت اﻟﻈﮭ ﻮر‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻈﮭﻮره اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -44‬ﻛﻢ ھﻲ ﺷﻔﻘﺔ وﻟﻲ اﻷﻣ ﺮ )ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ(؛ ﻓﺈﻧ ﮫ أرأف ﺑﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﮭﺎﺗﻨﺎ!‪..‬‬
‫‪ -45‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻧﺒﺸﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺈدراك دوﻟﺘ ﮫ اﻟﻜﺮﯾﻤ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ اﻵن ﻧﺒﺸ ﺮ‬
‫اﻟﻜﮭﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -46‬إن اﻷھﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﺘﻌﺠﯿ ﻞ اﻟﻔ ﺮج‪ ،‬ھ ﻮ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ :‬ﻟﺒﻘ ﺎء اﻹﯾﻤ ﺎن‪ ،‬وﺛﺒ ﺎت‬
‫اﻟﻘﺪم ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﻘﯿﺪة‪ ،‬وﻋﺪم إﻧﻜﺎر ﺣﺠﺘﮫ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ ﻇﮭﻮره‪.‬‬
‫‪ -47‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮى ‪-‬ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ -‬ذھﺎب اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﻤﻜﺮان ﻟﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺤ ﻮاﺋﺞ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻧﺎﺳﯿﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﻓﺮﺟﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -48‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻜ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨ ﺎ أن ﯾﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ ﻟﻼرﺗﺒ ﺎط ﺑ ﻮﻟﻲ أﻣ ﺮه‪ ،‬ﻟﯿﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻔ ﺮج وﻟ ﻮ ﻟﺸﺨﺼ ﮫ‪ ،‬ﺳ ﻮاء ﻗ ﺮب زﻣ ﺎن اﻟﻈﮭ ﻮر أو ﺻ ﺎر‬
‫ﺑﻌﯿﺪا‪.‬‬
‫‪ -49‬إن ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن ﯾﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓﯿ ﮫ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺠ ﺔ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤﻜ ﺎن‬
‫اﻷﺧﻀ ﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺰﯾ ﺮة اﻟﺨﻀ ﺮاء ھ ﻮ ﻗﻠ ﺐ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺆﻣﻦ اﻟ ﺬي ﻟ ﻮ وﺟ ﺪ؛‬
‫ﻟﺘﻔﻘﺪه اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫‪ -50‬إن اﻟﻘﻠ ﻮب ﺻ ﺎرت ﺧﺎﻟﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر اﻹﯾﻤ ﺎن واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺻ ﺎر اﻟﻘﻠ ﺐ‬
‫ﻋ ﺎﻣﺮا ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ﺎ ﺿ ﺎﻣﻦ ﻟﻮﻗ ﻮف اﻹﻣ ﺎم اﻟﺤﺠ ﺔ )ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم( إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -51‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﺘﻈﺮ اﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻠﮫ؛ ﻓﮭ ﻮ اﻟﻤﻨﺘﻈ ﺮ‬
‫واﻗﻌﺎ!‪ ..‬ﻻ ﻣﻦ أراد اﻻﻧﺘﻈﺎر؛ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﺤﻮاﺋﺠﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫‪ -52‬ﻟﻮ أردﻧﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﻄﻌﯿﺎت اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻘﯿﻨﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ‪-‬وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻨ ﻮم‪ -‬ﻟ ﻨﻌﻠﻢ‪ :‬أي اﻷﻋﻤ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮﺿ ﻲ إﻣ ﺎم زﻣﺎﻧﻨ ﺎ‪ ،‬وأﯾ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺴﺨﻄﮫ؟!‪..‬‬
‫‪ -53‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﮫ ﯾﺴﻘﻲ ﻋﺸﺎق اﻟﺠﻤﺎل ﻣﺎء اﻟﺤﯿﺎة وﺟﺮﻋ ﺔ اﻟﻮﺻ ﺎل!‪ ..‬وھ ﻞ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻋﻄﺎﺷﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻃﻼب اﻟﻮﺻﺎل؟!‪ ..‬أوَﻟﯿﺲ اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ ﻼم( ھ ﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺎﻗﻲ ﻟﻤ ﺎء اﻟﺤﯿ ﺎة؟!‪ ..‬أوَﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ھﻤﻮﻣ ﮫ إﻏﺎﺛ ﺔ اﻟﻤﻠﮭ ﻮﻓﯿﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ؟‪..‬‬
‫‪ -54‬ﻟﻮ أﺻﻠﺤﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﺈﻧﮭﻢ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( ﯾﺘﻮﺟﮭ ﻮن إﻟﯿﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ داﻋ ﻲ ﻷن‬
‫ﻧﺮھﻖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -55‬إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻮﱢ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻣﻮرﻧ ﺎ ﻻ ﺗﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ﺧﯿ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﻮة‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﮫ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -56‬روي أﻧﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﯾﮭﻠﻚ اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﯾ ﺪﻋﻮ ﻟﻔ ﺮج ﻣ ﻮﻻه‪،‬‬
‫وﻛ ﺄن ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء ﻧ ﻮع ارﺗﺒ ﺎط ﺑﺎﻟﻤ ﺪﻋﻮ ﻟ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا ﺑﻨﻔﺴ ﮫ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻔﺮج‪.‬‬
‫‪ -57‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻧﻘﻮل وﻧﻜﺮر‪ :‬إن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺠ ﺔ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻣﺴ ﺠﺪا ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ‬
‫ﻛﻞ ﺷﯿﻌﻲ؟!‪..‬‬
‫‪ -58‬إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻮاﺋﺠﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺎﻟﻲ ﻓﯿﻤﻦ ﻧﻔﻌ ﮫ ﯾﺼ ﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻀﺮورﯾﺎت!‪..‬‬
‫‪ -59‬إن ذﻧﻮﺑﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ ﻼم( ھﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ ﺧﺎﺋﻔ ﺎ‬
‫ﻣﺘﺮﻗﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -60‬إن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﻘ ﺪس ‪-‬ﻛﻤﺴ ﺠﺪ ﺟﻤﻜ ﺮان‪ -‬أن ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﺎ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻋﻨﺪ واﺳﻄﺔ اﻟﻔﯿﺾ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻧﻔﺲ ﻓﺮﺟﮫ اﻟﺸﺮﯾﻒ‪.‬‬
‫‪ -61‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ دﯾﻮان إﻣﺎﻣﻨ ﺎ )ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿ ﮫ(‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫اﻟ ﺬي ﺗُﻌ ﺮض ﻋﻠﯿ ﮫ أﻋﻤﺎﻟﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﺒﻮع ﻣ ﺮﺗﯿﻦ‪ :‬ﯾ ﻮﻣﻲ اﻻﺛﻨ ﯿﻦ‬
‫واﻟﺨﻤﯿﺲ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ إﺟﻤﺎﻻ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -62‬إن أﻣﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻹﻣﺎم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺻﺎل ﻛﻔﺮج ﺷﺨﺼﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻟﮭﻮ أﻣﺮ اﺧﺘﯿﺎري؛ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻈﮭﻮر اﻟﺬي ﯾُﻌﺪّ ﻓﺮﺟﺎ ﻋﺎﻣﺎ وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻊ ھﺬه اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺒ ﺎﻟﻲ ﻛﯿ ﻒ ﻧ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻧﻘ ﯿﻢ ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻌﮫ؟!‪..‬‬
‫‪ -63‬إن أﺛ ﺮ اﻟﺸ ﻤﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ھ ﻮ إﻧ ﺎرة اﻟﻜ ﻮن وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ وراء اﻟﺴ ﺤﺎب‪،‬‬
‫وﻟﯿُﻌﻠﻢ أن أﻣﺮ اﻟﺼﺎﺣﺐ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﯾﺸﻊ ﺑﻨﻮره‪ ،‬وﻟﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺳﺤﺎب اﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﺷ ﯿﺌﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻛ ﺎن وﻻ ﯾ ﺰال ھﻨ ﺎك ﻗ ﻮم‬
‫ﯾ ﺮون‪ ،‬وإذا ﻣ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾ ﺮون؛ ﻓ ﺈن ﻟﮭ ﻢ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺑ ﮫ )ﺻ ﻠﻮات اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ(‪.‬‬
‫‪ -64‬ھﻞ ﯾﺤﺴ ﻦ ﺑﻨ ﺎ أن ﯾﻨﺘﺎﺑﻨ ﺎ اﻟﻔ ﺮح واﻟﺴ ﺮور‪ ،‬واﻟﺤ ﺎل أن اﻟﺤ ﺰن ﯾﻠ ﻒ ﻗﻠ ﺐ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺐ اﻷﻣ ﺮ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(؟!‪ ..‬أوَھ ﻞ ﯾﺤﺴ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن ﺑﺎﻛﯿ ﺎ؛ وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﺿ ﺎﺣﻜﻮن؟!‪ ..‬ﻓﻜﯿ ﻒ ﻧ ﺮى أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﻣ ﻊ ھ ﺬا ﻛﻠ ﮫ؛ أﻧﻨ ﺎ ﻣ ﻦ أﺗﺒﺎﻋ ﮫ‬
‫وأﻋﻮاﻧﮫ؟!‪..‬‬
‫‪ -65‬ﻟﻮ أن أھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻠﺠﺄھﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺘﺠﺄوا إﻟﯿﮫ؛ ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻻ‬
‫ﺗﺸﻤﻠﮭﻢ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ؟!‪..‬‬
‫‪ -66‬ﻣﻊ أن ﺑﺎب اﻟﻮﺣﻲ واﻹﻟﮭﺎم ﻣﺴﺪود ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﺟ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﻣﻔﺘﻮح ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﺤﺎل أن ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ ‪-‬ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﻌﻨ ﻮي‪-‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ رﻓﻌﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺾ!‪..‬‬
‫‪ -67‬إن اﻹﻣ ﺎم )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( واﺟ ﺪ ﻷﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻰ‬
‫درﺟ ﺎت اﻻﺳ ﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻟﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻓﺈﻧ ﮫ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(‬
‫ﯾﻮﺻﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﺮّف ﺑﻠﻘﺎﺋﮫ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﯿﻘﻈﺔ واﻟﻤﻨﺎم‪ -‬ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻔﺮﺟﮫ‪.‬‬
‫‪ -68‬إن ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼء؛ ھ ﻮ اﻟ ﺪﻋﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻮات ﻟﻔﺮﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ رﺗﯿﺐ وﻟﻘﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن؛ ﺑﻞ ﻣﻊ اﻹﺧ ﻼص‪ ،‬وﺻ ﺪق‬
‫اﻟﻨﯿﺔ؛ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -69‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﮫ؛ ﻣﮭﺪﯾﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ؛ ﻣﻘﺮوﻧﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺪﻋﺎء ﻟﺘﻌﺠﯿ ﻞ ﻓﺮﺟ ﮫ اﻟﺸ ﺮﯾﻒ!‪ ..‬وأﻛﺜ ﺮوا ﻣ ﻦ اﻟ ﺬھﺎب اﻟ ﻰ ﻣﺴ ﺠﺪ‬
‫ﺟﻤﻜﺮان‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺗﻰ ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫‪ -70‬إن ﻋﻠﯿﻨ ﺎ ‪-‬ﻛﻄ ﻼب ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ أن ﻧﺤﻈ ﻰ ﺑﺈﻣﻀ ﺎﺋﮫ‬
‫وﺗﺄﯾﯿ ﺪه )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻓ ﻲ أﻣﻮرﻧ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ ﻛﯿﻔﯿ ﺔ‪ :‬ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫وإﺗﻘﺎن اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء‬

‫‪ -71‬إن اﻟﺼ ﻼة ھ ﻲ أﻓﻀ ﻞ أوﻗ ﺎت اﻟﻠﻘ ﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﻓ ﻲ ﻣﺤﻀ ﺮ اﷲ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ!‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺟُﻌﻠﺖ اﻟﺼﻼة ﻷﻓﻀﻞ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺨﺸﻮع!‪..‬‬
‫‪ -72‬إن اﻟﺼ ﻼة ﻛ ﺄس ﺗُﺴ ﻘﻰ ﻓﯿ ﮫ أﻟ ﺬ ﻟﺬاﺋ ﺬ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وﻻ ﯾﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻮﺟ ﻮد أﻟ ﺬ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺨﻤ ﺮ!‪ ..‬وھ ﻲ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻈ ﺎھﺮ اﻟﻌﺒﻮدﯾ ﺔ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎل‪.‬‬
‫‪ -73‬إن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﺬاﺋﺬ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﻠﺬاﺋ ﺬ ﺗﻜﻮﯾﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺸﻜﻞ أرﻗﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﻼة!‪..‬‬
‫‪ -74‬إن ﻟﻠﻘﺮب ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻓﯿﮫ ھ ﻮ اﻟﻠﻘ ﺎء!‪ ..‬وﻟﻜ ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮب ﻣﻘﺮّب‪ ،‬وأاﻗﻮى اﻟﻤﻘﺮﺑﺎت ھﻲ اﻟﺼﻼة!‪..‬‬
‫‪ -75‬إن اﻟﺼ ﻼة ﻋ ﺮوج اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮوج ﻣﺴ ﺘﻠﺰم ﻟﻠﻘ ﺮب واﻟﻠﻘ ﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﻘﺎء ﻻ ﯾﻜﻮن ﺳﻌﯿﮫ ﻓﻲ وﺻﻞ اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ )ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻤﺎ ﺳ ﻮى‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(؛ ﺑﻞ ﻻ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻟﮫ وﺻﻠﮭﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ!‪..‬‬
‫‪ -76‬أﯾﺔ ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ؟!‪ ..‬وﻣﺎ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﻮف ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﯾﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻘﻖ ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع‪ ،‬وﻗﺴﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪ -77‬ﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺗﻜ ﺮار اﻟﺼ ﻼة ‪-‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺜﺒﯿ ﺖ اﻵﺛ ﺎر‪ -‬ھ ﻮ اﻟﺴ ﯿﺮ‬
‫إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‪ :‬أن ﻧﺠﻌ ﻞ ﻛ ﻞ ﻓﺮﯾﻀ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﺮاﺋﻀ ﻨﺎ؛ ﺧﯿ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺘﮭﺎ!‪ ..‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻹﺗﻘﺎن اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -78‬إن اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻇﮭﺎر ﻟﻠﻌﺒﻮدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮن ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻟﯿﺴ ﺖ ﻟ ﮫ ﺣﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﻠﻘ ﺎء ﻧﻔﺴ ﮫ؛ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺴ ﺠﻮد ﯾﻤﺜ ﻞ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟﺘ ﺬﻟﻞ‬
‫واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮل ﻟﻤﻮﻻه‪ :‬أﻧﺎ ﻛﺎﻟﺘﺮاب ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ!‪..‬‬
‫‪ -79‬إن ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ واﻟﻤﺴ ﺘﺤﺒﺎت‪،‬‬
‫وﺑﺘﺒﺪﯾﻞ اﻟﻔﺮادى إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ..‬وﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﺤﻤﯿ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ﻣ ﺎ ﻻ ﺗﻄﯿ ﻖ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻻ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﺗﻔﻮﯾ ﺖ اﻹﻗﺒ ﺎل ﺳ ﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫‪ -80‬إن إﺗﻘﺎن اﻟﺼﻼة ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻈ ﺎھﺮ واﻟﺒ ﺎﻃﻦ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻃﺮق إﺗﻘﺎﻧﮭﺎ أﯾﻀ ﺎ؛ اﻟﺘﻮﺳ ﻞ اﻟﺠ ﺎد‬
‫ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﺣﯿﻦ اﻟﺸﺮوع ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -81‬إن ﻗ ﺮاءة آﺧ ﺮ آﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة اﻟﻜﮭ ﻒ؛ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ ﻟﻘﯿ ﺎم‬
‫اﻟﻠﯿﻞ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻤﺮاد؛ ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ‪ ..‬وﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت‬
‫رﻓ ﻊ اﻟﮭﻤ ﺔ ﻟﻘﯿ ﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ أﯾﻀ ﺎ؛ ھ ﻮ اﻟﺒﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎء إذا ﻟ ﻢ ﯾﺤﺼ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻓﻲ وﻗﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -82‬إن اﻹﺣﺴ ﺎس ﺑﺎﻟﻠ ﺬة ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺪﻣﺎت ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻼة‬
‫وﺣﯿﻨﮭ ﺎ؛ أﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻼة‪ :‬ﻓﻌﻠﯿ ﮫ ﺗﻨﻘﯿ ﺔ اﻟﺒ ﺎﻃﻦ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻠﻮﺛﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﯿ ﺔ ‪-‬واﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﺐ ﻇﻠﻤ ﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ -‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺪر اﻟﻤﻌﺼ ﯿﺔ‪..‬‬
‫وأﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺣﯿﻦ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻓﻌﻠﯿﮫ أن ﯾﻮﺟﺪ ﺣﻮل ﻗﻠﺒ ﮫ ﺣﺼ ﻨﺎ ﺣﺼ ﯿﻨﺎ؛ ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻐﻠﮫ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ -83‬إن ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة؛ ھﻮ اﻟﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻤ ﺎم اﻟﯿ ﻮم‬
‫واﻟﻠﯿﻠ ﺔ ﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺘﻲ اﻟﺒﺼ ﺮ واﻟﺴ ﻤﻊ‪ ،‬إذ إﻧ ﮫ ﻻﺑ ﺪ ﻣ ﻦ ﺗﮭﯿﺌ ﺔ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -84‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﺄن إﺻﻼح اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ إﺻﻼح اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﮭﺎ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬واﻟﺘ ﻲ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ اﻟﺨﺸ ﻮع ﻓﯿﮭ ﺎ ‪-‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ‪.‬‬
‫‪ -85‬إن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺼﻼة؛ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر اﻟﻤﻮﻋﻮدة ﻟﺘﺎرﻛﮭ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎل‬
‫أن اﻷوﻟﯿﺎء ﯾﺮوﻧﮭﺎ أﻟﺬ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻟﺬاﺋ ﺬ اﻟﻮﺟ ﻮد!‪ ..‬ﻓﺈﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﺼ ﻼة ﻟﻠ ﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﻠﻮى؛ ﻻ ﯾﺮون ﻣﻠﻼ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺣﯿﻦ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ -86‬إن اﻟﺼﻼة ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻃﺘﮭﺎ‪ -‬ﺗُﻮﺻﻞ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌﻠﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ھﻨﺎك ﻣ ﻦ ﻻ ﯾﻌﻠ ﻢ ﻃﻌ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻤﻌﺠ ﻮن اﻟﻤﺮﻛ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ‪ :‬أھ ﻮ ﺣﻠ ﻮ أم‬
‫ﻣﺎﻟﺢ!‪..‬‬
‫‪ -87‬ﻧﻘﻮل ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﺘﺴ ﺐ ﻧ ﻮرا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﮫ‪ :‬ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟﺴ ﻌﻲ ﻟﺤﻀ ﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻟﺠﻮاﺋﺰ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ؛ ﺑﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﺷﺆون اﻟﻤﻮﻟﻰ!‪..‬‬
‫‪ -88‬ورد ﻓﻲ ﻛﻼم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(‪) :‬واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻚ؛ ﺗﺒﻊ ﻟﺼﻼﺗﻚ(‪ ..‬وﻗﺪ رأﯾﻨﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ﺎ اﻟﻌﻈ ﺎم‬
‫ﺣﯿﻦ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -89‬ورد ﻓ ﻲ اﻟﺨﺒ ﺮ‪) :‬ﺗﻨﻌﻤ ﻮا ﺑﻌﺒ ﺎدﺗﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ؛ ﻓ ﺈﻧﻜﻢ ﺗﺘﻨﻌﻤ ﻮن ﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧﺮة(؛ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ :‬أن اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻓﯿﮭ ﺎ ﻗﺎﺑﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻨﻌﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻧﺆدي اﻟﻌﺒﺎدات وﻛﺄن اﻟﺴﯿﺎط ﻋﻠﻰ رؤﺳﻨﺎ‪ ،‬أو ﻛﺄن اﻟﺪواء اﻟﻤ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺬاﻗﻨﺎ!‪..‬‬
‫‪ -90‬ﻧﻘﻮل ﻟﻤ ﻦ ﯾﺸ ﺘﻜﻲ ﻣ ﻦ اﻟﺮﯾ ﺎء‪ :‬ﻋﻠﯿ ﻚ ﺑﺎﻟﺮﯾ ﺎء!‪..‬وﻟﻜ ﻦ ﺗﺮاﺋ ﻲ ﻣ ﻦ‪ ،‬إذا‬
‫رأﯾﺖ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪي أﻣﺎﻣﻚ ﻣﻌﺎ؟!‪..‬‬
‫‪ -91‬إن اﻟﻤﻌﯿ ﺎر اﻷوﻟ ﻲ ھ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ أﻋﻠ ﻰ اﻷذﻛ ﺎر وأﺣﻼھ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﻞ‬
‫ﺷ ﻲء ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟﮭ ﺬه اﻟﺼ ﻼة‪ :‬ﻓ ﺈذا ﺗﻤ ﺖ اﻟﺼ ﻼة؛ ﺗﻤ ﺖ إﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻹﻧﺴ ﺎن‪..‬‬
‫وﺑﻌﺒﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺤﻚ ھﻲ اﻟﺼﻼة!‪..‬‬
‫‪ -92‬إن اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺟﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻷﺣﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن أول ﺗﺤﻔ ﺔ‬
‫ﯾﺮﺟﻊ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ھ ﻮ اﻟﺴ ﻼم ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ اﻟ ﺮب اﻟﻤﺘﻌ ﺎل‪ ..‬ﻓﻘ ﺪ ورد ﻓ ﻲ دﻋ ﺎء‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪) :‬اﻟﻠﮭﻢ!‪ ..‬أﻧﺖ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻨﻚ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وإﻟﯿ ﻚ ﯾﺮﺟ ﻊ وﯾﻌ ﻮد‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺣﯿﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻟﺴﻼم(‪.‬‬
‫‪ -93‬ﻛ ﻢ ھﻨ ﺎك ﻓ ﺮق ﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿ ﺮ ﻟﻠ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬واﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ ﻟﻠﺨ ﺮوج‬
‫ﻣﻨﮭﺎ!‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ‪ :‬ﯾﺪع اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻛﻞ ﻛﺒﯿ ﺮ ﺳ ﻮى ﻣ ﻮﻻه‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﯾ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺤﺮم اﻹﻟﮭﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻔﻘﮫ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد ﻋ ﻦ اﻣﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ع( ‪) :‬ﻟﻮ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻐﺸﺎه ﻣ ﻦ ﺟ ﻼل اﷲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﺳ ﺮﱠه أن‬
‫ﯾﺮﻓﻊ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد( ‪.‬‬
‫‪ -94‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أذن ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﯾﺨﻠﻮ ﺑﺮﺑﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻠﻮة اﻟﺨﻠﻖ أﯾﻀﺎ‪ ..‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻊ رﺑ ﮫ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﯾﻀﺎ ﯾﺨﺘﻠﻲ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -95‬ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰ أن ﯾﻤﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺪه ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة داﻋﯿ ﺎ‪) :‬اﻟﻠﮭ ﻢ!‪ ..‬ارزﻗﻨ ﻲ‬
‫زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ(‪ ،‬أو ﯾﻘﻮل‪) :‬اﻟﻠﮭﻢ!‪ ..‬ارزﻗﻨﻲ وﻟﺪا ﺑﺎرا(‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك‬

‫‪ -96‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣ ﺎﺗﻮا ﺷ ﻮﻗﺎ إﻟ ﻰ ﻟﻘ ﺎء اﻟﻨﻌ ﯿﻢ‪ ،‬إذ أن اﺳ ﺘﻤﺎع آﯾ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺬاب؛ ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺗﻜﻮﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ -97‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ھ ﻮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠ ﻮب أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻮة واﻟﻤﻨﺎﺟﺎة‪ ،‬ﻓﮭﺆﻻء ‪-‬ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺳ ﺎﻋﺎت ﺳ ﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ -‬ﯾﺤﺘﺮﻗﻮن ﺑﻤﺸﺎھﺪة اﻷﻧﻮار اﻹﻟﮭﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺪة ﻗﺼﯿﺮة‪.‬‬
‫‪ -98‬إﻧﮫ ﻟﺪى اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﯿﻄﺎن؛ ﻧﺮى‬
‫‪ -‬ﺑﺎﻟﻮﺟﺪان‪ -‬أﻧ ﮫ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﯿﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑﯿ ﺪه‪ :‬اﻟﺤﯿ ﺎة واﻟﻤﻤ ﺎت‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﻰ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻤﺮض‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -99‬إﻧﻨ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻌ ﺰم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ؛ ﻋ ﺎزﻣﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ ﻏﻨ ﻲ ﻗ ﺎدر‬
‫ﻛﺮﯾﻢ!‪ ..‬وﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ؛ ﻋﺎزﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ ﻓﻘﯿ ﺮ ﻋ ﺎﺟﺰ‬
‫ﻟﺌﯿﻢ!‪..‬‬
‫‪ -100‬ﻻ ﻣﻨﺎﻓ ﺎة ﺑ ﯿﻦ اﻟﺤ ﺰن واﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻮﺳ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﯿﻦ اﻟﺘﺴ ﻠﯿﻢ واﻟﺮﺿ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء اﻹﻟﮭﻲ وﻗﺪره‪.‬‬
‫‪ -101‬إن ﻣﻦْ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻜﻤﺎل؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﺎدا ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪ -‬ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﯾﺼﯿﺮ ﻣﻌﻠﻤﺎ ﻟﮫ!‪..‬‬
‫‪ -102‬إن أﺋﻤﺘﻨﺎ )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( ﻋﻠﻤﻮﻧﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﯿﻘﯿﻦ‬
‫أﻣﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ واﻻﺣﺘﯿﺎط‪.‬‬
‫‪ -103‬إﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﯾﺴﺠﻞ اﻟﻌﺒﺪ اﺳ ﻤﮫ ﻓ ﻲ دﯾ ﻮان ﺧﯿ ﺮات ﻣﺘﻌ ﺪدة‪،‬‬
‫ﻟﻠﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -104‬إن ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ ﻓ ﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﺨﯿ ﺮ وﺳ ﺒﻞ ﺗﻨﻔﯿ ﺬه‪ ،‬وﯾﺒﺘﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﮫ إﻟﻰ ھﺪﻓﮫ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪.‬‬
‫‪ -105‬إﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﯿﻠﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﺒﺮزخ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﻻ اﺧﺘﯿ ﺎر‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ أﺑﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻏﺎﻓﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -106‬ھﻨﯿﺌﺎ ﻟﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل ﺣﺴﻦ أﯾﻀﺎ!‪..‬‬
‫‪ -107‬إن اﻟﺘﺸﺒﮫ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھﯿﺌ ﺘﮭﻢ واﻻﺧ ﺘﻼط ﺑﮭ ﻢ؛ ﻟﻤ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت‬
‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ﺗﺴﻠﻄﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -108‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ‪ ،‬ﻧﺮى اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻷھ ﻞ‬
‫اﻹﯾﻤ ﺎن‪ ،‬ﻟﻠﻨﺠ ﺎة ﻣﻤ ﺎ ھ ﻢ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻧ ﺮى اﻟﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻄﻌ ﺎم‬
‫واﻟﺸﺮاب؟!‪ ..‬وﻛﻢ اﻟﺮﺣﻤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ ﻏ ﺎﻣﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺘﻀ ﺮﻋﻮن ﻟﺮﻓ ﻊ‬
‫اﻟﺒﻼء ﻋﻦ أﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ!‪..‬‬
‫‪ -109‬ھ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﻮﺻ ﻮل إﻟ ﻰ اﻟﻤﻘﺼ ﺪ ﺑﺴ ﻼم‪ ،‬ﻣ ﻦ دون أن ﻧﺤﻤ ﻞ ھ ﻢ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ؟!‪ ..‬وﻟ ﯿُﻌﻠﻢ أن ﻋ ﺪم اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﺑ ﺒﻼﺋﮭﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺼ ﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﮭﻢ؛ ﻗﺪ ﯾﻮﺟﺐ أﯾﻀﺎ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء ﻋﻠﯿﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -110‬إن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺬﻛﺮوا اﻟ ﻨﻌﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣُﺮم ﻣﻨﮭﺎ اﻷﻏﻨﯿﺎء‪ ،‬واﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﻤﺘﻮﺟﮫ ﻟﻐﯿﺮھﻢ‪.‬‬
‫‪ -111‬إن ھﻨ ﺎءة اﻟﻌ ﯿﺶ ﻏﯿ ﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺑﺘﻨﻮﯾ ﻊ وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺮاﺣ ﺔ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺮاﺣ ﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﯿ ﺔ‪ ،‬واﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن اﻟﻘﻠﺒ ﻲ؛ ﻻ ﯾﺘﺤﻘﻘ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ..‬ﺑ ﻞ‬
‫إن اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺰﯾﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﺿﻄﺮاﺑﺎ وﻗﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ -112‬إﻧﮫ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎدة وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أن ﻧﺠﻌﻞ إﻗﺒﺎل‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة أﯾﻀﺎ‪.‬‬
‫‪ -113‬إن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﯾﻀﻤﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أوﻻده‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﯿ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻼة أول اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -114‬إن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ھ ﻮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑ ﺄن ھ ﺬه اﻟﻌﺒ ﺎدات ‪-‬ﻋﻠ ﻰ ﺑﺴ ﺎﻃﺘﮭﺎ‪ -‬ﻟ ﻮ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ؛ ﻛﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺬھﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -115‬إن ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ ﺗ ﺮاﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻒ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻮع ﻟﻠﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬ﻓﻤﺸﺎﯾﺨﻨﺎ ھﻢ آﺑﺎؤﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻷرواح‪ ،‬وﻟﮭ ﻢ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻈﯿﻢ!‪..‬‬
‫‪ -116‬إن أﺋﻤﺘﻨﺎ وﺿﻌﻮا اﻷدﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺮوﻧﺎ ﻏﺎرﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫‪ -117‬إن اﻟﺸﯿﻄﺎن آل أﻣﺮه إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺮان‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﺳﺘﺔ آﻻف ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬أوَھ ﻞ ﯾﺤ ﻖ ﻷﺣ ﺪﻧﺎ ‪-‬ﺑﻌ ﺪھﺎ‪ -‬أن ﯾُﻐ ﺮّ ﺑﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎم؟!‪ ..‬وﻟ ﯿﻌﻠﻢ أﻧ ﮫ ﻣ ﺎ دام اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﺣﯿ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ﺧﻄ ﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ!‪ ..‬وﻟﻮ أوﻛﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺪه إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻃﺮﻓ ﺔ ﻋ ﯿﻦ؛ ﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن‬
‫ﻓﻌﻠﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -118‬ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮف ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‪ :‬أن ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺨ ﻼص ﯾ ﺘﻠﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة أﻻ وھﻲ‪) :‬أﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﯿﺺ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ اﻹﻟﮭﻲ أوﻻ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻓﻌﻠﮫ وﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻛﮫ ﺛﺎﻧﯿﺎ(‪.‬‬
‫‪ -119‬إن ﺑﻌ ﺾ أﻗﺴ ﺎم اﻟ ﺒﻼء‪ ،‬ﺷ ﺮط ﻟﺘﺤﻘ ﻖ ﺑﻌ ﺾ اﻹﻓﺎﺿ ﺎت‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻗ ﺎل‬
‫أﺣ ﺪھﻢ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋ ﻮﻓﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼء‪ :‬إن ھ ﺬا اﻟ ﺒﻼء؛ أوﺟ ﺐ ﻟ ﻲ زﯾ ﺎدة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -120‬إﻧﻨ ﻲ أﺗﺼ ﻮر أن ﻓﻀ ﯿﻠﺔ اﻟﺒﻜ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﯿﺪ اﻟﺸ ﮭﺪاء )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -121‬إن اﻟﺤ ﺰن واﻟﺒﻜ ﺎء إﻧﻤ ﺎ ھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎل اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وھﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻼﻣ ﺎت‬
‫ﻗﺒﻮل اﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﺗﺮ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -122‬ﻋﻠﯿﻨ ﺎ اﻟﺘﺸ ﺒﺚ ﺑﻜ ﻞ ﻋﻤ ﻞ ﯾﻮﺟ ﺐ ﻟﻨ ﺎ اﻹﻗﺒ ﺎل‪ ،‬وﻟﻨﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺳ ﺒﺒﺎ‬
‫ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺘﻌﺎل؛ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -123‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻤ ﻞ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( ﻓ ﻲ ﺗﺒﻠﯿ ﻎ رﺳ ﺎﻻت‬
‫اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻷرض ‪-‬ﻣ ﻦ دون ﺗﻮﻗ ﻊ ﻟﻸﺟ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ -‬ﻟﮭ ﻢ ﻣﻘ ﺎم ﻻ‬
‫ﯾﻌﻠﻤ ﮫ إﻻ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺑﺸ ﺮط‪ :‬أن ﯾﻜ ﻮن أﺣ ﺪھﻢ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔﻌ ﻞ‬
‫وﯾﺘﺮك‪ ،‬وﻋﺎﻣﻼ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣُﺮ وﯾﻨﮭﻲ‪.‬‬
‫‪ -124‬أﻻ إﻧ ﮫ ﺑﻨ ﻮر اﻟﻌﻘ ﻞ ﯾﻤﻜ ﻦ إﺛﺒ ﺎت ﻓ ﺮوع اﻟ ﺪﯾﻦ وأﺻ ﻮﻟﮫ‪ ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺨﺎﻟﻔﻮن اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ‪) :‬ﻻ دﯾ ﻦ ﻟﻤ ﻦ‬
‫ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﮫ(‪.‬‬
‫‪ -125‬إن ﺳﻠﻤﺎن )رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ‪-‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ؛ أي‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮع ﺑﺴﺮاج اﻟﻌﻘﻞ‪ -‬وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﻋﻠِﻢ اﻷول واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -126‬ﯾُﻌﻠﻢ اﻟﺘﺰام أﺣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮا ﻋﻨﺪ ﻣﻔﺘ ﺮق ﻃﺮﯾﻘ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﻲ اﺗﺒﺎع اﻟﮭﻮى واﻟﺸﯿﻄﺎن وﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬
‫‪ -127‬وﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺎت‪ ،‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻧﯿﺎت!‪..‬‬
‫‪ -128‬إذا أردﻧﺎ أن ﻧﺠﻌ ﻞ ﺑﯿﻮﺗﻨ ﺎ ﻋ ﺎﻣﺮة ﺑ ﺎﻟﻮد واﻷﻧ ﺲ؛ ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﺼ ﺒﺮ‬
‫واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻈ ﻢ اﻟﻐ ﯿﻆ واﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﯿﺌﺔ؛ ﻟﯿﺼ ﯿﺮ ﺟ ﻮ اﻷﺳ ﺮة ﻣﻔﻌﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻨﻮر اﻹﯾﻤﺎن‪ ،‬ودفء اﻟﺤﻨﺎن‪.‬‬
‫‪ -129‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻐﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑ ﺎب ﺗﻮﺟﯿ ﮫ أﺧﻄﺎﺋﻨ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ‬
‫زﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺠﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﺒﺮه ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬
‫‪ -130‬اﺳﺘﻌﯿﺬوا ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺗ ﺰﯾﯿﻦ اﻟﺸ ﯿﻄﺎن ﻟﻠﺤ ﺮام‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻧ ﻮع ﻣ ﺮض‬
‫ﯾُﺒﺘﻠﻰ ﺑﮫ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﯿﻮرط ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺤﺮام‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺤﻼل ﺳﺎدﱞ ﻟﺤﺎﺟﺘﮫ‪.‬‬
‫‪ -131‬إن ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺎدﯾﻖ اﻟﻔ ﺮار إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫﴿ َﻓﻔِﺮﱡوا إِﻟَﻰ اﻟﱠﻠﮫِ﴾؛ ھﻮ اﻟﻔﺮار إﻟﻰ أوﻟﯿﺎﺋﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺒﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ -132‬إن ﺿ ﺮر اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺒﺸ ﺮي ‪-‬ﻣ ﻦ دون اﻻﻗﺘ ﺮان ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم(‪ -‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﮫ!‪..‬‬
‫‪ -133‬ﯾﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗ ﻞ أن ﻻ ﯾ ﺆﺧﺮ ﻋﻤ ﻞ اﻟﯿ ﻮم إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﯾﺤﯿ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ أﺧﺮى؛ إﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﺬر!‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -134‬وﯾﻞ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻨﺐ اﻟﺤﺮام ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻛﻮل واﻟﻤﺸ ﺮوب‪ ،‬إذ أن ھ ﺬا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺷﺊ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻜﻔﺮ!‪..‬‬
‫‪ -135‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻟﺪﻋﺎﺋﮫ؛ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮫ‪ :‬ﻓﻮّﺿ ﺖ اﻷﻣ ﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ إﻻ أن أﻛﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺪ!‪..‬‬
‫‪ -136‬ﻟﻮ وُﻓﻖ أﺣﺪﻧﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟ ﺔ؛ ﻷﻏﻨﺘ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿ ﺎت اﻟﺸ ﺎﻗﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ‪ :‬أن ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻄﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﮫ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮا إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -137‬إن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻃﺮﯾﻘﺎ ﺷﺎﻗﺎ وﻃﻮﯾﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت‪ ،‬ﻓ ﻼ ﯾﻨﺒﻐ ﻲ أن‬
‫ﻧﺜﻘﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ؛ ﻟﺌﻼ ﻧﺰداد ﺑﻌﺪا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺎﯾﺎت‪.‬‬
‫‪ -138‬ﻟ ﻮ أن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻗﻄ ﻊ ﺗﻌﻠﻘ ﮫ ﺑﻤ ﺎ ﺳ ﻮى اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؛ ﻓ ﺈن أﻣ ﺮه ‪-‬ﻗﮭ ﺮا‪-‬‬
‫ﺳﯿﺆول إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -139‬إن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﯿﻦ؛ ﯾﻮﺟ ﺐ ﺗﻌﺴ ﺮ ﻋ ﻼج ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻓﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ھﻨﺎ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﷲ وﺑﺸﺮﯾﻌﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺰي‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺤﺴﺐ!‪..‬‬
‫‪ -140‬إن اﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺄﺧﻼﻗﯿ ﺎت اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻌ ﺎل اﻟﺼ ﺎﻟﺤﺔ؛ ﻟﻤ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت‬
‫رﻏﺒﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﯿﻒ‪.‬‬
‫‪ -141‬ﯾﻨﺒﻐ ﻲ ﻟﻠﻤ ﺮء أن ﯾﻜ ﻮن‪ :‬ﻣﺘﻀ ﺮﻋﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻮﺳ ﻼ‪ ،‬وﺷ ﺎﻛﺮا ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫اﻟﺮﺧﺎء؛ ﻟﯿﻐﺎث ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺸﺪة واﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫‪ -142‬إن ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات‪ :‬ﻛﺒﻨﺎء ﻣﺴ ﺠﺪ‪ ،‬أو ﺻ ﺪﻗﺔ ﺟﺎرﯾ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ؛ ﻟﯿﺲ ﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﻖ‪ ..‬ﻓﻜ ﻢ ﻣ ﻦ إﻧﺴ ﺎن‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺎل وﻓﯿﺮ؛ إﻻ أن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﺗﻤﻸ ﺣﯿﺎﺗﮫ!‪..‬‬
‫‪ -143‬إن اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﺎ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؛ ﻷن ﻣﻮﺿ ﻮﻋﮫ أﺷ ﺮف‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪ ،‬وھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -144‬إن ﻣﻨﺸ ﺄ اﻟ ﺒﻼء اﻟﻤﺘﻮﺟ ﮫ إﻟﯿﻨ ﺎ؛ ھ ﻮ إﺗﻤ ﺎم اﻟﺮﺣﻤ ﺔ؛ ﻷﻧ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‬
‫ﺗﻜﻔﺮ ﻟﻠﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫‪ -145‬ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﻐﯿﺒ ﺔ‪) :‬ﯾ ﺎ اﷲ!‪ ..‬ﯾ ﺎ رﺣﻤ ﻦ!‪..‬‬
‫ﯾﺎ رﺣﯿﻢ!‪ ..‬ﯾﺎ ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب!‪ ..‬ﺛﺒﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ(‪.‬‬
‫‪ -146‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻹﻟﮭﺎم ‪-‬واﻟﺬي ھﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ‪ -‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﯿﺾ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻘﻄﻊ أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ -147‬ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﯿﻞ أن ﯾﻤﻨﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺪه ﻗﻮة وﯾﻘﯿﻨﺎ؛ ﯾﺠﻌﻠ ﮫ ﻻ ﯾﺤ ﺰن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ!‪ ..‬وھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺠﺎﻋﺔ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -148‬ﺟﻤﻠﺔ )واﺟﻌﻞ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺤﺒﻚ ﻣﺘﯿﻤﺎ( ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻘ ﺎم ﻧﻔ ﻲ اﻻﻧﯿّ ﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ أن ﯾﺠﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﻔﺮاﺷ ﺔ اﻟﻨ ﻮر ﻟﺘﻨ ﺪك ﺑﻌ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وھﺬا اﻟﻔﻨﺎء ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺟﺬﺑ ﺔ إﻟﮭﯿ ﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﻨﺴ ﻠﺦ ﻣ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ؛ ﻓﻼ ﯾﺮى ﻟﻨﻔﺴﮫ وﺟﻮدا أﻣﺎم ﻋﻈﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ -149‬ھﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﯾﺮﺗﺒﻂ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑﺄوﻟﯿﺎﺋﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾُﺨ ﺬل ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻻ ﯾﺮى ﺳﺒﯿﻼ ﻟﻨﺠﺎﺗﮫ؟!‪ ..‬إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻦ؛ إﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ آن‪.‬‬
‫‪ -150‬ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﺰھﺪ وﻣﺎﻟﻜﯿ ﺔ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬إذ ﻟ ﯿﺲ اﻟﻤ ﻼك ﻓ ﻲ اﻟﺰھ ﺪ ﻋ ﺪم‬
‫اﻣﺘﻼك اﻟﻤﺘﺎع؛ ﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -151‬إن ﺑﺎب اﻟﻠﻘﺎء ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ؛ ﻣﻔﺘ ﻮح داﺋﻤ ﺎ‪ ..‬أوَﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺤﺮﻣ ﺎن أن‬
‫ﯾﺨﺴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ھﺬه اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﯿﺴﺮھﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -152‬ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﺷ ﻲء ﻛ ﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻛ ﻞ ﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾ ﻮرث‬
‫اﻃﻤﺌﻨ ﺎن اﻟﻘﻠ ﺐ!‪ ..‬ﻛﻤ ﺎ أﻧ ﮫ ﻟ ﯿﺲ ھﻨ ﺎك ﺷ ﻲء ﻛ ﺎﻹﻋﺮاض ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻮرث ﺗﻨﻐﯿﺺ اﻟﻌﯿﺶ وﻣﺮارﺗﮫ!‪..‬‬
‫‪ -153‬ھ ﻞ ﻋﻠﻤﻨ ﺎ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﺤ ﻖ ﻟﻨﺜﺒ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ؟!‪ ..‬إن ﺗﺸ ﺨﯿﺺ اﻟﺘﻜﻠﯿ ﻒ ﻧ ﻮر‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺘﺤﻤﻼ ﻟﻜﻞ أﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻦ وﻋﺬاﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -154‬إن ﺗﻨﺎول اﻟﻤﺸ ﺘﺒﮫ‪ ،‬أو اﻷﻛ ﻞ ﻣﻤ ﻦ ﻻ ﯾﺤﺘ ﺮز ﻋ ﻦ اﻟﺤ ﺮام؛ ﻗ ﺪ ﯾﺴ ﻠﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪ ،‬وﯾﺤﺮم اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ -155‬ﻟ ﻮ ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺈﻣﻜ ﺎن اﻟﻠﻘ ﺎء اﻹﻟﮭ ﻲ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨ ﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ﮫ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻼك‪ ،‬ﻃﺒﻌﺎ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺑﻌﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ‪.‬‬
‫‪ -156‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﺤﻘ ﻖ ‪-‬ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرﻧ ﺎ‪ -‬ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻋ ﻦ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ -157‬إن ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﮭﺪاﯾﺔ ﻗﺮﯾﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬وﺻﻠﺖ ﻓﺎوﻟﺞ!‪..‬‬
‫‪ -158‬إن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻨﻌﻤﻮا ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﺠﻌﻠ ﻮا ھﻤﮭ ﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﻘﻮدھﻢ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ! ‪ ..‬وﻣ ﺎ‬
‫ﺣ ﺎﺟﺘﮭﻢ ﻟﻤﺜ ﻞ اﻟﻜﯿﻤﯿ ﺎء وأﻣﺜﺎﻟ ﮫ؛ ﻓ ﺄي ﻛﯿﻤﯿ ﺎء أﻏﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ؟!‪..‬‬
‫‪ -159‬إن ﻣﻦ ﯾﺴﻌﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ دون ﺗﻘﯿﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﺘﺮة؛ ﺻﺎر أﻣﺮه‬
‫إﻟ ﻰ ﺳ ﻔﺎل ﯾﻮﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﯾ ﻮم‪ ..‬ﻓ ﺈن ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺮء ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﻣﻮﻗﻔ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬
‫‪ -160‬إن رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( ﻟﯿﺴ ﺖ ﻣﺘﻤﺜﻠ ﺔ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮة اﻟﻨ ﺎس‬
‫إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰ واﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -161‬ﻛﻢ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﯾﺮﯾﻨﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻣ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ ﻟﻨ ﺎ‪ ،‬وأن ﯾﺮزﻗﺘ ﺎ اﻟﺜﺒ ﺎت‬
‫ﻋﻠﯿﮫ؛ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮن ﺑﻜﻞ ﻟﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﯾﻮم‪.‬‬
‫‪ -162‬ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ أﺣﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻋﯿﺒ ﮫ ‪-‬وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺻ ﺪد إﺻ ﻼح اﻟ ﻨﻔﺲ‪ -‬ﻻ ﯾﺒﻘ ﻰ‬
‫ﻟﺪﯾﮫ ﻣﺠﺎل ﻟﺤﺴﺎب ﯾﻮم واﺣﺪ ﻣﻦ أﯾﺎم ﺣﯿﺎﺗﮫ؛ ﻓﻀ ﻼ ﻋ ﻦ ﺣﺴ ﺎب اﻟﻐﯿ ﺮ‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻣﻦ دون إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺻﻼح اﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -163‬ﻟﻮ أﺻﻠﺤﺖ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ورﻓﻌﺖ اﻟﺤﺠ ﺐ ﺑﯿﻨ ﻚ وﺑ ﯿﻦ رﺑ ﻚ وأوﻟﯿﺎﺋ ﮫ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﺳﯿﺼﻠﺢ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ ﺧﻠﻘﮫ‪.‬‬
‫‪ -164‬إن ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﺤﻮاﺋﺞ أﺧﻮاﻧﮫ دون ﺣﻮاﺋﺠ ﮫ؛ ﺻ ﺎر اﻟﻤﻠ ﻚ داﻋﯿ ﺎ ﻟ ﮫ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﯾﺆد زﻛﺎة ﻣﺎﻟﮫ؛ ﻓﺈن ﻣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﻧﻤﺎء‪ ..‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﺠﻌ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ‬
‫ﻣ ﻦ وﻗﺘ ﮫ ﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ ﻋﻠ ﻮم اﻟ ﺪﯾﻦ؛ ﻛ ﻲ ﯾﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻠﯿﻔ ﮫ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺘ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ دوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺸﻜﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻓﯿﮫ؛ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬
‫‪ -165‬ﯾ ﺮى اﻟ ﺒﻌﺾ ﺗﻮﻛﻠ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻟ ﺮزق اﻟﻤﻘ ﺪر‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ إﻟﯿﮫ رزﻗﮫ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻨ ﺪه أن ذﻟ ﻚ اﻟ ﺮزق ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻻزم ﻟ ﮫ‪ ..‬وﺑﻌﺒ ﺎرة ﺟﺎﻣﻌ ﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤ ﺎل ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ‪-‬ﻋﻨ ﺪ أھﻠ ﮫ‪ -‬ﻟﺮاﺣ ﺔ اﻟﺒ ﺎل‪،‬‬
‫واﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﯾﻌﯿﺶ ھﺬه اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ دون ذﻟﻚ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫‪ -166‬إن اﻹﻧﺴ ﺎن ‪-‬ﻓ ﻲ ﻃﺮﯾ ﻖ ﻛﺴ ﺐ اﻟﻤﻌ ﺎرف‪ -‬ﻻ ﺑ ﺪ وأن ﯾﻜ ﻮن ﻣ ﻦ أھ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ -167‬ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ﻋﻨ ﺪ أﺋﻤ ﺔ اﻟﻀ ﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟ ﻮد ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻏﯿ ﺮھﻢ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ اﻟﺤﻔ ﻆ اﻹﻟﮭ ﻲ ﻟﻠﻌﺒ ﺪ‪ ،‬ﻷﻣﻜ ﻦ أن ﯾﺘﺤ ﻮل ﻓﺴ ﺎد اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ‬
‫ﻓﺴﺎد اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪ -168‬إن ﻣﻦ ﯾﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ وﻣﺮأى ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻌﺼ ﯿﺎن‪ ،‬إذ أن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻻﻧﺤﺮاﻓ ﺎت ﻓ ﺮع أن ﻻ ﻧ ﺮى اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -169‬ﺗ ﺪارس ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم رواﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺎب "ﺟﮭ ﺎد اﻟ ﻨﻔﺲ" ﻣ ﻦ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﺘﮭﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ وﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﺮى‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮا واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫‪ -170‬ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﻠﻨ ﺎ وﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن ﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻢ أن ذﻛ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺘﮫ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ؛ ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺞ إﻟﻰ وﻋﻆ واﻋﻆ‪.‬‬
‫‪ -171‬اﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﮫ وﺗﻮﻗﻒ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤ ﮫ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﯾﺘﻀ ﺢ ﻟ ﻚ اﻷﻣ ﺮ!‪..‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﺠﺎھﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -172‬إن ﻛﺜ ﺮة ﻣﺠﺎﻟﺴ ﺔ أھ ﻞ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت‪ :‬ﻗﺴ ﻮة اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬وﻇﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻔ ﺆاد‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﯿﺤﺎش ﻣ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدات واﻟﺰﯾ ﺎرات‪ ..‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧ ﺮى أن‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻄﯿﺒﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺰﯾﺎرات؛ ﺗﺘﺤﻮل إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ‬
‫ﺳﯿﺌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -173‬إن اﻟﮭﺪف اﻷﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻘﺔ ھﻮ ﺻﺮف اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻞ أﺧﯿﺮا إﻟﻰ آﺧﺮ درﺟﺎت اﻟﻘ ﺮب ﺑﺤﺴ ﺐ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد واﻟﻘﺎﺑﻠﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻓﺮد‪.‬‬
‫‪ -174‬إن ﺷ ﻔﺎء اﻟﺼ ﺪور ﯾﺘﺤﻘ ﻖ ﻓ ﻲ اﻹﺗﯿ ﺎن ﺑﺎﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣﻘﺎرﻧ ﺎ ﻟﺤﻀ ﻮر‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة ھﺬا اﻟﻘﯿﺪ ‪-‬أﻋﻨﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠ ﺐ‪ -‬ﺑﺠ ﺪ واﺟﺘﮭ ﺎد‬
‫ﻟﯿﺤﺼ ﻞ اﻟﻤﺰﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻷﻧ ﺲ‪ ،‬وﻻ ﯾﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣﺸ ﺎھﺪة أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﯾﻘﻈﺔ أو ﻧﻮم‪.‬‬
‫‪ -175‬إذا رأﯾ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻚ ذاﻛ ﺮا ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻟﺤﻈ ﺎت ﻋﻤ ﺮك‪ ،‬ﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻨﺼﺮف ﻋﻨﮫ ﺑﺎﺧﺘﯿﺎرك‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻦ دون اﺧﺘﯿﺎر‪.‬‬
‫‪ -176‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺛﺮ إرﺳﺎل ﺻﻠﻮات واﺣﺪة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ وآﻟ ﮫ‬
‫) ( إﻟ ﻰ روح اﻟﻤﯿ ﺖ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ أﯾ ﺔ ﺻ ﻮرة ﻣﻠﻜﻮﺗﯿ ﺔ ﻟﻤﺜ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -177‬إن ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﮭﻤﺔ؛ ﻓﻠﯿﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻄﻠﺐ ﺣﺎﺟﺘﮫ‬
‫ﺳ ﺎﺟﺪا ﻟ ﮫ‪ ،‬وﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻟ ﻮ دﻣﻌ ﺖ ﻋﯿﻨ ﺎه ﺑﻤﻘ ﺪار ﺟﻨ ﺎح ﺑﻌﻮﺿ ﺔ‪ ،‬ﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ..‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن اﻷﻧﺒﯿﺎء )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم( ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺠﺮي ﻋﺒﺮﺗﮭﻢ؛ ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﺤﺼﯿﻼ ﻟﺮﺿﻮاﻧﮫ!‪ ..‬وﻟﯿﻌﻠﻢ‬
‫أن ھﺬه اﻟﺪﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻋﻠﯿﯿﻦ!‪..‬‬
‫‪ -178‬ﻟ ﻮ وﺻ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﻜﻤ ﺎل؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﺳ ﯿﺮى‬
‫وﯾﺴﻤﻊ ﺣﻮﻟﮫ ﺗﺴﺒﯿﺢ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫‪ -179‬إن اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم ) ( ﻛﺎن ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯿ ﺎم وﺳ ﮭﺮ اﻟﻠﯿ ﻞ‪ ،‬إذ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ رﺣﻤ ﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻧﺎزﻟ ﺔ ﺳ ﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﺤﺮ‪..‬‬
‫ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ!‪ ..‬ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ!‪..‬‬
‫‪ -180‬ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ داﺋﻢ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ ذﻛ ﺮ داﺋ ﻢ؛‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﺮى ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﻀﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ داﺋﻤﺎ وأﺑﺪا ﻣﺤﺪﺛﺎ إﯾﺎه‪.‬‬
‫‪ -181‬إن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺮذاﺋ ﻞ اﻷﺧﻼﻗﯿ ﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻘﺺ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻘ ﺎم‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ أن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻷﺣ ﻮال أﺟﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﺟﻤﯿﻞ؛ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﻮف ﻻ ﯾﻨﻔﻚ ﻋﻦ اﻷﻧﺲ ﺑﮫ‪.‬‬
‫‪ -182‬ﻟ ﻮ اﻋﺘﻤ ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﯾﻌﺘﻤ ﺪ اﻟﺼ ﺒﻲ ﻋﻠ ﻰ واﻟﺪﯾ ﮫ‪،‬‬
‫ﻵﻟﺖ أﻣﻮرﻧﺎ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺼﺒﻲ ﯾﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ أن ﻣﺮاده ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ أﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﺸﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﺷﻌﻮر ھﺬا اﻟﺼ ﺒﻲ ﺗﺠ ﺎه اﻟ ﺮب اﻟﻤﺘﻌ ﺎل؛ ﻟﻤ ﺎ ﺑﻘﯿ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫‪ -183‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻨﺘ ﮫ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﻤﻌﺎﺻ ﻲ؛ ﻓ ﺈن أﻣ ﺮه ﻗ ﺪ ﯾ ﺆول إﻟ ﻰ‪:‬‬
‫اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﮭﺰاء ﺑﺂﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو اﻟﯿﺄس ﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ‪.‬‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻦﱡ ا ْﻟﻘُﻠُ ﻮبُ﴾ ﺗﻔﯿ ﺪ أن اﻟﻄﺮﯾ ﻖ إﻟ ﻰ‬ ‫‪ -184‬إن آﯾ ﺔ ﴿ أَﻻَ ﺑِ ﺬِﻛْ ِﺮ اﻟﻠﱠ ﮫِ َﺗ ْ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻣﻨﺤﺼ ﺮ ﺑ ﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ..‬وﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻻ اﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻟ ﮫ‪ ،‬ھ ﻞ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﺪق ﻋﻠﯿﮫ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮﯾﻦ؟!‪..‬‬
‫‪ -185‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻤﺤﻀﺮﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪت ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺰﻻت‪.‬‬
‫‪ -186‬ﻧﺘﺤﺴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻨ ﺎ رأﯾﻨ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ورأﯾﻨ ﺎ اﻟﺒ ﻮن‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻔﺼ ﻠﻨﺎ ﻋ ﻨﮭﻢ ﻣﺌ ﺎت‬
‫اﻟﺴﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺻ ﺒِ ْﺮ ﻋَﻠَ ﻰ ﻣَ ﺎ أَﺻَ ﺎ َﺑﻚَ﴾‬
‫ﻋ ﻦِ ا ْﻟﻤُﻨﻜَ ﺮِ وَا ْ‬
‫‪ -187‬إن آﯾﺔ ﴿ َو ْأﻣُﺮْ ﺑِﺎ ْﻟﻤَﻌْﺮُوفِ وَا ْﻧﮫَ َ‬
‫ﺗﻔﯿ ﺪ أن اﻟﺼ ﺒﺮ‪ ،‬وﺗﺤﻤ ﻞ اﻷذى ﻣ ﻦ اﻟﻐﯿ ﺮ ‪-‬وﻛﺄﻧ ﮫ اﻟﺤﻠ ﻮى ﺻ ﺒﺮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ‪ -‬ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ -188‬إن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺒﻼﯾ ﺎ اﻟﻤﺘﻮﺟﮭ ﺔ إﻟﯿﻨ ﺎ ﻗﮭ ﺮا‪ ،‬ھ ﻲ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﺗ ﺮك ﻃﺎﻋﺘ ﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﺼﯿﺘﮫ اﺧﺘﯿﺎرا‪.‬‬
‫‪ -189‬ﻛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎﻓﻊ أن ﯾُ ﺮزق اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﯿﻘ ﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻟ ﺮزق‪ ،‬ﻟﯿﺮﺗ ﺎح‬
‫ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﻌﯿﺸﺔ!‪ ..‬ﻓﺈن ھ ﻢ ﻛﺴ ﺐ اﻟﻤ ﺎل؛ أﻛﺜ ﺮ إﺗﻌﺎﺑ ﺎ ﻟﻠﺒ ﺪن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺠﻤﻌﮫ!‪..‬‬
‫‪ -190‬إن ﺣ ﺎل اﻻﻧﻜﺴ ﺎر ﺣ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء؛ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت اﻻﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺑﻠ ﻮغ‬
‫اﻟﮭﺪف‪ ..‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺪو ﻛﻮﻧﮫ ﻟﻘﻠﻘﻠﺔ ﻟﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -191‬إن اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﺑ ﺄﻣﺮ ﺷ ﺎق ﻋﻠﯿﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻ ﻌﺒﮭﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿ ﻞ اﻟ ﺬي ﯾﺴ ﺘﻠﺰم ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﺳ ﺎﻋﺎت اﻟﻨ ﻮم ﻻ ﻗﻄﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻗ ﺪم ﻧﻮﻣ ﮫ‬
‫ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ؛ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﯾﻘﻈﺘﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪار ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺪرك ﺑﮭﺎ ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -192‬إن ﻧﺴ ﻮة ﯾﻮﺳ ﻒ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻗﻄﻌ ﻦ أﯾ ﺪﯾﮭﻦ ﻋﻨ ﺪ رؤﯾ ﺔ اﻟﺠﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣﺎل أھﻞ اﻟﺸﮭﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎل واﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ!‪ ..‬أوَﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ‬
‫أن ﯾﻌﺮﺿ ﻮا ﻋ ﻦ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﺳ ﻮاه‪ ،‬ﻓﻤﻌﻠ ﻮم أن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺠﻤ ﺎل اﻷﻋﻠ ﻰ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل اﻷدﻧﻰ!‪..‬‬
‫‪ -193‬ﻛﻢ ﻧﺘﻤﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻮﻣﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨ ﺎ ﻣﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل ‪-‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺿ ﻌﯿﻔﺎ‪ -‬وإﻻ ﻓ ﺈن اﻟﺤ ﻮض اﻟﻤﻨﻘﻄ ﻊ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺋﮫ إن ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎء آﺳﻦ‪.‬‬
‫‪ -194‬ﻟ ﻮ اﻧﺤﺮﻓﻨ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ؛ ﻓ ﺈن ﺷ ﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠ ﻦ واﻹﻧ ﺲ ﺳ ﺘﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد‪ ،‬وﻣﻦ اھﺘ ﺪى إﻟ ﻰ ﻃﺮﯾ ﻖ اﻟﻔ ﻼح ﻓﻠﯿﺒ ﺖ ﻣﺮﺗﺎﺣ ﺎ‪ ،‬إذ أﻧ ﮫ ﺣﻘ ﻖ‬
‫اﻟﻐﺮض ﻓﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ درب اﻟﮭﺪى‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -195‬إن ﻟﻜ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﮭﺪاﯾ ﺔ واﻟﻤﺠﺎھ ﺪة ﻣﺮاﺗ ﺐ‪ ،‬وﻛ ﻞ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺎھ ﺪة‬
‫ﺑﺈزاﺋﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺪاﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -196‬إن ﻣ ﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ أن ﻧ ﺘﻤﻜﻦ ‪-‬ﺑﺄﻗﺴ ﺎم اﻟﻤﺠﺎھ ﺪات‪ -‬ﻣ ﻦ ﺗ ﻼوة اﻟﻘ ﺮآن‬
‫اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟﮭ ﮫ‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﯾﻔ ﺘﺢ ﻟﻨ ﺎ ﺑﺎﺑ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻔﮭ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ﻛ ﻞ ﺗ ﻼوة‬
‫ﺟﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﺴ ﻮرة‪ ..‬وھﻜ ﺬا اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻼة؛ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أن ﻧﺴ ﺘﻔﯿﺪ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻧﺴ ﺘﻔﺪه ﻓ ﻲ ﻓﺮﯾﻀ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭ ﺎ‪ ..‬واﻟﺤ ﺎل أن ﻏﯿ ﺮ ھ ﺆﻻء‬
‫ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻤﻮردﯾﻦ‪ -‬إﻻ ﺗﻜﺮار اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -197‬إن اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻔﻄﺎﻧ ﺔ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر اﻟ ﺪﯾﻦ واﻟ ﺪﻧﯿﺎ؛ أﻣ ﺮ ﯾﺮﺗﻀ ﯿﮫ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀ ﺎ ﺑ ﺪوره ﻣ ﻦ ﻣﻮﺟﺒ ﺎت ﻧﺠ ﺎة اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﮭﺎﻟ ﻚ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫‪ -198‬ﻗﻠﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ أن ﯾﺮﺿ ﻰ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋ ﻦ ﻣﻌﯿﺸ ﺘﮫ‪ ،‬إذ أن ﻟﺬاﺋ ﺬ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﻣﺸ ﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻐﺼﺎت؛ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧﮭ ﺎ دار ﻣﺤﻨ ﺔ وﺑ ﻼء؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﺳﯿﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ آﻻﻣﮭﺎ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠ ﮫ ﻣ ﻊ‪ :‬زوﺟﺘ ﮫ‪ ،‬أو ﺻ ﺪﯾﻖ‪ ،‬أو ﺟ ﺎر‪،‬‬
‫أو ﻏﯿﺮه‪.‬‬
‫‪ -199‬إن اﻟ ﺒﻼء واﻟﻤﺼ ﯿﺒﺔ ﻟﯿﺴ ﺎ ﺧ ﺎﻟﯿﯿﻦ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻤ ﺔ وﻣ ﻼك‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ ﺳ ﻮق‬
‫اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀﺮع‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟﺰم اﻹﻛﺜﺎر ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﺘﻀ ﺮع‬
‫ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺒﻼء‪.‬‬
‫‪ -200‬إن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻻ ﯾﻌﻤ ﻞ ﺑﻤ ﺎ ورد ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻜ ﺎﻟﯿﻒ اﻟﺴ ﮭﻠﺔ‬
‫اﻟﺴ ﻤﺤﺔ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪھﺎ ﯾﻠ ﺢ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎﺗﺬة اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺎ ﺑ ﺬﻛﺮ ﯾﺜﻘ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺰاﺟ ﮫ‪ ،‬أو ﺑ ﺄﻣﺮ ﻓ ﻮق ﻣ ﺎ ﯾﻠﺰﻣ ﮫ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺘ ﮫ؛ وھ ﺬه ﻋﻼﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﮭﺎ‪ :‬ﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺴ ﻠﻚ اﻟﻤ ﻨﮭﺞ اﻟﻘ ﻮﯾﻢ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﯾ ﺪ أن ﯾﺼ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬
‫‪ -201‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻇﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺘﺺ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ إن ﻋﺎﺟﻼ أو‬
‫آﺟﻼ‪.‬‬
‫‪ -202‬ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﻮم إذا ارﺗﻜﺒ ﻮا ﻣﻌﺼ ﯿﺔ‪ ،‬أو ﺗﻨ ﺎوﻟﻮا ﺣﺮاﻣ ﺎ؛ أﺣﺴ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻇﻼﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﺣﺠﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫‪ -203‬إذا أردﻧﺎ ﻛﻤﺎﻻ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻘ ﺔ ﺑﺮﺑﻨ ﺎ‪ ..‬وإذا أردﻧ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻘ ﺔ ﺑ ﮫ؛ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﺗﻜ ﻮن ﻟﻨ ﺎ ﻋﻠﻘ ﺔ ﺑﺄوﻟﯿﺎﺋ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء واﻷوﺻ ﯿﺎء‬
‫)ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم(‪ ..‬ﻓ ﺈذن‪ ،‬إن ﻛﯿﻤﯿ ﺎء اﻟﺴ ﻌﺎدة ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ذﻛ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺑﺪوره ﯾﺤﺮك اﻟﻌﻀﻼت إﻟﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -204‬إن ﺗ ﺮك اﻟﻤﻌﺼ ﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﺤ ﻖ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺗﺤﻮﯾﻠ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻠﻜ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ‬
‫ﺗﺤﺘ ﺎج ﺑ ﺪورھﺎ إﻟ ﻰ دوام اﻟ ﺬﻛﺮ واﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ زﻣ ﺎن وﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻮات واﻟﺠﻠﻮات‪.‬‬
‫‪ -205‬ﻧﺤ ﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻧﺤ ﺐ وﻟ ﻲ ﻋﺼ ﺮﻧﺎ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(؛ ﻷن اﻟﺒﺮﻛ ﺎت وﺻ ﻠﺖ‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ﺑﯿﻤﻦ وﺟ ﻮده اﻟﺸ ﺮﯾﻒ‪ ،‬وﻧﺤ ﺐ اﻟﻨﺒ ﻲ ) (؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺟﻌﻠ ﮫ‬
‫واﺳﻄﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮫ‪ ،‬وﻧﺤﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺐ ﻟﻜﻞ ﺧﯿ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻮﺟﻮد اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﻀﮫ‪.‬‬
‫‪ -206‬إن ﻣﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻮاﺿ ﺤﺔ‪ :‬أن ﻗ ﺮاءة اﻟﻘ ﺮآن ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﯾ ﻮم‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام‬
‫ﺑﺎﻷدﻋﯿ ﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺒﺔ ﻟﻸوﻗ ﺎت واﻷﻣﻜﻨ ﺔ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة اﻟﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‬
‫واﻟﻤﺸﺎھﺪ‪ ،‬وزﯾﺎرة اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ؛ ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﺮﺿ ﯿﺔ‬
‫ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ورﺳ ﻮﻟﮫ‪ ..‬وﻋﻠﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ أن ﻧ ﺰداد أﻧﺴ ﺎ وﺑﺼ ﯿﺮة‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﺘﻼوات‪ ،‬واﻟﺰﯾﺎرات؛ ﯾﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﯾﻮم‪.‬‬
‫‪ -207‬ﯾﺒﺪو أن ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ‪-‬ﺑﻘ ﻮل ﻣﻄﻠ ﻖ‪ -‬ﻻ ﯾ ﺘﻢ إﻻ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺪاﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -208‬ﻟ ﻮ أﻣﻀ ﻰ أﺣ ﺪﻧﺎ ﻧﺼ ﻒ ﻋﻤ ﺮه ﻓ ﻲ ذﻛ ﺮ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﻲ‪ ،‬وأﻣﻀ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺼ ﻒ اﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ؛ ﻓ ﺈن اﻟﻨﺼ ﻒ اﻷول ھ ﻲ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ھﻮ ﻣﻮﺗﮫ واﻗﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -209‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺴﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻋﺪى اﻷﻋﺪاء؛ وھﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﯿﻦ ﺟﻨﺒﯿ ﻚ!‪..‬‬
‫واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﮭﺎ‪ ،‬ﯾُﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -210‬ﻋﻠ ﯿﻜﻢ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‪ :‬اﻟﺴ ﺆال ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻼﺳ ﺘﻔﮭﺎم‪ ،‬واﻻﻟﺘ ﺰام ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺒ ﺎت اﻟﻤﺸ ﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻨﮭ ﺎ‪) :‬ﺳ ﺒﺤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﺘﺪي ﻋﻠﻰ أھﻞ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ(‪.‬‬
‫‪ -211‬ﻟﻮ أن ﻣﻠﻮك اﻷرض أدرﻛﻮا ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺼﻞ إﻟﯿ ﮫ اﻟﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻠﺬاﺋ ﺬ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻟﻤﺎ ﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﻤﺎدة!‪..‬‬
‫‪ -212‬ﻟﻮ اﻋﺘﻘﺪت ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﻈ ﻦ‪ ،‬وأﺧﺒ ﺮت ﻋﻨ ﮫ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ اﻟﯿﻘ ﯿﻦ؛‬
‫ﻟﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﺬب؛ ﻓﺎﺣﺬره!‪..‬‬
‫‪ -213‬ﻟﻮ ﻋﻠ ﻢ اﻹﻧﺴ ﺎن اﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘﺘ ﮫ؛ ﻟﺘﻤﻨ ﻰ أن ﯾﻤ ﻮت ﺳ ﺒﻌﯿﻦ ﻣ ﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﺸﮭﺪا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة‪.‬‬
‫‪ -214‬إن ﺻ ﺮف اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣﺜ ﻞ إﻗﺎﻣ ﺔ ﻋ ﺰاﺋﮭﻢ )ﻋﻠ ﯿﮭﻢ اﻟﺴ ﻼم( أو ذﻛ ﺮ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ؛ ﻟﻤﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﺬھﺐ‪.‬‬
‫‪ -215‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر واﻷوراد‪ ،‬وإن‬
‫أﯾﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻷﯾﺔ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﺎ وﻧﺠﮭﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬
‫‪ -216‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻮف‬
‫واﻟﺮﺟﺎء‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓ ﻲ ﻟ ﺰوم اﻟﺼ ﺒﺮ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ أن اﻷﻣ ﻮر ﺗ ﺪﺑﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻐﯿ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻌﺒﺪ ﻻ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ..‬وﻗﻮام اﻟﺼﺒﺮ أن ﯾﻄﻠ ﺐ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺷ ﯿﺌﺎ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪره اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -217‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬ﺳ ﯿﻠﺘﻔﺖ إﻟ ﻰ أن ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻀﻮل اﻟﻌﯿﺶ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻻزﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -218‬إن ﻣﻘﺎﻟ ﺔ أﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم(‪) :‬واﷲ!‪ ..‬ﻻﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‬
‫آﻧﺲ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺜﺪي أﻣﮫ(‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ آﻻم اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫وﻣﻨﻐﺼﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺔ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ اﻟ ﻨﻘﺺ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻤ ﺎل؛ ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ اﻟﺸﻮق إﻟﻰ ﻣﺎ أﻋﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وھ ﻮ ﻻ ﯾﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ -219‬ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻧﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﺗﺤ ﺮي رﺿ ﻰ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﺳ ﻌﻲ‪ ،‬ﺳ ﻮاء‬
‫ﻛﺎن‪ :‬ﺷﺨﺼﯿﺎ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒﺎدﯾ ﺎ؛ ﻓﻠ ﻮ ﻏﻔﻠﻨ ﺎ ﻋ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ؛ آل‬
‫أﻣﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -220‬إن ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﺮوح اﻟﻤﺪرﻛﺔ ﻟﻸﺷﯿﺎء؛ ﻟﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬إذ أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ أﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺎﺋﺪة إﻟ ﻰ ﻋﺎﻟﻤﮭ ﺎ اﻷول ﻣ ﺮة أﺧ ﺮى‪ ..‬واﻟﻤﻠﻔ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺮوح‪ :‬أﻧﮭﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ؛ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺒﺪن‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻋ ﺮف ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋ ﺮف‬
‫رﺑﮫ!‪..‬‬
‫‪ -221‬ﻟﻮ اﻟﺘﻔﺘﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻗﯿﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﺘﻮﺟﮫ إﻟ ﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛ ﻞ اﻷﻣ ﻮر؛ ﻷن اﻟﻌﺒ ﺪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﺟ ﮫ إﻟﯿ ﮫ ﯾ ﺮﺑﻂ اﻷزل ﺑﺎﻷﺑ ﺪ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎ أﻣﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫‪ -222‬ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻧ ﺮى اﻟﻜﺮاﻣ ﺎت ﻣ ﻦ أھﻠﮭ ﺎ ﻧﺘﻤﻨ ﻰ ﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻷﻧﻔﺴ ﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﮫ؟!‪..‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬

‫‪ -223‬ﻟﻮ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺛﻤﺔ ﻛﺘﺎب ﯾﺮﯾﻨ ﺎ اﻷﺷ ﯿﺎء ﻛﻤ ﺎ ھ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‬
‫ﯾﺮﯾﻨﺎ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ..‬وﻟﻮ اﻟﺘﻔﺖ أھﻞ اﻹﯾﻤ ﺎن ‪-‬وﺧﺎﺻ ﺔ أھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ‪-‬‬
‫ﻟﺮأوا اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -224‬ﻟ ﻮ ﻛﻨ ﺎ ﻋ ﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻘﺮآن؛ ﻷﻏﺮﯾﻨ ﺎ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم واﻟﻘ ﺮآن؛ ﻓﺈﻧ ﮫ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻤﺎﻻت ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﺒﯿﺎء )ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم(!‪ ..‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن أﻏﻠ ﺐ اﻟﻨ ﺎس‬
‫‪-‬إﻻ اﻟﻤﻌﺪود ﻣﻨﮭﻢ‪ -‬ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﺠﺒَ ﺎلُ َأوْ ُﻗﻄﱢﻌَ ﺖْ ِﺑ ﮫِ اﻷَ ْرضُ‬
‫ﺳﯿﱢ َﺮتْ ِﺑ ﮫِ ا ْﻟ ِ‬
‫‪ -225‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وَ َﻟﻮْ َأنﱠ ﻗُﺮْآﻧًﺎ ُ‬
‫َأوْ ﻛُﻠﱢﻢَ ِﺑﮫِ ا ْﻟ َﻤ ْﻮﺗَﻰ﴾؛ ﻓﮭﻞ ذﻛﺮت اﻵﯾ ﺔ ﻣ ﺎ ذﻛ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮض اﻟﻤﺤ ﺎل‪ ،‬أو‬
‫أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬أن أھﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮫ ﯾﻤﻜﻨﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ -226‬إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد رﺑﻮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﻣﻮﺟﻮد روﺣﺎﻧﻲ ﺗﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم واﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫‪ -227‬إن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﺣﻤﻠ ﮫ‪ ،‬وﻓﮭﻤ ﮫ‪ ،‬وﻗﺮاءﺗ ﮫ؛ ﻧ ﺎﻓﻊ ﻟﻨﺠ ﺎة‬
‫ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﻮاﺻﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ -228‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﺣﻘﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﻮﻟﻲ اھﺘﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺗﺪوﯾﻨﺎ ﻟﻜﻼﻣﮭ ﻢ وﻏﯿ ﺮ‬
‫ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﻣُﮭﻤ ﻞ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ‪ ..‬أوﻻ ﯾﻌ ﺪ ھ ﺬا ﺗﻘﺼ ﯿﺮا ﺑﺤ ﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ؟!‪..‬‬
‫‪ -229‬ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺪ أن اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ ﺗﺒﯿ ﺎن ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء؛ ﻓﺈﻧ ﮫ ﯾ ﺮى اﻟﻌﺠﺎﺋ ﺐ‬
‫واﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ -230‬إن اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ھﻲ‪ :‬اﻟﺘﻼوة واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ؛ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻟﯿ ﺎﻟﻲ‬
‫اﻹﺣﯿ ﺎء ﻧﻀ ﻊ اﻟﻘ ﺮآن ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﻨﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻌﻤ ﻞ ﻧﻀ ﻊ آﯾ ﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻐﯿﺒﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻄﻔﯿﻒ‪ ،‬وﺑﺮ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ رﺣﺎب ﺑﻌﺾ اﻷدﻋﯿﺔ‬

‫‪ -231‬إن اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻟﻤﻜﺎن ﺧﺎص أو زﻣﺎن ﺧﺎص‪ ،‬ﻻ ﯾﻼزم ﻋﺪم‬
‫ﺻﺤﺔ إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ أو ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ -232‬ﯾﻠﺰم ﻣﺮاﻋﺎة اﻷﻣﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ﺣﯿﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وإﻇﮭﺎر اﻟﻨﺪم؛ ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أو ﻣﻼزم ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﮫ ) (؛ إذ ھﻢ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻔﯿﺾ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻜﺎء أو اﻟﺘﺒﺎﻛﻲ وﻟﻮ ﻗﻠﯿﻼ‪.‬‬
‫واﻷﻧﺴﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺴﺠﻮد‪.‬‬
‫‪ -233‬ﺗﻘﺮأ ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﯿﻦ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪھﺎ ﺗﻀﻊ‬
‫ﯾﺪك ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﯿ ﻚ ﻗ ﺎﺋﻼ‪) :‬اﻟﻠﮭ ﻢ!‪ ..‬اﺣﻔ ﻆ ﺣ ﺪﻗﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﻖ ﺣ ﺪﻗﺘﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(‪.‬‬
‫‪ -234‬ﯾﻨﺼ ﺢ ﻟﺸ ﻔﺎء اﻟﻤ ﺮﯾﺾ‪ :‬ﺷ ﺮب ﻣ ﺎء زﻣ ﺰم‪ ،‬ﻣﻤﺰوﺟ ﺎ ﺑﺘﺮﺑ ﺔ ﺳ ﯿﺪ‬
‫اﻟﺸ ﮭﺪاء )ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺴ ﻼم( ﻣ ﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎء اﻟﺼ ﺪﻗﺔ ﻣ ﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة‬
‫ﻷﻓﺮاد ﻣﺘﻌﺪدﯾﻦ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺮاءة أﻓﺮاد ﻣﺘﻌ ﺪدﯾﻦ ﻟﺴ ﻮرة‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻣﺮة إﻟﻰ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﺻﯿﺔ اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ‪.‬‬
‫‪ -235‬ﯾﻘ ﺮأ ﻟﻠﺤﻔ ﻆ ﻣ ﻦ اﻵﻓ ﺎت ﺻ ﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴ ﺎء ﺛ ﻼث ﻣ ﺮات‪) :‬اﻟﻠﮭ ﻢ!‪..‬‬
‫اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ درﻋﻚ اﻟﺤﺼﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﯾﺪ(‪.‬‬
‫‪ -236‬أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻀ ﺎﺋﻊ أو اﻟﻤﺴ ﺮوق ‪-‬وﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺷﺨﺼ ﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ‬
‫دﻋﺎء‪) :‬أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻲ أﻣﺎن اﷲ‪ ،‬أﻣﺴﯿﺖ ﻓﻲ ﺟﻮار اﷲ(‪.‬‬
‫‪ -237‬أﻛﺜ ﺮ ﻟﺰﯾ ﺎدة اﻟ ﺮزق ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻣﺴ ﺒﻮﻗﺎ وﻣﻠﺤﻮﻗ ﺎ ﺑﺎﻟﺼ ﻠﻮات‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﮫ ) (‪) :‬اﻟﻠﮭﻢ!‪ ..‬أﻏﻨﻨﻲ ﺑﺤﻼﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺮاﻣﻚ‪ ،‬وﺑﻄﺎﻋﺘﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻌﺼﯿﺘﻚ(‪.‬‬
‫‪ -238‬أﻛﺜﺮ ﻟﻠﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻮﻗﻠﺔ )ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة اﻻ ﺑﺎﷲ( ﺑﻌﻘﯿﺪة‬
‫راﺳﺨﺔ‪.‬‬
‫‪ -239‬أﻛﺜﺮ ﻹزاﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وآل ﻣﺤﻤﺪ ) (‪.‬‬
‫‪ -240‬أﻛﺜﺮ ﻟﻌﻼج اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ(‪.‬‬
‫‪ -241‬ﻗﻞ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﺒﻼء‪) :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻦ اﷲ إﻻ إﻟﯿﮫ(‪.‬‬
‫‪ -242‬ﻗﻞ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼء واﻟﺸﺮور‪) :‬اﻟﻠﮭﻢ!‪ ..‬ﺻ ﻞﱢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ وآﻟ ﮫ‪ ،‬وأﻣﺴ ﻚ‬
‫ﻋﻨﺎ اﻟﺴﻮء(‪.‬‬
‫‪ -243‬أﻛﺜﺮ ﻟﺘﺮﻛﯿﺰ اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﻠﯿﻞ‪.‬‬
‫‪ -244‬ادﻓﻊ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﺰوﺟﻲ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة وﻷﻓ ﺮاد ﻣﺘﻌ ﺪدﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎء ﻹﺻﻼح ذات اﻟﺒﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -245‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮارد اﻷذﻛﺎر واﻷوراد‪ ،‬ﯾﻨﺒﻐﻲ اﻧﺘﺨﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﻮاﻓ ﻖ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺗﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺪاﻋﻲ‪.‬‬