Vigan

nga

Thomas Hobbes
eBooks @ Adelaide 2007
Ky botim web botuar nga eBooks Adelaide @ . Dhn n HTML nga Steve Thomas . Rifreskimi fundit Sat 28 gusht 2010 16:09:19. Kjo pun sht e licencuar n baz t nj Creative Commons Licence (N dispozicion n http://creativecommons.org/licenses/by-ncsa/2.5/au/ ). Ju jeni t lir: pr kopjim, shprndarje, shfaqje, dhe t kryejn punn, dhe pr t br vepra t rrjedhura sipas kushteve t mposhtme: ju duhet t ia atribuojn puns n mnyrn e prcaktuar nga dhnsi i lienss, ju nuk mund ta prdor kt pun pr qllime komerciale, e nse ju ndryshuar, transformuar, apo ndrtimin e ksaj pune, ju mund t shprndani t puns q rezulton vetm n baz t nj licence t njjt me kt nj t till. Pr do riprdorimin ose shprndarjes, ju duhet t bj t qart pr t tjert e licencs prsa i prket ksaj pune. Ndonj nga kto kushte mund t hiqen nse ju merrni leje nga dhnsi i lienss. Prdorimi i drejt dhe t drejta t tjera jan n asnj mnyr t prekura nga lart. eBooks @ Adelaide Universiteti i Biblioteks Adelaide Universiteti i Adelaide Australia e Jugut 5005

Hyrje Pjesa e par: e Njeriut

1. Kuptim 2. E imagjinats 3. I pasoj ose tren e imagjinatave 4. E t folurit 5. E arsyes dhe shkencs

6. Nga fillimet e brendshme e mocioneve vullnetar, i quajtur

zakonisht pasionet, dhe fjalimet me t cilat ata jan t shprehura

7. E prfundon apo rezolutat e diskursit 8. I quajtur zakonisht virtytet intelektuale, dhe n kundrshtim

defektet e tyre

9. E subjektit t ndryshme t dijes 10. E, pushtet me vler, dinjitet nderin, dhe meritat 11. E diferencs e sjellje 12. E fes 13. E gjendjes natyrore t njerzimit, si n lidhje lumturin e tyre dhe

mjerim

14. E ligjeve natyrore dhe t dyt t par, dhe e kontratave 15. E ligjeve t tjera t natyrs 16. E personave, autor, dhe gjra t personated

Pjesa e dyt: e Commonwealth

17. E shkaqeve, brez, dhe prcaktimi i nj Commonwealth 18. E t drejtave t sovranve nga institucioni 19. Nga disa lloje t Commonwealth nga institucioni, dhe e

vazhdimsis n pushtet sovran

20. E sundimi nga babai dhe despotical 21. Nga liria e subjekteve 22. E sistemeve t subjektit politik dhe privat 23. T ministrave t pushtetit publik sovran 24. E t ushqyerit dhe lindje e nj commonwealth 25. E avokatit 26. E ligjeve civile 27. T krimeve, justifikime, dhe extenuations 28. E dnimeve dhe shprblimeve 29. Nga ato gjra q dobsojn apo tendenc pr prishjen e nj

commonwealth
30. E zyrs s prfaqsuesit t sovran

31. E mbretris s Perndis nga natyra

Pjesa e tret: Nga nj Commonwealth krishter

32. E parimeve t politiks krishter 33. T, numri i antikitetit, fushveprimi autoritet,, dhe me goj nga

Librat e Shkrimit t Shenjt t Shenjt

34. Nga kuptim e shpirtit, engjllit, dhe frymzim n Librat e Shkrimit 35. Nga kuptim n librin e Mbretris s Perndis, t shenjt, e

shenjt, dhe Sakramenti

36. E Fjals s Perndis, dhe e profetve 37. T mrekullive dhe prdorimi i tyre 38. Nga kuptim n librin e jets s prjetshme, ferr, shptimi, botn e

ardhshme, dhe shpengim

39. Nga kuptim n librin e Kishs Word 40. E t drejtave t Mbretris s Perndis, n Abrahamit, Moisiut, e

priftrinjve t lart, dhe t mbretrve t Juds

41. E zyrs s Shptimtarit bekuar jon 42. E pushtetit kishtar 43. T asaj q sht e nevojshme pr pritjen e nj njeriu n

Mbretrin e Qiellit Pjesa e katrt: Nga mbretria e errsirs

44. E errsirs shpirtrore nga keqinterpretim t shkrimit t shenjt 45. Of demonology dhe relike t tjera t fes e kombeve 46. E errsirs nga filozofia e kota dhe traditat i pabesueshm 47. E prfitimit q del nga errsira e till, dhe pr t cilin ajo accrueth

Nj rishikim dhe Prfundim

Vigan, nga Thomas Hobbes

HYRJE
NATYRA (art ku Perndia e ka br dhe qeveris botn) sht nga arti i njeriut, si n shum gjra t tjera, kshtu q n kt imitoi edhe, se ajo mund t bj nj kafsh artificiale. Pr jetn duke par sht, por nj lvizje t gjymtyrve, n fillim ciln sht n disa pjes kryesore brenda, pse ne nuk mund t them se t gjitha automata (motor q t lvizin vet nga burimet dhe rrota si watch vall a) t ket nj jet artificiale? Pr at q sht n zemr, por nj pranver, dhe nerva, por vargjet kaq shum, dhe nyje, por n mnyr shum rrota, duke i dhn lvizje pr t gjith trupin, t tilla si ishte menduar nga mjeshtr? Art shkon akoma m tej, duke imituar q punojn racionale dhe m e shklqyer e natyrs, njeriut.Pr nga arti sht krijuar q vigan i madh i quajtur nj Commonwealth, ose SHTETI (n latinisht, CIVITAS), e cila sht vetm nj njeri artificial, edhe pse me shtat t madh dhe forc se e natyrshme, pr mbrojtjen e t cilit dhe mbrojtjen si ishte menduar, dhe n t ciln sovraniteti sht nj shpirt artificiale, si i dhn jet dhe lvizje pr t gjith trupin, t gjyqtarve dhe zyrtarve t tjer t dhnie drejtsie dhe ekzekutimit, gjymtyr artificiale, shprblim dhe dnim (me t cilat fiksohen n vend t sovranitetit, do antar i prbashkt dhe sht zhvendosur pr t kryer detyrn e tij) jan nervat, q t bj t njjtn n trup natyror, nga pasuria dhe pasurit e t gjith antarve t veant jan forca, populi Salus (sigurin e njerzve) biznesin e tij, kshilltart e shtetit, nga t cilt t gjitha gjrat e nevojshme pr t t din se jan sugjeruar kt, sht: jan t kujtess, t barazis dhe t ligjeve, nj arsye artificiale dhe do, akord, shndetsore, kryengritje, smundje, dhe t lufts civile, me vdekje. S fundi, paktet dhe konventat, me t ciln pjes t ktij trupin politik ishin n br t par, t vendosur s bashku, dhe t bashkuar, ngjajn se Fiat, ose "Ta bjm njeriun, e theksuar nga Zoti n Krijimin. Pr t prshkruar natyrn e ktij njeriu artificiale, un do ta konsideroj S pari, shtje e tij, dhe mjeshtr, t dyja i cili sht njeri. S dyti, si, dhe nga ajo beslidhje kjo sht br, se far jan t drejtat dhe vetm pushtet apo autoritet i nj sovran, dhe far sht ajo q mbron dhe dissolveth at.

S treti, far sht nj Commonwealth krishter. S fundi, far sht Mbretria e errsirs. Lidhur me par, ka nj thn uzurpuar pjesn m t von, se dituria sht e fituar, jo nga leximi i librave, por e njerzve. Rrjedhimisht whereunto, atyre personave, q pr pjesn m t madhe mund t japin asnj prov tjetr pr t qen i menur, t marr knaqsi e madhe pr t treguar se far ata mendojn se kan lexuar n burra, nga censures ashpr pr njri-tjetrin pas shpine e tyre. Por ka nj tjetr duke thn se nuk e kuptuar von, me t cilat ata mund t msojn t vrtet pr t lexuar njri-tjetrin, n qoft se ata do t marrin dhimbjet, dhe q sht, teipsum Nosce, Lexo veten tnde: q nuk kishte pr qllim, si sht prdorur pr tani, pr t fytyra ose shteti barbar e njerzve n pushtet n drejtim t inferior e tyre, ose pr t inkurajuar njerzit t shkalls s ult t nj sjellje t pacip ndaj betters e tyre, por pr t na msuar se pr t marr fardo shembulli e mendimeve dhe pasionet e nj njeriu, pr mendimet dhe pasionet t nj tjetr, kushdo q shikon n veten e tij dhe shikon at q ai e All-kur ai e bn t mendojn, mendoj, arsye, shpresa, frika, etj, dhe me far arsye, ai do t lexoni n kt mnyr dhe e di se far jan mendimet dhe pasionet e t gjith njerzve t tjer mbi raste si.Un them me shembullin e pasionet, t cilat jan t njjta n t gjith njerzit, -, dshira frika, shpresa, etj, jo me shembullin e objekteve t pasioneve, t cilat jan gjrat e dshiruara, frik, shpresuar, etj: pr kto individuale kushtetut, dhe veanrisht arsimin, kshtu q nuk ndryshojn, dhe ata jan kaq t leht pr t t mbahen nga njohurit tona, q personazhet e zemrs s njeriut, shlyhen dhe t hutuar si ata jan me fsheharak, gnjyer, falsifikimi, dhe doktrina t gabuara, jan t lexueshme vetm pr at se zemrat e heton. Dhe pse nga veprimet e njerzve q ne bjm zbuluar synimet e tyre ndonjher, por pr t br at pa i krahasuar ato me tonat, dhe dalluese t gjitha rrethanat me t cilat sipas rastit t vijn n t ndryshohen, sht q t deshifroj pa ky, dhe t jet pr pjesn m t madhe mashtruar, nga besimi shum ose me shum modesti, si ai q lexon sht vet nj njeri i mir apo i keq. Por le t nj njeri lexuar nj tjetr nga veprimet e tij kurr n mnyr t prkryer, ajo shrben vetm atij me njohurit e tij, t cilat jan vetm disa. Ai q sht pr t qeverisur nj komb i tr duhet t lexoj n vete jo, kjo, apo q njeriu t veant, por t njerzimit: t cilat edhe pse ajo t jet e vshtir pr t br, vshtir se pr t msuar ndonj gjuh apo shkenca, por, kur un do t t ket vn posht e mia leximin e vet t rregullt dhe me qartsi, dhimbjet e majt nj tjetr do t jet

vetm pr t marr parasysh nse ai edhe nuk e gjejn t njjt n veten e tij. Pr kt lloj doktrine admitteth asnj demonstrim t tjera.

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA E PAR: I NJERIUT KAPITULLI I E SENSE

LIDHJE mendimet e njeriut, un do ta konsideroj tyre t par n form individuale, dhe m pas n tren apo varsis ndaj njri-tjetrit.N form individuale, ata jan secili nj prfaqsim apo paraqitjen e disa cilsi, apo aksident tjetr i nj trup pa ne, e cila sht quajtur zakonisht nj objekt. I cili vepron n objekt syt, vesht, dhe pjest tjera t trupit t njeriut, dhe nga diversiteti i puns diversitetin e filloi t paraqitjes. Origjinali i tyre t gjitha sht ajo q ne e quajm ndjenj, (sepse nuk ka koncept n mendjen e nj njeriu q nuk ka n fillim, trsisht ose nga pjes, sht lindur me organet e kuptim). Pjesa tjetr jan nxjerr nga ajo origjinale. Pr t ditur shkaku natyror e t shndosh nuk sht shum e nevojshme pr t biznesit tani n dor, dhe kam shkruar diku tjetr e njjt n prgjithsi. Megjithat, pr t mbushur do pjes t metods sime aktuale, un do t t jap shkurtimisht t njjtn gj n kt vend. Shkaku i kuptim sht organi t jashtm, ose objekt, i cili prpiqet t organit t duhur pr do kuptim, ose menjher, si n shije dhe prekje, ose qruara, si n duke par, dgjuar, dhe q mban er: cila presion, me ndrmjetsimin e nerva dhe vargjet e tjera dhe membranat e trupit, vazhdoi nga brenda t trurit dhe t zemrs, e bn ka nj rezistenc, ose kundr-presion, ose t prpiqet t zemrs pr t ofruar veten: cili prpjekje, sepse jasht, i plqen t jet nj shtje pa. Dhe kjo n dukje, ose dashuroj, sht ajo q njerzit thirrjes kuptim, dhe consisteth, si n sy, n nj drit, apo ngjyr artistikisht, pr veshin, n nj tingull, me hund, n nj er, pr gjuhn dhe shije, n nj t kndshme dhe n pjesn tjetr t trupit, n, ngrohje butsi t ftoht, ngurtsin,, dhe

cilsit e tjera t tilla q ne dallojm nga ndjenja. T gjitha t ciln cilsit e quajtur ndjeshme jan n objekt q bn ato, por propozime n mnyr shum t ndryshme t shtjes, me t ciln ajo prpiqet t organeve tona n mnyra t ndryshme.As n ne q jemi t shtrnguar jan ata mocionet asgj tjetr, por t ndryshme (pr asgj, lvizje e filloi por lvizje). Por pamja e tyre pr ne sht e dashuroj, t zgjuar e njjta q ndrroja. Dhe si t ngutshme, frkim, ose i mrekullueshm n sy na bn t dashuroj drit nj, dhe duke shtypur vesh e filloi nj shamat, kshtu q nuk trupat edhe ne e shohim, apo t dgjojn, t prodhojn t njjtn gj duke e fort e tyre, edhe pse veprimi i pashnuar. Sepse nse ato ngjyrat dhe tingujt ishin n organet apo objekte q i shkaktojn ato, ata nuk mund t ndahet prej tyre, si nga gota dhe n gjurm nga reflektim ne shohim se ata jan: aty ku ne e dim q ne e shohim sht n nj vend; paraqitjen, n nj tjetr. Dhe pse n nj distanc t caktuar objekt i vrtet dhe shum duket investuar me dashuroj ajo lind n ne, por ende objekt sht nj gj, imazhi ose zbukuruar sht nj tjetr. Kshtu q ka kuptim n t gjitha rastet sht zbukuruar asgj tjetr, por origjinal shkaktuar (si e kam thn) nga presioni q sht, me propozimin e gjrave t jashtme mbi syt tan, vesht, dhe organe t tjera, ve ksaj paracaktuar. Por shkollat e filozofis, npr t gjitha universitetet e krishtere, t bazuar mbi disa tekste t Aristotelit, msojn doktrinn tjetr, dhe thon, pr shkak t vizionit, se gjja e par drgoi n do an nj specie t dukshme, (n anglisht) nj shfaqje t dukshme, shfaqje, ose aspekt, ose nj t par, merr sa m sipr n sy sht duke par. Dhe pr shkak t dgjimit, q gjja e dgjuar drgoi nj specie audible, q sht, nj aspekt audible, apo t dgjueshme duke u par, t cilat, duke hyr n vesh, bn t dgjimit. Jo, pr shkak t t kuptuarit t, ata thon se gjja e kuptuar drgoi nj specie t kuptueshme, q sht, nj t kuptueshme duke u par, t cilat, q vijn n t kuptuarit, na bn t kuptojm. Un them jo kt, si disapproving prdorimin e universiteteve, por, sepse un jam q t flas n tekstin e mtejm t detyrs s tyre n nj Commonwealth, m duhet t ju lejojn t shihni n t gjitha rastet nga rruga at q gjrat do t ndryshohen n to, ndr t cilat frekuenca e fjalim i parndsishm sht nj.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI II E IMAGJINATA
QE kur nj gj qndron ende, nse diku tjetr prziej at, ajo do t qndrojn ende pr gjithnj, sht nj e vrtet q nuk ka njeri dyshime t. Por se kur nj gj sht n lvizje, ajo do t jet prjetsisht n lvizje, nse diku tjetr qndrojn t, edhe pse arsyeja t jet e njjt (dmth, se asgj nuk mund t ndryshoj n vetvete), nuk sht aq leht assented t. Pr meshkujt mas, jo vetm burra t tjer, por t gjitha gjrat e tjera, nga vet ata: dhe pr shkak se ata e gjejn veten subjekt pasi lvizje n dhimbje dhe lodhje, mendoj se do gj tjetr rritet lodhur e levizjes, dhe krkon prehje me plqimin e vet, pak duke marr parasysh se a t jet jo disa lvizje t tjera ku se dshira e pjess tjetr ata e gjejn n veten e tyre consisteth. Q ktej ajo sht q shkollat t them, organet e rnd t bien posht nga nj oreks pr t pushuar, dhe pr t ruajtur natyrn e tyre n at vend q sht m e duhur pr ta, oreks mveshur, dhe njohja e asaj q sht e mir pr ruajtjen e tyre (e cila sht m shum se njeri ka), pr gjra jo t gjalla, absurde. Kur nj trup sht nj her n lvizje, ajo lviz (nse dika tjetr pengoj at) prjetsisht, dhe do gj hindreth ajo, nuk mund n nj ast, por n koh, dhe me grad, mjaft t shuajn at: dhe si ne e shohim n uj, edhe pse era pushojn, valt e t mos japin mbi kodrina pr nj koh t gjat pas, kshtu q edhe ai fat n at lvizje q sht br n pjest e brendshme e nj njeriu, ather, kur ai e sheh, ndrrat, etj Pr pasi objekti sht hequr , apo sy mbyllur, ne ende ruajn nj imazh t par gj, ndonse m t panjohura se kur ne e shohim at. Dhe kjo sht ajo imagjinat thirrje latineve, nga imazhi i br n par, dhe t aplikojn t njjtn gj, edhe pse t pashembullt, pr t gjitha shqisat e tjera. Por grekt e quajn dashuroj, e cila nnkupton paraqitjen, dhe sht po aq e duhur pr nj kuptim si n nj tjetr. Imagjinata, prandaj, nuk sht tjetr vetm kuptim t kalbur, dhe sht gjetur n burrat dhe shum krijesa tjera t gjalla, si edhe duke fjetur si zgjuar. Prishja e kuptim n meshkujt zgjuar nuk sht prishja e mocionit t bra n kuptim, por nj errsimit t saj, n mnyr t till si drita e diellit obscureth dritn e yjeve, q t mundshm t br jo m pak

strvitje virtyt t tyre me t cilat ata jan t dukshme n dit sesa n nat. Por pr shkak se n mesin e shum goditje q syt tan, vesht, dhe organeve t tjera t marr nga organe t jashtme, mbizotrues i vetm sht e ndjeshme, prandaj dritn e mbizotrues dielli po, ne nuk jemi t prekur me veprimin e yjeve. Dhe do objekt duke u larguar nga syt tan, edhe pse prshtypjen q ka br n na mbeten, por objekte t tjera m t pranishm pasuar, dhe duke punuar mbi ne, imagjinatn e t kaluars sht pengohet dhe t bhet i dobt, si zri i nj njeriu sht n zhurmn e dits. Prej ku ndjek se gjat koh sht, pas syve apo kuptimin e do objekt, sa m e dobt sht imagjinat. Pr ndryshimin e vazhdueshm t trupit t njeriut n koh shkatrron pjes t cilat n kuptim jan lvizur: n mnyr q distanca e kohs, dhe n vendin e vet, ka nj dhe t njjtin efekt n ne. Sepse, ashtu si n nj distanc t madhe n vendin e asaj q ne e shikojm duket e zbeht, dhe pa dallim nga pjest m t vogla, dhe si zra t rritet i dobt dhe i paqart: kshtu q edhe pas distanc t madhe t kohs imagjinats son t s kaluars sht e dobt, dhe kemi humbur , pr shembull, e qyteteve ne kemi par, shum rrug t veant, dhe t veprimeve, rrethana shum t veanta. Kt kuptim t kalbur, kur ne do t shprehim gj e vet (I mean dashuroj vet), ne e quajm imagjinat, si kam thn m par. Por kur ne do t shprehim shkatrrim, dhe tregon se ndjenja sht venitje, e vjetr, dhe e kaluara, ajo quhet memorie. Kshtu q imagjinatn dhe kujtesn jan, por nj gj, q pr konsiderata t ndryshme ka emra t ndryshme. Pjesa m e madhe e kujtess, ose kujtesn e shum gjra, quhet prvoj. Prsri, duke qen vetm imagjinata e atyre gjrave q jan kuptuar m par nga kuptim, ose t gjitha menjher, ose nga pjes n disa her, ish-(e cila sht imagjinuar objekt gjith, ashtu si u paraqit n kuptim) sht imagjinat e thjesht , si kur nj imagineth nj njeri, ose kal, q ka par m par. T tjera sht e komplikuar, kur nga syt e nj njeriu n nj koh, dhe t nj kal n nj tjetr, ne fjal n mendjen ton nj centaur. Pra, kur nj njeri compoundeth imazhin e personin e tij me imazhin e veprimeve t nj njeriu tjetr, si kur nj njeri imagjinon veten nj Herkulit apo nj Alexander (e cila shpesh fat pr ata q jan marr shum me leximin e romances), ajo sht nj imagjinat kompleks, dhe si duhet, por nj trillim i mendjes. T ket edhe imagjinatn e t tjera q t rritet n meshkuj, edhe pse zgjuar, nga prshtypja e madhe t br n kuptimin: si nga gazing mbi diellin, prshtypja e l nj imazh t diellit para syve tan nj koh t gjat pas,

dhe nga t qenit t gjat dhe me forc attent me figura gjeometrike, nj njeri duhet n terr, edhe pse zgjuar, jan imazhet e linjave dhe knde t para syve t tij, i cili lloj i teket nuk ka emr t veant, si nj gj q nuk e bn zakonisht bien n ligjrimin e burrave. Imagjinatn e tyre q fle jan ata q ne e quajm ndrrat. Dhe kto gjithashtu (si t gjith imagjinatn e t tjera) kan qen m par, qoft trsisht ose nga parcela, n kuptimin. Dhe pr shkak se n kuptimin, truri dhe nervat, t cilat jan organet e nevojshme e kuptim, jan aq i mpir n gjum q t mos leht pr t lvizur nga veprimi i objekteve t jashtme, nuk mund t ndodh n gjum nuk ka imagjinat, dhe pr kt arsye nuk ka ndrr, por far t ardhurat nga agjitacion e pjesve t brendshme t trupit t njeriut, t cilat pjest e brendshme, pr lidhje q kan me tru dhe organe t tjera, kur ata t jen i trazuar i mbajn t njjtn gj n lvizje, ku imagjinatn e ka br m par, duket sikur nj njeri u zgjuar, duke kursyer q organet e kuptim t qen i mpir tani, kshtu pasi nuk ka objekt t ri i cili mund t zotit dhe t errt e tyre me nj prshtypje m t fuqishme, nj ndrr duhet t duhet t jet m i qart, n kt heshtje e kuptim, se jan t mendimet tona zgjuar. Dhe kshtu ndodhi q kjo sht nj shtje e vshtir, dhe duke menduar shum e pamundur, pikrisht pr t dalluar mes kuptim dhe ndrruar. Pr pjesn time, kur kam parasysh se n ndrrat e un nuk bj shpesh as vazhdimisht mendojn pr t njjtt persona, vende, objektet, dhe veprimet q bj un zgjuar, as mos harroni kaq gjat nj tren i mendimeve koherente ndrruar si hert e tjera, dhe pr shkak se ndrr zgjuar un shpesh respektoj absurditetin e ndrrave, por kurr nuk e absurditete t zgjuar mendimet e mia, un jam i knaqur edhe q, duke qen zgjuar, un e di un nuk ndrr, edhe pse kur kam ndrr, un mendoj veten zgjuar. Dhe ndrrat e par jan t shkaktuara nga smundje t disa prej pjesve t brendshme t trupit, distempers t ndryshme duhet t nevojave t shkaktojn ndrra t ndryshme. Dhe kshtu ajo sht e shtrir q ndrrat t ftoht breedeth e friks, dhe raiseth mendimit dhe imazhin e ndonj objekt t friksuar, mocioni nga truri n pjest e brendshme, dhe nga pjest e brendshme t trurit t qen reciproke, dhe se si ngrohjes zemrimi bn n disa pjes t trupit, kur ne jemi zgjuar, kshtu q, kur ne gjum temperatura t njjtn pjes zemrimi bn, dhe raiseth deri n tru imagjinatn e nj armiku. N t njjtn mnyr, si mirsi e natyrshme, kur ne jemi zgjuar dshirn bn, dhe dshira e bn t ngrohjes n disa pjes t tjera t trupit, kshtu q edhe ngrohjes

shum n ato pjes, ndrsa ne gjum, raiseth n tru nj imagjinat e disa mirsi treguar . Me pak fjal, ndrrat tona jan e kundrta e zgjuar imagjinatn ton, lvizje kur ne jemi zgjuar filluar n nj fund, dhe kur ne ndrr, n nj tjetr. M t holl vshtir t ndrrs s nj njeriu nga mendimet e tij t zgjuar, ather, kur nga disa aksident ne nuk vrejm se ne kemi fjetur: cila sht e leht t ndodh pr nj njeri t plot e mendimeve t friksuar, dhe t cilit ndrgjegjes sht i tronditur shum, dhe se fle pa rrethanat pr t shkuar n shtrat, apo vn jasht rrobat e tij, si nj q noddeth n nj karrige. Sepse ai q pranon nj dhimbje, dhe zell paraqet veten pr t fjetur, n rast se ndonj i pagdhendur dhe i tepruar tek dashuroj vij ai, nuk mund leht t mendoj se, prve nj ndrr. Ne lexojm e Marcus Brutus (ai q e kishte jetn e tij dhn atij nga Jul Cezari, dhe ishte gjithashtu t preferuar t tij, dhe pavarsisht vrar at), si n Filipi, nj nat para se ai i dha betej t Augustit Cezarit, pa nj shfaqje t friksuar, t cilat zakonisht sht i lidhur nga historiant si nj vizion, por, duke marr parasysh rrethanat, mund t leht t gjykats q t ket qen, por nj ndrr e shkurtr. Pr t ulur n adrn e tij, i zhytur n mendime dhe i trazuar me tmerrin e aktit t tij nxituar, kjo nuk ishte e vshtir pr t, slumbering n t ftoht, n ndrr nga ajo q m trembur at, t cilat frik, si nga ajo e bri at grad pas, kshtu q edhe ajo ka nevoj t bj duhet t shfaqurit me grad t zhduket: dhe t kesh asnj siguri se ai e zuri gjumi, ai mund t ket ndonj shkak t mendoj se nj ndrr, apo ndonj gj, por nj vizion. Dhe kjo nuk sht aksident shum t rralla, sepse edhe ata q t jen t prkryer zgjuar, n qoft se ata t ndruajtur dhe paragjykues, posedonin me tregime t friksuar, dhe vetm n errsir, jan subjekt i si idhujt, dhe besoj se ata shohin shpirtrore dhe fantazmat t vdekurish duke ecur n churchyards, ndrsa ajo sht ose e dashuroj vetem, ose tjetr pandershmri t personave t tilla si t prdorni t friks s till paragjykues pr t kaluar n natn e maskuar n vendet e ata nuk do t jet i njohur pr t ndjekin. Nga kjo injoranca e si t bjn dallimin ndrrat, dhe t tjera t forta idhujt, nga vizion dhe sens, bri t lindin pjesa m e madhe e fes e kombeve, n t kaluarn, q adhuronin demont, fauns, nymphs, dhe si, dhe n ditt e sotme t mendimit se njerzit kan t vrazhd fairies, fantazmat, dhe Goblins, dhe i fuqis s shtrigave. Sepse, si pr shtrigat, un nuk mendoj se magji e tyre sht ndonj fuqi t vrtet, por ende se ata jan t dnuar me t drejt pr besimin e rrem q ata kan q ata

mund t bni trazira t tilla, u bashkua me qllimin e tyre pr t br at nse ata mund, tregtin e tyre qen m afr me nj fe t re se pr nj zeje ose t shkencs. Dhe pr fairies, dhe duke ecur fantazmat, mendimi i tyre ka, un mendoj se, sht me qllim ose msuar, apo jo confuted, pr t mbajtur n kredi prdorimin e ekzorcizm, e kalon, e ujit t shenjt, dhe shpikje t tjera t tilla t njerzve shpirtror . Megjithat, nuk ka dyshim, por Perndia mund t bj t shfaqurit t panatyrshme: por se Ai e bn at aq shpesh si burra duhet t kemi frik nga gjra t tilla m shum se kan frik t qndrojn, ose t ndryshoj, t kursit t natyrs, t ciln ai edhe mund t qndroj, dhe ndryshim, ka asnj pik t besimit t krishter. Por njerzit e kqij, nn pretekstin se Perndia mund t bj asgj, jan aq t guximshme sa t thon asgj, kur ajo i shrben nga ana e tyre, edhe pse ata mendojn se pavrtet, por sht pjes e nj njeri i menur t besoj ato m tej se arsye e drejt e bn at q thon ata duken t besueshme. N qoft se kjo frik supersticioze e shpirtrore u zhdukn, dhe me at prognostics nga ndrrat, profeci t rreme, dhe shum gjra t tjera n varsi to, nga t cilat dinak ambicioz persona shprdorim t popullit t thjesht, burra do t jet do t jet shum m i pajisur se ata jan pr civile bindje. Dhe kjo duhet t jet puna e shkollave, por ata n vend t ushqyer doktrin t till. Pr (mos ditur se far imagjinats, ose shqisat jan) at q ata marrin, ata msojn: disa duke thn se imagjinata rritjen e vet, dhe nuk kan asnj arsye, t tjert q ata t ngrihen m s shpeshti nga do, dhe se mendimet e mir jan n lulzim (frymzuar ) n nj burr nga Zoti, dhe mendimet e mbrapshta, nga Djalli, ose q mendimet e mira jan derdhur (infused) n nj burr nga Zoti, dhe ato t keqe nga Djalli. Disa thon se shqisat marrin lloje t gjrave, dhe drgimin e tyre n sens t prbashkt, dhe sens t prbashkt dorzon ato mbi t dashuroj, dashuroj dhe t kujtess, dhe e kujtess pr t gjykimit, si dorzimin e gjra nga nj deri n tjetr, me shum fjal duke e br asgj kuptuar. Imagjinat q sht ngritur n njeri (apo ndonj krijes tjetr pajisur me aftsin e imagjinuar) me fjal, apo shenja t tjera vullnetare, sht q ne n prgjithsi thirrje t kuptuarit, dhe sht e prbashkt pr njerzit dhe kafsht. Pr nj qen me porosi do t kuptojn thirrjen ose vlersim i zotris s tij, dhe kshtu do kafsht e shum t tjera. Q t kuptuarit e cila sht karakteristike pr njeriun sht t kuptuarit jo vetm vullnetin e tij, por konceptet e tij dhe mendimet, nga ana e vazhdim dhe struktur e emrat e gjrave n affirmations, negociatat, dhe

format e tjera t fjals: dhe i ktij lloj i t kuptuarit un do t flas m posht.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI III E PASOJA OSE TRENI I IMAGJINATAVE

NGA pasoj, ose tren e mendimeve, un e kuptoj se varg i nj mendim n nj tjetr e cila sht quajtur, pr t dalluar at nga diskursi n fjal, diskursi mendore. Kur nj njeri mendon mbi dika whatsoever, mendimit t tij t ardhshm, pasi nuk sht krejt kshtu rastit si duket t jet. Jo do mendim pr do mendim t ket sukses me shprfillje. Por si ne nuk kemi imagjinat, pr t ciln ne nuk kemi par kishte kuptim, n trsi ose n pjes, kshtu q ne nuk kemi kalimin nga nj imagjinat n nj tjetr, pr t cilin kurr nuk e kemi pasur si m par n shqisat tona. Arsyeja e ksaj sht kjo. T gjith idhujt jan mocionet brenda nesh, relike t atyre t bra n kuptimin, dhe ato mocionet q menjher arriti t njri-tjetrit, n kuptimin t vazhdoj edhe s bashku pas kuptim: ne aq shum si ish-vjen prsri pr t marr vendin dhe t jet mbizotruese, ndjek fundit , nga koherenca e shtjes u zhvendos, n mnyr t tilla si uji mbi nj tavolin t thjesht sht trhequr q do mnyr nj pjes e saj sht e drejtuar nga gisht. Por pr shkak se n kuptimin, n nj dhe t njjtn gj e perceptuar, ndonjher nj gj, ndonjher tjetr, succeedeth, sht fjala pr t kaluar n koh q n imagjinuar t ndonj gj, nuk ka siguri ajo q ne do t imagjinohet tjetr, vetm kjo sht e sigurt, ajo do t jet dika q arriti t njjt para, n nj koh ose n nj tjetr. Ky tren e mendimeve, apo diskurs mendore, sht e dy llojeve. E para sht unguided, pa dizajn, dhe i paqndrueshm, ku nuk ka menduar pasionuar pr t qeverisur dhe t drejtprdrejt ata q ndjekin t veten si n fund dhe qllimin e disa dshir, apo pasion t tjera, n t cilin rast mendimet jan thn pr t enden, dhe duket se nj ters n nj tjetr, si n nj ndrr. T tilla jan zakonisht mendimet e njerzve q nuk jan vetm pa kompani, por edhe pa kujdes nga do gj, edhe pse

edhe ather mendimet e tyre jan si i zn si n koh t tjera, por pa harmoni, si z q nj nga lahut e akorduar do t rezultonte me do njeri, ose n nj mendje, n nj q nuk mund t luajn. Dhe ende n kt egra duke filluar t mendjes, nj njeri mund t shpesh-her perceptojn mnyrn e tij, dhe varsia e nj mendim mbi tjetrin. Pr n nj diskurs t lufts civile t pranishm ton, far mund t duket m ters se t pyes, si e bri, at q ishte vlera e nj denar romak? Ende e koherencs pr mua ishte e qart e mjaftueshme. Pr mendimin e lufts paraqiti mendimin e Mbretit drgimin deri t armiqve t tij, t menduar e q solli n mendimin e deri drgimin e Krishtit, dhe q prsri mendimin e denar 30, e cila ishte e mimit t tradhti: dhe q andej t leht t ndjekur kt shtje me qllim t keq, dhe e gjith kjo n nj moment t kohs, pr t menduar sht i shpejt. E dyta sht m e vazhdueshme, si t rregullohen nga disa dshira dhe design. Pr prshtypjen e bra nga gjra t tilla si kemi dshir, apo nga frika, sht i fort dhe i prhershm, ose (n qoft se ajo t pushoj pr nj koh) i shpejt kthimit: aq e fort ajo ndonjher sht si t pengojn dhe pushim fle ton. Nga dshira ngrihet mendimi i disa t thot q ne kemi par t prodhuar si e ajo q ne synojm, dhe nga mendimi i atij, t menduar e pr t do t thot q do t thot, dhe kshtu vazhdimisht, derisa kemi ardhur pr disa fillim brenda fuqin ton t vetme . Dhe pr shkak se n fund, nga madhshtia e prshtypjen, vjen shpesh n mendje, n rast mendimet tona t fillojn t enden ata jan ulur prsri shpejt n mnyr: q, i vrejtur nga njri prej shtat njerzve t menur, e bri at t japim njerzve kt rregull , e cila sht veshur tani nga: finem respice, q do t thot, n t gjitha veprimet tuaja, shikoni shpesh me at q ju do t keni, si gj q drejton t gjitha mendimet tuaja n mnyr pr t arritur at. Treni i mendimeve t rregulluara sht dy lloje: njra, kur nga nj efekt t imagjinuar ne krkojm shkaqet apo do t thot q e prodhojn at, dhe kjo sht e zakonshme q njerzit dhe kafsht. Tjetr sht, kur imagjinuar do gj ka, ne krkojm t gjitha efektet e mundshme q mund t prodhohen nga ajo, q do t thot, q ne t imagjinojm se far mund t bjm me at, kur ne e kemi at. Nga t cilat un nuk kam n do koh shihet ndonj shenj, por n vetmi njeri, pr kt sht nj kureshtje vshtir incident t natyrs s do qenie e gjall q ka pasion t tjera, por sensual, t tilla si jan uri, etje, epsh, dhe zemrimi . Me pak fjal, diskursin e mendjes, kur ai sht i qeverisur nga dizajni, sht asgj, por duke krkuar, apo fakultetin e shpikjes, t cilat latineve thirrje

sagacitas, dhe solertia, nj gjuetie nga shkaqet e disa fuqi, t pranishm apo t kaluara; ose e efekteve t disa arsye t pranishm ose t fundit. Ndonjher nj burr krkon at q ai e ka humbur, dhe nga ky vend, dhe koh, ku ai mungon kjo, mendja e tij shkon prapa, nga vendi n vend, dhe koh pas kohe, pr t gjetur se ku dhe kur ai e kishte at, q do t thot , pr t gjetur pak koh t caktuar dhe t kufizuar dhe vendin n t cilin pr t filluar nj metod e krkon. Prsri, nga andej, mendimet e tij drejtuar mbi vendet e njjt dhe her pr t gjetur se far veprimi ose tjetr rast mund ta bjn at t humbas at. Ky kujtim ne e quajm, ose duke br thirrje n mendje: latinet e quajti at reminiscentia, si t thuash nj t ri-vrojtimi i veprimeve tona ish. Ndonjher nj njeri e di nj vend t caktuar, n kuadr t busull pr kt u sht t krkoj, dhe pastaj mendimet e tij drejtuar mbi t gjitha pjest e tyre n t njjtn mnyr si nj do t fshij nj dhom pr t gjetur nj xhevahir, ose si nj langua spanjol shkon deri n fushn e t gjej ai nj parfum, ose si nj njeri duhet t drejtuar mbi alfabetin e pr t filluar nj rim. Ndonjher nj njeri dshiron t dij rast t nj veprimi, dhe pastaj ai mendon t kaluarn disa veprime si, dhe ngjarjet e tij njri pas tjetrit, duke menduar se si do t ndjekin ngjarjet si veprime. Ndrsa ai q parashikon se far do t bhet e nj kqijat penale t ri-at q ai e ka par t ndjek n krimin si m par, duke pasur kt qllim t mendimeve, e krimit, oficer, n burg, gjykatsi, dhe n trekmbsh. Cili lloj i mendimeve quhet largpamsi, dhe maturi, apo Zot, dhe nganjher urtsi, edhe pse hamendje t tilla, nprmjet vshtirsia e respektuar t gjitha rrethanat, t jet shum e gabuar. Por kjo sht e sigurt: nga sa nj njeri ka nj prvoj m shum pr gjrat e kaluara se sa nj tjetr, nga aq shum edhe ai sht m i matur, dhe pritjet e tij seldomer dshtojn tij. Aktualisht ka vetm nj qenie n natyr, e fundit gjrat kan nj qenie n kujtesn e vetm, por gjrat q do t vijn nuk kan qen n t gjitha, nj t ardhme t, por nj trillim i mendjes, duke aplikuar pasojat e veprimeve t fundit pr veprimet q jan t pranishm, t cilat me siguri m sht br nga ai q ka prvoj m t madhe, por jo me siguri t mjaftueshme. Dhe pse ai t quhet maturi, kur ngjarja u prgjigjur shpresn ton, por n natyrn e vet sht, por supozim. Pr largpamsin e gjrave q do t vijn, e cila sht e maturi, i takon vetm atij nga t cilit ata do t vijn. Prej tij vetm, dhe t mbinatyrshme, t ardhurat profeci. T profetit t mir natyrisht sht guesser m t mir, dhe guesser m t mir, ai q sht m i prgatitur

dhe studiuar n shtjet q ai supozime n, sepse ai ka shenja m n mend nga. Nj shenj sht ngjarje e mparshme ngjarje e konsekuent, dhe kundrshtim, konsekuent e ngjarje e mparshme, kur pasojat si jan vn re m par: dhe oftener ata kan vn re, aq m pak e pasigurt sht shenj. Dhe prandaj ai q ka prvoj m n do lloj biznesi ka shenja m e ku me mend n at koh t ardhme, dhe si pasoj sht m e kujdesshme: dhe aq shum m t matur sesa ai q sht i ri n at lloj t biznesit, q t mos jet barabart me ndonj avantazh e zgjuarsi natyrore dhe i paprgatitur, edhe pse ndoshta shum t rinj mendojn t kundrtn. Megjithat, kjo nuk sht urtsi q njeriu distinguisheth nga kafsht.Nuk te kafsht n nj vit t vjetr t respektoj m shum dhe t ndjek at q sht pr t mirn e tyre m shum kujdes se sa nj fmij mund t bjm n orn dhjet. Si maturia sht nj supozim i s ardhmes, t kontraktuara nga prvoja e kaluar koh: kshtu q nuk sht nj supozim i gjrave t fundit t marra nga gjra t tjera jo, t ardhmen, por edhe e kaluara. Sepse ai q ka par nga ajo q kurset dhe diplomat e nj shteti t begat ka ardhur s pari n luft civile, dhe pastaj t shkatrrojn, me syt nga rrnojat e ndonj shteti tjetr do t mendoj t lufts si dhe kurse si kan qen edhe atje. Por ky supozim ka t njjtn pasiguri pothuajse me hamendje e t ardhmen, t dy jan t bazuara vetm mbi prvojn. Nuk ka asnj akt tjetr t mendjes s njeriut, q un mund t kujtoj, natyrisht mbjell n t, n mnyr q t ket nevoj pr asnj gj tjetr n ushtrimin e saj, por pr t lindur nj njeri, dhe t jetojn me prdorimin e pes shqisave t tij. Ato fakultete t tjera, t cilat un do t flas me dhe nga, e cila duket e duhur pr t njeriu i vetm, jan t fituara dhe t rritur me studimin dhe industri, dhe nga njerzit m t ditur nga udhzimi dhe disiplins, dhe t vazhdoj t gjith nga shpikja e fjalve dhe t fjals . Pr prve kuptim, dhe mendimet, dhe treni i mendimeve, mendja e njeriut nuk ka lvizje t tjera, edhe pse me ndihmn e t folurit, dhe metoda, fakultetet njjta mund t prmirsuar deri n at lartsi nj si pr t dalluar njerzit nga t gjith t gjallt e tjer krijesa. do gj q ne e imagjinojm sht e fundme. Prandaj nuk ka asnj ide ose konceptim i ndonj gj q ne e quajm t pafund. Askush nuk mund t ket n mendjen e tij nj imazh t madhsis t pafund, as me fjal shpejtsi infinit, infinit koh, ose fuqi t pafund, apo fuqin e

pafund. Kur themi do gj sht e pafund, ne t ditur vetm se ne nuk jemi n gjendje t krijoj n skajet dhe kufijt e gj e quajtur, q nuk ka konceptin e gj, por i paaftsis ton. Dhe pr kt arsye emri i Perndis sht prdorur, t mos na bjn t krijoj at (pr t Ai sht e pakuptueshme, dhe madhshtin dhe fuqin e Tij jan t paparamenduar), por q ne mund t nderit Tij. Edhe pr shkak se do gj, si thash m par, ne fjal sht perceptuar par nga kuptim, ose t gjitha prnjher, apo me pjes, nj njeri mund t ket menduar q prfaqsojn asgj nuk i nnshtrohen kuptim. Asnj njeri, pra, mund t krijoj asgj, por ai duhet t krijoj at n ndonj vend, dhe pajisur me disa shkalle caktuar, dhe q mund t ndahet n pjes, as q do gj sht e gjitha n kt vend, dhe t gjitha n nj vend tjetr n t njjtn koh; as q dy ose m shum gjra q mund t jet n nj dhe t njjtin vend n t njjtn koh: pr asnj nga kto gjra ndonjher kan ose mund t jet incident n kuptim, por jan fjalimet absurde, t marra me kredi, pa asnj kuptim n t gjitha, nga filozoft mashtruar dhe mashtruar, apo t mashtrimit, Schoolmen.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI IV E FJALS
SHPIKJET e shtypjes, edhe pse zgjuar, n krahasim me shpikjen e letrave nuk sht shtje e madhe. Por kush ishte i pari q e gjeti prdorimi i letrave nuk sht i njohur. Ai se pari i solli ata n Greqi, thon njerzit, u Cadmus, bir i Agenor, Mbret i Feniki. Nj zbulim i dobishm pr t vazhduar kujtimin e t kaluarn, dhe lidhje e njerzve t shprndara n rajonet kaq shum dhe t largta t toks, dhe ve ksaj t vshtir, si procedur nga nj vzhgim vigjilent e mocioneve t ndryshme t gjuhs, shije, buzt, dhe organeve t tjera t shprehjes; ku pr t br sa dallime shum t karaktereve pr t kujtuar ata. Por shpikja m fisnike dhe m fitimprurse t t gjith t tjer ishte se e fjals, e prbr nga emrat apo emrtimet, dhe lidhje t tyre, t ciln njerzit e regjistruar mendimet e tyre, kujtojn ata, kur ata jan e kaluara, dhe gjithashtu deklarojn ata njri-tjetrit pr dobi t ndrsjell dhe bised ; pa t cilat nuk kishte qen n mesin e njerzve as

Commonwealth, as shoqria, as e kontrats, dhe as paqe, jo m shum se n mesin e luanve, mbart, dhe ujq. Autori i par i fjals ishte vet Perndia, q udhzoi Adami si pr emrin e krijesave t tilla si Ai paraqiti t parit e tij, pr librin nuk shkon m tej n kt shtje. Por kjo ishte e mjaftueshme pr t drejtuar at pr t shtuar emrat e m shum, si n prvojn dhe prdorimin e krijesave duhet t'i jap atij rast, dhe pr t'u bashkuar me ta n mnyr t till nga grad q ta bj veten e tij kuptohet, dhe kshtu me radh e koh, gjuh aq shum mund t jet marr si ai kishte gjetur prdorim pr t, edhe pse jo aq me bollk si nj orator apo filozof ka nevoj pr t. Sepse un nuk gjej ndonj gj n Shkrimin t nga t cilat, drejtprdrejt ose me pasoj, mund t mblidhen q Adami u msoi emrat e t gjitha figurave, numrat, masat, ngjyrat, tingujt, idhujt, marrdhniet, aq m pak emrat e fjalve dhe fjalim, si t prgjithshme, t veanta, pozitive, negative, pyets, mnyr dshirore, paskajore, t gjitha t cilat jan t dobishme, dhe s paku t gjitha, t njsis, intentionality, themel, dhe me fjal t tjera t parndsishme t shkolls. Por e gjith kjo gjuh marr, dhe shtuar nga Adami dhe pasardhsve t tij, sht humbur prsri n kull e Babelit, kur nga dora e Zotit do njeri ishte i prekur pr rebelimin e tij me nj harres t gjuhs s tij t mparshm. Dhe duke u detyruar pr t shprndar n kt mnyr veten e tyre n pjes t ndryshme t bots, sht e nevojshme t jet se, ndryshimi i gjuhve q tani sht, vazhdoi me grad prej tyre n mnyr t till si duhet, nna e t gjitha zbulimeve, msonte, dhe n traktin e e kohs u rrit m shum kudo me bollk. Prdorim t prgjithshm t fjals sht t transferoj diskursin ton mendor n goj, ose trenin e mendimeve tona n nj tren t fjalve, dhe se pr dy mallra, sa m sipr sht regjistruar nga pasojat e mendimeve tona, i cili duke u prirur t kaloj nga i kujtess son dhe na vn n nj pun t re, mund prsri t trhiqet nga fjal t tilla si ato u shnuan nga. N mnyr q prdorimi i par i emrave sht q t shrbej pr shenjat apo shnime t kujtess. Nj tjetr sht kur i prdorur nga shum t njjtat fjal pr t ditur, me lidhje e tyre dhe pr njri-tjetrit, at q mendojn, ose t mendojn pr do shtje, dhe gjithashtu at q ata dshirojn, frik, apo keni ndonj pasion tjetr pr t. Dhe pr kt prdorim ata quhen shenja. prdor t veanta t fjals jan kta: i pari, pr t regjistruar at me prsiatje ne gjejm t jet shkaku i ndonj gj, t pranishm apo t kaluarn, dhe far kemi gjetur gjrat e tashme ose t shkuara mund t prodhojn, apo efekt, t cilat, n

shum, sht sigurimi i arteve . S dyti, pr t treguar t tjerve se njohuri t cilat ne kemi arritur, e cila sht n avokat dhe msojn njritjetrin. S treti, pr t br t njohur pr t tjert doj ton dhe qllime q ne mund t kemi ndihmn reciproke e njri-tjetrit. S katrti, pr t knaqur dhe t knaqur veten, dhe t tjert, duke luajtur me fjalt tona, pr knaqsi apo stoli, innocently. Pr kto prdorime, ka edhe katr abuzime korrespondent. S pari, kur njerzit regjistrohen mendimet e tyre e gabuar nga ana e paqndruesahmri e kuptim t fjalve t tyre, me t cilin ata t regjistrohen pr konceptet e tyre at q ata kurr nuk e konceptuar, dhe kshtu mashtrojn vetveten. S dyti, kur ata prdorin fjalt metaphorically, q sht, n kuptim t tjera prve se ata jan t paracaktuar pr t, dhe n kt mnyr t mashtroj t tjert. S treti, kur nga fjalt q ata deklarojn se pr t do t tyre e cila nuk sht. S katrti, kur ata i prdorin ato pr t mos u brengos njri-tjetrin: pr t par natyra e ka qenie t gjalla t armatosur, disa me dhmb, disa me brir, dhe disa me duar, pr t mos u brengos nj armik, por sht nj abuzim i fjals pr t mos u brengos me gjuhn , prve nse ajo t jet ai q ne jemi t detyruar pr t qeverisur, dhe ather ajo nuk sht pr t qar, por pr t korrigjuar dhe ndryshuar. Mnyrn se si fjalim i shrben n kujtim t pasoj e shkaqeve dhe efekteve consisteth n vendosjen e emrave, dhe lidhje t tyre. E emrat, disa jan t duhur, dhe njjs pr nj gj vetm, si Pjetri, Gjoni, ky njeri, kjo pem: dhe disa jan t prbashkta pr shum gjra, si, kal njeri, pem, do t cilat, edhe pse por nj emr, sht e megjithat emri i gjrave t ndryshme t veant, n lidhje me t gjitha t cilat s bashku, ajo quhet nj gj universale, por ka edhe n botn universale, por emrat, pr gjrat e quajtur jan do nj prej tyre individuale dhe njjs. Nj emr i prgjithshm sht imponuar n shum gjra pr shembullin e tyre n disa cilsi, apo aksident t tjera: dhe, ndrsa nj emr q t sjell duhur mendje vetm nj gj, universals kujtojn do nj nga ato shum. Dhe t emrave universale, disa jan m shum dhe disa m pak e mase, m t madhe comprehending m pak i madh, dhe disa her t mas t barabart, comprehending njri-tjetrin reciprokisht. Si pr shembull, trupi emri sht i pasoj e madhe se fjala njeri, dhe comprehendeth at, dhe njeriu i emrat dhe racionale jan t mas t barabart, comprehending reciprokisht njri-tjetrin. Por ktu duhet t

marr njoftim q me nj emr nuk sht kuptuar gjithmon, si n gramatik, nj fjal vetm, por ndonjher nga fjalt perifrazim shum s bashku. Pr t gjitha kto fjal, Ai q n veprimet e tij observeth ligjet e vendit t tij, t br, por nj emr, ekuivalente me kt fjal nj, vetm. Me kt imponim t emrave, disa prej t mdha, disa prej kuptim t rrept, jemi kthyer n llogari t imagjinuar pasojat e gjrave n mendje n nj llogaritje t pasojave t Emrtimet. Pr shembull, nj njeri q nuk ka prdor e t folurit n t gjitha, (si ka lindur dhe mbetet e shurdhr dhe memec t prkryer), n qoft se ka vendosur para syve t tij nj trekndsh, dhe nga ajo dy knde t drejt (t tilla si jan qoshet e nj figura katrore), ai mund t krahasohet me meditim dhe pr t gjetur se tre kndet e trekndshit q jan t barabarta me ato dy knde t drejt q t dal nga ajo. Por nse nj tjetr trekndsh t tregohet e tij t ndryshme n form nga ish, ai nuk mund ta di se pa nj pun t re n se tre knde t q t jet e barabart me t njjtn. Por ai q ka prdorimi i fjalve, kur vren se barazia e till ishte konsekuent, jo n gjatsin e palve, as pr ndonj gj tjetr t veant n trekndshin e tij, por vetm pr kt, se palt ishin t drejt, dhe kndet tre, dhe se kjo ishte e gjitha, pr t ciln ai e quajti at nj trekndsh, do t prfundoj me guxim botrisht q kjo barazi t t knde sht n t gjitha trekndshat gjje, dhe t regjistrohen shpikja e tij n kto kushte t prgjithshme: do trekndsh ka tre knde t saj t barabart me dy t drejtn knde. Dhe kshtu pasoj gjetn n nj t veant vjen pr t'u regjistruar dhe mbahet mend si nj rregull universal, dhe shkarkimet llogarin ton mendor t kohs dhe t vendit, dhe na shpton prej t gjitha t puns e t mendjes, duke kursyer e par, dhe bn at q u gjet e vrtet ktu, dhe tani, t jet e vrtet n t gjitha koht dhe vendet. Por prdorimi i fjalve n regjistrimin mendimet tona sht n asgj n mnyr t dukshme si n numerike. Nj budalla e natyrshme q nuk mund t msojn nga zemra e rendit t fjalve numror, si nj, dy, dhe tre, mund t vzhgojn do goditje t kohs, dhe tund kokn n t, ose t them nj, nj, nj, por nuk mund ta dim se far or ajo godet. Dhe duket se ka qen nj koh kur ato emrat e numrit t mos ishin n prdorim, dhe burrat ishin me dshir pr t aplikuar gishtat e tyre e nj ose t dy duart me ato gjra q e dshiruar pr t mbajtur parasysh, dhe q andej sht proceduar q tani fjalt tona numror jan dhjet por, n do komb, dhe n disa, por pes, dhe pastaj ata t fillojn prsri. Dhe ai q mund t them dhjet, nse ai lexonte ato nga e rendit, do t humbasin vetveten, dhe nuk e di se kur ai ka br: shum m pak do ai

t jet n gjendje pr t shtuar, dhe hiq, dhe t kryejn t gjitha operacionet e tjera t aritmetiks. Kshtu q pa fjal nuk ka mundsi pr llogaritje t kohs s numrave, shum m pak me rendesi, e shpejtsi, t forcs, dhe gjra t tjera, reckonings ciln jan t nevojshme pr t qen ose mirqenien e njerzimit. Kur dy emra jan t bashkuar n nj pasoj, apo pohim, si pra, nj njeri sht nj krijes e gjall, apo kshtu, qoft ai t jet nj njeri, ai sht nj krijes e gjall, e nse emri i fundit gj e gjall t ditur t gjith se emri i ish- signifieth njeri, pastaj pohimi, ose pasoj, sht e vrtet, prndryshe t rreme. Sepse t vrteta dhe t rreme jan atributet e t folurit, jo t gjrave. Dhe ku fjalim nuk sht, nuk sht as e vrtet as gnjeshtra.Gabim nuk mund t jet, si kur ne presim q t cilat nuk do t jet, ose t dyshuar se far nuk sht, por n rast as mund nj njeri t jet i ngarkuar me gnjeshtr. Duke qen, pra se consisteth vrtet n t drejtn urdhrimin e emrave n affirmations ton, nj njeri q krkon t vrtetn e sakt kishte nevoj pr t kujtuar at q do emr ai e prdor qndron pr, dhe n at vend n prputhje me rrethanat, ose ndryshe ai do t gjejn veten t ngatrruar n fjal, si nj zog n twigs bli, m shum ai e lufton, m belimed. Dhe pr kt arsye n gjeometrin (q sht shkenca vetm se ajo ka knaqur deri tani Perndia pr t'u dhuroj njerzve), njerzit fillojn n zgjidhjen e significations e fjalt e tyre, e cila zgjidhjen e significations, ata e quajn definicionet, dhe vendin e tyre n fillim pr llogaritje t kohs s tyre . Me kt ai duket se sa e nevojshme sht pr do njeri q aspiron t njohuri t vrtet pr t shqyrtuar prkufizimet e autorve ish, dhe as pr t korrigjuar ato, ku ata jan t vendosur nga pakujdesia posht, ose pr t'i br ato vet. Pr gabimet e prkufizimeve t shumzohen veten e tyre, ashtu si t ardhurat llogari, dhe t oj njerz n absurditete, t cilat m n fund ata e shohin, por nuk mund t shmangen, pa mas srish nga fillimi, n t cilat qndron themeli i gabimeve t tyre. Nga del kjo ndodh se ata q besojn n libra t bni si ata q hedhin lart shuma shum t vogl n nj m t madhe, pa marr parasysh nse kto shuma t vogla t hidhet me t drejt lart apo jo, dhe n fund gjetja e gabimeve t dukshme, dhe nuk mistrusting bazat e tyre t par , nuk e di cila mnyr t qart vetveten, t kalojn kohn n fluturonte mbi librat e tyre, si zogjt, q hyjn nga oxhak, dhe gjetur veten t mbyllur n nj dhom, vibrim n drit t rreme t nj dritare qelqi, nga mungesa e zgjuarsi t marrin n konsiderat q mnyr ata erdhn in Pra, q n

prcaktimin e drejt e emrave qndron prdorimin e par t fjals, q sht marrja e shkencs: dhe n gabim, ose nuk ka prkufizime, qndron abuzimi t par, nga e cila t vazhdoj t gjitha parimet t rreme dhe t pakuptimt, i cili bjn ata njerz q t marrin msim e tyre nga autoriteti i librave, jo dhe nga t menduarit e tyre, t jen sa m shum nn gjendjen e njerzve t paditur, si meshkujt pajisur me shkenca e vrtet jan mbi t. Pr n mes t shkencs e vrtet dhe doktrinave t gabuara, injoranca sht n mes. ndjenj natyrore dhe imagjinata nuk i nnshtrohen absurditet. Vet natyra nuk mund t gaboj: dhe si burrat me bollk n copiousness e gjuhs, n mnyr q ata t bhen m t menur, ose m mendur, se sa t zakonshm. As nuk sht e mundur pa letra pr do njeri q t bhet ose t shklqyeshme menur ose (nse nuk kujtesn e tij t lnduar nga smundje, apo kushtetuta e smur e organeve) excellently qesharake. Pr fjalt jan t kundrvihet njerzit e urt e, ata e bjn, por marr parasysh nga ana e tyre: por ata jan parat e budallenjve, q vlera e tyre nga autoriteti i nj Aristoteli, nj Cicero, ose nj Thomas, apo ndonj mjek t tjera fardo qofshin, nse, por nj njeri. N varsi t emrave t sht do gj q mund t hyj n ose t konsiderohet n nj llogari, dhe t shtohet nj n nj tjetr pr t br nj shum, ose t zbritet nj nga nj tjetr dhe t ln nj tjetr. Latineve quajtur llogarit e rationes parave, dhe t kontabilitetit, ratiocinatio: dhe ajo q ne n faturat ose librat e artikujve thirrje llogari, ata bn thirrje nomina, q sht, emrat: dhe andej duket do t vazhdojn q t zgjatet raporti fjaln n fakultet pr llogaritje t kohs n t gjitha gjrat e tjera.Grekt e kan, por nj fjal, logos, pr t dy fjaln dhe arsyen, jo se ata mendonin se nuk kishte asnj fjalim pa arsye, por nuk ka arsyetim pa fjaln, dhe veprojn e arsyetimit q e quajti silogizm; cila signifieth prmbledhur t pasojave t nj duke thn se n nj tjetr. Dhe pr shkak t njjtat gjra mund t hyjn n llogari pr aksidente t ndryshme, emrat e tyre jan t (pr t treguar se diversiteti) wrested n mnyra t ndryshme dhe t shumllojshme. Ky diversitet i emrave mund t reduktohet n katr kokat e prgjithshme. S pari, nj gj mund t hyjn n llogari pr shtje, ose trupi, si jetojn, t ndjeshme, racional, t nxeht, t ftoht, u zhvendos, i qet, me t gjitha q emrat shtje fjal, ose trupi, sht e kuptueshme, t gjith emra t till duke e marr parasysh. S dyti, ajo mund t hyj n konsiderat, apo t konsiderohen, pr ndonj aksident ose me cilsi t cilat ne me fjal t jet n at, si pr t

duke i lvizur, pr t qen aq t gjat, pr t qen t nxeht, etj, dhe pastaj, t emrit t gj vet, me nj ndryshim t vogl ose wresting, kemi br nj emr pr kt aksident t cilat ne i konsiderojm, dhe pr t jetuar t vn n jet t llogaris, pr t lvizur, lvizje, pr ngrohje t nxeht,; pr gjatsi t gjat,, dhe si: dhe t gjith emra t till jan emrat e aksidenteve dhe t pronave nga t cilat nj shtje dhe trupi dallohet nga nj tjetr. Kto quhen emrat abstrakt, sepse prer, jo nga materia, por nga llogaria e materies. S treti, ne kemi sjell n konsiderat karakteristikat e organeve tona, ku ne kemi br nj dallim t till: si, kur do gj shihet nga ne, ne nuk marr gj vet, por nga pamja, ngjyra, iden e saj n dashuroj, dhe kur do gj sht e dgjuar, kemi marr parasysh se jo, por dgjimi ose z vetm, e cila sht e zbukuruar tona apo konceptim t tij nga ana e veshit: dhe kto jan emrat e idhujt. S katrti, ne kemi sjell n konsiderat, e konsiderojn, dhe jep emrat, me emrat e tyre, dhe pr fjalime: pr t, e prgjithshme, universale, t veant, i dyshimt, jan emrat e emrave. Dhe, afirmimi marrjes n pyetje, urdhrimi, transmetim, silogizm, predikimin, fjalim, dhe shum t tjera t tilla jan emrat e fjalime. Dhe kjo sht e gjitha sr emrash pozitive, t cilat jan vn pr t shnuar disi e cila sht n natyr, ose mund t jet i trilluar nga mendja e njeriut, si organe q jan, ose mund t jet i konceptuar q t jet, ose i organeve, pronat q jan, ose mund t jet i trilluar t jet, apo t fjalve dhe t folurit. T ket edhe emra t tjer, t quajtur negative, t cilat jan shnime t ditur se nj fjal nuk sht emri i gj n fjal, si kto fjal: asgj, asnj njeri, infinit, indocible, tre duan katr, dhe si, t cilat jan t megjithat t prdorur n llogaritje, ose n korrigjimin pr llogaritje t kohs, dhe thirrje pr mendjen cogitations ton t fundit, edhe pse ata nuk do t emrat e do gj, sepse ata na bjn t refuzojn t pranojn e emrave nuk prdoren drejt. Gjith emrat e tjer jan t parndsishme, por Dashuri, dhe ata t dy llojet. Nj, kur ata jan t reja, dhe ende kuptimin e tyre nuk shpjegohet me prkufizim; ciln ka pasur bollk shpikur nga Schoolmen dhe mdyshje filozofve. Tjetr, kur burrat bjn nj emr t dy emrave, t cilve significations jan kontradiktore dhe n kundrshtim, si ky emr, nj trup shpirtror, ose, e cila sht e gjitha nj, nj substanc shpirtror, si dhe nj numr t madh m shum. Pr do pohim whensoever sht i rrem, dy emrat e cila ai prbhet, vn s bashku dhe br nj, t ditur

asgj n t gjitha. Pr shembull, n qoft se ajo t jet nj pohim t rrem pr t thn nj katrkndsh sht e rrumbullakt, n raundin e fjals katrkndsh t thot asgj, por sht nj tingull t thjesht. Kshtu edhe po t jet e rreme pr t thn se virtyti mund t jet derdhur, ose hodh n er dhe posht, fjalt inpoured virtyt, virtyt inblown, jan si absurde dhe t parndsishm si nj katrkndsh t rrumbullakt. Dhe prandaj ju duhet t vshtir t takohet me nj fjal pa kuptim dhe t parndsishme q nuk sht e prbr nga disa emra latine ose greke. Francezi rrall i dgjon Shptimtarit ton t quajtur me emrin e lirimit para kohe, por me emrin e VerBe shpesh, por VerBe dhe Parole ndryshojn, por jo m shum se nj sht latine, franceze e tjera. Kur nj njeri, pas dgjimit t ndonj fjalim, ka kto mendime q fjalt e se folurit, dhe lidhje t tyre, ishin t paracaktuar dhe prbnin pr t ditur, ather ai sht thn pr ta kuptuar at: t kuptuarit asgj tjetr, por duke u konceptim t shkaktuara nga t folurit. Dhe pr kt arsye n qoft se fjalim t veant pr njeriun, si pr t duhet un e di se sht, ather sht t kuptuarit e veant t tij gjithashtu. Dhe prandaj e affirmations absurde dhe e rreme, n rast se ata t jen universale, nuk mund t ket kuptim, edhe pse shum mendojn se ata e kuptojn, ather, kur ata e bjn, por prsris fjalt e but, ose con ato ne mendjen e tyre. far lloje t fjalimeve t ditur oreksin, aversions, dhe pasionet e mendjes s njeriut, dhe t prdorimit t tyre dhe abuzimit, un do t flas kur t kam thn t pasioneve. Emrat e gjrave t tilla si ndikojn n ne, q sht, q ju lutemi dhe na bezdis, sepse t gjith njerzit t mos preken njsoj me t njjtn gj, as i njjti njeri n t gjitha koht, jan n ligjratat e prbashkt e njerzve t paqndrueshm kuptim. Pr t par t gjith emrat jan t vendosura pr t ditur konceptet tona, dhe t gjith affections tona jan, por konceptime, kur me fjal t njjtat gjra ndryshe, ne vshtir se mund t shmangur emrtimin e ndryshme t tyre. Sepse, edhe pse natyra e q ne me fjal t jet i njjt, por t diversitetit t pranimit ton t tij, n lidhje me kushtetutat e ndryshme t trupit dhe paragjykime t opinionit, i jep do gj nj nuanc e pasionet tona t ndryshme. Dhe prandaj n arsyetim, nj njeri duhet t ket kujdes t fjalve, t cilat, prve pasoj e asaj q ne imagjinojm t natyrs s tyre, kan nj kuptim edhe t dispozit, natyra, dhe interesi e drejtues, t tilla si jan emrat e virtyteve dhe veset: pr nj njeri se far po thrret urtsi tjetr frik thrret, dhe nj mizori ka tjetr t drejtsis, nj prodigality far

tjetr shpirtmadhsi, dhe nj gravitetit far nj tjetr marrzi, etj dhe pr kt arsye emrat e till kurr nuk mund t jet baz e vrtet pr do ratiocination. Nuk ka metafora m shum mund dhe trupave t fjals: por kto jan m pak t rrezikshme, sepse ata pretendoj paqndruesahmri e tyre, q t tjera nuk bjn.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI V T REASON DHE SHKENCS

KUR reasoneth njeriun, ai nuk bn asgj tjetr por krijoj nj total shuma, nga shtimi i parcelave, apo krijoj nj tjetr, nga zbritja e nj shum nga nj tjetr: t cilat, n qoft se ajo t bhet n baz t fjalve, sht konceptuar t pasoj t emrave t t gjitha pjest, n emr t t gjith; apo nga emrat e t gjith dhe nj pjes, n emr t pjess tjetr. Dhe pse n disa gjra, si n numr, prve duke shtuar dhe zbritur, njerzit emrin operacione t tjera, si dhe ndarjen e shumzuar, por ata jan t njjta: pr shumzimit sht, por duke shtuar s bashku me gjrat e barabarta dhe ndarjes, por duke zbritur nga nj gj, aq shpesh sa ne mund.Kto operacione nuk jan incident t vetm numra, por pr t gjitha llojet e gjrave q mund t shtohen s bashku, dhe t marr nj nga nj tjetr. Pr sa arithmeticians msojn pr t shtuar dhe t zbres n numr, n mnyr q geometers msojn t njjtn gj n linjat, shifrat (t ngurta dhe siprfaqsore), knde, proporcione, her, diploma e shpejtsi, forc, energji, dhe si, logicians msojn t njjta n pasojat e fjalve, duke shtuar se s bashku dy emra pr t br nj pohim, dhe dy affirmations pr t br nj silogizm, dhe syllogisms shum pr t br nj demonstrim, dhe nga shuma, ose prfundim t nj silogizm, ata hiq nj propozim pr t gjetur t tjera. Shkrimtar t politiks shtoni s bashku pactions pr t gjetur detyrat e burrave, dhe avokatve, ligjeve dhe fakteve pr t gjetur se far sht e drejt dhe e gabuar n veprimet e njerzve private. Me pak fjal, n at shtje sidoqoft ka vend pr t mbledhjes dhe t zbritjes, ka edhe vend pr arsye, dhe kur kto nuk kan vend, nuk ka arsye ka asgj n t gjitha pr t br.

Nga t gjitha q ne mund t define (q do t thot t prcaktuar) at q sht q ka pr qllim me kt arsye fjala kur kemi marr parasysh se n mesin e fakultetet e mendjes. Pr arsye, n kt kuptim, sht asgj, por llogaria (q sht, duke shtuar dhe zbritur) nga pasojat e emrave t prgjithshm sht rn dakord pr t shnuar dhe duke nnkuptuar e mendimet tona, un them duke shnuar ato, kur ne e marr me veten, dhe duke nnkuptuar, kur ne demonstrojn ose aprovoj reckonings ton t burra t tjer. Dhe si n aritmetik burrat i paprvoj duhet, dhe profesort veten e tyre mund t shpesh, gaboj, dhe t hedhura deri rreme, kshtu q edhe n ndonj subjekt tjetr t arsyetimit, ablest, m t vmendshm, dhe shumica e njerzve mund t praktikohet mashtrojn vetveten, dhe konkluzionet e nxjerr t rreme; nuk por kt arsye n vetvete sht gjithmon arsye t drejt, si dhe aritmetik sht nj art t caktuar dhe t pagabueshme: por arsyeja nuk ka nj njeriu, as pr shkak t ndonj numr nj i meshkujve, e bn siguri, jo m shum se nj llogari pr kt arsye sht hedhur edhe deri pr shkak se nj numr shum i madh burra kan miratuar njzri at. Dhe pr kt arsye, si kur ka nj debat n nj llogari, palt duhet me marrveshjen e tyre t vendosur pr arsye t drejt pr shkak t disa arbitrit, ose gjyqtari, t cilit dnim ata t dy do t qndrojn, ose polemika t tyre ose duhet t marr pjes n rrahje , ose t pavendosur, nga mungesa e nj arsye t drejt t prbra nga Natyra, kshtu sht edhe n t gjitha debatet e far lloj fardoqoft: dhe kur njerzit q mendojn veten e tyre m t menur se t gjith zhurm t tjert dhe t drejtn e krkess arsye pr gjyqtar, por t krkojn jo m shum, por q gjrat duhet t prcaktohen nga arsye nuk ka burra t tjer, por e tyre, ajo sht aq e patolerueshme n shoqrin e njerzve, ashtu si sht n loj, pasi atu sht kthyer pr t'u prdorur pr atu n do rast q i prshtaten ciln ata kan m n dor t tyre. Pr ata t bjn asgj tjetr, q do t ket do e pasionet e tyre, si sht fjala q t mbajn ndikoj n ata, q do t merren pr arsye t drejt, dhe se n diskutimet e tyre: bewraying e tyre duan t arsye t drejt nga ana e pretendojn ata ishin me t . Prdorimin dhe fundi i arsyes nuk sht gjetja e shums dhe t vrtetn e nj, apo disa pasoja, t largt nga prkufizimet e par dhe u vendosn significations e emrave, por pr t filluar n kto, dhe t vazhdoj nga nj pasoj n nj tjetr. Sepse nuk mund t ket siguri t konkluzionit t fundit pa nj siguri t gjith ata affirmations dhe negociatat mbi t ciln sht bazuar dhe nxirret. Si kur nj mjeshtr t

nj familje, n marrjen e nj llogari, dbon deri shumat e t gjitha faturat e shpenzimeve n nj shum, dhe jo n lidhje me se si do projekt-ligji sht prmblodhi, nga ata q i japin ato n llogari, as at q sht ai paguan pr t, ai avantazhet veten e tij jo m shum se nse ai lejohet t llogaris n bruto, duke besuar n do e aftsi kontabilistit dhe ndershmria: kshtu q edhe n arsyetimin e t gjitha gjrave t tjera, ai q merr konkluzionet mbi besimin e autorve, dhe llahu nuk shkoj t marr ata nga artikujt e par n do llogaritje (t cilat jan significations e emrave t zgjidhet nga definicionet), humbet t puns s tij, dhe nuk di asgj, por vetm beson. Kur nj njeri pranon pa prdorimin e fjalve, t cilat mund t bhet n gjra t veanta, si kur me syt e do gj, hamendje ne at q ishte e mundshme q t ket paraprir, ose ka t ngjar t ndjekin mbi t, e nse ajo q ai e mendonte t ngjar t mos ndiqni m posht, ose at q ai mendonte t ngjar t ket paraprir kjo nuk ka paraprir at, kjo sht e quajtur gabim, pr t cilat edhe shumica e njerzve t kujdesshme jan subjekt. Por kur kemi arsye me fjal e kuptim t prgjithshm, dhe bien mbi nj konkluzion i prgjithshm q sht i rrem, pse ai t jet gabim i quajtur zakonisht, ai sht me t vrtet nj absurditet, apo fjalim pa kuptim. Pr gabim, por sht nj mashtrim, n ruajtjes se deri diku sht e kaluara, ose t ardhur, nga t cilat, jo pse nuk ishin t fundit, ose q do t vijn, por nuk kishte asnj pamundsi discoverable. Por, kur kemi br nj pohim t prgjithshm, prve nse ajo t jet nj e vrtet, mundsia e tij sht e pakonceptueshme. Dhe fjalt e ku ne me fjal, por asgj t shndosh jan ato q ne e quajm absurde, t parndsishme, t pakuptimta dhe. Dhe pr kt arsye n qoft se nj njeri duhet t bisedoni me mua e nj katrkndsh rrumbullakt, ose aksidentet e buks n djath, ose substanca jomateriale, ose t nj subjekti t lir, nj lir do, ose ndonj t lir, por pa u penguar nga opozita, un nuk duhet t themi ai, ishin n nj gabim, por q fjalt e tij ishin pa kuptim, q do t thot, absurde. Un kam thn m par, n kapitullin e dyt, q nj njeri ka graduar t gjitha kafsht e tjera n kt fakultet, q kur ai u ngjiz do gj ka, ai ishte i prirur pr t pyetur pr pasojat e tij, dhe at q efektet q ai mund t bj me t. Dhe tani un shtoj kt shkall t tjera t prsosmris t njjt, q ai mund me fjal t zvogluar pasojat q ai gjen pr t rregullave t prgjithshme, teorema i quajtur, apo aforizmave, q sht, ai mund arsye, ose t marr n konsiderat, jo vetm n numr, por n t

gjitha gjra t tjera t ciln mund t t shtohet ose t zbritet deri nga nj tjetr. Por kt privilegj sht zbutur paksa nga nj tjetr, dhe se sht nga privilegji i absurditetin, t cilat nuk ka krijes e gjall i nnshtrohet, por vetm meshkujt. Dhe t burrave, ato jan t gjitha m i nnshtrohen pr at q filozofi pretendoj. Sepse sht m e vrtet q thot Ciceroni e tyre diku, se nuk mund t jet asgj aq absurde, por mund t gjenden n librat e filozofve. Dhe arsyeja sht e qart. Sepse nuk sht nj prej tyre q fillon ratiocination e tij nga prcaktimet ose explications nga emrat q jan pr t'u prdorur, e cila sht nj metod q ka qen prdorur vetm n gjeometri, t cilit kan qen n kt mnyr konkluzione br e padiskutueshme. 1. Shkaku i par i prfundimeve absurde I prshkruajn duan t metods, n se ato nuk fillojn ratiocination e tyre nga prkufizimet, q sht, nga significations vendosn nga fjalt e tyre: sikur t mund t hedhin llogari pa e ditur vlern e fjalve numror, nj , dy, dhe tre. Dhe ndrsa t gjitha organeve t hyj n konsiderat mbi konsiderata t ndryshme, t cilat un kam prmendur n kapitullin precedent, kto konsiderata duke u quajtur ndryshe, absurditete t ndryshme t vazhdoj nga konfuzioni dhe lidhje t paaft t emrave t tyre n pohimet. Dhe pr kt arsye, 2. Shkaku i dyt i pohimet absurde, un i prshkruajn pr dhnien e emrave t organeve t aksidenteve, ose nga aksidentet pr t organeve, si ata q thon se, besimi sht infused, ose t frymzuar, kur asgj nuk mund t jet derdhur, apo fryu n ndonj gj, por trup, dhe se zgjerimi sht organ, q phantasms jan shpirtrat, etj 3. E treta i prshkruajn pr dhnien e emrave t aksidenteve t organeve t pa ne n aksidentet e organeve tona, si ata q thon se, ngjyra sht n trup, t shndosh sht n ajr, etj 4. I katrti, pr t dhn emrat e organeve t emrave, apo fjalime, si ata q thon se ka t gjra t prbashkta, q nj krijes e gjall sht e gjini, ose nj gj t prgjithshme, etj 5. E pesta, n dhnien e emrave t aksidenteve t emrave dhe fjalime, si ata q thon se, natyra e nj gj sht prkufizimi i tij, komandn e nj njeriu sht t tij, dhe si. 6. I gjashti, n prdorimin e metaforat, trupave, dhe figura t tjera retorike, n vend t fjalve t duhur. Sepse, edhe sikur t jet e ligjshme pr t thn, pr shembull, n fjaln e prbashkt, shkon rruga, ose ktu prin, ose atje, fjal e urt thot se ky apo ai (ndrsa mnyra nuk mund t

shkojn, e as fjal t urta t folur); ende n llogarin, dhe duke krkuar t , e vrteta fjalimet e till nuk do t pranohen. 7. I shtati, pr emrat q t ditur asgj, por jan marr dhe msuar prmendsh nga shkollat, si hypostatical, transubstantiate, consubstantiate, prjetshme-tani, dhe i rrzuar si t Schoolmen. Pr at q mund t shmangen kto gjra, nuk sht e leht t bien n do absurditet, prve nse ajo t jet nga gjatsia e nj llogari, ku ai ndoshta mund t harrojm at q ishte m par. Pr t gjith njerzit nga natyra arsye njsoj, dhe i mir, kur ata kan parime t mira. Pr t cilt sht kaq i trash sa dy t gabim n gjeometri, dhe gjithashtu t vazhdojn n t, kur nj tjetr zbulon gabim e tij pr at? Me kt ai duket se arsyeja nuk sht, si kuptim dhe kujtess, i lindur me ne, as nuk marr nga eksperienca e vetme, si maturi sht, por arritur nga industria: s pari n prirur imponimin e emrave, dhe s dyti, duke marr nj metod e mir dhe t rregullt n procedimit nga elementet, t cilat jan emrat, pr t pohimeve t bra nga lidhje e njrit prej tyre n nj tjetr, dhe kshtu pr t syllogisms, t cilat jan Connexions e nj pohim n nj tjetr, derisa kemi ardhur pr nj njohuri t gjitha pasojat e emrave q i prket t kt shtje n dor, dhe q sht ai, burra thirrje shkencore.Dhe ndrsa kuptimin dhe kujtess jan, por njohuri t faktit, q sht nj gj e kaluara dhe t pakthyeshme, shkenca sht njohuri e pasojat, dhe varsia e nj fakt mbi tjetrin, nga e cila, nga se ne mund t bjm pr momentin, ne e dim se si t bhet dika tjetr, kur ne do, apo t ngjashme, nj koh tjetr: sepse kur ne shohim se si do gj vjen n lidhje me, me at q shkakton, dhe me far mnyr, kur t shkaqeve si t ardhur n fuqin ton, ne shohim se si pr ta br at t prodhuar efekte si . Fmijt pr kt arsye nuk jan t pajisur me arsye n t gjitha, deri sa kan arritur prdorimin e fjals, por jan quajtur krijesa t arsyeshme pr mundsin e dukshme e q ka prdorimin e arsyes n koh q do t vijn. Dhe pjesa m e njerzve, edhe pse ata kan prdorimin e arsyetimit nj mnyr pak, si n numron n nj far mase, por ajo shrben atyre pr t prdorur pak n jetn e prbashkt, n t ciln ata qeverisin veten e tyre, disa m t mir, disa m keq, n baz t dallimet e tyre e prvojs, shpejtsi t kujtess, dhe prirjet pr qllime t ndryshme, por posarisht sipas fat t mir apo t keqe, dhe gabimet e njri-tjetrit. Pr si pr shkencn, ose rregullat e caktuara t veprimeve t tyre, ata jan aq larg nga ajo q ata e din jo at q sht. Gjeometri ata kan menduar conjuring: por pr shkencat e tjera, ata t cilt nuk kan

qen t msuar n fillimet, dhe nj prparim n to, q ata t shohin se si ata t fituar dhe t krijuara, jan n kt pik si fmij q, duke mos pasur mendim t brezit t , jan br besojn nga grat q vllezrit dhe motrat e tyre nuk jan t lindur, por nuk gjeti n kopsht. Por por ata q nuk kan shkenca jan n gjendje m t mir dhe m fisnike me kujdes e tyre natyrore se meshkujt q, nga misreasoning, apo duke besuar atyre q e gabuar arsye, bien mbi rregullat e rreme dhe absurde t prgjithshme. Pr injorancn e shkaqeve, dhe e rregullave, nuk ka vendosur deri tani njerzit nga rruga e tyre, si duke u mbshtetur n rregullat e rreme, dhe duke marr pr shkaqe t asaj q ata aspirojn pr t, ata q nuk jan kshtu, por shkaqet e t kundrtn. Pr t prfunduar, drita e mendjes njerzore sht fjal i qart, por nga prkufizimet e sakt snuffed par, dhe pastrimin nga paqartsia, arsyeja sht ritmi, rritjen e shkencs, rruga, dhe t mirn e njerzve, n fund. Dhe, n t kundrtn, metafora, dhe fjal pa kuptim dhe i paqart jan si ignes fatui, dhe arsyetimi mbi ta sht prhumbur n mesin e absurditete t panumrta, dhe, n fund t tyre zenkat dhe rebelim, ose mosprfillje. Si shum prvoj sht maturia, kshtu q sht urtsi shum shkenca. Sepse, edhe pse ne zakonisht kan nj emr e dituris pr ata t dy, por latinet e ka gjithmon t bjn dallimin n mes prudentia dhe sapientia; mveshur ish-t prjetojn, kto t fundit t shkencs. Por pr t br dallimin e tyre t duket m qart, le t supozojm nj njeri i pajisur me nj prdorim i shklqyer natyror dhe shkathtsi n trajtimin e armve t tij, dhe nj tjetr t ket shtuar n at zhdrvjelltsi nj shkenc e fituar nga ku ai mund t ofendoj, ose t ofenduar nga kundrshtari i tij , n do sjellje t mundshme ose roje: aftsin e ish-do t jet pr mundsin e ktyre t fundit, si kujdesin pr urtsi, t dyja t dobishme, por e pagabueshme fundit. Por ata q, duke besuar vetm me autorizimin e librave, ndjekin verbrisht t verbr, jan si ai q, duke i besuar t rregullave t rrem t nj mjeshtr i gardhit, siprmarrjeve mendjemadhsi me nj kundrshtar q ose vret ose e turpron at. Shenjat e shkencs jan disa t caktuara dhe t pagabueshm, disa, i pasigurt. T caktuara, kur ai q pretendeth shkenca e do gj mund t msojn t njjtn gj, q do t thot, demonstrojn t vrtetn e tij me qartsi n nj tjetr: t pasigurt, kur vetm disa ngjarje t veant pr gjoja prgjigjen e tij, dhe me shum raste t provoj n mnyr q ai thot se ata duhet. Shenjat e maturi t jemi t gjith t pasigurt, sepse pr t vzhguar nga prvoja, dhe mos harroni t gjitha rrethanat q

mund t ndryshojn sukses, sht e pamundur. Por n do biznes, pr t cilin nj njeri nuk ka shkenc e pagabueshme pr t vazhduar me, t heq dor nga e gjykimit t tij natyrore, dhe t udhhiqet nga dnimet e prgjithshme lexuar n autor, dhe subjekt i shum prjashtime, sht nj shenj e marrzi, dhe scorned n prgjithsi nga Emri i pedanteri. Dhe madje edhe t atyre njerzve q veten e tyre n kshillat e Commonwealth dashuria pr t treguar leximin e tyre t politiks dhe historis, shum pak t bj at n punt e tyre e brendshme, ku interesi i tyre t veant sht i shqetsuar, duke pasur kujdes t mjaftueshme pr punt e tyre private, por n publik ata studiojn m shum reputacionin e mendje e tyre, sesa n suksesin e biznesit t tjetrit.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI VI FILLIMET E PUNVE T BRENDSHME T LVIZJEVE VULLNETARE, I QUAJTUR ZAKONISHT PASIONET DHE FJALIME ME T CILAT ATA
JAN SHPREHUR

KA jet n kafsht dy llojet e mocioneve veant pr ato: Nj t quajtur me rndsi jetike, t cilat filluan n brez, dhe vazhduan pa ndrprerje npr tr jetn e tyre, t tilla si jan rrjedhn e gjakut, pulsin, frymmarrjen,, shpikje t ushqyerit, nxjerrje , etj, t cilat mocionet nuk ka nevoj pr ndihm t imagjinats: t tjera sht e lvizje t kafshve, i quajtur ndryshe lvizje vullnetare, si pr t shkuar, pr t folur, pr t lvizur ndonj nga gjymtyrt tona, n at mnyr q sht i imagjinuar i par n mendjet tona. Kjo ndjenj sht lvizje n organet dhe pjest e brendshme t trupit t njeriut, t shkaktuara nga veprimi i gjrave q ne shohim, dgjojm, etj, dhe q sht i zbukuruar, por reliket e t njjtn lvizje, t mbetura pas kuptim, tashm sht thn n kapitujt e par dhe t dyt. Dhe pr shkak se duke shkuar, duke folur, dhe mocionet si vullnetar varet gjithmon mbi nj precedent menduar se ku, e cila rrug, dhe at, sht e qart se imagjinata sht fillimi i par i brendshm i t gjitha lvizje vullnetare. Dhe edhe pse njerzit i natyrshm nuk do t krijoj ndonj lvizje n t gjitha t jen atje, ku u zhvendos gj sht e

padukshme, ose hapsir q sht zhvendosur n sht, pr shkurtsin e tij, i pavetdijshm, por q nuk e pengon por q mocione t tilla jan. Pr le nj hapsir t jet kurr aq pak, se cila sht lvizur mbi nj hapsir m t madhe, pr t cilin pak se nj pjes sht, s pari duhet t zhvendoset mbi at. Kto fillimet e vogl e levizjes brenda trupit t njeriut, para se t paraqiten n kmb, duke folur, i mrekullueshm, dhe veprime t tjera t dukshme, jan t quajtur zakonisht prpjekje. Kt prpjekje, kur ajo sht e drejt dika q shkakton ajo, sht quajtur oreksit, apo dshir, e fundit duke u emr i prgjithshm, dhe shum her t tjera t prmbajtur pr t treguar dshirn e ushqimit, prkatsisht uris dhe etjes. Dhe kur t prpiqet sht nga dika e lagjes, ajo sht quajtur prgjithsisht neveri. Kto fjal t oreksit dhe neveri ne kemi nga latinet, dhe ata t dy prej tyre t ditur mocionet, nj nga afrohet, e t tjera t dal n pension. Pra, gjithashtu t bj fjal greke pr t njjtn, t cilat jan orme dhe aphorme. Pr Natyra e vet e bn shpesh shtypi mbi burrat ato t vrteta t cilat m pas, kur ata shohin pr disi prtej natyrs, ata pengohen n. Pr Shkollat gjeni n oreks thjesht pr t shkuar, apo veprim, nuk ka lvizje t vrtet n t gjitha, por pr shkak se disa lvizje ata duhet t pranojm, ata e quajn at lvizje metaforike, e cila sht vetm nj fjalim absurde, sepse edhe pse mund t quhet fjal metaforik, organet dhe mocionet nuk mund. Ajo q njerzit dshirojn ata jan thn pr dashurin, dhe t urrej ato gjra pr t cilat ata kan neveri. Kshtu q dshira dhe dashuria jan e njjta gj, vetm se nga dshira, ne t ditur mungesa e objektit, nga dashuria, m s shpeshti prania e njjt. Pra, edhe nga neveri, ne munges t ditur, dhe me urrejtje, prania e objektit. I orekseve dhe aversions, disa jan t lindur me burrat, si oreks t ushqimit, oreks i nxjerrje, dhe shkarkim (q mund t dhe m duhet t aversions quhet, nga ata ndjehen disi n trupat e tyre), dhe disa orekse t tjera, jo shum. Pjesa tjetr, t cilat jan orekset e gjrave t veanta, t vazhdoj nga prvoja dhe gjykimi e efektet e tyre mbi veten e tyre apo njerz t tjer. Pr t gjra q ne nuk e dim n t gjitha, apo nuk besoni t jet, ne nuk mund t ken dshir m tej se n shije dhe provoni. Por neveri ne kemi pr gjra, jo vetm q ne e dim se kemi t na dmtoj, por edhe se ne nuk e dim nse ata do t na dmtoj, ose jo. Ato gjra t cilat ne as dshirn dhe as urrejtje, ne jemi t thn t shprfill: asgj mosprfillje t qen tjetr, por nj palvizshmri ose mosbindje e zemrs n rezistonin veprimin e gjra t caktuara, dhe

procedurs nga q zemra sht zhvendosur tashm ndryshe, nga t tjera m t fuqishm objekteve, ose nga mungesa e prvojs s tyre. Dhe pr shkak se kushtetuta e trupit t nj njeriu sht n mutacion t vazhdueshm, sht e pamundur q t gjith t njjtat gjra duhet gjithmon t shkaktoj n at appetites njjt dhe aversions: shum m pak mund t gjitha plqimin e burrave n dshirn e pothuajse nj do dhe t njjtin objekt. Por do gj sht objekt i ndonj oreks t njeriut ose dshir, dhe sht ai q ai nga ana e tij e quan t mir, dhe objekti i urrejtjes s tij dhe neveri, t keqen, dhe e prbuzje t tij, i turpshm dhe t paprfillshme. Pr kto fjal t mira, e keqja, dhe i neveritshm jan prdorur ndonjher me lidhje me personin q useth ata: nuk ka qen asgj thjesht dhe absolutisht kshtu, as ndonj rregull t prbashkt t mirs dhe t keqes q do t merren nga natyra e objekteve t tyre, por nga personi i njeriut, ku nuk ka Commonwealth, ose, n nj Commonwealth, nga personi q representeth at, ose nga nj arbitr apo gjykats, t cilin njerzit do t njjtit mendim me plqimin e krijuar dhe t bj dnimin e tij e sundimit t tij. Gjuha Latine ka dy fjal e t cilit significations qasje n ato t mira dhe e keqja, por nuk jan saktsisht t njjta, dhe ato jan t pulchrum dhe turpe. Sa m sipr nnkupton se q nga ish-disa shenja t dukshme llahu t mir, dhe kjo e fundit, at q premton t keqen. Por n gjuhn ton kemi emra jo n mnyr t prgjithshme pr t shprehur ato me. Por pr pulchrum themi n disa gjra, t drejt, n disa t tjera, t bukur, ose i bukur, ose t madhe, ose i nderuar, apo i hijshm, ose dashur: dhe pr turpe, i urryer, deformuar, i shmtuar, baz, t shkakton t przier, dhe si, si subjekti do krkoj; t gjitha fjalt q, n vendet e tyre t duhur, t ditur asgj tjetr, por qndrim, apo fytyra, q premton t mira dhe e keqja. N mnyr q t mir t ket tre lloje: i mir n premtimin, q sht pulchrum; mir n fuqi, si n fund e dshiruar, e cila quhet jucundum, i lezetshm, dhe e mir si mjet, i cili sht quajtur utile, fitimprurs, dhe sa m shum e s keqes: pr keq n premtim sht q ata e quajn turpe, e keqe n fuqi dhe n fund sht molestum, pakndshme, i mundimshm, dhe t keqen n t thot, i padobishm, humbje, lndojn. Si n kuptimin e asaj q sht me t vrtet brenda nesh sht, si e kam thn m par, vetm lvizje, t shkaktuara nga veprimi i objekteve t jashtme, por n paraqitjen, me, drit pamje dhe ngjyra, pr veshin, t shndosha, pr t flegr, er , etj: kshtu, kur veprimi i t njjtin objekt

sht vazhduar nga syt, vesht, dhe organeve t tjera n zemr, efekti i vrtet nuk ka asgj, por lvizje, ose t prpiqet, t cilat consisteth n oreks ose neveri t ose nga objekt n lvizje. Por pamja apo kuptimin e se mocioni sht q ne e quajm as knaqsin ose probleme t mendjes. Kjo lvizje, e cila quhet oreks, dhe pr paraqitjen e tij ndje dhe knaqsi, i plqen t jet nj vrtetim e levizjes jetike, dhe nj ndihm ve ksaj, dhe pr kt arsye gjra t tilla si knaqsi e shkaktuar nuk ishin quajtur t paligjshme jucunda (a juvando), nga ndihmuar apo forcim, dhe t kundrtn, molesta, ofendues, nga pengojn dhe shqetsuese lvizje me rndsi jetike. Knaqsi pr kt arsye, apo knaqsi, sht pamja apo kuptim t mir, dhe ngacmim apo paknaqsi, pamjen ose ndjenjn e keqe. Dhe si pasoj t gjitha, oreks dshir, dhe dashuria sht e shoqruar me disa knaqsi m shum ose m pak, dhe t gjith urrejtje dhe neveri me paknaqsin m shum ose m pak dhe vepra. E knaqsive, ose mrekullon, disa lindin nga ndjenja e nj objekti t pranishm, dhe ata q mund t quhet knaqsit e kuptim (fjala sensual, si sht prdorur nga ata vetm se do t'i dnoj, q nuk ka vend deri sa t ket ligje). T ktij lloji jan t gjitha onerations dhe exonerations t trupit, si edhe gjithka q sht e kndshme, n syt, t dgjuarit, er, shije, apo prekje. T tjert t dalin nga shpresn q t ardhurat nga largpamsi e fund ose si pasoj e gjrave, nse kto gjra n kuptimin ju lutem ose bezdis: dhe kto jan knaqsit e mendjen e atij q draweth n kto pasoja, dhe jan quajtur prgjithsisht gzim. N t njjtn mnyr, displeasures jan disa n kuptimin, dhe quhet dhimbje, t tjert, n pritje t pasojave, dhe jan t quajtur hidhrim. Kto pasionet e thjesht quhet oreks, dshira, dashuria, neveri, urrejtje, gzim, dhe pikllimin kan emrat e tyre pr konsiderata t ndryshme t larmishm. N fillim, kur ata nj sukses tjetr, ato jan quajtur n mnyra t ndryshme nga burrat mendimin kan t gjasat e arritjes s asaj q ata e dshirojn. S dyti, nga objekti i dashur apo i urryer. S treti, nga shqyrtimi i shum prej tyre s bashku. S katrti, nga ndryshimi apo vazhdimsis vet. Pr oreksin me mendimin e arritjes sht shpres quhet. E njjta gj, pa mendim t till, dshprim. Neveri, me mendimin e lnduar nga objekti, frika. E njjta, me shpres pr t shmangur q lnduar nga rezistenca, kurajo.

guxim papritur, zemrimi. shpresoj vazhdueshm, besimin e vet. dshprim t vazhdueshm, modesti t veten. Zemrimi pr madhe lnduar br n nj tjetr, kur ne me fjal t njjta pr t br nga dmtimi, indinjat. Dshira e mir pr nj tjetr, dashamirsi, vullnet t mir, bamirsi.N qoft se pr njeriun n prgjithsi, natyrn e mir. Dshira e pasuri, lakmi: nj emr t prdorur gjithmon n kuptim t fajit, sepse burrat duke pretenduar pr ata jan t knaqur me njritjetrit realizimin e tyre, edhe pse dshira n vetvete t jet pr t fajsohet, ose lejohet, sipas mjetet me t cilat kto pasuri jan t krkuar. Dshira e zyrs, apo prparsi, ambicie: nj emr t prdorur edhe n kuptimin m keq, pr arsye t para t prmendura. Dshirn e gjrave q oj, por pak pr t prfundon ton, dhe frika e gjrave q jan, por penges e vogl, pusillanimity. Mosprfillje t vogl ndihmon, dhe pengesat, shpirtmadhsi. Zemrgjersi n rrezik t vdekjes, apo plag, trima, qndres. Zemrgjersi n prdorimin e pasurive, bujari. Pusillanimity n t njjtn,, miserableness mjerim, apo kursim, pasi ajo sht e plqyer, apo t paplqyeshme. Dashuria e personave pr shoqrin, mirsi. Dashuria e personave pr t kndshme kuptim vetm, epsh natyrore. Dashuria e njjt fituar nga riprtypje, q sht, imagjinatn e kaluara knaqsi, luksoze. Dashuria e nj singularly, me dshirn pr t singularly dashur, pasionin e dashuris. E njjta gj, me frikn se dashuria nuk eshte reciproke, xhelozia. Dshirn duke br lnduar n nj tjetr pr ta br at t dnuar disa faktin e tij revengefulness vet,. Dshir t di se pse, dhe si, kurioziteti, si sht n asnj gjalles, por njeri: n mnyr q njeriu t shquar, jo vetm nga arsyeja e tij, por edhe nga ky pasion njjs nga kafsht e tjera, n t cilin oreksin e ushqimit, dhe knaqsit e tjera t kuptim, nga dominimi, marr me vete nn kujdesin e ditur shkaqet, e cila sht nj epsh t mendjes, q me nj kmbngulje t begatshme n brezin e vazhdueshm dhe i palodhshm i dituris, exceedeth furi t shkurtr t ndonj knaqsi sensual.

Frika e pushtetit t padukshme, i trilluar nga mendja, ose imagjinuar nga tregime t lejuar publikisht, fe, nuk lejohet, paragjykim. Dhe kur pushteti imagjinuar sht me t vrtet t tilla si ne t imagjinojm, feja e vrtet. Frika pa kapjen e pse, apo at, terror panik, i quajtur kshtu q nga prrallat q e bjn Pan autori i tyre, ndrsa n t vrtet nuk sht gjithmon n at se kshtu ka frik, s pari, disa kapjen e shkaku, pse t drejtuar tjetr larg nga shembull, kushdo duke menduar se shokt e tij t din pse. Dhe prandaj ky pasion ndodh me asnj, por n nj turm, apo turma e njerzve. Joy nga kapjen e risi, admirim, e duhur pr njeriun, sepse ai excites oreksi i ditur shkaku. Joy q rrjedhin nga imagjinata e pushtetit e nj njeriu dhe aftsi sht se ngazllim e mendjes q quhet Mburrja: q, n qoft se bazuar mbi prvojn e tij t veprimeve vet t mparshm, sht i njjt me besim, por nse t bazuara n lajka e t tjerve, ose duhet vetm me veten e tij, pr knaqsi n pasojat e saj, quhet mburrje: q emri sht dhn si duhet, sepse nj besim t bazuar prpjekje lindur k, kurse gjoja e pushtetit nuk ka, dhe pr kt arsye sht quajtur me t drejt t kota. Mjerim, nga opinioni i duan t pushtetit, sht quajtur hidhrim e mendjes. Mburrje q consisteth n feigning ose gjoja e aftsive n veten ton, t cilat ne e dim nuk jan, sht incident m t rinjve, dhe i ushqyer nga historit apo trillime t personave t sjellshm, dhe shpesh sht korrigjuar sipas moshs dhe t punsimit. lavdi papritur sht pasion q i bn ata grimaces quajtur e qeshur, dhe sht shkaktuar ose nga ndonj akt t papritur t tyre q dshiron ta, ose me kapjen e nj gj t deformuara n nj tjetr, nga krahasimi ciln ata papritmas duartrokas veten e tyre. Dhe kjo sht incidenti m t atyre q jan t vetdijshm pr aftsit fewest n veten e tyre, t cilt jan t detyruar pr t mbajtur veten e tyre n favor t tyre, duke respektuar t metat e njerzve t tjer. Dhe pr kt arsye shum t qeshura n t metat e t tjerve sht nj shenj e pusillanimity. Pr t madhe nj mendjet nga veprat e duhur sht t ndihmoj dhe t tjert t lir nga prbuzja, dhe krahasuar veten vetm me m t aft. N t kundrtn, jashtqitje e papritur sht pasion q bn duke qar, dhe sht shkaktuar nga aksidente t tilla si befas marr me vete disa shpresojn fort, apo ndonj prkrahje t pushtetit t tyre: dhe ata

jan m t nnshtrohen pr at q mbshteten kryesisht n ndihmon t jashtme, t tilla si jan gra dhe fmij. Prandaj, disa qar pr humbjen e miqve, t tjert pr unkindness e tyre, t tjert pr t ndaluar papritur e bra n mendimet e tyre t hakmarrjes, nga pajtimit. Por n t gjitha rastet, t dy t qeshura dhe e qara jan mocionet e papritur, me porosi t marr ata t dy larg. Pr asnj njeri qesh jests vjetr, ose qan pr nj fatkeqsi t vjetr. Brenga pr zbulimin e disa t meta t aftsis sht turp, ose pasion q discovereth veten n vjen turp, dhe consisteth n kapjen e t dika t pandershme, dhe n t rinjve sht nj shenj e dashuris s reputacion t mir, dhe t lavdrueshme: n burrat e vjetr kjo sht nj shenj e njjt, por pr shkak se ajo sht shum i vonuar, jo t lavdrueshme. Urrejtjen e reputacion t mir quhet paturpsi. Brenga pr fatkeqsi e tjetr sht t ket mshir, dhe lind nga imagjinata se si mund t ndodh katastrofa vet, dhe pr kt arsye sht quajtur edhe dhembshuri, dhe n fraza t ksaj kohe paraqesin nj-shokt ndjenj: dhe pr kt arsye pr fatkeqsi q vijn nga ligsia e madhe , burrat m t mir t ket mshir paku, dhe pr fatkeqsi t njjta, ato kan ardhur keq paktn q mendojn veten e tyre m pak i padurueshm pr t njjtn. Prbuzje, apo kuptim pak e fatkeqsi e t tjerve, sht ajo q njerzit thirrjen e mizori; procedimit nga siguria e fatit t tyre. Pr, se do njeri duhet t marr knaqsi n dmton burra t tjer sht e madhe, pa fund t tjera t tij, un nuk e krijoj at t jet e mundur. Brenga pr suksesin e nj konkurrent n pasuri, nder, apo rivalitet t tjera t mira, qoft ajo t jet bashkuar me prpjekje pr t zbatuar aftsit tona pr t barabart ose tejkalon at, sht quajtur: por u bashkua me prpjekje pr t zn vendin ose pengojn nj konkurrent, zili. Kur n mendjen e njeriut dhe appetites aversions, shpresat dhe frikn, pr nj dhe t njjtn gj, dalin alternuar, dhe pasoja t ndryshme t mir dhe t keqes s br ose mosdhnien e gj e parashtruar t vij me sukses n mendimet tona, kshtu q nganjher ne kemi nj oreksi pr at, ndonjher nj neveri nga ai, nganjher shpresoj q t jet n gjendje t bj at, ndonjher dshprimi, apo frika n prpjekje pr t, tr shuma e dshirave, aversions, shpresat dhe frikn, ka vazhduar deri gj t bhet ose, ose mendim e pamundur, sht q ne e quajm reflektimit.

Prandaj e gjrave t kaluara nuk ka diskutim, sepse qartazi e pamundur pr t'u ndryshuar, as nuk e gjra t njohur t jet e pamundur, ose mendonin kshtu, sepse burrat e di apo mendoj reflektimit t tilla t kota. Por pr gjrat e pamundur, t cilat ne mendojm se sht e mundur, ne mund t qllimshme, duke mos ditur se sht e kot. Dhe kjo sht quajtur diskutim, sepse kjo sht nj dhnien fund t liris kemi pasur t bjm, ose mosdhnien, sipas oreksit ton, ose neveri. Ky varg alternative t oreksin, aversions, shpresa dhe frika sht jo m pak n krijesat tjera t gjalla se tek njeriu, dhe pr kt arsye edhe kafsht t qllimshme. do shqyrtim sht pastaj i tha fund, kur se ciln ata e qllimshme sht br ose ose mendohet e pamundur, sepse deri ather ne t ruaj lirin e br, ose duke ln jasht, sipas oreksit ton, ose neveri. N shqyrtim, oreksin e fundit, apo neveri, menjher respektimi t veprimit, ose n munges t tyre, sht q ne e quajm do, akti jo, fakulteti, t gatshm. Dhe kafsht q kan reflektimit duhet domosdoshmrisht t ket gjithashtu do. Prkufizimin e do, e dhn zakonisht nga Shkollat, se ajo sht nj oreks racional, nuk sht e mir.Sepse po t ishte, ather mund t ket asnj akt vullnetar kundr arsye.Pr nj akt vullnetar sht ai q del nga do, dhe nuk ka tjetr. Por n qoft se n vend t nj oreks racional, ne do t thot se nj oreks q rezultojn nga nj diskutim precedent, ather prkufizimi sht i njjt q kam dhn ktu. Do, pra, sht oreksi i fundit n shqyrtimit. Dhe pse themi ne n diskursin e zakonshm, nj njeri kishte nj her do t bj nj gj, q megjithat ai forbore pr t br, por q sht e duhur, por nj prirje, q e bn asnj veprim vullnetar, pr shkak t veprimit nuk varet prej tij, por e prirjen e fundit, ose oreksit. Sepse n qoft se oreksin intervenient t bj ndonj veprim vullnetar, pastaj me t njjtn arsye gjitha aversions intervenient duhet t bj t njjtn veprim i pavullnetshm, dhe kshtu nj dhe t njjtn veprim duhet t jet vullnetar dhe t pavullnetshm. Me kt ajo sht e qart se, jo vetm veprimet q kan fillimin e tyre nga lakmit, ambicie, epsh, apo orekset t tjera pr t parashtruar gj, por edhe ato q kan fillimin e tyre nga neveri, apo frika e atyre pasojave q ndjekin munges, jan veprimet vullnetare. Forma e t shprehurit me t cilat jan shprehur pasionet jan pjesrisht t njjta dhe pjesrisht t ndryshme nga ato me t cilin ne shprehim mendimet tona. Dhe e par n prgjithsi t gjitha pasionet

mund t shprehet indicatively, si, te dua, kam frik, kam gzim, un e qllimshme, un do, q un ju urdhroj:, por disa prej tyre kan shprehje t veant n vetvete, t cilat megjithat nuk jan t affirmations, prvese kur ajo t jet kur t ato shrbejn pr t br inferences t tjera prve se e pasion q t vazhdoj nga. Reflektimit sht shprehur subjunctively, e cila sht nj fjalim i duhur pr t ditur supozimeve, me pasojat e tyre, si, qoft kjo t bhet, ather kjo do t ndjek, dhe nuk ndryshon nga gjuha e arsyetimit, prve se arsyetimi sht me fjal t prgjithshme, por reflektimit pr pjesn m t madhe sht e veorit. Gjuha e dshir, dhe neveri, sht e domosdoshme, si, Bni kt, dgjojn se, q kur partia sht e detyruar t bj, ose dgjojn, sht komand, n t kundrtn lutje, ose tjetr avokat. Gjuha e mburrje, e, mshir indinjat dhe revengefulness, dshiror: por t dshirs pr t dini, ka nj shprehje t veant t quajtur pyetese, si, far sht ajo, kur do ajo, si sht br, dhe pse aq? gjuha e tjera t pasioneve t gjej asnj: pr mallkimin, sharjet, sharjet, dhe si nuk e tregon si fjalim, por si veprimet e nj gjuh t msuar. Kto forma e fjals, un them, jan shprehje ose significations vullnetare e pasioneve tona: por shenja t caktuara q ata t mos jet, sepse ato mund t prdoren n mnyr arbitrare, nse ata q prdorin ato jan pasionet e till apo jo. Shenjat e mir e pasioneve t pranishm jan ose n fytyrs, lvizjet e trupit, veprimet, dhe mbaron, ose ka pr qllim, q ne ndryshe e di q njeriu t ket. Dhe pr shkak se n shqyrtimin appetites dhe aversions jan t ngritura nga largpamsi t pasojave t mirs dhe t keqes, dhe pasojat e veprimit t ciln ne e qllimshme, efekti i mir apo i keq t tyre dependeth n largpamsi e nj zinxhiri t gjat e pasojave, nga t cilat shum rrall ndonj njeriu sht n gjendje pr t par deri n fund. Por, pr aq sa nj njeri sheh, nse e mir n kto pasoja t jet m e madhe se e keqja, i tr zinxhiri sht ajo q shkrimtart thirrje t dukshme ose n dukje t mir.Dhe kundrshtim, kur exceedeth keqe e mir, e tra sht e dukshme apo n dukje e keqe, kshtu q ai q ka nga prvoja, apo arsye, perspektiva m e madhe dhe m e sigurt e pasojave, deliberates mir veten e tij, dhe sht n gjendje, kur ai do, pr t japim m t mir se t tjert tek avokati. Suksesi i vazhdueshm n marrjen e atyre gjrave q nj njeri nga koha n koh dshiron, q do t thot, prosperuar t vazhdueshm, sht se njerzit e quajm lumturi, Un do t thot lumturi t ksaj bote. Sepse nuk ka gj t till si qetsi prhershme e mendjes, ndrsa ne

jetojm ktu, sepse vet jeta sht, por lvizje, dhe nuk mund t jet pa dshir, as pa frik, jo m shum se sa pa kuptim. far lloj lumturie q Perndia t paracaktuar pr ata q me devotshmri nder atij, nj njeri nuk do t m shpejt e di se gzojn, duke u gzimet q tani jan po aq t pakuptueshme si fjala e Schoolmen, vizion beatifical, sht i pakuptueshm. Formn e fjals, ku burrat t ditur mendimin e tyre pr t mirn e do gj sht e lavdruar. Se ku ata ditur fuqin dhe madhshtin e do gj sht e zmadhues. Dhe se ku ata t ditur mendimin se ata kan t lumturis s nj njeriu sht quajtur nga grekt makarismos, pr t cilat ne nuk kemi asnj emr n gjuhn ton. Dhe kshtu, shum sht e mjaftueshme pr qllim t pranishm pr t kan qen t thn t pasioneve.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI VII E PRFUNDON APO REZOLUTAT E DISKURSIT

T GJITHA diskursi i qeverisur nga dshira e njohurive, nuk sht n fund t fundit nj, ose nga arritja ose duke dhn m shum. Dhe n zinxhirin e diskursit, kudo q t jet ndrprer, ka nj fund pr at koh. N qoft se diskursi t jet thjesht mendore, ajo consisteth e mendimeve q gj do t jet, dhe nuk do t jet, ose se ajo ka qen, dhe nuk sht, alternuar. Kshtu q kudo q t ndrpres t zinxhirit t diskursit e nj njeriu, ju ln at n nj supozim t tij do t jet, ose, ajo nuk do t jet, ose ka qen, ose, nuk ka qen. T gjith e cila sht mendimi.Dhe ajo q sht oreks alternative, n t debatuar n lidhje me t mira dhe e keqja, ai sht i mendimit alternativ n hetim pr t vrtetn e kaluara dhe e ardhmja. Dhe si oreks t fundit n diskutim sht quajtur do t, n mnyr q opinioni i fundit n krkim t s vrtets t kaluarn dhe t ardhmen quhet gjykimi, ose dnim t vendosur dhe t fundit t atij q discourseth. Dhe si i tr zinxhiri i appetites alternative n shtjen e shqyrtimit t mir ose e keqe sht quajtur, pra i tr zinxhiri i mendimeve alternative n shtjen e vrtet apo e rreme quhet dyshim. Nuk ka ligjrim mnyre, mund t prfundoj n njohuri absolute e vrtet, e kaluara ose t vijn. Pr, si pr njohuri t vrtet, ai sht fillimisht kuptim, dhe ndonjher pas kujtess. Dhe pr njohurit e pasoj, q kam thn m par sht quajtur shkenca, ajo nuk sht absolute, por e kushtzuar. Askush nuk mund t dim me diskursin q kt, ose at, sht, ka qen, apo do t jet, e cila sht t din absolutisht, por vetm se n qoft se kjo t jet, q sht, n qoft se ky ka qen, q ka qen, nse kjo do t jet , q do t jen, e cila sht t dini me kusht: dhe se nuk pasoj e nj gj n nj tjetr, por e nj emrin e nj gj pr nj tjetr emr t njjtn gj. Dhe pr kt arsye, kur diskursi sht vn n fjalim, dhe fillon me prkufizimet e fjalve, dhe t ardhurat nga lidhje t njjta n

affirmations t prgjithshm, dhe nga kto prsri n syllogisms, shuma fund ose fundit quhet konkluzion, dhe mendohet e mendjes nga ai nnkuptonte sht se njohuria e kushtzuar, apo njohuri t pasoj e fjalve, e cila quhet zakonisht shkenca. Por n qoft se toka e par t diskursit t till nuk do t prkufizime, ose nse nuk prkufizime t jet bashkuar me t drejt s bashku n syllogisms, pastaj n fund ose prfundim sht prsri opinioni, pra pr t vrtetn e thn disi, edhe pse ndonjher me fjal absurde dhe pa kuptim, pa mundsin pr t qen t kuptuar. Kur dy ose m shum njerz e din t nj dhe t njjtin fakt, ata jan t thn t jet i vetdijshm pr kt njeri tjetrit, e cila sht sa m shum q t dini at s bashku. Dhe pr shkak t tilla jan dshmitar t fortit t fakteve t njri-tjetrit, ose t nj t tretn, ajo ishte dhe ndonjher do t jet me reputacion nj akt shum i keq pr asnj njeri t flas kundr ndrgjegjes s tij, ose t korruptuar ose t detyrojn nj tjetr mnyr pr t br: sa q thirrjen e ndrgjegjes ka qen dgjuar gjithmon tek shum zell n t gjitha koht. M pas, njerzit e br prdorimin e njjta fjal metaforike pr njohuri t fakteve t tyre t fshehta dhe mendimet e tyre t fsheht, dhe pr kt arsye ajo sht retorike, tha se ndrgjegja sht nj mij dshmitarve. Dhe e fundit e t gjith, burra, me forc n dashuri me vet mendimet e tyre t ri, edhe pse kurr kaq absurde, dhe me kokfortsi vendosur pr ruajtjen e tyre, u dha atyre mendimet e tyre gjithashtu se emri i binin t ndrgjegjes, sikur ata do t kishin t duket e paligjshme pr t ndryshuar ose flasin kundr tyre, dhe kshtu pretendojn t din se jan t vrteta, kur ata e din m s shumti, por q ata mendojn kshtu. Kur diskursin e nj njeriu nuk fillon n prkufizimet, po fillon ose n disa soditje t tjera t tij, dhe ather quhet ende mendimin, apo ajo fillon me disa q thon se nga nj tjetr, t cilve aftsia pr t dini t vrtetn, dhe e t cilve ndershmri n mos mashtruar, ai nuk doubteth, dhe pastaj diskursin nuk sht aq shum n lidhje me gj, si person, dhe zgjidhjen quhet besim, dhe besimi: besimi, n njeriun, besimi, si e njeriut, dhe t s vrtets nga ajo q ai thot. Kshtu q n besim jan dy mendime, nj nga fjalt q njeriu, t tjer e virtytit t tij. T ket besim n, apo besim t, ose t besoj nj njeri, t ditur e njjta gj, domethn, nj mendim i vrtetsin e njeriut, por pr t besuar at q sht thn signifieth vetm nj opinion t vrtetn e thn. Por ne jemi pr t vzhguar se kjo fraz, un besoj n, si edhe latine, kredo n, dhe greke, EIS piseno, kurr nuk jan prdorur, por n shkrimet e divines. N vend t tyre, n shkrimet e tjera jan vn: Un besoj at, kam besim atij, un

kam besim n t, kam besim tek ai, dhe n latinisht, kredo illi; fido illi, dhe n greqisht, piseno Anto, dhe se kjo veori e prdorimit kishtare e ka fjaln e ngritur shum mosmarrveshje n lidhje me objektin e drejt t besimit t krishter. Por, duke besuar n t, ashtu si sht n fen, ka pr qllim, jo besim n personin, por rrfimin dhe njohjen e doktrins. Pr jo t krishtert vetm, por t gjitha llojet e njerzve t br kt besojn n Zot, si pr t mbajtur t gjitha pr t vrtetn ata e dgjojn at thon se, nse ata kuptojn at apo jo, cila sht e gjitha e besimit dhe besimi ndoshta mund t kishte n do person gjje, por ata nuk besojn t gjith doktrina e fen. Prej t cilve ne mund t konkludoj se, kur ne besojm do thn, fardo t jet ai, t jet e vrtet, nga argumentet e marra, jo nga gj vet, ose nga parimet e arsyes natyrore, por nga opinioni autoritetit dhe t mir ne kemi t atij q ka thn ai, ather sht e vendit t folsit, ose personi ne besojm n t, ose t besim n, dhe fjala e t cilit kemi marr, objekti i besimit ton, dhe nderin e br n besuar sht br pr t vetm. Dhe si pasoj, kur ne besojm se Shkrimet e Shenjta jan fjaln e Perndis, q nuk ka shpallje t menjhershme nga Perndia Vet, besimin ton, besimin, dhe besimi sht n Kish, fjala e t cilit kemi marr, dhe n heshtje aty. And they q besojn at q nj profet relates tek ata n emr t Zotit ta marre fjalen of the profetit, do nder pr t dhe at trust in dhe besoj se, duke prekur t vrtetn e asaj q ai relateth, whether ai t jet nj true ose nj profet i rrem. Dhe kshtu sht edhe me t gjith historin e tjera. Sepse n qoft se un nuk duhet t besoj se t gjith se sht shkruar nga historiant e bmave t lavdishme e Aleksandrit ose Cezarit, un nuk mendoj se fantazm e Aleksandrit ose Cezarit kishte ndonj t shkaktoj vetm pr t ofenduar, apo dikush tjetr, por historiani. Nse Livi thon se zotat e bri edhe nj lop flasin, dhe ne besojm se nuk sht ajo, ne mosbesim nuk Perndis n t, por Livi. N mnyr q ajo sht e qart se do gj q ne besojm, me asnj arsye tjetr se ajo q sht trhequr nga autoriteti i vetm burrat, dhe shkrimet e tyre, nse ata t drgohen nga Perndia apo jo, sht besimi n meshkuj vetm.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI VIII VIRTYTET E QUAJTUR ZAKONISHT INTELEKTUALE, DHE DEFEKTET E

TYRE KUNDRSHTIM

Virtytshm n prgjithsi, n t gjitha llojet e subjekteve, sht disi e q sht vlersuar pr emr, dhe consisteth n krahasim. Sepse n qoft se t gjitha gjrat jan n mnyr t barabart n t gjith njerzit, asgj nuk do t muar. Dhe nga virtytet intelektuale jan kuptuar gjithmon aftsit t tilla t mendjes pasi burrat lvdata vlers, dhe dshira t jen n veten e tyre dhe shkoni zakonisht me emrin e nj mendje t mir, edhe pse t njjtn gj, fjaln domethn, t prdoren edhe pr t dalluar nj disa aftsin nga pjesa tjetr. Kto virtyte jan t dy llojeve; natyrore dhe fituar. Nga natyrore, dua t them jo se q nj njeri ka nga lindja e tij: pr se nuk sht asgj tjetr, por kuptim, ku njerzit ndryshojn nj mnyr pak nga nj tjetr, dhe nga kafsht shtaz, pasi nuk sht q duhet llogaritur n mesin e virtytet. Por dua t them se mendje e cila sht marr nga prdorimi vetm, dhe prvoj, pa metoda, kultur, apo udhzim. Kjo consisteth natyrore mendje kryesisht n dy gjra: shpejtsi t imagjinuar (q sht, varg i shpejt i nj mendim n tjetrin), drejtim dhe t qndrueshme pr disa fund t miratuar.N t kundrtn, nj imagjinat t ngadalt bn q defekti ose faji i mendjes q quhet zakonisht, dullness marrzi, dhe nganjher me emra t tjer q t ditur slowness e levizjes, ose vshtirsi pr t lvizur. Dhe ky ndryshim t mprehtsi sht shkaktuar nga diferenca e pasionet e njerzve; se dashuria dhe e plqejn, disa nj gj, t tjer nj tjetr: dhe pr kt arsye mendimet e disa meshkujve t drejtuar nj mnyr, t tjer nj tjetr, dhe jan mbajtur pr t, vzhgojn ndryshe gjrat q kalojn npr imagjinatn e tyre. Dhe ndrsa n kt varg e mendimet e njerzve nuk ka asgj pr t vzhguar n gjrat q ata mendojn n, por as n at q ata t jen si nj tjetr, ose n at q ata t jen ndryshe, apo at q ata t shrbejn pr t, ose si ato shrbejn pr t till qllim, ata q vzhgojn Shembulli tyre, n rast se ata t jen t

tilla q jan, por rrall vrejtur nga t tjert, jan thn t ket nj mendje t mir, nga t cilat, n kt rast, sht menduar nj tek t mir. Por ata q respektojn dallimet e tyre, dhe dissimilitudes, e cila quhet dalluese, dhe t zgjuar, dhe duke gjykuar n mes gj dhe gj, n rast t till dallues t jet jo e leht, jan thn t ket nj gjykim t mir, dhe veanrisht n shtje t biseds dhe t biznesit, ku her, vende, dhe personat duhet t dallohet, ky virtyt quhet liri. Ish, q sht, dashuroj, pa ndihmn e gjykimit, nuk sht e lavdroi si nj virtyt, por ky i fundit i cili sht gjykimi, dhe gjykimit, sht e prgzoi pr veten, pa ndihmn e dashuroj. Prve diskrecionin e her, vendeve, dhe personat, t nevojshme pr nj tek t mir, nuk sht e nevojshme edhe nj krkes shpesh e mendimet e tij pr fundin e tyre, q do t thot, pr disa t prdor pr t br prej tyre. Kjo bhet, ai q e ka kt virtyt do t jet lehtsisht i pajisur me Shembulli q do t lutem, jo vetm nga ilustrim t diskursit t tij, dhe adorning at me metafora t reja dhe t prirur, por edhe, nga ana e rrall e shpikje e tyre. Por pa vendosmri, dhe drejtim n disa fund, dashuroj e madhe sht nj lloj i menduri, t tilla si ato kan se, duke hyr n ndonj ligjrat, jan t rrmbehen nga qllimi i tyre nga do gj q vjen n mendimin e tyre, n Shtojc kaq shum dhe kaq t gjat dhe kllapa, se ata krejtsisht t humbur veten: cili lloj i marrzis Un e di se nuk ka emr t veant pr: por shkaku i saj sht nganjher duan t prvojs, ku q i plqen t nj njeriu t ri dhe t rralla t cilat nuk e bn n mnyr q t tjert: ndonjher pusillanimity; nga e cila q duket t madh pr at q njerzit e tjer mendojn se nj gj e vogl: dhe do gj q sht e re, ose i madh, dhe pr kt arsye mendohet t arsyeshme pr t thn, trheq nj njeri nga grad nga rruga pr qllim t diskursit t tij. N nj poem e mir, nse ajo t jet epike apo dramatike, si edhe n sonnets, epigrams, dhe pjes t tjera, t dyja t gjykimit dhe t sofistikuar jan t nevojshme: por dashuroj duhet t jet m i shquar, sepse ata ju lutem pr extravagancy, por nuk duhet t bezdis nga takti. N nj histori t mir, gjykimi duhet t jet i shquar, sepse consisteth mirsis n zgjedhjen e metods, n t vrtetn, dhe n zgjedhjen e veprimeve q jan m fitimprurse t jet i njohur. Dashuroj nuk ka vend, por vetm n adorning stil. N orations e lavdruar, dhe n invectives, dashuroj sht mbizotrues, pr shkak t projektimit nuk sht e vrtet, por pr t nderuar apo turprim, e cila sht br nga fisnik apo nga krahasimet i

turpshm. Vendimi bn, por dije se far kushte t bj nj veprim i lavdrueshm ose fajtor. N hortatives dhe parashtresave, si t vrteta ose maskim i shrben m t mira t dizajnit n dor, kshtu q sht gjykimi ose dashuroj m t krkuara. N demonstrat, n kshill, dhe t gjith krkimin rigoroz t s vrtets, ndonjher bn t gjitha, me prjashtim t kuptuar ndonjher kan nevoj t jen t hapura nga disa ngjashmri t prirur, dhe ather nuk sht prdorur n mnyr shum t sofistikuar. Por, pr metaforat, ata jan n kt rast prjashtohet krejtsisht. Pr t par ata haptazi mashtrim pretendoj, q t pranoj ato n kshill, apo arsyetimi, jan marrzi t sigurt. Dhe n do lloj diskursi, n qoft se defekti t diskrecionit t jen t dukshme, si ekstravagante sidoqoft dashuroj jet, diskursi gjith do t merren pr nj shenj t duan t meta mendore, dhe kshtu do t kurr kur diskrecionit sht i qart, edhe pse t dashuroj kurr aq t zakonshme. Mendimet e fsheht e nj njeriu t drejtuar mbi t gjitha gjrat e shenjta, prophane, t pastr, t pahijshme, varri, dhe drita, pa turp, ose fajsuar, t cilat diskursit verbal nuk mund t bj, m larg se gjykimi do t miratoj t kohs, vendin, dhe personat. Nj anatomist apo mjek mund t flas ose shkruaj gjykimin e tij t gjrave i papastr, sepse kjo nuk sht pr t knaqur, por fitimi: por pr nj tjetr njeri pr t shkruar e tij ekstravagante dhe t kndshm idhujt e njjt sht si n qoft se nj njeri, nga t qenit ran n flliqur , duhet t vijn dhe t paraqes veten e tij para se kompania e mir. Dhe kjo sht duan t liris s veprimit q bn ndryshimin. Prsri, n remissness shpallur e mendjes, dhe kompani t njohur, nj njeri mund t luaj me tingujt dhe significations i dyshimt i fjalve, dhe se shum her me takime t jashtzakonshme zbukuruar, por n nj predikim, apo n publik, apo para se persona t panjohur, ose t cilin ne duhet t nderim, nuk ka asnj jingling e fjalve q nuk do t llogariten marrzi: dhe dallimi sht vetm n duan e gjykimit. Kshtu q, ku sht dashur domethn, ajo nuk sht e sofistikuar q sht dashur, por liri.Gjykimit, prandaj, pa dashuroj sht zgjuarsi, por dashuroj pa gjykim, jo. Kur mendimet e nj njeriu q ka nj dizajn n dor, duke mbi nj numr i gjrave, vren se si ata oj n at t projektimit, ose far dizajni ata mund t oj deri, n qoft se vzhgimet e tij t jen t tilla nuk jan t lehta, ose t zakonshme, kjo mendje e tij sht quajtur kujdes, dhe

dependeth m shum prvoj, dhe kujtimin e gjrave si dhe pasojat e tyre deri tani. N t ciln nuk ka dallim aq shum t njerzve q nuk ekziston n idhujt e tyre dhe gjykimet, sepse prvoja e njerzve t barabart n mosh nuk sht shum e pabarabart, si me sasin, por qndron n raste t ndryshme, secili ka planet e tij private. Pr t qeverisur dhe nj familje dhe nj mbretri nuk jan shkall t ndryshme t kujdesit, por llojet e ndryshme t biznesit, jo m shum se pr t nxjerr nj foto n pak, ose si i madh ose m i madh se jeta, jan shkall t ndryshme t artit. Nj bujk t thjesht sht m e kujdesshme n punt e shtpis s tij se nj kshilltari vetmuar n punt e nj burr tjetr. Pr maturi, n qoft se ju shtoni me prdorimin e mjeteve t padrejta ose t pandershme, t tilla si zakonisht jan t nxitet pr njerzit nga frika, ose t dshironi, ju keni se dituria e shtrembr e cila quhet artizanale, e cila sht nj shenj e pusillanimity. Pr zemrgjersi sht mosprfillje e padrejt ose t pandershme ndihmon. Dhe at q versutia thirrje latineve (prkthyer n anglisht, duke i shtyr), dhe sht nj vn jasht t nj rrezik i pranishm ose incommodity duke angazhuar n nj m t madhe, si kur nj njeri grabit nj pr t paguar nj tjetr, sht nj zeje t shkurtr por i kthjellt; versutia quajtur, nga versura, i cili nnkupton marrjen e parave n fajde pr pagesn aktuale t interesit. Sa pr mendje t fituara (Un do t thot t fituara me metodn e msimit), nuk ka asnj arsye, por, e cila sht e bazuar n prdorimin e drejt t fjals, dhe e filloi shkencat. Por e arsyes dhe shkencs, un kam folur tashm n kapitujt e pest dhe t gjasht. Shkaqet e ksaj diference t lajthis jan n pasionet, dhe diferenca e pasioneve del pjesrisht nga kushtetuta t ndryshme t trupit, dhe pjesrisht nga t ndryshme t arsimit. Sepse, nse diferenca vazhdoi nga durimin e trurit, dhe organet e kuptim, as t jashtme ose t brendshme, nuk do t ket ndryshim pak t njerzve n seanc, para syve t tyre, apo shqisat e tjera se sa n idhujt e tyre dhe discretions. Ajo vazhdon, pra, nga pasionet, t cilat jan t ndryshme, jo vetm nga diferenca e complexions burrave, por edhe nga diferenca e tyre e doganave dhe t arsimit. Pasionet e q shumica e t gjith t shkaktojn dallimet e mendje jan kryesisht dshir shum ose m pak t pushtetit, e pasuris, t dijes, dhe e nderit. T gjitha t cilat mund t reduktohet n e par, q

sht, dshira e pushtetit. Pr pasuri, dituri dhe nderi jan vetm disa llojet e pushtetit. Dhe pr kt arsye, nj njeri q nuk ka pasion t madh pr ndonj nga kto gjra, por sht si burrat term ai indiferent, edhe pse ai mund t jet deri m tani nj njeri t mir q t jen t lir nga i dhn veprs, por ai ndoshta nuk mund t ket ose dashuroj nj t madhe ose shum t gjykimit. Pr mendimet jan pr dshirat si scouts dhe spiun t shkojn jasht vendit dhe pr t gjetur rrugn pr gjrat e dshiruar, t gjith vendosmri e lvizje e mendjes, dhe t gjitha shpejtsi t njjt, procedimi nga andej. Sepse si t mos ket dshir sht t jesh i vdekur, n mnyr q t ket pasionet e dobt sht dullness, dhe q t ket shprfillje pr pasionet, marramendje dhe humbje e do gj, dhe q kan pasionet e fort dhe m t fort pr do gj se sa sht par zakonisht n t tjert sht se q burrat thirrje menduri. Ciln nuk ka jet pothuajse si mund t llojeve si e pasionet e tyre.Ndonjher del jashtzakonshme dhe ekstravagante pasion nga kushtetuta e keqe e organeve t trupit, apo ka br dm atyre, dhe nganjher lnduar, dhe mosplqim i organeve, sht shkaktuar nga furi ose vazhdimin e gjat e pasion. Por n t dyja rastet menduri sht i nj dhe t njjtn natyr. Pasioni i t cilit dhuna apo vazhdim bn menduri sht ose mburrje e madhe, e cila quhet zakonisht krenaria dhe vet-mendjemadhsi, apo hidhrim i madh i mendjes. Krenaria subjecteth nj njeri n zemrim, t teprta ciln sht menduri buj t quajtur, dhe trbimi. Dhe kshtu sht fjala pr t kaluar se dshira e tepruar e hakmarrjes, kur ai bhet i prhershm, hurteth organet, dhe bhet buj: q dashuria e tepruar, me xhelozi, bhet edhe buj: mendimi i teprt i tyre vet nj njeriu nga dituria, pr frymzim hyjnor, pr , t msuarit, forma, dhe si, bhet i menduri dhe mendjelehtsi: t njjtn gj, u bashkua me zili, buj: Mendimi i fort pr t vrtetn e asgj, kundrshtohet nga t tjert, buj. subjektet e hi nj njeri pr frikn pashkak, i cili sht nj menduri zakonisht i quajtur melankolik dukshme edhe n mnyra t ndryshme: si n bezdisshm e solitudes dhe varreve, n sjellje paragjykuese, dhe n frika disa nj, disa tjetr, gj t veant. Si prfundim, t gjitha pasionet q prodhojn sjellje t uditshme dhe e pazakont jan quajtur me emrin e prgjithshme t menduri. Por i disa lloje t menduri, ai q do t marrin dhimbjet mund t regjistrohen nj legjion. Dhe n qoft se

ekseset t menduri, nuk ka dyshim, por pasionet e tyre, kur ata kan tendenc pr t keqen, jan shkall t njjt. Pr shembull, edhe pse efekti i marrzis, n ata q jan t poseduar nga nj mendim pr t qen t frymzuar, t jet jo gjithmon i dukshm n nj njeri nga do veprim shum t tepruar q del nga pasion t till, por kur shum prej tyre komplotojn s bashku, buj e gjith turma sht e dukshme t mjaftueshme. Pr far argumenti i menduri mund t jet m e madhe se pr t, grev zhurm, dhe t gjuajn gur n miqt tan m t mir? Megjithat, kjo sht disi m pak se nj turm e till do t bj. Pr ata do t bj zhurm, lufta kundr, dhe shkatrrimin e atyre nga t cilt gjith jetn e tyre para se ata kan qen t mbrojtur dhe siguruar nga lndimi. Dhe n qoft se kjo t jet menduri n turma, ajo sht e njjt n do njeri t veant. Sepse, ashtu si n mes t detit, edhe pse nj njeri i perceptojn nuk ka z t asaj pjese t ujit Pran tij, por ai sht i sigurt dhe se nj pjes kontribuon sa m shum t zhurmshm t detit, si do pjes tjetr t njjtn sasi: kshtu gjithashtu, edhe pse ne nuk e perceptojn unquietness t madh n nj ose dy meshkuj, por ne mund t jet i siguruar mir q pasionet e tyre njjs jan pjes t zhurmshm kryengrits t nj kombi t trazuar. Dhe n qoft se nuk ka qen asgj tjetr q bewrayed menduri e tyre, por q shum arrogating frymzim t till pr veten e tyre sht argument i mjaftueshm. Nse nj njeriu n Bedlam duhet t'ju argtojn me diskurs t matur, dhe keni dshir n marrjen e ln q t dini at q ai u q ju mund t shprblejm nj koh tjetr t qytetruar e tij, dhe ai duhet t ju tregojn se ai ishte Perndia Ati, un mendoj se ju duhet t presin asnj ekstravagante veprimit pr argument t menduri e tij. Ky mendim i frymzimit, i quajtur zakonisht, shpirt privat, fillon shum shpesh nga disa gjetur fat t nj gabimi t mbajtur n prgjithsi nga t tjert, dhe duke mos ditur, ose nuk kujtohet, nga ajo q sjellja e arsye ata erdhn n mnyr njjs t vrtetn nj, si ata mendojn at, edhe pse ajo t jet shum her nj gnjeshtr q ata t lehta n, ata aktualisht admirojn veten si n hiri t veant e Zotit t Plotfuqishm, i cili ka shpallur n t njjtn mnyr t mbinatyrshme nga Fryma e tij. Prsri, se menduri sht asgj tjetr, por shum pasion shfaqen mund t jet mbledhur nga efektet e vers, t cilat jan t njjta me ato t disponimit t keqen e organeve. Pr larmin e sjelljes n njerz q kan pir shum sht e njjt me at t mendur: disa prej tyre ndezur, t tjert i dashur, t tjert t qeshur, t gjitha extravagantly, por sipas disa pasionet e tyre autoritar: pr efekt t vers, por nuk hequr fshehje,

dhe pr t marr prej tyre para syve t shmtuar e pasionet e tyre. Sepse, un besoj se, njerzit m t kthjellt, kur ata ecin vetm, pa kujdes dhe punsimin e mendjes, do t jet i gatshm t pavrtetn dhe shpenzime t tepruara e mendimet e tyre n at koh duhet t shihet publikisht, e cila sht nj rrfim q pasionet unguided jan pr pjesn m t madhe menduri thjesht. Opinionet e bots, si n moshat e lasht dhe m von, n lidhje me shkakun e menduri kan qen dy. Disa, q rrjedhin nga pasionet e tyre, disa, nga demont apo shpirtrore, qoft e mir apo e keqe, t ciln ata mendonin se mund t hyjn n nj njeri, posedojn at, dhe organet e tij t lvizin n mnyr t till t uditshme dhe t pagdhendur si t mendur t prdorni pr t br. Ish-lloj, pr kt arsye, i quajtur njerzit e till, t mendur: por kjo e fundit i quajtur ata nganjher demoniacs (q sht, i pajisur me shpirtrat); ndonjher energumeni (q sht, t shqetsuar ose t lvizur me pije alkoolike), dhe tani n Itali ata jan quajtur jo vetm pazzi, madmen, por edhe spiritati, burrat pushtuar. Nuk ishte nj her nj bashkim t madh t njerzve n Abdera, nj qytet t grekve, duke vepruar n t tragjedis s Andromeda, n nj dit t nxeht t skajshme: pas s cils nj shum e madhe e spektatorve, t bjer n ethe, kishte kt aksident nga t nxehtit dhe nga tragjedia e s bashku, se ata nuk bn asgj, por shprehem iambics, me emrat e Perseu dhe Andromeda, e cila, s bashku me ethe, u shrua me ardhjen n e dimrit: dhe kjo menduri ishte menduar pr t vazhduar nga pasion shtypur nga tragjedi. Po kshtu aty mbretroi nj prshtatje t menduri n nj tjetr qytet grek i cili kapi vetm vajza t rinj, dhe shkaktoi shum prej tyre t rri veten e tyre. Kjo ishte nga m t menduar, ather nj akt i djallit. Por ai q dyshohet se mosprfillje t jets n to mund t vazhdoj nga nj pasion t mendjes, dhe gjoja ata nuk e prbuz edhe nderin e tyre, i dha kshilln e gjyqtarve pr t hequr t tilla si vari kshtu veten e tyre, dhe ata le t rri zhveshur. Kjo, thot historia, shrimit q menduri. Por n ann tjetr, t njjtn e bri Grecians shpesh prshkruajn menduri n funksionimin e Eumenides, ose Furies, dhe nganjher e Ceres, diell, dhe perndive t tjera: aq shum bri njerzit i atribuojn phantasms si t mendojn ata trupat ajrore t jetess, dhe n prgjithsi pr t thirrur ata shpirtrore. Dhe si romakt n kt mendim t mbajtur t njjtn gj me grekt, kshtu q edhe e bri ifutt, sepse ata t quajtur profet t mendur, ose, ashtu si ato mendonin se shpirtrat e mir apo e keqe, demoniacs, dhe disa prej

tyre i quajtur t dy profet dhe demoniacs madmen , dhe disa t quajtur njjti njeri si demoni dhe i mendur. Por pr johebrenjt, nuk sht udi, sepse smundjeve dhe shndetit, veset dhe virtytet, dhe shum aksidente natyrore ishin me ta quajtur dhe e adhuruan si demont. Kshtu q nj njeri ishte pr t kuptuar nga demon, si dhe nj drithm ndonjher si nj djall. Por pr hebrenjt q kan mendim t till sht disi e uditshme. Pr as Moisiu, as Abrahami pretenduar pr t profetizuar nga posedimi i nj shpirt, por nga zri i Perndis, ose nga nj vizion apo ndrr: as nuk ka ndonj gj n t drejtn e tij, moral ose ceremonial, me t cilat ata ishin msuar nuk kishte ndonj entuziazm t till , apo ndonj zotrim. Kur Zoti sht e thn q t marr nga shpirti q ishte n Moisiu, dhe jepni pr t shtatdhjet pleqt, Fryma e Perndis, duke marr at pr thelbin e Perndis, nuk sht e ndar. 1Shkrimet nga Shpirti i Perndis n njeriun do t thot nj shpirtin e njeriut, t prirur pr t perndishmri. Dhe ku sht thn, "q i kam mbushur me frymn e dituris pr t br veshje pr Aaronin," 2 nuk ka pr qllim nj frym t vn n ta, q mund t bj rrobat, por dituria e vet shpirtrat e tyre ne ate lloj pune . N kuptimin si, frymn e njeriut, kur ai e filloi veprimet e papastr, sht quajtur zakonisht nj frym e ndyr, dhe kshtu t tjera shpirtrore, edhe pse jo gjithmon, por m shpesh si virtyt ose anasjelltas, vetquajtur kshtu, sht e jashtzakonshme dhe t shquar. As profett e tjer t Dhiats s Vjetr entuziazm t pretendoj, apo se Perndia i foli n to, por pr ata, me z, vizion, apo ndrr, si dhe "barrn e Zotit" nuk ishte zotrim, por komand. Si ather mund t hebrenjve t bien n kt mendim e posedimit? Un mund ta imagjinoj asnj arsye, por ajo q sht e prbashkt pr t gjith njerzit, domethn, t duan e kureshtje pr t krkuar shkaqet natyrore, dhe lumturin e tyre t vendosjes n blerjen nga knaqsit bruto e shqisave, dhe nga gjrat q m oj menjher me to. Pr ata q shohin do aftsi t uditshme dhe t pazakonshme apo defekt n mendjen e nj njeriu, prve nse ata e shohin ve ksaj nga ajo q t bj q ajo ndoshta mund t vazhdoj, vshtir se mund t mendoj se e natyrshme, dhe nse jo e natyrshme, ato duhet t nevojave t mendojn se mbinatyror, dhe pastaj far mund t t jet, por q ose Zoti ose Djalli sht n t? Dhe kshtu ndodhi q, kur Shptimtari yn ishte rrethuar nga turma, atyre t shtpis dyshoi se ai ishte i mendur, dhe doli jasht pr t mbajtur at: por Skribs tha se ai kishte fuqin e Beelzebubit, dhe se ishte ajo, me t cilin ai e hedhura djajt jasht, sikur i mendur m t madhe e kishte privuar e vogl. 3 Dhe se disa tha: "Ai ka

nj demon dhe nuk sht i mendur", ndrsa t tjert, duke mbajtur at pr nj profet, i tha, "Kto nuk jan fjalt e nj t till q ka nj demon ". 4 Pra, n Dhiatn e Vjetr ai q erdhi pr ta lyer Jehu ishte nj profet, por disa t kompanis pyeti Jehu, "far doli se i mendur pr"? 5 Kshtu q, n prfundim, ajo sht e qart se kushdo q sillen vet n mnyr t jashtzakonshme sht menduar nga hebrenjt pr t pushtuar ose me nj shpirt t mir ose e keqe, me prjashtim nga saducenjve, q gaboi deri tani nga ana tjetr q t mos e besoj se ka qen n t gjitha do shpirtrat, e cila sht shum afr pr t drejtprdrejt ateizmi, dhe n kt mnyr ndoshta t tjert m provokuan pr burrat nj term i till demoniacs n vend se t mendur.
1

Numrat, 11. 25 Eksodi, 28. 3 Mark, 3. 21 Gjoni, 10. 20 Kings II, 9. 11

Por, pse ather do t Shptimtarit ton t vazhdoj n shrimin e tyre, sikur t ishin pushtuar, dhe jo si ata ishin t mendur? Pr t ciln un mund t jap asnj lloj tjetr t prgjigjem, por ajo q sht dhn atyre q krkojn librin n mnyr t ngjashme kundr mendimit t levizjes s dheut. Shkrimi sht shkruar pr t treguar njerzve deri n mbretrin e Perndis, dhe pr t prgatitur mendjet e tyre te behet objekt i tij i bindur, duke e ln t bots, dhe filozofin e tij, n grindje e njerzve pr ushtrimin e arsyes s tyre natyrore. Nse n tok ose lvizje dielli e br ditn dhe natn, apo nse veprimet e tepruar t njerzve t vazhdoj nga pasioni apo nga Djalli, pra m adhuroni vetm ne at nuk, kjo sht e gjitha nj, si pr t bindjes son dhe nnshtrimin me Zotin e Plotfuqishm, e cila sht gj pr t ciln sht shkruar librin. Sa pr se Shptimtari yn flet pr smundjen si pr nj person, ajo sht shprehja e zakonshme e t gjitha kur q nga fjal t vetm, si Krishti e bri, dhe astrologt pretendojm t bjm, nse ata flasin pr nj djall apo jo. Sepse nuk sht Krishti gjithashtu thuhet se ka qortoi errat? 6 A nuk sht ai i tha edhe pr qortim nj ethe? 7 Por kjo nuk do t argumentojn se nj temperatur sht nj djall. Dhe ndrsa shum prej atyre djajve

jan thn pr t rrfej Krishtin, nuk sht e nevojshme pr t interpretuar ato vende ndryshe se q ata madmen pranuar At. Dhe ndrsa flet ton Shptimtari i nj frym e ndyr q, duke dal nga nj njeri, wandereth n vende t shkreta, duke krkuar pushim, dhe askush gjetur, dhe kthimi n njeri t njjt me t shtat frymra t tjera m keq se sa veten e tij; 8 sht dukshm nj shmblltyr , duke aluduar pr nj njeri q, pas nj prpjekje t vogl pr t ln epshet e tij, sht e mundur nga forca e tyre, dhe t bhet shtat her m keq se ai ishte. Kshtu q un shoh asgj n librin q requireth nj besim q demoniacs ishin ndonj gj tjetr, por t mendur.
6

Mateu, 8. 26 Luka, 4. 39 Mateu, 12. 43

Ka edhe nj defekt n ligjratat e disa njerzve, t cilat mund t llogaris edhe n mesin e llojet e menduri, domethn, se abuzimi i fjalve, pr t ciln kam folur m par n kapitullin e pest me emrin e absurdit.Dhe kjo sht kur njerzit flasin fjal t tilla si, t bjn s bashku, kan n to nuk ka kuptim n t gjitha, por jan t rn mbi t, nga disa, prmes keqkuptim e fjalve q ata kan marr dhe t prsritur nga prmendsh, nga t tjert, nga qllimi pr t mashtruar nga errsir. Dhe ky sht incident pr asnj, por ato q bisedoj n pyetje pr shtjet e pakuptueshme, si Schoolmen, ose n pyetjet e filozofis pakuptueshme.Lloj t prbashkt t njerzve rrall flasin parndsisht, dhe pr kt arsye, nga ata persona t tjer skandaloz, llogaritet idiots. Por pr t siguruar fjalt e tyre jan pa korrespondent asgj pr ta n mendje, aty do t duhen disa shembuj, t cilat nse dikush krkon, le t marr nj msues n duart e tij dhe t shohim nse ai mund t prkthej do kapitull nj lidhje me ndonj pik t vshtir; si Triniteti, Hyjnis, natyrn e Krishtit, transubstantiation, vullneti i lir, etj, n ndonj nga gjuht moderne, n mnyr q t bj t njjtn gj t kuptueshme, ose n ndonj latinisht lejueshm, t tilla si ato ishin njohur ve ksaj q jetoi kur gjuha latine ishte vulgare. Cili sht kuptimi i ktyre fjalve: "Shkaku i par nuk ka asgj domosdoshmrisht hyrjen n t dytin, me forc e nnshtrimit esenciale t shkaqeve t dyt, me t ciln ai mund t ndihmoj at pr t punuar?" Ata jan prkthimin e titullit t kapitullit t gjasht t librit t par Suarez-s, t

mocionit, njkohshm, dhe ndihma e Zotit. Kur burrat shkruani vllime t tr t gjra t tilla, a nuk jan t mendur, ose synojn t bjn t tjert kshtu? Dhe veanrisht, n pyetjen e transubstantiation, ku pas disa fjal folur ata q thon, t, bardhsi roundness, shkalle, cilsi, corruptibility, t gjitha t cilat jan t shpirtror, etj, kan dal nga mesh n trupin e Shptimtarit ton t bekuar, mos ata t bjn kto shndrrohen n biznese, qndrimet, dhe lidhjet shpirtrore t jet aq shum q posedojn trupin e tij? Pr nga shpirtrat e ata do t thot gjithmon gjra q, duke u shpirtror, megjithat jan t luajtshme nga nj vend n tjetrin. N mnyr q ky lloj absurditeti me t drejt mund t numrohen n mesin e shum llojet e menduri, dhe t gjith kohn q, t udhhequr nga mendimet e qarta t lakmis s tyre t ksaj bote, ata dgjojn grindur apo shkrim n kt mnyr, por intervale t qart. Dhe kshtu shum e virtyteve dhe defekte intelektuale.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI IX E SUBJECT DISA E NJOHURI

KA jan t jan t dijes dy lloje, pr t cilin sht njohja e vrtet, t tjera, njohurit e pasoj e nj pohimi n nj tjetr. I pari sht asgj tjetr, por kuptimin e kujtess, dhe sht i njohuri absolute, si kur ne shohim nj fakt duke br, ose t mos harroni se bere, dhe kjo sht njohurit e nevojshme n nj dshmitar. Ky i fundit quhet shkenc, dhe sht i kushtzuar, si kur ne e dim se: nse figura e treguar t jet nj rreth, ather do vij t drejt n qendr do ta ndan n dy pjes t barabarta. Dhe kjo sht njohurit e nevojshme n nj filozof, q do t thot, t atij q pretendon t arsyetimit. Regjistrin e njohurive t vrtet quhet histori, pr t cilin ka t dy llojet: nj histori t quajtur natyrore, e cila sht historia e fakte t tilla, ose efektet e natyrs, si nuk kan varsi do t njeriut, t tilla si jan historit e metaleve, bimt, kafsht, rajonet, dhe si. T tjera sht historia civile, e cila sht historia e veprimeve vullnetare e njerzve n Commonwealths. Regjistrat e shkencs jan libra t till si t prmbaj demonstratat e pasojave t nj pohim n nj tjetr, dhe jan t quajtura zakonisht librat e filozofis, sa m sipr, llojet jan t shumta, n prputhje me diversitetin e shtjes, dhe mund t ndahet n mnyr t till si un kan ndar ato n tabeln e mposhtme. SHKENCA, q sht, njohja e pasojave, i cili sht quajtur edhe FILOZOFIA

A. Pasojat nga aksidentet e organeve natyrore, e cila sht quajtur NATYRORE FILOZOFIA
o

1. Pasojat nga aksidentet e prbashkt pr t gjitha organet natyrore, t cilat jan t sasis, dhe lvizje.

a. Pasojat nga sasia, dhe lvizje t pacaktuar, e cila, duke qen parimet ose themeli i par i filozofis, sht quajtur PHILOSOPHIA PRIMA b. Pasojat nga lvizje, dhe sasi t prcaktuara

1) Pasojat nga sasia, dhe lvizje t prcaktuara

a) Nga figura, Nga numri i

1 Matematik], gjeometrin, aritmetik

2) Pasojat nga lvizje, dhe sasin e trupave n speciale

a) Pasojat nga lvizje, dhe sasia e pjesve t mdha t bots, si n tok dhe yjet,

1 kozmografi], Astronomi, GJEOGRAFIA

b) Pasojat nga lvizje t llojeve t veanta, dhe shifrat e trupit,

1] Mekanik, doktrina e Shkencs pesh e inxhinier, ARKITEKTURA, NAVIGATION

2. FIZIKA, ose pasojat nga cilsit

a. Pasojat nga cilsit e organeve t prkohshme, t tilla si nganjher shfaqet, ndonjher zhduket, meteorologjia b. Pasojat nga cilsit e organe t prhershme

1) Pasojat nga cilsit e mundshm

a) Pasojat nga drita e yjeve. Nga kjo, dhe levizja e diellit, sht br shkenca e SCIOGRAPHY b) Pasojat nga ndikimi i mundshm, astrology

2) Pasojat e cilsive nga organet e lngshme q mbushin hapsirn n mes t yjeve dhe t tilla q jan n ajr, ose substanc i leht 3) Pasojat nga cilsit e trupave toksore

a) Pasojat nga pjest e toks q jan pa kuptim,

1 Pasojat] nga cilsit e mineraleve, si gur, metale, etj

2 Pasojat] nga cilsit e perimeve 1 Pasojat] nga cilsit e kafshve n prgjithsi

b) Pasojat nga cilsit e kafshve

nj Pasojat] nga vizion, optik b Pasojat] nga tingujt, MUSIC c Pasojat] nga pjesa tjetr e shqisave

2 Pasojat] nga cilsit e njerzve n t veanta

a] Pasojat nga pasionet e burrave, ETIKS b Pasojat] nga t folurit,

i) N zmadhuese, vilifying, etj POEZI ii) N bindjen, retorik iii) N arsyetimin, LOGIC iv) N kontraktues, Shkencs e JUST dhe e padrejt

B. Pasojat nga aksidentet e organeve politike, e cila quhet POLITIKA, DHE CIVIL FILOZOFIA
o

1. E pasojave nga institucioni i COMMONWEALTHS, pr t drejtat dhe detyrat e trupin politik, apo sovran 2. E pasojave nga e njjta, n detyr dhe e drejt e subjekteve

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI X E, POWER WORTH, DINJITET NDERI, DHE MERITAT

POWER e nj njeriu, pr t marr at universal, sht e tij t tanishme do t thot pr t marr disa t mira t ardhmen e dukshme, dhe sht ose origjinale ose instrumental. fuqia natyrore sht ngritur t fakulteteve t trupit, apo mendje, si forc t jashtzakonshme, forma, maturi, artet, elokuenca, bujari, fisnikri.Instrumental jan ato kompetenca q, fituar nga kto, ose me pasuri, jan mjetet dhe instrumentet pr t marr m shum, si pasuri, reputacion, miqt, dhe t puns sekrete t Perndis, t cilat njerzit thirrje fat t mir. Pr natyrn e pushtetit sht, n kt pik, si pr fam, n rritje si ajo ardhurat, ose si lvizje e organeve t rnda, t cilat, m tej ata t shkojn, bjn ende m shum ngut. M i madh i kompetencave t njeriut sht ajo q sht e prbr nga kompetencat e njerzve m t madhe, e bashkuar me plqimin, n nj person, fizik ose civile, q ka prdorimin e t gjitha fuqit e tyre n varsi t vullnetit t tij, t tilla si sht fuqia e nj Commonwealth : ose n varsi t doj t do t veanta, t tilla si sht fuqia e nj fraksion, ose t ndryshme. fraksioneve leagued. Prandaj q t ket shrbtor sht pushtet, q t kemi miq sht pushtet, sepse ata jan pikat e forta t bashkuar. Gjithashtu, u bashkua me bujari pasuri sht pushtet, sepse ajo procureth miqt dhe shrbtort e: pa bujari jo, kshtu, sepse n kt rast ata nuk e mbrojn, por v n dukje njerzit t zili, si nj pre. Reputacioni i pushtetit sht pushtet, sepse ajo draweth me aderimin e atyre q kan nevoj pr mbrojtje. Pra, sht reputacionin e dashuris ndaj atdheut e nj njeriu, i quajtur popullariteti, pr t njjtn arsye. Gjithashtu, ajo cilsi sidoqoft bn nj njeri i dashur apo frik e shum, ose reputacionin e cilsi t tilla, sht pushtet, sepse kjo sht nj mjet q t ket ndihm dhe n shrbim t shum. Suksesi i mir sht pushtet, sepse ai bn reputacionin e dituris apo fatit t mir, gj q e bn njerzit ose kan frik prej tij ose t mbshtetet n at.

Dashamirsi t njerzve tashm n pushtet, sht rritja e pushtetit, sepse ajo gaineth dashuri. Reputacionin e maturi n sjelljen e paqes ose t lufts sht pushtet, sepse pr njerzit e matur ne angazhohemi t qeveris pr veten m me dshir se sa t tjert. Fisnikris sht pushtet, jo n t gjitha vendet, por vetm n ato Commonwealths ku ajo ka privilegje, sepse n privilegje t tilla consisteth pushtetin e tyre. Gojtari sht pushtet, sepse sht maturia n dukje. Form sht pushtet, sepse duke qen nj premtim t mir, ajo recommendeth burrat n favor t grave dhe t huajt. Shkencat jan kompetencat e vogla, sepse nuk i shquar, dhe pr kt arsye, nuk pranoi n asnj njeri, as nuk jan n t gjitha, por n disa, dhe n to, por pr disa gjra. Pr shkencn sht e ksaj natyre, si askush nuk mund ta kuptojn q ajo t jet, por si n nj mas t mir kan arritur at. Artit t prdorimit publik, si fortifikim, duke e br t motorve, dhe instrumenteve t tjera t lufts, sepse ata i japin t mbrojtjes dhe fitore, jan t pushtetit, dhe edhe pse nna e vrtet e tyre t shkencs, pra, matematika ende, sepse ata jan sjell n dritn nga dora e veglash, ata t jen me fam (mami kalon me vulgare pr nnn) si shtje e tij. Vlern ose me vler t nj njeriu sht, si t gjitha gjrat e tjera, mimi i tij, q do t thot, aq m shum q do t jepen pr prdorimin e pushtetit t tij, dhe pr kt arsye nuk sht absolute, por nj gj e varur nga nevoja dhe gjykimin e nj tjetr. Nj dirigjent n gjendje t ushtarve sht me vler t madhe n koh lufte t pranishm dhe t pashmangshm, por n paqe jo edhe aq. Nj gjyqtar msuar dhe pakorruptuar sht shum m me vler n koh paqeje, por jo aq shum n luft. Dhe si n gjra t tjera, kshtu q n meshkujt nuk, shitsi, por blersi prcakton mimin. Pr le nj njeri, si shumica e njerzve bjn, norma veten n vlern m t lart ata t mund, por vlera e tyre e vrtet sht jo m shum se ajo sht me fam nga t tjert. Manifestimi i vlers s ne kemi vendosur n nj tjetr sht ajo q sht quajtur zakonisht nderuar dhe dishonouring. N vlern e nj njeriu n nj shkall t lart sht e per nderin e tij, n nj norm t ult sht pr turprim atij. Por lart dhe t ult, n kt rast, sht q t kuptohet nga krahasimi me norma q do njeri bn t mbahem mir n veten e tij.

Vler publike e nj njeriu, i cili sht vlera e prcaktuar n at nga Komonuelthi, sht ajo q njerzit zakonisht thirrje dinjitet. Dhe kjo vler e atij nga Komonuelthi sht kuptuar nga zyrat e komands, dhnie drejtsie, t punsimit publik, ose nga emrat dhe titujt e prezantuar pr dallim nga vlera t tilla. Pr t'u lutur pr nj tjetr pr ndihm t do lloji, sht pr t nderuar, sepse nj shenj q ne kemi nj opinion se ai ka pushtet t ndihmoj, dhe m e vshtir se ndihma sht, m shum sht nderi. T'i bindet pr t nderuar, sepse askush nuk bindet atyre q ata mendojn se nuk kan fuqi pr t ndihmuar ose dmtoj ata. Dhe si pasoj t mos e prfill sht n nderim. Pr t dhn dhurata e madhe pr nj burr sht pr nderin e tij, sepse ai sht blerja e mbrojtjes, dhe duke i njohur e pushtetit. Pr t dhn dhurata pak sht pr nderim, sepse ajo sht, por lmosh, dhe nnkupton nj mendim pr nevojn e vogl ndihmon. Pr t qen i zellshm n promovimin e nj tjetr e mir, edhe pr t knaqem, sht pr t nderuar, si nj shenj q ne krkojm mbrojtjen e tij apo t ndihms. Pr t ln pas dore sht pr nderim. Q t jap rrugn apo vendin n nj tjetr, n do mall, sht pr t nderuar, sht nj rrfim t pushtetit m t madh. T krkoj sht t vjedhurit. Pr t treguar ndonj shenj e dashuris apo nga frika e nj tjetr sht nder, sepse t dy t duan dhe t ken frik sht pr vlera. To shprfill, ose m pak pr dashuri ose nga frika se ai pret, sht pr nderim, sepse sht undervaluing. Pr t lvduar, madhroje, ose telefononi lumtur sht pr t nderuar, sepse asgj, por mirsi, pushtet, dhe lumturi sht e vlersuar. Pr ta fyer, tallen, apo t ardhur keq sht pr nderim. Pr t folur n nj tjetr me konsiderat, pr t'u paraqitur para tij me mirsjellje dhe prulsi, sht pr nderin e tij, si shenja t friks pr t fyer. Pr t folur pr at mnyr t pakujdesshme, t bni asgj para tij obscenely, n mnyr t rregullt, impudently sht pr nderim. Pr t besuar, pr t besimit, t mbshtetet n nj tjetr, sht pr nderin e tij, shenj e mendimit e virtytit t tij dhe pushtetit. N mosbesim, apo nuk besojn, sht pr nderim. T dgjosh me kujdes pr avokatt e nj njeriu, ose ligjrimin e far lloj sidoqoft, sht pr t nderuar, si nj shenj q ne mendojm ta i menur, apo elokuent, ose t mpreht. Pr t fjetur, ose t shkoj prpara, ose flasin t njjtn koh, sht pr nderim.

Pr t br ato gjra pr nj tjetr t ciln ai merr pr shenja t nderit, ose q me ligj ose me porosi bn kshtu, sht pr t nderuar, sepse n miratimin e nderin e br nga t tjert, ai acknowledgeth pushtet q t tjert e pranojn. T refuzojn t bjn ata sht q t vjedhurit. Pr t rn dakord me n mendimin sht pr t nderuar, si nj shenj e miratimit t gjykimit t tij dhe urtsi. T mospajtimit sht nderim, dhe nj upbraiding e gabimit, dhe, n qoft se mospajtimit t jet n shum gjra, nga marrzia. Pr t imituar sht pr t nderuar, sepse sht me forc t aprovoj.Pr t imituar nj armiku sht t vjedhurit. Pr t nderuar ata q nderon tjetr sht pr nderin e tij, si nj shenj e miratimit t gjykimit t tij. Pr t nderuar armiqt e tij sht pr at nderim. Pr t punsuar n kshill, apo n veprimet e vshtirsi, sht pr t nderuar, si nj shenj e mendimin e urtsin e tij apo t pushtetit t tjera.T mohosh t punsimit n raste t njjta me ato q krkojn ajo sht pr nderim. T gjitha kto mnyra t nderuar jan t natyrshme, dhe si edhe brenda, si pa Commonwealths. Por n Commonwealths ku ai ose ata q kan autoritet suprem mund t bj do gj q ata ju lutemi t qndrojn pr shenjat e nderit, atje t nderon t tjera. Nj All sovran nder nj subjekt me fardo titulli, ose zyr, ose t punsimit, apo veprim q ai vet do t kan marr pr nj shenj e tij do t nderin e tij. Mbreti i Persis i nderuar Mardokeu kur ai emrohet ai duhet t kryhet me an t rrugve n veshjen e mbretit, n nj nga kuajt e mbretit, me nj kuror mbi kokn e tij, dhe nj princ para tij, duke shpallur: "Kshtu do t bhet pr t at q mbreti do t nderit. " Dhe nj tjetr mbret i Persis, ose t njjtn nj koh tjetr, n at q krkonte pr ndonj shrbim t madh q t veshin nj nga rrobat e mbretit, i dha atij t ln kshtu pr t br, por me kt shtes, q ai duhet t veshin at si budalla e mbretit , dhe pastaj ajo ishte gj e turpshme. Kshtu q e nderit civile, burimi sht n personin e Commonwealth, dhe dependeth n vullnetin e sovran, dhe prandaj sht e prkohshme dhe nderin e quajtur civile, t tilla si jan magjistratura, zyra, tituj, dhe n veshjet disa vende dhe scutcheons pikturuar: dhe burra nder t till si e kan ata, si ka kaq shum shenja t keq n Bashksin, e cila favor sht pushtet.

I nderuar sht do gj, posedim t veprimit, apo cilsia sht nj argument dhe shenj e fuqis. Dhe pr kt arsye pr t'u nderuar, dashur, ose frika e shum sht e nderuar, si argumente t pushtetit. Pr t qen t nderuar nga pak apo asnj, i turpshm. Dominim dhe fitore sht e nderuar, sepse e fituar me fuqin, dhe robri, pr nevoja apo nga frika, sht i turpshm. pasuri e mir, nse t qndrueshme, i nderuar, si nj shenj e t mirat e Zotit. Smur dhe humbje, i turpshm. Pasuri jan t nderuar, pr ata jan pushtet. Varfris, i turpshm. Zemrgjersi, bujari, shpres, guxim, besim, jan t nderuar, pr ata t vazhdoj nga ndrgjegjja e pushtetit.Pusillanimity,, kursim frik, modesti, jan t turpshm. zgjidhjen n koh, ose prcaktimin e asaj q nj njeriu sht q t bni, sht e nderuar, si mosprfillje e vshtirsi t vogla dhe rreziqet. Dhe pavendosmri, t pandershme, si nj shenj e shum pak vlersimin e pengesave dhe avantazhet pak: sepse kur nj njeri e ka peshuar gjrat pr aq koh sa lejon koha, dhe nuk e zgjidh, diferenca e peshs sht por pak, dhe pr kt arsye n qoft se ai t zgjidhur jo, ai overvalues gjrat e vogla, e cila sht pusillanimity. T gjitha veprimet dhe fjalimet q t vazhdoj, ose t duket pr t vazhduar, nga shum prvoj, shkenc, gjykimit, ose mendje jan t nderuar, pr t gjitha kto jan kompetenca. Veprime ose fjal q t vazhdoj nga e kota, injoranca, apo marrzi, i turpshm. Gravitetit, sa m shum prpara si duket t burojn nga nj mendje t punsuar n dika tjetr, sht e nderuar, sepse t punsimit sht nj shenj e fuqis. Por n qoft se ajo duket t burojn nga nj qllim pr t dal t rnda, ajo sht e pandershme. Pr seriozitetin e ish-sht si vendosmri e nj anije t mbushur prplot me mall, por e si vendosmri e nj anije ballasted me rr dhe plehra t tjera. Pr t qen t dukshm, q do t thot, t jet i njohur, pr pasuri, zyra, veprimet e madhe, ose ndonj t mir i shquar i nderuar, si nj shenj e fuqis pr t ciln ai sht i dukshm. N t kundrtn, terri sht i turpshm. Pr t zbritur nga prindrit dukshm sht e nderuar, sepse ata m t leht t arrijn ndihmat dhe miqt e paraardhsve t tyre. N t kundrtn, q do t rrjedhin nga prindr t panjohur sht i turpshm. Veprimet e procedimit nga kapitali neto, u bashkua me humbje, jan t nderuar, si shenja e shpirtmadhsi: pr zemrgjersi sht nj shenj

e fuqis. N t kundrtn, artizanale, duke i shtyr, neglizhimi i kapitalit, sht i turpshm. Lakmi e pasuri t mdha, dhe ambicjen e nderon t mdha, jan t nderuar, si shenja t fuqis pr t marr ato. Lakmi, dhe ambicjen e fiton pak, apo preferments, sht i turpshm. As nuk ndryshojn rastin e nderit nse nj veprim (n mnyr q t jet e madhe dhe e vshtir, dhe pr pasoj nj shenj t pushtetit shum) t vetm ose t padrejt: pr consisteth nder vetm n mendimin e pushtetit. Prandaj, pagant e lasht nuk mendoj se ata nderuar, por n mas t madhe i nderuar zotat, kur ata futen ata n poezit e tyre pr kryerjen e prdhunime, vjedhje, dhe akte t tjera t mdha, por t padrejt apo t papastr; n aq shum sa asgj nuk sht aq shum i famshm n Jupiter si shkeljet e kurors e tij, as n Mercury si mashtrime t tij dhe vjedhje, t cilit vlerson, n nj himn t Homerit, i madh sht kjo muzik, se t jesh i lindur n mngjes, ai kishte shpikur n mesdit, dhe para se vjedhur natn larg bagtin e Apollo nga barinjt e tij. Edhe n mesin e burrave, deri sa ka qen formuar Commonwealths i madh, kjo ishte menduar nuk nderim t jet nj pirat, ose nj hajdut autostrad, por m tepr nj tregti t ligjshme, jo vetm n mesin e grekve, por edhe n mesin e t gjitha kombeve t tjera, si sht e qart nga t kohs s lasht. Dhe n kt dit, n kt pjes t bots, duels private jan, dhe gjithmon do t jet, i nderuar, edhe pse t paligjshme, deri n koh t tilla si nuk do t jet nder obligim pr ata q refuzojn, dhe poshtrimi pr ata q e bjn sfid. Pr duele gjithashtu jan shum her efektet e kurajo, dhe toka e guximit sht gjithmon forc apo aftsi, t cilat jan t energjis, edhe pse pr pjesn m t madhe ata t jen efektet e t folurit nxituar, dhe i friks nga nderim, n nj ose t dy palt ndrluftuese , t cilt, t angazhuar nga rrufeshmri, jan t shtyr n listat pr t shmangur turp. Scutcheons dhe emblemat trashguar, ku ata kan ndonj ndonj t tyre privilegjet t shquar, jan t nderuar, jo ndryshe pr consisteth e tyre pushtet ose n privilegje t tilla, apo n pasuri, apo ndonj gj t till si sht nderuar n mnyr t barabart n burra t tjer. Ky lloj i nderit, i quajtur zakonisht zotrinjt, ka qen q rrjedhin nga gjermant e lasht.Pr kurr nuk ka pasur ndonj gj t till t njohur, ku doganore gjermane kan qen t panjohura. As nuk sht tani kudo n prdorim ku gjermant nuk kan banuar. Komandantt e lasht grek, kur ata shkuan n luft, kishte pikturuar me mburojat e tyre pajisje t tilla si ato

t knaqur, aq sa si nj mburoj unpainted ishte nj shenj e varfris, dhe t nj ushtar i zakonshm, por ata nuk transmetohet trashgimia e tyre. Romakve transmetuar shenjat e familjeve t tyre, por ata ishin imazhe jo, pajisjet e paraardhsve t tyre. N mesin e njerzve t Azis, Afriks, dhe Ameriks, nuk ka, as nuk ishte kurr, asnj gj t till. Gjermant vetm e kishte q me porosi, prej t cilit ai ka qen q rrjedhin n Angli, Franc, Spanj dhe Itali, kur n numr t madh ata ose ndihmuan romakt ose ka br pushtimet e tyre n kto pjes t bots perndimore. Pr n Gjermani, duke qen n lashtsi, si t gjitha vendet e tjera n fillimet e tyre, t ndara n mesin e nj numr t pafund t zotrve t vogl, ose t mjeshtrave t familjeve, q vazhdimisht e kishte luftra me njri-tjetrin, ata mjeshtr, apo t mdhenjt, kryesisht deri n fund ata mund, kur ata ishin t mbuluara me arm, t jet i njohur nga ndjeksit e tyre, dhe pjesrisht pr stoli, t dy pikturuar forca t blinduara t tyre, ose tabel me shkrim e tyre, ose pallto, me foton e disa kafsh, apo gj tjetr, dhe gjithashtu vendos disa shenj t shquar dhe t dukshme me kresht e helmetat e tyre. Dhe kjo stoli t dy t armve dhe jele zbriti nga trashgimi pr fmijt e tyre, t madh t pastr, dhe pr pjesn tjetr me disa shnim t diversitetit, t tilla si mjeshtr t vjetr, q do t thot n holandisht, Ktu-alt, mendohet t arsyeshme. Por, kur shum familje t tilla, u bashkuan s bashku, bri nj monarki t madhe, kjo detyr i lajmroj pr t dalluar scutcheons sht br nj zyr private ve e ve. Dhe shtja e ktyre zotrve sht zotrinjt e madhe dhe t lasht, t cilat pr pjesn m t madhe t mbajn gjall krijesa t shquar pr guximin dhe rrmbim, apo kshtjella, mur mbrojts me frngji, rripa, armve, bare, varg shkmbinjsh, dhe shnime t tjera t lufts, asgj nuk po pastaj n nder, por ushtria virtyt. M pas, mbretrit jo vetm, por Commonwealths popullore, i dha mnyra t ndryshme t scutcheons t tilla si shkoi n luft, ose u kthye nga ajo, pr inkurajim apo shprblim pr shrbimin e tyre. T gjitha q, nga nj lexues i respektuar, mund t gjenden n historit e tilla t lasht, greke dhe latine, si t prmend e kombit gjerman dhe mnyrat n koht e tyre. Titujve t nderit, t tilla si jan duk, count, markez, dhe baron, jan t nderuar, si signifying vlern e caktuar mbi ta nga ana e pushtetit sovran t Commonwealth: kur titujt jan n titujt koh t vjetra e zyrs dhe t komands q rrjedhin disa nga romakt , disa nga gjermant dhe frngjisht. Dukes, n latinisht, duces, po gjeneral n luft, akuza, comites, t tilla si lindi nga kompania e prgjithshme t miqsis, dhe u

lan pr t qeverisur dhe pr t mbrojtur vendet e pushtuara dhe pacified, marquises, markeze, ishin akuza q qeverisen marshime, apo kufijt e Perandoris. Q titujt e duk, numrimin, dhe markez erdhi n Perandorin pr kohn e Konstandinit t Madh, nga zakonet e milicis gjermane. Por baron duket t ket qen nj titull t Gauls, dhe nnkupton nj njeri t madh, t tilla si ishin mbretrit 'ose princat' njerz q ata t punsuar n luft pr personat e tyre, dhe duket t jet rrjedhin nga Vir, pr t vitit, dhe bar , q nnkuptonte t njjtn gj n gjuhn e Gauls, q Vir n latinisht, dhe q andej pr t Bero dhe Baro: n mnyr q njerzve t till u quajtn berones, dhe pas barones, dhe (n spanjisht) varones. Por ai q do t din m shum, veanrisht origjinale e titujve t nderit, mund t gjeni at, si kam br kt, n traktat m t shklqyer t z. Selden e at lnd. Me kalimin e kohs kto zyrat e nderit, me rastin e probleme, dhe pr arsye t qeveris mir dhe paqsore, u shndrruan n tituj t thjesht, q shrbejn, pr pjesn m t madhe, pr t dalluar, vendi prparsi, dhe t rendit t subjekteve n Bashksin : dhe njerzit jan br dukes, akuza, marquises, dhe baronve t vendeve, ku ata kishin as pron, as komand, dhe titujve t tjer edhe jan hartuar n fund t njjt. Meritat sht nj gj e ndryshme nga me vler apo vlern e nj njeriu, dhe gjithashtu nga merita e tij ose shkrettir, dhe consisteth n nj fuqi t veant ose aftsia pr t se pr kt u sht thn t jet i denj, e cila aftsin e veant sht quajtur zakonisht palestr, apo zotsi . Sepse ai sht worthiest t jet nj komandant, t jet nj gjyqtar, apo t ket ndonj akuz tjetr, q sht m mir i pajisur me cilsit e nevojshme t mir shkarkimit t tij, dhe worthiest e pasuri, q ka cilsit m t nevojshme pr t mir prdorimin e tyre: do t cilat cilsi t mungojn, nj megjithat mund t jet nj njeri i denj, dhe t vlefshme pr dika tjetr. Prsri, nj njeri mund t jet i denj pr pasuri, zyra, dhe punsimi q megjithat mund t deklarohem nuk ka t drejt q t ket at para nj tjetr, dhe pr kt arsye nuk mund t thuhet se merit apo meritojn at. Pr merita presupposeth nj e drejt, dhe se gjja e merituar sht pr shkak t premtimit, e q un do t them m tutje, kur un do t flas e kontratave.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XI E DIFERENCA E MNYRN

Nga sjellje, un nuk do t thot ktu mirsjelljes t sjelljes, si se si nj njeri duhet t prshndes nj tjetr, ose si nj njeri duhet t laj gojn e tij, ose t zgjedh dhmbt e tij para se t kompanis, dhe pika t tilla t tjera t moralit t vogla, por ato cilsi e njerzve q shqetsimin e tyre t jetojn s bashku n paqe dhe unitet. Pr t cilat n fund ne jemi t marrin n konsiderat se lumturin e ksaj bote nuk consisteth n prehje e nj mendje t knaqur. Sepse nuk ka t till Finis ultimus (qllim t madhe) as Bonum summum (m i mir), si sht folur e n librat e filozofve t vjetr morale. As nuk mund nj njeri m t jetojn e t cilit jan dshirat n nj fund se ai t cilit shqisat dhe imagjinata jan n nj qndrim. Lumturia sht nj progres i vazhdueshm e dshirs nga nj objekt n tjetrin, arritja e ish-t ende, por rruga pr kt t fundit. Shkaku ksaj sht se objekt t dshirs s njeriut nuk sht q t gzojn vetm nj her, dhe pr nj ast t kohs, por pr t siguruar prgjithmon rrugn e dshirs s tij t ardhshme. Dhe pr kt arsye veprimet vullnetare dhe prirjet e t gjith njerzit kan tendenc, jo vetm pr t prokurimit, por edhe pr t siguruar t nj jet t knaqur, dhe t ndryshojn vetm n mnyrn, e cila ngrihet pjesrisht nga shumllojshmria e pasionet n meshkuj t ndryshme, dhe pjesrisht nga ndryshim t njohurive apo mendim secili prej tyre ka nga shkaqet t cilat prodhojn efektin e dshiruar. Kshtu q n radh t par, kam vn pr nj prirje t prgjithshme t t gjith njerzve nj dshir t vazhdueshme dhe i shqetsuar e pushtetit pas pushtetit, q pushon vetm n vdekje. Dhe shkaku i ksaj nuk sht gjithmon q nj njeri shpreson pr nj knaqsi m intensive se ai ka arritur tashm t, apo se ai nuk mund t jet knaqur me nj fuqi t moderuar, por sepse ai nuk mund t siguroj fuqin dhe mjetet pr t jetuar mir, t ciln ai Aktualisht ka, pa fitimin e m shum. Dhe q ktej ajo sht q mbretrit, fuqia e t cilit sht m i madh, nga ana e prpjekjeve t tyre pr sigurimin at n shtpi me ligje, apo jasht vendit nga luftrat: dhe kur kjo sht br, ka succeedeth nj dshir t re, n disa, e fam nga pushtimit t reja , n t tjerat, t lehtsuar dhe knaqsi

sensuale, n t tjerat, e admirim, ose duke u knaqet pr prsosmri n disa aftsi t tjera t artit apo e mendjes. Konkurrenca e pasuri,, nder komand, ose inclineth t tjera t pushtetit n grindje, armiqsi, dhe t lufts, pr shkak se rrugn e nj konkurrenti n realizimin e dshirs s tij sht pr t vrar,, zvendsoj mposht, ose pengoj t tjera. Veanrisht, konkurrenca e inclineth falnderim pr t nj nderim t antikitetit. Pr meshkujt luftoj me t gjallt, nuk me t vdekurit, n kto ascribing m shum se due, q ata mund t errt lavdin e t tjera. Dshira e lehtsuar, dhe knaqsin sensual, burra disposeth t binden nj pushtet t prbashkt: pr shkak se nga dshirat e till nj njeri vall t heq dor nga mbrojtja q mund t shpresohet pr nga industria e tij dhe t puns. Frika e vdekjes dhe plagt e disposeth pr t njjtn gj, dhe pr t njjtn arsye. N t, njerzit n kundrshtim nevojtar dhe i guximshm, nuk i knaqur me gjendjen e tyre aktuale, si edhe t gjith njerzit q jan ambicioze t komands ushtarake, jan t prirur pr t vazhduar me shkaqet e lufts dhe t ndez probleme dhe rebelim, sepse nuk ka nder ushtarake, por nga lufta, as ndonj shpres t till q t ndreq nj loj t smur si duke shkaktuar nj riorganizimi t ri. Dshira e njohurive, dhe artet e paqes, burra inclineth t binden nj pushtet t prbashkt: pr dshir t till containeth nj dshir t lir, dhe rrjedhimisht mbrojtja nga disa fuqi t tjera se sa e tyre. Dshira e disposeth falnderim pr veprime t lavdrueshm, t tilla si ato t cilave ju lutem gjykim ato vlera, pr t ata burra q ne i shprfill, prmoj ne edhe vlerson. Dshira e fam pas vdekjes e bn t njjtn gj.Dhe pse pas vdekjes nuk do t ket kuptim i falnderoi na mbi tok, si gzimet q jan glltitur ose deri n gzimet paprshkrueshme e qiellit ose shuhet n ekstrem mundimet e ferrit: ende nuk sht fama t tilla t kota, sepse njerzit kan nj knaqsi t pranishm aty, nga largpamsi t tij, dhe e prfitim q mund t kontribuoj n kt mnyr t pasardhsve t tyre: cila edhe pse ata tani nuk e shohin, por ata imagjinoni, dhe do gj q sht knaqsi n kuptimin, t njjtn gj gjithashtu sht knaqsi n imagjinatn . T kan marr nga nj, pr t cilin ne e mendojm veten t barabart, prfitime m t mdha se ka shpres pr t shprblej, disposeth t falsifikuara dashuri, por me t vrtet t fsheht urrejtje, dhe v nj njeri n pasuri e nj debitori t dshpruar q, n rnie syt e kreditorit t tij, n mnyr t heshtur dshiron at atje ku ai nuk mund

t shohin at m shum. Pr prfitimet detyruar, dhe obligim sht skllavri, dhe obligim unrequitable, skllavri prhershme, e cila sht pr t barabart e dikujt, t urrejtshme. Por pr t kan marr prfitime nga ai q ne e pranojm pr pjerrsi lart t dashuris, sepse detyrimi nuk sht depresioni i ri: dhe pranimin e gzuar (i cili njerzit thirrjes mirnjohje) sht nj nder i till bhet pr t obliger si sht marr n prgjithsi pr ndshkim.Gjithashtu t marr prfitime, edhe pse nga nj t barabart, apo inferiore, pr sa koh q nuk ka shpres t dnojm, disposeth n dashuri: pr n qllimin e pranuesit, detyrimi sht i ndihms dhe shrbimit t prbashkt, nga e cila del nj rivalitet t cilt duhet t kaloj n prfitojn, grindje m fisnike dhe m fitimprurse t jet e mundur, ku fituesi sht i knaqur me fitoren e tij, dhe t tjera hakmarr duke rrfyer ajo. Pr t kishte br m shum dm pr nj njeri se ai mund ose sht i gatshm t shlyej inclineth brs t urrejn t smur. Sepse ai duhet t presin hakmarrje apo falje, t dyja t cilat jan t prbuzur. Frika e shtypjes disposeth nj njeri t parashikojn ose pr t krkuar ndihm nga shoqria, sepse nuk ka asnj mnyr tjetr me t ciln nj njeri mund t sigurt jetn e tij dhe t liris. Burrat q mosbesimi fines e tyre jan n tronditje dhe rebelim t predispozuara t mir pr fitore se ata q mendoj veten menur apo dinak.Pr kto duan t konsultohen, t tjera, nga frika q t shmangn pr grev t par. Dhe n kryengritje, burrat u gjithmon n rrethinat e betejs, pr t mbajtur s bashku dhe t prdorni t gjitha avantazhet e forcs sht nj manovr t mir se ndonj q mund t vazhdoj nga fines e mendje. burrat i fryr, t tilla si pa qen t vetdijshm pr veten e mjaftueshmris t madh, knaqsi n veten e tyre gjoja burra fisnike, jan t prirur vetm pr salltanet, por jo n prpjekje, sepse kur rreziku ose vshtirsi duket, ata shikojn pr asgj, por q t kemi pamjaftueshmri e tyre t zbuluar. Vain, burra t lavdishme, t tilla si vlersim mjaftueshmrin e tyre me lajkat e meshkujve t tjer, ose pasuri t disa veprime precedent, pa tok siguroi t shpresoj nga dituria e vrtet t tyre, jan t prirur t angazhohen skuqje t lkurs, dhe n qasjen e rrezikut, ose vshtirsi, t dalin n pension n qoft se ato mund t: sepse nuk e sheh rrugn e siguris ata do t m tepr rrezik nderin e tyre, t cilat mund t jen t salved me nj justifikim, se sa jetn e tyre, pr t cilat nuk ka balsam sht e mjaftueshme.

Meshkujt q kan nj opinion t fort e dituris s tyre n shtjen e qeveris jan t predispozuar pr ambicie. Sepse pa t punsimit publik n kshillim apo magjistratura, nderin e urtsin e tyre sht e humbur. Dhe pr kt arsye fols elokuent jan t prirur pr ambicie, pr urtsi elokuenca i plqen, si pr veten dhe t tjert. burrat Pusillanimity disposeth pr pavendosmri, dhe rrjedhimisht pr t humbur raste dhe mundsit m t fortit e veprimit. Sepse pasi meshkujt kan qen n shqyrtimin deri n kohn e qasjes veprimit, n qoft se ajo nuk do t shfaq at q ather sht m mir pr t br, kjo sht nj shenj dallimi e motiveve n nj mnyr dhe t tjera nuk jan t mdha: pr kt arsye nuk pr t zgjidhur ather sht pr t humbur rastin duke peshuar e xhingrima, e cila sht pusillanimity. Kursim, edhe pse n s njerzve t varfr nj virtyt, i bn nj njeri i paprshtatshm pr t arritur t krkojn veprime t tilla si forca e shum njerzve n nj her: pr at weakeneth prpjekje e tyre, e cila pr t'u ushqyer dhe mbajtur n energji nga shprblim. Gojtari, me lajka, burrat disposeth t besoj n ato q kan at, sepse i pari sht urtsi n dukje, t mirsis fundit gjoja. Shtoni n t atyre reputacionin e ushtarake dhe ajo disposeth burra q t prmbahet dhe i nnshtrohen t atyre burrave q i kan ato. T dy ish, duke i dhn atyre kujdes ndaj rrezikut prej tij, ky i fundit jep atyre kujdes ndaj rrezikut nga t tjert. Dshironi t shkencs, q sht, injoranca e shkaqeve, disposeth ose m mir constraineth nj njeri q t mbshtetet n kshilln dhe autoritetin e t tjerve. Pr t gjith njerzit t cilt shqetsimet e vrteta, nse ato nuk mbshteten n e tyre, duhet t mbshtetet n mendimin e disa t tjer t cilve ata mendojn se m t menur se sa veten e tyre, dhe shih nuk pse ai duhet t mashtrojn ata. Injoranca e kuptim t fjalve, sht i duan t t kuptuarit, burra disposeth pr t marr n mirbesim, jo vetm t vrtet ata nuk e din, por edhe gabimet, dhe e cila sht m shum, t pakuptimta t atyre q ata besojn, sepse as gabim dhe as mund t pakuptimta , pa nj kuptim t prsosur e fjalve, t zbulohen. Nga e njjta q del q burrat t dhn emra t ndryshm n nj dhe t njjtn gj nga diferenca e pasioneve t tyre: si ata q t miratoj nj mendim privat e quajti at mendim, por ata q mislike at, herezi: dhe ende herezi t thot jo m shum se opinion private, por ka vetm nj nuanc m t madhe t choler.

Nga e njjta edhe kjo del se njerzit nuk mund t dalloj, pa studim dhe kuptim t madh n mes t nj veprimi t shum burra dhe shum veprime t nj turma, si pr shembull, n mes t veprimit t nj prej t gjith senatort e Roms n vrasjen Catiline, dhe shum veprimet e nj numri t senatorve n vrasjen e Cezarit, dhe pr kt arsye jan t predispozuara pr t marr pr veprimin e njerzve q e cila sht nj numr t veprimeve t br nga nj numr i njerzve, ndoshta t udhhequr nga nj bindje t. Injoranca e shkaqeve, dhe kushtetuta e origjinale t drejt, barazi, drejtsi, dhe drejtsia, disposeth nj njeri pr t br me porosi dhe shembullin e sundimit t veprimeve t tij, n mnyr t till q t mendoj se e padrejt q ajo ka qen zakon pr t ndshkuar, dhe se vetm, i mosndshkimit dhe miratimit sa m sipr ata mund t prodhojn nj shembull, ose (si e avokatve q t prdorin vetm kt mas t rreme e drejtsis barbarisht thrras at) nj precedent, fmijt si pak q kan asnj rregull t tjera t sjelljeve t mira dhe e keqja, por korrigjim ata marrin nga prindrit e tyre dhe zotrinjve, t shptuar se fmijt jan t vazhdueshme pr t sundimit t tyre, ndrsa burrat nuk jan kshtu, sepse rritur t fort dhe kokfort, ata apel nga doganore pr arsye, dhe nga arsyeja pr zakon, pasi ajo i shrben nga ana e tyre, largohet nga porosi kur interesi i tyre krkon at, dhe vendosjen e tyre kundr arsye sa her q arsyeja sht kundr tyre: cili sht shkaku q doktrina e drejt dhe e gabuar sht kontestuar gjithmon, si me pend dhe shpat: ndrsa doktrina e linjave dhe figurave nuk sht kshtu, sepse burrat nuk kujdeset, n kt lnd, ajo t jet e vrtet, si nj gj q kalon ambiciet e asnj njeri, fitim, apo epsh. Sepse un nuk dyshoj, por n qoft se ajo kishte qen nj kundrshtim gj pr t drejtn e do njeriu e sundimi, apo n interes t njerzve q kan sundimi, q t tre kndet e nj trekndsh duhet t jet e barabart me dy knde t nj shesh, q doktrina duhet kan qen, nse nuk e kontestuar, por nga djegia e t gjitha librave t gjeometris s shtypur, aq sa ai t cilin ajo fjal ishte n gjendje. Injoranca e shkaqeve t largta burrave disposeth t atribut t gjitha ngjarjet pr shkaqet e drejtprdrejt dhe i rndsishm: pr kto jan t gjitha shkaqet q ata e perceptojn. Dhe kshtu sht fjala pr ndodhi q n meshkuj t gjitha vendet q jan t hidhruar me pagesat pr shkarkimin publik zemrimin e tyre mbi tagrambledhsve, q do t thot, fermert, mbledhsit, dhe oficer t tjer t t ardhurave publike, dhe t'i prmbahen t tilla si grindem me qeverin publik, dhe n kt

mnyr, kur ata jan t angazhuara tej shpresn e arsyetimit, bie edhe mbi autoritetin suprem, nga frika e dnimit, apo turpi nga marrja e faljes. Injoranca e shkaqeve natyrore disposeth nj njeri pr naivitetin, n mnyr q t besojn shum her impassibilities: pr asgj nuk din t till pr t kundrtn, por q ata t mund t jet e vrtet, duke qen i paaft pr t zbuluar t pamundsis. Dhe naivitetin, sepse njerzit duan t jen t dgjoi n kompani, disposeth ata t shtrir, kshtu q injorancn e vet, pa ligsi, sht n gjendje t bj nj njeri si t besojn gnjeshtra dhe tregoni atyre, dhe nganjher edhe t shpik tyre. Ankthi pr her t ardhmen burrat disposeth pr t pyetur pr shkaqet e gjra: pr shkak t njohurive t tyre bn njerzit m t aft pr qllim t pranishm n avantazhin e tyre m t mir. Kuriozitet, ose dashuria e njohjes t s shkaqeve, trheq nj njeri nga shqyrtimi i efektit t krkuar shkakun, dhe prsri, shkaku i q shkaku, derisa t nevojs q ai duhet t vij n kt mendim n t fundit, se ka disa arsye ciln nuk ka arsye t mparshm, por sht e prjetshme, e cila sht ajo burrat e quajm Zot. Kshtu q sht e pamundur pr t br do hetim t thell n shkaqet natyrore, pa qen t prirur n kt mnyr pr t besuar se ka nj Perndi i prjetshm, edhe pse ata nuk mund t ket ndonj ide t Tij n mendjen e tyre prgjegjs pr natyrn e Tij.Sepse, ashtu si nj njeri q ka lindur i verbr, dgjimin meshkujt flasin e ngrohjes veten nga zjarri, dhe duke u sjell n t ngroht vet nga e njjta, shum leht mund t krijoj, dhe siguroj vet, nuk sht disi e ka q njerzit e thirrur nga zjarri dhe sht shkaku i t ngrohjes ai mendon, por nuk mund t imagjinojm se far sht si, as kan nj ide t tij n mendjen e tij, si ata kan q shohin at: kshtu edhe, nga gjrat e dukshme e ksaj bote, dhe me qllim t tyre t admirueshme, nj njeri mund t krijoj ka nj shkak t tyre, t cilat njerzit thirrjen e Perndis, dhe ende nuk kan nj ide ose imazh t Tij n mendjen e tij. Dhe ata q e bjn hetim pak ose aspak n shkaqet natyrore t gjrave, por nga frika se t ardhurat nga injoranca e vet t asaj q ajo sht se ka pushtetin pr t br ato shum m t mir ose t keqe jan t prirur t mendoj, dhe po trilloj vet, disa lloje t fuqive t padukshme, dhe t qndrojn n frik e imagjinatave t tyre, dhe n koh t vshtir q t mbshtetet n ta, si edhe n kohn e nj sukses t pritshm t mir, pr t'i dhn atyre n saj, duke e br krijesa e tyre e tyre perndit e dashuroj .Me t cilin do t thot se t vij ka pr t kaluar q

nga varietet e panumrta t dashuroj, njerzit kan krijuar n botn llojet panumrta t perndive. Dhe kjo frik i gjrave t padukshme sht fara e natyrshme e asaj q secili n vete e quan fen, dhe n ata q adhurojn apo nga frika se ndryshe pushtet se ata e bjn, paragjykim. Dhe kt far t fes, duke vn re nga shum njerz, disa prej atyre q kan vrejtur se kan qen t prirur n kt mnyr pr t ushqyer, veshje, dhe formn e saj n ligje, dhe pr t shtuar n t, e shpikje e tyre, do mendim t shkaqeve e ngjarjeve t ardhshme me t ciln ata mendonin se ata duhet t m t mir t jen n gjendje t qeverisin t tjert dhe t vetes s tyre t prdorimit m t madh t kompetencave t tyre.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XII E FE
Duke par nuk ka shenja as fryt i fes, por n vetmi njeri, nuk ka asnj shkak pr dyshim, por se fara e fes sht gjithashtu vetm n njeriun, dhe consisteth n disa cilsi t veanta, ose t paktn n nj shkall t shquar t saj, t mos t gjenden n krijesa tjera t gjalla. Dhe s pari, kjo sht karakteristike pr natyrn e njeriut t jet kureshtar pr shkaqet e ngjarjeve q ata e shohin, disa m shum, disa m pak, por t gjith njerzit aq m shum q t jet kurioz n krkim t shkaqeve t tyre t mira dhe e keqja pasuri. S dyti, n syt e do gj q ka nj fillim, pr t menduar edhe ajo kishte nj shkak q t vendosur t njjta pr t filloj ather kur ai e bri, n vend se hert a von. S treti, ndrsa nuk ka lumturi tjetr nga kafsht, por duke shijuar ushqimin e tyre t prditshm, lehtsi, dhe epshet, ashtu si ka pak ose aspak largpamsi e kohs q do t vijn nga mungesa e vzhgimit dhe kujtess s, pasoj rendit, dhe varsin e gjrat q shohin njeri observeth si nj ka ngjarje sht prodhuar nga nj tjetr, dhe t kujton n to prparsi dhe pasoj, dhe kur ai nuk mund t sigurohet nga

shkaqet e vrtet t gjrave (pr shkaqet e fatit t mir dhe t keqes pr pjesn m t madhe jan t padukshme ), ai supozon shkaqet e tyre, ose si e tij suggesteth vet dashuroj, ose besim n autoritetin e njerzve t tjer si ai mendon t jen miqt e tij dhe t menur sesa vet. Dy t part t ankthit. Pr t qen t sigurt se nuk t shkakton t gjitha gjrat q kan mbrritur deri tani, apo do t shkojn tutje, sht e pamundur pr nj njeri, i cili vazhdimisht endeavoureth pr t siguruar veten e tij kundr t keqes q ai ka frik, dhe prokurimin e mir q ai dshiron, t mos jet n nj prkujdesje t vazhdueshme t kohs q do t vijn, n mnyr q do njeri, veanrisht ato q jan mbi-i matur, jan n nj pasuri si me at t Prometeu. Sepse, ashtu si Prometeu (e cila, interpretuar, sht njeriu i matur), ishte i detyruar t Kaukaz kodr, nj vend i perspektiv t madhe, ku nj shqiponj, t ushqyerit n mlin e tij, hngri n dit sa m shum q u riparua n nat: n mnyr q njeri, i cili duket shum larg prpara tij n kujdesin e koh t ardhmen, ka zemrn e tij tr ditn e gjat n kafshonin nga frika e vdekjes, varfria, ose fatkeqsi t tjera, dhe nuk ka prehje, as pushim e ankthit t tij, por n gjum. Kjo frik t vazhdueshme, gjithmon e shoqruar njerzimin n injoranc e shkaqeve, si t ishte n errsir, duhet t ket nevoj pr dika t objektit. Dhe prandaj kur nuk ka asgj pr t'u par, nuk ka asgj pr t akuzuar ose t fatit t tyre t mir ose e keqe, por disa fuqi ose agjent t padukshme: n t cilin kuptim ndoshta ajo ishte se disa nga poett e vjetr, tha se zotat ishin n fillim krijuar nga frika e njeriut: i cili, folur e perndive (q do t thot, e shum perndi e kombeve), sht shum e vrtet. Por duke pranuar e nj Zoti i prjetshm, i pafund, i gjithfuqishm dhe m leht mund t rrjedhin nga meshkujt dshira duhet t din shkaqet e organeve natyrore, dhe virtytet e tyre dhe disa operacione, se sa nga frika e asaj q do t ndodh atyre n koh t t vij. Sepse ai q, nga ndonj efekt t shoh t ndodh, duhet arsye pr shkak t ardhshm dhe t menjhershme t saj, dhe prej andej n rrugn e q shkaktojn, dhe zhyten edhe m thell veten e tij thellsisht n krkim t shkaqeve, do t m n fund t vij n kt, se nuk duhet t jet (si edhe e filozofve pagan pranuar) nj forc lvizse e par, q sht, nj i par dhe nj shkak e prjetshme t gjitha gjrat, e cila sht ajo q njerzit do t thot nga emri i Perndis: dhe e gjith kjo pa menduar t fatit t tyre, prkujdesje ciln t dy pjerrsi t friks dhe pengon ata nga krkimi i shkaqeve t gjra t tjera, dhe n kt mnyr

jep rastin e feigning e sa shum perndi q ka t njerzve q ata t shtirem. Dhe pr kt shtje, ose substanc, e agjentve t padukshme, t fantazuar kshtu, ata nuk mund t bjer me prsiatje natyrore mbi ndonj koncept tjetr, por se ishte i njjt me at t shpirtit t njeriut, dhe se shpirti i njeriut sht i substanc t njjt me at q shfaqet n nj ndrr pr at q fle, ose n nj got t krkim-pr at q sht i zgjuar, i cili, jo njerzit e ditur se shfaqjet e tilla jan asgj tjetr, por krijesa t dashuroj, mendoj q do t substancave t vrtet dhe t jashtm , dhe prandaj i thirrt ata fantazmat, si latinet quajtur ato imagjinon dhe umbrae dhe mendohet ato shpirtrore (q sht, organet e holl ajrore), dhe ata agjent t padukshme, t cilat kishin frik, t jen si ata, me prjashtim q ata t paraqiten dhe zhduken, kur ato ju lutem. Por i mendimit se shpirtrat e tilla jan shpirtror, ose jomaterial, asnjher nuk mund t hyj n mendjen e do njeriu nga natyra, sepse, edhe pse njerzit mund t bjn s bashku fjalt e kuptim kontradiktore, si shpirt dhe shpirtror, por ata nuk mund t ket imagjinatn e do gj prgjigjur pr ato: dhe pr kt arsye, njerzit q nga t menduarit e tyre t arrijn n njohjen e nj Zoti t pafund, i gjithfuqishm, dhe t prjetshme t zgjedhin n vend t rrfej Ai sht i pakuptueshm dhe mbi t kuptuarit e tyre se sa pr t prcaktuar natyrn e Tij nga shpirtror shpirt, dhe pastaj t rrfej e tyre prkufizim t pakuptueshm: ose nse ata i japin atij nj titull t till, ajo nuk sht n mnyr dogmatike, me qllim pr t br Natyra hyjnore e kuptueshme, por piously, pr t nderuar At me atributet e significations si t largta si ata mund nga grossness e organeve t dukshme. Pastaj, pr mnyrn me t ciln ata mendojn se kta agjent t padukshm asaj natyrshmrie t krijuar efektet e tyre, q do t thot, at q shkakton t menjhershme ata kan prdorur pr t sjell gjra pr t kaluar, njerzit q nuk e di se far sht ajo q ne e quajm shkaktuar (q sht, pothuajse t gjith njerzve ) nuk kan asnj rregull tjetr n mend nga, por duke respektuar dhe kujtuar at q ata e kan par pr t'i paraprir efektin si n nj koh tjetr, apo her m par, pa par n mes t ngjarje e mparshme dhe ngjarje pas do varsi apo lidhje n t gjitha: dhe pr kt arsye nga si gjrat e kaluara, ata presin q gjra t tilla si pr t ardhur, dhe shpres pr fat t mir ose e keqe, superstitiously, nga gjrat q nuk kan pjes n t gjitha n shkaktimin e saj: si Athinasit e bri pr luftn e tyre n krkesn Lepanto tjetr Phormio; fraksion Pompeian pr luftn e tyre n Afrik, nj tjetr Scipio,

dhe t tjert kan br n raste t ndryshme t tjera q nga viti. N t njjtn mnyr, ata i prshkruan pasurin e tyre pr nj stander nga, n nj vend me fat apo pa fat, pr fjalt e folura, veanrisht n qoft se emri i Perndis t jet n mesin e tyre, si simpatik, dhe conjuring (Liturgjia e shtrigave), aq sa t besojn se ata kan fuqi pr ta kthyer nj gur n buk, buk n nj njeri, apo dika n asgj. S treti, pr adhurimin e cila natyrisht njerzit shfaqin t fuqive t padukshme, ajo mund t ket shprehje t tjera, por t tilla t nderimit t tyre, si ata do t prdorin ndaj njerzve, dhurata, peticione, thanks, dorzimin e trupit, adresat i vmendshm, sjellje i matur, fjal t paramenduar, sharjet (q sht, duke siguruar nj tjetr nga premtimet e tyre), duke iu drejtuar atyre. Prtej ksaj, asgj arsye suggesteth, por i l ata as pr t pushuar aty, apo pr ceremonit e mtejshm t mbshtetet n ato q ata besojn t jen t menur se veten e tyre. S fundi, n lidhje me mnyrn se si kto kompetenca t padukshme deklarojn pr meshkujt gjrat q duhet tutje t ndodh, sidomos n lidhje me pasurin e tyre t mir apo e keqe n suksesin e prgjithshm, ose i mir apo i keq n ndonj ndrmarrje t veant, njerzit jan t natyrshme n nj qndrim, vetm se duke prdorur pr t hamendje t kohs q do t vijn nga e kaluara e kohs, ata jan shum t prirur, jo vetm pr t marr gjrat e rastit, pas nj ose dy takimeve, pr prognostics t takohem si kurr m pas, por edhe pr t besuar prognostics si nga burrat e tjer t cilt ata kan konceptuar nj her nj mendim t mir. Dhe n kto katr gjra, mendimin e fantazmave, injoranca e shkaqeve t dyt, prkushtim ndaj asaj q njerzit kan frik, dhe duke e gjra t rastit pr prognostics, consisteth far natyrore t fes, e cila, pr shkak t ndryshme idhujt, gjykime, dhe pasionet e disa burra, ka rritur deri n ceremonit e n mnyr t ndryshme q ato t cilat jan prdorur nga nj njeri jan pr pjesn m qesharake n nj tjetr. Pr kto fara kan marr kulturn nga dy llojet e njerzve. Nj lloj jan ata q kan ushqyer dhe i urdhroi ata, sipas shpikje e tyre. T tjera kan br at me urdhrin e Zotit dhe drejtim. Por t dy llojet e kan br at me nj qllim pr t br ata burra q u mbshtet n ato m t prirur pr bindje, ligjet, paqe, bamirsi, dhe shoqris civile. Kshtu q feja e ish-lloj sht nj pjes e politiks t njeriut, dhe nj pjes e mson t detyrs q mbretrit toksore t krkoj nga subjektet e tyre. Dhe feja e lloj fundit sht politika hyjnore, dhe parimet containeth pr ata q kan dhn vet subjektet n mbretrin e Perndis. T till ishin t

gjith ish-themeluesit e Commonwealths, dhe lawgivers e johebrenjve: e lloj fundit jan Abrahami, Moisiu, dhe Shptimtari yn i bekuar, nga t cilt jan nxjerr deri ne ligjet e mbretris s Perndis. Dhe pr at pjes t fes e cila consisteth n mendime n lidhje me natyrn e fuqive t padukshme, nuk ka pothuajse asgj q ka nj emr q nuk ka qen me fam n mesin e kombeve, n nj vend ose nj tjetr, nj zot apo djall, poett apo nga e tyre t imagjinuar pr t animuar, t banuara, apo pushtuar nga ndonj shpirt apo t tjera. shtje t paformuar e bots ishte nj perndi me emrin e Chaos. Qiell, t oqeanit, planetet, zjarri, toka, errat, ishin perndi kaq shum. Burra, gra, nj zog, nj krokodil, nj vi, nj qen, nj gjarpr, nj qep, nj pras, ishin t hyjnizuar. Prve ksaj, ata i mbushur pothuajse t gjitha vendet me pije alkoolike t quajtur demont: fushat, me Pan dhe Panises, ose satyrs, pyje, me Fauns dhe Nymphs s detit, me Tritons dhe Nymphs t tjera, do lum dhe burim, me nj fantazm e emrin e tij dhe me Nymphs, do shtpi, me Lares e tij, apo familjaret, do njeri, me Genius tij, ferr, me fantazmat dhe oficert e shpirtrore, si Charon, Cerberus, dhe Furies, dhe n koh t nats, t gjitha vendet me larvat , lemures, fantazmat e njerzve t vdekur, dhe nj mbretri e tr e fairies dhe bugbears. Ata kan shoqruan edhe hyjni, dhe ndrtoi tempuj, t aksidenteve thjesht dhe cilsit, t tilla si jan koh, natn, ditn, paqe, harmoni, dashuri, grindje, virtytit, nderit, shndetit, ndryshk, ethe, dhe si, q kur ata u lut pr, ose kundr, ata u lutn pr t sikur nuk kishte fantazmat e ata, emrat e varur mbi kokat e tyre, dhe duke i bie apo burim se t mir, ose e keqe, pr ose kundr t cilit ata u lut. Ata thirret edhe mendje e tyre, me emrin e Muses, injoranca e tyre, me emrin e Fortune, epshin e tyre, me emrin e Cupid, buj e tyre, duke Furies emrin, antart e tyre t fsheht me emrin e Priapus, dhe atribuohet ndotjet e tyre pr t Incubi dhe succubae: aq sa nuk kishte asgj q nj poet mund t prezantuar si nj person n poemn e tij t cilat ata nuk bjn as nj zot ose nj djall. Autort e njjt t fes e johebrenjve, duke respektuar n tok e dyt pr t fes, e cila sht injoranca e njerzve t shkakton, dhe n kt mnyr zgjuarsi e tyre t atribut pasurin e tyre pr shkaqet pr t cilat nuk kishte varsis n t gjitha dukshme, mori rastin t paraqes n e tyre injoranca, n vend q t shkakton t dyt, nj lloj i perndive t dyt dhe ministrore; mveshur shkaku i pjellori t Venus, shkaku i artit t Apollonit, e fines dhe artizanale t Mercury, e stuhive dhe stuhit n

Aeolus, dhe t efekteve t tjera pr t tjera zotat, aq sa nuk ishte n mesin e kombeve pothuajse si larmi t madhe t perndive si t biznesit. Dhe n adhurimin e cila natyrisht njerzit konceptuar prshtaten pr t'u prdorur n drejtim t perndive t tyre, domethn, oblations, lutjet, n saj, dhe pjesa tjetr i quajtur m par, t njjtn ligjvnsit e kombeve kan shtuar imazhet e tyre, si n foto dhe skulptur, q m shum lloj injorant (q do t thot, pjesn m t madhe ose t prgjithshm t popullit), t menduarit e perndive pr prfaqsim t cilve ata u bn jan prfshir t vrtet dhe si ajo ishin vendosur brenda tyre, mund n mnyr shum t qndroj m n frik prej tyre: dhe pajisur ata me tokat, shtpit dhe oficer, dhe t ardhurat, t vendosur larg nga t gjitha prdorimet e tjera t njeriut, q sht, i shenjt, i br i shenjt pr ata q idhujt e tyre, si shpell, pemt, pyje, male, dhe ishuj t tr, dhe kan dhn t tyre, jo vetm forma, disa nga njerzit, disa nga kafsht, disa prej monsters, por edhe fakultetet dhe pasionet e njerzit, nga gjallesat, si kuptim, fjals, seks, epsh, brez, dhe kjo jo vetm nga przierja me nj tjetr pr t prhapur lloji i perndive, por edhe nga przierja me burrat dhe grat t bhet babai i perndive bastard, dhe por t burgosurit e qiellit, si Bacchus, Herkulit, dhe t tjert, prve,, hakmarrje zemrimi, dhe pasionet e tjera t gjalla, dhe veprimet e procedurs prej tyre, si mashtrim, vjedhje, shkelje kurore, sodomi, dhe do vice q mund t merren pr nj efekt t pushtetit ose t nj shkak e knaqsi, dhe t gjitha veset, si n mesin e njerzve jan marr t jet kundr t drejts n vend se kundr nderit. S fundi, n prognostics e kohs q do t vijn, t cilat jan t natyrshme, por supozime mbi prvojn e t kaluarn, dhe t mbinatyrshme, shpalljes hyjnore, autort e njjt t fes e kombeve, pjesrisht n prvojn pretenduar, pjesrisht pas shpalljes pretenduar, kan shtuar mnyra t panumrta t tjera paragjykuese e hamendje, dhe njerzit e bri t besoj se ata duhet t gjejn fatin e tyre, nganjher n prgjigjet e paqart ose e pakuptimt e priftrinjve n Delphi, delos, Amonit, dhe orakujt e tjera t famshme, e cila prgjigjet jan br t paqart me dashje, pr vet ngjarje t dyja rrugt, apo absurde, nga avujt e intoxicating t vendit, e cila sht shum e shpesht n caverns sulfuror: ndonjher n gjethet e sibilat, t cilit profecit, sikur ato ndoshta e Nostradamus (pr fragmente tani ekzistues duket t jet shpikje e her m von), ka pasur disa libra n reputacion n kohn e Republiks Romake: ndonjher n fjalimet e parndsishme e madmen, duhet t jet pajisur me nj shpirt hyjnor, i cili posedon ata e

quajtn entuziazm, dhe kto lloje t ngjarjeve foretelling ishin llogariten theomancy, ose profeci: ndonjher n aspektin e yjeve n vendlindjen e tyre, e cila u quajt horoscopy, dhe me fam nj pjes e astrologjis gjyqsor: ndonjher n shpresat e tyre dhe frikn, i quajtur dhe frika, thumomancy quajtur, ose parandjenj: ndonjher n parashikimin e shtrigave q konference pretenduar me t vdekurit, q quhet magji e zez, conjuring, dhe magji, dhe nuk sht vese mashtrim dhe komplot pandershmri: ndonjher n fluturim t rastit ose t ushqyerit e shpendve, i quajtur ogur: ndonjher n zorrt e nj kafshe sakrifikuar , e cila ishte haruspicy: ndonjher n ndrrat: ndonjher n croaking e korbat, ose chattering t shpendve: ndonjher n lineaments t fytyrs, e cila u quajt metoposcopy, ose nga kiromanci n linjat e dors, me fjal t rastit t quajtur omina: nganjher n monsters ose aksidentet e pazakont, si eklipset, kometat, meteoret t rralla, trmetet, inundations, lindjet i pagdhendur, dhe t ngjashme, q ata e quajtn portenta, dhe ostenta, sepse ata mendonin se ata t kumtoj ose foreshow disa fatkeqsi t madhe pr t ardhur: ndonjher n thjesht llotari, si kryq dhe grumbull, duke numruar vrima n nj sit, zhytje e vargjeve n Homeri dhe Virgjili, dhe t panumrta conceits t tjera t tilla t kota. N mnyr t leht jan njerzit t jen t trhequr pr t besuar dika nga burra t till si t ket marr kredi me ta, dhe mund t me butsi, dhe shkathtsi, t mbaj t friks s tyre dhe injoranca. Dhe pr kt arsye themeluesit e par dhe ligjvnsit e Commonwealths n mesin e paganve, t cilit prfundon ishin vetm pr t mbajtur njerzit n bindje dhe paqe, t ket n t gjitha vendet e marr kujdesin: s pari, pr t ngulit mendjet e tyre nj besim se ato parimet t cilat ata i dhan fes n lidhje mund t nuk mund t mendohet pr t proceduar nga pajisja e tyre, por nga urdhrat e disa shpirt zot apo t tjera, apo tjetr q ata vet ishin t nj natyre m t lart se njeriu i thjesht, q ligjet e tyre mund t m t leht t jet marr, kshtu q Numa Pompilius pretenduar t marr ceremonit ai krijuar n mesin e romakt nga nimf Egeria dhe mbreti i par dhe themelues i mbretris s Peru pretenduar veten dhe gruan e tij t jet fmijt e diellit, dhe Muhamedi, pr t ngritur fen e tij t re, sikur t ket konferenca me Frymn e Shenjt n form t nj pllumbi. S dyti, ata kan pasur nj kujdes pr ta br at q besohet se t njjtat gjra ishin t paplqyeshme pr perndit t cilve u sht ndaluar nga ligjet. S treti, t prshkruajn ceremonit, lutjet, sakrificat, dhe

festivale me t cilat ata do t besojn se zemrimin e perndive mund t jet qetsuar, dhe se suksesi i smur n luft, contagions e madhe e smundjes, trmetet, dhe mjerimi private e secilit erdhi nga zemrimi e perndive, dhe zemrimin e tyre nga neglizhenca e adhurimit t tyre, apo t harruar, ose gabimisht disa pika t ceremonive t krkuara. Dhe pse n mesin e lashta romakt njerzit nuk ishin t ndaluar t mohojn at q n t poett sht shkruar nga dhimbjet dhe knaqsit e pas ksaj jete, q t ndryshme t autoritetit t madh dhe seriozitetin n kt shtet kan n kritikat e tyre prqeshur haptazi, por q besimi ishte gjithmon m shum isha i vogl, se sa e kundrta. Dhe nga kto, dhe institucione t tilla t tjera, ato t marra me qllim pr t'i dhn fund tyre, e cila ishte paqja e Commonwealth, q njerzit e thjesht n fatkeqsit e tyre, hedhjen e faji pr neglizhenc, ose gabim n ceremonit e tyre, ose n mosbindje e tyre me ligjet, ishin m pak t prirur pr rebelim kundr qeveritarve t tyre. Dhe duke u argtuan me madhshti dhe kalim kohe e festivaleve dhe lojra publike t bra pr nder t perndive, t nevojshme asgj tjetr, por buk pr t'i mbajtur ata nga paknaqsit, gumzhim, dhe rebelim kundr shtetit. Dhe pr kt arsye romakt, q kishin pushtuar pjesn m t madhe t bots s njohur ather, nuk bri asnj skrupull pr tolerimin e asnj feje 'ka n qytetin e Roms vet, po qe se nuk kishte dika n at q nuk mund t prbhet me qeverin e tyre civile, as nuk kemi lexuar q do fe sht e ndaluar atje, por q t hebrenjve, i cili (duke u mbretrin e veant t Zotit), menduan se paligjshme t pranojn nnshtrimin pr ndonj mbret njeri, ose t shtetit whatsoever. Dhe kshtu q ju shihni se si feja e kombeve sht nj pjes e politiks s tyre. Por ku vet Zoti nga feja mbinatyrshme zbuless mbjell, atje ai gjithashtu bri pr vete nj mbretri e veant, dhe i dha ligjet, jo vetm t sjelljes ndaj vet, por edhe n drejtim t njri-tjetrit, dhe n kt mnyr n mbretrin e Perndis, t politiks dhe ligjeve civile t jan nj pjes e fes, dhe pr kt arsye t dallimit t dominimit t prkohshm dhe shpirtrore ka aty vend nuk ka. sht e vrtet q Perndia sht mbreti i gjith dheut, por mund t jet Ai mbret i nj populli t veant dhe t zgjedhur. Sepse nuk ka mosprputhje m aty sa q ai q ka komanda e prgjithshme e gjith ushtria duhet t ket ve ksaj nj regjiment t veant apo kompani t tij. Perndia sht mbreti i gjith dheut, me fuqin e Tij, por i njerzve t Tij t zgjedhur, Ai sht mbreti nga beslidhjes. Por pr t folur m shum n mas t madhe t

mbretris s Perndis, si pr nga natyra dhe beslidhjen, un kam n diskursin e mposhtme caktuar nj vend tjetr. Nga prhapjen e fes, kjo nuk sht e vshtir pr t kuptuar shkaqet e zgjidhjes s njjt n farat e saj t par apo parime, t cilat jan vetm nj mendim i nj perndi, dhe fuqit t padukshme dhe e mbinatyrshme, q kurr nuk mund t hiqet n mnyr nga natyra e njeriut, por q fet e re mund prsri t bhen pr t t mbij nga ata nga ana e kulturs e njerzve t till si pr qllime t tilla jan n reputacion. Pr t par t gjitha fet i formuar sht i themeluar n fillim mbi besimin q nj turm e ka n disa person, t cilin ata nuk besojn vetm t jet nj njeri i menur dhe t puns pr t bler lumturin e tyre, por gjithashtu t jet nj njeri i shenjt pr t cilin vet Perndia vouchsafeth pr shpalljen e Tij do t mbinatyrshme, ajo ndjek domosdoshmrisht kur ata q kan qeverin e fes do t vijn q t ket ose diturin e atyre burrave, sinqeritetin e tyre, ose dashuria e tyre t dyshuar, ose se ato do t jen n gjendje pr t treguar ndonj shenj t mundshme t hyjnore shpalljes, se feja q ata dshirojn t mbajn duhet t jen t dyshuar gjithashtu dhe (pa frikn e shpats civile) kundrshtoi dhe hodhi posht. Kjo q heq reputacionin e dituris n at q formoi nj fe, ose addeth n at kur ai sht formuar tashm, sht urdhrimi i nj besim t kundrta: pr t dy pjest e nj kontradikt nuk mund t jet e vrtet, dhe pr kt arsye t urdhron pr pun t besimi i tyre sht nj argument i injorancs, i cili zbulon autori n at, dhe diskrediton at n t gjitha gjrat tjetr ai do t paraqes si nga shpallja mbinatyrore: cila shpalljes nj njeri mund t vrtet kan shum gjra m sipr, por e asgj kundr arsyes natyrore. Kjo q heq reputacionin e sinqeriteti sht duke br apo thn gjra t tilla si duket t jet shenja se ajo q ata krkojn burra t tjer t besojn se sht e nuk besuan vet, t gjith q veprimet ose thniet jan quajtur kshtu skandaloze, sepse ata t jen pengues-blloqe q e bjn njerzit t bien n rrugn e fes: si padrejtsi, mizori, profaneness, koprracia, dhe luksoze. Pr t cilt mund t besojn se ai q veprimet e tilla zakonisht llahu, si t vazhdoj nga ndonj nga kto rrnj, q beson se ka ndonj fuqi e padukshme e till duhet t kemi frik si ai affrighteth burra t tjer ve ksaj pr gabimet m t vogl? Kjo q heq reputacionin e dashuris sht duke u zbuluar e mbaron privat: si, kur ata krkojn besimin e t tjerve conduceth, apo i plqen

q t ndihmoj, pr t marrjes s pushteti, pasuri, dinjitetin, apo knaqsi t sigurt pr veten e tyre vetm, ose t veanta. Pr at q njerzit t prfitojn nga korrin pr veten e tyre ata jan t mendimit q t bjn pr hir t tyre, dhe jo pr dashurin e t tjerve. S fundi, dshmia se njerzit mund t bjn t quajtur hyjnore mund t ket tjetr prve operacionit t mrekullive, ose profeci e vrtet (e cila gjithashtu sht nj mrekulli), ose lumturi t jashtzakonshme. Dhe pr kt arsye, n ato pika t fes t cilat jan marr nga ato q bri mrekulli t tilla, ato q jan shtuar nga t tilla q t mos miratoj thirrjen e tyre nga disa mrekulli t marr nuk ka besim t madh se far porosi dhe ligjet e vendeve n t cilat ata t jen arsimuar kan punuar n to. Sepse, ashtu si n burra gjrat natyrore e gjykimit krkojn shenjat natyrore dhe argumente, kshtu q n gjrat e mbinatyrshme q ata krkojn shenjat e mbinatyrshme (t cilat jan mrekullit) para se ata plqimin s brendshmi dhe nga zemrat e tyre. T gjitha q shkaqet e dobsimit t besimit t njerzve t bjm haptazi shfaqen n shembujt e mposhtm. S pari, ne kemi shembullin e bijve t Izraelit, q, kur Moisiu q kishte miratuar thirrjen e tij pr ato nga mrekullit, dhe nga sjellja e lumtur e tyre nga vendi i Egjiptit, sht dit mungon, por dyzet, revoltuar nga adhurimi i vrtet zot e rekomanduar pr ata prej tij, dhe, ngritjen e 9 nj vi t art pr zot t tyre, relapsed n idhujtari e Egjiptasve nga t cilt ata kishin qen kaq koht e fundit dorzuar. Dhe prsri, pas Moisiu, Aaroni, Jozueu, dhe at brez q e kishin par veprat e mdha t Perndis n Izrael ishin t vdekur, nj tjetr brez u ngrit dhe u shrbyen Baalit. 10 Kshtu q Mrekullit dshtuar, besimi gjithashtu nuk arriti.
9

Eksodi, 32. 1, 2 Gjyqtart, 2. 11

10

Prsri, kur bijt e Samuelit, duke qen e prbr nga gjyqtart e atit t tyre, n Beer-Sheba, mori ryshfet dhe gjykuar padrejtsisht, bijt e Izraelit nuk pranoi m q t ket Perndia t bhej mbreti i tyre n ndonj mnyr tjetr se Ai ishte mbret i njerzve t tjer, dhe brtisnin pr t Samuel pr t zgjedhur nj mbret mbi ta sipas mnyrs s kombeve. 11Kshtu q drejtsia mos, besimi gjithashtu nuk arriti, pr aq sa ata rrzuar Perndin e tyre mos mbretroj mbi ta.
11

Samuel I, 8. 3

Dhe ndrsa n mbjelljen e besimit t krishter orakujt pushuar n t gjitha pjest e Perandoris Romake, dhe numri i t krishterve sht rritur mrekullisht do dit dhe n do vend nga predikimi i apostujve dhe ungjilltart, nj pjes e madhe e ktij suksesi me arsye mund t jet atribuohet shprfillje n t cilin priftrinjt e kombeve t asaj kohe kishte sjell veten nga koprracia, papastrtis s tyre, dhe t ballafaqohen midis princrve. Gjithashtu feja e Kishs s Roms ishte pjesrisht pr shkak t njjtn shuar n Angli dhe shum pjes t tjera t krishterimit, aq sa mos e virtytit n pastor bn t dshtojn n besimin e popullit, dhe pjesrisht nga sjelljen e filozofis dhe doktrinn e Aristoteli n fe nga Schoolmen, prej ku u ngrit kontradikta dhe absurditete kaq shum sa solli t klerit n nj reputacion t dy e injorancn dhe pr qllimin e mashtruese, dhe njerzit e prirur n revoltn e prej tyre, ose kundr vullnetit t princat e tyre si n Franc dhe Holand, ose me vullnetin e tyre si n Angli. S fundi, n mesin e pikave nga Kisha e Roms deklaruar e nevojshme pr shptim, t ket kaq shum haptazi pr t prfituar nga Papa kaq shum nga subjektet e tij shpirtrore q banojn n territorin e princave t tjera t krishtera q, po t mos ishte pr rivalitet e prbashkt t ato princat, ata mund t pa lufte ose probleme t prjashtoj t gjitha autoritet e huaja, aq leht sa ajo ka qen e prjashtuar n Angli. Pr t cilt sht atje q nuk shohin t cilit prfitojn at conduceth t ket t besohet se nj mbret q nuk ka autoritetin e tij nga Krishti prve nse nj kuror peshkop at? Se nj mbret, n qoft se ai t jet nj prift, nuk mund t martohet? Se nse nj princ t lindur n martes t ligjshme, ose jo, duhet t gjykohet nga autoriteti nga Roma? Kjo lnd mund t lirohen nga besnikrin e tyre n qoft se nga gjykata e Roms e mbretit t gjykohet nj heretik? Se nj mbret, si Childeric i Francs, mund t jet rrzuar nga nj Papa, si Papa Zachary, pr asnj arsye, dhe mbretria e tij t dhn pr nj nga subjektet e tij? Q klerikt, dhe regulars, n far vendi sidoqoft, do t prjashtohen nga juridiksioni i mbretit t tyre n shtjet penale?Apo q nuk e shohin t cilit fitim kontribuoj tarifat e masa private, dhe vales i purgator, me shenja t tjera t interesit privat t mjaftueshme pr t ofendoj besimin m t gjall, n qoft se, si thash, gjyqtar civil dhe me porosi nuk m mbshtesin at se do mendim q kan t shenjtris, urtsi, ose ndershmrin e msuesit e tyre? N mnyr q un mund t ia atribuojn t gjitha ndryshimet e fes n bot pr nj dhe shkaku i njjt, dhe se sht unpleasing priftrinjve, dhe atyre jo vetm n mesin

e katolikve, por edhe n at Kish q ka supozuar m t madhe t reformimit.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XIII KUSHTI I DASHURI I NJERZVE SI LIDHUR LUMTURIA E TYRE DHE MISERY
NATYRA ka br njerzit n mnyr t barabart n fakultetet e trupit dhe mendjes, si at, edhe pse ka t gjendet nj njeri m t fort ndonjher haptazi n trup ose i mendjes me shpejt se nj tjetr, por kur t gjith sht t mendojn s bashku dallimi n mes njeriut dhe njeriut nuk sht aq e konsiderueshme si q nj njeri mund t pretendojn pr kt arsye pr vete ndonj prfitim tjetr pr t ciln nuk mund t pretendoj, si dhe ai. Sepse, ashtu si pr fuqin e trupit, m e dobt ka fuqi t mjaftueshme pr t vrar t fort, ose me intrig t fsheht ose sipas bashkim me t tjert q jan n rrezik t njjt me veten e tij. Dhe si pr fakultetet e mendjes, duke rezervuar t arteve t bazuar mbi fjalt, dhe sidomos ajo aftsi e procedurs mbi rregullat e prgjithshme dhe i pagabueshm, i quajtur shkenc, t cilat shum pak kan dhe, por n disa gjra, aq sa t mos nj fakultet kan lindur me na, as e arritura, si maturi, ndrsa ne shikojm pas disi tjetr, kam gjetur ende nj barazi m t madhe n mesin e njerzve se q t forcs. Pr maturi sht, por prvoja, t cilat koh t barabart n mnyr t barabart u jep t gjith njerzve n ato gjra q ata n mnyr t barabart t aplikojn vet atyre. Ajo q ndoshta mund t bj kjo barazi t pabesueshme sht, por nj mendim kot e urtsin e vet, e cila pothuajse t gjith njerzit mendojn se ata kan n nj shkall m t madhe se sa vulgare, q sht, se t gjith njerzit, por veten e tyre, dhe disa t tjer, t cilt me fam , apo pr konkurent me veten e tyre, ata miratojn. Pr t till sht natyra e njerzve q ata mund t njohin sado shum t tjer q t jen m t mpreht, ose m shum elokuent apo m t msuar, por ata do t besojn vshtir t ket shum aq i menur sa veten e tyre, sepse ata e shohin zgjuarsi e tyre n dor, dhe t tjera

burrave n nj distanc. Por kjo proveth m tepr q njerzit jan n kt pik t barabarta, se sa t pabarabart. Sepse nuk sht zakonisht nj shenj m t madh t shprndarjes s barabart t ndonj gj se sa q do njeri sht i knaqur me pjesn e tij. Nga kjo barazi t ngrihet barazis aftsin e shpress n arritjen e prfundon ton. Dhe pr kt arsye n qoft se do dy burra dshir t njjtn gj, e cila megjithat ata nuk mund t gzoj t dy, ata bhen armiq, dhe n mnyr pr fundin e tyre (e cila sht kryesisht ruajtjen e tyre, dhe ndonjher knaqsi t tyre vetm) t prpiqet t shkatrroj ose t mposhtur njri-tjetrin . Dhe prej ktej vjen puna pr t kaluar se ku pushtues nj ka nuk ka m shum frik se fuqia e vetme e nj tjetri, n qoft se nj fabrik, mbjell, t ndrtuar, ose t ken nj vend t prshtatshm, t tjert mund t jet ndoshta pritet t vijn t prgatitur me forcat e bashkuara t shpronsuar dhe privoj at, jo vetm nga fryti i puns s tij, por edhe t jets s tij ose t liris. Dhe pushtues prsri sht n rrezik si e nj tjetr. Dhe nga kjo modesti e njri-tjetrit, nuk ka asnj mnyr pr ndonj njeri pr t siguruar veten e tij n mnyr t arsyeshme, si parashikim, q sht, me forc, ose wiles, pr t zotruar personave t gjith njerzit ai mund aq gjat derisa ai t t shoh asnj fuqi tjetr e madhe mjaftueshme pr t rrezikojn at: dhe kjo sht jo m shum se tij requireth ruajtjes vet, dhe sht e lejuar n prgjithsi. Gjithashtu, pr shkak se ka disa q, duke marr knaqsi n mendon pushtetin e tyre n aktet e pushtimit, t ciln ata ndjekin m larg se siguria e tyre krkon, nse t tjert, se prndryshe do t jet i gatshm t jet i qet brenda caqeve modest, nuk duhet me pushtim rritur fuqin e tyre, ata nuk do t jet n gjendje, koh t gjat, duke qndruar vetm n mbrojtjen e tyre, pr t rroj. Dhe me pasoj, shtim t till e sundoni mbi burrat qen e nevojshme t ruajtjes s nj njeriu, ajo duhet t jet e lejuan at. Prsri, njerzit kan asnj knaqsi (por prkundrazi nj marrveshje e madhe e pikllimit) n mbajtjen e kompani ku nuk ka pushtet n gjendje t overawe ata t gjith. Pr do njeriu shikon se shoku i tij duhet t vlers s tij me t njjtin ritm ai vendos mbi vete, dhe mbi t gjitha shenjat e prbuzjes ose undervaluing natyrshm prpjekjet, aq sa ai nuk guxon t (t cilat n mesin e tyre q nuk kan fuqi t zakonshme pr t'i mbajtur ata n t qet sht e shum t mjaftueshme pr t'i br ato t shkatrruar njri-tjetrin), pr t rrmbyer nj vler m t madhe nga contemners e tij, nga dmtimi, dhe nga t tjert, me shembullin.

Kshtu q n natyrn e njeriut, ne gjejm tre shkaqet kryesore t grindje. S pari, konkurrenca, modesti s dyti,, s treti, lavdi. Burrat e par bn q t pushtonin pr t fituar, e dyt, pr sigurin, dhe e treta, pr reputacion. Dhuna e par t prdorur, pr ta br veten t mjeshtrave t personave t burra t tjer, gra, fmij, dhe kafsht, e dyt, pr t mbrojtur ato, i treti, pr xhingrima, si nj fjal, nj buzqeshje, nj opinion t ndryshm, dhe do shenj tjetr e nnvlersuar, ose direkt n personat e tyre ose nga reflektim n farefisi i tyre, miqt e tyre, kombin e tyre, profesionin e tyre, ose t emrit t tyre. Me an t ksaj sht e qart se gjat kohs njerzit t jetojn pa nj pushtet t prbashkt pr t mbajtur t gjith n frik, ata jan n at gjendje e cila quhet lufte, dhe t tilla si sht nj luft e do njeriu kundr t gjithve. Pr luft nuk consisteth n betej vetm, ose akti i luftimeve, por n nj trakt t kohs, ku do t luftoj me luft sht e njohur sa duhet, dhe prandaj nocionin e kohs sht q t konsiderohet n natyrn e lufts, si ajo sht n natyrn e motit. Sepse, ashtu si natyra e motit t keq nuk bie n shtrat n nj dush ose dy t shiut, por n nj t dhne prirje t dit s bashku shum: kshtu q natyra nuk e consisteth lufts n luftimin aktual, por n to i njohur dispozicion gjat gjith kohs ka asnj siguri pr t kundrtn. Gjith kohs t tjera sht paqe. do gj q pr kt arsye sht konsekuent n nj koh lufte, ku do njeriu sht armik i do njeriu, konsekuent njjt me kohn ku njerzit t jetojn pa t siguris t tjera se far forcn e tyre dhe shpikje e tyre duhet t'i japin ato ve ksaj. N gjendje t till nuk ka vend pr industri, sepse fruti i saj sht i pasigurt, dhe si pasoj nuk ka kultur t toks, nuk ka navigacion, as prdorimin e mallrave q mund t importohen nga deti; asnj ndrtes me hapsir, nuk ka instrumente pr t ecur dhe largimin e gjra t tilla si krkojn fuqi shum, nuk kishte dijeni pr faqen e dheut, nuk ka llogari t kohs, pa art, pa letra, pa shoqri, dhe e cila sht m e keqja, frik t vazhdueshme, dhe rreziku nga vdekja e dhunshme, dhe jeta e njeri, i vetmuar, t varfr, e keqe, t vrazhd, dhe e shkurtr. Kjo mund t duket e uditshme pr disa njeri q nuk e ka edhe peshohen kto gjra q duhet n kt mnyr shkputet Natyra dhe bjn njerzit t prirur pr t pushtuar dhe shkatrruar njri-tjetrin, dhe ai mund t kt arsye, t mos besuar n kt konkluzion, t bra nga pasionet, ndoshta dshira q t ket t njjtn konfirmuar nga prvoja.Prandaj le t marrin n konsiderat me vete: kur ka marr nj udhtim, ai e armve veten e tij dhe krkon t shkoj t shoqruar edhe,

kur do t fle, ai flokt dyert e tij, kur edhe n shtpin e tij ai flokt zemrat e tij, dhe kt kur ai e di t ket ligje t dhe zyrtart publik, t armatosur, pr hakmarrje t gjitha lndimet, do t bhet e tij, se far mendimi ka e subjekteve t tij, kur ai rides armatosur, t qytetarve t tij, kur ai flokt dyert e tij, dhe t fmijve t tij, dhe shrbtort, kur ai flokt zemrat tij. A ai nuk ka sa m shum e akuzojn njerzimin me veprimet e tij si bj un me fjalt e mia? Por as t na akuzojn natyrs s njeriut n t. Dshirat dhe pasionet e tjera t njeriut, jan n veten e tyre nuk ka mkat. Jo m shum jan veprimet q t vazhdoj nga ata pasionet deri ata e din nj ligj q ndalon ato, t cilat deri ligje t bhen ata nuk mund ta di, as nuk mund t fardo ligji t bhet derisa ata kan rn dakord pr personin q do t bjn at. Kjo mund t mendohet ndofta ka pasur kurr nj koh e till dhe as gjendjen e lufts si kjo, dhe un besoj se kurr nuk ishte n prgjithsi kaq, mbi t gjith botn: por ka shum vende ku ata jetojn kshtu q tani. Pr njerzit t egr n shum vende t Ameriks, prve qeveris s familjeve t vogla, harmoni ciln dependeth n epsh natyrore, nuk kan asnj qeveri n t gjitha, dhe t jetojn n kt dit n kt mnyr t vrazhd, si kam thn m par. Sido, q mund t shihet se far mnyr e jets nuk do t jet, ku nuk ka pasur fuqi t zakonshme pr frik, nga mnyra e jets t cilat njerzit q kan jetuar m par nn nj prdorim t qeveris paqsore t degjeneruar n nj luft civile. Por edhe pse nuk kishte qen ndonj koh t caktuar ku burrat ishin n nj gjendje t lufts njri kundr tjetrit, por n t mbretrve t gjitha koht dhe t personave t autoritetit sovran, pr shkak t pavarsis s tyre, jan n jealousies vazhdueshme, dhe n shtetin dhe sjellje e Gladiators , duke treguar armt e tyre, dhe syt e tyre fikse mbi njritjetrin, q sht, kalat e tyre, garnizone, dhe arm me kufijt e mbretrive t tyre, dhe spiun t vazhdueshm me fqinjt e tyre, e cila sht nj sjellje e lufts. Por pr shkak se ata e mbshtesin n kt mnyr n industrin e subjektet e tyre, atje nuk do t ndjekin nga ajo se mjerimi q e shoqron lirin e njerzve t veant. Pr kt luft e do njeriu kundr t gjithve, kjo gjithashtu sht konsekuent, se asgj nuk mund t jet i padrejt. Nocionet e drejtsis drejt dhe e gabuar, dhe padrejtsis, kan nuk ka vend. Ku nuk ka pushtet t prbashkt, nuk ka ligj, ku nuk ka ligj, nuk ka padrejtsi. Fuqi dhe mashtrimi jan n luft dy virtytet kardinale. Drejtsis dhe padrejtsis jan asnj prej fakulteteve as e trupit dhe as mendjes. N qoft se ata ishin, ato mund t jen n nj njeri q ishin vetm n bot, si

dhe shqisat e tij dhe pasionet. Ata jan cilsit q kan t bjn me burrat n shoqri, jo n vetmi. Ajo sht konsekuent edhe pr t njjtn gjendje q t ket asnj hije, jo pushteti, nuk ka minave dhe e tua t dallueshme, por vetm se pr t do njeriu q ai mund t merrni, dhe pr aq koh sa ai mund ta mbaj at. Dhe kshtu m shum pr gjendjen e smur q njeriu nga natyra e thjesht sht e vendosur n t vrtet n, edhe pse me nj mundsi pr t dal nga ajo, e prbr pjesrisht n pasionet, pjesrisht n arsye e tij. Pasionet q njerzit anojn kah paqja jan: frika e vdekjes, dshira e gjra t tilla q jan t nevojshme pr t jetuar me hapsir, dhe nj shpres nga industria e tyre pr t marr ato. Dhe arsyeja suggesteth artikuj t prshtatshme t paqes mbi t cilat njerzit mund t jen t trhequr pr marrveshje. Kto artikuj jan ato t cilat prndryshe jan quajtur ligjet e natyrs, pr t ciln un do t flas m shum n veanti n dy kapitujt n vijim.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XIV LIGJET E PAR DHE T DYT NATYRORE, DHE E KONTRATAVE

T drejtn e natyrs, t cilat shkrimtart zakonisht thirrje jus naturale, sht liria e secilit njeri ka pr t prdorur fuqin e tij si ai do t vet pr ruajtjen e natyrs s tij, q do t thot, t jets s tij, dhe pr rrjedhoj, pr t br ndonj gj q, n gjykimin e tij dhe arsye, ai do t krijoj t jet ve ksaj aptest do t thot. Nga liria sht e kuptueshme, n prputhje me kuptim t duhur t fjals, mungesa e pengesave t jashtme, t cilat pengojn mund shpesh t heq nj pjes e fuqis s njeriut pr t br at q ai e do, por nuk mund t pengoj at nga prdorimi i pushtetit t majt t at q i tij gjykim dhe arsye do t diktojn t tij. Nj ligj i natyrs, naturalis lex, sht nj parim, apo rregull i prgjithshm, gjetur nga arsyeja, me t cilat nj njeri sht i ndaluar pr t br at q sht shkatrruese t jets s tij, ose heq mjetet e ruajtjes s njjt, dhe t prmbahet se me t cilin ai mendon se mund t ruhet m mir. Sepse, edhe pse ata q flasin pr kt prdorim i nnshtrohen jus ngatrroni dhe, lex t drejtn dhe ligjin, por ata duhet t jen t shquar, sepse consisteth drejta n liri pr t br, apo pr t tregohem i duruar, ndrsa determineth ligjit dhe bindeth n nj prej tyre: n mnyr q ligjin dhe t drejtn e ndryshojn sa m shum si obligim dhe t liris, t cilat n nj dhe t njjtn shtje nuk jan n pajtueshmri. Dhe pr shkak t kushteve t njeriut (si ka qen i shpallur n kapitullin precedent) sht nj gjendje e lufts e do personi kundr t gjith, rast n t cilin do njri sht i qeverisur nga arsyeja e tij, dhe nuk ka asgj q ai mund t prdorni t q nuk mund t jet nj ndihm atij n ruajtjen e jets s tij kundr armiqve t tij, por ndjek at n nj gjendje t till do njeri ka t drejt t do gj, madje edhe t njri-tjetrit trupin. Dhe pr kt arsye, pr sa koh q kjo e drejt natyrore e do njeriu pr do gj vazhdon, nuk mund t ket siguri pr t do njeri, sa i fort apo e menur fardoqoft ai t jet, e q jetojn jasht kohs q natyra e njerzit zakonisht alloweth pr t jetuar. Dhe si pasoj kjo sht nj norm, apo rregull i prgjithshm i arsye: q do njeri duhet t prpiqet t paqes, aq sa ai ka shpres pr t marr at, dhe kur ai nuk

mund t marrin at, se ai mund t krkoj dhe t prdorni t gjitha ndihmon dhe avantazhet e lufts . Dega e par e t cilin rregull containeth ligjin e par dhe themelore t natyrs, e cila sht: t krkoj paqen dhe t ndjek at. E dyta, shuma e t drejts s natyrs, e cila sht: me t gjitha mjetet q ne mund t pr t mbrojtur veten. Nga ky ligj themelor t natyrs, me t cilin njerzit jan t urdhruar q t prpiqet t paqes, e ka prejardhjen ky ligj t dyt: q nj njeri t jen t gatshm, kur t tjert jan kaq shum, sa m shum prpara si pr paqe dhe mbrojtje e vet ai duhet t mendoj se sht e nevojshme, pr t hedhur posht kt t drejt pr t gjitha gjrat, dhe t jet i knaqur me lirin aq shum kundr njerzve t tjer si ai do t lejoj njerzit e tjer kundrejt vetes. Pr sa koh q do njeri mban kt t drejt, pr t br dika ai liketh, aq t gjat jan t gjith njerzit n gjendjen e lufts. Por n qoft se njerzit e tjer nuk do t v posht t drejtn e tyre, si edhe ai, ather nuk ka arsye pr asknd q t marr veten e tij: pr t cilat ishin t ekspozojn veten e tij pr gjahun, t ciln askush nuk sht i detyruar t, n vend se t disponuar vete t paqes. Kjo sht se ligji i ungjillit: do gj q keni nevoj q t tjert duhet t bj pr ju, q t bni ju pr ta. Dhe se ligji e t gjith njerzve, burgos tibi Fier jo vis, feceris alteri ne. Pr t hedhur posht t drejtn e nj njeriu pr t do gj sht q t ndahen vet e liris t penguar nj tjetr e prfitimit t drejtn e tij pr t njjtn. Sepse ai q renounceth ose kalon larg t drejtn e tij pr t mos jep asnj njeri tjetr nj e drejt q ai nuk kishte para, sepse nuk ka asgj pr t ciln do njeri nuk kishte t drejt nga natyra, por vetm sht i pranishm nga rruga e tij se ai mund t gzojn t tij drejt origjinal pa penges prej tij, jo pa pengesa nga nj tjetr. N mnyr q efekti q redoundeth t nj njeri nga defekt t nj burri tjetr e drejt sht, por aq shum ulje e pengesave pr prdorimin e t drejtn e tij origjinal. E drejta sht hedhur mnjan, ose thjesht duke hequr dor nga ajo, ose duke e transferuar at n nj tjetr. Thjesht duke hequr dor, kur ai nuk kujdeset pr t cilin t mirn e saj redoundeth. Duke transferuar, kur ai intendeth t mirn e tyre pr t ndonj personi t caktuar ose persona.Dhe kur nj njeri ka n qoft mnyr t braktisur apo t dhn t drejtn e tij larg, ather ai e thn t jet i detyruar, ose i detyruar, t mos pengojn ata t cilt e drejt e till sht dhn, ose t braktisur, nga t mirn e saj: dhe se ai duhet , dhe kjo sht detyr, t mos e br t pavlefshme at akt vullnetar t tij: dhe se penges e till sht padrejtsi,

dhe lndimet, si jure sine, e drejta q para se t hequr dor ose t transferuara. Kshtu q dmtimi ose padrejtsi, n polemikat e bots, sht disi si me at q n debatet e dijetarve sht quajtur absurditet.Sepse si quhet atje nj absurditet n kundrshtim me at q e mbajtur n fillim, kshtu q n bot sht quajtur padrejtsi, dhe plagosje vullnetarisht pr t ndrequr at q nga fillimi se ai kishte br vullnetarisht. Mnyrn me t ciln nj njeri ose thjesht renounceth ose transferreth t drejtn e tij sht nj deklarat, apo kuptim, me disa shenja t mjaftueshme vullnetare dhe, ose shenja, q ai llahu kshtu heqin dor ose transferimin, ose ka hequr dor ose transferohen n mnyr t njjt, pr at q accepteth at.Dhe kto shenja jan ose fjal t vetm, apo veprime t vetm, ose, si ai fat m shpesh, t dy fjalt dhe veprimet. Dhe t njjtn jan letrat me vler, me t cilin njerzit jan t lidhur dhe i detyruar: obligacioneve q kan fuqin e tyre, e jo nga natyra e tyre (pr asgj nuk sht m leht t prishur se sa fjala e nj njeriu), por nga frika e ndonj pasoj t keqen me kputje. Whensoever nj njeri transferreth t drejtn e tij, apo renounceth ajo, ajo sht ose n konsiderat e disa t drejta t transferuara reciprokisht pr veten e tij, ose pr disa t tjera t mira ai hopeth pr n kt mnyr.Sepse sht nj akt vullnetar: dhe i akteve vullnetare e do njeriu, objekti sht nj e mir pr veten e tij. Dhe pr kt arsye ka disa t drejta q askush nuk mund t kuptohet nga do fjal, apo shenja t tjera, q kan braktisur apo transferuar. Si e par q nj njeri nuk mund t v posht t drejtn e rezistonin ata q sulmet e tij me forc t marrin jetn e tij, sepse ai nuk mund t kuptohet pr qllim n kt mnyr n do t mir pr veten e tij. E njjta gj mund t thuhet e plagve, dhe zinxhirt, dhe me burgim, t dyja sepse nuk ka dobi konsekuent pr durim t till, pasi nuk sht n durimin e vuajtjeve t nj tjetr t plagosur apo t burgosur, si edhe pr shkak se nj njeri nuk mund t them kur do t shoh burra t vazhdoj kundr tij me dhun nse ata duan vdekjen e tij apo jo. Dhe s fundi edhe motivi dhe n fund pr t cilin kjo hequr dor dhe transferimin e drejt sht futur sht asgj tjetr por t siguris s personit t nj njeriu, n jetn e tij, dhe n mjetet e ruajtjen e jets n mnyr q t mos jet lodhur e saj. Dhe pr kt arsye n qoft se nj njeri me fjal, apo shenja t tjera, duket se grabit veten e n fund pr t cilat ato shenja u menduar, ai nuk duhet t kuptohet sikur ai ka pr qllim at, apo se ajo ishte vullneti i tij, por se ai ishte injorant e sa fjal t tilla dhe veprimeve t duhej t interpretohen. Reciprok transferimin e drejt sht ajo q njerzit thirrje kontrat.

Nuk sht dallimi n mes t transferimit t s drejts pr t gj, gj, dhe transferimin apo tradit, q sht, shprndarjen e gj vet. Pr gj mund t dorzohet s bashku me prkthimin e duhur, si n blerjen dhe shitjen me para t gatshme, shkmbimi ose t mallrave ose t tokave, dhe kjo mund t dorzohen disa koh pas. Prsri, nj nga kontraktort mund t jap gj e kontraktuar pr nga ana e tij, dhe t ln t tjera pr t kryer pjesn e tij n nj koh t caktuar pas, dhe n ndrkoh t besuar, dhe pastaj t kontrats nga ana e tij sht quajtur pakt, apo beslidhja : ose t t dy pjesve t mund t kontrats pr t kryer tani tutje, n t cilat raste ai q sht pr t kryer n kohn q do t vijn, duke u besuar, performanca e tij sht quajtur mbajtjen e premtimit, apo t besimit, dhe dshtimin e performancs, n qoft se ajo t jet vullnetar, shkelje e besimit. Kur transferimin e drejt nuk sht reciprok, por nj nga partit transferreth n shpres pr t fituar n kt mnyr miqsi apo shrbim nga nj tjetr, ose nga miqt e tij, ose me shpresn pr t fituar reputacionin e bamirse, ose shpirtmadhsi, ose pr t dhn mendjen e tij nga dhimbje e mshir, ose n shpresn e shprblimit n qiell, kjo nuk sht kontrat, por dhurat, dhurat t lir, hiri: cila fjal tregon nj dhe t njjtn gj. Shenjat e kontrats jan qoft t shprehur apo nga konkluzion.Express jan fjal t folur me t kuptuarit e asaj q ata t ditur: dhe fjal t tilla jan ose t kohn e tashme ose t shkuara, si, un jap, kam dhn, kam dhn, kam dhn, un do q ky t jet juaji: ose pr t ardhmen , si, un do t jap, un do t jap, e cila fjal pr t ardhmen jan quajtur premtimin. Shenjat nga konkluzion jan nganjher pasoj e fjalve, nganjher si pasoj e heshtjes, nganjher si pasoj e veprimeve, nganjher si pasoj e nj veprimi shum i but: dhe n prgjithsi nj shenj nga konkluzion, e ndonj kontrate, sht do gj mjaft argumenton se do e kontraktorit . Fjal vetm, nse ata t jen t kohs q do t vijn, dhe t prmbaj nj premtim t zhveshur, jan nj shenj t pamjaftueshme t nj dhurat e lir dhe pr kt arsye nuk detyrueshme. Sepse nse ata t jen t kohs q do t vijn, si, nesr un do t jap, ata jan nj shenj q un nuk kan dhn akoma, dhe si pasoj se e drejta ime nuk sht transferuar, por mbetet deri sa un t transferoj at me ndonj veprim tjetr. Por n qoft se fjalt t jet i pranishm koh, apo e kaluara, si, un kam dhn, ose do t jap do t dorzohen nesr, ather sht

nesr tim dhn menjher sot, dhe q nga virtyt t fjalve, edhe pse nuk kishte t tjera Argumenti i vullnetit tim. Dhe ka nj dallim t madh n kuptim t ktyre fjalve, esse Volo hoc Cras tuum, dhe Cras Dabo, q sht, n mes t un do q kjo t jet nesr yt, dhe, un do t ta jap ty nesr: pr fjaln un do t, n mnyr t ish-e t folurit, nnkupton nj vepr t vullnetit t pranishm, por n kt t fundit, ajo nnkupton nj premtim t nj akti t do t vijn: dhe pr kt arsye fjalt e ish, duke qen i pranishm, transferimin e nj t drejte t ardhmen; fundit, q t jet e asgj, e ardhmja e transferimit. Por nse ka shenja t tjera t do pr t transferuar nj t drejt prve fjal, ather, pse dhurat t jet i lir, por mund t drejtn e t kuptohet pr t kaluar nga fjalt e t ardhmen: si nj njeri shtroj nj mim pr at q vjen e para deri n fund t nj race, dhurat sht e lir, dhe megjithse fjalt t jen t ardhmen, por kalon t drejtn, sepse n qoft se ai nuk do t ket fjalt e tij kshtu q t kuptohet, ai nuk duhet t ket le ta drejtuar. N kontratat kalon t drejtn, jo vetm ku fjalt jan t kohs s tanishme apo t fundit, por edhe aty ku ata jan t s ardhmes, sepse t gjitha kontrats sht prkthim t prbashkt, ose ndryshimin e drejte, dhe pr kt arsye ai q premton vetm, sepse ai e ka tashm ka marr t mirn pr t ciln ai e premton, duhet t kuptohet sikur ai synon t drejt duhet t kaloj, sepse nse ai kishte qen prmbajtje t ken fjalt e tij kuptohet q, t tjer nuk do t ket kryer pjesn e tij t par. Dhe pr kt shkak, n blerjen dhe shitjen, dhe akte t tjera t kontrats, nj premtim sht ekuivalente me nj beslidhje, dhe pr kt arsye t detyrueshme. Ai q performeth e par n rastin e nj kontrate sht thn pr t merituar at q ai sht pr t marr me punn e t tjera, dhe ai e ka at si shkak. Gjithashtu kur nj mim sht parashtruar pr shum njerz, e cila do t jepet vetm atij q winneth, ose t holla sht hedhur n mesin e shum t jen t gzuar nga ata q ta arrij at, edhe sikur kjo t jet nj dhurat e lir, por n mnyr pr t fituar, ose n mnyr t kapur, sht pr merit, dhe q t ket at si shkak. Pr t drejtn sht transferuar n propounding e mimit, dhe duke hedhur posht n t holla, edhe pse kjo nuk t jet e vendosur t cilit, por nga ngjarja e grindjes. Por nuk sht n mes t ktyre dy llojet e meritave kt ndryshim, se n kontratn e kam merit me an t pushtetit tim dhe duhet t kontraktorit, por n kt rast t dhurat falas un jam aktivizuar n merita vetm nga nder t dhnsit: n kontrat Un merita n dor t kontraktorit q ai duhet t largohet me t drejtn e tij, n kt

rast t dhurat, un nuk e meritojn q dhnsi duhet pjesn me t drejtn e tij, por se kur ai e ka ndar me t, ajo duhet t jet imja dhe jo e tjetrit. Dhe kjo un mendoj se t jet kuptimi i ktij dallimi t Shkollave n mes congrui meritum dhe condigni meritum. Pr Perndi i plotfuqishm, q ka premtuar parajs pr ata njerz, hoodwinked me dshirat trupore, q mund t ecin npr kt bot n pajtim me parimet dhe kufijve t caktuar nga ai, ata thon se ai q do t ecin kshtu do t merits congruo ish parajs. Por pr shkak se asnj njeri nuk mund t krkojn nj t drejt pr at t drejtsis s tij, apo ndonj pushtet tjetr n veten e tij, por me hirin e lir e Perndis vetm, ata thon se askush nuk mund t merita parajs ish condigno. Kt, un them, un mendoj se sht kuptimi i se dallimi, por sepse dyshojn nuk bien dakord pr pasoj e kushtet e tyre t artit m t gjat se ajo i shrben nga ana e tyre, un nuk do t pohoj ndonj gj t kuptimit t tyre: vetm kt un e them; kur nj dhurat sht dhn nj koh t pacaktuar, si nj mim q do t pretendonin pr t, ai q meriteth winneth, dhe mund t pretendojn mimin si shkak. N qoft se nj beslidhje t bhet ku as t palve t kryer aktualisht, por besimi njri-tjetrin, n gjendjen e natyrs thjesht (e cila sht nj kusht i lufts e do njeriu kundr t gjithve) mbi do dyshimit t arsyeshm, sht e pavlefshme: por n qoft se ka t jet nj pushtet i prbashkt vendosur mbi ata t dy, me t drejt dhe fuqi t mjaftueshme pr ta detyruar t performancs, ajo nuk sht e pavlefshme. Sepse ai q performeth e par nuk ka siguri t tjera do t kryejn m pas, sepse lidhjet e fjalve jan shum t dobt pr kapistr ambicie pr meshkuj, koprracis, zemrimi, dhe pasionet e tjera, pa frikn e disa fuqi detyruese, t cilat n kushtet e natyrs thjesht , ku t gjith njerzit jan t barabart, dhe gjyqtart e drejtsi e frikn e tyre, nuk mund t jet menduar. Dhe prandaj ai q performeth e par do t tradhtoj veten, por pr armikun e tij, n kundrshtim me t drejtn q ai kurr nuk mund ta braktisin t mbrojtur jetn e tij dhe mjetet e jetess. Por n nj pasuri civile, ku ka nj pushtet i ngritur pr t kufizojn ata q prndryshe do t shkelin besimin e tyre, se frika nuk sht m e arsyeshme, dhe pr kt shkak, ai i cili nga ana e beslidhjes sht pr t kryer t par sht i obliguar q n mnyr pr t br. Shkaku i friks, e cila bn t till nj beslidhje t pavlefshme, duhet t jet gjithmon dika q dalin pas beslidhjes t bra, si disa fakte t reja ose shenj tjetr e nuk do t kryej, tjetr nuk mund t bj t

pavlefshme beslidhjen. Pr at q nuk mund t pengoj nj njeri nga premtues nuk duhet t pranohet si nj penges e kryerjes. Ai q transferreth ndonj t drejt transferreth mjetet e shijuar at, aq sa shtrihet n pushtetin e tij. Ndrsa ai q shet toka sht e kuptueshme pr transferimin e bar dhe do gj q rritet mbi t, as nuk mund t ai q shet nj mulli kthejn shpinn lum q drejton ai. Dhe ata q i japin nj njeri t drejtn t qeveris n sovranitetit jan t kuptueshme pr t'i dhn atij t drejtn e mbledhjen e parave pr t ruajtur ushtar, dhe i emrimit t gjyqtarve pr administrimin e drejtsis. Pr t br beslidhje me kafsht shtaz sht e pamundur, pr shkak se nuk e kuptuar fjaln ton, ata nuk kuptojn, as t pranoj t ndonj prkthim t drejt, as nuk mund t prkthehet n asnj t drejt n nj tjetr: dhe pa pranimin e ndrsjell, nuk ka asnj aleanc. Pr t br beslidhje me Perndin sht e pamundur, por me ndrmjetsimin e t tilla si Perndia flet pr t, ose nga shpallja e mbinatyrshme apo duke lieutenants Tij q qeverisin nn Atij dhe n emr t tij: pr ndryshe ne nuk e dim nse beslidhjet tona do t pranohen apo jo. Dhe pr kt arsye ata q premtojn asgj n kundrshtim me do ligj i natyrs, premtojn m kot, si nj gj e padrejt pr t paguar zotim t till.Dhe n qoft se kjo t jet nj gj e urdhruar nga ligji i natyrs, ai nuk sht kusht, por ligji q lidh ato. shtje apo subjekt i nj beslidhje sht gjithmon dika q m takon n baz t reflektimit, pr t beslidhje sht nj akt i do, q do t thot, nj akt, dhe akti i fundit, e reflektimit, dhe pr kt arsye sht gjithmon kuptohet t jet dika q t vij, dhe t cilat gjykohen t mundshme pr at q covenanteth pr t kryer. Dhe prandaj, t premtoj at q sht i njohur t jet e pamundur nuk sht aleanc. Por n qoft se t provoj e pamundur m pas, e cila m par ishte menduar t jet e mundur, e beslidhjes sht e vlefshme dhe bindeth, edhe pse jo pr gj vet, por me vlern, ose, nse kjo edhe t jet e pamundur, n prpjekje origjinal t kryerjes sa m shum q sht e t jet e mundur, pr t m njeri nuk mund t jet i detyruar. Burrat jan t liruar nga beslidhjet e tyre dy mnyra, duke kryer apo duke u falur. Pr punn sht fundi natyrshme e detyrimit, dhe falje kthimin e liris, si nj retransferring e ksaj t drejte, n t ciln detyrimin prbhej. Beslidhje hyn n nga frika, n gjendjen e natyrs thjesht, jan t detyrueshme. Pr shembull, n qoft se un beslidhje t paguaj nj

shprblim, apo shrbim pr jetn time, pr nj armik, un jam i lidhur nga ai. Sepse sht nj kontrat, ku njri merr t mirn e jets, i dyti sht pr t marr para, apo shrbim pr t, dhe si pasoj, ku nuk ka ligj t tjera (si n gjendjen e natyrs s thjesht) ndalon kryerjen, e beslidhjes sht e vlefshme . Prandaj t burgosurve t lufts, n qoft se besuar me pagesn e shprblim t tyre, jan t detyruar t paguajn at: dhe n qoft se nj princ t dobt t bj nj paqe t pafavorshme me nj t fort, pr shkak t friks, ai sht i detyruar pr ta mbajtur at, prve nse (si u sht thn m par ) nuk ngrihet disa t reja dhe vetm shkaku i friks pr t riprtrir t lufts. Dhe, edhe n Commonwealths, n qoft se un t jet e detyruar t paguaj veten nga nj hajdut duke i premtuar atij para, un jam i detyruar t paguaj at, deri n shkarkimin e ligjit civil mua. Pr gjrat q un mund t ligjshme t bj pa detyrim, e njjta un mund t ligjshme beslidhjen pr t br pr shkak t friks: dhe ajo q un t ligjshme beslidhjen, un nuk mund t ligjshme pushim. Nj beslidhje e bn t pavlefshme nj ish-m von. Pr nj njeri q kaloi, atij t drejtn e tij pr nj njeri sot nuk e ka at t kaloj nesr n nj tjetr: prandaj dhe premtimin e m von kalon asnj t drejt, por sht null. Nj beslidhje jo pr t mbrojtur veten nga forca, me forc, sht gjithmon e pavlefshme. Pr (si e kam treguar m par) askush nuk mund t transferoj apo t heq dor nga e drejta e tij pr t shptuar veten e tij nga vdekja, plagt, dhe burgim, duke shmangur sa m sipr sht fundi i vetm i hedhjen posht do t drejte, dhe pr kt arsye nuk rezistonin premtimin e forcs, n asnj aleanc transferreth asnj t drejt, as nuk sht i detyruar. Sepse, edhe pse nj burr mund t beslidhje n kt mnyr, prve nse un ta bj kt, apo m shum, t m vrasin mua, ai nuk mund t beslidhjes pra, nse un ta bj kt, apo kshtu, un nuk do t rezistoj ju kur ju keni ardhur t m vrassh mua. Pr njeriun nga natyra zgjedh t keqen m t vogl, e cila sht rreziku i vdekjes n rezistonin, n vend se t madhe, e cila sht vdekja e sigurt, dhe i pranishm n mos rezistonin. Dhe kjo sht dhn t jet e vrtet nga t gjith njerzit, n se ato t ojn kriminelve t prmbarimit, dhe burg, me burra t armatosur, pavarsisht se kriminelt e tilla kan rn dakord t ligjit me t cilin ata jan t dnuar. Nj beslidhje t akuzoj veten, pa sigurimin e faljes, sht gjithashtu e pavlefshme. Pr n kushtet e natyrs, ku do njeri sht gjyqtar, nuk ka vend pr akuz: dhe n shtet civil e akuzs sht ndjekur

me dnim, e cila, duke qen forc, nj njeri nuk sht i detyruar t mos rezistoj. E njjta gj sht gjithashtu e vrtet e akuzs e atyre t cilve dnimi nga nj burr bie n mjerim, si nga nj, gruaja e babait, apo benefactor. Sepse dshmia e till akuzues nj, nse ajo nuk t jepet vullnetarisht, mendohet t jet korruptuar nga natyra, dhe pr kt arsye nuk duhet t marr: dhe ku dshmia e nj njeriu nuk sht pr t'u kredituar, ai nuk sht i detyruar pr t dhn at. Gjithashtu akuzat me tortura nuk jan pr t'u menduar si dshmi. Pr tortura sht q t prdoret, por si mjete supozim, dhe t lehta, n shqyrtimin e mtejshm dhe krkimi i s vrtets: dhe ajo sht n kt rast pranoi tendeth pr t lehtsuar e atij q sht i torturuar, t mos informimin e torturuesit, dhe pr kt arsye nuk duhet t ket kredi t nj dshmi t mjaftueshme, sepse nse ai t dorzoj veten e tij nga akuza e vrtet apo e rreme, ai e bn at me t drejtn e ruajtjes s jets s tij. Forca e fjalve q (si kam theksuar m par), shum e dobt pr t mbajtur njerzit n punn e beslidhjet e tyre, nuk jan n natyrn e njeriut, por dy imagjinueshm ndihmon pr t forcuar at. Dhe ata jan ose nj frik e pasoj e thyer fjaln e tyre, ose nj lavdi ose krenaris n shfaqeshin mos t ket nevoj pr t prishur at. Ky i fundit sht nj bujari shum rrall t konsiderohet n, sidomos n ndjeksit e pasuris, komands, apo knaqsi sensuale, t cilat jan pjesa m e madhe e njerzimit. Pasioni pr t llogaritur mbi t sht frik, ciln t ket dy objekte shum t prgjithshme: nj, fuqin e shpirtrave t padukshme, t tjera, fuqia e atyre burrave q do t ofendojn aty. Nga kto dy, edhe pse ish t jet fuqia m e madhe, por frika e kjo e fundit sht zakonisht frika e madhe. Frika e ish-sht n do njeriu fen e tij, i cili vendin e ka n natyrn e njeriut para se t shoqris civile. Nuk e ka t fundit kshtu, jo t paktn vendin e mjaftueshme pr t mbajtur njerzit n premtimet e tyre, sepse n gjendjen e natyrs thjesht, pabarazia e pushtetit nuk sht dallohet, por nga ngjarja e betejs. Kshtu q para kohs s shoqris civile, ose n ndrprerjen e saj nga lufta, nuk ka asgj t mund t forcoj nj beslidhje paqeje rn dakord pr kundr tundimeve t koprracis, ambicie, epsh, apo dshira t tjera t forta, por frika e se fuqia e padukshme t cilat ata do nj adhurojn si Perndi, dhe frika si nj hakmarrs i pabesi t tyre. T gjith, pra, q mund t bhet n mes t dy burrave q nuk i nnshtrohen pushtetit civil sht pr t vn njri-tjetrin pr t betohet pr Perndin e ai ka frik: t cilat sharjet, apo betim, sht nj form e fjals, pr t shtuar nj premtim, me t cilin ai q premton signifieth se po qe se ai t kryej ai renounceth

mshirn e Perndis s tij, ose thrret n at pr hakmarrje n veten e tij. I till ishte forma kombeve, le t m vrasin Jupiteri tjetr, si kam vrar kt kafsh. Pra, sht form ton, un do t bj n kt mnyr, dhe n kt mnyr, kshtu Zoti m ndihmoft. Dhe kjo, me ritet dhe ceremonit q do njri useth n fen e tij, q nga frika e prishjes besimi mund t jet m e madhe. Me kt ai duket se nj betimin e dhn n baz t ndonj forme tjetr, apo ritin, se betohet se tij sht n betimin e kot dhe nuk ka, dhe se nuk ka sharjet nga do gj q swearer nuk mendon Perndia. Sepse, edhe pse njerzit kan prdorur ndonjher pr t betohen nga mbretrit e tyre, nga frika, ose lajka, por ata do t ket kjo n kt mnyr kuptohet se ata q u atribuohet atyre nderin hyjnor. Dhe se betimit t panevojshme nga Perndia sht, por prdhosur e emrit t tij: dhe sharjet nga gjra t tjera, sikurse edhe meshkujt n diskursin e zakonshm, nuk sht sharjet, por nj zakon i paditur, marr nga furi shum t folur. Duket gjithashtu se betimin e shton asgj pr detyrimin. Pr nj beslidhje, qoft t ligjshm, lidhet n syt e Zotit, pa betim, sa m shum me at, e nse i paligjshm, bindeth jo n t gjitha, edhe pse ajo duhet t konfirmohet me nj betim.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XV T LIGJEVE T TJERA T NATYRS

NGA se ligji i natyrs me t cilin ne jemi t detyruar pr t transferuar n nj tjetr t drejta t tilla si, duke u mbajtur, pengojn paqen e njerzimit, nuk ndjek nj e treta, e cila sht kjo: q njerzit t kryejn beslidhjet e tyre t br, pa t cilat beslidhjet jan t kota, dhe por bosh fjalt, dhe t drejtn e t gjith njerzve pr t gjitha gjrat e tjera, ne jemi ende n gjendjen e lufts. Dhe n kt ligj t natyrs consisteth burimi dhe origjinale e drejtsis.Pr ku asnj aleanc ka paraprir, ajo nuk ka qen e drejt nuk ka transferuar, dhe do njeri ka t drejt pr do gj dhe si pasoj, asnj veprim nuk mund t jet i padrejt. Por kur nj beslidhje sht br, ather pr t thyer ajo sht e padrejt dhe prkufizimi i padrejtsis nuk sht tjetr se punn nuk e beslidhjes. Dhe do gj q nuk sht i padrejt sht i drejt. Por pr shkak beslidhjet e besimit reciprok, ku nuk ka nj frik t performancs, n t dyja pjes (si ka qen e thn n kapitullin e mparshm), jan t pavlefshme, edhe pse origjinale e drejtsis t jet br e beslidhjet, por padrejtsi n t vrtet nuk ka kush deri n shkakun e friks s till t merret, t cilat, ndrsa burrat jan n gjendje t natyrshme e lufts, nuk mund t bhet. Prandaj para se emrat e vetm dhe t padrejt mund t ket vend, duhet t ket disa fuqi detyruese pr t detyruar njerzit n mnyr t barabart pr punn e beslidhjet e tyre, nga terrori i nj dnim m i madh se ata presin t prfitojn nga shkelja e beslidhjes t tyre, dhe pr t t bj mir q drejtsin q nga burrat kontrat reciproke t marr n shprblim t s drejts universale ata e braktisin: dhe fuqia e till nuk ka askush para mbledhje e nj Commonwealth. Dhe kjo sht edhe pr t'u grumbulluar nga prkufizimi t zakonshm t drejtsis n shkollat, pr ata thon se drejtsia sht e do t vazhdueshme t dhn pr do njeri e tij. Dhe prandaj ku nuk ka vet, q sht, nuk ka hije, nuk ka padrejtsi, dhe ku nuk ka fuqi detyruese ngritur, q sht, ku nuk ka Commonwealth, nuk ka hije, t gjith njerzit kan t drejt pr t gjitha gjrat: prandaj atje ku nuk ka Commonwealth, nuk ka asgj nuk sht e padrejt. N mnyr q natyra e consisteth drejtsis n mbajtjen e beslidhjeve t vlefshme, por

vlefshmria e beslidhjeve nuk fillon, por me kushtetutn e nj pushtet civil i mjaftueshm pr t detyruar njerzit pr t'i mbajtur ata: dhe pastaj sht gjithashtu q fillon drejtsin. Ka budalla tha n zemr t tij, nuk ka gj t till si drejtsia, dhe nganjher edhe me gjuhn e tij, seriozisht duke pretenduar se ruajtjes s do njeriu dhe knaqsi duke u angazhuar pr kujdesin e tij, nuk mund t ket arsye pse do njeri nuk mund t bj at q ai mendonte conduced ve ksaj: dhe pr kt arsye edhe pr t br, apo jo t bj, t mbajtur, apo jo t mbaj, beslidhjet nuk ishte kundr arsye kur at conduced n dobi t dikujt. Ai nuk ka n t mohojn se ka t beslidhjeve, dhe se ata jan t prishur ndonjher, mbajtur ndonjher, dhe se shkelje t tilla prej tyre mund t quhet padrejtsi, dhe respektimin e tyre t drejtsis, por ai questioneth nse padrejtsi, duke larguar nga frika e Perndis (pr t njjtn budalla ka thn n zemr t tij nuk ka zot), nuk ndonjher t qndroj me at arsye q dictateth t do njeriu t mirn e tij, dhe veanrisht ather, kur ajo conduceth pr nj prfitim t till si do t vn nj njeri n nj gjendje t pr t ln pas dore jo vetm sharje dhe revilings, por edhe fuqin e njerzve t tjer. Mbretria e Perndis sht marr nga dhuna, por ka nse ajo mund t jet marr nga dhuna e padrejt? Ishin ajo kundr arsye kshtu pr t marr at, kur sht e pamundur pr t marr lnduar nga ajo? Dhe n qoft se ajo t jet jo kundr arsye, ajo nuk sht kundr drejtsis: ose ndryshe e drejtsis nuk sht q t miratohet pr t mir. Nga nj arsyetim i till si ky, ka t suksesshm ligsia fituar emr t virtytit: dhe disa q n t gjitha gjrat e tjera kan ndaluar shkeljen e besimit, por kan lejuar at kur ai sht pr marrjen e nj mbretri. Dhe kombeve q besonin se Saturni u rrzua nga Jupiteri djali i tij besonte megjithat Jupiter njjtat t jen hakmarrsi i padrejtsis, disi si n nj pjes t s drejts n Commentaries Coke n Littleton, ku ai thot se, nse trashgimtari i duhur t kurors t attainted e tradhti, ende kuror do t zbres n at, dhe eo instante attainder t jet i pavlefshm: nga t cilat raste do t jet nj njeri shum i prirur pr t konkludoj se kur trashgimtari e dukshme e nj mbretri do ta vrasin q sht n posedim, edhe pse babai i tij, ju mund t telefononi at padrejtsi, apo nga ajo q t tjera emri q ju do, por ajo kurr nuk mund t jet kundr arsye, duke par t gjitha veprimet vullnetare e njerzve priren pr t mirn e vet, dhe ato veprime jan m t arsyeshme q oj m n skajet e tyre. Ky arsyetim tip i uditshm sht gjithsesi i rreme.

Sepse pyetja nuk sht e premtimeve reciproke, ku nuk ka siguri t performancs n t dyja ant, si kur nuk ka pushtet civil ngritur mbi partit e premtuese, pr premtime t tilla nuk jan beslidhjet: por as ku njra nga palt ka kryer tashm , apo ku ka nj fuqi pr ta br at t kryer, nuk sht shtja nse ajo t jet kundr arsye, q sht, kundr t mirn e t tjera pr t kryer, apo jo. Dhe un them se nuk sht kundr arsye. Pr manifestimin ciln ne jemi t marrin n konsiderat, s pari, se kur nj njeri llahu nj gj, e cila pavarsisht nga do gj mund t parashikohet dhe t mendojn pr tendeth pr shkatrrimin e tij, sado e ndonj fatkeqsie, t cilat ai nuk mund t shpresojn, q vijn mund t kthehet n vendin e tij dobi; por ngjarje t tilla nuk e bjn at t arsyeshme apo menuri br. S dyti, se n nj gjendje e lufts, ku do njeri pr do njeri, nga mungesa e nj pushtetit t prbashkt pr t mbajtur t gjith n frik, sht nj armik, nuk ka asnj njeri mund t shpresoj nga forca e tij, ose mendje, pr veten e tij nga shkatrrim pa ndihmn e grupacioneve, ku secili pret t njjtn mbrojtje nga konfederat q do njeri tjetr ka: dhe pr kt arsye ai q deklaron ai mendon se kjo arsye pr t mashtruar ata q t ndihmojn at mund t presin n arsye ka mjete t tjera t siguris se far mund t t kishte nga fuqia e tij t vetme. Ai, pra, q thyen beslidhjen e tij, dhe si pasoj njofton se ai mendon se mund te me arsye ta bjn kt, nuk mund t marr n do shoqri q bashkojn veten e tyre pr paqe dhe mbrojtje, por nga gabimi i atyre q marrin at, as kur ai sht marr t mbahen n t pa par rrezikun e gabimit t tyre, q gabimet e nj njeriu nuk mund t arsyeshme prballoj me si mjet pr t siguris s tij: dhe pr kt arsye n qoft se ai t lihet, ose t hedhura nga shoqria, ai prishet, e nse ai jetojn n shoqri, ajo sht nga gabimet e njerzve t tjer, t cilat ai nuk mund t parashikojn as marr parasysh mbi t, dhe si pasoj kundr arsye t ruajtjes s tij, dhe kshtu, si t gjith njerzit q kontribuojn pr t mos duruar e tij shkatrrimin e tij vetm nga injoranca e asaj q sht e mir pr veten e tyre. Si pr shembull t fitimit t lumturis t sigurt dhe t vazhdueshme t qiellit me do mnyr, ai sht mendjeleht, nuk ka qen, por n nj mnyr t imagjinueshme, dhe se nuk sht thyer, por mbajtja e beslidhjes. Dhe pr shembull tjetr t arritjes sovranitetit nga rebelimi, por sht e qart se, edhe pse ngjarja t ndjek, por pr shkak se ajo nuk mund t pritet, por e kundrta, dhe pr shkak se duke fituar at mnyr, t tjert jan msuar t fitojn t njjtn gj n si mnyr, prpjekja e tij

sht kundr arsye. Drejtsis, pra, q do t thot, mbajtja e beslidhjes, sht nj rregull e arsyes me t ciln ne jemi t ndaluar t bj asgj shkatrruese pr jetn ton, dhe rrjedhimisht nj ligj i natyrs. Ka disa q t vazhdoj m tej dhe nuk do t ket ligj i natyrs q t jen ato rregulla q oj n ruajtjen e jets s njeriut n tok, por pr arritjen e nj lumturi t prjetshme pas vdekjes, pr t cilat ata mendojn se me shkeljen e beslidhjes mund t oj , dhe rrjedhimisht t jen t drejt dhe t arsyeshme, t till jan ata q mendojn se nj pun e merits pr t vrar, apo shkarkoj, ose rebel kundr pushtetit sovran prbnin mbi ta me plqimin e tyre. Por sepse nuk ka njohuri natyrore t pasuris s njeriut pas vdekjes, shum m pak e shprblimit q sht pastaj pr t dhn me shkeljen e besimit, por vetm nj besim t bazuar mbi t burrave t tjer duke thn se ata e din se mbinatyrshme apo se ata e din ata q e dinin ata q e dinin t tjert q e dinin se mbinatyrshme, shkeljen e besimit nuk mund t quhet nj parim t arsyes ose t natyrs. T tjert, q t lejoj pr nj ligj t natyrs mbajtjen e besimit, do t bj prjashtim megjithat e personave t caktuar, si heretik, dhe t tilla q t mos prdor pr t kryer zotimin e tyre pr t tjert, dhe kjo gjithashtu sht kundr arsye. Sepse n qoft se ndonj defekt i nj njeriu t jet e mjaftueshme pr t kryer beslidhjen ton e br, t njjtn gj duhet n arsye pr t kan qen t mjaftueshme pr t kan penguar marrjen e saj. Emrat e vetm dhe t padrejt, kur ata jan atribuar t njerzve, t ditur nj gj, dhe kur ata jan atribuar t veprimeve, nj tjetr. Kur ata jan atribuar t njerzve, q ata t ditur konformitetit, ose inconformity e sjellje, pr arsye. Por, kur ata jan atribuar t veprimit ata ditur konformitetit, ose inconformity pr arsye, jo e sjellje, apo mnyrn e jets, por i veprimeve t veanta. Nj njeri i vetm, pra sht ai q pranon t gjith kujdesin q ai mund q veprimet e tij mund t jet e gjitha vetm, dhe nj njeri i padrejt sht ai q neglecteth at. Dhe njerz t till jan m shpesh n gjuhn ton t vetquajtur nga emrat e drejt dhe t padrejt se sa t drejt dhe t padrejt edhe pse kuptimin e t jet e njjt.Prandaj nj njeri i drejt nuk do t humbni kt titull nga nj apo disa veprime t padrejta q t vazhdoj nga pasion i papritur, apo gabim e gjrave apo t personave, as nj njeriu i padrejt humbas karakterin e tij pr veprime t tilla si ai e bn, apo forbears pr t br, pr frik: sepse do i tij nuk sht i prshtatur nga drejtsia, por me t mirn e dukshme e asaj q ai sht pr t br. Se cila i jep pr veprimet

e njeriut shijon e drejtsis sht nj bujari t caktuar ose gallantness e kurajo, gjenden rrall, me t cilat nj scorns njeri q t jet shikimi pr knaqsi e jets s tij pr mashtrim, ose shkelje t premtimit. Kjo drejtsi nga mnyrat sht ajo q sht menduar ku drejtsia sht quajtur nj virtyt, dhe padrejtsi, nj zv. Por drejtsia e veprimeve denominates njerzve, jo vetm, por t pafajshm: dhe padrejtsis e njjt (e cila sht quajtur edhe lndime), u jep atyre, por emrin e fajtor. Prsri, padrejtsin e sjellje sht dispozita apo aftsie pr t br dm, dhe sht padrejtsia para se ajo t vazhdoj t veproj, dhe pa menduar se do person individual t plagosur. Por padrejtsin e nj veprimi (q do t thot, dmtimi) supposeth nj personi t plagosur, domethn at t cilit i sht br beslidhjen: dhe her pr kt arsye shum dmtimi sht pranuar nga nj njeri kur redoundeth dme n nj tjetr. Si kur mjeshtri i urdhron shrbtorit t tij t japin para pr t huaj, e nse ajo nuk t bhet, lndimi sht br pr t zotit, t cilin ai e kishte zotuar para se t binden, por redoundeth dmtimin e huaj, t cilve u kishte asnj detyrim, dhe pr kt arsye nuk mund t plagos at. Dhe kshtu edhe n Commonwealths meshkuj private mund t drgojn njri-tjetrit borxhet e tyre, por nuk grabitjet apo violences t tjera, ku ata jan t endamaged, sepse ndalimin e borxhit sht nj dmtimi pr veten e tyre, por grabitja dhe dhuna jan dmtime me personin e Commonwealth . do gj q sht br pr nj njeri, n prshtatje t vet do t nnkuptonte t brs, nuk sht e lndimit t tij. Sepse n qoft se ai q bn ajo nuk e ka nda nga jeta t drejtn e tij origjinal pr t br at q ai e ju lutem me disa beslidhjen ngjarje e mparshme, nuk ka asnj shkelje t beslidhjes, dhe pr kt arsye nuk ka plagosje br at. Dhe nse ai t ket, ather do e tij pr at kan br, duke u signified, sht nj deklarat e q beslidhjes, dhe kshtu prsri nuk ka asnj dmtim br at. Drejtsin e veprimeve sht nga shkrimtart e ndar n commutative dhe shperndares: dhe ish-ata thon consisteth n proporcion aritmetik, ky i fundit n proporcion gjeometrik. Commutative, prandaj, ata vendin n barazin e vlers s gjrave kontraktuar; dhe shperndares, n shprndarjen e prfitim t barabart me burrat e merita t barabarta.Sikur t ishte padrejtsi pr t shitur dashur se kemi bler, ose pr t dhn m shum pr nj njeri se ai meriton. Vlera e t gjitha gjrave t kontraktuar pr matet me oreksin

e kontraktorve, dhe pr kt arsye vetm vlera sht ajo q ata t jen t knaqur pr t dhn. Dhe meritave (prve atij q sht nga beslidhja, ku ecuria n nj pjes meriteth punn nga ana tjetr, dhe bie nn commutative drejtsis jo, shprndars) nuk sht pr shkak t drejtsis, por sht shprblehet e hirit vetm. Dhe pr kt arsye kt dallim, n kuptimin ku ajo useth t jet shpjegoi, sht jo e drejt. Pr t folur si duhet, drejtsia commutative sht drejtsin e nj kontraktues, q sht, nj shfaqje e beslidhjes n blerjen dhe shitjen, punsimin dhe i ln pr t punsuar, kreditimit dhe huamarrjes, shkmbimin, kmbimesh, dhe aktet e tjera t kontrats. Dhe prhapjen e drejtsis, t drejtsis e nj arbitri, q do t thot, aktin e prcaktimit se far sht vetm. Aty, duke u besuar nga ata q e bjn at arbitrin, n qoft se ai t kryej besimin e tij, ai sht e thn q t shprndaj pr do njeri e tij: dhe kjo sht me t vrtet vetm e shprndarjes, dhe mund t quhet, edhe pse t pashembullt, prhapjen e drejtsis, por m shum duhet t kapitalit neto , e cila gjithashtu sht nj ligj i natyrs, si do t tregohet n vendin e duhur. Si dependeth drejtsis n beslidhjen ngjarje e mparshme, kshtu q nuk e mirnjohje t varet nga hiri ngjarje e mparshme, q do t thot, dhurat ngjarje e mparshme t lir, dhe sht ligji i katrt i natyrs, i cili mund t jet konceptuar n kt form: q nj njeri q pranon t prfitoj nga nj tjetr i thjesht prpjekje hiri se ai q jep ajo nuk kan asnj shkak t arsyeshm pr t'u penduar atij e do e tij t mir. Pr asnj njeri t jep, por me qllim t mir pr veten e tij, sepse sht dhurat e vullnetare, si dhe nga t gjitha aktet vullnetare, objekti sht pr do njeri t mirn e tij, nga t cilat, nse meshkujt shohin se ata do t jen t frustruar, nuk do t ket fillim t dashamirsi apo besim, as si pasoj e ndihms reciproke, as t pajtimit t nj njeriu n nj tjetr, dhe pr kt arsye ata jan t mbeten ende n gjendjen e lufts, e cila sht n kundrshtim me ligjin e par dhe themelore t natyrs t cilat i urdhron njerzit q t krkojn paqe.Shkelje e ktij ligji quhet mosmirnjohje, dhe ka t njjtn lidhje pr hir q e ka padrejtsi pr detyrim nga beslidhjes. Nj ligj i pest i natyrs sht nder, q do t thot, q do njeri t prpiqet pr t akomoduar veten pr t tjert. Pr t kuptuar sa m sipr, ne mund t mendojn se nuk sht n zgjuarsi burrave n shoqri nj diversitetin e natyrs, n rritje nga diversitetin e tyre t affections, jo ndryshe me at q ne shohim n gur t sjell s bashku pr ndrtimin e nj ndrtes. Sepse, ashtu si guri q nga vrazhdsi dhe parregullsi t

figura e merr dhomn m shum nga t tjert se sa vet mbush, dhe pr ngurtsin e nuk mund t bhen lehtsisht t thjesht, dhe n kt mnyr pengoi t ndrtess, sht nga ndrtuesit e hedhura larg si t padobishme dhe t mundimshm: kshtu edhe, nj njeri q me vrazhdsi e natyrs do t prpiqet t mbaj ato gjra q pr veten e tij jan t teprta, dhe t tjert e nevojshme, dhe pr kryenesin e pasionet e tij nuk mund t korrigjohet, sht q t jet e majt ose t hedhura nga shoqria si ve ksaj i rnd. Pr t par do njeri, jo vetm nga t drejt, por edhe nga nevoja e natyrs, sht menduar t prpiqet t gjitha q ai mund t marr at q sht e nevojshme pr ruajtjen e tij, ai q do t kundrshtojn vet kundr tij pr gjra t teprta sht fajtor pr t lufts q pr kt arsye sht q t ndjekin, dhe pr kt arsye Allse e cila sht n kundrshtim me ligjin themelor t natyrs, e cila urdhron pr t krkuar paqe.Vzhguesit e ktij ligji mund t quhet i shoqrueshm, (latineve i thirrt ata commodi), t kundrtn, kokfort, insociable, prpara, vshtir. Nj ligj i gjasht i natyrs sht ky: q me kujdes t kohs t ardhmen, nj njeri duhet t falet e kaluara veprat e tyre q, duke u penduar, dshir at. Pr falje nuk sht tjetr vetm dhnien e paqes, e cila ndonse u jan dhn atyre q vazhdonte n armiqsin e tyre, t jet jo paqe, por nga frika, por akoma nuk jan dhn atyre q japin kujdes e kohs t ardhmen sht shenj e nj neveri pr paqen, dhe pr kt arsye n kundrshtim t ligjit t natyrs. A e shtat sht: q n hakmerret (q sht, ndshkim t s keqes me t keqe), burrat nuk shikoni n madhshtin e s kaluars keqe, por madhshtia e mir pr t'u ndjekur. An t t cilit jan t ndaluar pr t shkaktuar dnim me ndonj dizajn t tjera se pr korrigjimin e veprs, ose drejtimin e t tjerve. Pr kt ligj sht konsekuent t ardhshm, para se, q fal urdhron mbi sigurin e koh t ardhmen. Prve ksaj, hakmarrje pa lidhje me shembullin e fitimit q do t vijn sht nj triumf, ose Mburrja n dm t tjetrit, duke tentuar t pa fund (pr n fund sht gjithmon disi pr t ardhur), dhe Mburrja t pa fund sht e kot-lavdi, dhe n kundrshtim me arsyen, dhe t lnduar pa tendeth arsye pr futjen e lufts, e cila sht kundr ligjit t natyrs, dhe sht organizuar zakonisht me emrin e mizori. Dhe pr shkak se t gjitha shenjat e urrejtjes, ose mosprfillje, provokojn pr t luftuar; aq sa shumica e njerzve t zgjedhur n vend t rrezikut jetn e tyre se sa t mos jet revenged, ne mund t n vendin e tet, pr nj ligj t natyrs, t vendosur posht kt rregull: se nuk ka

njeri nga me vepr, fjal, fytyra, apo gjest, deklarojn urrejtje ose prbuzje e nj tjetr. Shkelje e ligjit i cili sht quajtur zakonisht fyerje. Pyetja q sht njeri i mir nuk ka vend n gjendjen e natyrs thjesht, ku (si sht treguar m par) t gjith njerzit jan t barabart.Pabarazia q tani sht sht futur nga ligjet civile. Un e di se Aristoteli n librin e par e Politiks s tij, pr nj themel t doktrins s tij, bn q njerzit pr nga natyra, disa m t denj t komands, prkatsisht lloj menur, t tilla si ai mendonte veten t jet pr filozofin e tij, t tjert pr t shrbyer, do t thot ato q kishin organet e fort, por nuk ishin filozof si ai, si mjeshtr dhe shrbtori nuk u futn me plqimin e burrave, por me diferenc prej mendje: cila sht jo vetm kundr arsye, por edhe kundr prvoj. Sepse ka shum pak n mnyr qesharake q nuk kishte vend qeverisin vetveten se sa t rregullohet nga t tjert: as kur i menur, n mendjemadhsi e tyre, luftoj me forcn me ata t cilt mosbesim diturin e tyre, ata gjithmon, ose shpesh, ose pothuajse n do koh, t marr fitoren. Nse natyra, pra kan br njerzit t barabart, se barazia sht q t jet pranuar: ose n qoft se natyra e kan br njerzit t pabarabart, por pr shkak se njerzit q mendojn veten e tyre t barabarta nuk do t hyj n kushtet e paqes, por mbi kushte t barabarta, barazi e till duhet t pranohet. Dhe pr kt arsye pr ligjin e nnt t natyrs, kam vn kt: q do njeri njoh nj tjetr pr t barabart e tij nga natyra. E shkeljes s ktij rregull sht krenari. N kt ligj dependeth tjetr: q n hyrje n kushtet e paqes, askush nuk krkon t rezerv pr veten e tij do t drejt q ai nuk sht i knaqur q ai duhet t rezervuara pr do nj nga t tjert. Si sht e nevojshme pr t gjith njerzit q krkojn paqe pr t hedhur posht t drejta t caktuara t natyrs, q do t thot jo, t ket guximin t bj t gjitha ato lista, kshtu q sht e nevojshme pr jetn e njeriut pr t mbajtur disa: si e drejt pr t qeverisur e tyre organeve, t gzojn t ajrit, ujit, lvizje, mnyra pr t shkuar nga vendi n vend, dhe t gjitha gjrat e tjera, pa t cilat nj njeri nuk mund t jetojn, ose nuk jetojn mir.Nse n kt rast, n brjen e paqes, burra krkojn pr veten e tyre at q ata nuk do t duhet t jepet pr t tjert, ata e bjn n kundrshtim me ligjin precedent q urdhron njohjen e barazis natyrore, dhe pr kt arsye edhe kundr ligjit t natyrs . Vzhguesit e ktij ligji jan ata q ne e quajm modeste, dhe Breakers burrat arrogant. Grekt e quajn shkelje t ktij ligji pleonexia, q sht, nj dshir prej m shum se pjesn e tyre.

Gjithashtu, n qoft se nj njeri i besuar pr t gjykuar n mes njeriut dhe njeriut, ajo sht nj parim i ligjit t natyrs q ai t merren n mnyr t barabart mes tyre. Pr pa se, polemikat e njerzve nuk mund t prcaktohet, por nga lufta. Ai, pra, q sht e pjesshme n gjykim, All-far n t shtrihet pr t penguar njerzit nga prdorimi i gjyqtarve dhe arbitrave, dhe si pasoj, kundr ligjit themelore t natyrs, sht shkaku i lufts. Respektimin e ktij ligji, nga shprndarja e barabart pr secilin njeri me at q n arsye i takonte atij, sht quajtur barazi, dhe (si e kam thn m par) edhe prhapjen e drejtsis: t shkeljes, acception e personave, prosopolepsia. Dhe nga kjo vjen pas nj tjetr ligj: q gjra t tilla si ai nuk mund t ndar t jen t gzuar n t prbashkt, n qoft se ajo mund t jet, dhe n qoft se sasia e lejes gj, pa mas, n t kundrtn proportionably me numrin e atyre q kan t drejt. Pr ndryshe shprndarjen e pabarabart, dhe n kundrshtim me kapital. Por disa gjra jan ata q as nuk mund t jet i ndar e as t gzuar n t prbashkt. Ather, ligji i natyrs q prescribeth requireth kapitalit: se e drejta e tr, ose tjetr (duke e br prdorimin alternativ) posedimin e par, t prcaktohet me short. Pr shprndarje t barabart sht e ligjit t natyrs, dhe mjete t tjera t shprndarjes s barabart nuk mund t paramendohet. E shum t ket dy llojet, arbitrare dhe natyrore. Arbitrar sht ajo q sht rn dakord nga konkurrentt, natyrore sht ose primogeniture (t ciln e quan grek kleronomia, e cila nnkupton, dhan me short), apo sekuestrimin e par. Dhe pr kt arsye ato gjra q nuk mund t jen t gzuar n t prbashkt, as e ndar, duhet t jet shpallur poseduesi i par, dhe n disa raste pr t par t lindur, e fituar si me short. Ajo sht gjithashtu nj ligj t natyrs: q t gjith njerzit q t ndrmjetsoj paqe ai lejohet t kryej t sigurt. Sepse ligji q urdhron paqes, si n fund, ndrmjetsimi urdhron, si mjet, dhe pr t ndrmjetsimi do t thot sht sjellja e sigurt. Dhe pr shkak se, edhe pse njerzit t jen kurr kaq t gatshm pr t vzhguar kto ligje, nuk ka megjithat mund t lindin pyetje n lidhje me veprimin e nj njeriu, s pari, nse ajo jan br, ose nuk sht br, s dyti, nse bhet, qoft kundr ligjit, ose jo kundr ligjit ; ish zgjat quhet nj pyetje t vrtet, kjo e fundit nj pyetje e drejt, prandaj prve nse palt t beslidhjes pyetje reciprokisht pr t dal n

dnimin e nj tjetr, ata jan aq larg nga paqja, si kurr m par. Kjo t tjera, pr t t cilit dnim ata paraqesin, sht quajtur nj arbitri. Dhe prandaj sht e ligjit t natyrs q ata q jan n kundrshti paraqesin t drejtn e tyre pr vendimin e arbitrit. Dhe duke par do njeri sht i supozuar t bj t gjitha gjrat n mnyr q t prfitojn e vet, asnj njeri nuk sht nj arbitr t prshtatet n e tij t shkaktojn: dhe n qoft se ai kurr nuk ishin aq t aft, por kapitali i lejuar pr do prfitim parti t barabart, n qoft se nj t pranohet n t gjykats, t tjera sht q t pranohet edhe, dhe kshtu polemika, q sht, shkaku i lufts, mbetet, kundr ligjit t natyrs. Pr t njjtn arsye nuk ka njeri n ndonj shkak duhet t jet i pranuar pr arbitr pr t cilin fitimi m i madh, dhe nderin, apo knaqsi e me sa duket ngrihet nga fitorja e nj partie se sa t tjer, sepse ai ka marr, edhe pse ryshfet nj pashmangshme, por nj ryshfet, dhe askush nuk mund t jet i detyruar t besojn at. Dhe kshtu edhe polemika dhe gjendjen e lufts mbetet, n kundrshtim me ligjin e natyrs. Dhe n nj debat t vrtet, gjykatsi q pr t'i dhn asnj kredi m shum pr nj se t tjera, nse nuk do t ket argumente t tjera, duhet t japin kredi pr nj t tret, ose pr nj t tret dhe t katrt, ose m shum: pr tjetr pyetje sht e pavendosur, dhe e majta n t forcs, n kundrshtim me ligjin e natyrs. Kto jan ligjet e natyrs, paqes diktuar, pr nj mjet pr ruajtjen e meshkujve n turma, dhe t cilat vetm kan t bjn me doktrinn e shoqris civile. T ket gjra t tjera duke u kujdesur pr shkatrrimin e njerzve t veant, si dehurit, dhe t gjitha pjest e tjera t mosprmbajtje, cila mund edhe t llogaritur n mesin e atyre gjrave t cilat ligji i natyrs ka ndaluar, por nuk jan t nevojshme pr t prmendet, as nuk jan me vend t mjaftueshme pr kt vend. Dhe pse kjo mund t duket shum delikate zbritje nj nga ligjet e natyrs q do t marr njoftimin nga t gjith njerzit, sa m sipr, pjesa m jan shum t zn n marrjen e ushqimit, dhe pjesa tjetr shum neglizhent pr t kuptuar, por pr t ln t gjith njerzit e pafalshme, ata kan qen t kontraktuar n nj shum t leht, t kuptueshme edhe pr kapacitetin meanest, dhe q sht: A nuk sht se n nj tjetr q ti tani krkon t nuk kan br pr vete, e cila ua sqaron at se ai nuk ka t bj m shum pr t msuar ligjet e natyrs, por , kur peshon veprimet e njerzve t tjer me tij ata duket shum e rnd, pr t vn ato n

pjes t tjera t bilancit, dhe vet e tij n vendin e tyre, q pasionet e tij dhe vet-dashuria mund t shtoni asgj me peshn, dhe ather nuk sht asnj nga kto ligje t natyrs q nuk do t shfaqet atij shum t arsyeshme. Ligjet e detyrojn natyrs n forum interno, q do t thot, ata lidhen pr nj dshir q ata duhet t bhet, por n foro externo, q sht, pr vnien e tyre n akt, jo gjithmon. Sepse ai q duhet t jet modest dhe i shtruar, dhe t kryej t gjitha ai premton n kohn dhe vendin ku nuk ka njeri tjetr duhet t bj kshtu, duhet por t bj nj pre e pr t tjert, dhe prokurimin e vet t caktuar shkatrrim, n kundrshtim me tok e t gjitha ligjeve t t natyrs t cilat kan tendenc pr ruajtjen e natyrs.Dhe prsri, ai q ka siguri t mjaftueshme q t tjert duhet t'i respektojn ligjet e njjta ndaj tij, nuk vren ata vet, nuk krkon paqe, por lufte, dhe si pasoj shkatrrimin e natyrs s tij nga dhuna. Dhe do gj q ligjet e lidh n interno forum mund t jen t prishur, jo vetm nga nj fakt n kundrshtim me ligjin, por edhe nga nj fakt sipas tij, n rast se nj njeri mendoj se sht n kundrshtim. Sepse, edhe pse veprimet e tij n kt rast t jet n pajtim me ligjin, por qllimi i tij ishte n kundrshtim me ligjin, t cilat, ku detyrimi sht n foro interno, sht nj shkelje. Ligjet e natyrs jan t pandryshueshme dhe t prjetshme, pr padrejtsin, mosmirnjohje, arroganca, krenari, padrejtsin, acception e personave, dhe pjesa tjetr nuk mund t bhen t ligjshme. Sepse kurr nuk mund t jet se lufta do t ruaj jetn, dhe paqe shkatrrojn at. Ligjet e njjta, sepse ata detyrojn vetm pr nj dshir dhe prpjekje, do t thot nj prpjekje i vrtet dhe t vazhdueshme, jan t leht pr t respektohen. Sepse n se ata krkojn asgj, por t prpiqet, ai q endeavoureth punn e tyre fulfilleth tyre, dhe ai q fulfilleth ligji sht vetm. Dhe shkenca e tyre sht filozofi e vrtet dhe vetm moral. Pr filozofin morale sht asgj tjetr, por shkenca e asaj q sht e mir dhe e keqe n bised dhe shoqria e njerzimit. Mira dhe e keqja jan emrat q t ditur appetites ton dhe aversions, e cila n temperamentin t ndryshme, doganat, dhe doktrinat e njerzve jan t ndryshme: meshkuj t ndryshme dhe jo t ndryshojn vetm n gjykimin e tyre n shqisat e asaj q sht e kndshme dhe t pakndshme pr t, er, shije, dgjuarit, t prekurit, dhe syt, por edhe t asaj q sht konformist apo

i vrenjtur pr arsye n veprimet e jets s prbashkt. Jo, i njjti njeri, n koh t ndryshme, ndryshon nga vetja, dhe nj koh t lvdon, q sht, thrret e mir, far tjetr koh ai dispraiseth, dhe thrret t keqen: nga e cila lindin mosmarrveshje, kundrshti, dhe n luft t fundit. Dhe prandaj aq koh sa nj njeri sht n gjendje t natyrs thjesht, e cila sht nj gjendje e lufts, oreksi private sht masa e mira dhe e keqja: dhe si pasoj t gjith njerzit t bien dakord mbi kt, se paqja sht e mir, dhe pr kt arsye edhe mnyrn ose mjetet e paqes, e cila (si e kam treguar m par) jan t drejtsis, mirnjohje, modesti, barazi, mshir, dhe pjesa tjetr e ligjeve t natyrs, jan t mira, q do t thot, virtytet morale, dhe veset e tyre t kundrtn, e keqe . Tani shkenca e virtytit dhe zv sht filozofia morale, dhe pr kt arsye doktrina e vrtet t ligjeve t natyrs sht filozofia e vrtet morale. Por shkrimtart e filozofis morale, edhe pse ata e pranojn t njjtn virtytet dhe veset, por, jo duke par ku konsistonte mirsin e tyre, e as q ata vijn pr t'u lavdruar si mjetet e jetess paqsore, i shoqrueshm, dhe t rehatshme, vendin e tyre n nj mediokritetit of pasionet: sikur nuk sht shkaku, por shkalla e guximshme, e bri qndres, ose nuk sht shkaku, por sasia e nj dhurat, e bri bujari. Kto diktatit t arsyes njerzit e prdorur pr t thirrur me emrin e ligjeve, por n mnyr jo: pr ata jan, por konkluzionet ose teorema e n lidhje me at q conduceth pr ruajtjen dhe mbrojtjen e tyre, ndrsa ligji, si duhet, sht fjala e atij q me urdhrin e drejt ka mbi t tjert. Por ende nse marrim parasysh t njjtn Teorema dorzuar si n fjaln e Perndis q me t drejt i urdhron t gjitha gjrat, ather jan ata duhet quajtur ligje.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XVI E PERSONAVE, AUTORVE, DHE GJRAT PERSONATED

Nj person sht ai t cilit fjalt ose veprimet jan konsideruar, ose si e tij, ose si prfaqsues fjalt apo veprat e nj burr tjetr, ose nga ndonj gj tjetr pr t cilin ata jan t dhn, nse me t vrtet apo nga fiction. Kur ata jan t konsideruar si t tijat, ather sht q ai e quajti nj person fizik: dhe, kur ata jan t konsideruar si prfaqsojn fjalt dhe veprimet e nj tjetr, ather sht ai nj person i trilluar dhe artificiale. Personi Fjala sht Latine, n vend t ksaj, grekt kan prosopon, e cila nnkupton n fytyr, si personalitet n latinisht nnkupton fsheh, ose pamja e jashtme e nj njeriu, falsifikuara n sken, dhe ndonjher m n veanti ajo pjes e saj q disguiseth fytyr , si nj mask mask ose: dhe nga e ka faz sht prkthyer n do representer e fjals dhe t veprimit, si dhe n gjykatat si teatro. Kshtu q nj person sht i njjt q nj aktor sht, si n sken dhe n bised t prbashkt, dhe t interpretoj sht t veproj ose t prfaqsojn vet ose n nj tjetr, dhe ai q acteth tjetr sht e thn q t mbajn personin e tij, ose t veproj n emr t tij (n t cilin kuptim Cicero useth ajo ku ai thot, Unus sustineo Tres personas, maj, adversarii, et judicis-Un jap tre persona, mi, kundrshtar tim, dhe e gjyqtarit), dhe sht quajtur n raste t ndryshme, n mnyra t ndryshme, si nj representer, apo prfaqsues, nj toger, nj famullitar, nj avokat, nj deputet, nj administrator, nj aktor, dhe si. E personave artificiale, disa kan fjalt dhe veprimet e tyre n pronsi t atyre q ata prfaqsojn. Dhe pastaj personi sht aktor, dhe ai q owneth fjalt dhe veprimet e tij sht autor, rast n t cilin aktor acteth nga autoriteti. Pr at q n t folurit e mallrave dhe pasurin q sht quajtur nj pronar, dhe n dominus latinisht n kurios greke, duke folur e veprimeve, sht quajtur autori. Dhe si e drejta e posedimit sht quajtur pushteti n mnyr t drejt t bjn do veprim sht quajtur autoritet.Kshtu q nga autoriteti sht kuptuar gjithmon nj e drejt pr t br ndonj akt, dhe bhet nga autoriteti, bhet nga komisioni apo licenc nga ai t cilit sht e drejt.

Q ktej ajo ndjek q kur aktori bn nj beslidhje me autoritet, ai bindeth n kt mnyr autori jo m pak se n qoft se ai e kishte br at vet, dhe jo m pak subjecteth at pr t gjitha pasojat e njjta. Dhe pr kt arsye t gjitha ato q ka thn m par (Kapitulli XIV) nga natyra e beslidhjeve mes njeriut dhe njeriut n cilsin e tyre natyrore sht e vrtet edhe kur ato jan br nga aktort e tyre, representers, ose procurators, q kan autoritet prej tyre, deri tani me radh si sht n kryerjen e tyre, por nuk m tej. Dhe prandaj ai q bn nj beslidhje me aktorin, ose representer, duke mos ditur se autoriteti ai ka, All-ajo n rrezik t tij. Pr asnj njeri sht i obliguar me nj beslidhje t ciln ai nuk sht autor, as si rrjedhim, me nj beslidhje t bra kundr ose pran autoritetit ai dha. Kur All-aktori asgj kundr ligjit t natyrs me urdhrin e autorit, nse ai sht i detyruar nga beslidhja e ish-t binden atij, jo ai, por autori thyen ligjin e natyrs, sepse edhe pse e veprimit t jet kundr ligjit t natyrs, ende nuk sht e tij, por, kundrshtim, t refuzoj t bhet kjo sht kundr ligjit t natyrs q ndalon shkeljen e beslidhjes. Dhe ai q bn nj beslidhje me autorin, me ndrmjetsimin e aktorit, duke mos ditur se far ai ka autoritet, por vetm e merr fjaln e tij, n rast t till Autoriteti nuk do t bhet tek shfaqet atij n baz t krkess, nuk sht m i detyruar: pr beslidhjen e br me autorin nuk sht i vlefshm pa e tij t sigurimit t kundr-. Por n qoft se ai q n mnyr covenanteth e dinte m par se ai ishte q t presim asnj siguri t tjera se fjala e aktorit, ather sht beslidhja e vlefshme, sepse aktori n kt rast bn vet autori. Dhe pr kt arsye, si kur autoriteti sht e qart, beslidhjen obligeth autori, jo aktori, kshtu q kur autoriteti sht i trilluar, ajo obligeth i vetmi aktor, sepse nuk ka asnj autor, por veten e tij. Ka disa gjra q jan t paaft pr t qen e prfaqsuar nga fiction.gjra jo t gjalla, si nj kish, nj spital, nj ur, mund t jet personated nga nj, master rektori, apo mbikqyrs. Por gjrat jo t gjalla nuk mund t autorve, prandaj as t jap autoritetin pr aktort e tyre, por edhe aktort mund t ken autoritet q t prokuroj mirmbajtjen e tyre, dhn atyre nga ata q jan pronar ose qeveritart e ktyre gjrave. Dhe pr kt arsye gjra t tilla nuk mund t personated para se ka disa gjendje t qeveris civile. Po kshtu fmijt, budallenj, dhe t mendur q nuk kan prdorimin e arsyes mund t personated nga kujdestart, apo kuratorve, por mund t ket autor n at koh e do veprim bhet nga

ana e tyre, m shum se (kur ata do t shrohen prdorimin e arsyes) q ata do t gjykojn t arsyeshme t njjta. Megjithat, gjat marrzi ai q ka t drejtn e qeverisjes s tyre mund t jap autoritet pr kujdestari. Por kjo prsri nuk ka vend, por n nj shtet civil, sepse para se t pasurive t till nuk ka asnj pushteti i personave. Nj idhull, apo pjell e imagjinats e thjesht t trurit, mund t jet personated, si ishin perndit e kombeve, t cilat, nga ana e oficerve t tilla si shtet t caktuar, u personated, dhe pasurin e mbajtur, dhe mallra t tjera, dhe t drejtat, t cilat njerzit nga koha n kohn e dedikuar dhe prkushtuar atyre. Por idhujt nuk mund t autorve: pr nj idhulli nuk sht asgj. Autoriteti vazhdoi nga shteti, dhe prandaj para se futja e qeveris civile perndit e kombeve nuk mund t personated. Perndia i vrtet mund t jet personated. Si Ai ishte: s pari, Moisiu, i cili udhhiqet bijt e Izraelit, q ishin q nuk ishin t tij, por njerzit e Perndis, jo n emrin e tij, me Moisiun hoc dicit, por n emr t Zotit, me dominus hoc dicit. S dyti, nga Biri i njeriut, Birin e Tij, t bekuar ton Shptimtarit ton Jezu Krisht, q erdhi pr t reduktuar ifutt dhe t shkaktoj t gjith popujt n mbretrin e Atit t tij, jo si pr veten e tij, por i drgoi si nga Ati i tij. Dhe s treti, nga Fryma e Shenjt, ose Ngushlluesi, duke folur dhe punuar n t apostujve, q Fryma e Shenjt ishte nj Ngushlluesi q nuk erdhi pr veten e tij, por u drgua dhe vazhdoi nga ata t dy. Nj numr i njerzve jan br nj person, kur ata jan nga nj njeri, ose nj person, t prfaqsuara, n mnyr q ajo t bhet me plqimin e do nj prej q turma n veanti. Sepse sht uniteti i representer jo, uniteti i prfaqsuar, q bn nj person. Dhe kjo sht representer q trasporton e personit, dhe por nj person: dhe unitet nuk mund ndryshe t kuptohet n turm. Dhe pr shkak se turma natyrisht nuk sht nj, por shum, ata nuk mund t kuptohet pr nj, por n ndonj autor, e do gj thot tyre prfaqsuese ose llahu n emr t tyre, do njeri i dhn t prbashkt autoritetin e tyre representer nga vet n veanti, dhe t mbajn t gjith veprimet llahu representer, n rast se ata t'i jap atij autoritet pa mas: ndryshe, kur ata e kufizojn at n ka dhe se si tani ai do t prfaqsoj ata, asnjri prej tyre nuk owneth m shum se ata i dhan atij komisioni pr t vepruar. Dhe n qoft se prfaqsuesi t prbhet nga shum njerz, zri i numrit m t madh duhet t konsiderohet si zri i t gjith atyre. Sepse,

po t shprehem m t vogl numri, pr shembull, n pozitive, dhe aq m i madh n negative, nuk do t jet negative m se e mjaftueshme pr t shkatrruar affirmatives, dhe n kt mnyr t teprt e negative, duke qndruar uncontradicted, jan i vetmi z e ka prfaqsuesi i . Dhe nj prfaqsues t edhe numri, veanrisht kur numri nuk sht e madhe, ku zrat kontradiktore jan shpesh t barabart, pr kt arsye sht shum her pa z dhe t paaft pr veprim. Megjithat, n disa raste kontradiktor zra t barabarta n numr mund t prcaktoj nj pyetje, si n dnimin, apo shfajsimin, barazia e votave, madje edhe n se ata nuk dnojn, nuk prjashton, por jo n t kundrtn dnoj, n se ata nuk e prjashton. Sepse, kur nj arsye sht dgjuar jo, pr t dnuar sht q t shfajsoj, por n t kundrtn do t thot se nuk po e dnon shfajsimin nuk sht e vrtet. Si ajo sht n shqyrtimin e ekzekutimit aktualisht, ose shtyr deri n nj koh tjetr: pr t, kur zrat jan t barabarta, prmbarimi nuk dekretimin sht nj dekret i prhapje. Ose nse numri i t jet i rastsishm, si tre, ose m shum, burrat apo kuvendet, pr t cilin do njri ka, me nj z negativ, autoritetin pr t larguar efektin e t gjith zrat pozitive t pjess tjetr, ky numr ka prfaqsues, nga ana e diversitetin e mendimeve dhe t interesave t njerzve, ajo bhet shum her, dhe n raste t pasoj m t madh, nj person i heshtur dhe i paprshtatshm, si pr shum gjra tjetr, kshtu q pr qeverin e nj turme, veanrisht n koh lufte. E autorve t ket dy llojet. E para thjesht t quajtur kshtu, q un kam prcaktuar para se t jet ai q owneth veprimi i nj tjetr thjesht. E dyta sht ai q owneth nj veprim ose beslidhje e nj tjetr kusht, q do t thot, ai undertaketh pr t br at, n qoft se All tjetr nuk, n ose para nj koh t caktuar. sigurues Dhe kto autor t kushtzuar jan quajtur prgjithsisht, n latinisht, fidejussores dhe sponsores, dhe veanrisht pr praedes, borxhin dhe pr paraqitjen para nj gjyqtari apo gjyqtari, vades.

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA E DYT: E COMMONWEALTH KAPITULLI XVII E GJENERUAR SHKAQET,, DHE PRKUFIZIMI I NJ COMMONWEALTH
Shkaku prfundimtar, n fund, ose projektimin e njerzve (t cilt natyrisht duan lirin, dhe sundimi i t tjerve) n futjen e q kufizimi mbi veten e tyre, n t ciln ne e shohim ata t jetojn n Commonwealths, sht largpamsi e ruajtjen e tyre, dhe t nj m shum jet t knaqur n kt mnyr, q do t thot, pr t marr veten nga q kushte t mjerueshme e lufts e cila sht domosdoshmrisht konsekuent, si ka treguar, pr pasionet e natyrshme e burrave, kur nuk ka fuqi t dukshme pr t'i mbajtur ata n frik, dhe kravat tyre nga frika e ndshkimit me ecurin e beslidhjet e tyre, dhe vzhgimin e atyre ligjeve t natyrs vendosur posht n kapitujt e katrmbdhjet dhe pesmbdhjet. Pr ligjet e natyrs, si drejtsi, barazi, modesti, mshir, dhe, n prfundim, duke br t tjert si ne do t bhet pr t, e veten e tyre, pa frikn e disa fuqi t shkaktojn ato q duhet t respektohen, jan n kundrshtim me tona pasionet e natyrshme, q t na mbajn pr t, ansi krenari hakmarrje,, dhe si. Dhe beslidhjet, pa shpat, por jan fjalt dhe t ka forc pr t siguruar nj njeri n t gjitha. Prandaj, pavarsisht nga ligjet e natyrs (e cila do njri ka mbajtur ather, kur ai ka vullnetin pr t'i mbajtur ata, kur ai mund ta bj kt n mnyr t sigurt), n qoft se nuk do t ket pushtet ngritur, apo nuk e madhe t mjaftueshme pr sigurin ton, do njeri do t dhe n mnyr t ligjshme mbshtetet n forcn e tij dhe t artit pr kujdes ndaj t gjith njerzit e tjer. Dhe n t gjitha vendet, ku njerzit kan jetuar me familjet e t vogla, pr t vjedh dhe prishin njri-tjetrin ka qen nj tregtar, dhe deri m tani nga t qenit reputacion kundr ligjit t natyrs q pre madhe kan fituar, aq m e madhe ishte nder t tyre, dhe njerzit vrejtur asnj ligje t tjera n to, por ligjet e nderit, q sht, q t prmbahen nga mizori, duke ln t njerzve jetn e tyre dhe instrumentet e bujqsore. Dhe si familje t vogl e bri ather, kshtu

q tani bjn qytetet dhe mbretrive, t cilat jan por familje m t madhe (pr sigurin e tyre), t zgjeruar zotrimet e tyre mbi t gjitha pretendimet e rrezikut, dhe frika e pushtimit, apo ndihmn q mund t jepet pr t pushtuesit; prpjekje sa m shum q ata mund t mposhtur ose t dobsoj fqinjt e tyre me forc t hapur, dhe t artit t fsheht, pr t duan e kujdes t tjera, me drejtsi, dhe jan t kujtohet pr at n pas moshave me nder. As nuk sht bashkuar se bashku e nj numri t vogl t njerzve q u jep atyre kt siguri, sepse n numr t vogl, Futjet m t vogl n ann e nj ose tjetr bjn t prfituar nga forca aq e madhe sa sht e mjaftueshme pr t kryer fitoren, dhe prandaj i jep inkurajim pr nj pushtim. Turma t mjaftueshme t besoj n pr sigurin ton nuk sht e prcaktuar me ndonj numr t caktuar, por nga krahasimi me armikun kemi frik, dhe pastaj sht i mjaftueshm kur shanset e armikut nuk sht i moment kaq t dukshme dhe t dukshm pr t prcaktuar rast t lufts , si pr t lvizur at pr prpjekje. Dhe t jen aty kurr kaq e madhe nj turm, por n qoft se veprimet e tyre t drejtohen sipas gjykimeve t tyre t veant, dhe orekseve t veant, ata mund t presin n kt mnyr nuk ka mbrojts, as mbrojtje, as kundr nj armiku t prbashkt, as kundr lndimeve t njri-tjetrit. Pr t qen t hutuar n mendime n lidhje me prdorimin m t mir dhe zbatimin e forcs s tyre, ata nuk do t ndihmojm, por pengojn njri-tjetrin, dhe t zvogloj fuqin e tyre nga opozita t prbashkt pr asgj: ku ata jan lehtsisht jo, ndrydhur vetm nga nj shum pak q t bien dakord s bashku , por gjithashtu, kur nuk ka armik t prbashkt, ata bjn luft me njri-tjetrin pr interesat e tyre t veant. Sepse nse ne mund t supozojm nj turm e madhe e njerzve pr t plqimit n respektimin e drejtsis, dhe ligjet e tjera t natyrs, pa nj pushtet t prbashkt pr t mbajtur t gjith n frik, ne mund edhe t mendoj t gjith njerzit t bjn t njjtn gj, dhe pastaj ka as do t jet, as nuk duhet t jet, do qeveri civile apo t Komonuelthit n t gjitha, sepse nuk do t ket paqe pa nnshtrim. As nuk sht e mjaftueshme pr t siguris, t cilat njerzit dshirojn duhet t zgjas gjat gjith kohs s jets s tyre, q ata t jen t qeverisur dhe drejtuar nga nj gjykim pr nj koh t kufizuar, si n nj betej, apo nj luft. Sepse, edhe sikur ata t marrin nj fitore me prpjekjet e tyre unanim kundr nj armiku t huaj, por m pas, kur as ata nuk kan armik t prbashkt, ose ai q me nj pjes sht mbajtur pr nj armik sht duke mbajtur nj pjes tjetr pr nj mik, ata duhet

t nevojave nga diferenca e interesave t tyre t shprndar, dhe t bien prsri n nj luft mes tyre. sht e vrtet se disa krijesa t gjalla, si blett dhe milingonat, jetojn sociably me njri-tjetrin (q pr kt arsye jan nga Aristoteli numruar n mesin e krijesave politike), dhe ende nuk kan drejtim tjetr se gjykimet e tyre t veant dhe oreksin, as fjals, ku nj prej tyre mund t ditur n nj tjetr at q ai mendon se e domosdoshme pr t mirn e prbashkt, dhe pr kt arsye disa njeri mund ndoshta dshira pr t din pse njerzit nuk mund t bj t njjtn. Pr t ciln un prgjigjem, S pari, se meshkujt jan vazhdimisht n konkurrenc pr nderin dhe dinjitetin, q kto krijesa nuk jan, dhe pr rrjedhoj n mesin e njerzve nuk ngrihet mbi at, zili tok, dhe urrejtje, dhe m n fund t lufts, por n mesin e ktyre jo edhe aq. S dyti, se n mesin e ktyre krijesave differeth e mira e prbashkt nuk nga sektori privat, dhe duke qen nga natyra e prirur pr t private e tyre, ata n kt mnyr t siguroj dobi t prbashkt. Por, njeriu, t cilit n gzim consisteth krahasuar veten me burra t tjer, mund t shijon asgj, por ajo q sht shquar. S treti, se kto krijesa, nuk ka, si njeri, prdorimi i arsyes, nuk shoh, as nuk mendoj se ata e shohin, ndonj defekt n administrimin e biznesit t tyre t prbashkt: ndrsa n mesin e njerzve ka shum e shum q mendojn veten e tyre t menur dhe abler t udhheqin publikun e mir se pjesa tjetr, dhe kto t prpiqen pr t reformuar dhe prtrij, nj mnyr kjo, nj tjetr n kt mnyr, dhe n kt mnyr ta sjell at n menduri dhe n luft civile. S katrti, q kto krijesa, edhe pse ata kan disa prdorimin e z n brjen t njohur me njri-tjetrin dshirat e tyre dhe ndjenjat e tjera, por ata duan q arti e fjalve me t cilat disa njerz mund t prfaqsojn pr t tjert at q sht e mir n shembulli i keq; dhe t keqen, t ngjashm me t mir, dhe shtoj ose t paksoj madhshtin e dukshme t njerzve t mir dhe t keqes, discontenting dhe shqetsuese paqen e tyre n knaqsin e tyre. S pesti, krijesat e paarsyeshme nuk mund t dalloj n mes t lndimit dhe dmtimit, dhe pr kt arsye aq koh sa ata t jen t qet, se ata nuk jan t fyer me miqt e tyre: ndrsa njeriu sht ather m i mundimshm, kur ai sht m i qet, sepse ather ajo sht se ai do t tregojn diturin e tij, dhe t kontrolloj veprimet e atyre q qeverisin Commonwealth.

S fundi, marrveshja e ktyre krijesave sht e natyrshme, q t njerzve sht vetm nga beslidhja, e cila sht artificiale: dhe prandaj nuk sht udi n qoft se ka t jen disi tjetr e krkuar, prve beslidhjes, pr t br marrveshjen e tyre t vazhdueshme dhe t qndrueshme, e cila sht nj e prbashkt pushtet pr t'i mbajtur ata n frik dhe pr t drejtuar veprimet e tyre pr t mirn e prbashkt. E vetmja mnyr pr t ngritur t tilla pushtet nj t prbashkt, si mund t jen n gjendje pr t mbrojtur ato nga pushtimi i huaj, dhe t plagosurit e njri-tjetrit, dhe n kt mnyr pr t siguruar ato n lloj t tilla si q nga industria e tyre dhe nga frytet e tok ata mund t ushqyer veten e tyre dhe t jetojn me knaqsi, sht q t jap t gjith pushtetin e tyre dhe fuqin mbi nj njeri, ose me nj asamble e njerzve, q mund t reduktuar t gjitha vullnetet e tyre, me pluralizmin e zrave, e tek do t: cila sht sa m shum q t them, t emroj nj njeri, ose kuvendi i burrave, t mbajn personin e tyre, dhe do njri t vet dhe t njoh veten t jet autor i fardo ai q kshtu lindi personi i tyre do t veproj, ose shkaktojn t vepruar, n ato gjra q t bjn paqen e prbashkt dhe t siguris, dhe aty t paraqesin vullnetin e tyre, secili n vullnetin e tij, dhe gjykimet e tyre pr gjykimin e tij. Kjo sht m shum se plqimin, ose prshtatje, por sht nj unitet i vrtet i gjith ata n nj dhe t njjtin person, t bra nga beslidhjen e do njeriu me do njeri, n at mnyr q n qoft se do njeri duhet t them q do burr: "Un autorizoj dhe t heq dor nga e drejta ime e qeverisjes veten pr kt njeri, ose n kt asamble t njerzve, n kt kusht, q ti heq dor, tnde t djatht t tij, dhe t autorizoj t gjitha veprimet e tij n mnyr t ngjashme. Kjo br q turma t bashkuar kshtu n nj person sht quajtur nj Commonwealth, n latinisht, CIVITAS. Kjo sht gjenerata e q vigan i madh, ose m mir, t flas m shum nderim, e q zot i vdekshm pr t ciln kemi borxh, sipas Zotit t pavdekshm, paqen dhe t mbrojtjes. Pr nga ky autoritet, t dhn atij nga do njeri t veant n Commonwealth, ai ka prdorimin e energjis aq shum dhe forca q i jan dhn atij q, me terror e tij, ai sht aktivizuar pr t formuar vullnetin e tyre t gjith, pr paqe n shtpi, dhe ndihms reciproke kundr armiqve t tyre jasht vendit. Dhe n at consisteth thelbin e Commonwealth, e cila, pr t prcaktuar at, sht: nj person, t cilit vepron nj turm t madhe, me beslidhjet e prbashkt me njri-tjetrin, e kan br vet do nj autori, q n fund ai mund t prdorin forc dhe mjetet e tyre t gjith si ai do t mendoj se e leverdishme pr paqen e tyre dhe mbrojtjen e prbashkt.

Dhe ai q carryeth ky person quhet sovran, dhe thuhet se ka pushtet sovran, dhe do njeri prve ksaj, subjektit t tij. Realizimin me kt pushtet sovran nga dy mnyra. Nj, nga forca natyrore: si, kur nj njeri i bn fmijt e tij t dorzoj veten e tyre, dhe fmijt e tyre, t qeveris s tij, si t aft pr shkatrrimin e tyre nse ata refuzojn, ose nga lufta subdueth armiqt e tij t vullnetit t tij, duke u dhn atyre jetn e tyre n se kusht. T tjera, sht kur njerzit bien dakord mes tyre pr t paraqitur nj njeriu, ose kuvendi i burrave, vullnetarisht, n besimin pr t'u mbrojtur prej tij kundr t gjith t tjert.Ky i fundit mund t quhet nj Commonwealth politike, apo Commonwealth nga Institucioni, dhe ish, nj Commonwealth nga blerjes. Dhe i pari, un do t flas pr nj Commonwealth nga institucioni.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XVIII E T DREJTAVE T SUNDUESIT T INSTITUCIONIT T

Nj Commonwealth sht thn t jet krijuar, kur nj turm e njerzve nuk jan dakord, dhe t beslidhjes, do njri me t gjith, q pr do gj q njeriu, ose kuvendi i burrave, duhet t jepet nga ana e pjess m t madhe t drejt t paraqes personi i t gjith atyre , q do t thot, t jet prfaqsues i tyre, do njeri, si dhe ai q votoi pr at si ai q votuan kundr tij, do t autorizoj t gjitha veprimet dhe gjykimet e atij njeriu, ose kuvendi i burrave, n t njjtn mnyr sikur ata ishin e tij, deri n fund t jetoni n paqe midis tyre, dhe t mbrohen nga njerzit e tjer. Nga ky institucion i nj Commonwealth jan nxjerr t gjitha t drejtat dhe fakultetet e tij, ose ata, n t cilin pushtetin sovran sht dhn nga plqimi i popullit mbledhur. S pari, sepse ata beslidhje, sht q t kuptohet se ata nuk jan t detyruar nga ish-beslidhje t vune asgj t neveritshme. Dhe si pasoj

ata q kan krijuar tashm nj Commonwealth, u lidhur n kt mnyr nga beslidhje t vet veprimet dhe gjykimet e nj, nuk mund t ligjshme t bj nj beslidhje t re n mesin e tyre t jen t bindur pr ndonj tjetr, n do gj ka, pa lejen e tij. Dhe pr kt arsye, ata q jan subjekte t nj monark mund jo pa lejen e Tij, t hedhura jasht monarkis dhe t kthehet n konfuzionin e nj shumice prar, as transferimi person e tyre prej tij, q lindi at n nj tjetr njeri, kuvendi t tjera t njerzve, sepse ata jan t detyruar, do njeri pr do njeri, t vet dhe t jet autor i dyshuar i t gjith q tashm sht e tyre sovrane do t bjm dhe t gjykoj t arsyeshme pr t br, n mnyr q do nj njeri kundrshtuese, t gjith t tjert duhet t thyejn premtimin e tyre t bra me at njeri, q sht padrejtsi : dhe ata kan edhe do njeri dhn t sovranitetit t atij q trasporton person e tyre, dhe pr kt arsye n qoft se ata shkarkoj at, ata e marrin prej tij, q e cila sht e tij, dhe kshtu prsri ajo sht padrejtsi. Prve ksaj, n qoft se ai q attempteth t shkarkoj e tij sovran t vriten ose t dnohet nga ai pr prpjekje t till, ai sht autor i dnimit t tij, si, nga institucioni, autor i t gjitha t tij sovrane do t bni, dhe pr shkak se ajo sht padrejtsi pr nj njeriu t bj asgj pr t ciln ai mund t dnohet me autoritetin e vet, ai sht gjithashtu me kt titull padrejt. Dhe ndrsa disa njerz kan pretenduar pr mosbindjen e tyre pr beslidhjen sovrane e tyre nj t re, e bri, jo me burra, por me Perndin, edhe kjo sht e padrejt, sepse nuk ka beslidhje me Perndin, por me ndrmjetsimin e dikujt q personi Perndis representeth-s, t cilat All asnj por toger e Perndis q e ka sovranitetin nn Perndin. Por ky pretendim i beslidhje me Perndin sht aq e qart nj gnjeshtr, edhe n ndrgjegjet pretendent e vet, se nuk sht vetm nj akt i nj t padrejt, por edhe i nj natyr turpshm dhe zhburrruar. S dyti, sepse e drejta e duke mbajtur personin e tyre t gjitha sht dhn me ata t bjn sovran, me beslidhjen vetm prej nj deri n nj tjetr, dhe jo nga ai n ndonj prej tyre, nuk mund t ndodh asnj shkelje t beslidhjes nga ana e sovran , dhe rrjedhimisht asnj nga subjektet e tij, nga do pretendim e humbjes, mund t lirohen nga nnshtrim e tij. Se ai q i sht br sovran i bn asnj aleanc me subjektet e tij para se t dors sht e dukshme, sepse ose ai duhet t bj at me t gjith turma, si nj pal e beslidhjes, ose ai duhet t bj nj beslidhje disa me do njeri. Me t gjith, si nj parti, kjo sht e pamundur, sepse si ata nuk jan nj person: dhe n qoft se ai t bj beslidhjet aq shum sa t ket disa njerz, ata q beslidhjet pasi ai e ka

sovranitetin jan t pavlefshme, sepse ajo q veprojn sidoqoft mund t pretendohet nga do njri prej tyre pr shkeljen e tij sht akt si t veten, dhe t gjith t tjerve, sepse bhet n person, dhe me t drejtn e do nj prej tyre n veanti. Prve ksaj, nse ka nj ose m shum prej tyre t pretendoj nj shkelje e beslidhjes t bra nga sovran n institucionin e tij, dhe t tjer apo nj tjetr nga subjektet e tij, ose vet vetm, sikur nuk kishte shkelje t tilla, nuk sht n kt rast nuk ka gjyqtar pr t vendosur polemika: ai kthehet pra me shpat prsri, dhe do njeri recovereth t drejtn e mbrojtjes s veten nga forca e tij, n kundrshtim me hartimin ata kishin n institucion. Prandaj sht e kot t'i jap sovranitet nga mnyra e beslidhjes precedent. I mendimit se do monark merr fuqin e tij nga beslidhjen, q do t thot, me kusht, del nga doni t kuptuar kt t vrtet e leht: q beslidhjet po, por fjalt, dhe fryma, nuk ka forc pr t detyruar, prmbajn, detyroj, ose mbrojtjen e ndonj njeriu, por at q e ka nga shpata publik, q sht, nga duart e zgjidhi q njeriu, ose kuvendi i burrave, q ka sovranitet, dhe veprimet e t cilve jan t avouched nga t gjith, dhe kryhet nga forca e tyre t gjith, n at t bashkuar. Por, kur nj asamble e njerzve sht br sovran, ather njeriu nuk ka imagineth do aleanc e till t ket kaluar n institucion, sepse asnj njeri nuk sht aq i shurdhr sa pr t thn, pr shembull, njerzit e Roms bri nj beslidhje me romakt pr t mbajtur Sovraniteti n kushte t tilla ose t till, e cila nuk kryhet, romakt mund t ligjshme t popullit romak shkarkoj. Se burrat nuk shoh arsye pr t qen njsoj n nj monarki dhe n nj qeveri popullore del nga ambiciet e disa q jan kopshtin pr qeverin e kuvendit, pr t ciln ata mund t shpresojn pr t marr pjes, se sa t monarkis, t cilat ata dshprim pr t shijuar. S treti, sepse e ka pjes t mdha nga zra t miratoni deklaruar nj sovran, ai q dissented duhet tani plqimin me pjesn tjetr, q sht, t jet i knaqur pr t pohoj t gjitha veprimet q ai do t bj, apo tjetr me t drejt t jet shkatrruar nga pjesa tjetr. Sepse n qoft se ai vullnetarisht ka hyr n asamblen e atyre q u mblodhn, ai deklaroi n kt mnyr t mjaftueshme do t t tij, dhe pr kt arsye zotuar mnyr t heshtur, pr t dal me at q pjesa m e madhe duhet t urdhroj: dhe pr kt arsye n qoft se ai refuzon t dal n to, ose t bj protest kundr do e dekreteve t tyre, ai e bn n kundrshtim me besn e tij, dhe pr kt arsye t padrejt. Dhe nse ai t jet e mbledhjes apo jo, dhe nse plqimin e tij t krkohet ose jo, ai duhet ose t paraqesin pr dekretet e tyre ose t lihet n gjendjen e lufts ai ishte n

para, ku ai mund pa padrejtsi t shkatrruar nga ndonj njeri whatsoever . S katrti, sepse do subjekt sht nga ky autor institucion t gjitha veprimet dhe gjykimet e sovran krijuar, ai vijon se ka ai llahu, mund t ket asnj dmtim pr asnj nga subjektet e tij, as duhet q ai t jet nga ndonj prej tyre t akuzuar pr padrejtsi . Sepse ai q do gj llahu nga autoriteti i nga nj tjetr llahu aty asnj lndim t at nga autoriteti i t cilit ai acteth:, por nga ky institucion i nj njeriu t veant sht do Commonwealth autor i t gjitha llahu sovrane, dhe si pasoj ai q complaineth e lndimit nga complaineth e tij sovran e se ciln ai vet sht autor, dhe pr kt arsye nuk duhet t akuzojn do njeri por veten e tij, nuk ka, as vet t lndimit, pr shkak se pr t br dmtimi pr veten sht e pamundur. sht e vrtet se ata q kan pushtetin sovran mund t kryejn paudhsi, por nuk padrejtsi ose dmtim n kuptim t duhur. S pesti, dhe si pasoj me at q sht thn e fundit, nuk ka njeri q ka pushtet sovran me t drejt mund t dnohet me vdekje, ose ndryshe n ndonj mnyr nga subjektet e tij dnohet. Pr t par do subjekt sht autor t veprimeve t sovran t tij, ai dnon nj tjetr pr veprimet e kryera nga vet. Dhe pr shkak se fundi i ktij institucioni sht e paqes dhe t mbrojtjes e t gjith atyre, dhe kushdo q ka t drejt n fund ka t drejt t t thot, ajo ishte pron e t drejts pr fardo burr apo kuvend q e ka sovranitetin q do t gjykoj si t mjeteve t paqes dhe t mbrojtjes, dhe gjithashtu nga pengesat dhe trazirat e njjt, dhe t bjn do gj q do mendoj se e nevojshme pr t br, si m par, pr ruajtjen e paqes dhe siguris, me parandalimin e prarjes n shtpi, dhe armiqsi nga jasht; dhe kur t paqes dhe t siguris jan t humbur, pr shrimin e njjt. Dhe pr kt arsye, S gjashti, sht aneksuar pr sovranitetin q do t gjykoj pr at q mendimet dhe doktrina jan t urrejn, dhe far conducing pr paqen, dhe pr pasoj, n at raste, se sa larg, dhe at q njerzit jan pr t'u besuar ve ksaj n t folurit me turmat e njerzve; dhe i cili do t shqyrtoj doktrinat e t gjitha librave t para se t publikohet. Pr veprimet e njerzve t vazhdoj nga mendimet e tyre, dhe n t mir qeveriss t mendimeve consisteth mir qeverisse e veprimet e njerzve n mnyr q t paqes dhe harmonis. Dhe pse n shtje t doktrins asgj t konsiderohet, por e vrteta, por kjo nuk sht e neveritshme pr rregullimin e njjt me paqe. Pr doktrinn e pshtir pr paqe mund t

ket m shum t jet e vrtet, se paqja dhe harmonia mund t jet kundr ligjit t natyrs. sht e vrtet se n nj Commonwealth, ku nga neglizhenca ose unskillfulness e qeveritarve dhe msuesve doktrina t rreme jan me koh t marr n prgjithsi, t vrtetat e kundrta mund t jet prgjithsisht ofendues: akoma m t papritur dhe t prafrt aktiv n t nj t vrtete t re q mund t jet i kurr pushim e paqes, por vetm ndonjher zgjuar e lufts. Pr ata njerz q jan aq t remissly rregullohet q ata t guxojn t marrin armt pr t mbrojtur apo prezantuar nj opinion jan ende n luft, dhe gjendja e tyre jo, paqe, por vetm nj ndrprerje t armve nga frika e njri-tjetrit, dhe ata jetojn, ashtu si ishin, n procincts e betejs vazhdimisht. Ajo i takonte, pra t atij q ka pushtet sovran q t jet gjykatsi, ose prbjn t gjith gjyqtart e opinioneve dhe doktrinave, si nj gj e nevojshme pr t paqes, n kt mnyr pr t parandaluar mosmarrveshje dhe t lufts civile. S shtati, sht aneksuar me sovranitetin e tr fuqin e caktimin e rregullave ku do njeri mund t di se far ai mund t gzojn t mallrave, dhe far veprimesh ai mund t bj, pa qen molested nga ndonj nga subjektet e shokt e tij: dhe kjo sht ajo thirrje njerzve drejtsin. Pr para se Kushtetuta e pushtetit sovran, si ka treguar tashm, t gjith burrat kishin t drejtn pr t gjitha gjrat, t cilat detyrimisht e lufts bn: dhe pr kt arsye kjo drejtsin, duke e nevojshme pr paqe, dhe n varsi t pushtetit sovran, sht akt i se pushtetit, n mnyr q t rendit publik. Kto rregulla t mirsjelljes (ose meum dhe tuum) dhe t mirn, e keqja, t ligjshme, t paligjshme dhe n veprimet e subjekteve jan ligje civile, q do t thot, me ligjet e sejcilit Commonwealth n veanti, edhe pse emri i t drejts civile prmbajtur tani me ligjet e lasht civil t qytetit t Roms, e cila duke qen kreu i nj pjese t madhe t bots, ligjet e saj n at koh ishin n kto pjes t ligjit civil. S teti, sht aneksuar me sovranitetin e drejta e dhnie drejtsie, q do t thot, t dgjuarit dhe t vendosur t gjitha kundrshtimeve q mund t lindin n lidhje me ligjin, qoft civil ose fizik, ose n lidhje me faktin. Pr pa vendimin e polemikat, nuk ka mbrojtje t nj subjekti kundr lndimeve t tjetrit, ligjet n lidhje me meum dhe tuum jan t kota, dhe pr do mbetet njeri, nga oreks natyrore dhe e nevojshme t ruajtjes s tij, t drejtn e mbrojtur veten nga forca e tij private, e cila sht gjendja e lufts, dhe n kundrshtim me n fund pr t cilat do Commonwealth sht krijuar.

Se nnti, sht aneksuar sovranitetit t drejtn e brjes s lufts dhe t paqes me vendet e tjera dhe Commonwealths, q do t thot, t gjykuar, kur ajo sht pr t mirn publike, dhe sa e madhe forcat e jan pr t'u mbledhur, t armatosur, dhe e paguar pr at fund, dhe pr t vn para mbi subjektet pr t paguaj shpenzimet e tij. Pr pushtet me t cilin njerzit jan pr t'u mbrojtur consisteth n ushtrit e tyre, dhe forca e nj ushtrie n bashkimin e fuqis s tyre nn nj komand, i cili komandn e sovran krijuar, prandaj ka, sepse komanda e milicis, pa t tjera institucion, bn at q ka ajo sovrane. Dhe prandaj, kushdo q sht br i prgjithshm i ushtris, ai q ka pushtet sovran sht gjithmon kryekomandant. Tenthly, sht aneksuar me sovranitetin zgjedhjen e t gjith kshilltart, ministrat, gjykatsit, dhe zyrtart, si n paqe dhe luft. Pr t par sovran sht i ngarkuar me n fund, e cila sht paqja e prbashkt dhe t mbrojtjes, ai sht kuptuar q t ket pushtet t prdorin mjete t tilla si ai do t mendoj m t aft pr shkarkimin e tij. Eleventhly, me sovran sht e angazhuar pr fuqin e dobishme me pasuri apo nder, dhe t ndshkuar me ndshkimin trupor ose para, ose me poshtrim, do subjekt n baz t ligjit ai ka br m par, ose, nse nuk do t ket ligj bhen, ashtu si ai do t gjykoj m t oj n inkurajimin e njerzve pr t shrbyer Commonwealth, ose frenojn e tyre nga t brit keq pr t njjtn. S fundi, duke marr parasysh at q vlerat e njerzve jan t natyrshme t prirur pr t vendosur mbi veten, far respekt ata krkojn nga t tjert, dhe sa pak vlera e njerzve t tjer, prej nga vazhdimisht lindin n mesin e tyre, rivalitet, grindjet, fraksioneve, dhe n luft e fundit, n shkatrrimin e njri-tjetrit, dhe zvoglimi i fuqis s tyre kundr nj armiku t prbashkt, por sht e nevojshme q t ket ligjet e nderit, dhe nj norm publik e me vler t burrave t till si kam merituar ose jan n gjendje pr t merituar edhe t Commonwealth, dhe se t ket fuqi n duart e disa ose t tjera pr t vn kto ligje n ekzekutim. Por kjo ka qen tashm treguar se jo vetm milicia e tr, ose forcat e Commonwealth, por edhe dhnie drejtsie t gjitha kundrshtimeve, sht aneksuar me sovranitetin. Pr kt arsye ajo ishte pron sovrane edhe pr t dhn tituj t nderit, dhe pr t emruar at mnyr q n vendin e vet dhe t dinjitetit t secilit njeri do t mbaj, dhe far shenja e respektit n takimet publike apo private q ata do t jap me njri-tjetrin.

Kto jan t drejtat t cilat e bjn esencn e sovranitetit, dhe cilat jan shenjat me t cilin nj njeri mund t dalloj n at njeri, ose kuvendi i burrave, pushteti sovran sht i vendosur dhe resideth. Pr kto jan pakomunikueshm dhe t pandashm. Fuqin pr t holla monedh, pr shkatrrimin e pasuris dhe personave t trashgimtarve t mitur, q t ket parablerjes n tregjet, dhe t gjitha prerogativat e tjera Statuti mund t transferohen nga sovran, dhe ende fuqi pr t mbrojtur subjektet e tij t ruhet. Por n qoft se ai e transferimit t milicis, ai mban gjyq m kot, nga mungesa e zbatimit t ligjeve, apo n qoft se ai jep larg fuqin e ngritjen e fondeve, t milicis sht e kot, ose n qoft se ai dhuroj qeverin e doktrinave, burra do t jet frighted n rebelim me frikn e shpirtrore.Dhe kshtu, nse marrim parasysh do nj nga t drejtat e tha, ne do t shohim tani se mbajtja e t gjith pjesn tjetr do t prodhoj asnj efekt n ruajtjen e paqes dhe drejtsis, n fund pr t cilat t gjitha jan krijuar Commonwealths. Dhe kjo ndarje sht ajo zgjat ajo sht thn, nj mbretri, e prar n vetvete nuk mund t qndroj, sepse nse kjo ndarje paraprij, t ndarjes n ushtrit e kundrt nuk mund t ndodh. N qoft se nuk kishte qen e para ka marr nj opinion nga pjesa m e madhe e Anglis se kto kompetenca jan t ndar n mes t mbretit dhe t Lordve dhe Dhomn e Komuneve, njerzit kurr nuk kishte qen e ndar dhe e rn n kt Lufta Civile; par n mes t atyre q nuk u pajtuan n politik, dhe pas n mes t atyre q mendojn pr lirin e fes, t cilat kan udhzuar kaq burra n kt pik t drejtn sovrane q t ket pak tani n Angli q nuk e shihni q kto t drejta jan t pandashme, dhe do t jet kshtu n prgjithsi njihet n kthimin e ardhshm t paqes, dhe kshtu t vazhdoj, derisa miseries e tyre jan harruar, dhe jo m, me prjashtim t vulgare t msohen m mir se ata kan qen deri tani. Dhe pr shkak se ata jan t drejtat themelore dhe t pandashme, q vijon domosdo q n do gj q fjalt ndonj prej tyre duket t jet dhn larg, ende nuk sht nse pushteti sovran vet t jet n drejtim t drejtprdrejt hequr dor dhe emrin e sovran jo m shum t dhna nga t fondacioneve t tij q i jep ato, granti sht i pavlefshm, sepse, kur ai i ka dhn t gjith ai mund, nse ne jap prsri t sovranitetit, t gjitha sht restauruar, si aneksuar pazgjidhshmrisht ve ksaj. Ky autoritet t madh t pandashm, dhe aneksuar pazgjidhshmrisht me sovranitetin, ka pak tok pr mendimin e atyre q thon se e mbretrve sovran, edhe pse ata t jen majores singulis, e fuqi m t madhe se do njri nga subjektet e tyre, por ata t jen minores

universis, e pushtetit m pak se t gjith s bashku. Sepse n qoft se nga t gjith s bashku, ata nuk do t thot t trupit kolektiv si nj person, ather t gjith s bashku dhe do nj tregon t njjtn gj, dhe t folurit sht absurde. Por n qoft se nga t gjith s bashku, ata e kuptojn ata si nj person (i cili person mban sovran), ather fuqia e t gjith s bashku sht e njjt me pushtetin sovran-s, dhe kshtu q prsri t fjals sht absurd: i cili absurditet q ata e shohin mjaft mir kur Sovraniteti sht n nj asamble e popullit, por n nj monark q ata nuk shohin at, dhe ende fuqin e sovranitetit sht e njjt n t kushdo q ajo t vendoset. Dhe si pushtet, kshtu q edhe nderin e sovran, duhet t jet m e madhe se ajo e ndonj ose t gjitha subjektet. Pr n sovranitetit sht burimi i t nderit. Dinjitetit e zotit, kont, duka, dhe princi jan krijesa t tij.Si n prani t zotit, npunsit jan t barabart, dhe pa ndonj nder n t gjitha, kshtu q jan subjekte, n pranin e sovran. Dhe pse ata shndrit disa m shum, disa m pak, kur ata jan nga syt e tij, por n pranin e tij, ata shklqejn jo m shum se yjet n prani t diellit. Por nj njeri mund t ktu objekt se gjendja e subjekteve sht shum i varfr, si t padurueshm pr epshet dhe pasionet e tjera t parregullta t tij apo t atyre q kan n mnyr t pakufizuar pushtet nj n duart e tyre. Dhe zakonisht ata q jetojn nn nj monark mendoj se fajin e monarkis, dhe ata q jetojn nn qeverisjen e demokracis, apo kuvendit t tjera sovrane, atribut t gjith shqetsim n form t Commonwealth, ndrsa pushteti n t gjitha format, n qoft se ata t prsosur t mjaftueshme pr mbrojtjen e tyre, sht i njjt: t mos pasur parasysh se pasuria e njeriut nuk mund t jet pa ndonj incommodity apo t tjera, dhe se m t mdha se n do form e qeveris mund t ndodh pr njerzit n prgjithsi sht e ndjeshme t pakta, n lidhje me e vuajtjeve dhe fatkeqsive t tmerrshme q shoqrojn nj luft civile, ose q gjendja e njerzve t shthurur masterless pa nnshtrim ndaj ligjeve dhe nj fuqi detyruese pr t lidhin duart e tyre nga vjedhje dhe hakmarrje: as duke marr parasysh se presioni m i madh i del sovran qeveritart, jo nga ndonj knaqsi apo fitimi ata mund t presin n dobsimin e dmit nga subjektet e tyre, n t cilit energji consisteth forcn e tyre dhe lavdi, por n restiveness e vet se, padashje duke kontribuar pr mbrojtjen e tyre, e bjn t nevojshme pr guvernatort e tyre pr t nxjerr prej tyre ajo q ata mund n koh t paqes q ata mund t ken t thot n do rast emergjent, apo nevoj e papritur, pr t rezistuar ose t prfitojn t

armiqve t tyre. Pr t gjith njerzit jan nga natyra e dhn syzet dukshm shumzuar (q sht pasionet e tyre dhe vet-dashuria), prmes t cilit do pages pak shfaqet nj ankes e madhe, por jan t varfr e ato syzet e ardhshm (pra shkenca moral dhe civil) pr t par larg miseries q rri mbi ta dhe nuk mund pa pagesa t tilla t evitohen.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XIX NGA DISA LLOJE T COMMONWEALTH NGA INSTITUCIONI, DHE E VAZHDIMSIS PR T ENERGJIS SOVRAN
Dallimi i consisteth Commonwealths n ndryshimin e sovran, apo prfaqsuesi i personit t gjitha dhe do nj nga turma. Dhe pr shkak se sovraniteti sht ose n nj njeri, ose n nj asamble e m shum se nj, dhe n se kuvendit ose do njeri ka t drejt t hyj, apo jo do nj, por disa njerz t shquar nga pjesa tjetr, por sht e qart se mund t jet por tre llojet e Commonwealth. Pr prfaqsuesin duhet nevojave t jet nj njeri, ose m shum, dhe nse m shum, ather ajo sht asambleja e t gjith, ose por t nj pjese. Kur prfaqsuesi sht nj njeri, ather sht e Commonwealth nj monarki, kur nj asamble e t gjith q do t vijn s bashku, ather kjo sht nj demokraci, apo Commonwealth popullor, kur nj asamble e nj pjes t vetm, ather ajo quhet nj aristokraci. lloj t tjera t Commonwealth nuk mund t jet askush, sepse ose nj, ose m shum, ose t gjitha, duhet t ket pushtetin sovran (t ciln un kam treguar t jet i pandashm) t tr. T ket emra t tjer t qeveris n historit dhe librat e politiks, si tiranis dhe oligarki, por ata nuk jan emrat e formave t tjera t qeveris, por t formave t njejta misliked. Pr ata q jan t paknaqur nn monarki e quajti at tiranis, dhe ata q jan t paknaqura me aristokracia e quajti at oligarki: kshtu q edhe ata q e gjejn veten hidhruar nn nj demokraci e quajti at anarki, e cila nnkupton duan t qeveris, dhe un mendoj se ende askush nuk e beson q duan t qeveris sht ndonj lloj i ri i qeveris: as me t njjtn arsye, duhet q

ata t besojn se qeveria sht e nj lloji, kur ata si ai, dhe nj tjetr kur ata mislike at ose jan t shtypur nga ana e guvernatorve. sht e qart se njerzit q jan n liri absolute mund, n qoft se ata ju lutem, jepni autoritetin pr nj njeri pr t'i prfaqsuar ata t gjith, si dhe t jap autoritetin e till q do kuvendit t burrave gjje, dhe si pasoj mund t nnshtrohen, n qoft se ata mendojn mir , pr nj monark si absolutisht si pr prfaqsues t tjera. Prandaj, ku ka ngritur tashm nj pushtet sovran, nuk mund t ket prfaqsues t tjer t t njjtit njerz, por vetm pr qllime t caktuara t veant, nga ana e kufizuar sovran.Pr t cilat jan pr t ngritur dy sovranve, dhe do njeri q t ket personin e tij t prfaqsuar nga dy aktor q, duke kundrshtuar njri-tjetrin, duhet t nevojave t ndar se pushtetit, e cila (n qoft se njerzit do t jetojn n paqe) sht i pandashm, dhe duke zvogluar numrin e madh n gjendjen e lufts, n kundrshtim me n fund pr t cilat t gjith sovranitetit sht krijuar. Dhe prandaj si sht absurde t mendosh se nj kuvend sovran, duke i ftuar njerzit e zotrimeve t tij pr t drguar deri zvendsit e tyre me pushtetin pr t br t njohur kshillat e tyre apo dshirat e prandaj duhet t mbaj deputet t till, n vend se veten e tyre, pr prfaqsues absolute e popullit , kshtu q sht absurde edhe t mendosh t njjtn gj n nj monarki. Dhe un nuk e di se si kjo n mnyr t manifestuar nj e vrtet duhet t jet aq e vogl n fund t re: q n nj monarki ai q kishte sovranitet nga nj prejardhje e gjashtqind vjet u thirr vetm sovran, kishte titullin e Madhris nga do nj prej subjekteve t tij , dhe sht marr pa dyshim prej tyre pr mbretin e tyre, u pavarsisht kurr nuk konsiderohet si prfaqsues i tyre, se emri i pa kundrshtim kaluar pr titullin e atyre burrave q n komandn e tij u drguan nga njerzit pr t kryer lutjet e tyre dhe t'i jap atij, n qoft se ai lejuar at, kshillat e tyre. E cila mund t shrbej si nj kshill pr ata q jan prfaqsues i vrtet dhe absolute e nj populli, q t udhzoj njerzit n natyrn e ksaj zyre, dhe t ket kujdes se si ata e pranojn t ndonj prfaqsim tjetr t prgjithshm mbi do rast do gj, n qoft se ata do t thot t shkarkoj besimin e angazhuar pr ta. Dallimi n mes t ktyre tre llojeve t consisteth Commonwealth, jo n ndryshimin e pushtetit, por n ndryshim e komoditet ose zotsi pr t prodhuar paqen dhe sigurin e njerzve, pr t cilat n fund ata jan krijuar. Dhe pr t krahasuar monarkis me dy t tjer, ne mund t vzhguar: s pari, q kushdo q lindi personi i popullit, apo sht nj nga se kuvendit q mbart ajo, lindi edhe vet personin e tij fizik. Dhe pse

ai t jet i kujdesshm n personin e tij politik q t prokuroj interes t prbashkt, por ai sht m shum, ose jo m pak, t kujdesshm pr t bler t mira private t veten, familjen e tij, farefisi dhe miqt; dhe pr pjesn m t madhe, n qoft se interesi publik mundsi pr t kaluar private, ai preferon privat: pr pasionet e njerzve jan zakonisht m i fuqishm se arsye e tyre. Prej ku rrjedh se ku interesi publik dhe privat jan m t ngusht t bashkuar, nuk ka prparuar publik m t. Tani n monarki interes privat sht i njjt me publikun. Pasuri, pushtet, dhe nderin e nj mbreti t lind vetm nga pasuria, forca, dhe reputacionin e subjekteve t tij. Pr asnj mbret mund t jet i pasur, as e lavdishme, e as t sigurt, t cilit subjektet jan ose t varfr, ose i neveritshm, apo shum t dobt me an t duan, ose grindje, pr t ruajtur nj luft kundr armiqve t tyre, ndrsa n nj demokraci, apo aristokraci, prosperitetin publik jep jo aq shum pr pasuri private e at q sht e korruptuar, apo ambicioze, sa her-llahu shum nj kshill t pabes, nj veprim i pabes, apo nj luft civile. S dyti, se nj monark pranon kshilln e t cilve, kur, dhe ku ai dshiron, dhe si pasoj mund t dgjojm mendimin e njerzve t ditur n shtje pr t ciln ai deliberates, t asaj radh apo cilsi sidoqoft, dhe pr sa koh para kohs s veprimit dhe me sa fshehtsis m shum q ai do.Por kur nj asamble sovran ka nevoj pr kshill, nuk jan t pranuar, por t till si t ket nj t dhne q nga fillimi, t cilat pr pjesn m t madhe jan t atyre q kan qen t ditur m shum n blerjen e pasuris se t dituris, dhe jan pr t dhn kshilln e tyre n ligjratat e gjata t cilat mund t, dhe t bj zakonisht, ngacmoj burrat pr veprim, por nuk qeverisin ata n t. Pr t kuptuarit sht nga flaka e pasioneve t shkolluar kurr, por prulur: as nuk ka ndonj vend ose koh ku nj asamble mund t marr fshehtsis avokat, pr shkak t turms e tyre. S treti, se vendimet e nj monark i nnshtrohen asnj paqndruesahmri tjetr prve se t natyrs njerzore, por n kuvendet, prve se t natyrs, nuk ngrihet nj paqndruesahmri nga numri. Pr mungesn e disa q do t ket rezolut, merret nj her, vazhdojn t fort (q mund t ndodh me siguri, pakujdesia, ose pengesa private), apo pamjen zellshm t disa t mendimit kundrtn, undoes sot t gjith q u mbyll dje . S katrti, q nj monark nuk mund t pajtohem me veten e tij, nga zilia apo interes, por nj asamble mund, dhe q t tilla lartsi nj si mund t prodhojn nj luft civile.

S pesti, q n monarkia ka kt shqetsim, q do subjekt, nga fuqia e nj njeriu, pr pasurimin e nj t preferuar ose lajkatar, mund t jen t privuar nga t gjitha ai zotron, t ciln un rrfej sht nj i madh nj shqetsim i pashmangshm. Por e njjt mund edhe t ndodh, ku pushteti sovran sht n nj asamble: pr pushtetin e tyre sht e njjt, dhe ata jan si subjekt i avokatit t keqen, dhe pr t joshur nga oratorve, si nj monark nga flatterers, dhe duke u br nj flatterers tjetrit , shrbejn njri-tjetrit lakmi dhe ambicie nga kthehet. Dhe ndrsa preferuarat e mbretrve jan t pakta, dhe ata kan asnj tjetr pr t uar prpara, por e tyre farefisi, te preferuarat e nj kuvendi jan t shumta, dhe farefisi shum m t shumt se t do monark. Prve ksaj, nuk ka preferuar t nj monark q nuk mund t ndihmoj, si dhe miqt e tij si dm armiqt e tij: por oratorve, q do t thot, preferuarat e kuvendeve sovran, edhe pse ata kan fuqi t madhe pr t lnduar, kan pak pr t shptuar. Pr t akuzojn krkon gojtari m pak (i till sht natyra e njeriut), se sa pr justifikim, dhe dnimi, se faljen, m shum i ngjan drejtsis. S gjashti, se ajo sht nj shqetsim n monarkin se sovraniteti mund t vijn pas nj i mitur, apo nj q nuk mund t dalloj n mes t mirs dhe t keqes: consisteth dhe n kt, se prdorimi i pushtetit t tij duhet t jet n duart e nj njeriu tjetr, ose t disa kuvendit t burrave, t cilat jan pr t qeverisur me t drejtn e tij dhe n emrin e tij si kurator dhe mbrojts i personit t tij dhe autoritetin. Por pr t thn nuk sht shqetsim n vnien e prdorimit t pushtetit sovran n duart e nj njeriu, ose nj asamble e njerzve, do t thot se t gjith e qeveris sht m i paprshtatshm se konfuzion dhe lufte civile. Dhe pr kt arsye t gjith rrezikun q mund t pretendohet duhet t dalin nga kundrshtimi i atyre q, pr nj zyr e nder kaq i madh dhe fitim, mund t bhet konkurrentt.Pr ta br t duket se ky shqetsim nuk del nga se forma e qeverisjes ne e quajm monarkis, ne jemi t marrin n konsiderat q monarku ka caktuar precedent q do t ken shkollim t pasardhsit t tij i mitur, ose shprehimisht me testament, ose n mnyr t heshtur duke mos kontrolluar me porosi n kt rast e marra: dhe pastaj shqetsim t till, nse ajo ndodh, sht q t'i atribuohet, jo pr monarkin, por pr ambicie dhe padrejtsis e subjekteve, t cilat n t gjitha llojet e qeveris, ku njerzit nuk jan t udhzuar mir n e tyre detyr dhe t drejtave t sovranitetit, sht e njjt. Ose tjetr precedent monark nuk e ka n t gjitha me qllim t marra pr shkollim t tilla, dhe pastaj t ligjit e ka dhn natyra e ktij rregulli t mjaftueshme, se

msimi do t jet n at q ka pr nga natyra e interesit m t madh n ruajtjen e autoritetin e mitur, dhe pr t cilin pak dobi mund t rritet me vdekjen e tij ose paksim. Pr t par do njeri nga natyra e tij krkon t prfitoj dhe t promovimit, pr t vn nj i mitur n fuqin e atyre q mund t promovojn veten e tyre me shkatrrimin e tij ose dmtimi nuk sht msimi, por tradhti. Kshtu q dispozita t mjaftueshme q po merren kundr t gjith vetm sherr pr qeverin nn nj fmij, nse ka ndonj pretendim t lindin pr prishje t qetsis publike, ajo nuk sht pr t'i atribuohet n formn e monarkis, por me ambicie t subjekteve dhe injoranca e detyrs s tyre. N ann tjetr, nuk ka Commonwealth i madh, sovranitetin ciln sht n nj asamble t madhe, e cila nuk sht, si t konsultimeve t paqes, dhe t lufts, dhe duke e br t ligjeve, n t njjtn gjendje sikur qeveria ishin n nj fmij . Sepse, ashtu si nj fmij dshiron gjykim t mospajtimit nga avokatt dhn atij, dhe sht e nevojshme n kt mnyr pr t marr kshilla prej tyre, apo at, t cilit ai sht kryer, kshtu q kuvendi nj wanteth guximin t mospajtimit nga avokati i pjess m t madhe, t jet ajo e mir apo e keqe. Dhe si nj fmij ka nevoj pr nj msues, ose mbrojts, pr t ruajtur personin e tij dhe autoritetin, andaj edhe n Commonwealths madhe kuvendit sovran, n t gjitha rreziqet dhe vshtirsit e madhe, kan nevoj pr custodes libertatis, q sht, i diktatorve, apo mbrojts t autoritetit t tyre, t cilat jan si monarkt m shum q t prkohshme pr t cilin pr nj koh q mund t kryejn ushtrimin gjith e pushtetit t tyre, dhe kan, n fund t asaj kohe, oftener qen t privuar prej tyre se mbretrit i mitur nga mbrojtsit e tyre, regents, ose ndonj msues tjetr. Edhe pse llojet e sovranitetit t jet, si e kam treguar tani, por tre, q do t thot, monarkia, ku nj njeri e ka at, apo demokraci, ku n asamblen e prgjithshme t subjekteve ka at, apo t aristokracis, ku ai sht n nj asamble e personave t caktuar emruar, ose t shquar ndryshe nga pjesa tjetr: por ai q do t marr n konsiderat Commonwealths e veant q kan qen dhe jan n bot nuk do t ndoshta t leht t reduktuar ata t tre, dhe n kt mnyr mund t jet i prirur t mendoj se ka t formave t tjera q dalin nga kto przier s bashku. Si pr shembull, mbretrit zgjedhore, ku mbretrit kan pushtetin sovran t vn n duart e tyre pr nj koh, apo mbretri ku mbreti ka nj pushtet t kufizuar: t cilat qeverit jan megjithat nga shkrimtart m t quajtur monarkis. Po kshtu, nse nj popullore ose aristocratical mposht Commonwealth vendi i armikut, dhe udhheqin t

njjtn gj nga nj president, i pajisur me prokur, apo gjyqtar tjetr, kjo mund t duket ndoshta, n shikim t par, t jet nj qeveri democratical ose aristocratical. Por kjo nuk sht kshtu. Pr mbretrit zgjedhje nuk jan t sovranve, por ministrat e sovran, as mbretrit e kufizuar sovranve, por ministrat e atyre q kan pushtetin sovran, as nuk jan ato t krahinave t cilat jan n varsi t nj demokraci apo aristokracia e nj tjetr Commonwealth demokratike apo aristocratically qeverisur, por monarchically. Dhe s pari, n lidhje me nj mbret me zgjedhje, fuqia e t cilit sht i kufizuar n jetn e tij, ashtu si sht n shum vende t krishterimit n kt dit, ose n vite t caktuara apo muaj, si pushtet e diktatorit n mesin e Romakve, n qoft se ai ka t drejt t emroj t tij pasardhsi, ai nuk sht m shum zgjedhje, por i trashguar. Por n qoft se ai nuk kan fuqi pr t zgjedhur pasardhsin e tij, ather nuk sht ndonj njeri tjetr, ose kuvendi i njohur, i cili pas largimit t tij mund t zgjedh nj t re, ose tjetr vdes Commonwealth, dhe dissolveth me t, dhe kthehet n gjendjen e lufts. N qoft se kjo t jet i njohur t cilt kan fuqi q t japin sovranitetin pas vdekjes s tij, ajo sht e njohur gjithashtu se sovraniteti ishte n ato para, sepse nuk kan t drejt pr t dhn at q ata nuk kan t drejt t posedojn, dhe pr t mbajtur n veten e tyre, nse ata mendoni mir. Por nse ka kush q mund t'i jap sovranitet pas vdekjes s atij q sht zgjedhur, ather ai ka pushtet, madje ai sht i detyruar me ligj t natyrs, pr t siguruar, nprmjet krijimit t pasardhsit t tij, pr t mbajtur t atyre q kishin besuar at me qeverin nga relapsing n kushte t mjerueshme t lufts civile. Dhe si pasoj ai ishte, kur i zgjedhur, nj sovran absolut. S dyti, se mbreti fuqia e t cilit sht i kufizuar nuk sht superior ndaj tij, apo t atyre, q kan fuqin pr t kufizuar at, dhe ai q nuk sht superiore nuk sht i lart, q do t thot jo, sovran. Sovranitetin, pra, ishte gjithmon n at asamble e cila kishte t drejtn pr t kufizuar at, dhe me pasoja jo qeveria monarkis, por as demokraci apo aristokracis, si t kohs s vjetr n Spartes, ku kta mbretr kishin nj privilegj pr t udhhequr ushtrit e tyre, por sovranitetit ishte n Ephori. S treti, ndrsa deri tani populli romak qeveriset vendi i Juds, pr shembull, nga nj president, por nuk ishte Jude, pra nj demokraci, sepse ata nuk ishin t qeverisur nga do kuvendi, n t ciln asnj prej tyre kishte t drejt t hyj, as nga nj aristokraci , sepse ata nuk ishin t qeverisur nga do kuvendi, n t ciln do njeri mund t hyj nga

zgjedhjet e tyre: por ata ishin t qeveriset nga nj person, i cili edhe pse si tek njerzit e Roms ishte nj asamble e njerzve, ose t demokracis, por si pr popullin e Judes, q nuk kishte t drejt n t gjitha t marrin pjes n qeveri, ishte nj monark. Sepse, edhe pse ku njerzit jan t qeveriset nga nj asamble, t zgjedhur nga vet nga numri i tyre, qeveria po quhet demokraci, apo aristokracia, por kur ata jan qeverisur nga nj asamble nuk e zgjedhjes s tyre, kjo sht nj monarki, nuk e nj njeriu mbi nj njeri tjetr, por t nj populli mbi nj popull tjetr. Nga t gjitha kto forma t qeverisjes, t vdekshm shtje q, n mnyr q jo vetm monarkt, por edhe kuvendet gjith vdesin, sht e nevojshme pr ruajtjen e paqes e njerzve se si nuk kishte marr urdhr pr nj njeri artificial, kshtu q nuk t rendit marr edhe pr nj prjetsi artificiale t jets, pa t cilat njerzit q jan qeverisur nga nj asamble duhet t kthehen n gjendjen e lufts n do mosh, dhe ata q jan qeverisur nga nj njeri, sa m shpejt t tyre vdes guvernator. Kjo prjetsi artificiale sht ajo q njerzit e quajn t drejt t vazhdimsis. Nuk ka formn e prsosur t qeverisjes, ku asgjsimin e vazhdimsis q nuk sht n sovrane t pranishm. Sepse n qoft se ajo t jet n ndonj njeri tjetr t veant, ose kuvendi private, ajo sht n nj subjekt person, dhe mund t supozohet nga sovran n knaqsin e tij, dhe si pasoj e drejta sht n veten e tij. Dhe n qoft se ajo t jet n asnj njeri t veant, por u largua pr nj zgjedhje t reja, ather sht e Commonwealth shprbhet, dhe e drejta sht n at q mund t merrni at, n kundrshtim me qllimin e tyre q e bri instituti Komonuelthit pr t vazhdueshme e tyre, dhe jo prkohshme, t siguris. N nj demokraci, tr asambles nuk mund t dshtoj nse turma q jan t jen t qeverisur t dshtojn. Dhe pr kt arsye shtja e t drejts s vazhdimsis kan n se forma e qeverisjes nuk ka vend n t gjitha. N nj aristokraci, kur ndonj nga vdes kuvendi, zgjedhja e nj tjetr n dhomn e tij i prkiste asambles, si sovran, t cilit i takonte zgjedhjes e t gjith kshilltart dhe oficer. Pr at q All prfaqsuese, si aktor, do njri prej llahu subjekteve, si autor. Dhe pse kuvendi sovran mund t'i jap fuqi pr t tjert pr t zgjedhur njerzit e rinj, pr furnizimin e gjykatave t tyre, por ajo sht ende me autoritetin e tyre se zgjedhjet sht br, dhe nga e njjta mund t, kur publiku, do t krkojn at, t kujton .

Vshtirsia m e madhe pr t drejtn e vazhdimsis sht n monarki: dhe ngrihet vshtirsi nga kjo, q n pamje t par, kjo nuk sht e qart kush sht pr t emruar pasardhs; as shum her q kjo sht q ai ka caktuar. Sepse n t dy kto raste, nuk sht e nevojshme nj ratiocination m t sakt se do njeri sht i msuar pr t prdorur. Sa i prket pyetjes q e emron pasardhsin e nj monark q e ka autoritetin sovran, q do t thot, q do t prcaktoj t drejtn e trashgimis (pr mbretrit dhe princat zgjedhore nuk kan pushtet sovran n hije, por n prdorim vetm) , ne jemi t marrin n konsiderat se ose ai q sht n posedim e ka t drejtn pr t disponuar t vazhdimsis, apo tjetr q e drejt sht prsri n turma shprbhen. Pr vdekjen e atij q ka pushtet sovran n pronn e l turma pa asnj sovran n t gjitha, q sht, pa asnj prfaqsues n t cilin ata duhet t jen t bashkuar, dhe t jen t afta t bjn ndonj veprim nj n t gjitha: dhe pr kt arsye ata jan t paaft t zgjedhjes s ndonj monark t ri, do njeri ka t drejt t barabart pr t paraqitur veten t till si ai mendon se m mir n gjendje pr t mbrojtur at, ose, nse ai mund, pr t mbrojtur veten me shpatn e vet, e cila sht nj kthim n konfuzion dhe pr gjendjen e nj luft e do njeriu kundr t gjithve, n kundrshtim me n fund pr t cilin kishte monarki institucion e saj t par. Prandaj sht e qart q nga institucioni i monarkis, asgjsimin e pasardhs i sht ln gjithmon n gjykim dhe do t poseduesit t pranishm. Dhe pr pyetjen q mund t lindin ndonjher, kush sht ai q monark n posedim ka projektuar pr t vazhdimsis dhe trashgimin e pushtetit t tij, kjo sht e prcaktuar nga fjalt e tij t shprehur dhe testament, ose me shenja t tjera t heshtur t mjaftueshme. Me fjal t shprehur, ose testament, kur ajo sht deklaruar prej tij n jetn e tij, me goj, ose me shkrim, si perandort e par e Roms deklaroi t cilt duhet t jen t trashgimtarve t tyre. Pr trashgimtar fjala nuk e thot vet fmijt ose farefisi i afrt i nj njeriu, por kushdo q nj njeri duhet t deklaroj do mnyr ai do t duhet t ket sukses ta n pasuri e tij. Nse pra, nj monark t deklaroj shprehimisht se nj njeri i till do t jet trashgimtari i tij, qoft me fjal ose me shkrim, ather sht ai njeri q menjher pas vdekjes s parardhsit t tij t investuar n t drejtn e monarkut t qen. Por ku testament dhe fjal shprehin jan t dashur, shenja t tjera natyrore t do t duhet t ndiqen: sa m sipr, nj sht porosi. Dhe pr kt arsye ku me porosi sht q t ardhshm t afrm absolutisht

succeedeth, tjetr ka edhe t drejtn e ka afrm t vazhdimsis, pr se, n qoft se vullneti i atij q ishte n posedim t kishte qen ndryshe, ai mund t'i kishin deklaruar t njjtn gj n jets s tij. Dhe gjithashtu, ku me porosi sht q t ardhshm t succeedeth mashkull fisi, ka edhe t drejtn e vazhdimsis sht n t ardhshm t afrm mashkull, pr t njjtn arsye. Dhe kshtu sht n qoft se me porosi t ishin pr t avancuar femra. Pr do gj q njeriu nj porosi mund nga nj fjal e kontrollit, dhe nuk, kjo sht nj shenj e natyrshme q ai do t kishte q t qndroj me porosi. Por ku as ka me porosi, as testament i parapriu, nuk sht pr t kuptuar se ai, s pari, q do nj monark sht se qeveria mbetet monarkike, sepse ai ka miratuar se qeveria n veten e tij. S dyti, q nj fmij t tij, mashkull ose femr, t jet e preferuar para se ndonj tjetr, sepse njerzit jan t mendohet t jen m t prirur nga natyra pr t uar prpara fmijt e tyre se sa fmijt e njerzve t tjer, dhe t tyre, n vend nj mashkull se nj femr, pr shkak se njerzit jan t natyrshme montues se femrat pr veprimet e puns dhe rrezik. S treti, ku thyen e tij kt shtje, m tepr nj vlla se nj i huaj, dhe kshtu akoma m afr n gjak dhe jo m t largt, sepse ajo sht gjithmon supozohet se m afr t afrmit sht m afr n dashuri, dhe kjo sht e qart se nj njeri merr gjithmon, nga reflektimi, nderin m shum nga madhshtia e popullin e tij m t afrt. Por nse ajo t jet e ligjshme pr nj monark pr shkatrrimin e vazhdimsis nga fjalt e kontrats, ose testament, njerzit mund t ndoshta nj shqetsim i madh objekt, sepse ai mund t shes apo t jap t drejtn e tij t qeverisjes pr nj t huaj, i cili, pr shkak t huaj (q sht , nuk e njerzit e prdorur pr t jetuar nn qeverin e njjt, as fliste t njjtn gjuh) t bj zakonisht nnvlersuar njri-tjetrin, mund t kthehet n shtypjen e subjekteve t tij, e cila sht vrtet nj shqetsim i madh, por ajo nuk del domosdoshmrisht nga nnshtrimin pr nj t huaj t qeveria, por nga unskillfulness e guvernatorve, injorant e rregullave t vrtet t politiks. Dhe pr kt arsye romakt, kur ata kishin nnshtruar shum vende, pr t br qeverin e tyre t tretshm ishin zakon q t marr me vete se ankesave sa m shum q ata mendonin se e nevojshme, duke i dhn ndonjher pr t gjith kombet, dhe nganjher pr njerzit kryesor t do kombi ata pushtuar, jo vetm privilegjet, por edhe emrin e Romakve, dhe morn shum prej tyre n Senat, dhe zyrat e ngarkuar, edhe n qytet romak. Dhe kjo ishte ajo mbretit ton m t menur, King James, e cila synon n endeavoring

bashkimin e Realms dy tij t Anglis dhe Skocis. Q, n qoft se ai mund t ket marr, kishte n t gjitha gjasat penguar luftrave civile q t dy ktyre mbretrive, me kt, i varfr i pranishm. Nuk eshte pra ndonj dmtim pr njerzit pr nj monark pr shkatrrimin e vazhdimsis nga do, edhe pse nga ana e faj t krerve t shumta, ajo ka gjetur ndonjher t paprshtatshm. E t ligjshmris s saj, kjo gjithashtu sht nj argument, se do shqetsim mund t arrij duke i dhn nj mbretri pr nj t huaj, mund t arrijn edhe nga aq martohen me t huaj, si t drejtn e vazhdimsis mund t zbres mbi ta: edhe kt nga t gjith njerzit sht llogaritet e ligjshme.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XX I TR SUNDIMI DHE BABAI DESPOTICAL

Nj Commonwealth nga blerjes sht se atje ku pushteti sovran sht fituar me forc, dhe sht fituar me forc, kur burrat n form individuale, ose shum s bashku me pluralizmin e zrave, nga frika e vdekjes, apo bono, do t autorizoj t gjitha veprimet e se njeriu, apo asambles, q ka jetn e tyre dhe liris n pushtetin e tij. Dhe ky lloj sundimi, apo sovranitet, differeth nga sovraniteti nga institucioni i vetm n kt, q njerzit q zgjedhin sovrane e tyre ta bj kt nga frika e njri-tjetrit, dhe mos e at q e kan institut: por n kt rast, ata i nnshtrohen atij ata jan t friksuar t. N t dyja rastet ata e bjn kt pr shkak t friks: q sht pr t'u theksuar nga ata q e mbajn t gjitha konventat e tilla, si t vazhdoj nga frika e vdekjes apo t dhuns, i pavlefshm: t cilat, nse do t ishte e vrtet, nuk ka njeri n do lloj Commonwealth mund t jet i detyruar pr bindje. sht e vrtet se n nj Commonwealth her krijuar, ose t fituar, premtimet e procedimit nga frika e vdekjes apo dhuns jan t pa beslidhje, as detyruar, kur gjja e premtuar sht n kundrshtim me ligjet, por

arsyeja nuk eshte sepse ajo sht br me frik, por sepse ai q premton ka asnj t drejt n gj e premtuar. Gjithashtu, kur ai mund t ligjshme t kryejn, dhe All-jo, ajo nuk sht pavlefshmrin e beslidhjes q absolveth at, por dnimi i sovran. Prndryshe, whensoever nj njeri t ligjshme llahu, ai e thyen n mnyr t paligjshme, por, kur sovran, i cili sht aktor, acquitteth at, ather ai sht i liruar nga ai q me forc e premtimit, si nga autori i shkarkim t till. Por t drejtat dhe pasojat e sovranitetit t jan t njjta n t dyja.fuqin e Tij nuk mund, pa plqimin e tij, t transferohen n nj tjetr: ai nuk mund t merret ai: ai nuk mund t akuzohet nga asnj nga subjektet e tij t lndimit: ai nuk mund t dnohet nga ata: ai sht gjyqtari i asaj q sht e nevojshme pr paqe, dhe gjyqtar i doktrinat: ai sht ligjvnsi i vetm, dhe gjyqtari suprem i kundrshtimeve, dhe e her dhe raste t lufts dhe paqes: atij i takoi pr t zgjedhur gjyqtart, kshilltart, komandantt, dhe t gjith zyrtart e tjer dhe ministrat, dhe pr t prcaktuar shprblime dhe dnime t , nder dhe mnyr. Arsyet ciln jan t njjta q jan t dyshuar n kapitullin precedent pr t njjtat t drejta dhe pasojat e sovranitetit nga institucioni. Tr sundimi sht fituar dy mnyra: nga brezi dhe nga pushtimi. E drejta e sundimit nga brezi sht ajo q e ka prindi ndaj fmijve t tij, dhe sht quajtur babai. Dhe nuk rrjedh kshtu nga brezi, si n qoft se prandaj prindi sundonte fmijn e tij sepse ai lindi at, por nga plqimi i fmijs, qoft t shprehur apo nga argumente t tjera t mjaftueshme deklaruar.Pr sa i prket brezit t, Perndia ka caktuar pr njeriun nj ndihms, dhe t ket gjithmon dy q jan po aq t prindrve: sundimi prandaj mbi fmijn duhet t takojn n mnyr t barabart pr t dy, dhe ai t jet po aq i nnshtrohen t dyja, e cila sht e pamundur, sepse nuk ka njeriu mund t binden dy zotrinjve. Dhe ndrsa disa kan dhn sundimi t njeriu i vetm, si e gjinis m t shklqyer, ata misreckon n t. Sepse nuk sht gjithmon se ndryshimi i forcs apo maturi n mes t burrit dhe gruas, si q e drejta mund t prcaktohet pa luft. N kt polemik Commonwealths sht vendosur nga ligji civil: dhe pr pjesn m t madhe, por jo gjithmon, dnimi sht n favor t babait, sepse pr Commonwealths pjesn m t madhe kan qen t ndrtuara nga baballart, jo nga nnat e familjeve. Por pyetja tani shtrihet n gjendjen e natyrs s thjesht, ku nuk jan t dashur ka ligjet e martess, nuk ka ligje pr edukimin e fmijve, por ligji i natyrs dhe prirjen e natyrshme t gjinive, nj n nj tjetr, dhe pr fmijt e tyre. N kt gjendje t

natyrs thjesht, as prindrit n mes vete shkatrrimin e sundoni mbi fmijn me kontrat, ose nuk disponojn t saj n t gjitha. Nse ata disponojn t tyre, t drejtn e kalon sipas kontrats. Ne e gjejm n histori se Amazona kontraktuar me njerzit e vendeve fqinje, pr t cilin ata kishin rekurs pr shtje, q mashkull shtja duhet t kthehet, por femra mbetet me veten e tyre: n mnyr q sundimi i femrave ishte n nn. Nse ka asnj kontrat, sundimi sht n t nns. Pr n gjendjen e natyrs thjesht, ku nuk ka ligje martesore, ajo nuk mund t jet i njohur i cili sht babai prve nse ajo t deklarohet nga ana e nns, dhe prandaj e drejta e sundoni mbi dependeth fmija t saj do t, dhe sht pasoj hers.Prsri, duke par i mitur sht par n fuqin e nns, n mnyr q ajo mund ose nourish ose ekspozoni; nse ajo nourish at, ai oweth jetn e saj t nns, dhe sht i detyruar pr kt arsye t binden saj n vend se do tjetr, dhe nga pasoj sundimin mbi t sht hers. Por n qoft se ajo v n dukje ajo, dhe nj tjetr gjeni dhe ushqyer at, sundimi sht n at se nourisheth at. Pr at duhet t binden atij me t cilin ajo sht ruajtur, pr shkak se ruajtja e jets q n fund pr t ciln nj njeri t bhet subjekt n tjetrin, do njeri sht menduar t premtimin bindje t tij n pushtet e t cilit sht pr t ruajtur apo shkatrruar at. Nse nna t'i nnshtrohet e t atit, fmija sht n pushtet e t atit, dhe nse babai t jet subjekt i nns (si kur nj mbretresh sovran martohet me nj nga subjektet e saj), fmija sht subjekt i nns, sepse babai gjithashtu sht subjekt i saj. Nse nj burr dhe nj grua, monarkt e dy mbretri t ndryshme, kan nj fmij, dhe t kontrats n lidhje me t cilt do t ken t pushteti t tij, t drejtn e kalon sundimi nga kontrata. Nse ata nuk e kontrats, sundimi ndjek pushteti i vendit t banimit t tij. Pr sovrane t do pushteti ka vend pr t gjith q banojn aty. Ai q e ka sundimin e tij mbi sundimin ka fmij edhe mbi fmijt e fmijs, dhe mbi fmijt e fmijve t tyre. Sepse ai q sundimi ka mbi personin e nj pushteti ka njeri mbi t gjitha q sht e tij, pa t cilat pushteti ishin, por nj titull pa efekt. E drejta e vazhdimsis pr t del nga babai sundimi n t njjtn mnyr si e drejt-llahu e vazhdimsis pr t monarkis, pr t cilat kam folur tashm mjaftueshm n kapitullin precedent. Sundimi i fituar nga pushtimi, ose fitoren n luft, sht ajo q disa shkrimtar thirrje despotical nga Despotes, e cila signifieth nj zot ose

master, dhe sht pushteti i zotit mbi shrbtorin e tij. Dhe ky dominim sht fituar me pas te fituesi kur mundur, pr t shmangur goditje t pranishm e vdekjes, covenanteth, ose me fjal t shprehur apo nga shenja t tjera t mjaftueshme t do, q pr aq sa jeta e tij dhe lirin e trupit t tij sht e lejuar tij, fituesi do t ket t prdorimit t tyre n knaqsin e tij.Dhe pas beslidhjes t tilla t bra, sht i mundur nj shrbtor, jo dhe m par: pr nga npunsi fjaln (nse kjo t rrjedhin nga servire, pr t shrbyer, ose nga servare, pr t shptuar, q t l t grammarians pr mosmarrveshjen e) nuk ka pr qllim nj rob, e cila sht mbajtur n burg, apo obligacione, deri pronari i atij q e mori at, ose e keni bler at pr at q bri, do t marr parasysh se far t bj me at: pr burra t till, zakonisht i quajtur skllevrit, nuk kan asnj detyrim n t gjitha , por mund t thyejn lidhjet e tyre, ose n burg, dhe vrasin, apo t mbajn n robri master t tyre, me t drejt: por ai q, duke u marr, liria e ka lejuar at trupor, dhe me premtimin pr t mos ik, as pr t br dhun t tij master, sht besuar prej tij. Kjo nuk sht arsye fitorja q jep t drejtn e sundoni mbi mundur, por beslidhjen e tij. As nuk sht ai qe i detyruar pr shkak se ai sht i pushtuar, q do t thot, rrahur, dhe t marra, ose t ikin me vrap, por sepse ai vjen n dhe submitteth t fitimtar, as nuk sht fituesi i detyruar nga nj armik i br vet, pa premtimin e jets , pr t kmbimit at pr kt e tij japin t gjykimit, t ciln nuk obligon fituesi m i gjat se n diskrecionin e vet ai do t mendoj se t arsyeshme. Dhe at q njerzit bjn kur ata krkojn, si quhet tani, e katrta (q grekt i quajtur Zogria, duke marr t gjall) sht pr t shmangur furin e tanishm t fitimtar nga paraqitja, dhe t prbr pr jetn e tyre me shprblim ose shrbimit: dhe prandaj ai q tremujorin e ka nuk e ka dhn jetn e tij, por t shtyr deri n shqyrtimin e mtejshm, sepse kjo nuk sht nj nnshtrim n kushtet e jets, por pr t gjykimit. Dhe pastaj i vetm sht jeta e tij n t siguris, dhe shrbimin e tij t duhur, kur e ka besuar at fitimtar me lirin e tij trupor. Pr robrit q punojn n burgje, ose pranga, t bj at nuk e detyrs, por pr t shmangur mizori e-zotrit e tyre detyr. I zoti i shrbtorit sht mjeshtri edhe i t gjitha ai ka, dhe mund t sakt prdorimin e saj, q do t thot, t mallrave t tij, i puns s tij, nga shrbtort e tij, dhe e fmijve t tij, sa her q ai do t mendoj se t arsyeshme. Sepse ai mban jetn e tij t zotit t tij nga ana e beslidhjen e bindjes, q sht, e mbajn dhe do gj q autorizon master do t bjm.Dhe n rast master, n qoft se ai refuzon, vrasin

at, ose e futi n obligacionet, ose ndryshe ndshkuar at pr mosbindje e tij, ai sht vet autor i t njjt, dhe nuk mund t akuzojn at t lndimit. Me pak fjal, t drejtat dhe pasojat e t dy sundimi nga babai dhe despotical jan shum t njjta me ato t nj sovran nga institucioni, dhe pr arsye t njjta: t cilat arsye jan vendosur posht n kapitullin precedent. Kshtu q pr nj njeri q sht monarku i kombeve t ndryshme, ai ka n nj sovranitetit nga institucioni i popullit mbledhur, dhe n nj tjetr me pushtimin, q sht nga paraqitja e do t veant, pr t shmangur vdekjen ose obligacione, pr t krkuar t nj komb m shum se t tjer, nga titulli i pushtimit, si nj komb pushtuar, sht nj akt i injorancs s t drejtave t sovranitetit. Pr sovran sht absolut mbi t dyja njsoj, ose tjetr nuk ka sovranitet n t gjitha, dhe n mnyr q do njeri mund t ligjshme t mbrojtur veten e tij, nse ai mund, me shpatn e tij, e cila sht gjendja e lufts. Me kt ai duket se nj familje e madhe, qoft t jet ai nuk sht pjes e disa Commonwealth, sht e vet, si pr t drejtat e sovranitetit, nj monarki t vogl, qoft se familja prbhet nga nj njeri dhe fmijt e tij, apo t nj njeriu dhe e tij npunsve, ose e nj njeriu dhe fmijt e tij dhe shrbtort e s bashku, ku babai ose master sht sovran. Por ende nj familje nuk sht si duhet nj Commonwealth, prve nse ajo t jet e se pushtetit nga numri e vet, ose nga mundsit tjera, q t mos jet i ndrydhur pa rrezik t lufts. Pr ku nj numr i njerzve jan haptazi t shum t dobt pr t mbrojtur veten e tyre t bashkuar, do njri mund t prdor arsyen e vet n koh t rrezikut pr t shptuar jetn e tij, ose duke ikur, ose nga nnshtrimi ndaj armikut, pasi ai do t mendojn mir, n t njjtn mnyr si nj kompani shum t vogl t ushtarve, i befasuar nga nj ushtri, mund t hedhin posht armt e tyre dhe tremujorin e krkess, ose ik n vend se t dnohet me shpat. Dhe kshtu m shum do t mjaftoj pr far gjej me spekulime, dhe zbritje, t drejtat sovrane, nga, nevoja natyrs, si dhe harton e njerzve n ngritjen e Commonwealths, dhe duke e vn veten nn mbretrve apo kuvendet besuar me fuqi t mjaftueshme pr mbrojtjen e tyre. Le t marrin parasysh se far mson Shkrimi n t njjtn pik. Pr Moisiu bijve t Izraelit thon kshtu: "Fol ti me ne, dhe ne do t dgjojm ty, por le t mos na flas Perndia q t mos vdesim." 12 Kjo sht bindje absolute t Moisiut. Lidhje me t drejtn e mbretrve, Perndia Vet, nga goja e Samuel thot,: "Ky do t jet e drejta e mbretit q do t duhet t mbretroj mbi ju. Ai do t'i marr bijt tuaj, dhe

vendosur ato pr t przn qerret e tij, dhe pr t t kalorsit e tij, dhe t vrapojn prpara qerreve t tij, dhe mblidhen n t korrat e tij, dhe pr t br motort e tij t lufts, dhe instrumentet e qerret e tij;. dhe do t marr bijat tuaja pr t br parfume, t jen kuzhinier t tij, dhe bakers Ai do t t marr arat tuaja, vreshtat tuaja, dhe ulliri tuajoborreve, dhe pr t'u dhn atyre shrbtorve t tij. Ai do t marrin t dhjetat e grurit dhe vers, dhe t'i jepte pr njerzit e dhoms s tij, dhe pr shrbtort e tij t tjera. Ai do t marr njeri-shrbtort tuaj, dhe shrbtoret tuaja, dhe zgjedhjen e rinis sate, dhe punsojn ata n biznesin e tij;. Ai do t marr t dhjetn e kopeve tuaja dhe ju do t jeni skllevrit e tij ". 13 Ky sht pushtet absolut, dhe t prmbledhura n fjalt e fundit, ju do t jeni skllevrit e tij. Prsri, kur populli dgjoi at fuqi mbreti i tyre ishte q t ket, por ata dakord me to, dhe t thon kshtu, "Ne do t jet si t gjitha kombet e tjera, dhe mbreti yn do t gjykoj shkaqet tona, dhe t shkoj para nesh, pr t kryer luftrat tona. " 14 Ktu sht konfirmuar t drejtn q sovereigns kan, t dyja t milicis dhe t gjith dhnie drejtsie, n t cilat sht prfshir si fuqi absolute, si nj njeri ndoshta mund t transferohen n nj tjetr. Prsri, lutja e mbretit Salomon pr Zotin ishte ky: "t kuptuarit tnd, shrbtorit tnd pr t gjykuar, njerzit dhe t dalloj mes t mirs dhe t keqes. Give" 15 Ai i takonte, pra t pavarur pr t gjykuar, dhe t prshkruaj rregullat e dallues mira dhe e keqja: t cilat rregulla jan ligjet, dhe pr kt arsye n t, sht pushteti legjislativ. Sauli e krkonte jetn e Davidit, por kur ajo ishte n pushtetin e tij pr t vrar Saulit, dhe shrbtort e tij do t kishte br at, David ndaloi atyre, duke thn: "Zoti na ruajt un duhet t bj nj veprim t till ndaj Zotit tim, i vajosuri i Perndis. " 16 Sepse t bindurit e shrbtorve t thot Shn Pali, "Npunsit binden zotrinjve tuaj n t gjitha gjrat", 17 dhe, "Fmijt binduni prindrve n do gj". 18 Nuk sht bindje e thjesht n ato q jan subjekt apo despotical sundim nga babai. Prsri, "Skribt dhe farisenjt ulen mbi 'karrige Moisiut, dhe pr kt arsye t gjith se ata do t oferts ju respektojn, q respektojn dhe t bjn." 19 Nuk prsri sht bindje e thjesht. Dhe Shn Pali, "ti trhiqu atyre vrejtjen se ata i nnshtrohen pr t princave, dhe pr ata q jan n autoritet, dhe dgjoni ata." 20 Kjo bindje sht gjithashtu e thjesht. S fundi, Shptimtari yn vet e pranon se meshkujt duhet t paguajn taksa t tilla si jan t imponuara nga mbretrit, ku Ai thot, "I jepni Cezarit at q sht e Cezarit", dhe taksat e paguara t till vet. Dhe se fjala e mbretit sht e mjaftueshme pr t marr ndonj gj nga do subjekt,

kur ka nevoj, dhe se mbreti sht gjykatsi e q kan nevoj pr: pr Ai vet, si mbreti i Judenjve, urdhroi t tij Dishepujt pr t marr gomarin dhe krriin gomar pr t mbajn at n Jeruzalem, duke thn: "Shkoni n fshatin prball jush, dhe ju do t gjeni nj gomar t lidhur ajo, dhe krriin e saj me t;. zgjidh tyre, dhe sjelljen e tyre n mua Dhe nse ndokush ju pyet, far do t thot nga ajo, thon se Zoti ka nevoj prej tyre: ata do t lan t shkojn. dhe " 21 Ata nuk do t pyesin se a nevojn e tij t jet nj titull t mjaftueshme, as nse ai t jet gjyqtari i se domosdoshmri, por pranoj n vullnetin e Zotit.
12

Eksodi, 20. 19 Samuel I, 8. 11-17 Ibid., 8. 19, 20 Kings I, 3. 9 Samuel I, 24. 6 Kolosianve, 3. 22 Ibid., 3. 20 Mateu, 23. 2, 3 Titi, 3. 1 Mateu, 21. 2, 3

13

14

15

16

17

18

19

20

21

N kto vende mund t shtohet gjithashtu se t Zanafills, "Ti do t jet si Perndia t njihni t mirn dhe t keqen." 22 Dhe, "Kush t tregoi se ishe lakuriq? Mos vall ke ngrn nga pema q un t kisha urdhruar ti ty shouldest nuk ha? " 23 Pr dieni apo dhnie drejtsie t mirs dhe t keqes, duke u ndaluar nga emri nga fruti i pems s dijes, si nj gjyq e t bindjes Ademit, djalli pr t ndezur ambicie t gruas, t cilat fruta t cilt tashm dukej e bukur, i tha asaj se nga prov se ata duhet t jen n gjendje si Perndia t njihni t mirn dhe t keqen. Pas s cils ka ngrn dy, ata e bri me t vrtet t marr mbi ato zyra e Perndis, q sht dhnie drejtsie t mirn dhe t keqen, por nuk ka fituar aftsi t re pr dallimin n mes tyre rrugn e drejt. Dhe ndrsa sht thn se,

duke ngrn, ata e pan q ishin lakuriq; Askush nuk u interpretua n mnyr q vendi sikur t kishte qen m par t verbr, dhe pa mos lkurat e tyre: do t thot sht e qart se ai ishte ather ata e gjykonin e tyre t par lakuriqsin (ku ajo ishte e Perndis do t krijoj ato) q do t shmtuar, dhe duke qen i turpruar n mnyr t heshtur e censurs vet Perndia. Dhe pr kt arsye Perndia thot, "Mos vall ke ngrn", etj, sikur Ai duhet t thot, i bn q detyrohesh mua bindje t marr mbi ty pr t gjykuar e urdhrimet e mia? Ku sht e qart, pse alegorike, nnkuptonte q komandat e atyre q kan t drejt t komands nuk jan nga subjektet e tyre t jen t kritikuar, as t diskutueshme.
22

Zanafilla, 3. 5 Ibid., 3. 11

23

N mnyr q ajo shfaq qart, q t t kuptuarit tim, t dy nga arsyeja dhe Shkrimi, q fuqia sovrane, nse vendosen n nj njeri, si n monarki, ose n nj asamble t njerzve, si n Commonwealths popullore dhe aristocratical, sht po aq i madh sa ndoshta njerzit mund t imagjinohet pr ta br at. Dhe pse e kshtu pakufizuar pushtet nj, njerzit mund t dashuroj pasoja shum t keqe, por pasojat e duan e saj, e cila sht luft t vazhdueshme e do njeriu kundr t afrmit t tij, jan shum m keq.Gjendja e njeriut n kt jet nuk do t jet pa vshtirsi, por nuk ka fat n asnj Commonwealth ndonj shqetsim t madh, por ajo q t ardhurat nga mosbindja e subjekteve dhe shkelje t atyre beslidhjet nga e cila Commonwealth ka t saj duke u. Dhe kushdo, duke menduar pushtet sovran tepr t mdha, do t krkoj ta bj at m pak, duhet t nnshtrohet t energjis q mund t kufizojn at, q do t thot, n nj m t madhe. Kundrshtimi m i madh sht q t praktiks, kur njerzit pyesin se ku dhe kur pushteti i till ka qen i pranuar nga subjektet. Por mund t krkoni q ata prsri, kur apo ku ka qen atje nj mbretri t gjat pa rebelim dhe n luft civile? N ato vende t cilit Commonwealths kan qen t gjat ka jetuar, dhe nuk jan shkatrruar, por nga lufta e huaj, asnjher nuk e ka kontestuar subjektet e pushtetit sovran. Por sido, nj argument nga praktika e njerzve q nuk kan analizova n fund, dhe me arsyen e sakt peshonte shkaqet dhe natyrn e Commonwealths, dhe vuajn do dit ato miseries q burojn nga injoranca e tij, sht e

pavlefshme. Sepse, edhe pse n t gjitha vendet e bots duhet t njerzve t hedhur themelet e shtpive t tyre n rr, ai nuk mund t nxirret prej aty se kshtu ajo duhet t jet. Aftsi pr t br dhe ruajtjen e Commonwealths consisteth n rregulla t caktuara, si aritmetik dhe gjeometri llahu, jo, si luaj tenis, n praktik vetm: q rregullat as njerzve t varfr kan koh t lir, dhe as njerzit q kan pasur koh t lir kan pasur deri tani kureshtje ose metod, pr t gjetur.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXI T LIRIS E SUBJEKTEVE

LIRIA, apo lirin, duhet signifieth mungesa e opozits (sipas opozits, un do t thot pengesat e jashtme e levizjes), dhe mund t zbatohen jo m pak pr krijesat e paarsyeshme dhe jo t gjalla se sa t arsyeshme.Pr do gj q sht e lidhur aq, ose environed, pasi ajo nuk mund t lviz, por brenda nj hapsir t caktuar, e cila hapsir prcaktohet nga opozita e disa organi t jashtm, ne themi se liria nuk t ka pr t shkuar m tej.Dhe kshtu t gjitha qeniet e gjalla, ndrsa ata jan t burgosur, ose t prmbajtur me mure apo zinxhir, dhe i ujit ndrsa ajo sht mbajtur n nga bankat apo anijet q prndryshe do t prhapur vet n nj hapsir m t madhe, ne i prdorim pr t thon se ata nuk jan n liria pr t lvizur n mnyr t till si pa ato pengesa t jashtme q do. Por kur penges e levizjes sht n kushtetutn e vet gj, ne i prdorim pr t mos thn se dshiron lirin, por pushtetin, pr t lvizur, si kur nj gur t ruan ende, apo nj njeriu sht e lidhur n shtratin e tij pr shkak t smundjes. Dhe sipas ksaj t duhur dhe t marr n prgjithsi kuptimin e fjals, nj njeri i lir sht ai q, n ato gjra q me fuqin e tij dhe zgjuarsi ai sht n gjendje t bj, nuk pengohet pr t br at q ai e ka nj vullnet pr t. Por kur fjalet e lir dhe liria jan aplikuar pr asgj, por trupat, ata jan t abuzuar, pr at q nuk sht subjekt lvizje nuk sht q t nnshtrohet pengesat: dhe pr kt arsye, kur ajo sht thn, pr shembull, rruga sht e lir, nuk ka liria e rrugs sht

signified, por e atyre q ecin n t pa ndaluar. Dhe kur themi nj dhurat sht i lir, nuk sht pr qllim ndonj liria e dhurats, por t dhns, q nuk ishte i lidhur me ndonj ligj ose beslidhje pr t dhn at. Pra, kur ne flasim lirisht, kjo nuk sht liria e zrit, ose shqiptim, por nga njeriu, t cilin nuk ka ligj t detyruar t flasin ndryshe se ai e bri. S fundi, nga prdorimi i fjalve t lir, liria nuk mund t nxirret nga, dshir do, ose preferenc, por liria e njeriut, e cila consisteth n kt, se ai nuk gjen t ndaluar pr t br at q ai e ka vullnetin, dshir, ose prirje pr t br. Frika dhe pavarsin jan konsistente: si, kur nj njeri throweth mallrat e tij n det pr shkak t friks e anijes duhet lavaman, ai llahu sht megjithat shum dshir, dhe mund t refuzoj pr t br at nse ai do, por sht pr kt arsye e veprimit t nj q ishte i lir : kshtu q nj njeri ndonjher paguan borxhin e tij, vetm nga frika e burgosjes, e cila, pr shkak se asnj organ penguar at nga t arrestimit, ka qen veprimi i nj njeriu n liri. Dhe n prgjithsi t gjitha veprimet q meshkujt n Commonwealths, nga frika e ligjit, jan veprime q bamirsit kishte guximin t heq. Liria dhe nevoja jan t qndrueshme: si n uj q nuk ka, vetm lirin, por nj domosdoshmri e zbritur nga kanali, kshtu q, ashtu si dhe n veprimet t cilat njerzit vullnetarisht t br, t cilat, pr shkak se ata do t vazhdojn t tyre, t vazhdoj nga liria, dhe ende sepse do veprim t njeriut do t dhe do del dshir dhe prirje nga disa arsye, dhe se nga nj tjetr shkak, n nj zinxhir t vazhdueshm (i t cilit sht lidhja e par n duart e Perndis, i pari i t gjitha shkaqeve), t vazhdoj nga nevoja.Kshtu q pr at q mund t shohin lidhje e atyre shkaqeve, nevojn e veprimeve t t gjith njerzve vullnetar do t duket qart. Dhe prandaj Perndia, q sheh dhe disposeth t gjitha gjrat, sheh gjithashtu se liria e njeriut duke br at q ai do t shoqrohet me nevojn pr t br at q Perndia do dhe jo m shum, as m pak. Sepse, edhe pse njerzit mund t bni shum gjra t cilat Zoti nuk ka komand, as nuk sht pr kt arsye autori i tyre, por ata mund t kan asnj pasion, as oreks pr ndonj gj, e cila do t oreksin e Perndis nuk sht shkaku. Dhe nuk e tij do t siguroj pr domosdoshmrin e do t njeriut, dhe si pasoj e t gjith se tek njeriu do t dependeth, lirin e njerzve do t ishte nj kontradikt dhe penges pr plotfuqishmrin dhe liria e Perndis. Dhe kjo do t mjaftoj, si pr shtjen n dor, e q liria natyrore, e cila vetm sht quajtur si duhet liria.

Por si burrat, pr arritjen e paqes dhe ruajtjen e tyre n kt mnyr, e kan br nj njeri artificial, q ne e quajm nj Commonwealth, kshtu q edhe kan br zinxhir artificial, i quajtur ligje civile, t cilat ata vet, me konventat prbashkt, kan t lidhur n nj fund me buzt e atij njeriu, ose kuvendi, te cilit i kemi dhn pushtet sovran, dhe n t tjera n vesht e tyre. Kto bono, n natyrn e tyre, por i dobt, megjithat mund t bhet pr t mbajtur, nga rreziku, por jo nga vshtirsia e prishjes s tyre. N lidhje me kto obligacione vetm sht se un jam q t flas tani pr lirin e subjekteve. Pr t par nuk ka Commonwealth n bot ku ka t rregullave t prcaktuara mjaft posht pr rregullimin e t gjitha veprimet dhe fjalt e njerzve (si nj gj e pamundur): ajo ndjek domosdoshmrisht q n t gjitha llojet e veprimeve, nga ligjet pretermitted, njerzit kan lirin e t br at q arsyet e tyre do t sugjerojn pr m fitimprurse pr veten e tyre. Sepse nse marrim guximin n kuptimin e duhur, pr lirin trupor, q do t thot, liri nga zinxhirt dhe burg, ishte shum absurde pr njerzit q t bj zhurm si ata e bjn pr liri ata n mnyr qartsisht t gzojn. Prsri, nse marrim guximin pr nj prjashtim nga ligjet, ajo nuk sht m pak absurde pr njerzit pr t krkuar si bjn ata q liria me t cilin t gjith njerzit e tjer mund t jen padron t jets s tyre. Dhe ende si absurde si ajo sht, kjo sht ajo q ata krkojn, duke mos ditur se ligjet jan t pa fuqi pr mbrojtjen e tyre pa nj shpat n duart e nj njeriu, ose burra, q t shkaktojn ato ligje q t vihet n ekzekutim. Lirin e nj lnd bie n shtrat, pra vetm n ato gjra t cilat, n rregullimin e veprimet e tyre, sovran ka pretermitted: si sht liria pr t bler, dhe shitur, dhe prndryshe kontrata me njri-tjetrin, pr t zgjedhur vendbanimin e tyre, dietn e tyre , tregtin e tyre t jets, dhe t institutit fmijt e tyre si ata vet mendojn t arsyeshme, dhe t ngjashme. Megjithat ne nuk jemi pr t kuptuar se nga liria e till e pushtetit sovran t jets dhe vdekjes sht hequr ose kufizuar. Pr t ajo ka treguar tashm se asgj prfaqsuesi sovran mund t bjm pr nj subjekt, n at pretendim sidoqoft, mund t duhet t quhet padrejtsi apo plagosje, sepse do subjekt sht autor i do veprim llahu sovran, kshtu q ai kurr nuk wanteth drejtn e do gj, ndryshe se si ai vet sht objekt i Perndis, dhe n kt mnyr i detyruar t respektoj ligjet e natyrs. Dhe pr kt arsye ajo mund dhe llahu shpesh ndodh n Commonwealths q nj subjekt mund t dnohet me vdekje me

urdhr t pushtetit sovran, por as nuk e tjera t gabuar, si kur Jefteu shkaktuar vajzn e tij t sakrifikohet: n t cilat, dhe si raste, ai q kshtu vdes kishte guximin pr t br t veprimit, pr t cilat ai sht megjithat, pa plagosje, dnohet me vdekje.Dhe mban t njjt edhe n nj princ sovran q v n vdekjen e nj subjekti t pafajshm. Sepse, edhe sikur veprimi t jet kundr ligjit t natyrs, si n kundrshtim me kapital (si ishte vrasja e Uriahut nga David), por ajo nuk ishte nj dmtimi t Uriahut, por pr Perndin. Jo pr t Uriah, sepse e drejta pr t br at q ai e knaqur sht dhn atij nga Uriah veten e tij, dhe akoma me Perndin, sepse Davidi u nnshtrohet Perndis dhe t ndalohet do paudhsi nga ligji i natyrs. Cili dallim, Sepse vet Davidi, kur ai u pendua faktin, dukshm konfirmuar, duke thn: "Pr ty vetm kam br un." N t njjtn mnyr, njerzit e Athins, kur ata mrgim m t fuqishm t Commonwealth e tyre pr dhjet vjet, q mendohet se ata kryer asnj padrejtsi, dhe ende nuk e kan pyetur se far krimi kishte bere ai, por ajo q lnduar ai do t bj: Jo, ata urdhr dbim t cilin ata nuk e dinin, dhe do qytetar t sjell shell tij perle n vendin e tregut, t shkruar me emrin e tij ai e dshiruar duhet t dbohen, n fakt pa e akuzuar at ndonjher mrgim nj Aristides, pr reputacionin e tij t drejtsis, dhe nganjher nj shakaxhi i vrazhd, si Hyperbolus, pr t br nj tallje t tij. Dhe akoma nj njeri nuk mund t themi popullit sovran t Athins t krkuar t drejtn q t dbojn ata, ose nj athinas guximin t tallesh, ose t jet vetm. Liria ciln nuk ka aq t shpeshta dhe t nderuar prmendur n historit dhe filozofin e grekve t lasht dhe romakt, si dhe n shkrimet dhe ligjrimi i atyre q prej tyre kan marr t gjitha t msuarit e tyre n politik, nuk sht liria e njerzve t veant, por liria e Commonwealth: cila sht e njjt me at q do njeri, ather duhet t ket, nse nuk ka pasur ligje civile, as Komonuelthit n t gjitha. Dhe efektet e saj gjithashtu t jet e njjt. Pr sa n mesin e njerzve masterless, ka luft t vazhdueshme e do njeriu kundr t afrmit t tij, asnj trashgimi pr t transmetuar t birit, dhe as t presin nga babai, nuk ka lezet e mallrave ose t tokave, pa siguri, por nj liri t plot dhe absolute n do njeri t veant: kshtu n shtetet dhe Commonwealths jo t varur nga njri-tjetrin, do Commonwealth, jo do njeri, ka nj liri absolute t bj at q do t gjykojn, q do t thot, ajo q njeriu apo kuvendit se representeth ajo do t gjykojn, m conducing n dobi t tyre. Por ve ksaj, ata jetojn n kushtet e nj lufte t vazhdueshme, dhe me kufij t betejs, me kufijt e tyre t armatosur, dhe topat e

mbjell ndaj fqinjve t tyre rreth e qark.Athinasit dhe romakt ishin t lira, q sht, Commonwealths lir: jo se do burra t veant kishte guximin pr t'i br ball prfaqsuesit e tyre, por q prfaqsuesit e tyre kishin guximin pr t rezistuar, ose t pushtuar, njerz t tjer. Nuk sht shkruar n turrets e qytetit t Luca n shenja t mdha n kt dit, LIBERTAS fjala, por askush nuk mund t konkludoj se q andej nj njeri t veant ka liria m shum apo imunitet nga shrbimi i Commonwealth atje se n Konstandinopoj. Nse nj Commonwealth t monarkike, ose popullore, liria sht ende e njjt. Por kjo sht nj gj e leht pr njerzit t jen t mashtruar me emrin tip i uditshm i liris, dhe, nga mungesa e gjykimit pr t dalluar, gabim q pr trashgimin e tyre private dhe parbirnin e cila sht e drejta e publikut vetm. Dhe kur t njjtn gabim sht konfirmuar nga autoritetet e njerzve n reputacion pr shkrimet e tyre mbi kt tem, nuk sht udi n qoft se ajo t prodhoj rebelim dhe ndryshimit t qeveris. N kto pjest perndimore t bots q ne jemi br pr t marr opinionet tona lidhur me institucionin dhe t drejtat e Commonwealths nga Aristoteli, Ciceroni, dhe burra t tjer, grekt dhe romakt, q, duke jetuar nn shtete t njohura, q rrjedhin kto t drejta jo, nga parimet e natyrs, por transkriptohet e tyre n librat e tyre nga praktika e Commonwealths tyre, t cilat ishin t njohura, si grammarians prshkruajn rregullat e nga gjuha e praktiks s kohs, apo rregullat e poezis nga poemat e Homerit dhe Virgil . Dhe pr shkak se athinasit ishin msuar (pr t'i mbajtur ata nga dshira e ndryshimit t qeveris s tyre), se ata ishin freemen, dhe t gjitha ato q kan jetuar nn mbretri ishin skllevr, prandaj Aristoteli v at n Politik e tij "N demokraci, liria sht t jet i menduar: pr ajo sht mbajtur zakonisht se askush nuk sht i lir n do qeveri tjetr ". 24 Dhe, si Aristoteli, kshtu Ciceroni dhe shkrimtar t tjer kan bazuar civile doktrinn e tyre n opinionet e Romakve, t cilt ishin t msuar t urrejn monarkis: n fillim, nga ata q , duke rrzuar sovran t tyre, t prbashkt n mesin e tyre sovranitetin e Roms, dhe m pas me pasardhsit e tyre. Dhe duke lexuar nga kta autor greke dhe latine, burrat nga fmijria e tyre kan marr nj zakon, sipas nj shfaqje t rrem t liris, t parregullsi ka favorizuar, dhe e shthurur kontrollin e veprimeve t sovranve t tyre, dhe prsri pr t kontrolluar ata kontrollorve; me derdhura e gjakut aq shum, si un mendoj se un mund t them me t vrtet ka pasur kurr ndonj gj kaq shtrenjt

bler si kto pjest perndimore kan bler t msuarit e gjuht greke dhe latine.
24

Aristoteli, Politik, Bk VI

Pr t ardhur tani pr t dhna t liris e vrtet e nj subjekti, q do t thot, se far jan gjra t cilat, edhe pse urdhruar nga ana e sovran, megjithat ai mund pa padrejtsi t refuzoj pr t br, ne jemi t marrin n konsiderat se far t drejta q ne t kaloj larg kur kemi br nj Commonwealth, ose, e cila sht e gjitha nj, at q liria ne e mohojm veten nga zotrojn t gjitha veprimet, pa prjashtim, t njeriut apo kuvendit kemi br sovran ton. Pr n aktin e dorzimit t dy consisteth ton detyrimin ton dhe liris son, e cila pr kt arsye duhet t nxirret nga argumente t marra prej andej, sepse nuk ka asnj detyrim pr do njeri q nuk ngrihet nga ndonj akt t tij, pr t gjith njerzit n mnyr t barabart jan nga natyra pa pages. Dhe pr shkak se argumentet e tilla ose duhet t jen trhequr nga fjalt shprehur, "Un autorizoj t gjitha veprimet e tij," ose nga qllimi i atij q submitteth veten n pushtetin e tij (t cilat qllimi sht q t kuptohet deri n fund pr t ciln ai n mnyr submitteth), detyrimin dhe lirin e subjektit sht q t rrjedhin ose nga ato fjal, apo t tjert ekuivalente, apo tjetr nga fundi i institucionit t sovranitetit, domethn, t paqes e subjekteve n veten e tyre, dhe mbrojtjen e tyre kundr nj armiku t prbashkt. S pari, pra, duke par nga institucioni i sovranitetit sht nga beslidhja e do personi pr do nj, dhe sovranitetit nga blerjes, me beslidhjet e mundur pr t fitimtar, ose fmij t prindrve, por sht e qart se do subjekt ka lirin n t gjitha kto gjra drejt ciln nuk mund t beslidhjes t transferohen. Un kam treguar m par, n kapitullin e katrmbdhjet, q nuk beslidhjet pr t mbrojtur trupin e nj njeriu jan t pavlefshme. Prandaj, Nse komanda e sovran nj njeri, edhe pse i dnuar me drejtsi, pr t vrar, plag, apo sakatoj vet, apo jo pr t rezistuar atyre q sulmet e tij, ose t prmbahet nga prdorimi i ushqimit, ajrit, mjeksi, apo ndonj gj tjetr, pa t cilat ai nuk mund t jetojn, por q njeriu ka guximin t kundrshtoj. N qoft se nj njeri t merret n pyetje nga ana e sovran, apo autoritetin e tij, n lidhje me nj krim t br nga vet, ai nuk sht i detyruar (pa sigurimin e faljes), pr t rrfej at, sepse nuk ka njeri, si

e kam treguar n t njjtin kapitull, mund t jet i detyruar nga beslidhje t akuzojn veten e tij. Prsri, plqimi i nj subjekt i pushtetit sovran t prfshira n kto fjal: "Un autorizoj, ose t marr me mua, t gjitha veprimet e tij", n t ciln nuk ka kufizim n t gjitha nga liria e tij ish e natyrshme, sepse duke e lejuar at t m vrasin, un nuk jam i detyruar pr t vrar veten, kur ai urdhron mua. Kjo sht nj gj pr t thn, "vrar mua, ose shokt e mi, nse ju lutem", nj tjetr gj pr t thn, "un do t vras veten, ose shokt e mi." Ai ndjek, pra, se Asnj njeri nuk sht i detyruar nga fjalt e vet, ose pr t vrar veten apo ndonj njeri tjetr, dhe si pasoj, q obligimi pr nj njeri mund t ket ndonjher, me komandn e sovran, pr t zbatuar do zyr t rrezikshme ose t pandershme, jo dependeth n fjal e dorzimit ton, por n qllim, i cili duhet t kuptohet deri n fund t tij. Kur, pra refuzimin ton pr t binden frustrates n fund pr t cilin u shugurua sovranitetin, ather nuk ka liri pr t refuzoj, prndryshe, nuk ka. Me kt tok nj njeri q sht urdhruar, si nj ushtar pr t luftuar kundr armikut, edhe pse e tij sovran kan t drejt t mjaftueshme pr t ndshkuar refuzimin e tij me vdekje, megjithat mund t refuzoj n shum raste, pa padrejtsi, si kur ai substituteth nj ushtar t mjaftueshme n vendin e tij : n kt rast ai nuk deserteth shrbim t Commonwealth. Dhe nuk sht kompensim pr t br pr timorousness natyrore, jo vetm pr grat (e t cilve nuk ka detyr t tilla t rrezikshme pritet), por edhe pr njerzit e guximit femror. Kur ushtrit luftn, nuk sht n njrn an, ose t dy, nj duke larg, por kur ata e bjn kt jo nga i tradhtis, por frika, ata nuk jan me fam t bj at pa t drejt, por pandershmrisht. Pr t njjtn arsye, pr t shmangur betej nuk sht padrejtsi, por dobsie. Por ai q enrolleth vet nj ushtar, ose merr parat impresionuar, ua merr justifikim t nj natyre i ndruajtur, dhe sht i detyruar, jo vetm pr t shkuar n luft, por edhe t mos e drejtuar prej saj pa ln kapitenin tij. Dhe kur t mbrojtjes t requireth Commonwealth n nj her t ndihmoj t gjith q jan n gjendje t mbajn arm, do njri sht i detyruar, sepse prndryshe institucioni i Commonwealth, t cilat ata nuk kan pr qllim apo guximin pr t ruajtur, ishte e kot. Pr t'i rezistuar shpata e Commonwealth n mbrojtje t nj burri tjetr, fajtor apo i pafajshm, nuk ka njeri ka liri, sepse liria e till merr larg nga sovran do t thot t na mbrojtur, dhe prandaj sht shkatrruese e vet thelbi i qeveris. Por n rast se nj numr shum i

madh burra s bashku kan rezistuar tashm pushtetin sovran padrejtsisht, apo t kryera disa krimeve kapitale pr t ciln do nj prej tyre vdekjen expecteth, nse nuk e kan ata guximin pastaj t bashkohen s bashku, dhe pr t ndihmuar, dhe t mbrojn njritjetrin? Sigurisht q ata kan: pr ata, por t mbroj jetn e tyre, t cilat njeriu mund fajtor, si dhe t bj si t pafajshm. Nuk ishte me t vrtet padrejtsive n shkeljen e par t detyrs s tyre: duke e tyre t armve t mvonshme pr t, edhe pse ajo t jet pr t ruajtur at q ata kan br, nuk sht akt i ri i padrejt. Dhe n qoft se ajo t jet vetm pr t mbrojtur personat e tyre, nuk sht i padrejt n t gjitha. Por oferta e faljes heq nga ata q iu sht ofruar lutje e vet-mbrojtjes, dhe bn kmbngulje e tyre n ndihm ose t mbrojtur pjesn tjetr t paligjshme. Sa pr lirit e t tjera, ato varen nga heshtja e ligjit. N rastet kur sovran ka caktuar asnj rregull, nuk ka subjekt e ka guximin pr t br, ose t dgjojn, sipas gjykimit t tij. Dhe prandaj liria e till sht n disa vende m shum, dhe n disa m pak, dhe n disa her m shum, n raste t tjera m pak, ashtu si ata q kan sovranitet do t mendojn m i prshtatshm. Si pr shembull, ka qen nj koh kur n Angli nj njeri mund t hyj n vendin e vet, dhe t shtini n dor t tilla si i mendur padrejtsisht at, me forc. Por n pas her se liria e hyrjes me forc sht hequr me forc nga nj statut t bra nga ana e mbretit n Parlament. Dhe n disa vende t bots kan njerzve lirin e shum gra: n vende t tjera, liria e till nuk sht e lejuar. Nse nj subjekt t ket nj debat me sovran e tij t borxhit, ose t drejtn e posedimit t tokave apo t mallrave, ose n lidhje me ndonj shrbim t krkuara n duart e tij, ose n lidhje me ndonj dnim, trupor ose n para, t bazuara n nj ligj precedent, ai e ka t njjtn liria pr t padis pr t drejtn e tij si t ishte kundr nj subjekt, dhe para se t gjyqtarve t tilla q jan emruar nga sovran. Pr t par demandeth sovran me forcn e ligjit ish, dhe jo me an t fuqis s tij, ai njofton se ai n kt mnyr requireth jo m shum se do t duket t jet pr shkak me at ligj. Padia pr kt arsye nuk sht n kundrshtim me vullnetin e sovran, dhe pr rrjedhoj subjekti ka guximin pr t krkuar seanc t shkaktoj t tij, dhe dnimin sipas ligjit. Por n qoft se ai krkesa apo t marr ndonj gj nga pretendimin e pushtetit t tij, atje shtrihet, n kt rast, asnj veprim i ligjit: pr t gjitha q sht br prej tij n baz t pushtetit t tij sht br nga autoriteti i do subjekt, dhe si pasoj, ai q sjell nj veprim kundr sovrane e sjell at kundr vet.

N qoft se nj monark, ose kuvendi sovran, t jap nj liri pr t gjitha ose ndonj nga subjektet e tij, t cilat granti n kmb, ai sht i paaft pr t siguruar sigurin e tyre, e grantit sht i pavlefshm, prve nse ai direkt heqin dor ose transferimin e sovranitetit n nj tjetr.Sepse n se ai mund t hapur (nse ai kishte qen vullneti i tij), dhe n terma t thjesht, kan hequr dor ose transferuar at dhe e bri jo, ajo sht e duhet t kuptohet se nuk ishte vullneti i tij, por se granti vazhdoi nga injoranca e repugnancy mes t liris t till nj dhe pushteti sovran: dhe pr kt arsye e sovranitetit sht ruhet ende, dhe si pasoj t gjith ato kompetenca q jan t nevojshme pr ushtrimin e saj, t tilla si jan fuqin e lufts dhe paqes, e dhnie drejtsie, t oficerve emrimin dhe kshilltart, t mbledhjen e para, dhe pjesa tjetr e emruar n kapitullin e tetmbdhjet. Detyrimi i subjekteve t sovran sht kuptuar t zgjas pr aq koh, dhe jo m, se lasteth pushtet me t cilin ai sht n gjendje pr t'i mbrojtur ata. Pr njerzit e drejt jan nga natyra pr t mbrojtur veten e tyre, kur askush tjetr mund t'i mbroj ata, mund me asnj aleanc t clirohen. E sovranitetit sht shpirti i Commonwealth, i cili, pasi u nis nga trupi, antart do t marrin jo m shum lvizje e tyre prej saj. Fundi i bindjes sht mbrojtje, e cila, kudo nj njeri sheh at, ose n e tij apo n shpat e tjetrit, natyra applieth bindjen e tij pr at, dhe prpjekje t tij pr t ruajtur at. Dhe pse sovranitetin, n qllimin e tyre q e bjn at, t pavdekshm, por sht n natyrn e vet, jo vetm objekt n vdekje t dhunshme nga lufta e huaj, por edhe me an t padituris dhe pasionet e njerzve q ka n t, nga shum t institucionit, fara shum e vdekshmris natyrore, nga mosmarrveshje zorr. Nse nj subjekt t burgosur n luft, ose personin e tij apo mjetet e tij t jets t jen n kuadr t rojeve t armikut, dhe ka jetn e tij dhe liria trupor dhn me kusht q t jet subjekt fitimtar, ai ka guximin q t pranoj kushtin , dhe, duke pranuar at, sht subjekt i atij q e mori me vete, sepse ai nuk kishte asnj mnyr tjetr pr t ruajtur veten e tij. Ky rast sht i njjt nse ai t mbahet n kushte t njjta n nj vend t huaj.Por n qoft se nj njeri do t mbahet n burg, ose obligacionet, ose nuk sht besuar me lirin e trupit t tij, ai nuk mund t kuptohet pr t'u lidhur me beslidhjen pr t nnshtruar, dhe pr kt arsye mund t, nse ai mund, t bj largimin e tij me fardo mjeti qoft . N qoft se nj monark do t heq dor nga sovraniteti, si pr veten e tij dhe trashgimtart e tij, kthimin e subjekteve t tij pr lirin

absolute t natyrs, sepse, edhe pse natyra mund t shpall t cilt jan t bijt e tij, dhe t cilt jan t afrt t afrmit e tij, por ajo dependeth n e tij vet do, si ka qen e thn n kapitullin precedent, i cili do t jet trashgimtari i tij. N qoft se pr kt arsye ai do t ket asnj trashgimtar, nuk ka sovranitet, as nnshtrim. Ky rast sht e njjt, nse ai vdes pa e njohur t afrmit, dhe pa deklarimin e trashgimtarit t tij. Sepse ather nuk mund t asnj trashgimtar t jet i njohur, dhe si pasoj nuk ka nnshtrim t jet pr shkak. Nse sovran banish subjektit t tij, gjat dbimit ai nuk sht subjekt.Por ai q sht drguar n nj mesazh, apo ka ln pr t udhtuar, sht ende subjekt, por sht me kontrat ndrmjet sovranve, jo n baz t beslidhjes s nnshtrimit. Sepse kushdo q hyn n sundimin e tjetrit i nnshtrohet t gjitha ligjeve t tij, prve nse ai ka nj privilegj nga ana e miqsis dhe t sovranve t, ose me leje t posame. N qoft se nj monark i ndrydhur nga lufta merr vet subjekt fitimtar, subjektet e tij jan dorzuar nga detyrimi e tyre t mparshme, dhe t bhet i detyruar t fitimtar. Por n qoft se ai t mbahet i burgosur, ose nuk kan guximin t trupit t vet, ai nuk sht kuptuar q kan dhuruar t drejtn e sovranitetit, dhe pr kt arsye subjektet e tij jan t detyruar t japin bindje ndaj gjyqtarve t vendosur m par, drejtues nuk i n zonat e tyre emri, por ne e tij. Pr t drejtn e tij t mbetur, shtja sht vetm t administrats, q do t thot, t magjistratve dhe oficerve, q n qoft se ai nuk ka mjete pr emrin, ai sht menduar t aprovoj ato q ai vet e kishte caktuar m par.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXII I SISTEMEVE TEMA POLITIKE DHE PRIVATE

Duke folur e, forma brez, dhe fuqia e nj Commonwealth, un jam n mnyr q t flasin e ardhshme e pjest e tyre. Dhe i pari e sistemeve, t cilat ngjajn pjes t ngjashme apo muskujt e nj natyrore t trupit. Nga sistemet, un e kuptoj do numr t njerzve u bashkuan n nj interes apo nj biznes. T cilat disa jan t rregullta, dhe disa t parregullt.Rregullta jan ato ku nj njeri, ose kuvendi i burrave, sht e prbnin prfaqsuesit e numrit t tr. T gjitha t tjer jan t parregullta. I rregullt, disa jan absolute dhe i pavarur, i nnshtrohen asnj, por prfaqsuesit e tyre: t tilla jan vetm Commonwealths, nga t cilat un kam folur tashm n pes kapituj precedent fundit. T tjert jan t varur, q do t thot, n varsi t disa fuqi sovrane, n t ciln do nj, si edhe prfaqsues t tyre, sht subjekt. E sistemeve t varur, disa jan politike, dhe disa private. Politike (i quajtur ndryshe organeve politike dhe personat n ligj), jan ato t cilat jan br nga autoriteti nga pushteti sovran i Commonwealth. Private jan ato t cilat jan t prbra nga subjekte mes vete, apo nga autoriteti i nga nj i huaj. Pr asnj autoritet q rrjedhin nga pushteti i huaj, brenda sundimi i nj tjetr, sht publik atje, por private. Dhe t sistemeve private, disa jan t ligjshme, disa t paligjshme: ligjshme jan ato t cilat jan t lejuara nga Komonuelthi, t gjith e tjera jan t paligjshme. sistemeve t parregullt jan ato t cilat, q nuk ka prfaqsues, prbhet vetm n turm e njerzve, q nuk po e ndaluar nga Commonwealth, as nuk e bri n hartimin e keqe (t tilla si jan bashkim i njerzve pr t tregjeve, ose tregon, apo ndonj fund t tjera t padmshme), jan t ligjshme. Por kur qllimi sht i keq, ose (nse numri t konsiderueshm) i panjohur, ata jan t paligjshme. N organet e politike pushteti i prfaqsuesit sht i kufizuar gjithmon: dhe ajo q prescribeth t kufizimeve t tij sht pushteti sovran. Pr pushtet t pakufizuar sht sovranitet absolut. Dhe sovran, n do Commonwealth, sht prfaqsues absolute t t gjitha subjekteve, dhe pr kt arsye nuk ka tjetr mund t jet prfaqsues i ndonj pjese t tyre, por deri tani me radh si ai do t jap t ln: dhe

pr t dhn t ln n nj trup politik t subjekteve t t ket nj prfaqsues absolut, pr t gjith qllimet dhe synimet, ishin t braktis qeverin e aq shum t Commonwealth, dhe pr ta ndar sundimi, n kundrshtim me paqen e tyre dhe t mbrojtjes, t cilat sovran nuk mund t kuptohet pr t br, nga asnj grant q nuk qart dhe direkt shkarkimin e tyre t nnshtrimit t tyre. Pr pasojat e fjalt nuk jan shenja t vullnetit t tij, kur pasojat e tjera jan shenja t kundrtn, por n vend shenjat e gabimit dhe misreckoning, pr t cilat t gjith njerzit sht shum e prirur. Kufijt e se fuqia q i sht dhn prfaqsuesit t nj trupin politik duhet t marr njoftimin e nga dy gjra. Njra sht urdhr gjyqsor e tyre, apo letra nga sovran: t tjera sht ligji i Commonwealth. Sepse, edhe pse n institucion apo blerjen e nj Commonwealth, i cili sht i pavarur, nuk ka nevoj pr asnj shkrim, sepse fuqia e prfaqsuesit nuk ka kufij t tjer, por t tilla q jan t prcaktuara nga ligji i pashkruar i natyrs, por n organet vartse, ka larmi t till i kufizimit t nevojshme, n lidhje me bizneset e tyre, her, dhe vende, si mund as t mbahet mend pa letra, e as t marr njoftimin, prve nse letra t tilla t patent, q ata t mund t lexohet atyre, dhe ve ksaj mbyllur, ose dshmoi, me vula ose shenja t tjera t prhershme t autoritetit sovran. Dhe pr shkak se kufizimi i till nuk sht gjithmon e leht apo ndoshta sht e mundur q t prshkruhet n form t shkruar, t ligjeve t zakonshme, t prbashkt pr t gjitha subjektet, duhet t prcaktoj se far prfaqsuesit t ligjshme t bj n t gjitha rastet kur letra vet jan t heshtur. Dhe pr kt arsye N nj trup politik, n qoft se prfaqsuesi t jet nj njeri, fardo q ai bn n personin e trupit t cilat nuk sht i garantuar n letrat e tij, as nga ligjet, sht vepr e tij, dhe jo akti i organit, as t ndonj antar tjetr t tij prve vet: pr shkak se m tej se letrat e tij ose t kufizojn ligjeve, ai person representeth asnj njeri, por e tij. Por ajo q ai e bn n baz t ktyre sht akt i do nj: pr t aktit t sovran do njri sht autor, sepse ai sht prfaqsuese t tyre t pakufizuar, t veproj dhe t atij q nuk recedes nga letra e sovran sht akti e sovran, dhe prandaj do antar i trupit sht autori i saj. Por n qoft se prfaqsuesi t jet nj kuvend, do gj q kuvendi do t dekret, nuk justifikohet me letrat e tyre ose ligjet, sht akt i asambles, ose trup politik, dhe akti i do nj nga t cilit vota e dekretit sht br, por jo akti i ndonj njeriu q i pranishm t votuar pr t

kundrtn, as i ndonj njeriu n munges, nse ai ka votuar at nga lindjes. Ajo sht akti i asambles, sepse votuan nga pjesa m e madhe, dhe n qoft se ajo t jet nj krim, Kuvendi mund t dnohet, aq sa me radh sa sht e aft, si nga shprbrja, ose konfiskimin e letrave t tyre (q sht pr t tilla artificiale dhe organet e fiktive, kapitali), ose, nse asambleja kan nj gjendje t prbashkt, ku asnj prej antarve t pafajshm kan hije, me dnim n para. Pr nga ndshkimet organet trupor ka natyr politike. Por ata q nuk i dhan votn e tyre pr kt arsye jan t pafajshm, sepse Kuvendi nuk mund t prfaqsojn ndonj njeri n gjra t pajustifikuar nga letra e tyre, dhe pr pasoj nuk jan t prfshir n votat e tyre. Nse personi i trupin politik, duke qen n nj njeri, huazojn para nga nj i huaj, q sht, e ai q nuk sht e trupit t njjt (pr t nuk ka letra duhet t huamarrjes limit, duke par ai sht ln t prirjeve t burrave t vet pr t kufizuar t kreditimit ), borxhi sht prfaqsues s. Sepse n qoft se ai duhet t ket autoritet nga letrat e tij pr t br antart e paguajn at q ai e borroweth, ai duhet t ket me pasoj e sovranitetit t tyre, dhe prandaj e grantit ishin ose t pavlefshme, si procedur nga e kota, zakonisht incident t natyrs njerzore, dhe nj t pamjaftueshme shenj e vullnetit t Dhnsi, ose n qoft se ajo t hapt nga ai, ather sht e representer sovran, dhe nuk bie nn pyetje aktuale, e cila sht vetm e organeve vartse. Asnj antar pr kt arsye sht i detyruar t paguaj borxhin e marr hua kaq, por prfaqsuesi veten: sepse ai q lendeth at, duke qen nj i huaj me letra, dhe t kualifikimit t trupit, kupton ato vetm pr debitort e tij q jan t angazhuar, dhe duke par representer mund t angazhohen vet, dhe asnj tjetr, e ka at vetm debitori, i cili pr kt arsye duhet t paguajn at, nga e aksioneve t prbashkt, nse ka ndonj, ose, nse ka asnj, nga e pasuris s tij. Nse ai t hyj n borxh me kontrat, ose dnim, rasti sht i njjt. Por kur prfaqsuesi sht nj asamble, dhe borxhi pr nj t huaj, t gjith ata, dhe vetm ata, jan prgjegjs pr borxhin q i dha votat e tyre t huamarrjes s tij, ose t kontrats q e bri at shkak, ose t faktit pr t cilin dnim sht shqiptuar, sepse do nj nga ato n votim kan angazhuar veten pr pagesn, sepse ai q sht i autori i huamarrjes sht e detyruar t pagess, edhe e borxhit t gjith, edhe pse kur e paguar nga do nj, ai t jet shkarkohet. Por nse borxhi t jet n nj nga kuvendi, kuvendi i vetm sht i detyruar t pagess, nga t aksioneve t tyre t prbashkt, nse ata

kan ndonj: pr t pasur lirin e vots, nse ai votim t holla do t jet huazuar, ai e votave ajo do t duhet t paguhet, e nse ai votim ajo nuk do t jet huazuar, ose t mungoj, por sepse n t kreditimit q ai voteth huamarrjes, ai contradicteth votn e tij t mparshm, dhe sht i detyruar nga ky i fundit, dhe t bhet dy huamarrs dhe huadhns, dhe si pasoj nuk mund t krkoj pagesn nga do njeri t veant, por nga t thesarit t prbashkt vetm, q mos, ai nuk ka ila, as ankese por kundr vetvetes, se t jesh i vetmuar me aktet e asambles, dhe pr mjetet e tyre pr t paguar, dhe jo duke u zbatuar, ka megjithat me marrzin e tij e japin hua parat e tij. Ajo sht e qart nga kjo q n organet vartse politike, dhe i nnshtrohen nj pushtet sovran, ajo ndonjher sht jo vetm e ligjshme, por e domosdoshme, pr nj njeri t veant pr t br protest t hapur kundr dekreteve t asambles prfaqsuese, dhe do t shkaktoj mospajtimin e tyre t jen t regjistruar, ose pr t marr dshmi nga ajo, pasi q prndryshe ata mund t jen t detyruar pr t paguar borxhet kontraktuar, dhe t jet prgjegjs pr krimet e kryera nga njerzit e tjer.Por n nj kuvend sovran q i hiqet liria n, t dy, sepse ai q protesteth ka mohon sovranitetin e tyre, dhe gjithashtu pr shkak se do gj q sht urdhruar nga ana e pushtetit sovran sht si t subjektit (edhe pse jo aq gjithmon n syt e Zotit) justifikohet nga komandn: pr t till urdhr do subjekt sht autori. T ndryshme t organeve t sht pothuajse e pafund, sepse ata nuk dallohen vetm nga disa shtjeve pr t cilat ata jan t prbnin, ku ekziston nj diversitet i keq, por edhe nga koht, vendet, dhe numrat, subjekt i shum kufizime. Dhe si pr punt e tyre, disa jan t paracaktuar pr qeverin, si t par, qeveria e nj provinc mund t jet e angazhuar n nj kuvend t burrave, ku t gjitha rezolutat do t varet nga votat e pjess m t madhe, dhe pastaj t ktij kuvendi sht organ politik , dhe fuqis s tyre t kufizuar nga komisioni. Kjo krahin fjal nnkupton nj pages ose kujdesin e biznesit, t cilat ai i t cilit sht e kryen n nj tjetr njeri q t administrohet pr dhe nn t, dhe pr kt arsye, kur n nj Commonwealth t ket vende t ndryshme t cilat kan ligjet e tyre t dallueshme nga njri-tjetri, apo jan larg largt n vend, administrata e qeveris duke u angazhuar pr persona t ndryshme, ato vende ku nuk sht rezident sovrane, por qeveris nga komisioni, jan t quajtur krahina.Por e qeveris s nj provinc, nga nj asamble q banojn n krahinn e vet, t ket disa shembuj. Romakt, q kishin sovranitetin e krahinave t shumta, por ato gjithmon i qeverisur nga

presidentt dhe praetors, jo dhe nga kuvendet, si ato t qeverisur qytetin e Roms dhe t territoreve ngjitur. N t njjtn mnyr, kur ka qen kolonit drguar nga Anglia pr t mbjell Virxhinia, dhe Verore Ishujt, edhe pse qeveria e tyre ktu jan t angazhuar pr kuvendet n Londr, por e bri ktyre kuvendeve kurr nuk angazhohen qeveria me ato t ndonj kuvendi atje, por e bri pr t do vendbanim t drgoni nj guvernator: pr do njeri, ku ai mund t jet i pranishm nga natyra, dshiron t marr pjes e qeveris, por ku ata nuk mund t jen t pranishm, ato jan nga natyra t prirur edhe pr t kryer qeveria e interesit t tyre t prbashkt n vend t nj monarkike , se sa nj form popullore, e qeveria: cili sht po ashtu evidente n ata burra q kan pasuri t madhe private, t cilt, kur ata jan t gatshm pr t marr dhimbjet e administrimit t biznesit q i prket atyre, t zgjedhur n vend t besimit t nj shrbtor, se sa nj asamble ose nga miqt e tyre ose t npunsve. Por sido q t jet n fakt, por ne mund t supozojm se qeveria e nj krahine apo koloni e angazhuar pr nj asamble: dhe kur ajo sht, se q n kt vend un duhet t them sht kjo: se do gj q borxhi sht nga se kuvendi kontraktuar, apo fardo akti t paligjshm sht dekretuar, sht akti i vetm i atyre q assented, dhe jo e ndonj q dissented, ose u mungon, pr arsyet e para t dyshuar. Gjithashtu q nj asamble q jetojn jasht kufijve t q kolonis ciln ata kan t qeveris nuk mund t ekzekutoj asnj fuqi mbi personat ose mallrat e do t kolonis, pr t kapur n ato pr borxhin, ose detyra t tjera, n do vend pa koloni vet , se nuk kan asnj kompetenc as autoritet diku tjetr, por jan ln t korrigjuar t cilat ligji i vendit alloweth tyre. Dhe pse kuvendi kan t drejt t vendos dnim me ndonj nga antart e tyre q do t thyejn ligjet q ata bjn, por nga t kolonis vet, ata nuk kan t drejt t kryej t njjtn. Dhe ajo q sht thn ktu e t drejtave t nj asamble pr qeverin e nj provinc, apo nj koloni, sht i aplikueshm edhe pr nj asamble pr qeverin e nj qyteti, nj universitet, apo nj kolegj, apo nj kish, ose pr ndonj tjera qeveritare mbi personat e njerzve. Dhe n prgjithsi, n t gjitha organet politike, n qoft se ndonj nse ndonj antar t veant krijoj vet t plagosur nga trupi vet, prgjegjsi e shkaku i tij i prkiste sovran, dhe ata q t ka urdhruar sovran pr gjyqtart n shkaqe t tilla, ose do t urdhroj q t veant pr shkak, dhe jo me trupin e vet. Pr gjith trupi sht n kt rast objekt t tij, i cili, n nj kuvend sovran, sht ndryshe, sepse atje, n

qoft se sovran t mos jet gjyqtar, edhe pse n rrugn e tij, nuk mund t ket gjyqtar n t gjitha. N nj trup politik, pr edhe urdhrimin e trafikut t huaja, prfaqsuesi m i gjer sht nj asamble e t gjith antarve, q do t thot, nj i till, si do njeri q adventureth parat e tij mund t jet i pranishm n t gjitha diskutimet dhe vendimet e t trupit, n qoft se ata do veten. Pr dshmi ciln ne jemi t marrin n konsiderat n fund pr t cilat njerzit q jan tregtart, dhe mund t bler dhe shitur, eksportit dhe importit mallin e tyre, sipas discretions e tyre, megjithat nuk lidhin veten e tyre deri n nj korporat. Kjo sht e vrtet, ka t tregtart pak se me mallra ata blejn n shtpi mund t mallrave nj anije t eksportoj at, apo me q ata blejn jasht vendit, pr ta sjell at n shtpi, dhe kan pr kt arsye duhet t bashkohen s bashku n nj shoqri, ku do njeri ose mund t marrin pjes e t fituar, n prputhje me proporcionin e aventur t tij, ose t marr e tij, dhe t shes at q ai e transporton, ose importon, me mime t tilla si ai mendon t arsyeshme. Por kjo nuk sht organ politik, nuk ka qen asnj prfaqsues t prbashkt pr t detyrojn ata q t ndonj ligj tjetr prve asaj q sht e prbashkt pr t gjitha lndt e tjera. Fundi i tyre sht i prfshir pr t br t fituar e tyre m e madhe, e cila sht br dy mnyra: duke bler vetm, dhe shitjen e vetme, si n shtpi dhe jasht vendit. N mnyr q t jap nj kompani e tregtart t jet nj shoqri, apo trupin politik, sht pr t'i dhn atyre nj monopol t dyfisht, pr t cilin nj sht q t jen blersit e vetm, nj tjetr t jen t shitsit i vetm. Sepse kur ka nj kompani prfshijn pr ndonj vend t caktuar t huaj, ata vetm e eksportit t mallrave ryshfeti n at vend, e cila sht blerja e vetme n shtpi, dhe shitjen e vetm jasht vendit. Pr n shtpi ka vetm nj blers, dhe jasht vendit, por ai q shet, q t dy i cili sht i leverdishm n tregtare, sepse n kt mnyr ata blejn n shtpi n t ult, dhe shesin jasht vendit me t larta, normat: dhe jasht vendit ka vetm nj blers t huaj mallra, dhe por ai q i shet ato n shtpi, t dyja t cilat prsri jan fitimprurse pr aventurier. E ktij monopoli dyfisht nj pjes sht e pafavorshme pr njerzit n shtpi, t tjer pr t huajt. Pr n shtpi nga eksporti i tyre i vetm ata t vendosur se far mimi ata ju lutem n administrim dhe handiworks e popullit, dhe nga importimi i vetm, far mimi ju lutem n t gjitha mallrat e huaj q kan njerzit kan nevoj t, t dyja t cilat jan t smur pr njerzit. N t kundrtn, nga shitja e vetme e

mallrave amtare jasht vendit, dhe vetm duke bler mallra t huaja n vendin ku, ata t rritur mimin e ktyre, dhe ulet mimi i ktyre, n dm t t huajit: pr ku, por nj shet , mallin sht m e dashur, dhe ku, por nj e blen, t lir: korporata t tilla, pra nuk jan monopole t tjera se, edhe pse ata do t jet shum i dobishm pr nj Commonwealth, n qoft se, duke u lidhur deri n nj trup n tregjet e huaja, ata ishin n liris n shtpi, do njeri pr t bler dhe shitur me far mimi q ai mund. Fund pastaj e ktyre organeve e tregtart, duke qen jo nj prfitim t prbashkt pr t gjith trupin (q kan n kt rast nuk ka t aksioneve t zakonshme, por ajo q sht zbritur nga aventurat e veant, pr ndrtimin, blerjen, victualling dhe ruajtja e anijeve), por t fituar t veant t do aventurier, kjo sht arsyeja q do njri t njihen me punsimin e tij, q sht, q do njri t jet e kuvendit q do t ket pushtetin pr t urdhruar t njjtn gj, dhe t njihen me llogarit e tyre.Dhe pr kt arsye prfaqsuesit e nj organi t till duhet t jet nj kuvend, ku do antar i trupit mund t jet i pranishm n konsultime, nse ai do. Nse nj organ politik i tregtart kontrat nj borxh pr t nj i huaj me aktin e kuvendit t tyre prfaqsuese, do antar sht i detyruar nga vet pr t gjith. Pr nj t huaj mund t marr asnj njoftim t ligjeve t tyre private, por shikon ato si meshkujt, kaq shum t veant, i detyruar secili pr pagesn e tr, deri n pagesn e br nga nj dischargeth t gjith pjesn tjetr: por nse borxhi t jet pr nj kompani, kreditori sht debitor pr t gjith pr veten e tij, dhe pr kt arsye nuk mund t krkoj borxhin e tij, por vetm nga t aksioneve t zakonshme, nse ka ndonj. Nse Commonwealth vendos nj taks mbi trup, kjo sht e kuptueshme q t jen t prcaktuara mbi do antar proportionably pr aventurn e tij t veant n kompani. Sepse nuk sht n kt rast nuk ka t aksioneve t tjera t prbashkta, por ajo q sht br e aventurave t tyre t veant. Nse nj gjob t vn mbi trupin pr disa akti, ata vetm jan t detyruar nga vota e t cilit akti ishte caktuar, ose nga ndihma e t cilit ai u ekzekutua, sepse n asnj tjetr nuk ka ndonj krim tjetr, por po t trupit; i cili, n qoft se nj krim, pr shkak se trupi u shugurua nga autoriteti i Commonwealth, nuk sht e tij. Nse nj prej antarve t borxhe pr trupin, ai mund t paditet nga trupi, por pasuria e tij nuk mund t merret, as personi i tij t burgosur

nga autoriteti t trupit, por vetm nga autoriteti i Commonwealth, sepse ata mund ta bj kt nga autoriteti i tyre, ata mund t me autoritetin e tyre t dhn gjykimin se borxhi sht shkak, q sht sa m shum q t jet gjyqtar n shtjen e tyre. Kto organe e bri pr qeverin e njerzve, apo t trafikut, t jet ose t prhershm, apo pr nj koh t prcaktuar me shkrim. Por ka edhe t organeve e t cilit her jan t kufizuara, dhe se vetm nga natyra e biznesit t tyre. Pr shembull, n qoft se nj monark sovran, apo nj kuvend sovran, do t mendoj i aft pr t dhn urdhr pr t qyteteve dhe pjesve t tjera t ndryshme t territorit t tyre pr t drguar t tij deputett e tyre pr ta informuar pr gjendjen dhe nevojat e subjekteve, ose pr t kshilluar me at pr t br t ligjeve t mir, ose pr do shkak tjetr, si me nj person q prfaqson t gjith vendin, deputett e till, t paturit e nj vendi dhe koha e takimit t caktuar atyre, jan atje, dhe n at koh, nj trup politik, q prfaqson do subjekt i se sundimi, por kjo sht vetm pr shtje t tilla si do t jet parashtruar atyre nga ai njeri, ose t kuvendit, q nga autoriteti sovran drguar pr ta, dhe kur ajo do t jet deklaruar se asgj m shum, do t parashtruar, as debatohet nga ana e tyre, trupi sht shprbr. Sepse n qoft se ata ishin prfaqsues absolute e popullit, ather po t ishte kuvendi sovran, dhe kshtu nuk do t jet dy asamblet sovran, apo dy sovranve, gjat t njjtit njerz, t cilat nuk mund te jene me paqen e tyre. Dhe prandaj ku ka nj her n sovranitetin, nuk mund t ket prfaqsim absolute e popullit, por nga ajo. Dhe pr kufijt e sa larg nj organi t till do t prfaqsoj t gjith popullit, ata jan t prcaktuara n shkrim me t cilin ata ishin t drguar pr t. Pr njerzit nuk mund t zgjedhin zvendsit e tyre pr qllim t tjera se sht n shkrim drejtuar atyre nga sovran e tyre e shprehur. Organet private t rregullta dhe t ligjshme jan ato q krijohen pa letra, ose autoritete t tjera t shkruara, duke kursyer ligjet e prbashkta pr t gjitha lndt e tjera. Dhe pr shkak se ata t jen t bashkuar n nj prfaqsues personi, ato jan mbajtur pr t rregullta, t tilla si jan t gjitha familjet, n t cilat babai ose master ordereth t gjith familjen.Sepse ai obligeth fmijt e tij, dhe shrbtort, aq sa me lejn e ligjit, edhe pse jo m tej, sepse asnjri prej tyre nuk jan t detyruar t bindje n ato veprime t cilat ka ligj t ndaluara pr t'u br. N t gjitha veprimet e tjera, gjat kohs ata jan nn t brendshm t qeveris, ata jan objekt pr t etrve t tyre dhe pronarve, si pr t sovranve t tyre t menjhershm. Pr t babait

dhe master qen para institucionit t sovranve Commonwealth absolute n familjet e tyre, ata t humbasin pas ksaj nuk ka m shum t autoritetit t tyre se sa ligji i Commonwealth mori prej tyre. Organet private t rregullta, por t paligjshme, jan ato q i bashkojn n veten e tyre nj prfaqsues person, pa ndonj autoritet publik n t gjitha, t tilla si jan korporatat e lypsit, vjedhsit dhe gipsies, aq m mir pr t porositur tregtin e tyre t lypur dhe vjedhje, dhe korporatat e njerzve q nga autoritet nga ndonj person i huaj veten n sundimin e tjetrit, pr prhapjen m t leht t doktrinave, dhe pr t br nj parti kundr fuqis s Commonwealth. sistemeve t parregullt, n natyrn e tyre, por leagues, ose nganjher turm e thjesht t popullit, pa bashkim me ndonj dizajn t veant, jo me detyrim prej nj deri n nj tjetr, por vetm nga nj procedur Shembulli i dshiron dhe prirjeve, t bhen t ligjshme, ose t paligjshme, n baz t ligjshmris, apo paligjshmrin, e dizajnit t do njeriu t veant sht aty: dhe hartimin e tij sht pr t'u kuptuar nga rasti. Ligs e subjekteve, sepse liga jan br zakonisht pr mbrojtje t prbashkt, jan n nj Commonwealth (i cili sht jo m shum se nj lig t t gjitha subjekteve s bashku) pr pjesn m t madhe t panevojshme, dhe shije e projektimit t paligjshme, dhe jan pr kt shkak t paligjshme , dhe shkoni zakonisht me emrin e fraksioneve, apo komploteve. Pr nj kampionat t qen nj lidhje e njerzve nga konventat, n qoft se nuk do t ket pushtet t caktuar pr do burr nj ose asamble (si n gjendjen e natyrs thjesht) pr t detyruar ata q t performancs, sht aq e gjat e vlefshme vetm q nuk ngrihet asnj vetm shkaku i mosbesimi: dhe pr kt arsye leagues mes Commonwealths, mbi t cilin nuk ka pushtet t njeriut i themeluar pr t mbajtur t gjith n frik, jan jo vetm e ligjshme, por edhe fitimprurs pr kohn q ata e fundit. Por leagues e subjekteve t nj dhe t njjtn Commonwealth, ku do njri mund t marr t drejtn e tij me an t fuqis sovrane, jan t panevojshme pr ruajtjen e paqes dhe drejtsis, dhe, n rast hartimin e tyre t liga apo t panjohur pr Commonwealth, i paligjshm. Pr t gjitha bashkimin e fuqis nga burrat private sht, n qoft pr t keq, t padrejt, e nse pr qllim t panjohur, t rrezikshme pr publikun, dhe t fshehur t padrejt. Nse pushtetit sovran t jet n nj asamble t madhe, dhe nj numr i njerzve, nj pjes e kuvendit, pa autoritet t konsultoheni me nj pjes t zbuloj udhzimin e tjetr, kjo sht nj fraksion, ose komplot

i paligjshm, si nj mashtruese seducing e kuvendit pr interesin e tyre t veant. Por nse ai t cilit private interes do t debatohet dhe t gjykohet n kuvend t bj sa shum miq si ai mund, n t nuk sht padrejtsi, sepse n kt rast ai nuk sht pjes e kuvendit. Dhe pse ai qira miq t till me t holla, prve nse ka jet nj ligj t shprehur kundr saj, por ajo nuk sht padrejtsi. Pr nganjher, si sjellje burrave jan, drejtsia nuk mund t kishte pa para, dhe do njeri mund t mendojn t shkaktoj e vet vetm deri sa t dgjohen dhe gjykohen. N t gjitha Commonwealths, nse edhe puntort e nj njeriu t argtoj private m shum se qeveria e pasuris s tij dhe punsimit t ligjshm ai ka pr ta krkon, ajo sht fraksion, dhe t paligjshme. Pr t pasur mbrojtjen e Commonwealth, ai nuk needeth mbrojtjen e forcs private. Dhe ndrsa n vendet jo trsisht t civilizuar, disa familje t shumta kan jetuar n armiqsi t vazhdueshme dhe pushtuan njritjetrin me forc private, por ajo sht e dukshme mjafton q ata kan br padrejtsisht, apo tjetr se ata nuk kishin Commonwealth. Dhe si fraksione pr farefisin, ashtu edhe pr qeverin e fraksioneve t fes, si e Papists, protestant, etj, apo t shtetit, si patricians dhe plebeians t kohs s vjetr n Rom, dhe i aristocraticals dhe democraticals t kohs s vjetr n Greqi, jan t padrejta , si n kundrshtim me paqen dhe sigurin e njerzve, dhe nj marrjen e shpata nga dora e sovran. Turm e njerzve sht nj sistem parregullt, me ligjshmrin apo paligjshmrin ksaj dependeth me rastin, dhe pr numrin e atyre q jan mbledhur. Nse rast t ligjshm, dhe t qarta, turm sht i ligjshm, si takim zakonshme e njerzve n kish, apo n nj shfaqje publike, n nj numr t zakonshme, sepse nse numrat t jet jashtzakonisht e madhe, me rastin nuk sht e qart, dhe pr rrjedhoj ai q nuk mund t bjn nj llogari t veant dhe t mir t tij q n mesin e tyre sht q t gjykohet i vetdijshm pr nj dizajn t paligjshme dhe t trazuar. Ajo mund t jet e ligjshme pr nj mij njerz q t bashkohen n nj peticion q do t drgohen pr nj gjyqtar ose gjyqtar, por n qoft se nj mij njerz t vijn pr t paraqitur at, ajo sht nj asamble e trazuar, sepse ka nevoj, por nj ose dy pr at qllim. Por n raste t tilla si kto, ajo nuk sht nj numr t caktuar q e bn Kuvendi i paligjshm, por nj numr si oficert e tanishme nuk jan n gjendje pr t shtypur dhe pr t sjell para drejtsis. Kur nj numr t pazakont e burrave mblidhen kundr nj njeri t cilt i akuzojn, kuvendi sht nj rrmuj t paligjshme, sepse ato

mund t dorzoj akuzn e tyre te gjykatsi nga pak, ose nga nj njeri. I till ishte rasti i Shn Palit n Efes, ku Dhimitri, dhe nj numr t madh t njerzve t tjer, solln dy nga shokt e Palit para gjykatesit, duke thn me nj z, "E madhe sht Diana e Efesianve", e cila ishte mnyra e tyre e krkuar drejtsi ndaj tyre pr msimin e njerzve doktrina t tilla si ishte kundr fes s tyre dhe t tregtis. Rast ktu, duke pasur parasysh ligjet e atij populli, ishte vetm, por ishte i gjykuar me kuvendin e tyre t paligjshme, dhe gjyqtar reprehended ata pr kt, n kto fjal, "Nse Dhimitri dhe puntort e tjer mund t akuzojn do njeri e do gj, atje t lutjet, dhe deputetve, le ta akuzojn njri-tjetrin Dhe nse keni ndonj gj tjetr pr t krkuar, n rastin tuaj mund t gjykohet n nj kuvend t quajtur t ligjshme sepse ne jemi n rrezik q t jet akuzuar pr kryengritje e sotme, sepse nuk ka asnj shkak.. sipas s cils do njeri mund t bj ndonj arsye pr kt turm t njerzve. " 25 Kur ai e thrret nj kuvend ciln njerzit mund t jap asnj llogari vetm, nj rebelim, dhe t tilla pasi ata nuk mund t prgjigjen pr t. Dhe kjo sht e gjitha q do t them n lidhje me sistemet, dhe kuvendet e popullit, e cila mund t krahasohet, si thash, n pjes t ngjashme t trupit t njeriut: t tilla si t ligjshm, pr muskujt, t tilla si jan t paligjshme, pr t wens, biles , dhe apostems, shkaktuar nga bashkim panatyrshme e humours keqes.
25

Veprat, 19. 40

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXIII E MINISTRAVE PUBLIKE T PUSHTETIT SOVRAN

N kapitullin e fundit un kam folur e pjesve t ngjashme t nj Commonwealth: n kt un do t flasin pr pjest organike, t cilat jan ministrat publike. Nj ministr publik sht ai q e sovranit, qoft monark nj ose nj kuvend, sht i punsuar n ndonj shtje, me autoritet pr t prfaqsuar n at t punsimit t personit t Commonwealth. Dhe ndrsa do burr ose asamble q representeth ka sovranitetin e dy personave, apo, si shprehja m e zakonshme sht, ka dy kapacitete, nj fizik dhe nj tjetr politike, si nj monark ka person jo vetm t Commonwealth, por edhe t nj njeriu, dhe nj kuvendi sovran ka person jo vetm t Commonwealth, por edhe e kuvendit: ata q t jen shrbtor t tyre n kapacitetin e tyre natyrore nuk jan ministrat publike, por ata vetm q shrbejn atyre n administrimin e biznesit publik. Dhe prandaj as ushers, as rreshter, as oficert e tjer q presin n kuvendin pr asnj qllim tjetr, por pr mall e burrave t mbledhur, n nj demokraci aristokracis apo, as administratort, eunukt, cofferers, apo ndonj nga oficert e tjer t familjes s nj monark, jan ministrat publike n nj monarki. T ministrave publike, disa kan ngarkuar t angazhuar pr ta e nj administrat t prgjithshme, ose i tr sundimi apo t nj pjese t tyre. T gjith, si pr nj mbrojts, apo regjent, mund t jet kryer nga paraardhsi i nj mbret i mitur, gjat pakic e tij, e gjith administrata e mbretris s tij. N kt rast, do subjekt sht i detyruar deri tani n bindje si ordinancat e ai do t bj, dhe komandat ai do t jap, t jet n emr t mbretit, dhe nuk bien n kundrshtim me fuqin e tij sovrane. E nj pjese, apo krahin, si kur as nj monark, ose nj kuvend sovran, do t japin prgjegjs t prgjithshm t saj pr nj, guvernator toger prefekt, ose mkmbs: dhe n kt rast edhe, do njri prej se krahins sht i detyruar t gjith q ai do t bj n emr t sovranit, dhe q nuk prputhet me t drejtn sovrane t. Pr mbrojts t till, sundues, dhe qeveritart nuk kan t drejt t tjera, por ajo varet nga sovereigns do, dhe pa asnj komision q mund t jepet ato mund t interpretohet pr nj deklarat e vullnetit pr t transferuar sovranitetin, pa fjal t

shprehur dhe i qart pr kt qllim . Dhe ky lloj i ministrave publik resembleth nerva dhe tendons q lvizin disa gjymtyrt e nj natyrore t trupit. T tjer kan administrat t veant, q do t thot, akuzat e disa bizneseve t veant, qoft n shtpi apo jasht vendit: si n shtpi, s pari, pr ekonomin e nj Commonwealth, ata q kan autoritet n lidhje me vendin e thesarit, homazhe, Imponimet, qirat, gjoba, apo fardo t ardhurave publike, pr t mbledhur, marr, nxjerr, ose t marr llogarit e tij, jan ministrat publike: ministrat, sepse ata i shrbejn prfaqsuesit person, dhe mund t bj asgj kundr komandn e tij, as pa autoritetin e tij, publik, sepse ata shrbejn atij n kapacitetin e tij politik. S dyti, ata q kan autoritet n lidhje me milicis, t ket kujdestarin e armve, kalat, portet, pr t vn, t paguar, apo ushtar t kryej, ose pr t siguruar pr do gj t nevojshme pr prdorimin e lufts, qoft nga toka apo deti, jan t Ministrat e publike. Por nj ushtar pa komand, edhe pse ai luftn pr t Commonwealth, prandaj nuk t prfaqsoj personin e tij, sepse nuk ka kush ta prfaqsoj at pr t.Sepse kushdo q komand ka prfaqson at pr ta vetm q ai urdhron. Ata q kan autoritet pr t msuar, apo pr t mundsuar t tjerve pr t msuar njerzit detyrs s tyre pr pushtet sovran, dhe t'i udhzoj ata n njohjen e asaj q sht e drejt dhe t padrejt, n kt mnyr t bjn ata m t prirur pr t jetuar n besim dhe n paqe n mesin e veten e tyre, dhe t'i br ball armikut publik, jan ministrat publike: ministrat, n se ato nuk at nga autoriteti i tyre, por nga nj tjetr-s; dhe publik, pr shkak se ata e bjn kt, ose duhet t bj at, nga asnj autoritet, por se e sovran . Monarku apo kuvendi sovran vetmi autoritet ka t menjhershme nga Perndia pr t msuar dhe udhzuar njerzit, dhe nuk ka njeri, por e pranon pushtetin sovran Dei gratia e tij thjesht, q do t thot, nga askush, por favor t Zotit: t gjitha t tjera t marrin tyre nga favor dhe sigurimin e Perndis dhe t sovranve t tyre, si n nj monarki Dei gratia et regjistrimi; ose providentia Dei et regjistrimi voluntate. Ata gjithashtu, t cilit i sht dhn juridiksion jan ministrat publike.Pr n vendet e tyre t drejtsis q ata prfaqsojn personin e sovrane, dhe dnimit t tyre sht e dnimin e tij, sepse, si ka qen para se t deklarohet, t gjitha dhnie drejtsie sht aneksuar n thelb t sovranitetit, dhe pr kt arsye t gjith gjyqtart e tjer jan, por

ministrat e tij ose t atyre q kan pushtetin sovran. Dhe si kundrshti jan t dy llojet, dmth e faktit dhe e ligjit, pra jan gjykimet, disa prej t vrtet, disa t s drejts: dhe si pasoj n t njjtn polemika, mund t ket dy gjykats, nj t vrtet, nj tjetr e ligjit. Dhe n t dy kto debate, nuk mund t lindin nj polemik n mes t pals gjykuar dhe gjyqtari, i cili, pr shkak se ata t dy subjekteve pr sovran, duhet t kapitalit q do t gjykohet nga njerzit ran dakord me plqimin e t dyja, sepse asnj njeri nuk mund t jet gjyqtar n shtjen e tij. Por sovran sht pranuar tashm n pr gjykuar nga ata t dy, dhe pr kt arsye sht ose pr t dgjuar shkaku, dhe pr t prcaktuar at vet, apo emruar pr gjyqtar t tilla si ato t dyja do t bien dakord mbi. Dhe kjo marrveshje sht kuptuar pastaj pr t br n mes tyre mnyra t ndryshme, si e para, n qoft se i pandehuri t lejohet t prve kundr t till t gjykatsve t tij t interesit e t cilit bn at t dyshuarin e tyre (pr sa i prket ankuesit, ai ka zgjedhur tashm gjyqtari e vet) , ato q ai nuk excepteth kundr jan t gjyqtarve q ai vet sht dakord me radh. S dyti, n qoft se ai apel pr ndonj gjyqtar tjetr, ai mund t ankohet m tej, pr thirrjen e tij sht zgjedhja e tij. S treti, n qoft se ai apel pr sovran veten e tij, dhe ai vet, ose nga delegatt t cilat palt do t bien dakord n, jap dnim, se dnimi sht prfundimtar: pr t akuzuarin gjykohet nga gjyqtart e vet, q do t thot, nga vet . Kto prona e gjyq t drejt dhe racionale konsideruar, un nuk mund t flas m pr t vzhguar kushtetutn e shklqyer e gjykatave t drejtsis themeluar si pr t prbashkt dhe gjithashtu pr lutjet publike n Angli. Nga lutjet e prbashkt, dua t them ato ku t dy e ankuesit dhe t pandehurit jan subjektet: dhe nga publiku (t cilat jan quajtur edhe lutjet e kurors), ato ku ankuesi sht sovran. Pr kurse ka pasur dy urdhra t njerzve, pr t ciln nj ishte mdhenjt, Commons t tjera, t mdhenjt e kishte kt privilegj, q t ket pr gjykats n t gjitha askush pr krimet e kapitalit, por princat, dhe prej tyre, aq sa do t jet i pranishm, i cili po ndonjher njohur si nj privilegj t favor, gjykatsit e tyre ishin t asnj, por t tilla si vet ata kishin dshiruar. Dhe n t gjitha polemikat, do subjekt (si edhe n polemika civile t mdhenjt) e kishte pr gjyqtart burrat e vendit, ku me kt shtje n polemika t hedhur, kundr t cilit ai mund t bj prjashtime e tij, deri n dymbdhjet burra e fundit, pa prjashtim u ra dakord n, ata u gjykuar nga ata dymbdhjet.Kshtu q kan gjyqtart e vet, nuk mund t ket asgj t dyshuar nga pala pse dnimi nuk duhet

t jet prfundimtar. Ktyre personave publik, me autoritet nga fuqia sovran, ose t udhzoj ose t gjykuar popullin, jan antar t tilla t Commonwealth si mund fitly t krahasohet me organet e z n nj trup natyror. Ministrat publike jan gjithashtu t gjith atyre q kan autoritet nga sovran q t prokuroj ekzekutimin e gjykimeve t dhna, pr t publikuar dhe t sovranve t komandave, pr t shtypur trazira, pr t'i kapur keqbrsit dhe burgosin, dhe akteve t tjera duke u kujdesur pr ruajtjen e paqes. Pr do akt ata e bjn nga autoriteti i till sht akt i Commonwealth, dhe shrbimin e tyre i prgjigjen se e duart n nj trup natyror. Ministrat publike jasht vendit jan ato q paraqesin personin e tyre t shteteve t tyre sovrane pr t huaj. T tilla jan ambasadort, t drguarit, agjentt, dhe shnon, drguar nga autoriteti publik, dhe mbi biznesin publik. Por t tilla q jan drguar nga autoriteti i vetm i disa parti private e nj shteti t trazuar, edhe pse ata t pranohen, nuk jan as ministrat dhe as publik privat t Commonwealth, sepse asnj nga veprimet e tyre kan t Komonuelthit pr autorin. Gjithashtu, nj ambasador i drgoi nga nj princ pr t uruar, ngushlloj, ose pr t ndihmuar n nj solemnitet, edhe pse autoriteti jet publike, por pr shkak t biznesit sht privat, dhe q i prkasin atij n kapacitetin e tij natyrore, sht nj person privat.Gjithashtu nse nj njeri do t drgohen n nj vend tjetr, n fshehtsi pr t shqyrtuar e tyre mbrojts dhe forcn, edhe pse t dy t autoritetit dhe t biznesit t jet publik, por sepse nuk ka njeri t marr njoftim pr do person n t, por e vet, ai sht vetm nj Ministri privat, por ende nj ministr i Commonwealth, dhe mund t krahasohet me nj sy n trup natyror. Dhe ato q jan caktuar pr t marr informacione t tjera t peticioneve apo t popullit, dhe jan, si t thuash, veshin e publikut, jan ministrat publike dhe prfaqsojn sovrane e tyre n kt zyr. As nj kshilltar, as nj kshill t shtetit, po t kemi parasysh me pa gjyq ose autoritet komandues, por vetm duke i dhn kshilla pr sovran, kur sht e nevojshme, ose pr t ofruar at kur ajo nuk sht e nevojshme, sht nj person publik. Pr kshilla sht drejtuar vetm sovran, t cilit personi nuk mund n pranin e tij t prfaqsohet n t nga nj tjetr. Por nj trup i kshilltarve nuk jan kurr pa ndonj autoritet tjetr, qoft i juridiksion ose t administrimit t menjhershm: si n nj monarki, ato prfaqsojn monark n dhnien

e komandave e tij pr ministrat publike: n nj demokraci, propounds kshillit ose senat rezultat i diskutimet e tyre pr njerzit, si nj kshill, por kur ata t emroj gjyqtart, ose a po dgjon shkakton, ose t'i jap publikut t ambasadorve, ajo sht n cilsin e nj ministri t popullit dhe, n nj aristokraci t Kshillit t Shtetit sht e kuvendit sovran vet, dhe i jep avokatit t asnj, por veten e tyre.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXIV T USHQYERIT DHE LINDJE E NJ COMMONWEALTH

USHQIM e nj consisteth Commonwealth n mjaft dhe shprndarjen e materialeve conducing t jets: n shpikje apo prgatitje, dhe, kur e shpiku, n transportimin e saj me prues i prshtatshm pr prdorim publik. Si pr shum shtje, kjo sht nj gj e kufizuar nga natyra n ato mallra t cilat, nga t dy zemrat e nns son t prbashkt, tok e n det, zakonisht Perndia ose lirisht jep ose pr shet t puns pr njerz. Pr shtje t ksaj ushqim t prbr n kafsht, perimet, dhe minerale, Perndia vuri lirisht ato para nesh, n ose n afrsi t faqja e dheut, aq sa ka needeth jo m shum, por puns dhe industria e marrjes s tyre. Aq sa dependeth shum, pran favorin e Perndis, vetm n tregun e puns dhe industria e burrave. Kt shtje, i quajtur zakonisht mallrave, sht pjesrisht vendas dhe t huaj pjesrisht: amtare, se cili do t kishte brenda territorit t Commonwealth, t huaj, q e cila sht importuar nga jasht. Dhe sepse nuk ka territor nn sundimin e nj Commonwealth, prve rastit t t mas shum t madhe, q e filloi t gjitha gjrat e nevojshme pr mirmbajtjen dhe lvizje t t gjith trupin, dhe disa q nuk prodhojn dika m shum se e nevojshme; mallrave teprt t t kishte brenda br jo m shum e teprt, por t furnizimit me kto dshiron n shtpi, nga importimi i atij q mund t kishte jasht vendit, ose me shkmbim, ose vetm me luft, ose nga t puns: pr punn e nj njeriu gjithashtu sht

nj mall i shkmbyeshm pr prfitim, si dhe do gj tjetr: dhe ka patur Commonwealths se, duke mos pasur territori m shum se m ka shrbyer atyre pr banim, t ket megjithat nuk mirmbahen vetm, por edhe rritjen e fuqis s tyre, pjesrisht nga puna e tregtare nga nj vend n nj tjetr, dhe pjesrisht nga shitja e prodhon, t ksaj, materialet jan sjell nga vende t tjera. Shprndarjen e materialeve t ktij ushqim sht kushtetuta e minave, dhe e tua, dhe e tij, q do t thot, me nj fjal, lezet, dhe i takonte n t gjitha llojet e Commonwealth me pushtetin sovran. Sepse atje ku nuk ka Commonwealth, nuk sht, si ka treguar tashm, nj luft e vazhdueshme e do njeriu kundr t afrmit t tij, dhe pr kt arsye do gj sht e tij se getteth at dhe i zbaton at me forc, e cila nuk sht as hije, as t komunitetit, por pasiguria. E cila sht aq e qart se edhe Cicero, nj mbrojts i pasionuar i liris, n nj attributeth publik lutje t gjitha pasurive t ligjit civil: "Le t t drejts civile," tha ai, "t braktisur nj her, ose i ruajtur nga pakujdesia por jo, pr t thn shtypur , dhe nuk ka asgj q do njeri mund t jet i sigurt pr t marr nga paraardhsi i tij, ose t lr pr fmijt e tij. " Dhe prsri: "Hiqni ligjin civil, dhe askush nuk e di se far sht e tij, dhe se far tjetr e njeriut." Duke par pra futjen e pasuris sht nj efekt i Commonwealth, t cilat mund t bj asgj, por nga personi q prfaqson ajo, ajo sht akt vetm e sovrane, dhe consisteth n ligjet, t cilat askush nuk mund t bj q nuk kan fuqi sovrane. Dhe kt ata e dinim mir t vjetr, i cili bri thirrje q Nomos (q do t thot, shprndarje), gj q ne e quajm ligj, dhe t drejtsis t prcaktuara me shprndarjen e t do njeriu e tij. N kt shprndarje, ligji i par sht pr ndarjen e toks n vetvete: ku assigneth sovran t do njeriu nj pjes, sepse ai, dhe jo ashtu si do subjekt, apo ndonj numr i tyre, do ta gjykoj t pranueshme pr barazi dhe t prbashkt mir. Bijt e Izraelit ishin nj Commonwealth n shkrettir, por donte t mallrave e toks derisa ata ishin mjeshtrit e Toka e Premtimit, e cila m pas ishte e ndar n mesin e tyre, jo me gjykimit t tyre, por nga diskrecionin e priftit Eleazar, dhe Jozueu e tyre t prgjithshm: t cilt kur nuk ishin t dymbdhjet fiseve, duke i br ata t trembdhjet nga nnndarje nga fisi i Jozefit, e bri gjithsesi por dymbdhjet pjes t toks, dhe paracaktuar pr fisin e Levit nuk ka tok, por caktuar atyre nj pjes e dhjet t fruta t tr, e cila ndarje prandaj ishte arbitrar. Dhe pse nj popull q vijn n posedimin e nj vendi nga lufta nuk gjithmon na shfarosin banorve t lasht, ashtu si

edhe hebrenjt, por t ln pr shum njerz, ose shumica, apo t gjitha prej tyre pasuri e tyre, por ajo sht e qart q ata mbajn ata m pas, si e shprndarjes fitimtar-s, si populli i Anglis mbajti t gjith ata kan t William Pushtuesi. Prej t cilve ne mund t mbledh se pasuris q ka nj subjekt n tokat e tij consisteth n nj t drejt t prjashtoj t gjitha lndt e tjera nga prdorimi i tyre, dhe jo pr t prjashtuar sovran t tyre, t jet ajo nj asamble apo nj monark. Pr t par sovran, q do t thot, Commonwealth (si njeri, t cilit representeth), sht e kuptueshme pr t br asgj, por n mnyr q t paqes dhe sigurin e prbashkt, kjo shprndarje e tokave sht q t kuptohet si bhet n mnyr t njjt: dhe si pasoj, do gj e shprndarjes ai do t bj n paragjykimet e tyre sht n kundrshtim me vullnetin e do subjekt q i ka kryer paqen e tij dhe t siguris pr t diskrecionit t tij dhe t ndrgjegjes, dhe pr kt arsye nga ana e do e do nj prej tyre sht q t jet i pavlefshm reputacion. sht e vrtet se nj monark sovran, ose pjesa m e madhe e nj kuvendi sovran, mund t urdhroj br e shum gjra n ndjekje t pasionet e tyre, n kundrshtim me ndrgjegjen e tyre, e cila sht nj shkelje e besimit dhe t ligjit t natyrs, por kjo nuk sht e mjaftueshme q t autorizoj do subjekt, ose pr t br luft me, ose aq sa pr t akuzojn t padrejtsis, ose ndonj mnyr pr t folur keq e tyre sovrane, sepse ata kan t autorizuar t gjitha veprimet e tij, dhe, n bestowing pushtet sovran, br ato t tyre. Por, n cilat raste komandat e sovranve jan n kundrshtim me barazi dhe ligji i natyrs duhet t konsiderohet tutje n nj vend tjetr. N shprndarjen e toks, Commonwealth vet mund t jet i konceptuar q t ket nj pjes, dhe t posedojn dhe t prmirsuar t njjtn gj nga prfaqsuesi i tyre, dhe se pjesa e till mund t bhet i mjaftueshm pr t mbshtetur shpenzimet gjith pr paqen e prbashkt dhe t mbrojtjes t krkohet domosdoshmrisht: t cilat ishin shum t vrteta, nse mund t jet ndonj prfaqsues konceptuar lir nga pasionet e njeriut dhe nga smundjet. Por natyra e njerzve q ashtu si sht, duke parashtruar e toks publike, ose t ndonj t ardhurave t caktuara pr t Commonwealth, sht e kot, dhe tendeth pr shprbrjen e qeveris, pr gjendjen e natyrs thjesht, dhe lufta, sa m shpejt si gjithmon bie sovran pushtetit n duart e nj monark, ose i nj asamble, q jan ose shum t shkujdesur e t hollave ose tepr t rrezikshme n angazhimin e aksioneve publikut n luft t gjat ose t kushtueshme. Commonwealths mund t duroj pa ushqim,

sepse duke par shpenzimet e tyre nuk sht i kufizuar me oreksin e tyre, por nga aksidentet e jashtme, dhe orekset e fqinjve t tyre, pasurit publike nuk mund t jet i kufizuar nga kufizime t tjera prve atyre t cilat raste emergjente do t krkoj. Dhe ndrsa n Angli, ka qen nga tokat Pushtuesi t ndryshme t rezervuara pr prdorimin e tij (prve pyjeve dhe therret, qoft pr rekreacion e tij apo pr ruajtjen e pyjeve), dhe shrbime t ndryshme t rezervuara n tok ai dha subjekteve t tij, por duket se nuk ishin t rezervuara pr mbajtjen e tij n publik e tij, por n cilsin e tij e natyrshme, sepse ai dhe pasardhsit e tij e bri, pr t gjith q, v taksa arbitrare n tokn e t gjitha lndt ", kur ata e gjykonin t nevojshme. Ose n qoft se ato toka dhe shrbimet publike ishin t paracaktuar si nj mirmbajtje t mjaftueshme t Commonwealth, ajo ishte n kundrshtim me qllimin e institucionit, duke u (ashtu si dukej nga ata taksat q pasoi) pamjaftueshme dhe (si duket nga t ardhurat n fund t vogl t Crown) nnshtrohet tjetrsimit dhe paksim. Prandaj sht e kot q t caktoj nj pjes t Commonwealth, t cilat mund t shesin apo japin at larg, dhe ka shitur dhe japin at larg kur ajo sht br nga prfaqsuesi i tyre. Si shprndarjen e tokave n shtpi, kshtu q edhe pr t caktuar n at vende, dhe pr at q mallrat, subjekt i trafikut do t jasht vendit i prkiste sovran. Sepse, n qoft se nuk i prkasin personave privat pr t'i prdorur sipas dshirs s tyre n t, disa prej tyre do t trhiqen pr t fituar, t dy t jap armikut me mjete t lnduar Commonwealth, dhe t lnduar at vet duke importuar gjra t tilla si, i knaqshm orekset e njerzve, t jet i dmshm megjithat, ose t paktn t padobishme pr ta. Dhe pr kt arsye ajo i prkiste t Commonwealth (q sht, me sovran vetm) t aprovoj apo jo t dy e vendeve dhe shtje t trafikut t huaj. M tej, duke par se nuk sht e mjaftueshme pr t sustentation e nj Commonwealth q do njeri t ket nj pasuris n nj pjes t toks, ose n disa mallra m t pakta, apo nj pron natyrore n disa artit t dobishme, dhe nuk ka arti n bot, por sht e nevojshme ose pr t qenies ose mirqenien pothuajse e do njeriu t veant, por sht e nevojshme q njerzit t shprndaj at q ata mund t rezerv, dhe transferimin e pasuris s tyre aty reciprokisht njri-tjetrin me an t kmbimit dhe kontrat reciproke. Dhe pr kt arsye ajo i prkiste t Commonwealth (q do t thot, n sovran) pr t caktuar n at mnyr t gjitha llojet e kontrats n mes t subjekteve (si blerja, shitja,

shkmbimit t huamarrjes,, kreditimit, dhnia me qira, dhe duke marr me qira) jan t br, dhe nga ajo fjal dhe fjalt dhe t nnshkruaj ata do t kuptohet pr t vlefshme. Dhe pr kt shtje dhe shprndarjen e ushqim pr disa antar t Commonwealth, kshtu shum, duke pasur parasysh modelin e puns n trsi, sht i mjaftueshm. Nga shpikje, un e kuptoj reduktimin e t gjitha mallrave t cilat nuk jan konsumuar aktualisht, por e rezervuara pr ushqim n kohn q do t vijn, n dika me vler t barabart, dhe ve ksaj n mnyr portative q t mos pengojn lvizjen e njerzve nga vendi n vend, n fund nj njeri mund t ket n at Kudo ushqim t till si affordeth vend. Dhe kjo sht tjetr gj, por, ari dhe argjendi, dhe parat. Pr ari dhe argjendi, duke qen, si ndodh, pothuajse n t gjitha vendet e bots vlersohet shum, sht nj mas hapsir t vlers s do sendi tjetr n mes t kombeve, dhe t holla, e marr parasysh se far shpikur sidoqoft nga sovran e nj Commonwealth, sht nj mas t mjaftueshme t vlera e t gjitha gjrave tjetr n mes t subjekteve t cilat Commonwealth. Me an t s cils masat e t gjitha mallrave, t luajtshme dhe t paluajtshme, jan br pr t shoqruar nj burr pr t gjitha vendet e mjetin e tij, brenda dhe jasht vendit t banimit t tij t zakonshm, dhe t njjtn kalon nga njri tek tjetri brenda t Commonwealth, dhe shkon rreth e qark, ushqyes, si ajo kalon, do pjes t tij, n aq shum si ky shpikje sht, si t thuash, sanguification e Commonwealth: pr gjaku natyral sht n mnyrn si e br nga frytet e toks, dhe, qarkullimin, nourisheth nga rruga do antar i trupit t njeriut. Dhe pr shkak se argjendi dhe ari kan vlern e tyre nga lnda vet, ata kan par privilegj ky, q vlera e tyre nuk mund t ndryshohet nga fuqia e nj as nga nj Commonwealths pak, si nj mas e zakonshme t mallrave t gjitha vendet. Por para bazs mund leht t rritet ose t poshtrohet. S dyti, ata kan privilegjin pr t br Commonwealths lvizin dhe t shtrij kraht e tyre, kur nevoja sht, n vendet e huaja, dhe t furnizimit, jo vetm subjekteve private q, udhtimit, por edhe ushtrit e tr me dispozit. Por kjo monedh, e cila nuk sht e konsiderueshme pr kt shtje, por pr vuln e vendit, duke qen n gjendje t durojn ndryshimit t ajrit, ka efektin e saj n shtpi vetm, ku edhe sht subjekt i ndryshimit t ligjeve, dhe n kt mnyr q t ket vlera e zvogluar, n dm shum her e atyre q e kan at. Prues dhe mnyra me t ciln ajo sht prcjell pr prdorimin publik jan t dy llojet: nj, se conveyeth at n arkn e publikut, ttjera,

q issueth m t njjt prsri pr pagesat publike. T llojit t par jan mbledhsit, marrs, dhe thesarit, t dyt jan npunsit e thesarit prsri, dhe zyrtart e caktuar pr pagesn e disa ministra publike apo private.Dhe n kt edhe njeriu artificial mban ngjashmri e tij me natyrore, t cilit venave, duke marr gjak nga disa pjes t trupit, ta mbani n zemr, ku, duke u br me rndsi jetike, zemrn e arteriet e drgon at jasht prsri, pr t gjallruar dhe pr t mundsuar pr lvizje t gjith antart e njjt. The lindje ose fmijt e nj Commonwealth jan ato q ne e quajm plantacione, apo koloni, t cilat jan nj numr i njerzve drguar nga Commonwealth, nn nj dirigjent apo guvernator, q t jetoj nj vend t huaj, as ish pavlefshme t banorve, ose t bra t pavlefshme pastaj nga lufts. Dhe kur nj koloni sht e vendosur, ata jan ose nj Commonwealth t veten, t shkarkuara e nnshtrimin e tyre pr t sovrane e tyre q i drgoi ato (si ka br nga Commonwealths shum koh t lasht), n t cilin rast Commonwealth nga i cili ata u u bri thirrje t tyre metropol, ose nn, dhe nuk krkon m shum prej tyre se etrit e t krkoj t fmijve t cilt ata emancipuar dhe t lir nga qeveria e tyre e brendshme, e cila sht nder dhe miqsi, apo tjetr ata mbeten t bashkuar n metropolet e tyre, si ishin n kolonit e popullit e Roms, dhe ather ata nuk jan Commonwealths veten e tyre, por provincat, dhe pjest e Commonwealth q m ka drguar atyre. Kshtu q t drejtn e kolonive, duke kursyer nder dhe kampionat me metropol e tyre, dependeth trsisht n licencn e tyre, ose letra, me t cilat sovran t tyre t autorizuar ata q t bimve.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXV T KSHILLIT T

SI gabuar sht pr t gjykuar nga natyra e gjrave nga ana e prdorimit t zakonshm dhe i paqndrueshm i fjalve t shfaqet n asgj m shum se n konfuzionin e kshillave dhe komandat, q lindin nga mnyra e domosdoshme e t folurit n ata t dy, dhe n shum raste t tjera prve. Pr fjalt e bjn kt jan fjalt e jo vetm e atij q

urdhron, por edhe e atij q jep kshill, dhe e atij q exhorteth, dhe ende nuk jan, por disa q nuk e shohin se kto jan gjra shum t ndryshme, ose q nuk mund t bjn dallimin n mes kur ata kur ata e shohin kush sht ai q flet, dhe t cilit i fjals sht drejtuar, dhe me at rast. Por gjetja e ato frazat n shkrimet e burrave, dhe duke qen jo n gjendje apo jo t gatshm pr t hyr n nj konsiderat t rrethanave, ata gabim nganjher parimet e kshilltarve pr parimet e tyre q komands, dhe ndonjher t kundrtn, ashtu si ajo rroba e m mir me konkluzionet e ata do t tregoj, apo veprimet q ata miratojn. Pr t shmangur q bjn gabime dhe me ato terma e komanduese, kshillim, dhe nxitur, significations e tyre t duhur dhe t dallueshme, un define ato n kt mnyr. Komanda sht ku nj njeriu tha: "Bni kt," ose "A nuk sht kjo," pa pritur arsye tjetr se do t atij q thot se ai. Nga kjo ndjek haptazi se ai q urdhron n kt mnyr pretendeth dobi t tij: pr shkak t urdhrit t tij sht e tij do t vetm, dhe objektin e duhur t do t do njeriu sht nj e mir pr veten e tij. Avokati sht ku nj njeriu tha: "A," ose "A nuk sht kjo," dhe deduceth arsyet e tij nga t mirn q arriveth nga ajo me at q ai e thot at. Dhe nga kjo sht e qart se ai q jep kshill pretendeth vetm (do gj q intendeth) e mir e atij t cilin ai e jep at. Prandaj n mes t mbrojtsit dhe t komands, nj ndryshim i madh sht se urdhrimi i drejtohet pr t prfituar vet e nj njeriu, dhe avokati pr t mirn e nj burr tjetr. Dhe nga kjo lind nj tjetr ndryshim, q nj njeri mund t jet i detyruar t bj at q ai sht urdhruar, si kur ai ka zotuar q t binden, por ai nuk mund t jet i detyruar t bj si ai sht i kshilluar, pr shkak t lnduar e jo pas ajo sht e tij , ose n qoft se ai duhet t beslidhjen pr t ndjekur at, ather sht e avokatit u shndrrua n natyrn e nj komand. Nj dallim i tret n mes tyre sht se askush nuk mund t pretendoj t drejtn pr jet e avokatit e nj tjetri, sepse ai nuk sht q t pretendoj t prfitojn nga ajo pr veten e tij: por t krkojn t drejtn pr avokat tjetr argumenton nj do t din planet e tij, ose pr t fituar disa t tjera t mira pr veten e tij, t ciln, si thash m par, sht e do njeriu do objektin e duhur. Kjo gjithashtu sht incident t natyrs s avokatit, se do gj q ajo t jet, ai q krkon ajo nuk mund n kapital akuzoj ose dnoj at: pr t krkoni kshilln e nj tjetr sht pr t lejuar at q t t jap nj kshill t till si ai do t mendojn mir, dhe pr rrjedhoj, ai q jep

kshill t tij sovrane (nse nj monark ose nj asamble) kur ai e lyp ai, nuk mund t kapitalit t dnohet pr at, nse e njjta t jet n prshtatje me mendimin e m t madhe, apo jo, kshtu q t jet n propozim n debat.Pr njoftim n qoft se kuptimin e asambles mund t merret nga, para mbajtjes s debatit t jet e mbyllur, ata duhet as t krkoj as t marr ndonj kshill t mtejshme, pr kuptimin e kuvendit sht zgjidhja e debatit dhe fundi i t gjitha reflektimit. Dhe n prgjithsi ai q avokati demandeth sht autor i saj, dhe pr kt arsye nuk mund ta dnoj at, dhe far sovran nuk mund, asnj njeri tjetr mund. Por n qoft se nj subjekt i jep kshill pr t tjetr t bjn asgj n kundrshtim me ligjet, qoft se avokati vazhdoj nga qllimi i keq apo nga injoranca vetm, ajo sht e dnueshme nga Komonuelthi, sepse mosnjohja e ligjit nuk sht arsyetim i mir, ku do njeri sht i detyruar pr t marr njoftim t ligjeve pr t ciln ai sht subjekt. Kshill, dhe dehortation sht kshill, shoqrohet me shenja n at q ia jep dshirn e fort q ajo t ndjekur, ose, pr t thn se m shum koh t shkurtr, avokatt presion me forc. Sepse ai q nuk e bn me exhorteth nxjerr nj prfundim pr pasojat e asaj q ai adviseth pr t br, dhe do ta lidh veten aty me ashprsi e arsyetimit e vrtet, por inkurajon at ai counselleth pr veprim: si ai q deterreth dehorteth at nga ajo. Dhe pr kt arsye ata kan n fjalimet e tyre nj lidhje me pasionet e prbashkta dhe opinionet e njerzve, n deducing arsyet e tyre, dhe t prdorimit e Shembulli, metaforat, shembuj, dhe mjete t tjera t oratori, pr t bindur dgjuesit e tyre e, nder shrbimeve, ose drejtsi e n kshillat e tyre. Prej nga mund t nxirret, s pari, se kshill dhe dehortation sht drejtuar pr t mirn e atij q e jep kshill, jo i atij q krkon ajo, e cila sht n kundrshtim me detyrn e nj kshilltar, i cili, n prkufizimin e avokatit, duhet pr sa i prket, nuk prfitojn e tij, por e tij t cilin ai adviseth. Dhe se ai drejton kshilln e tij pr t prfituar e tij sht e dukshme t mjaftueshme nga ana e gjat dhe t fort duke u br thirrje, ose duke i dhn artificiale t tyre, e cila nuk u krkohet t tij, dhe si pasoj e procedimit nga raste t tij, sht i drejtuar kryesisht pr t prfituar e vet, dhe, por aksidentalisht pr t mirn e atij q sht i kshilluar, ose aspak. S dyti, se prdorimi i kshill dhe dehortation shtrihet vetm kur nj burr sht pr t folur pr nj turm, sepse kur t fjals sht drejtuar me nj, ai mund t ndrpres at dhe t shqyrtoj arsyet e tij m rigoroze se sa mund t bhet n nj numr, t cilat jan t shum pr

t hyr n mosmarrveshje dhe dialogu me ata q flasin me shprfillje pr t gjith prnjher. S treti, se ata q kshilloj dhe dehort, ku ata jan t detyruar t jap nj kshill, jan kshilltar t korruptuar dhe, si t thuash, korruptuar me interesin e tyre. Sepse, edhe pse avokati ata japin t jet kurr aq i mir, por ai q jep ajo nuk sht m nj kshilltar t mir sesa ai q jep nj dnim vetm pr nj shprblim sht nj gjykats i drejt. Por kur nj njeri mund t ligjshme komand, si nj baba n familjen e tij, ose nj udhheqs n nj ushtri, kshillat e tij dhe dehortations jan jo vetm e ligjshme, por edhe e nevojshme dhe t lavdrueshme, por, kur ata nuk jan m kshillon, por komandat; q kur ata jan pr kryerjen e puns thart, ndonjher domosdoshmri, dhe gjithmon t njerzimit, requireth t jet e mbl n ofrimin e me inkurajim, dhe n mendje dhe fraza e avokatit n vend se n gjuhn e rrepta t komands. Shembuj t dallimin n mes t komands dhe mbrojtsit ne mund t marr nga forma e t folurit q shprehin ato n Shkrimet e Shenjta. "A nuk ka perndi t tjer prve meje", "Bni pr vete nuk ka shmblltyr t gdhendur", "mos i zini emrin e Perndis m kot", "nuk vjedhin", etj; "shenjtroni shtun", "prindrit i nderit tnd", "nuk e vrasin" . jan t komandave, pr shkak se arsyeja pr t ciln ne jemi t binden ata sht trhequr nga vullneti i Perndis mbretit ton, t cilin ne jemi t detyruar t binden. Por kto fjal, "shes t gjitha ke, jepni t varfrve, dhe t m ndjek," jan t avokatit, pr shkak se arsyeja pr t ciln ne jemi pr ta br kt sht trhequr nga t mirn ton t vet, e cila sht kjo, se ne do t kemi " thesar n qiell. " Kto fjal: "Shkoni n fshatin prball jush, dhe ju do t gjeni nj gomare t lidhur dhe krriin e saj, t lirshme e saj, dhe t sjell e saj pr mua," jan nj urdhr, pr arsye t faktit t tyre sht trhequr nga do t zotit t tyre: por kto fjal, "Pendohuni dhe t pagzoheshin n emr t Jezusit," jan t avokatit, sepse arsyeja pse ne duhet t bjm kshtu tendeth mos ndonj prfitim t Zoti i Plotfuqishm, i cili do t vazhdoj t jet Mbreti n at mnyr sidoqoft ne rebel, por e vet, t cilt nuk kan mjete t tjera pr t evituar dnimin e varur mbi ne pr mkatet tona. Si diferenc e avokatit nga komanda ka qen konkludohet tani nga natyra e avokatit, q prbhet n nj deducing e dobi ose dm q mund t lindin pr at q sht q t jet pr t'u kshilluar, nga pasojat e nevojshme apo e mundshme e veprimit q ai propoundeth , kshtu q mund edhe dallimet n mes t kshilltarve t prirur dhe t paaft t rrjedhin nga e njjta. Pr prvoja, duke u por kujtesn e pasojat e

veprimeve si m par e vzhguara, dhe avokati por fjalim ku se prvoja sht br i njohur n nj tjetr, virtytet dhe defektet e avokatve jan t njjta me virtytet dhe difektet intelektuale: dhe me personin e nj Commonwealth, kshilltart e tij shrbejn atij n vendin e kujtess dhe diskursit mendore. Por me kt ngjashmri t Commonwealth t nj njeriu natyror, nuk sht nj ndryshim bashkuar, me rndsi t madhe, e cila sht e natyrshme q nj njeri e pranon me prvojn e tij nga objektet natyrore e kuptim, t cilat punojn mbi t pa pasion apo interesin e tyre; ndrsa ata q i japin kshill pr t personi i prfaqsuesit t nj Commonwealth mund t ket, dhe kan shpesh, prfundon e tyre t veanta dhe pasionet q e bjn t pabes kshillon t dyshuar gjithmon, dhe shum her e tyre. Dhe pr kt arsye ne mund t prcaktohen pr gjendjen e par t nj kshilltari t mir: q prfundon e tij dhe interes t jet jo n kundrshtim me mbaron dhe interesi i tij ai counselleth. S dyti, sepse zyrn e nj kshilltari, kur nj veprim vjen n shqyrtim, sht pr t shfaq pasojat e saj n mnyr t till si ai q sht kshilluar mund t jet me t vrtet dhe t dukshm t informuar, ai duhet t paraqes kshilla e tij n form t till t fjals si mund t'i bj t vrtetn m t dukshm t shfaqet, q do t thot, me sa ratiocination firm, si gjuh t rndsishme dhe t duhur, dhe si shkurtimisht, si dshmi do t lejojn. Dhe konkluzione pr kt arsye i nxituar dhe unevident, t tilla si jan sjell vetm nga shembujt, apo autoritetin e librave, dhe nuk jan argumente pr at q sht e mir apo e keqe, por dshmitarve t vrtet ose t opinioneve, t errt, t hutuar, dhe shprehje t dykuptimshme; edhe t gjitha metaforik fjalime duke u kujdesur pr nxitje t pasionit (sepse nj arsyetim i till dhe shprehje t tilla jan t dobishme vetm pr t mashtruar, ose pr t udhhequr at ne kshilln ndaj prfundon tjetr prve tij), jan t neveritshme n zyrn e nj kshilltari. S treti, pr shkak t aftsis s kshillimit del nga prvoja dhe studim t gjat, dhe askush nuk konsiderohet t ket prvoj n t gjitha ato gjra q pr administrimin e nj Commonwealth madhe jan t domosdoshme pr t'u njohur, nuk ka njeri mendohet t jet nj kshilltar t mir, por n biznes si ai nuk ka qen vetm sa i prgatitur n, por ka edhe meditated shum n dhe konsiderohet. Pr t par biznesin e nj Commonwealth sht kjo, pr t ruajtur njerzit n paqe n shtpi, dhe t mbrojn ato kundr pushtimit t huaj, ne do t gjeni ajo krkon njohuri t madhe e disponimit t njerzve, t t drejtave t

qeveris, dhe t natyrs s kapitalit, ligji, drejtsia, dhe nder, t mos t arrihet pa studim, si dhe nga forca, mallrave, vendet, t dyja t vendit t tyre dhe t fqinjve t tyre, si edhe t prirjeve dhe harton e t gjitha kombeve q mund t fyejn asnj mnyr tyre. Dhe kjo nuk sht arritur t pa prvoj shum. T cilat gjra, jo vetm shuma e tr, por do nj nga veorit e moshs dhe krkon respektimin e nj njeriu n vite, dhe t m shum se studimit t zakonshm. Domethn krkohet pr avokatt, si kam thn m par (Kreu VIII), sht gjykimi. Dhe dallimet e njerzve n kt pik vijn nga nj arsim t ndryshme, e disa, pr nj lloj t studimit ose t biznesit, dhe t t tjerve, n nj tjetr. Kur pr kryerjen e do gj t ket rregulla t pagabueshm (si n motort dhe ndrtesat, rregullat e gjeometri), t gjith prvojn e bots nuk mund t barabart avokati i tij q e ka msuar apo gjetur jasht shtetit. Dhe kur nuk ka asnj rregull t till, ai q ka prvoj m t madhe n at lloj t veant t biznesit ka aty vendimin t mir, dhe sht kshilltari m t mir. S katrti, t jet n gjendje t jap nj kshill pr nj Commonwealth, n nj biznes q ka referenc n nj tjetr Commonwealth, sht e nevojshme t njihen me t inteligjencs dhe letrat q vijn nga andej, dhe me t gjitha t dhnat e traktateve dhe transaksionet e tjera t shtetit mes tyre, t cilat nuk mund t bj, por t tilla si prfaqsues do t mendojn t arsyeshme. Nga t cilat ne mund t shohim se ata q nuk jan thirrur pr t mbrojtsit mund t ket asnj kshill e mir n raste t tilla t imponoj. S pesti, gjoja numrin e kshilltarve t barabart, nj njeri sht kshilluar m mir nga t dgjuarit e tyre prve se n nj asamble, dhe q pr shum shkaqe. S pari, n t dgjuarit e tyre ve e ve, ju keni kshillat e do njeriu, por n nj kuvend shum prej tyre t dhn kshilla e tyre me prgjithmon ose jo, ose me duart e tyre apo kmbt, nuk u zhvendos me ndjenjn e tyre, por nga elokuenca e nj tjetr , ose nga frika e pelqen disa q kan folur, apo t gjith nga kundrshtim, apo nga frika e shfaqur duller n t kuptuarit se sa ata q kan duartrokitur opinionin kundrt. S dyti, n nj kuvend t shum nuk mund t zgjidhni, por t disa interesave t jan n kundrshtim me at t publikut, dhe kto interesa t tyre t pasionuar, dhe pasion elokuente, dhe elokuenca e trheq t tjert n kshilla e njjt. Pr pasionet e njerzve, t cilat ve e ve jan t moderuar, si t nxehtit e nj mark, n kuvendin jan si shum marka q nxit njri-tjetrin (sidomos kur ata goditje njri-tjetrin me orations) pr vendosjen e Commonwealth n

zjarr, nn pretekstin e kshillim at. S treti, n seancn do njeri ve e ve, mund t shqyrtoj, kur ka nevoj, e vrteta ose probabilitetin pr arsyet e tij, dhe nga shkaqet e kshilla q ai jep, nga ndrprerje t shpeshta dhe kundrshtime, t cilat nuk mund t bhet n nj kuvend, ku n do pyetje e vshtir nj njeri sht astonied vend dhe i prulur me shumllojshmri t diskursit mbi t, se sa t informuar pr natyrisht q ai duhet t marr. Prve ksaj, nuk mund t ket nj kuvend t shum, t quajtur s bashku pr kshillim, ku nuk t ket disa q kan ambicie ambicie pr t mendohet elokuente, dhe msoi edhe n politik, dhe t japin jo kshilln e tyre me kujdesin e biznesit parashtruar, por nga duartrokitjet e tyre orations lara-lara, e br nga temat e ndryshme me ngjyra ose copza t thread ose copza t autorve, e cila sht nj paturpsi, t paktn, q merr larg koha e konsultimeve serioze, dhe n mnyr t fsheht e kshillimit larg sht shmanget lehtsisht. S katrti, n diskutimet q duhet t mbahen sekret, pr t cilin t ket shum raste n biznes publike, kshillat e shumta, dhe veanrisht n kuvendet, jan t rrezikshme, dhe prandaj kuvendet e madhe jan t nevojshme pr t kryer punt e tilla pr nj numr m t vogl, dhe t till personat q jan m t prgatitur, dhe n besnikri t cilit ata kan besim m t madhe. Pr t prfunduar, cili sht ai q deri tani miraton tani miraton marrjen e avokatit nga nj asamble t madhe t kshilltarve, q ka dshir pr t, ose do t pranoj t dhembjeve t tyre, kur ka nj pyetje e martess me fmijt e tij, asgjsimin e tokave t tij, q rregullojn familjes s tij, ose menaxhimin e pasurive t tij private, veanrisht nse ka n mesin e tyre nuk dshirojn t tilla si mirqnia e tij? Nj njeri q biznesi llahu e tij me ndihmn e kshilltarve t shum t kujdesshme, me do konsultimi nj prve n elementin e tij e duhur, e bn at t mir, si ai q seconds useth n gjendje t luajn tenis, t vendosura n stacionet e tyre t duhur. Ai bn tjetr m t mir se useth gjykimin e tij vetm, si ai q nuk ka t dyt n t gjitha. Por ai q sht kryer deri posht n biznesin e tij n nj avokat i prshtatur, t cilat nuk mund t lvizin, por nga pluralizmi i miratoni mendimeve, prmbarimi ciln sht zakonisht, nga zilia apo interes, i vonuar, nga pjesa e kundrt, e bn at m t keq t t gjith , dhe si nj q sht kryer pr topin, edhe pse me lojtar t mir, por n nj karroc dore, ose korniz t tjera, t rnda e vet, dhe vonuar nga ana e edhe nga gjykimet inconcurrent dhe prpjekjet e tyre q t przn at, dhe aq shum m shum, pasi ato t jen m se t vendosur duart e tyre n t, dhe mbi t gjitha, kur ka nj

ose m shum n mesin e atyre q dshirojn q t ket at t humbur. Dhe pse ajo t jet e vrtet se shum sy shohin m shum se nj, por ajo nuk duhet t kuptohet shum e kshilltarve, por vetm ather kur zgjidhjen prfundimtare sht n nj n nj njeri. Prndryshe, pr shkak se shum sy shohin t njjtn gj n linja t ndryshme, dhe jan t prirur pr t par shtrembr n drejtim t prfitimit t tyre private, ata q dshirojn mos t humbas gjurmt e tyre, edhe pse ata duken lidhje me dy sy, por ata kurr nuk qllim, por me nj: dhe prandaj nuk ka Commonwealth i madh popullor sht mbajtur ndonjher lart, por ose nga nj armik t huaj q e bashkuar ta, ose me reputacionin e nj njeriu t nj t shquar n mesin e tyre, ose nga avokati fsheht t nj pakice, ose nga frika e prbashkt t fraksioneve t barabart; dhe jo nga konsultimet e hapura t kuvendit. Dhe si pr Commonwealths shum pak, qofshin ato popullore apo monarkike, nuk ka urtsi e njeriut mund t'i mbaj m gjat se lasteth xhelozin e fqinjve t tyre t fuqishm.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXVI E LIGJEVE CIVILE

ligjet NGA civile, un e kuptoj ligjet q njerzit jan t detyruar pr kt arsye pr t vzhguar, pr shkak se ata jan antar, jo t ktij apo q Commonwealth n mnyr t veant, por e nj Commonwealth. Pr njohurit e ligjeve t veanta i prket atyre q pretendoj studimi i ligjeve t vendeve t tyre disa, por njohurit e s drejts civile n prgjithsi, pr do njeri. Ligjin e lasht t Roms u quajt ligji i tyre civil, nga civitas fjal, e cila nnkupton nj Commonwealth: dhe ato vende t cilat, duke qen nn Perandorin Romake dhe i qeverisur nga ligji q, ruajn ende pjes t tilla t tij si ata mendojn t arsyeshme, thirrje q pjes e ligjit civil pr t dalluar at nga pjesa tjetr e tyre t ligjeve t tyre civile. Por kjo nuk sht ajo q kam ndrmend t flas pr ktu, dizajn i im po jo pr t treguar se far sht ligji ktu dhe atje, por ajo q sht ligj, si Platoni, Aristoteli, Ciceroni, dhe t tjert t ndryshme kan br, pa marr mbi vete profesionin e studimin e ligjit. Dhe i pari sht e qart se ligji n prgjithsi nuk sht avokat, por komand, as nj komand t do njeriu pr do njeri, por vetm t atij, t cilit i drejtohet pr t komands nj detyruar dikur t'i binden atij. Dhe si pr t drejtn civile, ajo addeth vetm emrin e personit komandues, e cila sht civitatis person, personi i Commonwealth. E cila konsiderohet, un define ligji civil n kt mnyr. ligjit civil sht pr do subjekt ato rregulla q e ka urdhruar at Commonwealth, me fjal, me shkrim, ose shenja t tjera t mjaftueshme t do, t prdorin pr dallimin e drejt dhe e gabuar, q do t thot, e q sht n kundrshtim dhe at q nuk sht n kundrshtim me rregull. N cilin definicion nuk ka asgj q sht se nuk sht n pamje t par e dukshme. Pr do njeri sheh se disa ligje jan drejtuar t gjitha subjekteve n prgjithsi, disa t krahinave t veanta, disa pr profesione t veanta dhe disa njerzve t veant, dhe pr kt arsye ligjet pr do t atyre, t cilit i komands sht drejtuar, dhe pr asnj tjetr. Si gjithashtu, se ligjet jan rregullat e drejt dhe e padrejt, asgj nuk po reputacion e padrejt q nuk sht n kundrshtim me disa ligjin. Gjithashtu, se askush nuk mund t bj ligje por Commonwealth,

sepse nnshtrimi yn sht q t Commonwealth vetm, dhe se komandat duhet t signified nga shenja t mjaftueshme, sepse nj njeri nuk e di ndryshe si ta dgjoni ata. Dhe prandaj, do gj mund t kt prkufizim duke pasoj e nevojshme t konkludohet, duhet t jen t njohur pr t vrtetn. Tani un t nxjerr nj prfundim nga ai ky q ndjek. 1. Ligjvnsi n t gjitha Commonwealths sht vetm sovran, t jet ai nj njeri, si n nj monarki, ose nj asamble e njerzve, si n nj demokraci apo aristokracis. Pr ligjvnsit sht ai q bn ligjin. Dhe Bashksin vetm prshkruan dhe urdhron respektimin e ktyre rregullave q ne e quajm ligj: prandaj Commonwealth sht e ligjvnsit.Por Commonwealth ka asnj person, as ka kapacitet pr t br asgj, por nga prfaqsues, q sht, sovran, dhe prandaj sht e ligjvnsit sovran i vetm. Pr t njjtn arsye, askush nuk mund t shfuqizoj nj ligj t br, por sovran, sepse nj ligj nuk sht shfuqizuar, por nga nj tjetr ligj q ndalon at q t vihet n ekzekutim. 2. Sovran e nj Commonwealth, t jet ajo nj asamble apo nj njeri, nuk i nnshtrohen ligjeve civile. Pr t pasur pushtet dhe pr t br shfuqizimin ligjet, ai mund t, kur ai dshiron, pa veten nga ai nnshtruar me shfuqizimin e ato ligje q probleme atij, dhe duke e br t reja, dhe pr rrjedhoj ai ishte i lir para. Sepse ai sht i lir q mund t jet i lir, kur ai do t: as nuk sht e mundur pr do person t jet e obliguar pr veten e tij, sepse ai q mund t lidhet mund t lirimit dhe pr kt arsye ai q sht i detyruar pr veten e tij vetm q nuk sht i detyruar. 3. Kur prdorni t gjat obtaineth autoritetin e nj ligji, nuk sht gjatsin e kohs q bn autoriteti, por do t signified sovran nga heshtja e tij (pr heshtja sht ndonjher nj argument i plqimin), dhe ajo nuk sht m ligj, se sa sovrane do t jet i heshtur aty. Dhe pr kt arsye n qoft se sovran do t ket nj pyetje t bazuar t drejt, nuk me vullnetin e tij t pranishm, por n baz t ligjeve t br m par, gjatsin e kohs q do t sjellin asgj t cenuar t drejtn e tij, por shtja do t gjykohet nga kapitali. Pr shum veprime t padrejta dhe dnime t padrejta t shkojn t pakontrolluar nj koh t gjat se do njeri mund t marrin msim. Dhe avokatt tan llogari nuk ka ligj t doganave, por t tilla si t arsyeshme, dhe se doganat e keqja jan t hiqej, por gjykimi i asaj q sht e arsyeshme, dhe t asaj q sht t shfuqizohet, i takonte atij q bn ligjin, i cili sht kuvendi sovran apo monark.

4. Ligj i natyrs dhe t ligjit civil prmbajn njra-tjetrn dhe jan t mas t barabart. Pr ligjet e natyrs, t cilat konsistojn n barazi, drejtsi, mirnjohje, dhe virtytet tjera morale mbi kto n varsi, n gjendjen e natyrs thjesht (si e kam thn m par n fund t kapitullit XV), nuk jan si duhet ligjet, por cilsit q disponojn njerzit t paqes dhe t bindjes. Kur nj Commonwealth sht e vendosur nj her, ather ata jan n t vrtet ligjet, dhe jo prpara, si ather t komandave t Commonwealth, dhe pr kt arsye edhe ligjet civile: pr t ajo sht fuqia sovrane q i detyron njerzit q t binden ata. Pr dallimet e njerzve private, pr t deklaruar se far sht kapitali, ajo q sht drejtsi, dhe sht e virtytit moral, dhe pr t'i br ato t detyrueshme, nuk ka nevoj t ordinancave t pushtetit sovran, dhe dnimet q do t paracaktuar pr t till si do t thyejn ato; cilat ordinanca jan pra pjes e ligjit civil. Ligji i natyrs, pra sht nj pjes e ligjit civil n t gjitha Commonwealths e bots. Reciprokisht gjithashtu, t ligjit civil sht nj pjes e diktatit t natyrs. Pr drejtsi, q do t thot, kryerjen e beslidhjes, dhe duke i dhn do njeriu e tij, sht nj diktat i ligjit t natyrs. Por do subjekt n nj ka Commonwealth premtuan t'i binden ligjit civil, ose njri me tjetrin, si kur ato mblidhen pr t br nj prfaqsuesi t prbashkt, apo me prfaqsuesin e vet nj nga nj, kur, i ndrydhur nga shpata, ata premtojn bindje se ato mund t marrin jetn, dhe pr kt arsye bindje ndaj ligjit civil sht pjes edhe e ligjit t natyrs. Civile dhe ligji natyrore nuk jan t llojeve t ndryshme, por pjes t ndryshme t s drejts; ciln nj pjes, t shkruar, sht quajtur civil tjetr i pashkruar, natyrore. Por e drejta e natyrs, q sht, lirin e natyrshme t njeriut, me an t ligjit civil t shkurtuar dhe i prmbajtur: madje, n fund t br ligjeve ka prmbajtje t tjera, por t tilla, pa t cilat nuk nuk mund t jet ndonj paqe. Dhe ligji sht sjell n bot pr asgj tjetr, por pr t kufizuar lirin e natyrshme t njerzve t veant n at mnyr q ato t mos mund t lnduar, por ndihmojn njri-tjetrin, dhe t bashkohen s bashku kundr nj armiku t prbashkt. 5. Nse sovran e nj Commonwealth mposht nj popull q kan jetuar sipas ligjeve t tjera t shkruara, dhe m pas qeverisur nga ligjet e njjta me t cilin ata jan qeverisur m par, por ato ligje jan ligjet civile e fitimtar, dhe nuk e Commonwealth mundur. Pr ligjvnsit sht ai, jo nga autoriteti i t cilit ligjet jan br t par, por nga autoriteti i t cilit tani ata vazhdojn t jen t ligjeve. Dhe pr kt arsye, ku ka t krahinave t ndryshme brenda sundimi i nj Commonwealth, dhe n ato

diversitetin krahinat e ligjeve, t cilat zakonisht jan quajtur doganore t do krahin disa, ne nuk jemi pr t kuptuar se doganore t tilla nuk kan forcn e tyre vetm nga gjatsia e kohs; por se ata ishin n lashtsi ligje t shkruara, ose ka br ndryshe e njohur, pr kushtetutat dhe statutet e sovranve t tyre, dhe tani jan ligje, jo me an t parashkrimit t kohs, por nga kushtetutat e sovranve e tyre aktuale. Por n qoft se nj ligj i pashkruar, n t gjitha krahinat e nj sundimi, do t jet n prgjithsi i respektuan, dhe asnj paudhsi t shfaqet n prdorimin e tij, q ligji mund t ket asnj tjetr, por nj ligj i natyrs, n mnyr t barabart i obliguar t gjith njerzimin. 6. Duke qen, pra t gjitha ligjet, t shkruara dhe t pashkruara, t ket autoritetin e tyre dhe fuqi nga do t Commonwealth, q do t thot, nga do t prfaqsuesit, t cilat n nj monarki sht monark, dhe n Commonwealths t tjera t asambles sovrane, nj Njeriu mund t pyes veten nga e cila t vazhdoj mendime t tilla q jan gjetur n librat e avokatve t ngritur n disa Commonwealths, drejtprdrejt ose me pasoj duke e br t pushtetit legjislativ varet nga burrat private apo gjyqtart varts. Si pr shembull, q t drejts zakonore ka asnj kontrollues por parlamenti, q sht e vrtet vetm kur nj parlamenti ka fuqi sovrane, dhe nuk mund t jen mbledhur as shprndahet, por me gjykimit t tyre.Sepse n qoft se ka jet nj e drejt n do tjetr pr t shprndar ata, nuk sht nj e drejt edhe pr kontrollin e tyre, dhe si pasoj pr t kontrolluar controllings e tyre. Dhe n qoft se nuk do t ket t drejt t till, ather kontrollues i ligjeve nuk sht parlamentum, por rex n parlamento. Dhe ku nj parlament sht sovrane, nse ajo duhet t mblidhen kurr kaq shum burra, ose n mnyr t menur nga vendet e subjektit t tyre, pr ka t shkaktoj, ende nuk ka asnj njeri do t besoj se t till ka fituar nj kuvendi n kt mnyr pr veten e tyre nj pushtet legjislativ. Pika, q t dy kraht e nj Commonwealth jan forc dhe drejtsia, e para ksaj sht n t mbretit, t tjera t depozituara n duart e Parlamentit. Ndrsa n qoft se nj Commonwealth mund t prbhet ku forca ishin n do dor q drejtsia nuk e kishte autoritetin pr t komanduar dhe t qeverisin. 7. Se ligji nuk mund t jet kundr arsye, avokatt ton jan dakord, dhe se nuk letr (q sht, do ndrtimi i saj), por ajo q sht n prputhje me tendencn e ligjvnsit, sht ligji. Dhe kjo sht e vrtet: por dyshim sht i t cilit arsyeja sht q do t pranohen pr ligjin. Kjo nuk sht menduar pr ndonj arsye private, sepse ather nuk do t jet si kontradikt shum n ligjet si ka n shkollat, as, si Sir Edward

Coke e bn at, nj prsosmri "artificiale t arsyes, marr nga studimi t gjat, t vzhgimit , dhe prvojs, "si i tij ishte. Sepse sht e mundur studimi t gjat mund t rritet dhe pr t konfirmuar dnimet gabuar: dhe ku njerzit ndrtojn mbi baza t rreme, m shum se ata t ndrtuar, aq m e madhe sht shkatrrim: dhe e atyre q studiojn dhe t respektoj me koh t barabart dhe zell, arsyet dhe rezolutat jan , dhe duhet t mbetet, harmoni, dhe pr kt arsye ajo nuk sht se prudentia juris, ose urtsia e gjyqtarve t varur, por arsyeja e ktij njeriu yn artificiale t Commonwealth, dhe komandn e tij, se ligji bn: dhe Komonuelthi, duke qen n prfaqsuesi i tyre, por nj person, nuk mund t lind ndonj kontradikt t leht n ligjet, dhe kur nuk llahu, t njjtn arsye sht n gjendje, nga interpretimi ose ndryshim, pr t marr at larg. N t gjitha gjykatat e drejtsis, sovran (i cili sht personi i Commonwealth) sht ai q gjykon: gjykatsi vartse duhet t ket lidhje me arsyen e cila zhvendos sovran e tij pr t br ligjin t till, se dnimi i tij mund t jet sipas ve ksaj, t cilat ather sht dnim sovranve t tij, prndryshe ajo sht e tij, dhe nj e padrejt. 8. Nga kjo, se ligji sht nj komand, dhe nj consisteth komand n deklarat apo manifestim t vullnetit t atij q urdhron, me z, me shkrim, ose ndonj argument t tjera t mjaftueshme t njjt, ne mund t kuptojm se komanda e Commonwealth sht ligj vetm pr ata q kan mjete pr t marr njoftim t saj. Mbi budallenj natyrore, fmij, ose t mendur nuk ka ligj, jo m shum se mbi kafsht shtaz, as nuk jan t aft pr t titullin e drejt apo e padrejt, sepse ata kurr nuk e kishte fuqin pr t br ndonj aleanc ose pr t kuptuar pasojat e tij, dhe si pasoj kurr nuk e mori mbi ta q t autorizoj veprimet e ndonj sovran, si ata duhet t bjn q e bjn pr veten e tyre nj Commonwealth. Dhe si ato nga t cilt natyrs apo aksidentit ka marr njoftimin e t gjitha ligjeve n prgjithsi; kshtu edhe do njeri, nga i cili nuk ndonj aksident procedimit nga default tij, ka hequr mjetet pr t marr njoftimin e ndonj ligji t veant, lirohet n qoft se ai nuk respektojn, dhe pr t folur si duhet, se ligji ka ligj t tij. Prandaj sht e nevojshme pr t'u marr parasysh n kt vend t asaj q argumentet dhe shenjat t jen t mjaftueshme pr dijenin e asaj q sht ligj, q do t thot, se far sht dshira e sovran, si dhe n monarkit si n format e tjera t qeveris. Dhe i pari, qoft ajo t jet nj ligj q i detyron t gjitha subjektet pa prjashtim, dhe nuk sht shkruar, as botuar ndryshe n vende t tilla si ato t mund t marrin njoftim e saj, ajo sht nj ligj i natyrs. Pr do

gj q njerzit jan t marr njohurit e pr t ligjit, jo me fjal t burra t tjer, por do nj nga arsyet e tij, duhet t jen t tilla q sht e pranueshme pr arsyen e t gjith njerzve, t cilat nuk ka ligj mund t jet, por ligji i natyrs. Ligjeve t natyrs, pra nuk duhet ndonj botuese as shpallja, si t prfshira n kt fjali nj, t miratuar nga t gjith botn, nuk e bjn kt n nj tjetr q mendon ti e paarsyeshme pr t'u br nga nj tjetr pr vete. S dyti, n qoft se ajo t jet nj ligj q i detyron vetm kusht disa nga njerzit, ose nj njeri t veant, dhe t jet jo e shkruar, as botuar nga fjala, ather edhe kjo sht nj ligj i natyrs, dhe i njohur me argumente t njjta dhe shenja q e dallojn ato n nj gjendje t till nga subjekte t tjera. Pr do gj q ligji nuk sht i shkruar, apo ndonj mnyr botuar prej tij q e bn at ligj, mund t jet i njohur asnj mnyr, por nga arsyeja e atij q sht pr t binden se, dhe sht gjithashtu nj ligj jo vetm civile, por natyral. Pr shembull, n qoft se sovran t punsoj nj ministr publik, pa udhzime me shkrim se far t bj, ai sht i obliguar t marr pr udhzime t diktatit t arsyes: sikur ai t bj nj gjyqtari, gjyqtari do t marr njoftim se dnimi i tij duhet t jet sipas pr arsyen e sovran t tij, e cila po kuptohet gjithmon pr t kapitalit, ai sht i detyruar pr t nga ligji i natyrs: ose n qoft se nj ambasador, ai sht, n t gjitha gjrat q nuk prfshihen n udhzimet e tij me shkrim, pr t marr pr udhzim q arsye dikton t jet m conducing pr interesin e tij sovran pr, dhe kshtu t gjith ministrat e tjer t sovranitetit, publike dhe private. T gjitha t ciln udhzimet e arsyes natyrore mund t kuptohet nn nj emr t besnikris, e cila sht nj deg e drejtsis natyrore. Ligji i natyrs prjashtohet, ajo ishte pron e thelbi i t gjitha ligjeve t tjera pr t'u br i njohur pr do njeri q sht i detyruar t binden atyre, ose me fjal, apo me shkrim, ose ndonj veprim tjetr i njohur pr t vazhduar nga autoriteti sovran. Pr vullnetin e nj tjetr nuk mund t kuptohet, por me fjaln e vet, ose akt, ose me hamendje t marra nga fusha e tij dhe qllimin, e cila n personin e Commonwealth sht menduar t jet gjithmon e bashktingllore t kapitalit dhe arsye. Dhe n koh t lashta, para se letra ishin n prdorim t prbashkt, ligjet ishin shum her vn n varg, q populli i vrazhd, duke marr knaqsi n t knduarit apo recituar ato, mund t m t leht t mbaj ato n kujtes.Dhe pr t njjtn arsye Solomon adviseth nj njeri t lidh Dhjet Urdhrimet mbi dhjet gishtat e tij. 26 Dhe pr t ligjit q Moisiu u dha bijve t Izraelit n rinovimin e Beslidhjes, ai biddeth ata pr t

msuar at fmijve t tyre, duke discoursing e saj si n shtpi dhe n rrugn, n t shkojn n shtrat dhe n rritje nga shtrati, dhe pr t shkruar at mbi njoftimet dhe dyert e shtpive t tyre, 27 dhe pr t mbledhur njerzit, njeri, grua dhe fmij, pr t dgjuar at lexuar. 28
26

Fjalt e urta, 7. 3 Ligji i Prtrir, 11. 19 Ibid., 31. 12

27

28

As nuk sht e mjaftueshme t ligjit t shkruar dhe botuar, por edhe q t ket argumente t qarta se ajo del nga vullneti i sovran. Pr meshkujt private, kur ata kan, apo mendojn se kan, fuqi t mjaftueshme pr t siguruar planet e tyre t padrejta, dhe karvani ata e dalin n skajet e tyre ambicioz, mund t publikoj pr ligjet at q ju lutemi, pa ose kundr autoritetit legjislativ. Nuk sht pra e nevojshme, jo vetm nj deklarat t ligjit, por edhe shenja t mjaftueshme t autorit dhe t autoritetit. Autori ose ligjvnsi sht menduar n do Commonwealth t jet e qart, sepse ai sht sovran, i cili, duke qen t formuar me plqim t t gjith, sht menduar nga do njri q t jet i njohur sa duhet. Dhe pse injoranca dhe sigurin e njerzve t jen t tilla, pr pjesn m t madhe, sa q kur kujtesa e kushtetuta e par e Commonwealth e tyre sht e lodhur jasht, ata nuk e konsiderojn nga fuqia e t cilit ata prdorin pr t'u mbrojtur kundr armiqve t tyre, dhe pr t kan industrin e tyre t mbrojtura, dhe pr t prligjur kur dmtimi sht br ato, por sepse nuk ka njeri q e konsideron mund t bj pyetje t tij, nuk ka justifikim mund t rrjedhin nga injoranca e ku e sovranitetit sht vendosur. Dhe kjo sht nj diktat i arsyes natyrore, dhe si pasoj e nj ligji t dukshm t natyrs, q askush nuk duhet t dobsojn se fuqia e mbrojtjes pr kt u ka krkuar ose pranuar vet me dashje kundr t tjerve. Prandaj i cili sht sovran, asnj njeri, por me fajin e vet (do gj q njerzit e kqij dije), mund t bj ndonj dyshim. The cocsisteth vshtirsi n provat e organit q rrjedhin prej tij: i hequr ksaj dependeth n njohurit e regjistrave publik, kshillon publik, ministrat e publike, dhe vula publik, me t cilin t gjitha ligjet jan t verifikuara t mjaftueshme, verifikuar, un them, nuk sht i autorizuar : pr verifikim sht, por dshmia dhe rekord, jo autoritetin e ligjit, i cili consisteth n komandn e sovran vetm.

Pra, n qoft se nj burr ka nj pyetje t lndimit, n varsi t ligjit t natyrs, q do t thot, n kapitalin e prbashkt, dnimin e gjyqtarit, q nga Komisioni ka autoritetin pr t marr prgjegjsi t shkaqeve t till, sht nj verifikimi t mjaftueshme t ligj i natyrs n kt rast individual.Sepse, edhe pse kshilla nga ai q professeth studimin e ligjit t jen t dobishme pr shmangien e grindje, por ajo sht, por kshilla: ai sht gjyqtari duhet t tregoj njerzve se far sht ligji, n seancn e debatit. Por kur shtja sht e lndimit, apo krimit, me nj ligj t shkruar, do njeri me rekurs n regjistrat nga vet ose t tjert mund t, nse ai do, t jen t informuar sa duhet, para se ai t bj lndime t tilla, ose kryerjen e krimit, nse ajo t jet nj lndim apo jo, madje, ai duhet t bj kshtu: sepse kur nj njeri dyshime nse akti ai shkon pr t vetm apo t padrejt, dhe mund t informoj veten e tij nse ai do, duke br sht e paligjshme. N t njjtn mnyr, ai q supposeth vet t plagosur, n nj rast t prcaktuara me ligj t shkruar, t ciln ai mund nga vet ose t tjert t shohin dhe t marr parasysh, nse ai ankohet para se ai t konsultohet me ligjin, ai e bn t padrejt, dhe bewrayeth nj natyr mjaft t burra bezdis tjetr prve se t krkojn t drejtn e tij. N qoft se shtja t jet e bindjes ndaj nj zyrtari publik, q t kan par komisioni i tij me vuln e publikut, dhe e ka dgjuar t lexoni, apo t ket pasur mjetet pr t informohet pr kt, n qoft se nj njeri do t, sht nj verifikimi t mjaftueshm t autoritetit t tij . Pr do njeri sht i obliguar t bj prpjekje t tij m t mir pr t informuar vet t t gjitha ligjeve t shkruar q mund t bjn veprimet e tij t ardhshm. Ligjvnsi i njohur, dhe ligjet ose me shkrim ose me dritn e natyrs botuar mjaft, ka ende wanteth rrethan tjetr shum material pr t'i br ato t detyrueshme. Sepse kjo nuk sht letr, por intendment, apo q do t thot, q do t thot, me interpretimin autentik t ligjit (i cili sht ndjenja e ligjvnsit), n t ciln natyra e consisteth ligjit, dhe pr kt arsye interpretimin e t gjitha ligjet dependeth n autoritetin sovran, dhe prkthyesit mund t jet askush, por ato t cilat sovran, pr t cilin vetm bindja subjektit oweth, do t emroj. Pr tjetr, nga ana e artizanale t nj prkthyesi, ligji mund t bhen t mbajn nj kundrshtim kuptim me at t sovrane, me t cilin do t thot prkthyesi bhet e ligjvnsit.

T gjitha ligjet, t shkruara dhe t pashkruara, kan nevoj pr interpretim. Ligji i pashkruar i natyrs, edhe pse ajo t jet e leht t tilla si pa ansi dhe pasion t prdorni t arsyes e tyre natyrore, dhe pr kt arsye l shkelsit e tij pa arsye, por duke pasur parasysh se t jet shum pak, ndoshta asnj, se n disa raste nuk jan t verbuar nga dashuria vet-, ose ndonj pasion tjetr, ajo sht br tani e t gjitha ligjeve m t errt, dhe ka si pasoj kan nevoj m t madh t prkthyesve t aft. Ligjet e shkruara, n qoft se ligjet, nse ato t jen t shkurtra, jan keqinterpretuar leht, pr significations t ndryshme t nj fjale apo dy, e nse t gjat, ata t jen m t panjohura nga significations t ndryshme e shum fjal: n aq shum sa nuk ka ligj me shkrim, drguar n fjal pak ose shum, mund t kuptohet edhe pa nj kuptim t prkryer nga shkaqet prfundimtare pr t cilat ligji sht br, njohuri e cila shkakton prfundimtar sht n ligjvnsi. Pr at prandaj nuk mund t ket ndonj nyj me ligj i pazgjidhshm, ose nga gjetja e prfundon pr t ndrequr at me, apo tjetr duke e br ajo q prfundon ai do t (si Aleksandri bri me shpatn e tij n nyj Gordian) nga pushteti legjislativ, i cili nuk ka prkthyes t tjer mund t bni. Interpretimin e ligjeve t natyrs n nj dependeth Commonwealth jo n librat e filozofis morale. Autoritetin e shkrimtarve, pa autoritetin e Commonwealth, bn ligjin jo mendimet e tyre, qofshin ato kurr aq e vrtet. Ajo q un kam shkruar n kt libr msimor n lidhje me virtytet morale, dhe nga nevoja e tyre pr paqen dhe mbajtjen e prokurimeve, edhe pse ajo t jet vrtet t qart, nuk sht pra aktualisht ligji, por sepse n t gjitha Commonwealths n bot ajo sht pjes e civile ligj. Sepse, edhe sikur ajo t jet natyrisht arsyeshme, por ajo sht nga fuqia sovrane q ai sht ligj: prndryshe, kjo ishte nj gabim i madh pr t thirrur n ligjet e s drejts natyrs i pashkruar, sa m sipr ne shohim kaq shum vllime t publikuara, dhe n to kontradikta n mnyr shum t njri-tjetrin dhe veten e tyre. Interpretimin e ligjit t natyrs sht dnimin e gjyqtarit prbr nga autoriteti sovran pr t dgjuar dhe pr t prcaktuar polemika t tilla si t varet mbi to, dhe consisteth n zbatimin e ligjit pr shtjen n fjal. Pr n aktin e gjyq e gjyqtarit llahu nuk ka m shum, por t shqyrtoj nse krkesa e pals t bashktingllore pr arsye natyrore dhe kapitalit, si dhe dnimin q ai jep sht pra interpretimin e ligjit t natyrs, i cili sht interpretim autentik jo, sepse sht dnimin e tij private, por pr shkak se ai e jep at me autoritet e sovran, ku ajo bhet dnimin me sovran-s, i cili sht ligji pr at koh pr palt lutje.

Por sepse nuk ka varur gjyqtar, as sovran, por mund t gaboj n nj kapital gjykim, e nse m pas n nj rast tjetr si ai e gjeni at m bashktingllore t kapitalit pr t dhn nj dnim t kundrt, ai sht i detyruar t bj at. gabim Nuk ka njeri t bhet ligj e vet, as nuk e detyron at q t vazhdojn n t. As, pr t njjtn arsye, bhet ajo nj ligj pr gjyqtar t tjer, betimin edhe pse pr t ndjekur at. Sepse, edhe pse nj dnim t gabuar dhn nga autoriteti i sovran, n qoft se ai e di dhe e lejojn at, n ligje t tilla q jan t paqndrueshm, t jet nj kushtetut e nj ligji t ri n rastet n t cilat do rrethan pak sht i njjt, por n ligjet e pandryshueshme, t tilla si jan ligjet e natyrs, ata nuk jan ligje pr gjyqtarve t njjt ose t tjera, n rastet si pr gjithnj pas. Princes sukses njri-tjetrin, dhe nj gjyqtar kalon, nj tjetr vjen;, madje qielli dhe toka do t kalojn, por jo nj thrrime t ligjit t natyrs, do t kaloj, sepse sht ligj i prjetshm i Perndis. Prandaj t gjitha dnimet e gjyqtarve precedent q kan qen ndonjher nuk mund t gjith s bashku t bj nj ligj n kundrshtim me kapitalin natyror. As shembuj t ish-gjyqtart mund t krkojn nj dnim t paarsyeshme, ose shkarkimin e gjyqtarit t pranishm e probleme t studimit se far sht kapitali (n rast se sht pr t gjykuar) nga parimet e arsyes e tij natyrore. Pr hir shembull, ajo sht kundr ligjit t natyrs pr t ndshkuar t pafajshm, dhe t pafajshm sht ai q acquitteth vet gjyqsore dhe sht i njohur pr pafajshm nga gjyqtari. Vendos rasti tani q nj njeri sht i akuzuar pr nj krim kapital, dhe duke par fuqin dhe mrin e disa armikut, dhe e korrupsionit t shpeshta dhe shmrin e gjykatave, vrapon larg nga frika e ngjarjes, dhe m pas sht marr dhe sjell n nj ligjor gjyq, dhe e bn at mjaft t duket se ai nuk ishte fajtor pr krimin, dhe u lirua prej tyre sht dnuar megjithat pr t humbur pasurin e tij, ky sht nj dnim qart t pafajshm. Un them, pra, q nuk ka vend n bot ku kjo mund t jet nj interpretim i nj ligji t natyrs, ose t bhet nj ligj nga dnimet e gjyqtarve precedent q e kishte br t njjtn. Sepse ai q gjykohet kjo gjykohet e par padrejtsisht, dhe nuk ka padrejtsi mund t jet nj model i vendimit t gjyqtarve pasuar. Nj ligj i shkruar mund t ndalojn njerz t pafajshm pr t fluturuar, dhe ata mund t dnohet pr t fluturuar: por q fluturon nga frika e lndimit duhet t merren pr supozimin e fajsis, pasi nj njeri sht i falur tashm e krimit gjyqsore, sht n kundrshtim me natyrn e nj hipotez, e cila nuk gjen vend pas dhnies s vendimit. Megjithat, kjo sht vendosur posht nga nj jurist i madh pr t drejts zakonore t Anglis: "Nse nj

njeri", thot ai, "se sht i pafajshm t akuzuar pr krim, dhe pr flyeth frik pr t njjtin, edhe pse ai gjyqsore acquitteth veten e krim ;. ende nse ai t jet gjetur se ai u largua pr krim, ai do, pavarsisht pafajshme "e tij, humb t gjitha mallrat e tij, pasurit e tundshme, borxhet, dhe detyrat ashtu si pr konfiskimin e tyre, ligji do t pranoj asnj prov kundr prezumimin n ligj, bazuar mbi fluturimin e tij. " Ktu ju shihni nj njeri t pafajshm, liroi juridikisht, pavarsisht pafajshme "e tij (kur nuk ka ligj t shkruar ndaluar at q t fluturojn) pas pafajsis s tij, mbi nj supozim n ligj, dnuar t humbasin t gjitha mallrat q ai ka. Nse tok ligji mbi t fluturimit t tij nj supozim t faktit, q ishte kryeqyteti, dnimi duhet t ket qen kryeqyteti: prezumimin nuk ishin t vrtet, pr at q ather duhet q ai t humbas pasurin e tij? Ky pra nuk sht ligj i Anglis, as nuk sht dnimi i bazuar mbi nj supozim t ligjit, por mbi prezumimin e gjyqtarve.Ajo sht gjithashtu kundr ligjit t them se nuk ka prova, do t pranohen kundr nj supozim t ligjit. Pr t gjith gjyqtart, sovran dhe nnligjore, n qoft se ata refuzojn t dgjojn dshmi, t refuzoj pr t br drejtsi, sepse edhe pse e dnimit t jet vetm, por gjyqtart q dnojn, pa dgjuar provat e ofruara, jan gjyqtar t padrejt, dhe prezumimi i tyre sht, por paragjykime; t ciln askush nuk duhet t sjell me vete n selin e drejtsis lloj gjykime precedent apo shembuj ai do t pretendoj pr t ndjekur. T ket gjra t tjera t ksaj natyre, ku gjykimet e njerzve kan qen t prishur duke besuar pr precedent: por kjo sht e mjaftueshme pr t treguar se edhe pse dnimin e gjyqtarit t jet nj ligj t partis lutje, ende nuk sht ligj do gjyqtar q do t ket sukses at n at zyr. N t njjtn mnyr, kur shtja sht e kuptimit t ligjeve t shkruara, ai nuk sht i prkthyesit e tyre q writeth nj koment mbi ta.Pr komentet jan zakonisht m t nnshtrohen pr t qahem se teksti, dhe pr kt arsye duhet komentet e tjera, dhe kshtu nuk do t ket n fund t interpretimit t till. Dhe prandaj n qoft se nuk ka jet nj prkthyes i autorizuar nga ana e sovran, nga t cilat gjyqtart vartse nuk jan t ulet, prkthyesi mund t ket tjetr prve gjyqtarve t zakonshm, n t njjtn mnyr si ato jan n raste t ligj i pashkruar, dhe dnimet e tyre duhet t merren nga ana e tyre q ta mbroni shtjen e ligjeve n kt rast t veant, por nuk t lidh gjyqtarve t tjer n raste t doja t jap si gjykime. Pr nj gjyqtar mund t gaboj n interpretimin e ligjeve t shkruara edhe m, por asnj gabim t gjyqtarit

mund t ndryshoj n varsi t ligjit, e cila sht fjali e prgjithshme e sovran. N t shkruar ligje njerzit prdorin pr t br nj dallim n mes t letrs dhe dnimin e ligjit: dhe kur me letr sht menduar 'ka mund t jet mbledhur nga fjalt e zhveshur, ai dallohet mir. Pr significations e pothuajse t gjitha jan ose n veten e tyre, ose n prdorim metaforik i tyre, i paqart, dhe mund t nxirren n argument pr t br shum shqisave, por ka vetm nj kuptim t ktij ligji. Por n qoft se nga t letrs t thoshte kuptimin literal, ather letr dhe e dnimit ose qllimi i ligjit sht e gjitha nj. Pr kuptimin tekstual sht q ligjvnsi duhet menduar nga t ligjit t nnkuptonte. Tani qllimi i ligjvnsit sht menduar gjithmon t jet i kapitalit: pr t ishte nj fyerje e madhe pr nj gjyqtar pr t menduar ndryshe e sovran. Ai duhet, pra, n qoft se fjala e ligjit nuk e kuptojn plotsisht t autorizoj nj dnim t arsyeshme, pr t furnizuar at me ligjin e natyrs, apo n qoft se shtja t jet e vshtir, pr afat t gjykimit deri sa ai t ket marr m shum autoritet t mjaftueshme. Pr shembull, nj shkrim ordaineth ligj se ai q sht goditje nga shtpia e tij me forc, do t rikthehen me forc. Kjo ndodh q nj njeri nga pakujdesia e l shtpin e tij bosh, dhe kthimi sht mbajtur jasht me forc, n t cilin rast nuk ka ligj t veant paracaktuar. sht e qart se ky rast sht i t prfshira n t njjtin ligj, sepse tjetr nuk ka ila pr at n t gjitha, e cila sht pr t menduar kundr tendencn e ligjvnsit.Prsri, fjala e ligjit urdhron pr t gjykuar n baz t dshmive. Nj burr sht i akuzuar gabimisht nga nj fakt t cilin gjyqtari vet pa e br nga nj tjetr, dhe jo nga ai q sht i akuzuar. N kt rast nuk do t letrs t ligjit duhet t ndiqen pr dnimin e pafajshm, as do t gjyqtarit t jap dnimin kundr dshmive t dshmitarve, pr shkak t letrs s ligjit sht pr t kundrtn, por prokurimin e sovran q nj tjetr t gjykats bhet, dhe vet dshmitar. N mnyr q incommodity q ndjek fjalt e zhveshur t nj ligji t shkruar mund t oj at n qllimin e ligjit, ku pr t interpretuar t njjtn t mir, edhe pse nuk ka incommodity mund t justifikojn nj dnim kundr ligjit. Pr do gjyqtar i drejt dhe t gabuar nuk sht i gjykuar pr at q sht hapsir apo i parehatshm pr Bashksin. Aftsit e nevojshme n nj prkthyes t mir t ligjit, q do t thot, n nj gjykats i mir, nuk jan t njjta me ato t nj avokati, domethn, studimi i ligjeve. Pr nj gjyqtar, pasi ai duhet t marr njoftim pr faktin nga askush, por dshmitart, kshtu q edhe ai duhet

t marr njoftim t ligjit nga asgj, por statutet dhe kushtetutat e sovran, t dyshuar n lutje, ose deklaruar t tij nga disa q kan autoritet nga pushteti sovran pr t deklaruar ata, dhe nuk duhet t kujdeset m par at q ai do t gjykoj, sepse ajo do t'i jepet ajo q ai do t thot n lidhje me faktin, nga dshmitart, dhe at q ai do t thot n pikn e ligjit, nga ato q do t n shkresat e tyre t treguar at, dhe nga autoriteti interpretuar at me vendin. S Lordve e Parlamentit n Angli ishin gjykats, dhe m shkakton t vshtira kan qen t dgjuar dhe vendosur nga ana e tyre, por pak prej tyre ishin shum m t ditur n studimin e ligjeve, dhe m pak kishte br profesionin e tyre, dhe pse ata konsultohen me avokatt q were appointed to be present there for that purpose, yet they alone had the authority of giving sentence. In like manner, in the ordinary trials of right, twelve men of the common people are the judges and give sentence, not only of the fact, but of the right; and pronounce simply for the complainant or for the defendant; that is to say, are judges not only of the fact, but also of the right; and in a question of crime, not only determine whether done or not done, but also whether it be murder, homicide, felony, assault, and the like, which are determinations of law: but because they are not supposed to know the law of themselves, there is one that hath authority to inform them of it in the particular case they are to judge of. But yet if they judge not according to that he tells them, they are not subject thereby to any penalty; unless it be made appear they did it against their consciences, or had been corrupted by reward. The things that make a good judge or good interpreter of the laws are, first, a right understanding of that principal law of nature called equity; which, depending not on the reading of other men's writings, but on the goodness of a man's own natural reason and meditation, is presumed to be in those most that had most leisure, and had the most inclination to meditate thereon. Secondly, contempt of unnecessary riches and preferments. Thirdly, to be able in judgement to divest himself of all fear, anger, hatred, love, and compassion. Fourthly, and lastly, patience to hear, diligent attention in hearing, and memory to retain, digest, and apply what he hath heard. The difference and division of the laws has been made in diverse manners, according to the different methods of those men that have written of them. For it is a thing that dependeth on nature, but on the scope of the writer, and is subservient to every man's proper method. In the Institutions of Justinian, we find seven sorts of civil laws:

1. The edicts, constitutions, and epistles of prince; that is, of the emperor, because the whole power of the people was in him. Like these are the proclamations of the kings of England. 2. The decrees of the whole people of Rome, comprehending the Senate, when they were put to the question by the Senate. These were laws, at first, by the virtue of the sovereign power residing in the people; and such of them as by the emperors were not abrogated remained laws by the authority imperial. For all laws that bind are understood to be laws by his authority that has power to repeal them. Somewhat like to these laws are the Acts of Parliament in England. 3. The decrees of the common people, excluding the Senate, when they were put to the question by the tribune of the people. For such of them as were not abrogated by the emperors, remained laws by the authority imperial. Like to these were the orders of the House of Commons in England. 4. Senatus consulta, the orders of the Senate: because when the people of Rome grew so numerous as it was inconvenient to assemble them, it was thought fit by the emperor that men should consult the Senate instead of the people: and these have some resemblance with the Acts of Council. 5. The edicts of praetors, and in some cases of the aediles: such as are the chief justices in the courts of England. 6. Responsa prudentum, which were the sentences and opinions of those lawyers to whom the emperor gave authority to interpret the law, the law, and to give answer to such as in matter of law demanded their advice; which answers the judges in giving judgement were obliged by the constitutions of the emperor to observe: and should be like the reports of cases judged, if other judges be by the law of England bound to observe them. For the judges of the common law of England are not properly judges, but juris consulti; of whom the judges, who are either the lords, or twelve men of the country, are in point of law to ask advice. 7. Also, unwritten customs, which in their own nature are an imitation of law, by the tacit consent of the emperor, in case they be not contrary to the law of nature, are very laws. Another division of laws is into natural and positive. Natural are those which have been laws from all eternity, and are called not only natural, but also moral laws, consisting in the moral virtues; as justice, equity, and all habits of the mind that conduce to peace and charity, of which I have already spoken in the fourteenth and fifteenth Chapters.

Positive are those which have not been from eternity, but have been made laws by the will of those that have had the sovereign power over others, and are either written or made known to men by some other argument of the will of their legislator. Again, of positive laws some are human, some divine: and of human positive laws, some are distributive, some penal. Distributive are those that determine the rights of the subjects, declaring to every man what it is by which he acquireth and holdeth a propriety in lands or goods, and a right or liberty of action: and these speak to all the subjects. Penal are those which declare what penalty shall be inflicted on those that violate the law; and speak to the ministers and officers ordained for execution. For though every one ought to be informed of the punishments ordained beforehand for their transgression; nevertheless the command is not addressed to the delinquent (who cannot be supposed will faithfully punish himself), but to public ministers appointed to see the penalty executed. And these penal laws are for the most part written together with the laws distributive, and are sometimes called judgements. For all laws are general judgements, or sentences of the legislator; as also every particular judgement is a law to him whose case is judged. Divine positive laws (for natural laws, being eternal and universal, are all divine) are those which, being the commandments of God, not from all eternity, nor universally addressed to all men, but only to a certain people or to certain persons, are declared for such by those whom God hath authorized to declare them. But this authority of man to declare what be these positive of God, how can it be known? God may command a man, by a supernatural way, to deliver laws to other men. But because it is of the essence of law that he who is to be obliged be assured of the authority of him that declareth it, which we cannot naturally take notice to be from God, how can a man without supernatural revelations be assured of the revelation received by the declarer? And how can he be bound to obey bound to obey them? For the first question, how a man can be assured of the revelation of another without a revelation particularly to himself, it is evidently impossible: for though a man may be induced to believe such revelation, from the miracles they see him do, or from seeing the extraordinary sanctity of his life, or from seeing the extraordinary wisdom, or extraordinary felicity of his actions, all which are marks of God's extraordinary favour; yet they are not assured evidences of special revelation. Miracles are marvellous works; but that which is marvellous to one may not be so to

another. Sanctity may be feigned; and the visible felicities of this world are most often the work of God by natural and ordinary causes. And therefore no man can infallibly know by natural reason that another has had a supernatural revelation of God's will but only a belief; every one, as the signs thereof shall appear greater or lesser, a firmer or a weaker belief. But for the second, how he can be bound to obey them, it is not so hard. For if the law declared be not against the law of nature, which is undoubtedly God's law, and he undertake to obey it, he is bound by his own act; bound I say to obey it, but not bound to believe it: for men's belief, and interior cogitations, are not subject to the commands, but only to the operation of God, ordinary or extraordinary. Faith of supernatural law is not a fulfilling, but only an assenting to the same; and not a duty that we exhibit to God, but a gift which God freely giveth to whom He pleaseth; as also unbelief is not a breach of any of His laws, but a rejection of them all, except the laws natural. But this that I say will be made yet clearer by, the examples and testimonies concerning this point in Holy Scripture. The covenant God made with Abraham in a supernatural manner was thus, "This is the covenant which thou shalt observe between me and thee and thy seed after thee." 29 Abraham's seed had not this revelation, nor were yet in being; yet they are a party to the covenant, and bound to obey what Abraham should declare to them for God's law; which they could not be but in virtue of the obedience they owed to their parents, who (if they be subject to no other earthly power, as here in the case of Abraham) have sovereign power over their children and servants. Again, where God saith to Abraham, "In thee shall all nations of the earth be blessed: for I know thou wilt command thy children and thy house after thee to keep the way of the Lord, and to observe righteousness and judgement," it is manifest the obedience of his family, who had no revelation, depended on their former obligation to obey their sovereign. At Mount Sinai Moses only went up to God; the people were forbidden to approach on pain of death; yet were they bound to obey all that Moses declared to them for God's law. Upon what ground, but on this submission of their own, "Speak thou to us, and we will hear thee; but let not God speak to us, lest we die"? By which two places it sufficiently appeareth that in a Commonwealth a subject that has no certain and assured revelation particularly to himself concerning the will of God is to obey for such the command of the Commonwealth: for if men were at liberty to take for God's commandments their own

dreams and fancies, or the dreams and fancies of private men, scarce two men would agree upon what is God's commandment; and yet in respect of them every man would despise the commandments of the Commonwealth. I conclude, therefore, that in all things not contrary to the moral law (that is to say, to the law of nature), all subjects are bound to obey that for divine law which is declared to be so by the laws of the Commonwealth. Which also is evident to any man's reason; for whatsoever is not against the law of nature may be made law in the name of them that have the sovereign power; there is no reason men should be the less obliged by it when it is propounded in the name of God. Besides, there is no place in the world where men are permitted to pretend other commandments of God than are declared for such by the Commonwealth. Christian states punish those that revolt from Christian religion; and all other states, those that set up any religion by them forbidden. For in whatsoever is not regulated by the Commonwealth, it is equity (which is the law of nature, and therefore an eternal law of God) that every man equally enjoy his liberty.
29

Genesis, 17. 10

There is also another distinction of laws into fundamental and not fundamental: but I could never see in any author what a fundamental law signifieth. Nevertheless one may very reasonably distinguish laws in that manner. For a fundamental law in every Commonwealth is that which, being taken away, the Commonwealth faileth and is utterly dissolved, as a building whose foundation is destroyed. And therefore a fundamental law is that by which subjects are bound to uphold whatsoever power is given to the sovereign, whether a monarch or a sovereign assembly, without which the Commonwealth cannot stand; such as is the power of war and peace, of judicature, of election of officers, and of doing whatsoever he shall think necessary for the public good. Not fundamental is that, the abrogating whereof draweth not with it the dissolution of the Commonwealth; such as are the laws concerning controversies between subject and subject. Thus much of the division of laws. I find the words lex civilis and jus civile, that is to say, and law and right civil, promiscuously used for the same thing, even in the most learned authors; which nevertheless ought not to be so. For right is

liberty, namely that liberty which the civil law leaves us: but civil law is an obligation, and takes from us the liberty which the law of nature gave us. Nature gave a right to every man to secure himself by his own strength, and to invade a suspected neighbour by way of prevention: but the civil law takes away that liberty, in all cases where the protection of the law may be safely stayed for. Insomuch as lex and jus are as different as obligation and liberty. Po ashtu ligjet dhe dokumentet jan marr promiscuously pr t njjtn gj. Megjithat, dokumentet jan donacionet e sovrane, dhe jo ligje, por prjashtimeve nga ligji. Fraza e nj ligji sht e jubeo, injungo, un komandn dhe urdhrojn: fraza e nj karte sht dedi, concessi, un kam dhn, kam dhn, por ajo q sht dhn ose jepet nj njeriu nuk sht i detyruar mbi t me nj ligj . Nj ligj mund t bhet pr t lidh t gjitha lndt e nj Commonwealth: nj liri ose statuti sht vetm pr nj njeri ose disa nj pjes e popullit. Pr t thon se t gjith njerzit e nj Commonwealth kan liri n asnj rast 'ka do t thot se, n rast t till, nuk ka patur asnj ligj t bra, apo tjetr, q sht br, shfuqizohet tani.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXVII T KRIMEVE, JUSTIFIKIME, DHE EXTENUATIONS

Nj mkat nuk sht vetm nj shkelje e ligjit, por edhe do prbuzje e ligjvnsit. Pr mosprfillje t till sht nj shkelje e t gjitha ligjeve t tij n t njjtn koh, dhe pr kt arsye mund t jen, jo vetm n kryerjen e nj fakti, apo n t folurit e fjalve nga ligjet e ndaluar, ose n munges t asaj q urdhron t ligjit, por edhe n qllimin ose me qllim pr t kaprcejn. Me qllim q t shkelin ligjin sht nj shkall pr shprfillje t atij t cilit i prkiste pr t par at ekzekutuar. T jet i knaqur n imagjinatn vetm pr t qen i pajisur me mallra t nj burri tjetr, npunsit, apo gruaja, pa ndonj qllim pr t marr ato nga ai me forc ose t mashtrimit, nuk sht shkelje e ligjit, q thot, "Ti nuk do t lakmoj": as nuk sht knaqsi pr nj njeri mund t ket n imagjinuar apo ndrruar t vdekjes s tij nga jeta e t cilit ai expecteth asgj, por dme dhe paknaqsi, nj mkat, por zgjidhja e pr t vn disa t vepruar n ekzekutim n to tendeth. Pr t jen t knaqur n fiction t asaj q do t lutem nj njeri nse do t ishte e vrtet sht nj pasion kaq prkrahs t natyrs si t njeriut t gjitha qeniet e tjera t jetess, si pr ta br at nj mkat ishin pr t br mkat pr t qen nj njeri. Th parasysh e kjo ka br t mendoj ata shum t rnda, si pr veten dhe t tjert, q pohojn se mocionet e par e mendjes, kontrolluar edhe pse me frikn e Perndis, t mkatet. Por un e pranoj se sht m e sigurt pr t gaboj n at dor se sa n ann tjetr. Nj krim sht nj mkat q konsiston n kryerjen nga vepra apo fjal e asaj q ndalon ligji, ose lshimi t asaj q ka urdhruar. N mnyr q do krimi sht nj mkat, por jo do mkat nj krim. Pr qllim pr t vjedhur apo t vrar sht nj mkat, edhe pse ajo nuk duket n fjal apo fakt, sepse Perndia q sheh se mendimi i njeriut mund t v at pr t ngarkuar e tij: por derisa ai t shfaqet nga dika br, ose ka thn, me t cilin qllim mund t t argumentohet nga nj gjyqtari e njeriut, kjo nuk ka emr t krimit: t cilat dallim grekt vrejtur n amartema fjal dhe egklema apo aitia; t ksaj, ish-(e cila sht prkthyer mkat) signifieth ndonj swerving nga ligji whatsoever, por ky i fundit dy (t cilat jan prkthyer krimi) tregon se mkati vetm

ciln nj njeri mund t akuzojn nj tjetr. Por e qllimeve, t cilat nuk paraqiten nga do akt jashtme, nuk ka vend pr akuz t njeriut. N mnyr si latineve nga peccatum, e cila sht mkat, t ditur t gjith mnyrn e devijim nga ligji, por nga crimen (e cila fjal q rrjedhin nga cerno, i cili nnkupton q t perceptojn) ata do t thot vetm mkatet e tilla si mund t bhet dal prpara nj gjykatsi , dhe pr kt arsye nuk jan synimet e thjesht. Nga kjo lidhje e mkatit t ligjit, dhe t krimit t ligjit civil, mund t konkludohet, s pari, se ku pushon ligji, pushon mkat. Por pr shkak se ligji i natyrs sht i prjetshm, shkelje e beslidhjet,, mosmirnjohjen arroganca, dhe t gjitha faktet n kundrshtim me do virtyt moral mund kurr nuk pushon t jet mkat. S dyti, se pushim t drejts civile, krimet e t pushoj, sepse nuk ka qen asnj ligj tjetr e mbetur, por q t natyrs, nuk ka vend pr akuz, do njeri q gjyqtari e vet, dhe i akuzuar vetm nga ndrgjegjja e vet, dhe pastruar nga ndershmria pr qllimin e tij. Kur, pra qllimin e tij sht e drejt, fakti i tij nuk sht mkat, e nse ndryshe, fakt i tij sht mkat, por jo krim. S treti, se kur pushon fuqia sovrane, krimit edhe pushon: pr ku nuk ka pushtet t till, nuk ka asnj mbrojtje pr t pasur nga ligji, dhe pr kt arsye do njri mund t mbroj veten nga fuqia e vet: pr asnj njeri n institucion t pushtetit sovran mund t supozohet t dhuroj t drejtn e ruajtjes s trupin e vet, pr sigurin e sovranitetit t ciln t gjith u shugurua. Por kjo duhet t kuptohet vetm nga ata q nuk kan kontribuar n veten e tyre larg marrjen e pushtetit q e mbrojtur tyre, sepse ishte nj krim q nga fillimi. Burim i do krimi sht nj defekt i t kuptuarit, apo ndonj gabim n arsyetim, ose disa forca e papritur e pasioneve. Defekt n t kuptuarit sht injoranc, n arsyetim, sipas mendimit t gabuar. Prsri, injoranca sht e tre llojeve; t ligjit, dhe e sovran, dhe e dnimit. Injoranca e ligjit t natyrs excuseth asnj njeri, sepse do njeri q ka arritur me prdorimin e arsyes sht dashur t di se ai nuk duhet t bjm pr nj tjetr at q ai nuk do t kishte br t veten. Prandaj n at vend sidoqoft nj njeri do t vij, n qoft se ai t bj asgj n kundrshtim me at ligj, ai sht nj krim. N qoft se nj njeri i ardhur nga ktu Indies, dhe pr t'i bindur njerzit ktu pr t marr nj fe t re, ose msojn atyre dika q tendeth pr mosbindje ndaj ligjeve t ktij vendi, edhe pse ai t jet kurr aq mir bindi t vrtetn e asaj q ai e mson, ai kryen nj krim, dhe mund t dnohet me t drejt pr t njjtn gj, jo vetm sepse doktrina e tij, sht i rrem, por edhe sepse ai

e bn at q ai nuk do t miratoj n nj tjetr, pra, q vijn nga prandaj, ai duhet t prpiqet pr t ndryshuar fen aty .Por mosnjohja e ligjit civil do t justifikim nj njeri n nj vend t uditshme deri sa t shpallet atij, sepse deri ather nuk ka ligjit civil sht i detyrueshm. N t njjtn mnyr, nse ligji civil i vendit t vet nj njeri t jet jo aq sa duhet deklaruar si ai mund t dim se nse ai do, as veprimi kundr ligjit t natyrs, t injorancs sht nj justifikim i mir: n t tjera injoranc rastet e excuseth civil jo ligji. Injoranca e pushtetit sovran t vendbanimit t zakonshm nj njeriu excuseth at jo, sepse ai duhet t marr njoftim nga fuqia me t ciln ai ka qen i mbrojtur atje. Injoranca e dnimit, ku ligji sht deklaruar, excuseth asnj njeri: pr n shkeljen e ligjit, i cili pa nj frik e dnimit pr t ndjekur ligjin nuk ishin nj, por fjalt e kota, ai undergoeth dnimin, edhe pse ai nuk e di se far sht , sepse kushdo q vullnetarisht llahu do veprim, accepteth t gjitha pasojat e njohur t tij, por dnimi sht nj pasoj e njohur e shkelje t ligjeve n do Commonwealth, t cilat dnimi, nse ajo t jet prcaktuar tashm me ligj, ai sht subjekt i se; nse jo, ather sht ai i nnshtrohet dnimit arbitrar. Sepse sht arsyeja q ai q bn dm, pa kufizime t tjera sa q e do e tij, duhet t vuajn dnimin, pa kufizime t tjera sa q e vullnetit t tij t cilve ligji sht shkelur n kt mnyr. Por kur nj dnim sht aneksuar ose me krimin n vet ligjin, ose ka qen i shkaktuar zakonisht n raste si, aty me vones sht lirim nga nj dnim t madh. Pr foreknown dnimi, nse nuk e madhe t mjaftueshme pr t penguar njerzit nga veprimi, sht nj invitement pr at: pr shkak se kur burrat t krahasuar t mirn e padrejtsive t tyre me dm e ndshkimit t tyre, nga nevoja e natyrs ata zgjedhin at q t shfaqet m mir pr veten e tyre : dhe pr kt arsye, kur ata jan dnuar m shum se ligji ka prcaktuar m par, ose m shum se t tjert ishin t dnuar pr t njjtin krim, kjo sht ligji q i tunduar dhe mashtron ata. Asnj ligj br pas nj fakt i br mund t bj at nj krim: sepse n qoft se faktit t jet kundr ligjit t natyrs, ligji u para se fakti, dhe nj ligj pozitiv nuk mund t marr njoftimin e para se t bhet, dhe pr kt arsye nuk mund t jet e detyrueshme . Por kur ligji q ndalon nj fakt sht br prpara faktit t kryer, por ai se All fakti sht i detyruar t paracaktuar dnimin me pas, n rast se nuk ka dnim m t vogl jan

br t ditura m par, as duke shkruar as nga shembull, pr arsye t menjher t dyshuar m par. Nga defekt n arsyetim (q do t thot, nga e kota), njerzit jan t prirur pr t shkelin ligjet tre mnyra. S pari, nga supozimi i parimeve t rreme: si, kur burrat, nga q ka vrejtur se si n t gjitha vendet dhe n t gjitha moshat veprime t padrejta jan t autorizuar nga forca dhe fitoret e atyre q kan kryer ata, dhe se, burrat i fuqishm thyer nprmjet ligjeve grack t vendit t tyre, lloj dobt dhe ata q kan dshtuar n ndrmarrjet e tyre kan qen me fam vetm kriminelt, t ket arsye t marra pr parimet dhe bazat e arsyetimit t tyre se drejtsia sht vetm fjal kot: se do gj q nj njeri mund t merrni nga industria e vet dhe rrezik sht i tij: se praktika e t gjitha kombeve nuk mund t ishte e padrejt: se shembujt e her ish jan argumente t mira pr t br si nj her, dhe m shum t ktij lloji: q duke u dhn, asnj akt n vetvete mund t jet nj krim, por duhet t bhet kshtu, jo nga ligji, por nga suksesi i atyre q kryejn at, dhe t njjtin fakt t jet i virtytshm apo vicioz duash pasuri, n mnyr q ajo q e bn nj krim Marius, Sylla do t bj q meriton, dhe Cezarit (e njjt ligjet n kmb) t kthehet prsri n nj krim, pr trazira t vazhdueshme t paqes s Commonwealth. S dyti, nga msues t rrem q keqinterpretojn ose ligjit t natyrs, duke e br at n kt mnyr pshtir ndaj ligjit civil, ose duke i msuar doktrina t tilla pr ligje t tyre, apo traditat e ish-her, si jan n kundrshtim me detyrn e nj lnde. S treti, me konkluzione t gabuara nga parimet e vrtet, e cila ndodh zakonisht pr njerzit, q jan t nxituar dhe t beft n prfundim dhe zgjidhjen e far duhet t bjm, t tilla q jan ato q kan t dy nj mendim t madh t kuptimit t tyre dhe besoj se gjrat e ksaj natyre nuk krkojn koh dhe studim, por vetm prvoj t prbashkt dhe nj mendje t mir natyrore, pr t cilin askush nuk e mendon veten papajisur: ndrsa njohurit e drejt dhe e gabuar, e cila nuk sht m pak e vshtir, nuk ka asnj burr do t pretendoj pr t pa studiuar t madhe dhe t gjat. Dhe e atyre defekteve n arsyetim, nuk ka kush q mund justifikim, ndonse disa prej tyre mund t justifikoj, nj krim n do njeri q pretendeth me administrimin e biznesit t tij privat, shum m pak n ato q marrin prsipr nj akuz publike, sepse ato pretendojn pr arsye me sa m sipr ata do t duan tok justifikim e tyre.

E pasioneve q m s shpeshti jan shkaqet e krimit, nj sht mburrje, ose nj overrating qesharake e me vler e vet, si diferenc e vler ishin nj efekt t meta mendore t tyre, ose pasuri, apo gjaku, ose disa cilsi t tjera natyrore, jo, n varsi t vullnetit t atyre q kan autoritet sovran. Prej nga del nj supozim se dnimeve t All-ligjeve, dhe shtrihet prgjithsisht pr t gjitha subjektet, nuk duhet t jet shkaktuar n ato me ashprsi t njjt ata jan shkaktuar njerzve t varfr, i panjohur, dhe t thjesht, kuptohet nn emrin e vulgare . Prandaj ai fat zakonisht se vlera t tilla si vet pr madhshtin e aventurn e tyre pasuri mbi krimet, me shpres q t ikin dnimit nga korruptimi i drejtsis publike, ose marrjen e falje nga parat apo shprblime t tjera. Dhe se si kan moris s njerzve t fuqishm t afrmve, dhe popullore q kan fituar reputacion n mesin e turms, t marr guximin q t shkelin ligjet nga nj shpres e shtypur e pushtetit t cilit i prkiste pr t vn ato n ekzekutim. Dhe se si kan nj mendim t madh dhe t rreme e dituris s tyre t marrin mbi ta pr t dnoj veprimet dhe thirrje n pikpyetje autoritetin e atyre q qeverisin, dhe kshtu q t prish ligjet me diskursin e tyre publike, si se asgj nuk do t jet nj krim por ajo q planet e tyre krkojn duhet t jet kshtu. Ai fat edhe pr t njjtit njerz q t jen t prirur pr t gjitha krimet, si konsistojn n zeje, dhe n mashtruar e fqinjve t tyre, sepse ata mendojn se planet e tyre jan shum delikate t perceptohet.Kto un them jan efektet e nj supozim t rrem e dituris s tyre. Pr t atyre q jan Levizesit e par n prishje t Commonwealth (e cila nuk mund t ndodh pa nj luft civile), shum pak kan mbetur gjall koh t mjaftueshme pr t par planet e tyre t re, t krijuar: n mnyr q t mirn e t krimeve t tyre redoundeth pr brezat dhe t till si do t paktn kan dashur at: e cila argumenton se ata nuk ishin aq t menur sa ata mendonin se ata ishin t. Dhe ata q t mashtruar me shpresa e jo duke u vrejtur t bj zakonisht mashtrojn vetveten, errsira n t ciln ata besojn se ato qndrojn t fshehura t qen asgj tjetr, por verbrin e tyre, dhe nuk jan m t menur se fmijt q mendoj se t gjith fshehur duke u fshehur syt e tyre. Dhe n prgjithsi t gjith njerzit i fryr, prve nse ata t jen ve ksaj i ndruajtur, jan subjekt i zemrimit, si m t prirur se t tjert pr t interpretuar pr mosprfillje t liris e zakonshm t biseds: dhe ka disa krime q nuk mund t prodhohen nga zemrimi.

Sa pr pasionet, e urrejtjes, epsh, ambicie dhe lakmi, ajo q pr krimet e ata jan t prirur pr t prodhuar sht aq e qart pr t prvojs s do njeriu dhe t kuptuarit si ka needeth asgj pr t thn prej tyre, prve se ata jan dobsit, aneksuar n mnyr q t t natyrs, t dyja t njeriut dhe t gjitha krijesat tjera t gjalla, si se efektet e tyre nuk mund t pengohet, por me prdorim t jashtzakonshme e arsyes, ose nj ashprsi t vazhdueshme n ndshkimin e tyre. Pr ne ato gjra burra urrejn, ata gjejn nj ngacmim t vazhdueshme dhe t pashmangshme, ku as durimin e njeriut duhet t jet e prjetshme, ose ai duhet t lehtsohen duke hequr fuqin e asaj q molesteth atij: i pari sht e vshtir, kjo e fundit sht shum her e pamundur pa disa shkelje t ligjit. Ambicie dhe lakmi jan pasionet gjithashtu se jan prher n detyr dhe t ngutshme, ndrsa arsyeja nuk sht gjithmon i pranishm pr t rezistuar atyre dhe prandaj whensoever shpresa e mosndshkimit duket, efektet e tyre t vazhdoj.Dhe pr epshin, far dshiron n t qndrueshme, ajo ka n vrull, e cila mjafton pr t peshojn posht pr kapjen e t gjitha dnimeve t leht dhe t pasigurt. Nga t gjitha pasionet, at q njerzit inclineth paktn pr t thyer ligjet sht frika. Jo, me prjashtim t disa natyra bujare, ajo sht e vetmja gj (kur nuk sht pamja e fitimit apo knaqsi me shkeljen e ligjeve) q i bn njerzit mbajn ata. Dhe ende n shum raste nj krim mund t kryhet me an t friks. Pr jo do frik justifikon veprimin ai e filloi, por frika e vetme e lnduar fizik, q ne e quajm trupore frik, dhe nga t cilat nj njeri nuk mund t shohim se si do t dorzohen, por nga veprimi. Nj burr sht i sulmuar, ka frik vdekjen i pranishm, nga e cila ai nuk e sheh si t shptojn, por duke plagosur at q assaulteth tij, nse ai plag at me vdekje, kjo nuk sht krim, sepse asnj njeri nuk sht menduar, n brjen e nj Commonwealth t kan ln mbrojtjen e jets s tij ose t gjymtyrve, ku ligji nuk mund t arrijn koh t mjaftueshme pr ndihmn e tij. Por pr t vrar nj njeri, sepse nga veprimet e tij apo krcnimet e tij t mund t argumentojn se ai do t m vrasin, kur ai mund t (kurse un e kam koh dhe mjete pr t krkuar mbrojtje nga pushteti sovran) sht nj krim. Prsri, nj njeri pranon fjalt e turpit, ose disa lndime t vogla, pr t ciln ata q e bri t ligjeve kishte caktuar asnj ndshkim, as menduar se t denj pr nj njeri q ka prdorimin e arsyes pr t marr njoftim, dhe sht frik nse ai hakmarrje t ai do t bjer n mosprfillje, dhe si pasoj t

padurueshm pr lndimet si nga t tjert, dhe pr t shmangur kt, shkel ligjin, dhe mbron veten e tij pr t ardhmen nga ana e terrorit t hakmarrjes s tij private. Ky sht nj krim: pr lnduar nuk sht fizik, por fantastik, dhe (edhe pse, n kt cep t bots, bri t ndjeshme nga nj porosi jo shum vite q ka filluar, n mesin e t rinjve dhe t kota), kshtu q drita, si nj njeri trim, dhe nj q sht i sigurt se e guximin e tij, nuk mund t marr njoftim t. Gjithashtu nj njeri mund t qndroj n frikn e shpirtrave, qoft prmes bestytni e vet ose me an t kredi shum t dhn pr burra t tjer q thoni atij q e ndrrave t uditshme dhe vizionet, dhe n kt mnyr t bhen besoj se ata do t dmtoj at pr t br ose mosdhnien gjra t ndryshme t cilat, megjithat, pr t br ose heq sht n kundrshtim me ligjet, dhe ajo q sht br n mnyr, apo ln pas dore, nuk sht q t lirohet nga kjo frik, por sht nj krim. Sepse, si kam treguar m par n Kapitullin e dyt, ndrrat e t natyrshm, por idhujt e mbetura n gjum, pas prshtypjet shqisat tona kishin marr m par zgjuar, dhe, kur burrat jan nga ndonj aksident i dyshimt q kan fjetur, duket t jet vizioneve t vrtet , dhe prandaj ai q pretendon t shkelin ligjin mbi t tij ose t vizionit ndrr apo pretenduar e tjetrit, ose me teket e tjera t pushtetit e shpirtrave t padukshme se sa sht e lejuar nga Komonuelthi, braktis ligjin e natyrs, e cila sht nj vepr t caktuar, dhe ndjek imazhet e tij ose trurin e nj burr tjetr private, t ciln ai nuk mund ta dim nse ajo signifieth ndonj gj ose asgj, as nse ai q tregon endrren e tij thon se e vrtet apo e gnjeshtr, e cila n qoft se do njeri private duhet t ket ln t bjn (pasi q ata duhet t , nga ligji i natyrs, n qoft se dikush e kan at), nuk ka ligj mund t bhet pr t mbajtur, dhe kshtu t gjith Commonwealth do t shkrihet. Nga kto burime t ndryshme t krimeve, duket tashm se t gjitha krimet nuk jan, si Stoics e kohs vjetr mbahet, t njjtn aliazh. Nuk ka vend, jo vetm pr justifikim, me t ciln ajo q dukej nj krimi sht provuar t jet asnj fare, por edhe pr zbutje, me t cilin krimi, q dukej i madh, sht br m pak. Sepse, edhe pse t gjitha krimet e br n mnyr t barabart meritojn emrin e padrejtsis, pasi t gjith devijim nga nj vij t drejt sht po aq kundrthnie, t cilat me t drejt Stoics vrejtur, por ai nuk ndjek t gjitha krimet q jan po aq t padrejt, jo m shum se q t gjitha linjat e shtrembr jan njlloj t shtrembr, e cila Stoics, mos respektuar, t mbajtur at si nj krim t madh pr t vrar nj femr, kundr ligjit, si pr t vrar babait t tij.

Ajo q trsisht excuseth nj fakt, dhe merr larg nga ajo me natyrn e nj krimi, mund t jet askush, por at q, n t njjtn koh, heq detyrimin e ligjit. Pr faktin kryer nj her n kundrshtim me ligjin, n qoft se ai q i ka kryer ai sht i detyruar t ligjit, mund t jet tjetr pos nj krim. E duan e do t thot t din t ligjit trsisht excuseth: pr ligjin ciln nj burr nuk ka mjete pr t informuar vet nuk sht i detyrueshm.Por dua t kujdesit pr t pyetur nuk do t konsiderohet si nj duan t t thot, as nuk do ndonj njeri q pretendeth pr arsye t mjaftueshme pr qeverin e punve t tij t dashur t t duan do t thot t njohin ligjet e natyrs, sepse ata jan t njohur nga arsye ai pretendon t: fmijt e vetm dhe t mendur jan t lirohet nga veprat penale kundr ligjit natyror. Kur nj njeri sht rob, apo n fuqin e armikut (dhe ai sht pastaj n fuqin e armikut, kur personin e tij, apo mjetet e tij t jetess, sht kshtu), n qoft se ajo t jet pa fajin e tij, detyrimin e pushon ligji, sepse ai duhet t bindet armikut, ose vdes, dhe si pasoj bindje e till nuk sht krim, sepse asnj njeri nuk sht i detyruar (kur mbrojtja e thyen ligjin), jo per te mbrojtur veten nga mjetet m t mira ai mund. N qoft se nj njeri nga terrori i vdekjes t pranishm t detyrohet t bj nj fakt kundr ligjit, ai sht i justifikohet plotsisht, sepse nuk ka ligj mund t detyroj nj njeri pr t braktisur ruajtjen e tij. Dhe gjoja nj ligj i till ishin t detyrueshme, por nj njeri do arsye kshtu: "Nse un nuk e at, se t vdes" pr momentin, n qoft se un bj at, q t vdes, m pas, prandaj duke e br at, nuk sht koha e jets s fituar. " Natyra, pra e detyron at t faktit. Kur nj njeri sht i varfr e ushqimit ose gjra tjera t nevojshme pr jetn e tij, dhe nuk mund t ruaj veten e tij ndonj mnyr tjetr, por nga disa fakt n kundrshtim me ligjin, si n qoft se n nj zi e madhe q ai t marr ushqim me forc, apo vjedhje, t cilat ai nuk mund t marrin pr t holla, as lmosh, ose n mbrojtje t jets s tij, rrmbej larg shpata e nj tjetri, ai sht i justifikuar trsisht pr arsye tjetr para se t dyshuar. Prsri, fakte br n kundrshtim me ligjin, nga autoriteti i nj tjetr, jan nga ai autoritet arsye kundr t autorit, sepse askush nuk duhet t akuzojn fakt e tij n nj tjetr q sht, por instrument i tij: por kjo nuk sht arsye kundr nj personi t tret n kt mnyr plagosur, sepse n shkelje t ligjit si autor dhe aktor jan kriminel. Q ktej ajo ndjek q kur ai njeri apo kuvendit q ka pushtet sovran

urdhron nj njeri pr t br at q sht n kundrshtim me nj ligj t mparshm, duke br e ajo sht e justifikuar plotsisht, sepse ai duhet t mos e dnoj at vet, sepse ai sht autor, dhe far nuk mund t drejt t dnuar nga sovran nuk mund t drejt t dnohet me ndonj tjetr. Prve ksaj, kur do gj sovran urdhron pr t br kundr ligjit t tij ish, komanda, si pr kt fakt t veant, sht nj shfuqizimin e ligjit. N qoft se njeriu ose asamble q ka pushtet sovran mohojm t drejtn thelbsore t sovranitetit, ku ka accrueth pr do subjekt liria n kundrshtim me pushtetin sovran; q do t thot, me shum po e nj Commonwealth, e nse subjekti do t refuzoj t binden komands n asgj, n kundrshtim me lirin e dhn, kjo sht gjithsesi nj mkat, dhe n kundrshtim me detyrn e subjektit, sepse ai t marr njoftimin pr at q sht n kundrshtim me sovranitetin, sepse ajo u ngrit me plqimin e tij dhe pr mbrojtjen e vet, dhe se liria si e till sht n kundrshtim me t sht dhn nga padituria e keqe pasoj e saj. Por jo nse ai vetm binden, por edhe t'i rezistojn nj ministr publik n ekzekutimin e tij, ather ai sht nj krim, sepse ai mund t ket qen e prligjur, pa ndonj shkelje t paqes, mbi t ankess. Shkallt e krimit jan marr n peshore t ndryshme, dhe t matur, s pari, nga urrejtje e burimit, ose t shkaktoj: s dyti, nga ana e infektimit t shembull: s treti, nga ana e dmit t efektit: dhe s katrti, me pajtimin e her, vende, dhe t personave. T njjtin fakt bhet kundr ligjit, n qoft se ajo t vazhdoj nga prezumimi i forcs, pasuri, ose miqt pr t'i br ball atyre q jan pr t ekzekutuar t ligjit, sht nj krim i madh se n qoft se ajo t vazhdoj nga shpresa pr t mos u zbuluar, ose e arratisjes nga fluturimit : pr prezumimin e pandshkueshmris me forc, sht nj rrnj nga mbin kah, n do koh, dhe mbi t gjitha tundimet, nj prbuzje e t gjitha ligjeve, ndrsa n rastin e fundit pr kapjen e t rrezikut q e bn nj njeri e bn at miz bindur m shum pr t ardhmen . Nj krim q e di t jet aq sht m e madhe se e procedimit t njjtin krim nga nj bindje e gabuar se ajo sht e ligjshme, sepse ai q kryen ai kundr tij presumeth ndrgjegjes vet n fuqi e tij, apo pushtet t tjera, q inkurajon at pr t kryer t njjtn gj prsri, por ai se All at nga gabimi, pas gabim treguar at, sht n prshtatje me ligjin. Ai t cilit gabim t ardhurat nga autoriteti i nj msuesi, apo nj prkthyes t ligjit t autorizuar publikisht, nuk sht aq i gabuar sa edhe

ai q del nga nj gabim i rnd t parimeve ndjekje t tij dhe arsyetim: pr at q sht msuar nga ai q i mson nga publiku autoritet, t msuara nga Commonwealth, dhe ka nj ngjashmri t ligjit, deri t njjtin autoritet controlleth at, dhe n t gjitha krimet q nuk prmbajn n to nj mohimi i pushtetit sovran, as nuk jan kundr nj ligji t dukshme, excuseth trsisht, ndrsa ai q groundeth veprimet e tij n gjykimin e tij private duhet, n prputhje me ndershmri apo gabim t tyre, pr t dal apo t bjer. T njjtin fakt, n qoft se kan qen t dnuar vazhdimisht n burra t tjer, sht nj krim i madh se n qoft se ka patur shum shembuj precedent e pandshkueshmris. Pr ata shembuj jan shpresat kaq shum t mosndshkimit, dhn nga sovran veten: dhe pr shkak se ai i cili siguron nj njeri me nj shpres t till dhe prezumimin e mshir, si encourageth at pr t fyer, ka pjesn e tij n vepr, ai nuk mund t arsyeshme t ngarkuar shkelsi me t gjith. Nj krim q rrjedhin nga nj pasion i papritur nuk sht aq i madh sa, kur ngrihet nga meditimi t gjat t njjt: pr n rastin e par, ka vend pr justifikim n dobsi e prbashkt e natyrs njerzore, por ai se All ajo me paramendim e ka prdorur kujdes, dhe e hodhi syrin e tij mbi ligjin, mbi dnimin, dhe pr pasoj e tij pr shoqrin njerzore, t gjitha q n kryerjen e krimit ai e ka shtyr pr t contemned dhe oreksin e vet. Por nuk ka asnj befasi e pasion t mjaftueshme pr nj justifikim total: pr t gjith kohn n mes t par duke e ditur t ligjit, dhe komisioni i vrtet, do t merren pr nj koh t reflektimit, sepse ai duhet, nga meditimi i ligjit , pr t ndrequr parregullsi nga pasionet e tij. Ku ligji sht e publikisht, dhe me kmbngulje, para se t gjith njerzit lexojn dhe t interpretuar, nj fakt i br kundr tij sht nj krim i madh se ku burrat kan mbetur pa nj udhzim t till t konsultohet me vshtirsi, pasiguri, dhe ndrprerja e thirrjet e tyre, dhe t informohen nga njerzit privat: n kt rast, nj pjes e faji sht shkarkuar mbi smundje t zakonshme, por n ish-ka neglizhenc t dukshme, e cila nuk sht pa mosprfillje t pushtetit sovran. Ato fakte t cilat ligji shprehimisht dnon, por deputeti nga shenja t tjera t tij do t shfaq n mnyr t heshtur approveth, jan krimet m pak se t njjtat fakte dnuar t dy me ligj dhe ligjvnsi. Pr t par do t deputetit sht nj ligj, nuk paraqiten n kt rast dy ligjet kontradiktore; e cila do t totalisht justifikim, n qoft se njerzit ishin t detyruar t marrin njoftim e miratimit sovranve, me argumente t tjera se jan shprehur me urdhrin e tij. Por sepse nuk jan dnimet

konsekuent, jo vetm pr shkak t shkeljes s ligjit t tij, por edhe pr t respektuar t tij ai sht n nj pjes nj shkak t shkeljes, dhe pr kt arsye nuk mund t arsyeshme vesh krimin e tr n vones. Pr shembull, duelet dnon ligji, dnimi sht br kapital: n pjesn e kundrt, ai q nuk pranon duel sht subjekt pr prbuzjen dhe prbuzje, pa ila, dhe nganjher nga sovran vet mendohet t padenj t ket ndonj pages ose ngritje n prgjegjsi n luft: n qoft se pas ksaj ai t pranoj duel, duke marr parasysh t gjith njerzit ligjrisht t prpiqet pr t marr mendimin e mir e atyre q kan pushtetin sovran, ai nuk duhet n arsye pr t dnohen rigorozisht, duke par nj pjes t faji mund t shkarkohet n Punisher: q un them, jo si dshirojn lirin e t hakmerret private, ose do lloj tjetr t mosbindjes, por nj kujdes n guvernatort nuk t pranojn ndonj gj sakte e cila drejtprdrejt ata ndalojn. Shembujt e princat, pr ata q shohin ato, jan, dhe ndonjher kan qen, m i fuqishm pr t qeverisur veprimet e tyre se sa vet ligjet. Dhe pse ai t jet detyr e jona pr t br jo, at q bjn ata, por ka thon ata, por do q t kryhen detyra kurr derisa ju lutem Perndis t'ju jap njerzve nj hir t jashtzakonshme dhe e mbinatyrshme pr t ndjekur at rregull. Prsri, nse ne krahasojm krime nga ana e dmit t efekteve t tyre, s pari, t njjtin fakt kur ajo redounds pr dmtimin e shum sht m i madh se sa kur ajo redounds t lnduar e disa. Dhe pr kt arsye, kur nj hurteth fakt, jo vetm n t tashmen, por edhe nga shembull n t ardhmen, kjo sht nj krim i madh se n qoft se ajo lnduar vetm n t tashmen, sepse e para sht nj krim pjellore, dhe shumohet me lnduar e shum , kjo e fundit sht shterp. Pr t ruajtur doktrinat n kundrshtim me fen e themeluar n Commonwealth sht nj faj m t madh n nj predikues i autorizuar se sa n nj person privat: kshtu sht edhe ajo pr t jetuar profanely, menjher, ose t bjn ndonj akt jofetare whatsoever. Po kshtu n nj profesor t ligjit, pr t ruajtur do pik, ose bni ndonj vepr, q tendeth n dobsimin e pushtetit sovran sht nj krim i madh se n nj tjetr njeri: edhe n nj njeri q ka reputacion t tilla pr urtsin e si se kshillave t tij jan ndjekur, apo veprimet e tij imitoi nga shum njerz, fakt e tij kundr ligjit, sht nj krim i madh se t njjtin fakt n nj tjetr: pr njerz t till jo vetm t kryer krimin, por msojn at pr t ligjit pr t gjith njerzit e tjer. Dhe n prgjithsi t gjitha krimet jan m t madh nga skandali q ata japin, q do t thot, duke u br penges-blloqe t

dobt, q nuk duken aq shum mbi mnyrn se si ata t shkojn n, si drita q mbi njerzit e tjer t kryer para tyre. Edhe fakte t armiqsis kundr gjendjes aktuale t Commonwealth jan krimet m t madhe se vepron njjt pr t br njerzit privat: pr dmin e vet shtrihet pr t gjith: t tilla jan tradhti e forta ose zbulimin e sekreteve t Commonwealth pr nj armik; edhe t gjitha prpjekjet me prfaqsuesit e Commonwealth, t jet ajo nj monark, ose nj asamble, dhe t gjitha prpjekjet me fjal ose vepr t zvogloj autoritetin e njjt, si n kohn e tashme ose t njpasnjshme: t cilat pr krimet e latineve kuptuar nga laesae crimina majestatis, dhe konsistojn n hartimin, ose t veproj, n kundrshtim me nj ligj themelor. Gjithashtu ato krime q bjn gjykime e nuk ka efekt jan krime t mdha se viktima bhet pr nj apo disa persona, si pr t marr para pr t dhn gjykim t rreme ose dshmi, sht nj krim i madh se prndryshe pr t mashtruar nj njeri t plqen, ose nj shum t madhe; sepse jo vetm se ai ka gabuar, q bie nga gjykime t tilla, por t gjitha vendimet jan dhn kot, dhe rastin n shrbim t forcs dhe private hakmerret. Edhe grabitje dhe depeculation t thesarit publik ose t ardhurat sht nj krim i madh se plakitjen apo mashtrim t nj njeri privat, pr shkak t vjedh n publik sht pr t vjedh shum n t njjtn koh, edhe uzurpimi t falsifikuara t ministris publike, falsifikimit t vulave publike, ose monedh publike, se falsifikimi i personit t nj njeriu privat ose vuln e tij, pr shkak t mashtrimit t tyre extendeth n dm t shum. T fakteve kundr ligjit bhet pr t burrave private, krimi m i madh sht se ku dmi, sipas mendimit t prbashkt t njerzve, sht m e ndjeshme. Dhe pr kt arsye: Pr t vrar kundr ligjit, sht nj krim i madh se do dmtim tjetr, jeta e t ruajtura. Dhe pr t vrar me mundim, t madhe se thjesht pr t vrar. Dhe gjymtimin e nj gjymtyr, i madh se njeriu i han duart e nj t mallrave t tij. Dhe han duart e nj njeriu t mallrave t tij nga tmerri i vdekjes ose plagt, se sa nga surreption klandestine. Dhe nga surreption klandestine, se me plqim t marra me mashtrim. Dhe shkelje e nderin me forc, m i madh se me lajka.

Dhe t nj grua e martuar, se sa i nj gruaje t pamartuar. Pr t gjitha kto gjra jan zakonisht kshtu q duhen vlersuar; edhe pse disa njerz jan m t, dhe disa m pak, t ndjeshme e t njjtn vepr penale. Por ligji nuk e shikon m me t veant, por prirjen e prgjithshme t njerzimit. Dhe pr kt arsye njerzit shkelje t marr nga gjuh fyese, me fjal apo gjest, kur ata prodhojn asnj t keqe tjetr prve pikllimit t pranishm t atij q sht fyer, sht ka ln pas dore n ligjet e grekt, romakt, dhe t tjera si Commonwealths t lashta dhe moderne; gjoja shkaku i vrtet i pikllimit t tilla duhet t prbhet, jo n fyerje (e cila nuk merr t mbaj mbi njerzit t vetdijshm pr virtytin e tyre), por n pusillanimity e atij q sht i ofenduar nga ajo. Edhe nj krim kundr nj njeriu privat sht rnduar shum nga personi, kohn dhe vendin. Pr t vrar nj prind sht nj krim i madh se pr t vrar nj tjetr: pr prind duhet t ket nderin e nj sovran (ndonse ai jan dorzuar pushtetin e tij n ligjin civil), sepse ai e kishte at fillimisht nga natyra. Dhe t vjedh nj njeri i varfr sht nj krim i madh se t vjedh nj njeri i pasur, sepse ajo sht n dm t varfr nj shum t ndjeshme. Dhe nj krim t kryer n koh apo vend t caktuar pr prkushtim sht m i madh se n qoft se e angazhuar n nj tjetr koh apo vend: pr t ardhurat nga nj prbuzje t madhe t ligjit. Shum raste t tjera t prkeqsimi dhe justifikim mund t shtohen, por nga kto un kam vendosur posht, sht e qart pr do njeri pr t marr lartsin e do krim tjetr t propozuar. S fundi, sepse pothuajse n t gjitha krimet e ka nj dmtim br, jo vetm pr disa njerz privat, por edhe pr t Commonwealth, t njjtin krim, kur akuza sht n emr t Commonwealth, quhet krim publik, dhe kur n Emri i nj njeriu private, nj krim private, dhe lutjet pr kt arsye n baz t quajtur publike botimi, judicia, lutjet e kurors, apo lutjet private. As in an accusation of murder, if the accuser be a private man, the plea is a private plea; if the accuser be the sovereign, the plea is a public plea.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXVIII E DNIMEVE DHE SHPRBLIME

Nj dnim sht nj e keqe shkaktuar nga autoritet publik mbi at q ka br ose t ln pas dore at q sht gjykuar nga t njjtin autoritet q t jet nj shkelje e ligjit, deri n fund se do e njerzve t mund n kt mnyr m mir t predispozuar pr bindje. Para se t nxjerr ndonj gj nga ky definicion, nuk sht nj pyetje pr t'u prgjigjur me rndsi shum, e cila sht, nga ajo der t djatht apo t autoritetit pr t ndshkuar, n do rast, erdhi in Sepse nga ajo q sht thn m par, nuk ka njeri sht menduar lidhur me beslidhjen jo pr t'i rezistuar dhuns, dhe si pasoj ajo nuk mund t jet pr qllim se ai i dha asnj t drejt n nj tjetr pr t vn duart me dhun mbi personin e tij.N brjen e nj Commonwealth do njeri jep larg t drejtn e mbrojtur nj tjetr, por jo pr t mbrojtur veten e tij. Gjithashtu ai obligeth veten pr t ndihmuar at q e ka sovranitetin n ndshkimin e nj tjetr, por t vet jo. Por pr beslidhjen pr t ndihmuar sovrane pr t br lnduar n nj tjetr, prve nse ai q kshtu covenanteth kan t drejt t bj at vet, nuk sht pr t'i dhn atij t drejtn pr t ndshkuar. sht e qart, pra, q t drejtn q t Commonwealth (q sht, ai ose ata q prfaqsojn at) ka pr t ndshkuar nuk sht e bazuar n ndonj koncesion ose dhurat t subjekteve. Por un kam treguar edhe m par se para se institucioni i Commonwealth, do njeri ka t drejt pr gjithka, dhe pr t br do gj q ai mendonte t nevojshme pr ruajtjen e tij, qetsimin, dmton, ose duke vrar do njeri n mnyr q ve ksaj. Dhe ky sht themeli i se e drejta pr t ndshkuar q ushtrohet n do Commonwealth. Pr subjektet nuk ka dhn sovrane se e drejta, por vetm, n hedhjen posht tyre, forcuar at q t prdor t tij si ai duhet t mendoj t arsyeshme pr ruajtjen e tyre t gjith: n mnyr q ajo nuk i sht dhn, por la t tij, dhe n at vetm, dhe, me prjashtim t kufizimeve t prcaktuara me ligj tij natyrore, si t gjith si n gjendjen e natyrs thjesht, dhe i lufts s do nj kundr t afrmit e tij.

Nga prkufizimi i dnimit, un tregoj, s pari, se as hakmerret private as lndime t njerzve private mund t duhet t jet ndshkimi vetquajtur, sepse ato nuk burojn nga autoriteti publik. S dyti, q t jen t ln pas dore dhe unpreferred nga t mirat publike nuk sht nj dnim, sepse asnj t keqe t ri sht n kt mnyr n do njeri ka shkaktuar, ai sht ln vetm n pasuri ai ishte n para. S treti, q e keqja t shkaktuara nga autoriteti publik, dnimi pa precedent publike, nuk duhet t vetquajtur me emrin e dnimit, por e nj akti armiqsor, sepse fakti pr t cilin nj njeri sht i dnuar duhet par q do t gjykohet nga autoriteti publik n t jet nj shkelje e ligjit. S katrti, q e keqja t shkaktuara nga fuqia e uzurpuar, dhe gjyqtart pa autoritetin e sovran, nuk sht dnim, por nj akt t armiqsis, pr shkak t akteve t fuqis s uzurpuar nuk kan pr autor personin e dnuar, dhe pr kt arsye nuk jan aktet e autoritetit publik . S pesti, q t gjith t keqen q i shkaktohet pa qllim ose mundsin e vendosjes me vones ose, me shembullin e tij, burra t tjer pr t'iu bindur ligjeve nuk sht dnim, por nj akt i armiqsis, pr shkak se e till pa fund nj lnduar nuk ka br sht t prfshira nn t cilat Emri. Sixthly, kurse pr veprime t caktuara there t'i bashkngjitet me pasoja t natyrs t ndryshme lndojn, si kur nj njeri n nj tjetr sulm ndaj vet sht vrar apo t plagosur, ose kur ai bie n smundje nga kryerjen e disa akti t paligjshm, t lnduar t tilla, edhe pse n drejtim t Perndis , i cili sht autor i natyrs, mund t thuhet se sht shkaktuar, dhe pr kt arsye nj hyjnore ndshkimin e tij, ende ajo nuk sht e prmbajtura n emr t dnimit n lidhje me meshkujt, pr shkak se ajo nuk sht e shkaktuar nga autoriteti i njeriut. S shtati, n qoft se dmi shkaktuar t jet m pak se n dobi t knaqsis q natyrisht ndjek krimit t kryer, q dmi nuk sht brenda prkufizimit dhe m tepr sht mimi apo shlbimit se dnimi i nj krimi: pr shkak se ajo sht e natyrs s dnimit pr t kan pr qllim asgjsimin e njerzve t'i binden ligjit, i cili n fund (n qoft se ajo t jet m pak se t mirn e shkeljes) nuk attaineth, por vepron nj efekt t kundrt. S teti, nse nj dnim t prcaktuar dhe prshkruar n kt ligj n vetvete, dhe pas krimit t kryer t ket nj dnim t madh shkaktuar, t teprta nuk sht dnim, por nj akt i armiqsis. Pr t par qllimi i

dnimit nuk sht nj hakmarrje, por terror, dhe terrorin e nj t panjohur dnim t madh sht hequr me forc nga deklarata e nj m pak, ksaj papritur nuk sht pjes e dnimit. Por ku nuk ka asnj dnim n t gjitha t prcaktuara me ligj, nuk ka 'ka ka shkaktuar natyra e dnimit. Sepse ai q shkon pr shkelje t nj ligji, ku nuk ka ndshkim sht i vendosur, expecteth nj t pacaktuar, q do t thot, nj ndshkim arbitrar. Se nnti, dm shkaktuar pr nj fakt t kryer para se t ishte nj ligj q ndalonte ajo nuk sht dnim, por nj akt i armiqsis: pr para ligjit, nuk ka asnj shkelje e ligjit, por dnimi supposeth nj fakt gjykohet t ket qen nj shkelje e ligjit, prandaj dm shkaktuar para ligjit t bra nuk sht dnim, por nj akt i armiqsis. Tenthly, lnduar ushtruar mbi prfaqsuesin e Commonwealth nuk sht dnim, por nj akt i armiqsis: sepse ajo sht nga natyra e dnimit q do t shkaktohen nga autoriteti publik, i cili sht autoriteti i vetm i prfaqsuesit t vet. S fundi, dm q bhet me at q sht armik i deklaruar nuk bie nn emrin e dnimit: sepse duke par se ishin kurr nuk i nnshtrohen ligjit, dhe pr kt arsye nuk mund t shkel at, ose q kan qen subjekt n t, dhe professing pr t nuk sht m kshtu , me pasoj mohojn ata mund t shkel at, t gjitha dmet q mund t bhet ata duhet t merret si akte t armiqsis. Por n armiqsi deklaruar t gjitha shkaktimin e t keqes sht i ligjshm. Prej ku ndjek se nse nj subjekt i nga fakti ose fjal me dashje dhe qllimisht e mohojn autoritetin e prfaqsuesit t Commonwealth (lloj dnimi ka qen i urdhruar m par pr tradhti), ai mund t ligjshme t bhen t vuajn sido q prfaqsues do t: pr t mohuar nnshtrimi, ai mohon dnim t tilla si nga ligji ka qen i shuguruar, dhe prandaj vuan si nj armik i Commonwealth, q sht, sipas vullnetit t prfaqsuesit. Pr dnimet e prcaktuara n ligj jan t subjekteve, t mos e armiq, t tilla si jan ata q, duke qen nga subjektet e tyre t veproj vet, me qllim t padurueshm, t mohojn fuqin sovran. Shprndarjen e par dhe m t prgjithshme t dnimeve sht n hyjnore dhe njerzore. E ish-Un do t ket rastin pr t folur n nj vend m t prshtatshm n tekstin e mtejm. E njeriut jan ato dnimet q t jet shkaktuar nga urdhri i njeriut, dhe jan ose trupor, ose n para, apo poshtrimi, ose me burgim, ose internimit, ose t prziera nga kto.

Ndshkimi trupor sht ajo q sht ushtruar mbi trupin e t drejtprdrejt, dhe n prputhje me qllimin e atij q inflicteth at: t tilla si jan vija, apo plag, apo heqje e till knaqsit e trupit si m par ishin t gzuar t ligjshme. Dhe nga kto, disa t kryeqytetit, disa m pak se kapitalit. Kapitalit sht shkaktimi i vdekjes, dhe se ose thjesht ose me mundim. M pak se kapitalit jan t vija, plagt, zinxhirt, dhe do dhimbje tjetr nuk trupor n t vdekshm e saj t natyrs. Sepse, n qoft mbi shkaktimin e nj vdekje dnimit t ndjekur, jo n qllimin e inflicter, ndshkimi nuk sht q t jet me fam kryeqytet, edhe pse dm t provuar njeri nga nj aksident nuk duhet t parapar, n t cilin vdekja rast nuk sht shkaktuar, por shpejtohet. dnimit n para sht ajo e cila nuk consisteth vetm n heqjen e nj shume parash, por edhe e tokave, apo ndonj mallra t tjera t cilat jan bler zakonisht dhe shitet pr t holla. Dhe n rastin e ligjit q ordaineth till nj dnim t bhet me dizajn pr t mbledhur para nga t tilla si do t shkel t njjtn gj, ai nuk sht si duhet nj dnim, por mimin e privilegj dhe prjashtim nga ligji, i cili nuk e bn absolutisht t ndaluar t faktit por vetm pr ata q nuk jan n gjendje t paguajn t hollat: prve kur ligji sht e natyrshme, ose nj pjes t fes, sepse n kt rast ai nuk sht nj prjashtim nga ligji, por nj shkelje t tij. Si, ku nj ligj exacteth nj dnim n para prej tyre q t marr emrin e Perndis m kot, pagesa e qroj nuk sht mimi i nj leje pr t betohem, por dnimi i shkeljes s nj ligji t domosdoshm. N mnyr t ngjashme, nse ligji t vendos nj shum t hollash q duhet t paguhet pr at q ka qen i lnduar, kjo sht vetm nj knaqsi pr t lnduar br at, dhe extinguisheth akuzn e pals s dmtuar, dhe jo krimin e kryersit. Poshtrimi sht shkaktimi i nj fatkeqsi t till si sht br turpshm, ose me privimin e t till t mir si sht br i nderuar nga Komonuelthi. Pr t ket disa gjra i nderuar nga natyra, si efektet e guxim, shpirtmadhsi, forc, urtsi, dhe aftsit e tjera t trupit dhe t mendjes: t tjert e bri t nderuar nga Komonuelthi, si shnjat, tituj, zyra, apo ndonj shenj tjetr njjs t sovranve favor. Ish, edhe pse ato mund t dshtojn nga natyra ose aksidenti, nuk mund t hiqet me nj ligj, dhe prandaj humbja e tyre nuk sht dnim. Por kjo e fundit mund t hiqet nga autoriteti publik q i bri t nderuar, dhe jan si duhet dnime: t tilla jan, burra degradues dnuar, e shnjat e tyre, titujt, dhe zyrat, apo shpallja e tyre t paaft pr t si n koh q do t vijn.

Burgim sht kur nj njeri sht e autoriteteve publike t privuar nga liria, dhe mund t ndodh nga t dy skajet e ndryshme; zgjat nj sht ruajtje t sigurt t nj njeriu t akuzuar, i dyti sht shkaktuar dhimbje n nj njeri i dnuar. Ish nuk sht dnim, sepse askush nuk sht menduar t jet dnuar prpara se t dgjohet gjyqsore dhe deklaruar fajtor. Dhe pr kt arsye do gj q lnduar nj njeri i sht br t vuaj nga bono ose prmbajtje para se shkaku i tij t dgjohet, mbi dhe mbi at q sht e nevojshme pr t siguruar kujdestarin e tij, sht kundr ligjit t natyrs.Por kjo e fundit sht dnim pr shkak se e keqe, dhe t shkaktuara nga autoriteti publik pr disi se e ka me t njjtin autoritet sht gjykuar nj shkelje e ligjit. Nn kt burgim fjal, un prfshij t gjith kufizimin e levizjes shkaktuar nga nj penges e jashtme, t jet ajo nj shtpi, e cila sht quajtur me emrin e prgjithshme t nj burg, apo nj ishull, si kur burrat jan thn t jet i mbyllur n at, ose nj vend ku njerzit jan t vendosur pr t punuar, si n burra koh t vjetra kan qen t dnuar pr guroret, dhe n kto koh t galerat, ose t jet ajo nj zinxhir ose ndonj penges tjetr t till. Mrgim (dbim) sht kur nj burr sht pr nj krim t dnuar q t largohej nga pushteti i Commonwealth, ose nga nj pjes t caktuara t tyre, dhe gjat nj kohe prefixed, apo pr gjithnj jo, pr t'u kthyer n t, dhe i plqen jo n natyrn e vet, pa rrethana t tjera, t jet nj dnim, por m tepr nj largim, apo nj urdhr publike pr t shmangur ndshkimin nga fluturimi. Dhe Ciceroni thot se kurr nuk ka pasur ndonj dnim i till shugurua n qytetin e Roms, por e quan at nj streh t njerzve n rrezik. Sepse n qoft se nj njeri i dbuan t lejohet megjithat pr t gzuar pasurin e tij, dhe t ardhurat e tokave t tij, ndryshimi i thjesht e ajrit nuk sht dnim, as nuk kan tendenc pr t q t prfitojn nga Commonwealth pr t cilat t gjitha dnimet jan t shuguruar, q do t thot , pr formimin e dshiron pr meshkuj pr respektimin e ligjit, por shum her n dm t Commonwealth. Pr nj njeri mrgim sht nj armik i ligjshm i Commonwealth q dboi njeriun, si jo m nj antar i njjt. Por nse ai ve ksaj t privuar nga toka e vet, ose t mallrave, ather dnimi nuk shtrihet n mrgim, por sht pr t llogaritur n mesin e dnimeve n para. T gjitha dnimet e subjekteve t pafajshm, qofshin ato t mdha apo t vogla, jan kundr ligjit t natyrs, sepse dnimi sht vetm pr shkelje t ligjit, dhe pr kt arsye nuk mund t ket dnim t pafajshm. Prandaj sht nj shkelje, e par, e q ligj i natyrs i cili

ndalon t gjith njerzit, n hakmerret e tyre, pr t par n do gj, por disa t ardhme t mir, sepse nuk mund t arrij asnj t mir pr t Commonwealth duke dnuar t pafajshmit. S dyti, nga ajo q ndalon mosmirnjohje: pr t par t gjith pushtetin sovran sht dhn fillimisht nga plqimin e do nj nga subjektet, n fund ata duhet t pr aq koh sa ata jan t bindur t jet i mbrojtur n kt mnyr, ndrsa dnimi i pafajshm sht nj pasqyrim i t keqen pr t mir. Dhe s treti, t ligjit q kapitali urdhron, q do t thot, nj shprndarje t barabart t drejtsis, i cili n ndshkimin e pafajshm nuk sht vrejtur. Por shkaktimin e 't keqe sidoqoft n nj njeri t pafajshm q nuk sht nj subjekt, qoft ajo t jet pr t mirn e Commonwealth, dhe pa shkelje t ndonj ish-beslidhje, nuk sht shkelje e ligjit t natyrs. Pr t gjith njerzit q nuk jan subjekte jan ose armiq, ose tjetr ata kan pushuar nga t qenit kshtu nga disa konventa precedent. Por kundr armiqve, t cilt Commonwealth gjykon t aft pr t br ato lnduar, kjo sht e ligjshme me t drejtn origjinale t natyrs pr t br luft, ku nj shpat nuk gjykon, e as fitues t bj dallimin e dmprurs dhe t pastr si n t kaluarn, as t ka respekt t tjera t mshirs se si ajo conduceth pr t mirn e popullit t tij. Dhe mbi kt baz sht q edhe n lndt e t cilt qllimisht e mohojn autoritetin e Commonwealth themeluar, hakmarrja sht zgjeruar t ligjshme, jo vetm pr prindrit, por edhe n brezin e tret dhe t katrt ende nuk sht n t, dhe pr rrjedhoj t pafajshm t fakt pr t cilin ata jan t piklluar: pr shkak t natyrs s ksaj vepre n consisteth q heq dor e nnshtrimit, e cila sht nj rikthim n gjendjen e lufts zakonisht quhet rebelim, dhe ata q fyejn kshtu, vuajn jo si lnd, por si armiq. Sepse rebelimi sht, por luft t re. Shprblimi sht ose e dhurat ose me kontrat. Kur nga kontrata, kjo quhet e rrogave dhe pagave, e cila sht dobi pr shkak t shrbimit t kryer ose t premtuar. Kur t dhurat, ajo po vazhdon t prfitoj nga hiri i atyre q japim at, pr t inkurajuar apo mundsuar njerzve pr t br ato t shrbimit. Dhe prandaj kur sovran e nj Commonwealth appointeth nj rrog n do zyr publike, ai q pranon ai sht i detyruar n drejtsi pr t kryer detyrn e tij, n t kundrtn, ai sht i detyruar vetm n nder t njohjes dhe nj prpjekje e shprblim. Sepse, edhe pse burrat nuk kan mjete t ligjshme, kur ata t urdhruar pr t ln biznesin e tyre private n shrbim t publikut, pa shprblim ose pag, por ata nuk jan t lidhur me to nga ligji i natyrs, as nga institucioni i

Commonwealth, prve nse shrbimi nuk mund t prndryshe do t bhet, sepse ajo sht menduar sovran mund t prdorni t gjitha mjetet e tyre, aq sa ushtar m t zakonshme mund t krkojn pagat e lufts s tij, si nj borxh. T mirat t cilat ia jep nj sovran mbi nj tem, nga frika e disa fuqin dhe aftsin ai ka pr t br t dmtoj t Commonwealth, nuk jan si duhet shprblime, sepse ata nuk jan paga, sepse nuk sht n kt rast nuk ka kontrat menduar, do njeri q sakrifica, por jan mjaft t, t cilat sovran, duke e konsideruar n personin e tij natyrore, dhe jo n: detyruar tashm jo pr t br keq Commonwealth: as nuk jan t zemrgjersi, sepse ata t jen forc nga frika, e cila nuk duhet t incidentit n pushtet sovran personi i Commonwealth, e bn pr merr paknaqsin e tij ai mendon se m i fuqishm se vet, dhe pr t inkurajuar jo pr bindje, por, n t kundrtn, pr vazhdimin dhe rritjen e grabitje t mtejshme. Dhe ndrsa disa rroga jan t caktuara, dhe t vazhdoj nga thesari publik, dhe t tjert e pasigurt dhe rastsor, procedimi nga ekzekutimi i zyrs pr t cilin paga sht paracaktuar, kjo e fundit sht n disa raste lndojn t Commonwealth, si n rastin e dhnie drejtsie. Pr ku t mirn e gjyqtarve, dhe ministrat e gjykatave t drejtsis, ngrihet pr turma e shkaqeve q jan sjell n dieni t tyre, nuk duhet t duhet t ndjekin dy vshtirsi: njra sht ushqyes e kostume, pr kostume shum, aq m i madh prfitojn: dhe nj tjetr q varet nga se, e cila sht kundrshtimi i cili sht n lidhje me juridiksionin, do gjykat vizatim pr veten si shkaqe shum sa mund. Por n zyrat e prmbarimit nuk jan ata inconveniences, pr shkak t punsimit t tyre nuk mund t rritet nga do prpjekje e tyre.Dhe kshtu m shum do t mjaftoj pr natyrn e dnimit dhe shprblimit, t cilat jan, si t thuash, nerva dhe tendons q lvizin gjymtyrt dhe nyjet e nj Commonwealth. Deri tani kam prcaktuar natyrn e njeriut, t cilit krenari dhe pasionet e tjera kan detyruar at q t'i paraqes veten t qeveris, s bashku me fuqin e madhe e guvernatorit t tij, t cilin un n krahasim me vigan, duke marr se krahasimi nga dy ajetet e fundit t nj-dhe-e dyzet t puns, ku Zoti, q ka prcaktuar fuqin e madhe e Vigan, e quan at mbret t krenar. "Nuk ka asgj," thot ai, "n tok t jet n krahasim me t Ai sht br n mnyr q t mos ken frik Ai sheh do gj lart posht at;... Dhe sht mbreti i t gjith fmijve t krenaris" Por sepse ai sht i vdekshm, dhe subjekt pr shkatrrim, si t gjitha krijesat e tjera toksore jan, dhe pr shkak se nuk sht q n

qiell, edhe pse jo n tok, se ai duhet t qndroj n frikn e, dhe ligjet e t cilit ai duhet t bindet, un do t kapitujt e ardhshm e mposhtme flasin e smundjeve t tij dhe shkaqet e vdekshmris s tij, dhe t asaj q ligjet e natyrs q ai sht i detyruar t binden.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXIX NGA ATO GJRA Q DOBSOJN APO PRIREN T SHPRBRJA E NJ COMMONWEALTH
Edhe pse asgj nuk mund t jet i pavdekshm q njeriu t bj, por, n qoft se njerzit kishin prdorimin e arsyes q t pretendoj pr t, Commonwealths e tyre mund t jen t siguruar, t paktn, nga tmerrshm nga smundjet e brendshme. Pr nga natyra e institucionit t tyre, ata jan t dizajnuara q t jetojn pr aq koh sa njerzimi, ose si ligjet e natyrs, apo si drejtsia e vet, e cila u jep atyre jetn. Prandaj, kur ata vijn pr t shprbhet, jo nga dhuna e jashtme, por rregullim zorr, faji nuk sht n njerzit pasi ato jan shtje, por si ata jan krijuesit dhe orderers e tyre. Pr meshkujt, si ato t bhen n t lodhur e fundit e jostling parregullt dhe hewing njri-tjetrin, dhe dshira me t gjitha zemrat e tyre pr t prshtatur veten e tyre n nj firm dhe t qndrueshme ndrtes, n mnyr pr t duan t dyja t artit pr t br ligje t arsyeshme pr t katror veprimet e tyre nga, dhe gjithashtu e prulsi dhe durim pr t vuajn pikat e vrazhd dhe i rnd i madhshtia e tyre aktuale q do t merren jasht, ata nuk mund pa ndihmn e nj arkitekti shum n gjendje t jet hartuar n ndonj tjetr se sa nj ndrtes t mendur, t tilla si, vshtir t qndrueshme jasht tyre koh, duhet me siguri t bien mbi kokat e pasardhsve t tyre. Ndr dobsit e pr kt arsye t nj Commonwealth, un do t mbshtetem n radh t par ato q lindin nga nj institucion i paplot, dhe ngjajn smundjeve t nj trup natyror, q dalin nga nj lindje defectuous.

T cilin ky sht nj: q nj njeri pr t marr nj mbretri sht ndonjher e prmbajtje me energji m pak sesa pr paqen dhe t mbrojtjes s Commonwealth krkohet domosdoshmrisht. Nga nga vjen pr t kaluar q kur ushtrimin e pushtetit t prcaktuara nga sht pr sigurin publike t rifillojn, ajo ka ngjashmri e nj akt t padrejt, t cilat disposeth numr t madh t njerzve, kur rast sht paraqitur, pr t rebele, n njjtn mnyr si trupat e fmijve t marr nga prindrit e smura jan subjekt ose t vdekjes s parakohshme, ose pr spastrim t cilsis smur q rrjedhin nga ngjizja e tyre vicioz, duke thyer n biles dhe scabs. Dhe kur mbretrit e mohojn veten e tyre disa fuqi t tilla t nevojshme, kjo nuk sht gjithmon (edhe pse ndonjher) nga injoranca e asaj q sht e nevojshme pr zyrn e ata t ndrmarr, por shum her nga nj shpres pr t rimarr t njjtn gj prsri n knaqsin e tyre: ku ato arsye jo mir, sepse t till si do t mbaj ato premtimet e tyre do t ruhen kundr tyre nga Commonwealths t huaj, t cilt n mnyr q t mirn e subjekteve t tyre le t kaloj pak raste pr t dobsuar t pasurive t fqinjve t tyre. Pra, ishte Thomas Becket, Arqipeshkvi i Canterbury-t, mbshtetur kundr Henry i dyt nga Papa, nnshtrimin e priftrinjt t Commonwealth duke qen t shptuar nga William Pushtuesi n pritje t tij, kur ai u betua t mos ndrhyjn n lirin e Kishs . Dhe kshtu u baronve, fuqia e t cilit ishte nga William Rufus, q t ket ndihmn e tyre n transferimin e vazhdimsis nga vllai i tij i madh pr veten e tij, u rrit n nj shkall t papajtueshme me pushtetin sovran, t mbajtura n rebelimin e tyre kundr Mbretit Xhon nga frngjisht. As nuk kjo t ndodh n monarki vetm. Pr kurse stilin e Commonwealth lasht romak ishte, "Senati dhe Populli i Roms", as senati as njerzit sikur n pushtet t tr, t ciln e par shkaktoi seditions t Tiberit Gracchus, Caius Gracchus, Lucius Saturninus, dhe t tjert, dhe m pas luftrat n mes senatit dhe popullit nn Marius dhe Sylla, dhe prsri nn Pompey dhe Cezarit pr zhdukjen e demokracise e tyre dhe ngritjen e monarkis. Njerzit e Athins lidhur veten e tyre, por nga nj veprim t vetm, i cili ishte se asnj njeri n dhimbjen e vdekjes duhet t paraqes t riprtritjes s lufts pr ishullin e Salamin, dhe ende n kt mnyr, n qoft se Solon nuk kishte hedhur t jet dhn nga ai ishte i mendur , dhe m pas n gjest dhe zakonin e nj i mendur, dhe n ajet, parashtroi at pr njerzit q u grumbulluan rreth tij, ata kishin pasur nj armik gjithmon n gatishmri, madje edhe n portat e qytetit t

tyre: nj dm t till, apo ndrrime, jan t gjitha Commonwealths detyruar t cilat kan pushtetin e tyre kurr kaq pak i kufizuar. N vendin e dyt, kam vzhguar smundjet e nj Commonwealth q burojn nga helmin e doktrinave kryengrits, pr t ciln ai sht se do njeri private sht gjyqtar i veprimeve t mirs dhe t keqes. Kjo sht e vrtet n kushtet e natyrs thjesht, ku nuk ka ligje civile, dhe gjithashtu nn qeverisjen civile n raste t tilla si nuk jan t prcaktuara me ligj. Por ndryshe, kjo sht e qart se masa e veprat e mira dhe e keqja sht e ligjit civil, dhe gjykatsi e ligjvnsit, i cili sht gjithmon prfaqsues i Commonwealth. Nga kjo doktrin e rreme, njerzit jan t predispozuara pr t debatuar me veten e tyre dhe mosmarrveshje komandat e Commonwealth, dhe m pas pr t'iu bindur apo prfill ato si n gjykimet e tyre private ato do t mendojn t arsyeshme, ku Commonwealth sht hutuar dhe t dobsuar. Nj tjetr doktrin e neveritshme t shoqris civile sht se do gj q nj njeri e bn kundr ndrgjegjes s tij sht mkat, dhe at dependeth n supozimin e br vet gjyqtarit t mirs dhe t keqes. Pr ndrgjegjen e nj njeriu dhe gjykimin e tij sht e njjta gj, dhe si gjykim, ashtu edhe e ndrgjegjes mund t gabuar. Prandaj, edhe pse ai q sht subjekt pr t nuk mkaton s drejts civile n t gjitha ai bn kundr ndrgjegjes s tij, sepse ai nuk ka rregull e tjer t ndjekin, por arsyen e vet, por ajo nuk sht aq me at q jeton n nj Commonwealth, sepse ligji sht i ndrgjegjes publike me t cilin ai ka ndrmarr tashm t jen t udhzuar. Ndryshe n larmi t till si sht e ndrgjegje private, t cilat jan por mendimet private, Commonwealth duhet nevojave t hutuar, dhe askush nuk guxonte t'i bindet pushtetit sovran m larg se kjo do t duket e mir n syt e tij. Ajo ka qen gjithashtu msuar zakonisht se besimi dhe shenjtria nuk jan pr t'u arritur nga studimi dhe arsyeja, por nga frymzimi mbinatyror ose infuzion. E cila i jepte, un nuk shoh se pse ndonj njeri duhet t bjn nj arsye t besimit t tij, apo pse do i krishter nuk duhet t jet gjithashtu nj profet, ose pse do njeri duhet t marr ligjin e vendit t tij n vend se frymzimi i tij pr sundimin e veprimit t tij . Dhe kshtu, ne t bien prsri n faji i marr mbi ne pr t gjykuar t mirn dhe t keqen apo pr t br gjyqtarve e t njerzve t tilla private, si pretendon t jet frymzuar mbinatyrshme, me shprbrjen e gjith qeveris civile. Besimi vjen nga dgjimi, dhe dgjimi vjen nga kto aksidente q t na udhzoj n pranin e atyre q flasin pr ne, t cilat jan t gjitha aksidentet ndrtuar nga Perndia i ushtrive, dhe ende nuk

jan t mbinatyrshme, por vetm, pr numrin e madh t atyre q bien dakord t do efekt, unobservable.Besimi dhe shenjtria nuk jan me t vrtet shum t shpeshta, por megjithat ata nuk jan mrekulli, por solli q t kalojn nga arsimi, disiplina, korrigjim, dhe mnyra t tjera natyrore me t cilat Zoti vepron ato n zgjedh e Tij, n koh t tilla si ai mendon t arsyeshme. Dhe kto tri opinione, i dmshm pr paqen dhe qeveris, kan n kt pjes t bots vazhdoi kryesisht nga gjuht dhe lapsat e divines pamsuar, t cilt, duke u bashkuar me fjalt e Shkrimit t Shenjt s bashku prndryshe sht i kndshm pr arsye, t bj at q ata mund t bjn burrat mendoj se shenjtria dhe arsyeja natyrore nuk mund t qndroj s bashku. Nj mendim i katrt i pshtir pr nga natyra e nj Commonwealth sht kjo: q ai q ka pushtet sovran sht subjekt i ligjeve civile. sht e vrtet se sovranve jan t gjitha i nnshtrohen ligjeve t natyrs, pr shkak se ligjet e tilla t jen hyjnore dhe hyjnore dhe nuk mund me asnj njeri ose Komonuelthit t shfuqizohet. Por pr ato ligje q vet sovrane, q sht, q t Commonwealth, bn, ai nuk sht subjekt. Pr t t'i nnshtrohen ligjeve sht q t jet t jet objekt i Commonwealth, q sht, t prfaqsuesit t sovran, q sht, pr veten e tij e cila nuk sht nnshtruar, por lirin nga ligjet. I cili gabim, sepse ajo vendosi t ligjeve mbi sovran, vendosi edhe nj gjyqtar sipr tij, dhe nj fuqi pr ta ndshkuar, e cila sht pr t br nj t ri sovran, dhe prsri pr t njjtn arsye pr t ndshkuar nj e treta e dyt, dhe kshtu vazhdimisht pa fund, n konfuzion dhe shprbrjen e Commonwealth. Nj doktrin e pest q tendeth n shprbrjen e nj Commonwealth sht se do njeri private ka nj drejtsin absolute n pasurin e tij, t tilla si excludeth t drejtn e sovrane. do njeri ka t vrtet nj hije q prjashton t drejtn e do subjekt tjetr: dhe ai ka at vetm nga pushteti sovran, pa mbrojtje t ciln do njeri tjetr duhet t ket t drejtn pr t njjtn. Por e drejta e sovrane edhe t prjashtohet, ai nuk mund t kryejn zyrn e ata e kan vn at n, e cila sht pr t mbrojtur ata t dy nga armiqt e jashtm dhe nga plagt e njri-tjetrit, dhe si pasoj nuk ka m nj Commonwealth. Dhe n qoft se drejtsin e subjekteve nuk prjashton t drejtn e prfaqsuesit t sovran pr mallrat e tyre, shum m pak, n zyrat e tyre e juridiksion ose ekzekutimit n t cilat ata prfaqsojn veten e tij sovran. Nuk sht nj doktrin e gjasht, thjesht dhe drejtprdrejt kundr thelbin e nj Commonwealth, dhe kjo sht ky: se pushteti sovran mund

t ndahet. Pr far sht ajo pr t ndar fuqin e nj Commonwealth, por pr t shprndar at, pr kompetencat e ndara reciprokisht t shkatrrojn njri-tjetrin. Dhe pr kto doktrina jan kryesisht meshkujt shikimi pr disa prej atyre q, duke e br profesionin e ligjeve, t prpiqet pr t'i br ato t varet nga t msuarit e tyre, dhe jo mbi pushtetin legjislativ. Dhe si doktrin e rreme, kshtu q edhe shum her shembullin e qeveris t ndryshme n nj fqinje burra disposeth komb pr ndryshimin e forms vendosur tashm. Pra, populli i hebrenjve u nxitn pr t refuzuar Zotin, dhe t krkojn Samuel profeti pr nj mbret pas zakoneve t kombeve nga: kshtu q edhe qytetet m t vogl t Greqis ishin t shqetsuar vazhdimisht me seditions e fraksioneve aristocratical dhe democratical; nj pjes e pothuajse do Commonwealth duke dashur t imitoj Lacedaemonians, t tjera, athinasit. Dhe un nuk dyshoj, por shum njerz kan qen t knaqur pr t par problemet von n Angli nga nj imitim t vendet e ulta, gjoja se nuk kishte nevoj pr m shum t rriten t pasur se sa pr t ndryshuar, si ata kishin br, forma e qeverisjes s tyre. Pr kushtetutn e natyrs s njeriut sht i vet subjekt i risi dshir: kur pr kt arsye ato jan provokuar pr t njjtn gj me lagjen edhe e atyre q jan pasuruar nga ajo, ajo sht pothuajse e pamundur t jen t knaqur me ato q bj thirrje pr ata t ndryshojn; dhe dashuri fillimet e para, edhe pse ata t trishtohet me vazhdimin e trazirave; Historia si t nxeht q, duke marr kruarje, lot veten me thonjt e tyre derisa ata t mund t duroj m nuk i zgjuar. Dhe si pr rebelim n mnyr t veant kundr monarkis, nj nga shkaqet m t shpeshta e ajo sht leximi i librave t politiks dhe historit e grekve t lasht dhe romakt, nga t cilat t rinjt, dhe t gjith t tjert q jan t papajisur e antidot t ngurta arsye, duke marr nj prshtypje t fort dhe t lezetshm i shfrytzon t mdha t lufts t arritura nga pruesit e ushtrive t tyre, t marr ve ksaj nj ide t kndshme t gjith ata kan br prve, dhe imagjinoni prosperitetin e tyre e madhe nuk ka proceduar nga rivalitet e njerzve t veant, por jo nga virtyt e forms s tyre popullore t qeveris duke pasur parasysh seditions t shpeshta dhe t luftrave civile prodhuar nga cen e politiks s tyre. Nga leximi, un them, e librave t till, burrat kan ndrmarr pr t vrar mbretrit e tyre, sepse shkrimtart greke dhe latine n librat e tyre dhe ligjrata t politiks bjn t ligjshme dhe t lavdrueshme pr do njeri n mnyr q t bni, me kusht q para se ai t bj at q ai thirrjen e tij tiran. Sepse ata nuk thon mbretvrasje, q sht, vrasja e

nj mbret, por tiranvrasje, q sht, vrasja e nj tiran, sht i ligjshm. Nga t njjtat libra ata q jetojn nn nj monark t krijoj nj opinion q subjektet n nj Commonwealth popullore t gzojn lirin, por q n nj monarki ata jan t gjith skllevr. Un them, se ata q jetojn nn nj monarki t krijoj nj mendim t till, jo q ata t jetojn nn nj qeveri popullore: pr ata t gjejn asnj shtje t tilla. Si prfundim, un nuk mund ta imagjinoj se si do gj mund t jet m i dmshm pr nj monarki se lejuar e librave t till q t lexohet publikisht, pa correctives paraqesin aplikimin e till e mjeshtrave t matur si jan t aft pr t marr me vete helmin e tyre: cili helm un nuk do t dyshojn pr krahasuar me thumbues e nj qen i trbuar, e cila sht nj smundje q mjekt thirrje frik nga uji, apo frik nga uji. Sepse si ai q sht aq e kafshuar ka nj vuajtje t vazhdueshme nga etja, e megjithat uji abhorreth, dhe sht n t tilla pasuri t sikur helm prpjekur pr t kthyer at n nj qen, kshtu q kur nj monarki sht edhe kafshuar me t shpejt nga ata democratical shkrimtar q vazhdimisht ngatrroj n at pasuri, ai wanteth asgj m shum se nj monark t fort, e cila megjithat nga nj tyrannophobia t caktuar, ose frika e qeverisur fort, kur ata e kan at, kan neveri. Si ka qen mjekt q kan t ket tre shpirtra n nj njeri, kshtu q nuk ka jet edhe se mendoj se nuk mund t jen shpirtra m shum, q sht, sovranve m shum, se nj n nj Commonwealth, dhe t krijoj nj eprsi ndaj sovranitetit; kanoneve kundr ligjeve, dhe nj autoritet shpirtror kundr civile, duke punuar n mendjet e njerzve me fjalt dhe dallimet q t veten t ditur asgj, por nxjerr padashur, nga terri e tyre, se nuk ecn (si disa mendojn padukshme) nj mbretri tjetr, si t ishte nj mbretri e fairies , n errsir. Tani duke par se sht e qart se pushtetit civil dhe t fuqis s Commonwealth sht e njjta gj, dhe q supremacin, dhe fuqin pr t br kanoneve, dhe dhnien e fakulteteve, implieth nj Commonwealth, ajo ndjek se ku sht sovrane, nj tjetr suprem; ku mund t bjn ligje, dhe nj tjetr t kanuneve, nuk duhet t ndodhin dy Commonwealths, i nj dhe t njjtn lnd, e cila sht nj mbretri, e prar n vetvete, dhe nuk mund t qndroj. Pr pavarsisht dallim i parndsishm e t prkohshme dhe shpirtror, ata jan ende t dy mbretrive, dhe do subjekt sht subjekt i dy zotrinjve.Pr t par fuqin shpirtror challengeth t drejtn pr t deklaruar se far sht mkati, ai challengeth me pasoj pr t deklaruar se far sht ligji, mkati po asgj, por shkelje e ligjit, dhe prsri, pushteti civil sfiduese pr t deklaruar se far sht ligji, do

subjekt duhet t binden dy zotrinjve, t cilt t dy do t ket komandat e tyre t respektohen si ligj, e cila sht e pamundur. Ose, nse ajo t jet, por nj mbretri, ose civile, e cila sht fuqia e Commonwealth, duhet t jet e varur nga shpirtror, dhe ather nuk ka sovranitet, por shpirtror, ose shpirtror duhet t jet n varsi t prkohshme, dhe pastaj nuk ka eprsi, por i prkohshm. Kur pra, kto dy fuqive kundrshtojn njri-tjetrin, nuk mund t Commonwealth, por t jen n rrezik t madh t lufts civile dhe shprbrjes. Pr autoritetin civil t qen m t dukshme, dhe duke qndruar n drit t qart t arsyes natyrore, nuk mund t zgjedhin, por t trheq at n do koh nj pjes shum e konsiderueshme e popullit: dhe shpirtrore, edhe pse ai t qndroj n errsirn e dallimeve shkolls dhe t vshtir fjal, por, pr shkak se frika e errsirs dhe fantazmave sht m i madh se frika e tjera, nuk mund t duan nj parti t mjaftueshme pr probleme, dhe nganjher pr t shkatrruar, nj Commonwealth. Dhe kjo sht nj smundje e cila nuk unfitly mund t krahasohet me epilepsi, ose smundje n rnie (e cila Judenjt u t jet nj lloj t zotruar nga shpirtra), n trup natyror. Sepse, ashtu si n kt smundje ka nj shpirt t panatyrshme apo era n kok q obstructeth rrnjt e nervave dhe, duke lvizur ata me dhun, mori lvizje e cila natyrisht q duhet t ken nga fuqia e shpirtit n tru, n kt mnyr bn t dhunshme dhe mocionet e parregullt, t cilat njerzit thirrje konvulsione, n pjes, aq sa ai q sht konfiskuar rrzohet to posht ndonjher n uj, dhe nganjher n zjarr, si nj njeri i privuar nga shqisat e tij: kshtu q edhe n trupin politik, kur shpirtrore lviz fuqia e antarve t nj Commonwealth nga terrori i dnimeve dhe shpresa e shprblimet, t cilat jan nervat e saj, ndryshe nga pushtetit civil, i cili sht shpirti i Commonwealth, ata duhet t jen t lvizur, dhe nga t uditshme dhe e vshtir fjal mbyt t kuptuarit e tyre, ajo duhet t heq mendjen duke nevojat e njerzve, dhe as t trullos Commonwealth me shtypja, ose hedhin n zjarr e nj lufte civile. Nganjher edhe n qeveri thjesht civile t ket m shum se nj shpirt: si, kur fuqia e mbledhjen e parave, e cila sht fakultet ushqyese, sht varur n nj asamble t prgjithshme, fuqia e sjelljes dhe t komands, e cila sht fakultet motivi, n nj njeriu, dhe fuqin e ligjeve duke br, i cili sht n fakultetin racional, n plqimin aksidentale, jo vetm nga ata dy, por edhe e nj i tret: endangereth kt Commonwealth, nganjher pr dua t jep plqimin pr ligje t mira, por m shpesh pr t doni t ushqim t tilla sa sht e nevojshme pr

jetn dhe lvizje. Pr ndonse pak e ndjejn se qeveria e till nuk sht e qeveris, por ndarja e Commonwealth n tri fraksione, dhe e quajti at monarki t prziera, por e vrteta sht se ajo nuk sht nj Commonwealth i pavarur, por tri fraksioneve t pavarur, dhe as nj person prfaqsues, por tre . N mbretrin e Perndis nuk mund t jet tre personave t pavarur, pa shkelje e unitetit n Perndin q mbretron, por ku burrat mbretroj, q t jen subjekt i diversitetit t opinioneve, ajo nuk mund t jet kshtu.Dhe pr kt arsye n qoft se mbretit mbajn personin e popullit, dhe t mbajn t prgjithshme Kuvendi, si dhe personi t popullit, dhe nj tjetr kuvendit mbajn person t nj pjese t popullit, ata nuk jan nj person, as nj sovran, por tre persona , dhe tre sovranve. Pr far smundje n trupin fizik t njeriut t mund pikrisht krahasoni kt parregullsi t nj Commonwealth, un nuk e di. Por un kam par nj njeri q kishte nj burr tjetr n rritje nga ana e tij, me nj kok, armve, gjirit, dhe barkun e tij: n qoft se ai e kishte pasur nj burr tjetr n rritje nga ana e tij t tjera, krahasimi mund t ket qen e sakt . Deri tani kam quajtur smundje t tilla t nj Commonwealth si jan t rreziku m i madh dhe m i pranishm. Ka t tjer, jo aq e madhe, q megjithat nuk jan t prgatitur pr t'u respektuar. Si, vshtirsi e par e ngritjen e fondeve pr prdorime t nevojshme t Commonwealth, veanrisht n afrimin e lufts. Ky ngrihet vshtirsi nga i mendimit se do ka objekt i pasuris n tokat e tij dhe mallrave ekskluzive t s drejts s sovran pr prdorimin e njjt. Nga nga vjen pr t kaluar se fuqia sovrane, e cila foreseeth nevojat dhe rreziqet e Commonwealth, gjetja e kalimit t parave pr t thesarit publik penguar nga ana e ngulm e njerzve, ndrsa ai duhet t jap vet, q t takohem dhe t parandaluar t tilla rreziqet n fillimet e tyre, contracteth veten pr aq koh sa mund, dhe kur ajo nuk mund m t gjat, lufton me njerzit me stratagems t s drejts pr t marr shuma t vogla, t cilat, jo e br t mjaftueshme, ai sht i gatshm t fundit me dhun pr t hapur rrugn pr furnizim t pranishm ose zhduket, dhe, duke u vn shpesh n kto gjymtyr, n reduceth e fundit e popullit pr t'i zbutur e tyre pr shkak, apo tjetr Commonwealth duhet t humbas. Aq sa ne mund t krahasojm kt smundje shum me vend pr nj drithm, ku, pjest e dhjamosur duke i ngrir, ose duke marr parasysh helmt penguar, venat e cila me kursin e tyre natyror bosh veten e tyre n zemr, jan jo (si ata duhet t jen) furnizohen nga arteriet, ku ka succeedeth n

tkurrje t par nj t ftoht dhe dridhje e gjymtyrve, dhe m pas nj prpjekje t nxeht dhe t forta t zemrs pr t detyruar nj pasazh pr gjak, dhe para se t mund ta bj kt, contenteth veten me pije t vogl t gjra t tilla si ftoht pr nj koh, deri sa, n qoft se natyra jet mjaft e fort, at t thyer n mosbindje e fundit t pjesve t penguar, dhe dissipateth nj helm n djerse, ose, nse natyra jet shum i dobt, t vdes pacienti. Prsri, nuk sht ndonjher n nj Commonwealth nj smundje e cila resembleth pleurit, dhe q sht kur n thesarin e Commonwealth, q rrjedhin nga detyren e saj, sht mbledhur s bashku n bollk shum n nj ose disa njerzve private, nga monopolet ose nga fermat e t ardhurave publike, n t njjtn mnyr si t gjakut n nj pleurisy, duke marr n membrann e gjirit, breedeth ka nj inflamacion, i shoqruar me nj ethe dhe qepje t dhimbshme. Gjithashtu, popullariteti i nj subjekt t fuqishm, prve nse Commonwealth kan kujdes shum t mir t besnikris s tij, sht nj smundje e rrezikshme, sepse populli, i cili duhet t marr krkesn e tyre nga autoriteti i sovran, nga lajkat dhe me reputacionin e nj njeri ambicioz, jan trhequr larg nga bindja e tyre ndaj ligjeve pr t ndjekur nj njeri t cilit virtytet dhe harton ata nuk kan njohuri. Dhe kjo sht zakonisht i rrezikut m shum n nj qeveri popullore sesa n nj monarki, sepse nj ushtri sht e forc kaq e madhe dhe turma si ajo mund leht t bhet besojn se ata jan njerz. Nga kjo do t thot se ishte se Jul Cezari, i cili u ngrit nga njerzit kundr senatit, duke fituar me veten e tij t jet dashuria e ushtris s tij, e bri veten mjeshtr t dy t senatit dhe t popullit. Dhe kjo procedur t njerzve popullore dhe ambicioz sht rebelim t thjesht, dhe mund t jet i ngjante me efektet e magji. Nj tjetr dobsi e nj Commonwealth sht madhshtia i tepruar i nj qyteti, kur ajo sht n gjendje t jap nga qark e vet numrin dhe shpenzimet e nj ushtrie t madhe, si edhe numrin e madh t korporatave, t cilat jan si t ishin shum m t vogl n Commonwealths zorrt e nj m t madhe, si krimba n zorrt e nj njeriu natyror. T mund t shtohen, liria e kontestimit kundr pushtetit absolut nga pretendent pr maturi politike, e cila edhe pse edukuar pr pjesn m t madhe n lees e popullit, animuar ende nga doktrina t rreme jan gjithmon pazarllqeve me ligjet themelore, pr ngacmim t Commonwealth , si krimbat i vogl, q mjekt thirrje ascarides.

Ne mund t shtoj m tej oreksi i pangopur, ose bulimia, nn sundimin e zgjerimit, me plag t pashrueshme n kt mnyr shum her ka marr nga armiku, dhe wens, e pushtimeve ununited, t cilat jan shum her nj barr, dhe me m pak rrezik t humbur se mbahen; si edhe prgjumje t leht, dhe konsumin e trazirave dhe t shpenzimeve t kota. S fundi, kur n nj luft, t huaj ose zorr, armiq t marr nj fitore prfundimtare, n mnyr q, forcat e Commonwealth mbajtur kt fush nuk sht m, nuk ka mbrojtje t mtejshme e subjekteve n besnikrin e tyre, ather sht e Commonwealth shprbhet, dhe do njeri n liri pr t mbrojtur veten nga kurse t tilla si diskrecionin e tij do t sugjeroja atij.Pr sovran sht shpirti publike, duke i dhn jet dhe lvizje t Commonwealth, i cili kishte mbaruar, antart jan t rregulluara me at jo m shum se krmn e nj njeriu nga ana e tij u nis, edhe pse shpirt t pavdekshm,. Sepse, edhe pse e drejta e nj monarku sovran nuk mund t shuhet nga akti i nj tjetr, por detyrimi i antarve mund. Sepse ai q dshiron mund t krkoj mbrojtje at kudo, dhe, kur ai e ka ajo, sht i obliguar q (pa pretendim mashtruese e ka paraqitur veten e tij nga frika), pr t mbrojtur mbrojtjen e tij pr sa koh q ai sht n gjendje. Por kur fuqia e nj kuvendi sht i shtypur nj her, t drejtn e njjt prishet plotsisht, pr shkak se vet Kuvendi sht shuar, dhe si pasoj, nuk ka mundsi pr sovranitet t re-enter.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXX E ZYRS S PRFAQSUESIT T SOVRAN

Zyra e sovran, t jet ajo nj monark, ose nj asamble, consisteth n fund pr t ciln ai ishte besuar me pushtetit sovran, pra blerja e sigurin e njerzve, pr t ciln ai sht i detyruar me ligj t natyrs, dhe t bjn nj llogari t tyre ndaj Zotit, Autor i se drejts, dhe pr asnj tjetr prve Tij. Por me siguri ktu nuk ka pr qllim nj ruajtje t zhveshur, por edhe t gjitha contentments tjera t jets, q do njeri nga industria e ligjshm, pa rrezik ose dm pr t Commonwealth, do t marr pr veten e tij. Dhe kjo ka pr qllim duhet t bhet, jo me kujdes zbatohet pr individt, m tej se mbrojtjen e tyre nga viktima, kur ata do t ankohen, por me nj maturi t prgjithshme, t prfshira n msim publik, t dyja t doktrins dhe shembull, dhe n brjen dhe zbatimin e ligje t mira pr t cilat personat individual mund t zbatohet rastet e tyre. Dhe pr shkak se, n qoft se t drejtat themelore t sovranitetit (prcaktuar m par n kapitullin XVIII) t hiqet, Commonwealth sht shprbr n kt mnyr, dhe do returneth njeriun n gjendjen dhe fatkeqsi e nj lufte me do njeri tjetr, e cila sht e keqja m e madhe se mund t ndodh n kt jet, por sht zyra e sovran pr t ruajtur kto t drejta t tr, dhe si pasoj kundr detyrs s tij, s pari, pr t transferuar n nj tjetr ose pr t hedhur nga vet ndonj prej tyre. Sepse ai q do t thot deserteth deserteth mbaron, dhe ai deserteth do t thot se, duke qen sovran, acknowledgeth vet subjekt i ligjeve civile, dhe renounceth fuqia e suprem gjyq, apo pr t br luft apo paqe me autoritetin e vet, ose e duke gjykuar nga nevojat e Commonwealth, ose e mbledhjen e parave dhe ushtarve, kur dhe sa m shum q n ndrgjegjen e tij ai do t gjykoj t nevojshme, ose pr t br zyrtarve dhe ministrave t dy e lufts dhe t paqes, apo t msuesve pr emrimin, dhe shqyrton se far doktrina konformist apo n kundrshtim me, paqe e mbrojtjes, dhe t mir t popullit. S dyti, ajo sht kundr detyra e tij ta lr popullin t jet i paditur ose i dezinformuar nga shkaqet dhe arsyet e ktyre t drejtave t tij themelore, sepse n kt mnyr njerzit jan t leht pr t Joshur dhe

t trhequr pr t'i rezistuar atij kur Commonwealth do t krkoj prdorimin e tyre dhe ushtrim. Dhe bazat e ktyre t drejtave kan m tepr nevoj hartuesi duhet t jen me zell dhe me t vrtet msohet, pr shkak se ata nuk mund t mbahet nga do ligj civil apo terrorit e ndshkimit ligjor. Pr nj ligj civil q do t ndalojn rebelim (dhe t tilla sht e t gjith rezistencn pr t drejtat themelore t sovranitetit) nuk sht, si nj ligj civil, do detyrim, por vetm n baz t ligjit t natyrs q ndalon shkeljen e t besimit, t cilat obligim natyror , n qoft se njerzit nuk e din, ata nuk mund t din t drejtn e do ligji bn sovran. Dhe pr dnimin, ata e marrin at, por pr nj akt t armiqsis, t cilat kur ata mendojn se kan forc t mjaftueshme, ata do t prpiqet, me akte t armiqsis, pr t shmangur. Si kam dgjuar disa thon se drejtsia nuk sht vese nj fjal, pa substanc, dhe se do gj q nj njeri mund me forc ose t artit t marr pr veten e tij, jo vetm n kushtet e lufts, por edhe n nj Commonwealth, sht i tij, q un kan treguar tashm t jen t rreme: n mnyr t ket edhe se jan t qndrimit se nuk ka baz, as parimet e arsyes, pr t mbshtetur kto t drejta themelore t cilat e bjn sovranitetin absolut. Sepse nse ka pasur, ata do t ishin gjetur n ndonj vend apo t tjera, kurse ne shohim se deri tani nuk ka qen ndonj Commonwealth, ku kto t drejta kan qen t njohur, ose t sfidohet. Ku ata argumentojn si t smur, si n qoft se njerzit e egr t Ameriks duhet t mohojn t kishte ndonj arsye ose parimet e arsyes n mnyr pr t ndrtuar nj shtpi si t fundit pr sa koh e materialeve, sepse ata kurr nuk ende pa ndonj aq mir ndrtuar. Koh dhe t industris t prodhojn do njohuri dit t re. Dhe si arti i mir ndrtimit t rrjedh nga parimet e arsyes, vzhguar nga njerzit e zellshm q kishte studiuar gjat natyrn e materialeve, dhe efektet e ndryshme t figura dhe proporcion, koh m pas njerzit filluan, edhe pse t dobt, pr t ndrtuar: kshtu, gjat koh pasi njerzit kan filluar t prbjn Commonwealths, e pakryer dhe t prirur pr rikthim n rregullim, nuk mund t parimeve t arsyes t gjendet jasht, nga meditimi i zellshm, pr t br kushtetutn e tyre, me prjashtim nga dhuna e jashtme, t prjetshme. Dhe t tilla jan ato q kam n kt diskurs t prcaktuara: t cilat, nse ata nuk vijn n syt e atyre q kan pushtet pr t br prdorimin e tyre, ose t ln pas dore nga ata apo jo, concerneth interesin tim t veant, n kt dit, shum pak. Por duke menduar se kto i imi nuk jan parime t tilla t arsyes, por un

jam i sigurt se ata jan parime nga autoriteti i Shkrimit, si un do t duket kur un do t vijn pr t folur pr mbretrin e Perndis, t administruar nga Moisiu, mbi hebrenjt , njerzit e tij t veant nga beslidhjes. Por ata thon prsri q edhe pse parimet e t jet e drejt, por njerzit e thjesht nuk jan t kapaciteteve t mjaftueshme pr t br pr t kuptuar ata. Un duhet t jet i knaqur q subjektet i pasur dhe i fuqishm i nj mbretri, apo ato q jan trajtuar m t msuar, nuk ishin m pak t aft se ata. Por t gjith njerzit e din se pengesa pr kt lloj doktrine nuk t vazhdoj aq shum nga vshtirsi t shtjes, si nga interesi i tyre q jan pr t msuar. burrat fuqishm tretet vshtir se do gj q ngre nj pushtet t fre ndjenjat e tyre, dhe njerz t ditur, gj q discovereth gabimet e tyre, dhe n kt mnyr autoritetin e tyre: ndrsa mendjet e njerzve t zakonshm, prve nse ato t jen prishur me varsin m t fuqishm, ose scribbled mbi me mendimet e mjekve t tyre, jan si letr t pastr, i aft pr t marr do gj nga autoriteti publik duhet t jet shtypur n to. Do kombe t tra t sillen t pajtohet n misteret e madhe e fes s krishter, t cilat jan mbi arsyen, dhe miliona njerz t bhet besoj se i njjti organ mund t jet n vende t panumrta n nj dhe t njjtn koh, e cila sht kundr arsyes, dhe do t nuk burrat t jet n gjendje, me an t msimit dhe predikimit t tyre, t mbrojtura nga ligji, pr t br q e kan marr e cila sht aq e bashktingllore pr arsye se do njeri ka nevoj pr m shum unprejudicated pr t msuar at se pr t dgjuar at? Po e mbyll, pra, q n udhzimin e njerzve n t drejtat themelore t cilat jan ligje natyrore dhe themelore e sovranitetit, nuk ka vshtirsi, ndrsa nj sovran e ka pushtetin e tij t gjith, por ajo q t ardhurat nga faji i tij, apo faji i atyre t cilin ai ka besim n administrimin e Commonwealth, dhe si pasoj, ajo sht detyr e tij q t shkaktojn ato n mnyr q t jen t udhzuar, dhe jo vetm detyrn e tij, por edhe dobi t tij, dhe t siguris kundr rrezikut q mund t arrijn pr veten e tij n personin e tij fizik nga rebelimi. Dhe, q t vijn n veorit, njerzit jan t msohen, s pari, se ata nuk duhet t jet n dashuri me do form e qeverisjes q ata shohin n kombet e tyre fqinje, m shum se me t tyre, as, begati do gj t pranishm ata ja n kombet q jan t rregulluara ndryshe se sa ata, pr t ndryshuar dshir. Pr prosperitetin e nj populli t sunduar nga nj asamble vjen aristocratical ose democratical jo nga aristokracia, e as nga demokracia, por nga bindja dhe harmonin e subjekteve: as populli

lulzojn n nj monarki, sepse nj njeri ka t drejt t shtetit t tyre, por pr shkak se ata i binden atij. Marr me vete n do lloj shteti bindje, dhe si pasoj akord t popullit, dhe ata nuk do t lulzoj vetm jo, por n koh t shkurtr t shprndahet. Dhe ata q shkojn pr nga mosbindja pr t br jo m shum se reforma Commonwealth, do ta gjej ata e bjn kt mnyr t shkatrruar at, si bijat e marra t Peleus, n legjend, e cila duke dashur t rinovoj rinin e babait t tyre grisur, e bri me kshilln e Medea prer at n copa dhe vlim at, s bashku me barra t uditshme, por e bri jo nga ai nj njeri t ri. Kjo dshir e ndryshimit sht si shkelja e par e urdhrimeve t Perndis: sepse nuk ka Perndia thot, jo habebis deos alienos: "Ti nuk do t ket zotat e kombeve t tjera", dhe n nj vend tjetr n lidhje me mbretrit, se ata jan perndi. S dyti, ato do t msohet se ata nuk duhet t jen t udhhequr me admirim e virtytit e ndonj prej subjekteve shokt e tyre, se sa e lart fardoqoft ai qndrim, as si dukshm fardoqoft ai t shklqej n Commonwealth, as t ndonj kuvendi, prve sovran asamble, n mnyr q t shtyj pr ta ndonj bindje apo nderin e duhura pr t sovrane vetm, t cilit, n stacionet e tyre t veant, ata prfaqsojn, e as pr t marr ndonj ndikim prej tyre, por t tilla si sht transmetuar nga ata nga autoriteti sovran. Pr kt sovran nuk mund t paramendohet pr dashurin e popullit t tij si ai duhet qe nuk eshte xheloze prej tyre, por vuan ato nga lajkat e meshkujve t njohura pr t joshur nga besnikrin e tyre, pasi ata kan qen shpesh, jo vetm fshehurazi, por haptazi, n mnyr si pr t shpallur martes me ta n ecclesiae facie nga predikuesit, dhe duke botuar e njjt n rrug t hapur: t cilat mund t fitly t krahasohet me shkeljen e t dyt t Dhjet Urdhrimet. S treti, n pasoj t ksaj, ata duhet t jen t informuar se si e madhe nj faj ajo sht q t flas keq pr prfaqsuesit sovran, nse nj burr apo nj asamble e njerzve, ose pr t argumentuar dhe mosmarrveshje pushtetin e tij, ose ndonj mnyr pr t prdorur emrin e tij irreverently, ku ai mund t sillen n prbuzje me popullin e tij, dhe bindje t tyre, n t cilat siguria e consisteth Commonwealth, shtendosur.Cila doktrin urdhri i tret nga pointeth ngjashmri me. S katrti, njerzit t shohin se nuk mund t msohet kjo, as, kur ajo sht msuar, mos harroni se, as pas nj t kaluar brez aq shum si e dini n cilin pushtet sovran sht vendosur, pa vendosur larg nga puna e tyre t zakonshm disa raste t caktuara n t cilat ata mund t marr

pjes n ato q jan caktuar pr t udhzoj ata, por sht e nevojshme q disa her t tilla t prcaktohen ku ato mund t mblidhen s bashku, dhe, pas namazit dhe vlerson ofruar Perndis ", sovrane e t sovranve, dgjuar ato detyrat e tyre u tha atyre, dhe ligjet pozitive t , t tilla si prgjithsisht t bjn ata t gjith, lexohet dhe t shpjegohet, dhe t vihet n mendje t autoritetit q e bn ato ligje. Pr kt qllim kishte Judenjt do dit e shtat nj e shtun, n t cilat ligji u lexohet dhe t shpjegohet, dhe n solemnitet ciln ata ishin vn n mend q mbreti i tyre ishte i Perndis, q ka krijuar botn n gjasht dit, ai mbshtetej n ditn e shtat, dhe nga platforma e tyre mbi t nga puna e tyre, se q Perndia ishte mbreti i tyre, e cila liruar ata nga puna e tyre servile dhe e dhimbshme n Egjipt, dhe u dha atyre nj koh, pasi ata kishin ngazllon n Perndin, pr t marr gzim edhe n veten e tyre, nga argtimi t ligjshme. N mnyr q tryezn e par t Urdhrimet sht shpenzuar t gjitha n vendosjen posht shumn e fuqis absolute t Zotit, jo vetm si Perndi, por si mbreti nga pakti, n t veant, e Judenjve, dhe pr kt arsye mund t ndriuar ata q kan pushtet sovran dhn atyre nga plqimin e burrave, pr t par at doktrin q ata duhet t japin lnd t tyre. Dhe pr shkak se msimi i par i fmijve t dependeth n kujdesin e prindrve t tyre, sht e nevojshme q ata duhet t jen t bindur pr ta ndrsa ata jan nn shkollimit t tyre, dhe jo vetm kaq, por q edhe m pas, si requireth mirnjohje, ata e pranojn t mirn t arsimimit t tyre nga shenjat e jashtme t nderit. Pr t cilat n fund ato jan t jen t msuar q fillimisht i ati i do njeriu sht edhe zotria e tij sovran, me fuqi e pushtet mbi at t jets dhe vdekjes, dhe q etrit e familjeve, kur nga t institucionalizoj nj Commonwealth ata kan dhn dorheqjen se fuqia absolute, por ajo nuk ishte pr qllim ata duhet t humbasin tek ata nder shkak pr arsimimin e tyre. Pr t heq dor nga e drejt e till nuk ishte e nevojshme t institucionit t pushtetit sovran, as nuk do t ket ndonj arsye pse do njeri duhet t dshir t ket fmij, ose t marr kujdesin pr t ushqyer dhe t'i udhzoj ata, n qoft se ata ishin m pas t kan asnj prfitim tjetr nga tyre sesa nga njerzit e tjer. Dhe kjo accordeth me urdhr t pest. Prsri, do sovran duhet t shkaktoj drejtsis pr t msuar, e cila, e prbr n marrjen nga asnj njeri at q sht e tij, sht aq shum sa pr t thn, pr shkak q njerzit t jen msuar t mos e privojn fqinjt e tyre, nga dhuna ose mashtrimi, e asgj q nga autoriteti sovran sht e tyre. E gjra t mbajtur n hije, ato q jan t

dashur pr nj njeri po jetn e tij dhe gjymtyrt, dhe n shkalln e ardhshme, n shumicn e njerzve, ata q bjn dashuri bashkshortore, dhe pas tyre pasuri dhe mjetet e jetess. Prandaj njerzit jan t msohen q t prmbahen nga dhuna t njri-tjetrit person nga hakmerret private, nga shkelja e nderit bashkshortore, dhe nga vjedhje me forc dhe surreption mashtruese t njri-tjetrit mallrave. Pr t cilin qllim edhe sht e nevojshme q ata t tregohen pasojat e keqe e gjykimit t rreme, nga korrupsioni ose t gjyqtarve apo t dshmitarve, ku dallimi i pasuris sht hequr, dhe drejtsia bhet e nuk ka efekt: t gjitha gjrat t cilat jan intimated n gjasht, Urdhrimet e shtat, tet, dhe nnt. S fundi, ato jan t jen t msuar q jo vetm faktet e padrejt, por harton dhe synimet pr t br ato, edhe pse nga aksident penguar, jan padrejtsia, t cilat consisteth n pravity e do, si dhe n parregullsin e aktit. Dhe ky sht qllimi i urdhri dhjet, dhe shuma e tabels s dyt, e cila sht reduktuar t gjitha n kt urdhrim nj t bamirsis t ndrsjell "," Duaje t afrmin tnd si veten tnde "; si shuma e tabels s par sht ulur pr "dashurin e Zotit", t cilin ata kishin ather sapo pranuar si mbretin e tyre. Sa pr mjetet dhe prues me t cilat njerzit mund t marrin kt udhzim, ne jemi pr t krkuar nga ajo q do t thot kaq shum mendime n kundrshtim me paqen e njerzimit, mbi parime t dobta dhe t rreme, kan qen megjithat aq thell i rrnjosur n to. Un do t thot ato q kam n precedent kapitullin precedent t specifikuar: si se njerzit do t gjykoj pr at q sht e ligjshme dhe t paligjshme jo, me vet ligj, por nga ndrgjegjet e tyre, q do t thot, nga gjykimet e tyre private e tyre: q subjektet e mkatit n bindesh urdhrave t Commonwealth, prve nse ato vet i kan gjykuar t par ata t jen t ligjshme: at e pasuris n pasurit e tyre sht e till q prjashton t sundimi t ciln Commonwealth ka t njjtn gj: se ajo sht e ligjshme pr subjektet pr t vrar t till si e quajn tirant: se fuqia sovrane mund t jet i ndar, dhe t tjera si kto, t cilat vijn pr t'u futur n popullin nga kjo do t thot. Ata t cilt i zbaton domosdoshmrin apo lakmi attent n degn e tyre dhe t puns, dhe ata, n ann tjetr, t cilt tepri apo e on prtaci pas knaqsit e tyre sensuale (e cila dy llojet e njerzve t marr pjes m e madhe e njerzve), po shprndaheshin nga t thell meditimi t cilin e s vrtets, jo vetm n shtjen e drejtsis natyrore, por edhe t gjitha shkencat e tjera domosdo requireth, t marr nocionet e detyrs s tyre kryesisht nga divines n kleri, dhe

pjesrisht nga t tilla e fqinjve t tyre apo t njohuri t njohur si ka Fakulteti i discoursing gatshme dhe plausibly duken t menur dhe m t mir msuar n rastet e ligjit dhe ndrgjegjes se veten e tyre. Dhe divines, dhe t tjert si t bjn shfaqje t t msuarit, nxjerrin njohurit e tyre nga universitetet, dhe nga shkollat e ligjit, apo nga librat q nga njerzit e shquar n ato shkolla dhe universitete jan botuar. Prandaj sht e qart se udhzimi i njerzve dependeth trsisht n msimin e drejt e t rinjve n universitete. Por nuk jan, mund t thon disa njeri, universitetet e Anglis msuar tashm mjaft pr t br kt? Apo sht kjo, ju do t ndrmarr pr t msuar t universiteteve? pyetje Hard. Megjithat, pr t t par, kam dyshim nuk t prgjigjen: se deri n fund t fundit e Henry e Tet, fuqia e Papa u konfirmua gjithmon kundr fuqis s Commonwealth, kryesisht nga universitetet, dhe se doktrinat nga predikuesit n mnyr shum t kundr pushtetit sovran t mbretit, dhe nga avokatt kaq shum dhe t tjerve q kishin arsimin e tyre atje, sht nj argument i mjaftueshm q, edhe pse universitetet nuk ishin autort e ktyre doktrinave t rreme, por ata nuk e dinte se si pr t mbjell e vrtet. Pr n kundrshtim t till nj t mendimeve, kjo sht m e sigurt se ata nuk kan qen t udhzuar sa duhet, dhe nuk sht udi, n qoft se ata ende mbajn nj shijon e q me ka pijeve delikate ata ishin t kalitur e par kundr autoritetit civil. Por n pyetjen e fundit, nuk sht e aft as t nevojshm pr mua t thon ose prgjithmon ose aspak: pr do njeri q e sheh at q bj un mund leht t kuptojn at q un mendoj. Sigurin e njerzve requireth m tej, nga ai apo ata q kan pushtetin sovran, q drejtsia t administrohet n mnyr t barabart pr t gjitha diplomave t njerzve, q sht, se si dhe t pasur dhe t fuqishm, si persona t varfr dhe i turbullt, mund t jet i prligjur t lndimet br ata, aq sa i madh mund t ket asnj shpres m t madhe t mosndshkimit, kur ata e bjn dhunn, gj e turpshme, ose do dmtim t meaner lloj, se kur nj nga kto bn si t nj prej tyre: n kt kapital consisteth , t cilat, si nj parim i ligjit t natyrs, nj sovran sht si subjekt m shum q ndonj nga meanest t popullit t tij. T gjitha shkeljet e ligjit jan t veprave penale kundr Commonwealth:, por ka disa q jan gjithashtu ndaj personave privat. Ata q Commonwealth shqetsimin e vetm mund t pa shkelje e kapitalit t faleshin, sepse do njeri falje mund t asaj q sht br kundr vet, sipas gjykimit t tij. Por nj vepr penale kundr nj njeri privat nuk

mund t kapitalit t faleshin pa plqimin e atij q sht i dmtuar, apo knaqsi t arsyeshme. Pabarazia e subjekteve del nga aktet e pushtetit sovran, dhe prandaj nuk ka vend m shum n pranin e sovran, q do t thot, n nj gjykat t drejtsis, se sa pabarazi midis mbretrve dhe subjektet e tyre n prani t mbretit e mbretrve. Nderin e personave t madhe sht q t vlersohen pr bamirsi e tyre, dhe ndihmat q ata japin pr njerzit e rangut t ult, ose aspak. Dhe violences, shtypjen, dhe lndimet e ata nuk jan t extenuated, por e ka ndrlikuar, nga madhshtia e personave t tyre, sepse ata kan m pak nevoj pr t kryer ato. Pasojat e ksaj njanshmri n drejtim t madhe t vazhdoj n kt mnyr.Mosndshkimit bn Kryenesia; paturpsi, urrejtjes, dhe urrejtja, nj prpjekje pr t trhequr posht t gjith madhshtin e shtypur dhe i pacip, edhe pse me rrnojat e Commonwealth. T barabart t drejtsis appertaineth edhe vendosjen e barabart e tatimeve, barazis ciln nuk dependeth n barazin e pasuri, por mbi barazin e borxhit q do njeri t oweth Bashksin pr mbrojtjen e tij.Nuk sht e mjaftueshme pr nj njeri t puns pr mirmbajtjen e jets s tij, por edhe pr t luftuar, n qoft se duhet t jet, pr sigurimin e puns s tij. Ata ose duhet t bj si Judenjt u pas kthimit t tyre nga robria, n ri-edifying tempullit, t ndrtuar me nj an dhe t mbaj shpatn n t tjera, ose tjetr ata duhet t punsoj t tjer pr t luftuar pr ta. Pr tatimeve q jan t shtrir n njerz nga ana e pushtetit sovran jan asgj tjetr, por pagat pr shkak t atyre q mbajn shpata publik pr t mbrojtur njerzit e privat n ushtrimin e disa tregton dhe thirrjet. Duke qen, pra t mirn q do njri merr n kt mnyr sht knaqsi e jets, e cila sht po aq e dashur pr t varfr dhe t pasur, t borxhit t ciln nj njeri i varfr oweth atyre q mbrojn jetn e tij sht e njjt me t ciln nj njeri i pasur oweth pr mbrojtjen e tij; kursim q t pasurit, t cilt kan n shrbim t t varfrve, mund t jet debitort jo vetm pr personat e tyre, por pr shum m tepr. E cila konsiderohet, n barazin e t consisteth imponimit dhe jo n barazin e t asaj q sht konsumuar, se sa i pasuri t personave q konsumojn t njjtn. Pr far arsye sht aty se ai q laboureth shum dhe, duke mos kursyer frytet e puns s tij, konsumon pak duhet t jet m i ngarkuar se ai q, duke jetuar me nge, getteth pak dhe spendeth t gjitha ai i merr, duke par nj ka nuk ka m shum mbrojtje nga Commonwealth se sa t tjera? Por kur Imponimet jan vn mbi ato gjra t cilat njerzit konsumojn, do njeri payeth n mnyr t

barabart pr at q ai e useth, as nuk sht mashtruar nga Commonwealth e mbeturinave luksoze e burrat private. Dhe ndrsa shum njerz, nga aksident i pashmangshm, t bhet n gjendje t mbaj veten me punn e tyre, ata nuk duhet t lihen pr bamirsi e personave privat, por q do t ofrohet pr t, sa m shum prpara si nevojat e natyrs t krkoj, nga ligjet e e Commonwealth.Sepse ashtu si sht uncharitableness n do njeriu pr t ln pas dore impotent, kshtu q sht n sovrane t nj Commonwealth, t v n dukje ato n rrezik e bamirsis t till t pasigurt. Por, pr organe t tilla si t fort rasti sht ndryshe, ata jan t detyruar t punoj, dhe pr t shmangur justifikim pr t mos gjetur pun, nuk duhet t jet ligje t tilla q mund t inkurajojn t gjitha llojet e arteve, si, bujqsia navigacion, peshkim , dhe t gjith mnyrn e prodhimit q krkon pun. Turma e njerzve t varfr dhe ende e fort ende n rritje, ato do t transplantuar n vendet jo mjaft t banuara, ku megjithat ata nuk jan pr t shfarosur ata q gjejn aty, por detyroj ata q t jetoj m afr s bashku, dhe nuk varg nj marrveshje e madhe e toks t rrmbej at q ata t gjejn, por n gjyq do ngastr t vogl me artin dhe t puns, pr t'i dhn atyre ushqim e tyre n kohn e duhur.Dhe kur gjith bota sht e str me banor, ather mjeti i fundit i t gjitha sht e lufts, e cila furnizon do njeri, me fitore ose vdekje. Pr kujdesin e takon sovran marrjen e ligjeve t mira. Por ajo sht nj ligj i mir? Nga nj ligj i mir, un nuk do t thot nj ligj i vetm: pr t nuk ka ligj mund t jet i padrejt. Ligji sht br nga ana e pushtetit sovran, dhe gjithka q sht br nga fuqia e till nuk sht i garantuar dhe n pronsi t do nj nga njerzit, dhe ajo q do njeri do t ket kaq, askush nuk mund t thon se sht e padrejt. Ajo sht n ligjet e nj Commonwealth, si n ligjet e lojrave: sido q gamesters t gjith bien dakord mbi sht padrejtsi pr asnj prej tyre. Nj ligj i mir sht se cila sht e nevojshme, pr t mirn e njerzve, dhe ve ksaj i qart. Pr prdorimin e ligjeve (t cilat jan por rregullat e autorizuar), nuk sht se i lidh njerzit nga t gjitha veprimet vullnetare, por pr t drejtuar dhe pr t mbajtur ato n t tilla lvizje nj si t mos e lndojn veten duke dshirave t tyre t vrullshme, rrufeshmri, apo munges takti, si mbrojtjet jan t vendosur, jo pr t ndaluar udhtart, por pr t'i mbajtur ata n rrug t drejt. Dhe pr kt arsye nj ligj q nuk sht e nevojshme, duke mos fundi i vrtet i nj ligji, nuk sht e mir. Nj

ligj mund t jet i konceptuar q t jet e mir, kur ajo sht pr t mirn e sovran, edhe pse kjo nuk t jet e nevojshme pr njerzit, por kjo nuk sht kshtu. Pr t mirn e sovran dhe njerzit nuk mund t ndahet. Kjo sht nj sovran i dobt q ka lnd t dobt, dhe nj popull i dobt i t cilit sovran wanteth pushtet pr t sunduar ato n vullnetin e tij. ligjet e t panevojshme nuk jan ligje t mira, por kurthe pr para t cilat, ku e drejta e pushtetit sovran sht pranuar, jan t teprta, dhe ku kjo nuk sht e pranuar, i pamjaftueshm pr t mbrojtur njerzit. The perspicuity consisteth not so much in the words of the law itself, as in a declaration of the causes and motives for which it was made. That is it that shows us the meaning of the legislator; and the meaning of the legislator known, the law is more easily understood by few than many words. For all words are subject to ambiguity; and therefore multiplication of words in the body of the law is multiplication of ambiguity: besides it seems to imply, by too much diligence, that whosoever can evade the words is without the compass of the law. And this is a cause of many unnecessary processes. For when I consider how short were the laws of ancient times, and how they grew by degrees still longer, methinks I see a contention between the penners and pleaders of the law; the former seeking to circumscribe the latter, and the latter to evade their circumscriptions; and that the pleaders have got the victory. It belongeth therefore to the office of a legislator (such as is in all Commonwealths the supreme representative, be it one man or an assembly) to make the reason perspicuous why the law was made, and the body of the law itself as short, but in as proper and significant terms, as may be. It belongeth also to the office of the sovereign to make a right application of punishments and rewards. And seeing the end of punishing is not revenge and discharge of choler, but correction either of the offender or of others by his example, the severest punishments are to be inflicted for those crimes that are of most danger to the public; such as are those which proceed from malice to the government established; those that spring from contempt of justice; those that provoke indignation in the multitude; and those which, unpunished, seem authorized, as when they are committed by sons, servants, or favourites of men in authority: for indignation carrieth men, not only against the actors and authors of injustice, but against all power that is likely to protect them; as in the case of Tarquin, when for the insolent act of one of his sons he was driven out of Rome, and the monarchy

itself dissolved. But crimes of infirmity; such as are those which proceed from great provocation, from great fear, great need, or from ignorance whether the fact be a great crime or not, there is place many times for lenity, without prejudice to the Commonwealth; and lenity, when there is such place for it, is required by the law of nature. The punishment of the leaders and teachers in a commotion; not the poor seduced people, when they are punished, can profit the Commonwealth by their example. To be severe to people is to punish ignorance which may in great part be imputed to the sovereign, whose fault it was they were no better instructed. N t njjtn mnyr si ai i takon n zyr dhe detyra e sovran t aplikojn shprblimet e tij gjithmon n mnyr q nuk mund t dalin nga ato n dobi t Commonwealth: ku consisteth prdorimin e tyre dhe n fund, dhe sht br ather kur ata q kan shrbyer edhe Commonwealth jan , me sa m pak shpenzime t thesarit t prbashkt, si sht e mundur, kshtu shprblehet edhe t tjert n kt mnyr mund t inkurajohen, t dyja pr t shrbyer njjt si besnikri si ata mund t, dhe pr t studiuar artet me t cilat ata mund t jen t aktivizuara pr t br at m mir. Pr t bler me para ose ngritje n prgjegjsi, nga nj subjekt popullore ambicioz t jen t qet dhe t pushoj nga t br prshtypje t smur n mendjet e njerzve, nuk ka asgj nga natyra e shprblimi (i cili sht caktuar jo pr keq, por pr t kaluarn e shrbimit); as nj shenj e mirnjohjes, por frike, as nuk kan tendenc pr t mirn, por n dm t publikut. Kjo sht nj pretendim me ambicie, q e Herkulit me prbindsh Hidra, t cilat, pasi shum kryetar, pr do nj q ishte i mundur aty u rrit tri. Sepse n t njjtn mnyr, kur kokfortsin e nj njeriu popullor sht kaprcyer me shprblim, ka shum m tepr t dalin nga shembulli, q bjn shkatrrime njjtn n shpresn e dobi si: dhe, si t gjitha llojet e prodhimit, aq edhe ligsi shton duke qen i korruptuar . Dhe pse ndonjher nj luft civile mund t shtyhet nga mnyra t tilla si ajo, por rreziku rritet akoma m i madh, dhe publiku rrnojat m siguroi. Pr kt arsye sht kundr detyr e sovran, t cilit i siguris publike sht e angazhuar, q t shprblej ata q aspirojn pr madhshtin nga prishje t qetsis t vendit t tyre, dhe jo m tepr pr t kundrshtuar fillimet e njerzve t till me nj rrezik t vogl, se pas nj koh m t gjat me t madhe. Nj tjetr biznes e sovran sht pr t zgjedhur kshilltart e mir, Un do t thot t tilla kshilla e t cilit ai sht pr t marr n qeverin

e Commonwealth. Pr kt kshill fjal (consilium, t korruptuar nga considium) sht i nj kuptim t madh, dhe comprehendeth t gjitha kuvendet e burrave q t ulen s bashku, jo vetm pr at q sht e qllimshme pr t br ktej e tutje, por edhe pr t gjykuar e fakteve t fundit, dhe t ligjit pr t pranishm. Un e marr at ktu n kuptimin e par vetm: dhe n kt kuptim, nuk ka zgjedhje t avokatit, as n nj demokraci as aristokraci, sepse personat e kshillimit jan antar t personit t kshilluar. Zgjedhja e kshilltarve pr kt arsye sht e duhur pr t monarkis, sovran n t cilin q endeavoureth t mos bj zgjedhjen e atyre q n do lloji jan m t aft, dischargeth jo zyra e tij si ai duhet t bj. Kshilltart m t aft jan ata q kan shpres t paktn t prfitojn, duke i dhn kshill e keqe, dhe njohuri shumica e atyre gjrave q oj n paqe dhe t mbrojtjes s Commonwealth. Kjo sht nj shtje e vshtir t di q prfitojn expecteth nga problemet e publikut, por shenjat q udhzues pr nj dyshim t vetm sht qetsues i njerz n ankesat e tyre t paarsyeshme ose i pandreqshm nga njerzit t cilve pasurit nuk jan t mjaftueshme q t kryej shpenzimet e tyre t msuar, dhe mund t leht t shihet nga do nj t cilin ajo ka t bj q t dini at. Por t dish se kush ka njohuri m t madhe t shtjeve publike sht ende e vshtir, dhe ata q e din ata nevoj pr to nj pjes t madhe m pak. Pr t di se kush e di rregullat pothuajse e ndonj arti sht nj shkall e madhe e dijes e artit t njjt, sepse asnj njeri nuk mund t jet i sigurt pr t vrtetn e rregullave t tjetrit, por ai q sht msuar s pari pr t kuptuar ata. Por shenjat m t mir t njohurive t do arti jan shum m t pshpritur n t dhe efektet e vazhdueshme t mir t saj. kshill e mir nuk vjen nga shum, as me trashgimi, dhe pr kt arsye nuk ka asnj arsye m shum pr t presin kshilla t mira nga t pasurit apo fisnike n shtje t shtetit, se sa n delineating dimensionet e nj kala, nse ne nuk do t mendoj se nuk ka nevoj pr asnj metod n studimin e politiks, pasi nuk ka n studimin e gjeometris, por vetm pr t lookers n, e cila nuk sht kshtu. Pr t politika sht studimi m e vshtir t dy. Ndrsa n kto pjes t Evrops q ka marr pr t drejtn e personave t caktuar q t ket vend n kshillin e lart t shtetit prmes trashgimis, ajo q rrjedhin nga pushtimet e gjermanve t lasht; zota ku shum absolute, u bashkuar pr t pushtuar kombet e tjera, nuk do t hyj n konfederat, pa privilegje t tilla, si mund t jen marka t ndryshim, n kohn e pas, n mes t pasardhsve t tyre dhe pasardhsve t subjekteve t tyre, i cili privilegjet e t qen n kundrshtim me

pushtetin sovran, me t mirat e sovran q mund t duket pr t mbajtur , por duke pretenduar pr ta, si e drejt e tyre, ata duhet t nevojave nga grad le t shkoj, dhe m n fund nuk ka nder m tej se adhereth natyrisht pr aftsit e tyre. Dhe si mund sidoqoft t kshilltarve n ndonj shtje, t mirn e avokatit t tyre sht m i madh kur ata japin secili nga kshilla e tij, dhe arsyet e tij prve, se kur ata e bjn kt n nj asamble me mnyrn e orations, dhe kur ata kan me paramendim, se kur t flasin mbi t papritur, t dy, sepse ata kan m shum koh pr studim pasojat e veprimit, dhe jan m pak objekt q do t zhvillohet n kundrshtim me larg zili, rivalitet, ose pasionet e tjera q dalin nga ndryshimi i mendimit. Kshilln m t mir, n ato gjra q kombet t bjn jo t tjera, por vetm lehtsi dhe prfitimit t subjekteve t mund t gzoj, nga ligje q duken vetm nga brenda, sht q do t merren nga informatat e prgjithshme dhe ankesat e popullit t do krahin, t cilt jan t njohur m mir me t e tyre dshiron, dhe duhet pra, kur ata krkojn asgj, n kundrshtim me t drejtat themelore t sovranitetit, q do t merren me zell njoftim t. Sepse pa ato t drejta themelore, si kam thn shpesh para, Commonwealth nuk mund t ekzistoj n t gjitha. Nj komandant i ushtris n shef, nse ai nuk do t njohura, nuk do t jet i dashur, as frik si ai duhet t jet me ushtrin e tij, dhe pr pasoj nuk mund t kryejn se zyra e me sukses t mir. Ai duhet t jet i zellshm, trim, i dashur, liberale dhe me fat, se ai mund t fitoj nj opinion t dy e mjaftueshmris dhe t dashur ushtart e tij. Kjo sht popullaritet, dhe ushqen n ushtar t dy dshira dhe guxim pr t rekomanduar veten e tyre n favor t tij, dhe mbron nga shkalla e prgjithshme, n ndshkimin, kur duhet sht, ushtart kryengrits apo nga pakujdesia. Por kjo dashuri e ushtarve, n qoft se kujdes mos t'i jepet e besnikri t komandantit, sht nj gj e rrezikshme pr pushtetin sovran, sidomos kur ajo sht n duart e nj asamble jo popullore. Ajo i takon, pra pr sigurin e njerzve, t dy q ata t pruesve t mir dhe t subjekteve besnik, t cilit i sovran kryen ushtrit e tij. Por kur vet sht sovran popullor, q sht, binin dhe i dashur nga njerzit e tij, nuk ka asnj rrezik n t gjitha nga e popullaritetit t nj subjekti. Pr ushtart jan kurr aq t padrejt n prgjithsi, si pr krah me kapitenin e tyre, edhe pse ata e duan at, kundr sovran t tyre, kur ata e duan jo personi i vetm i tij, por edhe shtja e tij. Dhe pr kt arsye ata q me dhun kan n do koh shtypur fuqin e tyre ligjore

sovrane, para se t mund t vendosen veten n vend t tij, kan qen vn gjithmon pr probleme t contriving titujt e tyre pr t shptuar popullin nga turpi e marrja e tyre. T kan t drejt t njohur pr pushtet sovran sht aq i popullarizuar nj cilsi si ai q ka ajo nuk ka nevoj pr m shum, pr pjesn e vet, pr t'i kthyer zemrat e subjekteve t tij pr at, por se ata e shohin at n gjendje absolutisht t qeverisin familjen e tij: as, nga ana e armiqve t tij, por nj shprbrjen e ushtrive t tyre. Pr pjesn m t madhe dhe m aktive e njerzve kurr nuk ka qen e mir deri tani i knaqur me t tashmen. N lidhje me zyrat e nj sovran n nj tjetr, t cilat jan kuptuar n at ligj q quhet zakonisht e ligjit t kombeve, nuk duhet t them ndonj gj n kt vend, pr shkak t ligjit t kombeve dhe ligji i natyrs sht e njjta gj. Dhe do sovrane ka t njjtn t drejt n prokurim sigurin e popullit t tij, se do njeri t veant mund t ket n prokurim sigurin e trupin e vet. Dhe t njjtit ligj q dictateth pr njerzit, q nuk kan qeveri civile at q ata duhet t bjn, dhe at pr t shmangur n drejtim t njri-tjetrit, dictateth e njjt pr t Commonwealths, q sht, pr ndrgjegje e princave sovran dhe kuvendet e sovran, ka qen no court of natural justice, but in the conscience only, where not man, but God reigneth; whose laws, such of them as oblige all mankind, in respect of God, as he is the Author of nature, are natural; and in respect of the same God, as he is King of kings, are laws. But of the kingdom of God, as King of kings, and as King also of a peculiar people, I shall speak in the rest of this discourse.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXXI T MBRETRIS S PERNDIS NGA NATYRA

Se gjendja e natyrs thjesht, q do t thot, nga liria absolute, si sht e tyre q nuk jan t sovranve as lnd, sht anarkia dhe gjendja e lufts: se porosit, me t cilin njerzit jan t udhzuar pr t shmangur at gjendje, jan t ligjeve t natyrs: q nj Commonwealth pa pushtet sovran, por nj fjal pa substanc dhe nuk mund t qndroj: q subjektet detyrohen t sovranve bindje t thjesht n t gjitha gjrat ku bindja e tyre nuk sht e pshtir me ligjet e Zotit, un kam provuar n koh t mjaftueshme q Un kam shkruar tashm. Nuk dshiron vetm, pr njohurit e gjith t detyrs civile, t din se far jan ato ligjet e Perndis. Pr pa se, nj njeri nuk e di, kur ai sht urdhruar ndonj gj nga ana e pushtetit civil, qoft ajo t jet n kundrshtim me ligjin e Zotit apo jo: dhe kshtu, ose me an t bindjes shum civil ofendon Madhris hyjnore, ose, nga frika e ofendim Zoti, shkel urdhrat e Commonwealth.Pr t shmangur t dyja kto shkmbinj, sht e nevojshme t din se far jan ligjet hyjnore. Dhe duke par t njohurive t gjitha dependeth ligjit mbi njohurit e pushtetit sovran, un do t them dika n at q ndjek e Mbretris s Perndis. "Perndia sht mbreti, le t gzohet toka," 30 , thot Psalmisti. Dhe prsri, "Perndia sht mbreti pse kombet t jet i zemruar, dhe ai q rri mbi kerubint, sikur toka t zhvendoset." 31 Nse njerzit do t apo jo, ata duhet t jen subjekt gjithmon pr fuqin hyjnore. Duke mohuar ekzistencn ose providencn e Perndis, njerzit mund t shkund leht e tyre, por nuk zgjedhn e tyre. Por pr t thirrur kt fuqin e Perndis, e cila extendeth vet jo vetm pr njeriun, por edhe pr kafsht, dhe bim, dhe organeve t pajet, me emrin e mbretris, sht vetm nj prdorimi metaforik t fjals. Sepse ai vetm sht e duhet thn q t mbretroj, q rregullon subjektet e tij me fjaln e tij dhe me premtimin e shprblimeve pr ata q i binden at, duke i krcnuar ata me dnim q i binden jo at. Subjektet, pra n mbretrin e Perndis nuk jan organe t pajet, as krijesa t paarsyeshme, sepse ata e kuptojn asnj parimet si i tij: as ateistt, e as ata q nuk besojn q Perndia ka ndonj kujdes nga veprimet e njerzve, sepse ata pranojn

asnj fjal pr e tij , as kan shpres t shprblimeve t tij, apo nga frika e krcnime t tij. Ata, pra, q besojn se ka nj Perndi q governeth botn, dhe parimet m ka dhn, dhe shprblime dhe ndshkime parashtroi pr njerzimin, jan subjekte t Zotit, t gjitha t tjerat jan t kuptohet si armiq. Psalmet 30, 97. 1
31

Ibid., 99. 1

Pr t qeverisur me fjal krkon q fjal t tilla t bhen qartsisht t njohur, pr tjetr ata nuk jan ligje: pr t natyrs s ligjeve i takon nj shpallje t mjaftueshme dhe t qarta, t tilla si mund t marr me vete justifikim t injorancs, t cilat n ligjet e njerzve sht por i nj lloji t vetm, dhe q sht, shpallja ose shpalljes nga zri i njeriut. Por Perndia njofton ligjet e tij tre mnyra, nga ana e diktatit t arsyes natyrore, nga shpallja, dhe nprmjet zrit t nj njeriu t cilit, me funksionimin e mrekullive, ai procureth kredi me pjesn tjetr. Nga prandaj ka ngrihet nj fjal e trefisht e Perndis, racional, i arsyeshm, dhe profetike, t cilat correspondeth nj seanc t trefisht: arsye t drejt, kuptim mbinatyror, dhe besim. Sa pr kuptimin e mbinatyrshm, e cila consisteth n zbulim ose frymzim, nuk ka pasur ndonj ligjet universale t dhn kshtu, sepse Perndia nuk flet n kt mnyr, por pr persona t veant, dhe t burrave t ndryshme gjra t ndryshme. Nga dallimi n mes t dy llojet e tjera t fjals s Perndis, racional dhe profetike, nuk mund t'i atribuohet Perndis nj mbretri t dyfisht, natyrore dhe profetike: natyrore, ku ai governeth sa m shum nga njerzimi si pranojn providencn e Tij, nga ana e natyrshme diktatit t drejtn arsye, dhe profetike, ku duke e zgjedhur nga nj komb i veant, Judenjt, pr subjektet e Tij, Ai i drejtohet atyre, dhe askush, por ata, jo vetm pr arsye natyrore, por nga ligjet pozitive, t cilat Ai i dha atyre nga goja e Tij t shenjt profett. E mbretris natyrore e Perndis kam ndrmend t flas n kt kapitull. E drejta e natyrs, ku mbretron Perndis pr njerzit, dhe ndshkon ata q thyejn ligjet e tij, sht q t rrjedhin jo, prej Tij krijimin e tyre, si n qoft se ai krkohet bindje si mirnjohje pr prfitimet e tij, por nga fuqia e tij i paprmbajtshm. Un kam treguar m par se si ngrihet sovran t drejt nga pakt: t tregoj se si t njjtn

t drejt mund t dalin nga natyra nuk krkon m shum, por pr t treguar n at rast ajo kurr nuk sht hequr. Duke par t gjith njerzit nga natyra e kishte t drejt pr t gjitha gjrat, ata kishin t drejtn e do t mbretroj mbi t gjith pjesn tjetr. Por pr shkak se kjo e drejt nuk mund t merret me forc, kishte t bnte me sigurin e do nj, hedhjen nga kjo e drejt, pr t ngritur njerzit, me autoritet sovran, me plqimin e prbashkt, pr t qeverisur dhe pr t mbrojtur ato: ndrsa n qoft se nuk ka pasur asnj njeri e pushtetit i paprmbajtshm, nuk ka pasur asnj arsye pse ai nuk duhet me q pushtet kan sunduar dhe t mbrojtur veten e tij dhe ata t dy, sipas gjykimit t tij. Pr ata, pra fuqia e t cilit sht i paprmbajtshm, sundimi i t gjith njerzve adhereth natyrisht me prsosmrin e tyre t pushtetit, dhe si pasoj kjo sht nga ajo fuqia q mbretria mbi burrat, dhe e drejta e burrave rrnuar n knaqsin e tij, natyrisht i takon pr t Perndia i plotfuqishm; jo si Krijues dhe Zot, por si i plotfuqishm. Dhe pse dnimi t jet pr shkak t mkatit t vetm, sepse me se fjala sht kuptuar ndonj t keqe pr mkatin, por t drejtn e rrnuar nuk rrjedh gjithmon nga mkati burrave, por nga fuqia e Perndis. Kjo pyetje: pse njerzit e kqij shpesh prparojn, dhe burra t mir t vuajn vshtirsi, ka qen i kontestuar shum nga t lasht, dhe sht e njjt me kt e jona: nga ajo e drejt Perndia dispenseth prosperities dhe pasoja e ksaj jete, dhe sht e vshtir q , pasi ajo ka tronditur besimin, jo vetm t vulgare, por i filozofve dhe, cila sht m shum, e shenjtorve, n lidhje me Zot hyjnore. "Sa e mir," thot David, "sht Perndia i Izraelit pr ata q jan t drejt nga zemra, dhe ende kmbt e mia u shkatrruan pothuajse, treadings im kishte thuajse rn, sepse un kam qen i hidhruar n t pabest, kur pash i pafe n prosperitet t till. " 32 Dhe Job, si me zell ka ai bind me Perndin pr vuajtjet shum ai psoi, pavarsisht nga drejtsia e tij? Kjo pyetje n rastin e puns sht vendosur nga vet Perndia, jo me argumente q rrjedhin nga mkati i puns s, por fuqi e Tij. Pr ndrsa miqt e Jobit trhoqi argumentet e tyre nga hidhrimin e tij pr mkatin e tij, dhe ai e mbrojti veten nga ndrgjegjja e pafajsis s tij, vet Perndia mori n kt shtje, dhe duke e justifikuar t keqe nga argumente t nxjerra nga fuqia e Tij, t tilla si kjo, "Ku ishe kur un hidhja themelet e toks," 33 dhe t ngjashme, t dyja t miratuar s pafajsis puns dhe e qortoi doktrina e gabuar e miqt e tij.Konformist pr kt doktrin sht fjalia e Shptimtarit ton n lidhje me njeriun q ka lindur i verbr, n kto

fjal, "As i erdhn ktij t mkatuar, as etrit e tij. Por q veprat e Perndis mund t manifestohet n t" Dhe pse t thuhet, "se vdekja hyri n bot me mkat," (me t cilin sht menduar se nse Adami nuk kishte mkatuar, ai kurr nuk kishte vdekur, q nuk sht kurr, psoi ndonj ndarje e shpirtit t tij nga trupi i tij), ai vijon nuk andej se Perndia nuk mund t drejt t ket goditur at, edhe pse ai nuk kishte kryer mkate, si dhe Ai afflicteth krijesat tjera t gjalla q nuk mund t mkatojn. Psalmet 32, 73. 1-3
33

Job, 38. 4

Duke folur e t drejts s sovranitetit t Perndis t bazuara, si vetm mbi natyrn, ne jemi t marrin n konsiderat t ardhshm se far jan ligjet hyjnore, apo diktatit t arsyes natyrore, t cilat ligje shqetsim ose detyrat e natyrshme e nj njeriu n nj tjetr, apo nderin e natyrshme pr shkak t hyjnore ton Sovran. E para jan t njjtat ligje t natyrs, t cilat un kam folur tashm n kapitujt e katrmbdhjet dhe t pesmbdhjet t kt traktat, domethn, barazi, drejtsi, mshir, prulsi, dhe pjesa tjetr e virtytet morale. Ajo mbetet, pra, q ne e konsiderojm at q parimet jan diktuar njerzve nga arsyeja e tyre natyrore vetm, pa fjal t tjera t Perndis, duke prekur nderin dhe adhurimin e Madhris hyjnore. consisteth Nderi n t mendimit dhe opinionit t brendshm t fuqis dhe mirsin e nj tjetr: pr kt arsye dhe pr t nderuar Perndin sht q t mendoj si shum e fuqis s tij dhe mirsia si sht e mundur.Dhe t atij mendimi, shenjat e jashtme t botuar n fjalt dhe veprimet e burrave jan quajtur adhurimi, e cila sht nj pjes e asaj q latinet kuptuar nga cultus fjal: pr signifieth cultus si duhet, dhe vazhdimisht, q t puns q nj njeri i jep n do gj me nj qllim pr t br dobi nga ai.Tani ato gjrat pr t cilat kemi br dobi ose jan subjekt pr ne, dhe fitimi i ndjek ata japin punes ne pajisim me t mira mbi ta si nj efekt natyror, ose ata nuk jan subjekt pr ne, por prgjigja e puns ton n prputhje me vullnetin e tyre. N kuptimin e par t puns dhn n tok quhet kultur, dhe edukimin e fmijve, nj kultur e mendjet e tyre. N kuptimin e dyt, ku dshiron burrave jan t nervozuar pr qllimin ton, jo me forc, por me mirsjellje, ajo signifieth sa m shum q t ballafaqohet, q sht, fitues i favor nga

zyrat e mir, si nga vlerson, duke pranuar pushtetin e tyre, dhe nga do gj q sht e kndshme pr ata prej t cilit ne e shohim pr ndonj prfitim. Dhe kjo sht adhurim duhet: n t cilat publicola kuptim sht e kuptueshme pr nj adhurues t popullit, dhe Dei cultus, pr adhurimin e Zotit. Nga nder t brendshm, t prbr sipas mendimit t fuqis dhe mirsis, lindin tre pasionet, dashuria, i cili ka referenc t mirn, dhe shpresoj, dhe frika, q kan t bjn me pushtetin: dhe tri pjes e adhurimit t jashtm, falnderim, zmadhues, dhe bekim: subjekt i mirsis falnderim t qen, subjekt i zmadhues dhe pushtetit bekimin po, dhe efekti i tyre shptuarit. Falnderimi dhe zmadhues jan signified si nga fjalt dhe veprimet: me fjal, kur themi nj njeri sht e mir apo e madhe, nga veprimet, kur ne e falnderoj at pr t mirat e tij, dhe i binden pushtetit t tij. Mendimin e lumturis s nj tjetr mund t shprehet me fjal. T ket disa shenja t nderit, si n atributet dhe veprimet, q t jet natyrisht n mnyr, si n mesin e atribute, e mir, vetm, liberale, dhe si, dhe n mesin e veprimeve, lutjet, n saj, bindje dhe. T tjert jan kaq nga institucioni, ose me porosi nga njerzit, dhe n disa koh dhe vende jan t nderuar, n disa t tjera, t pandershme, n disa t tjera, indiferent: t tilla si jan gjeste n, lutje prshndetje, dhe falnderim, n koh t ndryshme dhe vende, n mnyr t ndryshme prdorur. I pari sht e natyrshme, adhurimit fundit arbitrare. Dhe e adhurimit arbitrare, t ket dy dallime: pr nganjher kjo sht e urdhruar, nganjher adhurimi vullnetare: urdhruar, kur ajo sht e till si ai requireth i cili sht adhuruar: lir, kur ajo sht e till si adhurues i sheh t arsyeshme. Kur ajo sht e urdhruar, e jo fjal apo gjest, por bindja sht adhurimi. Por, kur pa, adhurimin konsiston n mendimin e shikojn: pr t, nse pr ato fjalt apo veprimet me t cilat ne synojm nder t duket qesharake, dhe duke u kujdesur pr fyerje, ata nuk jan adhurim, sepse nuk ka shenja t nderit, dhe nuk ka shenja t nder, sepse nj shenj nuk sht nj shenj atij q ia jep, por atij t cilit i sht br, q sht, pr spektator. Prsri ka nj publik nj adhurim private. Publik sht adhurimi q nj performeth Commonwealth, si nj person. Private sht ajo q nj exhibiteth privat person. Publike, n lidhje me Commonwealth gjith, sht i lir, por n lidhje me meshkuj t veant kjo nuk sht kshtu. Privat sht n fshehtsi t lir, por n syt e turms ajo kurr

nuk sht pa ndonj kufizim, ose nga ligjet apo nga opinioni i njerzve, i cili sht n kundrshtim me natyrn e liris. N fund t adhurimit n mesin e njerzve sht pushtet. Pr ku nj burr shikon nj tjetr adhuronin, ai supposeth tij t fuqishme, dhe sht readier t'i binden atij; q e bn fuqin e tij t madh. Por Perndia nuk ka prfundon: adhurimit q ne bjm at t ardhurat nga detyra jon dhe sht i drejtuar n baz t kapaciteteve tona me ato rregullat e nderit q dictateth arsye pr t'u br nga ana e dobt pr t m shum njerzve t fuqishm, n shpresn e prfitimit, nga frika e dm, apo n falnderimet pr t mir ka marr tashm prej tyre. Q t dim se far adhurimin e Perndis sht msuar ne nga drita e natyrs, un do t filloj me atributet e Tij. Ku, s pari, sht e qart, ne duhet t atribuojn Atij ekzistencn, sepse asnj njeri nuk mund t ket do t respektoj at q ai nuk mendon se mund t ket ndonj t qen. S dyti, q atyre filozofve q tha se bota, ose shpirti i bots, u foli Perndia padenjsisht e Tij, dhe e mohoi ekzistencn e Tij, sepse Perndia sht kuptuar nga shkaku i bots, dhe pr t thn bota sht Perndia sht pr t thn nuk ka asnj shkak t tij, q sht, nuk ka Perndi. S treti, t thon se bota nuk sht krijuar, por i prjetshm, duke par se cila sht e prjetshme nuk ka asnj arsye, sht pr t mohuar se ka nj Perndi. S katrti, q ata t cilt, duke ja atribuar, si ata mendojn, lehtsi pr Perndin, t marr nga Ai kujdeset pr njerzimin, t marrin prej Tij nder t tij: pr t ajo merr larg dashurin e burrave dhe frika e Tij, e cila sht rrnja e nderit. S pesti, n ato gjra q tregon madhshtin dhe pushtetin, t thon se Ai sht i kufizuar nuk sht pr t nderuar At, sepse kjo nuk sht nj shenj e vullnetit pr t nderuar Perndin t atribuojn Atij m pak se ne mund, dhe e fundme sht m pak se ne mund t , sepse t fundme ajo sht e leht pr t shtuar m shum. Prandaj pr t ia atribuojn Atij shifr nuk sht nder, sepse t gjith shifr sht e fundme: As pr t thn q ne fjal, dhe t imagjinojm, ose kan nj ide t Tij n mendjen ton, pr t gjitha ato fjal sht e fundme: As pr t q at pjes ose trsin, t cilat jan cilsit e vetme e gjrave t kufizuara:

As pr t thn se ai sht n kt apo at vend, sepse do gj sht n vend sht e kufizuar dhe e fundme: As se Ai sht zhvendosur apo gjen streh, pr t dyja kto atribute i prshkruajn Atij vendi: As q t ket m shum se nj perndi, sepse kjo nnkupton t gjith ata fundme, sepse nuk mund t jet m shum se nj pafund: As t prshkruajn Atij (nse metaforike, q do t thot jo pasioni, por efekti) pasionet q marrim pjes n pikllimin, si pendim, zemrimi, mshir: ose t dshironi, si oreks, shpresa, dshira, apo t ndonj fakulteti pasiv: pr pasion sht fuqi t kufizuar nga disi tjetr. Dhe prandaj kur ne i prshkruajn Zotit nj do t, ajo nuk duhet t kuptohet, si ajo e njeriut, pr nj oreks racionale, por si pushtet me t cilin Ai do gj effecteth. Po kshtu kur ne q at pamje, dhe aktet e tjera kuptim, si edhe njohurit dhe t kuptuarit, q ne na sht gj tjetr vese nj zhurm e mendjes, t ngritura nga gjrat e jashtme q shtyp pjes organike t trupit t njeriut, sepse nuk ka gj t till n Perndin, dhe, gjrat jan t q varen nga shkaqet natyrore, nuk mund t'i atribuohet Atij. Ai q do t atribuojn n Perndin asgj, por ajo q nuk sht i garantuar nga arsye natyrale duhet t prdorni ose atribute t tilla negative si e pafund, e prjetshme e pakuptueshme, ose superlativa, si m t lart, m i madh, dhe si, ose t pacaktuar, si t mir, vetm, i shenjt , krijues, dhe n kuptim t tilla si, nse ai nuk ka pr qllim t tregoj at q Ai sht (pr t cilat ishin t kufizoj at brenda kufijve t dashuroj ton), por se sa ne admiroj Tij, dhe se si ne do t jet i gatshm pr t'iu bindur Atij, t cilat sht nj shenj e prulsi, dhe e nj vullneti pr t nderuar At sa m shum q ne mund t: pr t ka vetm nj emr pr t ditur konceptimin ton t natyrs s Tij, dhe se sht I AM, dhe, por nj emr t lidhur t Tij pr ne, dhe q sht Zoti, n t ciln gjendet babai, mbret, dhe zoti. Lidhur me veprimet e adhurimit hyjnor, kjo sht nj norm m t prgjithshme t arsyes q ata t jen shenja pr synimin pr t nderuar Perndin, t tilla si jan, s pari, lutje, sepse nuk carvers, kur ato kan br imazhe, u menduar pr t'i br ato perndi , por njerzit q u lut pr ta. S dyti, falnderimi, e cila differeth nga lutja n adhurim hyjnor nuk ka ndryshe se sa q lutjet i paraprijn, dhe n saj t ket sukses, n t mir, n fund t dy e nj dhe t tjera q t njohin Perndin pr autorin e t gjitha prfitimeve, si edhe e kaluara t ardhmen.

S treti, dhurata, q do t thot, sakrifica dhe oblations, nse ato t jen t mira, jan shenja t nderit, pr ata jan t thanksgivings. S katrti, t mos betohen nga ndonj, por Perndia sht natyrisht nj shenj e nderit, pr t sht nj rrfim q vetm Zoti di t zemrs dhe se mendje ka njeriu ose forca mund t mbrojtur nj njeri kundr hakmarrjes t Perndis n perjured. S pesti, kjo sht nj pjes e adhurimit racionale pr t folur kujdes pr t Perndis, pr t argumenton nj nga frika e Tij, dhe frika sht nj rrfim t fuqis s Tij. Prandaj ndjek, se emri i Perndis sht t mos t prdoret pa menduar dhe pr t nuk ka qllim, pr t cilat sht sa m shum q m kot: dhe kjo sht kotsi nse ajo t jet me an t betimit, dhe me urdhr t Commonwealth, pr t t br gjykime t caktuara, apo n mes t Commonwealths, pr t shmangur luftn. Dhe se kontestimin e natyrs s Perndis sht n kundrshtim me nderin e tij, pr at sht menduar q n kt mbretri natyrore e Perndis, nuk ka asnj mnyr tjetr t din asgj, por nga arsye natyrale, q sht, nga parimet e shkencave natyrore, t cilat jan kaq t larg nga msimi nesh asgj e natyrs s Perndis, pasi ata nuk mund t na msoj natyrn ton, as pr natyrn e gjall krijes t vogl. Dhe prandaj, kur njerzit nga parimet e mosmarrveshjes arsye natyrore nga atributet e Perndis, por ata nderim Tij, sepse n atributet q ne japim pr t Perndis, ne nuk jemi t marrin n konsiderat pasoj e s vrtets filozofike, por kuptim of devotshm synimin pr t br Atij nderi m i madh q ne jemi n gjendje.Nga duan t cilat kan vazhduar konsiderat vllimet e polemika n lidhje me natyrn e Perndis q t mos tentojn t nderit t Tij, por pr nderin e lajthis tona dhe t msuarit, dhe jan asgj tjetr, por abuzimet pakujdesur dhe kot e emrit t Tij t shenjt. S gjashti, n lutjet, falnderim, ofertat dhe flijime, ajo sht nj diktat i arsyes e natyrshme q ata t jen do nj n natyr e tij m t mir dhe m t rndsishme t nderit. Si, pr shembull, q lutjet dhe falnderim t bhet me fjal dhe fraza nuk e papritur, as drit, as njeri i pagdhendur, por t bukur dhe t prbr t mir, pr tjetr ne nuk e Perndis si nderin m shum q ne mund. Dhe pr kt arsye paganve u absurd t imazheve adhurimit pr zota, por e tyre pr ta br kt n vargun, dhe me muzik, t dyja t zrit dhe t instrumenteve, ishte i arsyeshm. Gjithashtu q kafsht kan ofruar n flijim, dhe dhuratat q ata ofruan, dhe veprimet e tyre n adhurim, ishin plot e paraqitjes, dhe prkujtimore t prfitimeve t marra, ishte sipas arsye, si procedur nga nj qllim pr nderin e tij.

S shtati, drejton arsye jo vetm pr t adhuruar Perndin n fshehtsi, por edhe, dhe sidomos, n publik, dhe n syt e njerzve: sepse pa at, ajo q pr nder sht m e pranueshme, t tjert prokurimit pr t nderuar Tij sht e humbur. S fundi, bindja ndaj ligjeve t Tij (q sht, n kt rast me ligjet e natyrs) sht adhurimi m i madh i t gjith. Sepse si bindje sht m e pranueshme pr Perndin se flijimi; kshtu edhe pr t vendosur drit nga urdhrimet e Tij sht m e madhja e t gjitha contumelies. E kto jan ligjet e se adhurimi Hyjnore e cila dictateth natyrshme arsye q njerzit privat. Por duke par nj Commonwealth sht vetm nj person, ai duhet gjithashtu t ekspozuar ndaj Perndis, por nj adhurim, e cila m pas ajo llahu kur ai urdhron q ajo t jet e ekspozuar nga njerzit privat, publikisht. Dhe kjo sht adhurim publike, prona ciln sht q t jen uniforme: pr ato veprime q jan br n mnyr t ndryshme nga burrat e ndryshme mund t mos thn t jet nj adhurim publik. Dhe prandaj, ku shum llojet e adhurimit t lejohet, procedimi nga fet e ndryshme t njerzve private, ajo nuk mund t thuhet se ka ndonj adhurim publik, as q Commonwealth sht e do feje n t gjitha. Dhe pr shkak se fjalt (dhe rrjedhimisht atributet e Zotit) kan kuptim e tyre me marrveshje dhe kushtetuta e burrave, ato atribute jan q do t mbahet domethns i nderit q njerzit do t synojn n mnyr t, dhe do gj mund t bhet nga vullnetet e njerzve t veant, ku nuk ka ligj, por arsye, mund t bhet me vullnetin e Commonwealth nga ligjet civile. Dhe pr shkak se nj Commonwealth ka asnj do, as nuk ka ligje por ato q jan br me vullnetin e tij ose t atyre q kan pushtetin sovran, ajo ndjek se ato atribute q ordaineth sovran n adhurimin e Perndis pr shenjat e nderit duhet t t merret dhe t prdoret pr t tilla nga burrat private n adhurimin e tyre publike. Por pr shkak se jo t gjitha veprimet jan shenjat me kushtetut, por disa jan t natyrshme shenja t nderit, t tjert e fyerje, kto t fundit, t cilat jan ato q njerzit jan t turpruar ta bni n syt e tyre ata nderim, nuk mund t bhet me fuqin e njeriut nj pjes e i adhurimit hyjnor, as ish, t tilla si jan t mir, modeste, sjellja e t prulur, ndonjher t ndahet nga ajo. Por ndrsa t ket nj numr t pafund t veprimeve dhe gjesteve t nj natyre indiferente, t tilla prej tyre si Komonuelthi do t urdhroj q t jet publikisht dhe universale n prdorim, si shenja e nderit dhe nj pjes e adhurimit t Perndis,

duhet t merren dhe t prdoren pr t till nga subjektet. Dhe ajo q sht thn n librin, "sht m mir t'i bindemi Perndis m shum se njeri," vendi i ka n mbretrin e Perndis me paktin, dhe jo nga natyra. Duke folur n kt mnyr nj koh t shkurtr t mbretris natyrore e Perndis, dhe ligjet e tij natyrore, un do t shtoj vetm n kt kapitull nj deklarat t shkurtr t dnimeve e tij natyrore. Nuk ka asnj veprim i njeriut n kt jet q nuk sht fillimi i zinxhirit kaq t gjat nj nga pasojat q nuk providencn e njeriut sht e lart sa pr t dhn nj njeri nj perspektiv deri n fund. Dhe n kt zinxhir ka jan t lidhura s bashku t dy t kndshme dhe unpleasing ngjarjet, n mnyr t till si ai q do t bj asgj pr knaqsin e tij, duhet t angazhohen vet t vuajn t gjitha dhimbjet e aneksuar n t, dhe kto dhimbje jan dnimet e natyrshme e atyre veprimeve t cilat jan fillimi i shum dm sesa dobi. Dhe me kt rast sht fjala pr ndodhi q mosprmbajtje dnohet natyrisht me smundjet, rrufeshmri, me mischances, padrejtsi, me dhunn e armiqve, krenari, me shkatrrim, dobsie, me shtypjen, qeveria nga pakujdesia e princrve, me rebelim, dhe rebelim, me therje .Pr dnimet duke par jan konsekuent n shkelje t ligjeve, dnimeve natyrore duhet t jen t natyrshme si pasoj t shkeljes s ligjeve t natyrs, dhe pr kt arsye pas tyre si efektet e tyre natyrore nuk, arbitrare,. Dhe deri tani n lidhje me, natyra kushtetuts, dhe t drejtn e sovranve, dhe n lidhje me detyrn e subjekteve, q rrjedhin nga parimet e arsyes natyrore. Dhe tani, duke pasur parasysh se sa e ndryshme kjo doktrin sht nga praktika e pjess m t mdha t bots, sidomos t ktyre pjest perndimore q e kan marr msimin e tyre moral nga Roma dhe Athina, dhe se si thellsi shum t filozofis morale sht e nevojshme n ata q kan administrimin e pushtetit sovran, un jam n momentin e besuar kt pun e mi si padobishme si Komonuelthi i Platonit, sepse ai edhe sht i mendimit se sht e pamundur pr rregullime t shtetit, dhe ndryshimit t qeverive nga lufta civile, ndonjher t t merret deri n sovranve t filozofve. Por kur mendoj prsri se shkenca e drejtsis natyrore sht shkenca e nevojshme vetm pr sovranve dhe ministrat e tyre kryesore, dhe se ata nuk duhet t jet i ngarkuar me shkencat matematikore, si nga Platoni ato jan, m tej se nga ligjet e mir pr t inkurajuar njerzit q t studimin e tyre, dhe se as Platoni, as ndonj tjetr deri tani filozof i ka vn n mnyr, dhe t mjaftueshm ose ndoshta provuar t gjitha

Teorema e doktrins moral, q njerzit mund t msojn n kt mnyr t dy si t qeverisin dhe se si t binden, un shpresoj q t shrohen disa nj koh apo nj tjetr ky shkrim i imi mund t bien n duart e nj sovran q do t konsiderojn at vet (pr at sht e shkurtr, dhe un mendoj se t qart), pa ndihmn e ndonj prkthyesi t interesuar ose ziliqar, dhe nga ushtrimi i sovranitetit t tr, n mbrojtjen e msimit publik t saj, t kthyer kt t vrtet t spekullimit n dobi t praktiks.

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA E TRET: E NJ COMMONWEALTH KRISHTER KAPITULLI XXXII E PARIMEVE T KRISHTER POLITIK

KAM rrjedhin t drejtat e fuqis sovrane, dhe detyra e subjekteve, deri tani nga parimet e natyrs vetm, t tilla si prvoj e ka gjetur e vrtet, ose plqimit lidhur me prdorimin e fjalve e ka br kshtu, q do t thot, nga natyra e meshkujt, i njohur pr ne nga prvoja, dhe nga definicionet, e fjal t tilla si jan thelbsore pr t gjith arsyetimin politik, t pranuar universalisht n. Por n se un jam tjetr pr t trajtuar, e cila sht natyra dhe t drejtat e nj Commonwealth krishter, pr t cilin ka shum mbi argumentet dependeth mbinatyrore t vullnetit t Perndis, n terren t diskursit tim duhet t jet jo vetm fjala e natyrshme e Perndis, por edhe profetike. Megjithat, ne jemi t mos heqin dor nga shqisat tona dhe prvoj, e as se cili sht fjala e padyshimt e Perndis, arsye tona natyrore. Sepse ata jan talentet q ai ka vn n duart tona pr t negociuar, deri n ardhjen prsri t Shptimtarit ton t bekuar, dhe pr kt arsye nuk do t prfshihej n pecet t nj besimi t nnkuptuar, por t punsuar n blerjen e paqes, drejtsis, dhe feja e vrtet. Sepse, edhe sikur t ket shum gjra n fjaln e Zotit mbi arsye, q do t thot, q nuk mund pr arsye natyrore t demonstrohet nse apo confuted, ende nuk ka asgj n kundrshtim me at, por kur ajo i

plqen kshtu, faji sht ose n interpretimin ton unskillful , ose ratiocination gabuar. Prandaj, kur do gj e shkruar aty sht shum e vshtir pr t shqyrtimit ton, ne jemi t urdhruar q t magjeps t kuptuarit ton n fjalt, dhe jo t puns n duke krkuar nga nj e vrtet filozofike nga logjika e mistereve t tilla si nuk jan t kuptueshme, as t bien nn sundimin e ndonj shkenca natyrore. Sepse sht me t fshehtat e fes ton si me pilula dobishm pr t smurt, t cilat t gjith kan glltitur virtyt pr t kuruar, por prtypur akoma, jan pr pjesn m t hedhura deri prsri pa efekt. Por nga t mrguarit e t kuptuarit ton nuk ka pr qllim nj paraqitjen e fakultetit intelektuale pr mendimin e do njeriu tjetr, por e do t bindjes ku bindje sht e duhur. Pr kuptim,, memorie t kuptuarit, arsyen, dhe mendimi nuk jan n fuqin ton pr t ndryshuar, por gjithmon, dhe domosdoshmrisht t tilla, si gjrat q ne shohim, dgjojm, dhe e konsiderojn sugjerojn neve; dhe pr kt arsye nuk jan efektet e do ton, por do ton prej tyre. Ne pastaj robroj t kuptuarit ton dhe arsye, kur ne t tregohem i duruar kontradikt, kur ne mnyr q flasin si, nga autoritet ligjor, ne jemi t urdhruar, dhe kur ne jetojm n prputhje me rrethanat, t cilat, n shum, sht besimi dhe besimi reposed n at se, edhe pse flet parasysh jen t paaft pr ndonj nocion n t gjitha nga fjal t folura. Kur Perndia flet pr njeriun, ajo duhet t jet ose menjher ose me ndrmjetsimin e nj burr tjetr, pr t cilin ai kishte folur m par nga vet menjher. Se si Perndia flet pr nj njeri menjher mund t kuptohet nga ata edhe t mjaftueshme pr t cilin Ai ka folur kshtu, por se si t njjtn gj duhet t kuptohet nga nj tjetr sht e vshtir, n mos e pamundur, t di. Sepse n qoft se nj njeri t pretendoj pr mua se Perndia ka folur pr at t mbinatyrshme, dhe menjher, dhe kam br dyshim pr kt, un nuk mund t leht t kuptojn se far argument q ai mund t prodhoj t detyroj mua t besoj at. sht e vrtet se n qoft se ai t jet sovran tim, ai mund t detyroj mua pr bindje, n mnyr q mos me veprim apo fjal t deklarojn un besoj se atij nuk, por t mos mendoj ndonj ndryshe se arsyeja e mi bind mua. Por n qoft se ai q nuk ka autoritet mbi mua, do t pretendoj t njjtn gj, nuk ka asgj q exacteth ose besimin ose bindjen. Pr t thuhet se Perndia ka folur pr t n Shkrimet e Shenjta nuk do t thot Perndia ka folur pr at menjher, por me ndrmjetsimin e profetve, ose e Apostujve, ose t Kishs, n mnyr t till si Ai flet

pr t gjitha t tjera meshkujt e krishter. T thon se Ai ka folur pr at n nj ndrr sht jo m shum se pr t thn ai ndrronte q foli Zoti atij, i cili nuk sht i forcs pr t fituar besimin nga do njeri q e di se ndrrat jan pr pjesn m t natyrshme, dhe mund t vazhdoj nga ish- mendimet dhe ndrrat t tilla si ajo, nga vet mendim-, dhe arroganc qesharake, dhe mendimin e rreme e goodliness vet nj njeriu, apo virtyt, me t cilin ai mendon se ka merituar favor t shpalljes t jashtzakonshme.Pr t par thon se ai ka nj vizion, apo dgjuar nj z, do t thot se ai ndrronte n mes t gjumit dhe zgjimit, sepse n mnyr t till nj njeri i All shum her t marr natyrisht ndrrn e tij pr nj vizion, si nuk ka edhe vrejtur slumbering e tij. T thon se ai flet nga frymzimi mbinatyrshme do t thot se ai gjen nj dshir t zjarrt pr t folur, apo ndonj opinion t fort pr veten e tij, pr t cilat ai mund t pretendojn se nuk ka arsye natyrore dhe t mjaftueshme. Kshtu q edhe pse Perndia i plotfuqishm mund t flisni me nj njeri nga ndrrat, vizionet, z, dhe frymzim, megjithat Ai nuk detyron njeri q t besoj se Ai i ka br n mnyr q t atij q pretendon ai, i cili, duke qen nj njeri, mund te gaboj dhe, cila sht m e , mund t qndrojn. Si ather mund ai, t cilit Perndia nuk tregoi kurr tij menjher do t (kursim nga rruga e arsyes natyrore) e di kur ai sht q t bindet ose t mos binden fjals s Tij, dorzuar nga ai q thot se ai sht nj profet?E katrqind profett, t cilt mbreti i Izraelit, pyeti n lidhje me luftn q ai bri kundr Ramothit t Galaadit, vetm Mikajahun ishte nj e vrtet.34 Profeti q u sht drguar t profetizoj kundr altarit t ngritur nga Jeroboami, 35 edhe pse nj e vrtet profet, dhe se nga dy mrekullit bhet n pranin e tij duket t jet nj profet i drguar nga Perndia, ishte mashtruar edhe nga nj profet tjetr q e bindi at t vjetr, si nga goja e Perndis, pr t ngrn dhe pir me t. N qoft se nj profet mashtrojn tjetr, far siguri sht aty e ditur vullnetin e Perndis me mnyr tjetr se sa ajo e arsyes? Pr t ciln un prgjigjem nga Shkrimet e Shenjta q ekzistojn t dy shenja nga t cilat s bashku, jo ve e ve, nj profet i vrtet sht q t jet i njohur. Njra sht duke br mrekulli, t tjera sht e nuk msimdhnies ndonj fe tjetr prve asaj q sht krijuar tashm. Ve e ve, un them, as nga kto sht e mjaftueshme. "Nse nj rritje profet midis jush, ose nj ndrrimtar t ndrrave, dhe do t pretendoj br e nj mrekulli, dhe mrekulli t ndodh, nuk e nse ai thot: Le t ndjekim perndive t tjera, t cilat ti nuk i di, ti do t dgjoni t tij, etj Por qe profet dhe ndrrimtar

i ndrrave do t dnohet me vdekje, sepse ai ka folur pr ju n revoltn nga Zoti, Perndia juaj ". 36 N cilin fjal dy gjra jan pr t'u respektuar, s pari, se Zoti nuk do t kan mrekulli vetm t shrbej pr argumente t aprovoj thirrje t profetit-s, por (si sht n ajetin e tret) pr nj eksperiment t qndrueshmrin e aderimit ton n veten e tij. Pr veprat e magjistarve egjiptian, megjithse jo aq e madhe sa e Moisiut, por ishin mrekulli t madhe. S dyti, se sa e madhe sidoqoft mrekulli t jet, por n qoft se kan tendenc q t nxis revolt kundr mbretit apo t atij q governeth nga autoriteti i mbretit, ai nuk se mrekulli llahu i till duhet t konsiderohet ndryshe se sa drguar si pr t br gjyqin e besnikrin e tyre . Pr kto fjal, revolta nga Zoti, Perndia juaj, po n kt vend ekuivalente n revoltn e nga mbreti juaj. Sepse ata kishin br Perndia i mbretit t tyre nga pakti n kmbt e malit Sinai, i cili i prjashtoi ato nga Moisiu vetm, sepse vetm ai fliste me Zotin, dhe nga koha n koh deklaruar urdhrimet e Perndis pr njerzit. N t njjtn mnyr, pas Krishtit, Shptimtarit ton kishte br dishepujt e tij e pranojn at pr Mesian (q do t thot, pr Zotin e vajosi, t cilin populli i Judenjve q pritet t prditshme pr mbretin e tyre, por nuk pranoi kur ai erdhi), ai ln jasht pr t mos reklamohen ato pr rrezikun e nj mrekulli. "Nuk do t dal," thot ai, "krishtr t rrem dhe profet t rrem, dhe do t bj mrekulli t mdha dhe mrekulli, madje edhe pr t josh (nse do t ishte e mundur) e t zgjedhurit." 37 Duke i cili duket se profett e rrem mund t kan fuqin e mrekullive, por jemi ne q t mos marrin doktrinn e tyre pr fjaln e Perndis. Shn Pali thot m tej n Galatasve se "n qoft se vet ose nj engjll nga qielli pr t predikuar Ungjillin nj tjetr pr ta se ai kishte predikuar, qoft i mallkuar." 38 Kjo Ungjilli ishte se Krishti ishte Mbret, n mnyr q t gjitha predikuar kundr fuqis s mbreti mori, pr pasoj t ktyre fjalve, sht nga Shn Pali mallkuar. Pr fjalimin e tij sht drejtuar pr ata q me predikimin e tij kishte marr tashm Jezu Krishti pr, q do t thot, pr mbreti i Judenjve.
34

Kings I, 22 Ibid., 13 Ligji i Prtrir, 13. 1-5 Mateu, 24. 24

35

36

37

38

Galatasve, 1. 8

Dhe si mrekulli, pa e shpallur at doktrin q Perndia ka vendosur, kshtu q predikonte doktrinn e vrtet, pa br t mrekullive, sht nj argument i pamjaftueshm i shpalljes t menjhershme. Sepse n qoft se nj njeri q nuk e mson doktrinn e rrem duhet t pretendoj t jet nj profet pa treguar ndonj mrekulli, ai nuk sht m shum pr t konsiderohet pr pretekstin e tij, si sht e qart nga Ligji i Prtrir, 18.21, 22: "Nse ti thua n zemrn tnde, Si do ta dim se fjala" (e profetit), "nuk sht ajo q Zoti ka folur Kur profeti do t ket folur n emr t Zotit, se cila? nuk do t ndodh, q sht fjala q Zoti nuk ka folur, por profeti ka folur nga krenaria e zemrs s tyre, mos ki frik at. " Por nj burr mund t krkoj prsri ktu: Kur profeti ka parathn nj gj, se si do t dim nse ajo do t vijn pr t kaluar apo jo? Sepse ai mund t profetizoj at si nj gj pr t arritur pas nj kohe t caktuar t gjat, m shum se koha e jets s njeriut, apo nj koh t pacaktuar, q do t vijn pr t kaluar nj koh apo tjetr: n kt rast kt shenj e nj profeti sht unuseful; dhe prandaj mrekullit q na detyrojn t besojm nj profet duhet t konfirmohet nga nj t menjhershme, ose ngjarje nj jo t gjat t shtyr.N mnyr q ajo sht e qart se msimi i fes q Perndia ka krijuar, dhe duke treguar se nj mrekulli t pranishm, u bashkuan s bashku, ishin shnon vetm ku e librit do t ket nj profet i vrtet, q do t thot, shpallja e menjhershme, q do t pranoi, prej tyre jan n form individuale t mjaftueshme pr t detyroj do njeri tjetr n lidhje me at q ai thot. Duke par kt mrekulli tani pushon, nuk kemi ln shenj ku t njoh argumentet pretenduar apo frymzimin e do njeriu private, e as obligim pr t dgjuar ndonj doktrin, m larg se ajo sht n prshtatje me Shkrimet e Shenjta, t cilat q nga koha e Shptimtarit ton furnizimit me vend dhe mjaft i shprblejm t duan t gjith profeci t tjera, dhe nga t cilat, nga interpretimi i urt dhe t msuar, dhe ratiocination t kujdesshm, t gjitha rregullat dhe parimet e nevojshme pr njohjen e detyrs ton si t Perndis dhe njeriut, pa entuziazm, ose frymzim mbinatyror , mund t konkludohet me lehtsi. Dhe kjo Shkrimi sht ajo nga e cila un jam pr t marr t parimeve t diskursit tim n lidhje me t drejtat e atyre q jan qeveritart e lart n tok e Commonwealths t krishter, dhe e detyrs s subjekteve t krishter ndaj sovranve t tyre.Dhe pr kt qllim,

un do t flas, n kapitullin e ardhshm, e libra, shkrimtar, fushveprimi, dhe autoritetit t Bibls.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXXIII E, NUMRI LASHTESI, FUSHVEPRIMI AUTORITETI,, AND INTERPRETERS I LIBRAT E SHKRIMIT T SHENJT
NGA Librat e Shkrimit t Shenjt jan kuptuar ato q duhet t jet kanun, q do t thot, rregullat e jets s krishter. Dhe pr shkak t gjitha rregullat e jets, t cilat njerzit jan n ndrgjegjen e detyruar pr t vzhguar, jan ligjet, shtja e librit sht shtja e asaj q sht e ligjit n t gjitha Krishterimit, si natyrore dhe civile. Sepse, edhe pse ajo nuk do t prcaktuar n Shkrim q ligjet e do mbret i krishter do t prbj n zotrimet e tij, por kjo sht e prcaktuar se cilat ligje ai nuk do t prbj.Duke par kt arsye un kam provuar tashm se sovranve n zotrimet e tyre jan ligjvnsit e vetme, ato libra vetm jan kanonik, q sht, ligji, n do komb, t cilat jan themeluar pr t tilla nga autoriteti sovran.sht e vrtet q Perndia sht sovran i t gjith sovranve, dhe pr kt arsye, kur ai flet pr ndonj tem, ai duhet t jet i bindur, 'ka komand ndonj toksore potentate pr t kundrtn. Por shtja nuk sht e bindjes ndaj Perndis, por se kur, dhe at q Perndia ka thn, t cilat, pr subjektet q nuk kan shpallje t mbinatyrshme, nuk mund t jet i njohur, por me kt arsye natyrore t cilat ata i udhzuam pr marrjen e paqes dhe drejtsis pr t binden autoritetin e Commonwealths e tyre disa; q do t thot, t sovranve t tyre t ligjshme. Sipas ktij detyrimi, un mund t pranoj asnj libr tjetr i Dhjats s Vjetr t Shkrimit t Shenjt, por ato q jan urdhruar t jen t njohur pr t till nga autoriteti i Kishs s Anglis. Cilat libra kto jan t sht i njohur sa duhet, pa nj katalog prej tyre, dhe ata jan t njjta q jan t njohur nga Shn Jeronimi, i cili mban pjesn tjetr, pra, diturin e Salomonit, Ecclesiasticus, Judith, Tobias, i pari dhe e dyta e Maccabees (edhe pse ai e kishte par t par

n hebraisht), dhe e tret dhe t katrt t Esdras, pr Apokrifa. E kanonik, Josephus, nj ifut msoi, q shkroi n kohn e perandorit Domitian, bri llogarit 2002, duke br q numri dakord me alfabetin hebre. Shn Jerome bj t njjtn gj, edhe pse ata mendon se ato jan n mnyr t ndryshme. Pr numrat Josephus pes librat e Moisiut, trembdhjet nga profett q shkrim historin e her e tyre (t cilat si ajo pajtohet me shkrimet e profetve t prfshira n Bibl, ne do t shohim m posht), dhe katr t himneve dhe parimet morale. Por Shn Jerome llogarit pes Librat e Moisiut, tet t profetve, dhe nnt nga Bibl t tjera t cilat ai e thirrjet e Hagiographa. Septuaginta, t cilt ishin msuar shtatdhjet burra nga hebrenjt, t drguara pr nga Ptolemeu, mbreti i Egjiptit, pr t prkthyer n ligjin ifut nga Hebraisht ne Greqisht, na kan ln asnj tjetr pr Shkrimet e Shenjta n gjuhn greke, por t njjtn gj q jan marr n Kishn e Anglis. Sa pr librat e Dhiats s Re, ata jan t pranuar n mnyr t barabart pr t kanunit nga t gjitha kishat e krishtera, dhe nga t gjitha sektet e t krishterve q pranojn do libr n t gjitha pr kanonik. Kush ishin shkrimtar origjinal i disa librave t Shkrimit t Shenjt nuk sht br e qart nga ndonj dshmi t mjaftueshme t historis t tjera, q sht prova e vetme e n t vrtet, as nuk mund t jet nga ndonj argumente e arsye natyrore: pr arsye shrben vetm pr t bindin t vrtetn, jo e vrtet, por t pasoj. Drita, pra, q duhet t na udhheq n kt pyetje duhet t jet ajo q sht mbajtur jasht te ne nga librat e tyre: dhe kt drit, edhe pse kjo shfaqje nuk na e shkrimtarit t do libri, por kjo nuk sht e unuseful pr t na dhn njohuri t koh ku ishin shkruar. Dhe s pari, pr Pentateuku, kjo nuk sht argument mjaft q ata t ishin shkruar nga Moisiu, sepse ata jan quajtur Librat e Moisiut pes, jo m shum se kta tituj, Librin e Jozueut, Librin e Gjyqtarve, Librin e Ruthit, dhe Librat e Mbretrve, jan argumente t mjaftueshme pr t vrtetuar se ato jan shkruar nga Joshua, nga ana e gjyqtarve, nga Ruth, dhe nga ana e mbretrve. Pr n titujt e librave, subjekti sht i shnuar si shpesh si shkrimtar. Historia e Livi tregon shkrimtar, por Historia e Scanderberg sht shprehur nga subjekti. Ne lexojm n kapitullin e fundit t Prtrir lidhje me varrin e Moisiut, "se nuk di njeri nga varri i tij n kt dit," 39 q sht, deri n ditn ku ato fjal ishin t shkruara. Prandaj sht e qart se ato fjal ishin t shkruara pas varrosje e tij. Pr t ishte nj interpretim t uditshme pr t thn

Moisiu e varrit t tij (edhe pse me profeci), se ai nuk u gjet n at dit ku ai ishte ende gjall. Por ajo mund t jet i dyshuar ndoshta se vetm kapitullin e fundit, nuk Pentateuku gjith, sht shkruar nga nj njeriu tjetr, por pjesa tjetr jo. Kshtu q le t marrin n konsiderat at q ne gjejm n librin e Zanafills, "Dhe Abrahami e kaprceu vendin deri te lokaliteti i Sichem, deri tek lisi i Morehut, dhe at koh ndodheshin ather n vendin", 40 q duhet t duhet t jen fjalt e ai q shkroi kur Kanaanit nuk ishte n tok, dhe si pasoj, jo e Moisiut, i cili vdiq para se ai erdhi n t. Gjithashtu Numrat, 21.14, shkrimtar citeth nj tjetr libr shum t lasht, t drejt, Libri i Luftrave t Zotit, ku ishin t regjistruar aktet e Moisiut, n Detin e Kuq, dhe n prroin e Arnonit. Pr kt arsye sht mjaft evidente se pes Librat e Moisiut ishin t shkruar pas kohs s tij, edhe pse sa koh, pasi ajo t jet jo aq e sigurt.
39

Ligji i Prtrir, 34. 6 Zanafilla, 12. 6

40

Por edhe pse Moisiu nuk e keni mbledhur ato libra trsisht, dhe n formn q ne kemi ato, por ai shkroi t gjitha at q ai sht atje thuhet se ka shkruar: si pr shembull, volumi i ligjit, i cili sht t prfshira, si ajo duket e, n 11 t Ligji i Prtrir, dhe kapitujt n vijim t 27, e cila ishte urdhruar gjithashtu q t jet e shkruar n gur, n hyrjen e tyre n vendin e Kanaanve. Dhe kt e bri Moisiu vet shkruaj, dhe t jap t priftrinjve dhe pleqt e Izraelit, q t lexohet do vit t shtat t t gjith Izraelit, n e tyre grumbulluar n festn e kasolleve. 41 Dhe kjo sht se ligji q Perndia urdhroi q mbretrit e tyre (kur ata duhet t ken konstatuar se forma e qeverisjes), duhet t marr nj kopje t nga priftrinjt dhe Levitt, dhe q Moisiu urdhroi priftrinjt dhe Levitt pr t hedhur n ann e Ark, 42 dhe t njjtn gj e cila, duke qen t humbur, ishte koh t gjat pasi gjeti prsri nga Hilkiahut, 43 dhe i drgoi mbretit Josias, i cili, duke shkaktuar at q t lexohet pr njerzit, rinovohet e beslidhjes midis Perndis dhe ata. 44
41

Ligji i Prtrir, 21. 9, 10 Ibid., 31. 26 Mbretrve II, 22. 8

42

43

44

Ibid., 23. 1-3

Se Libri i Jozueu ishte shkruar edhe koh t gjat pas kohs s Jozueut mund t jen mbledhur nga shum vende t librit vet. Jozueu kishte ngriti gjithashtu dymbdhjet gur n mes t Jordanit, pr nj monument i kalimit t tyre, t ciln thot shkrimtari n kt mnyr, "Ata nuk jan deri ditn e sotme", 45 pr deri ditn e sotme sht nj fraz q signifieth nj t kaluar t kohs, prtej kujtimin e njeriut. N t njjtn mnyr, me thn e Zotit q Ai kishte mbshtjell jasht nga njerzit turprimin e Egjiptit ", thot shkrimtari," Vendi sht quajtur deri Gilgal kt dit "; 46 q t ket thn n kohn e Jozueu kishte qen pahijshme.Pra edhe emri i lugins e Akorit, nga probleme q Akani ngritur n kamp, thot shkrimtari, "shihen edhe sot", 47 q duhet t ndodhin pr kt arsye gjat pas kohs s Jozueut. Argumentet e ktij lloji t ket shum t tjera, si Jozueu, 8. 29, 13. 13, 14. 14, 15. 63.
45

Jozueu, 4. 9 Ibid., 5. 9 Ibid., 7. 26

46

47

E njjta gj sht e qart nga argumentet si e librit t Gjyqtarve, 1.21, 26, 4. 24, 10. 4, 15. 19, 18. 6, dhe Ruth, 1. 1, por sidomos Gjyqtart, 18.30. ku ai tha se Jonathan "dhe bijt e tij u bn priftrinj t fisi i Danit, deri n ditn e robrimit t banorve t toks." Se Librat e Samuelit ishin shkruar edhe pas kohs s tij, ka argumente t plqen, un Samuel, 5. 5, 7. 13, 15, 27. 6, dhe 30. 25, ku, pasi Davidi kishte shpallur pjes e barabart e pre atyre q ruanin municion, me ata q luftuan, thot shkrimtari, "e bri Ai at nj ligj dhe nj dekret pr t Izraelit deri sot." Prsri, kur Davidi (plqeu q Zoti i kishte vrar Uza pr t vn dorn e tij pr t mbshtetur Ark), e quan vendin e Perez-Uza, thot shkrimtari sht quajtur kshtu "n kt dit": 48 koha pr kt arsye e shkrimit t se libri duhet t jet e gjat pas kohs s faktit, q sht, koh pas kohe e Davidit.
48

Samuel II, 6. 8

Sa pr dy Librat e Mbretrve, dhe t dy Librat e Kronikave, prve vendeve q prmend monumente t tilla, si thot shkrimtari ka mbetur

deri n ditt e tij t vet, t tilla si jan Kings un, 9. 13, 9. 21, 10. 12, 12.Kings II, 2; 19. 22, 10. 27, 14. 7, 16. 6, 17. 23, 17. 34, 17. 41, dhe un Kronikave, 4. 41, 5. 26. Kjo sht argument i mjaftueshm se ata jan shkruar pas robri n Babiloni se historia e tyre sht vazhduar deri n at koh. Pr faktet e regjistruara jan gjithmon m t lasht se e regjistrit, dhe shum m tepr t lashta se sa libra t till si t prmend dhe t japin kuotn e regjistrit, si kto libra bjn n vende t ndryshme, duke iu referuar lexuesit t Kronikave t mbretrve t Juds, n Kronikave t mbretrve t Izraelit, pr librat e profetit Samuel, t profetit Nathan, e Ahijahut profetit, n vizionin e Jehdo, n librat e profetit Serveiah, dhe e Addo profetit. Librat e Esdras dhe Nehemia jan shkruar sigurisht pas kthimit t tyre nga robria, sepse kthimi i tyre, ri-ndrtimin e mureve dhe t shtpive t Jeruzalemit, rinovimin e beslidhjes, dhe koordinimit t politiks s tyre jan t prfshira n t. Historia e mbretreshs Ester sht i kohs s robri, dhe pr kt arsye shkrimtar duhet t ket qen t njjtn koh, apo pas tyre. Libri i puns ka asnj shenj n t t kohs ku ishte shkruar: dhe pse kjo duket mjaft se ai nuk ishte njeri i trilluar, 49 por vet libri nuk i plqen t jet nj histori, por nj traktat n lidhje me nj pyetje n kohn e lasht shum e diskutueshme: pse njerzit e kqij kan prparuar shpesh n kt bot, dhe njerzit e mir kan qen t prulur, dhe kjo sht m e mundshme, sepse nga fillimi deri n ajetin e tret t kapitulli i tret, ku ankesn e fillon puns, t Hebraisht sht (si Shn Jeronimi dshmon) n proz, dhe prej andej n ajetin e gjasht t kapitullit t fundit n vargje hekzametr, dhe pjesa tjetr e q kapitull prsri n proz. Pra, se mosmarrveshja sht e gjitha n ajet, dhe n proz sht shtuar, si nj parathnie n fillim dhe nj epilog n fund. Por ajeti ka stil t zakonshme t tilla si ose jan vet n dhimbje t madhe, si Job, apo t tilla si t vijn pr t'i ngushlluar, pasi miqt e tij, por n filozofi, sidomos filozofia morale, n kohn e lasht t shpeshta. Ezekieli 49, 14. 14 dhe James, 5. 11 Psalmet jan shkruar pjesn m t madhe nga David, pr prdorimin e korit. Pr t kto jan shtuar disa kng t Musait dhe t njerzve t tjer t shenjt, dhe disa prej tyre, pas kthimit nga robri, si 137 dhe 126, ku ajo sht e qart se Psalter u prpilua, dhe vn n formn q ka tani, pas kthimit t hebrenjve nga Babilonia.

Fjalt e urta, duke qen nj prmbledhje nga thniet urt dhe besimtar, pjesrisht t Salomonit, pjesrisht e Agur, birit t Jakeh, dhe pjesrisht e nns s Mbretit Lemuelit, nuk mund ndoshta t mendohet t ket qen mbledhur nga Salomoni, n vend se nga Agur, ose nna e Lemuelit, dhe se, edhe pse fjali t jet e tyre, por mbledhja apo hartimin e tyre n kt libr nj ishte puna e nj njeriu tjetr besimtar q ka jetuar pas tyre t gjith. Librat e Predikuesi dhe Canticles kan asgj q nuk ishte i Salomonit, prve rastit t titujve ose mbishkrimet. Pr Fjalt e Predikuesit, Biri i Davidit, mbretit n Jeruzalem, dhe Knga e Kngve, i cili sht i Salomonit, duket se jan br pr hir dallim, ather, kur librat e Shkrimit u mblodhn n nj trup t ligjit , me qllim q jo vetm doktrina, por edhe autort mund t jen ekzistues. I Profetve, m t lasht jan Sofonia, Jonas, Amos, Hosea, Isaia, dhe Mikajahun, i cili jetoi n kohn e Amatsiahut dhe Azariahut, ndryshe Ozias, mbretrve t Juds. Por n Librin e Jona nuk sht si duhet nj regjistr i profecis s tij, sepse q prmbahet n kto pak fjal, "Dyzet dit dhe Ninive do t shkatrrohet", por nj histori ose transmetim t frowardness e tij dhe urdhrimet e grindur e Perndis, kshtu q nuk ka probabilitet t vogl ai duhet t jet e autorit, duke par se ai sht subjekt i saj. Por Libri i Amosit sht profecin e tij. Jeremia, Obadiahu, Nahumi, dhe Habakuku profetizuar n kohn e Josias. Ezekiel, Daniel, Hagai, Zakaria, n robri. Kur Joel dhe Malakia profetizoi nuk sht evidente nga shkrimet e tyre. Por duke pasur parasysh mbishkrimet apo titujt e librave t tyre, kjo sht e dukshme mjafton q librin e tr e Dhiats s Vjetr ishte prcaktuar, n formn q ne kemi at, pas kthimit t hebrenjve nga robri e tyre n Babiloni, dhe para kohs s Ptolemaeus Philadelphus, q e ka shkaktuar ajo t jet e prkthyer n greqisht nga shtatdhjet njerz, q ishin drguar at jasht t Judes pr kt qllim. Dhe n qoft se librat e Apokrifa (t cilat jan t rekomanduara pr t na nga Kisha, edhe pse jo pr kanonike, por pr librat e dobishm pr msim ton) mund n kt pik t kreditohet, Shkrimi u prcaktuara n formn q ne kemi at n t Esdras , si mund t duket nga ajo q ai vet thot, n librin e dyt, kapitulli 14, ajete 21, 22, etj, ku, duke folur pr Zotin, ai thot kshtu, "ligji yt sht djegur, prandaj asnjri nuk e njeh gjrat q bre, apo veprat q jan pr t filluar. Por n qoft se kam gjetur hir para teje, zbritur shpirti i shenjt n mua, dhe un do t shkruaj t gjitha

ato q ka br n bot, q nga fillimi, t cilat ishin shkruar n ligjin tnd, se njerzit mund t gjejn rrugn tnde, dhe se ata q do t jetojn n ditt e fundit, mund t jetoj. "Dhe vargu 45: "Dhe ndodhi q, kur ishin t plotsuar dyzet dit, q foli m t lart, duke thn:" I pari q ke shkruar, publikuar haptazi, se i denj dhe i padenj mund t lexoni at, por mbaj shtatdhjet e fundit, se mayst ti dorzoj ato vetm pr t tilla si t menur n mesin e njerzve. " Dhe kshtu shum n lidhje me kohn e shkrimit t librave t Dhiats s Vjetr. Shkrimtart e Dhiats s Re jetuar t gjith n m pak se nj mosh pas ngritjes s Krishtit, dhe kishte t gjitha e tyre shihet Shptimtarit ton, ose qen dishepujt e tij, me prjashtim t Shn Pali dhe Shn Luka, dhe pr pasoj do gj q sht shkruar nga ata sht si e lasht si n kohn e Apostujve. Por n kohn ku librat e Dhiats s Re jan marr dhe pranuar nga Kisha t jet e t shkruarit t tyre nuk sht krejt kshtu lasht. Pr, si librat e Dhiats s Vjetr jan nxjerr pr ne nga asnj koh e lart se ajo e Esdras, i cili me drejtimin e shpirtit t Zotit shikohet ta, kur ata ishin t humbur: ato t Dhiats s Re, e cila e kopjeve nuk ishin shum, as leht mund t jen t gjitha n do an nj njeri privat, nuk mund t rrjedhin nga nj koh e lart se ajo ku qeveritart e Kishs mbledhura, t miratuara, dhe rekomandoi atyre pr ne si shkrimet e atyre Apostujve dhe dishepujt nn emrat e t cilve ata t shkojn. Regjistrimit t par t gjitha librat, t dy s Vjetr dhe Dhiats s Re, sht n Kanunet e Apostujve, duhet t mblidhen nga Klementi i pari (pas Shn Pjetrit), Peshkopi i Roms. Por pr shkak se sht, por duhet, dhe me shum pikpyetje, Kshilli i Laodice sht i pari ne e dim se rekomanduar Bibla n kishat e pastaj t krishtera pr shkrimet e profetve dhe apostujve: dhe kjo Kshilli u mbajt n vitin 364 pas Krishtit . Koh n t ciln, edhe pse ambicia e kishte deri tani mbizotroi mbi mjekt e madhe t Kishs, si jo m shum pr perandort nderim, edhe pse t krishter, pr barinjt e popullit, por pr delet, dhe perandort e jo t krishter, pr t ujqrve; dhe prpjekur pr t kaluar doktrinn e tyre, jo pr kshill dhe informacion, si predikues, por pr ligje, si guvernatort absolute, dhe mendohet mashtrime t tilla si prirur pr t br njerzit t bindur m shum pr t doktrins s krishter t devotshm, por un jam i bindur se ata nuk kan arsye falsifikojn t shkrimet e shenjta, edhe pse kopjet e librave t Dhiats s Re ishin n duart e vetme e priftrinjt, sepse n qoft se ata kishin pasur nj qllim kaq t bj, ata me siguri do t ket br ata m t favorshme pr pushtetin e tyre mbi princat e krishter dhe sovranitetin

e civil se ata jan.Un nuk shoh ndonj arsye pr kt arsye pr t dyshuar, por q e Vjetr dhe Dhjata e Re, si i kemi tani, jan regjistrat e vrtet nga ato gjra q u br dhe thn nga profett dhe apostujt. Dhe kshtu q ndoshta jan disa nga ato libra t cilat jan quajtur Apokrifa, nse e majta nga Canon, jo pr inconformity e doktrins me pjesn tjetr, por vetm pr shkak se ata nuk jan gjetur n hebraisht. Pr t pas pushtimit t Azis nga Aleksandri i Madh, ka pasur disa hebrenj msuar q nuk ishin t prsosur n gjuhn greke. Pr prkthyesit shtatdhjet q konvertohet Bibla n greke ishin t gjith ata Hebrenjve, dhe ne kemi ruajtur veprat e Philo dhe Josephus, si hebrenjt, t shkruar nga ato eloquently n greqisht. Por kjo nuk sht shkrimtar por autoritetin e Kishs q bn nj libr kanonik. Dhe edhe pse kto libra jan shkruar nga njerz t ndryshme, por ajo sht e qart shkrimtart ishin t pajisur t gjith me nj dhe t njjtn frym, n se ata komplotojn pr nj dhe n fund t njjt, e cila sht paraqitur prcaktimin e t drejtave t mbretris s Perndis ,, Ati Biri dhe Fryma e Shenjt. Pr librin e Zanafills deriveth prejardhja e popullit t Perndis q nga krijimi i bots pr t shkuar n Egjipt: t tjera katr Librat e Moisiut prmbajn zgjedhjen e Perndis pr Mbretin e tyre, dhe ligjet q ai t prcaktuara pr qeverin e tyre: Librat e Jozueut, Gjyqtart, Ruth, dhe Samuel, n kohn e Saulit, prshkruajn aktet e popullit t Perndis deri n kohn q ata hedhin jasht zgjedhn e Perndis, dhe bri thirrje pr nj mbret, sipas mnyrs s kombeve t tyre fqinj: pjesa tjetr e historis t Dhiats s Vjetr buron suksesion e linjs s Davidit n robri, e cila linj ishte n pranver restaurues e mbretris s Perndis, madje edhe Shptimtari yn i bekuar, Perndia Bir, t cilit vijn ishte paralajmruar n librat e profetve, pasi q ungjilltart shkroi jetn e tij dhe veprimet, dhe krkesn e tij pr mbretrin, pr arsye se ai ka jetuar n tok: dhe s fundi, Veprat dhe Letrat e Apostujve deklarojn ardhjen e Perndis, Fryma e Shenjt, dhe autoriteti Ai u largua me ta dhe pasardhsit e tyre, pr drejtimin e hebrenjve dhe pr ftesn e kombeve. Si prfundim, historit dhe profecit e Dhiats s Vjetr dhe Ungjijt dhe letrat e Dhiats s Re kan pasur nj dhe t njjtn qllimin, pr t kthyer njerzit n bindje t Perndis: 1. n Moisiu dhe priftrinjt; 2. n Krishtin e njeriut, dhe 3. n Apostujt dhe pasardhsit e t pushtetit papnor. Pr kto tri n disa her e ka prfaqsuar personi i Perndis: Moisiu, dhe pasardhsit e tij priftrinj t lart, dhe mbretrve t Juds, n Dhiatn e Vjetr: Krishti vet, n kohn kur ai ka jetuar n tok: dhe e Apostujve, dhe pasuesit e

tyre , nga dita e Rushajeve (kur Fryma e Shenjt zbriti mbi ta) e ksaj dite. Kjo sht nj pyetje shum e diskutueshme n mes t sekteve t ndryshme t fes s krishter, prej nga Shkrimet e nxjerrin autoritetin e tyre, e cila fjal sht parashtruar edhe nganjher n terma t tjera, si, se si ne e dim q ata t jen fjaln e Perndis, ose, pse ne besojm ata q t jen kshtu, dhe vshtirsin e zgjidhjes s tij ngrihet kryesisht nga improperness e fjalve ku pyetje vet sht shtrir. Pr t besohet n t gjitha duart q autori i par dhe origjinale e tyre sht Perndia, dhe si pasoj shtja kontestuese nuk sht se. Prsri, kjo sht e qart se askush nuk mund ta din se jan t fjals s Zotit (edhe pse t gjith t krishtert e vrtet besoj se kjo), por atyre t cilve vet Perndia e ka shpallur at t mbinatyrshme, dhe pr kt arsye shtja nuk sht lvizur me t drejt, e njohurive tona t saj. S fundi, kur shtja sht parashtruar e besimit ton, sepse disa jan lvizur pr t besuar pr nj, dhe t tjert pr arsye t tjera, nuk mund t jepet asnj prgjigje e prgjithshme pr t gjith. Pyetja e vrtet sht deklaruar: me far pushteti ata jan br ligjit. Aq sa ata nuk dallojn nga ligjet e natyrs, nuk ka dyshim, por ata jan t ligjit t Perndis, dhe t mbajn autoritetin e tyre me ta, i lexueshm pr t gjith njerzit q kan prdorimin e arsyes natyrore, por kjo nuk sht autoritet tjetr prve q e gjith doktrina t tjera morale bashktingllore pr arsye, t diktatit ciln jan ligje, bhen jo, por e prjetshme. Nse ata t bhen ligjit nga vet Perndia, ato jan t natyrs s ligjit t shkruar, t cilat jan ligje t tyre vetm pr t cilin Perndia e ka botuar n mnyr t mjaftueshme ato si askush nuk mund t justifikim veten e tij duke thn se ai nuk e dinte se ata ishin t Tij. Ai, pra, pr t cilin Zoti nuk e ka zbuluar mbinatyrshme q ata jan t Tij, e as q ata q e ka botuar ato jan drguar nga Ai, nuk sht i detyruar t binden ata nga ndonj autoritet, por e tij t t cilit urdhron kan tashm forcn e ligjeve, q do t thot, nga ndonj autoritet tjetr prve se t Commonwealth, me banim n sovran, i cili ka vetm pushtetin legjislativ. Prsri, n qoft se ajo t mos e autoritetit legjislativ t Commonwealth q u jep atyre fuqi e ligjeve, ajo duhet t jet nj autoritet tjetr, q rrjedhin nga Perndia, qoft private apo publike: n qoft private, ajo i detyron vetm at pr t cilin n mnyr t veant q Perndia sht i knaqur pr t zbuluar at. Sepse n qoft se do njeri duhet t jet i detyruar t marr pr ligjin e Perndis sht

ajo q njerzit t veant, n shtirje e frymzim private ose shpallje, duhet t paraqes mbi t (n nj numr kaq t njerzve q nga krenaria dhe injoranca marrin ndrrat e tyre, dhe ekstravagante idhujt, dhe menduri pr dshmit e shpirtit t Perndis, ose, nga ambicie, pretendon t dshmive t tilla hyjnore, n mnyr t gabuar dhe n kundrshtim me ndrgjegjen e tyre), do t ishte e pamundur q do ligj hyjnor duhet t njihet. Nse publike, ajo sht autoriteti i Commonwealth ose t Kishs. Por Kishs, n qoft se ajo t jet nj person, sht e njjta gj me nj Commonwealth i krishter, i quajtur nj Commonwealth, sepse ajo consisteth e burrave t bashkuar n nj person, sovrane e tyre, dhe nj kish, sepse ajo consisteth n meshkuj t krishter, t bashkuar n nj christian sovran. Por nse i Kishs t jet jo nj person, ather ai ka asnj autoritet n t gjitha, por mund as komand, as t bj ndonj veprim n t gjitha, as nuk sht i aft t ket ndonj pushtet ose t drejtn pr ndonj gj, as nuk ka ndonj, arsye do, as z; pr t gjitha kto cilsi jan personale. Tani n qoft se me numrin e plot t t krishterve nuk mund t prmbahen n nj Commonwealth, ata nuk jan nj person, e as q ka nj Kishs universale q ka asnj autoritet mbi ta, dhe pr kt arsye Shkrimet nuk jan br ligjeve nga ana e Kishs universale: ose n qoft se ajo t jet nj Commonwealth, ather t gjitha monarches krishter dhe shtetet jan persona privat, dhe subjekt pr t'u gjykuar, rrzuar, dhe dnohet me nj sovran universale t t gjitha krishtere. N mnyr q shtja e autoritetit t Shkrimeve sht reduktuar n kt: nse mbretrit e krishter, dhe kuvendet sovran n Commonwealths krishter, t jet absolute n territoret e tyre, menjher nn Perndin, apo i nnshtrohet nj vikar i Krishtit, prbnte mbi universal Kisha, pr t'u gjykuar dnuar, rrzuar, dhe dnohet me vdekje, pasi ai do t mendoj se nevojshme ose t domosdoshme pr t mirn e prbashkt. Pyetje t cilat nuk mund t zgjidhet pa nj konsiderat m t veanta t mbretris s Perndis, nga e cila gjithashtu, ne jemi pr t gjykuar e autoritetit t interpretimit t Shkrimit. Pr, kushdo q ka nj pushtet t ligjshm mbi ndonj shkrim, pr ta br at ligj, ka fuqi edhe pr t miratojn apo refuzojn interpretimin e njjt.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XXXIV

E kuptim t Shpirtit, Angel, dhe frymzim n Librat e Shkrimet e Shenjta Duke par themeli i t gjitha ratiocination vrtet sht pasoj e vazhdueshme e fjalve, t cilat, n vijim doktrin, dependeth jo (si n shkencat natyrore) n vullnetin e shkrimtarit, as (si n bised t prbashkt) mbi prdorimin vulgare, por n kuptim q ata mbajn n Shkrimet, sht e nevojshme, para se un t vazhdoj m tej, pr t prcaktuar, nga t Bibls, kuptimin e fjalve t tilla si nga paqartsia e tyre mund t bjn at q un jam q t dshmoj kundr tyre t errt ose t diskutueshme. Un do t filloj me trupin fjalt dhe shpirtit, i cili n gjuhn e shkollave jan quajtur substanca trupore, dhe shpirtror. Organi i fjal, n pranimin m t prgjithshme, signifieth at q mbush ose occupieth disa dhoma t caktuara apo imagjinuar vend, dhe dependeth jo n imagjinat, por sht nj pjes reale e q ne e quajm t universit. Pr t universit, duke qen s bashku e t gjitha organeve, nuk ka asnj pjes e vrtet t tyre q nuk sht edhe trupi, as ndonj gj si duhet nj trup q nuk sht edhe pjes e asaj agregate t gjitha organet, e universit. E njjta gj edhe, sepse trupat jan subjekt i ndryshimit, q do t thot, q t ndryshme t paraqitjes n kuptimin e krijesave t gjalla, quhet substanc, q do t thot, n varsi t aksidenteve t ndryshme: si nganjher pr t lvizur, ndonjher pr t dal ende, dhe me duket sikur me shqisat tona ndonjher nxeht, nganjher t ftoht, ndonjher e nj ngjyr, er, shije, apo t shndosh, nganjher e nj tjetr. Dhe ky diversitet e gjoja, prodhuar nga diversiteti i funksionimit t organeve n organet e ndjenjn ton, ne atribut pr ndryshimet e organeve q veprojn, dhe thirrjen e tyre aksidente t ktyre organeve. Dhe sipas ktij pranimin e, substanc fjal dhe trup tregon t njjtn gj, dhe pr kt arsye shpirtror substanc jan fjal t cilat, kur ata jan t bashkuar, t shkatrruar njritjetrin, si n qoft se nj njeri duhet t themi, nj trup shpirtror. Por n kuptimin e njerzve t thjesht, jo t gjith universi sht quajtur trup, por vetm pjes t tilla t tij si ata mund t dalloj, nga ndjenja e ndjenj, pr t'i br ball forcs s tyre, ose, nga ndjenja e syve t tyre, pr t penguar ata nga nj perspektiv m larg. Prandaj n gjuhn e prbashkt t njerzve, ajrit dhe substancat ajrore t mos prdorimit q duhen marr pr trupat, por, sa her q njerzit jan t ndjeshme e efektet e tyre, jan t quajtur era, ose fryma, ose (sepse e njjta jan quajtur n latinisht spiritus ) pije alkoolike, si kur e quajn at substanc ajrore t cilat n trupin e do qenie e gjall i jep jet dhe lvizje, shpirtrat e jetike dhe t kafshve. Por pr ata q idhujt e trurit t cilat paraqesin organeve t na ku ata nuk jan, si n nj xhami n krkim, n nj ndrr, apo n nj zgjuar i trazuar trurit, ata jan (si thot Apostulli n prgjithsi t t gjith idhujt) asgj, asgj nuk n t gjitha, un them, atje ku ata duket t jet, dhe n tru vetvete, asgj, por trazir, procedimi ose nga veprimi i objekteve ose nga agjitacion e rregullt e organeve t ndjenjn ton. Dhe njerzit q jan t punsuar ndryshe se pr t krkuar n shkaqet e tyre nuk e di pr veten e tyre se far duhet t thrras ato, dhe pr kt arsye mund leht t bindet, nga ata t cilve ata nderim shum njohuri, disa t thrras ato organe, dhe mendoj se ato t bra nga ajri kompakt nga nj mbinatyrore pushtet, pr shkak se gjyqtart syt e tyre trupor, dhe disa t thrras ato shpirtrore, sepse ndjenja e mos prekni asgj discerneth, n vendin ku ata shfaqen, pr t rezistuar gishtat e tyre: n mnyr q kuptim i duhur i shpirtit n fjaln e prbashkt sht ose nj trup t holl, lngun, dhe t padukshme, ose nj fantazm, apo idhull t tjera apo hije e imagjinats.

Por pr significations metaforik t ket shum: pr ndonjher se sht marr pr dispozita apo prirje e mendjes, si kur pr prdorimin pr t kontrolluar thniet e njerzve t tjer, t themi, nj shpirt i kontradikt, pr nj natyr t papastrtis, nj i papastr frym, pr oroditje, nj frym ters, sepse sullenness, nj frym memece, dhe pr prirjen pr perndishmri dhe shrbimin e Perndis, Fryma e Perndis: ndonjher pr ndonj aftsi t shquar, ose pasion t jashtzakonshm, ose smundje e mendjes, si kur urtsi t madhe sht quajtur fryma e dituris dhe t mendur e thn t jen t pajisur me nj frym. kuptim t tjera t shpirtit t gjej askund ndonj, dhe ku asnj nga kto mund t knaqjes s ndjenjs s se fjala n Shkrimet e Shenjta, vendin e t mos bie nn t kuptuarit njerzor, dhe besimin ton aty consisteth, jo sipas mendimit ton, por n paraqitjen ton, si n t gjitha vendet ku Perndia sht e thn t jet nj Shpirtit, apo ku nga Fryma e Perndis sht pr qllim vet Perndia. Pr natyrn e Perndis sht e pakuptueshme, q do t thot, ne e kuptojm asgj nga ajo q Ai sht, por vetm se Ai sht, dhe pr kt arsye ne i japim Atij atributet nuk jan pr t t treguar njri-tjetrit at q Ai sht, as pr t ditur opinionin ton t natyrn e tij, por dshirn ton pr t nderuar At me emra t till si ne me fjal m t nderuar n mesin e veten. "Fryma e Perndis fluturonte mbi siprfaqen e ujrave." 50 Ktu po nga Shpirti i Perndis t jet vet Perndia do t thot, ather sht lvizje atribuohet Perndis, dhe rrjedhimisht vend, t cilat jan t kuptueshme vetm e trupave, dhe nuk e substancave shpirtror , dhe kshtu q vendi sht mbi t kuptuarit ton q mund t krijoj asgj lvizur q ndryshimet nuk vend ose q nuk ka dimension, dhe do gj q ka dimension sht trupi. Por kuptimi i atyre fjalve sht kuptuar mir nga vendi si, ku, kur toka ishte e mbuluar me ujrat, si n fillim, Perndia q synojn t ulet ata, dhe prsri pr t zbuluar mbi tokn e that, useth fjalt si: "Un do t sjell Shpirti im mbi tok dhe ujrat do t jet zvogluar ": 51 n t cilin vend nga Fryma sht kuptuar nj er (q sht nj ajr apo shpirt lvizur), e cila mund t quhet, si n vendin e mparshm, Fryma e Perndis , sepse ishte pun e Perndis. 50 Zanafilla, 1. 2 51 Ibid., 8. 1 Faraoni thirri urtsin e Jozefit Fryma e Perndis. Pr Joseph ka kshilluar at q t shikoni nj njeri i menur dhe i matur, dhe pr t vendosur at mbi vendin e Egjiptit, ai thot kshtu: "A mund t gjejm nj njeri t till si ky sht, n t cilin sht Fryma e Perndis?" 52 Dhe Eksodi, 28. 3, "Ti do t flas", thot Zoti, "pr t gjith q jan t menur zemre, q i kam mbushur me frymn e dituris, t bjn rrobat e Aaronit, pr ta shenjtruar." Ku kuptim t jashtzakonshme, edhe pse por n brjen e rrobave, si dhurat e Perndis, sht quajtur Fryma e Perndis. E njjta gj sht gjetur prsri, Exod. 31. 3-6, dhe 35. 31 Dhe Isaia, 11. 2, 3, ku profeti, duke folur i tha: "Mesia,," Fryma e Zotit do t mbetet mbi t, frymn e dituris dhe t kuptuarit, frymn e avokatit, dhe guxim, dhe frymn e friks t Zotit . " Ku haptazi ka pr qllim, jo aq shum fantazma, por mirsi kaq shum t shquar q Perndia do t'i jap atij. 52 Zanafilla, 41. 38

N Librin e Gjyqtarve, nj zell t jashtzakonshm dhe guxim n mbrojtjen e popullit t Perndis quhet Fryma e Perndis, si kur sht ngacmuar Othnieli, Gedeoni, Jephtha, dhe Samson pr ta liruar nga nnshtrimi, Gjyqtart, 3. 10, 6. 34, 11. 29, 13. 25, 14. 6, 19. Dhe e Saulit, me lajmin e paturpsi e bijve t Amonit pr njerzit e Jabeshit t Galaadit, sht thn se "Fryma e Perndis erdhi mbi Saulin, dhe zemrimi i tij" (ose, si sht n latinisht, furin e tij) "shprtheu me t madhe." 53 Kur nuk sht e mundshme sht menduar nj fantazm, por nj zell t jashtzakonshm pr t ndshkuar egrsin e bijve t Amonit. N t njjtn mnyr nga Fryma e Perndis q erdhi mbi Saulin, kur ai ishte n mesin e profetve q lavdroi Perndin n kng dhe muzik, 54 sht pr t'u kuptuar, nuk ghost nj, por nj e papritur zell t papritur pr t'u bashkuar me ta n prkushtimin e tyre . 53 Samuel I, 11. 6 54 Ibid., 19. 20 Rrem profet Sedekia tha: Mikajahu, "Npr far rruge shkoi Shpirtin e Zotit nga un pr t folur me ty?" 55 Cili nuk mund t kuptohet nga nj fantazm, pr Mikajahun deklaruar para se t mbretrve t Izraelit dhe t Juds ngjarjen e betejs si nga nj vizion dhe jo si nga nj frym t folurit n t. 55 Kings I, 22. 24 N t njjtn mnyr ai shfaqet, n librat e pejgamberve, q edhe pse ata foln nga Shpirti i Perndis, q do t thot, nga nj hiri t veant t parashikim, por njohurit e tyre pr t ardhmen nuk ishte nga nj fantazm brenda tyre, por nga disa ndrra ose vizioni mbinatyrshme. Ajo sht e thn, "Perndia e bri njeriun nga pluhuri i toks, i fryu n vrimat e hunds (vitae spiraculum) frymn e jets, dhe njeriu u b nj qenie e gjall." 56 Ka nj frym jete i frymzuar nga Perndia t thot jo m shum por q Perndia i dha atij jetn, dhe "sa koh q fryma e Perndis n flegrat e mia", 57 pr sa koh q un jetoj. "sht m shum se pr t thn, nuk ka" Pra, n Ezekieli, 1. 20, "fryma e jets ishte n rrota," sht e barabart me, "u rrota gjall." Dhe "Fryma hyri te un, dhe un, dhe m ke vendosur n kmbt e mia," 58 q sht, "I gjetn forca ime jetsore", jo se ndonj fantazm apo substanc shpirtror ka hyr n trupin e tij dhe zotronte. 56 Zanafilla, 2. 7 57 Job, 27. 3 Ezekieli 58, 2. 30 N kapitullin e njmbdhjet i Numrave, vargu 17, "un do t marr", thot Zoti, "t shpirtit i cili sht mbi ty, dhe do t vn at mbi ta, dhe ata do t mbajn barrn e popullit me ty", q sht , mbi t shtatdhjet pleqt: pas s cils dy prej shtatdhjet jan thn pr t profetizuar n kampin, prej t cilve disa u ankua, dhe Jozueu dshiruar Moisiu t ndalojn atyre, q Moisiu nuk do t bnin. Ku duket se Jozueu nuk e dinin se ata kishin marr autoritetin n mnyr pr t br, dhe profetizuan n prputhje me mendjen e Moisiut, q do t thot, me nj frym ose autoritet n varsi t tij.

N kuptimin si ne lexojm se "Jozueu ishte plot me frymn e dituris, sepse Moisiu kishte vn duart mbi t": 59 q sht, sepse ai u shugurua nga Moisiu pr t ndjekur penalisht punn ai vet e kishte filluar (domethn, duke sjell e popullit t Perndis n tokn e premtuar), por, penguar nga vdekja, nuk mund t prfundoj. 59 Ligji i Prtrir, 34. 9 N kuptimin si sht thn, "Nse ndokush nuk ka Frymn e Krishtit, ai sht asnj nga t tij": 60 nuk do t thot n kt mnyr shpirt e Krishtit, por nj nnshtrim pr doktrinn e tij. Si edhe, "do t njihni Frymn e Perndis: do frym q confesseth se Jezu Krishti ka ardhur n mish sht nga Perndia", 61 me t cilin sht menduar fryma e krishterimit i vrtet, paraqitja n at artikull kryesor i besimit t krishter, se Jezusi sht Krishti, i cili nuk mund t interpretohet nga nj fantazm. 60 Romakve, 8. 9 61 Gjoni I, 4. 2 Gjithashtu kto fjal, "Dhe Jezusi, plot me Frymn e Shenjt" 62 (q sht, si sht shprehur, Mateu, 4. 1, dhe Mark, 1. 12, "e Shpirtit t Shenjt"), mund t kuptohet pr zellin pr t br punn pr t ciln ai ishte drguar nga Perndia, Ati, por pr t interpretuar at t nj fantazm do t thot se vet Zoti (sepse kshtu Shptimtarit ton u) ishte e mbushur me Perndin, e cila sht shum e pahijshme dhe t parndsishme. Si kemi ardhur pr t prkthyer shpirtrore nga fantazmat fjal, e cila asgj nuk signifieth, as n qiell as tok, por banort imagjinare e trurit t njeriut, un t shqyrtoj jo: por kjo un them, shpirti fjal n tekstin signifieth asnj gj t till, por ose si duhet nj substanc t vrtet ose, metaforike, disa aftsi t jashtzakonshme ose dashuri e mendjes ose t trupit. 62 Luka, 4. 1 Dishepujt e Krishtit, duke par q po ecte mbi det 63 menduar q ai t jet nj shpirt, do t thot n kt mnyr nj trup ajrore, dhe jo nj hije, sepse ajo sht e thn q t gjith e pan at, t cilat nuk mund t kuptohet nga iluzionet e trurit ( t cilat nuk jan t prbashkta pr shum n t njjtn koh si organe jan t dukshme;. por njjs, pr shkak t dallimeve t idhujt), por t organeve t vetm. N t njjtn mnyr, ku ai u mor pr nj frym, nga Apostujt njjt: 64 kshtu edhe kur e Shn Pjetrit u dha nga burgu, ai nuk do t besonin, por kur up tha se ai ishte n der, ata than se ishte Engjlli i tij, 65 nga t cilat duhet t jen t thoshte nj substanc trupore, ose ne duhet t thon se dishepujt e tyre i kan ndjekur mendimin e prbashkt t t dy hebrenjve dhe johebrenjve se disa shfaqurit e tilla nuk jan imagjinare, por i vrtet, dhe si nuk duhet zbukuruar e njeri pr ekzistencn e tyre: kto Judenjve quajtur shpirtrore dhe engjjt, t mira apo t kqija, si grekt e quajtur t njjta me emrin e demonve. Dhe disa shfaqurit t tilla mund t jen reale dhe thelbsore, q do t thot, organet delikate, q Perndia mund t krijojn nga njjtn fuqi me t cilin Ai e krijoi t gjitha gjrat, dhe t prdorimit t ministrave dhe t drguarve (q do t thot, engjjt), t deklaroj vullnetin e Tij, dhe t ekzekutuar t njjtn gj kur t doj n mnyr t jashtzakonshme dhe mbinatyror. Por, kur kishte formuar kshtu q ata jan substanca, pajisur me dimensione, dhe pr t marr dhom, dhe mund t zhvendoset nga vendi n vend, e cila sht karakteristike pr t organeve, dhe pr kt arsye nuk jan fantazmat fantazmat jo shpirtror, q do t thot, fantazmat

q jan n asnj vend, q do t thot, q jan askund, q do t thot, se, gjoja t jet disi, nuk jan asgj. Por n qoft fizik t merren n mnyrn m vulgare, pr t lndve t tilla si jan t perceptueshme nga shqisat tona t jashtme, ather sht shpirtror substanc nj gj e till nuk imagjinare, por i vrtet, domethn, nj substanc e holl t padukshme, por q ka t njjtat prmasa q jan n Organet Grosser. 63 Mateu, 14. 26 dhe Marku, 6. 49 64 Luke, 24. 3, 7 65 Veprat e Apostujve, 12. 15 Nga emri i engjllit sht signified, n prgjithsi, nj i drguar, dhe m shpesh, nj i drguar i Zotit, dhe nga i drguari i Zotit sht do gj q e bn t njohur signified pranin e Tij t jashtzakonshme, q do t thot, manifestim t jashtzakonshme e fuqis s tij, veanrisht nga nj ndrr apo vizion. Lidhur me krijimin e engjjve, nuk ka asgj t dorzuar n Shkrimet e Shenjta. Se ata jan shpirtrat sht prsritur shpesh, por me emrin e shpirtit sht signified si n librin dhe vulgarly, si n mesin e hebrenjve dhe johebrenjve, nganjher organet e holl, si ajri, era, shpirtrat e jetike dhe t kafshve t gjalla, dhe nganjher imazhet q rritja e dashuroj n ndrrat dhe vizionet, t cilat nuk jan substanca t vrtet, as e fundit m gjat se ndrra ose vizioni q ata t paraqiten n, e cila shfaqurit, edhe pse nuk ka substanca t vrtet, por aksidentet e trurit, por kur Perndia i tyre raiseth mbinatyrshme, pr t ditur vullnetin e Tij, ata nuk jan quajtur n mnyr jo t drguarit e Zotit, q do t thot, engjjve t Tij. Dhe si e paganve u vulgarly krijoj imazhet e trurit pr gjra t vrtet t jetes pa to, dhe nuk varet nga dashuroj, dhe prej tyre i prshtatur mendimet e tyre t demonve, t mira dhe e keqja, e cila pr shkak se ata duket t rroj me t vrtet, ata i quajtur substancave, dhe pr shkak se ata nuk mund t ndjehen t tyre me duart e tyre, shpirtror: kshtu q edhe ifutt mbi t njjtn tok, pa asgj n Dhiatn e Vjetr q penguar ata ve ksaj, kishte n prgjithsi nj mendim (me prjashtim t sekti i saducenjve) q ata t shfaqurit , e cila i plqeu Perndis pr t prodhuar ndonjher n dashuroj e njerzve, pr shrbimin e Tij, dhe prandaj i thirri ata engjjt e Tij, jan substancat, nuk varet nga dashuroj, por krijesa t prhershme t Zotit; ciln ato q ata mendonin se ishin t mira pr ta , ata me fam engjjt e Perndis, dhe ata q mendonin se do t dmtoj ata, ata e quajtn engjjt e keqe, apo frymrat e lig, t tilla si ishte frymn e Python, dhe shpirtrore e madmen, t mendurit dhe epileptics: pr ata q ishin me fam trazuar me smundje t tilla, demoniacs. Por nse marrim n konsiderat vendet e Dhiats s Vjetr ku engjjt jan prmendur, ne do t gjejm q n shumicn e tyre, nuk mund t kuptohet asgj tjetr nga engjlli fjal, por disa imazhin e ngritur, mbinatyrshme, n dashuroj, pr t ditur pranin e Perndis n ekzekutimin e disa pun mbinatyrore, dhe pr kt arsye n pjesn tjetr, ku natyra e tyre nuk sht shprehur, ajo mund t kuptohet n t njjtn mnyr. Pr ne lexojm se t njjtn shfaqurit quhet jo vetm nj engjll, por Perndis, ku at q quhet engjll i Zotit ", thot Agarin," Un do t'i shumzoj fort pasardhsit e tu ", 66 q sht, flet n personin e zot. As ishte kjo shfaqje nj dashuroj realizuar artistikisht, por nj z. Me t cilin ajo sht e qart q engjlli signifieth nuk ka asgj, por Perndia Vet,

q e ka shkaktuar Agar mbinatyrshme pr t kapur nj z nga qielli, ose m mir, asgj tjetr por nj z t mbinatyrshme, duke dshmuar pranin e veant e Perndis atje. Pse pra nuk mund engjjt q u shfaq t Lutit, dhe jan quajtur njerzve, 67 dhe pr t cilin, edhe pse ata ishin t dy, Loti flet si, por n nj, 68 dhe se nj si Zoti (sepse kto fjal jan, "Loti u tha atyre: , Oh jo aq e mia Zotit "), t kuptohet e imazheve t njerzve, e formuar mbinatyrshme n dashuroj, si edhe m par nga engjlli u kuptuar nj z t fantazuar? Kur engjlli thirri nga Abrahami e qiellit, pr t qndruar dorn e tij nga vrasja Isaku, 69 nuk ka pasur shfaqurit, por nj z, e cila megjithat u quajt si duhet mjaft i drguar ose engjll t Perndis, sepse sht deklaruar e Zotit do t mbinatyrshme, dhe kursen puns e gjoja do fantazmave t prhershm. Engjjt q Jakobi pan n shkall t qiellit 70 ishin nj vizion t tij t gjumit, prandaj vetm i zbukuruar dhe nj ndrr, por po t mbinatyrshme, dhe shenjat e veanta pranis s Zotit, ata nuk jan quajtur shfaqurit t pashembullt engjjt. E njjta gj duhet t kuptohet ku tha: "Jakobi kshtu," Engjlli i Zotit iu shfaq m n gjum e mia. " 71 Pr nj shfaqje br pr nj njeri n gjum e tij sht se q t gjith njerzit thirrjen e nj ndrr, nse ndrra t tilla t natyrshme ose mbinatyror: dhe ajo q ka Jakobi thirri nj engjll ishte vet Perndia, pr t thot engjll t njjt, "Un jam Perndia i Bethelit." 72 66 Zanafilla, 16. 7, 10 67 Ibid., 19. 10 68 Ibid., 19. 18 69 Zanafilla, 22. 11 70 Ibid., 28. 12 71 Ibid., 31. 11 72 Ibid., 31. 13 Gjithashtu nj engjll q shkoi prpara ushtrin e Izraelit n Detin e Kuq, dhe pastaj erdhi pas saj, sht Zoti vet, 73 dhe Ai nuk u shfaq n formn e nj njeriu t bukur, por n form, me dit, e nj shtyll " e re, "dhe, me natn, n formn e nj" kolon zjarri ", 74 dhe ende kjo shtyll ishte e gjitha shfaqurit dhe engjlli premtoi t Moisiut pr t ushtris udhzues: pr kt shtyll re sht thn se ka zbritur dhe qndruar n hyrje t tabernakullit, dhe t ket folur me Moisiun. 75 73 Eksodi, 14. 19 74 Ibid., 13. 21 75 Ibid., 33. 2 Nuk ju shohin lvizje dhe fjals, t cilat jan atribuar zakonisht pr t engjjve, atribuohet nj re, sepse reja e shrbeu si nj shenj t pranis s Perndis, dhe ishte jo m pak nj engjll se n qoft se ajo kishte pasur formn e nj njeriu ose fmija e kurr bukuri aq e

madhe, ose krah, si zakonisht ato jan t pikturuar, pr udhzim t rreme e njerzve t thjesht. Sepse ajo nuk sht form, por prdorimi i tyre, q i bn ata engjjt. Por prdorimi i tyre sht q t jet significations t pranis s Perndis n operacionet e mbinatyrore, si kur Moisiu i kishte dshiruar Perndia pr t shkuar s bashku me kampin, si i kishte br gjithmon para se t br t viin e art, Perndia nuk iu prgjigj, "Un do t shkoj, "dhe as" Un do t drgoj nj engjll n vendin tim ", por n kt mnyr," Prania ime do t shkoj me ty ". 76 76 Eksodi, 33. 14 Pr t prmendur t gjitha vendet e Dhiats s Vjetr, ku emri i engjllit sht gjetur do t jet shum e gjat. Prandaj pr t kuptuar t gjith n t njjtn koh, un them se nuk ka tekst n at pjes t Dhiats s Vjetr q Kisha e Anglis mban pr kanonik nga t cilat ne mund t konkludojm se ka, apo sht ka krijuar, do gj t prhershm (t njohur me emrin e shpirtit apo engjll) se nuk t ka sasi, dhe q nuk mund t jet nga t kuptuarit e ndar, q do t thot, i konsideruar nga pjes, n mnyr q nj pjes mund t jet n nj vend, dhe pjesa tjetr n vendin tjetr pr at; dhe, n shuma, e cila nuk sht (duke marr trupin e pr at q sht disi ose diku), trupor, por n do vend do t mbajn kuptimin interpretimin e engjllit t drguarin, si Gjon Pagzori sht quajtur nj engjll, dhe Krishti Engjlli i beslidhjen, dhe si (n baz t njjtn analogji) pllumb dhe gjuht zjarrt, n se ata ishin shenja t pranis s veant e Perndis, mund t jet edhe engjjt e thrrasin. Edhe pse ne e gjejm n Daniel dy emra t engjjve, Xhibrilit dhe i Mikailit, por ajo sht nga t qart t tekstit vet q nga Michael sht menduar Krishtin, jo si nj engjll, por si nj princ: 77 dhe q Gabriel (si shfaqurit si bhet pr njerzit e tjer t shenjt n gjumin e tyre) ishte gj tjetr vese nj fantazm mbinatyrore, me t cilin ajo dukej t Daniel n ndrrn e tij se dy shenjtort, duke qen n diskutim, nj prej tyre i tha tjetrit: "Gabriel, t bjm kt njeri t kuptojn vizionin e tij ": pr needeth Perndia nuk t dalluar shrbtorve t tij qiellor me emra, t cilat jan t dobishme vetm n kujtimet e shkurtr e njerzve. As n Dhiatn e Re nuk ka ndonj nga vendi i t cilit mund t provohet se engjjt (prve kur ato jan vn pr burra t till si Perndia e ka br t drguarit dhe ministrat e fjals s Tij apo veprat e) jan t gjra t prhershm, dhe shpirtror ve ksaj. Se ata jan t prhershme mund t jen mbledhur nga fjalt e Shptimtarit ton veten e tij, ku ai thot se do t thuhet pr t pabest n ditn e fundit, "mallkuar Shkoni n zjarr t prjetshm t prgatitur pr djallin dhe engjjt e tij": 78 i cili vend sht manifestuar pr qndrueshmrin e engjjve keq (vetm nse ne mund t mendojn emrin e Djalli dhe engjjt e tij mund t kuptohet nga kundrshtart e Kishs dhe ministrat e tyre), por ather ajo sht e pshtir q t parndsi e tyre, sepse zjarr t prjetshm ka dnim t substancave impatible, t tilla si jan t gjitha gjrat e shpirtror. Engjjt pr kt arsye nuk jan provuar q andej t jet shpirtror. N mnyr t ngjashme, ku Shn Pali thot: "A nuk e dini se ne do t gjykojm engjjt?" 79 Dhe II Pjetri, 2. 4, "Sepse nse Perndia nuk i kurseu engjjt q mkatuan, por i hodhi n ferr", dhe "Dhe engjjt q nuk mbahen pasuri t tyre t par, por u largua banimin e tyre, ai ka rezervuar n pranga t prjetshme nn errsir tek gjykimi e dits s fundit ", 80 edhe pse ajo t provuar vazhdimsin e natyrs engjllore, ajo confirmeth edhe materialitetin e tyre. Dhe, "N ringjallje do burra, as martohen as jap pr martes, por t jen si engjjt e Perndis n qiell": 81 por n ringjalljen e njerzve do t jen t prhershme, dhe jo shpirtror, kshtu q pr kt arsye edhe jan engjjt.

77 Daniel, 12. 1 78 Mateu, 25. 41 79 Kor I, 6. 3 80 Juda, 1. 6 81 Mateu, 22. 30 Ka vende t tjera t ndryshme nga t cilat mund t nxirren si prfundim. Pr njerzit q t kuptojn pasoj e ktyre substancave fjal, dhe shpirtror (si shpirtror nuk sht marr pr trupin delikat, por pr t mos e trupit), q do t thot nj kontradikt: aq sa pr t thn, nj engjll apo frym sht n kt kuptim nj substanc shpirtror do t thot, n fakt, nuk ka asnj engjll, as frym n t gjitha. Duke pasur parasysh kt arsye kuptim t fjals engjlli n Dhiatn e Vjetr, dhe natyra e ndrrat dhe vizionet q t ndodh pr njerzit nga rruga e zakonshme t natyrs, un kam qen i prirur n kt opinion, q engjjt nuk jan gj tjetr por shfaqjet mbinatyrore t dashuroj, e ngritur nga operacion t veant dhe t jashtzakonshme t Zotit, n kt mnyr pr t br pranin e tij dhe urdhrimet e njohur pr njerzimin, dhe kryesisht pr njerzit e Tij. Por shum vende t Dhiats s Re, dhe fjalt e Shptimtarit ton, dhe n tekste t tilla ku ka dyshime pr korrupsion t librit, kan forc nga arsyeja ime e dobt nj njohje dhe besim q t ket edhe engjjt t konsiderueshme dhe t prhershm. Por t besojn ata t jen n asnj vend, q do t thot, askund, q do t thot, asgj, pasi ata, edhe pse indirekt, thuhet se do t ken ata shpirtror, nuk mund t Shkrimit t evinced. N kuptim t fryms dependeth fjal q t fjals frymzim, e cila ose duhet t merren si duhet, dhe pastaj ajo sht asgj, por defekt n nj njeri pak ajr t holl dhe delikate apo era n mnyr t till si nj njeri i mbush nj fshikz e tij me frym, apo n qoft se shpirtrat e t mos jet fizik, por kan ekzistencn e tyre vetm n dashuroj, ajo sht asgj, por defekt n t nj hije, e cila sht e pahijshme pr t thn, dhe e pamundur, pr phantasms nuk jan, por vetm duket t jet, disi . Kjo fjal, pra sht prdorur n Shkrimet metaforike vetm: si, ku thuhet se Zoti e inspiroi njeriun n frymn e jets, 82 jo m shum sht menduar se se Perndia i dha atij mocion me rndsi jetike. Sepse ne nuk jemi t mendoj se Zoti e bri t par gjall fryma e nj, dhe m pas shprtheu ajo n Adami pasi ai ishte br, qoft se fryma ishin t vrtet ose n dukje, por vetm ashtu si sht "q ai i dha atij jetn, dhe fryma"; 83 q sht, e bri at nj krijes e gjall. Dhe ku thuhet "t gjith Shkrimi sht i frymzuar nga Perndia," 84 duke folur atje nga libri i Dhiats s Vjetr, kjo sht nj metafor e leht pr t ditur se Zoti i prirur shpirtin apo mendjen e atyre shkrimtarve pr t shkruar at q duhet t dobishme n msimdhnie, qortuar, korrigjimin, dhe udhzuar njerzit n rrugn e drejt t jetess. Por ku Shn Pjetri i tha: se "Profeci nuk erdhi n koh t vjetra nga vullneti i njeriut, por njerzit e shenjt t Perndis kan folur, t shtyr nga Fryma e Shenjt," 85 nga Fryma e Shenjt sht menduar zrin e Zotit n nj ndrr apo vizion mbinatyrshme, e cila nuk sht frymzim: as kur Shptimtarit ton, duke marr frym me dishepujt e tij, tha: "Merrni Frymn e Shenjt, sht q fryma e Shpirtit, por nj shenj e shpirtrore mirsi ai u dha atyre Dhe pse kjo jet. tha t shum, dhe t Shptimtarit ton veten e tij, se ai ishte i

mbushur me Frymn e Shenjt, por q plotsi nuk duhet t kuptohet pr infuzion t substancs s Perndis, por pr akumulimin e dhuratave t tij, t tilla si jan dhurat e shenjtris s jets, t gjuhve, dhe si, nse arrihet t mbinatyrshme apo me studimin dhe industris;. pr t n t gjitha rastet ato jan dhurata t Perndis Kshtu edhe ku Perndia thot, "un do t prhap nga Fryma ime mbi do mish, bijt tuaj dhe bijat tuaja do t profetizojn, pleqt tuaj do t vjetr ndrra, t rinjt dhe njerzit tuaj do t shohin vegime, " 86 ne nuk jemi pr t kuptuar at n kuptimin e duhur, si n qoft se Fryma e tij ishin si uj, lnd t derdhura apo infuzion, por sikur Perndia i kishte premtuar pr t'i dhn atyre ndrrave profetike dhe vizionet pr prdorimin e duhur t fjals infused, n t folurit e zemrgjersi e Perndis, sht nj abuzim i tij;. pr ato mirsi jan virtytet jo, organet q do t zhvillohet andej-ktej, dhe t jen derdhur n njerzit si n fui. 82 Zanafilla, 2. 7 83 Veprat, 17. 25 84 Timothy II, 3. 16 85 Peter II, 1. 21 86 Joeli, 2. 28 N t njjtn mnyr, pr t marr frymzim n kuptimin e duhur, ose pr t thn se shpirtrat e mir ka hyr n njerz pr t'i br ata profetizojn, apo shpirtrat e kqij n ato q u b i marr, t mendur, ose epileptik, nuk sht pr t marr fjaln n kuptimin e librit, sepse Shpirti nuk sht marr pr fuqin e Perndis, q punojn nga shkaqe t panjohura pr ne. Si edhe era q sht atje tha se t mbush shtpin ku Apostujt ishin mbledhur n ditn e Rrshajve 87 nuk sht q t kuptohet pr Frymn e Shenjt, e cila sht Zot n vetvete, por pr nj shenj e jashtme e veanta t puns s Zotit t tyre zemrat pr efekt n ato hiret e brendshme dhe virtytet e shenjt Ai mendonte e nevojshme pr kryerjen e apostullimit t tyre. 87 Veprat e Apostujve, 2. 2

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXXV T PASOJ N LIBRIN E MBRETRIS S PERNDIS, I, E SHENJT T SHENJT, DHE SAKRAMENTI
Mbretria e Perndis n shkrimet e divines, dhe posarisht n predikimet dhe traktatet e prkushtim, sht marr m s shpeshti pr lumturi t prjetshme, pas ksaj jete, n qiell t lart, t cilat ata gjithashtu thirrje mbretrin e lavdis, dhe nganjher pr sinqert e q, shenjtrim lumturis, t ciln ata term mbretria e hirit, por asnjher pr monarkin, q do t thot, pushtetin sovran t Perndis pr do lnd t fituar me plqimin e tyre, e cila sht pasoj e duhur t mbretris. Pr t kundrtn, un gjej mbretria e Perndis pr t ditur n shumicn e vendeve t Shkrimit nj mbretri si duhet quajtur kshtu, e prbr nga votat e popullit t Izraelit n mnyr t veant, ku ata zgjodhi Zoti pr mbretin e tyre duke br beslidhje me T, me e Perndis u premtuar atyre n zotrim vendin e Kanaanve, dhe, por rrall metaforike, dhe pastaj ajo sht marr pr sundimin e tij mbi mkatin (dhe vetm n Dhiatn e Re), sepse nj dominim, si q do subjekt do t ket n mbretrin e Perndis, dhe pa cenuar sovran. Nga krijimi, Zoti jo vetm q mbretronte mbi t gjith njerzit t natyrshme me fuqin e Tij, por gjithashtu kishte lnd t veant, t cilin Ai e komanduar nga nj z, si nj njeri flet n nj tjetr. N ciln mnyr Ai mbretroi mbi Adamit dhe i dha urdhr q t prmbahen nga pema e dijenis s mirs dhe t keqes, t cilat, kur ai nuk iu bind, por prov e tij e mori mbi t t jet si Perndia, duke gjykuar n mes t mirs dhe t keqes, e jo nga Krijuesi i tij urdhr, por nga ndjenja e tij, dnimi i tij ishte nj humbje e pasuris s jets s prjetshme, t cilin Perndia e kishte n fillim e krijoi at, dhe m pas Zoti dnohet pasardhsve t tij, pr veset e tyre, t gjith, por tet persona, me nj prmbytje universale, dhe n kto tet nuk konsistojn n mbretrin pastaj e Perndis. Pas ksaj, i plqeu Perndis pr t folur me Abrahamin, dhe pr t br nj beslidhje me t n kto fjal: "Un do t caktoj beslidhjen time midis meje dhe teje dhe pasardhsve t tu pas teje n brez n nj brez tjetr, t jet nj Zot t ty dhe pasardhsve t tu pas teje, dhe un do t jap ty dhe pasardhsve t tu pas teje, n vendin ku ti je nj i huaj, tr vendin e Kanaanve, si pron prjet ". 88 N kt beslidhje llahu

Ibrahimit pr veten e tij dhe pasardhsve t tij pr t'iu bindur, ashtu si Perndia, Zoti q i foli atij, dhe Zotit n llahu e tij pjes t Ibrahimit vendin e Kanaanve, si pron prjet. Dhe pr nj memorial dhe nj shenj e ksaj beslidhje, ai ordaineth sakramentin e rrethprerjes. 89 Kjo sht ajo q quhet Pakti Vjetr, ose Dhiata, dhe containeth nj kontrat n mes Zotit dhe Abrahamit, me t ciln Abrahami obligeth veten e tij dhe pasardhsve t tij n nj mnyr t veant t jet subjekt i t drejts pozitive t Perndis, pr t ligjit moral ai ishte i detyruar para, si me nj betim pr besnikri.Dhe jo pse emri i mbretit t jepet ende t Perndis, dhe as e mbretris s Abrahamit dhe pasardhsve t tij, por gj sht e njjt, pra, nj institucion nga pakti i sovranitetit t veant t Perndis mbi pasardhsit e Abrahamit, t cilat n t riprtritjes s beslidhjen e njjt me an t Moisiut n malin Sinai quhet shprehimisht nj mbretri e veant t Perndis pr Judenjve: dhe ajo sht e Abrahamit, nuk i Moisiut, Shn Pali thot se ai sht babai i besimtarve, 90 q sht, prej atyre q jan besnik dhe nuk shkelin betimin besnikrin e tyre ndaj Zotit, pastaj nga rrethprerja, dhe m pas n Beslidhjen e Re me an t pagzimit. 88 Zanafilla, 17. 7, 8 89 Ibid., 16. 11 90 Romakve, 4. 11 Kjo aleanc n kmbt e malit Sinai sht zgjatur nga Moisiu ku Moisiu Zoti urdhron q t flasin me njerzit n kt mnyr, "Nse ju do t dgjoni zrin tim t vrtet, dhe zbatoni beslidhjen time, ather ju do t jeni nj popull i veant pr mua, pr t gjith toka sht imja; dhe ju do t jeni tek mua nj mbretri priftror, dhe nj komb i shenjt ". 91 Pr nj "njerzit e veant," latine ka vulgare, peculium de cunctis populis: prkthim anglisht t bra n fillim t sundimit t mbretit ka James, nj "thesar t veant tek un mbi t gjitha kombeve"; ". xhevahir m t muar e t gjitha kombeve" dhe frngjisht Gjenev, Por prkthimi truest sht i pari, sepse ajo sht e konfirmuar nga vet Shn Pali, ku ai thot, 92duke aluduar n at vend, q yn i bekuar Shptimtar "dha veten pr ne, se Ai mund t na pastroj pr veten e tij, nj privilegj i veant (q sht , nj t jashtzakonshme) njerzit ": pr fjal sht n periousios greke, q i kundrvihet zakonisht pr t epiousios fjal: dhe si kjo signifieth zakonshm, i thjesht, ose, si n Lutja e Zotit, e prditshme prdorim, n mnyr signifieth t tjera q e cila sht tepri, dhe ruhet lart, dhe t gzuar n nj mnyr t veant, t ciln latinet thirrje peculium: dhe kjo do t thot t vendit sht konfirmuar nga

rendereth arsye Perndia i tij, e cila ndjek menjher, n se Ai addeth, "Pr t gjitha toka sht imja, "sikur Ai duhet t thot," T gjitha kombet e bots jan t miat, por kjo nuk sht kshtu q ju jan t miat, por n nj mnyr t veant, sepse jan t gjitha minave, pr shkak t fuqis time, por ju do t minave me plqimin tuaj dhe beslidhje ", e cila sht nj shtes n titullin e tij t zakonshm pr t gjitha kombet. 91 Eksodi, 19. 5 92 Titi, 2. 14 E njjta gj sht konfirmuar srish n fjal shprehin n t njjtin tekst, "Ju do t jeni pr mua nj mbretri priftror, dhe nj komb i shenjt." Latine ka vulgare ajo, sacerdotale regnum, pr t cilat rroba e prkthimit t atij vendi, qeras sacerdotium, nj priftri mbretror, 93 si edhe institucioni vet, nga t cilat askush nuk mund t hyj n sanctorum streh, q do t thot, nuk ka njeri mund t hetoj e Perndis do t menjher e Vet Perndis, por vetm t priftit t lart. Prkthimi anglisht para t prmendura, q pason at t Gjenevs, ka, "nj mbretri priftrinjsh", e cila ka pr qllim ose i vazhdimsis s nj kryeprift pas tjetrit, ose ndryshe ai nuk accordeth me Shn Pjetrit, as me ushtrimin e priftrin e lart. Sepse nuk ishte kurr ndonj, por prifti i lart i vetm q ishte informimi i njerzve t vullnetit t Perndis, dhe as ndonj mbledhje t priftrinjve t lejuar ndonjher pr t hyr n sanctorum shenjt. 93 Peter I, 2. 9 Prsri, titulli i nj komb i shenjt konfirmon t njjtn gj: pr t thot t shenjt at q sht e Perndis me an t veant, jo nga e prgjithshme, t drejt. T gjitha t toks, si sht thn n tekst, sht e Perndis, por t gjitha toka nuk quhet i shenjt, por se vetm q sht e v mnjan pr shrbimin e tij t veant, si ishte populli i hebrenjve.Prandaj sht e qart mjaft nga ky vend q nga mbretria e Perndis sht menduar si duhet nj Commonwealth, krijoi (me plqimin e atyre q ishin t jet subjekt me to) pr qeverin e tyre civil dhe rregullimin e sjelljes s tyre, jo vetm ndaj Perndis mbreti i tyre, por edhe ndaj njri tjetrit me pik t drejtsis, dhe n drejtim t vendeve t tjera si n paqe dhe n luft, e cila si ishte nj mbretri ku Perndia ishte mbreti, dhe prifti i lart do t ishte, pas vdekjes s Moisiut, mkmbs i tij i vetm , ose toger. Por t ket vende t tjera q n mnyr t qart t provoj t njjtn.Si e para, kur pleqt e Izraelit, i hidhruar me korrupsionin e Bijt e Samuelit, krkuan nj mbret, Samuel, me to nuk i plqeu, iu lut

Zotit dhe Zoti u prgjigjur i tha: "po dgjoni zrin e popullit, pr kan refuzuar jo ty, por kan hedhur posht mua, q un duhet t sundoj mbi ta nuk. ata " 94Nga e cila sht e qart se vet Zoti q ishte ather mbreti i tyre, dhe Samueli nuk u kisha urdhruar popullin, por dorzuar vetm pr ata q e q Perndia nga koha n koh t caktuar atij. 94 Samuel I, 8. 7 Prsri, ku thot Samueli t popullit, "Kur pat q Nahashit, mbret i bijve t Amonit, erdhi kundr jush, ju tha:" Jo, por nj mbret do t mbretroj mbi ne, kur Zoti, Perndia juaj, ishte mbreti juaj ": 95 sht e qart se Perndia ishte mbreti i tyre, dhe i qeverisur shteti civil e Komonuelthit t tyre. 95 Samuel I, 12. 12 Dhe bijt e Izraelit kishte refuzuar Zotin, pasi, profett e profetizoj rikthimin e tij, si: "Ather hna do t mbulohet me turp, dhe diellin turpi, sepse Zoti i ushtrive do t mbretroj n malin e Sionit dhe n Jeruzalem",96 , ku ai flet shprehimisht t mbretrimit t tij n Sion dhe n Jeruzalem, q sht, n tok. Dhe, "Dhe Zoti do t mbretroj mbi ta n malin e Sionit": 97 ky Sionit malin sht n Jeruzalem mbi tok. Dhe, "Si un jetoj, thot Zoti, Zoti, me siguri me nj dor t fuqishme, dhe nj nga krah t shtrir, dhe me trbim e derdhi, un do t sundoj mbi ty", 98 dhe: "Un do t bj q t kaloj nn shufra , dhe un do t'ju oj n detyrimet e beslidhjes ", 99 sht, un do t mbretroj se mbi ju, dhe bni ju pr t qndruar n at beslidhjes q keni br me mua nga Moisiu, dhe theu n rebelim tuaja kundr meje n ditt e e Samuelit, dhe n zgjedhjen tuaj t nj mbreti tjetr. Isaia 96, 24. 23 97 Mikahu, 4. 7 Ezekieli 98, 20. 33 99 Ibid., 20. 37 Dhe n e Re e Re testamentit t thot engjlli Gabriel i Shptimtarit ton, "Ai do t jet i madh, dhe t quhet Biri i Shum t Lartit, dhe Zoti do t'i jap atij fronin e Davidit, atit t tij, dhe ai do t mbretroj mbi shtpin e Jakobit prjet, dhe mbretria e tij nuk do t ket fund ". 100 Kjo sht edhe nj mbretri mbi tok, pr krkes t ksaj, si nj armik t Cezarit, ai ishte vn n vdekje; titullin e kryqit t tij ishte Jezus t Nazaretit, mbreti i Judenjve, ai u kurorzua n prbuzje me nj kuror me ferra, dhe pr shpalljen e tij, sht thn e dishepujve "q ata kan t gjith ata kundr statuteve t Cezarit, duke thn se nuk ishte nj tjetr , e Jezusi. King " 101Prandaj mbretria e Perndis sht nj e

vrtet jo, nj mbretri metaforik, dhe t marr kshtu, jo vetm n Dhiatn e Vjetr, por e Re.Kur ne themi, "sepse jotja sht mbretria, fuqia, dhe lavdia," sht pr t'u kuptuar e mbretris s Perndis, me forc e beslidhjes son, jo nga e drejta e pushtetit t Perndis, pr t till nj Perndi mbretri gjithmon ka, kshtu q se do t ishte e teprt t them n lutjen ton, "mbretria jote," nse kjo t jet pr qllim t rivendosjes s se mbretria e Perndis me an t Krishtit, q nga revolta e bijve t Izraelit ishte ndrprer n zgjedhjet e Saulit. As t kishte qen e duhur pr t thn, "Mbretria e qiejve sht afr", ose pr t'u lutur, "mbretria jote," nse do t kishte vazhduar ende. 100 Luka, 1. 32, 33 101 Veprat, 17. 7 T ket aq shum vende t tjera q e konfirmojn kt interpretim q ajo t ishte nj udi nuk ka asnj njoftim t madh t ndrmarr prej tij, por se ajo i jep shum drit pr t mbretrve t krishter pr t par t drejtn e tyre t pushtetit kishtar. Kt ata kan vn re, q n vend t nj mbretri i priftrinjve, translate, nj mbretri e priftrinj, sepse ata mund edhe t prkthehet nj priftri mbretrore, ashtu si sht n Shn Pjetrit, n nj priftri e mbretrve. Dhe ndrsa, pr nj popull t veant, ata vn nj xhevahir i muar, ose thesar, nj njeri mund edhe thirrje regjimentit t veant apo kompani e nj xhevahir t prgjithshm t muar t prgjithshm, apo thesarin e tij. Me pak fjal, mbretria e Perndis sht nj mbretri civile, i cili prbhej par, n detyrimin e njerzve t Izraelit pr t atyre ligjeve q Moisiu, duhet t sjellin atyre nga mali Sinai, dhe e cila m pas priftit t lart, pr momentin, duhet t ofruar atyre nga para kerubint n sanctorum shenjt, dhe e cila mbretri q jan hedhur posht n zgjedhjen e Saulit, profett e parathn, duhet t restaurohen nga Krishti, dhe restaurimin e t cils Ne e prditshme lutemi pr kur themi n Lutja e Zotit , "Ardht mbretria jote", dhe t drejtn e t cils Ne e pranojm kur kemi shtuar, "sepse jotja sht mbretria, fuqia, dhe lavdia, pr shekuj t shekujve, amen", dhe duke shpallur sa m sipr ishte predikimi i apostujve, dhe pr t cilat njerzit jan t prgatitur nga msuesit e Ungjillit, pr t prqafuar t ciln Ungjilli (q do t thot, pr premtimin bindja ndaj qeveris s Zotit) sht q t jet n mbretrin e hirit, sepse Perndia sht gratis dhn t tilla pushtet q t jet lnd (q sht, fmijt) e Perndis n tekstin e mtejm, kur Krishti do t vij n madhshtin ta gjykoj botn, dhe n t vrtet pr t qeverisur popullin e tij, e cila quhet mbretria e lavdis. N qoft se n

mbretrin e Perndis (i quajtur edhe mbretrin e qiejve, nga gloriousness dhe lartsin e t admirueshme q fronit) nuk kan qen nj mbretri q Perndia nga lieutenants e Tij apo vicars, q t jap urdhrat e Tij pr njerzit, kan qen n lvizje n tok, nuk do t nuk kan qen grindje aq shum dhe t lufts pr t cilt ai sht nga t cilt Perndia flet pr ne, as do t shum meshtarve t ket shqetsuar vet me juridiksion shpirtrore, as ndonj mbret e kan mohuar at tyre. Nga ky interpretim i fjalprfjalshm i mbretris s Perndis ngrihet edhe interpretimin e vrtet t fjals t shenjt. Sepse sht nj fjal e cila n mbretrin e Perndis duke u prgjigjur n at q njerzit n mbretrit e tyre prdorin pr t thirrur publik, ose t mbretit. Mbreti i do vendi sht person publik, ose prfaqsues i t gjith subjekteve t tij. Dhe Perndia mbreti i Izraelit ishte i t Shenjtit t Izraelit. Komb i cili sht subjekt i nj toksore sovran sht populli i q sovran, q sht, e personit publik. Pra hebrenjt, t cilt ishin t kombit Perndis, u thirrn nj komb i shenjt. 102 Pr nga i shenjt sht kuptuar gjithmon ose vet Zoti ose at q sht e Perndis n drejtsin, si nga publiku sht menduar gjithmon ose person ose Commonwealth vet, apo dika q sht aq e Commonwealth-s si person privat nuk mund t pretendoj ndonj hije aty. 102 Eksodi, 19. 6 Prandaj e s shtuns (dita e Zotit) sht nj dit e shenjt, tempull (shtpia e Zotit), nj shtpi t shenjt, sakrifica, t dhjetat, dhe ofertat (harain e Zotit), detyra e shenjt, priftrinjt, profett, dhe mbretr t vajosurin, me ministrat e Krishtit (e Zotit ), njerz t shenjt, shpirtrore qiellor i shrbejn (t drguarit e Zotit), engjjve t shenjt, dhe si: dhe kudo fjaln e shenjt sht marr si duhet, ka ende dika signified e pasuris marr me plqimin. N duke thn se "u shenjtroft emri yt," ne bjm, por t'i lutemi Perndis pr hir t zbatoni urdhrimet e par e q nuk ka perndi t tjer prve Atij. Njerzve sht komb e Perndis n drejtsin: por Judenjt vetm q ishin nj komb i shenjt,. Pse, por pr shkak se ata u bn t pasuris nga beslidhjen? Dhe e shkelin fjaln zakonisht merret n librin pr t njjtn gj me t prbashkt, dhe si pasoj contraries e tyre, t shenjt dhe t duhur, n mbretrin e Perndis duhet t jet e njjt edhe. Por figurshme, ata njerz gjithashtu jan t quhet i shenjt, q oi jetn e tilla besimtar, si n qoft se ata kishin braktisur t gjitha planet e ksaj bote, dhe trsisht t prkushtuar dhe e dhn veten pr Zotin. N kuptimin e duhur, at q sht br i shenjt nga t Perndis prvetsimit ose duke

e ndar at n prdorimin e tij sht e thn t jet i shenjtruar nga Zoti, si dita e shtat n urdhri e katrt, dhe si t zgjedhur n Dhiatn e Re u tha t jen t shenjtruar kur ata ishin t pajisur me frymn e besimtari. Dhe ajo q sht br e shenjt me prkushtimin e njerzve, dhe ofruar Perndis, n mnyr q t t prdoren vetm n shrbim t tij publik, sht quajtur gjithashtu shenjt, dhe e thn t jet i shenjt, si tempuj, dhe shtpit e tjera t lutjes publike, dhe vegla e tyre, priftrinj, dhe ministrat, viktimat, ofertat, si dhe shtje t jashtme t mistereve. E shenjtris t ket grad: pr nga ato gjra q jan t vendosur larg pr shrbimin e Perndis, mund t ket disa v mnjan prsri pr nj m afr dhe m t veant t shrbimit. Nj popull i tr t bijt e Izraelit ishin nj popull i shenjt pr Zotin, por nga fisi i Levit ishte ndr bijt e Izraelit nj fisi t shenjt, dhe n mesin priftrinjt Levit ishin akoma m t shenjt, dhe n mesin e priftrinjve, prifti i lart ishte m e shenjt. Pra, vendi i Juds ishte Tokn e Shenjt, por qytetin e shenjt ku Zoti sht q t adhurohet ishte m e shenjt, dhe prsri, tempullit m t shenjt se sa t qytetit, dhe sanctorum shenjt m t shenjt se sa pjesa tjetr e tempullit. Nj gj e shenjt sht nj ndarje e nj gj e dukshme nga prdorimi i zakonshm, dhe nj prkushtim t tij n shrbim t Perndis, pr nj shenj ose t pranimit ton n mbretrin e Perndis, q t jet e numrit t popullit t tij t veant, ose pr nj prkujtim t t njjtn gj. N Dhiatn e Vjetr shenj e pranimit t ishte rrethprerja, n pagzimin Dhiatn e Re,. Prkujtimin e saj n Dhiatn e Vjetr ishte hahet (n nj koh t caktuar, e cila ishte vjetorin) t Qengjit Paskal, me t cilin ata u vun n mendjen e nats ku ata ishin dorzuar nga robria e tyre n Egjipt, dhe n Dhjata e Re, duke festuar e Darks s Zotit, me t cilin ne jemi t vendosur n mendjen e lirimit ton nga robria e mkatit nga vdekja e Shptimtarit t bekuar tona n kryq. Sakramentet e pranimit jan t, por nj her q do t prdoret, sepse ka nevoj, por nj pranim, por sepse kemi nevoj pr t u vn shpesh n mendjen e lirimit ton dhe e besnikrin ton, sakramentet e prkujtimit t m duhet t prsritur. Dhe kto jan sakramentet kryesore dhe, si t thuash, betime solemne kemi br e besnikrin ton. T ket edhe shenjtrimit t tjera q mund t jen t sakramenteve t quajtur, si fjala implieth prkushtim vetm pr shrbimin e Perndis, por si kjo nnkupton nj betim ose premtim pr besnikri ndaj Zotit, nuk kishte t

tjera n t rrethprerjes Dhiats s Vjetr, por dhe e Pashks, e as q ka ndonj t tjera n Dhiatn e Re, por pagzimi dhe Darka e Zotit.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XXXVI E Fjals s Perndis, dhe t pejgamberve KUR prmendet fjala e Zotit, apo t njeriut, ajo nuk e bn t ditur nj pjes e t folurit, t tilla si grammarians thrras nj emr apo nj folje, apo ndonj z t thjesht, pa nj struktur me fjal t tjera pr ta br at domethns, por nj fjalim t prsosur ose diskursin, ku affirmeth Gjuha, mohon, urdhron, premton, threateneth, ka dshir, ose interrogateth. N cilin kuptim ai nuk sht vocabulum q nnkupton nj fjal, por sermo (n logot greke) q sht, disa, t folurit e diskursit, ose thn. Prsri, n qoft se themi fjaln e Perndis, ose e njeriut, ajo mund t kuptohet ndonjher nga Gjuha: si fjalt q Perndia ka folur, apo q nj njeri e tha me goj, n t cilin kuptim, kur themi Ungjillin e Shn Mateu, ne e kuptojm Shn Mateu t jet shkrimtar e tij: dhe nganjher t subjektit, n t ciln kuptim, kur ne lexojm n Bibl, "Fjalt e ditve t mbretrve t Izraelit, ose Juds," sht pr qllim veprimet q jan br n ato dit ishin objekt i ktyre fjalve, dhe n gjuhn greke, i cili, n librin, Hebraisms retaineth shum, nga fjala e Perndis sht shum her do t thot, jo se ajo q sht thn nga Perndia, por n lidhje me Perndin dhe Qeveria e tij, q do t thot, doktrinn e fes: aq sa kjo sht e gjitha nj pr t thn logot theou, dhe theologia, e cila sht se doktrina q ne zakonisht e quajm hyjni, si sht e dukshme nga vendet e mposhtme: "Pali dhe Barnaba bhej gjithnj t guximshme, dhe tha, se ishte e nevojshme q fjala e Perndis s pari duhet t jan thn pr ju, por duke par q e vn at nga ju, dhe vet gjyqtari i padenj pr jetn e prjetshme, ja, ne po u drejtohemi johebrenjve. " 103 Kjo e cila quhet ktu fjala e Perndis ishte doktrina e fes s krishter, si duket qart nga ajo q shkon prpara. Dhe ku ajo sht e thn q t Apostujve nga nj engjll, "Shko t qndroj dhe t flas n tempull, t gjitha fjalt e ksaj jete", 104 nga fjalt e ksaj jete sht pr qllim doktrinn e Ungjillit, si sht e qart nga ajo q ata bri n tempull, dhe sht shprehur n ajetin e fundit t t njjtit kapitull. "Daily n tempull, dhe n do shtpi, ata nuk pushuan pr t msuar dhe pr t predikuar Krishtin Jezus": 105 , n t cilin vend ajo sht e dukshme se Jezu Krishti ishte subjekt i ktij "fjaln e jets", ose, e cila sht e gjitha nj, subjekt i "fjalt e ksaj jete t prjetshme" q Shptimtari yn ofroi atyre. Kshtu fjala e Perndis sht quajtur fjala e Ungjillit, sepse ajo containeth doktrinn e mbretris s Krishtit, dhe e njjta fjal quhet fjala e besimit, 106 q sht, si shprehet aty, doktrinn e Krishtit t vijn dhe ngritur nga t vdekurit. Gjithashtu, "Kur dikush dgjon fjaln e mbretris", 107 q sht doktrina e mbretris msuar nga Krishti. Prsri, e njjta fjal sht e thn "q t rritet dhe t jet

shumzuar"; 108 e cila pr t kuptuar t doktrins ungjillore sht e leht, por e zrit ose t t folurit e Zotit, e vshtir dhe e uditshme. N t njjtin kuptim doktrinn e demonve 109 signifieth jo fjalt e do djalli, por doktrina e njerzve n lidhje me demont kombeve, dhe ata phantasms q i adhuruan zota. 103 Veprat, 13. 46 104 Ibid., 5. 20 105 Ibid., 15. 7 106 Romakve, 10. 8, 9 107 Mateu, 13. 19 108 Veprat, 12. 24 109 Timothy I, 4. 1 Duke marr parasysh kto dy significations t fjals s Perndis, ashtu si sht marr n Shkrimet, sht e qart n kt kuptim t fundit (ku sht marr pr doktrinn e fes s krishter) se e tr Shkrimi sht fjala e Perndis: por n ish- kuptim, jo kshtu. Pr shembull, edhe pse kto fjal: "Un jam Zoti, Perndia yt," etj, deri n fund t Dhjet Urdhrimet, ishin t folur nga Perndia tek Moisiu, ende parathnie, "Perndia i foli kto fjal dhe i tha," sht q t jet kuptuar pr fjalt e tij q shkroi historin e shenjt. Fjala e Perndis, ashtu si sht marr pr at q Ai e tha me goj, sht kuptuar si duhet ndonjher, nganjher metaforike. Si duhet, si fjalt Ai ka folur pr profett e Tij: metaforike, pr urtsin e Tij, fuqin, dhe dekreti i prjetshm, n brjen e bots, n t cilin kuptim, ato fiats, "Le t jet drita e tyre, Le t jet nj kup qiellore, Le t bj njeriu, "etj 110 jan fjala e Perndis. Dhe n t njjtin kuptim sht thn, "T gjitha gjrat u bn prej tij, dhe pa at nuk ishte asgj nga ato q u bri": 111 dhe "Ai upholdeth t gjitha me fjaln e fuqis s tij", 112 q sht, nga ana e pushtetit e fjals s Tij, q sht, me fuqin e tij: dhe "bott ishin t prgatitur nga fjala e Perndis", 113 dhe shum vende t tjera pr t njjtin kuptim: si edhe n mesin e latineve, emri i fatit, i cili signifieth si duhet fjaln folur, sht marr n t njjtin kuptim. 110 Zanafilla, 1 111 John, 1. 3 112 Hebrenjve, 1. 3 113 Ibid., 11. 3 S dyti, pr efekt t fjals s Tij, q do t thot, pr gj vet, e cila nga Fjala e Tij sht afirmuar, urdhruar, krcnuar, apo premtuar, si kur Jozefi sht thn se jan mbajtur n burg, "deri sa fjala e tij ishte vij ", 114 q sht, deri sa q ishte pr t ndodhur q ai kishte parathn t sht shrbtor pharoah lidhje e tij duke u kthyer n zyrn e tij: 115

pr aty, nga fjala e tij ishte t vij, ka pr qllim gj vet kishte ardhur pr t kaluar. Pra edhe ", thot Elia t Perndis:" Un kam br t gjitha kto fjalt e tua, " 116 n vend t "Un kam br t gjitha kto gjra n fjaln tnde," ose sundimi. Dhe, "Ku sht fjala e Zotit" 117 sht vn pr "Ku sht e keqja Ai krcnoi." Dhe, "Nuk ka asnj nga fjalt e mia do t shtyhet m", 118 nga fjal t kuptohen ato gjra q Perndia i premtoi popullit t tij. Dhe n Dhiatn e Re, "qielli dhe toka do t kalojn, por fjalt e mia nuk do t kalojn", 119 q sht, nuk ka asgj q un kam premtuar apo paralajmruar se nuk do t ndodh. Dhe n kt kuptim sht se Shn Gjon Ungjillori, dhe, un mendoj, St John vetm, thrret Shptimtarin ton veten si n mish Fjaln e Perndis, "Dhe Fjala u b mish", 120 q do t thot , fjala, apo premtim, se Krishti duhet t vij n bot ", i cili n fillim ishte me Perndin": q do t thot, ajo ishte n qllimin e Perndis At pr t drguar Perndia Bir n bot pr t ndriuar burrat n mnyrn e jets s prjetshme, por kjo nuk ishte deri ather vihet n ekzekutim, dhe n fakt i mishruar, n mnyr q t Shptimtarit ton quhet atje Fjala, jo sepse ai ishte premtimi, por gjja e premtuar. Ata q duke marr rast nga ky vend t bj zakonisht thrras at folje e Perndis t br, por bjn tekstin m t panjohura. Ata mund edhe gjat atij Noun e Perndis, sepse si me emr, kshtu q edhe nga folje, njerzit t kuptojn asgj, por nj pjes e t folurit, nj z, nj tingull, q as pohon, as nuk e mohon, as urdhron, as llahu, as sht do substanc apo fizik shpirtrore, dhe pr kt arsye ajo nuk mund t thuhet se as Perndia apo njeriu; ndrsa Shptimtari yn sht i t dy. Dhe kjo fjal q Shn Gjonit n Ungjillin e tij thot ishte me Perndin sht, n letrn e tij t par, t quajtur "Fjala e jets"; 121 dhe "jetn e prjetshme, e cila ishte me Atin": 122 n mnyr q ai mund t jet n nuk ka kuptim tjetr i quajtur Fjala sesa pr at q Ai sht quajtur prjetshme, q sht, ai q ka prokuruar ne jetn e prjetshme me ardhjen e tij n mish. Pra, edhe i drguari, duke folur e Krishtit veshur me nj veshje t zhytur n gjak ", thot emri i tij sht" Fjala e Perndis ", 123 q duhet t kuptohet sikur ai t kishte thn emrin e tij kishte qen "Ai q u vijn n baz t Qllimi i Perndis q nga fillimi, dhe sipas fjals s Tij dhe premtimet e dhn nga profett. " Kshtu q nuk ka asgj ktu i mishrimit t nj fjal, por e mishrimit t Perndis e Birit, prandaj quhet Fjala, sepse mishrimi i tij ishte punn e premtimit, n mnyr si si Fryma e Shenjt quhet Premtimi. 124 Psalmet 114, 105. 19 115 Zanafilla, 11. 13 116 Kings I, 18. 36 117 Jeremia, 17. 15 118 Ezekieli, 12. 28 119 Mateu, 24. 35 120 John, 1. 14 121 Ibid., 1. 1

122 Ibid., 1. 2 123 Apokalipsi, 19. 13 124 Veprat, 1. 4, Luka, 24. 49 Ka edhe vende t librit, ku nga Fjala e Perndis sht signified fjal t tilla si jan bashktingllore pr arsye dhe t kapitalit, e folur edhe pse ndonjher as nga profeti as nga nj njeri i shenjt. Faraoni Neko prkundrazi ishte pr nj idhujtar, por fjalt e tij pr t Josias mir mbretit, n t ciln ai e kshilloi at nga t drguarit mos e kundrshtojn at n marshimin e tij kundr Karkemishi, thuhet se kan vazhduar nga goja e Perndis, dhe se Josia nuk, dhe t'i bindet t tyre, u vra n betej, si sht e duhet t lexohet Kronikave II, 35. 21, 22, 23. sht e vrtet se sa te njejten histori ka t bj n librin e par t Esdras jo, faraoni, por Jeremia, foli kto fjal t Josias, nga goja e Zotit. Por ne jemi t japin kredi pr t Shkrimit kanonik fardo t jet e shkruar n Apokrifa. Fjala e Perndis sht e pastaj edhe q do t merren pr diktatet e arsyes dhe kapitalit, kur e njjta sht e thn n Shkrimet e Shenjta t jet e shkruar n zemrn e njeriut, si Psalmet, 37. 31, Jeremia, 31. 33, Ligji i Prtrir, 30. 11, 14, dhe shum vende t tjera si. Emri i signifieth profet n Shkrimin prolocutor ndonjher, q sht, ai q flet nga Perndia tek njeriu, apo nga njeriu pr t Perndis: dhe nganjher parashikues, ose nj foreteller pr ato q vijn: dhe nganjher ai q flet incoherently, si njerz q jan t hutuar. Kjo sht m s shpeshti prdoret n kuptim t folur nga Perndia pr njerzit. Pra Moisiu, Samuel, Elia, Isaia, Jeremia, dhe t tjert ishin profet. Dhe n kt kuptim e kryepriftit ishte nj profet, sepse ai vetm hyri n sanctorum streh pr t'u kshilluar me Perndin, dhe ishte pr t deklaroj prgjigjen e tij pr njerzit. Dhe pr kt arsye, kur Kajafa tha se ishte e leverdishme q nj njeri t vdiste pr popullin, Shn Gjoni thot se "Ai nuk e tha kt pr veten e tij, por kryeprifti po atij viti, ai profetizoi se nj njeri t vdiste pr kombin." 125 edhe ata q n bashksi t krishter msoi njerzit jan thn pr t profetizojn. 126 N kuptim si ajo q thot Perndia Moisiut n lidhje Aaronit: "Ai do t jet zdhnsi yt pr popullin, dhe ai do t jet pr ty nj goj, dhe ti do t jet n at vend t Perndis ": 127 se cila ktu sht zdhns sht, Eksodi, 7. 1, profet interpretuar: "Shih," thot Zoti, "un kam br ty nj zot te faraoni, dhe vllai yt Aaroni do t jet profeti yt." N kuptimin e t folurit t njeriut ndaj Zotit, Abrahami sht quajtur nj profet, ku Perndia n nj ndrr flet shfaq Abimelekut n kt mnyr, "Tani ktheja burri gruan e tij, sepse ai sht nj profet, dhe do t lutet pr ty"; 128 ku mund t mblidhet gjithashtu se emri i profetit mund t'i jepet nuk unproperly atyre q n kishat e krishtera kan nj thirrje pr t thn lutjet publike pr asamblen. N t njjtin kuptim, profett q zbriti nga vendi i lart, ose kodr t zot, me nj salterit, dhe nj tabret, dhe nj tub, dhe nj qeste, Sauli n mesin e tyre, jan thn pr t profetizojn, n se ata lavdruar Perndin n at mnyr publike. 129 N kuptimin si sht Miriam quhet nj profete. 130 Pra, sht gjithashtu q do t merren, ku Shn Pali thot: "do njeri q lutet ose profetizon me kokn e tij i mbuluar," etj, dhe do grua q lutet ose prophesieth me kokn e saj t zbuluar ": 131 pr profeci n at vend signifieth jo m shum, por duke lavdruar Perndin me psalme dhe kng t shenjt, t cilat grat mund t bj n kish, edhe pse nuk ishin t ligjshme pr ta t flasin me xhemat n. Dhe ky kuptim sht q poett e kombeve, q himne prbr dhe llojet e tjera me poezi n nder t perndive t

tyre, u quajtn vates, profett, si sht edhe mjaft i njohur nga t gjith q jan t prgatitur n librat e kombeve, dhe si sht e qart, ku thot Shn Pali i Kretasit q nj profet t tyre than se ata ishin gnjeshtar, 132 jo se Shn Pali mbajtur poett e tyre pr poett pr profett, por acknowledgeth se profeti fjala sht prdorur shpesh pr t ditur atyre se festohet nderin e Zotit n vargun. 125 John, 11. 51 126 CORINTHIANS I, 14. 3 127 Eksodi, 4. 16 128 Zanafilla, 20. 7 129 Samuel I, 10. 5, 6, 10 130 Eksodi, 15. 20 131 CORINTHIANS I, 11. 4, 5 132 Titi, 1. 12 Kur nga profecia sht menduar parashikim, apo foretelling e kontigjenteve t ardhmen, jo vetm q ata ishin profet t cilt ishin zdhnsit e Zotit, dhe parashikoi ato gjra pr t tjert q Perndia i kishte parathn t tyre, por edhe t gjith ata mashtrues q pretendon me ndihmn mediumet, ose nga hamendje paragjykues e ngjarjeve t kaluara, nga shkaqet e rreme, t profetizoj ngjarjet si n koh q do t vijn: prej t cilave (si kam deklaruar tashm n kapitullin e dymbdhjet t ktij diskursi) t ket shum lloje t cilt fitojn n mendimin e prbashkt lloj e burrave nj reputacion m t madh t profecis nga nj ngjarje e rastit q mund t jet, por wrested me qllimin e tyre, se mund t humbur prsri nga mungesat kurr kaq shum. Profeci nuk sht nj art, as, kur ai sht marr pr parashikim, nj profesion t vazhdueshme, por nj pun t jashtzakonshme dhe t prkohshm nga Perndia, m shpesh t njerzve t mir, por ndonjher edhe e t pabesve. Gruaja e Endor, i cili thuhet t ket pasur nj frym t njohur, dhe n kt mnyr t kan ngritur nj hije e Samuel, Sauli dhe parathn vdekjen e tij, pra nuk ishte nj profete, sepse as nuk e kishte ajo do shkenc ku ajo mund t ngrej nj fantazm t till , as nuk duket se Zoti urdhroi ngritjen e tij, por vetm udhzuar q mashtrimi t jet nj mjet pr t terrorit Saulit dhe dekurajim, dhe me konsekuent, e prishje e planeve me t cilin ai ra. Dhe pr fjalimin e shkrift, ajo ishte n mesin e kombeve t marra pr nj lloj t profecis, sepse profett e orakujt e tyre, t dehur me nj frym ose avujt nga shpella e Oracle Pythian n Delphi, ishin pr her t vrtet i mendur, dhe foli si madmen, e fjalt e t cilit humb nj kuptim mund t bhen t aft do rast, n lloj t tilla si t gjitha organet e thn t jet br nga prima materia. N librin I t gjeni gjithashtu t marr kshtu n kto fjal, "Por fryma e lig u mbi Saulin, dhe filloi t bj profeci n mes t shtpis." 133 133 Samuel I, 18. 10

Dhe edhe pse ka jet kaq significations shum n librin e profetit t fjals, por sht se m e shpesht n t ciln sht marr pr t t cilit Perndia flet menjher se cili profet do t thot prej Tij nj njeriu tjetr, ose pr njerzit . Dhe menjher pas ksaj nj pyetje mund t krkohet, n at mnyr Perndia flet pr t tilla profet nj. Mund at, mund t thon disa, t jet si duhet, tha se zri i Zotit ka dhe gjuh, kur ajo nuk mund t jet si ka thn Ai ka nj gjuh ose organe t tjera si nj njeri? Me Profetin Davud argueth kshtu: "A do Ai q e bri n sy, nuk shohin? Ose ai q e bri veshin e jo, dgjon?" 134 Por kjo mund t jet folur, jo, si zakonisht, pr t ditur pr natyrn e Perndis, por pr t ditur qllimin ton Tij t nderuar. Pr t par dhe dgjuar jan atribute t nderuar, dhe mund t jepet pr t Perndia t deklarojn sa m shum kapacitet mund t krijoj fuqin e Tij i plotfuqishm. Por nse do t merret n kuptimin e ngusht dhe t duhur, mund t thuhet nga brja e tij t gjitha pjest tjera t trupit t njeriut q ai e kishte edhe prdorimin e njjt t tyre t cilat ne kemi, i cili do t jet shum prej tyre n mnyr shmtuar sa do t ishte m e madhe fyerje n bot pr t prshkruajn ata t Tij. Prandaj ne jemi t interpretojn folur e Zotit pr njerzit menjher pr n kt mnyr, do gj q ajo t jet, me t cilat Perndia i bn ata t kuptojn vullnetin e tij: dhe rrugt ku Ai vet kt jan t shumta, dhe q do t krkohet vetm n Shkrimet e Shenjta, ku edhe pse shum her t thuhet se Perndia foli pr kt dhe ai person, pa deklaruar n at mnyr, por t ket vende prsri shum q t jap edhe shenjat me t cilat ata ishin t njohin pranin e tij dhe urdhrimet, dhe nga kto mund t kuptohet se si ai fliste t shum e pjess tjetr. Psalmet 134, 94. 9 N at mnyr foli Perndia t Ademit, dhe Evs, ndrsa Kaini, e Nuhu e nuk sht shprehur, as se si ai fliste Abrahamit, deri n at koh kur ai doli nga vendi i tij pr t Sichem n vendin e Kanaanit, dhe ather Perndia sht thuhet t ket shfaqur. 135 Pra, nuk sht nj mnyr pr t ciln Perndia bri q prania e dukshme e tij, q sht, nga nj shfaqje, apo vizion. Dhe prsri, fjala e Zotit iu drejtua Abrahamit n nj vizion ", 136 do t thot, deri diku, si nj shenj e Perndis pranis, u shfaq si Perndia t drguarin t's flasin pr at. se Prsri, Zoti iu shfaq Abrahamit nga nj shfaqje e tre engjjve, 137 dhe shfaq Abimelekut n nj ndrr; 138 Lotit nga nj shfaqje e dy engjjve, 139 dhe Agarin nga shfaqurit e nj engjll, 140 dhe Abrahamit prsri nga shfaqurit e nj z nga qielli, 141 dhe pr t Isaku n natn e 142 (q sht, n gjumin e tij, ose nga ndrra), dhe Jakobit n nj ndrr, 143 q sht pr t thn (si jan fjalt t tekstit), "ndrrova Jakobit q ai e pa nj shkall," etj Dhe n nj vegim engjjsh, 144 dhe t Moisiut n shfaqurit e nj flak zjarri nga mesi i nj bush, 145 dhe pas kohs s Musait, ku mnyra se si foli Perndia menjher t njeriut n Dhiatn e Vjetr sht e shprehur, ai fliste gjithmon me nj vizion, apo me nj ndrr, si t Gedeonit, Samuel, Eliah, Eliseu, Isaia, Ezekiel, dhe pjesa tjetr e profetve, dhe shpesh n Dhiatn e Re, si t Jozefit, t St Pjetri, n Shn Pali, dhe t Shn Gjoni apostull n Ap. 135 Zanafilla, 12. 7 136 Ibid., 15. 1 137 Ibid., 18. 1 138 Ibid., 20. 3

139 Ibid., 19. 1 140 Ibid., 21. 17 141 Ibid., 22. 11 142 Ibid., 26. 24 143 Ibid., 28. 12 144 Ibid., 32. 1 145 Eksodi, 3. 2 Vetm pr t Moisiut Ai fliste n nj mnyr m t jashtzakonshme n malin Sinai, dhe n tabernakullin dhe t priftit t lart n tabernakullin, dhe n sanctorum shenjt e tempullit. Por Moisiu, dhe pas tij priftrinjt e lart, ishin profett e nj vendi m t shquar dhe shkalln n favorin e Perndis, dhe vet Perndia n fjal shprehin njofton se pr profet t tjer Ai foli n ndrrat dhe vizionet, por pr t Moisiut robit t vet n at mnyr q nj njeri flet me mikun e tij. Fjalt jan kto: "N qoft se ka nj profet midis jush, un, Zoti i bhem i njohur atij n vegim, dhe do t flas atij n nj ndrr me shrbtorin tim Moisi nuk sht kshtu, q sht besnik n tr shtpin time. , me t un do t flas sy pr sy, edhe me sa duket jo, n shprehje t errta; dhe me shembullin e Zotit do ai ja ". 146 Dhe, "Zoti i foli me Moisiun ball pr ball, ashtu si nj njeri flet me mikun e tij. " 147 Dhe prap, duke folur nga Perndia tek Moisiu ishte nga ndrmjetsimi i nj engjll, ose engjj, si duket shprehimisht, Veprat e Apostujve 7. 35 dhe 53, dhe Galatasve, 3. 19, dhe ishte pra nj vizion, edhe pse nj vizion m t qart se sht dhn pr profett e tjer. Dhe vune konformist, ku thot Zoti, "rast se t paraqitet n mesin tuaj nj profet, ose ndrrimtar e ndrrave," 148 fjal t fundit sht, por interpretimi i ish. Dhe, "Bijt e tu dhe bijat tuaja do t profetizojn, pleqt tuaj do t vjetr ndrra, t rinjt dhe njerzit tuaj do t shohin vegime": 149 , ku prsri, fjala profetizojn sht parashtruar nga ndrra dhe vizioni. Dhe n t njjtn mnyr ai ishte q foli Perndia t Salomonit, duke i premtuar atij urtsi, pasuri dhe lavdi, pr t thot teksti, "Salomoni u zgjua, dhe ja, ishte nj ndrr": 150 n mnyr q n prgjithsi profett e jashtzakonshme n Vjetr Dhjata e mori njoftimin pr fjaln e Perndis, jo ndryshe nga ndrrat e tyre apo vizionet q do t thot, nga imagjinatn q ata kishin n gjumin e tyre ose n nj ekstaz: t cilat imagjinatave n do profet i vrtet ishin t mbinatyrshme, por n profett e rrem se ishin ose t natyrore apo trilluar. 146 Numrat, 12. 6, 7, 8 147 Eksodi, 33. 11 148 Ligji i Prtrir, 13. 1 149 Joel, 2. 28

150 Kings I, 3. 15 Profett e njjta jan megjithat tha se t flas nga shpirti, si, ku profeti, duke folur i Judenjve ", thot," Ata e bn zemrat e tyre t vshtir si i vendosur, pr t mos dgjuar ligjin dhe fjalt q Zoti i ushtrive m ka drguar n Shpirtin e Tij nga profett e mparshm. " 151 Me e cila sht e qart se duke folur nga shpirti ose frymzim nuk ishte nj mnyr t veant e t folurit Perndis, t ndryshme nga vizion, kur ata q jan thn pr t folur me an t Fryms ishin profet t jashtzakonshme, t tilla si pr do mesazh t ri do t ket nj komision t veant ose, e cila sht e gjitha nj, nj ndrr t re apo vizion. 151 Zakaria, 7. 12 E profetve q ishin aq nga nj thirrje t vazhdueshme n Dhiatn e Vjetr, disa ishin t lart dhe disa varts: suprem ishin Moisiu e par, dhe pas tij priftrinjt e lart, do nj pr kohn e tij, pr sa koh priftria ishte mbretrore, dhe pas populli e hebrenjve kishte refuzuar Zotin, se Ai duhet t sundoj m mbi ta, ata mbretr q paraqitet vet pr t Qeveris s Zotit ishin edhe shefi i profetve t tij dhe prift i lart u b ministrore. Dhe kur Perndia do t ishte konsultuar, ata vn n rrobat e shenjta, dhe i krkoi kshill Zotit, ashtu si Mbreti urdhroi ato, dhe ishin t privuar nga zyra e tyre, kur mbreti mendonte t arsyeshme. Pr mbretit Saul urdhruar e olokaustit q do t sjell, 152 dhe ai i urdhron prifti pr t sjell Ark pran tij, 153 , prsri, pr t lejuar at vetm, sepse ai e pa nj avantazh mbi t tij. armiqt dhe 154 dhe n t njjtin kapitull Sauli Avokati krkon prej Perndis. N si mnyr t mbretit David, pasi e tij duke u vajosurin, edhe pse para se t kishte zotrim t mbretris, sht thn t "kshilloheni me Zotin", nse ai duhet t luftoj kundr Filistejve n Kejlah, 155 dhe David urdhron prifti pr ta sjell at efodit , pr t pyetur nse ai duhet t qndroj n Kejlah apo jo. 156 Mbreti Salomon mori priftris nga Abiathar, 157 dhe ia dha pr t Tsadokut. 158 Prandaj Moisiu, dhe priftrinjt e lart, dhe t mbretrve t devotshm, t cilt u kshillua me Perndin pr t gjitha t jashtzakonshme raste se si ata ishin pr t kryer vet, apo at q ata ishin ngjarje t ket, ishin t gjith profet sovrane. Por n at mnyr Perndia u foli atyre nuk sht e qart. T them se kur Moisiu u ngjit pr Perndin, n malin Sinai kjo ishte nj ndrr, apo vizion, t tilla si profet t tjer kishte, sht n kundrshtim me at dallim q bri Perndia midis Moisiut dhe profetve t tjer. 159 T thuash foli Perndis ose u paraqit si Ai sht n natyrn e tij sht pr t mohuar pafundsis s Tij, padukshmris, pakuptueshmri. Pr t thon se ai foli me an t frymzimit, ose infuzion e Shpirtit t Shenjt, si Fryma e Shenjt signifieth Hyjnis, sht q t bj Moisiu t barabart me Krishtin, n t cilin vetm hyjni, si Shn Pali flet, banon trupore. 160 Dhe s fundi, pr t thon se ai e kishte deklaruar nprmjet Shpirtit t Shenjt, si ajo signifieth zemrgjersi ose dhurata t Shpirtit t Shenjt, sht q t atribut asgj pr at mbinatyror. Pr burrat Perndia disposeth pr t, devotshmris drejtsin, mshirn, t vrtetn besimin,, dhe t gjitha llojet e virtytit, t dy morale dhe intelektuale, nga, shembull doktrin, dhe nga disa her, e natyrshme dhe t zakonshme. 152 Samuel I, 13. 9 153 Ibid., 14. 18

154 Ibid., 14. 19 155 Ibid., 23. 2 156 Ibid., 23. 9 157 Kings I, 2. 27 158 Ibid., 2. 35 159 Numrat, 12. 6, 7, 8 160 Kolosianve, 2. 9 Dhe si kto mnyra nuk mund t aplikohet pr Perndin, n t folurit e Tij pr t Moisiut n malin Sinai, kshtu q edhe ata nuk mund t aplikohet pr at n t folur e Tij pr priftrinjt e lart nga-pajtuesit. Prandaj n at mnyr i foli Zoti pr ata profet sovrane e Dhiats s Vjetr, t cilit zyra e ajo ishte pr t pyetur e Tij, nuk sht i kuptueshm. N kohn e Dhiats s Re nuk kishte asnj profet sovran, por Shptimtarit ton, i cili ishte si Zoti q foli, dhe profeti pr t cilin ai fliste. T asistoj profett e thirrjes s vazhdueshme, un nuk gjej ndonj vend q proveth foli Zoti atyre t mbinatyrshme, por vetm n at mnyr q natyrisht Ai inclineth burrat pr devotshmri, me besimin, n drejtsi, dhe pr virtytet e tjera t gjith njerzit e tjer t krishter. Mnyr q, edhe pse ajo prbhet n kushtetut, udhzim, edukim, dhe raste dhe invitements burrat kan pr virtytet kristiane, por kjo i atribuohet t vrtet pr funksionimin e Shpirtit t Perndis, ose Fryma e Shenjt, t cilat ne n gjuhn ton e quajn Shenjt Ghost: sepse nuk ka prirje t mir se nuk sht e operacionit t Perndis. Por kto operacione nuk jan gjithmon t mbinatyrshme. Kur, pra nj profet sht e thn q t flasin me shpirtin, ose nga Fryma e Perndis, ne jemi pr t kuptuar, por jo m shum se ai flet n baz t vullnetit t Zotit, i shpallur nga profeti suprem. Pr pranimin m t zakonshme t shpirtit fjals sht n kuptim e synimin e nj njeriu, mendje, apo natyr. N kohn e Moisiut, nuk ishin njerz t shtatdhjet prve vetes se profeci n kamp t bijve t Izraelit. N 'mnyr Perndia i foli pr t tyre sht deklaruar n kapitullin e njmbdhjet i Numrave, ajeti 25: "Zoti zbriti n nj re, dhe Moisiu i tha, dhe mori nga Fryma q sht mbi t, dhe ia dha pr t shtatdhjet pleqt . Dhe ndodhi q, kur Fryma u vu mbi ta, ata bn profeci, dhe nuk pushojn. " Me t cilin sht e qart, s pari, se e tyre profeci pr popullin ishte nnshtruar dhe n varsi t profeci t Moisiut, pr t cilat Perndia e mori me t fryms s Moisiut vihet mbi ta, n mnyr q ata kan profetizuar si Moisiu do t ken ata: ndryshe ata kishin nuk qen t vuajtur pr t profetizuar n t gjitha. Sepse nuk sht br nj ankes kundr tyre pr t Moisiut, 161 dhe Jozueu do t ket Moisiu t ket ndaluar ato, t cilat ai nuk ka, por i tha Jozueut: "Mos u xheloz n emr tim." S dyti, se Fryma e Perndis n se asgj nuk signifieth vend, por mendjen dhe prirje pr t binden dhe t ndihmoj Moisiu n administratn e qeveris. Sepse po t ishte t thoshte se ata kishin Frymn e konsiderueshme e Perndis, q sht, t natyrs

hyjnore, t frymzuar n ta, ather ata e kishin at n asnj mnyr m pak se vet Krishti, n t cilin vetm Fryma e Perndis u vendosn trupore. Ajo sht e menduar pr kt arsye e dhurats dhe hirin e Perndis, q udhzuar ata pr t bashkpunuar me Moisiun, nga i cili shpirtin e tyre ishte q rrjedhin. Dhe kjo shfaqet se ato ishin t tilla si vet Moisiu duhet t emroj pr pleqt dhe oficert e popullit: 162 pr fjalt jan t: "Mblidhni tek un shtatdhjet njerz, q ti i njeh t jen pleqt dhe oficert e popullit":, ti e di ku sht e njjt me appointest ti, ose ke emruar t jen t tilla. Pr ne sht thn m par q Moisiu, pas kshills s babait t tij Jethro-ligjin n, ka caktuar gjyqtart dhe mbi popullin t tilla si Perndia frik, 163 dhe nga kta ishin ata t shtatdhjet t cilt Zoti, duke vn mbi ta "shpirti Moisiu , t prirur pr t ndihmuar Moisiu n administrimin e mbretris, dhe n kt kuptim frymn e Perndis sht e thn aktualisht mbi lyerja e Davidit q kan ardhur te Davidi, dhe u largua Sauli; 164 Perndis pr hire t Tij t tij ai zgjodhi pr t qeverisur e Tij njerz, dhe duke i marr ata larg prej tij Ai kundrshtoi. Kshtu q nga fryma e ka pr qllim prirjen pr shrbimin e Perndis, dhe jo ndonj zbules t mbinatyrshme. 161 Numrat, 11. 27 162 Ibid., 11. 16 163 Eksodi, 18 164 Samuel I, 16. 13, 14 Perndia i foli edhe shum her nga ngjarje t shum, t cilat ishin t urdhruar me t tilla si ai i kishte vn n autoritet mbi njerzit e Tij. Pra, ne lexojm se Zoti i shfaqur nga shum q Sauli shkaktuar q t trhiqen faji q Jonathani kishte kryer n t hahet nj huall mjalti, n kundrshtim me betimin e dhn nga populli. 165 Dhe Perndia e ndau vendin e Kanaanit n mesin e bijve t Izraelit nga "shum q Jozueu hodhi para Zotit n Shiloh. " 166 N t njjtn mnyr q i plqen t jet q Perndia zbuloi krimin e Akani. 167 Dhe kto jan rrugt ku Zoti shpalli vullnetin e Tij n Dhiatn e Vjetr. 165 Samuel I, 14. 43 166 Jozueu, 18. 10 167 Ibid., 7. 16, etj T gjitha mnyra pr t cilat Ai prdoret gjithashtu n Dhiatn e Re. T Shn Maris, nga nj vizion i nj engjll, pr t Jozefit, n nj ndrr, prsri t Palit, n rrugn pr n Damask n nj vizion t Shptimtarit ton, dhe t Pjetrit n vizionin e nj flet le nga qielli me t ndryshme llojet e mishit nga kafsht t pastr dhe t papastr, dhe n burg, nga vizioni i nj engjll, dhe pr t gjith Apostujt dhe shkrimtart e Dhiats s Re, nga hiret e Shpirtit t Tij, dhe te kmbt e apostujve prsri, n zgjedhjen e Matthias n vendin e Jud Iskarioti, me short. Duke qen, pra t gjith vizionin e profecis supposeth apo ndrr (t cilat dy, kur ata t jen natyrore, jan t njjta), apo nj dhurat t veant nga Perndia aq rrall vrehet n njerzimin si pr t'u admiruar, ku vrehet, dhe duke par si dhurata edhe t tilla si m t

jashtzakonshme ndrrat dhe vizionet mund t vazhdoj nga Zoti, jo vetm nga e Tij t mbinatyrshme dhe t menjhershme, por edhe me operacionin e tij natyrore, dhe me ndrmjetsimin e shkaqeve t dyt, nuk sht nevoj e arsyes dhe gjykimit t dallonin midis dhurata natyrore dhe mbinatyrore, dhe n mes natyrore dhe mbinatyrore vizione apo ndrrat. Dhe si pasoj njerzit kishin nevoj t jet shum i kujdesshm, dhe i kujdesshm, n bindje ndaj zrit t njeriut q, duke pretenduar veten t jet nj profet, krkon q ne t bindemi Perndis n at mnyr q ai n emr t Zotit telleth ne t jet rruga drejt lumturis. Sepse ai q pretendon pr t msuar njerzit n rrugn e lumturis kaq t madhe pretendon pr t qeverisur tyre, q do t thot, shtetit dhe sundimit mbi ta, q sht nj gj q t gjith njerzit t natyrshme dshirn, dhe pr kt arsye sht i denj t jet i dyshuar pr ambicie dhe mashtrimi , dhe rrjedhimisht duhet t shqyrtohen dhe gjykohen nga do njeri para se ai t jap ato bindje, prve nse ai e ka dhn at ata tashm n institucionin e nj Commonwealth, si kur profeti sht sovran civile, ose nga ana e sovran i autorizuar civil. Dhe n qoft se ky kontroll t profetve dhe shpirtrore nuk jan lejuar t do nj nga njerzit, ajo kishte qen pr asnj qllim pr t prcaktuar shenjat me t cilat do njeri mund t jet n gjendje t bjn dallimin n mes t atyre q ata duhet, dhe atyre q ata nuk duhet pr t'u ndjekur. Duke par pra shenjat e tilla jan t prcaktuara pr t dini nj profet nga, 168 dhe t din nj shpirt nga, 169 dhe duke par nuk ka aq shum profeci n Dhjatn e, dhe aq shum predikimin e Vjetr n Dhiatn e Re kundr profetve, dhe aq shum m e madhe e nj Numri zakonisht nga profett e rrem se e vrtet, do njri sht t kini kujdes nga drejtimet e tyre duke iu bindur n prgjegjsin e tyre. Dhe s pari, se kishte shum m tepr t rrem se profett e vrtet duket nga kjo, se kur Ashabit konsultuar katrqind profett, ata ishin t gjith mashtrues t rreme, por vetm nj Mikajahu. 170 Dhe pak para kohs s robri profett ishin n prgjithsi gnjeshtart . . "Profett", thot Zoti nga Jeremia, "profetizojn gnjeshtra n emrin tim nuk kam drguar atyre, as nuk kam urdhruar, as u foli atyre: Ata ju profetizojn nj vizion t rreme, nj gj e kot dhe mashtrimin e zemrs s tyre. " 171 si Perndia e kishte porositur aq shum njerz nga goja e profetit Jeremia t mos zbatojn ato. "Thot Zoti i ushtrive, dgjo nuk Kshtu fjalt e profetve q profetizojn pr ju:. Ata ju bjn kot ata flasin nj vizion t vet zemrn e tyre, dhe jo nga goja e Zotit." 172 168 Ligji i Prtrir, 13. 1, etj 169 Gjoni I, 4. 1, etj 170 Kings I, 22 171 Jeremia, 14. 14 172 Ibid., 23. 16 Duke qen, pra nuk ishte n kohn e grindjeve t Dhiats s Vjetr t till n mes t profetve vizionare, e kontestuar me nj tjetr, dhe duke i krkuar, "Kur nis shpirtin nga un, pr t shkuar n ty?" si mes Mikajahun dhe pjesa tjetr e katr veta, dhe t tilla i dhn t qndrojn me njri-tjetrin, si n Jeremia, 14. 14, dhe kundrshti t tilla n dit Dhiatn e re kjo n mesin e profetve shpirtror: do njeri ather ishte, dhe tani sht, i detyruar t bj nj prdorim t arsyes s tij natyrore pr t aplikuar pr t gjitha ato

profeci rregullat q Perndia na ka dhn t dallonin e vrtet nga rreme. T cilat rregulla, n Dhiatn e Vjetr, nj doktrin ishte n prshtatje me at q Moisiu, profeti sovran kishte msuar ato, dhe t tjera, fuqia e mrekullueshme e asaj q Perndia do t foretelling sjell pr t kaluar, si e kam treguar tashm nga Ligji i Prtrir, 13 . 1, etj dhe n Dhiatn e Re nuk ishte vetm nj shenj vetm, dhe se ishte predikimi i ksaj doktrine q Jezusi sht Krishti, q sht, mbreti i Judenjve, premtuar n Dhjatn e Vjetr. Kushdo q mohoi se neni, ai ishte nj profet i rrem, ka mrekulli ai mund t duket pr t punuar, dhe ai q msoi ishte nj profet i vrtet. For St. John, speaking expressly of the means to examine spirits, whether they be of God or not, after he had told them that there would arise false prophets, saith thus, "Hereby know ye the Spirit of God. Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh, is of God"; 173 that is, is approved and allowed as a prophet of God: not that he is a godly man, or one of the elect for this that he confesseth, professeth, or preacheth Jesus to be the Christ, but for that he is a prophet avowed. For God sometimes speaketh by prophets whose persons He hath not accepted; as He did by Baalam, and as He foretold Saul of his death by the Witch of Endor. Again in the next verse, "Every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh, is not of Christ. And this is the spirit of Antichrist." So that the rule is perfect rule is perfect on both sides: that he is a true prophet which preacheth the Messiah already come, in the person of Jesus; and he a false one that denieth him come, and looketh for him in some future impostor that shall take upon him that honour falsely, whom the Apostle there properly calleth Antichrist. Every man therefore ought to consider who is the sovereign prophet; that is to say, who it is that is God's vicegerent on earth, and hath next under God the authority of governing Christian men; and to observe for a rule that doctrine which in the name of God he hath commanded to be taught, and thereby to examine and try out the truth of those doctrines which pretended prophets, with miracle or without, shall at any time advance: and if they find it contrary to that rule, to do as they did that came to Moses and complained that there were some that prophesied in the camp whose authority so to do they doubted of; and leave to the sovereign, as they did to Moses, to uphold or to forbid them, as he should see cause; and if he disavow them, then no more to obey their voice, or if he approve them, then to obey them as men to whom God hath given a part of the spirit of their sovereign. For when Christian men take not their Christian sovereign for God's prophet, they must either take their own dreams for the prophecy they mean to be governed by, and the tumour of their own hearts for the Spirit of God; or they must suffer themselves to be lead by some strange prince, or by some of their fellow subjects that can bewitch them by slander of the government into rebellion, without other miracle to confirm their calling than sometimes an extraordinary success and impunity; and by this means destroying all laws, both divine and human, reduce all order, government, and society to the first chaos of violence and civil war. 173 I John, 4. 2, etc.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XXXVII E Mrekullit dhe prdorimi i tyre NGA Mrekullit jan signified vepra admirueshme e Perndis: dhe pr kt arsye ata jan quajtur edhe mrekulli. Dhe pr shkak se ata jan pr pjesn m t madhe bhet pr nj kuptim t urdhrit t Tij n raste t tilla si, pa ata, njerzit jan t prirur t dyshojn (n vijim privat arsyetimin e tyre natyral) at q Ai ka urdhruar, dhe far jo, ata jan zakonisht, n Shenjt Shkrimi, shenja t quajtur, n t njjtin kuptim si ato jan quajtur nga ostenta, latineve dhe portenta, nga treguar dhe foresignifying at q i ushtrive sht gati pr t sjell pr t kaluar. Pr t kuptuar se pr kt arsye ajo sht nj mrekulli, ne duhet s pari t kuptojn se far punon ata jan q njerzit udi n dhe thirrjen e admirueshme. Dhe nuk t, por dy gjra t cilat e bjn njerzit e pyes veten, n do rast: nj sht n qoft se ajo t jet e uditshme, q do t thot, t tilla si si e ajo ka qen asnjher ose shum rrall t prodhuara, t tjera sht n qoft se kur ajo sht e prodhuar, ne nuk mund t imagjinojm at q jan br me mjete natyrore, por vetm nga dora e menjhershm t Perndis. Por kur ne shohim disa arsye t mundshme natyrore t tij, si rrall sidoqoft si sht br, ose n qoft se si jan br shpesh, se si e pamundur fardoqoft ajo t jet pr t imagjinohet nj natyrore do t thot t saj, ne jo m shum udi, as nderim at pr nj mrekulli. Prandaj, n qoft se nj kal ose lop duhet t flasin, t ishte nj mrekulli, sepse t dyja gj sht e uditshme dhe shkaku natyror e vshtir t imagjinohet, po kshtu edhe po t ishte pr t par nj devijim t uditshme t natyrs n prodhimin e disa forma t reja t t jetuar krijes. Por kur nj njeri, apo kafsh t tjera, sjell t tij si, edhe pse ne e dim se jo m shum se sa kjo sht br se sa t tjera, por pr shkak se ajo sht e zakonshme, nuk sht mrekulli. N t njjtn mnyr, nse nj njeri t metamorphosed n nj gur, apo n nj shtyll, ajo sht nj mrekulli, sepse e uditshme, por n qoft se nj cop druri t ndryshohet kaq, sepse ne shohim se shpesh nuk sht mrekulli: dhe akoma ne e dim jo m shum nga ajo q punn e Perndis sht sjell pr t kaluar se sa t tjera. Ylber i par q sht par n bot ishte nj mrekulli, sepse e para, dhe si pasoj t uditshme, dhe shrbeu pr nj shenj nga Zoti, t vendosur n qiell pr t siguruar popullit t tij nuk duhet t ket m nj shkatrrim universale t bots nga uji. Por n kt dit, sepse ata jan t shpeshta, ato nuk jan mrekulli, as pr ata q din shkaqet e tyre t natyrshme, as pr ata t cilt e njohin jo ato. Prsri, t ket shum vepra t rralla t prodhuara nga arti e njeriu, por kur ne e dim se ata jan br, sepse n kt mnyr ne e dim gjithashtu do t thot se si ata jan br, ne nuk numrimin e tyre pr mrekulli, sepse nuk i punuar nga dora e menjhershme t Perndis , por me ndrmjetsimin e industris njerzore. Pr m tepr, duke par admirim dhe udi sht konsekuent, me njohurit dhe prvojn e njerzve me t ciln jan t pajisur, disa m shum, disa m pak, ajo ndjek se e njjta gj mund t jet nj mrekulli pr nj, dhe jo n nj tjetr. Dhe q andej sht q njerzit injorant dhe paragjykues t bj mrekulli e madhe e atyre veprave q njerzit e tjer, duke e ditur t burojn nga natyra (i cili nuk sht i menjhershm, por puna e zakonshme e

Zotit), nuk admiroj n t gjitha, si kur eklipset e diellit dhe hna jan marr pr vepra t mbinatyrshme nga njerzit e thjesht, kur megjithat ka pasur t tjer mund, nga shkaqet e tyre natyrore, kan paralajmruar shum or q ata duhet t arrijn, ose, si kur nj njeri, me bashkim shtetesh dhe t zbulimit t fsheht, duke marr njohurit e veprimet private e nj njeriu injorant, i pamatur, duke treguar atij se far ai ka br n kohn e ish, ai duket t tij nj gj e mrekullueshme, por n mesin e njerzve t menur dhe cautelous, mrekulli t tilla si ato nuk mund leht t bhet. Prsri, ai i takon natyrs s nj mrekulli q ajo t asaj natyrshmrie t krijuar pr prokurimin e kredis pr t drguarit e Zotit, ministrat, dhe profett, q n kt mnyr njerzit mund t din se ata jan t thirrur, drguar, dhe t punsuar nga Perndia, dhe n kt mnyr t jet m mir t prirur pr t'iu bindur atyre. Dhe pr kt arsye, edhe pse krijimi i bots, dhe pasi q shkatrrimi i t gjitha krijesave t gjalla n prmbytje universale, jan vepra t admirueshme, por sepse ata nuk ishin br t siguroj kredi pr ndonj profet ose ministri t tjera t Perndis, ata prdorin pr t mos t jet mrekulli quhet. Pr sa i admirueshm sidoqoft do pun t jet, admirim consisteth jo n se mund t bhet, sepse burrat natyrisht besoj se i Plotfuqishmi mund t bj t gjitha gjrat, por pr shkak se Ai e bn at n lutje ose fjala e nj njeriu. Por veprat e Perndis n vendin e Egjiptit, me an t Moisiut, u duhet mrekulli, sepse ata ishin br me qllim pr t br popullin e Izraelit besojn se Moisiu u erdhi atyre, jo nga ndonj dizajn t interesit t vet, por si i drgoi nga Perndia Prandaj, pasi e kishte urdhruar Perndia pr t dhn bijve t Izraelit nga skllavria egjiptiane, kur ai tha, "Ata nuk do t besoni mua, por do t thot se Zoti nuk m'u shfaq," 174 Perndia i dha atij fuqin pr t kthyer shkop ai kishte n dorn e tij n nj gjarpr, dhe prsri pr t'u kthyer at n nj kallam, dhe duke vn dorn e tij n gji, pr ta br at lebroz, dhe prsri nga trhequr at jasht pr ta br at t tr, pr t br bijt e Izraelit besojn se Perndia i etrve t tyre kishte shfaqur atij: 175 dhe n qoft se nuk ishin t mjaftueshme, Ai i dha atij fuqin pr t kthyer ujrat e tij n gjak. Dhe kur ai kishte br kto mrekulli para njerzve, sht thn se "ata e besonin at." 176 Megjithat, frika e Faraonit, ata nuk guxuan akoma binden atij. Prandaj vepra t tjera t cilat ishin br pr murtaj Faraonit dhe Egjiptasve tentuan t gjitha pr t br bijt e Izraelit besojn n Moisiut, dhe si duhet mrekulli. N mnyr t ngjashme, nse kemi parasysh t gjitha mrekullit e br me an t Moisiut, dhe t gjith profett e tjer deri n robri, dhe ato t Shptimtarit ton dhe apostujt e tij pas ksaj, ne do t gjejm fundin e tyre ishte gjithmon pr t lindur apo t konfirmoj besimin se ata nuk erdhn pr lvizje t tyre, por ishin t drguar nga Zoti. Ne mund t mtejshme t vzhguar n Shkrim q n fund t mrekullive ishte q t bhet babai i besimit, jo universale n t gjith njerzve, do t zgjedh dhe t oroditur, por n zgjedhur vetm, q do t thot, n t tilla si Perndia e kishte vendosur duhet t bhet lnd e Tij. Pr ata q shqetson e mrekullueshme t Egjiptit nuk e kishte pr qllim shndrrimin e Faraonit, sepse Perndia i kishte thn Moisiu para se Ai do ta ngurtsoj zemrn e Faraonit, q ai nuk duhet t lr popullin t shkoj, dhe kur ai le t shkojn m n fund, nuk mrekulli e bindi at, por mbi t plagt e detyruar at pr t. Pra, edhe t Shptimtarit ton sht shkruar se ai nuk nervozuar shum mrekulli n vet vendin e tij, pr shkak t mosbesimit t tyre, 177 dhe n vend t, "Ai i punuar jo shum," kjo sht, "mund t punoj asnj. Ai" 178 Kjo nuk ishte sepse ai donte pushtetin, i cili, pr t thn, ishin blasfemi kundr Perndis, dhe as q n fund e mrekullive nuk ishte pr t kthyer njerzit mosbesues pr t Krishtit, sepse n fund t t gjitha mrekullit e Musait, t profetve, t Shptimtarit ton dhe t tij

Apostujve ishte pr t shtuar meshkujt t Kishs, por ajo ishte sepse n fund t mrekullive t tyre ishte pr t shtuar t Kishs, jo t gjith njerzit, por t tilla si duhet t ruhen, q do t thot, t tilla si Perndia e kishte zgjedhur. Duke par kt arsye, Shptimtarit ton ishte drguar nga Ati i Tij, Ai nuk mund t prdor fuqin e Tij n konvertimin e atyre q i ati i tij kishte refuzuar. Ata q, duke e shpjeguar kt vend t Shn Markut, thon se kjo fjal, "Ai nuk mund," sht vn pr t, "Ai nuk do t," ta bj kt pa shembull n gjuhn greke (ku nuk do t sht vn ndonjher pr t nuk mund t , n gjra jo t gjalla t cilat nuk kan vullnetin, por nuk mund, pr t nuk do, kurr), dhe n kt mnyr v nj penges prpara se t krishtert e dobt, si n qoft se Krishti nuk mund t bnte mrekullira, por n mesin e naiv. 174 Eksodi, 4. 1 175 Ibid., 4. 5 176 Ibid., 4. 31 177 Mateu, 13. 58 178 Mark, 6. 5 Nga ajo q kam vn ktu posht, t natyrs dhe prdorimit t nj mrekulli, ne mund t prcaktoj se n kt mnyr: nj mrekulli sht nj pun e Perndis (prve operacion i tij nga rruga e natyrs, shugurua n Krijimit) bhet pr t br qart pr t zgjedhur t Tij misionin e nj ministri t jashtzakonshme pr shptimin e tyre. Dhe nga ky definicion, ne mund t konkludoj: s pari, q n t gjitha mrekullit puna e br nuk sht efekti i ndonj virtyt n profet, sepse ai sht efekti i menjhershm nga ana e Perndis, q do t thot, ka br Perndia at , pa prdorur profeti aty si nj shkak t varur. S dyti, se nuk ka djall, engjll, apo shpirt t tjera t krijuara mund t bj nj mrekulli. Pr at duhet t jet ose n baz t disa shkencave natyrore ose me fjal magjike, q sht, pr arsye t fjalve. Sepse n qoft se astrologt t bj at me pushtetin e tyre t pavarur, ka disa fuqi q nuk del nga Perndia, q t gjith njerzit e mohojn, dhe nse ata e bjn kt me fuqin e dhn atyre, ather nuk sht punuar nga dora e menjhershme e Perndis, por natyrore, dhe si pasoj nuk ka mrekulli. Ka disa tekste t Shkrimit q duket se atribut fuqia e mrekulli t puns, t barabart me disa nga kto mrekulli t menjhershm asaj natyrshmrie t krijuar nga vet Perndia, t artit t caktuara t magji dhe yshtje. Si, pr shembull, kur lexojm se pas shufrs s Moisiut duke u hedhur n tok u b nj gjarpr, "magjistart e Egjiptit bn si me artet e tyre", 179 dhe se pas Moisiu kishte kthyer ujrat e egjiptian lumenj, lumenj, pellgje, dhe pishina e ujit n gjak, "magjistart e Egjiptit bn t njjtn mnyr, me artet e tyre", 180 dhe se pas Moisiu kishte nga fuqia e Perndis solli bretkosat mbi vendin, "magjistart gjithashtu e bri kt me artet e tyre , dhe bn bretkosat t ngjiten n vendin e Egjiptit ", 181 nuk do t njeriut t prirur pr t atribut mrekulli pr magjin, q do t thot, n efikasitetin e tingllimin e fjalve, dhe mendoj se t njjtn gj vrtetohet shum mir nga kjo dhe t tjera vende t tilla? Dhe ende nuk ka vend t Shkrimit q na telleth se far sht nj magji sht. Pra, n qoft magji t mos jet, sa m shum mendoj se, nje pune e

efekteve t uditshme nga magjit dhe fjalt, por mashtrimi dhe mashtrim i punuar me mjete t zakonshme, dhe deri m tani nga mbinatyrore, si mashtrues nuk ka nevoj t studimit t kaq shum nga shkaqe natyrore, por injoranca e thjesht, marrzi, dhe bestytni t njerzimit, pr t br ato, ato tekste q duket t pranojn fuqin e magji, magji, magji dhe duhet t nevojave t ket nj tjetr kuptim sesa n shikim t par ato duken t mbajn. 179 Eksodi, 7. 11 180 Ibid., 7. 22 181 Ibid., 8. 7 Sepse sht e qart sa q fjalt nuk kan asnj efekt t kemi tani, por pr ata q e kuptojn ata, dhe ather ata nuk kan tjetr, por pr t treguar qllimet apo pasionet e tyre q flasin, dhe n kt mnyr t prodhojn shpresa, frika, apo pasionet e tjera, apo konceptet n e dgjuesit. Prandaj kur nj shkop i plqen nj gjarpr, ose e gjakut ujrat, apo ndonj i plqen tjetr mrekulli e br nga magji, e nse ajo t mos pr ndrtimin e popullit t Perndis, nuk e shufra, as uj, as ndonj gj tjetr sht e magjepsur, e q sht pr t thn, i punuar me nga fjalt, por spektator. Mnyr q t gjitha consisteth mrekulli n kt, q t afrmit i ka mashtruar nj njeri, i cili nuk sht mrekulli, por nj shtje shum e leht pr t br. Pr t tilla sht injoranca dhe zotsi pr t gabimit n prgjithsi t t gjith njerzve, por sidomos t atyre q nuk kan shum njohuri nga shkaqe natyrore, dhe t natyrs dhe t interesave t njerzve, si nga truket panumrta dhe t leht pr t abuzuar. far mendimi i pushtetit t mrekullueshme, prpara se ai ishte i njohur ka pasur nj shkenc e gjat e yjeve, mund nj njeri t ket fituar q duhet t ket thn njerzve, kt or, apo dit, dielli do t erret? Nj mashtrim, nga mnyra e gastare e tij dhe xhingla t tjera, nuk po t ishte tani praktikohet zakonisht, do t mendohet pr t br mrekullit e tij me an t fuqis s paku e Djallit. Nj njeri q ka praktikuar q t flasin duke trhequr n t frymn e tij (i cili lloj i njerzve n kohn e lasht ishin quajtur ventriloqui) dhe n mnyr t dobsia e zrit t tij duket t vazhdoj, jo nga shtytje e dobt e organeve t t folurit, por nga distanc t vendit, sht n gjendje t bj shum e shum njerz besojn se sht nj z nga qielli, do gj q ju lutem t tregoni atyre. Dhe pr nj njeri dinak q ka pyetur n sekretet dhe rrfimet e njohur q nj njeri bn zakonisht n nj tjetr e veprimeve t tij dhe aventurat e kaluara, pr t treguar atyre atij prsri nuk sht shtje e vshtir, dhe akoma ka jet shum se me mjete t tilla si q t marr reputacionin e conjurers qen. Por ajo sht shum e gjat nj biznes q t prballoj deri llojet disa nga ata njerz q grekt e quajtur thaumaturgi, q do t thot, puntort e gjra t mrekullueshme, dhe ende kto bjn t gjith ata bjn me shkathtsi e tyre t vetme. Por nse shikojm me impostures asaj natyrshmrie t krijuar nga bashkim shtetesh, nuk ka asgj si e pamundur t bhet fardoqoft q sht e pamundur t besohet. Pr dy burra komplot, nj pr t t duket i varfr, e t tjera pr t kuruar at me nj bukuri, do t mashtrojn shum: por komplot shum, nj t duket i varfr, nj tjetr mnyr pr t kuruar at, dhe t gjith t tjert pr t dshmuar, do t mashtrojn shum m tepr . N kt zotsi e njerzimit pr t dhn besimin e shum t nxituara pr mrekulli pretenduar, nuk mund t nuk mund t ket m mir as un mendoj se do kujdes tjetr

prve at q Perndia ka prcaktuar, s pari me an t Moisiut (si kam thn m par n kapitullin precedent), n fillimin e trembdhjet dhe n fund t tetmbdhjet t Prtrir, q kemi marr nuk asnj pr profett q msojn ndonj fe tjetr prve at q toger e Perndis, i cili n at koh ishte Moisiu, ka vendosur, as, edhe pse ai e mson t njjtn fe , t cilve parashikim ne nuk e shohim t vijn pr t kaluar. Moisiu, pra n kohn e tij, dhe Aaronin dhe pasardhsit e tij n kohn e tyre, dhe guvernatori sovran i popullit t ardhshm sipas vet Perndia, q do t thot, kreu i Kishs n t gjitha koht e Perndis, jan pr t'u konsultuar se far doktrine ai e ka themeluar para se t japin kredi pr nj mrekulli pretenduar apo profet. Dhe kur kjo sht br, gj q ata pretendoj t jet nj mrekulli, ne duhet t shohim se bhet dhe t prdor t gjitha mjetet e mundshme pr t'u marr parasysh nse ajo t jet br me t vrtet, dhe jo vetm kaq, por nse ajo t jet e till si askush nuk mund t bj si me fuqin e tij natyrore, por q ajo krkon nga ana e menjhershm t Perndis. Dhe n kt edhe ne duhet t kete te drejte te toger e Perndis, t cilit n t gjitha rastet e dyshimta ne kemi paraqitur gjykimet tona private. Pr shembull, nse nj njeri t pretendoj se pas disa fjal t folur mbi nj cop buk, q aktualisht Perndia e ka br at buk jo, por nj zot, ose nj njeri, ose t dyja, dhe megjithat ai ende shikon si si buka, si kurr m ajo e bri , nuk ka arsye pr asnj njeri t mendoj se sht br me t vrtet, as pr rrjedhoj kan frik prej tij deri sa ai kshilluar me Perndin me famullitar i tij apo toger nse ajo t bhet apo jo. Nse ai nuk e them, pastaj ndjek at q Moisiu, thot "ai ka folur me mendjemadhsi, nuk do t kesh frik prej tij." 182 N qoft se ai thon se kjo sht br, ather ai nuk sht n kundrshtim me t. Pra, edhe n qoft se ne nuk e shohim, por vetm i dgjojm t them se nj mrekulli, ne jemi t konsultohen me Kishn e ligjshme, q do t thot, n kok t ligjshm t tyre, se si tani ne jemi t japin kredi pr relators e tij. Dhe kjo sht kryesisht rasti i burrave q n kto dit jetojn nn sovranve t krishter. Sepse n kto koh un nuk e di nj njeri q ndonjher e pan ndonj pun t till t mrekullueshm, bhet nga bukuri apo n fjal ose lutje e nj njeriu, q nj njeri i pajisur, por me nj mediokriteti e arsye do t mendojn mbinatyror: dhe shtja sht jo m shum se ajo q ne shohim br t jet nj mrekulli, nse mrekulli kemi dgjuar, apo lexuar t, ishin nj pun e vrtet, dhe jo akt i nj gjuh apo stilolaps, por n terma t thjesht, nse raporti t jet e vrtet, apo nj gnjeshtr . N t ciln pyetje ne nuk jemi t gjith t bni vet arsyeja jon private, ose ndrgjegje, por arsyeja e publike, q sht arsyeja e toger supreme t Perndis, gjykatsi, dhe n t vrtet ne kemi br at gjyqtar tashm, n qoft se ne kemi dhn atij nj pushtet sovran pr t br gjithka q sht e nevojshme pr paqen ton dhe t mbrojtjes. Nj njeri private ka gjithmon e liris, sepse mendimi sht i lir, q t besojn ose nuk besojn n zemrn e tij ato akte q jan dhn pr mrekulli, ashtu si ai do t shoh se far dobi mund t rritet, duke besimin e njerzve, t atyre q pretendojn ose fytyra e tyre, dhe n kt mnyr hamendje nse ato t jen mrekulli apo gnjeshtra. Por kur sht fjala pr rrfimin e besimit, arsyeja private duhet t paraqes n publik, q do t thot, pr t toger e Perndis. Por kush sht ky toger e Perndis, dhe kreu i Kishs, do t konsiderohet n vendin e duhur n tekstin e mtejm. Ligji i Prtrir 182, 18. 22

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XXXVIII T pasoj n librin e jets s prjetshme, Ferri, Shptimi, botn e ardhshme, dhe shpengim Mirmbajtjen e shoqris civile n varsi t drejtsis, dhe t drejtsis n fuqin e jets dhe vdekjes, dhe shprblime t tjera m pak dhe dnimet q banojn n ato q kan sovranitetin e Commonwealth, por sht e pamundur nj Commonwealth duhet t qndroj aty ku ndonj tjetr se ka sovran nj fuqi e dhn shprblime m t mdha se sa jeta, dhe e shkaktuar dnime m t madhe se vdekja. Tani shohim jetn e prjetshme sht nj shprblim m t madh se t pranishm jetn, dhe vuajtje t prjetshme nj dnim m i madh se vdekja e natyrs, ajo sht nj gj e denj q t konsiderohet edhe e t gjith njerzve q dshirojn, duke iu bindur autoritetit, pr t shmangur fatkeqsit e konfuzionit dhe lufts civile, ajo q sht menduar n Shkrimet e Shenjta nga jeta e prjetshme dhe vuajtje t prjetshme, dhe pr at kundrvajtje, dhe kundr t cilit t kryera, njerzit jan t t mundohen prjetsisht, dhe pr at q veprimet e ato jan pr t marr jetn e prjetshme. Dhe i pari ne kemi gjetur se Adami u krijua n nj gjendje t till t jets, si, sikur t mos i shkelur urdhrimin e Perndis, ai e ka pasur at n Xhennet e Edenit prjetsisht. Sepse nuk ishte pema e jets, pr t ciln ai ishte aq e gjat lejohet t haj si ai duhet t flas m pr t ngrn nga pema e njohjes t s mirs dhe t keqes, e cila nuk ishte e lejuar at. Dhe pr kt arsye sa m shpejt q ai kishte ngrn nga ajo, Perndia dbuan nga Xhenneti, "nuk duhet t'i lejohet t shtrij dorn e tij, pr t marr edhe nga pema e jets, dhe t jetojn prgjithmon." 183 Nga e cila mesa duket e pr mua (me paraqitjes megjithat t dy n kt, dhe n t gjitha pyetjet e ksaj dependeth vendosmrin pr Shkrimet e Shenjta, n interpretimin e Bibls t autorizuar nga Komonuelthi lnd e t cilit un jam) se Adami, n qoft se ai nuk kishte mkatuar, kishte pasur nj jet t prjetshme n tok; dhe se vdekshmria hyr mbi vete, dhe pasardhsve t tij, nga mkati i tij i par. Jo se vdekja aktual hyri m pas, pr njeriun ather nuk mund t ket pasur fmij, ndrsa ai jetoi gjat pas, dhe pa nj ere t shumta brezat e ai vdiq. Por ku sht thn, "N ditn q do t hash prej tyre, me siguri ke pr t vdekur," 184 sht e nevojshme t jet menduar t vdekshmris s tij dhe bindje e vdekjes. Duke qen, pra jetn e prjetshme sht humbur nga konfiskimin e Adamit, n kryerjen e mkatit, ai q duhet t anuloj se forefeiture ishte t shrohen n kt mnyr q t jet prsri. Tani Jezu Krishti i knaqur pr mkatet e t gjith q besojn n t, dhe pr kt arsye mbulohen pr t gjith besimtart se jeta e prjetshme e cila kishte humbur nga mkatin e Adamit. Dhe n kt kuptim sht se krahasimi i Shn Palit mban: "Si nga vepra e nj, gjykimi i zuri t gjith njerzit pr dnimin, po kshtu edhe nga drejtsia e nj, dhurat falas ra mbi t gjith njerzit pr shfajsimin e jets . " 185 Cili sht prsri m me qartsi dorzuar n kto fjal, "Pr sepse nga njeriu erdhi vdekja, nga njeriu erdhi edhe ringjallja e t vdekurve. Sepse, ashtu si gjith vdesin n Adamin, kshtu n Krishtin t gjith do t gjall." 186

183 Zanafilla, 3. 22 184 Ibid., 2. 17 185 romakt, 5. 18, 19 186 Korintasve I, 15. 21, 22 Lidhur me vendin ku njerzit do t gzojn se jeta e prjetshme e cila ka marr Krishtin pr ta, tekstet e ardhshme para se t pretenduara duket se pr ta br at n tok. Sepse n qoft se, si n t Ademit, t gjith vdesin, q sht, ka humbur t xhennetit dhe jets s prjetshme n tok, edhe kshtu n Krishtin t gjith do t bhen t gjall, pastaj t gjith njerzit do t bhen t jetojn n tok, pr tjetr krahasim nuk ishin t duhur . Vune duket e pr t rn dakord q t Psalmisti, "Me Sionit Zoti ka vn bekimin, jetn n prjetsi", 187 pr Sioni sht n Jeruzalem mbi tok: si edhe ajo e Shn Gjonit, "Pr at q fiton un do t jap pr t ngrn pema e jets, e cila sht n mes t parajss s Perndis. s " 188 Kjo ishte pema e prjetshme jets s Ademit, por jeta e tij ishte q t ket qen n tok. Duket e njjt pr t konfirmohet prsri nga Shn Gjoni, ku ai thot, "Un Gjoni, pash qytetin e shenjt, Jeruzalemin e ri, q zbriste nga Zoti nga qielli, gati si nuse e stolisur pr burrin e saj": dhe prsri, ajeti 10 , me efekt t njjt, si n qoft se ai duhet t them, t Jeruzalemit t ri, Parajsa e Zotit, pr ardhjen prsri t Krishtit, duhet t vijn n radht e njerzve t Perndis nga qielli, dhe jo ata t shkojn deri n at nga toka. Dhe kjo ndryshon asgj nga ajo q t dy burrat n veshje t bardh (q sht, t dy engjjt) u tha apostujve se ishin n krkim mbi Krishtin n ngjitje: "Ky Jezus, i cili sht marr n qiell nga mesi, duhet t vij, si e keni par t shkoj lart n qiell. " Q soundeth sikur t kishin thn se ai duhet t zbres pr t qeverisur me Atin e tij prjetsisht ktu, dhe jo t marr ata deri t qeverisin ata n qiell, dhe sht n prshtatje me restaurimin e mbretris s Perndis, krijuar sipas Moisiu, i cili ishte nj Qeveria politike t hebrenjve n tok. Prsri, duke thn se t Shptimtarit ton, "q n ringjallje, pra, as martohen as martojn, por t jen si engjjt e Perndis n qiell," sht nj prshkrim i nj jet t prjetshme, i prngjashm me at q kemi humbur n Adam n pika e martess. Pr t par Adami dhe Eva, n qoft se ata nuk kishin mkatuar, kishte jetuar n tok prjetsisht n personat e tyre individuale, sht e qart se ata nuk duhet vazhdimisht t ket procreated llojit t tyre. Sepse, nse pavdekshm duhet t ket krijuar, ashtu si bn njerzit tani, n tok n nj koh t vogl nuk do t kishte qen n gjendje t prballoj ato vend pr t qndruar n. Judenjt q krkohet Shptimtarit ton pyetje, gruaja e t cilit gruaja q ishte martuar shum vllezr duhet t jet n ringjalljen, nuk e dinte se far ishin pasojat e jets s prjetshme: dhe prandaj ton v ata n mendjen e ktij pasoj e pavdeksis, se nuk do t t ket asnj brez, dhe pr pasoj nuk ka martes, jo m shum se ka martesa apo brezi n mesin e engjjve. Krahasimi mes se jeta e prjetshme q Adami t humbur, dhe Shptimtari yn nga fitoren e tij mbi vdekjen ka shruar, mban edhe n kt, se si Adami humbi jetn e prjetshme me mkatin e tij, dhe ende gjall, pasi at pr nj koh, kshtu q ka besimtart e krishter mbulohen jetn e prjetshme me pasion e Krishtit, edhe pse ai vdes nj vdekje natyrore, dhe t mbetet i vdekur pr nj koh, pra, deri n ringjallje. Sepse si vdekja sht llogaritur nga dnimi i Adamit, jo nga

ekzekutimi, kshtu q jeta sht e llogaritur nga shkarkim, jo nga ringjallja e atyre q jan zgjedhur n Krishtin. Se vendi ku njerzit jan t jetojn prjetsisht, pas ringjalljes, sht e qiejve, do t thot nga qielli ato pjes t bots t cilat jan m t largt nga toka, si ku yjet jan, ose prmbi yjet, n nj tjetr qiell t lart, empyreum quajtur coelum (ciln nuk ka prmendur n Shkrimet, as n tok arsye), nuk sht e leht pr t'u trhequr nga do teksti q un mund t gjej. Nga Mbretria e qiellit sht menduar mbretria e mbretit q banon n qiell, dhe mbretria e tij ishte e popullit t Izraelit, t cilin Ai sundoi nga profett, lieutenants e tij, Moisiu e par, dhe pas tij Eleazari, dhe priftrinjt sovrane, deri n n ditt e Samuel ata u rebeluan, dhe do t ket nj njeri i vdekshm pr mbretin e tyre sipas zakoneve t kombeve t tjera. Dhe kur Krishtit, Shptimtarit ton me predikimin e ministrat e tij do t ket bindi hebrenjt pr t'u kthyer, dhe bri thirrje paganve pr bindjen e tij, ather do t ket nj mbret i ri i qiellit, sepse mbreti yn do t jet ather Perndia, t cilit froni sht qielli, pa ndonj nevoj e qart n librin q njeriu do t ngjitet n lumturin e tij do t lart se stol t kmbve t Perndis n tok. N t kundrtn, ne gjejm t shkruar se "Askush nuk u ngjit n qiell, por atij q zbriti nga qielli, edhe Biri i njeriut, q sht n qiej." Ku kam vzhguar, nga mnyra, se kto fjal nuk jan, si ato q t shkojn menjher para, fjalt e Shptimtarit ton, por e Shn Gjonit veten e tij, sepse Krishti nuk ishte ather n qiell, por mbi tok. Si sht e thn t Davidit, ku Shn Pjetrit, pr t provuar Ngjitja e Krishtit, duke prdorur fjalt e Psalmisti, "jo ti ke lsh shpirtin tim n ferr, as vuajn tnde t Shenjt t shoh kalbjen", thot se ata ishin t folur, nuk e Davidit, por t Krishtit, dhe pr t provuar at, addeth kt arsye, "Sepse Davidi nuk sht ngritur n qiell." Por pr kt nj njeriu shum leht mund t prgjigjem dhe t them se, edhe pse trupat e tyre nuk ishin t ngjitet deri n ditn e prgjithshme e gjykimit, por shpirtrat e tyre jan n qiell e sa m shpejt q ata ishin larguar nga trupat e tyre, e cila gjithashtu i plqen t jet i konfirmuar nga Fjalt e Shptimtarit ton, i cili, provojn ringjalljen nga fjalt e Moisiut, thot kshtu, "Kjo t vdekurit po ringjallen, vet Moisiu n pjesn e shkurret, kur e quan Zot, Perndia i Abrahamit, dhe Perndia i Isakut , dhe Perndia i Jakobit;. sepse sht ai nuk sht nj perndi i t vdekurve, por i t gjallve ata t gjith t jetojn n t. pr " 189 Por n qoft se kto fjal t jen t kuptohet vetm nga pavdekshmrin e shpirtit, ata nuk e dshmojn n t gjitha at q Shptimtari yn pr qllim t provoj, e cila ishte ringjallja e trupit, q do t thot, pavdekshmrin e njeriut. Prandaj thot: Shptimtarit ton q ata patriarches ishin t pavdekshm, jo nga nj pron konsekuent pr thelbin dhe natyrn e njerzve, por me vullnetin e Perndis, q ishte i knaqur nga mirsia e Tij thjesht t japim jetn e prjetshme me besnik. Dhe pse n at koh patriarkt dhe shum burra t tjer besnik kishin vdekur, por ashtu si sht n tekst, ato "jetuar t Perndis", q sht, ata jan shkruar n Librin e Jets me ata q ishin falur nga mkatet e tyre, dhe t paracaktuar pr jetn e prjetshme n ringjallje. Se shpirti i njeriut sht n natyrn e vet t prjetshm, dhe nj krijes e gjall t pavarur n trup, apo q do njeri i thjesht sht i pavdekshm, ndryshe nga t ringjalljes n ditn e fundit, me prjashtim t Enos dhe Elias, nuk sht nj doktrin e dukshme n Shkrimi. Kapitullin e tr e katrmbdhjet t puns, e cila sht fjal nuk e miqve t tij, por pr veten e tij, sht nj ankes t ksaj vdekshmris t natyrs, dhe ende nuk ka kundrshtim t pavdeksis n ringjallje. "Nuk ka shpres pr nj pem", thot ai, "n qoft se ajo t hidhet posht. Edhe sikur rrnjt e tij t plaken, dhe trungu i tij t vdes nn dhe, por kur ajo scenteth e ujit, mugullon prsri dhe lshon deg si t sjell nj bim. Por vdes njeriu,

dhe wasteth larg, po, njeri jep frymn e fundit dhe ku sht ai? " 190 Dhe, ajeti 12, "por njeriu posht, ngrit jo, deri sa t mos ket m qiej." Por, kur sht ajo q e qiejve do t jet jo m shum? Shn Pjetri na tregon se ajo sht n ringjallje t prgjithshme. Pr n letrn e tij t dyt, Kapitulli i tret, vargu 7, ai thot se "qiejt dhe toka q jan tani, jan t rezervuara zjarr deri pr ditn e gjykimit, dhe t humbjes s njerzve t pabes," dhe, vargu 12, "duke krkuar pr dhe Hasting pr ardhjen e Perndis, ku qiejt do t jen n zjarr, dhe duhet t shprbhet, dhe elementt t konsumuar nga nxehtsia do t zjarrt. Megjithat, ne n baz t shohim premtimin qiej t rinj, dhe toka t re, t cilt banon drejtsia . " Prandaj ku thot Job, "njeriu nuk ngrihet deri n qiell t jet jo m shum", kjo sht e gjitha nj, sikur t kishte thn se jets s pavdekshme (dhe shpirtin dhe jetn n librin bjn zakonisht t ditur e njjta gj) nuk fillon me njeriun deri ringjalljen dhe ditn e gjykimit, dhe ka pr shkak, nuk natyrn e tij specifical dhe brezit, por premtimi. Pr Shn Pjetri nuk thot, "Ne presim qiej t rinj, dhe toka t re," por "nga premtimi." Psalmet 187, 133. 3 188 Zbulesa, 2. 7 189 Luka, 20. 37, 38 190 Job, 14. 7 S fundi, duke par se ka sht vrtetuar tashm nga vende t ndryshme t dukshm t Shkrimit, n Kapitullin tridhjet e pest t ktij libri, se mbretria e Perndis sht nj Commonwealth civile, ku vet Perndia sht sovran, me an t par t vjetr, dhe q nga viti i ri, Beslidhja, ku Ai mbretron me famullitar i tij apo toger, vendet e njjt t br pr kt arsye edhe t provoj se pas ardhjes prsri t Shptimtarit ton n madhshtin e tij dhe lavdi pr t mbretruar n t vrtet dhe prjetsisht, mbretria e Perndis sht q t jet n tok. Por pr shkak se kjo doktrin, e kan dshmuar edhe pse nga vende t Shkrimit nuk pak dhe as i panjohur, do t shfaqet t shumica e njerzve nj risi, por shtroj un bj at, duke ruajtur asgj n kt apo ndonj paradoks tjetr t fes, por q merrnin pjes n fund t ksaj mosmarrveshje e shpata, n lidhje me autoritetin (jo ende n mesin e bashkatdhetart e mi vendosur), me t cilin t gjitha llojet e doktrins jan q do t miratohet ose refuzohet, dhe t cilit urdhron, si n t folur dhe shkrim, fardo t jen mendimet e njerzve private, duhet nga t gjith njerzit , q do t thot t jet i mbrojtur nga ligjet e tyre, t bindur. Pr pikat e doktrins n lidhje me mbretrin e Perndis t ket ndikim aq t madh n mbretrin e njeriut q t mos jet prcaktuar, por nga ata q nn Perndia ka pushtet sovran. Si n mbretrin e Perndis, dhe jeta e prjetshme, kshtu q edhe armiqt e Zotit, dhe e tyre torturat pas gjykimit, duket nga Shkrimet q kan vendin e tyre n tok. Emrin e vendit ku t gjith njerzit t mbeten deri n ringjallje, q ishin varrosur ose prpi e toks, sht quajtur zakonisht n Shkrim me fjal q t ditur nn tok, t ciln latinet lexoni prgjithsisht infernus dhe inferi, dhe Ades grekt; q do t thot, nj vend ku njerzit nuk mund t shohin dhe containeth, si dhe e varrit, si do vend tjetr m t thell. Por, pr vendin e mallkuar pas ringjalljes, ai nuk sht prcaktuar, as n e Vjetr e as Dhjata e Re, nga ndonj shnim t situats, por vetm nga kompania: si se kjo do t jet kur njerz t till kqij ishin, ashtu si Perndia n her ish n mnyr t jashtzakonshme dhe e

mrekullueshme kishte shkatrruar mbi siprfaqen e toks: si pr shembull, se ata jan n Inferno, n tartart, ose n grop e pafund, sepse Corah, Dathani dhe Abirami u prpi gjall n tok . Jo se shkrimtart e librit do t na besojn se mund t kishte n bot e n tok, e cila jo vetm q sht i caktuar, por gjithashtu, n krahasim me lartsin e yjeve, e nuk ka rndsi t konsiderueshme, nj grop pa fund, q sht, nj vrim e thellsi t pafund, t tilla si grekt n demonology e tyre (q do t thot n doktrinn e tyre n lidhje me demont), dhe pas tyre Romakt, i quajtur tartart, e cila thot Virgil, patet Bis n praeceps, tenditque tantum nn umbras, aethereum Quantus ad coeli Olympum suspectus: pr se sht nj gj prqindja e toks n qiell nuk mund t mbajn: por se ne duhet t besojm se ata atje, nj koh t pacaktuar, ku ata njerz jan, n t cilin Perndia e shkaktuar se ndshkimi shembullor. Prsri, sepse ato njerz t fort dhe t toks q ka jetuar n kohn e Nuhut, para prmbytjes (q grekt i quajtur heronj, dhe gjigandt e librit, dhe t dy thon se jan lindur nga ndrzimit t bijve t Perndis me fmijt e njerzve) , ishin pr jetn e tyre t liga shkatrruar nga prmbytje e prgjithshme, n vendin e mallkuar pr kt arsye sht shnuar ndonjher edhe nga kompani t ktyre gjigantve t vdekur, si urta, 21. 16, "Njeriu q wandereth nga rruga e t kuptuarit do t mbetet n kuvendin e gjigantve," dhe Job, 26. 5, "Ja ofsham gjigandt nn uj, dhe ata q banojn me ta." Ktu n vendin e mallkuar sht nn uj. Dhe Isaia, 14. 9, "Xhehennemi sht i tronditur se si t prmbushen ty" (q sht, Mbreti i Babilonis), "dhe do t zvendsojn the gjigandt pr ty": dhe ktu prsri n vendin e mallkuar, nse kuptim t sakt, sht q t jet nn uj . S treti, sepse qytetet e Sodoms dhe t Gomors, nga zemrimi t jashtzakonshme t Zotit, ishin m t preokupuar pr t kqijat e tyre me zjarr dhe squfur, dhe s bashku me ata t vendit pr br nj liqen i ndyr bituminoze, n vendin e mallkuar sht shprehur ndonjher nga zjarri , dhe nj liqen t zjarrt: si n Apokalipsi, 21. 8, "Por gnjeshtart i ndruajtur, dyshues, dhe e neveritshme, dhe vrassit, dhe whoremongers, dhe magjistart, dhe idhujtart, dhe gjith, do t ken pjesn e tyre n liqenin q digjet me zjarr dhe squfur;. Cila sht vdekja e dyt" N mnyr q ajo sht e qart se Xhehennemit, e cila sht e shprehur ktu me metafor, nga zjarri e vrtet e Sodoms, nuk signifieth ndonj lloj t caktuar apo vendin e vuajtje, por duhet t merret nj koh t pacaktuar pr shkatrrim, ashtu si sht n Zbulesa, 20, n ajetin e katrmbdhjet, ku thuhet se "Vdekja dhe ferri u flakn n liqenin e zjarrit", q do t thot, jan hequr dhe shkatrruar; sikur pas ditn e gjykimit nuk do t ket m shum q po vdes, as nuk m shum shkon n ferr, q sht, jo m shum do t Hades (nga t cilat ndoshta fjala ferr ton Fjala e ka prejardhjen), e cila sht e njjt me jo m shum q po vdes. S katrti, nga murtaja e errsirs ushtruar mbi Egjiptasit, nga t cilat sht shkruar, "Ata nuk e pan njri-tjetrin, as nuk u ngrit ndonj njeri nga vendi i tij pr tre dit, por gjith bijt e Izraelit kishte drit n banesat e tyre"; 191 vendin e t pabesve pas gjykimit quhet errsira, ose, si sht n errsir origjinal, pa. Dhe kshtu sht shprehur, ku mbreti urdhron shrbtort e tij, "n dorn e lidh dhe kmb njeriu q nuk kishte n martesn veshje e tij dhe pr t hedhur at n," EIS t skotos t exoteron "errsirn e jashtme," 192 ose "errsir pa" : cila, e prkthyer edhe pse "errsira", nuk tregon se sa e madhe, por ku se errsira sht q t jet, pra, pa banesa t zgjedhurve t Perndis. 191 Eksodi, 10. 23 192 Mateu, 22. 13

S fundi, ndrsa ka pasur nj vend afr Jeruzalemit quhet Lugina e fmijve t Hinnon n nj pjes t ksaj t quajtur "Tofet Judenjt kishin kryer idhujtari m i vshtir, sakrifikuar fmijt e tyre n Molokut idhujve, dhe ku edhe Perndia e kishte goditur me armiqt e tij m t ashpr Dnimet, dhe ku Josia kishte djegur e priftrinjve mbi altaret e Molokut e tyre, si shfaqet n prgjithsi n Mbretrve II, Kapitulli 23, vendi shrbeu m pas pr t marr pisllku dhe mbeturinat q u zhvillua aty nga qyteti, dhe ka prdorur t t zjarret e bra, nga koha n koh, pr t pastruar ajrin dhe marr me vete er e keqe e ngordhur. Nga ky vend t neveritshme, hebrenjt prdoret ndonjher, pasi pr t thirrur n vendin e mallkuar nga emri i Xhehennemit, ose Lugina e Hinnon. Dhe kjo Xhehennemit sht fjala q zakonisht sht prkthyer tani ferr, dhe nga zjarret nga koha n koh ka djegur, ne kemi nocionin e zjarr t prjetshm dhe nuk shuhet. Shohim tani nuk ka asnj q kshtu e interpreton librin q pas dits s gjykimit t pabesve jan t gjitha t dnohet prjetsisht n luginn e Hinnon, apo se ata do t ngrihen prsri n mnyr q t jet gjithnj pas nntoksor apo nnujor, ose se pas ringjallje, pra, do t m shohin njri-tjetrin, as trazim nga nj vend n nj tjetr, ajo ndjek, m duket, shum domosdo, ajo q sht thn n kt mnyr n lidhje me zjarr ferri sht folur metaforike, dhe se pr kt arsye ka nj kuptim t duhur pr t pyetur pas (pr t gjitha metaforat ka disa tok e vrtet, q mund t shprehet me fjal e duhur), t dyja t vendit t Xhehennemit, dhe natyra e djallzor hakrehet dhe tormenters. Dhe e par pr tormenters, ne kemi natyrn e tyre dhe pronat e saktsisht dhe duhet dorzuar nga emrat e armikut, apo djalli, padits, ose Diabolus, shkatrrues, ose Abaddon. Q emrat e rndsishme, Satani, djalli, Abaddon, nuk e prcaktuara pr ne do individ, si emra t prvem t prdorur pr t br, por vetm nj zyr apo cilsis, dhe pr kt arsye appellatives, e cila nuk duhet t ishin ln paprkthyera, pasi ato jan n Bibles latinisht dhe moderne, sepse n kt mnyr ata duken t jen emrat e duhur t demonve, dhe njerzit jan m t leht t joshur t besojn doktrina e djajve, e cila n at koh ishte feja e kombeve, dhe n kundrshtim me at t Musait dhe e Krishtit. Dhe pr shkak se nga ana e armikut, padits, dhe shkatrrues sht menduar armiku i tyre q do t jet n mbretrin e Perndis, prandaj n qoft se mbretria e Perndis pas ringjalljes t jet mbi tok (si n kapitullin e mparshm kam treguar me Shkrimet kjo duket t jet), e armikut dhe mbretria e tij duhet t jet n tok gjithashtu. Pr kt edhe ishte ajo n kohn para se Judenjt kishin rrzuar Perndis. Pr mbretrin e Perndis ishte n Palestin, dhe raundin e kombeve rreth ishin mbreterite e Enemy, dhe rrjedhimisht nga djalli sht menduar ndonj armik toksore t Kishs. Mundimet e ferrit jan shprehur ndonjher nga "e qara, dhe krcllim dhmbsh", si Mateu, 8. 12, nganjher, nga "t mjer e ndrgjegjes", si Isaia, 66. 24, dhe Mark, 9. 44, 46, 48, nganjher, nga zjarri, si n vendin e cituar tani ", ku krimbi nuk vdes dhe zjarri nuk fiket", dhe shum vende prve: ndonjher, nga "turpi, dhe mosprfillje," si, "Dhe shum nga ata q flen n pluhurin e toks do t zgjohen, disa n nj jet t prjetshme, dhe disa t turpit, dhe e prjetshme prbuzje." 193 T gjitha t cilat vende design metaforike nj hidhrim dhe paknaqsi e mendjes nga syt e atij lumturi t prjetshme n vende t tjera q ata vet me mosbesim dhe mosbindje t tyre kan humbur. Dhe pr shkak se lumturia e till n vende t tjera nuk sht i arsyeshm, por n krahasim me tyre miseries tyre aktuale, ajo ndjek se ata jan t vuajn dhimbje t tilla trupore dhe fatkeqsit q jan incident pr ata q jo vetm t jetojn nn qeveritart e keqe dhe

mizore, por kan edhe pr armikun mbreti i prjetshm e shenjtorve, Perndi i ushtrive. Dhe n mesin e kto dhimbje trupore sht q do t mendojn edhe pr do nj t vdekjes pabesit nj t dyt. Sepse, edhe pse libri t jet e qart pr nj ringjallje universal, por ne nuk lexojm se pr asnj nga t oroditur sht premtuar nj jet t prjetshme. Pr kurse Shn Pali, n pyetjen n lidhje me at q trupat njerzit do t dalin me nj her, thot se "trupi mbillet n korrupsion, dhe sht ngritur n mosprishjeje, por sht Mbillet n nderim dhe ringjallet n lavdi; sht mbjell n dobsi dhe ringjallet n fuqi ", 194 lavdi dhe pushtet nuk mund t zbatohet pr organet e t pabesve: as nuk mund emri i vdekjes s dyt t zbatohet pr ato q kurr nuk mund t vdesin, por nj her. Dhe edhe pse n fjaln metaforik nj jet fatkeqe t prjetshme mund t quhet nj vdekje e prjetshme, por ajo nuk mund t kuptohet edhe nga nj vdekje e dyt. Zjarrit t prgatitur pr t pabesit sht nj zjarr t prjetshm: q do t thot, t pasurive ku asnj njeri nuk mund t jet pa tortura, t dy t trupit dhe mendjes, pas ringjalljes, do t qndroj pr gjithnj, dhe n kt kuptim, zjarri do t jet i pashuar , dhe mundimet e prjetshme, por ai nuk mund q andej t nxirret se ai i cili do t hidhet n at zjarr, apo t mundohen me ato mundime, duhet t durojn dhe t rezistojn tyre n mnyr q t jet prjetsisht djegur dhe torturuar, dhe ende nuk t shkatrrohet as t vdesin. Dhe pse ka jet shum vende q pohohet zjarr t prjetshm dhe mundime, n t cilat njerzit mund t hedhin rradhazi njri pas tjetrit pr gjithnj, por t gjej asnj t pohohet se do t ket nj jet t prjetshme n t t do personi fizik, por pr t kundrtn, nj vdekje e prjetshme, e cila sht vdekja e dyt: "Pr dhe pas vdekjes n varr do t ken dorzuar t vdekurit q ishin n ta, dhe do njeri t gjykohen sipas veprave t tij, vdekja dhe varri do t t hedhin n liqenin e zjarrit . Kjo sht vdekja e dyt. " 195 ku sht e qart se nuk do t jet nj vdekje t dyt t do njri q do t jet i dnuar n gjyq dit, pas t cils ai do t vdes nuk ka m shum. 193 Daniel, 12. 2 194 Korintasve I, 15. 42, 43 195 Zbulesa, 20. 13, 14 Gzimet e jets s prjetshme jan n Shkrimet e Shenjta kuptuar t gjitha nn emrin e shptimit, ose duke u ruajtur. T ruhen sht pr t'u siguruar, ose respektivisht, kundr kqijave t veanta, ose absolutisht, kundr do t keqe, comprehending duan, smundje, dhe vdekja vet. Dhe pr shkak se njeriu sht krijuar n nj gjendje jo t pavdekshm, n varsi t korrupsionit, dhe si pasoj pr asgj q tendeth n shprbrjen e natyrs s tij, dhe ra nga ajo lumturi e mkati i Adamit, por ndjek at q t ruhen nga mkati sht t jet ruajtur nga t gjitha e keqja dhe fatkeqsit q ka mkat solli mbi ne. Dhe pr kt arsye n Shkrimet e Shenjta, faljen e mkatit, dhe shptim nga vdekja dhe mjerimi, sht e njjta gj, si duket nga fjalt e Shptimtarit ton, i cili, pasi shrimit nj njeri t paralizuar, duke thn, "Biri t jet t lumturuar mkatet e tua t jan falur "", 196 dhe duke ditur se skribt e mori pr blasfemi q nj njeri duhet t pretendoj pr t falur mkatet, pyeti ata "se a ishte e leht t them, mkatet e tua t jan falur", apo: "ohu dhe ec" ; 197 duke nnkuptuar n kt mnyr q ajo ishte e gjitha nj, si pr shptimin e t smurve, pr t thn, "Mkatet e tua t jan falur", dhe "ohu dhe ec", dhe se ai prdoret ajo form e fjals vetm pr t treguar se ai kishte fuqin pr t fal mkatet. Dhe kjo sht e dukshme prve n arsye se q nga vdekja dhe mjerimi jan dnimet e

mkatit, shkarkimi i mkatit duhet gjithashtu t jet nj shkarkimin e vdekjes dhe mjerimit, q do t thot, shptim absolute, t tilla si besimtart jan pr t shijuar pas dits e gjykimit, nga ana e pushtetit dhe favor e Jezu Krishtit, i cili q shkaktojn quhet Shptimtari yn. 196 Mateu, 9. 2 197 Ibid., 9. 5 Lidhur salvations t veant, t tilla si jan kuptuar, "ashtu si Zoti jeton se Izraeli shpton," 198 q sht, nga armiqt e tyre i prkohshm, dhe, "Ti je shptimtari ti, im savest mua nga dhuna", 199 dhe, "Perndia i dha bijt e Izraelit nj Shptimtar, dhe kshtu ata ishin t lirohemi nga duart e Asiris, " 200 dhe si, kam nevoj t them asgj, nuk ka qen as vshtirsi e as interes pr t korruptuar interpretimin e teksteve t ktij lloji. 198 Samuel I, 14. 39 199 Samuel II, 22. 3 200 Mbretrve II, 13. 5 Por n lidhje me shptimin e prgjithshm, sepse ajo duhet t jet n mbretrin e qiejve, ka vshtirsi t mdha lidhur me vendin. Nga njra an, nga mbretria, e cila sht nj pasuri urdhruar nga burrat pr sigurin e tyre t vazhdueshme kundr armiqve dhe t duan, ajo duket m se ky shptim duhet t jet n tok. Pr nga shptimi sht prcaktuar neve nj regjim t lavdishme e mbretit ton duke pushtimit, nuk sht nj siguri nga shptuar: dhe prandaj atje ku ne shohim pr shptim, ne duhet t shikojm edhe pr triumf, dhe para se triumf, pr fitore, dhe para se t fitores, pr luft, t cilat nuk mund t jet menduar, do t jen n qiell. Por si e mir sidoqoft kt arsye mund t jet, un nuk do t besojn n t, pa vende shum t dukshme t Shkrimit. Shteti i shptimit sht prshkruar n, Isaia i madh, 33. 20, 21, 22, 23, 24: "Shikoni Sionin, qytetin e solemnitete ton, syt e tu do t shikoni Jeruzalemin t nj banes t qet, nj tabernakull q nuk do t lihet, jo nj nga aksionet e tij do t hiqet kurr, nuk do ndonj nga litart e saj t thyer. "Por aty Zoti i lavdishm do t jet te ne nj vend t gjer dhe t rrjedhave t lumenjve; ku do t shkoj pa kuzhin anijeje me lopata, as nuk do t kaloj n kt mnyr anija e trim. "Sepse Zoti sht gjykatsi yn, Zoti sht ligjvnsi yn, Zoti sht mbreti yn, ai do t na shptoj. "Tacklings tu jan liruar, ata nuk do t mund t forcoj direk e tyre, ata nuk mund t prhapet n lundrim: ather sht nj i madh prishin ndar, t al t marr pre. "Dhe banort nuk do t thot: Un jam i smur, njerzit q do t banoj n t do t jet i falur paudhsin e tyre." N t cilat fjal t kemi vendin nga shptimi q nga sht pr t vazhduar, "Jerusalem, nj banes t qet", me prjetsin e saj, "nj tabernakull q nuk do t lihet," etj, Shptimtari i saj, "Zoti, Gjyqtari e tyre, ligjvnsi e tyre, mbretin e tyre, ai do t na shptoj ", shptimin," Zoti do t jet pr ta si nj hendek t gjer t ujrave t shpejt, "etj, gjendjen

e armiqve t tyre," tacklings e tyre jan t lirshme, e tyre masts dobt, t alt do t marr plakn e tyre ", gjendja e ruajtur," The banor nuk do t thot, un jam i smur ", dhe s fundi, e gjith kjo kuptohet n faljen e mkatit," njerzit q banojn n t do t t falur paudhsin e tyre. " Me t cilin sht e qart se shptimi do t jen n tok, ather, kur Zoti do t mbretroj, pr ardhjen prsri t Krishtit, n Jeruzalem, dhe nga Jeruzalemi do t vazhdoj shptimin e kombeve q do t pranohen n mbretrin e Perndis: q sht edhe m shum shprehimisht shpallur nga profeti njjt, "Dhe ata" (q sht, johebrenjt q kishte ndonj ifut n robri) "do t sjell t gjith vllezrit tuaj pr nj ofert t lart Zotit, nga t gjitha kombet, mbi kuaj, dhe n qerre, dhe n litra, dhe mbi mushka, dhe mbi kafsht e shpejt, n malin tim t shenjt, Jeruzalemin, thot Zoti, si bijt e Izraelit t sjell nj ofert n nj en t pastr n shtpin e Zotit. Dhe un do t marr prej tyre pr priftrinjt dhe pr Levitt, thot Zoti ": 201 ku sht e qart se vendi shefi i mbretrin e Perndis, e cila sht vendi prej ku shptimin prej nesh q ishin t paganve, do t vazhdoj, do t Jeruzalemit: e njjta gj sht konfirmuar edhe nga Shptimtarit ton, n ligjratn e tij me grua nga Samaria lidhur me vendin e t adhurojn Perndin, pr t cilin ai thot se Samaritant adhuronin ata nuk e dinin se far, por ifutt adhuruan at q ata e dinin, "pr shptim sht i Judenjve" 202 ( Judaeis ish, q sht, fillon me hebrenjt): si nse ai duhet t them, ju adhurojn Perndin, por e di jo me at q do t'ju shptoj, si ne, se e di se do t jet njri nga fisi i Juds; nj ifut, nuk sht nj Samaritan. Dhe prandaj nuk gjithashtu Gruaja u prgjigj impertinently at prsri, "Ne e dim se Mesia do t vij." Pra, at q thot, Shptimtarit ton, "Shptimi vjen nga Judenjt,: sht e njjta q Pali thot:" Ungjilli sht fuqia e Perndis pr shptimin e cilitdo q beson: n Judeut m par, dhe edhe n greqisht. Pr aty sht drejtsia e Perndis e zbuluar nga besimi n besim ", 203 besimin e hebrenjve n besimin e Gentile. nga N kuptim si profeti Joel, duke e prshkruar ditn e gjykimit, se Zoti do t "tregoj mrekulli n qiell , dhe n tok, gjak, zjarr, dhe shtllunga tymi. E diellit duhet t jet kthyer n terr dhe hna n gjak, para se t dhe t tmerrshme ditn e madhe t t vij Zoti. " 204 Ai addeth, "dhe kjo do t ndodh, q kushdo q do ta thrras emrin e Zotit do t jet ruajtur. Pr n malin e Sionit dhe n Jeruzalem do t jet shptim ". 205 dhe Obadiahu, ajeti 17, thot t njjtn gj, "Me malin e Sionit do t jen ata, dhe do t ket shenjtri, dhe shtpia e Jakobit do t ken pasurin e tyre," q sht , pasurit e kombeve, q pasurin ai expresseth m n veanti n ajetet vijuese, me malin e Esaut, n vendin e Filistejve, fushat e Efraimit, nga Samaria, Galaadit, dhe qytetet e Jugut, dhe prfundon me kto fjal, "kshtu kjo mbretri do t jet. s Zotit" T gjitha kto vende jan pr shptim, dhe mbretria e Perndis, pasi n ditn e gjykimit, mbi tok. Nga ana tjetr, un nuk kam gjetur ndonj tekst q ndoshta mund t nxirren pr t provuar ndonj ngjitjen e shenjtorve n qiell, q do t thot, n do empyreum coelum, ose rajonit t tjera t papesh, kursim q kjo quhet mbretria e qiejve: q emri i tij mund t ket, sepse Perndia, q ishte mbreti i Judenjve, qeveriset tyre nga urdhrat e Tij drguar Moisiut nga engjjt nga qielli, dhe pas revoltn e tyre, drgoi Birin e tij nga qielli pr zvoglimin e tyre me bindjen e tyre, dhe do ta drgoj prsri q andej pr t sundimit t dy ata dhe t gjith njerzit e tjer besnik nga dita e gjykimit , prjetsisht: apo nga se, q n fronin e ktij mbretit ton e Madhe sht n qiell, ndrsa toka sht stol t kmbve t tij, por Por q subjektet e Perndis duhet t ket ndonj vend t lart si fronin e tij, ose m e lart se stol t kmbve t Tij, at. duket e jo t prshtatshme pr dinjitetin e nj mbret, as nuk mund t gjej ndonj tekst t qart pr at n Shkrimet e Shenjta.

201 Isaia, 66. 20, 21 202 John, 4. 22 203 Romakve, 1. 16, 17 204 Joel, 2. 30, 31 205 Ibid., 2. 32 From this that hath been said of the kingdom of God, and of salvation, it is not hard to interpret what is meant by the world to come. There are three worlds mentioned in the Scripture; the old world, the present world, and the world to come. Of the first, St. Peter speaks, "If God spared not the old world, but saved Noah the eighth person, a preacher of righteousness, bringing the flood upon the world of the ungodly," etc. 206 So the first world was from Adam to the general flood. Of the present world, our Saviour speaks, "My kingdom is not of this world." 207 For He came only to teach men the way of salvation, and to renew the kingdom of His Father by His doctrine. Of the world to come, St. Peter speaks, "Nevertheless we according to his promise look for new heavens, and a new earth." 208 This is that world wherein Christ coming down from heaven in the clouds, with great power and glory, shall send His angels, and shall gather together his elect, from the four winds, and from the uttermost parts of the earth, and thenceforth reign over them, under his Father, everlastingly. 206 II Peter, 2. 5 207 John, 18. 36 208 II Peter, 3. 13 Salvation of a sinner supposeth a precedent redemption; for he that is once guilty of sin is obnoxious to the penalty of the same; and must pay, or some other for him, such ransom as he that is offended, and has him in his power, shall require. And seeing the person offended is Almighty God, in whose power are all things, such ransom is to be paid before salvation can be acquired, as God hath been pleased to require. By this ransom is not intended a satisfaction for sin equivalent to the offence, which no sinner for himself, nor righteous man can ever be able to make for another: the damage a man does to another he may make amends for by restitution or recompense, but sin cannot be taken away by recompense; for that were to make the liberty to sin a thing vendible. But sins may be pardoned to the repentant, either gratis or upon such penalty as God is pleased to accept. That which God usually accepted, in the Old Testament, was some sacrifice or oblation. To forgive sin is not an act of injustice, though the punishment have been threatened. Even amongst men, though the promise of good bind the promiser; yet threats, that is to say, promises of evil, bind them not; much less shall they bind God, who is infinitely more merciful than men. Our Saviour Christ therefore to redeem us did not in that sense satisfy for the sins of men, as that his death, of its own virtue, could

make it unjust in God to punish sinners with eternal death; but did make that sacrifice and oblation of Himself, at His first coming, which God was pleased to require for the salvation at His second coming, of such as in the meantime should repent and believe in Him. And though this act of our redemption be not always in Scripture called a sacrifice and oblation, but sometimes a price; yet by price we are not to understand anything by the value whereof He could claim to a pardon for us from his offended Father; but that price which God the Father was pleased in mercy to demand.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XXXIX T PASOJ N LIBRIN E KISHS WORD

Kisha WORD (asamble) signifieth n librat e Shkrimit t Shenjt gjra t ndryshme. Ndonjher, edhe pse jo shpesh, se sht marr pr shtpin e Perndis, q do t thot, pr nj tempull ku t krishtert t mblidhen pr t kryer detyrat e shenjt publikisht, si: "Grat tuaja t heshtin n kish": 209 , por kjo sht vn metaforike pr bashksis s mbledhur atje, dhe ka qen q t prdoren pr ndrtes vet t bjn dallimin midis tempujt e t krishterve dhe idhujtarve. Tempulli i Jeruzalemit ishte shtpia e Perndis, dhe shtpi e lutjes, dhe kshtu sht do ndrtes dedikuar nga t krishtert pr adhurimin e Krishtit, shtpia e Krishtit, dhe pr kt arsye Etrit e greke e quajti at Kuriake, shtpin e Zotit, dhe q andej n gjuhn ton t erdhn t quhet kish, dhe t kishs.
209

CORINTHIANS I, 14. 34

Kisha, kur nuk jan marr pr nj shtpi, signifieth t njjtn gj q asamble signified n Commonwealths Greqis s Lasht, q do t thot, nj xhemat, ose nj asamble t qytetarve, t quajtur me radh pr t dgjuar magjistratit flas atyre, dhe q n Bashksin e Roma u thirr concio, si ai q fliste ishte quajtur Predikuesi, dhe concionator. Dhe kur ata ishin t quajtur me radh nga autoriteti i ligjshm, kjo ishte intere asamble, nj kish e ligjshme, ennomos ekklesia. 210 Por, kur ata ishin t ngacmuar nga dhe kryengrits buj trazuar, ather kjo ishte nj hutuar Kishs, sugkechumene ekklesia.
210

Veprat, 19. 39

Ajo sht marr nganjher edhe pr njerzit q kan t drejt t jet e mbledhjes, edhe pse nuk e mbledhur n t vrtet, q do t thot, pr t gjith turma e meshkujve t krishter, sa larg sidoqoft ata t jen t shprndara: si, ku thuhet se "Sauli krdi br i kishs ": 211 dhe n kt kuptim sht Krishti thuhet t jet shef i Kishs. Dhe ndonjher pr nj pjes t caktuar t krishterve, si, "Salute Kisha q sht n shtpin e tij."212 Ndonjher edhe pr t zgjedhur vetm, si, "Nj Kisha lavdishme, pa njolla a rrudha, i shenjt dhe e paqortueshme"; 213 cilat sht menduar t triumfues Kishs, ose Kisha q do t vijn. Ndonjher, pr nj

bashksi t mbledhur t profesorve t profesorve t krishtrimit, qoft profesioni i tyre t jet e vrtet ose t falsifikuar, si kuptohet ku sht thn, "M tregoni at t Kishs, dhe nse ai neglizhimi pr t dgjuar t Kishs, le t jet pr ty si pagan ose tagrambledhs. " 214
211

Veprat, 8. 3 Kolosianve, 4. 15 Efesianve, 5. 27 Mateu, 18. 17

212

213

214

Dhe n kt kuptim t fundit vetm sht se Kisha mund t merren pr nj person, q do t thot, se kjo mund t thuhet se kan pushtet pr t do, t shpall, pr t komanduar, pr t bindur, pr t br ligje, apo pr t t bj ndonj veprim t tjera fardo qofshin, sepse pa nj autorizim nga nj xhemat t ligjshme, fardo akti t bhet n nj turm e njerzve, ajo sht vepr e veant e do nj prej atyre q ishin t pranishm, dhe i dha ndihma e tyre pr punn e tij, jo dhe aktin e tyre t gjith n bruto, si t nj trupi, aq m pak aktin e atyre q u mungon, ose q, duke qen i pranishm, nuk ishin t gatshm ajo duhet t bhet. Sipas kt kuptim, un define nj Kish t jet: nj kompani e burrave professing fes s krishter, t bashkuar n personin e nj sovran, n komandn e t cilit ata duhet t mblidhen, dhe pa autoritetin e t cilit ata nuk duhet t mblidhen.Dhe pr shkak se n t gjitha Commonwealths q asambleja e cila sht pa urdhr nga civil sovran sht i paligjshm, q edhe Kisha e cila sht mbledhur n do Commonwealth q e ka ndaluar ata q t mbledh sht nj asamble e paligjshme. Ajo ndjek gjithashtu se nuk ka n tok ka Kisha t tilla universale si t gjith t krishtert jan t detyruar t binden, sepse nuk ka pushtet mbi tok pr t ciln t gjitha Commonwealths e tjera jan subjekt. Nuk jan t krishtert n zotrimet e princrve dhe t disa shteteve, por secili prej tyre sht subjekt i se Commonwealth ciln ai sht vet nj antar, dhe si pasoj nuk mund t jet subjekt i urdhrave t ndonj personi tjetr. Dhe prandaj nj Kish, nj t till si sht i aft pr t komanduar, pr t gjykuar, shfajsoj, dnojn, ose t bjn ndonj akt tjetr, sht e njjta gj me nj Commonwealth civile t prbr nga meshkuj t krishter, dhe sht quajtur nj shtet civil, pr t cilat Subjektet e tij jan

meshkuj, dhe nj kish, pr t cilat subjektet e saj jan t krishter. Prkohshm dhe t qeveris shpirtrore jan, por dy fjal t sjell n bot pr t br njerzit t par t dyfisht dhe sovran gabimin e tyre t ligjshm. sht e vrtet se organet e besimtarve, pas ringjalljes, do t jen jo vetm shpirtrore, por i prjetshm, por n kt jet ata jan t bruto dhe i korruptueshm.Prandaj nuk ka qeveri tjetr n kt jet, as nga shteti as feja, por i prkohshm, as msimin e ndonj doktrin t ligjshm pr do subjekt q guvernatori t dy e shtetit dhe e ndalon feja t msohen. Dhe se guvernatorit duhet t jet nj, ose tjetr nuk duhet t duhet t ndjekin fraksion dhe n luft civile n Bashksin midis kishs dhe shtetit, midis spiritualists dhe temporalists; mes shpata e drejtsis dhe mburojn e besimit, dhe, e cila sht m shum, n do gji vet njeriu t krishter n mes t krishter dhe njeri. Mjekt e Kishs jan quajtur pastor, kshtu q edhe jan t sovranve civile: por n qoft se nuk pastor t jet nj varts n nj tjetr, aq sa q nuk mund t jet nj pastor i prgjithshm, njerzit do t msohen n kundrshtim doktrina, pr t cilin t dy mund t jet, dhe duhet t jet, t rreme. Kush se nj pastor kryesor sht, sipas ligjit t natyrs, ka treguar tashm, domethn, se ajo sht e civil sovran: dhe t cilit i ka caktuar se zyra e librit, ne do t shohim n kapitujt n vijim.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XL

E t drejtave t Mbretris s Perndis, n Ibrahimit, Musait, krert e priftrinjve, dhe t mbretrve t Juds BABAI t besimtarve, dhe e par n mbretrin e Perndis me an t beslidhjes, ishte Abrahami. Pr me t ishte beslidhja e par t br, ku ai i detyruar veten e tij dhe pasardhsit e tij t njohin dhe t binden urdhrave t Zotit, jo vetm t tilla si ai mund t marr njoftimin e (si ligjet morale) me dritn e natyrs, por edhe t tilla si Perndia duhet n mnyr t veant t dhn atij nga ndrrat dhe vizionet. Pr sa i prket ligjit moral, ata ishin detyruar tashm, dhe e nevojshme nuk jan kontraktuar ve ksaj, me premtimin e vendit t Kanaanit. As nuk ka ndonj kontrat q mund t shtojn ose t forcuar detyrimin me t ciln t dy ata dhe t gjith njerzit tjetr ishin t detyruar t natyrshme pr t'iu bindur Zotit t Plotfuqishm: dhe pr kt arsye e beslidhjes q Abrahami e bri me Perndin ishte pr t marr pr urdhrimin e Perndis at q n Emri i Perndis sht urdhruar atij, n nj ndrr apo vizion, dhe pr t ofruar at pr familjen e tij dhe t'i bj t respektoj t njjtn. N kt kontrat e Perndis me Abrahamin, ne mund t vzhguar tre pik t pasoj t rndsishme n qeverin e popullit t Perndis. Par, se n brjen e ksaj beslidhjeje Perndia i foli vetm pr t Abrahamit, dhe pr kt arsye nuk e kontraktuar me ndonj nga familja e tij apo t far ndryshe se si t doj e tyre (t cilat e bjn esencn e t gjitha konventat) ishin para se t kontrats prfshir n do t Abrahamit , i cili sht dashur pr kt arsye se kan pasur nj pushtet t ligjshm pr t br ato t kryejn t gjitha ato q ai i zotuar pr ta. Sipas whereunto Perndia tha: "T gjitha kombet e toks do t bekohen n t, sepse un e di at q ai do t urdhroj bijt e tij dhe shtpin e tij pas tij, dhe ata do t'i prmbahen rrugs s Zotit." 215 Nga del mund t jet prfundoi kt pik e par, q ata t cilit Zoti nuk ka folur menjher do t marrin urdhrimet pozitive e Perndis nga sovran e tyre, si t familjes dhe pasardhsve t Abrahamit e t Abrahamit, atit t tyre dhe zoti dhe civile sovran. Dhe si pasoj n do Commonwealth, ata t cilt nuk kan asnj shpallje mbinatyrshme pr t kundrtn duhet t'i bindemi ligjeve e sovran t tyre n aktet e jashtme dhe profesionin e fes. Sa i prket mendimit t brendshm dhe besimin e njerzve, t cilat qeveritart e njeriut mund t marr asnj njoftim t (pr Zotin vetm di t zemrs), ata nuk jan vullnetare, as efekti i ligjeve, por i do unrevealed dhe i fuqis s Perndis , dhe si pasoj nuk bien nn detyrim. 215 Zanafilla, 18. 18, 19 Prej nga del nj pik tjetr, se ai nuk ka qen i paligjshm pr Ibrahimin, kur ndonj nga subjektet e tij duhet t pretendoj vizion private apo shpirt, ose zbules tjetr nga Zoti, pr countenancing e ndonj doktrin q Abrahami duhet t ndalojn, ose kur ata ndjekur ose t respektohen do pretendues t tilla, pr t ndshkuar ato, dhe si pasoj se sht e ligjshme tani pr sovran pr t ndshkuar do njeri q do t kundrshtojn shpirtin e tij private kundr ligjeve, sepse ai ka t njjtin vend n Bashksin se Abrahami pati n familjen e tij. Nuk ngrihet edhe nga e njjta pik nj e treta, q si askush, por Abrahami n familjen e tij, kshtu q askush por sovran n nj Commonwealth krishter, mund t marr njoftim se far sht ose far nuk sht fjala e Perndis. Sepse Perndia i foli vetm pr Abrahamin, dhe kjo ishte ai vetm se ishte n gjendje t din se far Perndia i tha, dhe

pr t interpretuar t njjtn pr familjen e tij: dhe prandaj gjithashtu, ata q kan vendin e Abrahamit n nj Commonwealth jan prkthyesit vetm t asaj q Perndia ka folur. Beslidhja e njjt sht prtrir me Isakun, dhe m pas me Jakobin, por m pas jo m shum deri sa bijt e Izraelit ishin t liruar nga Egjiptasit dhe arriti n kmbt e malit Sinai, dhe pastaj ajo sht zgjatur nga Moisiu (si e kam thn m par, kapitulli tridhjet e pes), n at mnyr q ata u bn nga ajo koh prpara mbretrin e veant e Perndis, t cilit toger ishte Moisiu pr kohn e tij: dhe vazhdimsis t ksaj zyre sht vendosur mbi Aaronin dhe trashgimtart e tij pasi q ai t jet pr Zotin nj priftror Mbretria e prgjithmon. Me kt kushtetut, nj mbretri sht fituar ndaj Zotit. Por Moisiu duke par nuk kishte asnj autoritet pr t qeverisur t Izraelit si nj pasues pr t drejtn e Ibrahimit, sepse ai nuk mund t pretendojn se nga trashgimi, nuk shfaqet si ende se njerzit ishin t detyruar t marr at pr toger e Perndis m shum se ata besonin se Zoti u foli atij. Dhe prandaj autoritetin e tij, pavarsisht nga beslidhjen q kan br me Perndin, por varej thjesht me mendimin se ata kishin t shenjtris s tij, dhe e realitetit t konferencave e tij me Perndin, dhe vrtetsi e mrekullit e tij, e cila vjen pr t ndryshuar mendim, se ata ishin jo m shum t detyruar t marrin ndonj gj pr ligjin e Perndis t ciln ai parashtroi pr ta n emr t Zotit. Ne jemi pra pr t'u marr parasysh se far baze tjetr nuk kishte pr obligimin e tyre pr t binden atij. Sepse nuk mund t jet urdhrimin e Perndis q mund t detyrojn ato, sepse Perndia i foli jo pr ato menjher, por me ndrmjetsimin e Musait veten e tij: dhe thot Shptimtarit ton pr veten e tij, "Nse un dshmoj pr veten time, dshmia ime nuk sht e vrtet "; 216 shum m pak nse dshmojn Moisiu t vet, sidomos n nj krkes t cari pushtet mbi t popullit t Perndis, duhet dshmin e tij pr t'u marr. Autoriteti i tij, pra, si autoriteti i t gjith princat e tjer, duhet t jet e bazuar n plqimin e popullit dhe premtimin e tyre pr t binden atij. Dhe kshtu q ishte:. Pr "njerzit kur e pan bubullimat, dhe vettima, dhe zhurma e boris, dhe pirja e duhanit mal, hiqen dhe qendronin larg Dhe ata i than Moisiut:" Fol ti me ne, dhe ne do t dgjoni, por le t mos na flas Perndia q t mos vdesim ". 217 Ktu ishte premtimi i tyre e bindjes, dhe me kt ai ishte i detyruar ata vet t binden do gj q t duhet t jap atyre pr urdhrimin e Perndis. 216 John, 5. 31 217 Eksodi, 20. 18, 19 Dhe pavarsisht beslidhjen constituteth nj mbretri t priftrinjve, q do t thot, nj mbretri trashguese t Aaronit, por q duhet t kuptohet e vazhdimsis pas Musait duhet t jen t vdekur. Pr politikn e kushdo q ordereth dhe establisheth si themeluesi i par i nj Commonwealth, t jet ajo monarkis, aristokracis, apo demokracis, duhet t duhet t ket pushtet sovran mbi t gjith njerzit, ndrsa ai sht duke br t saj. Dhe q Moisiu kishte t gjith pushtetin kohn e tij sht e qart pohohet n librin. S pari, n tekstin e fundit para se t cituar, sepse populli premtuar bindje, pr t mos Aaronit, por pr at. S dyti, "Dhe Perndia i tha Moisiut:" Ngjitu tek, ti Zot dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu si dhe shtatdhjet nga pleqt e Izraelit. Pastaj Moisiu i vetm do t'i afrohen Zotit, por ata nuk do t m afrohen, as nuk do njerzit t shkojn deri me t. " 218 Me t cilin sht e qart se Moisiu, i cili u bri thirrje vetm pr t adhuruar Perndin (jo dhe Aaroni, as priftrinjt e tjer, e as t shtatdhjet pleqt, as njerzit q ishin t ndaluara

pr t dal), ishte vetm ai q prfaqsonte pr t bijt e Izraelit e personit t Perndis, q do t thot, ishte vetm i tyre sovran me Perndin. Dhe pse m pas t jet ai tha, "Pastaj u ngjit Moisiu dhe Aaroni, Nadabi dhe Abihu si dhe shtatdhjet nga pleqt e Izraelit, dhe ata e pan Perndin e Izraelit, dhe nuk ishte nn kmbt e tij si t ishte nj pun shtruar e gur safiri , " 219 etj, por kjo nuk ishte deri pas Moisiu ka qen me Perndin m par, dhe kishte sjell pr t popullit fjalt q Perndia i kishte thn atij. Ai shkoi vetm pr biznesin e njerzve, t tjert, si fisnikt e shpur e tij, u pranuan pr nder t q hiri t veant q nuk u lejohet t popullit, e cila ishte, si n kt ajet pas shfaqet, pr t par Perndin dhe jetojn. "Zoti nuk v dorn e tij mbi ta, ata e pan Perndin, dhe hngrn dhe pin" (q sht, ka jetuar), por nuk kryejn asnj urdhr prej Tij pr njerzit. Prsri, ai sht kudo i tha: "Zoti i foli Moisiut," si n t gjitha rastet e tjera t qeveris, ashtu edhe n edhe n urdhrimin e ceremonive t fes, t prfshira n 29 25, 26, 27, 28,, 30 , dhe 31 kapitujt e Eksodi, dhe n t gjith Levitiku, t Aaronit, rrall. Viin q Aaroni br, Musai e hodhi n zjarr. S fundi, shtja e autoritetit t Aaronit, duke rastin e s kryengritje e tij dhe Miriam kundr Moisiut, u gjykuar nga vet Perndia pr Moisiun. 220 Pra, edhe n shtjen mes Moisiut dhe popullit, i cili kishte t drejtn t qeverisin njerzit, kur Koreut, Dathani dhe Abirami, dhe dyqind e pesdhjet princat e asambles "u mblodhn kundr Moisiut dhe kundr Aaronit, dhe u tha atyre:" Mjaft m me ju, duke par tr asambleja sht e shenjt, secili prej tyre , dhe Zoti sht n mesin e tyre, pse t `ju lartsoj veten mbi asamblen e Zotit?" 221 shkaktuara Perndis n tok n glltitje Koreut, Dathani dhe Abirami, me grat e tyre dhe t fmijve, t gjall, dhe konsumuar ato dyqind e pesdhjet princat me zjarr. Prandaj as Aaron, as njerzit, as ndonj aristokraci nga princat e par e popullit, por vetm Moisiu kishte tjetr nn Perndia sovranitetin mbi bijt e Izraelit, dhe q jo vetm n shkaqet e politiks civile, por edhe t fes, sepse vetm Moisiu foli me Zotin, dhe pr kt arsye vetm mund t tregoj popullit se far ishte se Zoti e nevojshme n duart e tyre. Nuk ka njeri mbi dhimbjen e vdekjes mund t jet aq mendjemadhe sa t'i drejtohen malit ku Perndia i foli me Moisiun. "Ti do t vendosur kufijt", thot Zoti, "pr njerzit rreth e qark, dhe thon, Kini kujdes veten tuaj q ju t mos shkojn deri n malin, ose prek kufirin e tij; kushdo q e prek malin do t dnohet pr vdekje. " 222 Dhe prsri, "Shko posht, t ngarkuar me njerz, q t mos thyejn Zotit pr shikimin." 223 Nga t cilat ne mund t konkludojm se kushdo q n t krishter Commonwealth mban vendin e Moisiut sht i drguari i vetm i Perndis dhe prkthyes t urdhrimeve t Tij. Dhe sipas vune, askush nuk duhet n interpretimin e Shkrimeve pr t vazhduar m tej se kufijt t cilat jan vendosur nga sovranve e tyre disa. Pr Shkrimet e Shenjta, q Perndia e tani flet n to, jan malin Sinai, kufijt ciln jan ligjet e atyre q prfaqsojn person i Perndis n tok. Pr t par mbi ta, dhe aty pr t ja punon mrekullit e Perndis, dhe t msojn t ken frik At, sht e lejuar, por pr t'i interpretuar ato, q sht, q t fus hundt n at q thot Perndia pr at t cilin Ai appointeth pr t qeverisur sipas Tij, dhe t bjn vet gjyqtart nse ai qeverisin si Perndia e urdhron at, apo jo, sht q t shkelin kufijt Perndia ka vn ne, dhe pr shikimin mbi Perndin irreverently. 218 Eksodi, 24. 1, 2 219 Ibid., 24. 9

220 Numrat, 12 221 Ibid., 16. 3 222 Eksodi, 19. 12 223 Ibid., 19. 21 Nuk kishte asnj profet n kohn e Musait, as pretendues pr frymn e Perndis, por t tilla si Moisiu e kishte miratuar dhe t autorizuar. Sepse ka qen n kohn e tij, por shtatdhjet njerz q jan thn pr t profetizuar nga Fryma e Perndis, dhe kto ishin t gjitha t Moisiut zgjedhjes s tij, pr t cilin Perndia i tha Moisiut: "Mblidhni pr mua shtatdhjet nga pleqt e Izraelit, q ti i njeh si pleq t popullit. pr t " 224 Pr kto Zotit dhene shpirtin e tij, por kjo nuk ishte nj frym tjetr nga ai i Moisiut, sepse sht thn, "Perndia erdhi posht n nj re, dhe mori nga Fryma q sht mbi t Moisiu, dhe ia dha pr t shtatdhjet pleqt ". 225 Por, si e kam treguar m par, Kapitulli tridhjet e gjasht, nga shpirti sht e kuptueshme mendjes, kshtu q ndjenja e vendit nuk sht tjetr se sa kjo, q Perndia i pajisur ato me nj mendjen konformist dhe n varsi t q t Moisiut, q t mund t profetizojn, q do t thot, flas pr njerzit n emr t Zotit n mnyr t till pr t vendosur prpara (si ministra t Moisiut, dhe nga autoriteti i tij), doktrina t tilla si ishte e pranueshme pr Moisiu doktrinn e tij. Sepse ata ishin, por ministra, dhe kur dy prej tyre profeci n kamp, u mendua nj gj e re dhe t paligjshme, dhe si ajo sht n ajetet 27 dhe 28 t kapitullit t njjt, ata ishin akuzuar t tij, dhe Jozueu kshilluar Moisiun t ndalojn ata, si duke mos ditur se ajo ishte nga Moisiu frymn e vet se ata kan profetizuar. Me t cilin ajo sht e qart se asnj subjekt duhet t pretendoj pr t profecis, ose t fryms, n kundrshtim me doktrinn e themeluar nga ai q Perndia ka vendosur n vendin e Moisiut. 224 Numrat, 11. 16 225 Ibid., 11. 25 Aaron duke vdekur, dhe pas tij edhe Moisiu, mbretria, si nj mbretri i priftrinjve, zbriti n baz t beslidhjes t birit t Aaronit, prifti Eleazar t lart: dhe Perndia e shpalli at, tjetr nn veten e tij, pr sovran, n t njjtn koh se Ai i emruar Jozueu pr gjeneralin e ushtris s tyre. Sepse kshtu thot Zoti shprehimisht pr Joshua: "Ai do t paraqitet prpara priftit Eleazar, i cili do t krkoj pr t prpara Zotit, n fjaln e tij do t dalin, dhe n fjaln e tij ata do t vijn n, si ai, dhe t gjith bijt e Izraelit me t. " 226 suprem i pushtetit br lufts dhe t paqes u Prandaj n prifti. Fuqia e lart e gjyq i prkiste edhe te kryeprifti: pr librin e ligjit ishte n mbajtjen e tyre, dhe priftrinjt dhe Levitt ishin vetm gjyqtart vartse n shkaqet e civile, si duket n Ligji i Prtrir, 17. 8, 9, 10. Dhe pr mnyrn e adhurimit t Perndis, kurr nuk ka dyshim, por q bri prifti i lart, deri n kohn e Saulit, kishte autoritet suprem. Prandaj pushteti civil dhe kishtare t dy ishin bashkuar n nj dhe i njjti person, kryeprift, dhe duhet t jet kshtu, n kushdo governeth me t drejtn hyjnore, q sht, me autoritet t menjhershme nga Perndia. 226 Numrat, 27. 21

Pas vdekjes s Jozueut, deri n kohn e Saulit, koha n mes t vrehet shpesh n Librin e Gjyqtarve, "se nuk ishte n ato dit asnj mbret n Izrael", dhe nganjher me kt shtes, q "do njeri ka at q sht e drejt n syt e tij. " Nga e cila duhet t kuptohet se ku sht thn, "nuk kishte asnj mbret," sht menduar, "nuk ka pasur pushtet sovran," n Izrael. Dhe kshtu q ishte, nse marrim parasysh aktin dhe ushtrimin e pushtetit t tilla. Pr pas vdekjes s Jozueut dhe Eleazarit, "doli nj brez q nuk e dinte Zoti, as as veprat q kishte br pr Izraelin, por ishte e keqe n syt e Zotit dhe u shrbyen Baalit." 227 Dhe ifutt kishte se cilsia q Shn Pali noteth, "pr t krkuar nj shenj," jo vetm para se ata do t dorzojn veten e tyre pr qeverin e Moisiut, por edhe pasi ata kishin detyruar veten nga paraqitja e tyre. Ndrsa shenjat dhe mrekullit e kishte pr qllim t prokuroj besim, jo pr t mbajtur njerzit nga shkelja ajo, kur ata kan dhn nj her at, pr t cilat njerzit jan t detyruara me ligj t natyrs. Por n qoft se ne nuk e konsiderojn strvitje, por t drejtn e qeverisjes, pushteti sovran ishte ende n kryeprifti. Prandaj t gjitha ato bindje sht dhn pr t ndonjrit prej gjyqtarve (t cilt ishin njerz t zgjedhur nga Zoti jashtzakonisht pr t shptuar Subjektet e tij kryengrits nga duart e armikut), ajo nuk mund t nxirren n argument kundr t drejt prifti i lart e kishte me pushtetin sovran n t gjitha shtjet q t dy t politiks dhe fes. Dhe as t gjykatsve dhe as Samuel vet kishte nj t zakonshm, por t jashtzakonshme, duke e quajtur t qeveris, dhe u bind nga bijt e Izraelit, jo nga detyra, por nga nderim n favor t tyre me Zotin, duke u shfaqur n urtsin e tyre, kurajo, apo lumturi . Deri tani, pra e drejta e rregullimit t dy politiks dhe fes ishin t pandashm. 227 Gjyqtart, 2. 10 Pr gjyqtart sukses mbretrve: dhe, ndrsa prpara t gjitha autoriteteve, t dyja n fe dhe n politik, ishte n priftit t lart, kshtu q tani ajo ishte e gjitha n t mbretit. Pr sovranitetin mbi popullin q ishte, para se, jo vetm me an t fuqis hyjnore, por edhe nga nj pakt t veant t bijt e Izraelit n Zot, dhe t ardhshm n At, n priftit t lart, si mkmbs i Tij n tok, u hodh off nga njerzit, me plqimin e vet Perndis. Sepse kur i than Samuelit: "t na bjn nj mbret q t na, si t gjitha kombet," 228 ata signified se ata nuk do t qeveriset m nga komandat q duhet t vn mbi ta nga prifti, n emr t Perndis , por nga ai q duhet t'i urdhroj n t njjtn mnyr q t gjitha kombet e tjera ishin t urdhruar, dhe si pasoj n rrzimin e kryepriftit e autoritetit mbretror, ata rrzuar se qeveria e veant t Perndis. Dhe ende Perndia plqimin pr at, duke thn pr Samuel, "u vini zrin e popullit, n t gjitha ato q do t thot ty, sepse ata nuk t kan hedhur posht ty, por kan hedhur posht mua, q un t mos mbretroj mbi ta. " 229 Duke hedhur posht prandaj Perndia, n t drejtn e t cilit e priftrinjve qeverisur, nuk kishte asnj autoritet e majta n t priftrinjve, por si mbreti ishte i knaqur pr t lejuar atyre, q ishte m shum ose m pak, ashtu si mbretrit ishin t mir ose t keqe. Dhe pr qeverin e shtjeve civile, sht e qart, ajo ishte e gjitha n duart e mbretit. Pr n t njjtin kapitull ata thon se do t jet si t gjitha kombet, q mbreti i tyre do t jet gjyqtar e tyre, dhe t shkojn prpara tyre, dhe t luftoj n betejat e tyre, 230 q sht, ai do t ket autoritetin e tr, si n paqe dhe luft. N t cilat sht vazhduar edhe urdhrimin e fes, sepse nuk kishte asnj fjal t tjera t Zotit n at koh me t cilin pr t rregulluar fe, por e ligjit t Moisiut, i cili ishte ligji e tyre civil. Prve ksaj, ne lexojm se Salomoni "fut nga Abiathar nga prifti q para Zotit": 231 se ai kishte

autoritet mbi prandaj priftit t lart, si mbi do subjekt tjetr, e cila sht nj shenj e madhe e eprsis n fe. Dhe ne lexojm gjithashtu se ai i prkushtuar n tempull, q ai bekoi popullin, dhe q ai vet personalisht ka br q namazi t shklqyer, t prdorura n shenjtrimit t gjitha kishat dhe shtpit e lutjes, 232 i cili sht nj tjetr shenj e madhe e eprsis n fe. Prsri, ne lexojm se kur ka pasur pyetje lidhur me librin e ligjit gjeti n tempull, e njjta gj nuk sht vendosur nga prifti i lart, por t Josias drguar t dy dhe t t tjerve pr t br hulumtime n lidhje me at, e Huldah, profetesha, 233 i cili sht nj tjetr shenj e mbizotrimit n fe. S fundi, ne lexojm se Davidi e bri Hashabiahu dhe vllezrit e tij, Hebronitt, zyrtart e Izraelit n mesin e tyre drejt perndimit, "n t gjitha bizneset e Zotit, dhe n shrbim t mbretit." 234 Gjithashtu, q ai ka br t tjera Hebronitve "sundoni mbi Rubenitve, Gaditve dhe gjysms s fisit t Manasit "(kto ishin pjesa tjetr e Izraelit q banonin prtej Jordanit)" pr do shtje q kan t bjn me Perndin, dhe punt e mbretit. " 235 A nuk sht ky pushtet t plot, t dyja t prkohshm dhe shpirtrore , si e quajn at q do ta ndante at? Pr t prfunduar: nga institucioni i par t mbretris s Perndis, n robri, eprsia e fes ishte n t njjtn an me at t sovranitetit civile, dhe si priftrinj, pas zgjedhjeve t Saulit, nuk ishte autoritar, por ministrore. 228 Samuel I, 8. 5 229 Ibid., 8. 7 230 Ibid., 8. 20 231 Kings I, 2. 27 232 Ibid., 8 233 Mbretrve II, 22 234 I Kronikat, 26. 30 235 Ibid., 26. 32 Pavarsisht nga qeveria si n politik dhe feja u bashkuan, s pari n krert e priftrinjve t lart, dhe m pas n mbretrit, deri tani me radh n fjal si t drejt; por ajo shfaqet me te njejten histori t shenjt q njerzit nuk i kuptonin at, por nuk ka qen n mesin e ata nj pjes t madhe, dhe ndoshta pjesa m e madhe, q jo m shum se ata e pan mrekullit e madhe, ose, e cila sht ekuivalente me nj mrekulli, aftsi t mdha, apo lumturia e madhe n ndrmarrjet e qeveritarve t tyre, i dha kredi t mjaftueshme as pr famn e Moisiu apo t colloquies n mes Zotit dhe priftrinjt, ata morn me rastin, sa her q guvernatort e tyre i plqeu atyre, duke fajsuar nganjher politika e, ndonjher fen, pr t ndryshuar qeverin apo revolta nga bindja e tyre n knaqsin e tyre, dhe prej andej ka vazhduar nga koha n koh problemet civile, ndarjet, dhe fatkeqsit e kombit. Si pr shembull, pas vdekjes e Eleazarit, dhe Jozueut, gjenerata e ardhshme, t cilat nuk e kishin par mrekullit e Perndis, por u lan t vet arsyen e tyre t dobt, duke mos ditur veten i detyruar nga beslidhja e nj mbretri priftror, e konsideruar jo

m shum se urdhr t priftit, as ndonj ligj i Moisiut, por do njeri at q sht e drejt n syt e tij, dhe iu bind n shtjet civile, burra t till si nga koha n koh q ata mendonin se mund t'i lirojn nga kombet fqinj q i shtypte; dhe nuk konsultohen me Zotin, si ata duhet t bjn, por me njerz t till, ose grat, pasi ato mendoi t profetve me parashikimet e tyre pr gjrat q do t vijn, dhe pse ata kishin nj idhull n kishz e tyre, por n qoft se ata kishin nj Levit pr kapelan e tyre, q kan br llogarin e adhuruan Perndin e Izraelit. Dhe m pas, kur ata krkuan nj mbret, sipas mnyrs s kombeve, por ajo nuk ishte me nj dizajn t largohej nga adhurimi i Perndis Mbreti i tyre, por dshpruar e t drejtsis t Bijt e Samuelit, ata do t kishin nj mbret pr t gjykuar ata n veprimet civile, por jo se ata do t lejoj q mbreti i tyre pr t ndryshuar fen t ciln ata mendonin se ishte rekomanduar q t tyre me an t Moisiut. N mnyr q ata gjithmon mbahen n dyqan nj pretekst, ose t drejtsis apo fes, q t kryej vet t bindjes s tyre ata kishin shpres whensoever pr t triumfuar. Samuel nuk i plqeu me popullin, pr se ata krkuan nj mbret (sepse Perndia ishte Mbreti i tyre tashm, dhe Samueli kishte, por nj autoritet nn at), por e bri Samuel, kur Sauli nuk vrehet kshilla e tij n shkatrrimin e qejf si Perndia e kishte porositur, vajose nj mbreti tjetr, pra, Davidi, pr t marr vazhdimsis nga trashgimtart e tij. Roboami, nuk ishte idhujtar, por kur njerzit menduan atij nj shtyps, q gjoja civile t kryera prej tij dhjet fise t Jeroboamit idhujtar. Dhe n prgjithsi me gjith historin e mbretrve, si dhe t Juds si i Izraelit, nuk ishin t gjith profet q kontrollohet gjithmon t mbretrve pr shkeljen e fes, dhe nganjher edhe pr gabimet e shtetit, si Jozafati u qortua prej t profetit Jehu pr dhnien e ndihms pr Mbreti i Izraelit kundr Sirve; 236 dhe t Ezekias, nga Isaia, pr t treguar thesaret e tij pr ambasadort e Babilonis. Nga t gjith q ajo shfaq se pse pushteti t dy i shtetit dhe fes jan n mbretrit, por asnj prej tyre ishin t pakontrolluar n prdorimin e tij, por t tilla si ishin Zot pr aftsit e tyre vet natyrore ose felicities. Kshtu q nga praktika e atyre kohrave, nuk mund t nxirret asnj argument q t drejtn e mbizotrimit n fe nuk ishte n mbretrit, nse ne vendin e saj n profett, dhe arrijn n prfundimin se pr shkak Ezekias, duke iu lutur Zotit para se t kerubint, nuk u prgjigj andej, as ather, por m pas me an t profetit Isaia, prandaj Isaia ishte kreu suprem i kishs; ose sepse Josias konsultuar profetesha Huldah, n lidhje me librin e ligjit, q pr kt arsye as ai, as priftit t lart, por profetesha Huldah kishte autoritet suprem n shtje t fes, e cila un mendoj se nuk sht mendimi i do mjeku. 236 II Kronikave, 19. 2 Gjat robri ifutt nuk kishin Commonwealth n t gjitha, dhe pas kthimit t tyre, edhe pse ata riprtrir beslidhjen e tyre me Perndin, por nuk kishte asnj premtim i br t bindjes, as pr t Esdras as pr ndonj tjetr: dhe tani pasi ata u bn lnd e t grekt, t cilit i doganave dhe demonology, dhe nga doktrina e Cabalists, feja e tyre u b shum m t korruptuar: n lloj t tilla si asgj nuk mund t mblidhet nga pshtjellimi i tyre, si n shtet dhe t fes, n lidhje me eprsi n qoft. Dhe pr kt arsye deri m tani me radh si concerneth Dhjata e Vjetr, mund t konkludohet se kushdo q e kishte sovranitetin e Commonwealth n mesin e ifutve, t njjtn e kishte edhe autoritetin suprem n shtjen e adhurimit t jashtm t Perndis, dhe t prfaqsuar personi i Perndis, q sht, personi i t Perndis At, pse Ai nuk u thirrn me emrin e Atit deri n at koh

kur ai drgoi n bot Birin e Tij Jezu Krishtit pr t shpenguar njerzimin nga mkatet e tyre, dhe sjelljen e tyre n mbretrin e tij t prjetshme pr t shptuar n prjetsi. Pr t cilat jemi t flasin n kapitullin n vijim.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XLI E Zyrs s Shptimtarit ton bekuar NE GJENI n Shkrimet e Shenjta tri pjes t zyrs s Mesias: e para e nj Shptimtari, apo shptimtar, t dyt e nj kshilltar, pastor, ose msues, q sht, i nj profet i drguar nga Perndia pr t kthyer t tilla ashtu si Perndia e zgjedhur pr shptim, e tret t nj mbret, nj mbret i prjetshm, por n baz t Atit t tij, ashtu si Moisiu dhe priftrinjt e lart kan qen n koht e tyre disa. Dhe pr kto tre pjes jan tri korrespondent her. Pr, shpengimit ton ai i punuar n fillim t tij t ardhshm, me an t sakrifics ku ai ofroi veten e tij pr mkatet tona n kryq; konvertimit ton ai punuar pjesrisht ather n personin e tij, dhe pjesrisht vepron tani nga ministrat e tij, dhe do t vazhdoj t punoj deri n ardhjen e tij prsri. Dhe pas tij vjen prsri do t filloj se mbretria e tij t lavdishme mbi t zgjedhurit e tij q sht pr t fundit prjetsisht. N zyrn e nj Shptimtari, q sht, e ai q payeth shprblim t mkatit, q sht vdekja shprblim, ai appertaineth se ai ishte sakrifikuar, dhe n kt mnyr lindi mbi kryet e tij dhe morn me vete nga ne fajet tona, n lloj t tilla si Perndia i kishte krkuar. Jo se vdekja e nj njeriu, edhe pse pa mkat, mund t knaqur pr veprat e t gjith njerzve, n ashprsi e drejtsis, por n mshirn e Zotit, q paracaktuar sakrifica t tilla pr shkak t mkatit si Ai ishte i knaqur n mshirn e Tij pr t pranuar. N ligjin e vjetr (si ne mund t lexoni, Levitiku, 16) Zoti e nevojshme q duhet, do vit nj her, t jet br shlyerjen e fajit pr mkatet e t gjith Izraelit, t dy priftrinj dhe t tjer, pr t br sa m sipr Aaroni i vetm ishte t sakrifikoj pr veten e tij dhe priftrinjt nj dem t vogl, dhe pr pjesn tjetr t popullit q ai ishte pr t marr prej tyre dy dhi t rinj, nga t cilat ai ishte pr t nj sakrific, por si pr t tjera, e cila ishte kurban, ai ishte pr t hedhur e tij duart n kok t saj, dhe nga nj rrfim i paudhsive t popullit, pr t hedhur t gjith n at kok, dhe m pas nga disa njeri i prshtatshm pr t shkaktuar dhin t t jet uar n shkrettir, dhe ka pr t shptuar dhe t mbajn larg me tij padrejtsit e njerzve. Si sakrifica e dhi nj ishte e mjaftueshme, sepse nj e pranueshme, mimi pr lirimin e t gjith Izraelit, dhe kshtu vdekja e Mesias sht nj mim i mjaftueshm pr mkatet e gjith njerzimit, sepse nuk kishte m shum t krkuara. vuajtjet e Krishtit, Shptimtarit ton duket t jet i realizuar artistikisht ktu sa m qart q n sakrific e Isakut, ose n ndonj lloj tjetr t tij n Dhiatn e Vjetr. Ai ishte dy dhi sakrifikuar dhe kurban: "Ai ishte i shtypur, dhe i prulur, ai nuk e hapi gojn e tij, ai sht sjell si nj

qengj n thertore, dhe si nj dele sht memec prpara Shearer, kshtu q ai nuk u hap gojn e tij ": 237 ktu sht dhi sakrifikuar. "Ai ka lindur griefs ton dhe prsipr dhembjet tona", 238 dhe prsri, "Zoti ka vn mbi t paudhsit e ne t gjithve": 239 dhe kshtu ai sht kurban. "Ai u shkput nga toka e t gjallve pr shkak t shkeljes s popullit tim": 240 ka prsri ai sht dhi sakrifikuar. Dhe prsri, "do t mbaj mkatet e tyre": 241 ai sht kurban. Kshtu sht Qengji i Perndis, t barabart me t dy kto dhi, sakrifikuar, n se ai vdiq, dhe ikin, n ringjalljen e tij, duke u ngritur n mnyr t prshtatshme nga Ati i tij, dhe hoqi nga banesa e njerzve n ngjitjen e tij. 237 Isaia, 53. 7 238 Ibid., 53. 4 239 Ibid., 53. 6 240 Ibid., 53. 8 241 Ibid., 53. 11 Pr sa m shum, pra si ai q shpengon ka asnj titull pr at gj t shpenguar, para se t drejtn e shpengimit dhe shprblim t paguar, dhe ky shprblim ishte vdekja e shpengimit, sht e qart se, Shptimtarit ton, si njeriu, nuk ishte mbreti i atyre q ai shpenguar, para se ai t psuar vdekje, q sht, gjat ksaj kohe ai bisedoi trupore mbi tok. Un them se ai nuk ishte ather mbret n t pranishm, n baz t paktit q besimtart t bj me t n pagzim: megjithat, me an t riprtritjes s paktin e tyre me Perndin n pagzim, ata ishin t detyruar t binden atij pr mbret, sipas Atit t tij, whensoever ai duhet t jet i knaqur pr t marr mbretrin mbi t. whereunto Sipas, Shptimtari yn vet shprehimisht thot: "Mbretria ime nuk sht e ksaj bote." 242 Tani duke par prmend bn librit, por t dy botve, kjo q sht tani, dhe do t mbetet deri n ditn e gjykimit, e cila pr kt arsye sht quajtur edhe dits s fundit, dhe ajo q do t jet pas dits s gjykimit, kur nuk do t jet nj qiell t ri dhe nj tok t re, mbretria e Krishtit nuk sht pr t filloj deri n ringjallje t prgjithshme. Dhe kjo sht ajo q Shptimtarit ton thot, "Biri i njeriut do t vij n lavdin e Atit t vet, me engjjt e tij, dhe pastaj ai do t shprblej secilin sipas veprave t tij." 243 Pr t shprblej secilin sipas veprave t tij sht pr t ekzekutuar n zyrn e nj mbreti, dhe kjo nuk sht q t jet derisa ai t vij n lavdin e Atit t vet, me engjjt e tij. Kur thot, Shptimtarit ton, "skribt dhe farisenjt ulen mbi 'katedrn e Moisiut, t gjitha prandaj gjithka t'ju thon t zbatoni t br, q t respektojn dhe t bj", 244 ai njofton qart se ai ascribeth cari pushtet, pr at koh, jo pr veten e tij, por pr t tyre. Dhe kshtu ai llahu gjithashtu, ku ai thot, "Kush m vuri mua gjykats ose ndars prmbi ju?" 245 Dhe, "un nuk kam ardhur ta gjykoj botn, por ta shptoj botn." 246 Dhe ende Shptimtarit ton erdhi n kt bot se ai mund t jet nj mbret dhe nj gjyqtar n bot q do t vijn, sepse ai ishte Mesia, q sht, Krishti, q sht, prifti dhe profeti i vajosur sovrane t Perndis, q do t thot, se ai ishte q t ket t gjitha pushtet q ishte n Moisiu, profet, n krert e priftrinjve t lart q arriti Moisiu, dhe n t mbretrve q arriti priftrinjt. Dhe Shn Gjoni thot shprehimisht: "At nuk gjykon njeri, por ka t gjith t angazhuar pr gjykimin e Birit. The" 247 Dhe ky nuk sht i neveritshm n at

vend tjetr, "Por un kam ardhur jo pr t gjykuar botn": pr kt sht folur e t pranishm bot, e t tjera t bots q do t vijn, si edhe ku thuhet se n ardhjen e dyt t Krishtit, "Ju q m keni ndjekur, n t ri, kur Biri i njeriut t ulet n fronin e lavdis s tij, ju do t uleni mbi dymbdhjet frone pr t gjykuar t dymbdhjet fiset e Izraelit. " 248 242 John, 18. 36 243 Mateu, 16. 27 244 Ibid., 23. 2 245 Luka, 12. 14 246 John, 12. 47 247 Ibid., 5. 22 248 Mateu, 19. 28 N qoft se Krishti, ndrsa ai ishte n tok, nuk kishte mbretri n kt bot, pr far ishte fundi i tij i par q vjen? Kjo ishte pr t rivendosur Perndis, me nj beslidhje t re, mbretria e cila, duke e tij nga beslidhja e vjetr, kishte prer nga rebelimi i bijve t Izraelit n zgjedhjet e Saulit. Q t bj, ai ishte pr t predikuar atyre se ai ishte Mesia, q sht, mbreti i premtuar pr ta nga profett, dhe pr t ofruar veten n sakrific pr mkatet e atyre q duhet t dorzojn veten e tyre me besim to, dhe n rast e kombit n prgjithsi duhet t refuzoj at, pr t thirrur n bindje t tij, si duhet t besojm n at n mesin e paganve. Kshtu q ka dy pjes t Shptimtarit zyrn ton gjat qndrimit t tij mbi tok: nj pr t shpallur vete Krishti, dhe nj tjetr duke i msuar, dhe duke punuar e mrekullive, pr t bindur dhe t prgatis njerzit pr t jetuar n mnyr q t jen t denj pr pavdeksi besimtart do t gzojn, n koh t tilla si ai duhet t vij n madhri t marr n posedim t mbretrin e Atit t tij. Dhe pr kt arsye sht se koha e predikimit t tij sht shpesh nga vet quajtur rigjenerim, e cila nuk sht si duhet nj mbretri, dhe n kt mnyr nj urdhr pr t mohuar t bindjes ndaj gjyqtarve q ather ishin, sepse ai e urdhroi q t binden ata q u ul pastaj n Moisiu 'karrige, dhe pr t paguar taksa Cezarit, por vetm nj zell t mbretris s Perndis q sht pr t ardhur pr ata t cilve Perndia u kishte dhn hir pr ju dishepuj t tij dhe t besoni n t, pr t cilat shkaktojn perndishme sht e thn t t jet tashm n mbretrin e hirit, si natyralizuar n at mbretri qiellore. Deri tani pr kt arsye nuk ka asgj t bhet ose t msuar nga Krishti q tendeth n paksimin e t drejts civile t hebrenjve apo e Cezarit. Pr t prekur Commonwealth i cili ather ishte n mesin e hebrenjve, t dy ata q mbanin shtetin n mesin e tyre dhe ata q ishin t qeverisur e t gjith presin q Mesia dhe mbretria e Perndis, t cilat ata nuk mund t ket br qoft se ligjet e tyre e kishte ndaluar at, kur ai erdhi , pr t manifestuar dhe deklarohet. Duke par kt arsye ai nuk bri asgj, por me predikimin dhe mrekullit shkoj pr t provuar veten t jet se Mesia, ai ka aty asgj kundr ligjeve t tyre. Mbretria ai pretendonte t ishte n nj bot tjetr: ai i msonte t gjith njerzit t binden n ndrkoh ata q dergjeshin n katedrn e Moisiut: ai lejoi ata q t japin

hara e tij Cezarit, dhe refuzoi t marr mbi vete t jet nj gjyqtar. Si ather mund t fjalve t tij apo veprimet t jen kryengrits, apo tendenc pr t prmbysjen e qeveris s tyre, ather civile? Por Perndia ka vendosur sakrificn e tij pr reduktimin e zgjedhur t Tij pr bindje t tyre ish zotuar, pr mjetet, ku ai do t sillte t njjta pr efekt, e br prdorimin e ligsi e tyre dhe shum pr prbuzs. As q ishte n kundrshtim me ligjet e Cezarit. Sepse, edhe pse Pilati vet, pr t knaq Judenjve, e shptuam at q t kryqzohej, por para se ai e bri kt, ai e theksuar haptazi se ai gjetur asnj t met n t, dhe t vn pr titullin e dnimin e tij, jo si Judenjt e nevojshme, "se ai pretenduar t jet mbret, "por thjesht," se ai ishte mbreti i Judenjve "; dhe pavarsisht buj e tyre, nuk pranoi t ndryshojn at, duke thn:" At q kam shkruar, e kam shkruar ". Sa pr pjesn e tret t zyrs s tij, e cila do t jet mbret, un kam treguar tashm se mbretria e tij nuk ishte q t filloj deri n ringjallje. Por m pas ai do t jet mbret, jo vetm si Perndia, n t cilin kuptim ai sht mbret tashm, dhe do t jet, e t gjith toks, n baz t plotfuqishm t tij, por uditrisht edhe t zgjedhurit e tij, n baz t paktit q ata t bj me t n pagzim e tyre. Dhe pr kt arsye sht se thot Shptimtarit ton q Apostujt e tij duhet t uleni mbi dymbdhjet frone pr t gjykuar t dymbdhjet fiset e Izraelit, "kur t vij Biri i njeriut do t ulet n fronin e lavdis s tij": 249 ann e t cilit ai nnkuptonte q ai t mbretroj, ather n njeriut natyrn e tij, dhe "Biri i njeriut do t vij n lavdin e Atit t vet, me engjjt e tij, dhe pastaj ai do t shprblej secilin sipas veprave t tij." 250 E njjta gj mund t lexoni, Mark, 13. 26, dhe 14. 62, dhe shum qart pr at koh, Luke, 22. 29, 30, "un ju caktoj mbretrin, si Ati im m ka caktuar pr mua, q ju t hani e t pini n tryezn time n mbretrin time, dhe t uleni mbi frone pr t gjykuar t dymbdhjet fiset e Izraelit." Me t cilin ajo sht e qart se mbretria e Krishtit t caktuar pr t nga Ati i tij nuk sht q t jet para se t Biri i njeriut do t vij n lavdi, dhe t bjn gjyqtart apostujt e tij e t dymbdhjet fiseve t Izraelit. Por nj njeri mund t pyesni ktu, duke par se nuk ka martes n mbretrin e qiellit, nse njerzit m pas do t ha dhe pi. far t hahet pr kt arsye sht menduar n kt vend? Kjo sht e shpjegoi nga Shptimtarit ton, ku ai thot, "Mos punoni pr ushqimin q prishet, por pr ushqimin q mbetet e prjetshme n jet!, Q Biri i njeriut do t ju jap." 251 Kshtu q duke ngrn n t tryez Krishti sht menduar hahet nga pema e jets, q do t thot, duke gzuar t pavdeksis, n mbretrin e Birit t njeriut. Nga t cilat vende, dhe shum m tepr, sht e qart se mbretria Shptimtarit ton sht q t ushtrohet nga ai, n natyrn e tij njerzore. 249 Loc. cit. 250 Ibid., 16. 27 251 John, 6. 27 Prsri, ai sht q t jet mbret, ather nuk ka ndryshe se si vartse ose zvendsit t Perndis At, ashtu si Moisiu ishte n shkrettir, dhe si priftrinjt e lart ishin m par t mbretrimit t Saulit, dhe si mbretrit ishin pas tij. Sepse sht nj nga profecit n lidhje me Krishtin q ai t jet si, n zyr, pr t Moisiut: "un do t nxjerr pr ta nj profet", thot Zoti, "nga mesi i vllezrve t tyre si ty, dhe do t v fjalt e mia n e tij gojn ", 252 dhe kt shembull me Moisiun sht gjithashtu e dukshme n veprimet e Shptimtarit ton veten e tij, ndrsa ai ishte i njohur n tok. Sepse, ashtu si Moisiu

zgjodhi dymbdhjet prijsit e fiseve pr t qeverisur sipas tij, kshtu q e bri Shptimtari yn zgjedh dymbdhjet Apostujt, i cili do t ulet mbi dymbdhjet frone dhe t gjykuar dymbdhjet fiset e Izraelit: dhe si Moisiu i autorizuar shtatdhjet pleqt pr t marr Frymn e Perndis, dhe pr t profetizuar t popullit, q sht, si e kam thn m par, pr t folur atyre n emr t Perndis, Shptimtarit ton n mnyr t paracaktuar edhe dishepujt e shtatdhjet t predikojn mbretrin e tij dhe shptim t t gjitha kombeve. Dhe si kur nj ankes sht br pr t Moisiut kundr atyre q e shtatdhjet q profeci n kamp t Izraelit, ai i justifikuar ato n at si t nnshtruar aty t qeveris s tij, kshtu q edhe Shptimtarit ton, kur Shn Gjoni e qortoi at t nj t caktuar njeri q i dbuam demont n emrin e tij, e justifikuar at aty, duke thn: "Mos ia ndaloni, sepse kush nuk sht kundr nesh sht me ne." 253 252 Ligji i Prtrir, 18. 18 253 Luka, 9. 50 Prsri, Shptimtari yn i ngjante Moisiut n institucionin e sakramenteve, t dyja t pranimit n mbretrin e Perndis dhe e prkujtim t lirimit t tij t zgjedhurit e tij nga gjendja e tyre t mjerueshme. Si bijt e Izraelit kishin pr misterin e pritjes s tyre n mbretrin e Perndis, para kohs s Moisiut, ritin e rrethprerjes, e cila ritin, kan qen ln jasht n shkrettir, u rivendos prsri sa m shpejt q ata erdhn n Tokn e Premtimi, kshtu q edhe hebrenjt, para ardhjes s Shptimtarit ton, kishte nj rit t pagzuar, q sht, t lar me uj t gjith ata q, duke u johebrenjve, pranoi Perndin e Izraelit. Kjo ceremoni St John the Baptist prdorur n pritjen e t gjith atyre q i dha emrat e tyre pr Krishtin, t cilin ai predikoi pr t'u vij tashm n bot, dhe Shptimtarit ton krijuar t njjtn gj pr nj gj e shenjt q do t merren nga t gjith q besonin n at. Pr far arsye ritin e pagzimit t par vazhdoi nuk sht shprehur zyrtarisht n librin, por ai mund t jet menduar ndoshta t jet nj imitim i ligjit t Moisiut n lidhje me lebr, ku njeri ishte lebroze urdhruar t mbahen jasht kampit t Izraelit pr nj koh t caktuar, pas s cils koh, duke u gjykuar nga prifti t jet i pastr, ai u pranua n kamp, pas nj solemne larje. Dhe kjo mund t jet i nj lloji t lar n pagzim, burra t till si jan pastruar nga lebra e mkatit me an t besimit jan t pranuar n Kishn me solemnitetin e pagzimit. Nuk sht nj tjetr supozim t nxjerra nga ceremonit e kombeve, n nj rast t caktuar q ndodh rrall, dhe se sht, kur nj njeri q ishte menduar chanced vdekur t shrohet, burra t tjer t bra skrupull q t bisedoj me t, si ata do t bnin pr t bisedoj me nj fantazm, nse ai u marr prsri n numrin e njerzve duke i lar, si fmij t lindur jan lar nga papastrtit e lindjes s Krishtit e tyre, e cila ishte nje lloj lindje e re. Kjo ceremoni e grekve, n kohn q Judes ishte nn sundimin e Aleksandrit dhe grekt pasardhsve t tij, ndoshta mund t mjaftueshme t ket futur n fen e hebrenjve. Por duke par se nuk sht e mundshme, Shptimtarit ton do t toleroj nj ceremoni pagane, ajo sht m e mundshme sht vazhduar nga ceremonia ligjor i lar pas lebra. Dhe pr sakramentin e tjera, e t ngrnit t Qengjit Paskal, ajo sht e imitoi haptazi n sakramentin e Darks s Zotit, n t cilat pr thyerjen e buks dhe nga derdhje t vers do t mbaj n kujtes lirimin ton nga mjerimi i mkatit nga Pasioni i Krishtit, si hahet e Qengjit Paskal t mbajtura n kujtesn lirimi i hebrenjve nga skllavria e Egjiptit. Duke par kt arsye autoriteti i Moisiut ishte por varts, dhe ai, por nj toger t Zotit, ajo ndjek se Krishti, autoriteti i t cilit, si njeri, do t

ishte si ai i Moisiut, ishte jo m shum, por n varsi t autoritetit t Atit t tij. E njjta gj sht m e signified shprehimisht nga se q ai mson t lutemi: "Ati yn, le t vij mbretria jote", dhe, "sepse jotja sht mbretria, fuqia, dhe lavdia", dhe nga q ajo sht e thn se " Ai do t vij n lavdin e Atit t tij ", dhe me at q thot Shn Pali," pastaj vjen fundi, kur ai do t ket dorzuar deri mbretrin e Perndis, edhe t Atit ", 254 dhe nga t tjera m t shprehin shum vende . 254 Korintasve I, 15. 24 Shptimtari yn, pra, si n msimdhnie dhe n fuqi, representeth, si Moisiu bri, personi i Perndis, q Perndia q nga ajo koh, por jo m par, quhet Ati, dhe, duke qen ende nj dhe t njjtn substanc, sht nj person si prfaqsuar nga Moisiu, dhe nj person tjetr t prfaqsuar nga Biri i Tij Krishti. Pr person t qen nj i afrm t nj representer, ajo sht konsekuent n shumsin e representers q t ket nj shumic t personave, edhe pse i nj dhe e njjta substanc.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XLII T PUSHTETIT KISHTAR

PER t kuptuarit e pushtetit kishtar, at q dhe n t cilin ajo sht, ne jemi pr t dalluar n kohn e ngritjes s Shptimtarit ton n dy pjes, njra prpara konvertimit t mbretrve dhe njerzve visheni me pushtet sovran civil; t tjera pas konvertimit t tyre. Sepse ishte i gjat, pas ngritjes s para se ndonj mbret ose sovran civil prqafuar dhe publikisht lejuar msimin e fes s krishter. Dhe pr her mes, ajo sht e qart se pushtetit kishtar ishte n apostuj, dhe pas tyre n t tilla si nga ana e tyre ishin t paracaktuar pr t predikuar ungjillin, dhe pr t kthyer njerzit n t krishter, dhe pr t drejtuar ata q jan konvertuar n mnyr t e shptimit, dhe pas ktyre t energjis sht dorzuar prsri t tjert nga kto shuguruar, dhe kjo sht br nga vendosja e duarve mbi t tilla si ishin t paracaktuar, nga e cila u signified dhnia e Shpirtit t Shenjt, ose Fryma e Perndis, pr ata t cilt ata urdhruar ministrat e Zotit, pr t uar prpara mbretrin e Tij. Kshtu q imponimi i duarve t ishte

asgj tjetr, por vula e komisionit t tyre pr t predikuar Krishtin dhe t msojn doktrinn e tij, dhe duke i dhn s Fryms s Shenjt nga q ceremoni t vnies s duarve t ishte nj imitim i asaj q bri Moisiu. Pr Moisiu prdorur t njjtn ceremoni t Jozueu e tij ministri, ndrsa lexojm, Ligji i Prtrir, 34. 9, "Dhe Jozueu, bir i Nunit, ishte plot me frymn e dituris, sepse Moisiu kishte vn duart mbi t." Shptimtari yn, pra n mes t ringjalljes s tij dhe ngritjes s i dha shpirtin e tij te kmbt e apostujve, e par, duke marr frym mbi ta, dhe duke thn: "Merre, pra, Fryma e Shenjt", 255 dhe pas ngritjes s tij t kihet duke drguar posht mbi ta nj er t fort ", dhe i ar gjuht e zjarrit ", 256 dhe jo nga imponimi i duarve, si as tha Perndia t vn duart e Tij n Moisiut: dhe Apostujve t tij t transmetuara m pas t njjtn frym me vnien e duarve, si Moisiu bri tek Jozueu. N mnyr q ajo sht e qart n kt mnyr n t cilin pushtetin kishtar vazhdimisht mbeti n ato her t par, ku nuk kishte ndonj Commonwealth t krishter, domethn, n ata q e kan marr t njjtn nga Apostujt, nga t njpasnjshme vnies s duarve.
255

Gjoni, 20. 22 Veprat, 2. 2, 3

256

Ktu kemi personin e Zotit i lindur tani e treta her. Sepse Moisiu dhe priftrinjt e lart ishin prfaqsues i Perndis n Dhiatn e Vjetr, Shptimtari dhe ton vet, si njeri, gjat qndrimit t tij n tok: n mnyr Fryma e Shenjt, q do t thot, Apostujt dhe pasardhsit e tyre, n zyrn e predikimit dhe msimdhnies, q kishte marr Frymn e Shenjt, kan prfaqsuar at q ndonjher. Por nj person (si kam treguar m par, Kapitulli trembdhjet) sht ai q sht i prfaqsuar, si e si ai sht e prfaqsuar, dhe prandaj Perndia, i cili ka qen e prfaqsuar (q sht, personated) tri her, mund t duhet t mjaftueshme t thuhet se tre persona, edhe pse as fjala as e Personit Trinity t prshkruhet atij n Bibl. St John vrtet thot, "Nuk t tre ata q dshmojn n qiell: Ati, Fjala dhe Fryma e Shenjt, dhe kta t tre jan nj": 257 , por kjo disagreeth jo, por accordeth fitly me tre persona n kuptim t duhur e personave, e cila sht ajo q sht e prfaqsuar nga nj tjetr. Sepse kshtu Perndia At, t prfaqsuar nga Moisiu, sht nj person, dhe t prfaqsuar nga Birin e Tij, nj personi tjetr, dhe t prfaqsuar nga apostujt, dhe nga mjekt q msohet nga autoriteti prej

tyre rrjedhin, sht nj person i tret, dhe por do njeri ktu sht personi i nj dhe t njjtin Zot. Por nj njeri mund t pyesni ktu at q ishte sa m sipr kto tre dshmoi. St John prandaj na tregon se ato q dshmojn se "Perndia na ka dhn jetn e prjetshme n Birin e Tij." Prsri, n qoft se ajo duhet t krkohet ku q duket dshmi, prgjigja sht e leht, sepse Ai ka dshmuar t njjtn gj nga mrekullit Ai e asaj natyrshmrie t krijuar, s pari nga Moisiu, s dyti, nga vet Birin e Tij, dhe s fundi nga Apostujt e tij q kishte marr t Shenjt frym, t gjith q n kohn e tyre t prfaqsuar personi i Perndis, dhe profeci ose predikuar Jezu Krishti.Dhe si pr t Apostujve, ishte karakteri i apostullimit, n dymbdhjet Apostujt e par dhe e madhe, pr t dshmuar e ringjalljes s tij, si shfaqet shprehimisht ku Shn Pjetrit, kur nj Apostulli i ri do t ishte zgjedhur n vendin e Juda Iskarioti, useth kto fjal, "e ktyre njerzve t cilat kan shoqrohet me ne t gjith kohn q Zoti Jezus shkoi n dhe jasht mes nesh, duke filluar nga pagzimi i Gjonit, po n t njjtn dit q u ngrit nga ne, duhet nj t shugurohet t jet nj dshmitar me ne, i ringjalljes s tij ":258 cilat fjal t interpretuar "duke e dshmitarit" prmendet nga St John.Nuk sht n t njjtin vend prmendi edhe nj tjetr Trinity e dshmitarve n tok. Sepse ai thot, "tre jan ata q dshmojn n tok, Fryma, uji dhe gjaku, dhe kta t tre jan n nj": 259 q sht pr t thn, u jep nur e t Shpirtit t Perndis, dhe t dy sakramenteve, pagzimit dhe Zotit Darka, q t gjith jan dakord n nj dshmi pr t siguruar ndrgjegje e besimtarve t jets s prjetshme, e cila dshmi q ai thot, "Kush beson n Birin e Njeriut ka dshmi n veten e tij." 260 N kt Trini n tok , uniteti nuk sht e gj, sepse fryma, e ujit, dhe gjaku nuk jan e njjta substanc, edhe pse ata i japin dshmin e njjt, por n Trinin e qiellit, personat jan personat e nj dhe t njjtin Zot , t prfaqsuara edhe pse n tre koh t ndryshme dhe raste. Pr t prfunduar, doktrina e Trinis, pr aq sa mund t grumbullohen direkt nga libri, sht n thelb kt: q Perndia, i cili sht gjithmon nj dhe t njjtn gj, ishte personi i prfaqsuar nga Moisiu, personi i prfaqsuar nga Biri i mishruar i tij dhe personi i prfaqsuar nga Apostujt. , I prfaqsuar nga Apostujt, Fryma e Shenjt me t cilin ata foln sht Perndia, t prfaqsuar nga Birin e Tij, se ishte Perndi dhe njeri, Biri sht se Perndia, t prfaqsuar nga Moisiu dhe priftrinjt e lart, Ati, q do t thot , Ati i Zotit ton Jezu Krisht, sht se Zoti: nga e cila ne mund t mblidhen arsye ata, emrat e Atit, Birit, dhe Shpirtit Shenjt, n kuptim e Hyjnis, kurr nuk jan prdorur n Dhiatn e

Vjetr, sepse jan persona, q sht, ata kan emrat e tyre nga prfaqsimi, t cilat nuk mund t jet deri n burra t ndryshme kishte prfaqsuar personi i Perndis n pushtet apo n drejtimin n baz t Tij.
257

Luka, 5. 11 Veprat, 1. 21, 22 Ibid., 1. 8 Ibid., 1. 10

258

259

260

Kshtu ne shohim se si fuqia kishtare u la nga Shptimtarit ton pr t apostujve, dhe se si ata ishin (n fund ata mund t ushtrimit t mir q pushtetin) pajisur me Frymn e Shenjt, e cila sht quajtur kt arsye nganjher n paracletus Dhiatn e Re, e cila signifieth nj assister, ose nj thirrje pr ndihm, edhe pse ai t prkthehet zakonisht nj ngushllues. Le tani e konsiderojn pushtetin n vetvete, at q ishte, dhe mbi t cilin t. Kardinal Bellarmine, n nj debat t tret e tij t prgjithshme, ka trajtuar nj pyetje shum t madh n lidhje me pushtetin kishtar t Paps s Roms, dhe fillon me kt, nse ajo duhet t jet monarkike, aristocratical, ose democratical. T gjitha llojet e energjis q jan sovran dhe detyruese. Nse tani ajo duhet t paraqitet se nuk ka fuqi detyruese e majta e tyre nga Shptimtarit ton, por vetm nj fuqi pr t shpallur mbretrin e Krishtit, dhe pr t bindur njerzit q t dorzojn veten e tyre atje deri, dhe, nga parimet dhe kshilln e mir, pr t'i msuar ata q kan dorzuar at q ata jan pr t br, q ata t mund t pranohen n mbretrin e Perndis, kur sht fjala, dhe q t apostujve, dhe ministrat e tjer t Ungjillit, jan schoolmasters ton, dhe nuk komandantt tan, dhe jo parimet e tyre t ligjeve, por shndetshm kshillon, ather ishin t gjith mosmarrveshje q m kot. Un kam treguar tashm, n kapitullin e fundit, se mbretria e Krishtit nuk sht e ksaj bote, pra as nuk mund t ministrave t tij, prve nse ata t jen mbretr, krkojn bindje n emr t tij. Sepse n qoft se Mbreti Supreme nuk e kan pushtetin e tij mbretror n kt bot, me far pushteti mund t jet e nevojshme bindja pr oficert e tij?"Si Ati im m ka drguar", kshtu thot Shptimtarit ton, "un ju drgoj."261 Por Shptimtari yn u drgua pr t bindur ifutt pr t'u

kthyer n, dhe pr t ftuar johebrenjt pr t marr, mbretrin e Atit t tij, dhe jo t mbretroj n madhshtin, jo jo si toger Ati i tij e deri n ditn e gjykimit.
261

Gjoni, 20. 21

Koha n mes t ngritjes dhe ringjallja e prgjithshme sht quajtur, nuk sht nj fuqi, por nj rigjenerim, q sht, nj prgatitje e njerzve pr t dyt dhe t lavdishme ardhjen e Krishtit n ditn e gjykimit, si shfaqet nga fjalt e Shptimtarit ton, "Ju q m keni ndjekur n krijimin e ri, kur Biri i njeriut do t ulet n fronin e lavdis s tij, ju do t uleni mbi dymbdhjet frone", 262 dhe e Shn Palit, "Duke pasur kmbt tuaja shod me prgatitjen e ungjillit t paqes ", 263 dhe sht krahasuar nga Shptimtari yn pr t peshkimit, q sht, pr t fituar njerzit pr bindje, jo me detyrim dhe ndshkimin, por me bindje. Dhe pr kt arsye ai tha se t mos e Apostujve e tij ai do t'i bj ata t Nimrods kaq shum, gjuetart e njerzve, por peshkatar njerzish. Ajo sht krahasuar edhe me maja, pr mbjellje t fars, dhe pr shumzimin e nj kokrre t melit-, nga t gjith q detyrimi sht e prjashtuar, dhe si pasoj nuk mund t jet n at koh nuk ka aktual n fuqi. Punn e ministrave t Krishtit sht ungjillizimit, q sht, nj shpallje e Krishtit, dhe nj prgatitje pr ardhjen e dyt t tij, prgatitjen si ungjillizimit e Gjon Pagzorit ishte nj pr t par ardhjen e tij.
262

Mateu, 19. 28 Efesianve, 6. 15

263

Prsri, zyra e ministrave t Krishtit n kt bot sht pr t br njerzit besojn dhe kan besim n Krisht, por besimi ka asnj lidhje me, as varsis n t gjitha mbi t, detyrim ose urdhr, por vetm n siguri, ose probabilitetin e argumente t nxjerra nga arsye , apo nga njerzit dika besojn tashm. Prandaj ministrat e Krishtit n kt bot nuk kan pushtet me kt titull pr t ndshkuar do njeri pr t mos besuar apo pr t kundrshtuar at q ata thon: ata kan, un them, asnj pushtet me kt titull t ministrave t Krishtit pr t ndshkuar t till, por nse ata kan pushtetin sovran civile, nga institucionet politike, ather ata mund t vrtet t ligjshme t ndshkuar ndonj kundrshtim me ligjet e tyre gjje: dhe Shn Pali, e veten e tij dhe t tjera pas predikuesit e Ungjillit, thot me fjal t shprehur, "Ne nuk

kemi pushtet mbi besimin tuaj , por jemi ndihmtar t rrugs s gzimin tuaj. " 264
264

Korintasve II, 1. 24

Nj tjetr argument, se ministrat e Krishtit n kt bot nuk kan t drejt t komandimit, mund t nxirren nga autoriteti i ligjshm i cili ka Krishtin e majta n t gjith princat, si dhe t krishtert si jobesimtar.Shn Pali thot, "Ju bij, binduni prindrve tuaj n t gjitha gjrat, pr kt sht edhe t kndshme pr Zotin." 265 Dhe, "civil, bindemi n t gjitha gjrat zotrinjve tuaj sipas mishit, jo me shrbimin e sy-, si burrat -pleasers, por n thjeshtsin e zemrs, si frika e Zotit ": 266 kjo sht folur pr ata t cilve ishin zotrit pafeve, e megjithat ata jan urdhruar q t binden ata n t gjitha gjrat. Dhe prsri, n lidhje me bindje ndaj princave dhe duke i kshilluar "q t jet subjekt i kompetencave t lart," thot ai, "q t gjith pushteti sht shuguruar nga Perndia" dhe "se ne duhet t subjektit t tyre jo vetm pr" frika e krijimit t tyre " zemrimit, por edhe pr hir t ndrgjegjes. " 267 Dhe Shn Pjetrit, "Submit veten tuaj n do porosi t njeriut, pr hir t Zotit, qoft ajo t jet n t mbretit, si suprem, apo qeveritart po, si t atyre q t drgohen me at pr ndshkimin e keqbrsve, dhe pr lavdin e atyre q bjn mir, sepse kshtu sht vullneti i Perndis ". 268 Dhe prsri Shn Pali, "Vendos burrat n mendje t jen objekt i principatave, dhe autoriteteve, dhe t'i bindet . magjistratt " 269 Kto princat dhe kompetencat e ksaj Shn Pjetrit dhe Shn Pali flet ktu ishin t gjith t pafet: shum m tepr pr kt arsye ne jemi t binden ata t krishter q Perndia m ka urdhruar q t ket pushtet sovran mbi ne. Si ather mund t jemi t detyruar t respektojn do ministr t Krishtit, nse ai duhet t na urdhroj t bjm asgj n kundrshtim me urdhr t mbretit, ose representant tjera sovrane t Commonwealth ciln ne jemi antar, dhe nga kush ne e shohim t jet i mbrojtur? Prandaj sht e qart se nuk ka Krishti la t ministrave t tij n kt bot, prve nse ata t jen pajisur edhe me autoritetin civil, do autoritet pr t komanduar burra t tjer.
265

Kolosianve, 3. 20 Ibid., 3. 22 Romakve, 13. 1-6

266

267

268

Peter I, 2. 13, 14, 15 Titi, 3. 1

269

Por ajo, mund t ndonj objekt, nse nj mbret, apo nj senati, ose personi tjetr sovran na ndalosh q t besojm n Krishtin? Pr kt un prgjigjem se ndalimi i till sht e nuk ka efekt, sepse besimit dhe mosbesimit kurr nuk e ndjekin urdhrat e meshkujve. Besimi sht nj dhurat e Perndis q njeriu mund as t japin dhe as t heq nga premtimi i shprblime ose krcnime e torturs. Dhe, n qoft se kjo t krkohet m tej, po sikur t jemi t urdhruar nga princ ton t ligjshme pr t thn me gjuhn ton, ne nuk besojm, duhet t'i bindemi t till urdhr?Profesioni me gjuhn sht, por nj gj t jashtm, dhe jo m shum se do gjest tjetr ku ne t ditur bindja jon, dhe ku nj i krishter, duke mbajtur n mnyr t vendosur n zemrn e tij besimin e Krishtit, ka guximin t njjt t cilin profeti Eliseu lejohet t Naamanit sirian. Naamani u shndrrua n zemrn e tij pr t Perndis t Izraelit, sepse ai thot: "Shrbtori yt do t t ofroj tash e tutje as olokaust, as fli perndive t tjera, por pr Zotin. N kt gj, shrbtor falje Zotit tnd, q kur ecn, zotris tim n shtpin e Rimonit pr t adhuruar aty, dhe ai leaneth n duart e mia, dhe un hark veten n shtpin e Rimonit; kur un hark veten n shtpin e Rimon, shrbtori yt falje Zotit n kt gj ". 270 Kjo e Profetit miratuar, dhe oferta e tij "Shko n paqe." Ktu Naamani besonin n zemrn e tij, por duke u prkulur para Rimon idhull, ai e mohoi Zotin e vrtet n fuqi sa m shum n qoft se ai e kishte br at me buzt e tij.Por ather far do t kemi prgjigje t tan Shptimtarit duke thn, "Kushdo q t m mohoj prpara njerzve, dhe un do ta mohoj prpara Atit tim q sht n qiej?" 271 Kjo mund t thuhet, se do gj q nj subjekt, si Naamani u, sht i detyruar t n bindja ndaj sovran e tij, dhe All-jo at n mnyr q t mendjen e tij, por n mnyr q ligjet e vendit t tij, se veprimi nuk sht i tij, por sovran t tij, as nuk sht ai q n kt rast nuk ia mohon Krishtin prpara njerzve, por guvernatori i tij, dhe ligjin e vendit t tij. N qoft se ndonj njeri do t akuzojn kt doktrin si pshtir t vrtet dhe i vrtet Krishtrimi, un krkoj at, n rast se nuk duhet t jet nj subjekt n do Commonwealth krishter q duhet t jet brenda n zemrn e tij t fes Mahomedan, nse nse komanda e tij sovran q ai t jet pranishm n shrbim hyjnore t kishs s krishter, dhe q n dhimbjen e vdekjes, ai mendoj se Mahomedan detyruar n ndrgjegje q

vuajn pr vdekje q i shkaktojn, n vend se t'i bindemi ktij urdhri t princit tij t ligjshme. Nse ai thot se duhet m tepr t vuaj vdekje, ather ai authorizeth t gjith njerzit private t mos e prfill princat e tyre n ruajtjen e fes s tyre, e vrtet apo e rreme: n qoft se i thon se ai duhet t jemi t bindur, ather ai alloweth pr veten e tij at q ai nuk ia mohon n nj tjetr , n kundrshtim me fjalt e Shptimtarit ton, "do gj q ju do t doja q njerzit duhet t bj pr ju, q ju bj me ta", 272 dhe n kundrshtim me ligjin e natyrs (e cila sht e prjetshme ligji i padyshimt i Zotit), "Mos t nj tjetr q tani krkon q ti nuk duhet t bj ai ty. "
270

Kings II, 5. 17, 18 Mateu, 10. 33 Luka, 6. 31

271

272

Por ajo q ather do t themi t gjith atyre dshmorve ne lexojm n historin e Kishs, se ata pa nevoj kan hedhur tutje jetn e tyre? Pr vune prgjigje, ne jemi pr t dalluar personat q kan qen pr shkak se t dnohet me vdekje; ciln disa e kan pranuar nj thirrje pr t predikuar dhe pretendoj pretendoj mbretris s Krishtit t hapur, t tjert nuk kan pasur thirrje t tilla, as m shum ka qen e nevojshme prej tyre se sa besimin e tyre. Ish-lloj, n qoft se ata kan qen t dnohet me vdekje pr t qen dshmitar pr kt pik, se Jezu Krishti sht ngjallur nga t vdekurit, jan martirt e vrtet, pr nj martir sht, pr t dhn prkufizimin e vrtet t fjals, nj dshmitar i ringjalljes t Jezusit, Mesias, t cilat nuk mund t jet, por ato q ata q bisedoi me t n tok, dhe pa at, pasi ai ishte ringjallur: pr nj dshmitar duhet t ket par at q ai e dshmon, ose ndryshe dshmia e tij nuk sht e mir. Dhe se askush, por i till si mund t dshmorve quhet e Krishtit sht e qart nga fjalt e Shn Pjetrit, "Prandaj e ktyre njerzve t cilat kan shoqrohet me ne t gjith kohn q Zoti Jezus shkoi n dhe jasht mes nesh, duke filluar nga Pagzimi i Gjonit deri n t njjtn dit ai u mor lart nga ne, duhet t jet nj caktuar t jet si nj dshmor "(q sht, nj dshmitar)" me ne e ringjalljes s tij ": 273 , ku ne mund t vrejm se ai q do t jet nj dshmi e s vrtets pr ringjalljen e Krishtit, q do t thot, e vrteta e ktij neni themelore t fes s krishter, se Jezusi ishte Krishti, duhet t jet disa Disciple q bisedoi me t, dhe pa at para dhe pas ringjalljes s tij, dhe si rrjedhim

duhet t jet nj nga dishepujt e tij origjinal: ndrsa ata q nuk ishin aq mund t dshmojm jo m shum, por q antecessors e tyre tha se, dhe pr kt arsye, por dshmitarve t dshmis s t tjerve, dhe jan por dshmorve t dyt, apo t martirve e dshmitarve t Krishtit.
273

Veprat, 1. 21, 22

Ai q t mbaj do doktrin t ciln ai vet draweth nga historia e Shptimtarit jetn ton, dhe t akteve apo letrat e Apostujve, ose t ciln ai beson, me autoritetin e nj njeriu private, do t kundrshtojn ligjet dhe autoritetin e gjendjes civile, sht shum larg nga t qenit nj martir i Krishtit, apo nj martir i martirve t tij. Kjo sht nj artikull i vetm, q t vdesin pr t meriteth kshtu nj emr i nderuar, dhe se neni sht kjo, se Jezusi sht Krishti, q do t thot, ai q na ka liruar, dhe do t vij prsri pr t na dhn shptim, dhe i prjetshm jeta n mbretrin e tij t lavdishme. T vdesin pr do parim q shrben ambicie apo fitim t klerit nuk sht e nevojshme, as nuk sht vdekja e dshmitarit, por dshmia e vet q e bn t martirit: pr asgj tjetr, por fjaln signifieth njeriu q dshmon, nse ai t dnohet me vdekje pr dshmin e tij, apo jo. Gjithashtu ai q nuk sht drguar pr t predikuar kt artikull themelore, por mbi t shtjer n dor e autoritetit t tij privat, edhe pse ai t jet nj dshmitar, dhe si pasoj nj martir, ose primare e Krishtit, apo e mesme e Apostujve t tij, dishepuj, ose pasardhsit e tyre; por ai nuk sht i detyruar t vuajn pr vdekje q i shkaktojn, sepse nuk po quhet pr kt, ajo nuk sht e nevojshme n duart e tij, as duhet q ai t ankohen n qoft se ai t humbas shprblimin ai expecteth nga ato q kurr nuk e vuri n pun. Asnj arsye mund t jet nj dshmor, as e shkalls s par dhe as t dyt, q nuk kan nj urdhr pr t predikuar Krishtin ardhur n mish, q sht pr t thn, por askush si jan drguar pr konvertimin e pafeve. Pr asnj njeri sht nj dshmi pr at se tashm beson, dhe pr kt arsye nuk ka nevoj pr dshmi, por pr ata q e mohojn, ose dyshimi, ose nuk kan dgjuar at. Krishti drgoi apostujt e tij dhe Dishepujt e tij shtatdhjet me autoritet t predikoj, ai nuk i drgoi t gjitha q besonin. Dhe i drgoi n jobesimtart "Un drgoj ju", thot ai, "si dele n mes t ujqrve", 274 jo si dele pr delet e tjera.
274

Mateu, 10. 16

S fundi, pikat e kryerjes s tyre, pasi ato jan prcaktuar shprehimisht posht n ungjill, prmbajn asnj prej tyre ndonj autoritet mbi kt asamble. Ne kemi par se dymbdhjet Apostujt u drguan "te delet e humbura t shtpis s Izraelit", dhe urdhroi q t predikojn "se mbretria e Perndis sht afr." 275 Tani predikimi, n origjinal, sht q t veproj q nj tellall , kasneci, ose useth tjetr zyrtar pr t br publikisht n shpalljen e nj mbreti. Por nj tellall nuk ka t drejtn pr t komanduar do njeri. Dhe dishepujt e shtatdhjet jan drguar si "Puntort, jo si zotr t t korrave", 276 dhe jan t urdhruar pr t thn, "mbretria e Perndis ju sht afruar" ju ", 277 dhe nga mbretria ktu sht pr qllim, nuk mbretria e hir, por n mbretrin e lavdis, sepse ata jan urdhruar q t denoncoj at n ato qytete q nuk do t marrin ato, si nj krcnim, q do t jet me m shum toleranc n at dit Sodoma se pr t till nj qytet. 278 Dhe telleth Shptimtarit ton dishepujt e tij, q krkonte prioritet i vendit, zyra e tyre ishte ministr, edhe Biri i njeriut erdhi, nuk q t'i shrbejn, por pr t shrbyer. 279 Predikuesit pr kt arsye nuk kan dominues, por fuqia e ministrave: "Mos u quajtur mjeshtra, "Shptimtari yn tha:", "pr nj sht msuesi juaj: Krishti." 280
275

Mateu, 10. 6, 7 Luka, 10. 2 Ibid., 10. 9 Ibid., 10. 11 Mateu, 20. 28 Ibid., 23. 10

276

277

278

279

280

Nj tjetr pik e kryerjes s tyre sht q t "msojn t gjitha kombeve", si sht n Mateu, 28. 19, ose si n Shn Marku, 16. 15, "Dilni n mbar botn dhe i predikoni ungjillin do krijese". Msimdhnies, pra, dhe predikimi sht e njjta gj. Pr ata q shpallin ardhjen e nj mbret duhet t bj t njohur ve ksaj nga ajo e drejt q ai t vij, nse ata do t thot njerzit do t dorzoj vet atij: si Shn Pali bri pr hebrenjt e Selanikut, kur "tri dit e shtun ai t

arsyetuar me ata jasht e Shkrimeve, duke hapur dhe duke pretenduar se Krishti duhet t duhet t ket psuar, dhe t ringjallur prsri nga t vdekurit, dhe se ky Jezusi sht Krishti. "281 , por pr t msuar nga t Dhiats s Vjetr q Jezusi ishte Krishti, q do t thot, mbret, dhe u ngjall nga t vdekurit, nuk do t thot se burrat jan t detyruar, pasi ata e besojn at, q t binden ata q u thuaj atyre kshtu, kundr ligjeve dhe komandave t sovranve t tyre, por se ata do t bjn me menuri q t presin ardhjen e Krishtit n tekstin e mtejm , n durim dhe besim, me bindje ndaj gjyqtarve e tyre aktuale.
281

Veprat, 17. 2, 3

Another point of their commission is to "baptize, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost." What is baptism? Dipping into water. But what is it to dip a man into the water in the name of anything? The meaning of these words of baptism is this. He that is baptized is dipped or washed as a sign of becoming a new man and a loyal subject to that God whose person was represented in old time by Moses, and the high priests, when He reigned over the Jews; and to Jesus Christ, His Son, God and Man, that hath redeemed us, and shall in his human nature represent his Father's person in his eternal kingdom after the resurrection; and to acknowledge the doctrine of the Apostles, who, assisted by the Spirit of the Father and of the Son, were left for guides to bring us into that kingdom, to be the only and assured way thereunto. This being our promise in baptism; and the authority of earthly sovereigns being not to be put down till the day of judgement; for that is expressly affirmed by St. Paul, where he saith, "As in Adam all die, so in Christ all shall be made alive. But every man in his own order, Christ the first fruits, afterward they that are Christ's at his coming; then cometh the end, when he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father, when he shall have put down all rule, and all authority and power." 282 It is manifest that we do not in baptism constitute over us another authority by which our external actions are to be governed in this life, but promise to take the doctrine of the Apostles for our direction in the way to life eternal.
282

I Corinthians, 15. 22, 23, 24

Fuqia e faljen dhe mbajtjen e mkateve, i quajtur edhe fuqin e humbur dhe t detyrueshme, dhe nganjher elsat e mbretris s

qiejve sht nj pasoj e autoritetit pr t pagzuar ose t refuzoj pr t pagzuar. Pr pagzim sht sakramenti i besnikris prej tyre q jan pr t'u pranuar n mbretrin e Perndis, q do t thot, n jetn e prjetshme, q do t thot, pr faljen e mkatit: pr sa jetn e prjetshme sht humbur nga ana e kryer, kshtu q ajo sht shruar nga kthimin e mkateve t njerzve. Fundi i pagzimit sht faljen e mkateve, prandaj e Shn Pjetrit, kur ata q u kthyen nga predikimin e tij n ditn e Rrshajve u pyetn se far ata ishin pr t br, e kshilloi ata q t "pendohen, dhe t pagzoheshin n emr t Jezusit, pr faljen e mkateve. " 283 Dhe pr kt arsye, duke par pr t pagzuar sht q t deklaroj pranimin e njerzve n mbretrin e Perndis, dhe t refuzoj pr t pagzuar sht q t deklaroj prjashtimin e tyre, ajo ndjek q fuqia pr t deklaruar ata hedhin jasht, apo t ruhet n at , iu dha Apostujve t njjt, dhe zvendsit e tyre dhe t pasardhsve. Dhe pr kt arsye pas Shptimtari yn kishte fryu mbi ta, duke thn: "Merre Fryma e Shenjt", 284 ai addeth n vargun tjetr, "i kujtdoqoft mkatet ju ndjej, ata jan t shuhen atyre, dhe i kujtdoqoft mkatet ju mbaj, se ata jan t ruajtur." Me t ciln fjal nuk sht dhn nj autoritet t fal ose t mbaj mkatet, thjesht dhe absolutisht, ashtu si Perndia e fal apo retaineth tyre, q njeh zemrn e njeriut dhe e vrteta e pendes e tij dhe e konvertimit, por me kusht, pr t penduari: dhe kjo falje, ose falje, n rast se i falur t ket, por nj pendim i trilluar, sht n kt mnyr, pa akt tjetr ose dnimit t pavlefshme falur, e bra, dhe ka asnj efekt n t gjitha pr shptim, por, n t kundrtn, pr prkeqsimin e mkatit t tij. Prandaj Apostujt dhe pasardhsit e tyre jan pr t ndjekur, por shenjat e jashtme e pendimit, e cila u shfaqur, ata nuk kan autoritet pr t mohuar shkarkim, dhe n qoft se ata nuk duket, ata nuk kan autoritet t shfajsoj. E njjta gj gjithashtu sht pr t'u respektuar n pagzim: pr t konvertuar nj ifut apo Grekut, Apostujt nuk kishte fuqi pr t mohuar pagzim, dhe as pr t'i dhn asaj pr t unpenitent. Por nuk shikonin njeri sht n gjendje t dalloj t vrtetn e pendimit e nj tjetri, m tej se nga shenjat e jashtme t marra nga fjalt dhe veprimet e tij, t cilat i nnshtrohen hipokrizis, nj pyetje tjetr do t dalin: kush sht ai q sht konstituuar gjyqtar e kto shenja? Dhe kjo pyetje sht vendosur nga Shptimtarit ton vet: "N qoft se vllai yt," thot ai, "ka mkatuar kundr teje, shko dhe i thoni atij fajin e tij n mes teje dhe atij vetm, e nse ai do t dgjoj ty, ti ke fituar vllan tnd Por. n qoft se ai nuk do t dgjojn ty, pastaj t marr me vete edhe nj ose dy m shum dhe nse ai do t ln pas dore

pr t dgjuar ata, thuaja kishs;. por n qoft se ai neglizhimi pr t dgjuar t Kishs, le t jet pr ty si nj njeri pagan dhe nj tagrambledhs. " 285 Me e cila sht e qart se aktgjykimi lidhur me t vrtetn e pendimit nuk i prkiste ndonj njeri nj, por t Kishs, q sht, n kuvendin e besnik, apo t atyre q kan autoritet t jet representant e tyre . Por prve gjykimit, ka sht e nevojshme edhe shqiptimi i dnimit: dhe kjo i prkiste gjithmon t t Drguarit, ose disa pastor i kishs, si prolocutor, dhe pr kt flet ton Shptimtarit n ajetin tetmbdhjet, "do gj q do t fiksohet n tok do t jet lidhur n qiej, dhe gjrat q keni zgjidhur mbi tok do t jet zgjidhur n qiej ". Dhe vune konformist ishte praktik e Shn Palit, ku ai thot, "Sepse un vrtet, si aty me trup, por me frym, kan prcaktuar tashm, sikur t isha i pranishm, n lidhje me at q ka br kshtu kt vepr, n emrin e Jezu Krishtit, Zotit ton, kur jeni t mbledhur s bashku, dhe frymn time, me fuqin e Jezu Krishtit, Zotit ton, pr t ofruar nj t till pr t djallit ", 286 q do t thot, pr t hedhur at nga t Kishs, si nj njeri t cilve mkatet u jan falur jo

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XLIII T ASAJ Q SHT E NEVOJSHME PR T PRITJES NJ BURR N MBRETRIN E QIELLIT

Pretekst m t shpeshta pr rebelim dhe lufts civile n Commonwealths krishter ka nj koh t gjat ka vazhduar nga nj vshtirsi, ende nuk zgjidhet sa duhet, e bindur n nj her t dy Zoti dhe njeriu ather kur urdhrimet e tyre jan nj n kundrshtim me t tjera.sht e qart sa q kur nj njeri pranon dy komanda n kundrshtim, dhe e di se nj prej tyre sht e Zotit, ai duhet t bindet se, dhe jo t tjera, edhe pse ajo t jet e komands edhe e tij t ligjshme sovrane (nse nj monarku apo nj sovran kuvendit), ose komandn e babait t tij. Vshtirsia prandaj consisteth n kt, q njerzit, kur ata jan urdhruar n emr t Zotit, nuk e di n raste t ndryshme nse komanda t jet nga Perndia, apo nse ai q urdhron t br, por emrin e abuzimit t Perndis pr disa qllime private t tij. Sepse si ka qen n Kishn e profetve shum hebrenj t rreme q krkonte reputacion me njerz nga ndrrat e trilluar dhe vizionet, kshtu q nuk kan qen n t gjitha koht, n Kishn e Krishtit, msues t rrem q krkojn reputacion me njerzit me fantastik dhe doktrina t rreme; dhe me reputacion t till, si sht natyra e ambicie, pr t qeverisur e tyre pr t mirn e tyre private. Por kt vshtirsi t bindur Perndis dhe civile sovran n tok, pr ata q mund t dallojn midis asaj q sht e nevojshme dhe far nuk sht e nevojshme pr pritjen e tyre n mbretrin e Perndis, sht i asnj moment. Sepse nse komanda e civil sovran t jen t tilla si q ajo mund t jet e respektuar pa konfiskimin e jets s prjetshme, nuk t binden se sht e padrejt, dhe nj urdhrim i apostullit bhet n: "civil, me binden zotrinjve tuaj n t gjitha gjrat"; dhe "bij, binduni prindrve tuaj n t gjitha gjrat", dhe nj urdhrim i Shptimtarit ton, "skribt dhe farisenjt ulen n karrige e Moisiut, t gjitha pr kt arsye ata do t thon, q t respektojn, dhe t bj." Por nse komanda t tilla si mund t mos jen t bindur, pa qen i dnuar pr vdekje e prjetshme, ather do t ishte menduri t binden at, dhe avokatin e Shptimtarit ton zhvillohet, "Mos ki frik ata q vrasin trupin, por nuk mund t vrasin shpirtin. " 388 T gjith njerzit, pra, q do t shmangte dy ndshkimet q t jet n kt bot t shkaktuara pr mosbindje ndaj toksore sovrane e tyre, dhe ata q do t jet shkaktuar n botn q do t vijn pr mosbindje ndaj Perndis, kan nevoj t msohen pr t

dalluar mir n mes t far sht, dhe far nuk sht, e nevojshme pr shptim t prjetshm.
388

Mateu, 10. 28

E gjith kjo sht e nevojshme pr shptim sht t prfshira n dy virtytet, besimin n Krishtin, dhe bindja ndaj ligjeve. Ky i fundit e ktyre, nse do t ishte e prsosur, ishin t mjaftueshme pr t na. Por sepse ne t gjith jemi fajtor pr mosbindje ndaj ligjit t Perndis, jo vetm q fillimisht n Adamin, por edhe n t vrtet nga shkeljet tona, nuk sht e nevojshme n duart tona tani, jo bindje vetm pr pjesn tjetr t kohs son, por edhe nj heqje t mkateve pr t kaluarn e kohs, e cila faljen sht shprblimi i besimit ton n Krishtin. Se asgj tjetr nuk krkohet domosdoshmrisht q t shptimit sht manifestuar nga kjo, q mbretria e qiejve sht e mbyllur pr asnj por pr mkatart, q do t thot, t pabindur, ose shkelsit t ligjit, as pr ata, n rast se ata pendohen, dhe besoj se t gjith artikujt e besimit t krishter t nevojshme pr shptim. Bindjen e nevojshme n duart tona nga Perndia, q accepteth n t gjitha veprimet tona do t pr vepr, sht nj prpjekje serioze pr t'iu bindur Atij, dhe sht quajtur edhe nga t gjith emra t till si t ditur q t prpiqet. Dhe prandaj bindja sht nganjher i quajtur me emrat e bamirsis dhe t dashuris, sepse ata nnkuptojn nj do t binden, dhe Shptimtarit ton veten e tij bn q dashuria jon pr Perndin, dhe me njri-tjetrin, nj prmbushur t gjith ligjin, dhe nganjher me emrin e drejtsi, pr drejtsi sht, por do t jap pr do nj t tij, q sht pr t thn, do t'i bindemi ligjeve, dhe nganjher me emrin e pendimit, sepse q t pendohen implieth nj largim nga mkati, e cila sht e njjt me kthimin e do pr bindje. Kush, pra, unfeignedly dshiron t prmbushin urdhrimet e Perndis, ose t pendohet at t vrtet t shkeljeve t tij, apo se Perndia i do me gjith zemr, dhe t afrmin porsi vetvetja, ka t gjitha bindje e nevojshme pr pritjen e tij n mbretrin e Perndis, sepse nse Perndia duhet t krkoj pafajsin e t prsosur, nuk ka asnj mish nuk mund t ruhen. Por far urdhrimet jan ato q Perndia na ka dhn? Jan t gjitha ato ligje q jan dhn pr hebrenjt me an t Moisiut urdhrimet e Perndis? Nse ata t jen, pse nuk jan t msuar t krishtert binden atyre? Nse ata nuk t, at q t tjert jan t till, prve ligjit t natyrs?Sepse Krishti ka yn nuk na ka dhn ligje t

reja, por avokati pr t vzhguar ata q i nnshtrohen, q do t thot, me ligjet e natyrs, dhe ligjet e sovranve disa ton: as nuk ka br ndonj ligj t ri pr hebrenjt n e tij Predikimi n Mal, por shpjegoi vetm ligjet e Moisiut, pr t cilat ata ishin subjekt para. Ligjet e Perndis pr kt arsye jan asnj, por ligjet e natyrs, q zgjat kryesor sht se ne nuk duhet t shkelin besimin ton, q sht, nj urdhrim t binden sovranve tona civile, t cilat ne prbnin mbi ne nga nj pakt t prbashkt me nj tjetr. Dhe ky ligj i Perndis, q urdhron bindje ndaj ligjit civil, urdhron me an t bindjes pasoj t gjitha parimet e Bibls, e cila, si e kam provuar n kapitullin precedent, a ka ligj vetm kur ka civil sovrane e bri at kaq; dhe n vende t tjera, por avokati, q nj njeri n rrezik t tij mund t pa padrejtsi t refuzojn t binden. Tani duke e ditur far sht bindja e nevojshme pr shptimin, dhe pr t cilin ajo sht pr shkak, ne jemi t marrin n konsiderat t ardhshm, n lidhje me besimin, t cilt dhe pse ne besojm, dhe cilat jan pikat e artikujve apo detyrimisht do t besonin prej tyre q do t ruhen.Dhe s pari, pr personin q ne besojm, sepse sht e pamundur t besohet se ndonj person para se ne e dim se far ai thot, sht e nevojshme q ai t jet ai q ne kemi dgjuar t flasin. Ky person, pra cilit Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, dhe profett besonte ishte vet Perndia, q u foli t mbinatyrshme, dhe personi q apostujt dhe dishepujt q bisedoi me Krishtin besonin, ishte Shptimtari yn vet. Por nga ata, t cilve as Ati Perndia yn Shptimtarit kurr as fliste, ajo nuk mund t thuhet se personi t cilin ata besonin se ishte Perndi. Ata i besuan apostujt, dhe pas atyre pastort dhe mjekt e Kishs q rekomandohet pr besimin e tyre historin e Vjetr dhe Dhjata e Re, kshtu q besimi i krishter qysh ather ka Shptimtarit ton koh kishte pr baz, s pari, reputacionin e pastor e tyre, dhe m pas, autoriteti i atyre q e bri t Vjetr dhe Dhiats s Re q do t merren pr sundimin e besimit, e cila nuk mund t bj, por sovranve t krishter, t cilt jan, pra, pastort suprem, dhe personat e vetm t cilt t krishtert flasin tani dgjoni nga Perndia, me prjashtim t tilla si Perndia flet pr t n kto dit t mbinatyrshme. Por sepse nuk jan t rreme shum profet t shkuar jasht n bot, njerzit e tjer pr t shqyrtuar shpirtrore t tilla, si Shn Gjoni na adviseth, "nse ato t jen t Perndis, ose jo." 389 Dhe, pr kt arsye, duke par shqyrtimin e doktrinave takon me pastorin suprem, personi t cilin t gjith ata q nuk kan asnj shpallje t veant jan t besojn se sht, n do Commonwealth, pastori suprem, q do t thot, t sovran civil.

389

Gjoni I, 4. 1

Shkaqet pse njerzit besojn do doktrins s krishter jan t ndryshme: pr besimin sht dhurata e Perndis, dhe Ai vepron at n do njeri disa nga mnyra t tilla si ajo duket e po mir veten. Shkaku m i zakonshm e menjhershme t besimit ton, n lidhje me do pik t besimit t krishter, sht se ne besojm q Bibla t jet fjala e Perndis.Por pse ne besojm q Bibla t jet fjala e Perndis sht diskutuar shum, si t gjitha pyetjet duhet t duhet t jet q nuk jan paraqitur mir. Sepse ata nuk bjn pyetje q t jet, pse ne besojm at, por se si ne e dim se, sikur t besuar dhe duke ditur se ishin t gjith nj. Dhe prej aty, ndrsa nj terren an njohurit e tyre mbi pagabueshmrin e Kishs, dhe nga ana tjetr n dshmin e shpirtit private, as concludeth an at q pretendon. Pr mnyrn se si njeriu do t di pagabueshmris s Kishs, por duke e ditur s pari pagabueshmrin e librit? Apo se si njeriu do t di vet shpirtin e tij private t jet tjetr pos nj besimi t bazuar mbi autoritetin dhe argumentet e msuesit e tij ose me nj supozim i dhuratave e vet? Prve ksaj, nuk ka asgj n librin nga e cila mund t nxirret pagabueshmris s Kishs, aq m pak, e ndonj Kisha t veanta, dhe m pak t gjith, pagabueshmris s ndonj njeri t veant. Ajo sht e qart, pra, q burrat e krishter nuk e di, por vetm besojn se librin t jet fjala e Perndis dhe q mjetet e duke i br ata besojn q Perndia sht i knaqur q t prballoj meshkujt zakonisht, sht n prputhje me rrugn e natyrs , q do t thot, nga msuesit e tyre. Kjo sht doktrina e Shn Palit n lidhje me besimin e krishter n prgjithsi, "Besimi vjen nga dgjimi," 390 q sht, duke dgjuar t ligjshme pastor ton. Ai thot gjithashtu, "Si do t besojn tek ai pr t cilin nuk kan dgjuar? Dhe si do t dgjojn pa nj predikues? Dhe si do t predikojn, prve ata t jen drguar?" 391 ku sht e qart se shkaku t zakonshm t besuar se Shkrimet e Shenjta jan fjala e Perndis sht e njjt me shkakun e besuar e t gjith artikujve t tjer t besimit ton, domethn, dgjimin e atyre q jan t lejuara nga ligji dhe t emruar pr t na msuar, si prindrit tan n shtpit e tyre, dhe pastor ton n kishat: e cila gjithashtu sht br m i qart nga prvoja. Pr far arsye t tjera t mund atje t caktohen pse n Commonwealths krishter t gjith njerzit ose besojn ose t paktn t pretendoj Shkrimit t jet fjala e Perndis, dhe n Commonwealths t tjera t pakta ndonj, por q n Commonwealths

krishter ata jan msuar at nga fillimet e tyre, dhe n vende t tjera ata jan msuar ndryshe?
390

Romakve, 10. 17 Ibid., 10. 14, 15

391

Por n qoft se msimi t jet shkaku i besimit, pse nuk gjith besojn? Kjo sht e sigurt pr kt arsye se besimi sht dhurat e Zotit, dhe Ai ia jep atij q do. Megjithat, pr shkak t atyre q Ai ia jep, Ai ia jep me an t msuesve, shkaku i menjhershm i besimit sht e dgjimit. N nj shkoll, ku shum jan msuar, e ka edhe dobi t tjera fitimprurse, jo shkaku i t msuarit n to se fitimi sht i zoti, por ajo nuk mund t nxirret prej aty q t msuarit nuk sht dhurat e Perndis. T gjitha gjrat e mira t vazhdoj nga Perndia, por nuk mund t t gjitha q i kan ato thon se jan t frymzuar, pr q nnkupton nj mbinatyror dhurat, dhe nga ana e menjhershm t Perndis, t ciln ai q pretendon t, pretendon t jet nj profet, dhe sht subjekt i shqyrtimit e Kishs. Por nse njerzit e din, apo t besojn, ose t jap Shkrimet t jet fjala e Perndis, n qoft se nga vende t tilla nga ata q jan pa errsir un do t tregoj at q artikujt e besimit jan t domosdoshme, dhe vetm e nevojshme, pr shptim, ata njerz duhet t nevojat e di, besoj, apo t'i jap t njjtn. Necessarium unum, neni vetm t besimit, t cilat e librit bn thjesht e nevojshme pr shptim sht kjo, se Jezusi sht Krishti. Me emrin e Krishtit sht kuptuar e mbretit q Perndia i kishte premtuar m par nga profett e Dhiats s Vjetr pr t drguar n bot, t mbretroj (mbi ifutt dhe pr t till t vendeve t tjera, si duhet t besojn n t) n veten e tij prjetsisht, dhe pr t'i dhn atyre q jetn e prjetshme e cila kishte humbur nga mkatin e Adamit. Q, kur un kam provuar nga t Shkrimit, un do t tregoj m tej, kur, dhe n at kuptim, disa artikuj t tjer mund t quhet gjithashtu e nevojshme. Pr prova se besimi i ktij neni, Jezusi sht Krishti, sht i gjith besimi e nevojshme pr shptimin, argumenti im i par do t jet nga fusha e ungjilltar, e cila ishte, nga prshkrimi i jets s Shptimtarit ton, pr t vendosur se nj artikull, Jezusi sht Krishti. Shuma e Ungjillit Shn Mateut sht kjo, se Jezusi ishte i aksioneve t Davidit, i lindur nga nj virgjresh, t cilat jan shenjat e Krishtit e vrtet, se

Magi erdhi pr ta adhuruar at si mbreti i Judenjve, q Herodi pr shkak t njjtn krkonin ta vrisnin, se Gjon Pagzori shpallur atij, q ai e predikuar nga vet apostujt e tij dhe se ai ishte se mbret, se ai msoi t ligjit, jo si nj shkrues, por si nj njeri i autoritetit, q ai shrohet smundjet nga fjala e tij t vetm, dhe e bri shum mrekulli t tjera, t cilat ishin parathn Krishti duhet t bj, q ai u prshndet Mbretin, kur ai hyri n Jeruzalem, q ai i paralajmruar ata q t ruhem e t gjith t tjert q duhet t pretendoj t jet Krishti, se ai ishte marr , i akuzuar, dhe dnohet me vdekje pr t thn se ai ishte mbreti, se shkaku i dnimit t tij, t shkruar n kryq, ishte Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve. T gjitha t cilat kan tendenc t pa fund t tjera se sa kjo, se njerzit duhet t besojn se Jezusi sht Krishti.T tilla, pra, ishte objekti i Ungjillit Shn Mateut. Por fushn e t gjith ungjilltart, si mund t duket nga leximin e tyre, ishte e njjt. Prandaj fushn e Ungjillit e tr ishte krijimi i ktij neni vetm. Dhe Shn Gjoni shprehimisht e bn at prfundim t tij, "Kto gjra jan t shkruara, q t dini se Jezusi sht Krishti, Biri i Perndis t gjall." 392
392

Gjoni, 20. 31

Argumenti im i dyt sht marr nga subjekti i predikimet e apostujve, ndrsa t dy Shptimtari yn jetoi n tok, dhe pas ngritjes s tij. Apostujt n kohn ton sht Shptimtari u drguan t predikojn mbretrin e Perndis: 393 pr as atje, as Mateu, 10. 7, jep ai i nj komisioni t tyre t tjera se ky, "Si Shkoni dhe predikoni duke thn, mbretria e qiejve sht afr", q sht, se Jezusi sht Mesia, Krishti, mbreti i cili ishte pr t ardhur. Q predikimin e tyre edhe pas ngritjes s tij ishte i njjt sht jasht dukshme e Ligjeve, 17. 6, "trhoqi Ata," thot Shn Luka, "Jason dhe vllezrit e caktuara deri n parin e qytetit, duke thirrur, Kta q e kan br rrmuj botn, kan ardhur ktu gjithashtu, t cilin e ka marr Jason. Dhe kto t gjitha bjn n kundrshtim me statuteve t Cezarit, duke thn se sht nj mbret tjetr, nj Jezus. " Dhe nga ajetet e dyt dhe t tret t njjtin kapitull, ku sht thn se Shn Pali, "si mnyr e tij ishte, shkoi me ta; dhe tre dit e shtun t arsyetuara me ata nga t Shkrimeve, hapjes dhe duke pretenduar se Krishti duhet duhet t ket psuar, dhe t ringjallur prsri nga t vdekurit, dhe se ky Jezusi sht Krishti. "
393

Luka, 9. 2

Argumenti i tret sht nga ato vende t Shkrimit me t cilin t gjith besimin e nevojshme pr shptim sht deklaruar t jet e leht. Sepse n qoft se nj miratim t brendshm t mendjes t t gjitha doktrinat n lidhje me besimin e krishter tani msuar, sa m sipr, pjesa m e madhe jan t diskutueshme, ishin t nevojshme pr t shptimit, nuk do t kishte asgj n bot aq shum q t jet nj i krishter. Hajdut n kryq, edhe pse u penduar, nuk mund t ishin kursyer pr t thn: "Zot, kujtohu pr mua kur t vish n mbretrin tnde", me t cilin ai dshmoi jo besimet e ndonj artikull tjetr, por kjo, se Jezusi ishte mbreti. As nuk mund t thuhet, ashtu si sht, Mateu, 11. 30, se "zgjedha e Krishtit sht e leht, dhe drita e tij barrn": as se "fmijt e vegjl besojn n t", ashtu si sht, Mateu, 18. 6. As nuk mund t Shn Pali t ket thn (I Kor.., 21 1), "I plqeu Perndis nga marrzia e predikimit, pr t shptuar ata q besojn": 394 , as mund t Shn Pali vet jan ruajtur, shum m pak kan qen kaq madhe nj doktor i Kishs kshtu papritmas, q kurr nuk menduan ndoshta e transubstantiation, as purgator, as shum artikuj t tjer obtruded tani.
394

Korintasve I, 1. 21

Argumenti i katrt sht marr nga vende t shprehin, dhe t tilla si t marr asnj kundrshti e interpretimit, si, John e par, 5. 39, "Krko Shkrimet, sepse me to sepse mendoni t keni jetn e prjetshme, dhe ata jan ata q dshmojn pr mua." Shptimtari yn ktu flet pr Shkrimet e Shenjta vetm e Dhiats s Vjetr, sepse Judenjt n at koh nuk mund t krkoni Shkrimet e Dhiats s Re, t cilat nuk jan shkruar. Por asgj nuk e Vjetr Dhiata e ka t Krishtit, por shenjat me t cilat njerzit mund t njohin at kur ai erdhi, si se ai duhet t zbresin nga David, t lindur n Betlehem, dhe nga nj virgjresh, t bj mrekulli t mdha, dhe si.Prandaj pr t besuar se ky Jezusi ishte, ai ishte i mjaftueshm pr jetn e prjetshme, por m shum se t mjaftueshme nuk sht e nevojshme, dhe si pasoj asnj artikull tjetr sht e nevojshme. Prsri, "Kushdo q jeton e beson n mua, nuk do t vdes prjetsisht." 395 Prandaj q t besojn n Krishtin sht besimi i mjaftueshm pr jetn e prjetshme, dhe si pasoj nuk kan besim m shum se q sht e nevojshme. Por pr t besuar n Jezusin, dhe t besojm se Jezusi sht Krishti, sht e t gjith nj, si shfaqet n ajetet menjher pas. Sepse, kur Shptimtari yn kishte thn Marts, "A e beson kt?" 396 ajo u prgjigjur, "Po, Zot, un besoj se ti je Krishti, Biri i

Perndis, q duhet t vij n bot." 397 Prandaj ktij neni vetm sht besimi i mjaftueshm pr jetn e prjetshme, dhe m se e mjaftueshme nuk sht e nevojshme. S treti, John, 20. 31, "Kto gjra jan shkruar q ju t besoni, se Jezusi sht Krishti, Biri i Perndis, dhe q, duke besuar ju mund t keni jet me emrin e tij." Atje, q t besojn se Jezusi sht Krishti, ka besim t mjaftueshm n marrjen e jets, dhe pr kt arsye asnj artikull tjetr sht e nevojshme. S katrti, un Gjoni, 4.2, "do shpirt q confesseth se Jezu Krishti ka ardhur n mish sht nga Perndia." Dhe un Gjoni, 5. 1, "Kushdo q beson se Jezusi sht Krishti, ka lindur nga Perndia." Dhe vargu 5, "Kush sht ai q mund botn, por ai q beson se Jezusi sht Biri i Perndis?" S pesti, Veprat, 8. 36, 37, "Shiko", thot eunuku: "Ja uji, ajo q m pengon t pagzohem? Dhe Filipi tha: Nse ti beson me gjith mayst ti zemrn tnde. Dhe ai u prgjigj dhe tha:" Un besoj se Jezu Krishti sht Biri i Perndis. " Prandaj ktij neni besuar, Jezusi sht Krishti, sht i mjaftueshm pr t pagzimit, q do t thot, pr pritjen ton n mbretrin e Perndis, dhe, me pasoj, vetm e nevojshme. Dhe n prgjithsi n t gjitha vendet ku i tha Shptimtari yn pr do njeri, "besimi yt t shptoi", shkaku q ai thot se sht nj rrfim i cili drejtprdrejt, ose me pasoj, implieth nj besimi se Jezusi sht Krishti.
395

John, 11. 26 Ibid. Ibid., 11. 27

396

397

Argumenti i fundit sht nga vendet ku ktij neni, bhet themeli i besimit, sepse ai q mban fondacioni duhet t ruhen. Cilat vende jan par, Mateu, 24. 23, "Nse dikush do t'ju thot:" Ja, Krishti sht ktu, apo atje, besoj se nuk sht ajo, pr t do t dalin krishtr t rrem dhe profet t rrem, dhe do t bjn shenja t mdha, dhe mrekulli, "etj Ja, ne shih, ky artikull, Jezusi sht Krishti, duhet t mbahet, edhe pse ai q do t msojn t kundrtn duhet t bj mrekulli e madhe. Vendin e dyt sht e Galatasve, 1. 8, "Edhe sikur ne ose nj engjll i qiellit t'ju predikonte nj ungjill tjetr tek ju se sa q ne kemi predikuar, qoft i mallkuar." Por ungjilli q Pali dhe apostujt e tjer predikuar ishte vetm kt artikull, q Jezusi sht Krishti: pra pr besimin e ktij neni, ne jemi t kundrshtojn autoritetin e nj engjll nga qielli, shum m e do njeriu t vdekshm, n qoft se ai msojn t kundrtn. Kjo sht

pra neni themelore t besimit t krishter. Nj vend i tret sht q un Gjoni, 4. 1, "Shum t dashur, mos besoni do frym ju an t ksaj do t njihni Frymn e Perndis,.. do frym q confesseth q ka ardhur n mish sht nga Perndia" Me t cilin sht e qart se ky artikull sht masa dhe t sundimit nga t cilat pr t vlersuar dhe t shqyrtoj t gjitha nenet e tjera, dhe pr kt arsye sht vetm themelor. Nj i katrt sht Mateu, 16. 18, ku, pas Shn Pjetrit e kishte deklaruar kt artikull, duke thn se pr t Shptimtarit ton, "Ti je Krishti, Biri i Perndis s gjall," Shptimtari yn u prgjigj: "Ti je Pjetri, dhe mbi kt shkmb un do t ndrtoj kishn time": nga kam t konkludoj se ky artikull sht se n t ciln t gjitha doktrinat e tjera t Kishs jan t ndrtuar, si mbi themelet e tyre. Nj e pesta sht e Korintasve un, 3. 11, 12, etj, "themeli t tjera nuk mund t jap nga ajo q sht hedhur, Jezusi sht Krishti Tani n qoft se ndonj njeri t ndrtuar mbi kt, fondacioni ari, argjendi, gur t muar, dru, san, kasht;. Punn e do njeriu do t bhen t dukshme. pr kt dit do ta shpall at, sepse ajo do t zbulohet me an t zjarrit, dhe zjarri do t prpiqen t punojn s do njeriu, far lloj sht Nse vepra e tij mbetet q ai ka pr kt arsye ndrtuar, ai do t marr nj shprblim t . N qoft se vepra e tij do t digjet, ai do t psoj humbje, por ai vet do t shptohet, por n mnyr q nga zjarri ". E cila fjal, duke qen pjesrisht t thjesht dhe t leht pr t kuptuar, dhe pjesrisht alegorik dhe t vshtir, nga ajo q sht e thjesht, mund t nxirren q barinj q msojn kt themel, se Jezusi sht Krishti, edhe pse ata trheqin nga ajo pasoja t rreme (t cilat t gjith njerzit nganjher jan subjekt i), ata megjithat mund t shptohen, shum m tepr se ato mund t jen t shptuar, t cilt, duke qen pa pastor, por dgjuesit, besojn at q sht me pastor t tyre legjitime u msoi atyre. Prandaj besimi i ktij neni sht i mjaftueshm, dhe me pasoj, nuk ka asnj artikull tjetr e besimit t nevojshme domosdoshmrisht pr shptim. Tani pr pjesn q sht alegorik, si se "zjarri do t prpiqen t punojn s do njeriu," dhe se ata "do t shptohet, por n mnyr q nga zjarri," ose "me an t zjarrit" (pr origjinal sht puros dia), ajo bn asgj kundr ktij konkluzioni q kam marr nga fjalt e tjera q jan t qarta.Megjithat, pr shkak se mbi kt vend nuk ka pasur nj argument t marra pr t provuar zjarrin e purgator, un do t ju ofrojn edhe ktu hamendje t mia n lidhje me kuptimin e ktij gjykimi t doktrinave dhe shptimin e njerzve si nga zjarri. Apostulli ktu duket m t aludojn pr fjalt e Zakarias Profetit, i cili, duke folur pr restaurimin e

mbretris s Perndis ", thot n kt mnyr," Dy pjest e aty, do t shfaroset, dhe vdesin, por i treti do t mbetet aty, dhe Un do t sjell pjesn e tret me an t zjarrit, dhe do t prmirsojm ato si argjend i rafinuar sht, dhe do t prpiqet ato si ari sht provuar, ata do t thrras emrin e Zotit, dhe un do t'i knaq ". 398 Dita e gjykimit sht dita e restaurimit t mbretris s Perndis, dhe n at dit ai sht q e Shn Pjetrit na tregon, do t jet zjarr i madh i bots, ku t pabest do t zhduken, por q kan mbetur q Perndia do t shptoj, do t kaloj npr zjarr q shndosh e mir, dhe t jen aty (si argjendi dhe ari jan rafinuar me zjarr nga fundrrina e tyre), u prpoq, dhe t rafinuar nga idhujtaria e tyre, dhe t bhen t krkojn emrin e Zotit t vrtet. 399 whereto duke aluduar, Shn Pali thot se ktu "ditn" (q sht, n ditn e gjykimit, dita e madhe e Shptimtarit ton vijn pr t rivendosur mbretrin e Perndis n Izrael), do t prpiqemi doktrins s do njeriu, duke gjykuar q jan ari, argjendi, gur t muar, dru, san, kasht, dhe pastaj ata q kan ndrtuar pasoja t rreme mbi themelet e vrtet do t shohin doktrinat e tyre e dnuan, megjithat ato vet do t shptohet, dhe t kaloj npr kt zjarr shndosh e mir universale, dhe t jetojn prjetsisht, t krkojn emrin e vrtet dhe vetm Zotit . N cilin kuptim nuk ka asgj q nuk accordeth me pjesn tjetr t Shkrimit t Shenjt, ose do paraqitje e shkurtr e zjarrit t purgator.
398

Zakaria, 13. 8, 9 Peter II, 3

399

Por nj njeri mund t pyesni ktu nse ajo t jet jo aq e nevojshme pr shptim t besojn se Zoti sht Krijuesi Fuqiplot t bots, q Jezu Krishti u ngjall, dhe se t gjith njerzit tjetr do t ringjallet nga t vdekurit n ditn e fundit, q t besojn n se Jezusi sht Krishti. Pr t ciln un prgjigjem, se ata jan, dhe kshtu q jan artikuj t shum m tepr, por ato jan t tilla q jan t prfshira n kt, dhe mund t konkludohet nga ajo, me vshtirsi m shum ose m pak. Pr t cilt sht aty se nuk e sheh se ata q besojn Jezusin t jet Biri i Perndis t Izraelit, dhe q bijt e Izraelit kishin pr Zotin Krijuesi mbizotrues t gjitha gjrat, t bj n t gjithashtu besojn se Zoti sht Krijuesi Fuqiplot t gjitha gjrat ? Ose, si mund nj njeri t besoni se Jezusi sht mbreti q do t sundoj prjetsisht, prve nse ai beson at

rritur gjithashtu prsri nga t vdekurit? Pr nj njeri i vdekur nuk mund t ushtroj detyrn e nj mbreti. Me pak fjal, ai q mban kt themel, Jezusi sht Krishti, mban shprehimisht t gjith q ai shikon konkludohet me t drejt nga ajo, dhe pa dyshim t gjith se sht konsekuent ve ksaj, edhe pse ai nuk ka aftsi t mjaftueshme pr t dallonin pasoj. Dhe pr kt arsye ajo mban ende mir se besimi i ktij neni sht besim t mjaftueshm pr t marr faljen e mkateve t penduar, dhe si pasoj pr t sjell ata n mbretrin e qiejve. Tani q un kam treguar se t gjitha bindje e nevojshme pr t consisteth shptimin n do t'i binden ligjit t Perndis, q do t thot, n pendim, dhe t gjitha besimin e nevojshme pr t njjtn gj kuptohet n besimin e ktij neni, Jezusi sht Krishti, un do t mtejshm t pohoj ato vende t Ungjillit q t provoj se gjithka q sht e nevojshme pr shptim sht t prfshira n t dyja kto u bashkuan s bashku. Njerzit t cilve Shn Pjetrit predikoi n ditn e Rrshajve, tjetr pas ngritjes s Shptimtarit ton, e pyeti, dhe pjesa tjetr e Apostujve, duke thn: "Vllezr, 'duhet t bjm?" 400 Pr cilin St Pjetri u prgjigj: "Pendohuni dhe do t pagzoheni secili nga ju, pr faljen e mkateve, dhe ju do t merrni dhuratn e Fryms s Shenjt." 401 Prandaj pendimi dhe pagzimi, q sht, duke besuar se Jezusi sht Krishti, sht e gjitha q sht e nevojshme pr shptim. Prsri, Shptimtari yn u sht krkuar nga nj udhheqs t caktuar, "far duhet t bj q t trashgoj jetn e prjetshme?" 402 u prgjigj: "Ti i njeh urdhrimet:" Mos shkel kurorn, mos vrit, mos vidh, mos thuaj dshmi t rrem, Ndero atin tnd dhe nnn tnde ": 403 cilat, kur ai tha se kishte vrejtur, Shptimtarit ton shtoi, "shes t gjitha ke, jepni t varfrve, dhe t vijn dhe t m ndjek": cila ishte sa m shum pr t thn, mbshtetet n mua se jam mbret. Prandaj pr t prmbushur ligjin, dhe q t besoni se Jezusi sht mbret, sht gjithka q sht e nevojshme pr t sjell nj njeri pr jetn e prjetshme.S treti, Shn Pali thot: "I drejti do t jetoj me an t besimit", 404 jo t gjith, por vetm, prandaj besimi dhe drejtsi (q sht, do t jet vetm, apo t pendimit), jan t gjitha q sht e nevojshme pr jetn e prjetshme . Dhe Shptimtarit ton predikonte duke thn: "U mbush koha dhe mbretria e Perndis sht afr, pendohen dhe besojn se Evangel," 405 q sht, nj lajm i mir se Krishti kishte ardhur. Prandaj pr t'u penduar, dhe t besojm se Jezusi sht Krishti, sht gjithka q sht e nevojshme pr shptim.

400

Veprat, 2. 37 Ibid., 2. 38 Luka, 18. 18 Ibid., 18. 20 Romakve, 1. 17 Mark, 1. 15

401

402

403

404

405

Duke qen, pra sht e nevojshme q t besimit dhe bindjes (t nnkuptuar n fjaln pendim) t bj t dyja prputhen pr shptimin ton, shtja me t ciln t dy ne jan t justifikuara sht e diskutueshme impertinently. Megjithat, kjo nuk do t jet ters pr t br t manifestuar n at mnyr secili prej tyre kontribuon ve ksaj, dhe n at kuptim sht thn se ne jemi t jen t justifikuara nga nj dhe nga t tjer. Dhe i pari, qoft nga drejtsia t kuptohet drejtsis e veprave vet, nuk ka asnj njeri q mund t ruhen, sepse nuk ka njeri q nuk t ka shkelur ligjin e Perndis. Dhe pr kt arsye, kur ne jemi t thn t jet i justifikuar nga veprat, ajo sht q t kuptohet e do, q Zoti llahu gjithmon t pranoj pr punn e vet, si dhe n t mir si n njerzve t kqij. Dhe n kt kuptim vetm ai sht se nj njeri sht i thirrur vetm, apo t padrejt, dhe se drejtsia e tij e justifikon at, q sht, i jep atij titullin, n pranimin e Zotit t vetm, dhe e bn at t aft t jetojn me besimin e tij, i cili para se t ai nuk ishte. N mnyr q drejtsia e justifikon n at kuptim n t cilin pr t justifikuar sht e njjt me at pr t emrtuar nj njeri i vetm, dhe jo n kuptim t ushtrimit t ligjit, ku ndshkimin e mkateve t tij duhet t jet i padrejt. Por nj njeriu sht ather gjithashtu tha se pr t justifikohet kur deklarimin e tij, edhe pse n vetvete t pamjaftueshme, sht pranuar, si kur ne lutemi ton do, prpjekjen ton pr t prmbushur ligjin, dhe pendohen na e mungesat tona, dhe Perndia accepteth at pr punn e vet. Kshtu, sepse Perndia nuk accepteth do pr vepr, por vetm n besnik, ajo sht, pra, besimi q e bn thirrjen ton t mir, dhe n kt kuptim sht se besimi vetm e justifikon: n mnyr q besimi dhe bindja jan t dyja t nevojshme pr shptim, por n disa shqisat secili prej tyre sht thn pr t justifikuar.

Duke treguar kshtu at q sht e nevojshme pr shptim, nuk sht e vshtir pr t pajtuar bindjes son ndaj Perndis me bindje ton pr sovran civil, i cili sht ose t krishter ose t pafe. Nse ai t jet nj i krishter, ai alloweth besimin e ktij neni, q Jezusi sht Krishti, dhe t gjith artikujt q jan t prfshira n, ose jan me pasoja t dukshme konkludohet nga kjo: q sht mbi t gjitha besimin e nevojshme pr shptim. Dhe pr shkak se ai sht nj sovran, ai requireth bindja ndaj t gjitha tij, q sht, pr t gjitha ligjet civile, n t cilat gjithashtu jan t prfshira t gjitha ligjet e natyrs, q sht, t gjitha ligjet e Perndis, sepse prve ligjeve t natyrs , dhe ligjet e Kishs, t cilat jan pjes e ligjit civil (pr Kishn q mund t bj ligje sht Commonwealth), nuk do t ket t tjera ligje hyjnore. Prandaj kushdo q i bindet e tij t krishter sovran nuk sht penguar n kt mnyr as q t besojn, as nga bindja ndaj Perndis. Por mendoj se nj mbret i krishter duhet nga ky fondacion, Jezusi sht Krishti, barazim disa pasoja t rreme, q do t thot, t bj disa superstructions e bari ose kasht, dhe komandn e msimdhnies e t njjtn gj, por duke par Shn Pali thot se ai do t jet i shptuar; shum m tepr do t shptohet ai q i mson ata me urdhrin e tij, dhe shum m tepr akoma, ai q nuk mson, por vetm beson se msuesi i tij t ligjshme. Dhe n rast se nj subjekt t ndaluar nga ana e sovran civile pr t shpallur disa nga ato mendimet e tij, mbi at q vetm tok mund t ai shkel? mbretr t krishter mund t gaboj n deducing nj pasoj, por q do t gjykoj? Duhet nj gjyqtar privat njeriu, kur shtja sht e bindjes s tij? Ose do t do gjyqtar njeri, por ai q sht i caktuar me to nga kisha, se sht, nga ana e civil sovrane q representeth ajo? Ose n qoft se Papa ose nj gjyqtar apostull, ai nuk mund t gaboj n deducing t pasoj? A nuk sht nj nga dy, Shn Pjetrit ose Shn Pali, n nj superstruktur gaboj, kur Shn Pali prballoi Shn Pjetrit n fytyrn e tij? Nuk mund pra t ket kontradikt midis ligjet e Perndis dhe ligjet e nj Commonwealth krishter. Dhe kur sovran civile sht nj i pafe, do nj nga subjektet e tij se at mkaton kundr resisteth ligjet e Perndis (pr t tilla jan ligjet e natyrs), dhe hedh posht kshilln e Apostujve q kshillon t gjith t krishtert q t binden krert e tyre, dhe t gjith fmijt dhe shrbtort q t binden prindrit e tyre dhe pronarve n t gjitha gjrat. Dhe pr besimin e tyre, sht e brendshme dhe e padukshme, ata kan licencn q Naamani kishte, dhe nuk ka nevoj t vn veten n rrezik pr t. Por nse ata e bjn, ata duhet t presin shprblimin e tyre

n qiell, dhe nuk ankohen pr luftn e tyre t ligjshme sovrane, shum m pak t bj mbi t. Sepse ai q nuk sht i knaqur nga do rast vetm e martirizimit nuk ka besim ai professeth, por pretendon se vetm, pr t vendosur disa ngjyra me mosbindje e tij. Por ajo q mbreti i pafe sht kaq e paarsyeshme q, duke e ditur se ai ka nj subjekt q waiteth pr ardhjen e dyt t Krishtit, pasi bota do t jet i djegur, dhe intendeth pastaj t'i bindemi Atij (i cili sht qllim i besuar se Jezusi sht Krishti)

Vigan, nga Thomas Hobbes

PJESA E KATRT: T MBRETRIS S ERRSIRS KAPITULLI XLIV E ERRSIRS SHPIRTRORE NGA KEQINTERPRETIM T SHKRIMIT
Prve ktyre fuqive sovrane, hyjnore dhe njerzore, pr t cilat kam discoursed deri tani, nuk sht prmendur n librin e nj fuqi tjetr, pra, q t "sunduesit e bots s errsirs t ksaj bote," 406 "mbretrin e djallit," 407 dhe "Principata e Beelzebubit mbi demont," 408 q do t thot, mbi phantasms q shfaqen n ajr: pr t cilat shkaktojn djalli sht quajtur edhe "princi i pushtetit t ers", 409 dhe, pr shkak se ai mbretron n errsir e ksaj bote, "princi i ksaj bote": 410 dhe n vune pasoj, ata t cilt jan nn sundimin e tij, n kundrshtim me besnik, t cilt jan "bijt e drits", jan t quajtur "bijt e errsirs." Pr t par fuqin e Beelzebubit sht princ i phantasms, banort e sundimit t tij t ajrit dhe errsirs, fmijt e errsirs, dhe kta demon, phantasms, ose shpirtrore e iluzionit, tregon alegorike t njjtn gj. Kjo konsiderohet, mbretria e errsirs, ashtu si sht prcaktuar n kto dhe t tjera vende t librit, nuk sht asgj tjetr por nj bashkim shtetesh t mashtrues q, pr t marr pushtet mbi njerzit n kt bot, t prpiqet, nga doktrinat e errt dhe e gabuar, pr t shuar n to dritn, t dy e natyrs dhe e ungjillit, dhe kshtu pr t disprepare atyre pr mbretrin e Perndis pr t ardhur.
406

Efesianve, 6. 12 Mateu, 12. 26 Ibid., 9. 34 Efesianve, 2. 2 John, 16. 11

407

408

409

410

Si burrat q jan t privuar krejtsisht nga lindja e tyre e drita e syrit trupore nuk kan asnj ide n t gjitha e ndonj drit t till, dhe askush nuk e koncepton n imagjinatn e tij ndonj drit m i madh se ai i ka n nj koh apo tjetr perceptohet nga shqisat e tij t jashtme: kshtu sht

edhe ajo e drita e ungjillit, dhe nga drita e t kuptuarit, q askush nuk mund ta konceptoj se ka ndonj shkall m t madhe t saj sesa ajo q ka arritur tashm po. Dhe prej ktej vjen puna pr t kaluar se burrat nuk kan mjete t tjera t njoh errsir e tyre, por vetm nga arsyetimi nga mischances t paparashikuara q ndodh atyre n rrugt e tyre. Pjesa e errt e mbretria e Satanit sht ajo q sht e pa Kishn e Perndis, q do t thot, n mesin e atyre q nuk besojn n Jezu Krishtin. Por ne nuk mund t themi se pr kt arsye enjoyeth Kishs, si vendin e Goshenit, gjith drit e cila pr kryerjen e puns na urdhruar nga Zoti sht e nevojshme. Del ajo se n Krishterimit ka pasur, pothuajse q nga koha e apostujve, jostling t tilla t njri-tjetrit nga vendet e tyre, t dy nga lufta e huaja dhe civile, t tilla pengues n do vrazhdsi t vogl t fatit t tyre, dhe do lartsi t vogl e q e njerzve t tjer, dhe larmi t till e mnyra n drejtimin pr t njjtn not, lumturi, nse nuk t nats mes nesh, ose t paktn nj mjegull? Ne jemi pra ende n errsir. Armiku ka qen ktu n natn e injorancs son natyrore, dhe mbjell egjra e gabimeve shpirtrore, dhe se, s pari, duke abuzuar dhe duke i dhn nga dritn e Shkrimeve, sepse ne gaboj, duke mos ditur i Shkrimeve t Shenjta. S dyti, duke futur demonology e poetve kombeve, q do t thot, doktrinn e tyre i pabesueshm n lidhje me demont, t cilat jan por idhujt, ose phantasms e trurit, pa ndonj natyrn e vrtet t tyre, t dallueshme nga t njeriut dashuroj, t tilla si jan t vdekur burrave fantazmat, dhe fairies, dhe shtje t tjera t prralla. S treti, nga przierja me grmadha Shkrimet e ndryshme t fes, dhe shum t filozofis kota dhe t gabuara t grekve, sidomos nga Aristoteli. S katrti, duke sjell bashk me t dyja kto, histori t rreme apo t pasigurta traditat, dhe i imagjinuar apo e pasigurt. Dhe kshtu kemi ardhur pr t humbur, duke u dhn msim n shpirtrat seducing, dhe demonology t tilla si flasin qndron n hipokrizi, ose, si sht n origjinal, "i atyre q luajn n pjesn e gnjeshtar," 411 me nj ndrgjegje t dobt , q sht, n kundrshtim me njohurit e tyre. Lidhur me para e ktyre, e cila sht seducing e njerzve nga abuzimi i Shkrimit, kam ndrmend t flas shkurtimisht n kt kapitull.
411

Timothy I, 4. 1, 2

Abuzimi m i madh dhe kryesor e Shkrimit, dhe pr t cilat pothuajse t gjith t tjert jan ose konsekuent apo servile, sht e

wresting e tij pr t provuar se mbretria e Perndis, e prmendur aq shpesh n Shkrimet, sht Kisha e t pranishm, ose turma e krishter njerzve q jetojn tani, ose q, duke qen i vdekur, jan t rritet srish n ditn e fundit: ndrsa mbretria e Perndis sht krijuar e para nga Ministria e Moisiut, mbi Judenjve, q u thirrn pr kt arsye populli i tij karakteristike, dhe pushuar m pas, n zgjedhjen e Saulit, kur ata refuzuan t jen t qeverisur nga Perndia m, dhe krkuan nj mbret sipas mnyrs s kombeve, t cilat Perndia Vet dakord po, si kam shum t mdha provuar m par, n kapitullin tridhjet e pest. Pas asaj kohe, nuk kishte asnj mbretri t tjera t Zotit n bot, nga ndonj pakt apo ndryshe, se Ai ndonjher ishte, sht, dhe do t jet mbreti i t gjith njerzve dhe t gjitha krijesat, si drejtues n baz t tij do t, nga t pafund t Tij pushtet.Megjithat, Ai premtoi nga profett e Tij pr t rikthyer kt Qeveria e tij pr ato prsri, kur t vij koha "Ai ka marr pjes n kshilln e Tij t fsheht t caktuar pr at do t vijn plotsisht, dhe kur ata do t kthehet tek Ai me pendim dhe ndryshimin e jets. Dhe jo vetm kaq, por Ai i ftoi edhe johebrenjt pr t ardhur n, dhe t gzojn lumturin e sundimit t tij, n t njjtat kushte t konvertimit dhe pendimit. Dhe Ai premtoi gjithashtu t drgoj Birin e Tij n bot, q t shlyej mkatet e tyre t gjitha me vdekjen e tij, dhe pr prgatitjen e tyre nga doktrina e tij pr t marr at n ardhjen e tij t dyt: e cila i dyt q vjen ende nuk sht, mbretria e Perndis sht nuk ka ardhur ende, dhe ne nuk jemi tani n ndonj mbretrve t tjera nga pakti por sovranve tona civile, duke kursyer vetm se meshkujt e krishter jan tashm n mbretrin e hirit, duke qen se ata kan tashm premtimin e duke u marr me ardhjen e tij prsri. Konsekuent pr kt gabim, se kisha e tanishme sht mbretria e Krishtit, nuk duhet t jet nj nj njeri, ose kuvendi, nga goja e t cilit, Shptimtarit ton, tani n qiell, flet, jep ligji, dhe e cila representeth personin e tij pr gjith t krishtert; ose t ndryshme burrat, ose kuvendet e ndryshme q bjn t njjtn gj pr pjes t ndryshme t krishterimit. Ky pushtet mbretror sipas Krishtit duke u sfiduar universalisht nga Papa, dhe n veanti Commonwealths nga kuvendet e pastor t vendit (kur librit i jep at q askush, por pr t sovranve civile), vjen n jet aq pasion dyshim se ajo v nga drita e natyrs, dhe bn nj errsir kaq t madhe n t kuptuarit e njerzve q ata nuk e shohin kush sht ai pr t cilin ata kan t angazhuar bindjen e tyre. Konsekuent pr kt krkes t Paps pr famullitar i prgjithshm i Krishtit n Kishn pranishm (supozohet t jet se mbretria e tij pr t

cilat ne jemi trajtuar n ungjillin) sht doktrina q sht e nevojshme pr nj mbret i krishter pr t marr kurorn e tij nga nj peshkopi, si t ishte nga ajo ceremoni se ai rrjedh pika e gratia Dei n titullin e tij, dhe se vetm ather sht ai bri mbret nga t mirat e Perndis, kur ai sht kurorzuar nga autoriteti i zvendsit universale t Perndis n tok, dhe se do peshkopi, kushdo q t jet sovran i tij, mori shugurimin e tij n nj betim t bindjes absolute pr Papn. Konsekuent pr t njjtn sht doktrina e Kshillit t katrt t Lateran, q u mbajt nn Papa Innocent e tret (Kapitulli 3, De Haereticis), "Kjo n qoft se nj mbret, n kshilln e Paps, nuk e pastroj mbretria e tij t herezi, dhe i prjashtuar duke u pr t njjtn gj, nuk i japin knaqsi brenda nj viti, subjektet e tij jan falur e lidhjes e bindjes s tyre. " herezi ku jan kuptuar t gjitha mendimet q Kisha e Roms e ka ndaluar q t ruhet. Dhe nga kjo do t thot, sa her q ka ndonj repugnancy midis harton politike t Paps dhe t princave t tjer t krishter, pasi nuk sht shum shpesh, nuk ngrihet mjegull t till nj ndr subjektet e tyre, se ata nuk e din nj t huaj q thrusteth vet n fronin e princit t tyre t ligjshme, nga ai q ata e kishin vendosur vet aty, dhe, n kt errsir t mendjes, jan br pr t luftuar njri-tjetrin, pa e armiqve t zgjuar e tyre nga miqt e tyre, nn udhheqjen e ambicie tjetr e njeriut. Nga t njjtin mendim, se Kisha e tanishme sht mbretria e Perndis, ai vazhdon q pastort, dhjakt, dhe t gjith ministrat e tjer t Kishs t marr emrin n veten e tyre t klerit, duke i dhn t krishterve t tjer emrin e laikt, q sht, thjesht njerz. Pr klerikt nnkupton ata q t mirmbajtjes sht se t hyrat t cilat Zoti, q ka rezervuar pr Veten gjat sundimit t Tij mbi bijt e Izraelit, t caktuar n fisin e Levit (t cilt ishin t jen ministrat e tij publike, dhe nuk kishte asnj pjes e toks t vendosur ato t jetojn n , si vllezrit e tyre) q t jet trashgimia e tyre. Papa pra (duke pretenduar t Kishs t pranishm q t jet, si Realms e Izraelit, mbretria e Perndis), duke sfiduar pr veten e tij dhe ministrat e tij t varur e t ardhurave ashtu si trashgimia e Perndis, emri i klerit ishte e prshtatshme pr kt pretendim. Dhe q andej sht q t dhjetn dhe homazhet tjera t paguara t Levitve si e drejt e Zotit, n mesin e Izraelit, kan nj koh t gjat jan krkuar dhe marr t krishter nga priftrinjt, divino jure, q sht, n t djatht t Perndis. Me q do t thot, njerzit kudo ishin t detyruar t nj hara t dyfisht, njri pr t shtetit, nj tjetr t klerit, ksaj q t klerit, duke qen edhe t dhjetn e t ardhurave t tyre, sht e dyfisht pr at q nj mbret i Athins (dhe me fam nj

tiran) q krkohet nga subjektet e tij pr defraying nga t gjitha akuzat publike: sepse ai krkoi jo m shum, por pjesn e njzet, dhe ende mbahet me bollk me to Commonwealth. Dhe n mbretrin e hebrenjve, gjat mbretrimit i priftrinjve t Perndis, dhjetn dhe ofertat jan t ardhurat e t gjith publikut. Nga ngatrruar e njjt t Kishs t pranishm pr mbretrin e Perndis erdhi n dallimin n mes t civile dhe ligjet e kanunit: ligji civil q veprimet e sovranve n zotrimet e tyre, dhe ligjin e kanunit jan aktet e Paps n zotrimet e njjt. Cilat kanone, megjithse ata ishin por kanoneve t tyre, q sht, rregullat e parashtruar, dhe por t marra vullnetarisht nga princat e krishter, deri n prkthimin e Perandoris t Charlemagne, por m pas, si fuqia e Paps u rrit, u b rregullat urdhruar, dhe perandort veten e tyre, pr t shmangur mischiefs m t madhe, t ciln njerzit mund t jet verbuar oi n, u detyruan t ln t kalojn pr ligjet. Q ktej ajo sht se n t gjitha zotrimet ku pushteti kishtar t Paps sht pranuar trsisht, hebrenjt, turqit, dhe kombet jan n Kishn Romane tolerohet n fen e tyre sa m shum prpara si n ushtrimin e profesionit t tyre ata nuk fyejn kundr pushtetit civil: ndrsa n nj t krishter, edhe pse nj i huaj, t mos jen t religjionit romak sht kapital, sepse pretendeth Papa q t gjith t krishtert jan t subjekteve t tij. Pr ndryshe do t ishte sa m shum kundr ligjit t kombeve pr t persekutuar nj t huaj t krishter pr t propaguar fen e vendit t tij, si nj jobesimtar, ose n vend m shum, duke qen se ata q nuk jan kundr Krishtit jan me t. Nga e njjta ajo sht se n do shtet t krishter ka disa njerz q jan t prjashtuar, nga liria kishtare, nga nderime dhe nga gjykatat e gjendjes civile, sepse kshtu jan kleri shekullar, prve murgjit dhe friars, t cilat n shum vende arush aq i madh proporcion nj pr njerzit e thjesht, si, nse duhet t ishin, nuk mund t jet ngritur nga ata vetm nj ushtri t mjaftueshme pr do luft Kishn militante duhet t punsojn ata n kundr princave t tyre ose t tjera. Nj abuzim i dyt i prgjithshm i Shkrimit sht kthyer e bekimit n magji, apo magji. Pr t shenjtruar sht, n Shkrimet, pr t ofruar, t dhn, ose kushtoj, n gjuhn e devotshm dhe t mir dhe gjest, nj burr apo ndonj gj tjetr t Zotit, duke i ndar nga ajo prej prdorimit t prbashkt, q do t thot, pr t shenjtruar, ose t bj sht e Zotit, dhe q do t prdoret vetm nga ato q Perndia ka caktuar pr t ministrave t tij publike (si e kam provuar tashm n t mdha n

Kapitullin tridhjet e pest), dhe n kt mnyr pr t ndryshuar, nuk sht gj e shenjt, por vetm me prdorimin e ajo, nga t qenit profane dhe t prbashkta, t jet i shenjt, dhe t veanta pr shrbimin e Perndis. Por, kur nga fjalt e tilla, t natyrs apo cilsin e sendit n vetvete sht pretenduar pr t'u ndryshuar, nuk sht prkushtim, por as nj pun e jashtzakonshme e Perndis, ose nj thirrje solemne t kota dhe t prishur. Por duke par, pr frekuencn e pretenduar ndryshimin e natyrs n shenjtrimit t tyre, ajo nuk mund t konsiderohet nj pun t jashtzakonshme, nuk sht tjetr prve nj magji apo yshtje, ku ata do t kishin njerz t besojn se nj ndryshim i natyrs q nuk sht, n kundrshtim me dshmin e syve t njeriut dhe t gjith pjesn tjetr t shqisave t tij. Si pr shembull, kur prifti, n vend t consecrating buk dhe ver n shrbim t veant e Perndis n sakramentin e Darks s Zotit (q sht, por nj ndarje t tij nga prdorim t prbashkt pr t ditur, q sht, pr t vn njerzit n mendjen e, shpengimin e tyre nga mundimet e Krishtit, trupi i t cilit ishte thyer dhe gjakut t derdhur mbi kryq pr shkeljet tona), pretendon q me thn t fjalve t Shptimtarit ton, "Ky sht trupi im," dhe "Ky sht gjaku im," t natyra e buks nuk sht m atje, por trupin e tij shum, pavarsisht se nuk shfaqet n pamje ose kuptim tjetr e asgj marrs q nuk u paraqit prpara shenjtrimit.The conjurers egjiptian, q jan thn se ka kthyer shkopinjt e tyre n gjarprinj, dhe t ujit n gjak, jan t mendimit, por q t ket mashtruar shqisat e spektatorve nga nj shfaqje t rreme t gjrave, por jan me fam astrologt. Por ajo q duhet t kemi menduar prej tyre nse nuk i ishte shfaqur n shkopinjt e tyre asgj si nj gjarpr, dhe n asgj uj magjepsur si gjaku, as si do gj tjetr me uj, por, por se ata kishin hasur q mbreti t zbres, se ata ishin gjarprinj q dukej si shufra, dhe se ishte gjaku q dukej uji? Q kishin qen t dy magji dhe t gnjyer. Dhe ende n kt akt t prditshme t priftit, ata bjn t njjtn shum, duke u kthyer fjalt e shenjta n mnyrn e nj bukuri, e cila e filloi asgj t re n kuptimin, por ata prballen me na posht, se ajo i ktheu buk n nj njeri, madje, m shum, n nj Perndi, dhe t krkoj nga njerzit pr t adhuruar at si t ishte vet i pranishm, Shptimtarit ton, Perndis dhe njeriut, dhe n kt mnyr pr t kryer idhujtari m bruto. Sepse n qoft se ajo t jet e mjaftueshme pr t justifikuar at t idhujtaris pr t thn se ka m buk, por Perndia, pse nuk duhet t njjtin arsyetim t'u shrbejm Egjiptasve, n rast se ata kishin fytyrat t thon se leeks dhe prej qepve t adhuronin ata nuk ishin shum t leeks dhe

qep, por nj hyjni sipas llojeve t tyre apo t ngjashm? Fjalt: "Ky sht trupi im," jan ekuivalente me kto, "Kjo nnkupton, ose prfaqson, trupi im", dhe kjo sht nj shifr e zakonshm t fjals, por pr t marr at fjal pr fjal sht nj abuzim, as, edhe pse merren kaq, mund t zgjas m tej se do te buka q Krishti vet me duart e veta shenjtruar. Sepse ai kurr nuk tha se nga ajo q sidoqoft buk ndonj prift gjje duhet t themi, "Ky sht trupi im," ose "Ky sht trupi i Krishtit", e njjta duhet t jet aktualisht transubstantiated. As Kisha e Roms ndonjher krijojn kt transubstantiation, deri n kohn e pafajshm e tret, e cila nuk ishte mbi pesqind vjet m par, kur fuqia e papve ishte n m t lart, dhe n errsirn e kohs rritur n mnyr t madhe, si burrat dallohet jo buk q u sht dhn atyre pr t ngrn, sidomos kur ajo ishte e vulosur me figurn e Krishtit mbi kryq, si n qoft se ata do t kishin njerz besojn se ishin transubstantiated, jo vetm n trupin e Krishtit, por edhe n lndn e drurit t kryqin e vet dhe se ata hngrn t dy s bashku n sakrament. The yshtje si, n vend t shenjtrimit, sht prdorur edhe n sakramentin e pagzimit: ku shprdorimit t emrit t Perndis n do person disa, dhe n Trinin e tr, me shenjn e kryqit n do emr, bn deri bukuri. Si e para, kur ata e bjn uj t shenjt ", thot prifti," un t sjell n mendje ty krijes, ti e ujit, n emr t Perndis At Plotfuqishm, dhe n emrin e Jezu Krishtit e tij t vetm Son Zoti yn, dhe n baz t Fryma e Shenjt, q ti t bhet uj conjured, t largoj t gjitha fuqit e armikut, dhe pr t rrnjosur, dhe z vendin e armikut, "etj Dhe e njjta n urat e krips q do t przier me at," ti q bhen krip conjured, q t gjitha phantasms dhe pandershmri t mashtrimit t djallit mund t fluturoj dhe t largohet nga vendi ku arti ti lara, dhe do fryme t ndyr t conjured nga ai q do t vij pr t gjykuar t shpejt dhe t vdekurit ".E njjta gj n urat e nafts, "Q t gjith fuqin e armikut, tr ushtria e shejtanit, t gjitha sulmet dhe phantasms e shejtanit, mund t largohet nga kjo krijes e nafts." Dhe pr fmij q do t pagzohet, ai sht subjekt i charms shum: s pari, n dern e kishs, goditjet prifti tri her n fytyr e fmijs, dhe thot: "Dil nga ai, frym e ndyr, dhe pr t'u dhn vend t Shenjt fantazm Ngushlluesi. " Ndrsa n qoft se t gjith fmijt, deri n lulzim n nga prifti, u demoniacs. Prsri, para hyrjes s tij n kish, tha ai si m par, "un t sjell n mendje ty, etj, pr t dal, dhe t largohet nga ky shrbtor i Perndis", dhe prsri t njjtn ekzorcizm prsritet nj her m shum para se t pagzohet. Kto dhe disa lutjeve t tjera jan

ato q jan prdorur n vend t benedictions dhe shenjtrimit n administrimin e sakramenteve t pagzimit dhe Darka e Zotit, ku do gj q shrben pr ata q prdor t shenjt, me prjashtim t jarg turpshm e priftit, ka nj form t caktuar ekzorcizm . E nuk jan t riteve t tjera, si e martess, e epsh ekstreme, e ndshkimit t smur, e kishave consecrating, dhe churchyards, dhe si, prjashtohen nga charms, duke qen se ka n to prdorimin e vajit dhe ujit t magjepsur, me abuzimin e kryqit, dhe e fjaln e shenjt e Davidit, asperges mua hyssopo Domine, si gjrat e efikasitetit pr t przn larg phantasms dhe shpirtrore imagjinare. Nj tjetr gabim i prgjithshm sht nga keqinterpretim i fjalve t jets s prjetshme, vdekje e prjetshme, dhe vdekja e dyt. Sepse, edhe pse kemi lexuar qart n Shkrimet e Shenjta se Zoti e krijoi Ademin n nj pasuri t jetess pr gjithnj, e cila ishte e kushtzuar, q do t thot, nse ai nuk iu bind urdhrit t Tij, e cila nuk ishte thelbsore pr natyrn e njeriut, por konsekuent n virtytin e pema e jets, pr t ciln ai e kishte guximin pr t ngrn, pr aq koh sa ai nuk e kishte mkatuar, dhe se ai u fut nga Parajsa, pasi ai kishte mkatuar, mos i hani, t jetoj pr gjithnj, dhe se Pasioni i Krishtit sht nj shkarkimin e mkatit pr t gjith q besojn n T, dhe me pasoj, nj rikthim i jets s prjetshme pr t gjith besimtart, dhe vetm atyre, por edhe doktrin sht tani dhe ka qen nj koh t gjat shum ndryshe, pra, se do njeri ka prjetsi e jets nga natyra, duke qen se shpirti i tij sht i pavdekshm. Kshtu q nj shpat flakruese n hyrje t Xhennetit, edhe pse ajo t pengoj nj njeri nga vjen n pema e jets, at nuk e pengon nga pavdeksis q Perndia e mori nga ai pr mkatin e tij, as nuk e bn at t ket nevoj pr flijimin e Krishtit pr shrohet e njjt, dhe si pasoj, jo vetm besnik dhe i drejt, por edhe t pabest dhe t kombeve, do t gzoj jetn e prjetshme, pa asnj vdekje n t gjitha, shum m pak vdekje nj t dyt dhe t prjetshme.Pr balsam kt, sht thn se nga vdekja e dyt dhe e prjetshme sht menduar nj jet t dyt dhe t prjetshme, por n mundime, nj shifr e prdorur kurr, por n kt rast shum. T gjith e cila doktrin sht themeluar vetm n disa nga vendet obscurer e Dhiats s Re, e cila megjithat, nj gam t gjer e librit n konsiderat, jan mjaft t qarta n nj kuptim t ndryshm, dhe t panevojshme pr t besimit t krishter. Pr gjoja se kur nj njeri vdes, nuk mbetet asgj prej tij, por trupin e pajet t tij, nuk mund t Perndis, q e ngriti inanimated pluhuri dhe balta n nj krijes e gjall

me fjaln e Tij, aq leht t ngritur nj krm t vdekur n jet, dhe vazhdojn t gjall prjet , ose t bj t vdes prsri me nj fjal tjetr? Shpirti, n librin, signifieth gjithmon ose jetn apo qenie e gjall, dhe trupi dhe shpirtin s bashku, trupi i gjall. N ditn e pest t Krijimit, Perndia tha: "Ujrat q prodhojn viventis zvarraniksh animae, te rrshqanort q ka n t nj shpirt i gjall;". Se ka jet "n anglisht prkthyer at, Dhe prsri, Perndia krijoi kafsht, et omnem viventem animam, q n anglisht sht, "do qenie e gjall." Dhe gjithashtu e njeriut, Perndia e bri at nga pluhuri i toks, i fryu n fytyrn e tij nj frym jete, et homo est factus n viventem animam, q sht, "dhe njeriu u b nj qenie e gjall." Dhe pas Nuhut doli nga arka, thot Perndia, Ai nuk do t m godas animam omnem viventem, q sht, "do qenie e gjall." Dhe, "Hani nuk e gjakut, pr shkak t gjakut sht shpirti", q sht, jeta. Nga t cilat vende, n qoft se nga shpirti u menduar nj substanc shpirtror, me nj ekzistenc t ndar nga trupi, ajo mund edhe t nxirret pr do qenie e gjall t tjera, si t njeriut.Por se shpirtrat e besimtarve nuk jan t natyrs s tyre, por me an t hirit t veant i Perndis, q t mbetet n trupat e tyre nga t ringjalljes pr t gjith prjetsin, un tashm, un mendoj, e kan dshmuar mjaft nga Shkrimet, n tridhjet e Kapitulli i tet. Dhe pr vendet e Dhiats s Re, ku thuhet se do njeri, do t hidhet trupit dhe shpirtit n zjarr ferr, kjo sht jo m shum se trupit dhe jets, q do t thot, ata do t hidhet i gjall n zjarrin e Xhehennemit prhershme . Kjo dritare e ajo sht se i jep hyrje n doktrinn e errt, e par, t prjetshme mundime, dhe m pas of purgator, dhe si pasoj e kmb jasht vendit, sidomos n vende t shenjtruar, t vetmuar, ose t errta, e fantazmave t njerzve t vdekur, dhe n kt mnyr t pretendimet e ekzorcizm dhe magji of phantasms, si edhe thirrje e muzs t njerzve t vdekur, dhe me doktrinn e indulgjencave, q do t thot, t prjashtimit pr nj koh, ose pr gjithnj, nga zjarri i purgatorit, ku kto substanca shpirtror jan pretenduar nga djegia duhet t pastrohet dhe t bhet i aft pr parajs. Pr burrat duke u pajisur n prgjithsi, para kohs s Shptimtarit ton, me smundje ngjitse e demonology t grekve, t nj mendimi se shpirtrat e njerzve ishin t substancave t ndryshme nga trupat e tyre, dhe pr kt arsye se kur trupi sht i vdekur, shpirti i do njeri, qoft besimtar apo keq, duhet subsist diku n baz t natyrs s vet, pa pranuar aty ndonj dhurat mbinatyrore e Zotit, mjekt e Kishs dyshoi nj koh t gjat at q ishte n vendin q ata do t qndrojn n, derisa ata duhet t jen t ribashkuar n trupat e

tyre, n ringjallje, gjoja pr nj koh, ata ishin nn altart: por m pas Kisha e Roms e gjeti at m e dobishme pr t ndrtuar pr ta ky vend t purgatorit, e cila nga disa Kishave t tjera, n kt mosh m von, ka jan shkatrruar. Le t mendojn se far tekste t Shkrimit t duket m pr t vrtetuar kto tri gabime e prgjithshme un kam prekur ktu. Sa pr ata q kardinali ka Bellarmine t dyshuar pr mbretrin e Perndis t pranishm administrohet nga Papa (se cila ka asnj q t bj nj shfaqje m t mir e provs), i jan prgjigjur tashm ata, dhe e bri t qart se mbretria e Perndis, krijuar nga Moisiu, prfundoi n zgjedhjen e Saulit: pas s cils koh prifti e autoritetit t tij rrzuar kurr ndonj mbret. Ajo q prifti i lart ka t Athaliah nuk sht br n t drejtn e tij, por n t drejtn e Joashit, t rinj King, djalin e saj: Por, Sulejmani n t drejtn e tij rrzuar the Abiathar kryeprifti, dhe ngriti nj tjetr n vendin e tij. Vendi m i vshtir t prgjigjem, e t gjith atyre q mund t sjell pr t dshmuar n mbretrin e Perndis me an t Krishtit sht tashm n kt bot, sht i dyshuar nuk, nga Bellarmine, as ndonj tjetr nga Kisha e Roms, por nga Beza, q do t kan at pr t filluar nga ringjallja e Krishtit. Por nse ai ndrmend n kt mnyr t jep t drejt seli e priftit n pushtetin suprem kishtare n Bashksin e Gjenevs, dhe si pasoj pr do kshill i kishs n do Commonwealth t tjera, ose me t mdhenjt dhe t sovranve t tjera civile, un nuk e di. Pr seli e priftit ka sfiduar fuqin pr t prjashtuar mbretrit e tyre, dhe t jet moderatort lart n fe, n vendet ku ata kan se forma e qeverisjes s Kishs, jo m pak se Papa challengeth at universal. Fjalt jan t, "N t vrtet po ju them, se ka disa prej tyre q t qndrojn ktu, t cilat nuk do ta shijojn vdekjen, para se t shohin mbretrin e Perndis t vij me fuqi." 412 Cilat fjal, n qoft se merret gramatikisht, t bj e sigurt se as disa nga ata burra q ishte nga Krishti n at koh jan ende gjall, apo tjetr q mbretria e Perndis duhet t jet tani n kt bot. Dhe pastaj nuk sht nj vend tjetr m e vshtir, sepse kur e Apostujve pas ringjalljes Shptimtarit ton, dhe menjher para ngritjes s tij, krkohet Shptimtarit ton, duke thn: "A dshiron n kt koh t rivendosur prsri mbretrin e Izraelit?" ai u prgjigj atyre, "Nuk sht pr ju t dini koht dhe stint, q Ati t vn n fuqin e Tij, por ju do t merrni fuqi me ardhjen e Fryms s Shenjt mbi ju, dhe ju do t jeni dshmitart e mi t dy n Jeruzalem, dhe n t gjitha Judes, dhe n Samari, dhe deri n skajin e dheut ": 413 e cila sht aq sa

pr t thn, Mbretria ime nuk sht ardhur ende, as nuk do t ju njohur q m par, kur ajo do t vij, sepse ajo do t t vij si nj vjedhs natn, por un do t ju drgojn t Fryms s Shenjt, dhe pr at q ju do t ket pushtet pr t dshmuar pr t gjith botn, me predikimin tuaj e ringjalljes sime, dhe veprat e kam br, dhe doktrina I kan msuar, q t besojn n mua, dhe presin q jeta e prjetshme, n t mia vijn prsri. Si e bn kt pajtohet me ardhjen e mbretris s Krishtit n ringjallje? Dhe ajo q Shn Pali thot: "Se ata u kthye nga idhujt, pr t'i shrbyer Perndis s gjall e t vrtet, dhe pr t pritur Birin e tij nga qielli", 414 ku "pr t pritur Birin e tij nga qielli" sht q t presim pr ardhjen e tij t jet mbret n pushtet, t cilat nuk ishin t nevojshme po t ishte mbretria e tij kishin qen ather i pranishm. Prsri, n qoft se mbretria e Perndis filloi, si Beza n kt vend 415 do t ket ajo, n ringjallje, far arsye sht atje pr t krishtert ndonjher q t ringjalljes pr t thn n lutjet e tyre, "Ardht mbretria jote"? Prandaj sht e qart se fjalt e Shn Markut nuk jan aq t interpretohet. Ka disa prej tyre q t qndroj ktu ", thot Shptimtari yn, q nuk do ta shijojn vdekjen para se t shohin mbretrin e Perndis t vij n pushtet. Nse ather kjo mbretri do t vijn n ringjalljen e Krishtit, pse sht e thn, disa prej tyre, n vend se t gjith? Sepse ata t gjith kan jetuar deri pas Krishtit ishte ringjallur. 412 Mark, 9. 1 413 Veprat, 1. 6 414 Thesalonikasve I, 1. 9, 10 415 Mark, 9. 1 Por ata q krkojn nj interpretim t sakt t ktij teksti, le ta interpretojn fjalt e para si t Shptimtarit ton t Shn Pjetrit n lidhje me Shn Gjonit, "Nse un do t pres q ai deri sa t kthehem, far sht q pr ty?" 416 mbi e cila ishte e bazuar nj raport q ai nuk duhet t vdesin. Megjithat e vrteta e ktij raporti sht konfirmuar as, si t bazuar mir, dhe as hedhur posht, si t bazuar smur n ato fjal, por u largua si nj thnie nuk sht e kuptueshme. T njjtn vshtirsi sht edhe n vendin e Shn Markut. Dhe n qoft se ajo t jet e ligjshme pr hamendje n kuptimin e tyre, me at q menjher posht, si ktu dhe n Shn Luka, ku e njjta prsritet srish, kjo nuk sht e pamundur q t thon se kan lidhje me Shndrrimi, e cila sht e prshkruar n vargje menjher pas, ku thuhet se "Pas gjasht ditsh Jezusi mori me vete Pjetrin, Jakobin dhe Gjonin" (jo t gjith, por disa nga dishepujt e tij), "dhe i prin deri n nj mal t lart me veten, dhe u

shprfytyrua prpara tyre Dhe rrobat e tij u bn t shndritshme, t bardha, si bora,.. aq sa nuk ka m t plot n tok mund t bardh ato Dhe atyre iu shfaqn Elia me Moisiun, dhe ata po bisedonin me Jezusin, "etj Kshtu q ata pan Krishti n lavdi dhe madhshti, si ai sht pr t ardhur; ". ata ishin t trembur" aq sa Dhe kshtu premtimin e Shptimtarit ton u krye nga rruga e vizionit. Pr t ishte nj vizion, si mund ndoshta t nxirret nga Shn Luka, q reciteth t njjtn histori, dhe thot se Pjetri dhe ata q ishin me t ishin t kputur nga gjumi: 417 , por me siguri nga Mateu 17. 9 ku e njjta gj sht lidhur prsri; ". Tregoni asnj njeriu e vizionit derisa i Biri i njeriut t jet ringjallur prej s vdekuri" pr Shptimtarit ton t akuzuar ata, duke thn: Sido q t jet, ende nuk mund t merret prej andej nuk ka argument pr t provuar se mbretria e Perndis mori fillimi deri n ditn e gjykimit. 416 John, 21. 22 417 Luka, 9. 28 Sa pr disa prej teksteve t tjera pr t provuar fuqin e Paps mbi sovranve civil (prve atyre t Bellarmine), si ai q dy shpatat q Krishti dhe Apostujt e tij kishin n mesin e tyre ishin shpirtrore dhe shpat t prkohshme, t cilat ata thon se Shn Pjetri i kishte dhn atij nga Krishti, dhe q t dy ndriues, aq m i madh nnkupton Papa, dhe m pak e mbretit, nj, si dhe mund t konkludoj nga ajetin e par t Bibls q nga qielli ka pr qllim t Paps, dhe nga toka t mbretit: t cilat nuk sht argumentuar nga Shkrimi, por nj kot fyese mbi princat q erdhi n mnyr t pas kohs papt jan rritur n mnyr t sigurt e madhshtia e tyre q t shprfill t gjitha mbretrve t krishter, dhe treading mbi qafn e perandorve, t tallen t dy ata dhe librin , n fjalt e Psalmi 91, "Ti do t ecsh mbi luanin dhe zhapiku,. luan i vogl dhe ti dragon do t shkel me kmbt e tua" Sa pr ritet e bekimit, edhe pse ato varen pr pjesn m t madhe mbi gjykimit dhe gjykimin e guvernatorve t Kishs, dhe jo mbi Shkrimet e Shenjta, por ata qeveritart jan t detyruar t drejtim t tilla si natyra e veprimit vet requireth; si q ceremonit, fjal, gjeste t dy t mir dhe t rndsishme, ose t paktn n prshtatje t veprimit. Kur Moisiu e shenjtroi tabernakullit, altar, dhe anijet q u prkasin atyre, ai vajosi me vaj q Perndia i kishte urdhruar t bhen pr kt qllim: 418 dhe ata ishin t shenjt. There was nothing exorcized, to drive away phantasms. The same Moses (the civil sovereign of Israel), when he consecrated Aaron (the high priest) and his sons, did wash them with water (not exorcized water), put their garments upon them, and

anointed them with oil; and they were sanctified, to minister unto the Lord in the priest's office, which was a simple and decent cleansing and adorning them before he presented them to God, to be His servants. When King Solomon (the civil sovereign of Israel) consecrated the temple he had built, he stood before all the congregation of Israel; and having blessed them, he gave thanks to God for putting into the heart of his father to build it, and for giving to himself the grace to accomplish the same; and then prayed unto Him, first, to accept that house, though it were not suitable to His infinite greatness, and to hear the prayers of His servants that should pray therein, or (if they were absent) towards it; and lastly, he offered a sacrifice of peace offering, and the house was dedicated. 419 Here was no procession; the King stood still in his first place; no exorcized water; no Asperges me, nor other impertinent application of words spoken upon another occasion; but a decent and rational speech, and such as in making to God a present of his new-built house was most conformable to the occasion. 418 Eksodi, 40 419 Mbretrve II, 8 Ne nuk e lexoni se Shn Gjoni e bri largoj nj shpirt t keq ujin e Jordanit, as Filipi ujin e lumit ku ai pagzoi eunuk, as q do pastor n kohn e Apostujve ka marr jarg e tij dhe e vn at n hund e personit pr t'u pagzuar, dhe thon se, n suavitatis odorem, q sht, "pr nj deri n er t kndshme pr Zotin", ku as n ceremonin e pshtym, pr t papastrtis, e as zbatimin e se Shkrimi, pr mendjelehtsi, mund nga nj autoritet i njeriut t arsyetohet. Pr t provuar se shpirti, t ndara nga trupi, jeton prjetsisht, jo vetm shpirtrat e zgjedhur, me an t hirit t veant, dhe restaurimin e jets s prjetshme q Adami humbur nga mkati, dhe Shptimtari yn restauruar me sakrificn e vet pr besimtart , por edhe shpirtrat e prjashtuar, si nj pron natyrisht konseguente n esencn e njerzimit, pa hirin e tjera t Perndis, por ajo q sht dhn n mnyr universale pr gjith njerzimin, nuk jan vende t ndryshme t cilat n shikim t par duket mjaft pr t shrbyer nga ana e: por t tilla si, kur un krahasimin e tyre me at q un kam par (Kapitulli tridhjet e tet) dyshuar nga katrmbdhjet t puns duket se m shum m subjekt i nj interpretim t ndryshme se sa fjalt e puns.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XLV E Demonology dhe mbeturina t tjera t Fes e kombeve Prshtypje t br n organet e t pamurit nga organet e kulluar, ose n nj vij t drejtprdrejt ose n shum linja, reflektohet nga i errt, ose refraktar n kalimin prmes organeve t tejdukshm, e filloi n krijesat e gjalla, n t cilin Perndia e ka vendosur organeve t tilla, nj imagjinat e objektit prej nga del prshtypjen, q quhet imagjinat pamje, dhe i plqen t mos jet thjesht nj imagjinat, por trupin e vet pa ne, n t njjtn mnyr si kur nj burr prpiqet t dhunshme syrin e tij, nuk duket t atij nj drit pa, dhe para tij, t ciln askush nuk kupton, por veten e tij, sepse nuk sht me t vrtet ka gj t till, pa at, por vetm nj lvizje n organet e brendshme, duke shtypur nga rezistenca e jashtme, q e bn at t mendojn kshtu. Dhe lvizje t bra nga ky presion, duke vazhduar pas objekt i cili ka shkaktuar ajo sht larguar, sht q ne e quajm imagjinat, dhe e kujtess, dhe, n gjum, dhe nganjher n smundje e madhe e organeve nga smundje ose dhun, nj ndrr, e cila gjra jua kam thn tashm nj koh t shkurtr n kapitujt e dyt dhe t tret. Kjo natyr e syve nuk ka qen e zbuluar nga pretendent t lasht pr t njohuri natyrore, shum m pak nga ata q nuk konsiderojn gjra kaq t largta (si q sht i njohuri) nga prdorimi i tyre i pranishm, ajo e kishte t vshtir pr burrat t krijoj e ato imazhe n dashuroj dhe n kuptimin ndryshe se e gjra me t vrtet pa ne: q disa, pr shkak se ata zhduken larg, ata nuk e dim se ku, as se si, do t duhet t jet absolutisht e shpirtror, q do t thot, jomaterial, ose forma pa marr parasysh (me ngjyra dhe figura, pa ndonj organ me ngjyra ose me motive), dhe se ata mund t vn n organet e ajrosur, si nj veshje, pr t'i br ato t dukshme, kur ata do t syve tan trupore, dhe t tjert thon se, jan organe dhe krijesat e gjalla dhe t gjall, por e br nga ajri, ose shtje t tjera m delikate dhe t papesh, i cili sht, ather, kur ata do t shihet, kondensuar. Por dy prej tyre t bien dakord pr nj emr t prgjithshm t tyre, demont. Ndrsa n qoft se t vdekurit e t cilve ata ndrruar nuk kan qen banor t trurit t tyre, por e ajrit, apo i qiellit, apo ferr, nuk phantasms, por fantazmat, me po aq arsye m shum q n qoft se nj duhet t thon se ai e pa shpirtin e tij tij n nj krkim-xhami, ose fantazmat e mundshm n nj lum, ose telefononi n shfaqurit e zakonshme e diellit, e sasis s n lidhje me nj kmb, demon apo fantazm e q dielli i madh q enlighteneth t gjith botn e dukshme: e nga se do t thot kan frik ata, si gjrat e nj t panjohur, q sht, i nj fuqi t pakufizuar pr t br ato t mira apo dm, dhe si pasoj, duke marr parasysh rastin te qeveritart e Commonwealths kombeve pr t rregulluar kt frik e tyre duke vendosur q demonology (n t cilin poetve, si priftrinj kryesor t fes pagane, ishin t punsuar posarisht apo t binin) pr paqen publike, dhe me bindje t subjekteve ve ksaj sht e nevojshme, dhe pr t br disa prej tyre demonve t mir, dhe t tjert t

keqen, ai, si nj nxitje pr t respektim, e t tjera si frenat t mos dhuro nga shkelje t ligjeve. far lloji t gjrave q ata ishin t t cilit i kan dhn emrin e demonve t shfaqet pjesrisht n gjenealogjin e perndive t tyre, shkruar nga Hesiodi, njri nga poett m t lasht t Grecians, dhe pjesrisht n historit e tjera, t cilat un kam vrejtur disa disa para, n kapitullin e dymbdhjet t ktij diskursi. Grecians, nga kolonit e tyre dhe t pushtimeve t komunikohet gjuhn e tyre dhe shkrimet n Azi, Egjipti, dhe Italia, dhe aty, me pasoj e nevojshme, demonology e tyre, ose, si Shn Pali e quan ai, doktrinat e tyre e djajve: dhe nga q do t thot smundje ngjitse ishte nxjerr edhe pr hebrenjt, t dyja t Judes dhe t Aleksandris, dhe pjest e tjera, whereinto ata u shprndan. Por emrin e demon ata nuk e bri, si Grecians, atribut pr shpirtrat e t dy mirn dhe t keqen, por pr t keqen vetm: dhe me demont e mir ata i dhan emrin e Shpirtit t Perndis, dhe me fam ata n trupat e t cilve hyn t jen t profetve. Si prfundim, t gjitha veori, n qoft se e mir, ata i dhn t Shpirtit t Perndis, dhe n qoft se keqes, pr disa demon, por nj kakodaimen, nj demon i keq, q sht, nj djall. Dhe pr kt arsye, ata e quajtn demoniacs, q sht, pushtuar nga djalli, t tilla si ne e quajm t mendur ose t mendurit, apo t tilla si kishte smundje e toks; ose q fliste do gj q ata, pr t duan e t kuptuarit, mendimit absurde. Si edhe t nj personi t papastr n nj shkall t njohur, ata ishin q thoshin se ai kishte nj frym e ndyr, e nj burr memec, se ai kishte nj memec djalli, dhe e Gjon Pagzorit, pr kt veanti t agjrimit t tij, se ai kishte nj djalli, 431 dhe t Shptimtarit ton, sepse ai tha, se ai q zbaton fjalt e tij nuk do t vdiste n aeternum, "Tani ne e dim se ti ke nj demon; Abrahami ka vdekur, dhe profett kan vdekur." 432 Dhe prsri, sepse ai tha se ata shkuan pr t vrar at, populli u prgjigj: "Ti ke nj demon; kush krkon t t vras?" 433 ku sht e qart se ifutt kishin mendime t njjta n lidhje me phantasms, pra, se ata nuk ishin phantasms, q sht, idhujt e trurit, por gjra t vrteta, dhe i pavarur n dashuroj. 431 Mateu, 11. 18 432 John, 8. 52 433 John, 7. 20 Cila doktrin, qoft ajo t mos jet e vrtet, pse, mund t thon disa, nuk e Shptimtarit ton n kundrshtim me t, dhe t msojn t kundrtn? Jo, pse nuk ia prdorim n raste t ndryshme t formave t tilla e t folurit, si duket pr t konfirmuar at? Pr kt un t prgjigjem se, s pari, ku thot Krishti, "Nj shpirt q nuk ka mish dhe kocka," 434 edhe pse ai tregojn se ka jet shpirtrore, por ai nuk e mohon se ata jan organe. Dhe ku Shn Pali thot: "Ne do t ngrihen organe shpirtrore," 435 ai acknowledgeth natyrn e shpirtrore, por se ata jan trupore shpirtrat, e cila nuk sht e vshtir pr t'u kuptuar. Pr ajr dhe shum gjra t tjera jan organe, jo pse mish dhe kocka, apo ndonj organ tjetr bruto q do t vrehen nga syri. Por, kur Shptimtari yn flet pr djallin, dhe urdhron q ai t shkoj nga nj njeri, qoft nga djalli t thot nj smundje, si furi, ose menduri, ose nj shpirt fizik, nuk sht fjal t pahijshme? Smundje mund t dgjojn? Ose mund t ket nj shpirt fizik n nj trup prej mishi dhe eshtrave, t plot tashm e shpirtrave jetike dhe t kafshve? A nuk ka arsye shpirtrore, q nuk kan organe, as nuk jan imagjinatn

e thjesht? Pr t par un prgjigjem se trajtimi i Shptimtarit komandn ton n menduri apo menduri ai cureth nuk sht m e pahijshme se u qortuar i tij i etheve, ose e ers n det, as pr t br kto dgjojn: apo se ishte komandn e zot n drit, pr kupn, pr t diellit, dhe yjet, kur Ai i urdhroi ata q t jen, sepse ata nuk mund t dgjojn m par ata kishin nj qenie. Por ato fjalimet nuk jan t pahijshme, sepse ata t treguar fuqin e fjals s Perndis: jo m shum pr kt arsye sht e pahijshme t komands menduri apo menduri, nn emrtimin e djajt me t cilat ata m pas ishin zakonisht kuptohet, q t largohej nga trupi t nj njeriu. T dyt, n lidhje me shpirtror e tyre po, un ende nuk e kan vrejtur ndonj vend t Shkrimit prej ku mund t mblidhen se do njeri ishte pushtuar kurr me ndonj shpirt fizik t tjera, por q t tij me t cilat trupi i tij sht lvizur natyrisht. 434 Luka, 24. 39 435 Korintasve I, 15. 44 Shptimtari yn, menjher pasi Fryma e Shenjt zbriti mbi t Tij n formn e nj pllumbi, sht thn nga Shn Mateu se ka qen ", e udhhequr nga Fryma e n shkrettir", 436 dhe e njjta sht e recituar, Luka, 4. 1, n kto fjal, "Jezusi, plot me Frymn e Shenjt, u oi n Frym n shkrettir": ku sht e qart se nga Fryma ka pr qllim t Fryms s Shenjt. Kjo nuk mund t interpretohet pr nj pron, pr Krishtin dhe Fryma e Shenjt jan vetm nj dhe e njjta substanc, e cila nuk sht pron e nj substance, ose trupi, nga nj tjetr. Dhe ndrsa n ajetet e mposhtme ai tha se "t ket qen marr nga djalli n qytetin e shenjt, dhe vendosur mbi nj maj t tempullit," do t arrijm n prfundimin q andej se ai ishte i poseduar nga djalli, apo t kryera atje nga dhuna ? Dhe prsri, "t kryera andej nga djalli n nj mal shum t lart, i cili tregoi at q andej t gjitha mbretrit e bots": ku ne nuk jemi q t besojn se ai ishte i poseduar ose t detyruar nga djalli, dhe as q do mal t lart sht e mjaftueshme , n baz t kuptimit t sakt pr t treguar atij nj hemisfer t tr. far ather mund t jet kuptimi i ktij vendi, prve se ai shkoi pr veten e tij n shkrettir, dhe se ky mbante s tij lart dhe posht, nga shkrettira pr t qytetit, dhe prej andej n nj mal, ishte nj vizion? whereunto konformist sht edhe shprehja e Shn Luks, q ai u drejtua n shkrettir, jo me, por n Frym: ndrsa, n lidhje e tij duke u marr n mal, dhe deri n maj t tempullit, ai flet si St . llahu Mateu, i cili suiteth me natyrn e nj vizioni. 436 Mateu, 4. 1 Prsri, ku Shn Luka thot Jud Iskariotit se "Satani hyri n t, dhe pr kt arsye q ai shkoi dhe diskutonin me krert e priftrinjve, krerve t rojeve, se si ai mund t tradhtoj Krishtin atyre", 437 ai mund t prgjigjet se nga hyrja e Satanit (q sht, armiku), n at ka pr qllim qllim armiqsor dhe tradhtar i shitur Zoti i tij dhe Master. Sepse, ashtu si nga Fryma e Shenjt sht shpesh n Shkrimin kuptuar zemrgjersi dhe prirjet e mir e dhn nga Fryma e Shenjt, pra me hyrjen e djallit mund t jen t kuptuar cogitations lig dhe harton e kundrshtarve t Krishtit dhe Dishepujt e tij. Pr sa sht e vshtir t thuhet se djalli hyri n Judn, para se t kishte ndonj dizajn t till armiqsor, kshtu q sht ters t thot se ai ishte armik i Krishtit e par n zemrn e tij, dhe q djalli ka hyr n at m pas. Prandaj hyrja e shejtanit, dhe qllimin e tij t liga, ishte nj dhe t njjtn gj.

437 Luka, 22. 3, 4 Por n qoft se nuk do t ket shpirt jo material, as ndonj zotrim t organeve t njerzve nga ndonj shpirt fizik, ajo mund t jet prsri i pyet pse Shptimtarit ton tij Apostujt nuk u msojn njerzve kaq, dhe me fjal t tilla t qarta si ata mund t ka gjasa m shum t tyre. Por pyetje t tilla si kto jan m shum kurioz se e nevojshme pr shptimin e nj njeriu t krishter. Njerzit mund t pyesin si dhe pse Krishti, q mund t ket dhn pr t gjith njerzit, devotshmri besim, dhe t gjitha llojet e virtyteve morale, ia dha pr disa vetm, dhe jo pr t gjith: dhe pse ai u largua nga krkimi i shkaqeve natyrore dhe shkencat pr arsye natyrore dhe industria e burrave, dhe nuk dha at q t gjith, ose ndonj njeri t mbinatyrshme, dhe shum pyetje t tjera t tilla, t cilat megjithat mund t ket dyshuar arsye t mundshme dhe t devotshm. Sepse, ashtu si Zoti, kur e oi bijt e Izraelit n Tokn e Premtimit, nuk t sigurt ata aty nga subduing t gjitha kombet rreth e qark tyre, por u largua shum prej tyre, si gjemba n ijet e tyre, pr t zgjuar nga koha n koh devotshmris e tyre dhe industria: kshtu Shptimtarit ton, n kryerjen e na ndaj mbretrin e tij qiellore, nuk ka shkatrruar t gjitha vshtirsit e pyetjeve natyrore, por e majta e tyre pr t ushtruar industrin ton dhe arsye, fushn e predikimit t tij t vetm pr t na treguar n kt mnyr t thjesht dhe t drejtprdrejt t shptimit, domethn, besimin e ktij neni, se ai ishte Krishti, Biri i Perndis t gjall, ka drguar n bot t sakrifikoj veten e tij pr mkatet tona, dhe, n ardhjen e tij prsri, lavdi t mbretroj mbi t zgjedhurit e tij, dhe pr t ruaj ata nga armiqt e tyre prjetsisht: pr t cilat sipas mendimit t zotruar nga shpirtra apo phantasms ka pengesa n rrugn, edhe pse ajo t jet pr disa nj rast pr t shkuar nga rruga, dhe pr t ndjekur shpikje e tyre. Nse do t t krkoj e librit nj llogari pr t gjitha pyetjet t cilat mund t ngritet n telashe na n kryerjen e urdhrave t Zotit, si edhe ne mund t ankohen t Moisiut pr t nuk ka vendosur posht n kohn e krijimit t shpirtrave t tilla, si dhe t krijimin e toks dhe detit, dhe nga njerzit dhe kafsht. Pr t prfunduar, t gjej n Shkrim q ka t engjjt dhe shpirtrore, t mira dhe e keqja, por jo se ata jan t shpirtror, si jan shfaqjet burrat shohin n errsir, apo n nj ndrr apo vizion, i cili latineve thirrje spectra, dhe e mori pr demont. Dhe t gjej se ka shpirtrat fizik, edhe pse delikate dhe t padukshme, por jo se trupi i do njeriu ishte pushtuar apo t banuara prej tyre, dhe se organet e shenjtorve do t jet e till, pra, organet e shpirtrore, si Shn Pali i quan ato. Megjithat, doktrina kundrtn, pra, q t ket shpirtrore shpirtror, deri tani ka aq mbizotronte n Kishn se prdorimi i ekzorcizm (q do t thot, nga nxjerrja e djajt me magji) sht ndrtuar pr kt arsye, dhe, ndonse shum rrall dhe paksa praktikuar , ende nuk sht dhn trsisht gjat. Se ka pasur shum demoniacs n Kishn primitive, dhe disa t mendur, dhe t smundjeve t tjera t tilla njjs, kurse n kto koh kemi dgjuar t, dhe t shohim shum t mendur, dhe demoniacs pak, t ardhurat jo nga ndryshimi i natyrs, por e emrave. Por si sht fjala pr ndodhi q, ndrsa deri tani apostujve, dhe pas tyre pr nj koh t barinjve t Kishs, kan kuruar ato smundje njjs, e cila tani ata nuk jan par t bjn, si gjithashtu, pse ajo nuk sht n fuqin e do besimtar i vrtet tani pr t br t gjitha q besnikt e bri ather, q do t thot, si kemi lexuar "n emr t Krishtit pr t dboj demont, q t flasin gjuh t reja, pr t marr dor gjarprinjt, pr t pir helm vdekjeprurs pa dm marr, dhe pr t kuruar t smurt nga vnies s duarve t tyre, " 438 dhe e gjith kjo pa fjal t tjera, por "n emr

t Jezusit," sht nj pyetje tjetr. Dhe kjo sht e mundshme q ato dhurata t jashtzakonshme u dhn Kishs pr jo m nj koh se meshkujt besuar trsisht t Krishtit, dhe shikoi pr lumturin e tyre vetm n mbretrin e tij pr t ardhur, dhe si pasoj, se kur ata krkonin autoritet dhe pasuri, dhe i besuar me fines e tyre pr nj mbretri e ksaj bote, kto dhurata mbinatyrore e Zotit jan marr srish nga ata. 438 Mark, 16. 17 Nj relike e Gentilism sht adhurimi i imazheve, krijuar as nga Moisiu n e Vjetr, as nga Krishti n Dhiatn e Re; as sjell ende n nga johebrenjt, por u largua n mesin e tyre, pasi ata kishin dhn emrat e tyre n Krishtin. Para se t Shptimtarit ton predikohet, ajo ishte feja e prgjithshme e kombeve pr t adhuruar pr zota ato paraqitjet q mbeten n tru nga prshtypjen e organeve t jashtme mbi organet e shqisat e tyre, t cilat jan quajtur zakonisht ide, idhujt, phantasms, conceits, si po prfaqsit e ktyre organeve t jashtme t cilat shkaktojn ato, dhe nuk kan asgj n ato t realitetit, jo m shum se nuk sht n gjra q duken t qndrojn para nesh n nj ndrr. Dhe kjo sht arsyeja pse Shn Pali thot: "Ne e dim se idhulli nuk sht asgj": jo se ai mendonte se nj imazh prej metali, guri, apo druri ishte asgj, por se ajo q ata i nderuar apo frik n imazhin , dhe u mbajt pr nj zot, ishte nj pjell e thjesht, pa vend, banimin, lvizje, ose t ekzistencs, por n mocionet e trurit. Dhe adhurimi i ktyre me nder hyjnore sht ajo q sht n idhujtari librin t quajtur, dhe rebelim kundr Perndis. Sepse Perndia sht mbreti i Judenjve, dhe toger Tij Moisiu e par, dhe pastaj prifti i lart, n qoft se njerzit jan t lejuar pr t adhuruar dhe t luten pr imazhet (t cilat jan prfaqsit e tyre idhujt), ata nuk kishte patur asnj varsi t mtejshm mbi Perndia i vrtet, prej t cilve nuk mund t ket ngjashmri, as pr ministrat e tij kryeministr, Moisiu dhe priftrinjt e lart, por do njeri e kishte qeverisur vet sipas oreksit t tij, pr t eversion e plot t Commonwealth, dhe shkatrrimin e tyre pr t duan e bashkimit. Dhe pr kt arsye ligji i par i Perndis ishte: ata nuk duhet t marrin pr zota, alienos deos, q sht, perndit e kombeve t tjera, por q vetm Zoti i vrtet, i cili dhuruar t komuns me Moisiun, dhe nga ai pr t'i dhn atyre ligjeve dhe udhzimeve t pr paqen e tyre, dhe pr shptimin e tyre nga armiqt e tyre. Dhe e dyta ishte se ata nuk duhet t bj pr vete do imazh t adhuruar, i shpikje e tyre. E ajo sht e njjt rrzimin e nj mbreti pr t paraqitur n nj tjetr mbret, ai do t jet i krijuar nga nj komb fqinj apo me veten. Vendet e Shkrimit pretenduar t pranojn krijimin e imazheve t rn prmbys para tyre, ose pr t vendosur ato n t gjitha n vendet ku Zoti sht i adhuruar, jan, s pari, dy shembuj, nje nga kerubint mbi arkn e Perndis, t tjera i pacip gjarprit: s dyti, disa tekste ku ne jemi t urdhruar q t adhuroj krijesa t caktuara pr lidhjen e tyre me Zotin, si pr t adhuruar stol t kmbve t tij: dhe s fundi, disa tekste tjera, me t cilat sht i autorizuar nj nderuar fetar t gjrave t shenjta. Por, para se un t shqyrtoj fuqi nga ato vende, pr t provuar at q sht pretenduar, un duhet s pari t shpjegojm se far sht pr t'u kuptuar nga adhurimi, dhe at q nga imazhet dhe idhujt. Un kam treguar tashm, n kapitullin e njzet t ktij ligjrimi, q pr nder sht pr vlera shum pushtetin e do personi, dhe q kjo vler sht matur nga ton krahasuar at me t tjert. Por sepse nuk ka asgj pr t krahasohet me Zotin n pushtet, ne nder jo At, por nderim Tij, nga do vler m pak se pafund. Dhe kshtu nderi sht si duhet t fsheht natyrn e saj, dhe t brendshm n zemr. Por mendimet e brendshme e njerzve, e cila duket nga jasht n fjalt e tyre dhe veprimet, jan shenjat e nderuar ton, dhe kta

t shkojn me emrin e adhurimit, n latinisht, cultus. Prandaj, pr t'u lutur pr t, q t betohen, t binden, t jen t zellshm dhe i bezdisur n shrbyer, n prfundim, t gjitha fjalt dhe veprimet q kan frik t tregoj pr t ofenduar, ose dshir pr t knaqur, sht adhurim, nse ato fjal dhe veprime t jet i sinqert apo i trilluar: dhe pr shkak se ato paraqiten si shenja t nderuar jan zakonisht t quajtur nder. Adhurimi ne ekspozit me ato q ne nderim pr t, por njerzit, si pr mbretrit dhe burrat n autoritet, sht adhurim civile: por adhurimi ne ekspozit pr at q ne mendojm q t jem Perndia, sido q fjalt, ceremonit, gjeste, apo veprime t tjera t jet, sht adhurim hyjnor. T bjer prmbys prpara mbretit, n at q mendon ai, por nj njeri, sht por adhurimi civile: dhe ai q v por jasht kapelen e tij n kish, pr kt shkak, se ai mendon se n shtpin e Perndis, worshippeth me adhurim hyjnore . Ata q krkojn dallimin e adhurimit hyjnor dhe civile, jo n qllimin e adhuruesi, por n douleia fjalt dhe latreia, mashtrojn vetveten. Pr kurse t ket dy llojet e npunsve: at lloj q sht e atyre q jan absolutisht n fuqin e zotit t tyre, si skllevr t marra n luft, dhe shtje e tyre, trupat e t cilve nuk jan n pushtetin e tyre (jetn e tyre n varsi t do t e zotrinjve t tyre, n mnyr t till q t humb ato me mosbindje paktn), dhe q jan bler dhe shitur si kafsh, u bri thirrje Douloi, q sht si duhet, robrit, dhe shrbimin e tyre, Douleia, tjetr, e cila sht e atyre q t shrbej me qira, ose n shpres t prfitojn nga zotrinjt e tyre vullnetarisht, jan t quajtur Thetes, q sht, shrbtort e brendshme, t cilit shrbimi i zotit nuk kan t drejt m tej se sht i prfshir n beslidhjet e bra betwixt tyre. Kto dy lloje t shrbtorve t ket n kt mnyr shum m t prbashkt pr ata t dy, se puna e tyre sht emruar ata nga nj tjetr: dhe Latris fjala sht emr i prgjithshm t t dy, duke nnkuptuar at q vepron pr nj tjetr, qoft si nj skllav ose nj shrbtor vullnetar. Kshtu q latreia signifieth n prgjithsi t gjitha shrbimeve, por douleia shrbim t shrbtort vetm, dhe kushtet e skllavris: dhe t dy jan prdorur n Shkrimet, pr t ditur t shrbimit ton t Perndis, promiscuously. Douleia, sepse ne jemi robrit e Zotit; latreia, sepse ne shrbyer Atij, dhe n t gjitha llojet e shrbimit sht e prfshir, jo vetm bindje, por edhe adhurim, q sht, veprime t tilla, gjeste, dhe fjalt si t ditur nder. Nj imazh, n kuptim m t ngusht t fjals, sht ngjashmri e dika t dukshme: n t cilin kuptim format e shklqyer, shfaqurit, ose seemings e organeve t dukshme pr syt, jan vetm imazhe, t tilla si jan t tregojn nj burri ose gj tjetr n uj, me pasqyrim ose thyerja, ose e diellit ose t mundshm nga vizion t drejtprdrejt n ajr, t cilat nuk jan asgj t vrtet n gjrat q shihen, as n vendin ku ata duket t jet, as nuk jan madhsit e tyre dhe figurat njjt me at t objektit, por t ndryshueshme, me variantin e organet e t pamurit, ose nga gota, dhe shpesh jan t pranishme n imagjinatn ton, dhe n ndrrat tona, kur objekti sht i mungon, ose ndryshuar n ngjyra t tjera, dhe forma , si gjra q varen vetm me dashuroj. Dhe kto jan imazhe t cilat jan fillimisht dhe m duhet t quajtur ide dhe idhujt, dhe rrjedh nga gjuha e Grecians, me t cilin signifieth eido fjal pr t t par. Ata jan quajtur edhe phantasms, e cila sht n t njjtn gjuh, shfaqura. Dhe prej ktyre imazheve sht se nj nga fakultetet e natyrs s njeriut quhet imagjinat. Dhe q ktej ajo sht e qart se nuk sht e as, as nuk mund t jet, do imazh br nga nj gj e padukshme. Ajo sht gjithashtu e qart se nuk mund t ket imazhin e nj gj e pafund: pr t gjitha imazhet dhe phantasms q jan br nga prshtypjen e gjrave t dukshme jan realizuar artistikisht. Por shifr sht sasia do mnyr t prcaktuar, dhe pr kt arsye nuk mund

t ket imazh t Perndis, dhe as e shpirtit t njeriut, as e shpirtrave, por vetm e organeve t dukshme, q sht, organet q kan drit n veten e tyre, ose jan duke e till i shkolluar . Dhe ndrsa nj njeri mund t formave t dashuroj ai kurr nuk e pash, q prbjn nj shifr nga pjest e krijesave t ndryshme, si poett bjn centaurs e tyre, chimeras, dhe monsters tjera nuk shihet: kshtu q mund t'i jap rndsi pr kto forma, dhe t bjn tyre n dru, balte, metali apo. Dhe kto jan quajtur edhe imazhe, jo pr ngjashmrin e do gj fizik, por pr ngjashmrin e disa banorve t shklqyer t trurit t krijues. Por n kto idhuj, si ata jan fillimisht n tru, dhe si ato jan t pikturuar, gdhendur, formohem, ose i shkrir n shtje, nuk sht nj shembull i nj t tjera, pr t cilat trupi material t bra nga arti mund t thuhet q t jet imazh i idhullit fantastik e bra nga natyra. Por n nj prdorim m t madhe t imazhit fjala sht gjithashtu prmbante ndonj prfaqsimin e nj gj nga nj tjetr. Pra, nj toksore sovran mund t quhet imazhi i Zotit, dhe nj gjyqtar inferior imazhin e nj sovran toksore. Dhe shum her n idhujtari e kombeve ka pasur pak lidhje me shembullin e idhujve t tyre materiale pr idhull n dashuroj e tyre, e megjithat ajo u quajt imazhin e saj. Pr nj gur i pagdhendur sht ngritur pr t Neptuni, dhe forma t ndryshme t tjera shum t ndryshme nga forma q ata konceptuar t perndive t tyre. Dhe n kt dit, ne shohim shum imazhe e Virgjreshs Mari, dhe shenjtorve t tjer, ndryshe nga njri-tjetrit, dhe pa korrespondenc pr t zbukuruar do nj njeriu t vetm, dhe ende t shrbej mjaft mir pr qllimin pr t cilin ishin ngritur pr t, e cila ishte jo m shum, por nga emrat e vetm pr t prfaqsuar personat e prmendur n historin, n t ciln do njeri applieth nj imazh mendor pr t br t tij, ose asnj fare. Dhe kshtu nj imazh, n kuptimin m t madhe, sht ose ngjashmri apo prfaqsimin e nj gj t dukshme, apo t dyja s bashku, si ai fat pr pjesn m t madhe. Por emri i idhullit sht zgjeruar m tej akoma n Shkrimet e Shenjta, pr t ditur edhe dielli, ose nj yll, apo ndonj krijes tjetr, t dukshme apo t padukshme, kur ata jan t adhuruar pr zota. Duke treguar at q sht adhurim, dhe ajo q nj imazh, un tani do t'i v bashk, dhe t shqyrtoj se ka sht idhujtaria e cila sht e ndaluar n urdhri t dyt, dhe vende t tjera t Shkrimit. Pr t adhuruar nj imazh sht vullnetarisht pr t br ato veprime t jashtme t cilat jan shenjat e nderuar as shtje e imazhit (i cili sht prej druri, guri, metali, apo ndonj krijes tjetr e dukshme), apo fantazm t trurit pr ngjashmrin ose prfaqsim sa m sipr kt shtje sht formuar dhe zbukurime, ose t dyja s bashku si nj trup i gjall i prbr e shtjes dhe hije, si t nj trupit dhe shpirtit. Pr t zbuluar, para se nj njeri i pushtetit dhe autoritetit, ose para fronit t nj princ, ose n vende t tilla t tjera si ai ordaineth pr kt qllim n munges t tij, sht pr t adhuruar at burr ose princ me adhurim civile, si nj shenj , nuk i nderuar fron ose vendin, por personi, dhe nuk sht idhujtari. Por n qoft se ai se All ajo duhet t mendoj shpirtin e princit t jet n stol, ose duhet t paraqes nj krkes n fron, ai u adhurim hyjnore, dhe idhujtari. Pr t'u lutur pr nj mbret pr gjra t tilla si ai sht n gjendje t bj pr ne, edhe pse ne sexhde veten para tij, por sht adhurim civile, sepse ne pranojm asnj fuqi tjetr n t, por e njeriut, por vullnetarisht iu lutur atij pr t motit t drejt, ose pr ndonj gj q vetm Zoti mund t bj pr ne, sht adhurim hyjnore, dhe idhujtari. Nga ana tjetr, n

qoft se nj mbret t detyroj nj njeri pr at nga tmerri i vdekjes, apo t tjera dnim t madh fizik, ajo nuk sht idhujtari; pr adhurimin t cilin urdhron sovran t bhet sht ai vet nga terrori i ligjeve t tij nuk sht nj shenj se ai q dgjon at s brendshmi ka nderin e tij si nj zot, por se ai sht lakmues pr t shptuar veten e tij nga vdekja, ose nga nj jet t mjerueshme: dhe at q nuk sht nj shenj e nderit t brendshm nuk sht adhurim, dhe pr kt arsye nuk ka idhujtari . As mund t thuhet se ai q e bn at scandalizeth ose grumbullon do penges prpara barrs s vllait t tij: pr shkak se si i menur apo msuar fardoqoft ai t jet se worshippeth n at mnyr, nj njeri tjetr mund t mos andej argumentojn se ai approveth at, por se ai llahu at nga frika, dhe se ajo nuk sht vepr e tij, por aktin e sovran t tij. Pr t adhuruar Perndin n ndonj vend t veant, ose t kthyer fytyrn e nj njeriu drejt nj vendi imazh ose t prcaktuar, nuk sht pr t adhuruar apo nderuar vendin apo imazh, por t pranojm t shenjt, q do t thot, t pranoj imazhin ose vendin pr t t vendosur larg nga prdorimi i zakonshm, pr t cilat sht kuptimi i fjals t shenjt, q do t thot nuk ka cilsi t re n vendin apo imazh, por vetm nj lidhje t re duke prvetsim t Perndis, dhe pr kt arsye nuk sht idhujtari; jo m shum se sa ishte idhujtaria pr t adhuruar Zotin para se t pacip gjarpr, ose pr ifutt, kur ata ishin jasht vendit t tyre, pr ta kthyer fytyrat e tyre, kur ata u lut, n drejtim t tempullit t Jeruzalemit, apo pr Moisiun pr t vn jasht kpuct e tij kur ai ishte para flakrues bush, tok q i prket n malin Sinai, i cili vendin q Perndia i kishte zgjedhur pr t dal n, dhe pr t dhn ligjet e tij pr bijt e Izraelit, dhe prandaj ishte tok e shenjt, e jo nga shenjtria e natyrshme, por nga ndarja t prdorni t Perndis, ose pr krishterve pr t adhuruar n kisha t cilat jan dedikuar pr her solemnisht Zotin pr kt qllim nga autoritetet e mbretit apo representant tjera e vrtet t Kishs. Por pr t adhuruar Perndin si inanimating ose jeton imazh t till apo vend, q do t thot, nj substanc e pafund n nj vend t caktuar, sht idhujtari: pr zota t tilla jan t fundme, por idhujt e trurit, asgj e vrtet, dhe jan quajtur zakonisht n librin nga emrat e pavrtetn, dhe t gnjeshtra, dhe asgj. Gjithashtu pr t adhuruar Perndin, jo si inanimating, ose t pranishm n vendin apo imazhin, por deri n fund t jet vn n mendjen e Tij, apo e disa veprave t Tij, n rast vend ose imazh t jet i dedikuar ose t ngritur nga autoriteti privat , dhe jo nga autoriteti i atyre q jan pastor ton sovran, sht idhujtari. Sepse urdhrimi sht, "Ti nuk do t bjn pr vete ndonj shmblltyr t gdhendur." Perndia i urdhroi Moisiut pr t ngritur prej bronzi gjarpr, ai nuk ka br at pr vete, por nuk ishte pra kundr urdhri. Por duke e viit t art nga Aaron dhe njerzit, si t bhet pa autoritet nga Perndia, ishte idhujtaria, jo vetm pr shkak se ata e mbante at pr Perndin, por edhe sepse kan br at pr nj prdorim fetar, pa urdhr ose nga Perndia i tyre sovrane, apo nga Moisiu q ishte toger e Tij. Johebrenjt adhuronin, pr zota, Jupiteri dhe t tjer t gjall q,, ishin njerz ndoshta se kishte br aktet e madhe dhe e lavdishme, dhe, pr fmijt e Perndis, burra dhe gra t ndryshme, duke menduar ta marr n mes t nj hyjni t pavdekshm dhe nj njeri i vdekshm. Kjo ishte idhujtaria, sepse kan br ato n mnyr t veten, q nuk ka autoritet nga Perndia, as n ligjin e Tij e prjetshme t arsyes, as n pozitive e Tij dhe do t zbulohet. Por edhe pse Shptimtarit ton ishte nj njeri, t cilin ne gjithashtu besojm q do t pavdekshm Perndis dhe Biri i Perndis, por kjo nuk sht idhujtari, sepse ne nuk ndrtojm besimin mbi t dashuroj se tona ose gjykim, por mbi fjaln e Perndis e zbuluar n shkrimet e shenjta. Dhe pr adhurimin e Eukaristis, n qoft se fjalt e

Krishtit: "Ky sht trupi im", tregon se ai vet, dhe bukn duket n dorn e tij, dhe jo vetm kaq, por q t gjitha morsels gjoja e buks q kan ndonjher q jan, dhe n do koh ktej e tutje do t jet, shenjtruar nga priftrinjt, t jet aq shum organe t Krishtit, dhe ende t gjitha prej tyre, por nj trup, ather sht se nuk ka idhujtari, sepse ai sht i autorizuar nga Shptimtarit ton: por n qoft se teksti nuk e tregon se (sepse nuk ka asnj tjetr q mund t dyshuar pr at), ather, sepse ai sht nj adhurim i institucionit t njeriut, kjo sht idhujtari. Sepse ajo nuk sht e mjaftueshme pr t thn, Perndia mund t transubstantiate buk n trupin e Krishtit, pr johebrenjt gjithashtu ka mbajtur Perndis t jet i aft pr gjithka, dhe mund t mbi kt baz jo m pak justifikim idhujtaria e tyre, duke pretenduar, si dhe t tjert, nj transubstantiation e tyre druri dhe guri n Perndi i plotfuqishm. Kurse t ket, se frymzimi hyjnor pretendon t jet nj mbinatyrore hyjn e Fryms s Shenjt n nj njeri, dhe jo nj blerje e mirsi t Zotit nga doktrina dhe studimi, un mendoj se ata jan n nj dilem shum t rrezikshme. Sepse nse ata nuk e adhurojn njerzit t cilt ata besojn t jen t frymzuar kshtu, ata bien n mkat, si nuk adoring pranin mbinatyrore e Zotit. Dhe prsri, n qoft se ata e adhurojn, ata kryejn idhujtaria, pr Apostujt kurr nuk do t lejoj veten q t adhurohet aq. Prandaj rruga m e sigurt sht q t besoj se nga ana e zbrits t pllumb mbi Apostujt, dhe duke marr frym e Krishtit mbi to, kur ai u dha atyre t Fryms s Shenjt, dhe duke i dhn prej tij nga imponimi i duarve, t kuptohen shenjat q Perndia ka qen i knaqur pr t prdorur, apo urdhroj q do t prdoret, e premtimin e tij pr t ndihmuar ata persona q n studimin e tyre t predikojn mbretrin e Tij, dhe n bised e tyre, se ajo nuk mund t jet skandaloz, por edifying pr t tjert. Prve adhurimit idhujtare e imazheve, ka edhe nj adhurim skandaloze e tyre, e cila sht edhe nj mkat, por nuk idhujtari. Pr idhujtaria sht q t adhuroj nga shenjat e nj nder t brendshm dhe t vrtet, por adhurimi skandaloz sht, por adhurimi n dukje, dhe nganjher mund t jet bashkuar me nj urrejtje t brendshm dhe t przemrt, t dy e imazhit dhe e demon fantastik apo idhull pr t cilat sht i dedikuar , dhe t vazhdoj vetm nga frika e vdekjes ose ndshkimit tjetr t rnd dhe sht megjithat nj mkat n ata q n mnyr adhurimi, n rast se ata t jen burra veprimet e t cilve jan t shikohen nga t tjert si drita pr t drejtuar ata nga, sepse pas rrugt e tyre, ata nuk mund t pengohen, por dhe t bien n rrugn e fes: ndrsa shembulli i atyre q nuk i prket, nuk punon pr ne n t gjitha, por na l n kujdes tona dhe kujdes, dhe si pasoj nuk jan shkaqet e rnies son. Nse pra, nj pastor t ligjshme t quajtur pr t msuar dhe t tjert t drejtprdrejt, apo ndonj tjetr, t cilit dijes ka nj mendim t madh, t nderojm t jashtm pr nj idhull pr frik, prve nse ai e br frik e tij dhe mungesa e vullnetit pr at si evidente si adhurim, ai scandalizeth vllait t tij nga gjoja t aprovoj t idhujtaris. Pr vllain e tij duke argumentuar nga veprimi i msuesit t tij, ose i atij t cilit dituria e tij esteemeth e madhe, arrin n prfundimin q ajo t jet e ligjshme n vetvete.

Vigan, nga Thomas Hobbes Kapitulli XLVI E errsirs nga Vain Filozofi dhe Fabulous Tradita Filozofia NGA sht kuptuar njohurit e fituara nga arsyetimi, nga mnyra e brezit t asgj, pr pronat, ose nga prona, n nj far mnyre t mundshme t gjenerimit t njjt, deri n fund t jet n gjendje pr t prodhuar, pr aq sa shtje dhe leje t njeriut fuqi, efekte t tilla si requireth jetn e njeriut. Pra gjeometr, nga ndrtimi i figurave, gjen nga shum prona t tyre; dhe nga pronat, mnyra t reja t ndrtimit t tyre, me arsyetimi, deri n fund t jet n gjendje pr t matur t toks dhe ujit, dhe pr prdorime t tjera t pafund. Pra, astronom, nga lindja, vendosjen, dhe duke e diellit dhe yjeve n pjes t ndryshme t qiellit, gjen nga shkaqet e dits dhe nats, dhe t stinve t ndryshme t vitit, ku ai zbaton nj llogari t kohs; dhe si e shkencave t tjera. Me t cilin prkufizimi sht e qart se ne nuk jemi n llogarin si ndonj pjese t tyre q prvoj origjinale njohuri t quajtur, n t ciln maturi consisteth, sepse ajo nuk sht arritur nga arsyetimi, por gjendet edhe n kafsht shtaz si tek njeriu, dhe sht, por nj kujtim i successions t ngjarjeve n koh t kaluar, ku mosveprimi i do rrethan t vogl, duke ndryshuar ndikimin frustrateth pritje t m t kujdesshme: ndrsa asgj nuk sht e prodhuar nga vrtetn arsyetim, por e prgjithshme, i prjetshm, i pandryshueshm dhe t vrtetn. As nuk jemi pra pr t'i dhn kt emr pr do konkluzione false, sepse ai q vrtetn reasoneth n fjal ai e kupton kurr nuk mund t prfundojn nj gabim: As pr at q do njeri e di se me shpallje t mbinatyrshme, sepse ajo nuk sht fituar me arsyetimin: As se cila sht marr nga arsyetimi nga autoriteti i librave, sepse ajo nuk sht nga arsyetim nga shkaku n efekt, as nga efekti tek shkaku, dhe nuk sht dituri, por besimi. Fakultetin e arsyetimit t qen konsekuent n prdorimin e fjals, kjo nuk ishte e mundur, por se nuk duhet t ket qen disa t vrteta t prgjithshme gjetur nga arsyetimi, si e lasht gati sa vet gjuha. Egr t Ameriks nuk jan pa disa dnime t mir morale, edhe ata kan nj aritmetik t vogl, pr t shtuar dhe t ndar jo n numr shum t madh, por ata nuk jan pr kt arsye filozoft. Sepse si ka qen bim e grurit dhe t vers n sasi t vogla t shprndara n fusha dhe pyje, prpara njerzve dinte virtyt t tyre, ose ka br prdorimin e tyre pr ushqim e tyre, apo mbjell ato ve e ve n fusha dhe vreshta, n t ciln koh ata e ushqyera me acorns dhe piu uj: kshtu q edhe atje kan qen t ndryshme t vrtet, t prgjithshme, dhe fitimprurs spekulimet q nga fillimi, si bimt natyrore t arsyes njerzore. Por ata ishin n fillim, por t pakt n numr, burrat kan jetuar mbi prvojn bruto, nuk kishte asnj metod, q do t thot, nuk ka as mbjellje mbjelljen e njohurive n vetvete, pavarsisht nga barrat e kqija dhe bim e zakonshme e gabimit dhe hamendje. Dhe shkaku i saj po duan t kohs s lir nga prokurimeve nevojat e jets, dhe t mbrojtur veten kundr fqinjve t tyre, ishte e pamundur, deri n ngritjen e Commonwealths e madhe, ajo duhet t jet ndryshe. Kohs s lir sht nna e filozofis, dhe Commonwealth, nna e paqes dhe t kohs s lir. Ku e par ishin qytete t mdha dhe t lulzuar, nuk ishte e para t studimit t filozofis. Gymnosophists t Indis, Magi t Persis, dhe klerikve t Chaldaea dhe Egjiptit jan t numruara

filozofve m t lasht, dhe kto vende jan m t lasht t mbretrive. Filozofia nuk ishte rritur n Grecians dhe njerz t tjer t Perndimit, t cilit Commonwealths, jo m t madh ndoshta se Lucca ose Gjenev, kishte kurr paqe, por kur frikn e tyre pr njritjetrin ishin t barabart, dhe as koh t lir pr t vzhguar gj, por nj tjetr. E kur lufta kishte bashkuar shum prej ktyre qyteteve m t vogl grek n m pak dhe m t madhe, pastaj filloi shtat burra, nga disa pjes t Greqis, pr t marr reputacion pr t qen i menur, disa prej tyre pr dnimet morale dhe politike, dhe t tjer pr t msuarit e Chaldaeans dhe egjiptianve, e cila ishte astronomi dhe gjeometri. Por ne nuk e dgjojm akoma e ndonj shkollat e filozofis. Pas athinasit, nga ana e prmbysjes s ushtrive persiane, kishte marr pushteti i detit, dhe n kt mnyr, t gjith ishujt dhe qytetet detare t arqipelagut, si dhe t Azis si Evropa, dhe ishin rritur i pasur, ata q nuk kishin t punsimit, as n shtpi as jasht vendit, kishte pak tjetr pr t punsuar veten n, por as, si Shn Luka thot se, "n thn dhe dgjimit t lajmeve," 442 ose n discoursing e filozofis publikisht pr t rinjt e qytetit. do master mori disa vend pr kt qllim: Platoni, n publik disa ecn quajtur Akademis, nga njra Academus, Aristoteli n kmb e tempullit t Pan, i quajtur Lycaeum, t tjert n shtitorja, apo t mbuluara ecin, ku mallrat e tregtart "ishin sjell n tok, t tjert n vende t tjera, ku kaloi kohn e lir e tyre n msimdhnie ose n kontestimin e mendimet e tyre, dhe disa n do vend ku ata mund t marrin t rinjt e qytetit s bashku pr t dgjuar ato flasin. Dhe kjo ishte ajo q Carneades gjithashtu bri n Rom, kur ai ishte ambasador, i cili shkaktoi Cato t kshilloj Senatin pr drgimin e tij shpejt, nga frika e korruptimit mnyrat e t rinjt q i knaqur pr t dgjuar at duke folur, si mendonin ata, gjob gjra. 442 Veprat, 17. 21 Nga kjo sht se vendi ku asnj prej tyre msoi dhe e diskutueshme u quajt schola, i cili n gjuhn e tyre t kohs s lir signifieth, dhe debatet e tyre, diatribae, q do t thot, kalimin e kohs. Edhe filozoft vet kishin emrin e sekteve t tyre, disa prej tyre, nga kto shkolla e tyre: pr ata q ndiqnin doktrinn e Platonit u thirrn Akademikt, pasuesit e Aristotelit, Peripatetics, nga ecin duke msuar n, dhe ata q Zeno msoi, Stoics, nga shtitorja: sikur ne t duhet t realizojn nj nga burrat m-fushat, nga Kisha e Palit, dhe nga Exchange, sepse ata takohen atje shpesh t llomotit dhe bredh. Megjithat, burrat ishin aq shum merret me kt zakon, q n koh t prhapur vet mbi t gjith Evropn, dhe pjesa m e mir e Afriks, aq sa ka qen shkolla, publikisht ngritur dhe mirmbajtur, pr leksionet dhe debatet, pothuajse n do Commonwealth. Ka pasur edhe shkolla, n lashtsi, si para dhe pas kohs s Shptimtarit ton, n mesin e ifutve, por ata ishin shkollat e s drejts s tyre. sinagogat Sepse, edhe pse ata ishin t quajtur, q do t thot, bashksi e njerzve, por, duke qen se ligji ishte do dit shtun lexuar, shpjegoi, dhe diskutueshm n to, ata nuk dallonin n natyr, por n emr t vetm, nga shkollat publike , dhe ishin jo vetm n Jeruzalem, por n do qytet e kombeve, ku hebrenjt banuara. Nuk ishte i till nj shkoll n Damask, whereinto Pali hyri n, pr t persekutuar. Ka pasur t tjer n Antioki, n Ikon dhe Selanik, whereinto ai hyri, n mosmarrveshje. Dhe i till ishte sinagoga e Libertinve, Cyrenians, Alexandrians, Cilicians, dhe ato t Azis, q do t thot, n shkoll t Libertinve, dhe e hebrenjve, q ishin t huaj n Jeruzalem: dhe t ksaj shkolle ishin ata q polemizoi me St . Stephen. 443

443 Veprat, 6. 9 Por ajo q ka qen e shrbimeve t ktyre shkollave? At q shkenca ka n kt dit t fituar nga leximet e tyre dhe disputings? Q kemi t gjeometris s, e cila sht nna e t gjitha shkencave natyrore, ne nuk jemi borxhli pr at n shkolla. Platoni, q ishte filozof m t mir t grekve, ka ndaluar hyrjen n shkolln e tij t gjitha ato q nuk ishin tashm n disa geometers mas. Ka pasur shum se studiuar se shkenca n prparsi t madhe t njerzimit: por nuk ka prmendur pr shkollat e tyre, as nuk ka ndonj sekti i geometers, as nuk e pastaj t kaloj nn emrin e filozofve. Filozofis natyrore e ato shkolla ishte m tepr nj ndrr se shkenca, dhe t prcaktuara n gjuh t pakuptimt dhe t parndsishme, t cilat nuk mund t shmanget nga ato q do t msojn filozofi pa pasur njohuri t arritur e madhe e par n gjeometri. Pr vepron natyrn nga lvizje, mnyrat dhe diplomat ksaj nuk mund t jet i njohur pa dijenin e proporcione dhe pronat e linjave dhe figurave. Filozofia e tyre morale sht, por nj prshkrim nga pasionet e tyre. Pr sundimin e sjellje, pa qeveri civile, sht ligji i natyrs, dhe n t, t ligjit civil, q determineth at q sht i ndershm dhe t pandershm, se far sht e drejt dhe e padrejt, dhe prgjithsisht at q sht e mira dhe e keqja. Kurse ata e bjn rregullat e mira dhe t kqija nga simpati e tyre dhe disliking, me q do t thot, n larmi kaq madhe e shije, nuk ka asgj n prgjithsi ran dakord t, por do nj llahu, aq sa ai nuk guxon, do gj duket m i mir n e tij syt e vet, pr prmbysje t Commonwealth. logjika e tyre, e cila duhet t jet metoda e arsyetimit, nuk sht asgj tjetr por captions t fjalve, dhe shpikje si t mister t tilla si duhet t shkojn pr t prbjn ato. Pr t prfunduar, nuk ka asgj aq absurde q filozoft e vjetr (si tha Ciceroni, i cili ishte nj prej tyre) t mos ken disa prej tyre mbahet. Dhe un besoj se do gj e pakta mund t jet m absurd, tha n filozofin natyrore se ajo q tani sht quajtur Metafizika e Aristotelit, e as m e pshtir pr qeverin sesa shum e q ka thn ai n politik e tij, as m shum injorante, se nj pjes e madhe e etiks s tij . Shkolla e Judenjve ishte fillimisht nj shkoll t ligjit t Moisiut, i cili urdhroi q n fund t do viti i shtat, n festn e Kasolleve, ai duhet t lexohet pr t gjith njerzit, q ata t mund t dgjojn dhe t msojn at. 444 Prandaj leximit t ligjit (i cili ishte n prdorim pas robri) do dit duhet t shtun nuk kan pasur fund t tjera, por njohja e njerzve me urdhrimet q ata do t binden, dhe t shpjegoj atyre shkrimeve t profett. Por kjo sht e qart, nga reprehensions shum prej tyre nga Shptimtarit ton, q ata t korruptuar tekstin e ligjit me komentet e tyre t rreme, dhe traditat e kota dhe kshtu kuptuar pak profett q ata nuk e pranojn as Krishti, as veprat q ai bri , e q profett profetizuan. Kshtu q duke e tyre leksionet dhe debatet n sinagogat e tyre, ata u kthyen doktrinn e t drejts s tyre n nj lloj shklqyer i filozofis, n lidhje me natyrn e pakuptueshme e Perndis dhe e shpirtrore, t cilat ata komplikuar t filozofis kota dhe teologji e Grecians, t przier me vet idhujt e tyre, t trhequr nga vendet obscurer e librit, dhe t cilat mund t jet m e leht t wrested me qllimin e tyre, dhe nga tradita e shklqyer e paraardhsve t tyre. 444 Ligji i Prtrir, 31. 10 Se cili tani quhet nj Universiteti sht nj u bashkuar se bashku, dhe nj inkorporimin nn nj qeveri, e shum shkollave publike n nj dhe t njjtin qytet apo qytet, n t ciln shkollat kryesore ishin t paracaktuar pr t tre profesionet, q do t thot, t feja e

romake, t ligjit romak, dhe e artit t mjeksis. Dhe pr studimin e filozofis ai nuk gjen vend ndryshe se si nj shrbyese pr t fes romake: dhe q nga autoriteti i Aristotelit sht vetm aktuale atje, se studimi nuk sht si duhet filozofi (natyra ciln nuk dependeth pr autort), por Aristotelity. Dhe pr gjeometri, deri e her shum von se nuk kishte vend n t gjitha, si t nnshtruar t vrtets asgj, por t ngurt. Dhe n qoft se ndonj njeri nga zgjuarsia e natyrs s tij kishte arritur n ndonj shkall t prsosmris aty, ai ishte menduar zakonisht nj magjistar, dhe artin e tij djallzore. Tani t vijn n parimet e veant t filozofis t kota, q rrjedhin n Universitete, dhe q andej n Kish, pjesrisht nga Aristoteli, pjesrisht nga verbri e t kuptuarit, un s pari do t marr parasysh parimet e tyre. Nuk sht nj prima caktuar philosophia n t ciln t gjith filozofin e tjera duhet t varet dhe consisteth kryesisht n t drejtn e kufizuar t significations e emrtimet e tilla, ose emra, si jan t gjith t tjert m universale, t cilat shrbejn pr t shmangur kufizimet paqartsi dhe ekuivok n arsyetimin e , dhe zakonisht jan prkufizime t quajtur, t tilla si jan prcaktimet e trupit, koh, vend, shtje, formn, thelbin, subjekt, substanc, aksident, pushtet, akti, fundme, infinit, sasis, cilsis, lvizje, veprim, pasion, dhe t tjert t ndryshme, t nevojshme pr t shpjeguar konceptet e nj njeriu n lidhje me natyrn dhe krijimin e organeve. Shtjellim (q sht, zgjidhjen e kuptimit) t cilat, si dhe kushtet, sht zakonisht n shkolln e quajtur metafizik, si nj pjes e filozofis s Aristotelit, e cila ka q pr titull. Por ajo sht n nj tjetr kuptim, sepse atje ajo signifieth sa m shum si "libra t shkruar ose t vendosura pas filozofin e tij natyrore": por Shkollat marr ata pr librat e filozofis mbinatyrore: pr metafizikn fjal do t mbajn t dyja kto kuptime. Dhe n t vrtet ajo q sht shkruar nuk ka pr pjesn m t madhe deri m tani nga mundsia pr t qen kuptuar, dhe kshtu pshtir pr arsye natyrore, q kushdo q mendon se ka ndonj gj pr t'u kuptuar nga ai duhet t duhet t mendojn at mbinatyror. Nga kto metafizikn, t cilat jan przier me librin pr t br hyjni Shkolla, na sht thn t jet n botn esenca t caktuara t ndar nga trupat, q ata e quajn esenca abstrakte, dhe forma t konsiderueshme, pr interpretimin e t cilave zhargon, nuk ka nevoj pr disi m shum se vmendje t zakonshm n kt vend. Edhe un krkoj falje nga ata q nuk jan prdorur pr kt lloj t diskursit pr t aplikuar veten pr ato q jan. Bota (un nuk do t thot tok vetm, q denominates dashamirt e tij "burra t ksaj bote", por gjithsia, q sht, n mas t gjith e t gjitha gjrave q jan t) sht e fizik, q do t thot, trupit, dhe ka dimensionet e madhsis, domethn, gjatsi, gjersi, dhe thellsi: edhe do pjes e trupit sht gjithashtu e trupit, dhe ka dimensionet si, dhe pr pasoj do pjes e universit sht trupi, dhe at q nuk sht trupi nuk sht pjes e universit : dhe pr shkak se gjithsia sht e gjitha ajo q nuk sht pjes e saj nuk sht asgj, dhe si pasoj askund. As nuk do t ndjekin nga kshtu q shpirtrat jan asgj, sepse ata kan dimensione dhe pr kt arsye t vrtet e organeve, edhe pse kt emr n fjaln e prbashkt t jepet pr t organeve t tilla vetm sa jan t dukshme apo i prekshm, q sht, q kan nj shkall t perde: por pr shpirtrat, ata e quajn ata shpirtror, i cili sht nj emr i nderit m shum, prandaj dhe mund t me devotshmri m shum t'i atribuohet vet Perndia, n t cilin ne nuk e konsiderojn at atribut expresseth mir natyrn e Tij, e cila sht e pakuptueshme, por far t mira expresseth dshirn ton Tij t nderuar. Pr t ditur m tani mbi far arsye ata thon se nuk do esenca abstrakte, ose forma t konsiderueshme, ne jemi t marrin n konsiderat at q ato fjal t bjm si duhet ditur.

Prdorimin e fjalve sht q t regjistrohen pr veten, dhe t shfaq pr t tjert, mendimet dhe konceptet e mendjet tona. E cila fjal, disa jan emrat e gjrave konceptuar, si emrat e t gjith llojet e organeve t cilat punojn mbi shqisat dhe t ln nj prshtypje n imagjinatn: t tjert jan emrat e imagjinatave t tyre, q do t thot, t atyre ide apo imazhe mendore ne kemi t gjitha gjrat q ne shohim apo mos harroni: dhe t tjert prsri jan emrat e emrave, ose llojet e ndryshme t fjals, si universale, shums, njjs, jan emrat e emrave, dhe prkufizim, afirmimin, mohim, i vrtet , e rreme, silogizm, marrjes n pyetje, premtim, beslidhjen, jan emrat e formave t caktuara t fjals. T tjert shrbejn pr t treguar pasoj ose neveri nga nj emr n nj tjetr, si kur dikush thot, "nj njeri sht nj organ," ai intendeth se emri i trupit sht domosdo konsekuent n emr t njeriut, si emr por serval e t njjtn gj, njeri, i cili pasoj sht signified nga bashkim e tyre s bashku me fjal sht. Dhe si ne i prdorim folje sht, kshtu latinet prdorimin e tyre est folje, dhe grekt Esti e tyre npr t gjitha declinations e saj. Nse t gjith kombet e tjera t bots kan n gjuhn e tyre disa fjal q u prgjigjur n t, apo jo, un nuk mund t them, por un jam i sigurt se ata nuk kan nevoj pr t: pr vendosjen e dy emrave n mnyr q mund t shrbejn pr t ditur e tyre pasoj, n qoft se ishin me porosi (porosi pr t sht ajo q i jep forc fjalt e tyre), si dhe fjal sht, ose t jet, ose jan, dhe t ngjashme. Dhe sikur t ishte kshtu, se ka pasur nj gjuh pa asnj folje prgjegjs pr t interesit t prbashkt, ose sht, ose t jet, por njerzit q e prdorn at nuk do t jet nj grim m pak t aft t inferring, duke prfunduar, dhe t gjitha llojet e arsyetimit, se ishin grekt dhe latinet. Por ajo q m pas do t bhet nga kto terma, t njsis, thelb, esenciale, thelb, q jan nxjerr nga ajo, dhe e shum t tjer q varen nga kto, t aplikuara si m s shpeshti ato jan? Ata jan prandaj nuk ka emrat e gjrave, por shenja, me t ciln kemi br t njohur se ne fjal pasoj e nj emrin ose atribut t nj tjetr: si kur themi, "nj njeri sht nj organ t gjall," ne nuk do t thot se njeriu sht nj gj, t trupit q jetojn nj tjetr, dhe sht, ose q, nj e treta, por se njeriu dhe t trupit t jetess sht e njjta gj, sepse pasoj, "Nse ai t ishte nj njeri, ai sht nj organ t gjall," sht pasoj e vrtet, signified nga se fjala sht. Prandaj, t jet nj trup, t ecin, pr t folur, pr t jetuar, pr t par, dhe t infinitives si, gjithashtu, corporeity duke ecur, duke folur, jeta, shikimi, dhe t ngjashme, q tregon vetm njjt, jan emrat e asgj, si e kam shprehur diku tjetr m me bollk. Por pr far qllimi, mund t thon disa njeri, sht delikatese e till n nj pun t ksaj natyre, ku un pretendoj pr asgj, por ajo q sht e nevojshme pr doktrinn e qeveris dhe bindje? Kjo sht pr kt qllim, q njerzit mund t vuajn m veten t keqtrajtuar nga ana e tyre q nga kjo doktrin e "esenca t ndar," t bazuar n filozofin e kota t Aristotelit, do frik ata nga bindja ndaj ligjeve t vendit t tyre, me emra t zbrazt ; si burrat zogjt lemeri nga misri me nj xhamadan bosh, nj kapel, dhe nj shkop shtrembr. Sepse sht mbi kt tok q, kur nj njeri sht i vdekur dhe varrosur, ata thon se shpirti i tij, q sht jeta e tij, mund t ecin t ndara nga trupi i tij, dhe sht par nga natn n mesin e varreve. Me t njjtn tok, ata thon se shifra, dhe ngjyra, dhe shijen e nj cop buk sht nj qenie, atje, ku ata thon se nuk ka buk, dhe mbi t njjtn tok ata thon se besimi, dhe diturin, dhe t tjera virtytet jan derdhur ndonjher n nj njeri, n lulzim ndonjher n t, nga qielli, e nse i virtytshm dhe virtytet e tyre mund t jen ve e ve, dhe nj shum gjra t tjera q shrbejn pr t paksuar varsin e subjekteve t pushtet sovran e vendit t tyre. Pr t cilt do t prpiqet t'i bindemi

ligjeve, n qoft se ai pret bindje t jet i derdhur ose n lulzim n at? Ose q nuk i bindet nj prift, q mund t bj Perndia, n vend se tij sovran, madje, se vet Perndia? Ose i cili q sht n frik nga fantazmat nuk do t mbajn respekt t madh pr ata q mund t bj uj t shenjt se disqet e tyre prej tij? Dhe kjo do t mjaftoj pr nj shembull nga gabimet t cilat jan sjell n kishn nga subjektet dhe esenca e Aristotelit: t cilat ajo mund t jet ai i dinte t jet filozofi t rreme, por ka shkruar at si nj gj e bashktingllore pr t, dhe t konfirmuara t, fen e tyre , dhe frika e fatit t Sokratit. Duke qen t rn nj her n kt gabim e "esenca t ndar," ata jan duke domosdoshmrisht t prfshir n absurditete t tjera q e ndjekin at. Pr t par ata do t ken kto forma t jet e vrtet, ata jan t detyruar q ta fus at n ndonj vend. Por pr shkak se ata mbajn ata shpirtror, pa t gjith dimensionin e sasis, dhe t gjith njerzit e din q ky vend sht dimension, dhe t mos jet e mbushur, por me at q sht e trupor, ata jan t shtyr t mbajn kredi e tyre me nj dallim, q ata nuk jan me t vrtet kudo circumscriptive, por definitive: cilat kushte u fjal thjesht, dhe n kt rast t parndsishme, t kaloj vetm n latinisht, q t pavrtetn, e ata mund t jen fshehur. Pr vij kufizuese e jashtme e nj gj sht asgj tjetr, por n prcaktimin ose prcaktimin e vendit t tij, dhe kshtu t dy kushtet e dallim jan t njjta. Dhe n veanti, e thelbi i nj njeriu, i cili, thon ata, sht shpirti i tij, ata pohojn q ai t jet t gjith at n gishtin e tij t vogl, dhe t gjith at n do pjes t tjera, se sa e vogl sidoqoft, t trupit t tij; dhe ende nuk ka shpirt m shum n tr trupin se sa n do nj prej ktyre pjesve. Mund t do njeriu mendoj se Zoti sht shrbyer me absurditete t tilla? Dhe ende e gjith kjo sht e nevojshme pr t besuar, pr ato q do t besojn se ekzistenca e nj shpirti jomaterial, e ndar nga trupi. Dhe kur ata t vijn t japin llogari se si nj substanc shpirtror mund t jet n gjendje t dhimbjes, dhe t mundohen n zjarrin e Xhehennemit apo purgator, ata nuk kan asgj n t gjitha t prgjigjem, por se ajo nuk mund t jet i njohur si zjarri mund t djegur shpirtrat. Prsri, ndrsa lvizje sht ndryshim i vendit, dhe substancat e shpirtror nuk jan n gjendje t vendit, ata jan t shqetsuar pr t br t mundur t duket si nj njeri mund t shkojn kshtu, pa e trupit, pr t, ferr qiell, apo purgator, dhe se si fantazmat e burrat (dhe un mund t shtoj, e rrobat e tyre q ata t paraqiten n) mund t ecin gjat nats n kisha, churchyards, dhe vende t tjera t varrim. Pr t ciln un nuk e di se far ata mund t prgjigjen, nse ata do t thon, ata ecin definitive jo, circumscriptive, apo shpirtrisht, nuk temporally: pr dallime t tilla skandaloze jan njsoj t zbatueshme pr do vshtirsi whatsoever. Pr kuptimin e prjetshm, ata nuk do t duhet q ajo t jet nj varg i pafund i kohs, sepse ather ata nuk duhet t jen n gjendje q t merr nj arsye si vullnetin e Hyjit dhe para-ordaining e gjrave q do t vijn nuk duhet t jet para se t parandjenj e tij t njjt , si shkak efikas para efekt, ose agjent para veprimit, as nga mendimet e shum t tjera e tyre t guximshme n lidhje me natyrn e pakuptueshme e Perndis. Por ata do t na msoj se prjetsia sht ende n kmb e n kohn e sotme, nj pranuar rikthimistans, si Shkollat e quajti at, q as ata as ndonj tjetr t kuptuar, jo m shum se ata do t HIC-stans pr nj madhshtia e pafund e vendit . Dhe ndrsa burrat ndajn nj trup n mendimin e tyre, nga q numron pjes t tij, dhe n numron ato pjes, numri edhe pjest e vendit t mbushura, por nuk mund t jet, por n marrjen e shum pjes, kemi br edhe shum vende t atyre pjesve; ku nuk mund t

konceptohet n mendjen e do njeriu pjest m shum ose m pak se ka vende pr: por ata do t na besojn se me an t fuqis ushtrive t Perndis, nj trup i vetm mund t jet n nj dhe t njjtn koh n shum vende, dhe shum trupa n nj dhe t njjtn koh n nj vend, sikur t ishte nj mirnjohje e energjis hyjnore pr t thn, at q sht, nuk sht, ose ajo q ka qen, nuk ka qen. Dhe kto jan vetm nj pjes e vogl e disbalanci ata jan t detyruar pr t, nga e tyre kontestuese filozofikisht, n vend t admiruar dhe adoring e hyjnore dhe Natyra e pakuptueshme, e t cilit atributet nuk mund t ditur se far Ai sht, por duhet t t ditur dshirn ton pr t nderuar At me emrtimet m t mir ne mund t mendojm m. Por ata q siprmarrje pr arsye t natyrs s tij, nga kto atribute e nderit, duke humbur kuptimin e tyre n prpjekjen e par, bie nga nj shqetsim n nj tjetr, pa fund dhe pa numr, n t njjtn mnyr si ai kur nj njeri injorant i ceremonive e gjykats, q vijn n pranin e nj personi t madh se ai sht prdorur pr t folur pr t, dhe pengues n hyrje t tij, pr t shptuar veten e tij nga rnie, lejon shqip rrobn e tij, pr t rimarr rroben e tij, lejon t bien kapelen e tij, dhe, me nj rregullim pas tjetrit, zbulon habin e tij dhe thjeshtsi. Pastaj pr fizik, q sht, njohja e shkaqeve vartse dhe t mesme e ngjarjeve natyrore, ata bjn asnj fare, por bosh fjalt. Nse keni dshir t di pse disa lloj t organeve t lavaman natyrisht posht n drejtim t toks, dhe t tjert t shkojn natyrshm nga ajo, Shkollat do t thoni ju, nga Aristoteli, q organet q posht lavamanit jan t rnda, dhe se kjo sht ajo q shurdhim shkaqet e tyre t zbresin. Por nse ju pyesni ka do t thot nga shurdhim t rnd, ata do t prcaktoj q ajo t jet nj prpjekje pr t shkuar n qendr t toks, kshtu q shkaku pse gjrat lavaman posht sht nj prpjekje pr t m posht, e cila sht sa m shum q t them se organeve t zbresin, apo t ngjitet, pr shkak se ata bjn. Apo ata do t ju tregojn qendra e toks sht vendi i pushimit dhe pr ruajtjen e gjrave t rnda, dhe prandaj ata prpiqen q t jen atje: sikur gurt dhe metalet e kishte nj dshir, ose mund t dalloj n vendin ku ata do t jen n, si njeri ka, apo t dashur tjetr, si njeriu nuk bn, apo q nj pjes t xhamit ishin m pak t sigurt n dritare se sa t bjer n rrug. Nse ne do t din pse i njjti organ duket m i madh, pa shtuar n t, nj koh shum se nj tjetr, ata thon se, kur ai duket m pak, sht kondensuar, kur m t madhe, rarefied. far sht se kondensuar dhe rarefied? Kondensuar sht kur nuk sht n sasi t njjtn shtje shum m pak se m par, dhe rarefied, kur m shum. Ndrsa n qoft se nuk mund t jet shtje q nuk kishte ndonj sasi e prcaktuar; kur sasia sht asgj tjetr, por n prcaktimin e shtjes, q do t thot, t trupit, me t ciln thon se nj trup sht m i madh apo m t vogl se nj tjetr me kt mnyr, ose n kt mnyr shum m . Ose n qoft se nj trup i jan br pa ndonj sasi n t gjitha, dhe se pas pak a shum ishin vn n at, ashtu si sht menduar t trupit duhet t jet m shum ose m pak t dendura. Pr shkak t shpirtit t njeriut, thon ata, creatur infundendo dhe creando infunditur: kjo sht, "Kjo sht krijuar nga derdhje n at," dhe "derdhi n me krijimin." Pr shkakun e kuptim, nj gjithpranim e llojeve, q sht, i tregon apo shfaqjet e objekteve, q kur ata t shfaqurit pr sy sht shikim, kur pr veshin, dgjimit, n shije, shije, me hund, nuhatje, dhe n pjesn tjetr t trupit, ndjenja. Pr shkak t vullnetit pr t br ndonj veprim t caktuar, e cila quhet volitio, ata u ndajn i fakultetit, q do t thot, kapacitetin n prgjithsi, q njerzit kan pr t do t ndonjher nj gj, ndonjher tjetr, e cila quhet voluntas, duke e br pushtet shkaku i

aktit: si n qoft se nj duhet t caktoj pr shkak t akteve t mir ose e keqe e njerzve aftsin e tyre pr t br ato. Dhe n shum raste ata vn pr shkak t ngjarjeve natyrore, injoranca e tyre, por t maskuar me fjal t tjera: si, kur ata thon, pasuri sht shkaku i gjrave kontigjent, q sht, e gjrat pr t cilat ata nuk kan arsye: dhe si kur ata atribut efekte shum t padukshm cilsit, q sht, cilsit e t mos i njohur t tyre, dhe pr kt arsye edhe, si ata mendojn se, pr t nuk ka njeri tjetr: dhe pr simpati, antipatia, antiperistasis, cilsit specifical, dhe terma t tjer si, t cilat t ditur as agjent q e filloi ta, as operacion me t cilin ata jan prodhuar. Nse metafizik t till dhe fiziks si ky t mos jet filozofi t kota, nuk ka pasur kurr ndonj, as t nevojshme Shn Pali pr t na dhn paralajmrim pr t shmangur at. Dhe pr filozofin e tyre moral dhe civil, ajo ka absurditete t njjt ose m e madhe. N qoft se nj njeri t bj nj veprim t padrejtsis, q do t thot, nj veprim n kundrshtim me ligjin, Zoti, thon ata, sht shkaku kryesor i ligjit dhe edhe shkaku kryesor pr kt dhe t gjitha veprimet e tjera, por nuk ka arsye n t gjitha t padrejtsis, e cila sht inconformity e veprimit t ligjit. Kjo sht filozofi t kota. Nj njeri mund edhe t themi se nj njeri bn q t vij nj t drejt dhe nj shtrembr, dhe nj tjetr bn mosprputhje e tyre. Dhe i till sht filozofia e t gjith njerzve q t zgjidh t konkluzionet e tyre para se ata e din objektet e tyre, duke pretenduar pr t kuptuar at q sht e pakuptueshme dhe e atributet e nderit pr t br atributet e natyrs, si ky dallim sht br pr t ruajtur doktrinn e lir do t , q sht, i nj njeriu nuk do t nnshtrohet ndaj vullnetit t Perndis. Aristoteli dhe filozofve t tjer pagan define mirn dhe t keqen me oreksin e njerzve, dhe mjaft mir, pr aq koh sa ne e konsiderojm ata t qeverisur do nj nga ligji e vet: pr n gjendjen e njerzve, q kan asnj ligj tjetr, por barkut t tyre, atje mund t ket asnj rregull i prgjithshm i veprimeve t mirs dhe t keqes. Por n nj Commonwealth kjo mas sht e rreme: jo oreksin e njerzve private, por ligji, i cili sht vullneti dhe oreksin e shtetit, sht masa. Dhe ende sht kjo doktrin praktikohet ende, dhe njerzit e gjykojn mirsin ose ligsia e tyre dhe e veprimeve t njerzve t tjer, dhe t veprimeve t Commonwealth vet, nga pasionet e tyre, dhe askush nuk e vuri mir ose e keqe, por ajo q sht aq n syt e tij, pa asnj lidhje n t gjitha me ligjet publik, me prjashtim vetm murgjit dhe friars, q jan t lidhura me kusht q bindja e tyre e thjesht t lart pr t ciln do subjekt duhet t mendoj se sht i detyruar nga ligji i natyrs pr t shoqris civile sovran. Dhe kjo mas private e mir sht nj doktrin, jo vetm kot, por edhe i dmshm pr shtetin publike. Ajo sht edhe filozofia e kot dhe t rreme pr t thn me punn e martess sht e neveritshme pr nderin apo vetprmbajtjen, dhe me pasoja pr t'i br ato veset morale, si ata q nderin e pretendoj dhe vetprmbajtjen pr tokn e mohuar martess pr t klerit. Pr ata rrfejn se nuk sht m, por nj kushtetut t Kishs q requireth n kto urdhra t shenjt, q vazhdimisht t marr pjes n altarin dhe administrimin e Eukaristis, nj maturi t vazhdueshme nga grat, nn emrin e nderin t vazhdueshm, vetprmbajtjen, dhe pastrti. Prandaj ata e quajn shfrytzimin ligjor t grave t duan e dlirsis dhe vetprmbajtje, dhe kshtu t bj martes me nj mkat, ose s paku nj gj n mnyr t papastr dhe t ndyr sa t bj nj njeri i paprshtatshm pr altarin. Nse ligji i jan br pr shkak t prdorimit t grave sht mosmbajtjeje, dhe n kundrshtim me nderin, ather t gjitha martesa sht zvends: n qoft se pr shkak se

ajo sht nj gj shum t papastr dhe t ndyr pr nj njeri t shenjt t Perndis, shum m tepr duhet t t tjera natyrore, t nevojshme, dhe punve t prditshme, q t gjith meshkujt, burrat bjn t padenj pr t priftrinjve, pr shkak se ata jan m t papastr. Por themelet e fsheht e ktij ndalimi i martess s priftrinjve nuk ka t ngjar t ket qen t prcaktuara n mnyr pak si me gabime t tilla n filozofin morale, as me preferencn e jets t vetme pr t pasurive t martess, q dilnin nga dobit e Shn Pali, i cili perceptohet si i paprshtatshm nj gj ishte pr ata q n ato koh t persekutimit ishin t predikuesit e ungjillit, dhe t detyruar t fluturojn nga nj vend n tjetrin, pr t bllokuar me kujdesin e gruas dhe t fmijve, por me projektimin e papt dhe klerikt e pas her, pr t br vet, (e klerikve, q do t thot,) trashgimtart e vetm t mbretris s Zotit n kt bot, pr t cilin sht e nevojshme pr t marr prej tyre t prdorimit t martess, sepse Shptimtarit ton thot q n ardhjen e mbretris s tij, bijt e Perndis "do t martohen as, as t martojn, por do t jen si engjjt n qiell", q do t thot, shpirtrore. Duke qen, pra ata kishin marr mbi vete emrin e shpirtrore, q kan lejuar veten e tyre, kur nuk ishte nevoja, drejtsin e grave, kishte qen nj mosprputhje. Nga filozofia e Aristotelit civile, ata kan msuar pr t thirrur t gjith mnyrn e Commonwealths por popullore (t tilla si ishte n at koh shteti i Athins), tirani. Gjith mbretrit thirrn tirant, dhe aristokracia e tridhjet guvernatorve ngritur atje nga Lacedaemonians q poshtroi, tridhjet tiranve: si edhe pr t thirrur gjendjen e popullit nn demokracis, liris. Nj tiran signified fillimisht jo m shum, thjesht, por nj monark.

Vigan, nga Thomas Hobbes

KAPITULLI XLVII I BENEFIT Q DEL NGA ERRSIRA E TILL, DHE PR T CILIN AJO ACCRUETH
Ciceroni bn prmend nderuar e nj nga Cassii, nj gjyqtar t ashpr n mesin e Romakve, pr nj porosi q kishte n shkaqe kriminale, kur dshmit e dshmitarve nuk ishte e mjaftueshme, pr t krkuar akuzuesve, Cui bono, q do t thot, se far fitim, nder, apo knaqsi t tjera t t akuzuarit t marra apo pritet me faktin. Pr n mesin e supozime, nuk ka njeri q kaq dukshm njofton autori ashtu si bn n dobi t veprimit. Nga i njjti rregull kam ndrmend n kt vend pr t ekzaminuar q ata mund t jen q kan poseduar njerzit kaq t gjat n kt pjes t krishtere me kto doktrina n kundrshtim me shoqrit e paqsore t njerzimit. Dhe s pari, pr kt gabim q Kisha t pranishm, tani militant n tok, sht mbretria e Perndis (q sht, mbretria e lavdis, ose n vendin e premtimit, nuk mbretrin e hirit, e cila sht vetm nj premtim t toks ), jan aneksuar kto prfitime t ksaj bote: s pari, se si barinj e msues i kishs kan t drejt n kt mnyr, si ministrat publik e Perndis, pr t nj e drejt e qeverisjes t Kishs, dhe si pasoj, pr shkak se Kisha dhe Commonwealth jan t njjtt persona, q do t rektort dhe guvernatort e Commonwealth. Me kt titull ai sht se Papa mbizotronte me subjektet e t gjith princrve t krishter pr t besuar q t mos e prfill at ishte pr t mos e prfill Krishti vet, dhe n t gjitha dallimet mes tij dhe krerve t tjer (i bekuar me fuqin shpirtrore fjala) pr t braktisur sovranve t tyre t ligjshm , e cila sht n fuqi nj monarki universale mbi t gjitha krishtere. Sepse, edhe pse ata ishin investuar para n t drejtn pr t qen msues i madh i doktrins s krishter, nga dhe nn perandort e krishter brenda kufijve t Perandoris romake (si sht pranuar nga vet), nga titulli i Pontifex Maximus, i cili ishte nj subjekt oficer t gjendjes civile, por pasi Perandoria ishte ndar dhe i shprndar, ai nuk e kishte t vshtir t shkel mbi njerzit tashm objekt t tyre, nj tjetr titull, prkatsisht, t drejtn e Shn Pjetrit, jo vetm pr t ruajtur pushtetin e tyre gjith pretenduar, por edhe pr t zgjatur t njjtn mbi krahinat njjtin t krishter, edhe pse nuk ka m t bashkuar n perandorin e Roms. Ky prfitim t nj monarkie universale, duke marr parasysh dshirn e njerzve t mbajn rregull, sht nj supozim

i mjaftueshm se Papt q pretenduar n t, dhe pr nj koh t gjat ka gzuar at, ishin autort e doktrins me t cilin sht marr, pra, se Kisha tani n tok sht mbretria e Krishtit. Pr kt t dhn, ai duhet t kuptohet se Krishti ka disa toger mes nesh me t cilin ne duhet t thuhet se far jan urdhrimet e tij. Pas ksaj disa Kisha e kishte hequr dor nga ky pushtet universal i Paps, e do t presin, n arsye, q t sovranve t civile n t gjitha ato Kishat duhet t ket nxjerr kaq shum nga ajo q (para se t kishin pa matur le t shkoj), ishte e drejt e tyre dhe n duart e tyre. Dhe n Angli ajo ishte aq n fuqi; shptimin q ata t cilit do t mbretrve t administruar qeverin e fes, duke mbajtur punsimin e tyre t jen n t drejtn e Zotit, dukej se merrte prsipr, nse nuk eprsi nj, por nj pavarsin e pushtetit civil: dhe ata por dukej t merrte prsipr at, duke qen se ata pranuan nj e drejt n t mbretit t privojn ata e ushtrimit t funksioneve t tyre n knaqsin e tij. Por n ato vende ku kishs mori se zyra, megjithse doktrina t tjera t Kishs s Roms ishin t ndaluar pr t msuar, por kjo doktrin, se mbretria e Krishtit sht e ardhur, dhe se ajo filloi n ringjalljen e Shptimtarit ton, ishte mbajtur ende. Por Cui bono? far prfitimi ka ata presin nga kjo? E njjta gj t ciln papt pritet: t ket nj pushtet sovran mbi popullin. Pr far sht ajo pr burrat q i prjashtuar mbretin e tyre t ligjshme, por pr ta mbajtur at nga t gjitha vendet e shrbimit publik t Perndis n mbretrin e tij, dhe me fuqi pr t rezistuar at kur ai me endeavoureth forc pr t korrigjuar ato? Apo far sht ajo, pa autoritet nga civil sovran, pr t prjashtuar do person, por pr t marr prej tij liria e tij t ligjshme, q sht, t merrte prsipr nj pushtet i paligjshm mbi vllezrit e tyre? Autort prandaj e ktij terri n fe jan romake dhe klerit prezbiterian. Pr kt kreu, i referohem edhe t gjitha ato doktrina q shrbejn atyre pr t mbajtur posedimin e ktij sovranitetit shpirtror, pasi ai sht marr. Si e para, se Papa, n kapacitetin e tij publike, nuk mund t gaboj.Pr t cilt sht ai q, duke besuar q kjo t jet e vrtet, nuk do t gatshme t bindet atij n do gj q ai urdhron? S dyti, q t gjith peshkopt e tjer, n at Commonwealth sidoqoft, nuk e kan t drejtn e tyre, as menjher nga Zoti, as qruara nga sovranve e tyre civile, por nga Papa, sht nj doktrin me t cilin nuk vjen n jet n do Commonwealth krishter burra shum t fuqishm (sepse kshtu jan t Peshkopve) t cilat kan vartsin e tyre nga Papa, borxh bindja ndaj tij, kur ai t jet nj princ t huaj, me t

cilin do t thot se ai sht n gjendje, pasi ai ka br shum her, pr t ngritur nj luft civile kundr shtetit q e paraqet vet nuk e ka pr t qeveriset n baz t knaqsin e tij dhe interesi. S treti, prjashtimi i ktyre dhe t gjith priftrinjt e tjer dhe t gjith murgjit dhe friars, nga fuqia e ligjeve civile. Pr nga kjo do t thot, nuk sht nj pjes e madhe e do Commonwealth q t gzoj t mirn e ligjeve dhe jan t mbrojtura nga fuqia e gjendjes civile, e cila megjithat t paguaj asnj pjes t shpenzimeve publike, as nuk jan t detyruar t ndshkimeve, si t tjera subjekteve, pr shkak t krimeve t tyre, dhe, rrjedhimisht, nuk qndrojn n frikn e ndonj njeriu, por e Paps, dhe t'i prmbahen atij vetm, q t mbshtes monarkia e tij universale. S katrti, duke i dhn pr priftrinjt e tyre (e cila nuk sht m n Dhiatn e Re, por presbyters, q sht, pleqt) emrin e sacerdotes, q sht, sacrificers, e cila ishte titulli i sovran civile, dhe ministrat e tij publike, n mesin e hebrenjt, ndrsa Perndia ishte mbreti i tyre.Gjithashtu, Darka e duke e br Zotit nj flijim i shrben pr t br njerzit besojn se Papa ka t njjtn fuqi mbi t gjith t krishtert q Moisiu dhe Aaroni e kishte mbi hebrenjt, q do t thot, t gjith pushtetin, t dy civile dhe kishtare, si prifti i lart pastaj kishte. S pesti, msimi q martesa sht nj gj e shenjt u jep t klerit Fllanza e ligjshmris s martesave, dhe n kt mnyr, t asaj fmij jan t ligjshme, dhe rrjedhimisht, e drejta e vazhdimsis pr t mbretrive trashguar. S gjashti, mohimi i martess pr t priftrinjve shrben pr t siguruar kt pushtet t Paps mbi mbretrit. Sepse n qoft se nj mbret t jet nj prift, ai nuk mund t martohet dhe t transmetoj mbretrin e tij pr t pasardhsve t tij, n qoft se ai nuk ishte nj prift, pastaj Papa pretendeth kt autoritet kishtar mbi t, dhe mbi popullin e tij. S shtati, nga rrfimi i t dgjuarit ata marrin, pr sigurimin e pushtetit t tyre, t zbulimit m t mir t harton e princrve dhe t personave t madhe n gjendjen civile se kto mund t ken e harton e shtetit kishtar. S teti, nga ana e kanonizimit t shenjtorve, dhe deklaron q jan t dshmorve, ata t siguroj pushtetin e tyre n at q ata i nxisin njerzit e thjesht n nj kokfortsi kundr ligjeve dhe komandave t sovranve t tyre civile, madje edhe deri n vdekje, nse me shkishrim

t Paps q t deklarohen heretikve ose armiq t Kishs, q sht, si ato interpretojn at, pr Papn. Se nnti, ata siguroj t njjtn gj, nga pushteti q ata i prshkruajn do prift e bn Krishtin, dhe me fuqin e pendes ordaining, dhe e kthimit dhe mbajtjen e mkateve. Tenthly, nga doktrina e purgatorit, e arsyetimit me an t veprave t jashtm, dhe t indulgjencave, kleri sht i pasuruar. Eleventhly, nga demonology e tyre, dhe prdorimin e ekzorcizm, dhe gjra t tjera q i prket to, ata mbajn, apo mendoni se ata mbajn, m shum njerz n frik t pushtetit t tyre. S fundi, metafizikn, etikn, dhe politika e Aristotelit, dallimet joserioze, kushtet barbare, dhe gjuha e errt e Schoolmen, msohen n universitete (t cilat kan qen t gjitha ngritur dhe rregulluar me autoritetin e Paps), t shrbej atyre pr t mbajtur kto gabime nga u zbuluar, dhe pr t br njerzit gabim fatuus shpres e gnjeshtrt e filozofis kot pr dritn e Ungjillit. Pr kto, n qoft se ata nuk mjaftuar, mund t shtohen t tjera t doktrinat e tyre t errt, t ciln fitimi redoundeth haptazi pr ngritjen e nj fuqie t paligjshme mbi t sovranve t ligjshme t popullit t krishter, ose pr mbajtjen e njjt, kur ai sht ngritur , apo pr pasuri t ksaj bote, nderit, dhe autoritetin e atyre q mbshtesin at. Dhe pr kt arsye nga ana e shtetit t siprprmendur t Cui bono, ne mund t drejt shqiptoj pr autort e gjith kjo errsir shpirtrore, Papa, dhe klerit romak, dhe t gjith ata prve q t prpiqen t zgjidhin n mendjet e njerzve kt doktrin t gabuar, se Kisha tani n tok sht q mbretria e Perndis t prmendur n Dhiatn e Vjetr dhe t Re. Por perandort, dhe sovranve t tjer t krishter, sipas t cilit qeveria kto gabime dhe t encroachments si e priftrinjt n zyrn e tyre n fillim crept n, pr prishje t zotrimeve t tyre dhe t qetsis t subjekteve t tyre, edhe pse ata psuan t njjta pr t duan t largpamsi e vazhdim, dhe e deprtim n planet e msuesit e tyre, megjithat mund t jet me fam accessaries t tyre dhe n dmin publik. Pr pa autoritetin e tyre nuk mund t doktrins s par asnj kryengrits kan qen predikuar publikisht. Un them se ata mund t kan penguar t njjtn gj n fillim, por, kur njerzit ishin pushtuar dikur nga ata burra shpirtrore, nuk kishte asnj ila t njeriut q do t aplikohen q do njeri mund t trilloni. Dhe pr mjetet juridike q Perndia duhet t siguroj, q kurr nuk e thyen n kohn e tij t mir pr t shkatrruar t gjitha makinacionet e njerzve ndaj t vrtets, ne

jemi t marrin pjes n knaqsin e Tij t mir q po pson shum her prosperitetin e armiqve t tij, s bashku me ambiciet e tyre, pr t t rritet n lartsi t till nj si dhuna e tij el syt, t cilat lodhja e paraardhsve t tyre kan mbyllur para lart, dhe i bn njerzit nga shum koprrac le t shkojn t gjith, si neto i Pjetrit ishte thyer nga luftuar e turma tepr e madhe nj e peshqve , ndrsa padurim e atyre q prpiqen t rezistojn deprtimit t tilla, para syve t subjekteve t tyre "jan hapur, por e bri t rritur fuqin ata rezistuar. Un nuk e fajsojn pr kt arsye Frederick perandorit pr mbajtjen e prshndetjeje pr fshatar Papa tona Adrian, sepse e till ishte dispozicion t subjekteve t tij, ather, si n qoft se ai nuk e kishte br at, ai nuk kishte t ngjar t ket sukses n perandorin. Por kam faj ata q, n fillim, kur pushteti i tyre ishte t gjith, nga vuajtjet e doktrina t tilla q t fallsifikuara n universitetet e dominimit t tyre, kan mbajtur prshndetjeje pr t gjith papt pasuar, ndrsa ata ngritur n fronet e t gjith t krishter sovranve, t shkoj dhe t gomave t dy ata dhe popullin e tyre, n knaqsin e tyre. Por si shpikje e njerzve jan t endura, ashtu edhe ata jan ravelled jasht, rruga sht e njjt, por q sht i prmbysur. Web fillon n elementet e para t pushtetit, t cilat jan urtsi, prulsi, sinqeritet, dhe virtytet e tjera e Apostujve, t cilt popullit, konvertuar, bind nga nderim, jo nga detyrimi. ndrgjegjen e tyre ishin t lira, dhe fjalt e tyre dhe veprimet subjekt tjetr prve pushtetit civil. M pas presbyters, si kopet e Krishtit n rritje, t formuar pr t'u marr parasysh se far ata duhet t msojn, dhe n kt mnyr detyron veten pr t msuar asgj kundr dekretet e kuvendeve t tyre, bri q ajo t jet menduar n kt mnyr njerzit ishin t detyruar t ndjekin doktrinn e tyre, dhe, kur ata refuzuan, refuzuan pr t'i mbajtur ata kompani (q u quajt ather shkishrim), jo si jobesimtar t, por si t pabindur t: dhe kjo ishte nyj e par mbi lirin e tyre. Dhe numri i presbyters n rritje, presbyters t qytetit shefi apo krahin mori vet nj autoritet mbi presbyters kufizuar, dhe ndahen pr veten e tyre emrat e peshkopve: dhe kjo ishte nj nyje t dyt n lirin e krishter. S fundi, peshkop i Roms, n lidhje e Qytetit Imperial, e mori mbi t nj autoriteti (pjesrisht nga vullnetet e perandorve veten e tyre, dhe me titullin e Pontifex Maximus, dhe m n fund, kur perandort u rritur dobt, nga privilegjet e Shn Pjetrit) mbi gjith peshkopt e tjer t Perandoris: cila ishte nyja e tret dhe t fundit, si dhe sintez e tr dhe ndrtimin e pushtetit Papnor.

Dhe pr kt arsye analiza ose rezolut sht me t njjtn mnyr, por fillon me nyj q ishte i fundit i lidhur, si ne mund t shohim n shprbrjen e qeveris preterpolitical Kishs n Angli. S pari, fuqia e pap u shprnda totalisht nga Mbretresha Elizabeth, dhe peshkopt, i cili para se t ushtruar funksionet e tyre n t drejtn e Paps, e m pas ushtrimit t njjtn gj n t drejtn e Mbretreshs dhe pasardhsit e saj, edhe pse duke e ruajtur shprehjen e jure divino ata ishin menduar pr t krkuar at nga t drejt t menjhershme nga Zoti: dhe kshtu u zgjidhi nyjen e par. Pas ksaj, Presbyterians koht e fundit n Angli ka marr posht duke e peshkopat: dhe kshtu ishte nyj e dyt t tretur. Dhe pothuajse n t njjtn koh, pushteti u mor edhe nga Presbyterians: dhe kshtu q ne jemi ulur pr pavarsin e t krishterve primitive pr t ndjekur Paul, apo Kefa, ose Apoloni, do njeri si ai liketh m t mira: q nse ajo t jet pa grindje, dhe pa matur n doktrinn e Krishtit nga dashuri ton n personin e ministrit t tij (pr faj t ciln Apostulli reprehended n Korintasve), sht ndoshta m e mir: e para, sepse nuk duhet t jet asnj fuqi mbi ndrgjegjen e njerzve, por nga vet fjala, duke punuar besim n do nj, jo gjithmon n pajtim me qllimin e tyre q bimore dhe uj, por e Vet Perndis, q e jep rritje. Dhe s dyti, pr shkak se ajo sht e paarsyeshme n to, q japin msim ekziston rreziku t till n do gabim t vogl, q t krkoj nga nj njeri i pajisur me arsye t tij pr t ndjekur pr shkak t ndonj njeriu tjetr, apo nga zrat m t njerzve shum t tjera , e cila sht pak m mir se n siprmarrje shptimin e tij n kryq dhe grumbull. As duhet ata msues q do t paknaqur me kt humbje t autoritetit t tyre t lasht, sepse nuk ka asnj duhet ta din mir se ata q pushteti sht ruajtur nga virtytet njjt me t ciln ajo sht e fituar, q do t thot, me urtsi, prulsi, pastrti e doktrin, dhe sinqeritetin e biseda, dhe jo nga shtypja e shkencave natyrore, dhe t moralit e arsyes natyrore, as nga gjuha e errt, e as nga arrogating pr veten e tyre m shum njohuri se ato e bjn t duket, as me mashtrime t devotshm, as nga t tilla t tjera gabimet si n pastor e Kishs e Perndis nuk jan gabimet e vetm, por edhe skandale, t prirur pr t br njerzit t pengohen nj koh apo nj tjetr mbi shtypjen e autoritetit t tyre. Por pas ksaj doktrine, q Kisha tani militant sht mbretria e Perndis flitet n e Vjetr dhe Dhjata e Re, u prit n bot, ambicie dhe canvassing pr zyrat q i prkasin ve ksaj, dhe sidomos pr at zyr t madhe pr t qen e Krishtit toger, dhe madhshti e atyre q kan marr aty akuzat kryesore publike, u b pak nga pak n mnyr evidente q ata

humbn nderim t brendshm pr shkak t funksionit baritor: aq sa burrat urti e atyre q kishin ndonj fuqi n shtetin e civil nevojshme asgj, por autoritetin e princat e tyre pr t mohuar atyre ndonj bindje m tej.Pr, nga koha se Peshkopi i Roms kishte marr pr t pranuar pr peshkop universal, me pretekstin e vazhdimsis pr Shn Pjetrit, hierarkia e tyre n trsi, apo mbretria e errsirs, mund t mos krahasohet unfitly n mbretrin e fairies, q sht , n mit grat e vjetr 'n Angli n lidhje me fantazmat dhe shpirtrore, dhe bmat ata luajn n nat. Dhe n qoft se nj njeri t marr n konsiderat origjinale e ktij pushteti t madh kishtar, ai do t leht e perceptojn se papati nuk sht tjetr se sa shpirt t Perandoris Romake t vdekur, ulur kuror mbi varrin e tij, sepse kshtu e bri papatin t fillojn deri n nj jasht papritur nga rrnojat e ksaj kompetence kombeve. Gjuha e gjithashtu q ata prdorin, si n kishat dhe n aktet e tyre publike, duke qen latinisht, e cila nuk sht prdorur zakonisht nga do komb tani n bot, far sht ajo, por shpirt e t gjuhs s vjetr romak? Fairies n fardoqoft at komb ata bisedoj kan, por nj mbret universale, e cila disa poet e jona thirrje mbretit Oberon, por librin e quan Beelzebubit, princit t demonve. Priftrinjt po ashtu, n zotrimet e t cilit sidoqoft ata t gjendet, por pranojn nj mbret universal, Papa. Priftrinjt jan burra shpirtrore dhe etrit e shpirtror. Fairies jan shpirtrat dhe fantazmat. Fairies dhe fantazmat jetoj errsir, solitudes, dhe varret. Priftrinjt ecin n errsir t doktrins, n manastiret, kishat, dhe churchyards. The priftrinjt kan kishat e tyre t katedrales, e cila, n at qytet fardoqoft q ata t ngrihen, pr shkak t ujit t shenjt, dhe charms t caktuara t quajtur exorcisms, kan fuqin pr t br ato qytete, qytetet, q sht pr t thn, vende t perandoris. Fairies edhe kshtjellat e tyre t magjepsur, dhe fantazmat caktuara gjigant, q sundoj si tiran mbi rajonet rreth tyre. Fairies nuk jan t kapur n, dhe solli t prgjigjen pr t lnduar q bjn ata. Pra, edhe priftrinjt zhduken larg nga gjykatat e drejtsis civile. The priftrinjt t marr nga t rinjt e prdorimit t arsyes, nga disa charms komplikuar e metafiziks, dhe mrekulli, dhe traditat, dhe Shkrimin t abuzuar, ku ata jan t mira pr asgj tjetr, por pr t ekzekutuar at q ata komandn e tyre. Zana po ashtu jan thn pr t

marr fmijt e vegjl nga djepe t tyre, dhe pr t ndryshuar ato n budallenj natyrore, t cilat njerzit e thjesht, pra t bj thirrje kukudht, dhe jan t prirur pr t keqen. N at dyqan ose operatory fairies bjn magji e tyre, grat e vjetr nuk e kan prcaktuar. Por operatories e klerit jan mjaft mir t njohur t universiteteve, q ka marr disiplina e tyre nga autoriteti papnor. Kur jan t paknaqura me fairies askujt, ata jan thn pr t drgojn kukudht e tyre n maj tyre. The priftrinjt, kur ata jan t knaqur me ndonj shtet civil, t bjn edhe kukudht e tyre, q sht, paragjykues, subjektet e magjepsur, pr nj ik princat e tyre, duke predikuar rebelim, ose nj princ, magjepsur me premtimet, pr t maj nj tjetr. Zana nuk martohen, por t jet n mesin e tyre Incubi q kan ndrzim me mish dhe gjak. Priftrinjt gjithashtu nuk martohen. The priftrinjt t marrin krem e toks, nga donacionet e njerzve injorant q qndrojn n frik prej tyre, dhe nga t dhjetat: kshtu q edhe kjo sht n legjend e fairies, q ata t hyjn n industrin qumshtore, dhe festa me krem, t cilat ata skremuar nga qumshti. far lloji i parave sht aktuale n mbretrin e fairies nuk sht regjistruar n histori. Por priftrinjt n faturat e tyre t pranojn t njjtat para q ne bjm, edhe pse kur ata jan pr t br ndonj pages, ajo sht n canonizations, indulgjencave, dhe masa. Pr kt dhe resemblances t tilla si n mes t papatit dhe mbretria e fairies mund t shtohet kjo, se si fairies nuk kan ekzistenc, por n idhujt e njerzve t paditur, rritje nga traditat e grat e vjetr apo t poetve t vjetr: n mnyr fuqin shpirtrore t Papa (pa kufijt e sundimit t tij civil) consisteth vetm n frik se njerzit Joshur qndrojn n t excommunications e tyre, pas dgjimit t mrekullive t rreme, tradita t rreme, dhe interpretimet e rreme t Shkrimit. Kjo nuk ishte pra nj shtje shum e vshtir pr Henry Tet nga ekzorcizm e tij, as pr Queen Elizabeth nga hers, q t dbojn. Por kush e di se kjo frym i Roms, tani shkuar jasht, dhe duke ecur nga misionet npr vende t shkreta e Kina, Japonia, dhe Indies, q i lshojn atij fryt t vogl, mund t mos kthehen, ose m mir, nj asamble e shpirtrore m e keqe se ai hyjn dhe banojn n kt shtpi t pastr-prfshiu, dhe t bj n fund t saj m keq sesa n fillim? Sepse ajo nuk sht e klerit romak i vetm q pretendon mbretria e Perndis t jet e ksaj bote, dhe n kt mnyr q t ket nj pushtet n t, t dallueshm nga ai i shtetit civil. Dhe kjo sht e gjitha q kishte nj

dizajn pr t thn, n lidhje me doktrinn e politiks. Q, kur kam shqyrtuar, un do t v n dukje at dshir pr kritik e vendit tim.

Vigan, nga Thomas Hobbes Nj rishikim dhe Prfundim NGA kundrti e disa prej fakulteteve natyrore e mendjes, nj n nj tjetr, si edhe t nj pasion n nj tjetr, dhe nga referenca e tyre n bised, ka pasur nj argument t marra pr t dshmoj nj pamundsi q do nj njeri duhet t hidhen mjaft pr t gjitha llojet e detyrimeve civile. Ashprsia e gjykimit, thon ata, i bn njerzit dhe q nuk ka t ngjar t censorit faljen e gabimeve dhe smundjet e njerzve t tjer: dhe n ann tjetr, shpejtsi e dashuroj e bn m pak t qndrueshme mendimet se sht e nevojshme q t dalloj pikrisht n mes t drejts dhe t gabuars. Prsri, n t gjitha debatet, dhe n t gjitha shkresat, n fakultetin e arsyetimit t ngurta sht e nevojshme: pr pa at, rezolutat e njerzve jan t nxituar, dhe dnimet e tyre t padrejta, dhe ende nse ka nuk elokuenca e fuqishme, e cila vmendje procureth dhe plqimin, efektin e arsye do t jet pak. Por kto jan t fakulteteve n kundrshtim, ish-duke u bazuar mbi parimet e s vrtets, t tjera mbi mendimet e marra tashm, e vrtet apo e rreme, dhe mbi pasionet dhe interesat e njerzve, t cilat jan t ndryshme dhe i paqndrueshm. Dhe n mesin e pasionet, guxim (me t cilin un do t thot mosprfillje e plagve dhe vdekja e dhunshme) burrat inclineth t hakmerret private, dhe nganjher t prpiqet unsettling e qetsis publike: dhe timorousness shum her disposeth pr braktisjen e mbrojtjes publike. T dyja kto, thon ata, nuk mund t qndrojn s bashku n t njjtin person. Dhe t marrin n konsiderat kundrti e mendimet e burrave dhe sjellje n prgjithsi, ajo sht, thon ata, e pamundur pr t argtuar nj paqe t vazhdueshme civile me t gjith ata me t cilt e biznesit t bots kufizon ne q t bisedoj: q biznesi consisteth pothuajse n asgj tjetr, por nj grindje t vazhdueshme pr nder, me pasuri dhe autoritet. Pr t ciln un prgjigjem se kto jan vshtirsit me t vrtet t mdha, por jo impossibilities: pr nga arsimi dhe disiplin, ato mund t jen, dhe jan nganjher, pajtuar. Gjykimi dhe zbukuruar mund t ket vend n njjti njeri, por me kthehet, ashtu si n fund t cilin ai aimeth n requireth. Si bijt e Izraelit n Egjipt ishin t lidhura ndonjher pr punn e tyre pr t br tulla, si dhe her t tjera jan duke filluar jasht vendit pr t mbledhin kashtn: kshtu q edhe mund t gjykimit ndonjher t jet fikse n nj konsiderat t caktuar, dhe i zbukuruar n nj tjetr koh enden rreth bots. Pra, edhe arsyeja dhe elokuenca (edhe pse jo ndoshta n shkencat natyrore, por n moral), mund t qndrojn shum mir s bashku. Pr kudo ka vend pr adorning dhe preferojn t gabimit, nuk sht vend shum m tepr pr adorning dhe preferojn t s vrtets, nse ata e kan at t zbukuro. As nuk ka ndonj repugnancy mes frika nga ligjet, dhe jo

nga frika e nj armik publik, as n mes largim nga lndimi, dhe falur at n t tjert. Prandaj nuk ka inconsistence t tilla t natyrs njerzore me detyrat civile, si disa mendojn. Un kam njohur pastrti e gjykimit, dhe madhsi t dashuroj, forca e arsyes, dhe art orator i kndshm, nj guxim pr luftn, dhe nj frik pr ligjet, dhe t gjitha jashtzakonisht n nj njeri, dhe se ishte shoku im m fisnik dhe i nderuar, Z. Sidney Godolphin, i cili, njerzit, nuk ka njeri, as urryer nga ndonj, u vra pr fat t keq n fillim t lufts civile n fund, n grindje publike, nga nj undiscerned dhe nj dor undiscerning. Me ligjet e Natyrs deklaroi n kapitullin e pesmbdhjet, un do t kishte kt shtoi: q do njeri sht i detyruar nga natyra, sa m shum q tek ai bie n shtrat, pr t mbrojtur n luft autoritetin me t cilin ai sht i mbrojtur veten e tij n koh t paqes. Sepse ai q pretendeth nj e drejt e natyrs pr t ruajtur trupin e vet, nuk mund t pretendoj t drejtn e natyrs pr ta shkatrruar nga forca e t cilit ai sht ruajtur: kjo sht nj kontradikt t qart vetveten. Dhe pse ky ligj mund t nxirren nga pasoj e disa prej atyre q nuk jan prmendur tashm, por her krkon q t ket at ngulitet dhe mend. Dhe pr shkak se un gjej nga libra t ndryshme t shtypura Anglisht koht e fundit se luftrat civile nuk kan msuar ende burra t mjaftueshme n at moment t kohs sht q t bhet nj subjekt i detyruar t pushtuesi, as at q sht e pushtimit, as se si vjen puna pr t se ajo i detyron njerzit pr t'iu bindur ligjeve t tij: prandaj pr knaqsin e mtejshm t njerzve aty, un them, pika e kohs ku nj njeri t bhet subjekt i nj pushtues sht se pika ku, q ka guximin t paraqes atij, ai consenteth, ose me fjal t shprehur apo nga t tjera shenj t mjaftueshme, pr t qen subjekt i tij. Kur ajo sht se nj njeri ka guximin pr t paraqitur, un kam treguar m par n fund t kapitullit njzet e par, domethn, q pr at q ka asnj detyrim t tij ish-sovran, por at t nj subjekti t zakonshm, kjo sht ather kur mjetet e jets s tij sht n kuadr t rojeve dhe garnizone t armikut, sepse sht pastaj se ai nuk ka mbrojtje m prej tij, por sht e mbrojtur nga pala negativ pr kontributin e tij. Duke par kontributin e pr kt arsye e till sht kudo, si nj gj e pashmangshme, pavarsisht nga kjo t jet nj ndihm pr t armikut, me fam t ligjshme; nj nnshtrim total, e cila sht vetm nj ndihm t armikut, nuk mund t konsiderohet i paligjshm. Prve ksaj, n qoft se nj njeri i mendimit se ata paraqesin, t ndihmuar e armikut, por me nj pjes e pronave t tyre, ndrsa ata q refuzojn, ndihmuar at me t gjith, nuk ka asnj arsye pr t thirrur paraqitjen e tyre ose prbrjen nj ndihm, por m tepr nj dm, t e armikut. Por n qoft se nj njeri, prve detyrimit t nj subjekti, ka marr mbi t nj detyrimi t ri t nj ushtar, ather ai nuk ka guximin t paraqes n nj fuqi t re, pr aq koh sa e vjetr e mban kt fush dhe i jep atij mjetet e , jetesn ose n ushtrit e tij ose garnizone: n kt rast, ai nuk mund t ankohen t duan t mbrojtjes dhe mjetet pr t jetuar si nj ushtar. Por kur se edhe dshton, nj ushtar gjithashtu mund t krkoj mbrojtjen e tij kudo q ai e ka m t shpresojm q t kemi at, dhe t ligjshme t paraqes veten e tij pr t zotruar e tij t ri. Dhe aq shum pr kohn kur ai mund t bj at mnyr t ligjshme, n qoft se ai do. sht pr kt arsye ai t bj at, ai padyshim sht i detyruar t jet nj tem e vrtet: pr nj kontrat t ligjshme t bra nuk mund t ligjshme t thyer. Me kt edhe nj njeri mund t kuptoj, kur ajo sht q njerzit mund t thuhet t jet pushtuar, dhe n at q natyra e pushtimit, dhe t drejtn e nj consisteth pushtues: pr kt parashtres sht ajo implieth ata t gjith. Pushtimit nuk sht fitorja n vetvete, por prfitimin, nga ana fitore, t nj t drejte mbi personat e njerzve. Ai, pra, q sht vrar

sht kaprcyer, por nuk e pushtuar: ai q sht marr dhe vn n burg ose zinxhir nuk sht e pushtuar, edhe pse tejkalohen, sepse ai sht ende nj armik, dhe mund t shptoj veten e tij, nse ai mund t: por ai q me premtimin e bindje ka jetn e tij dhe liria e lejuan at, sht pushtuar m pas dhe nj subjekt, dhe jo para. Romakt e prdorur pr t thn se e prgjithshme e tyre kishte t till pacified krahin, q do t thot, n anglisht, pushtoi at, dhe se vendi u qetsua nga fitorja, kur populli e q kishte premtuar facere imperata, q sht, pr t br at populli romak i urdhroi ata: kjo do t ishte pushtuar. Por ky premtim mund t jen qoft t shprehur apo t nnkuptuar: shprehin, nga premtimi, te heshtur, me shenja t tjera. Si, pr shembull, nj njeri q nuk t ka thirrur pr t br nj premtim t till t shprehur, sepse ai sht nj fuqia e t cilit ndoshta nuk sht i konsiderueshm, por nse ai t jetojn nn mbrojtjen e tyre haptazi, ai sht kuptuar t paraqes veten e tij pr qeverin, por n qoft se ai jetojn atje fshehurazi, ai sht prgjegjs pr do gj q mund t bhet pr nj spiun dhe armik t shtetit. Un nuk them, ai e bn ndonj padrejtsi (pr aktet e mbajn armiqsi t hapur nuk sht se emri), por se ai mund t dnohet me t drejt me vdekje. Po kshtu, n qoft se nj njeri, kur vendi i tij sht i pushtuar, t jet nga ajo, ai nuk sht i pushtuar, as subject: por n qoft se me kthimin e tij ai t paraqes n qeveri, ai sht i detyruar t binden at. N mnyr q t pushtimit, pr t prcaktuar at, sht fitimin e s drejts s sovranitetit nga fitorja. E cila sht e drejt e fituar n dorzimin e njerzve, me t ciln ata e kontrats me fituesin, duke premtuar bindje, pr jetn dhe lirin. N kapitullin 29 un kam vendosur posht pr nj nga shkaqet e dissolutions e Commonwealths brezit t tyre t prkryera, t prbr n duan e nj pushtet absolut dhe arbitrar legjislative, sepse duan t ksaj, t civile sovran sht i gatshm pr t trajtuar shpata e unconstantly drejtsis, dhe sikur t ishte shum e nxeht pr t q t mbaj: nj arsye t ciln (q un nuk kam prmendur atje) sht kjo, se ata do t t gjith ata t justifikuar luftn me t cilin pushteti i tyre ishte n fillim marr, dhe mbi t ciln, si ata mendojn, dependeth e tyre t drejt, dhe jo n posedim. Ndrsa n qoft se, pr shembull, e drejta e mbretrve t Anglis ka varet nga mirsia e shkaku i William Pushtuesi, dhe me prejardhje t tyre n vij t drejt dhe directest prej tij, me t cilin do t thot, se ndoshta do t ket shkrirje t "subjekteve bindjes ndaj sovrane e tyre n kt dit n t gjith botn: ku ndrsa ata pa nevoj se pr t justifikuar veten e tyre, ata t justifikojn t gjitha kryengritjet e suksesshme se ambicjet e do n do koh t ngritur kundr tyre dhe pasardhsit e tyre. Prandaj kam vn posht pr nj nga fara m t efektshm t vdekjes s ndonj shteti, q pushtuesit nuk krkojn vetm nj paraqitjen e veprimeve t burrave t tyre pr t ardhmen, por edhe nj miratim t gjitha veprimet e kaluara e tyre, kur nuk sht i pakt nj Commonwealth n bot t cilit mund fillimet n ndrgjegje t justifikohet. Dhe pr shkak emrin e asgj m shum as tiranis signifieth m pak se n emr t sovranitetit, t jet ajo n nj ose m shum njerzve, kursim se ata q e prdorin fjaln ish jan t kuptueshme t jet i zemruar me ata q ata e quajn mizorisht, un mendoj se tolerimi i nj urrejtjen e shpallur nga tirania sht nj toleranc e urrejtjes pr t Commonwealth n prgjithsi, dhe nj tjetr pasardhs n t keqen, nuk ndryshojn shum nga ish-. Pr t arsyetimin e shkaku i nj pushtuesi, turpin e shkaku i pushtuar sht pr pjesn m t nevojshme: por asnjra prej tyre t nevojshme pr detyrimin e pushtuar. Dhe kshtu sa kam menduar t arsyeshme pr t thn pas shqyrtimit t pjess s par dhe t dyt t ktij diskursi.

N kapitullin tridhjet e pest, un kam deklaruar mjaft nga e librit q n Bashksin e Judenjve, vet Perndia sht br Zoti, duke pakt me njerzit, t cilt u thirrn pr kt arsye e Tij "njerzit e veant," pr t dalluar ata nga pjesn tjetr t bots, mbi t cilin Perndia e sundonte jo, me plqimin e tyre, por me fuqin e Tij e vet: dhe se n kt Moisiu mbretri sht toger i Perndis n tok, dhe se ishte ai q u tha atyre se far ligjet e Zotit i ka emruar ata q do t vendosi nga. Por un kam ln pas dore pr t vendosur posht t cilt ishin oficert e emruar pr t br ekzekutimin, sidomos n dnimet kapitale, jo pastaj duke menduar se kjo nj shtje e konsiderat n mnyr t domosdoshme q t gjej at q nga viti. Ne e dim se n prgjithsi n t gjitha Commonwealths, zbatimin e dnimeve trupore u vendos ose mbi rojet, apo ushtar t tjer t pushtetit sovran, apo sht dhn atyre n t cilt duan t mjeteve, mosprfillje e nderit, dhe ngurtsin e zemrs dakord pr t'i br ato padis pr nj zyre t till. Por n mesin e bijve t Izraelit ishte nj ligj pozitiv e Sovran, Perndin e tyre se ai q ishte dnuar pr nj krim t kapitalit duhet t jet me gur pr vdekje nga njerzit, dhe se dshmitart duhet t hedh gurin e par, dhe pas dshmitart, pastaj pjesa tjetr e popullit. Ky ishte nj ligj q i projektuar t cilt ishin t ekzekutuesit, por jo se do njri duhet t hedhin nj gur n at para se t dnimit dhe dnimin, ku t asambles, ishte gjykats. Dshmitart jan megjithat t dgjohet para se t vazhdoi t prmbarimit, prve faktit jan kryer n prani t asambles vet, ose n syt e gjyqtarve t ligjshme, sepse ather nuk ka nevoj pr dshmitar t tjer, por vet gjyqtart. Megjithat, kjo mnyr e procedimit, nuk sht kuptuar plotsisht, ka rastin pr t dhn nj mendim t rrezikshme, se do njeri mund t vras nj tjetr, n disa raste, nga nj e drejt e zell, si n qoft se ekzekutimet bhet me autor n mbretrin e Perndis n koha e vjetr nuk ka vazhduar nga komanda sovran, por nga autoriteti i zell private: t cilat, po t kemi parasysh tekstet q duket ta favorizojn at, sht krejt n kundrshtim. S pari, ku Levitt ra mbi njerz q kishin br dhe e adhuruat viin e art, dhe vrau tre mij prej tyre, ajo ishte me urdhr t Moisiut nga goja e Perndis, si sht e dukshme, Eksodi, 32. 27. Dhe kur i biri i nj gruaje t Izraelit kishte fyer Perndin, ata q e dgjonin nuk e mbytn at, por e oi para Moisiut, i cili e futi nn kujdestari, deri sa Zoti duhet t jap dnimin kundr tij, si duket, Levitiku, 24. 11, 12. Prsri, kur Finehasi vrar Zimri dhe Cozbi, 446 nuk ishte me t drejtn e zell privat: krimi i tyre sht kryer n syt e asambles, nuk nevojitet asnj dshmitar, ligji ishte i njohur, dhe ai trashgimtari qart pr sovranitetin, dhe , e cila sht pika kryesore, n ligjshmrin e aktit t tij varej plotsisht pas nj ratifikim t mvonshm nga Moisiu, pr t cilin ai nuk kishte asnj arsye pr dyshim. Dhe ky supozim i ratifikimit t ardhmen sht ndonjher e domosdoshme pr sigurin e nj Commonwealth, si n nj rebelim t papritur ndonj njeri q mund ta mposhtur at me fuqin e vet n vendin ku ajo fillon, pa ligj t shprehur apo t komisionit, n mnyr t ligjshme t bj at, dhe t siguroj q t ket at ratifikuar, apo falur, ndrsa kjo sht pr t br, apo pasi ajo sht br. Gjithashtu, ajo sht shprehimisht tha, "Kushdo q do ta vras vrassin do ta vrasin mbi fjaln e dshmitarve": 447 , por dshmitarve t mendoj nj gjyq formal, dhe si pasoj e dnojn at shtirje e zelotarum jus. Ligji i Moisiut n lidhje me at q enticeth n idhujtari, q do t thot, n mbretrin e Perndis pr nj hequr dor nga besnikria e tij, ndalon pr t fshehur at, dhe komandat padits t bj at q do t dnohet me vdekje, dhe pr t hedhur guri i par n t, 448 , por jo pr t vrar at para se ai t jet i dnuar. Dhe procesi kundr idhujtaria sht vendosur pikrisht posht, sepse Perndia nuk flet pr

njerzit, si gjykatsi, dhe urdhron ata, kur nj njeri sht i akuzuar pr idhujtari, pr t krkuar me zell t faktit, dhe gjetjen e vrtet, ather me gur at, por ende nga ana e dshmitarit throweth guri i par. 449 Kjo nuk sht zelli private, por dnimi publik. N mnyr t ngjashme, kur nj baba ka nj djali kryengrits, ligji sht se ai do t sjell at para gjykatsit e qytetit, dhe t gjith njerzit e qytetit do ta vras. 450 S fundi, me pretekstin e ktyre ligjeve sht se St Stephen u gjuajt me gur, dhe jo me shtirje e private zell, sepse para se ai u trhoq pr t ekzekutimit, ai u vetshpall kauzn e tij prpara priftit t lart. Nuk ka asgj n t gjith kt, as n ndonj pjes tjetr e Bibls, pr t fytyra e ekzekutimeve nga zelli private, t cilat, duke qen shum her por nj lidhje e injorancs dhe pasion, sht kundr t dy drejtsis dhe paqes t nj Commonwealth. 446 Numrat, 25. 6, 7 447 Ibid., 35. 30 448 Ligji i Prtrir, 13. 8 449 Ibid., 17. 4, 5, 6 450 Ibid., 21. 18-21 N kapitullin e tridhjet e gjasht Un kam thn se kjo nuk sht deklaruar n at mnyr t mbinatyrshme Perndia i foli akoma Moisiut: jo se nuk foli atij ndonjher nga ndrrat dhe vizionet, dhe me nj z t mbinatyrshme, si pr profett e tjer, pr mnyrn e si Ai foli atij nga pajtuesit sht vendosur shprehimisht posht me kto fjal: "Q nga ajo koh prpara, kur Moisiu hyri n adrn e mbledhjes pr t folur me Zotin, ai dgjoi nj z q fliste at nga mbi pajtuesin, e cila sht mbi arkn e dshmis; nga midis kerubinve ai i foli atij ". 451 Por kjo nuk sht deklaruar n at q prbhej para ngrituri mnyrs s Perndis duke folur Moisiut, m lart se t folurit e tij pr profett e tjer, si t Samuel dhe t Abrahamit, t cilin Ai gjithashtu foli me nj z (q sht, me vizion), prve nse diferenca qndron n qartsimin e vizionit. Pr "ball pr ball," dhe "goj m goj," nuk mund t kuptohet fjal pr fjal e pafundsis dhe pakuptueshmri e natyrs hyjnore. 451 Numbers, 7. 89 Dhe si pr doktrinn e tr, un nuk e shoh ende, por parimet e tij jan t vrteta dhe t duhur, dhe ratiocination t ngurta. Sepse un terren t drejtn civile e sovranve, dhe si detyr dhe liria e subjekteve, me prirjet e natyrshme t njerzve t njohur, dhe me nenet e ligjit t natyrs, t ciln asnj njeri q pretendon por arsye t mjaftueshme pr t qeverisur e tij private familje, duhet t jet i paditur. Si dhe pr pushtetin kishtar dhe t sovranve t njjt, un terren at n tekste t tilla q jan t dy t dukshme n veten e tyre dhe bashktingllore n fushn e librit t tr, dhe pr kt arsye jam i bindur se ai q do t lexojn at me nj qllim t vetm pr t'u informuar, do t informohet nga ajo. Por pr ata q duke shkruar ose diskursin publik, ose nga veprimet e tyre t shquar, kan angazhuar tashm veten n ruajtjen e mendimeve kundrtn, ata nuk do t jet aq i knaqur me lehtsi. Pr n raste t tilla, sht e natyrshme pr burrat, n nj dhe t njjtn koh, t dyja pr t vazhduar n lexim dhe pr t humbur vmendjen e tyre n krkim t

kundrshtimeve t q kishin lexuar m par: i cili, n nj koh ku interesat e burrat jan t ndryshuar (duke par shum nga kjo doktrin q shrben pr krijimin e nj qeverie t re duhet t duhet t jet n kundrshtim me at q conduced pr shprbrjen e vjetr), nuk mund t zgjedhin, por t jet shum e shum. N at pjes q treateth e nj Commonwealth krishter, ka disa doktrina t reja t cilat, mund t jet, n nj shtet ku t kundrt tashm ishin t vendosur plotsisht, ishin nj faj pr nj subjekt, pa ln t bj t ditur, si nj uzurpimin e vendit e nj msuesi. Por n kt koh q njerzit nuk thirrje vetm pr paqe, por edhe pr t vrtetn, pr t ofruar doktrina t tilla si un mendoj se e vrtet, dhe q haptazi kan tendenc pr t paqes dhe besnikri, pr marrjen n konsiderat t atyre q jan ende n diskutim, nuk sht m, por pr t ofruar ver t re, pr t vn n casks t reja, q t dy mund t ruhet s bashku. Dhe un mendoj se ather, kur risi mund race pa probleme as rregullim n nj shtet, burrat nuk jan n prgjithsi t prirur aq shum pr nderim e antikitetit, si t preferojn gabimet e lasht para se t vrtetn e re dhe i provuar. Nuk ka asgj m shum Un besoj se art orator time, e cila megjithat un jam i bindur (me prjashtim t mischances e shtypit) nuk sht i panjohur. Q kam ln pas dore stoli e cituar poetve t lasht, oratorve, dhe t filozofve, n kundrshtim me porosi e kohs von, nse kam br mir apo keq n t, del nga gjykimi im, e bazuar n shum arsye. Pr t par, t gjith t vrtetn e doktrins dependeth ose me arsye apo mbi Shkrimin, t dyja t cilat japin kredi t shumta, por asnjher nuk marrin at nga do shkrimtar. S dyti, shtjet n fjal nuk jan t vrtet, por t drejt, ku nuk ka vend pr dshmitart. Nuk sht rrall ndonj nga ata shkrimtar t vjetr q nuk contradicteth nganjher edhe veten dhe t tjert, q e bn dshmit e tyre e pamjaftueshme. S katrti, mendime t tilla si jan marr vetm me kredi t antikitetit jan jo thelb gjykimin e atyre q prmendin ata, por fjal q t kaloj, si gaping, nga goja n goj. S pesti, ajo sht shum her me nj dizajn mashtruese q njerzit rrin doktrins s tyre t korruptuar me karafil t meta mendore burra t tjer. S gjashti, un nuk gjej se t part ata e prmendin morn at pr nj zbukurim pr t br si me ato q ka shkruar para tyre. S shtati, ajo sht nj argument i tretjes, kur fjali greke dhe latine unchewed t dal prsri, pasi ata prdorin pr t br, i pandryshuar. S fundi, edhe pse un nderim atyre burrave t kohs s lasht q ose kan shkruar t vrtetn me qartsi, ose t na vendosur n nj mnyr m t mir pr t gjetur at vet, por q nga antikiteti vet un mendoj se asgj nuk e duhur. Sepse n qoft se ne do t ken respekt t moshs, t pranishm sht m i vjetr: n qoft se antikitetit e shkrimtarit, un nuk jam i sigurt se n prgjithsi ata t cilit i sht dhn nder i till, ishin m t lasht, kur ata shkruan se Un jam q jam me shkrim: por n qoft se t konsiderohet edhe, lavdrimi e t ardhurave autort e lasht jo nga nderimi i t vdekurve, por nga konkurrenca dhe zili t ndrsjell t jetess. Pr t prfunduar, nuk ka asgj n kt diskurs, as n q kam shkruar para se t t njjtin subjekt n latinisht, aq sa un mund t perceptojn, n kundrshtim as me fjaln e Perndis apo pr sjellje t mir, ose pr shqetsim t publikut qetsi. Prandaj un mendoj se kjo mund t jen t shtypura me fitim, dhe m me fitim msoi n Universitetet, n rast se ata gjithashtu mendojn kshtu, t cilit i takon gjykimi e njjt. Pr t par Universitetet jan burimet e doktrins civil dhe moral, prej nga predikuesit dhe zotrinjt, duke uj t tilla si ato t gjetur, prdorin t njjtn sasi e vogl (t dyja nga kleri dhe n bised e tyre) mbi njerzit, aty me siguri duhet pr kujdes t madh marr, q t ket at t pastr, t dy nga nj helm i politikanve kombeve, dhe nga yshtje t mashtruar

shpirtrore. Dhe me q do t thot shumica e njerzve, duke e ditur detyrat e tyre, do t jet m pak lnd pr t'i shrbyer ambicie e disa persona t paknaqur n qllimet e tyre kundr shtetit, dhe t jen m pak t hidhruar me kontributet e nevojshme pr paqen e tyre dhe t mbrojtjes, dhe guvernatort vet kan shkaku m pak pr t mbajtur n krye t prbashkt ndonj ushtri m t madhe se sa sht e nevojshme pr t br mir lirin e publikut kundr pushtimit dhe encroachments e armiqve t huaj. Dhe kshtu un kam sjell n nj fund diskursin e mia t qeveris civile dhe kishtare, shkaktuar nga rregullimet e kohn e tanishme, pa ansi, pa aplikim, dhe pa t projektimit t tjera se pr t vendosur para syve t njerzve sht lidhje reciproke n mes t mbrojtjes dhe bindje, t q gjendja e natyrs njerzore, dhe ligjet hyjnore, si natyrore dhe pozitive, krkojn nj vzhgim pacenueshme. Dhe pse n revolucionin e shteteve nuk mund t ket plejad shum t mir pr t vrtetat e ksaj natyre pr t lindur nn (duke pasur nj aspekt t zemruar nga dissolvers e nj qeverie t vjetr, dhe duke par por kurrizin e tyre q t ndrtoj nj t re); por un nuk mund t mendoj se do t dnohen n kt koh, ose nga gjykatsi publik t doktrins, ose nga ndonj q dshiron vazhdimin e qetsis publike. Dhe n kt shpresoj t kthehem n spekulimet e mia ndrprer nga trupat natyror, ku, n qoft se Perndia t m jepni shndetsore pr t prfunduar at, un shpresoj risi do t sa m shum ju lutem, si n doktrinn e ktij organi at useth artificiale pr t fyer. Pr t vrtetn si opposeth fitim asnj njeri e as knaqsi sht q t gjith njerzit t mirpritur.