Professional Documents
Culture Documents
حلي الرأس للمرأة بمدينة الجزائر في العهد العثماني 2
حلي الرأس للمرأة بمدينة الجزائر في العهد العثماني 2
حلي الرأس للمرأة بمدينة الجزائر في العهد العثماني 2
ﻛﺎن ﻟﺷﺳﺎﻋﺔ رﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،أﺛر ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﻧوع أﺷﻛﺎل اﻟﺣﻠﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .وﺑرﻏم
ﻫذا اﻟﺗﻧوع ﻓﻲ اﻷﻧﻣﺎط واﻟﺗﺻﺎﻣﯾم ﻧﺟد أن ﻫﻧﺎك وﺣدة ﻓﻲ اﻟذوق اﻟﻌﺎم ﺑﻔﻌل ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ
اﻟﺻﺎﺋﻎ اﻟﻣﺳﻠم ،اﻟذي ﺷﻛﻠّﻬﺎ وزﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟوﺣدات اﻟزﺧرﻓﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ واﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ
ﺗﺗﻛرر ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺗﺻﺎﻣﯾﻣﻬﺎ ،ﻓﺄﻓﺿﻰ ﻋﻠﯾﻬﺎ طﺎﺑﻌﺎ ﻓرﯾدا ،ﻣﯾزﻫﺎ ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﺣﻠﻲ اﻟﺷﻌوب اﻷﺧرى.
ﻓطرت اﻟﻣرأة ﻣﺣﺑﺔ ﻟﻠزﯾﻧﺔ وﺣب اﻟظﻬور ،وﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟذﻫب ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﻣﻣﺗﺎزة آﺛرت أن
ﯾﺗﺧذ ﻣﻧﻪ زﯾﻧﺗﻬﺎ وﺣﻠﯾﻬﺎ ،ﻓﺎﺧﺗﺎرت اﻟﻘرط زﯾﻧﺔ ﻷذﻧﯾﻬﺎ ،واﻟﺳوار ﺣﻠﯾﺔ ﻟﻣﻌﺻﻣﯾﻬﺎ ،واﻟﻘﻼدة ﻟﯾزدن ﺑﻬﺎ ﺟﯾدﻫﺎ،
وﻣن اﻟﺧواﺗﯾم طﯾﺔ ﻷﺻﺎﺑﻌﻬﺎ ،وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣن ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت ﺣﻠﻲ اﻟﻣرأة وزﯾﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت.
وﻗد وردت ﻓﻲ دﻓﺎﺗر اﻟﺗرﻛﺎت ،أﻧواع ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﺻﺎغ ،وﻗد أﺣﺻﯾﻧﺎﻫﺎ ﻣرﺗﺑﺔ ﺣﺳب ﺗواﺗرﻫﺎ
ﻓوﺟدﻧﺎ اﻟﺻرﻣﺔ ﻣذﻛورة ﻓﻲ 118ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﻣﻘﻔول ﻓﻲ 72ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟوﻧﺎﯾس ﻓﻲ 51ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﻣﻘﺎﯾس ﻓﻲ 41
ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﻣﺳﺎﯾس ﻓﻲ 27ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﺑزاﯾم ﻓﻲ 17ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻓﻲ 16ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﺷرﻛﺔ ﻓﻲ 13ﺣﺎﻟﺔ ،واﻟﻔرد
واﻟﺣﺳك ﻓﻲ 10ﺣﺎﻻت واﻟﺧواﺗم واﻟﻣﻧﺎﻗش ﻓﻲ 09ﺣﺎﻻت ،واﻟﻘﻼدة واﻟزروف واﻟﻣﺻوغ ﻓﻲ 04ﺣﺎﻻت،
واﻟﺧﻠﺧﺎل ﻓﻲ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت واﻟﺑرﻣﺔ واﻟﻣﺣﺑوب ،وﺟﻌﺑﺔ ﻓﺿﺔ ،واﻟﺟوﻫر واﻟوﻗﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة.1
ذﻛرت دﻓﺎﺗر ﺑﯾت اﻟﻣﺎل أﯾﺿﺎ ،أﻧواﻋﺎ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻣﺻﺎغ ،اﻟذي ﻋرﻓﻪ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،اﻟذي ﻻ
ﺷك ﻓﻲ أن ﻟﻣﺳﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺑﺎرزة ﺟدا ،وﻫو أﻣر ﻣﻧطﻘﻲ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أن ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻛﺎﻧت أﻛﺛر ﺣرﺻﺎ
ﻋﻠﻰ اﻗﺗﻧﺎﺋﻪ* .ﻓوظﻔت أﻣواﻻ ﻣﻌﺗﺑرة ﻣن أﺟل ﻫذا اﻟﻐرض ،وﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ
-ﺳﻌد اﷲ )أﺑو اﻟﻘﺎﺳم(" ،دﻓﺗر ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣدﯾﺔ )اﻟﺟزاﺋر( ،أواﺧر اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ) ،"(1839-1821ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ، 1
ﺟﻣﻊ وﺗﻘدﯾم ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ،ﻣﻧﺷورات ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت واﻟﺑﺣوث ،زﻏوان ،1998 ،ص.141 .
* -ﯾﺑدو ﻣن ﺧﻼل ﻗراءة اﻟدﻓﺎﺗر ،أن اﻟﻣﺻﺎغ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻘﺗﻧﯾﺎت اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺧﺻﺻت ﻣن أﺟل اﻗﺗﻧﺎﺋﻪ ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻫﺎﻣﺔ ،ﻓﻘد وﺟدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل
ﻓﻲ ﺗرﻛﺔ اﻟﻌﻠﺟﺔ اﻟﻣﺗوﻓﺎة ﺳﻧﺔ 1214م ،ﺻرﻣﺔ ﺗﻘدر ﺑـ 834﷼ و ﻣﻧﺎﻗش ﺑـ 265﷼ .واﻣرأة أﺧرى ﻣﺗوﻓﺎة ﺳﻧﺔ 1217ﻫـ ،ﺗرﻛت ﺻرﻣﺔ ﺑـ 573﷼،
وﺷﺎﺷﯾﺔ ﺛﻣﻧﻬﺎ 229﷼ .ﯾراﺟﻊ :ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ،دﻓﺗر .79-23 ،4
147
ﻓﻲ اﻟﺣﻔﻼت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻋراس واﻹﺧﺗﺗﺎن ،وﻗد ذﻛر " ﺣﻣدان ﺧوﺟﺔ" ﻛﯾف ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﯾﺳورة اﻟﺣﺎل،
ﺗﺷﺗري اﻟﻣﺻﺎغ وﺗﺧﺻﺻﻪ ﻓﻘط ﻟﺗﻌﯾرﻩ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻟﻔﻘﯾرة واﻟﻣﺣروﻣﺔ أﺛﻧﺎء ﺣﻔﻼت زﻓﺎﻓﻬﺎ ،وﻫذا ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن
اﻟﺣرص واﻟﺗﺿﺎﻣن ﺑﯾن ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن ﺟﻬﺔ ،وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺻﺎغ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت.
ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ،ﻛﻣﺎ أﺛﺑﺗت دراﺳﺔ ﻋﻘود اﻟزواج اﻟﺻﺎدرة ﻣن اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ،وﺟود اﻟﺻداق اﻟذي
ﯾﺗﺿﻣن أﻧواﻋﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎغ.2
إﻟﻰ ﺟﺎﻧب وﻓرة اﻟﻣﺻﺎغ اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻣﻧﺗﻬﺎ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ،واﻟدﻓﺎﺗر اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ،ﯾوﺟد ﻫﻧﺎك أﻧواع أﺧرى ﻣﺗﻌددة
وذات ﺗﺳﻣﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻗد أﺳﻔرت ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋن ﻏﻧﻰ اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻫذا ﺗﺄﻛﯾد آﺧر ﻻﻫﺗﻣﺎم اﻟﺑﺎﻟﻎ ﻟﺷرﯾﺣﺔ اﻟﻧﺳﺎء
ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻬﺎ واﻣﺗﻼﻛﻬﺎ وﻫو ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺗﻪ اﻟﻣﺑﺎﻟﻎ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻬذا اﻟﺟزء ،وﻗد ذﻛر "ﺑﺎﻧﻧﺗﻲ" ذﻟك ﻓﻘﺎل " :ﻛﺎﻧت
ﻧﺳﺎءﻫم ﻣﻐطﺎة ﺑﺎﻟذﻫب واﻟﻣﺎس".1
واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ،ﺧﻠو اﻟﻣرأة ﻣن أدوات اﻟزﯾﻧﺔ أﯾﺎ ﻛﺎﻧت طﺑﻘﺗﻬﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺳﺗواﻫﺎ اﻟﻣﺎدي ،ذﻟك أن
وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﺣﻠﻲ اﻟﺣﻠﻲ ﺟزء ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ .وﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﻘول ،ﻧﺟد أﺷﻛﺎﻻ ﻋدﯾدة
اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ،ﻓﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻛﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠرأس ،واﻟﯾدﯾن ،واﻷﻗدام وﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﻲ ﻧذﻛرﻫﺎ ﺣﺳب أﻫﻣﯾﺗﻬﺎ:
-Iﺣﻠﻲ اﻟرأس:
ﺗﻧوﻋت ﺣﻠﻲ اﻟرأس وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ واﺳﺗﻣر ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ
وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﻌروﻓﺎ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺻرﯾن اﻷﻣوي واﻟﻌﺑﺎﺳﻲ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻣﺎ اﺳﺗﻧﺑطﻧﺎﻩ ﻣن اﻟﻧﺻوص ﺗﺷﻣل
أﺷﻛﺎﻻ ﻋدﯾدة وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﺣﯾث ﺷﻛﻠﻬﺎ أو طرﯾﻘﺔ ﻟﺑﺳﻬﺎ.
-1اﻟﺻرﻣﺔ*:
- 2ﺧوﺟﺔ )ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺣﻣدان( ،اﻟﻣرآة ،ﺗﻘدﯾم وﺗﻌرﯾب وﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ زﺑﯾري ،اﻟﺟزاﺋر ،1982 ،ص.15 .
PANANTI, Relation d’un séjour à Alger, contenant des observations sur l’état actuel de cette régence, Paris, -1
1880, p. 298.
* -ورد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻘد زواج اﻟﺣﺎج ﻋﺛﻣﺎن ﺑن اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻲ ﻣن ﻋزﯾزة ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻛﺎﺗب دار اﻹﻣﺎرة ﻋﻠﻰ ﺻداق ﻗدرﻩ أﻟف دﯾﻧﺎر و أرﺑﻌﺔ أﻓراد
وﺧﻣﺳﺔ ﻗﻧﺎطﯾر ﺻوف وأرﺑﻌﺔ ﻗﻔﺎطﯾن اﺛﻧﺎن ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣذﻫب واﺛﻧﺎن ﻛﻣﺧﺔ ﻣﻊ ﻏﻠﯾﻠﺗﯾن اﺛﻧﺗﯾن ﻣﻊ ﺣزاﻣﯾن ﻣن اﻟﺣرﯾر ﻣذﻫﺑﯾن ﻣﻊ آﻣﺗﯾن اﺛﻧﯾن ﻣﻊ وﻗﺗﯾﺗﯾن
BENCHENEB, Op. Cit., pp. 116-117. ﺟوﻫر ﻣﻊ ﺻرﻣﺔ ﻣﺻوﻏﺔ ﻣن اﻟذﻫب .ﯾراﺟﻊ:
148
ﻣﻠﺻﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﺎ ،وﻣﺗﺷﺎﺑﻛﺔ ﻓﻲ ﺷﻛل اﻟﺗورﯾق اﻟﻌرﺑﻲ طوﯾﻠﺔ داﺧل ﺑﻧﯾﺔ أﻛﺛر ﺳﻣﻛﺎ ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻌدن،
وﻫذﻩ اﻟﺧﯾوط اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻫﻲ أﺻل اﻟﺻرﻣﺔ.
ﺻورة :01اﻟﺻرﻣﺔ.
وﻛﺎن ﻫذا اﻻﺳم ﻻ ﯾزال ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﺣﺗﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣن طرف ﻓﻧﺎﻧﯾن ﺳراﺟﯾن ﺗوﻧﺳﯾﯾن ،وﻫذا
ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﺧﯾط اﻟﻔﺿﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﻛﺛرة اﻟﻣﻠﻔوف ﻓوق ﺧﯾط ﻣن اﻟﺣرﯾر ،واﻟﺻرﻣﺔ أو ﺧﯾط اﻟﻔﺿﺔ
اﻟﺻﺎﻓﻲ.2
ووﺻل ﻫذا اﻻﺳم إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺷﺎرﻗﺔ ،وأﺻل اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻏرﯾﻘﻲ-ﺑﯾزﻧطﻲ ﺻﯾرﻣﺔ
» « Syrmaﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧﯾط ﻣﻌدﻧﻲ ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾم أو اﻟطرز.
ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ » « Sirmaﯾﻌﻧﻲ ﺧﯾط اﻟﻣﻌدن اﻟرﻗﯾق ،اﻟذي ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﺎش ﺑﻌد أن ﯾﻠﺗوي ﻓﻲ
ﺷﻛل اﻟرﻗش ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺻرﻣﺔ ﺗﻣﺛل ﻏرزة ﺑﺳﯾطﺔ ﻣن اﻟﻐرز اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟطرز اﻟذي ﯾﺷﺑﻪ ﻏرزة
اﻟﺳﻧدس ).(Satin
وﻛﺎن اﺳم اﻟﺻرﻣﺔ ﯾﻣﺛل ،ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﺳورﯾﺎ ،وﻓﻠﺳطﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،ﺛوب ﻣن اﻟﻣﺧﻣل ﻣطرز
ﺑﻐرزة اﻟﺳﻧدس ﻣﻊ ﺧﯾط اﻟذﻫب.
أﻣﺎ اﻟﻔﻧﺎﻧون اﻟﻣﻐﺎرﺑﺔ ،ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺻﻧﻌون ﻫذا اﻟﻣﻌدن اﻟﻣﻧﻘوش أو اﻟﻣﺧرم ،اﻟذي ﺗواﺻل ﻋﺑر ﻗرون
طوﯾﻠﺔ ،ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﺧروط اﻟذﻫﺑﻲ ،أو اﻟﻔﺿﻲ ،اﻟذﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺳﺗﻌﻣﻼن ﻓﻲ إﺛراء رأس اﻟﺷﺎﺷﯾﺎت
اﻟﻣﺧروطﯾﺔ ،اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺣﻔﻼت .وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ،ﻣﺎ ﺗزال ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن
BENFOUGHAL (T), Les costumes féminin de Tunisie, Alger, collection du Musée du Bardo d’Alger, 1983, -2
p. 20.
149
اﻟﻌﺷرﯾن ﻓﻲ ﺗﻠﻣﺳﺎن ،وﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ،ﺣﯾث ﺗﻛون ﺷﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌروس أﻛﺛر ﺗزﯾﯾﻧﺎ ،ﺣﯾث ﯾﺗوﺟﻬﺎ ﻫرم ﺻﻐﯾر ﻣن
اﻟﻣﺧرم.3
ّ اﻟذﻫب
واﻫﺗﻣﺎم اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺎت ﺑﺎﻟﺗﺎج ،ﺛم ﺑﺎﻟﺻرﻣﺔ ،ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑدون ﺷك ﺑﺎﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن اﻟﻌﻣرة اﻟﻣﺧروطﯾﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ،
وﻋدم اﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺣﻣل ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ،ﻓوق ﺷﺎﺷﯾﺔ ﻣﺳطﺣﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى .ﻛﺎن ﻫذا
اﻟﺗﺎج،ﻣﺳﺗﻌﻣﻼ ﻋﻧد اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷرﯾﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ﻣﻧذ اﻟﻘدم ،وﻟﻛن اﻟﺗطور اﻟذي ﻋرﻓﺗﻪ
ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن 10ﻫـ16/م و11ﻫـ17/م ،ﻏﯾّر ﻣن ﺷﻛل اﻟﺻرﻣﺔ ،ﺑﺣﯾث أﺻﺑﺣت طوﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺣد
ﻣﺎ ،ﺗﻛﺷف ﻋن ﻏﻧﻰ اﻟﻔﯾﺋﺔ اﻟﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟﺿروري إﯾﺟﺎد ﺗﻘﻧﯾﺔ أﺧرى
و اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺧﯾوط اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺻرﻣﺔ أدى إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﺳﻣﻬﺎ.
ﻻﺣظ اﻟرﺣﺎﻟﺔ "ﺷو ،"Shawأن اﻟﺻرﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑس ﻣن طرف أﺷﺧﺎص ﻣن درﺟﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ،
وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣن ﻋدة ﺻﻔﺎﺋﺢ رﻗﯾﻘﺔ وﻟﯾﻧﺔ ﻣن اﻟذﻫب أو اﻟﻔﺿﺔ ،ﻣﻧﻘوﺷﺔ ﺑﺄﺳﻠوب اﻟﺗﺧرﯾم وﻣﻘطوﻋﺔ
ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟدﻧﺗﯾﻼ.4
وﺑﻌد ﻣرور ﻧﺻف ﻗرن ﻣن اﻟزﻣن ،أﺷﺎر "ﻓﻧﺗور دي ﺑرادي "Venture de paradisإﻟﻰ اﻟﺻﻔﯾﺣﺔ
اﻟذﻫﺑﯾﺔ واﻟﻔﺿﺔ اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ واﻟﻣطرزة ﻓوق ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻘﻣﺎش ،وﺗﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﯾﺣﺔ ﻣن ﺟزﺋﯾن رﺋﯾﺳﯾﯾن،
ﺟزء ﻟﺗﻐطﯾﺔ اﻟرأس ،وآﺧر ﯾﻌﺻب اﻟﺟﺑﯾن ،وﯾﻠﺗﺣم ﻣن اﻟﺧﻠف ،وﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟزﯾﻧﺔ ﺗﺛﺑت ﺑﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﻛرﯾب
اﻟﻣﻠون أو ﻋﺻﺎﺑﺔ ﺗﻐطﻲ اﻟﺟﺑﯾن .وﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة اﻟﻣﯾﺳورة اﻟﺣﺎل ،ﺗﺿﻊ ﺑدل ﻋﺻﺎﺑﺔ اﻟﻛرﯾب ،ﻋﺻﺎﺑﺔ
ﻣرّﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻫر واﻟﻣﺎس أو اﻟزﻣرد.5
وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ،أﻋطﻰ اﻟﺳﻔﯾر اﻷﻣرﯾﻛﻲ " ﺷﺎﻟر "Sharlerوﺻﻔﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل " :ﻛﺎﻧت
رؤوس اﻟﻣورﯾﺳﻛﯾﺎت ﻣﻐطﺎة ﺑﺻﻔﯾﺣﺔ ﻣن اﻟذﻫب أو اﻟﻔﺿﺔ ،ﻋرﺿﻬﺎ ﺑﺳﺗﺔ أﺻﺎﺑﻊ وﺗرﺑط ﻓوق ﻋﻘﯾﺻﺔ
) (chignonﻣﻊ ﻓﺗﺎﺋل ﺻﻐﯾرة ،وﺗوﺿﻊ أﯾﺿﺎ ﻓوق ﺟﻠد اﻟﺷﻌر ،ﺻﻔﯾﺣﺔ أﺧرى ﺑﻧﻔس ﻋرض اﻟﺻﻔﯾﺣﺔ
اﻷوﻟﻰ ،وﺗرﻛب ﻣن اﻷﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻷﺳﻔل ،وﯾﻐطﻰ اﻟﻛل ﺑﺳﺗر ﺷﻔﺎ ف ﺗرﺑط وراء اﻟرأس ،وﯾﺗدﻟﻰ أواﺧرﻫﺎ
اﻟﻣطرزة ﻣن اﻟذّﻫب ﺣﺗﻰ اﻟﺳﯾﻘﺎن.
ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻣرة اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ ﺻرﻣﺔ ،ﺗﻐطﻲ ﻛل اﻟرأس ،ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ ﺳوى اﻟﺷﻌر اﻟذي ﯾوﺟد ﻗرب
اﻟﺻدغ ،وﺗﺣرص اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻫذا اﻟﺷﻌر ﺑﺎﻟﻠون اﻷﺳود ﺟدا وﺗﻌﻠق اﻟﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺷﻛل ذﯾل ،ﺗﻐطﯾﻪ
أﺷرطﺔ ﺑﺄﻟوان ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﺿﻔﯾرة ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣﻌدن ،ﻣﻊ ﺛﻼث ﻓﺗﺎﺋل ﻣن اﻟﺣرﯾر.6
JOUIN (J), « Iconographie de la mariée citadine dans l’Islam Nord Africaine », extrait de la revue des études - 3
islamiques, Librairie Orientale, Paris, 1932, p. 20.
SHAW (T), Voyages de monsieur Shaw dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant, T. I, 1732, p. - 4
380.
VENTURE (De Paradis), Alger au XVIIIème siècle, 2ème edit, Bouslama, Tunis, 1980, p. …. - 5
SHALER (W), Esquisse de l’état d’Alger, Paris, 1830, p. 25.- 6
150
ﻟم ﯾﻛن وﺻف اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻷوروﺑﯾﯾن ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻐطﺎء اﻟرأس ﺧﻼل اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺛﺎﻣن واﻟﺗﺎﺳﻊ
ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن ،ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧر ظﻬور اﻟﺻرﻣﺔ ،ورﺑﻣﺎ ظﻬرت ﺑﻣﻘﺎﯾﯾس أﻛﺑر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ،
ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ أﻗل ﺑﺄرﺑﻊ ﻣرات ،ﻗرن ﻣن ﻗﺑل ،ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻐراب واﻟدﻫﺷﺔ ﺣﻘﺎ ،ﺗﻧﺎﻗض أﻗوال
ﻫؤﻻء اﻷﺟﺎﻧب ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﺻول اﻟﺻرﻣﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وظﻬورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﻫﺟري /اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر
ﻣﯾﻼدي ،ﯾﺿﻌﻧﺎ أﻣﺎم إﺷﻛﺎل واﺿﺢ ،وﻫو أن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋرﻓت اﻧﺣطﺎطﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ،ﺣﺎل دون
ﺗﺄﺛر اﻟﻌﺎﺻﻣﯾن ﺑﺎﻟﻣﺷرق.
إن ﻫذا اﻻﻓﺗراض ،ﯾﻌود إﻟﻰ اﻻرﺗﻔﺎع )طول( اﻟﻐﯾر اﻟﻌﺎدي ﻟﻠﺻرﻣﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻣﻧذ اﻟﺣﺿﺎرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ
اﻷوﻟﻰ ،ﻓﺈن ﺣﺿﺎرات اﻟﺳواﺣل اﻟﻐرﺑﯾﺔ ورﺛت ﻣﺑدأ اﻟﻌﻣرة اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻋن طرﯾق ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺣﺿﺎرات
اﻟﺷرق اﻷوﺳط .ﻓﻔﻲ اﻷﻟف اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ،ﻛﺎﻧت ﺳﯾدات ﺳورﯾﺎ ﺗﻠﺑﺳن اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻷﺳطواﻧﯾﺔ اﻟﻣرﻓوﻋﺔ
ﻣطوﻗﺔ ،وﻫﻲ إﺷﺎرة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء
ّ واﻟﻣﻐطﺎة ﻣن اﻟﺧﻠف ﺑوﺷﺎح ﺑﻪ ﺗﻌﺎرﯾﺞ أو ﺧطوط ﻣﺣﯾطﺔ أو
اﻟﻣﺗزوﺟﺎت.7
ﻣن ﻛرﯾت إﻟﻰ ﻓﯾﻧﯾﻘﯾﺎ ﻣرو ار ﺑﻘرطﺎﺟﺔ واﯾﺑﯾرﯾﺎ ،ﻛﺎﻧت اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﻣﺛﻠﺛﺔ ﻣﻧﺗﺷرة ﺑﻛﺛرة ﻋﻧد ﺳﯾدات ﻫذﻩ
اﻟﻣدن .وﺑﻌد ﻣرور أﻟف ﺳﻧﺔ ،أﻋﺎد ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ ،إﺣﯾﺎء ﻫذﻩ اﻟﻣوﺿﺔ ،إﻻ أن اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ذﻟك ،ﯾرﺟﻊ
إﻟﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﺑﻣﺻر ورﺛﺔ اﻟزّي اﻟﻔﺎطﻣﻲ ،ﻓﻲ ﺗﻌﻣﯾم وﻧﺷر ﻟﺑس ﻫذﻩ اﻟﻌﻣرات اﻟﻧﺳوﯾﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة "طرطور" ﻓﻲ
اﻟزي اﻟﻣدﻧﻲ .ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻرﯾﺎت ﺗﻐطﻲ رؤوﺳﻬن ﺑﻌﻣرات ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﻛوب ﻣﻐطﻰ ﺑﻘﻣﺎش ﻣﻣﯾز وﺛﻣﯾن.8
ﻻﺣظ "ﺣﺳن اﻟوزان" ،أن ﺳﯾدات اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻬن ﻋﻣرات ﺑﺎﻫظﺔ اﻟﺛﻣن ،ﺿﯾﻘﺔ وﻋﺎﻟﯾﺔ ﺑﺻﻔﯾﺣﺔ ﻣن 22ﺳم
ﺑﺷﻛل أﻧﺑوب.9
ﻛﺎن ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن ﻟﺑﺎس اﻟرأس ﻏﯾر ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻛل ﻣن اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس ،ﺣﯾث ﻻﺣظ ﺣﺳن اﻟوزان،
أن ﻧﺳﺎء ﺗوﻧس ﺗﺑدو ﺑرأس ﻋﻣﻼق .10ﺑﺳﺑب اﻟﻌﻣﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل ﻣﻊ ﺷﻌورﻫن ،ﺣﺟﻣﺎ ﻛﺑﯾرا ،ﯾﺷﺑﻪ ﻣﺎ وﺟد
ﻋﻧد اﻟﻐرﻧطﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر أو اﻟﻣورﯾﺳﻛﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر .ﻟم ﺗﻬﻣل ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ
ﺑﻣﺟﻲء اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻟﻠﺳواﺣل اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ واﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ،ﻫﻲ
ﻟﺑﺎس ﻛل ﻧﺳﺎء اﻟﻣدن ﻓﻲ اﻟﻔرس وﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ،وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺑدأت ﺗﻘل اﺑﺗداء ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر ،ﺣﯾث ﺑدت
اﻟﺳﯾدات اﻟﺳورﯾﺎت ،ﺑﻘﺑﻌﺗﻬن اﻟﻣرﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺗرﻛﯾﺎت ،ﻣﺗﺄﺧرات ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﺔ إذ ﺗﻌﺗﺑر ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻘﺑﻌﺎت
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗرﻛﯾﺎت ،ﻣوﺿﺔ ﻗد وﻟّت ،ﺣﯾث أن اﻟﺳورﯾﺎت ﻣﺎزﻟن ﯾﺣﺗﻔظن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ،ﺑﻘﺑﻌﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن
اﻟﻛرﺗون اﻟﻣذّﻫب ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺎرع ﻓﻘط ﻟﺷ ّد اﻟوﺷﺎح .أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎزل ،ﻓﻛﺎن ﺷﻌرﻫن
ﯾﺻﻔف ﺑﻌﻣﺎﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﻣﺎش اﻷﺣﻣر ،ﻣﻌﻣم ﺑﻌدة طرق وﻣزﯾن ﺑﺟواﻫر وﺗزﯾﻧﺎت ﻣﺗﻧوﻋﺔ أو ﺑﻘﺑﻌﺔ طوﯾﻠﺔ ﻣن
HENZY (L), Histoire du costume dans l’antiquité classique, Les belles lettres, Paris, 1935, p. 111.- 7
BELKAID (L), Algéroises, histoire d’un costume Méditerranéen, Paris, 1998. -8
-9اﻟوزان )ﺣﺳن( ،وﺻف إﻓرﯾﻘﯾﺎ ،ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ وﻣﺣﻣد اﻷﺧﺿر1،ط ،2دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ،1983 ،ص.541 .
- 10ﻧﻔﺳﻪ ،ص.486 .
151
ﺗﺷد
اﻟﻣﺧﻣل أو اﻟﺣرﯾر اﻷﺣﻣر ،ﺗﻛون أﻛﺛر ﻋرﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣق ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧد ﻣدﺧل اﻟرأس وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻘﺑﻌﺔ ّ
ﺑﺈﺑزﯾم.11
ﺗطورت "اﻟﻌﻣرات" ﻓﻲ اﻟﻣدن اﻟﻣﻐرﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر واﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدﯾﯾن وﻣرت
ﺑﻣراﺣل ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺳﺟﻠّت ﻓﻲ ﺣوض اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺗوﺳط اﻟﺷرﻗﻲ ،إذ ﻟم ﺗﻌرف اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﻣﻐطﺎة
ﺑﻠﺣﺎف ﻓﻲ ﻋواﺻم اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ.
ﻟم ﺗﻛن اﺧﺗﻠﻔت اﻟﺻرﻣﺔ اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺔ ،ﻋﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﺗرﻛﯾﺎ وﻟﺑﻧﺎن ،وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻟم ﯾﻛن
ﻟﺑﺎس اﻟدروزﯾﺎت ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻟﺑﺎس اﻟﺗرﻛﯾﺎت ،ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﺎ ﯾﺿﻌن ﻓوق رؤوﺳﻬن ﻣن ﺳﺑﯾﻛﺔ ﻓﺿﯾﺔ ،ﺑﺷﻛل
ﻣﺧروط ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺷﺑر* وﺗرﺑط ﻣن ﻓوق ﺑوﺷﺎح طوﯾل ﯾﺗدﻟﻰ إﻟﻰ ﻧﺻف اﻟﺟﺳم ﯾﻌطﯾﻬن وﻗﺎ ار وﻟطﺎﻓﺔ.12
ﻛﺗب أﺣد اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ" :رأﯾت ﻋدة ﻧﺳﺎء ﻣﺎروﻧﯾﺎت ،Maronitesﯾﺧرﺟن ﻣن اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ﺑﺑﯾروت،ﺗﻠﻔﺗن
اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ ﻣن ﺧﻼل ﻟﺑﺎس ﻣﺧروط ﺿﯾق ﺑﺛﻣﺎن أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ اﻟطول ﺗﻘرﯾﺑﺎ** ﻣﻐطﻰ ﺑوﺷﺎح وﯾرﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﯾن
ﻓﻲ ﻧﻔس اﺗﺟﺎﻩ وﺑﻧﻔس اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﻣﺛل ﻓﯾﻬﺎ ﻗرن أﺣﺎدي اﻟﻘرن .ﻛﺎﻧت ﺗﺣدد اﻟﺣﺎﻟﺔ أو اﻟرﺗﺑﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ
ﻟﻠﻣرأة ﻣن ﺧﻼل ﺣﺟم اﻟﻘرن وﻣﺎدة ﺻﻧﻌﻪ ،ﻓﺑﻌﺿﻪ ﻣﺻﻧوع ﻣن اﻟﻔﺿﺔ أوﻣن اﻟذﻫب ،13ﺳﻣﻲ ﻋﻣوﻣﺎ
طﻧطورة وﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑس ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن طرف ﻧﺳﺎء اﻟﻣدن ﻓﻲ ﻟﺑﻧﺎن ،وﻛﺎﻧت ﺑﺣﺟم 10ﺳم ﻓﻘط ﺛم ﺗﺧﻠو
ﻋﻧﻬﺎ ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺣﺗﻔظت ﺑﻬﺎ ﻧﺳﺎء اﻟﺟﺑﺎل اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠﻣدن ووﺻﻠت إﻟﻰ ﻧﺻف ﻣﺗر ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع.
وﺻﻌب ﺗﺧﯾل ﻓﻲ أي إطﺎر اﺳﺗطﺎﻋت ﻫذﻩ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺎت اﻟﺟﺑﻠﯾﺎت أن ﺗؤﺛرن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺎت ،ﻋﻠﻣﺎ أن
اﻟﻣدن اﻟﺳﺎﺣﻠﯾﺔ اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟذي
ﺗﺷﯾر إﻟﯾﻪ أوﺻﺎف اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﺗﻔﻧّدﻩ ﺑﻌض اﻟﺻوّر اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر اﻟﻧﺳﺎء ﯾﻠﺑﺳن اﻟطﻧطور ،اﻟذي ﺗﻛون ﻗﺎﻋدﺗﻪ
ﺿﯾﻘﺔ وﯾﻣﺗد ﻓﻲ ﺷﻛل أﻧﺑوب ﻣﻐﻠق ﻏﯾر ﻣوﺟﻪ وﻣﻧﻘوش ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ ،ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺻرﻣﺔ ﻓﺗﻛون ﻣﺟوﻓﺔ
وﻣوﺟﻬﺔ ،وﺗﺗﻛون ﻣن ﻗطﻌﺗﯾن وﺗﻛون ﻣﺧرّﻣﺔ ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬذا ﻏﯾر ﻣﻣﻛن أن ﺗﺻﻧﻊ ﺻرﻣﺔ ﻣن اﻟﻘرون إذ
ﻛﻣﺎ ﯾدّل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺳﻣﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﺧﯾوط اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺻﻧﻌﻬﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺷ ّد اﻟﺷﻌر
ﻷﻧﻬﺎ ﺗوﺿﻊ ﺑﺟزﺋﯾﻬﺎ ﻓوق اﻟرأس ،اﻟﺟزء ﻷول ﻓﻲ اﻷﻣﺎم واﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﺧﻠف ،وﺗﺟﻣﻊ ﺑﻌد أن ﺗﻠّف ﻋﻘﯾﺻﺔ
،chignon14ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟطﻧطورة ﺗوﺿﻊ ﻓﻘط ﻓﻲ أﻗﺻﻰ اﻟرأس ،إذن اﻟﺻرﻣﺔ واﻟطﻧطورة ﻫﻣﺎ ﻋﻣرﺗﯾن
ﻣﺧﺗﻠﻔﺗﯾن ورﺑﻣﺎ وﺟود ارﺗﻔﺎع وارﺗﻔﺎﻗﻬﺎ اﻻﺛﻧﺗﯾن ﺑوﺷﺎح ﯾﺗدﻟﻰ ،ﻫو اﻟذي أوﺟد ﻓرﺿﯾﺔ اﺷﺗراﻛﻬﻣﺎ.
152
ارﺗﻔﺎع اﻟﺻرﻣﺔ واﻟوﺷﺎح اﻟﻣراﻓق ﻟﻬﺎ ،ﻋﻧﺻران ﺷﺟﻌﺎ أﯾﺿﺎ وﺟود ﻣوازاة ﻣﻊ ﻋﻣرات أﺧرى ﻛﻣﺎ ﻛﺎن
اﻟﺣﺎل ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ،إذ ﯾرى ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺻرﻣﺔ ﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻊ طرطور اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس
ﻋﺷر .15وﯾؤﻛد آﺧرون أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺑﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ طرطور اﻧﺟﻠﺗ ار ﻓﻲ ﺑﻼط إﻟﯾزاﺑﯾت وﺗﻠﺑس ﺑﻧﻔس اﻻﻓﺗﺧﺎر ﻓﻲ
اﻟﺑﻼط اﻟﻣﻠﻛﻲ اﻹﻧﺟﻠﯾزي.16
ﺻﺣﯾﺢ أن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻋرﻓت ﺗواﻓد ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣن ﺳﻛﺎن اﻟﺷﻣﺎل:
اﻧﺟﻠﺗرا ،ﻫوﻟوﻧدﯾﯾن ،وﻏﯾرﻫم ،وﻫم اﻟذﯾن ﻋﻠﻣوا اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن اﻟﻣﻼﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط اﻷطﻠﺳﻲ واﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﻔن
اﻟداﺋرﯾﺔ ،وﻛﺎﻧت ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻏﻧﯾﺔ ﺑﺷرﯾﺎ .17ﻛﻣﺎ أن ﻛﺗﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ،ﻗد ذﻛروا ﻋن
وﺟود اﻧﺟﻠﯾزﯾﺎت ﺑﯾن اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺎت ﻣن أﺻل أوروﺑﻲ وﻟﻛن ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ.
ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺻرﻣﺔ واﻟطرطور ،ﺗرﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﻓرﺿﯾﺔ أن أﺻﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﺷرق اﻷوﺳط ،وأن
ﻫذﻩ اﻟﺗﺄﺛﯾرات ﺟﺎءت ﻋن طرﯾق رﺣﻠﺔ ﻣﻠك ﻗﺑرص إﻟﻰ أوروﺑﺎ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺣﺗﻼل اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ،ﻛل ﻫذا
ﺳﺎﻫم ﻓﻲ اﺧﺗراع ﺑﻌض أﻟﺑﺳﺔ اﻟرأس اﻟﻐرﯾﺑﺔ اﻟﺷﻛل ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑس ﻣن طرف اﻟﺳورﯾﺎت .18ﻛﻣﺎ أن ﺷﻛل
اﻟطرطور ﯾﻛون ﻣﺧروطﻲ وﻣﻐﻠق ،ﻣﺻﻧوع ﻣن اﻟﻛرﺗون ﻣﻐطﻰ ﺑﻘﻣﺎش وﯾﺣﻣل زﺧﺎرف ،وﯾﺑﻘﻰ ارﺗﻔﺎﻋﻪ
واﻟوﺷﺎح اﻟذي ﯾراﻓﻘﻪ ﻫﻣﺎ ﻓﻘط ﻣﺎ ﯾرﺑطﻪ ﺑﺎﻟﺻرﻣﺔ.
ﻫﻧﺎك ﻋﻧﺻر ﺑﺷري آﺧر ﺳ ﺎﻫم ﻓﻲ ﻧﺷر ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻠﺑﺎس ،وﻫو ﻋﻧﺻر اﻟﯾﻬودﯾﺎت ،ﻓﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ
اﻟﺟﺎﻟﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ،أو اﻷﻧدﻟﺳﯾﺔ ﻫﻧﺎك ﻧﺳﺎء ﯾﻬودﯾﺎت ذات أﺻل أوروﺑﻲ :ﻣن ﺻﻘﯾﻠﯾﺔ ،وﻧﺎﺑوﻟﻲ،
وﻏﯾرﻫﻣﺎ ...ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ واﻧﺟﻠﺗرا .ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻬﺎﺟرات ﺑﻘﯾت اﻟﺻرﻣﺔ ﺣﺎﺿرة ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر
19
ﻫﺟري/اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ ﻟﺑﺎس اﻟﺳﯾدات اﻟﯾﻬودﯾﺎت ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،وﻗد ﻻﺣظ "دوﻻﻛروة De
" lacroixﻫذا اﻟﻠﺑﺎس ﻋﻠﻰ إﺣدى ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ 1832م .ﺳﻧوات ﻣن ﺑﻌد ﻻﺣظ " إﺳﺗري " Estryإﺛر
زﯾﺎرﺗﻪ ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،أن اﻟﺻرﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻠﺑﺳﻬﺎ اﻟﯾﻬودﯾﺎت ﯾﺷﺑﻪ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ اﻟﻣﺧروط اﻟﻣﻘطوع ،ﻣزﯾن
ﺑوﺷﺎح ﺷﻔﺎف ﻣطروز .20وﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض اﻟﺻور اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ،ﻓﺈن اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟوﺷﺎح ﻣن
اﻟﺷف ) (gazeاﻟﻣوﺿوع ﻋﻠﻰ ﻟﺑﺎس اﻟرأس ،ﻫو اﻟذي ﯾﻣﯾز ﻟﺑﺎس اﻟﯾﻬودﯾﺎت ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،وﻫذا ﻣﺎ ﯾؤﻛد
وﺟود ﻧﻘطﺔ ﺷراﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺻرﻣﺔ واﻟطرطور ﻣن ﺧﻼل دﺧول اﻷوروﺑﯾﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺎت إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر.
واﻟﺣﺎﺻل أن ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺎرﯾﺦ اﺧﺗﻔﺎء ﻫذا اﻟﻠﺑﺎس ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣﻬم ﺟدا وﯾﻘول ﻣﺎرﺳﻲ Marçaisﺣول
اﻟﺻرﻣﺔ" :أﺷﺎروا ﻟﻲ أن ﻋﺟوز أو اﺛﻧﺗﯾن ،ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﻠﺑﺳﺎﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ 1890م ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﻋﺎدة ﻟﺑس
Ibid. - 15
-16ﺳﺑﻧﺳر وﻟﯾم ،اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﻋﻬد رﯾﺎس اﻟﺑﺣر ،ﺗﻌرﯾب وﺗﻌﻠﯾق ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر زﺑﺎدﯾﺔ ،1980 ،ص.74 .
BELKAID (L), Op. Cit., p. 139. - 17
BOUCHER (F), Histoire du costume en occident de l’antiquité à nos jours, Paris, 1983, p. 200. - 18
ﺟ اﺋر ﻓﻲ ،1830ﺛﻼﺛﯾن أﻟف ﻧﺳﻣﺔ و ﺣواﻟﻲ ﺳﺗﺔ أﻻف ﻣﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﯾﻬود.
- 19ﻛﺎن ﻋدد اﻟﺳﻛﺎن ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟ ز
ESTRY (S), Histoire d’Alger, Tours, 1843, p. 29. - 20
153
اﻟﺻرﻣﺔ ﻗد ﺗوﻗﻔت ﻣﻧذ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﻗد ﺧﻠت" .21وﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﺈن ﻟﺑﺎس اﻟﺻرﻣﺔ ﻟم ﯾﻌد ﻣﺗداوﻻ ﻣﻧذ
1870م ،وﻫذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﯾﺻﺎدف اﺻدار ﻣرﺳوم » ،«cremieuxاﻟذي ﯾﻌطﻲ ﻟﻠﯾﻬود اﻟﺟزاﺋرﯾﯾن ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ
اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أو اﻟذي اﺗﺑﻌﺗﻪ ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺗﺣوﻻت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ ﻟﻠﺳﻛﺎن اﻟﯾﻬود ،ﺑدءا ﺑﺗﻘﯾدﻫم ﺑﺎﻟﻌﺎدات
اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎس.وﻗد ﯾﻛون اﺧﺗﻔﺎء اﻟﺻرﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻘدم ﻟﻧﺎ ﺣﺟﺔ إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠدور
اﻟذي ﻟﻌﺑﺗﻪ اﻟﯾﻬودﯾﺎت ﺑﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ .وﯾﺟب اﻟﺗذﻛﯾر أن 1870م ،ﯾﺻﺎدف أﯾﺿﺎ
ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻛﺛﯾف اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑﺎﻟﺟزاﺋر ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗدﻫور اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﺟزاﺋري وﻓﻘر اﻷﺳرات اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ
اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻬﺎ ﻟﺑس اﻟﺻرﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﺿﺔ اﻟﺛﻣن .ﻟم ﯾﻛن ﻫذا اﻟﺳﺑب اﻟوﺣﯾد ﻓﻲ اﺧﺗﻔﺎء اﻟﺻرﻣﺔ،
ﻓﻬﻧﺎك اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗطﻠﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﻣن وﻗت واﺗﻘﺎن ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺗﻬﺎ.
وﺑﻬذا ﻋرﻓت ﺗدﻫور ﺳرﯾﻊ وﻟم ﯾﻌد ﺿرورﯾﺎ ﺗﺣدﯾد اﻟطﺑﻘﺎت ،ﺑﺳﺑب رﺣﯾل وﺟﻬﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ ،واﻟﺗﻐﯾرات
اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﺗﻲ ﻣﯾزﻫﺎ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻬﺟري /اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي.
وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ،ﻓﺈن اﻣﺗداد اﻟﺗﺎج اﻟذي أﺻﺑﺢ ﺻرﻣﺔ ﻛﺎن إذن ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﻌﺎﺷر
ﻫﺟري/اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻬﺎ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ﻣزدﻫرة ،ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﻬدف إﻟﻰ اﻟﺗﻔرﯾق
ﺑﯾن ﺳﯾدات اﻟطﺑﻘﺔ اﻟراﻗﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺳﺎﺗﻬﺎ.
وﻧﺷﯾر ﺑﻬذا اﻟﺻدد ،إﻟﻰ أن اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻣﺗوﻓرة ﻟدﯾﻧﺎ) ،ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣف اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ( ﺗﻣﺛل ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻣﺎذج
ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟﺷﻛل اﻟﻘرﻣﯾدي ،ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟطول )اﻻرﺗﻔﺎع( ،ﺑﻬﺎ طرﻓﺎن ﺑﺎرزان ﻟﺗﺳﻬﯾل ﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرأس،
زﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻣﺧرﻣﺔ وﻗو اﻣﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣن ﺗﻔرﯾﻌﺎت ﺣﻠزوﻧﯾﺔ ،وأوراق ،وأزﻫﺎر ﻣﺗﻧوﻋﺔ.
154
ﺻورة :02ﻗﻠﻧﺳوﺗﺎن ﻣن اﻟﻔﺿﺔ )ﺻرﻣﻪ(
-2اﻟﺗﺎج:
اﻟﺗﺎج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻫو اﻹﻛﻠﯾل ﻏﯾر أن اﻟﺗﺎج ،ﻣدﻟوﻟﻪ أوﺳﻊ ﻣن اﻹﻛﻠﯾل ،وﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي ﻓﯾﻪ،
أﻧﻪ ﺷﺑﻪ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣﻛﻠل ﺑﺎﻟﺟوﻫر .22وﻫو ﺣﻠﯾﺔ ﻣﺳﺗدﯾرة ﻟزﯾﻧﺔ اﻟرأس .واﺳﺗﺧدم اﻟﺗﺎج رﻣز ﻟرﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠك
وﻋﻼﻣﺔ ﻟﺳﻠطﺎﻧﻬم وﻫو أﯾﺿﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎدة واﻟﻔرح واﻟﻣﺟد .وﻫو ﺗﻘﻠﯾد ﻗدﯾم ﻓﻲ اﻟﺷرق واﻟﻐرب ﻋرﻓﻪ ﻣﻠوك
ﻣﺻر واﻟﯾوﻧﺎن واﻟروﻣﺎن وﻗد ﺗﻧوﻋت أﺷﻛﺎﻟﻪ.
وﻗد ﺷﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻋﻧد اﻷﻣم اﻟﻘدﯾﻣﺔ ،ﻓﻛﺎن ﯾﺳﺗﻌﻣل ﻗﺑل اﻟﺣرب وﺑﻌد اﻟظﻔر وﻛﺎن اﻟﺗﺎج ﻓﻲ اﻷﺻل
ﻣؤﻟف ﻣن ﻏﺻﻧﯾن ﻣن اﻟزﯾﺗون ﻣﻠﺗﻔﯾن اﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ،ﻓﺎل اﻷﻣر إﻟﻰ أن أﺻﺑﺢ أو ﺻﺎر ﻣن
اﻟذﻫب ،واﻟﻌرب ﺗﺳﻣﻲ اﻟﻌﻣﺎﺋم اﻟﺗﺎج .وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻌﻣﺎﺋم ﺗﯾﺟﺎن اﻟﻌرب ،واﻷﻛﺎﻟﯾل ﺗﯾﺟﺎن ﻣﻠوك اﻟﻌﺟم.23
واﻟﺗﺎج ﻟﻘب ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌرب ،ﯾﺳﻣﻰ "ﺗك" وﻗد ﻋرف اﻟﻌرب اﻟﺗﯾﺟﺎن ﻷول ﻣرة ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ،وﻛﺎن اﻟﺗﺎج
ﻣن ﺧﺻﺎﺋص اﻟﯾﻣن وﻟﻌﻠﻪ ﻣن ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻟﯾﻣن واﻟﺣﺑﺷﺔ ،وﻟم ﯾﻌرف اﻟﻣﺳﻠﻣون
اﻟﺗﺎج اﻟﻣﻠﻛﻲ ﻛﻣﺎ ﻋرف ﻋﻧد اﻟﻣﻠوك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ،24واﻟﺗﺎج اﻟذي ﻧرﯾد اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻧﺎ ،ﻫو ﺗﺎج اﻟﻣرأة
ﺑﻣﻔﻬوﻣﻪ اﻟﺟﻣﺎﻟﻲ وﻟﯾس اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ.
ﻟﻘد ﻋرﻓت اﻟﻣرأة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﺎج ﻛﺣﻠﯾﺔ رأس ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻷﻣوي ،وﻣن أﻗدم اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ
إﻟﻰ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺗﯾﺟﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،ﻣﺎ ذﻛر اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ ﻣن أن اﻟرﺷﯾد ﺟﻬز زوﺟﺗﻪ زﺑﯾدة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ
إﻟﻰ اﻟﺟوﻫر واﻟﺣﻠﻲ ،ﺑﻌدد ﻣن اﻟﺗﯾﺟﺎن.25
- 22اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي )ﻣﺟد اﻟدﯾن ﺑن ﯾﻌﻘوب( ،اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ،ط ،2ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ وأوﻻدﻩ ،ج1371،1 .ﻫـ ،ص.47 .
- 23ﻋﺑد اﻟﺟﺑﺎر )ﻣﺣﻣود(" ،اﻟﻣﻼﺑس واﻟﺣﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﻌر اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ" ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ،اﻟﻌدد ،1976 ،7 .ص.54 .
- 24زﻛﻲ )ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن( ،اﻟﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻔن ،دار اﻟﻘﻠم ،اﻟدار اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗراﺟم ،ﻣﺻر ،1965 ،ص.39 .
-25اﻟﻌﻠﻣﻲ )زﻛﯾﺔ ﻋﻣر( ،ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﺷﺎﺑﺷﺗﻲ ،اﻟﺗزﯾق واﻟﺣﻠﻲ ﻋﻧد اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،اﻟﻌراق ،1976 ،ص.114 .
155
ﻛﻣﺎ ﺗدل اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺗﺎج ﻗد اﺳﺗﻌﻣل ﻛﺣﻠﯾﺔ ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ طﯾﻠﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،ﻓﻣن ﺗﻠك
اﻹﺷﺎرات ﻣﺎ ذﻛر ﻋن ﺟﺎرﯾﺔ ﻋرﺿت أﻣﺎم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺄﻣون** ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺗﺎج ﻣن ذﻫب .26و ذﻛر
أرﺳل إﻟﻰ ﺧدﯾﺟﺔ أرﺳﻼن ﺣواﻟﻲ 400ﻫـ1009/م ﺗﺎﺟﺎ ﻣرﺻﻌﺎ ***
أﯾﺿﺎ ،أن اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺄﻣر اﷲ
ﺑﺎﻟﺟوﻫر.27
وﯾﺑدو أن اﻟﺗﺎج أﺻﺑﺢ أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻣرأة ﻣﻧذ ﻣطﻠﻊ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس
اﻟﻬﺟري/اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي واﻟذي ﺗﻛرر ﻛﺛﯾ ار وﺑﺄﺷﻛﺎل وﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻣﻧﻣﺎت اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ.
إو ذا ﻣﺎ اﻧﺗﻘﻠﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،ﻧﺟد أن أﻗدم اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ واﻟﺗﻲ
ﺗزﯾن رؤوس اﻷﺷﻛﺎل اﻵدﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺣوﺗﺎت اﻟﺣﺟرﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻬدﯾﺔ واﻟﻣﺣﻔوظﺔ
ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻲ ﺑﺗوﻧس وﻫﻲ ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري/اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي.28
د ج
** -ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺄﻣون ﺑن ﻫﺎرون اﻟرﺷﯾد ،وﻟد ﻋﺎم 170ﻫـ ﺣﻛم 198ﻫـ 218 -ﻫـ 813 /م833-م.
- 26اﻟﺳﯾوطﻲ )ﺟﻼل اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن( ،ﺗﺣﻔﺔ اﻟﺟﺎﻟس وﻧزﻫﺔ اﻟﻣﺟﺎﻟس ،ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة ،طﺑﻌﺔ أوﻟﻰ ،ﻣﺻر1326 ،ﻫـ ،1908 /ص.114 .
*** -ﻫو أﺑو ﺟﻌﻔر ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺄﻣر اﷲ ،ﻣن ﺧﻠﻔﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ وﻟﻲ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﺑﻌد أﺑﯾﻪ و ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻌﺗﻪ ﻓﻲ ذي اﻟﺣﺟﺔ ﺳﻧﺔ 422ﻫـ.
- 27ﺟواد ﻣﺻطﻔﻰ ،ﺳﯾدات اﻟﺑﻼط اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،دار اﻟﻛﺷﺎف ﻟﻠﻧشو اﻟطﺑﺎﻋﺔ ،ﺑﯾروت ،1950 ،ص.103 .
-28زﻛﻲ )ﺣﺳن ﻣﺣﻣد( ،أطﻠس اﻟﻔﻧون اﻟزﺧرﻓﯾﺔ و اﻟﺗﺻﺎوﯾر اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ،ﻣطﺑﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ،1956 ،ص.14 .
156
ﻟﻘد ﺗﻣﯾزت اﻏﻠب اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻐطﻲ اﻟرأس أو اﻟﺟزء اﻟﻌﻠوي ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻛل ﺗﺎم ،ﻛﻣﺎ ﺗﻣﯾزت
ﺑﺑروزات ﺟﺎﻧﺑﯾﺔ ﻧﺳﺑﻪ ﻣدﺑﺑﺔ وﺑﺑروز وﺳطﻲ ﻣﺷﺎﺑﻪ ،وﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ﻧﺟد أن اﻟﺑروز اﻟوﺳطﻲ أﻋﻠﻰ
ﻗﻠﯾﻼ ﻣن اﻟﺑروزﯾن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﯾن .ﻓﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد أن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺳﯾطﺔ ﻓﻲ ﻣظﻬرﻫﺎ ،ﻧﺟد أن اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺟﺎﻧب ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺗﻌﻘﯾد ،ﻛﻣﺎ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن رﺳوم ﺗﻠك اﻟﺗﯾﺟﺎن ﻣزﯾﻧﺔ ﺑﻣﺎ ﯾرﻣز إﻟﻰ اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن
ﻵﻟﺊ وﻏﯾرﻫﺎ.
إن ﺗﻠك اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﻣن ﺑروزات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﺗزﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ،ﺗﺟﻌل اﻟﺗﯾﺟﺎن ﺗﺧﺗﻠف اﺧﺗﻼﻓﺎ ﻛﺑﯾ ار
ﻋن اﻟﻘﻼﻧس اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﺟﺎﻫﻠﻲ وطﯾﻠﺔ اﻟﻔﺗرات اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .وﻻ ﻧﻌﻠم إن
ﻛﺎﻧت اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﻗد ﻣرت ﺑﻣراﺣل ﺗطور ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺑﻛرة وﻛﯾﻔﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺎل ،ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻧرى
ﻣن اﻷﻓﺿل أن ﻧﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻣﺑﺗدﺋﯾن ﺑﺎﻟﺗﯾﺟﺎن اﻷﻛﺛر ﺑﺳﺎطﺔ ،ﺛم اﻟﺗدرج ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻘدة ﻓﻲ اﻟزﺧرﻓﺔ واﻟﺗﻛوﯾن
ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن اﻟﺗﻌﺎﻗب اﻟزﻣﻧﻲ.
ﻓﻣن اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾزت ﺑﺑﺳﺎطﺔ اﻟﻣظﻬر ،ﻫذﻩ اﻟﺑﺳﺎطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗرﯾﺑﺔ ﺑﻌض اﻟﺷﻲء ﻣن اﻟﻘﻼﻧس،
)ﺷﻛل01أ( ﻣﺎ ﯾزﯾن رأس اﻣرأة ذات ﺟﺳم طﯾر ﻋﻠﻰ إﻧﺎء ﻣن اﻟﺧزف ذي اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟري
ﻣﻧﺳوب إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻬﺟري /اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي .29ﯾﺗﻣﯾز ﻫذا اﻟﺗﺎج ﺑﺑروزﯾن ﺟﺎﻧﺑﯾﯾن ﻣدﺑﺑﯾن
ﺗﻘرﯾﺑﺎ،إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑروز ﻓﻲ وﺳط اﻟﺗﺎج ﻣن اﻟﺧﺎرج ،زﺧﺎرف ﺷﺑﻪ ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ )ﺷﻛل 01ب(.
وﻓﻲ ﺣواﻟﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻬﺟري /اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ،ﻋرﻓت اﻟﺗﯾﺟﺎن ﺗطور ،ﺣﯾث أﺻﺑﺢ ﺟﺎﻧﺑﻲ
اﻟﺗﺎج ﻗد ﺗﺣوﻻ إﻟﻰ ﻧﺻﻔﻲ ورﻗﺗﯾن ﻛﺄﺳﯾﺗﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺟد ﺗدﺑﺑﺎ ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻘﺳم اﻟوﺳطﻲ ﻣﻧﻪ )ﺷﻛل 03ج(.
وﻣن اﻟﺗﯾﺟﺎن اﻟﻣﻌﻘدة ﺗﺎج ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘﯾد واﻟﻛﺑر ﯾزﯾن رأس ﺳﯾدة ﻓﻲ ﻣﻧﻣﻧﻣﺔ ﻣن ﻣﻧﻣﻧﻣﺎت ﻣﺧطوط "
ﺣدﯾث ﺑﯾﺎض ورﯾﺎض" واﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳب إﻟﻰ اﺳﺑﺎﻧﯾﺎ أو اﻟﻣﻐرب ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻬﺟري /اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر
30
ﻓﻧﺟد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺗﺎج اﻟﺿﺧم ﻣﺧﺗﻠف ﺿروب اﻟﻌﻧﺎﺻر واﻟﺗﻔرﯾﻌﺎت اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ،ﻛذﻟك ﺑﻌض اﻟﻣﯾﻼدي
اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻣﺟﻧﺣﺔ اﻟﺻﻐﯾرة )ﺷﻛل 04د(.
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻓﻣن اﻟﻐرﯾب أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺟد أﺛ ار ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺣﻔﻧﺎ ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻔﺗرات اﻟﻘدﯾﻣﺔ أوﻓﻲ
اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ.
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،ﻓﻘد اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﻣرأة ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣﻠﻲ وﻛﺎن ﺧﺎص إﻻ ﺑطﺑﻘﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ،ﻟذﻟك ﻓﻠم ﯾﺳﻌﻔﻧﺎ اﻟﺣظ أن ﻧﺟد ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺣﻔﻧﺎ أﺣد ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﻲ ،وﻟﻛﻧﻲ اﺳﺗطﻌت أن أﺗوﺻل إﻟﻰ ﻫذﻩ
اﻟﺣﻠﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺣرﯾﺎﺗﻲ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ ﻋﺑر اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺔ .ﻫو ﺗﺎج ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر ﻫﺟري/
اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ،ﯾﺗﻛون ﻣن ﺻﻔﯾﺣﺔ ﻧﺻف داﺋرﯾﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن أﻧﺻﺎف ﻣراوح ﻧﺧﯾﻠﯾﺔ أﻛﺑرﻫﺎ ﻓﻲ
157
اﻟﻣرﻛز ،رأﺳﻬﺎ ﺑﺷﻛل ورﯾﻘﺔ ﺳﻬﻣﯾﺔ ﻣرﺻﻌﺔ ﺑﺷذرات اﻟﻣﺎس ﻏﺎﻟﺑﺎ -اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻗطﻊ اﻟﻣﺎﺳﺎت
اﻟﻛﺑﯾرة-وﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺷذرات ذات أﺣﺟﺎم وأﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ.
-3اﻟﺷﺎﺷﯾﺔ:
ﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻣن ﺣﻠﻲ اﻟرأس ،ﺗﻛون ﻣﺧروطﺔ اﻟﺷﻛل ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن أو ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻏطﺎء اﻟرأس اﻟﻛروي
ﺑﺎﻟﺟزاﺋر وﺗﺳﻣﻰ "اﻟﻛوﻓﯾﺔ" ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ وﻫﻲ ﻧوع ﻣن اﻟطﺎﻗﯾﺎت ،ﻣزﯾﻧﺔ ﺑﺎﺷرطﺔ وﻣطرزة ﺑﺑروق اﻟﻠؤﻟؤ ،أﻣﺎ
اﻟﻣﺧروطﯾﺔ ﻓﺗﻛون ﻣن اﻟﻔﺿﺔ .ﺗﺗﺄﻟف ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣن ﺳﺗﺔ ﻣﺛﻠﺛﺎت ﻣﺗطﺎوﻟﺔ ﺗﺟﻣﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻠﺣﺎم أﺟزاﺋﻬﺎ،
ﻓﯾﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻹطﺎر ﺑﺎﻟﻣﺛﻠﺛﺎت ،زﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻣﺧرﻣﺔ أو ﻣﺣزوزة أو ﻣﺿﺎﻓﺔ ،ﻗواﻣﻬﺎ زﺧﺎرف ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ أو ﻫﻧدﺳﯾﺔ.
ﻛﺎﻧت اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﺗﺿﻌن ﺷﺎﺷﯾﺔ ﻣﺛﺑﺗﺔ ﺗﺣت اﻟذﻗن ﺑواﺳطﺔ ﺧﯾط رﻓﯾﻊ ﺗﺳﻣﻰ "ﻗﻧﯾﺑﺔ" وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ
ﺗزﯾﻧﻬﺎ ﺑﻘطﻊ ﻧﻘدﯾﺔ ذﻫﺑﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗدﯾر ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﺗﺎة وﻣدى ﻏﻧﺎﻫﺎ.
158
ﺻورة :05ﺷﺎﺷﯾﺔ.
ﺗﻠﺑس اﻟﺷﺎﺷﯾﺔ اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب اﻟرأس ﻣن اﻟﺧﻠف ،ﺗراﻓﻘﻬﺎ داﺋﻣﺎ ﻗطﻊ أﺧرى ﻣن اﻟﺣﻠﻲ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺻل
ﺑﻬﺎ ﻣﻧدﯾل ﺣرﯾري ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺷﺎﺷﯾﺔ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ذات اﻟﺷﻛل اﻟﻛروي اﻟﻣﺳﺗدﯾر ،ﻓﺗوﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأس ﺗﺳﺗﻌﻣل
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻷﺧرى ﺣﻠﻲ ﻣﺗﻧوﻋﺔ ،ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون زﺧﺎرﻓﻬﺎ ﻣﺧرﻣﺔ وﻣرﺻﻌﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ،
ﻗواﻣﻬﺎ ﻋﻧﺎﺻر ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣن ﻏﺻون وأوراق وأزﻫﺎر أو أﺷﻛﺎل ﻫﻧدﺳﯾﺔ.
ﺗﻌﺗﺑر ﻛل ﻣن اﻟﺻرﻣﺔ واﻟﺷﺎﺷﯾﺔ ،ﻧوﻋﺎن ﻣن اﻟﺣﻠﻲ ﺑطل اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ،ﺣﯾث ﻣﺎ
ﺗزال اﻟﻧﺳوة ﯾﺳﺗﻌﻣﻠن اﻟﺷﺎﺷﯾﺔ اﻟﻣﺧروطﯾﺔ اﻟﺷﻛل ،ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻣن ﻣﻌدن إو ﻧﻣﺎ ﻣن اﻟﺧﻣل اﻟﻣطرز ﺑﺧﯾوط
اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ.
-4اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ:
ﻧوع ﻣن أﻧواع ﺣﻠﻲ اﻟرأس وﻫﻲ ﺗﺎج أو إﻛﻠﯾل ﯾﺣﻣل أﯾﺿﺎ اﺳم اﻟﺟﺑﯾن ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ وﺑﺳﻛرة ،وﯾﻌرف
ﺑﺎﻟﻌرﺻﺔ ﻓﻲ اﻷﻏواط ،وﻫﻲ ﻣن أﻗدم ﻣﺎ ﻋرف ﻣن ﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر.
ﻋﻧد اﻟﺗطرق إﻟﻰ اﻟﺣﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق ﻧﺟد ﻟﻬﺎ ذﻛرا ،ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻛﺛﯾ ار ﻋﻧدﻫم ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة
اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ .ﻓﻘد ﺟﺎء ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻋن ﻋﻠﯾﺔ ﺑﻧت اﻟﻣﻬدي واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ
ﺟﺑﯾﻧﻬﺎ ﻋﯾب وﻫو ﻓﻲ ﺳﻌﺗﻪ اﻟﻐﯾر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ،ﻓﻛﺎﻧت إن اﺗﺧذت اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻫر ﻟﺗﺳﺗر ﺑﻌض
ﺟﺑﯾﻧﻬﺎ ،ﻓﺗﺑﻌﺗﻬﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﯾﻣﺎ اﺑﺗدﻋﺗﻪ ﺣﺗﻰ اﻧﺗﺷرت ﺗﻠك اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻧﺗﺷﺎ ار واﺳﻌﺎ .31وﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ
أوردﻩ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ،ﻓﺈن اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻫر ،ﻟم ﺗﻛن ﺣدﯾﺛﺔ اﻻﻛﺗﺷﺎف ،ﺑل ﻋرﻓت ﻣﻧذ اﻟﻌﺻور
اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻲ.
ﻓﻘد ﺗﻧوﻋت اﻟﻌﺻﺎﺋب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة ،إذ ﻧﺟد ﻋﻠﻰ رؤوس ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء
ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣف اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﻲ واﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺣف ﺑﻬﺎ أﺷرطﺔ ﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺟﺎر
اﻟﻛرﯾﻣﺔ ،وﯾﺗدﻟﻰ ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ﻣﻧﻬﺎ ﺷرﯾط آﺧر ﺗزﯾﻧﻪ أﻧواع اﻷﺣﺟﺎر.32
وﻧﻣﺎذج اﻟﻌﺻب اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺧرى ،ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺷراﺋط ﻣﻧﻔردة ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟرأس ﺑﺣﻧﯾﺔ
زﺧرﻓﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﯾﺗدﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن ﺷرﯾط ﯾﺗﺻل إﻟﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟرﻗﺑﺔ.33
- 31اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)أﺑو اﻟﻔرج ﻋﻠﻲ اﺑن اﻟﺣﺳﯾن( ،اﻷﻏﺎﻧﻲ ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺧدﯾوﯾﺔ ،ج 1223 ،9ﻫـ ،ص.79 .
GHIRSHMAN (R ), Iran-Parthian and Sassanians, France, 1962, p. 253. - 32
159
ﻋرﻓت اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟواﻫر ،ﻋﻧد اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن أﯾﺿﺎ واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب أﻛﺛر ﺑﺳﺎطﺔ ﻣن
اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣﺻورات اﻟﻣﺧطوطﺎت واﻟﻣﻧﺳوﺟﺎت اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ .إو ن
ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎﺋب ﺑﺳﯾطﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ ﻓﻲ أﻛﺛر اﻷﺣﯾﺎن ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ
ﻣﻘدﻣﺔ اﻟرأس ،أوﻗد ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﺣﻠﯾﺔ واﺣدة أﻛﺛرﻫﺎ ﻣطﻌﻣﺔ ﺑﺎﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻛﺎﻟﯾﺎﻗوت واﻟزﻣرد ﺧﺎﺻﺔ
ﻟﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻫﺟري /اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر ﻣﯾﻼدي ،34ﺛم اﺳﺗﻣر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور
اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ.
وﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﻻ ﻧﺟد إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﺳواء اﻟﻣﻛﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺟوﻫر ﻣﻧﻬﺎ أو اﻟﺑﺳﯾطﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑق اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ،ﻫذا اﻟﻌﺻر اﻟذي ﻛﺛرت ﻓﯾﻪ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ زﯾﻧﺔ
اﻟﻌﺻﺎﺋب .ﻣن ذﻟك ﻣﺛﻼ أن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺟواري ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﯾﺣﻠﯾن ﻋﺻﺎﺋﺑﻬن ﺑﺄﺑﯾﺎت ﻣن اﻟﺷﻌر أو
ﻋﺑﺎرات ﻏزل رﻗﯾﻘﺔ ﺑﺎﻟﻶﻟﺊ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷﺣﺟﺎر اﻟﻛرﯾﻣﺔ ،ﻣن ذﻟك ﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗﻪ ﻋﻧﺎن ﺟﺎرﯾﺔ اﻟﻧﺎطﻘﻲ ﻋﻠﻰ
ﻋﺻﺎﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠؤﻟؤ" :إذا ﻟم ﺗﺳﺗﺣﻲ ﻓﺎﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﺷﺋت" ﻛﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﻓرﺣﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺟﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎﺑﺗﻬﺎ
"ﻣن ﺻﺑر ظﻔر" ﻛﻣﺎ ﻛﺗﺑت ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻣﺗوﻛل* ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎﺑﺗﻬﺎ.
إو ذا اﻧﻘﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻷﺛرﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ،ﻧﺟد أن اﻟرﺳوم اﻟﺟدارﯾﺔ وﻛذﻟك
اﻟﻣﻧﻣﻧﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺗﺣف اﻟﻣﻌدﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟرﺳوم اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة
ﺑﺎﻟﻌﺻﺎﺋب.36
وطﺑﯾﻌﻲ أن ﻻ ﻧﺟد ﻧﻣﺎذج ﻟﻌﺻﺎﺋب ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ اﻷول ،إذ ﻛﻣﺎ ﺳﺑق وﺑﯾﻧﺎ أن ﻣﺧﻠﻔﺎت
ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺳواء ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻟﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺣف أوﻓﻲ اﻟﺻور اﻟﺟدارﯾﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ.
ﻻ ﻧﺟد ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺋب ﻓﻲ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﻟﻠﺳﻧوات اﻟﺗﻲ أﻋﻘﺑت ﻋودة اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺑﺎﺳﯾن إﻟﻰ
ﺑﻐداد .وﻣن ﻧﻣﺎذج اﻟﻌﺻﺎﺋب اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻣن ﻣﺻر ﻣن ﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﻌﺻر اﻟﻔﺎطﻣﻲ ،ﻣﺎ ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ رﺳم
اﻣرأة ﻓﻲ ﺻﺣن ﻣن اﻟﺧزف ذي اﻟﺑرﯾق اﻟﻣﻌدﻧﻲ ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ اﻟﻬﺟري /اﻟﻌﺎﺷر اﻟﻣﯾﻼدي.37
GHIRSHMAN (R ), « Argenterie d’un seigneur Sassanide », In ars orientalis, Vol. II, 1957, pp. 06-11. - 33
RICE (T), The art of byzantium, New York, 1959, p. 45. - 34
* -أﺑو اﻟﻔﺿل ﺟﻌﻔر اﻟﻣﺗوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑن اﻟﻣﻌﺗﺻم ﺑن اﻟرﺷﯾد ﺑن اﻟﻣﻬدي)247-205ﻫـ( ،ﯾﻌد ﻋﻬدﻩ ﻫو ﺑداﯾﺔ ﻋﺻر ﺿﻌف اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ
واﻧﺣﻼﻟﻬﺎ ،و اﻟذي اﻧﺗﻬﻰ ﺑﺳﻘوطﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﺗﺗﺎر ﺳﻧﺔ )656ﻫـ1258/م(.
-ﻟﻐزوﻟﻲ )ﻋﻼء اﻟدﯾن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﻬﺎﺋﻲ( ،ﻣطﺎﻟﻊ اﻟﺑدور ﻓﻲ ﻣﻧﺎزل اﻟﺳرور ،ﻣطﺑﻌﺔ إدارة اﻟوطن ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ج1299 ،1ﻫـ ،ص. 35
.278
- 36اﻟﻌﻠﻣﻲ )زﻛﯾﺔ ﻋﻣر( ،اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ،ص.124 .
- 37ﻧﻔﺳﻪ ،ص.126 .
160
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺟزاﺋر ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟم ﻧﺟد أي ﻧﻣوذج أو ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر
اﻟﻌرﺑﯾﺔ .ﻓﻲ ﺣﯾن ﻛﺎﻧت اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ،ﺗﺻﻧﻊ ﻣن اﻟﻔﺿﺔ ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻧﺎد ار ﻣﺎ ﺗﻛون ﻣن اﻟذﻫب،
وﻗد أﻛد أﺣد اﻟﺻﺎﻏﺔ اﻟﻘدﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ ،ﻟم ﺗﺻﻧﻊ إطﻼﻗﺎ ﻣن اﻟذﻫب .38ﯾﺗﻛون ﺑدﻧﻬﺎ اﻟﻔﺿﻲ ﻣن
ﺳﺑﻌﺔ ﻗطﻊ ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ ﻣدﺑﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻣﺗﻬﺎ ،أﻛﺑرﻫﺎ اﻟﻘطﻌﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ ،ﺗﺻل اﻟﻘطﻊ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ رزّات ﺗﻐﻠق
ﺑوﺻﻼت)ﺷﻛﺎت( رأ ﺳﻬﺎ ﺑﺷﻛل ورﯾﻘﺔ ﺳﻬﻣﯾﺔ ﻣرﺻﻌﺔ ﺑﺷذرات اﻟﻣﺎس ﻏﺎﻟﺑﺎ -اﻟﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻗطﻊ
اﻟﻣﺎﺳﺎت اﻟﻛﺑﯾرة-وﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﺷذرات ذات أﺣﺟﺎم وأﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﺗﺟﻌل ﺣواﺷﻲ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟذﻫب أو
ﺗذﻫب ﻓﻘط.
ﺻورة :06ﻋﺻﺎﺑﺔ.
اﻟزﺧﺎرف ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺧرﻣﺔ ﻗواﻣﻬﺎ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ﻣن أﻏﺻﺎن وأوراق ،وﻧﺟد أﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟﻬﻼل اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﯾﺗوج
ذروﺗﻬﺎ.
ﺻورة :07ﻋﺻﺎﺑﺔ
ﺗرﺻﻊ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎس ذو أﺣﺟﺎم وأﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،ﯾﺳﺗﻌﻣل أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺷﻛﻠﻪ اﻟﺧﺎم وﯾﺻﻘل ﺳطﺣﻪ
أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ،ﻏﯾر أن اﻷﺣﺟﺎر ﻓﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ اﻟﺧﺎم أﻗدر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺿوء وﺗﺣﻠﯾﻠﻪ إﻟﻰ أﻟوان ﺟﻣﯾﻠﺔ .ﯾﺗدﻟﻰ
ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ دﻻﯾﺎت ﻣرﺻﻌﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺻوص أﺳﻔﻠﻬﺎ أﻛﺑرﻫﺎ.
161
ﺗوﺿﻊ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﯾن ،وﺗﺷد وراء اﻟرأس ﺑﺷرﯾط ﻣﺗﺻل ﺑطرﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾﺗم ﺗﺛﺑﯾﺗﻬﺎ ،ﺗرﻓﻘﻬﺎ داﺋﻣﺎ ﺣﻠﻲ
أﺧرى ،ﻓﺗﻠﺑس ﻣﻊ اﻟﺷﺎﺷﯾﺔ وﺧﯾط اﻟروح ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ،أو ﺧﯾط اﻟﺣوت أو ﺧﯾط اﻟﺷﻌﯾر ﺑﺗﻠﻣﺳﺎن وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن
اﻟﻣدن اﻷﺧرى.
وﻗد ﻧﺟد ﻓﻲ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﻧوﻋﺎ آﺧر ﻣن اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻧﺗﺷر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ،ﻣﻛون ﻣن ﻗطﻊ اﻟﺳﻠطﺎﻧﻲ ﺗﺟﻣﻊ ﻫذﻩ
اﻟﻘطﻊ إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺣﻠﻘﺎت وﺗﻛون ﻓﻲ ﺻﻔﯾن أو أﻛﺛر ﺗﺗدﻟﻰ ﻣﻧﻬﺎ أﻧواط ودﻻّﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻷﺷﻛﺎل ،ﻛﻣﺎ
اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎطق ،اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣزدوﺟﺔ وﻫﻲ ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن ﻋﺻﺎﺑﺗﯾن ﺑﻧﻔس اﻟﺷﻛل اﻷول.
ﻟﻠﻌﺻﺎﺑﺔ أﺳطورة ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺟزاﺋر ،ﻓﻌﻧد ﻗدوم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون اﻟذﯾن ﻛﺎن ﯾﺗرأﺳﻬم ﺑﺎب ﻋروج .ﻓﻘﺎم ﺳﻛﺎن
ﻣﻧطﻘﺔ ﺑوزرﯾﻌﺔ ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻛﺳﻛس ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾن اﻟﻘﺎدﻣﯾن وﻫذا ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر.
ﻛﺎﻧت إﺣدى اﻟﻧﺳﺎء ﻗد ﺳﻣﻌت أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺣﺿر ﻟﻬم ﻣﻛﯾدة ،ﻓﻘﺎﻣت ﺑﺗﺣذﯾر زوﺟﻬﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﺗرﻛﯾﺎ
واﻟذي ﺑدورﻩ ﺧﺑّر ﺑﺎﺑﺔ ﻋروج.
ﻟﻣﺎ وﺿﻊ اﻟﻛﺳﻛس أﻣﺎم اﻟﺟﻧود اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻟﻠﺑدء ﺑﺎﻷﻛل ،ﻓوﺟﺄ اﻟﺣﺎﺿرون ﻟﻣﺎ أروا أن ﻋﺷرون ﻣﻧﻬم
ﺟﻠﺳوا ﻟﻸﻛل ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻵﺧرون ﯾﺣرﺻوﻧﻬ م ،اﺳﺗﻐرب ﺳﻛﺎن ﺑوزرﯾﻌﺔ ﻟﻬذا ،ﻓرّدوا ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻧﻬﺎ طرﯾﻘﺗﻬم
ﻓﻲ أﻛل اﻟﻛﺳﻛس .ﺑﻌدﻫﺎ وﻓﺟﺄة أﻏﻠﻘت ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺟد ،ﺛم ﺑدأ اﻟﺟﻧود ﺑﺗﻔﺗﯾش ﻛل ﻣن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك .وﺗﺑﯾن ﻟﻬم
أن ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﺣﺎﺿرﯾن ،ﯾﺣﻣل ﺳﻼح ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛﻧوا ﻣن ﻗﺗل اﻷﺗراك أﺛﻧﺎء اﻷﻛل.
ﻗﺗل اﻟﺟﻧود ﻫؤﻻء اﻟﻣﺣرﺿﯾن ﺑﺄﻣر ﻣن ﻋروج اﻟذي ﻛرّم اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺧﺑرّﺗﻬم ﺑﺎﻟﻣﻛﯾدة ،ﻓوﺿﻊ ﻋﻠﻰ
ﺟﺑﯾﻧﻬﺎ ﺻﻔﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﻔﺿﺔ .وﻫﻧﺎ ظﻬرت اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺑدأت ﺗﻧﺗﺷر ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ،ﻷن
اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت ﺑدأن ﯾﻠﺑﺳن اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟطﻧطور* اﻟذي ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ
اﻟﻬﺟري /اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ،وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻌﺗﺑر اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن أﻗدم اﻟﺣﻠﻲ اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﺗﻬﺎ اﻟﻣرأة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻓﻲ
اﻟﻌﻬد اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ .39واﻟﻌﺻﺎﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﻠﻲ اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ﯾزال اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋدا إﻟﻰ اﻟﯾوم.
-5ﺧﯾط اﻟروح:
ﻧوع آﺧر ﻣن زﯾﻧﺔ اﻟرأس ،ﻟﻸﺳف ﻟم أﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗوﺻل إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ أﺳﺑﺎب ﻫذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﺳواء ﻓﻲ
اﻟﻣﺻﺎدر أو ﻋﻧد اﻟﺗﺣرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﻣت ﺑﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﺻﻣﯾﺎت.
ﯾﺗﺄﻟف ﻣن ورﯾدات ﺗﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت .ﯾﺻﻧﻊ ﻣن اﻟذﻫب أو اﻟﻔﺿﺔ وﯾرﺻﻊ ﺑﺎﻷﻟﻣﺎس أو ﯾﻛون ﺗﺟﻣﯾﻊ
ﻟﻘطﻊ ﻣن اﻷﺣﺟﺎر واﻟﺟواﻫر)ﯾﺎﻗوت ،زﻣرد (...ﻻ ﯾزال ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣﻠﻲ ﺳﺎﺋد اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ،ﯾﻠﺑس ﻋﻠﻰ
ﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺟﺑﯾن ﻣﻊ اﻟﻌﺻﺎﺑﺔ وﺣﻠﻲ أﺧرى.
162
ﯾﻌود أﺻل ﻫذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﯾﻧﯾﻘﯾﯾن ،40وﻗد ﻋرف ﻓﻲ ﻛل اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺣت أﺳﻣﺎء ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ،وﻓﻲ
اﻟﺷرق اﻷوﺳط ،ﻓﻘد ﻟﺑﺳﺗﻪ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﻓﻲ اﻷرﯾﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء .ﻓﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺣﻠﯾﻠو أو اﻟﺷرﻛﺔ
ذات اﻟﻧواﯾﺔ ﻓﻲ اﻷطﻠس اﻟﺻﺣراوي ،ﺷﻌﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻔﺎﻗس ﺑﺗوﻧس ،واﻟﻛردال ﺑﻣﺻر.
ﻟدﯾﻧﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻣﺎذج ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺗﺣف اﻟﻔﻧون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .ﺗﺗﻛون ﻛل اﻟﻧﻣﺎذج ﻣن ﻗطﻌﺔ
ﻣرﻛزﯾﺔ ،ﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن زﻫرة أو أﺷﻛﺎل ﻣﺗﻧوﻋﺔ ،ﻗواﻣﻬﺎ ورﯾﻘﺎت ﻧﺑﺎﺗﯾﺔ ،ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﯾﻬﺎ أزﻫﺎر وورﯾﻘﺎت،
ﺑﺷﻛل ﺗﻧﺎﺿري .وﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻣرّﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣﺎس وﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﺣﻠﻲ ﻣﺗداول ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻧﺎطق ﯾﺳﺗﺑدل
أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺗﻠﻣﺳﺎن ﺑﺧﯾط اﻟﺣوت أو ﺧﯾط اﻟﺷﻌﯾر ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ.
-6اﻟوردة:
ﺗﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺎﺳم اﻟرﻋّﺎﺷﺔ ﺑﺳﺑب اﻫﺗزازﻫﺎ ﻋﻧد اﻟﺣرﻛﺔ ،ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﺗزﯾن اﻟرأس ﺗراﻓق داﺋﻣﺎ ﺣﻠﻲ
أﺧرى ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧب اﻟرأس.
163