ख र काका

ह रमोहन झा
ज म : सन् 1908। ज म थान : कँु वर बा जतपुर, जला वैशाली (िबहार)।
सन् 1932 म पटना िव िव ालय से दशनशा म एम.ए.। इसके बाद
पटना िव िव ालय म ही दशनशा के ोफेसर और िफर िवभागा य
रहे।
अपने बहुमुखी रचना मक अवदान से मै थली सािह य क ी-वृ
करनेवाले िव श लेखक। भारतीय दशन और सं कृ त-का य सािह य के
मम िव ान के प म िवशेष या त अ जत क । धम, दशन और इ तहास,
पुराण के अ व थ, लोकिवरोधी संग क िदलच प लेिकन कड़ी
आलोचना। इस स दभ म ‘खट् टर काका’ जैसी बहुच चत यं यकृ त िवशेष
उ ेखनीय। मूल मै थली म करीब 20 पु तक का शत। कुछ कहािनय का
हदी, गुजराती और तिमल म अनुवाद।
मुख कृ तयाँ : क यादान, ि रागमन (उप यास); ण य देवता, रंगशाला
(हा य कथाएँ ); खट् टर काका ( यं य-कृ त); चरचरी (िवधा-िविवधा)।
िनधन : 1984
पहला पु तकालय सं करण
राजकमल काशन ाइवेट लिमटेड ारा
1971 म का शत
© पा झा
राजकमल पेपरबै स म
पहला सं करण : 1987
सोलहवाँ सं करण : 2016
© राजमोहन झा

राजकमल पेपरबै स : उ कृ सािह य के जनसुलभ सं करण

राजकमल काशन ा. ल.
1-बी, नेताजी सुभाष माग, द रयागंज
नई िद ी-110 002
ारा का शत
शाखाएँ : अशोक राजपथ, साइंस कॉलेज के सामने, पटना-800 006
पहली मं जल, दरबारी िब डग, महा मा गांधी माग, इलाहाबाद-211 001
36 ए, शे सिपयर सरणी, कोलकाता-700 017
वेबसाइट : www.rajkamalprakashan.com
ई-मेल : info@rajkamalprakashan.com
KHATTAR KAKA
Satirical Essays by Prof. Harimohan Jha
ISBN : 978-81-267-0427-9
 समपण
का य-शा -िवनोद क रस-वषा म ज ह पावस-पयोद के थमोद- वदओ ु ं
का आमोद ा होता है, हास-प रहास के गुलाबी फुहार और यं य क
रंगीन फुलझिड़य म ज ह बसंतो सव का आनंद आता है, देववाणी क
का य-पु क रणी म शतदल कमल का मधु-मकरंद ज ह म मधुकर बना
देता है, जो अलंकृत ग का गजरा, प का पु पहार और चंपू क
चंपकमाला लेकर तुषार-हार-धवला का ृग ं ार करते ह, स ः नाता के
अंचल को चंचल कर देनेवाली मलय-लहरी जनक वंशी म मधु छं दा
रािगणी का वर भर देती है, जनक पारद शनी ि यंजना का रेशमी
आवरण भेदकर अंतरंग तक पहुँच जाती है, वा वलास म ज ह शरबत के
िगलास से कम िमठास नह िमलती, ख ी-मीठी बात म ज ह चटपटी
चटनी-खटिम ी का मजा आ जाता है, जो िवपरीत होकर भी ‘सरस’ ही बने
रहते ह, ऐसे स दय, रस-मम , गुण ाही पाठक के हाथ म ख र काका क
िवनोद-वा ाएँ सादर, स ेम, सकौतुक सम पत ह!
 ख र काका क िवनोद-वा ा
का य-शा -िवनोदेन कालो ग छ त धीमताम्
सं कृत सािह य म का य-शा -िवनोद क असं य रस-धाराएँ बहती ह।
उनक अपूव भंिगमाएँ ह। कोई शोख चंचल िनझ रणी क तरह इठलाती
चलती ह। कोई बरसात क उमड़ती हुई गंगा क तरह बाँध तोड़ देती ह।
कोई उछलते समु क तरह अपनी उ ाल तरंग से आ लािवत कर देती
ह। कह रस क उफान है। कह यं य के बुलबुले ह। कह हा य क िहलोर
ह। कह प रहास के वाह ह। कभी शा पर छ टे बरसते ह। कभी का य
से अठखे लयाँ होती ह। कभी वेद-पुराण से नोक-झ क होती है। कभी
देवताओं से छे ड़खािनयाँ होती ह। कभी भगवान् से भी हास-प रहास होते
ह। इसी िवनोद-परंपरा के एक जीवंत तीक ह ख र काका। वह का य-
शा -चचा म म रहते ह और अपने वा वै च य से चम कार क सृि करते
ह।
ख र काका म त जीव ह। ठंढाई छानते ह और आनंद-िवनोद क वषा
करते ह। मौज म आकर अ भुत रस क धारा बहा देते ह। वह अ खड़
ता कक ह। शा ाथ म िकसी क रयायत नह करते। रामचं जी क
ससुराल (िम थला) के िनवासी होने के नाते वह भगवान् से भी मीठी
चुटिकयाँ लेना अपना ज म स अ धकार मानते ह। तब और क या
ह ती! वह जन पर लगते ह, उ ह यं य के रस-रंग से शराबोर कर देते ह।
उनक हा य-लहरी म पड़कर शा -पुराण, वग-नरक, पाप-पु य, सभी
क नाव डगमगाने लगती ह। यं य-िवनोद क बाढ़ म बड़े-बड़े देवता भस
जाते ह!
कबीरदास क तरह ख र काका भी उलटी गंगा बहा देते ह। उनक
बात एक-से-एक अनूठी, िनराली और च कानेवाली होती ह। जैसे, चारी
को वेद नह पढ़ना चािहए। सती-सािव ी के उपा यान क याओं के हाथ म
नह देना चािहए। पुराण बहू-बेिटय के यो य नह ह। दगु ा क कथा ैण क
रची हुई है। गीता म ीकृ ण ने अजुन को फुसला लया है। दशनशा क
रचना र सी देखकर हुई। असली ा ण िवदेश म ह। मूखता के धान
कारण ह पं डतगण। दही- चउड़ा-चीनी सां य के ि गुण ह। वग जाने से
धम हो जाता है!
इस कार ख र काका भंग क तरंग म रंग-िबरंग क फुलझिड़याँ
छोड़ते रहते ह। वह सोमरस को भंग स करते ह, और आयव ु द को
महाका य! भगवान् को कभी मौसा बनाते ह, कभी समधी! कभी उ ह
ना तक मा णत करते ह, कभी खलनायक! वह षोडशोपचार पूजा को
एकांक नाटक मानते ह और कामदेव को असली सृि क ा! उ ह उपिनष
म िवषयानंद, वेद-वेदांत म वाममाग और सां य-दशन म िवपरीत र त क
झाँिकयाँ िमलती ह! वह अपने तक-कौशल से पा त य ही को य भचार
स करते ह और असती को सती!
ख र काका हँसी-हँसी म भी जो उलटा-सीधा बोल जाते ह, उसे
मा णत िकये िबना नह छोड़ते। ोता को अपने तक-जाल म उलझाकर
उसे भूल-भुलय ै ा म डाल देना उनका ि य कौतुक है। वह तसवीर का ख
य पलट देते ह िक सारे प र े य ही बदल जाते ह। रामायण, महाभारत,
गीता, वेदांत, वेद, पुराण, सभी उलट जाते ह। बड़े-बड़े िद गज च र बौने-
िव ूप बन जाते ह। स ांतवादी सनक स होते ह, और जीव मु िम ी
के ल दे! देवतागण गोबर-गणेश तीत होते ह। धमराज अधमराज, और
स यनारायण अस यनारायण भा सत होते ह! आदश के च काटू न जैसे
ि गोचर होते ह। वह ऐसा च मा लगा देते ह िक दिु नया ही उलटी नजर
आती है! वह अपनी बात के जाद ू से बु को स मोिहत कर उसे शीषासन
करा देते ह।
क र पं डत को खं डत करने म ख र काका बेजोड़ ह। पाखंड-खंडन
म वह माण और यं य-वाण क ऐसी झिड़याँ लगा देते ह, जनका जवाब
नह । क: सम: क रवय य मालती-पु प-मदने! उनके लए सभी शा पुराण
ह तामलकवत् ह। वह शा को गद क तरह उछालकर खेलते ह। और,
खेल-ही-खेल म फ लत यो तष को छ लत यो तष, मुहूत-िव ा को धूत-
िव ा, तं -मं को ष ं और धमशा को वाथशा मा णत कर देते
ह। इसी तरह वह आ मा, पुनज म, वग, मो और क ध याँ
उड़ाकर रख देते ह।
ख र-दशन क मा यता है–सव रसमयं जगत्। उनके रसवाद म षट् रस
और नवरस, अमरस और का यरस, पानी के बताश क तरह घुलिमलकर
एकाकार हो जाते ह। सां य क कृ त, वेदांत क माया, पुराण क देवी
और वग क अ सरा के भेद िमट जाते ह। ृगं ार और भि म उ ह चोली-
दामन का र ता नजर आता है और वैरा य म भी रस-कलश क झलक
िमलती है।
 ख र काका का स ांत है–रसं पी वा रसं वदेत्। वह जो बोलते ह,
उसम रस घोल देते ह। जस तरह उनक ठंढाई म गुलाब क प य के
साथ-साथ काली िमच भी रहती ह, उसी तरह उनक रस-वा ा म
अलंकार-माधुय के साथ-साथ यं य-िव ूप-िवडंबना के तेज मसाले भी
रहते ह। ख र काका क ख ी-मीठी-तीखी बात म लोग को चटपटी चाट
का मजा आता है। उनके उ कट प रहास म भी वही जायका है जो िमच के
अँचार म। जैसे ससुराल क अ ील गा लयाँ भी मीठी लगती ह, वैसे ही
ख र काका के कटु -मधु मजाक भी बारात के हलके-फुलके वा वनोद क
तरह ि य लगते ह। न नमयु ं वचनं िहन त!
ख र काका के यं य नावक के तीर होते ह। पर वे नुक ले, कटीले और
चुटीले होते हुए भी रसीले होते ह। वे कुमकुम क तरह मीठी चोट करते ह,
रेशमी फुहार क तरह गुदगुदा देते ह। मगर कभी-कभी मोटी िपचका रय
क तेज धार तलिमला भी देती है। ज क होली क तरह। फागुन क
मदम पुरवैया क तरह ख र काका क लहर म भी िनरंकुश व ीड़ा क
म ती रहती है। उसी को लेकर तो ख र व है।
ख र काका को कोई ‘चावाक’ (ना तक) कहते ह, कोई ‘प धर’
(ता कक), कोई ‘गोनू झा’ (िवदषू क)! कोई उनके िवनोद को तकपूण मानते
ह, कोई उनके तक को िवनोदपूण मानते ह। ख र काका व तुत: या ह,
यह एक पहेली है। पर वह जो भी ह , वह शु िवनोद-भाव से मनोरंजन का
साद िवतरण करते ह, इस लए लोग के ि य पा ह। उनक बात म कुछ
ऐसा रस है, जो तप य को भी आकृ कर लेता है।
आज से लगभग पचीस वष पहले ख र काका मै थली भाषा म कट हुए।
ज म लेते ही वह स हो उठे । िम थला के घर-घर म उनका नाम खर
गया। जब उनक कुछ िवनोद-वा ाएँ ‘कहानी’, ‘धमयगु ’ आिद म छप तो
हदी पाठक को भी एक नया वाद िमला। गुजराती पाठक ने भी उनक
चाशनी चखी। उ ह कई भाषाओं ने अपनाया। वह इतने बहुच चत और
लोकि य हुए िक ददू -दरू से चि याँ आने लग –“यह ख र काका कौन ह,
कहाँ रहते ह, उनक और-और वा ाएँ कहाँ िमलगी?”
बहुत िदन से सािह यक बंधुओ ं क फरमाइश थी िक ख र काका क
छटपुट िवनोदवा ाओं को मै थली क तरह हदी म भी पु तकाकार लाया
जाय। अवकाश ा होने पर मने उ ह नये सरे से सजाना-सँवारना शु
िकया और िवगत कई महीन के प र म के फल व प ख र काका
अ भनव प म आपके सामने ह। मै थली के ‘कका’ से हदी के इस
‘काका’ म आकार क वृ तो हुई ही है, कार म भी कुछ िवशेषता आयी
है। मै थली सं करण क क तपय आं च लक वा ाओं को हटाकर हदी े
के अनुकूल उपयु साम ी जोड़ी गयी है। िफर भी कह -कह
आं च लकताओं के झाँक -दशन हो जाएँ गे। अंचल के बेल-बूट क तरह।
मै थली के ‘चूड़ा’ ( चउड़ा), ‘नस’ (नास) जैसे कुछ कोमल श द को
यथावत् रहने िदया गया है। आव यकतानुसार कह -कह फुटनोट भी दे
िदये गये ह। ख र काका के इस हदी प को यथासंभव मूल क तरह ही
रोचक, आकषक बनाने क चे ा क गयी है।
राजकमल काशन क बंध-िनदे शका ीमती शीला संधू ने इस पु तक
के काशन म जो च ली है और मेरी सुिवधा क ि से पटना म मु ण
क यव था क है, तदथ म उनका आभारी हूँ। ि य जगदीशजी ने जस
िदलच पी के साथ छपाई क है, तदथ वह भी ध यवादाह ह। िफर भी ेस
क मशीन यदा-कदा अनजाने मजाक कर बैठती है। कह ‘दयामय’
‘दवामय’ बन गये ह। कह ‘िम लता’ का आकार भंग हो गया है! इस तरह
न जाने िकतनी ुिटयाँ ह गी! अत: उदार पाठक से ाथना है–
यद र-पद ं मा ाहीनं च यद भवेत्
यदसाधु च तत् यं हो लकाप रहासवत्!
यिद इस हा य- यं य-िवनोदमय कृ त से िव ान का कुछ भी प रतोष
हुआ तो वही लेखक का पा रतोिषक होगा। जस कार गीतगो वदकार
जयदेव ने अपने पाठक को रस-िनमं ण िदया था, उसी कार ख र काका
क ओर से भी हा य-िनमं ण िदया जा सकता है–
यिद िवनोदरसे सरसं मन:
यिद च का यकलासु कुतूहलम्
िविवधशा पुराणंकथािदकम्
ृणु तदा प रहास-िवज पतम्!
रानीघाट, पटना
20.8.1971
–लेखक
 अनु म
ख र काका क िवनोद-वा ा
रामायण
गीता
महाभारत
आदश च र
स यनारायण
दगु ापाठ
देवता
फ लत यो तष
चं हण
आयव
ु द
भूत का मं
शा के वचन
ा ण-भोजन
भगवान क चचा
धम-िवचार
मो -िववेचन
पं डतजी
ाचीन सं कृ त
ानंद
का य का रस
यगु -लहरी
पुराण क चाशनी
वैिदक तरंग
 रामायण
ख र काका रामनवमी के फलाहार के लए िकशिमश चुन रहे थे।
मने कहा–ख र काका, आज रात मैदान म रामलीला है। च लएगा?
ख र काका ने पूछा–कौन-सी लीला होगी?
म–सीता-वनवास।
ख.–तब नह जाऊँगा।
म–सो य , ख र काका? मयादा पु षो म एक से एक आदश िदखा
गये ह।
ख र काका बोले–हाँ, सो तो िदखा ही गये ह। अबला को कैसे दःु ख
देना चािहए! सती-सा वी प नी को कैसे घर से िनकाल देना चािहए! िकसी
ी क नाक कटवा लो। िकसी ी पर तीर छोड़ दो। समझो तो नारी को
लाने से ही उनक वीरता शु होती है, और उसी से समा भी।
म–ख र काका, भगवान् ने मनु य का अवतार लेकर ये सब लीलाएँ क
ह।
ख र काका बोले– या िबना िन ु रता के लीला नह हो सकती थी?
लेिकन असल म उनका उतना दोष नह है। उ ह आिद म ही िव ािम जैसे
गु िमल गये, ज ह ने तारकावध से ही िव ारंभ कराया। नह तो राम का
थम वाण कह ी पर छूटता? लेिकन िव ािम क तो उलटी खोपड़ी
थी। उ ह ने अपने नाम म अिम श द को िम स करने के लए याकरण
का िनयम उलट िदया, राज ष से ष बनने के लए वण यव था का
िनयम पलट िदया, व श के साथ त पधा करने म नी त-मयादा को
कमनाशा म भसा िदया। िफर राम को या श ा देते? वयम स : कथं
परान् साधय त!
मने कहा–ख र काका, रामचं जी याय का आदश िदखा गये ह। याय
क खा तर सीता जैसी प नी को भी वनवास देने म कंु िठत नह हुए।
ख र काका बोले–नह जी। इनके कुल क री त ही ऐसी थी। बाप ने
इनको वनवास िदया। इ ह ने ी को वनवास िदया। तुम याय क दहु ाई
देते हो। याय या यही है िक िकसी के कहने पर िकसी को फाँसी पर चढ़ा
िदया जाय? याय ही करना था तो वादी- तवादी, दोन को राजसभा म
बुलाते। दोन प के व य सुनकर याय-सभा म जो िन प िनणय होता,
सो करते। परंतु सो सब तो िकया नह । चुपचाप सीताजी को वन म भेज
िदया। यह कौन आदश हुआ? एक साधारण जा को जतना अ धकार
िमलना चािहए, उतना भी सीता महारानी को नह िमला।
म–परंतु रामजी को तो जा-रंजन का आदश िदखलाना था…
ख र काका–गलत बात। अयो या क जा यह कभी नह चाहती थी।
इसी लए रातोरात चुपके से रथ हाँका गया। और, ल मण तो सबम हा जर।
शूपणखा क नाक काटो, तो चाकू लेकर तैयार! सीता को जंगल म छोड़
आओ, तो रथ लेकर तैयार! सुबह होते ही जा को खबर हुई तो संपूण
अयो या म हाहाकार मच गया। परंतु राजा राम ने अपने हठ के आगे जा
क ाथना सुनी ही कब? अपने वनवास म जा क कौन-सी बात रखी िक
सीता-वनवास म रखते!
मने कहा–ख र काका, वह तो िपता का वचन पालन करने के लए
वनवास गये थे।
ख र काका बोले–जरा तकशा लगाओ। वनवास का या अथ?
सवषु वनेषु वास: (सभी वन म वास) अथवा क म वने वास: (िकसी
वन म वास)? यिद पहला अथ लो, तो सो उ ह ने िकया नह । संभव भी नह
था। और, यिद दस ू रा अथ लो, तो िफर अयो या के िनकट ही िकसी वन म
रह जाते। च कूट म ही चौदह वष िबता देते। तो भी िपता क आ ा का
पालन हो जाता। िफर, हजार मील दरू भटकने क या ज रत थी! सो भी
पैदल, सुकुमारी सीता को साथ लेकर! यही बात िम थला के नैया यक
(गौतम) ने पूछी, तो राम कुछ उ र नह दे सके। खीझकर कह िदया–
य: पठैत् गौतम िव ां ृगालीयोिनमा नुयात्!
(जो गौतम क िव ा पढ़े, सो गीदड़ होकर ज म ले।)
भला, यह भी कोई जवाब हुआ! या शा ाथ करना भूँकना है? वह
िम थला का याय पढ़े रहते, तो अ याय नह करते।
ख र काका गरी काटते हुए बोले–मान लो, यिद जनता एक वर से
यही कहती िक सीता को रा य से िनवा सत कर दी जए, तथािप राम का
अपना क य या था? जब वह जानते थे िक महारानी िनद ष ह,
अि परी ा म उ ीण हो चुक ह, तब संसार के कहने से ही या? वह अपने
याय पर अटल रहते। यिद जा-िव ोह क आशंका होती, तो पुन: भरत
को ग ी पर बैठाकर दोन जने जंगल क राह पकड़ते; तब आदश-पालन
कहलाता। परंतु राजा राम ने केवल रा य ही समझा, ेम नह । महारानी
सीता तो अपने प नीधम के आगे संसार का सा ा य ठु करा देत , लेिकन
राम राजा अपने प तधम के आगे अयो या क ग ी नह छोड़ सके। सती-
शरोम ण सीता के लए वह उतना भी याग नह कर सके, जतना
िवलायत के एक बादशाह (अ म एडवड) ने अपनी एक चहेती ( स सन) के
लए िकया!
म–ख र काका, जान पड़ता है सीता-वनवास से आपको गहरा ोभ
है।
ख.– य न हो? सीता का जीवन दःु ख म ही गया। बेचारी को कभी
सुख नसीब नह हुआ। जंगल म कहाँ-कहाँ वामी के साथ भटकती िफरी
और जब महल म रहने का समय आया, तो िनकाल दी गयी। वन म तो हाय
सीता! हाय सीता! उनके लए आकाश-पाताल एक कर िदया गया। समु
पर पुल बाँधा गया। और वही सीता जब लौटकर आयी, तो घर म रहने भी
नह पायी। इसी से तो िम थला के लोग कहते ह िक प म क तरफ बेटी
नह याहनी चािहए!
ख र काका क आँ ख म पानी भर आया। वह थोड़ी देर ु ध रहे।
िफर कहने लगे–सीता के समान देवी के त ऐसी िनदयता! वह तन, मन,
वचन से राम क सेवा म लीन रही। उनके चरण के पीछे -पीछे चली। िकन-
िकन दगु म अर य म घूमी! उ ह के तोष के लए आग तक म कूद पड़ी!
अि - वेश के समय सीताजी ने कहा था–
जौ मन वच म मम उर माह
त ज रघुवीर आन ग त नाह
तौ कृसानु सब कै ग त जाना
म कहँ होउ ीखंड समाना
और अि क वाला चंदन के समान शीतल बन गयी!
ीखंड सम पावक वेश िकया सुिम र भु मै थली
वह तपाए हुए सोने क तरह चमकती हुई बाहर िनकल आयी। परंतु
उस सव े सती के साथ कैसा दयहीन यवहार हुआ! आठव महीने म
घर से िनकाल दी गयी। िन ु रता क ब लहारी है! सीता िम थला क क या
थी; ‘सी’ अ र बोलनेवाली नह । तभी तो! और जगह क होती तो िदखा
देती। अजी, म पूछता हूँ, यिद संबध
ं ही तोड़ना था तो सीताजी को िपता के
घर जनकपुर भेज देते। वैसे घोर जंगल म कैसे भेजा गया! बेचारी सीता को
इस पृ वी पर याय क आशा नह रही, तो पाताल म वेश कर गयी। जस
िम ी क कोख से िनकली थी, िफर उसी म िवलीन हो गयी। िव क
सव े सती का ऐसा क ण अंत! तभी तो पृ वी फट गयी!
मने सां वना देने के िनिम कहा–ख र काका, फसाद क जड़ हुई वह
धोिबन।
ख र काका क आँ ख लाल हो गय । बोले–म तुमसे पूछता हूँ िक कोई
धोबी ठकर गधे क पीठ पर से िगर जाय, तो या म तु हारी काक को
घर से िनकाल दँगू ा? परंतु रामचं को तो वैसे ही लोग का यादा साथ
रहा। िनषाद, केवट, भ नी, गीध, भालू, बंदर–इ ह सबके बीच तो रहे।
बाप ने मूखा दासी क बात पर बेटे को वनवास िदया, इ ह ने मूख धोबी क
बात पर ी को वनवास िदया। उनके दरबार म छोट क ही चलती थी। घर
म मंथरा, बाहर म दमु ख।
ु
म–ख र काका, वह नी त के पालनाथ…
ख र काका बोले–नी त नह , अनी त कहो। यिद नी त का ही आदश
िदखलाना था, तो िफर बा ल को उस तरह पेड़ क आड़ से छपकर य
मारा? आमने-सामने लड़कर मारते। उस समय कालहुँ डरै न रन रघुवंशी
वाला वचन कहाँ गया! इसी लए बा ल ने चुटक ली थी–
धरम हेतु अवतरेउ गोसाई ं
मारेहु मोिह याध क नाई ं
यिद मयादा क र ा करनी थी, तो वही अनी त करने के कारण सु ीव
को भी य नह दंड िदया? िवभीषण को य नह मारा? रामायणकार को
भी वीकार करना पड़ा है–
जेिह अघ बधेउ याध जिम बाली
िफ र सुकंठ सोइ क ह कुचाली
सोइ करतूत िवभीषण केरी
सपनेहु सो न राम िहय हेरी
 ाणदंड िदया िकसको तो बेचारे शंबूक को, जो चुपचाप सा वक वृ
से तप या कर रहा था।
म–परंतु मयादा पु षो म…
ख.–तुम मयादा पु षो म कहो, परंतु मुझे तो उनम उतावली ही
िदखलायी पड़ती है। ब े क तरह सुनहले मृग के पीछे य दौड़ गये! सीता
के िवयोग म पेड़ को पकड़-पकड़कर य लाप करने लगे? कहाँ तो
सु ीव से इतनी गाढ़ दो ती, और जहाँ बेचारे को सीता क खोज म कुछ देर
हुई िक तुरत
ं धनुषवाण लेकर तैयार! न तो समु क पूजा करते देर और न
उस पर यंचा कसते देर! और, जब ल मण को शि वाण लगा तो
रणभूिम म िवलाप करने लगे। ऐसी अधीरता कह वीर को शोभा देती है!
ख र काका बादाम काटते हुए बोले–असल म समझो तो राम का दोष
नह है। उनके िपता दशरथ ही ज दबाज थे। शकार खेलने गये। घाट पर
श द सुना। चट तीर छोड़ िदया। यह नह सोचा िक कोई आदमी भी तो वहाँ
हो सकता है। बेचारे वणकुमार को बेध िदया। अंधा िपता पु िवयोग म मर
गया। उसका फल िमला िक वह वयं भी पु िवयोग म मरे। अजी, दो
पटरािनयाँ थ ही, तो बुढ़ापे म तीसरी शादी करने का शौक य चराया?
और, वृ य त णी भाया ाणे योिप गरीयसी। कैकेयी म ऐसे ल हो गये
िक यु े म भी िबना उ ह बगल म बैठाये रथ पर नह चलते थे। और, रथ
भी कैसा था िक असली मौके पर ही टू ट गया। नाम तो दशरथ! और, एक
रथ भी काम का नह ! नह तो कैकेयी को पिहए म अपनी कलाई य
लगानी पड़ती? और, ब लहारी है उस कलाई क भी जो धुरी म पड़कर भी
नह लचक । तभी तो रानी का कलेजा भी वैसा ही कठोर था! िकसी तरह
प नी के ताप से वृ राजा के ाण बच गये। ी को आँ ख मूँदकर वचन
िदया–तुम जो माँगोगी, वह दँगू ा। इतनी बु नह िक यिद आकाश का तारा
माँग बैठी, तब या क ँ गा! और, जब राम का वनवास माँगा तो राजा
छटपटाने लगे। कैकेयी ने तो बहुत पत रखी। यिद कह कलेजा माँग बैठती
तो स यपालक दशरथ महाराज या करते? और, जब एक बार वचन दे ही
िदया तो पीछे छाती य पीटने लगे? चौदह वष के बाद तो िफर बेटे का
राज होता ही। तब तक धैय से ती ा करते। यिद बहुत अ धक पु नेह था
तो खुद भी साथ लग जाते। सो सब तो िकया नह । हा राम! हा राम! करते
हुए ाण याग िदया। ि य का दय कह ऐसा कमजोर हो!
 मने देखा िक ख र काका जस पर लगते उसका बंटाधार ही कर देते
ह। अभी दशरथजी पर लगे हुए ह। का यत: कहा–ख र काका, और लोग
रामायण के च र से श ा हण करते ह…
ख र काका– श ा तो म भी हण करता हूँ। िबना देखे तीर नह
चलाना चािहए। िबना िवचारे वचन नह देना चािहए। वचन दे देने पर छाती
नह पीटनी चािहए।
म–ख र काका, आप केवल दोष ही देखते ह?
ख.–तो गुण तु ह िदखलाओ।
म–दे खए, महाराज दशरथ कैसे स यिन थे…
ख.–िक नकली वणकुमार बनकर अंधे िपता को फुसलाने गये!
म–रामचं कैसे िपतृभ थे…
ख.–िक िपता क मृ यु का समाचार पाकर भी नह लौटे! ये पु
होकर भी िपता का ा तक नह िकया! सीधे द ण क ओर बढ़ते चले
गये।
म–ल मण कैसे ातृभ थे…
ख.–िक एक भाई (राम) क ओर से, दस
ू रे भाई (भरत) पर धनुष-वाण
लेकर तैयार हो गये।
म–भरत कैसे यागी थे…
ख.–िक चौदह वष तक भाई क खोज-खबर नह ली! राजधानी से
फुसत िमलती, तब तो जंगल म जाकर पता लगाते! अजी, यिद वह
अयो या से सेना सजाकर ले जाते तो राम को बंदर का सहारा य लेना
पड़ता?
म–हनुमानजी कैसे वािमभ थे…
ख.–िक अपने वामी सु ीव को छोड़कर दस
ू रे क सेवा म चले गये।
म–िवभीषण कैसे आदश थे…
ख.–िक घर का भेिदया लंका डाह करा िदया। ऐसे िवभीषण से भगवान्
देश को बचाव।
म–तो आपके जानते रामायण म एक भी पा आदश नह है?
 ख.–है य नह ! मुझे समूची रामायण म एक ही पा आदश जान
पड़ता है!
म–वह कौन है?
ख र काका मु कुराते हुए बोले–रावण।
म–आपको तो हमेशा मजाक ही सूझता है।
ख.–हँसी नह करता हूँ। तुम रावण म एक भी दोष िदखलाओ।
म–ध य ह ख र काका! और लोग को रावण म दोष ही दोष दीखते ह,
और आपको एक भी नह ?
ख.–तो तु ह बतलाओ।
म–वह सीता को हरकर ले गया…
ख.–सो तो मयादा पु षो म को श ा देने के लए िक िकसी क बहन
का नाक-कान नह काटना चािहए। परदेश म रहकर िकसी से वैर नह मोल
लेना चािहए। मृगमरी चका के पीछे नह दौड़ना चािहए। िकसी ी का
अपमान नह करना चािहए। देखो, लंका ले जाकर भी रावण ने सीता का
अपमान नह िकया। रिनवास म नह ले गया, अशोकवािटका म रखा। लोग
रा स कह, परंतु उसका यवहार जैसा स यतापूण हुआ है, वैसा िवरले ही
मनु य का होता है।
म–ख र काका, आप तो उलटी गंगा बहा देते ह। रावण जैसे अ यायी
का प हण करके सीताप त सुंदर याम को…
ख.–सीताप त िन ु र याम कहो। िवदेह क क या अयो या गयी,
इसका फल हुआ िक िफर लौटकर मायके का मुँह नह देख सक । इसी से
तो हम लोग प म से भड़कते ह।
म–ख र काका, आपको सीता के ससुरालवाल से शकायत है। यिद
रामचं जी से आपक भट होती तो या कहते? णाम भी करते िक नह ?
ख र-काका चलगोजे छुड़ाते हुए बोले– णाम कैसे करता? म ा ण,
वह ि य। हाँ, आशीवाद अव य देता िक “सुबु हो। अब आगे रामराज
हो, तो ऐसा मत क जएगा, जससे लोग ‘ छ: छ: राम राम’ कर! िकसी मेरे
जैसे ा ण को मं ी बनाइएगा।”
मने कहा–ख र काका, रामराज तो आदश माना जाता है।
 ख र काका बोले–हाँ। गुसाई ंजी लखते ह–
न ह द र कोउ दख
ु ी न दीना.
म रहता तो जोड़ देता–
केवल सीता भा य िवहीना!
कह रामराज क तरह ामराज भी चलने लगे, तो न जान िकतनी
सीताएँ िम ी म िमल जाएँ गी।
म–ख र काका, आप राम-नवमी का त रखते ह। मन म तो भि
रखते ही ह गे।
ख.–सो सीतादेवी के कारण। नह तो, वह सीधे रघुप त राघव राजा
राम रहते। प ततपावन सीताराम नह कहलाते। जो-जो काम उ ह ने िकए
ह, वे सब तो ि य राजा करते ही ह। केवल एक ही बात को लेकर उनक
े ता है िक दस ू री प नी उ ह ने नह क । जानक जी क वण- तमा
बनाकर शेष जीवन िबताया। इसी बात पर म उनके सारे अपराध माफ कर
देता हूँ। सीता को लेकर ही राम का मह व है। इसी से पहले सीता, तब राम।
गो वामी तुलसीदास कहते ह–
सयाराम मय सब जग जानी
करउँ नाम जो र जुग पानी
मह ष वा मीिक भी कहते ह–
सीताया: पतये नम:
म–ख र काका, आपको सीताजी म इतनी ा है तो िफर रामजी को
ऐसा य कहते ह? उनके िपता तक को आपने नह छोड़ा।
ख र काका हँस पड़े। बोले–अजी, तुम इतना भी नह समझते हो! म
उनक ससुराल का आदमी हूँ न! ससुराल का नाई भी गा लयाँ देता है, तो
मीठी लगती ह। और, म तो ा ण ठहरा। दस ू रा ऐसा कहेगा सो मजाल है?
परंतु िम थलावासी तो कहगे ही। मै थल का मुँह बंद कर द, सो साम य
भगवान् म भी नह है।
 गीता
ख र काका मेरे हाथ म ‘गीता’ देखकर बोले– या आजकल गीतापाठ
करने लगे हो? तब तो तुमसे दरू ही रहना चािहए।
मने चिकत होकर पूछा–सो य , ख र काका?
ख र काका बोले–देखो, पहले अजुन म मनु यता थी। ‘ये भाई ह, ये
चाचा ह, यह बाबा ह, इन पर कैसे हाथ उठाव?’ परंतु गीता का आसव
पीकर वह इस तरह वाणवषा करने लग गये िक वृ िपतामह तक क छाती
छलनी कर दी। इसी से मुझे भी भय होता है िक कभी िकसी बात को लेकर
तकरार हो जाय, और तुम भी अजुन क तरह िन पृह योगी बनकर सोचने
लगो–
नैनं छदं त श ा ण नैनं दह त पावक:
(गीता 2 । 23)
“ख र काका क आ मा को तो श काट ही नह सकता है, तो िफर
य न एक गडाँसा कसकर लगा िदया जाय?”
और काक रोना-धोना शु कर, तो समझाने लगो िक–
वासां स जीणािन यथा िवहाय
नवािन गृ ा त नरोऽपरा ण
तथा शरीरा ण िवहाय जीणा
य यािन संया त नवािन देही
(गीता 2 । 22)
“काकाजी का चोला बदल गया है। नया शरीर िमल गया है। आप खुश
होकर सोहर गाय। िवलाप य कर रही ह?”
यिद गाँव के नवयव
ु क गीता के उपदेश पर चलने लग, तो िकतने चाचा
मारे जायगे, िकतनी चा चयाँ िवधवा ह गी, इसका िठकाना नह । इसी लए म
हाथ जोड़ता हूँ। पढ़ना ही है तो गीतगो वद पढ़ो, मगर गीता का चसका मत
लगाओ।
मने कहा–ख र काका, लोग कहते ह िक गीता अ हसा-वैरा य क
श ा देती है।
 ख र काका बोले–अजी, म तो सीधी बात जानता हूँ। यिद अजुन गीता
का उपदेश सुनने के बाद गांडीव फककर गे आ व धारण करते, कवच
उतारकर कमंडल हण करते और कु े छोड़ वाराह े का माग
पकड़ते, तब म मान लेता िक गीता म अ हसा-वैरा य भरा है। परंतु वह तो
म यवेध क तरह भाई-बंधुओ ं का म तक-वेध करने लगे!
अजी, एक तो य ही आजकल बछ -भाले िनकलते रहते ह, अगर उन
पर गीता क सान चढ़ गयी, तो येक गाँव कु े बन जायेगा। अतएव म
हाथ जोड़ता हूँ, अभी गम खून म गीता मत पढ़ो।
मने कहा–ख र काका, हो सकता है िक गीताकार का वा तिवक
अ भ ाय कुछ और हो।
ख र काका िबगड़कर बोले–दस ू रा अ भ ाय म कैसे समझूँ? वयं
गीताकार ही तो सारथी बनकर आगे बैठे थे। तब उ ह ने रथ मोड़ य नह
लया? वह कहते– “ओ अजुन! मने तु ह इतना ान िदया है िक यह शरीर
न र है, संसार णभंगुर है, ह तनापुर क या ह ती? एक िदन िम ी म
िमल जायगा। इस कारण तुम र क धारा य बहाओगे? सांसा रक सुख
तु छ है। तुम रा य क कामना छोड़ दो। या ग ी क खा तर वृ िपतामह
एवं पू य ोणाचाय पर तीर छोड़ना तु ह शोभा देगा? यही न होगा िक लोग
हँसगे िक ि य होकर मैदान छोड़ िदया। परंतु जो यथाथ ानी होते ह, वे
नदा या शंसा से िवच लत नह होते। छोड़ो इस झमेले को, और चलो मेरे
साथ िहमालय।” लेिकन ये सब बात तो उ ह ने कह नह । उलटे, उ ह ने
अजुन को लड़ने के लए भड़का िदया। और तुम समझते हो िक गीता म
अ हसा और वैरा य भरा है। हाय रे बु !
मने कहा–ख र काका, बड़े-बड़े लोग गीता के ारा िव -शां त थािपत
करना चाहते ह और आपको उसम यु का संदेश िमलता है?
ख र काका ने मु कुराकर कहा–तुमने आ हा सुना है? िकस कार
गाकर जोश बढ़ाया जाता है–आ खर राम करै सो हो, एक िदन सबको मरना
होगा। और, उसी बोल पर िकतने कटकर मर जाते ह। मुझे तो वही ललकार
गीता म भी सुनायी पड़ती है–
अंतवंत इमे देहा: िन य यो ाः शरी रणः
अना शनोऽ मेय य त मा यु य व भारत
(गीता 2 । 18)
 लेिकन “कभी तो मरना ही है, इस लए अभी मर जाओ”–यह तक तो
मुझे नह जँचता।
मने कहा–ख र काका, भगवान् का कहना है िक जीव का कभी नाश
नह होता है।
ख र काका बोले–यिद जीव का नाश नह होता है, तो खून क सजा
फाँसी य होती है? ीकृ ण अजुन को तो उपदेश देते ह िक–
गतासूनगतासूं नानुशोचं त पं डता:
(गीता 2 । 11)
परंतु जब अ भम यु का वध होता है, तो वह ान कहाँ िवलीन हो जाता
है? यिद वा तव म यही बात स य है िक–
न जायते ि यते वा कदा चत्
नायं भू वा भिवता वा न भूय:
अजो िन य: शा तोऽयं पुराण:
न ह यते ह यमाने शरीरे
(गीता 2 । 20)
तब िफर जय थ से बदला लेने के लए इतना पंच य रचा गया?
उस समय यह वचन य भूल गये िक–
दःु खे वनुि मना: सुखेषु िवगत पृहः
वीतरागभय ोधः थतधीमुिन यते
अजी, तुम अभी ब े हो। इन बात को नह समझोगे।
मने कहा–ख र काका, कहा जाता है–
सव पिनषदो गावो दो धा गोपालनंदन:
पाथ व स: सुधीभ ा द ु धं गीतामृतं महत्
सम त उपिनषद का मंथन कर कृ ण भगवान् ने गीता पी अमृत
िनकालकर अजुन पी बछड़े को पान कराया है।
ख र काका मु कुराते बोले–हाँ! अजुन तो ब छया के ताऊ थे ही।
तभी तो ीकृ ण ने उ ह पुचकारकर लड़ाई म जोत िदया। एक तरह देखा
जाय तो अजुन को फुसलाने के लए ही गीता क रचना हुई है। ीकृ ण को
लड़ाने क इ छा थी। अजुन क पीठ ठ क दी, और वयं महाभारत का
तमाशा देखते रहे। अजुन पर इस तरह याम-रंग चढ़ गया िक उ ह ने संपूण
वंश को मिटयामेट कर िदया।
मने कहा–ख र काका, अजुन ने अनास होकर यु िकया। रा य के
लोभ से नह ।
ख र काका यं य करते हुए बोले–हाँ! ह तनापुर क ग ी तु हारे ही
नाम से वसीयत कर गये ह! अजी, यिद अनास रहते, तो सौ चचेरे भाइय
के शो णत से अपना रा या भषेक करते! हाय रे िद ी! तेरे चलते इतना
र पात हुआ िक आज तक िकले का रंग लाल है।
मने कहा–ध य ह, ख र काका! कहाँ से कहाँ शह चला देते ह!
ख र काका अपनी धुन म कहने लगे–देखो, ीकृ ण को लड़ाना था
और अजुन को अपनी बु थी ही नह । इसी से जो-जो मन म आया, कृ ण
कहते गये–“शरीर नाशवान् है, इस लए यु करो। आ मा अमर है, इस लए
यु करो। ि य हो, इस लए यु करो। नह लड़ने से नदा होगी, इस लए
यु करो।”
ख र काका के ह ठ पर मु कान आ गयी। बोले– ीकृ ण अजुन को
तो यह उपदेश देते ह िक ि य के लए रण छोड़कर भाग जाने से मरण
अ छा है। और, वयं जो रण छोड़कर भागे सो अभी तक रणछोड़ कहला
रहे ह। इसी को कहते ह–परोपदेशे पां ड यम्। लेिकन अजुन को इतनी बु
कहाँ िक जवाब दे सकते! गटगट सुनते गये। और, जब सबकुछ सुनकर भी
अजुन के प े कुछ नह पड़ा, तब कृ ण ने अपना िवकराल प िदखाकर
अजुन को डरा िदया–“यिद उस तरह नह समझोगे, तो इस तरह समझो।”
ख र काका को हँसी लग गयी। बोले–मुझे एक बात याद आती है। एक
बार तु हारी चाची काशी नान करने जा रही थ । उनके साथ एक पाँच
साल का ब ा था। वह भी साथ जाने के लए जद करने लगा। मने उसे
बहुत तरह से समझाया िक “नदी म तेज बहाव है, वहाँ ब े डू ब जाते ह।
पानी म मगर रहते ह, पकड़ लेते ह। मत जाओ।” जब वह िकसी तरह नह
माना, तब रामलीला वाले रा स का चेहरा लगाकर उसे डरा िदया। वह
देखते ही जो सीधा हुआ, सो िफर य मचलेगा? ऐ भाई! मुझे तो उस ब े
म और अजुन म कोई खास अंतर नह जान पड़ता है।
 मने कहा–ख र काका, गीता म जो इतना ानयोग, भि योग, कमयोग
भरा है…
ख र काका बोले–सभी योग का ल य यही है िक त मात् यु य व
भारत। यानी “कौरव को मारो।” अजुन िकसी तरह लड़ने को तैयार हो,
इसी लए इतना सारा िन काम कम और अनासि योग का महाजाल रचा
गया। उसम अजुन क बु उलझ गयी और ीकृ ण ने उ ह जैसे नचाना
चाहा, नचाया। परंतु जसे समझने क शि है, वह तो भगवान् क चालाक
समझेगा ही।
मने कहा–ख र काका, भगवान् ने अजुन को कैसे फुसलाया? मेरी
समझ म तो नह आता।
ख र काका बोले–तु हारी या िबसात? बड़े-बड़े पं डत क समझ म
नह आता। परंतु मुझे तो िबलकुल साफ नजर आता है। भगवान् कहते ह
िक–
जहा त यदा कामान् सवान् पाथ मनोगतान्
आ म येवा मना तु : थत तदो यते
(गीता 2 । 55)
अथात्, ‘जो सारी इ छाओं का याग कर देते ह, वे ही यथाथ ानी
ह।’ तब िफर रा य और वग का लोभन य देते ह?
हतो वा ा य स वग ज वा वा भो यसे महीम्
त माद ु क तेय यु ाय कृतिन य:
(गीता 2 । 37)
“हे अजुन! यिद मरोगे, तो वग िमलेगा। जीतोगे, तो रा य िमलेगा।
तु हारे दोन हाथ लड् डू ह। अतएव उठो और यु करो।”
ख र काका मु कुराते हुए बोले–अजुन ने तकशा नह पढ़ा था, इसी
कारण उभयत: पाश म बँध गये। यिद म रहता, तो कहता–‘हे कृपािनधान!
एक तृतीय कोिट भी तो हो सकती है िक वे अजुन को पकड़कर बंदी बना
ल,’ तब तो माया िमली न राम! परंतु अजुन तो सीधे धनुधर थे। िकसी
प धर 1 से भगवान् को भट होती, तब न! म तो पूछता–“ऐ महाराज! जब
सारे मनोरथ यथ ह, तब िफर आप यह रथ य चला रहे ह?”
 मने कहा–ख र काका, आप हर जगह अपना तकशा लगा देते ह!
ख र काका बोले–कैसे न लगाऊँ, जी? यही तो अपने देश क मु य
िव ा है। खंडन म ऐसी सू म ि और िकसक हो सकती है?
ख र काका सरौते से सुपारी काटते हुए बोले–देखो, एक थान पर तो
ीकृ ण उपदेश देते ह िक–
समद:ु खसुख: व थ: समलो ा मकंचन:
तु यि याि योधीर: तु य नदा मसं तु त:
(गीता 14 । 24)
अथात् “ नदा- शंसा, दोन को एक समान समझना चािहए।”
और, दस
ू री जगह यह भी कहते ह िक–
अक त चािप भूतािन कथ य यं त तेऽ ययाम्
संभािवत य चाक त: मरणाद त र यते
(गीता 2 । 34)
अथात् “यु नह करोगे तो तु हारी नदा होगी, इससे तो मर जाना ही
अ छा है।” एक बार तो अनास कम क श ा देते ह िक–
सुखद:ु खे समे कृ वा लाभालाभौ जयाजयौ
ततो यु ाय यु य व नैवं पापमवा य स
(गीता 2 । 38)
अथात् “हार-जीत दोन को बराबर समझकर लड़ो।”
और बाद म जीत का लोभ भी देते ह िक–
त मात् उ यशो लभ व
ज वा श ून् भुं व रा यं समृ म्
(गीता 11 । 33)
“हे अजुन! उठो, यश ा करो और श ु को जीतकर रा य भोगो।”
अब तु ह कहो िक जब सुख-दःु ख, जय-पराजय, यश-अपयश, सब
समान ह, तब िफर भगवान् िवजय एवं यश का लोभन य देते ह?
 मुझे चुप देखकर ख र काका बोले–अजी, एक बात म पूछता हूँ।
भगवान् कहते ह िक–
ई र: सवभूतानां ेशेऽजुन त त
ामयन् सवभूतािन यं ा ढािन मायया
(गीता 18 । 61)
अथात् ई र ही अपनी माया के भाव से सबको कठपुतली क तरह
नचा रहे ह। यिद यही बात स य है, तब िफर इतनी माथा-प ी क या
ज रत थी? सीधे अपना यं घुमा देते। उनक इ छा के सामने अजुन क
या चलती? तब िफर यह य कहते ह िक–
यथे छ स तथा कु
(गीता 18 । 63)
अथात् “तु हारी जैसी इ छा हो, करो।”
और, यिद यही बात थी, तो इसी पर कायम रहते।
िफर ऐसा य िक–
सवधमान् प र य य मामेकं शरणं ज
अहं वां सवपापे यः मो य यािम मा शुच:
(गीता 18 । 66)
“तुम सभी धम छोड़कर मेरी शरण म आ जाओ, म तु ह सभी पाप से
मु कर दँगू ा।”
अजी, ऐसा तो कोई पंडा, पुरोिहत या पादरी बोले! भगवान् को या
ऐसा कहना शोभा देता है? और यिद अंत म यही बात कहनी थी, तो िफर
सात सौ ोक क या ज रत थी? एक ही ोकाध म कह देते–
अहमा ापयािम वां त मात् यु य व भारत
(‘हे अजुन! म तु ह आ ा देता हूँ, इस लए यु करो।’)
मने कहा–ख र काका, म तो समझता हूँ िक सम त गीता का िन कष
है–िन काम कम।
 ख र काका बोले–अजी, यही तो मेरी समझ म नह आता है।
इ छाकृत कम भी कह िन काम होता है? जो भी काय िकया जाता है,
िकसी-न-िकसी कामना से े रत होकर। ‘सारी कामनाओं का याग कर
द’–यह भी तो एक कामना ही हुई। िन काम कम कहने म वदतो याघात
दोष है।
मने कहा–ख र काका, आपके तक म म कह तक िटक सकता हूँ?
परंतु जीवनमु को तो कोई भी कामना नह रहती है।
ख र काका मु कुराते बोले–भई, मुझे तो आज तक कोई जीवनमु
नह िमले। यिद कोई िमल जाते तो एक स टा लगाकर देखता िक उनक
थत ता कहाँ तक कायम रहती है। अजी, ये सब कहने-सुनने क बात
ह।
मने गंभीर होकर कहा–तब या आपका खयाल है िक भगवान् ने
अजुन को लड़ाने के लए गीता रची है?
ख र काका ठठाकर हँस पड़े। एक चुटक सुपारी का कतरा मुँह म
डालकर बोले–अजी, तुम कहाँ हो? ये सब किव क क पनाएँ ह। किव को
तो कोई आधार चािहए। अपने का य का चम कार िदखलाने के लए िकसी
ने रामचं जी का संग लेकर रामगीता बना दी, िकसी ने शव का संग
लेकर शवगीता बना दी, िकसी ने गोपी का संग लेकर गोपीगीता बना दी।
इसी तरह िकसी ने अपना ान बघारने के लए कु े क पृ भूिम म
भगव गीता क रचना कर दी। तु ह बताओ िक घमासान यु के अ ारह
अ याय गीता कहने या सुनने क फुसत िकसको थी? या उस बीच म
अ ारह अ ौिहणी सेना ाटक मु ा लगाए कंु भक ाणायाम साध रही थी?
और, संजय क आँ ख म टे लिवजन लगा हुआ था? किव को िकसी याज
से सां ययोग एवं वेदांत क पं डताई छाँटनी थी, सो उ ह ने छाँटी है।
मने कहा–ख र काका, तो आपक ि म गीता से कोई लाभ नह ?
ख र काका मु कुराते हुए बोले–लाभ य नह ? एक लाभ तो यही िक
इससे प रवार-िनयोजन म सहायता पहुँच सकती है।
मने पूछा–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका बोले–देखो, गीता का संदेश है–
कम येवा धकार ते मा फलेषु कदाचन
 (गीता 2 । 47)
इस ोक म संत त-िनरोध का मं छपा है।
मने चिकत होकर पूछा–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका बोले– “केवल कम करते जाओ, फल क कामना मत
रखो।” यहाँ फल का अथ संतान समझो। अब म यादा खोलकर कैसे
कहूँ? चचा जो हूँ!
मने कहा–ख र काका, आप तो हर बात म िवनोद क पुट दे देते ह।
गीता का उपदेश है िक अनास होकर कम करना चािहए।
ख र काका बोले–हाँ जी। इस उपदेश पर अमल िकया जाए तो देश म
ां त नह होगी। को हू के बैल को गुड़ क चेक से या योजन? यिद
इतना ान मजदरू को जो जाय तो िफर कारखान म हड़ताल य होगी?
लेिकन आजकल तो देश म उलटी गीता चल पड़ी है–
फले वेवा धकार तु मा कम ण कदाचन
इस िन कम भोगवाद क लहर को रोकने के लए एक नयी गीता देश
को चािहए, जो कम और फल दोन को साथ लेकर चले। वह गीता अब
कु े म नह , कृिष े म बनेगी। उस गीता से कु (वंश) का अंत हुआ
था, इस गीता से कु मं का उदय होगा। तभी तो सुजलाम्, सुफलाम्,
श य यामलाम् वाला रा -गीत साथक हो सकेगा।
आगे क पीिढ़याँ पूछगी–
कम े े कृिष े े समवेता क षव:
मामका:पूवजा ैव िकमकुवत भारते?

1. िम थला के एक स नैयािनक (प धर िम )।
 महाभारत
म ातः ोक पढ़ रहा था–
पु य ोको नलोराजा पु य ोको यु धि र:
तब तक पहुँच गये ख र काका। बोले– या सबेर-े सबेरे कापु ष के
नाम ले रहे हो!
मने कहा–ख र काका, धमराज जैसे महापु ष को आप ऐसा कहते ह?
ख र काका बोले–धमराज नह , मूखराज। जो जुए के पीछे अपना
राज-पाट गँवाकर ीपयत को हार जाय और जंगल म मारा-मारा िफरे,
उसे और या कहगे? उनका एक ही जोड़ा है–राजा नल। वह भी जुए के
पीछे अपना सव व गँवाकर जंगल क खाक छानने गये और वहाँ अपनी
सोयी हुई प नी को अधन छोड़कर चुपके से भाग गये। नल और यु धि र
दोन एक ही जुए म जोतने यो य ह। जसने यह ोक बनाया है, उसने खूब
जोड़ा िमलाया है।
म–ख र काका, यु धि र महाभारत के आदश पा ह, जनसे श ा
िमलती है।
ख.–हाँ, सबसे बड़ी श ा तो यह िमलती है िक खानदान म एक भी
नालायक पैदा होने से संपूण वंश का नाश हो जाता है। यिद यु धि र
जुआरी नह िनकलते, तो महाभारत का संहारकारी यु य छड़ता?
म–ख र काका, लोग कहते ह िक कौरव के अ याय से महाभारत का
यु हुआ और आप उलटे यु धि र के म थे दोष मढ़ते ह।
ख.–तुम वयं सोचकर देखो। यिद यु धि र महाराज जुआ खेलने नह
जाते तो इतना होता य ? जोश पर पासा फकते गये। प नी तक को दाँव
पर चढ़ा िदया। अजी, बेवकूफ को तो लोग भड़काते ही ह। इनक अपनी
अ कहाँ चरने गयी थी! और जब हार ही गये तो इसम दस ू र का या
दोष? चुप लगा जाते। यह या िक हार भी जाएँ गे और ग ी भी चाहगे!
म–ख र काका, ौपदी पर उतना अ याचार हुआ, सो आप नह
देखते?
ख र काका बोले–तुम ौपदी का दोष य नह देखते? दयु धन महल
देखने आये थे। उ ह नया संगममर देखकर जल का म हो गया। उस पर
 ौपदी खल खलाकर बोल उठी–“अंधे का बेटा अंधा ही होता है।” अब
तु ह कहो, यह िकतनी बड़ी बदतमीजी हुई! या कोई भी सल कुलवधू
सुर-भसुर के त ऐसे श द का यवहार कर सकती है? लेिकन पग वता
ौपदी को तो कभी जेठे-छोटे का लेहाज नह रहा। पाँच पांडव को एक ही
लाठी से हाँकती थी। ब क, यु धि र पर और भी यादा ध स जमाती थी।
मगर कौरव तो वैसे गावदी नह थे जो चुपचाप अपमान क घूँट पीकर रह
जाते। वे अपने िपता के असली पु थे। उ ह ने कसकर बदला लया।
म–परंतु धमराज यु धि र तो सा ात् धमपु …
ख र काका बीच म ही काटते बोले–धमपु नह , अधमपु कहो। और,
बराबर ‘धम-राज’ क रट या लगाये जा रहे हो! जो यु धि र अपने छोटे
भाई अजुन क वयंवर-प रणीता प नी, अनुजवधू ौपदी को गभवती करने
म नह िहचके, उ ह तुम धमराज कहते हो? ऐसे को तो अधमराज कहना
चािहए।
म–परंतु यह तो माता कंु ती क आ ा थी िक ‘पाँच भाई बराबर-बराबर
बाँट लो।’
ख र काका उ े जत होकर बोले–अजी, पांचाली या पंचामृत साद
थी, जो इस तरह िवतरण िकया गया? यह तो गनीमत समझो िक पांचाली के
पाँच अंग का बँटवारा नह िकया गया। नह तो बेचारी क और गत बन
जाती। िफर भी या कम ददु शा हुई? पाँच पु ष के बीच एक ी! उस पर
सबका हक! जैसे, वह नारी नह हो, साझे क गुड़गुड़ी हो! बारी-बारी से पी
लो! या भले आदिमय का यही तरीका है? सच पूछो तो पांडव लोग प तत
थे। उ ह ने कुल को डु बो िदया।
इसी से तो एक बार कण ने भरी सभा म कहा था िक पांचाली धमप नी
नह , पाँच क रखेली है।
एको भ ा या: देवै विहत: कु नंदन
इयं वनेकवशगा बंधक त िविन ता
(महाभारत : सभापव)
म–ख र काका, कौरव ने उतना अ याय िकया। दःु शासन भरी सभा म
ौपदी क साड़ी तक खोलने लगा। अब इससे बढ़कर अपमान या होगा?
 ख र काका बोले–िवचारकर देखो तो ौपदी का अपमान वयं
यु धि र ने िकया, ज ह ने प नी क देह का खुला िव ापन करते हुए उसे
दाँव पर चढ़ा िदया।
नैव वा न महती न कुशा ना तरोिहणी
नीलकंु चतकेशी सा तया दी या यहं वया
(महाभारत : सभापव)
“मेरी प नी न नाटी है, न बहुत लंबी है, न दबु ली-पतली है, न बहुत
मोटी है (अथात् म यमांगी है), उसके काले-काले घुँघराले बाल ह। म उसी
को पासे पर चढ़ा रहा हूँ।” इस तरह तो वह बोले जो ी का दलाल हो!
और जब वह हार गये, तो दःु शासन को बदला साधने का मौका िमल
गया। उस सुकेशी को केश पकड़कर ख च लाया।
ज ाह केशेषु नरे प नीम्
आनीय कृ णाम त दीघकेशाम्
(महाभारत : सभापव)
जानते हो, ौपदी ने उस समय यु धि र क कैसी भ सना क थी!
मूढो राजा ूतमदन म ः
को िह दी येत् भायया राजपु ः!
(महाभारत : सभापव)
“ऐसा मूख राजा कौन होगा जो जुए के नशे म होश गँवाकर अपनी ी
को दाँव पर चढ़ा दे?”
जब दःु शासन ौपदी को पकड़कर सभा म ले जाने लगा, तब वह धीरे-
धीरे बोली–म अभी रज वला हूँ। एक ही कपड़े म हूँ। उतने लोग के बीच
कैसे ले जाओगे?
सा कृ यमाणा निमतांगयि :
शनै वाचाथ रज वला म
एकं च वासो मम मंदबु े
सभां नेतुं नाह स मामनाय।
 (महाभारत : सभापव)
इस पर दःु शासन ने जवाब िदया–
रज वला वा भव या सेिन
एकांवरा वाऽ यथवा िवव ा
ूते जता चा स कृता स दासी
दासीषु वास यथोपजोषम्
(महाभारत : सभापव)
“तुम रज वला रहो, एकव ा रहो या िवव ा रहो, हमने तु ह जुए म
जीत लया है। अब तुम हमारी दासी हो। जो मन म आवेगा, करगे।”
तदनंतर ख चातानी होने लगी–
क णकेशी प तताधव ा
दःु शासनेन यवधूयमाना
(महाभारत : सभापव)
ौपदी के केश छतरा गये, आधी साड़ी नीचे िगर गयी। बेचारी हाथ से
छाती छपाती हुई िगड़िगड़ाने लगी–
मा मा िवव ां कु मां िवकाष :
(मुझे िब कुल न मत करो)
तथा ुवंती क णं सुम यमा
भतृन् कटा :ै कुिपता प यत्
(म. व.)
इस तरह क ण ाथना करती हुई उसने कुिपत ि से अपने प तय
क ओर देखा। लेिकन तथािप
ततो दःु शासनो राजन् ौप ा: वसनं बलात्
सभाम ये समा य यपा ु ं च मे
(म. व.)
दःु शासन जबद ती उसक साड़ी ख चकर उसे नंगी करने लगा।
 उधर ौपदी क लाज लूटी जा रही थी, इधर पांडव लोग चुपचाप सभा
म बैठे रहे! प नी पर बला कार होते हुए देखकर भी वे थत क तरह
िन वकार देखते रहे। उनक आँ ख का पानी िगर चुका था।
मने कहा–ख र काका, उस समय मौका नह था।
ख र काका डाँटते हुए बोले–अब उससे बढ़कर कैसा मौका होता, जी?
जरा भी आन रहती तो वह जान दे देते। दःु शासन पुर टू ट पड़ते। मर
िमटते। अजुन-भीम क गांडीव-गदा िकस िदन के लए थी?
ख र काका थोड़ी देर ु ध रहे। िफर कहने लगे–तभी तो ौपदी ने एक
बार खीझ कर कहा था–
नैव मे पतय: सं त
(म. व.)
“मेरे ये प त प त नह ह।”
यह कहकर वह हाथ से मुँह ढककर रोने लगी थी।
इ यु वा ा दत् कृ णा मुखं ा छा पा णना
(म. व.)
उस क ण ं दन म अ ुओ ं क इतनी वषा हुई िक–
तनावप ततौ पीनौ सुजातौ शुभल णौ
अ यवषत पांचाली दःु खजैर ु वद ु भः
(म. व.)
पांचाली क सुपु छा तयाँ भ गकर सराबोर हो गय । लेिकन तो भी
प तय क छाती म जोश का उफान नह आया! वे नामद क तरह उ ह
ताकते रह गये। तभी तो एक बार उवशी ने अजुन को ध ारते हुए कहा था
िक “तुम पु ष नह , नपुस
ं क हो; य के बीच जाकर नाचो।”
त मात् वं नतन: पाथ ीम ये मानव जत:
अपुमािन त िव यात: षंडव िवच र य स
(म. व.)
 मने कहा–ख र काका, पांडव तो वीरता के लए यात थे। िवशेषत:
अजुन।
ख र काका सुपारी कतरते हुए कहने लगे–अजी, अपनी आँ ख के
सामने अपनी प नी को िवराट् राजा के महल म दासी का काम करते
देखकर भी जनके गले म कौर नह अटकता था, उन पांडव को म वीर
कैसे मान लूँ? अजुन म पु षाथ रहता तो जनखे क तरह दाढ़ी-मूँछ
मुड़ाकर, लहँगा-चोली पहनकर, बृह ला के वेष म राजक या को नाच
सखलाने पर रहते! और, भीम तो भोजन-भ ही ठहरे। भोनू भाव न जाने,
पेट भरे से काम! जब बड़ का ही यह हाल, तो नकुल-सहदेव क या
िगनती!
मने कहा–ख र काका, उस समय पांडव लोग अ ातवास म थे।
ख र काका बोले–सच पूछो तो वे लोग मुँह िदखाने लायक थे भी नह ।
जस कृ ण ने अजुन क खा तर उतना िकया, कृ णा क लाज बचायी,
उ ह कृ ण क बहन सुभ ा को अजुन भगाकर ले गये। इतना भी िवचार
नह िकया िक मामा क बेटी, ममेरी बहन है! अजुन अपनी ममेरी बहन को
भगा लाये। भीम अपनी मौसेरी ( शशुपाल क बहन) को। इन लोग ने सब
धम-कम कर िदया।
मुझे ु ध देखकर ख र काका कहने लगे–सोचकर देखो तो पांडव का
मूल ही है। पांडवा: जारजाता:।
पांडव के िपता पांडु वयं अपनी प नय (कंु ती, मा ी) से पु उ प
करने म असमथ थे। अतएव पाँच देवताओं को आवाहन कर पंचपांडव क
उ प करायी गयी। अजी, इससे तो पांडु िनःसंतान ही मर जाते, सो
अ छा था। जसे सौ भतीजे ह , उसे वंश बढ़ाने क इतनी लालसा य ?
और, सो भी दस ू र के भरोसे! यिद पांडु भी भी म क तरह संतोष कर लेते,
तो राजग ी के लए झगड़ा ही नह उठता। धृतरा के पु रा को धारण
िकये रह जाते। लेिकन पांडु क आँ ख पर तो पी लया छाया हुआ था।
उनके जारज पु ने कुल को भसा िदया।
मने देखा िक ख र काका अभी पांडव पर लगे हुए ह। म उनके साथ
या बहस करता? पुन: तो पढ़ने लगा–
अह या ौपदी तारा कंु ती मंदोदरी तथा
पंचक या: मरे यं महापातकनाशनम्
 ख र काका िफर टोक बैठे–अह या, ौपदी, तारा, कंु ती, मंदोदरी–ये
पाँच तो शादीशुदा थ । तब पंचक या य कहते हो? और उ ह
ातः मरणीया य समझते हो?
मने कहा–वे प त ता थ ।
ख र काका बोले–इनम कौन प त ता थी? अह या ने ऐसा कम िकया
िक पाषाणी हो गयी। तारा और मंदोदरी अपने देवर क अंकशा यनी बन ।
और कंु ती- ौपदी क तो बात ही िनराली है।
पंच भः कािमता कंु ती पंच भः ौपदी तथा
सती त क यते लोके यशो भा येन ल यते
(सुभािषत)
सास ने पाँच का तोष रखा तो िफर बहू य पीछे रहती? वह भी पाँच
क दल
ु ारी बनकर रही।
अजी, ौपदी िनरंतर प तय को ताश क प य क तरह बदलती
रही। वयं लाल पान क बीबी बनकर प तय को गुलाम बनाए रही। वह
प त के कंधे पर चढ़कर चलनेवाली प नी थी। एक बार वन म चलते-चलते
िगर गयी, तो यु धि र रोने लग गये–
िकिमदं ूतकामेन मया कृतमबु ना
आदाय कृ णां चरता वने मृगगणायत
ु े
शेते िनप तता भूमौ पाप य मम कम भ:
(म. व.)
“ छ:! म कैसा मूख िनकला िक जुए के फेर म पड़कर आज ऐसी
सुकुमारी राजक या को लेकर जंगली जानवर के बीच वन म भटक रहा हूँ!
मेरे ही पाप के फल से बेचारी भूिम पर पड़ी हुई है।”
भीम, नकुल आिद उसे गोद म उठाकर ले चलने को तैयार हो गये।
एकप नी होकर रहती तो ऐसी खा तर होती? पंच-प नी ने येक प त से
एक-एक पु ा िकया।
मने पूछा– या महाभारत काल म य को इतनी अ धक व छं दता
थी?
 ख र काका बोले–इसम या संदेह? देखो–
सुषवे िपतृगेह था प ात् पांडुप र ह:
जिनत सुत: पूव पांडुना सा िववािहता
(देवी भागवत)
कंु ती जब वाँरी थ , तभी पु - सिवनी हो चुक थ । उनक बहू
पांचाली वयंवर म एक का वरण करने पर भी पंचप नी बनकर रही। कंु ती
क पौ वधू उ रा ने िववाह से सातव महीने म ही पु (परी त) को ज म
िदया। अजी, बड़े घर क बड़ी बात होती ह। उन िदन एक से एक ौढ़ा
राजक याएँ होती थ , जो जानबूझकर अपना अपहरण करवाती थ । अंबा,
अंिबका, अंबा लका, तीन प रप व कुमा रयाँ थ । पूणयौवना सुभ ा रैवतक
पवत पर मेले से भगा ली गयी। शकंु तला और दमयंती का हाल जानते ही
हो। श म ा और देवयानी छे ड़खािनयाँ करने म आधुिनक यगु का भी कान
काट गयी ह। वाणासुर क क या उषा ऐसी बला िनकली िक सोये हुए
अिन को जबद ती अपने शयनागार म मँगवाकर…
संभोगं कारयामास बुबुधे न िदवािनशम्!
( वैवत)
अजी, कहाँ तक िगनाऊँ? इ ह लोग के उपा यान से तो महाभारत
भरा हुआ है। का य-पुराण म सामा य गृिह णय का वणन थोड़े ही रहता है?
मने पूछा–ख र काका, महाभारत से या श ा िमलती है?
ख र काका बोले–एक श ा तो यही िमलती है िक
ीषु द ु ासु वा णय जायते वणसंकर:
कुल ये ण यं त कुलधमा: सनातना:
(गीता 1 । 40-41)
जब कुल क याँ दिू षत हो जाती ह, तो वणसंकर उ प होते ह,
और वे कुल का नाश कर देते ह। जैसे पांडु के पु ने िकया।
ख र काका बोले–उ ह वयं प त ने िकया। आजकल तो
िनयोजन का फैशन है। लेिकन उन िदन िनयोग क था थी। अथात्, पु -
ाि के लए पर-पु ष से समागम करने का िवधान था। य िक उस समय
सती व-र ा से अ धक वंश-र ा का मह व था। अपु य ग तना त।
इसी लए पांडु ने वयं अपनी प नय को आ ा दी, ब क खुशामद क , िक
िकसी से पु उ प करवाओ। देखो, वह कंु ती को कैसे समझाते ह!
प या िनयु ा या चैव प नी पु ाथमेव च
न क र य त त या भिवता पातकं भुिव
(म. आिद पव)
अथात्, “प त के कहने पर जो भी ी पु - ाि के िनिम पर-पु ष से
सचन नह करवाती, वह पाप क भािगनी होती है।”
इतना ही नह , वह कई नज़ीर भी पेश करते ह–
उ ालक य पु ेण ध या वै ेतकेतुना
सौदासेन च रंभो : िनयु ा पु ज मिन
एवं कृतवती साऽिप भ ु: ि य चक षया
अ माकमिप ते ज म िविदतं कमले णे।
(म. आ.)
और तो और, वह अपनी ही माता (अंबा लका) का हवाला देते हुए
कहते ह, िक “मेरा (पा डु का) ज म भी तो िनयोग से ही हुआ है, सो तुम
जानती ही हो!”
अब ऐसी हालत म बेचारी कंु ती या मा ी या करत ? वे अपने प त क
आ ा शरोधाय कर अपनी सास के चरण- च पर चल ।
मने पूछा–ख र काका, पांडु क माता ने ऐसा य िकया था?
ख र काका बोले–उ ह ने अपनी सास स यवती क आ ा से ऐसा
िकया था। देखो, स यवती अपनी पु वधू को कैसी श ा दे रही ह!
न ं च भारतं वष पुनरेव समु र
पु ं जनय सु ो ण, देवराजसम भम्
(म. आ.)
अथात्, “हे सुंदरी! भारतवष न हो रहा है। उसका उ ार तु हारे ही
हाथ म है। िकसी से इं के समान तेज वी पु जनमाओ।”
 इतना ही नह , इस पु य काय के लए एक सुयो य यि ( यास) क
सफा रश भी करती ह। सो भी भी म से, जो अंबा लका के भसुर थे!
जब भी म कंु िठत होने लगे, तब स यवती ने कुछ लजाते हुए िवहँसकर
कहा–तु ह एक रह य बता रही हूँ। जब म यौवन-काल म म यगंधा नाम से
िव यात थी, तब एक बार पराशर मुिन मेरी नाव म आये थे। यमुना पार
करने के लए। म भी उसी नाव पर थी। वह मुझे देखकर मोिहत हो गये।
लेिकन िदन के काश म लोग के सामने अपनी इ छा कैसे पूरी करते? तब
उ ह ने योगबल से घना कुहासा उ प कर भोग िकया, जससे मुझे एक पु
उ प हुआ। वह पु यास के नाम से स है। तुम उ ह यास को
बुलाकर ले आओ।
तव नुमते भी म िनयतं स महातपा:
िव च वीय े ेषु पु ानु पाद य य त
(म. आ.)
“वही यास िव च वीय क िवधवा प नय (अंिबका, अंबा लका) के
गभ से पु उ प कर दगे।”
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–तब यास बुलाये गये। उ ह
के वीय से पांडु और धृतरा का ज म हुआ। िनयोग के समय अंिबका ने
आँ ख मूँद ली थ , इस लए उ ह ज मांध पु हुआ। अंबा लका ने चंदन लेप
कर लया था, इस लए पांडु पु हुआ। यास अंबा लका से अ धक संतु
हुए। इसी लए उ ह ने उसके वंशधर (पांडव ) का इतना प लया है।
मने पूछा–ख र काका, उतने बड़े ानी होकर भी यास य भचार कम
म कैसे वृ हुए?
ख र काका बोले–देखो, आ मा वैजायते पु :। यास के िपता पराशर
मुिन ने भी तो वही िकया था!
म यगंधां ज ाह मुिन: कामातुर: तदा
(देवी भागवत)
कामातुर होकर म यगंधा को पकड़ लया था। और, जब बेचारी
मछुआइन क या डरते-डरते बोली–
िपतरं क वी य सगभा चे भवा यहम्
 वं गिम य स भु वा मां क करोिम वद व तत्
(दे. भा.)
“आप तो भोग कर चले जाइएगा और मुझे गभ रह गया तो अपने िपता
से या कहूँगी?”
तब पराशर ने आशीवाद िदया था–
पुराणक ा पु ते भिव य त वरानने
वेदिव भागक ा च यात भुवन ये
(दे. भा.)
अथात्, “तु हारे गभ से जो पु होगा वह वेद म पारंगत और पुराण का
क ा होगा।” वही पु यास हुए। उनका ज म ीप म हुआ था इस लए
ैपायन कहलाए। ैपायन यास अपना पैतृक सं कार कैसे छोड़ते? जब
रिनवास क काम-कला वीणा दासी ने उ ह पूणतया संतु िकया तो
इ ह ने भी आशीवाद िदया िक “तु हारे गभ से धमा मा पु (िवदरु ) उ प
होगा।”
संतोिषत तया यासो दा या कामकलािवदा
िवदरु स्ंतु समु प ो धमाशः स यवान् शु च:
(दे. भा.)
इसी लए, देखते नह हो, महाभारत म यास ने िवदरु क िकतनी बड़ाई
क है!
ख र काका ने एक चुटक सुपारी का कतरा मुँह म रखा। बोले–देखो
जी, य भचार का प रणाम अ छा नह होता। यास को भी तो पीछे जाकर
प ा ाप हुआ है।
य भचारो भवा: िक मे सुखदा: य:ु सुता: िकल
(दे. भा.)
“ या मेरे ये य भचारजात पु क याणकारी ह गे?”
अजुन के मन म भी तो आ म लािन उ प हुई थी!
दोषैरत
े ःै कुल नानां वणसंकरकारकै:
 उ स ंते जा तधमाः कुलधमा शा ता:
(गीता 1 । 43)
अजी, एक बार कुल म दाग लग जाने पर ज द नह िमटता। उसे धोने
के लए बहुत िदन तक ाय करना पड़ता है।
ख र काका िफर बोले–देखो जी, गतानुग तको लोक:!
स यवती से अंबा लका ने सीखा, अंबा लका से कंु ती ने सीखा, कंु ती
से ौपदी ने सीखा। इसी कार िव च वीय के कुल म िव च परंपरा चल
पड़ी और कुलवधुएँ दिू षत होती गय । उनके वणसंकर पु ने जो कुल वंस
िकया, वह तो िविदत ही है। महाभारत मनन करने क व तु है। उसम या
नह है? य भारते त भारते!
मने कहा–परंतु महाभारत के असली सू धार तो ीकृ ण थे।
ख र काका बोले–हाँ, उ ह के बल पर तो अजुन कूदते थे। जैसे, खँट
ू े
के जोर पर बछड़ा कूदता है। धमयु होता तो पांडव लोग कभी नह
जीतते। लेिकन छ लया कृ ण ने वैसा नह होने िदया। महाभारत म आिद से
अंत तक अधमयु हुआ है। कण, ोण, भी म, जय थ, सबका वध तो
अ याय से ही िकया गया है। िफर भी गीताकार कहते ह–धम े े कु े े!
मुझे तो यह सरासर यं य जैसा मालूम होता है। यास ने कहा है–यतो
धम ततो जय:। लेिकन महाभारत म यतोऽधम ततो जय: हुआ। इसी लए
तो वह जय भी य के प म प रणत हो गयी!
मने कहा–ख र काका, महाभारत का मूल कारण हुआ दःु शासन ारा
चीरहरण।
ख र काका बोले–हाँ, दःु शासन ने एक चीरहरण िकया, उस पर तो
महाभारत मच गया, और ीकृ ण ने उतना चीरहरण िकया सो शु भागवत
बनकर रह गया! परंतु कम का फल एक न एक िदन भोगना ही पड़ता है।
ज ह ने गोिपय के साथ उतना रास रचाया, उनक य को भी अंत म
अहीर लोग लूटकर ले गये। देखो–
कृ णप य: तदा माग चौराभीरै लुिं टताः
धनं सव गृहीतं च िन तेजा ाजुनोऽभवत्
(देवी भागवत 2 । 7)
 जब कृ ण क प नयाँ ारका छोड़कर ह तनापुर जा रही थ , तो
रा ते म लूट ली गय और उनके संर क अजुन मुँह ताकते ही रह गये! उस
समय धनुधर का तेज कहाँ गया? अजी, काल गव हारी होता है। िकसी का
घमंड रहने नह पाता।
ख र काका ने गहरी साँस ली। िफर बोले–िनय त क अ भुत लीला
है। ज ह ने जीवन भर उतने असुर का वध िकया, वह ीकृ ण अंत म एक
बहे लये के तीर के शकार हुए! ह र एक पेड़ के नीचे ह रण के धोखे म मारे
गये और उनक राज-मिहिषयाँ मवेशी क तरह लूट ली गय ! इसे िव ध-
िवडंबना कहा जाय या कमिवपाक?
ीकृ ण ने कु े म भाई-भाई को, सगे-संबं धय को, आपस म
लड़ाकर कु वंश का संहार करा िदया।
कु पांडवयु ं च कारयामास भेदत:
भुवोभारावतरणं चकार यदनु द
ं न:!
( वैवत)
लेिकन यदन
ु द
ं न को उसका फल या िमला? उनका अपना यदवु ंश भी
उसी तरह न हो गया। कु े का बदला भास े म िमल गया।
पु ा: अयु यन् िपतृ भः ातृ भ
िम ा ण िम :ै सु द: सु भः
(भागवत पुराण)
भाई-भाई, बाप-बेटा, सब इस तरह आपस म लड़कर मर िमटे िक
वृ णवंश का िवनाश हो गया। रहा न कोउ कुल रोवनहारा! अजी, िवष-वृ
का फल िवष ही होता है, अमृत नह ।
ख र काका नस लेते हुए बोले–जो अ याय करता है, सो अंत म गल
ही जाता है। तभी तो पांडव लोग िहमालय म गल गये। यु धि र के साथ
राजपाट तो गया नह , गया एक कु ा! ातृ-िवरोध से, नर-संहार से, या
फल िमला? लेिकन तो भी तो हम लोग क आँ ख नह खुलती ह। भगवान्
न कर िक भारत को िफर कभी उस तरह का महाभारत देखना पड़े!
 आदश च र
ख र काका ने मेरे हाथ म पु तक देखकर पूछा–आज बड़ी मोटी पु तक
लेकर चले हो, जी!
मने कहा–आदश च रतावली है।
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–आजकल कोई इन आदश पर चलने
लगे, तो सीधे पागलखाना पहुँच जाय!
मने कहा–ऐसा य कहते ह, ख र काका? दे खए, स यवादी दानवीर
राजा ह र कैसे थे?
चं टरै सूरज टरै, टरै जगत योहार
पै ढ़ ी ह रचंद को, टरै न स य िवचार!
ख र काका मु कुराते हुए बोले–वाह रे स य िवचार! मान लो, सपने म
तुमने अपना खेत मुझे दान कर िदया, तो या जागने पर द तावेज बना
दोगे? म सपने म िकसी को क यादान कर दँ,ू तो या जागने पर उसे अपना
दामाद बना लूँगा?
मने कहा–ख र काका, वहाँ ता पय है स य क मिहमा िदखलाना।
ख र काका बोले–यह तो मूखता ारंभ हो जाती है। व न म न जान,
लोग िकतनी बे- सर-पैर क बात देखते ह। यिद उ ह सच मानकर चलने
लग, तो या हालत होगी? मगर अपने यहाँ तो कुएँ म भी भंग पड़ी है। हम
जा त् अव था से व न को ही अ धक मह व देते ह। इसी न व पर वेदांत
का भवन खड़ा है। सारा संसार व नवत् है। सव िम या। ब क सुषुि से
भी एक डेग और आगे, तुरीयाव था को, हम आदश मानते ह। िव के और-
और देश म जागृ त के नगाड़े बजते ह, और हमारे यहाँ का मं है–
या देवी सव भूतेषु िन ा पेण सं थता
नम त यै नम त यै नम त यै नमोनम:
(दगु ास शती)
मने कहा–ख र काका, अपने यहाँ का ि कोण आ या मक है।
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ, इस लए हम िदन को रात और रात
को िदन समझते ह!
 या िनशा सवभूतानां त यां जाग त संयमी
य यां जा त भूतािन सा िनशा प यतो मुने:
(गीता 2 । 69)
जब सारा संसार जागता है, तब हम सोये रहते ह। और, जब सब सो
जाते ह, तब राि के अंधकार म हम जागते ह। हो सकता है, िकसी प ी से
ेरणा िमली हो।
म–ख र काका, आपका यं य तो ‘नावक का तीर’ होता है। ‘देखन म
छोटौ लगै, घाव करै गंभीर।’
ख र काका बोले–गलत थोड़े ही कहता हूँ? इस देश के प ी भी
त वदश होते ह। शुक, जटाय,ु ग ड़, काक, सभी तो हमारे गु ह। और,
उलूक क तो कोई बात ही नह ! यिद उनम िवशेषता नह होती, तो वैशेिषक
को औलू य दशन य कहा जाता?
मने कहा–ख र काका, राज ष जनक जैसे ानी भी तो इसी देश म
हो गये ह।
ख र काका बोले–अजी, इसी ान ने तो हम लोग को चौपट कर
िदया। िम थलेश जनक का स ांत था–
िम थलायां दी ायां न मे दह त कचन
“सारी िम थला जलकर खाक हो जाय, तो इसम मेरा या िबगड़ता
है?” यिद आज सभी भारतवासी यही आदश मानकर चलने लग, तो इस
देश क या दशा होगी?
मने कहा–ख र काका, उनका आदश था प मप िमवांभसा। जस
कार कमल का प ा जल म रहकर भी असंपृ रहता है, उसी कार
संसार म रहते हुए भी उससे िन ल रहना चािहए।
ख र काका बोले–उपमा तो बड़ी सटीक है। लेिकन एक िदन भी उस
तरह रहकर देखो तो। तुम प म-प क तरह िन वकार बैठे रहो, तो म अभी
जाकर तु हारा समूचा घर-बार दखल कर लूँ।
मने कहा–ख र काका, जनक िवदेह थे। उनके लए जैसे िम ी के ढेले,
वैसे सुंदरी के तन।
 ख र काका िवहँसकर बोले–तब तो िवदेह बनने म अिनवचनीय आनंद
है! लेिकन एक बात बताओ िक यिद वह सचमुच िवदेह थे, तो उनके जए
जैसे राम, वैसे रावण। िफर धनुष-य ठानने क या आव यकता थी? और
यिद कह रावण ही धनुष तोड़ देता तो?
मने कहा–ख र काका, मह ष या व य को ली जए। वह कैसे
आ म ानी थे!
ख र काका मु कुराते हुए बोले–ऐसे आ म ानी थे, िक दो-दो प नयाँ
रखते थे। आ मा के लए मै ेयी और शरीर के लए का यायनी।
मने कहा–परंतु गाग के साथ उनका शा ाथ िकतने उ तर पर हुआ
था?
ख र काका बोले–िब कुल बचकाने तर पर हुआ था। जब गाग
पर पूछकर उनको नाकोदम करने लगी, तब झ ा उठे “अब यादा
पूछोगी तो तु हारी गदन कटकर िगर पड़ेगी।”
म–वह कैसे यागी थे?
ख.–ऐसे यागी थे िक शा ाथ से पहले ही सभी गाय को हँकवाकर
अपने घर भेज िदया िक बाद म कह दस
ू रा न ले जाय।
म–यहाँ के ा ण कैसे वीतराग होते थे?
ख.–ऐसे, िक उनक नाक पर हमेशा ोध ही चढ़ा रहता था। भृगु ने
िव णु को लात मार दी। भागव ने अपनी माता क गदन उड़ा दी।
म–मह ष व श और िव ािम कैसे थे?
ख.–दोन वे या-संसग थे। एक उवशी के गभ से िनकले। दस ू रे ने
मेनका को गभ कर िदया। ऋिषय का भीतरी हाल अ सराएँ जानती ह।
म–देव ष नारद कैसे पहुँचे हुए भ थे…
ख.–िक मोिहनी ने बंदर क तरह नचा िदया! अजी, यहाँ के मुिनय को
सुंद रयाँ सदा से अँगु लय पर नचाती आयी ह। एक ूभगं से उनक सारी
तप या भंग कर देत ह।
म– ाद और िवभीषण कैसे धमा मा थे?
ख.–एक ने बाप को मरवाया, दस
ू रे ने भाई को। भगवान् ऐसे आदश से
भारत क र ा कर!
 म–भी मिपतामह कैसे मयादा-पालक थे?
ख.– जो भरी सभा म ौपदी को न होते हुए देखकर भी चुप लगा गये!
म– ोणाचाय िकतने महान् थे।
ख.–िक वाथवश एकल य जैसे श य का अँगूठा कटवा लया। आज
का छा रहता, तो दरू से ही अँगूठा िदखा देता!
म–आ ण कैसे गु भ थे…
ख.–जो गु के खेत म आड़ बाँधने के बजाय खुद वहाँ लेट गये! वह
िवशु मूखता का आदश िदखा गये ह। ऐसे ही िव ाथ िढबरी म तेल नह
रहने पर िदन भर सूखे प े बटोरते थे और रात म उ ह जलाकर पढ़ने बैठते
थे।
मने ु ध होते हुए देखा–ख र काका, तब ऐसी कथाओं क कोई
उपयोिगता नह ?
ख र काका बोले–उपयोिगता थी। उस समय के गु चालाक थे।
िव ाथ मंदबु होते थे। इसी लए गु भि के ऐसे-ऐसे उपा यान गढ़े गये
ह। आचाय लोग िव ा थय से गाय चरवाते थे, लकड़ी कटवाते थे। येक
कथा म कुछ न कुछ अ भ ाय भरा है। िकसी ने िबना पूछे पेड़ से अम द
तोड़ लया होगा। उसी को ल त करने के लए शंख- ल खत क कथा रच
डाली गयी। िकसी राजा ने ा ण को गाय देकर छीन ली होगी। उसी को
डराने के लए राजा नृग क कहानी गढ़ दी गयी। राजा नृग ने इतनी हजार
गौएँ दान क , वे तो गय कोठी के कंधे पर! और, एक गाय भूली-भटक
उनके पास लौट आयी तो उ ह हजार वष तक कुएँ म िगरिगट बनकर रहना
पड़ा! अजी, नृग के वंशज को जरा भी अ रही होगी, तो िफर कभी
भूलकर भी गोदान का नाम नह लया होगा।
मने कहा–ख र काका, आपसे कौन बहस करे? मगर दे खए, इसी
भरत भूिम पर कैसे-कैसे राजा हो गये ह! भरत को लेकर हमारे देश का नाम
भारत पड़ा। उनके िपता द ु यंत यहाँ के भूषण थे।
ख र काका बोले–द ु यंत ने कुमारी मुिनक या शकंु तला को दिू षत कर
िदया और पीछे पहचानने से भी इनकार कर िदया। ऐसे लंपट और कायर
राजा को तुम भूषण कहते हो? दषू ण कहो।। द ु यंत नाम भी तो वही सू चत
करता है। अजी, एक से एक कामुक और िवषयलोलुप राजा यहाँ हो गये ह।
राजा यया त क वृ ाव था म इंि य श थल हो जाने पर भी यौन लालसा
नह िमटी तो पु से यौवन उधार माँगकर भोग िकया! ऐसी उ ाम
कामवासना का ांत और िकसी देश के इ तहास म िमलेगा?
मने कहा–ख र काका, आप दस ू रा प य नह देखते ह? इसी देश म
शिव-दधी च जैसे आदश दानवीर भी तो हो गये ह!
ख र काका बोले–हाँ, राजा शिव ने अपना मांस काटकर दान िकया।
दधी च ने अपनी ह ी दान कर दी। तुम भी अपनी नाक काटकर िकसी को
दे दो, तो या म तु ह आदश मान लूँगा?
मने कहा–ख र काका, आप तो ऐसा दो-टू क कह देते ह िक जवाब ही
नह सूझता। लेिकन दे खए, ये सात च र अमर समझे जाते ह–
अ थामा ब ल यास: हनूमां िवभीषण:
कृप: परशुराम स ैते चरजीिवन:
ख र काका मु कुराकर बोले–इस ोक का असली ता पय समझ?
द र ा ण, मूख राजा, खुशामदी पं डत, अंध भ , कृत न भाई, दंभी
आचाय एवं ोधी िव –ये सात च र इस भूिम पर सदा िव मान रहगे।
यह देश का दभ
ु ा य समझो।
मने कहा–ख र काका, अपने यहाँ एक से एक आदश च र भरे पड़े ह
और आपको कोई जँचता ही नह ! दे खए, सती-सािव ी जैसी आदश
देिवयाँ इसी देश म हो गयी ह।
ख र काका बोले–इन देिवय म िकसी ने अपने बाप क बात नह
मानी। माता-िपता से िव ोह कर वे छानुसार ेम-िववाह िकया। इ ह को
तुम आदश मानते हो? आज अगर मेरी बेटी भी वैसा ही करने लग जाय, तो
मुझे कैसा लगेगा? इसी लए म सती-सािव ी के उपा यान अपनी लड़िकय
को नह पढ़ने देता। देखो, यह च रतावली मेरे घर म नह जाने पाए!
मने ु ध होते हुए कहा–इ ह आदश को लेकर तो हमारा देश धम ाण
कहलाता है। यहाँ एक से एक अनुपम आदश हो गये ह!
ख र काका ने कहा–यह बात ठीक कहते हो। यहाँ ऐसे-ऐसे बेजोड़
नमूने हो गये ह, जनका दिु नया म जवाब नह ! मोर वज पर आ त य का
उ माद चढ़ा, तो बेटे को आरे से चीरकर अ त थ के आगे रख िदया! इसे
स ांत कहोगे या पागलपन? िकसी पर दानो माद चढ़ता था; िकसी पर
स यो माद! एक ी पर सती व क सनक सवार हुई, तो कोढ़ी प त को
सर पर लादकर उसे वे या के कोठे पर भोग कराने के लए ले गयी! तुम
इ ह आदश समझते हो। म कहता हूँ, ये लोग मान सक िवकृ तय के शकार
थे।
मने कहा–ख र काका, अपने यहाँ के राजा और ा ण उ स ांत
पर चलते थे।
ख र काका बोले–अजी, राजा के पास बल था, बु नह । ा ण के
पास बु थी, बल नह । एक बात-बात पर श िनकालते थे, दस ू रे बात-
बात पर शा िनकालते थे। एक के हाथ म चाप चढ़ा रहता था। दस ू रे क
ज हा पर शाप चढ़ा रहता था। ा ण को सनक चढ़ती थी, तो कोई वचन
गढ़ लेते थे। राजा को सनक चढ़ती थी तो कोई ण ठान लेते थे। ऐसे-ऐसे
ण के चलते न जान इस देश म िकतने ाण गये ह!
मने कहा–ख र काका, अपने यहाँ तो यह परंपरा रही है िक ाण जा ह
पर वचन न जाह !
ख र काका बोले–यही तो मूखता है। स ांत हमारे लए बने ह; हम
उनके लए नह बने ह। वे हमारे साधन ह, सा य नह । अगर वे ल य क
पू म साधक नह होकर बाधक बन जायँ, तो िकस काम के?
वा सोना को जा रये जा स टू टै कानं!
आज बचपन का मोजा तु ह नह अँटेगा, तो या उसी के मुतािबक
अपना पाँव काट लोगे?
मने कहा–पर स ांत तो मोजे क तरह बदलनेवाली चीज नह है।
ख र काका बोले– य नह है? कभी प त क चता पर सती होनेवाली
ी देवी क तरह पूजी जाती थी। आज कोई ऐसा करने जाय, तो उसे
पु लस पकड़कर ले जाएगी।
मने कहा– कतु जो स ांतवादी ह, वे कानून क दफा के अनुसार थोड़े
ही चलते है?
ख र काका बोले–नह चल। कतु बु के अनुसार तो चलना ही
चािहए। ऐसा कोई स ांत नह है, जस पर आँ ख मूँदकर चला जाय। मान
लो, कोई गु िव ाथ को आदेश देते ह– ‘पूरब क ओर जाओ।’ अब यिद
वह िव ाथ नाक क सीध म बढ़ता चला जाय और िकसी ताड़ के पेड़ से
टकरा जाय और वहाँ जद पकड़ ले िक ‘एक इंच भी पेड़ से इधर या उधर
होकर नह जाऊँगा’, तो या इसे आदश कहोगे या बेवकूफ ? इस
अ खड़पन के चलते िकतने राजा कट मरे, िकतनी रािनयाँ जल मर ,
िकतने महल खँडहर हो गये! सारा इ तहास तो इ ह मूखताओं से भरा है।
मने कहा–ख र काका, तो िफर ऐसे पौरा णक उपा यान य बने?
ख र काका कहने लगे–अजी, राजाओं को ठगने के लए, िव ा थय
और शू से सेवा कराने के लए, य को वश म रखने के लए, इतने सारे
उपा यान गढ़े गये ह। उपा यानकार जस नै तक आदश का च ण करते
ह, उसे पराका ा पर ही पहुँचा देते ह। सती व क मिहमा िदखलानी हुई, तो
िकसी सती के आँ चल से आग क लपट िनकलती है! कोई वामी को
यमराज के हाथ से छीनकर ले आती है! कोई सूय के च े को रोककर काल
क ग त बंद कर देती है! िबना अ तशयोि के उ ह बोलना ही नह आता।
नतीजा यह हुआ िक आदश के च फोटो नह होकर महज काटू न (िव ूप)
बन गये ह।
मने पूछा–तब इन पौरा णक आदश का कोई मू य नह ?
ख र काका बोले–वही मू य, जो अजायबघर म रखी, पुरानी जंग-लगी
ढाल-तलवार का होता है। वे दशन के लए होते ह, यवहार के लए नह ।
म–ख र काका, च र - च ण म इतनी अ तशयोि य है?
ख र काका बोले–अजी, अ तशयोि हमारे र म है। वैिदक यगु से ही
हम जसक शंसा करते ह, उसे वमक: वं सोम: करते हुए आकाश पर
चढ़ा देते ह। जसक नदा करनी होती है, उसे पाताल म धँसा देते ह। ‘जेिह
िग र चरण देिह हनुमत
ं ा, सो च ल जाँिह पताल तुरत
ं ा!’ बीच का रा ता हम
जानते ही नह ।
देखो न, हमारा सारा सािह य ही अ तशयोि य से भरा हुआ है। बड़ी
आँ ख अ छी लग तो उ ह कान तक सटा िदया। पु पयोधर पसंद आये,
तो उ ह कलश के बराबर बना िदया। अजी, सब बात क एक सीमा होती
है। यहाँ तो कोई सीमा ही नह !
मुख म ती त व यं दशह ता हरीतक !
जसे जो मन म आया, लख मारा। कोई पहाड़ उठा लेता है! कोई
समु सोख जाता है! कोई पृ वी को दाँत म रख लेता है! कोई सूय को
िनगल जाता है! कोई चतुरानन, कोई पंचानन, कोई षडानन, कोई दशानन!
कोई चतुभुज, कोई अ भुज, कोई सह भुज! कोई एक सह वष यु
करता है। कोई पाँच सह वष तप या करता है। कोई दस सह वष भोग
करता है! इ ह अ तशयोि य के वाह म हमने स य को डु बो िदया।
मने पूछा–तो या ये सारी बात कपोल-क पत ह?
ख र काका यं यपूवक बोले–जब तक हमारे देश म िद गज पं डत
मौजूद ह, तब तक ऐसी बात कहने क धृ ता कौन कर सकता है? हमारे
एक महावीरजी आ जायँ तो सभी देश क सेनाओं को अपनी पूँछ म लपेट
ल! एक अग य मुिन आ जायँ तो जहाज सिहत सभी समु को सोख
जायँ! एक वराह अवतार हो जाय, तो सारी पृ वी को उठाकर फुटबॉल क
तरह फक द एक वामन आव तो डेग भर म चं मा को नाम ल! और देशवाले
आिव कार करते रह, हम लोग का काम अवतार से ही चल जाता है। एक
अवतार अभी हो जाय, तो सारी सम याएँ हल हो जायँ। एक हुक ं ार से
खा ा का पहाड़ लग जाय! एक वाण से दध ू -दही का समु लहराने लगे!
मने कहा–ख र काका, आपने तो अ तशयोि क धारा बहा दी।
ख र काका हँसते हुए बोले–अजी, हम वंशज िकसके ह? र का धम
कह छुटता है? िव ान क उ त करने के लए तो और देश ह ही।
क पना-िवलास का भार भी तो िकसी पर रहना चािहए!
अ छा भाई। अपना अलबम ले जाओ। मुझे-ऐसे आदश नह चािहए। म
यथाथवादी हूँ।
 स यनारायण
ख र काका ल सी का आनंद ले रहे थे।
मने कहा–ख र काका, आज मेरे यहाँ स यनारायण भगवान् क पूजा
है।
ख र काका बोले–सचमुच? लेिकन कह ऐसा न हो िक स य के नाम
पर अस य क …
मने कान पर हाथ रखते हुए कहा–ख र काका, भगवान् के साथ हँसी
नह करनी चािहए।
ख र काका मु कुराते हुए बोले–भगवान् के साथ हँसी-खेल तो तुम
लोग करते हो।
म–सो कैसे?
ख र काका ने कहा–तब पूजा क ‘प त’ देखो। भगवान् क
षोडशोपचार पूजा कैसे होती है?
आसनं वागतं पा म माचमनीयकम्
मधुपकाचमनी नानं वसनं भरणािन च
गंधपु पधूपदीपनैवे ािन िवसजनम्
पहले भगवान् का आवाहन कर उ ह आसन िदया जाता है। वागत
िकया जाता है। इहाऽग छ, इह त , इदमासनं गृहाण। (यहाँ आया जाय,
बैठा जाय, आसन हण िकया जाय।) तब पा ाघ : (यानी पाँव धोने का
जल)। मुख ालन के िनिम आचमनीयम्। मधुपक (यानी हलका
जलपान)। नान के लए नानीयं जलम्। नव व ा छादन। फूल, माला,
चंदन, धूप, कपूर आिद सुगं धत य का अपण। तदनंतर भाँ त-भाँ त के
नैवे ।
घृतप वं हिव या ं पायसं च सशकरम्
नानािवधं च नैवे ं िव णो मे तगृ ताम्
भगवान् को िनवेदन िकया जाता है िक “घी म बने हुए ये पकवान और
पायस वगैरह मधुर पदाथ आप भोग लगाव।”
 सचमुच भोग लगानेवाले तो दस
ू रे ही भा यवान होते ह। लेिकन िफर भी
मखौल क तरह भगवान् के सामने पान-सुपारी भी पेश कर दी जाती है!
लवंगकपूरयत
ु ं तांबूलं सुरपू जतम्
ी या गृहाण देवेश मम सौ यं िववधय
“ल ग कपूर से सुवा सत खुशबूदार पान हा जर है। शौक फरमाइए।”
और अंत म खड़े होकर आरती िदखाकर जाने क घंटी बजा देते ह।
पू जतोऽ स सीद। व थानं ग छ। अपराधं म व।
“आपक पूजा हो चुक । अब खुश होइए। अपने घर जाइए। जो कुछ
भूल-चूक हो गई हो, उसे माफ क जए।”
अजी, यह सब िद गी नह , तो और या है? और इतनी सारी
आवभगत िकसक होती है? कुछ छोटे से चकने प थर क , जो घस-
िपटकर गुलाब-जामुन या काला जामुन के आकार के बन गये ह!
मने कहा–ख र काका, नमदे र और शाल ाम तो सा ात् शव और
िव णु के तीक ह?
ख र काका हँसते हुए बोले–अजी, नमदे र का अथ ही होता है नम
प रहासं ददा त इ त नमद: त कारक: ई र:! यानी हास-प रहासवाले
भगवान्। शाल ाम क बदौलत इस िवशाल ाम म इतने लोग के
मनोिवनोद का ो ाम बन जाता है और कई िकलो ाम लड् डू भी बँट जाते
ह! यह सनेमा से स ता पड़ता है, य िक इसम िटकट नह लगता और
अंत म साद भी िमल जाता है। इसम ब के खेल से अ धक गंभीरता
रहती है। य िक इसम बड़े-बूढ़े भी शािमल रहते ह और एहसास नह होता
िक यह सब वाँग हो रहा है। लड़िकयाँ गुिड़या को दल ु िहन क तरह
सजाकर खेलती ह; तुम लोग भगवान् को मेहमान बनाकर खेलते हो। जैसे
शाल ाम तु हारे समधी ह !
म–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका बोले–देखो, बारात म समधी के आने पर जो सब
खा तरदारी क जाती है, वही सब तो भगवान् क पूजा म भी होती है।
आसन, पानी, नान, जलपान, फूल-माला, खुशबू, िम ा -भोजन, पान-
सुपारी, धोती और अंत म मा ाथना िक भूलचूक माफ करगे। तब फक
यही है िक शाल ाम को चु ू भर पानी म नान-आचमन करा िदया जाता है
और भोग जो लगाया जाता है सो सब य -का- य रखा रह जाता है। व
के नाम पर सूत से भी काम चल जाता है। घंटे-भर म घंटी बजाकर िवदा कर
देते ह– व थानं ग छ। असली समधी देवता को ऐसा कहा जाय तो अनथ
ही हो जाय! परंतु भगवान् तो िकसी के समधी ह नह । समधी का अथ है
“समान बु वाला।” यिद भगवान् म भी उतनी ही बु हो, जतनी यजमान
म, तब तो ई र ही बचाय!
म–लेिकन पूजा के साथ कथा भी तो होती है?
ख र काका बोले–हाँ, पूजा है नाटक; कथा है उप यास। इस तरह
य और ा य, दोन का मजा दशक को िमल जाता है।
म–ख र काका, कथाओं म तो बहुत गूढ़ त व भरे ह गे?
ख र काका ने आलमारी से स यनारायण- त-कथा िनकालते हुए
कहा–तब वह भी सुन लो। पं डतजी रात म शंख बजा-बजाकर जो कथा
बाँचगे, उसका िनचोड़ म अभी बता देता हूँ। एक बार नैिमषार य म
लोकिहत क ि से एक िवचार-गो ी आयो जत क गयी। उ े य यह था
िक मानव के दःु ख दरू करने के लए कोई ऐसा सुगम माग ढू ँ ढ़ा जाय िक
कम समय म, कम खच म, कम प र म म, अ धक-से-अ धक फल ा हो
सके।
व प मै: व पिव ैः व पकालै स म
यथा भवेत् महपु यं तथा कथय सूत न:
‘कनफरस’ के अ य सूतजी ने कहा– “एक बार वैकंु ठ लोक म
नारदजी यही िव णु भगवान् से पूछते भये थे–”
म यलोके जना: सव नाना े शसम वता:
त कथं शमये ाथ लघूपायेन त द
(म यलोक म लोग नाना कार के े श से पीिड़त ह। कोई ऐसी
आसान तरक ब बताइए िक उनका उ ार हो जाय।)
“तब परम कृपालु भगवान् यह उपाय बतावतो भये थे”–
स यनारायण यैत तं स यग् िवधानत:
कृ वा िह सवद:ु खे यो मु ो भव त मानव:
 (स यनारायण क पूजा िव धपूवक करने से मनु य सभी दःु ख से मु
हो जाता है।)
इतना ही नह , भगवान् ने पूजा क िव ध यानी साद का नुसखा भी
बता िदया!
रंभाफलं घृतं ीरं गोधूम य च चूणकम्
अभावे शा लचूण वा शकरा च गुडं तथा
“पके हुए केले, दध
ू , घृत, गुड़-श र और गेहूँ का आँ टा–सब एकसाथ
िमला कर साद बना लो।” भगवान् इतने दयालु ह िक वे िवक प बताना
भी नह भूले! “यिद गेहूँ का आँ टा नह िमले, तो चौरेठा लेकर भी काम चला
सकते हो।”
बु देव ने दःु ख क सम या को हल करने म अपना पूरा जीवन लगा
िदया और ऐसा अ ांग माग बताया, जसे क ांग माग ही समझना चािहए।
लेिकन भगवान् ने इस सम या का चुटिकय म समाधान कर िदया और
ऐसा िम ांग माग बता िदया, जो सबके लए सुलभ है।
सादं भ ये भ या नृ यगीतािदकं चरेत्
तत बंधु भः साध िव ां तभोजयेत्
“लोग ेमपूवक साद पाव, पवाय। कुछ नाच-गान का भी शगल रहे।
भाई-बंधुओ ं के साथ-साथ ा ण को भोजन कराया जाय।”
तत्कृ वा सवद:ु खे यो मु ो भव त मानव:
“ऐसा करने पर मनु य सभी दःु ख से मु हो जाता है।”
अब इससे बढ़कर आसान तरीका और या हो सकता है?
मने कहा–लेिकन…
ख र काका बोले–इसी ‘लेिकन’ का जवाब देने के लए चार माण
पेश िकये गये ह, जनसे भ के मन म आ था जमे और पूजा करने क
ेरणा िमले।
ख र काका ने स यनारायण कथा के पृ उलटते हुए कहा–देखो।
पहली कथा काशी के एक द र ा ण क है। भगवान् तो दया च ह।
उ ह ने ा ण को भीख माँगते देखकर उपदेश िदया–
 स यनारायणो िव णु: वां छताथफल द:
त य वं पूजनं िव कु व तमु मम्
“स यनारायण भगवान् क पूजा करो, जो सभी मनोरथ को पूरा
करनेवाले ह।”
उसी िदन ा ण को बहुत पैसे िमल गये। उसने पूजा क । नफा
देखकर हर महीना पूजा करने लगा।
सवद:ु खिविनमु : सवसंपत् सम वत:
सवपापिविनमु : दल
ु भं मो मा वान्
वह सब दःु ख से, सब पाप से, मु होकर, सभी सुख-साधन से
स प हो गया और अंत म मो भी पा गया, जो योिगय के लए भी दल
ु भ
है!
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–काशी म रोज ढेर के ढेर
भ ुक ा ण घूमते ह। पता नह , भगवान् एक उसी पर य ढु ल पड़े!
और, उसे सलाह भी दी तो उ म करने क नह , पूजा करने क ! खैर, जब
रा ता मालूम हो ही गया है, तब अभी तक वहाँ रोज भखमंग का मेला य
लगा रहता है? अभाग को इतनी अ य नह होती िक िकसी से कज
लेकर एक बार घी-श र वगैरह सामान जुटा ल। िफर तो उनके मुँह म
हमेशा घी-श र रहेगा।
मने कहा–ख र काका, या सभी कथाएँ ऐसी ही ह?
ख र काका बोले–हाँ जी। म इ ह इ तहास नह , इ तहार समझता हूँ।
एक लकड़हारे ने पूजा क । उसे लकड़ी का दन
ू ा दाम िमल गया।
ति ने का मू यं च ि गुणं ा वानसौ
और, उसी पूजा क बदौलत उसे दौलत, बेटा, वग, सबकुछ िमल
गया! इसी तरह एक राजा (अंग वज) ने पूजा क और उसे भी सबकुछ
िमल गया।
त त य भावेण धनपु ा वतोऽभवत्
इहलोके सुखं भु वा चांते स यपुरं ययौ
अजी, ये सब िव ापन नह , तो और या ह? लगता है, जैसे कोई
दलाल बोल रहा हो! बीमा-एजट क तरह।
 म–लेिकन ये सब तो ब क कहािनयाँ जैसी लगती ह।
ख.–सो तो ह ही। हाँ, एक कहानी अलब ा रसीली है। उसम
स यनारायण भगवान् के च र क कुछ झाँक भी िमल जाती है।
मने पूछा– या लीलावती-कलावती वाली कथा?
ख र काका बोले–हाँ। वह तो जानते ही होगे?
मने कहा–नह , ख र काका। आपके मुँह से सुनने म मजा आयेगा।
ख र काका बोले–तब सुनो। एक महाजन ने पूजा क , और
एक मन् िदवसे त य भाया लीलावती सती
ग भणी साऽभवत् त य भाया स य सादत:
उसक ी लीलावती को गभ रह गया। स यनारायण के साद से।
एक सुंदर क या का ज म हुआ, जसका नाम पड़ा ‘कलावती’। महाजन ने
संक प िकया िक इसक शादी के व िफर पूजा, क ँ गा। लेिकन
बदिक मती के मारे बेचारा भूल गया। नतीजा यह हुआ िक भगवान् नाराज
हो गये और शाप दे बैठे।
िववाह समये त या: तेन ोऽभवत् भु:
त मालो य शापं त मै द वान्
दा णं किठनं चा य मह :ु खं भिव य त
(“अ छा ब !ू तुमने वादा खलाफ क है! अब लो, मजा चखो।”)
अब आगे का हाल सुनो। महाजन अपने जामाता के साथ वा ण य के
सल सले म बाहर गया। वहाँ राजा (चं केतु) के यहाँ चोरी हुई। भगवान् क
ेरणा से चोर वह माल छोड़कर भागा, जहाँ ये दोन (ससुर-दामाद) ठहरे
हुए थे। राजा के सपािहय ने वहाँ से माल बरामद िकया और दोन को
पकड़कर ले गये। उनक सारी संप ज त कर ली गयी और वे कारागार म
बंद कर िदये गये। वे बहुत रोये-कलपे, लेिकन
मायया स यदेव य न ुतं कै तयोवच:
स यनारायण क माया से िकसी ने उनक बात क सुनवाई नह क ।
मने कहा–ख र काका, इससे तो भगवान् के च र पर ब ा लगता है।
 ख र काका बोले–भगवान् पर भले ही ब ा लगे, भ का अपना ब ा
तो साद से भर जाता है। अगर वे भगवान् को इस प म अंिकत नह
करगे, तो लोग डरगे कैसे? और डरगे नह , तो पूजा कैसे चढ़ायँगे?
स यनारायण को मामूली देवता मत समझो। वह दारोगा से कम नह ह।
रोकर हो, गाकर हो, उ ह दो। नह तो ऐसा फँसा दगे, िक जेल म सड़ते रह
जाओगे।
म–ऐसे भगवान् से िकसी को ी त कैसे हो सकती है?
ख.–अजी, ‘िबनु भय ह ह न ी त।’ सामा य जनता ी त से उतना
नह करती, जतना भी त से। अगर लोग को िव ास हो जाय िक शाल ाम
से कुछ बनने-िबगड़ने का नह , तो उ ह सीधे शाल ामी नदी म िवसजन कर
दगे। दिु नया म शु ं-बु ं बनने से काम नह चलता। इस लए नारायण को
तशोध-परायण बना िदया गया है।
मने पूछा–तब ससुर-दामाद छूटे कैसे?
ख र काका ने कहा–आगे का हाल और िदलच प है। माँ-बेटी घर पर
थी। उ ह या पता िक दोन के प त हवालात क हवा खा रहे ह। एक रात
कलावती देर से घर लौटी। माँ डाँटने लगी–“तू इतनी रात तक कहाँ थी?”
कलावती ने कहा िक स यनारायण क पूजा देख रही थी। यह सुनते ही
लीलावती को अपनी त ा याद आ गयी। उसने भी लगे हाथ पूजा कर ली
और भगवान् से ाथना क –
अपराधं च मे भ ु-जामातु: तु मह स
“मेरे प त और दामाद का अपराध मा कर।”
तेनानेन सतुं : स यनारायण: भुः
भगवान् ग गद हो गये और राजा (चं केतु) को व न िदया–
देयं धनं च त सव गृहीतं यत् वयाऽधुना
नो चेत् नाश य यािम सरा यधनपु कम्
“महाजन का सारा धन लौटाकर उ ह तुरत
ं छोड़ दो, नह तो राज-
पाट समेत तु हारा नाश कर दँगू ा।”
अजी, भगवान् या हुए? शनै र हुए! जस पर लग जाएँ गे, उसे समूल
न करं दगे। बेचारा चं केतु या करता? महाजन का जतना माल था,
उसका दन
ू ा देकर उ ह िवदा कर िदया।
 पुरानीतं तु य यं ि गुणीकृ य द वान्
ोवाच तौ ततो राजा ग छ साधो िनजा मम्
कहा– “महाराज! जाइए अपने घर, और मेरी जान ब शए!”
मने पूछा–ख र काका, बेचारे चं केतु का या कसूर था, जो भगवान्
उस पर िबगड़ गये?
ख र काका बोले–भगवान् को एकाएक मरण हो आया होगा िक
कलावती का यौवन िवरह के ताप से कु हला रहा है और उसके प त को
वह द ु राजा बंद िकये हुए है। वह भूल गये ह गे िक उ ह क माया से ऐसा
हुआ। अजी, साम यवान् और िगरिगट को रंग बदलते िकतनी देर लगती है!
ख र काका को हँसी आ गयी। बोले–देखो, एक थे उ देव शा ी। उ ह
एक बार भोजन म जरा देर हो गयी तो ी का गला काटने दौड़े। और जब
आगे म गरम-गरम कचौिड़याँ परोसी गय , तो इतने खुश हुए िक ी के गले
म चं हार लाकर डाल िदया। दस ू रे िदन दाल म कुछ यादा नमक पड़ गया;
चं हार छीनकर ले गये। मुझे तो स यदेव भी उ देव ही जैसे लगते ह। णे
: णे तु :। न ख झते देर, न रीझते देर! गु से म महाजन को बँधवा भी
िदया और जब उसक बेटी कलावती क कला पर मु ध हो गये, तो उसे
छुड़वा भी िदया। भगवान् या हुए, रयासत के जम दार हो गये!
ख र काका ने नस ली। िफर बोले–अभी िक सा खतम नह हुआ है।
जब महाजन नाव पर सामान लादकर चला, तो िफर नारायण एक साधु के
वेष म आ पहुँचे और पूछा िक नाव म या है? महाजन को शक हुआ िक एक
अप र चत य ऐसा पूछ रहा है। उसने यह कहकर टाल िदया िक
लताप ािदकं चैव व ते तरणौ मम
“नाव म घास-फूस वगैरह है।” भगवान् तो ऐसे ही मौके क ताक म थे। िफर
एक चरण लगा िदया–स यं भवतु व च:। बस, जतना माल-मता था, बस
ल ा-प ा बन गया। अब तो बेचारा बिनयाँ लगा सर पीटने। भगवान् खुश
हो रहे थे–“कैसा मजा चखाया? चले थे ब ू मुझसे चालबाजी करने! अब
छल करने का दंड भोगो।”
अजी, भगवान् वयं अपना प छपाकर छ मवेष म वहाँ गये सो तो
छल नह हुआ, और बेचारे बिनयाँ ने आ मर ा क ि से अजनबी को
माल का हाल नह बताया, तो वह छल हो गया! यही भगवान् का इंसाफ है!
 खैर, बेचारे महाजन ने वादा िकया–
सीद पूज य यािम यथा िवभविव तरैः
“ जतना हो सकेगा सो लेकर ज र आपक पूजा क ँ गा।” तब जाकर
भगवान् संतु हुए और उसका माल लौटा िदया। चुंगीवाले अफसर का भी
कान भगवान् ने काट लया!
म–खैर, िकसी तरह बेचारा सकुशल घर लौट आया।
ख.–अभी और है जी। उधर घर पर खबर पहुँची तो कलावती उतावली
होकर प त को देखने के लए नदी क ओर दौड़ी। हड़बड़ी म भगवान् का
साद लेना भूल गयी।
सादं च प र य य गता सािप प त त
बस, भगवान् ने िफर थानेदारवाला िवकराल प धारण िकया।
तेन : स यदेवो भ र तर ण तथा
सं य च धनै. साध जले त ावम यत्
उनका ोध ऐसा भड़का िक पूरी नाव को ही उलट बैठे। यह देखते ही
कलावती बेहोश होकर िगर पड़ी। उसके माँ-बाप रोने-पीटने लगे। तब
भगवान् ने िफर फ तयाँ कस –“बड़ी चली थी प त से िमलने! मेरा साद
छोड़कर, मेरा अपमान कर वामी के पास दौड़ गयी। अब कहो! जब तक
घर जाकर मेरा साद नह खायेगी, तब तक प त देवता गोते लगाते रहगे।”
मरता या न करता! कलावती दौड़ी घर गयी, साद खा आई। िकसी तरह
ठे हुए भगवान् को मनाया!
ख र काका सुपारी का कतरा करते हुए कहने लगे–अजी, म पूछता हूँ
वह नवयव ु ती उमंग म अपने प त से िमलने को दौड़ी तो भगवान् के िदल म
इतनी ई या य धधक उठी? इस तरह क त पधा तो सनेमा के
खलनायक म होती है। भगवान् कह ऐसा कर? इनको तो और खुश होना
चािहए था िक कलावती अपने प त-देवता को भगवान् से भी बढ़कर मानती
है। लेिकन यह तो त ंि ता पर उतर आये! अंत म तो कलावती इनके
स यलोक म गयी ही। चांते स यपुरं ययौ। पता नह वहाँ इनके साथ उसक
कैसी िनभी होगी? मुझे तो स यनारायण के नाम से ही भय लगता है!
मने पूछा–ख र काका, स यनारायण-कथा म चार-चार कहािनयाँ य
दी गयी ह? या एक से काम नह चल सकता था?
 ख र काका बोले–देखो। ा ण, ि य, वै य, शू , चार से एक-एक
तिन ध लये गये ह, जससे जनता का येक वग पूजा करने के लए
ो सािहत हो।
“एक ा ण गरीब से धनी हो गया। एक राजा को बेटा हुआ। एक
बिनयाँ को बेटी हुई। एक लकड़हारे को यादा नफा हुआ।” यही न चार
कथाओं का सारांश है? अजी, ये सब बात तो रात-िदन होती ही रहती ह।
लोग पूजा कर या न कर। लीलावती गभवती हो गयी, तो कौन-सी अनोखी
बात हो गयी? यही अ द ु ा िमयाँ ने कब पूजा क िक उसके दजन-भर ब े
ह? और, चौधरानीजी हर महीनां कथा बचवाने पर भी ग भणी नह हुई ं।
अजी, मा सक पूजा से कह मा सक धम बंद होता है? बेचारे ि वेदी जी
जीवन भर शंख फँू कते रह गये, कभी घर पर खपड़ा नह चढ़ा और,
तनकौड़ी लाल ने चोर बाजार क बदौलत तमं जला मकान उठा लया।
तु हारे स यनारायण ने उसको दंड देकर तीनकौड़ी का य नह बना
िदया?
म–तो या स यनारायण क कथा अस य है?
ख.–तुम वयं सोचकर देख लो। आिद से अंत तक इस कथा को देखने
से यही लगता है, जैसे नारायण हद दज के लोभी, वाथ , ु और द ु ह ।
नारायण को नर से भी नीचे िगरा िदया गया है। ब क एक वानर जैसा
च ण िकया गया है, जो बात-बात म बंदर-घुड़क िदखाकर, हाथ का फल
छीनकर ले भागे और िफर खुश होकर दे दे! ऐसे च र से मन म भि या
होगी, उलटे अभि हो जाती है।
म–लेिकन पूजा का फल िकतना बताया गया है?
ख.–हाँ–
सौभा यसंत तकरं सव िवजय दम्
“जो पूजा करेगा, उसक सव जीत होगी।” म पूछता हूँ, अगर मु ई-
मु ालह, दोन एक साथ पूजा कर, तो िकसक जीत होगी?
कथाकार लखते ह–
एतत् कृते मनु याणां वांछा स भवे ुवम्
यजमान क वांछा स हो या नह , पर पुरोिहत क वांछा तो त काल
स हो जाती है। य िक कथाकार यह लखना नह भूले ह–
 िव ाय द णां द ात् कथां ु वा जनै: सह
अगर द णा नह िमले तो िवधाता भी वाम हो जायँ!
म–तो या यजमान से साद और द णा ऐंठने के लए ही यह कथा
गढ़ी गयी है?
ख.–और या! यजमान को उसी तरह फुसलाया गया है, जैसे ब
को फुसलाया जाता है–“कान छे दवा लो, तो गुड़ िमलेगा।” इसी तरह
यजमान को लालच िदया गया है–“गुड़-केला दध ू म घोलकर बाँटो, तो बेटा
िमलेगा।” बस, भोले-भाले यजमान स ता सौदा खरीदने के लए टू ट पड़ते
ह। जैसे, ब े दस पैसे क नकली घड़ी के पीछे दौड़ते ह! उ ह कहाँ तक
कोई समझाए िक नकली माल के फेर म मत पड़ो! या रोकने से भी वे
मानगे? इसी तरह एक हाँड़ी दधू , केला, गुड़ घोलकर जो उसके बदले म
बेटा-बेटी या वग पाना चाहते ह, उ ह या कहा जाय? इस देश म तो
भेिड़याधसान है। तभी तो नकली माल के दलाल मालामाल हो जाते ह,
और स य क राह पर चलनेवाले पामाल होते रहते ह।
म–ख र काका, तब या करना चािहए?
ख र काका बोले–अगर शि है, तो असली स यदेव क पूजा करो।
जहाँ-जहाँ अस य हो, अ याय हो, धोखाधड़ी हो, जुआ-जोरी हो, घूसखोरी
हो, काला-बाजार हो, स य पर पदा डालने क सा जश हो, वहाँ जाकर शंख
फँू को, जनता म जागृ त करो, समाज को स य के पथ पर लाओ। वही
असली स यनारायण क पूजा होगी। और जब वैसी पूजा होने लगेगी, तो
सचमुच पृ वी पर वग उतर आयेगा। कुछ भी दल ु भ नह रहेगा।
न क चत् िव ते लोके य यात् स यपूजनात्!
 दगु ापाठ
पं डतजी आसन पर बैठे दगु ास शती पाठ कर रहे थे–
पं देिह जयं देिह, यशो देिह, ि षो जिह
(अगला तो )
तब तक पहुँच गये ख र काका। बोले–पं डतजी या, देिह, देिह क रट
लगाये हुए ह? िवजय भी कह भीख माँगने से िमलती है? वयमेव मृग ता!
जो परा मी होते ह, उ ह वयं िवजय-ल मी वरण करती है। आसन पर
पलथा लगाकर सफ ‘देिह, देिह’ जपने से या होगा? इसी भ ुक
मनोवृ ने तो देश को अकम य बना िदया।
मने पूछा–ख र काका, हम लोग म माँगने क यह वृ कैसे आ
गयी?
ख र काका बोले–देखो, यह रोग बहुत ाचीन है। वैिदक यगु से ही हम
लोग क ज ा पर ‘द’ अ र बैठा है। देिह, देिह, देिह। सभी देवी-देवताओं
से हम एक ही अ र का संबध ं रखते आये ह–दे। उपिनष भी आयी, तो द
द द (दान, दया, दमन) का गु मं लए हुए!
या देयम्, अ या देयम्,
या देयम्, ि या देयम्, भया देयम्!
(तै रीय 1 । 11)
अजी, वेद और उपिनष दोन का अंत तो ‘द’ अ र से ही होता है!
दशन भी तो ‘द’ अ र से ही आरंभ होता है। हमारी सं कृ त ही दान पर
आधा रत है। जो हम दान नह देते, उ ह हम नादान समझते ह।
म–ख र काका, याचना तो िनकृ व तु है।
ख.–हाँ, परंतु यहाँ आिद से ही भ ा क श ा दी जाती है। उपनयन म
दी त होते ही चारी को मं पढ़ाया जाता है– भ ां देिह। या वेदांती,
या बौ ! यहाँ जो भी आये, सो भ ु का बाना बनाये हुए। वे कम को तु छ
समझकर भ ुक बनने म गौरव का अनुभव करने लगे। संपूण देश म भ -ु
वृ फैल गयी। वही सं कार अभी तक हमम बना है। कभी इं -व ण से
माँगते थे। अब अमे रका- स से माँगते ह। अभी भी भ ा-पा लये संसार
के आगे खड़े ह–अ ं देिह!
 उधर पं डतजी पोथी बाँचे जा रहे थे–
इ थं यदा यदा बाधा दानवो था भिव य त
तदातदाऽवतीयाऽहं क र या य रसं यम्
(इ त ोक-जपे महामारी शा त:)
(स शती माहा य)
ख र काका ने मुझसे कहा–देखो, कैसे-कैसे उपाय अपने यहाँ के
िवशेष बता गये ह! देश म हैजा- लेग हो, यह ोक पाठ कर दरू भगा दो।
इसी पोथी म वरा य लेने का उपाय भी बताया गया है!
ततो व े नृप: रा यिम त मं य जपे वरा य-लाभ:
(स. मा.)
अपने देश के नेताओं को यह बात मालूम रहती, तो इसी मं के जप से
भारत को वाधीन कर लेते। बेकार इतने लोग जेल गये!
अब पं डतजी से नह रहा गया। बोल उठे –आप तो यं य कर रहे ह।
परंतु पाठ से या नह हो सकता?
ख र काका बोले–पं डतजी, तब एक बात क जए। रोगान् अशेषान्
वाले ोक से पाठ क जए, तािक मले रया-फले रया आिद सम त रोग देश
से भाग जायँ। अपना देश आकंठ िवदेश ऋण म डू बा हुआ है। तब य न
सभी भारतवासी िमलकर अनृणा अ म वाले ोक का सामूिहक पाठ कर
देश को ऋणमु कर द? और कांसो म वाले ोक के जप से देश को
एकबारगी समृ शाली बना डाल?
मने पूछा–ख र काका, या ये सब बात भी दगु ा-माहा य म ह?
ख र काका बोले– या नह ह? भ - भ ोक के संपुट पाठ से
भ - भ कार के फल बताये गये ह। ी- ाि से लेकर मो - ाि तक!
उधर पं डतजी पाठ िकये जा रहे थे–
प न मनोरमां देिह मनोवृ ानुसा रणीम्
ता रण दगु संसार सागर य कुलो भवाम्
(अगला तो )
 ख र काका के ह ठ पर मु कान आ गयी। बोले–म तो मनाता हूँ िक
पं डतानीजी ठीक दगु ादेवी क तरह बन जायँ!
यो मे जय त सं ामे यो मे दप यमोह त
यो मे तबलो लोके स मे भ ा भिव य त
(दगु ास शती)
तब पं डतजी को असली दगु ा से भट हो जाएगी!
िफर पं डतजी से रहा नह गया। बोले– या आप अगला और क ल-
कवच पाठ को िनरथक समझते ह? दे खए–
अगलं द ु रतं ह त क लकं फलदं भवेत्
कवचं र ते िन यं चं डका ि तयं तथा
(शतचंडी िव ध)
अगला से पाप दरू होता है, क ल-कवच से र ा होती है।
ख र काका बोले–पं डतजी, ये सब अनगल बात ह। यिद सचमुच ही
श ु से र ा करनी है, तो लोहे का क ल-कवच तैयार करना चािहए। यिद
ोक से ही श ु भाग जाते, तो यहाँ िवदेशी राज य होता? यिद य -जाप
से द:ु ख-दा र ्य दरू हो जाता तो, इतना ओम् और होम होने पर भी देश क
ऐसी दरु व था य रहती?
उ मेन िह स य त काया ण न मनोरथै:
सो उ म तो आप लोग करगे नह । एक भानुमती क िपटारी आपको
चािहए, जससे बैठे-बैठे धन, धा य, सुख, संत त, आरो य, मो , सबकुछ
एक साथ िमल जाय! अगर एक मकड़ा भी घाव कर दे, तो चाहगे िक इसी
दगु ापाठ से छूट जाय!
मने पूछा– या यह भी दगु ा-माहा य म लखा हुआ है?
ख.–हाँ, देख लो।
न य त याधय: सव लूतािव फोटकादय:
(कवच तो )
म–ख र काका, ऐसी बात य लखी ह?
 ख र काका बोले–अजी, हम लोग को मनमोदक खाने का अ यास है।
अ या य देश म जन व तुओ ं को लोग बाहुबल से या बु बल से अ जत
करते ह, उ ह हम बैठे-बैठे मं बल से ही ा करना चाहते ह। वे लोग
पाताल गंगा से पानी ख चकर पटाते ह। हम लोग आकाश-गंगा पर टकटक
लगाये जप करते रहते ह। इस लए जहाँ वे लोग व ण को अपने अधीन कर
कुबेर बन गये ह, वहाँ हम लोग इं पर िनभर रहकर अनावृि का रोना रोते
ह। द ु भ होने पर दगु ाजी को गोहराने लगते ह–
दा र ्यद:ु खभयहा र ण का वद या!
पं डतजी िफर बोल उठे –तब आप दगु ापाठ को यथ समझते ह?
ख र काका ने कहा–पं डतजी, यही तो मेरी समझ म नह आता िक
आ खर इस तरह पाठ करने से फल या है? मान ली जए, दगु ाजी क कथा
इ तहास ही है। परंतु इ तहास भी तो जपने क व तु नह है। एक बार
पढ़कर समझ ली जए िक इस कार चंड-मुड ं , शुभ
ं -िनशुभ
ं , र बीज और
मिहषासुर का वध हुआ। उससे कुछ श ा िमले तो हण क जए; जीवन म
च रताथ क जए। लेिकन इन सात सौ ोक को हजार बार या लाख बार
जपने से या लाभ? सो भी तूफान मेल क तरह! जैसे, ब े पहाड़ा रटते ह।
पं डतजी बोले–तब जप का माहा य दे खए–
जकारो ज मिव छे द: पकार: पापनाशक:
ज मपापहरो य मात् जप इ य भधीयते
“जप करने से ज मज मांतर का पाप कट जाता है।”
ख र काका बोले–यिद ोक ही माण, तो म भी ख र पुराण का
वचन कहता हूँ–
जकारो ज पना नाम पकार: पाठ उ यते
वृथा ज पमय: पाठ: जप इ य भधीयते
“वृथा ज पत श द का पाठ ही जप है!”
‘जप’ क तरह ‘गप’ पर भी ोक बन सकता है।
गकार: ग वा ा यात् पकार: प भाषणम्
ग प मयानंद: गप इ य भधीयते
 ‘ग’ से ग और ‘प’ से प का आनंद! तब शु क जप को छोड़कर
सरस गप ही य न हो?
पं डतजी बोले–आप तो हँसी करते ह। लेिकन ‘दगु ा’ नाम का रह य
दे खए–
दै यनाशाथवचनो दकार: प रक ततः
उकारो िव ननाश वाचको वेदस मत:
रेफो रोग नवचनो ग पाप नवाचक:
भयश ु नवचन ाकार: प रक त:
(मु डमालातं )
‘द’ से दै यनाश, ‘उ’ से िव ननाश, ‘र’ से रोगनाश, ‘ग’ से पापनाश,
‘आ’ से श ुनाश होता है।
ख र काका बोले–पं डतजी, यह सब ब का खेल है। िकसी भी नाम
का अ राथ जैसा मन म आवे, बैठा दी जए। यिद उस ोक म दकार: क
जगह मकार: कर िदया जाय, तो या आप मुगा-मुगा जपने लग जायँगे?
पं डतजी बोले–जप अपने मन से य थोड़े ही िकया जाता है? उसका
िवधान है–
िदवा ल ं शु चभू वा हिव याशी जपे र:
तद ते हवनं कुयात् त ोकेन् पायसै:
(शतचंडीिव ध)
हिव य भोजन करने पर जप होता है। ोक-पाठ के साथ पायस से
हवन िकया जाता है।
ख र काका बोले–ये सब ोक खीर खाने के लए बनाये गये ह। तर
माल क आशा पर ही माला पर अँगु लयाँ िफरती ह।
तब तक ब ल दान के लए एक बकरा आ गया। पं डतजी ने कहा–अब
इसको नान कराकर, पु पमाला पहनाकर, जय जगदंबा कर दी जए।
ख र काका बोले–पं डतजी! बेचारे बकरे ने या कसूर िकया है, जो
इसका वध करवा रहे ह? जो संपूण जगत् क माता ह, वह या इस छागल
क िवमाता ह? जनको मांस खाना हो, य ही काटकर खा ल। झूठमूठ
काली माता को य कलंिकत करते ह? ज ह आप सव पकारकरणाय
सदा च ा कहकर तु त करते ह, उनके नाम पर ऐसी नृशस
ं ता य करते
ह? या ब लदान का बकरा सव क सीमा से बाहर है?
पं डतजी बोले–आप ना तक क तरह तक करते ह। दे खए, वयं देवी
क आ ा है–
ब ल दाने पूजायामि काय महो सवे
सव ममैत रत मु ाय ा यमेव च
(माकडेय पुराण)
इसी लए उनक पूजा के साथ ब ल दान होता है।
ख र काका ने कहा–पं डतजी, ब लदान तो पशु व का होना चािहए।
उसके बदले पशु का ही ब लदान कर देते ह! और पशु भी कैसा, तो िनरीह!
यह कहाँ का याय है?
पं डतजी बोले–शा सं दाय म ऐसा ही होता है। शि पूजा का रह य
जानना हो, तो मं दे खए। भगवती के अनंत प ह। कह काली, कह
गौरी, कह तारा, कह यामा, कह चंडी, कह चामुड ं ा! िविवध कार से
उनक आराधना क जाती है। ये सब गु िवषय ह।
ख र काका ने कहा–पं डतजी, आप लोग क ये ही गु बात मेरी
समझ म नह आत । जो कहना हो, साफ-साफ य नह कहते?
पं डतजी बोले–सभी रह य सबको नह बताये जाते। दे खए–
िव ा: सम ता: तव देिव भेदा:
य: सम ता: सकला: जग सु
संसार म जतनी याँ ह, सबम देवी का अंश है। लखा है–
चांडाली च कुलाली च रजक नािपतांगना
गोिपनी योिगनी शू ा ा णी राजक यका
श य: परमेशािन िवद धाः सवयोिषत:
(रेवती तं )
ा णी से लेकर चांडाली तक, राजक या से लेकर धोिबन तक, सभी
याँ शि व पा ह।
 कामदा कािमनी कामा कांता कामांगदा यनी
(कामा या तं )
िवशेषत: कुमारी क या तो सा ात् भगवती है। इसी लए ‘कुमारी-
पूजन’ का इतना मह व है। दे खए, कुमारीतं और बालातं म…
ख र काका बोले–पं डतजी, ‘कुमारी’ और ‘बाला’ का नाम तो आप
बार-बार लेते ह, लेिकन वृ ातं का नाम एक बार भी नह लेते! या देवी
का अंश केवल नवयौवनाओं म ही रहता है?
ख र काका बोले–देवी का यान तो ऐसे ही िकया जाता है। दे खए,
कहा गया है–
नव त णशरीरा मु केशी सुहारा
शव िद पृथुतुगं त ययु मा मनो ा
अ णकमलसं था र प ासन था
शशुरिवसमव ा स कामे री सा
(का लका पुराण)
कामे री भगवती सदा नवत णी के प म रहती ह। वह लाल फूल,
लाल व से स होती ह। इस लए कहा गया है–
नार च र वसनां ा वंदेत भि त:
(कुलाणव तं )
र वसना नारी को सा ात् भगवती का प समझकर भि पूवक
वंदना करनी चािहए।
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–पं डतजी, यह आपने अ छा बता
िदया। तब तो कोई लाल साड़ी-चोलीवाली कह िमल जाय, तो उसक
नवधा भि करनी चािहए?
वणं क तनं चैव मरणं पादसेवनम्
अचनं पूजनं दा यं स यमा मिनवेदनम्
मगर उसी बीच म कह उसका बाप-भाई आ गया, तो?
 पं डतजी बोले–आप तो हर बात को हँसी म उड़ा देते ह। कतु धा मक
िवषय म प रहास नह करना चािहए।
पं डतजी क भि पूवक ोक पढ़ने लगे–
दगु ा दगु त दगु त दगु ानाम िह केवलम्
यो जपेत् सततं भ या जीव मु : स मानव:
(माकडेय पुराण)
ख र काका बोले–पं डतजी, यिद आपका लड़का सब काम-धाम
छोड़कर घर म बैठ जाय और केवल ‘माई, माई, माई’ जपने लग जाय, तो
पं डतानीजी को कैसा लगेगा? या उ ह स ता होगी या अपनी िक मत
को रोयगी िक कैसा िनक मा कपूत पैदा हुआ? या जग ननी म उतनी भी
बु नह है, जतनी साधारण माता को होती है?
पं डतजी बोले–वह साधारण ी थोड़े ही ह! वही माता सभी संकट से
हमारी र ा करनेवाली ह। इसी लए हम उनक ाथना करते ह।
भये य ािह नो देिव दगु देिव नमोऽ तुते
(दगु ास शती)
ख र काका बोले–पं डतजी! एक लड़का था, मातादीन। वह बड़ा हो
जाने पर भी माँ पर ही िनभर रहता था। जहाँ िकसी से झगड़ा हो िक “मैया
से कह दगे!” कह मारपीट हो तो माँ के आँ चल म छपकर कहता था, “अब
आओ तो जान!” मुझे तो आप लोग जैसे दगु ामाता के भ भी मातादीन के
समान ही तीत होते ह!
पं डतजी बोले–हम लोग जग ननी के ब े तो ह ही।
ख र काका बोले–पं डतजी, बचपन म जननी के दध
ू से शि िमलती
है। इसका यह अथ नह िक हम आजीवन तनपायी शशु क तरह छठी का
दधू ही पीते रह।
पं डतजी पुन: तु त करने लगे–
शू लनी व णी घोरा गिदनी चि णी तथा
शं खनी चािपनी वाणा भुशुड
ं ी प रघायध
ु ा
शूलेन पािह नो देिव पािह खड् गेन चांिबके
 घंटा वनेन न: पािह चाप यािनखनेन च
(दगु ा तो )
ख र काका से नह रहा गया। मु कुराकर बोले–पं डतजी! शूल, व ,
गदा, च , धनुष, वाण, तलवार, सभी अ -श तो आपने देवी को ही धरा
िदये। वयं अपने हाथ म या रखगे? चूिड़याँ?
उधर पं डतजी का पाठ जारी था–
तनौ र ेत् महादेवी मन:शोक िवना शनी
नाभौ च कािमनी र ेत् गु ं गु े री तथा
रोमकूपेषु कौमारी वचं वागी री तथा
शु ं भगवती र ेत् जानुनी व यवा सनी
(दगु ाकवच तो )
ख र काका भभाकर हँस पड़े। बोले–पं डतजी, आपने अ छा कवच
बना रखा है! अंग- यंग क र ा का भार देिवय को स प िदया है। सबको
अलग-अलग अंग वाँट िदये ह। तन महादेवी को और ना भ कािमनी को!
गु े री गु ांग क र ा करगी और कुमारी रोमावली क ! घुटने
व यवा सनी देवी के संर ण म रहगे और धातु भगवती के! ध य ह
महाराज! आप लोग -सा ैण पृ वी पर नह िमलेगा।
मने पूछा–ख र काका, तो शि पूजा म आपक आ था नह है?
ख र काका बोले–अजी, शि पूजा हम लोग करते ही कहाँ ह? असली
शि पूजा करते ह वे देश, तो आकाश-पाताल को वश म िकये हुए ह। हम
लोग तो केवल वाँग करते ह। िम ी क मिहषासुर-म दनी बनाकर। दै य के
पुतले जलाकर। लेिकन वा तिवक वीर िम ी के शेर से नह खेलते। नकली
रा स को नह मारते।
म–ख र काका, कुछ भी हो। दगु ा देवी ह तो हमारी ही। हम अनािद
काल से उनक आराधना करते आये ह।
ख र काका बोले–यही तो भूल है। दगु ा, ल मी या सर वती िकसी का
पोस नह मानत । मंिदर म पट बंद कर, धूप, आरती और नैवे का लोभ
देकर कोई उ ह वश म नह रख सकता। दगु ा, ल मी और सर वती, तीन
प म गय । जो उनक अनवरत साधना म लीन ह, उ ह छोड़कर वे हमारी
कैसे ह गी? इसी लए लाख सदरू , अँचरा और महा साद का लोभन देने
पर भी वे हमारी ओर नह ताकत । य ताकगी? िनरीह अजापु पर
परा म िदखाने म ही जनक वीरता िनःशेष हो जाय, उ ह सहवािहनी
य पूछगी? नायमा मा बलहीनेन ल य:!
मने कहा–ख र काका, कल िवजयादशमी है।
ख र काका बोले–िवजय तो हम लोग जो कर रहे ह, सो हम जानते ह।
हाँ, िवजया (भंग) का सेवन अलब ा कर सकते ह! दसो इंि याँ श थल हो
जायँ, तभी तो दशहरा नाम साथक!
पं डतजी बोले–तब आपका अ भ ाय है िक दगु ापाठ ब द कर िदया
जाय?
ख र काका बोले–नह , पं डतजी, दगु ाकवच का एक ोक ऐसा है जो
हम ल ग को िनरंतर मरण रखना चािहए।
पं डतजी ने पूछा–वह कौन-सा ोक है?
ख र काका ने कहा–
या देवी सवभूतेषु ल ा पेण सं थता
नम त यै नम त यै नम त यै नमोनम:!
 देवता
ख र काका ने हम लोग के हाथ म जलपा देखकर पूछा–आज सबेर-े सबेरे
तुम लोग कहाँ चले हो?
म–आज शवराि है। हम लोग शवजी पर जल चढ़ाने जा रहे ह।
ख.–इस फागुन क सुबह म अभी इतनी ठंढी हवा चल रही है और तु
मलोग उन पर पानी ढालने जाते हो! शवजी ने तुम लोग का या िबगाड़ा
है, जो इस तरह उन पर धावा करने चले हो!
म–ख र काका, आपको तो हमेशा मजाक ही रहता है।
ख.–हँसी नह करता हूँ। शवजी तो वयं शीतवीय ह। उन पर जल
ढालने क या ज रत है? इससे तो अ छा है िक लोटे का पानी इस पुदीने
म डाल दो।
मने कहा–ख र काका, आपको देवताओं म भि नह है?
ख र काका बोले–तब जरा बैठ जाओ। कािफला तो जा ही रहा है। तुम
जरा बाद ही पहुँचोगे तो या होगा? हाँ, देवताओं के िवषय म या कहते
हो?
म–यही िक उनम भि रखनी चािहए।
ख.–लेिकन यिद पुराण माण, तो भि कैसे रखी जाय? म तो सभी
देवताओं के च र जानता हूँ। कहो तो एक-एक क ब खया उधेड़कर रख
दँ।ू मुझे तो कोई देवता ऐसे नह दीखते जो कामी, कपटी, कायर, कािहल
और ू र नह ह ! दै य बल से जीतते थे। देवता छल से जीतते थे। मेरी
समझ म तो देवता दै य से भी यादा िगरे थे।
म–ख र काका, आप तो हर बात म उलटी गंगा बहा देते ह।
ख.–तो देवासुर सं ाम पढ़ो। जहाँ असुर लोग चढ़ाई करते थे िक
देवतागण ािह- ािह कर भागते थे। ा के यहाँ से िव णु के यहाँ, और
िव णु के यहाँ से महेश के यहाँ! जब उनसे भी नह सँभलता था तो दगु ा को
गोहराते थे। इसी भी ता पर मिहषासुर ने फटकारा था–
ह वा वां िनहिन यािम देवान् कपटमं डतान्
ये नार पुरत: कृ वा जेतुिम छ त मां शठा:
 (देवी भागवत 5 । 18)
अथात् “जो देवता नारी को आगे कर कपट से मुझे जीतना चाहते ह,
उ ह म रण म सुला दँगू ा।” लेिकन देवताओं को लाज थोड़े ही थी! देवी को
आगे कर वयं अंचल क ओट म छप जाते थे।
म–तो या देवी देवताओं से यादा शि शा लनी थ ?
ख.–इसम या संदेह? िव णु चतुभुज थे तो दगु ा अ भुजा थ । शव
बैल पर चलते थे, दगु ा सह क सवारी करती थ । शि के िबना शव केवल
शव रह जाते ह!
देवी अपनी देह का मैल छुड़ाकर फक देती थी, वह भी देवता के छ े
छुड़ा देता था। तभी तो जब देवता लोग हारने लगते थे, तो देवी क गुहार
करते थे।
ि पुर य महायु े सरथे प तते शवे
यां तु वु:सुरा:सव तां दगु ा णमा यहम्
( वैवत)
जब ि पुरासुर से यु करते समय शवजी रथ के साथ िगर पड़े, तो
सभी देवता दगु ा क तु त करने लगे िक “देवीजी! अब आप ही बचाइए।”
म–यह तो ल ा क बात हुई!
ख.–अजी, देवताओं को सो लाज रहती तो छलपूवक िवषक या के
हाथ से दै य को जहर िदला देते? समु मंथन से अमृत िनकला, सो तो
वयं पीकर अमर हो गये, और दै य के आगे िवष रख िदया! इससे बढ़कर
अ याय या होगा? ये लोग ऐसे वाथाध थे िक मह ष दधी च से उनक रीढ़
क ह ी माँग ली! खुदगज म इतना भी िवचार नह रहा िक या माँग रहे ह!
वह ह ी व बन गयी। ऐसी जगह तो व पात हो जाना चािहए!
म–ख र काका, आप एकतरफा फैसला करते ह। देवताओं ने कैसे-
कैसे काम िकए ह, सो भी तो दे खए।
ख र काका बोले–अजी, काम तो ऐसे-ऐसे िकये ह िक उनका नाम भी
नह लेना चािहए! देवताओं के राजा इं ने ऐसा पाप िकया िक उनके शरीर
म सह छ हो गये!
गौतम या भशापेन भगांग: सुरसंसिद
 देवराज द ु ऐसे थे िक जहाँ िकसी को तप या करते देखते िक उनका
इं ासन डोलने लगता था। जहाँ कह य -काय होने लगा िक मूसलाधार
पानी बरसाने लगते थे।
म–परंतु वह वीर कैसे थे?
ख.–ऐसे वीर िक मेघनाद ने र से म बाँध िदया! अजी, जो रात-िदन
अमरावती म पड़ा-पड़ा अ सराओं के साथ भोग-िवलास म ल रहेगा, वह
यु म कहाँ तक ठहरेगा? तभी तो पुराण म इं क इतनी भ सना क गयी
है!
ल मीसमशचीभ ा पर ीलोलुपः सदा
( वैवत)
शची के समान प नी होते हुए भी सदा पर य म ल ! उ ह िन य
नयी-नयी यव
ु तयाँ चािहए!
न या न या यव
ु तयो भव त मह ेवानाम्
(ऋ वेद 30 । 55 । 16)
उनम रात-िदन सचन करना ही इनका काम था।
तासु रेत: ा सचत्
(शतपथ 2 । 1 । 1 । 5)
म–दे खए, सूय और चं मा कैसे पु य- ताप से चमक रहे ह!
ख.–दोन म कोई देवता दध ू के धोये नह ह। सूय के पु य का हाल
ऊषा और कु ती जानती ह। ताप का यह हाल है िक केतु बार-बार िनगल
जाता है। समझो तो यह उ छ ह, जूठे ह। तभी तो यो तज म इनको
पाप ह कहा जाता है। तब गाय ी मं म तेज कहाँ से आवे! इसी से िकतना
भी ‘ धयो योन: चोदयात्’ करने से कुछ फल नह िनकलता है। सिवता
का गुण हमने इसी अथ म हण िकया है िक सिवता का काय तेजी के
साथ करते ह। और चं मा तो ऐसी कृ त कर गये ह िक अब तक मुँह पर
का लमा पुती हुई है। गु प नी का भी िवचार नह ! यह कलंक ‘याव
िदवाकरौ’ िमटनेवाला नह ! तभी तो वह य रोग से सत हुए। ऐसे
महापातक म तो ग लत कु हो जाय।
म–ख र काका, देवता गण अज अिवनाशी होते ह…
 ख.–हाँ, अज कहते ह बकरे को और अिव नाम भेड़ का है। उसके
नाशक तो अव य होते ह।
अ ं नैव गजं नैव या ं नैव च नैव च
अजापु ं ब ल द ात्, देवो दबु लघातक:!
जो अबल रहते ह, उ ह पर देवता बल होते ह।
म–ख र काका, छोटे-छोटे देवताओं को छोिड़ए। बड़े ह– ा, िव णु,
महेश।
ख र काका बोले–तो बड़ क भी सुन लो। ा को तो िम ी का ल दा
ही समझो। चार मुँह रहने से या होता है! कभी कोई काम उनसे पार नह
लगा। जब-जब देवता लोग सहायता के लए पहुँचे, तब-तब या, तो “िव णु
के यहाँ जाओ।” अथात् “मुझ से कुछ नह होगा।” वह वयं सा ी गोपाल
क तरह प ासन लगाये बैठे रहगे! वैसा बोदा तो कोई देवता नह ।
म–ख र काका, सृि के आिद-मूल को आप ऐसा कहते ह?
ख.–आिद-मूल या रहगे? वह तो खुद िव णु क ना भ से िनकले ह।
और, सृि क बात या करते हो? स ययगु म ज म लेकर उ ह ने जैसा
कृ य िकया, वैसा क लयगु म भी ाय: कोई नह करता। चार वेद के क ा
होकर अपनी ही क या के पीछे दौड़ गये! कहलाने को ‘अज’, और काम
बोतू का! तभी तो अज का अथ बकरा भी हो गया है। इसी छागली वृ के
कारण वह अपू य माने जाते ह। सभी देवताओं क पूजा हो जाने पर जो
अ त शेष बच जाता है, वही उनके नाम पर छ ट िदया जाता है।
मने कहा–ख र काका, सबसे बड़े ह िव णु भगवान्।
ख र काका बोले–तब िव णु क भी सुन लो। उनके जैसा मायावी तो
कोई नह । कह मोहन प बनाकर नारी को लुभाते ह, तो कह मोिहनी प
धारण कर पु ष को रझाते ह। मधु-कैटभ सुंद-उपसुंद, सबको तो छल से
ही मारा। जालंधर क ी वृंदा के साथ ऐसा जाल िकया िक अं तम वद ु
तक पहुँचा िदया! ऐसा छ लया दस ू रा कौन होगा?
म–परंतु उ ह ने अवतार लेकर कैसे-कैसे काम िकये ह, सो नह देखते
ह?
ख र काका सुपारी कतरते हुए कहने लगे–अजी, सभी काम तो वैसे ही
ह। छल, कपट और वाथ से भरे हुए। राजा ब ल से ऐसा तकड़म िकया िक
बेचारा ब लदान ही पड़ गया! मुझे तो जान पड़ता है िक उसी ब ल से
ब लदान श द बना होगा। ब लव दानं ब लदानम्! कह बाप से बेटे को
लड़ाते ह। कह भाई से भाई को। कह प त से प नी को फुटकाते ह। क शपु
से वैर ाद से नाता! रावण को मार िवभीषण को राज्! राधा के साथ रास
और उसके प त से साहब-सलामत तक नह !
म–ख र काका, दे खए, उ ह ने कैसे ऐन व पर ौपदी क लाज
बचायी!
ख र काका मु कुराते हुए बोले–अजी, मुझे तो ऐसा लगता है िक यमुना
तट पर चुरायी हुई गोिपय क सािड़याँ लेकर ही उ ह ने ौपदी के आगे ढेर
लगा दी ह गी। जब तक वाथ था, तब तक वृंदावन िबहारी बने रहे और
काम िनकल जाने पर ा रका का रा ता लया। िफर य राधा क खोज
करगे? कभी एक च ी तक बेचारी को नह लखी! जस यशोदा ने इतना
म खन खलाकर पोसा उ ह को कौन-सा यश िदया? समझो तो यह िकसी
के भी नह थे। सफ अपने मतलब के यार! अपना वाथ साधने के लए
मछली, कछुआ, सूअर, कौन-कौन बाना नह बनाया? ऐसा बहु िपया कौन
होगा? न नर सह प धारण करते देर, न बु देव बनते! राम बनकर धनुष
तोड़ते ह, परशुराम बनकर कु हाड़ी चलाते ह! कभी बु के प म ी को
घर म छोड़कर वन का रा ता लगे! कभी राम के प म खुद घर म रहकर
ी को वन का रा ता धरायगे! ऐसे-ऐसे ऊटपटाँग काम म ही तो इनका
मन लगता है। एक अवतार म माता क गदन काटते ह, दस ू रे म मामा को
पटककर मारते ह। अब क क अवतार म न जाने या करगे?
म–ख र काका, यह सब तो भगवान् क लीला है।
ख.–हाँ, भगवान् खेलते ह। कोई गा जयन तो ऊपर म है नह । जो-जो
मन म आता है, करते रहते ह। यह चाल या कभी छूटनेवाली है? समझो
तो वह अभी तक नाबा लग ही ह। इसी से राम या कृ ण क मू म कह
दाढ़ी-मूँछ देखते हो?
म–ख र काका, यह तो पते क बात कही। िव णु भगवान् चर िकशोर
नजर आते ह। परंतु िव के पालन-क ा तो वही ह?
ख.–अजी, तभी तो िव क यह हालत है! वह ऐसे आल य-िवलासी ह
िक हमेशा ससुराल म ही पड़े रहते ह। सदा ीर सागर शयन! देवता लोग
बहुत गोहार करगे तो एक-एक बार ग ड़ पर चढ़गे और जाकर सुदशन च
से काम कर आवगे। उसके बाद िफर वही ल मी-मुख-कमल मधु त! रात-
िदन ससुराल म रहते-रहते आदमी अहदी बन जाता है। अजी, जस पर
संसार भर का भार हो, वह कह ऐसा घरजमाई बनकर पड़ा रहे! परंतु
इनको डाँटे कौन? कभी भृगु जैसे ा ण से पाला पड़ जाता है, तो सीख
जाते ह। इसी से तो यह ा ण से भड़के हुए रहते ह। यिद इनम ा ण के
त भि रहती तो मेरे कपार पर द र ा य सटी रहती?
म–तब तो ि मू म बाक बचे सफ महादेव।
ख र काका एक चुटक कतरा मुँह म रखते हुए बोले–तब महादेव क
भी सुन लो। वह तो सहज ही बौड़म ठहरे। आक-धतूर खाकर म ! न
जा त-पाँ त का िठकाना, न छुआछूत का िवचार! भूत- ेत बैताल का संग!
चमड़े पहने, हाड़-मूँड लेकर मशान म ीड़ा करते रहते ह। औघड़ क
तरह! इसी कारण उनका साद कोई नह खाता।
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका कहने लगे–समझो तो महादेव भारी
ना तक थे। उ ह ने सारा कम-धम डु बो िदया। न शखा-सू रखा, न
ा ण-भोजन कराया। कोई भला आदमी बैल क पीठ पर सवारी करता है?
गले म साँप लपेटता है? एक बार जी म आया तो जहर उठाकर पी गये!
समझो तो उनके जैसा सनक आज तक पैदा नह हुआ।
म–ख र काका, महादेवजी िन वकार ह।
ख.–सीधे िन वकार मत समझो। ससुर ने य म िनमं ण नह िदया तो
जाकर उनक गदन ही काट आये! ससुर का तो यह हाल, और ससुर क
बेटी को सर पर चढ़ाकर अधनारी र बन गये! समझो तो इ ह क
देखादेखी आजकल के क लयगु ी प त य को सर पर चढ़ाए रहते ह।
म–परंतु महादेवजी आशुतोष ह। उ ह स होते भी देर नह लगती।
ख.–हाँ, जहाँ िकसी ने एक बेलप चढ़ाकर ूम् बोल िदया िक तुरत वरं
ूिह। वरदान देते समय औढरदानी! इसी का फल हुआ िक भ मासुर उ ह
के म थे हाथ देने लगा! समझो तो सभी रा स इ ह के बहकाए हुए ह।
देवताओं म ऐसा अलम त कौन िमलेगा? इसी लए तो बमभोला कहलाते ह।
अजी, मने तो भरसक चे ा क िक भोलानाथ से कुछ झीटू ँ, लेिकन अभी
तक कहाँ हाथ लगे ह! ऐसे मद का भरोसा ही या?
म–ख र काका, तब सभी देवताओं म े आप िकसको समझते ह?
ख.–कैसे कहूँ? वयं देवता लोग भी इसका िनणय नह कर सके ह।
महादेव िव णु को बड़ा मानते ह। िव णु महादेव को बड़ा मानते ह। राम
महादेव को पूजते ह। महादेव राम नाम का जप करते ह। सीता गौरी क पूजा
करती ह। िग रजा सीता का यान करती ह। पावती महादेव क आराधना
करती ह। महादेव दगु ा क तु त करते ह। ऐसा गड़बड़-घोटाला है िक वयं
देवताओं को भी पता नह िक कौन बड़ा, कौन छोटा। नह तो महादेव के
िववाह म कह गणेश क पूजा हो! बाप के िववाह म बेटे क पूजा! देवताओं
क बात ही िनराली होती ह।
म–ख र काका, जो जतने बड़े देवता ह, वे उतने ही न और
िवनयशील होते ह।
ख र काका हँसकर बोले–जो देवानां ि य: (मूख) होगा, वही ऐसा
कहेगा। अजी, देवताओं जैसा झगड़ालू कौन िमलेगा? इन लोग म इस तरह
लड़ाइयाँ हुई ह िक या तीतर-बटेर म ह गी? पहले तो “आप बड़े, तो आप
बड़े।” और, जहाँ िकसी बात पर बझ गयी तो भड़ंत होते भी देर नह ! इं
और कृ ण म, कृ ण और महादेव म, महादेव और गणेश म, िकस कार
उठा-पटक हुई है, सो देखना हो तो पुराण पढ़ो। और, अंत म िफर वही
तु त! “आप पू य, तो आप पू य!” अजी, ये लोग ण य देवता थे!
म–ख र काका, अगर सभी देवता ऐसे ही ह, तो िफर सृि का काम
कैसे चलता है?
ख र काका महीन कतरा करते हुए बोले–सच पूछो तो एक ही देवता
असली सृि क ा ह, और वह ह कामदेव। उ ह से सारी सृि चलती है।
ा, िव णु, महेश-तीन उनसे हारे हुए ह। जब बड़ का यह हाल तो कु
ग यो गणेश:!
मने कहा–ख र काका, गणेश क पूजा तो सव थम होती है। िव न दरू
करने के लए।
ख र काका बोले–हाँ, वह िव नेश कहलाते ह। परंतु उनका तो अपना
ही जीवन िव न से भरा हुआ है। शिन क ि पड़ी तो म तक कट गया।
गजवदन बनना पड़ा। परशुराम से लड़ाई हुई तो फरसे से एक दाँत टू ट गया।
एकदंत हो गये। जब अपने ही िव न दरू नह कर सके तो दस ू रे का िव न
या दरू करगे! इसी से लाख गणप त वं हवामहे करते रहने पर भी हम
लोग के दःु ख दरू नह होते ह।
म–तब गणेश से भी बल ह कामदेव?
 ख.–गणेश के बाप से भी बल ह। कामदेव को पछाड़नेवाला आज तक
कोई पैदा नह हुआ। इसी से म इनको सबसे बड़ा देवता मानता हूँ। जब तक
सृि का वाह चलता है, तब तक कामदेव क स ा को कौन अ वीकार
कर सकता है? यह पंचभूतमय शरीर इ ह के पंचसायक का साद है। और,
जस िदन यह देवता अपना वाण तरकस म रखकर कूच करगे, उसी िदन
लय समझो। सृि के लोप को ही तो लय कहते ह।
म–तब कामदहन क कथा य है?
ख र काका बोले– ‘काम-दहन’ का असली अथ है कामेन दहनम्।
चौरासी लाख योिनयाँ कामाि से द ध होती रहती ह। देखो, इनके जतने
नाम ह, सभी से यही बात सू चत होती है। सभी कामनाओं म बल,
इस लए कामदेव। म कर देते ह, इस लए मदन। मन को मथकर छोड़ देते
ह, इस लए म मथ। अ य ह, इस लए अनंग। कोमल टीस देते ह, इस लए
पु पध वा। संयोग करवाते ह, इस लए र तप त। िवयोग म जान ले लेते ह,
इस लए मार!
म–तो महादेवजी उ ह नह जीते हुए ह?
ख र काका बोले–महादेव या जीतगे? कामदेव ही महादेव को जीते
हुए ह। तभी तो–
दगु ाग पशमा ेण कामेन मू छत: शव:
( वैवत)
दगु ा के अंग पश से ही वह काम-मू छत हो गये! ‘ वैवत’ पुराण म
शव का संभोग-वणन पढ़ो, तो समझोगे िक कामदेव ने महादेव क कैसी
ददु शा क है!
भूमौ पपात त ीय तत: कंदो बभूव ह।
यिद शव सचमुच कामजयी होते तो का केय और गणेश का ज म
कैसे होता? लोग कहते ह िक शवजी ने मदन को भ मीभूत कर िदया। म
कहता हूँ िक मदन ने ही उ ह भ ममय बना डाला। तभी तो सती के िवयोग
म भ म लेपे रहते ह! जानते हो, भ म या चीज है?
ा ेयात् परवीय त भ म प रक ततम्
(बृह ाबालोपिनष )
 भ म सा ात् का वीय है! अब तु ह कहो, महादेव बल ह या
कामदेव?
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका बोले–वेद म भी कामदेव को सबसे
बल देवता माना गया है। देखो–
कामो ज े थमो नैनं देवा आपु: िपतरो न म या:
तत वम स
यायान् िव हा महान् त मै ते काम नाम इ त वृणोिम
(अथववेद 9 । 2 । 19)
भिव यपुराण म तो यहाँ तक लख मारा है िक
वक यां च सुतां ा िव णुदेव: वमातरम्
भिगन भगवान् शंभ:ु गृही वा े तामगात्!
( तसगखंड)
मने पूछा–ख र काका, तो अ या य देवताओं क तरह कामदव के
मंिदर य नह बने ह?
ख र काका हँस पड़े। बोले–तुम िब कुल भोले हो। वह देवता हर मंिदर
म रहते ह! शरीर-मंिदर से लेकर देवमंिदर तक म। कह -कह , जैसे कोणाक
और खजुराहो म, कट प से िव मान ह। अ य मंिदर म छ पम
ह। अभी तुम जस शव लग पर जल ढारने जाते हो, वह िकसका तीक है?
मंिदर म जाकर देखो, तो शव लग और जलढरी, दोन का रह य समझ म
आ जाएगा।
म–ख र काका, आप देवताओं से भी प रहास करते ह?
ख.–हँसी नह करता हूँ। पुराण देखो।
लगवेदी उमादेवी लगं सा ा महे र:
तयो: संपूजनादेव देवी देव पू जतौ
( लगपुराण)
और भी वचन लो।
शवश यो च य मेलनं लगमु येते
 ( शवपुराण)
य लगं त योिन: य योिन तत: शव:
उभयै ैव तेजो भः शव लगं यजायत
(नारदपंचरा )
शैव लोग एक अंग क पूजा करते ह; शा लोग दस ू रे अंग क । कुछ
लोग दोन क । अब उसे ैत कहो या अ ैत या िव श ा ैत! उससे मुझे कोई
झगड़ा नह ।
मने कहा–ख र काका, आप तो हँसी-हँसी म ही बु को उलझा देते
ह। या आपको देवता म िव ास नह है?
ख र काका बोले–अजी, िव ास य नह है? ‘देवता’ का अथ है
िद य कां त से यु । रंगिबरंगे व म चमकते हुए राजाओं को देखकर
‘देवता’ क क पना हुई। ‘ई र’ का अथ मा लक। ल मीप त का अथ
धनवान्। नारायण का अथ है, जलमहल म शयन करनेवाला। ग ड़वाहन
का अथ, शी गामी यान पर चलनेवाला। जाप त का अथ, जा का
वामी। हर का अथ, कर (मालगुजारी) हरण करनेवाला। चतुभुज का अथ,
जसका बाहुबल चार ओर या हो। पंचमुख का अथ, जो पाँच यि य
का भोजन खा जाय! ये ही लोग देवता कहलाते आये ह। जो धनी या
भावशाली ह वही देवता।
ख र काका नस लेते हुए कहने लगे–देखो, पहले छोटे-छोटे गण थे।
इस लए गणेश अथात् गण के सरदार से ीगणेश हुआ। वे दलनायक होते
थे, इस लए िवनायक नाम पड़ा। उन िदन भी गणप त गजवदन होते थे और
साधारण जनता चूहे क भाँ त उनके भार से दबी रहती थी। इसी से
मूिषकवाहन कहलाए। बाद म बड़े-बड़े महाराज को महल म िवलास करते
देख अ सरालय म िवहार करनेवाले इं क क पना क गयी। एकछ
स ाट् को देखकर एकमेवाऽि तीयं क क पना हुई। देवता लोग
सामंतवाद के तीक ह; सा ा यवाद के। परंतु अब तो समाजवाद का
यगु है। इस लोकतं म असली देवता हम लोग ह।
 फ लत यो तष
उस िदन यो तषीजी मेरे यहाँ पंचांग देख रहे थे। उसी समय ख र काका
पहुँच गये। उनको देखते ही यो तषीजी अपना पोथी-प ा समेटने लगे।
िफर भी ख र काका पूछ ही बैठे– यो तषीजी! या हो रहा है?
यो तषीजी ने कहा–नयी दल
ु हन अभी मायके म ह। वह िकस िदन
यहाँ के लए या ा करगी, उसी का िवचार कर रहा हूँ।
ख र काका बोले–वह जब चाहगी, चली आयँगी। इसके लए आप य
परेशान हो रहे ह?
यो.–लेिकन थान तो अ छे ही िदन म करगी!
ख.–अव य! द ु दन म, आँ धी-पानी के िदन, तो नह ही चलगी।
यो.–लेिकन इस महीने म तो एक भी िदन नह होता है।
ख.–इस महीने म पूरे तीस िदन होते ह।
यो.–लेिकन काल जो अभी पूव म है?
ख.– यो तषीजी, मुझे मत ठिगए। काल या आपका छु ा साँड़ ह, जो
अभी पूरब क तरफ मैदान म चरने गया है? काल कब िकस जगह नह
रहता?
यो.–आप तो शा मानते ही नह । अभी सूय द णायन ह।
ख.–ह, तो ह। इसम दल
ु हन का या कसूर है िक आप उ ह ससुराल
नह आने देते?
यो.–म या क ँ ? अभी तीन महीने िबदा होने का कोई िदन नह
बनता।
ख.– य नह बनता?
यो.–दे खए, पूस म तो िबदा हो नह ।
ख.– य नह हो?
यो.–पूस महीना श त नह है।
ख.–पूस महीने ने कौन-सा पाप िकया है?
 यो.–अब आपसे कौन बहस करे? माघ-फागुन म सामने काल पड़
जाता है। चैत म चं मा वाम पड़ता है।
ख.–इनका िवधाता ही वाम है िक आपसे या ा का िदन तका रहे ह।
यो तषीजी, जरा सािह य का भी योग दी जए। फागुन म कह काल का
िवचार होता है! चैत का चं मा कह वाम हो!
यो.–उसके बाद तो भ ा ही पड़ जाती है।
ख.–भारी भ ा तो ह आप। मुझे कह, तो आज ही िदन बना दँ।ू
यो.–सो कैसे? आज सोमवार को तो पूरब क ओर िदशाशूल ही लग
जाएगा।
ख.–कैसे लग जायगा? रा ते म या कह क ल गड़ी हुई है?
यो.–आप तो ना तक क तरह बोलते ह।
‘शनौ सोमे यजेत् पूवाम्…’
ख.–कथं यजेत?् तब आज िद ी से हाबड़ा जानेवाली गाड़ी कथं
चलेत्? संपूण पृ वी ही प मी से पूव क ओर कथं मेत्?
यो.–जो बु मान ह, वे िद बल म चलते ह।
ख.– यो तषीजी, आपक बात म सोलहो आने मान लेता, यिद िद बल
म चलने से रा ते म मगदल के लड् डू बरस जाते। परंतु म तो हर रोज हर
तरफ जाता हूँ। न तो िदशाशूल म कभी शूल गड़ा, और न िद बल म फूल
झड़ा।
यो.–तो आपके लए िदक्शूल कुछ नह है?
ख.– जसे आप िदक्शूल कहते ह, वह सफ एक क पत क्शूल है,
जो आपक आँ ख म खटकता है।
यो.–तो आपके लए वारदोष कुछ नह है?
ख.–रोममा दोष नह है। वारदोष और देश म य नह लगता?
“सबसे उजबक दीनानाथ” या हम लोग ह?
यो.–यिद शा ही उठा दी जए, तब तो कोई बात ही नह । परंतु
मुहू चताम ण दे खए…
 ख र काका बीच ही म काटते हुए बोले–मुहू चताम ण नह , धू
चताम ण! आप लोग अपना उ ू सीधा करने के लए सभी लोग को मुहू
के फेर म डाले हुए ह। राजा के लए अ भषेकमुहू ! सेना के लए
अ गजसंचालनमुहू ! सपाही के लए श धारणमुहू ! बिनया के लए
य-िव यमुहू ! महाजन के लए ऋणदानमुहू ! सोनार के लए
भूषणघटनमुहू ! धोबी के लए व ालनमुहू ! न क के लए
नृ यारंभमुहू ! यह सब पाखंड नह तो और या है? बेचारे िकसान को
पग-पग पर मुहू -जाल म फँसा िदया गया है। हल जोतने के लए
हल वहणमुहू ! बीज बोने के लए बीजोि मुहू ! धान रोपने के लए
श यरोपणमुहू ! धान काटने के लए धा य छे दनमुहू ! य क चोटी
तो आप लोग ने और भी कसकर पकड़ी है। कह कब जूड़ा बाँधे उसके लए
केशबंधनमुहू ! कब चू हा गाड़े, उसके लए चु हका थापनमुहू ! कब
नहाये, उसके लए नानमुहू ! ब े को कब दध ू िपलाए, उसके लए
तनपानमुहू !
मुझे िव मत देखकर ख र काका बोले–म हँसी नह करता। तन पर
भी यो तिषय का अ धकार है! तनंधय शशु को भी मुहू के बंधन से
छुटकारा नह ! िव ास नह हो, तो उसका भी वचन सुन लो–
र ां भौमं प र य य िवि पातं सवैधृ तम्
मृदध
ु ृव भेषु तनपानं िहतं शशो:!
(दैव व भ)
अजी, म पूछता हूँ, यह सब या मजाक है? कोई सू तका मंगलवार
को अपना तन नवजात शशु के मुँह म लगा देगी, तो या मंगल ह
िबगड़कर अमंगल कर दगे? उनको तन से या बैर!
मने कहा–हो सकता है, ह-न का कुछ सू म भाव पड़ता हो,
इसी लए इतना काल-िवचार िकया गया है।
ख र काका बोले–अजी, यही काल तो हम लोग का महाकाल बन
गया! बाट म काल! हाट म काल! घाट म काल! खाट बुनो, तो काल! ठाट
बाँधो, तो काल! इतना ठाट-बाट तो लाट साहब का भी नह होता, जतना
काल स ाट् का! “वह होकर िव ाट कर दगे!” इसी डर ने लोग को
जािहल-जाट बना िदया। शादी करो, तो मुहू देखो। गौना करो, तो मुहू
देखो! गृह वेश करो, तो मुहू देखो। यहाँ तक िक गभाधान करो, तो मुहू
देखो! यह सब खेलवाड़ नह , तो और या है?
म–ख र काका, आप िद गी कर रहे ह। गभाधान भी कह प ा
देखकर िकया जाता है।
ख र काका बोले–गभाधान ही य , इनका वश चले तो गमा धान का
भी मुहू बना द!
गभाधान का वचन देखो–
ष मी पंचदशी चतुथ चतुदशीर यभ
ु य िह वा
शेषा: शुभा: य:ु तथयो िनषेके वारा: शशांकाय सतदज
ु ा
(बृह यो तषसार)
“ष ी, अ मी, पू णमा, अमाव या, चौठ, चतुदशी म गभाधान क
परिमट नह िमलती। स ाह म केवल तीन िदन, सोम, बुध, शु को इस
काय के लए लाइसस दी जाती है। अजी, म पूछता हूँ, यिद पू णमा क
आनंदमय राि म वर-क या ‘िमथुन-ल ’ हो जायँ, तो या चं मा को हण
लग जायगा या आसमान फट पड़ेगा? रिववार को दांप य संयोग होने से
या सूय के रथ का घोड़ा भड़क जायेगा या च ा टू ट जायेगा? िफर ये
वयंभू यो तषी दाल-भात म मूसलचंद य बन जाते ह? िमथुन-रा श के
बीच वृ क बनकर य पहुँच जाते ह? पूछे न आछे , म दल
ु िहन क चाची!
म–ख र काका, आपको यो तष म िव ास नह है?
ख र काका बोले–अजी, फ लत यो तष यिद फ लत होता, तो अभी
तक म ढाई हजार बार मर चुका होता!
म–सो कैसे, ख र काका?
ख.–देखो, यो तष का वचन है–
रिव तापं का त िवतर त शशी भूिमतनयो
मृ त ल म सौ य: सुरप तगु व हरणम्
िवप ं दै यानां गु र खलभोगानुगमनम्
नृणां तैला यंगात् सपिद कु ते सूयतनय:
( यो त: सारसं ह)
 अथात्, “रिववार को तेल लगाने से क , सोमवार को कां त, मंगलवार
को मृ य,ु बुधवार को ल मी, बृह प त को द र ता, शु वार को िवप
और शिनवार को सुख क ाि होती है।” इसम कौन-सा काय-कारण
संबध
ं है, सो तो दैव ही जान! मगर म पचास वष से िन य तेल लगाता
आया हूँ। इतने िदन म ढाई हजार से यादा मंगलवार पड़े ह गे। परंतु आज
तक म जदा ही हूँ। िफर भी तुम यो तष म िव ास रखने को कहते हो?
मने कहा–ख र काका, इसका उ र तो यो तषी ही दे सकते ह।
ख र काका बोले– यो तषी या उ र दगे! अपने ही फंदे म फँस
जायँगे। देखो, कसा गड़बड़झाला है! ऋतु करण म एक जगह कहते ह–
आिद ये िवधवा नारी
अथात्, “यिद कोई ी रिववार को ऋतुमती हो, तो िवधवा हो
जाएगी।” और िफर दस
ू री जगह कहते ह–
पंच यां चैव सौभा यम्
अथात्, “यिद पंचमी त थ म ऋतुमती हो, तो वह सौभा यवती होगी।”
अब म यो तषी महाराज से पूछता हूँ िक अगर पंचमी रिववार को कोई
ी ऋतुमती हो, तब वह या होगी?
यो तषीजी को चुप देख ख र काका बोले–और देखो। एक वचन है–
माघे पु वती भवेत्
अथात्, “माघ मास म रजोदशन होने से ी पु वती हो।”
और दस
ू रा वचन है–
कृ कायां तु बं या यात्
अथात्, “कृ का न म रजोदशन होने से ी बं या हो।”
अब यो तषाचाय से पूछो िक यिद माघ मास कृ का न म ी
रज वला हो जाय, तब तो बं या-पु का ज म हो जाएगा!!
यो तषीजी को िन र देखकर ख र काका िफर बोले–और तमाशा
देखो। एक जगह तो कहते ह िक–
धने प त ता ेया
अथात्, “धन रा श म रज वला होने से प त ता हो।”
 और दस
ू री जगह कहते ह िक–
मंदे च पुं ली नारी
अथात्, “शिनवार को रज वला होने से य भचा रणी हो।”
अब तु ह कहो िक यिद वह धन रा श म शिनवार को रज वला हो
जाय, तब या करेगी?
अजी, कहाँ तक कहूँ? इतने पाखंड भरे हुए ह, िक वणन करने से
महापुराण बन जाय। िफर भी यहाँ के लोग बात-बात म यो तषी का पुँछ ा
पकड़े रहते ह!
ख र काका बोल ही रहे थे तब तक बु नाथ चौधरी दौड़ते हुए पहुँचे
और बोले– यो तषीजी, अभी-अभी मेरे घर म शशु का ज म हुआ है। इसी
से दौड़ा आ रहा हूँ। जरा ल -कम दे खए।
यो तषीजी ने पूछा–िकतनी देर पहले शशु का ज म हुआ है?
बु नाथ बोले–यही करीब दस िमनट होते ह।
यो तषीजी प ा देखते-देखते एकाएक चीख उठे –बाप रे बाप!
ख र काका ने पूछा– या हुआ? यो तषीजी! या ततैया ने काट
लया?
यो तषीजी सर पर हाथ रखकर बोले–नह , महाराज! सो रहता तो
या बात थी? यह तो सवनाश हो गया!
बु नाथ चौधरी को काटो तो खून नह ! थरथर काँपते हुए बोले–ज द
किहए, यो तषीजी! या बात है?
यो तषीजी बोले–कहूँ या खाक? मूल न के थम चरण म ज म
हुआ है। गंडयोग म! वह आप ही को ले डू बेगा। मूला पादे िपतरं िनह त!
बु नाथ चौधरी पर व पात हो गया। वह फूट-फूटकर रोने लगे।
यो तषीजी गंभीर भाव से कहने लगे– शशु ने आपका नाश करने के लए
ही ज म लया है। दो ही उपाय ह। या तो उसे कह फक दी जए या आज ही
माँ के साथ निनहाल भेज दी जए। आठ वष तक उसका मुँह आपको नह
देखना है। और अभी से गोदान, वणदान, नव हपूजा, यह सब करना
पड़ेगा।
धेनुं द ात् सुवण च हां िप पूजयेत्
 अब ख र काका से नह रहा गया। बोले– जसने यह सब लखा है, वह
झूठा है, म ार है! असली ह तो आप लोग ह। न क आड़ म अपना
न बनाते ह। य इस बेचारे को यथ महाजाल म डाल रहे ह?
यो.–तो या आप ज मकंु डली का फल नह मानते?
ख.–कंु डली का इतना ही फल मानता हूँ िक उससे आपके ब े के कान
म कंु डल पड़ जाते ह। मेरी नजर म वह सरासर जाली द तावेज है। इसी
समय हजार ब े दिु नया म पैदा हुए ह गे। तो या सभी के भा य-कम एक-
से ह गे? एक ही साथ दो जुड़वाँ ब े ज म लेते ह। एक जीता है, दस
ू रा मर
जाता है। टीपन तो एक ही रहती है। िफर फल य पर पर िव होते ह?
यो तषीजी कुछ कंु िठत होते हुए बोले– तो भृगु-पराशर आिद जो
इतना सारा जातक-िवचार कर गये ह, वह िम या है?
ख र काका बोले–ये ही सब नाम बेचकर तो आप लोग हजार वष से
यह ठग-िव ा का यापार चला रहे ह। जो मन म आवे सो ोक गढ़कर
जोड़ दी जए और ठोक दी जए पराशर के म थे!
अजी, मने भी यो तष के ंथ देखे ह। उनम ऐसी-ऐसी बात ह, जो
धू क ही रची हो सकती ह। यजमान क आँ ख म धूल झ ककर
यजमािनन के साथ भ े मजाक िकये गये ह।
यो तषीजी ने सशंिकत होते हुए पूछा–कैसे? आप उदाहरण दे सकते
ह?
ख र काका ने कहा–एक-दो नह , अनेक । दे खए, यार लोग कैसा ढ ग
रचे हुए ह!
उपपदे बुधकेतु यां योग संबध
ं के ि ज
थूलांगी गृिहणी त य जायते ना संशय:
(पाराशरहोरासार)
यजमान क ज मकंु डली देखकर वे पहले ही जान जाते ह िक उसक
प नी मोटी, गुलथुल बदन क होगी। इतना ही नह , कंु डली म ह का
िहसाब लगाकर तन का आकार भी भाँप लेते ह!
किठनो व कुजाचाय े थूल तनो मा
(पा. हो.)
 “अगर कुज (मंगल) बुलद
ं ह गे, तो कुच भी बुलद
ं रहगे।”
मुझे िव मत देखकर ख र काका कहने लगे–अजी, इतने ही म मुँह बा
रहे हो? अभी और सुनो।
जािम े मंदभौम थे तदीशे मंदभौमजे
वे या वा जा रणी चािप त य भाया न संशय:
(पा. हो.)
जसक टीपन म इस तरह का योग होगा, “उसक प नी िनःसंदेह रंडी
होगी या यार के साथ आशनाई करेगी।”
मने कहा–अरे! ऐसी बात से तो दांप य संबध
ं का िव छे द हो जा
सकता है।
ख र काका बोले–उसक िफ ोक बनानेवाले को थोड़े ही है? और
सुनो।
भ पादा संयोगा ि तीया ादशी यिद
स मी चाकमंदारे जायते जारजो ुवम्
(पा. हो.)
अथात्, शशु क कंु डली म उपयु योग रहे, तो वह िन य जारज
संतान है।
म–यह ोक तो ी का गला कटवा दे सकता है।
ख.–अजी, केवल ी का ही नह , छोटे भाई का गला कटानेवाला
ोक भी है। देखो–
हराजे थते ल े चतुथ सिहकासुते
वदेवरात् सुतो प : जाता त या: न संशय:
(पा. हो.)
अथात्, टीपन म ऐसा योग हो, तो “िन संदेह देवर के वीय से पु ो प
हुई है!” टीपन सूँघने से यो तषी महाराज को वीय क गंध लग जाती है!
अब तु ह बताओ, यह सब गुड ं ई नह , तो और या है? और ऐसे-ऐसे
शोहद को इस देश म कहा जाता है यो त व ाणव!
 मने पूछा–आपने जो सब वचन कहे ह, वे या सचमुच यो तष के ंथ
म है?
ख र काका बोले–नह तो या म अपनी तरफ से गढ़कर कह रहा हूँ?
यो तषाचाय तो यहाँ बैठे ही हुए ह! पूछ लो िक ये सब ोक ंथ म ह या
नह । सो भी ंथ कैसा िक पाराशर होरासार!
यो तषीजी सर खुजलाते हुए बोले–हाँ, वचन तो ज र ंथ म ह।
‘पाराशर होरासार’ यो तःशा का ामा णक ंथ है। कतु उसको आप
अस य य मानते ह?
ख र काका बोले–केवल अस य ही नह , अ ील भी। उसम ऐसी-ऐसी
गंदी गा लयाँ भरी हुई ह, जैसी चकले म ही सुनने को िमलगी। दे खए–
धनेशे स मे वै े परजाया भगािमक:
जाया त य भवे े या मातािप य भचा रणी
(पा. हो.)
इस कार क हदशा हो, तो “वह आदमी पर ी-गामी होगा, उसक
प नी रंडी होगी, उसक माँ य भचा रणी होगी!” ऐसी माँ-बहूवाली गा लयाँ
भिठयार के मुँह से ही िनकल सकती ह। या यह िव ान क भाषा है?
मने कहा–ख र काका, यो तषशा म ऐसी बात भी ह गी, यह म
नह जानता था।
ख र काका बोले–तुमने यो तष पढ़ा ही कब? बृह ातक, पाराशर
आिद देखो तब पता लगेगा।
अब यो तषीजी से नह रहा गया। शा ाथ क मु ा म बोले–यह सब
झूठ है, इसका माण?
ख र काका ने उ र िदया– माण वयं म हूँ। मेरी टीपन म राजयोग
लखा है।
वाहनेश तथा माने मानेशो वाहने थत:।
ल धमा धपा यां तु ो चेिदह रा यभाक्।।
(पा. हो.)
 परंतु राज िमलने क या बात, एक राज (मजदरू ) तक नह िमलता।
राजयोग के बदले रोज हठयोग का अ यास करना पड़ता है। अब रहा
जारयोग! सो जरा तकशा का योग लगाकर दे खए। या य भचार प ा
देखकर िकया जाता है? और उससे जो गभ होता है, वह या ल का
िवचार कर पेट से िनकलता है? आप दस
ू र का कौन कहे, अपने पु का भी
जारज योग नह पकड़ सकते! इसी लए कहा गया है–
गणय त गगने गणक: चं ेण समागम: िवशाखाया:
िविवधभुजगं ीडास ां गृिहण न जाना त!
िवशाखा, अनुराधा, और रोिहणी के समागम पर तो आपक सू म ि
रहती है, चु चे चो ला अ नी 1 को आप कसकर पकड़े रहते ह, आकाश के
ह त न का वेश आप देखते ह, कतु अपने घर क ह तनी क
ग तिव ध आप नह जानते! तब जारज योग या पकिड़एगा?
यो तषीजी तलिमला उठे । बोले–यह तो गाली हो गयी। यो तषी क
ी या ग णका होती है?
ख र काका हँसकर बोले–गणक का ी लग तो ग णका ही होना
चािहए। और, वयं गणक भी तो कुछ हद तक ग णका के समान ही होते ह,
दे खए, कैसी चुटीली उि है!
ग णका गणकौ समानधम िनजपंचांगिनदशकावुभौ
जनमानस मोहका रणौ तौ िव धना िव हरौ िविन मतौ
“िवधाता ने गणक ( यो तषी) और ग णका (वे या) को इसी लए
बनाया है, िक वे अपने पंचांग के ारा जनमन को मोिहत कर य हरण
कर। ये प ा खोलकर िदखलाते ह, वे पाँच अंग को खोलकर िदखला देती
ह।”
यो तषीजी कटकर रह गये। िफर भी अ भमानपूवक बोले– यो तष के
सभी वचन ामा णक और स य ह। भृगु पराशर आिद ि कालदश थे।
ख र काका ने मु कुराते हुए पूछा– यो तषीजी, आपको अपनी
ज मकंु डली पर पूण िव ास है?
यो.–अव य।
ख.–अ छा, तो जरा अपनी कंु डली मुझे देखने दी जए।
 यो तषीजी ने कुछ िहचिकचाते हुए अपनी कंु डली ब ते से िनकालकर
ख र काका के हाथ म दी।
ख र काका ने कंु डली देखकर कहा– य यो तषीजी? म फल कहूँ?
आप भागगे तो नह ?
यो.–भागूँगा य ?
ख र काका–तो सुिनए। पराशर का वचन है–
भौमांशकगते शु े भौम े गतेऽिप च
भौमयु े च े च भगचु बनभाग् भवेत्!
अब आप अपने शु का थान दे खए। यह योग आपम लगता है िक
नह ? अब यिद आप कह, तो म ठे ठ भाषा म सबको अथ समझा दँ।ू
यह सुनते ही यो तषीजी पोथी-प ा समेटते हुए तुरत
ं उठकर िबदा हो
गये।
ख र काका बार-बार पुकारते रह गये–ओ यो तषीजी! अजी
यो तषीजी महाराज! सुपारी तो लेते जाइए।
परंतु यो तषीजी काहे को लौटगे?

1. चु चे चो ला अ नी, ल लु ले लो भरणी आिद यो तष के वचन है जो ‘होराच ’ के अंतगत

आते ह।
 चं हण
उस रात चं हण लगा था। गाँव के लोग नदी म नान कर रहे थे। उधर
ख र काका अपने दालान म बैठकर आग ताप रहे थे। मने जाकर पूछा–
ख र काका, हण- नान नह क जएगा?
ख र काका बोले–अजी, यह जाड़े का महीना! पाला पड़ रहा है। उस
पर आधी रात को म नहाने जाऊँ! सो या कु े ने काटा है?
मने कहा–दे खए न! घाट पर कैसा जमघट लगा हुआ है!
ख र काका सहरते हुए बोले–हे भगवान्! यह सनसनाती हुई हवा! यह
ठंडा पानी! जरा छू जाय तो अँगु लयाँ बफ बन जायँ! उस पर सह ी-
पु ष छाती भर पानी म खड़े ह। ब े िठठु र रहे ह। मद सद हो रहे ह।
कोमलांिगयाँ काँप रही ह। पुरबैया क लहर भ गे अंचल म तीर क तरह
वेश कर छा तयाँ छे द रही ह। िफर भी पु य के लोभ म भेिड़याधसान मची
हुई है!
मने पूछा–ख र काका, आप नह ही नहायगे?
ख र काका बोले–अजी, चं मा पर पृ वी क छाया पड़ रही है। कुछ
देर म वत: हट जाएगी। इस लए म पानी म य डू बने जाऊँ? या सारे
गाँव के साथ म भी पागल हो जाऊँ?
मने कहा–उधर पं डतजी को दे खए, िकस तरह आँ ख मूँदकर जप कर
रहे ह! उ ह इस बार हण देखना मना है, इस लए ऊपर नह ताकते।
ख र काका–ताकगे तो या होगा?
म–मृ य।ु
ख.–मृ यु तो एक िदन होगी ही। वह या आँ ख मूँदने से या ओम् स
सोमाप नमः जपने से टल जाएगी?
म–इस बार उ ह मृ यय
ु ोग है।
ख.–अजी, म तो बचपन से अभी तक न जाने िकतने मृ यय ु ोग पार कर
चुका हूँ। कभी ओम् जूं स: नह जपा। परंतु मारकेश एक केश भी टेढ़ा नह
कर सके। अगर हशां त नह करने से सचमुच मृ यु हो जाती, तो
इंग ल तान, तु क तान, अफगािन तान, बलु च तान आिद सम त देश
कब न कि तान बन गये रहते! केवल पं डतजी जैसे कुछ बु िनधान
जंबू ीप के इस भारतखंड क शोभा बढ़ाते रहते।
म–तब रा शफल और हशां त मनगढ़ंत बात ह?
ख.–तु ह सोचकर देखो। इस बार तु हारी काक का रा शफल
िनकलता है ‘ ीनाश’! रा शफल बनानेवाले को इतना भी खयाल नह रहा
िक औरत , ब और अिववािहत पर यह फल कैसे लागू होगा? अ धकांश
रा शय के फल जान-बूझकर खराब ही रखे गये ह। यथा, चता, घात,
माननाश! अगर ऐसा नह लखते, तो अिन -प रहार के नाम पर अपनी
इ -पू कैसे करते? समझो तो यह हण चं मा को नह लगकर हम लोग
को लगता है।
म–सो कैसे, ख र काका?
ख.–देखो, हण लगते ही हम लोग को अशौच लग जाता है। जैसे
ज माशौच, मरणाशौच, वैसे ही हणाशौच! एक घंटा पहले ही से रसोई-
पानी बंद। िम ी के ब न को बाहर फिकए। नान क जए, जप क जए,
शां त कराइए। पुरोिहत को दान-द णा दी जए। धू ने हण को भी हण
(लेने) का साधन बना लया है!
इतने ही म हणदान हणदान का शोर मचा।
ख र काका बोले–देखो, राहु के भाई-बंधु ‘कर’ वसूलने के लए कैसे
च -प मचा रहे ह! जब र त िमल जायगी, तब राहु से सफा रश कर
चं मा को छुड़वा दगे। तब तक वह दै य चं मा पर दाँत गड़ाये रहेगा। देखते
हो, िकतने पैसे बरस रहे ह! हाय रे बु !
म–ख र काका, आपके िवचार से यह सब अंधिव ास है?
ख.–इसम भी तु ह संदेह ही है? आज संपूण देश म मेले लगे ह गे।
काशी- याग आिद म नरमुड ं का समु लहराता होगा। उसम िकतने ब े
खोयगे, िकतनी वृ ाएँ कुचल जाएँ गी, िकतनी यव
ु तयाँ म दत ह गी! इसका
कोई िठकाना है? ऐसा धम-धकेल और कह होता है? जहाँ और देश म इस
मद म एक छदाम भी खच नह होगा, वहाँ हमारे देश म आज करोड़ पये
पानी म चले जायगे। इतने पये यिद ठोस पृ वी म लगाते, तो बाहर से
अनाज नह मँगाना पड़ता। परंतु हम पृ वी क छाया के पीछे पैसे लुटाते ह!
पेट म अ नह , गाँठ म पैसे नह , िफर भी धम के नाम पर गोते लगाने म,
सबसे आगे! इसी धमाधता के कारण गंगा नान म िकतन को गंगालाभ भी
हो जाता है।
मने पूछा–ख र काका, ऐसी मूखता य है?
ख र काका बोले–इस देश म मूखता के धान कारण ह पं डत लोग।
मने कहा–ख र काका, आप तो पहेली बुझा रहे ह। पं डत कैसे मूखता
के कारण ह गे?
ख र काका बोले–देखो, पं डत को एक िव ा हाथ लग गयी। हण का
ान! आज तो िव ान का एक साधारण छा भी ग णत क सहायता से
इतना जान सकता है। परंतु उस यगु म यही िव ा कामधेनु बन गयी। सूय-
चं मा उनके लए सोना-चाँदी बन गये। जन-मानस म अंधिव ास जम गया।
“जब ये पं डत आकाश का हाल जान लेते ह, तो पृ वी का य नह
जानगे?” पं डत लोग भी सव ता का ढ ग रचने लगे। ‘चं हण’ के साथ-
साथ ‘पा ण हण’ का समय भी बताने लगे। धीरे-धीरे वे सभी ह के
ठे केदार बन गये और उनके नाम पर य हण करने लग गये। जाद ू वह जो
सर पर चढ़कर बोले! देखो, िकस नाटक य ढंग से दान लेते ह! चं मा के
नाम पर सफेद रंग के पदाथ! चाँदी, मोती, शंख, चावल, दही, घी, कपूर,
चंदन, ेतव और उजला बैल! शिन के नाम पर काले रंग क चीज लेते
ह। जैसे, नीलम ण, नीला व , लोहा, तल, उड़द, कुलथी, भस, और
काली गाय। सूय के नाम पर लाल रंग के पदाथ। जैसे सोना, ताँबा, म ण,
मूँगा, गेहूँ, गुड़, केसर, लाल व , और लाल रंग का बछड़ा! या किवता है!
यजमान के लए यह भले ही महँगी पड़ी हो, लेिकन रच यताओं के लए तो
अथकरी स हुई ं। इसी कार सभी ह के बही-खाते खुले हुए ह। इ ह
नव ह के साद से पं डत क अँगु लय म अ धातु क अँगूिठयाँ पड़ने
लग । उनक य क बाँह म ‘नव ही’ (आभूषण) चमकने लगी। यो तष
का फल और के लए फ लत हो या नह , वयं उनके लए तो अव य
फ लत हुआ।
मने कहा–ख र काका, दे खए। उधर चौधरानीजी घी का घड़ा दान कर
रही ह।
ख र काका बोले–य तो सीधी अँगुली से छँ टाक भर घी भी नह
िनकालत । लेिकन यार ने ऐसा पंच रचा है िक इनका पूरा घड़ा ही ह थया
रहे ह। देखो, या वचन बना िदया है!
 घृतकंु भोप रिनिहतं शंखं नवनीतपू रतं द ात्
नाड् यािददोषशां यै ि जाय दोषाकर हणे
(कृ यमंजरी)
अथात् “नाड़ीदोष क शां त करने के लए चं हण के अवसर पर घी
के घड़े पर म खन से भरा हुआ शंख रखकर ा ण को दान करना
चािहए।”
पं डत ने इस तरह यजमान क ‘नाड़ी’ पकड़ी िक उ ह िनपट
‘अनाड़ी’ बना िदया। केवल ‘नाड़ी’ ही नह , उनक ‘नारी’ भी पं डत क
मु ी म आ गयी।
म–ख र काका, आप तो अलंकार ही बोलते ह!
ख.–अलंकार ही नह । यथाथ कहता हूँ। इन पं डत ने यजमािननी का
केश पयत अपने हाथ म कर लया।
मुझे िव मत देखकर ख र काका ताखे से िम थला देशीय पंचांग
िनकालकर बोले– देख लो।
ीणां केशबंधन मुहू ा:
अ नी, आ ा, पु य, पुनवसु न ेषु
म पूछता हूँ, “भरणी, कृ का, रोिहणी, मृग शरा न ेषु” य नह ?
यिद कोई मृगनयनी न म जूड़ा बाँध ले, तो इससे यो तषी को कौन-सा
जूड़ी-बुखार चढ़ जायगा? जब वे अपनी चुिटया प ा देखकर नह बाँधते, तो
याँ अपनी चोटी प ा देखकर य बाँधगी?
म–ख र काका, मुझे नह मालूम था िक पंचांग म इस तरह क बात भी
लखी ह।
ख र काका पंचांग मेरी ओर बढ़ाते हुए बोले–तो देख लो। िकतने मोटे
अ र म शीषक िदये हुए ह!
नवव वाः पाकारंभ:!
सूतीनां नख छे दनम्!
ीणां ला ाभरणधारणम्!
शशुमुखे तनदानम्!
 “नई बहू कब चौके म जाय? सू तका कब नाखून कटावे? याँ कब
लाह क चुिड़याँ पहन? कब ब े के मुँह म तन लगाव? सभी के मुहू िदये
हुए ह। और बड़े-बड़े महामहोपा याय इस पंचांग के अनुमोदनक ा ह।
देखो, कैसे-कैसे ल ध त पं डत के नाम इस पर छपे ह!”
मने कहा–ख र काका, बड़े-बड़े पं डत लोग ऐसी छछली बात म य
पड़ते ह? उ ह तो मह वपूण िवषय म अपनी बु लगानी चािहए।
ख र काका बोले–अगर अपने देश के पं डत वैसे होते तो िफर रोना ही
या था? मगर ये लोग तो ीणाम् अंग फुरणफलम् जैसी बात म अपना
पां ड य दशन करते ह। “ ी क जाँघ फड़के, तो दल ु ार िमलेगा। कमर
फड़के, तो नीच से ेम होगा। ना भ फड़के, तो प त का नाश होगा।” इन
लोग ने ऐसा पंचांग बनाकर रख िदया है, िक य के पाँच अंग को मु ी
म जकड़ लया है।
म–परंतु पंचांग म मह व क बात भी तो ह? जैसे वृि योग, वषफल।
ख र काका प ा खोलते हुए बोले–सो भी देख लो।
इस बार पराभव नामक संव सर ह, जसका फल लखा है–
पं डता जा: सव भयभीता: पराभवे।
अथात् “ जा पीिड़त रहे, सभी भयभीत रह।”
म–तब तो वष-फल बुरा है।
ख.–परंतु वषश बृह प त है, जसका फल लखा है–
िव ा य रता भव त तपसा श यै: त यािपता
राजा मंि यत
ु ो गणै मिहषैदश: समृ ालय:
रोगं न त सुवृ य: तिदनं ू रा िवन य त वै
चौर या भुजगं मा बहुधा न य त जीवेऽ दपे।
भावाथ यह िक “अ -पानी, गाय-भस से देश समृ शाली हो, खूब वषा
हो, रोग का नाश हो, राजा और ा ण अपने काम म संल रह; चोर, बाघ,
साँप आिद के उप व दरू ह ।”
म–तब तो वष-फल अ छा है। जा को क नह होगा।
 ख.–जरा को। इस बार संवाहक नाम के सूय ह। उसका फल लखा
है–
आिद ये बहुिव नाशनपरा लोका वर याकुला:
मेघानां जलहािनरेव महती श य य नाशो ुवम्
अथात्, “इस वष धन का नाश होगा। लोग रोग त रहगे। मेघ नह
बरसेगा और अ नह होगा।”
म–तब तो अकाल से लोग तबाह हो जायगे।
ख.–ठहरो। इस बार संव क नाम का मेघ है, जसका फल लखा है–
संव के महावृि : श यवृ करी शुभा
जलपूणा मही िन यं जलदैवि तं नभ:
अथात् “इस वष अ यंत वृि होगी, खूब अ उपजेगा, पृ वी जलम
हो जायगी और आकाश म सदा बादल छाए रहगे।”
म–ख र काका, पंचांग म ऐसी पर परिवरोधी बात य लखी ह?
ख.–यही तो चालाक है। ऐसा जाल बुना गया है िक फल कभी पंचांग
के िव जा ही नह सकता। अगर वषा हुई तो संव क नाम के मेघ का
फल है, अनावृि हुई तो संवाहक नामक सूय का फल है। यिद कह
अ तवृि और कह अनावृि हो, तो दोन के फल ह। अजी, इन लोग से
पार पाना किठन है।
मने पूछा–ख र काका, सा ािहक या मा सक रा शफल जो छपते ह,
उनम भी या उसी तरह क चालािकयाँ रहती ह?
ख र काका बोले–िब कुल। देखो, आय- यय, लाभ-हािन, हष- चता,
सुख-दःु ख, ये सब तो रोजमरा क बात ह। रात-िदन होती ही रहती ह। चाहे
मेष रा श हो, या वृष। इ ह बात को िमला-जुलाकर, फट-फाँटकर, धू
लोग भिव यवाणी के नाम से पेश करते ह, और भोले-भाले लोग को मूख
बनाते ह। ठगनेवाल को मकर और ठगे जानेवाल को वृष समझ लो।
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका बोले–देखो, मेरा ज म सह रा श म
है। उसके अनुसार इस स ाह म एक फल होता है–सुभोजन। अब तु ह
सोचो। मेरे घर म जो भोजन बना, वह सबने खाया। उनम कंु भ और िमथुन
वा लयाँ भी थ । िफर उनके लए सुभोजन य नह लखा? दिु नया म सह
रा शवाले करोड़ आदमी ह गे। इनम िकतने भखमंगे ह गे, ज ह कुभोजन
भी मु कल से िमला होगा। िकतने रोगी ह गे, ज ह ने भोजन ही नह िकया
होगा। लेिकन फल लखनेवाल को उनक या िफ ? उ ह सुभोजन िमले
या न िमले, यो तषीजी अपने सुभोजन का बंध कर लेते ह।
म–तो भिव यवाणी अटकलप ू मा है?
ख.–और या? मेरे सामने कोई भिव यव ा आ जायँ, तो एक िमनट म
उनक कलई खोल दँ!ू
म–सो कैसे, ख र काका?
ख.–एक महज छोटा-सा सवाल उनसे पूछूँगा– “मेरे हाथ म यह
इलायची है, इसे म मुँह म डालूँगा या नह ?” इसी म तो उनक सारी अकल
हवा हो जायगी। इसी डर से तो स लोग मेरे सामने नह आते िक उनका
पदा फाश हो जायगा।
मने कहा–मगर पंचांग म िकतनी ऐसी भी बात तो ह, ज ह देखकर
पा ा य िव ान भी चिकत रह जाय!
ख र काका मु कुराते हुए बोले–इसम या शक? ऐसी-ऐसी बात ह,
ज ह देखकर दिु नया के सभी वै ािनक के िदमाग चकरा जायँ! जैसे, पृ वी
िकस समय शयन करती ह? कब जगी रहती है? अि कब आकाश म रहती
है, कब पाताल म? िकस वष दगु ाजी हाथी पर चढ़कर आती ह, िकस वष
पालक म बैठकर? शवजी कब नंदी पर सवार रहते ह! कब पावती के साथ
िवहार करते ह? देखो, ावण कृ ण चतुदशी को लखा है–कामिव ो हर:
पू य:! अथात् उस िदन काम के बाण से िव शवजी क पूजा करनी
चािहए! अब तु ह बताओ, और िकसी देश के कलडर म ऐसी बात िमलगी?
मने कहा–ख र काका, आप तो ऐसी-ऐसी बात िदखा देते ह िक कुछ
जवाब ही नह सूझता।
ख र काका बोले–अजी, यहाँ के यो तषी ण य देवता ह। कहा जाता
है–जामाता दशमो ह:। परंतु म कहता हूँ– यो तषी दशमो ह:! जहाँ और-
और देश के यो त व दरू वी ण यं के ारा ह-न के सू मा तसू म
िनरी ण करते ह, वहाँ अपने देश के यो तषी घर बैठे-बैठे नफा-नुकसान
का िहसाब लगाते रहते ह–
स मुखे चाथलाभ वामे च ं धन य:
 “चं मा स मुख ह गे तो आमदनी होगी और वाम ह गे तो घाटा लगेगा!”
इसी कारण जहाँ अमे रका के लोग चं लोक पहुँचकर वहाँ से चाँद का
टु कड़ा तक ले आये, वहाँ हम लोग अभी तक चतुथ चं ाय नम: करते हुए
यह से चं मा को केले िदखला रहे ह! 1
मने कहा–ख र काका, यह तो व तुत: ल त होने क बात है।
ख र काका बोले–अजी, हम लोग ने चं मा को ‘चं कांता’ उप यास
का त ल म बनाकर रख िदया था! “मैया, चाँद खलौना लीह !” “पंछी
बावरा, चाँद से ी त लगाए!” चाँद को छूना! यह असंभव क पना थी।
आज िव ान ने उसे संभव कर िदखाया है! अब ब े को चाँद का खलौना
िदया जा सकता है। चकोर को चाँद से िमलाया जा सकता है! अब सुंद रयाँ
चं मुखी नह , चं ा भमुखी बनगी। वे मुहािवरे को झुठलाकर चाँद पर थूक
सकगी!
म–ख र काका, आप चं हण म ऐसी बात कह रहे ह?
ख.–स य कह रहा हूँ। आज िवदेशी िव ान चं मा पर जाकर वहाँ के
ऊबड़-खाबड़ धरातल का न शा बना रहे ह। और अपने यहाँ के पं डत
अभी तक ‘शशांक’ और ‘मृगलांछन’ श द से तु त िकये जा रहे ह! उ ह
चं लोक ले जाया जाय, तो वहाँ भी वालामुखी पहाड़ म खरगोश और
ह रण खोजने लग जायँगे! इन लोग ने न जान िकतने लांछन चं मा पर
लगाये ह! वे चं मा के लांछन नह , हमारे लए लांछन क बात ह। हम
अपनी ही छाया को दै य समझकर डरते आये ह! इससे बढ़कर मूखता क
बात और या हो सकती है?
मने कहा–ख र काका, चं मा का सव ास हो गया था, अब मो हो
रहा है।
ख र काका बोले–हाँ। लेिकन हम लोग को जो मूखता पी राहु त
िकये हुए है, उससे उ ार हो जाय, तब न असली मो होगा!
भारतं चं वत् तं मौ य पेण राहुणा
न जाने केन य नेन कदा मो ो भिव य त!
तब तक घाट पर शहनाई बजने लग गयी। ख र काका ने कहा–इस
न ारखाने म तूती क आवाज कौन सुनेगा? जाओ, तुम भी इस पु य क
लूट म एक डु बक लगा आओ। नह तो पीछे मुझे ही दोष देने लगोगे!
1. िम थला म भा शु चतुथ को चौठच द क पूजा होती है जसम च मा को दही-केले आिद
िदखाकर अ पत िकए जाते ह।
 आयव
ु द
उस िदन म वै जी के औषधालय म बैठा हुआ था।
तब तक पहुँच गये ख र काका। वै जी के हाथ म ‘भाव काश’
देखकर बोले–अहा! या सुंदर का य है भाव काश!
वै जी िव मत होते हुए बोले–‘भाव काश’ आयव
ु द का ामा णक
ंथ है। इसे आप ‘का य’ कहते ह!
ख र काका बोले–म तो पूरे आयव
ु द को ही महाका य मानता हूँ। किहए
तो, वर क उ प कैसे हुई है?
वै जी ने भाव काश का उ रण देते हुए कहा–
द ापमान सं ु : िन: ाससंभव:
“जब द जाप त के यहाँ महादेवजी का अपमान हुआ, तब उ ह ने
ु होकर फुफकार छोड़ी। उससे जो दाह उ प हुआ, वही वर है।”
ख र काका बोले–अब किहए, वै जी! दिु नया म िकसी डा टर के
िदमाग म ऐसी क पना आयी होगी? इसी कारण म ‘आयव ु द’ को ‘का य’
कहता हूँ।
वै –परंतु आयव
ु द म इतने य-गुण के जो िववेचन भरे ह?
ख.–उनम भी वही अलंकार है। किहए तो, पारा या है?
वै जी पुन: भाव काश का ोक पढ़ते हुए बोले–
शवाङ् गात् यत
ु ं रेत: प ततं धरणीतले
“ शवजी क धातु पृ वी पर िगर गयी, वही पारा है।”
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ, इसी से सफेद! इसी से चकना! इसी
से रसराज! और गंधक या है, महाराज?
वै जी पुन: भाव काश का ोक पढ़ने लगे–
ेत ीपे पुरा दे या: ीडं या: रजसा लुतम्
दक
ु ू लं तेन व ेण नाताया: ीरनीरधौ
सूत: त ज त मा गंधक: समुदी रत:
 “एक समय ेत ीप म ीड़ा करते-करते देवीजी ख लत हो गय । तब
ीर-समु म नान िकया। उसम कपड़े से धुलकर जो रज िगरा, वही गंधक
है।”
ख र काका मु कुराते हुए बोले–इसी से लाल! इसी से गंधपूण! इसी से
पारा शोधने क शि से यु ! य वै जी? ऐसी सरस क पना िकसी
‘साइंस’ (िव ान) म िमल सकती है?
मने कहा–ख र काका, आयव
ु द म इस तरह क बात कैसे आ गय ?
ख.–अजी, इस देश क जलवायु के कण-कण म र सकता भरी हुई है।
जहाँ िव ान ने थोड़ा सर उठाया िक तुरत किवता-कािमनी आकर छाती पर
सवार हो जाती है। समझो तो अपने देश के िव ान को खा गया का य।
‘का येन िग लतं शा म्’। आयव ु द को का य इस प से त िकये हुए है
िक ‘भाव काश’ और ‘भािमनी-िवलास’ म िवशेष अंतर नह । इसी कारण
वै लोग को ‘किवराज’ कहा जाता है। साधारण किव नह , किवराज!
म–वाह! यह तो अनूठी कही।
ख.–मुझसे तो अनूठी ही सुनोगे। महादेव को ‘वै नाथ’ य कहते ह,
सो जानते हो?
म–नह , ख र काका।
ख.–तो सुनो। महादेव के ास से वर उ प हुआ, जससे वै लोग
क जीिवका चलती है। उ ह क धातु से पारा िनकला, जससे वै लोग
‘मकर वज’ बनाते ह। उ ह क बूटी (भंग) से वै लोग मोदक बनाकर
पये म तीन अठ याँ बनाते ह। तब यिद महादेव वै नाथ न कहलाएँ तो
कौन कहलाए!
म–ध य ह, ख र काका! आप जो न स कर द!
ख र काका बोले–अजी, समझो तो वै भी एक कार के महादेव ही
होते ह। उ ह क तरह भ म के ेमी! बूटी के पीछे बेहाल! वह ि शूल से
र ा करते ह तो यह भी ि शूल (उदरशूल, दयशूल, म तकशूल) से र ा
करते ह। उ ह ने भ मासुर का संहार िकया, ये भी भ मक रोग का संहार
करते ह। उ ह ने ि पुर का अंत िकया, ये न जान िकतने पुर का अंत करते
ह!
 वै जी ने होकर कहा–परंतु वै र ा भी तो करते ह? आयव
ु दम
एक-से-एक चम कारी रसायन भरे पड़े ह।
ख र काका बोले–सबसे बढ़कर रसराज रस यानी ृग
ं ार रस!
मने चिकत होकर पूछा–ऐं! आयव
ु द म ृग
ं ार रस!
ख र काका बोले–अजी, कुछ ऐसा-वैसा? देखो, लो ल बराज गम का
कैसा सरस उपचार बताते ह!
हारावली चंदनशीतलानां
सुगध
ं पु पांवरशो भतानाम्
िन त बनीनां सुपयोधराणाम्
आ लगना याशु हर त दाहम्
अथात्, “सुगं धत पु प-माला और चंदन से शीतल शरीरवाली पीन
पयोधरा और पु िन त बनी यव ु तय के आ लगन दाह को तुरत दरू कर देते
ह।”
जघनच चलन् म णमेखला
सरसचंदनचं िवलेपना
वनलतेव तनुं प रवे येत्
बलतापिनपी डत मंगना
अथात्, “चंदन-कपूर का लेप िकये हुए रमणी म णमेखलायु जघन-
च चलाती हुई, संपूण शरीर म वनलता क तरह लपट जाय, तो बल
ताप को भी शांत कर देती है।” “अब तु ह बताओ, इसे रोगशा कहोगे या
भोगशा ?
मने पूछा–वै जी, आप या कहते ह?
वै जी कुछ झपते हुए बोले–हाँ, ये ोक तो ह। लेिकन सफ गम के
लए ऐसे उपचार बताये गये ह।
ख र काका ने कहा–महाराज! सद क दवा भी कम रसीली नह है।
तं तना यां सुपीना यां पीवरो नत बनी
यव
ु ती गाढमा लगेत् तेन शीतं शा य त
 “मांसल जंघा और थूल िनतंबवाली यव ु ती अपने पीन तन से
गाढ़ा लगन करे, तो सद दरू हो जाती है!”
ऐसा नुसखा िकसी डा टरी िकताब म िमलेगा? जाड़े म भी यव
ु ती! गम
म भी यव
ु ती। यव
ु ती या हुई? चाय क याली हुई! महाराज, जब यव
ु ती भी
औषध-वग म है तो और-और दवाओं के साथ उसे भी आलमारी म य
नह रखते ह?
वै जी कटकर रह गये।
मने पूछा–ख र काका, ऐसी र सकता आयव
ु द म कैसे आ गयी?
ख र काका बोले–अजी, बात यह है िक आयव ु द मु यत: वैसे िवलासी
राजाओं के लए बना है, जनका एकमा यायाम था नख त! मन को
उ ेजना देने पर किव रहते थे, तन को उ ेजना देने पर किवराज! एक रस
ारा, दस
ू रे रसायन ारा। का य और आयव ु द दोन मौसेरे भाई, एक ही
दरबार म पले हुए ह। इसी से जो रंग जग ाथराज पर है, वही रंग
लो ल बराज पर। का लदास का ऋतुसंहार पढ़ो या सु ुत क ऋतुचया!
एक ही बात है।
वै जी ने पूछा–आप ऐसा य कहते ह?
ख र काका ने भाव काश आगे बढ़ाते हुए कहा–दे खए–
क तूरीवर कंु कुमाग यत
ु ामु णा बुशौचं तथा
न धं ीषु सुखं गु णवसनं सेवेत हेमत
ं के
यह हेमत
ं चया िकसके लए है! जसके के ल-क म केसर-क तूरी-कदंब
क लत कािमिनयाँ िकलोल करती रह! और के लए तो अ हण श द ही
साथक है। आयव ु द राजा-महाराज क व तु है। इसी से ऋतुचया का मु य
अथ हो गया, िकस समय ‘कैसे भोग करना चािहए।’
वै –इसका ता पय था िक भोग को मयादा क सीमा म रखा जाय।
ख र काका थं के पृ उलटते हुए कहने लगे–दे खए, इसी सीमा को
लेकर तो आचाय म झगड़ा है।
एक आचाय का मत है–
ि भ भरहो भ ह रमयेत् मदां नर:
अथात्, तीन-तीन िदन पर रमण करना चािहए।
 दस
ू रे आचाय को इतने से संतोष नह । वह कहते ह–
कामं तु िनषेवेत मैथुनं श शरागमे
जाड़े के समय म कौन िहसाब-िकताब? जतना मन हो, उतनी बार रमण
क जए।
तीसरे आचाय इनसे भी आगे टप जाते ह–
िन यं बाला से यमाना िन यं वधयते बलम्
जाड़ा या और गम या? तिदन बाला का सेवन करना चािहए।
चौथे आचाय समय क ता लका भी बना देते ह–
शीते रा ौ िदवा ी मे वसंते तु िदवािन श
वषासु वा रद वांते शर सु सरस मर:
“जाड़े क रात म, गम के िदन म, बसंतऋतु म रात या िदन िकसी
समय, वषाऋतु म जभी मेघ का गजन हो, शरत्ऋतु म जभी काम का वेग
हो, रमण करना चािहए।”
“पाँचव आचाय और भी गु घंटाल िनकलते ह–
िनदाघशरदोबाला िहता िवष यणां मता
त णी शीतसमये ौढ़ा वषावस तयो:
गम और शरद म ‘बाला’, जाड़े म ‘त णी’, और वषा तथा वसंत म
‘ ौढ़ा’ प य होती है। जैसे, वे सेब, पपीता या क ू ह ! अब इन तीन का
‘सेट’ हर साल बना रहे, तब तो ऋतुचया का ठीक-ठीक पालन हो! लेिकन
ऐसा तो उ ह के लए संभव है, जनके उ ान म बारह मास बदरीफल से
लेकर ीफल तक िव मान रह।
म–ख र काका, बात पूरी तरह समझ म नह आयी। बाला, त णी और
ौढ़ा म या अंतर है?
ख.–यह भी इसी ंथ म देख लो।
बाले त गीयते नारी याव षा ण षोडश
तत तु त णी ेया ा शत् व सराव ध
तद ू वमेव ौढा यात् पंचाश सराव ध
 सोलह वष तक बाला, ब ीस तक त णी, पचास तक ौढ़ा होती है।
अब तु ह बताओ, यह ऋतुचया िकसके लए है? जसके रंगभवन म
मु धाबाला से लेकर ौढ़ा ह तनी तक मौजूद रह और मौसम के मुतािबक
बारी-बारी से काम वर को शांत करती रह। इसे चिक साशा कहा जाय
या कोकशा ?
मने पूछा–आयव
ु द म कामशा क इतनी बात य भरी ह?
ख र काका बोले–अजी, आयव
ु द का ज म ही भोग के िनिम हुआ है।
भागव यवन: कामी वृ : सन् िवकृ त गत:
वीयवण वरोपेत: कृतोऽ यां पुनयवा
ु
जब वृ यवन भोग करने म असमथ हो गये, तो आिदवै अ नी
ु ा बना िदया। जैसे आिदकिव को
कुमार ने रसायन के जोर से उ ह पुन: यव
चप ी क मैथुने छा से का य क ेरणा िमली, वैसे ही आिदवै को वृ
मुिन क भोगतृ णा से आयव ु द क ेरणा िमली। एक ने अनु ु प् छं द का
आिव कार िकया, दस ू रे ने यवन ाश का। तब से आयव ु द का िवकास इसी
ि से होने लगा िक र तम ता के सं ाम म िवजय-पताका फहराती रहे।
राजा का वजाभंग नह हो, यह देखने पर राजमं ी थे; वजभंग नह हो,
यह देखने पर राजवै थे।
मुझे चिकत देखकर ख र काका बोल उठे –हँसी नह करता हूँ। राजा
लोग को जीवन म दो ही व तुओ ं से तो योजन था–पाचक और मोदक।
भोजन-शि को उ ी करने के लए ुधाि -संदीपन। भोगशि को उ ी
करने के लए कामाि -संदीपन! राजा लोग रातिदन पड़े-पड़े दोन अथ म
कुमा रकासव पान िकया करते थे। इतना ही तो काम था। रोज-रोज वही
िदनचया! कहाँ तक सहते? इसी से बेचारे वै गण रात-िदन वाजीकरण के
पीछे बेहाल थे। एक-से-एक तंभन वटी, वानरी गुिटका, कािमनी-िव ावण!
इ ह बात क रसच म सारी बु खच होने लगी।
म– य वै जी, आप कुछ नह बोलते ह!
ख.–बोलगे या? इनको भी तो वही सब रटाया गया है। एक आचाय ने
ऐसी खीर बनायी िक–
भु वा य त जीण ऽिप दशदारान् ज यिप
“वृ भी खाय, तो दश मदाओं का मान-मदन कर सके।”
 दस
ू रे आचाय ऐसा चूण बनाते ह िक–
एत समेतं मधुनावलीढं रामाशतं सेवयतीव षंढ:
“नपुस
ं क भी वह चूण मधु के साथ चाट जाय तो कंदप बनकर सौ
कािमिनय का दप चूण कर दे!”
कािमिनय का दप द लत होता था या नह , सो तो वे ही जान। लेिकन
वै जी का भा य अव य फ लत हो जाता था। सुंद रय के यौवन क सुर ा
का भार भी उ ह ने अपने हाथ म ले लया। एक आचाय ने ‘गारंटी’ दी–
थम कुसुमकाले न ययोगेन पीतम्
सिनयमममरा यं तंडुलांभो यव
ु या
कुचयगु लसुपीनं वािप नो या त पातम्
क थत इ त पुरवै च द ेन योग:
“यिद थम पु प के समय नवयौवना न ययोगपूवक चावल का माँड़ भी
ले, तो उसका यौवन कभी ढलेगा ही नह ।”
दस
ू रे आचाय ने और भी जबद त दावा िकया–
ीप णकाया: रसव क स ं
तलो भवं तैलवरं िद म्
त मदने य: प तत तनीनां
समु थता: य:ु प तता: पयोधरा:
“ ीपण के वरस म स तल का तेल मदन करने से िवग लत
यौवनाओं के ढले हुए यौवन भी ऊपर उठ जाते ह!”
इस कार, पु ष के ‘ वदपु ात’ और रानी के ‘कुच-पात’ पर वै ने
अपना ‘ ेक’ लगा िदया। उनके मुि योग कहाँ तक सफल होते थे, सो तो
पता नह । लेिकन उनक मुि याँ तो गम होती ही थ ।
वै जी ने सगव कहा–हमारे सभी मुि योग अनुभूत और परी त ह।
ख र काका बोले–अगर ये योग सचमुच कसौटी पर खरे उतर सक, तो
करोड़ डालर िवदेशी मु ा अ जत क जा सकती है। लेिकन वे फेल कर
गये, तो िफर आपक मुख-मु ा कैसी हो जायगी?
 वै जी बोले–अपने यहाँ के ‘िनघंटु’ म सू म िववेचन दे खए।
ख र काका बोले– ‘िनघंटु’ म भी तो वैसी ही बात भरी पड़ी ह। दे खए,
अ क (अबरख) के िवषय म या कहा गया है!
ता याढ् यं रमय त शतं योिषतां िन यमेव
अथात्, “इसके जोर से िन य सौ य से संभोग िकया जा सकता
है।” जैसे, अ धक-से-अ धक य का भोग करना ही जीवन का चरम
ल य हो! जो यि िन य सौ बार भोग करेगा, वह दस ू रे काम िकस समय
करेगा? वह िटकेगा िकतने िदन? इसी से राजा लोग को शी ही य रोग
पकड़ लेता था, और वै लोग उसे कहते थे–राजयोग! अब आप ही किहए,
ऐसे शा को आयव ु द कहा जाय या आयभु द?
वै –परंतु दस
ू रे-दस
ू रे रोग के िनदान और उपचार भी तो आयव
ु दम
ह।
ख.–ह। लेिकन उनम भी ऐसे-ऐसे मनगढ़ंत नुसखे भरे ह, िक चिक सा
म िव चिक सा (शंका) हो जाती है; आयव
ु द से िनवद (वैरा य) हो जाता है।
वै –जैसे? कोई उदाहरण दी जए।
ख र काका पुन: ंथ खोलकर देखने लगे। बोले–यही बं या-रोग क
चिक सा ली जए–
पु यो घृतं ल मणाया: मूलं द ु धेन क यया
िप ं पी वा ऋतु नाता गभ ध ेन संशय:
“ऋतु नाता ी पु य न म उखाड़ी हुई ल मणा क जड़ को कुमारी
ू म िपसवाकर पी ले, तो गभ धारण करे, इसम संदेह नह ।”
क या से दध
आचाय को संदेह नह है, परंतु मुझे तो अव य है। पहला तो यह
उठता है िक गभ धारण कराने क शि िकसम है? ल मणा क जड़ म?
अथवा पु य न म? अथवा कुमारी क या के हाथ म? अथवा तीन के
संयोग म? इस योग को वै क कहा जाय, अथवा यो तष, अथवा तं , या
तीन क खचड़ी?
वै –परंतु ऐसे-ऐसे उपचार भी तो ह, जनम न का बंधन नह है।
ख.–हाँ, ह। जैसे–
प मेकं पलाश य िप ा द ु धेन ग भणी
 पी वा पु मवा नो त वीयव तं न संशय:
“पलाश का एक प ा दध ू म पीसकर पी लेने के बाद ग भणी को िन य
पु हो। वह भी साधारण नह , वीयवान्!”
अजी साहब, म कहता हूँ, यिद बलवान् पु क ाि इतना सुगम है, तो
डंका पीटकर चार क जए िक यह भारतवष का मौ लक आिव कार है।
इसे संपूण संसार म खराकर देश का म तक ऊँचा क जए। और यिद यह
झूठ है, तो आज ही इस वचन को काटकर फिकए! ऐसी-ऐसी झूठमूठ क
बात आयव ु द म रहगी, तो शा का या मू य रह जायगा?
वै जी को िन र देखकर ख र काका मुझसे कहने लगे–देखो, इस
ं ेपक क भरमार होने लग जाती है।
देश म जहाँ कोई शा बना िक तुरत
जसके मन म आता है, एक ोक जोड़कर घुसेड़ देता है। और वही
काल म से माण बन जाता है! आयव ु द म भी वही बात हुई है। तभी तो
ऐसे-ऐसे ोक भी उसम पाये जाते ह–
कृ णवणा पु छ य स केशेन वे णका
तां ब वा च गले दंतकड् मड ह त मानव:
“काले रंग के घोड़े क पूँछ म से सात बाल क लट बनाकर शशु क
गदन म बाँध दो, तो दाँत का कटकटाना दरू हो जाय!” यह बात यिद कोई
डा टर सुने तो या कहेगा? परंतु अभी तक आयव ु द के आचाय ये सब
ोक पढ़ाते ह और इ ह िव ाथ रट जाते ह! इससे बढ़कर उपहासा पद
बात और या हो सकती है?
वै जी को कुछ उ र देते नह बना।
ख र काका कहने लगे–दसू रे देश म चिक सा का िवकास वै ािनक
णाली से हुआ है। परंतु इस देश म तो बाबा वा यं माणम् चलता है।
इस लए जहाँ डा टरी िव ा आज उ त के शखर पर पहुँच गयी है, वहाँ
आयव ु द अभी तक दरा तक रस म डू बा हुआ है। जहाँ आधुिनक ‘सजन’
श य- चिक सा से कृि म अंग का सजन कर रोग का िवसजन कर देता है,
वहाँ वै लोग केवल ध वंत र के नाम का गजन करके रह जाते ह। जब ये
एक कटी नाक तक नह जोड़ सकते, तो िफर िकस मज क दवा ह?
इसी लए रज: व तनी वटी से आगे नह बढ़ पा रहे ह।
मने पूछा–आयव
ु द के आचाय नवीन अनुसंधान य नह करते?
 ख र काका मु कुराते बोले–गद नाम रोग का है। उसका हनन
करनेवाले कुछ लोग गदहा पद को साथक करते ह। वे केवल खर प से
शा का भार ढोना जानते ह!
खरो यथा चंदनभारवाही
भार य वे ा न तु चंदन य!
ऐसे ही शा भारवाहक के लए कहा गया है–
िम यौषधैह त मृषा कषायै:
अस ले ै रयथाथ तैल:ै
वै ा इमे वं चत णवगा:
िपचंडभांडं प रपूरय त
वे अपना उदर-भांड भरने के लए झूठमूठ फाँट, कषाय और आसव के
भांड तुत करते रहते ह। अ र बनाकर केवल अपना अ र (अिन
योग) दरू करते ह!
ख र काका ने वै जी को अ तभ देखकर कहा–वै जी! म आपको
नह कह रहा हूँ। उन सब को कह रहा हूँ जो कुएँ का खारा पानी भी यह
समझकर पी रहे ह िक बाबा का खुदाया हुआ कुआँ है।
तात य कूपोऽयिम त ुवाणा: ारं जलं कापु षा: िपब त!
मने कहा–ख र काका, आज आप वै पर लग पड़े। परंतु बेचारे को
राजक य आ य नह ा है। या कर?
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ, एक बार राजक य आ य िमला, तो
हजार वष तक मदनानंद मोदक बनाते रह गये। अब िफर राजक य सहायता
िमले, तो गभ-कुठार-रस तैयार करने लग जायँगे!
एकाएक ख र काका का यान पाचक पर चला गया। बोले–अजी, और
जो कहो, वै लोग पाचक काफ चटपटा बनाते ह। लवणभा कर!
ह व क! दा डमा क! एक-से-एक वािद ! ऐसी जायकेदार चीज डा टरी
म कहाँ िमलगी? जब ख ा-मीठा हाजमे का चूण खाकर पानी पीता हूँ, तो
मजा आ जाता है! और दस ू री दवाओं क तो मुझे ज रत ही नह पड़ती।
जब वै नाथ ही बूटी ही साध रखी है, तो िफर वै क या खुशामद?
 ख र काका ने वै जी से िवनयपूवक कहा–बुरा न मािनएगा। मने अपने
मन का भाव काश कर िदया। अब आप अपना भाव- काश र खए। म
जाता हूँ।
 भूत का मं
ख र काका भंग घ ट रहे थे। मेरे साथ एक तांि क को देखकर बोले–अजी,
यह कौन ह?
मने कहा–यह ओझा ह। चौधरीजी क हवेली म भूत लग गया है। वही
झाड़ने के लए आये हुए ह।
ख र काका को हँसी आ गयी। बोले–यह तो वयं भूत ह। जस पर
चढ़गे, उसक खैर नह !
ओझा िबगड़कर बोले–म तांि क हूँ। बारह वष कामा या म रहकर मं
स कर आया हूँ। म या नह कर सकता?
ख र काका बोले–अ छा! अगर एक ज क आपक नाक म लगा िदया
जाय, तो या उसे मं के जोर से भगा दी जएगा? खैर, वह भी जाने दी जए।
म मु ी म एक पैसा रखता हूँ। जतना तं -मं आप जानते ह, उसके जोर से
उसे उड़ा दी जए, तो म आपका लोहा मान लूँगा।
यह रंग-ढंग देखकर ओझा चुपके से खसक गये। मने कहा–ओझा
कहते ह िक दल
ु हन क देह पर भूत चढ़ा हुआ है।
ख र काका के ह ठ पर मु कान आ गयी। बोले–अजी, चौधरी बुढ़ापे
म नयी शादी कर एक म त ह थनी उठा लाये ह। तब रात म चौधरानी के
ऊपर भूत सवार हो जाता है, तो इसम अचरज या?
मने कहा–ख र काका, आपको तो हर बात म हँसी रहती है।
ख र काका बोले–हँसी क तो बात ही है। ‘कमजोर क लुगाई, सबक
भौजाई।’ भूत को भी इसी देश म आकर देवर बनने का शौक होता है!
म–ख र काका, आप भूत नह मानते ह?
ख.–अजी, म ‘भूत’, ‘भिव य’, ‘वतमान’, सभी मानता हूँ।
म–वह भूत नह ।
ख.–तब कौन-सा भूत?
म–वह भूत जो आदमी पर चढ़ जाता है।
ख र काका एक ण सोचकर बोले–हाँ, वह भूत भी मानता हूँ। अभी
भी हम लोग के माथे पर वह भूत चढ़ा हुआ है।
 मने कहा–ख र काका, आप यं य कर रहे ह। परंतु प -पुराण म भूत
का िकतना वणन लखा है?
ख र काका भंग म काली िमच िमलाते हुए बोले–वही भूत तु हारे सर
से बोल रहा है। बड़े-बड़े पं डत के सर पर यह भूत सवार रहता है। जहाँ
कुछ पूछो िक ‘ऐसा लखा हुआ है’! उनसे कहो–“महाराज! लखा है तो
रहा करे। या आपने उसके नाम से गुलामी का प ा लख िदया है? या
आपक अपनी बु बंधक पड़ी हुई है। दस ू रे देशवाले िन य नये-नये
आिव कार कर रहे ह, और आप लक र के फक र बने हुए ह!”
मने कहा–ख र काका, एक िदन हमारे देश म भी िव ान था। पु पक
िवमान था, अि वाण था…
ख र काका झ ाकर बोले–िफर वही भूत बोल रहा है! भूत का भूत!
हाथी चला गया, ह थसार चला गया। िफर भी हम हाथ म सीकड़ लये हुए
ह, िक हमारे दरवाजे पर कभी हाथी था। अजी, जब था, तब था। अब या
है, सो न देखो। र सी जल गयी, ऐंठन नह गयी। दस ू रे देशवाले कहाँ से
कहाँ पहुँच गये! और हम अपनी खिटया पर लेटे हुए, ज हाई लेते हुए, ड ग
हाँक रहे ह–“एक िदन हम लोग भी आकाश म उड़ते थे!” दस ू रे देश क
आँ ख भिव य क ओर ह; हम लोग क भूत क ओर। यह भूत जान छोड़े,
तब तो आगे बढ़!
मने कहा–ख र काका, आपको भूत- ेत म िव ास नह है। परंतु इतने
लोग को जो भूत लगता है, सो कैसे?
ख र काका एक मु ी स फ भंग म िमलाते बोले–अजी, वह है भय का
भूत। अँधेरी रात म सुनसान बगीचे के बीच िकसी चोर या जार को देखकर
िकतने ही लोग भय के मारे गाय ी जपने लगते ह। कृ णा भसा रका को
‘य णी’ समझकर उनक धोती ढीली हो जाती है। म त क के िवकार से
कोई लाप करे, तो ‘भूत’ बक रहा है! कोई चुपचाप आँ गन म ई ंट-प थर
बरसा दे, तो ‘ ेत उप व कर रहा है!’ अँधेरी रात म कह सुनसान म आग
चमके तो ‘राकस’! साँप नह दीखे तो भूत-साँप! आग लगने का कारण
ात नह , तो ‘ ाि ’! यह सब कोरा अंधिव ास है।
मने कहा–ख र काका, आपको अलौिकक बात म िव ास नह है।
मगर अभी देश म ऐसे-ऐसे गुणी ह, जो कणिपशाच को वश म कर सबकुछ
जान लेते ह। मं के ारा त ी काटते ह। कौड़ी फककर साँप को नाथते
ह। कटोरा चलाकर चोर का पता लगाते ह। बैताल स कर जो चाह, मँगा
सकते ह। मं के भाव से ‘मारण’, ‘उ ाटन’, ‘वशीकरण’ सबकुछ कर
सकते ह।
ख र काका भंग रगड़ते हुए बोले–झूठ! यिद इनम एक भी बात सच
होती, तो म डंके क चोट उसका चार करता। सरकार खुिफया पु लस क
जगह कटोरा चलानेवाले को िनयु कर लेती। सचाई मं ी पुर रण के ारा
वषा करवा लेते। िवदेश-मं ी राजदत
ू के थान पर कणिपशाच रख लेते।
र ामं ी वशीकरण मं के योग से श ुओ ं को वशीभूत कर लेते। सेना के
मद म जो करोड़ खच होता है, वह बच जाता। देश पर कोई आ मण
करता, तो एक झुड ं तांि क खड़े कर िदये जाते। वे ऐसा हुम् फट् वाहा
करते िक सभी श ु भ म हो जाते। और चिक सा-मं ी महामारी के समय म
महामृ यजंु य मं का पाठ कराते–
य बकं यजामहे सुगं ध पुि वधनम्!
मने कहा–ख र काका, ओझा भूत झाड़गे, इस लए बहुत-सी चीज जुटा
रहे ह। उलटी सरस , काली गाय का गोबर, ते लया मसान का भ म,
यामवण घोड़े क पूँछ का बाल!
ख र काका भंग का गोला बनाते हुए बोले–यही ढकोसला कहलाता है।
भला, उलटी सरस और भूत म कौन-सा काय-कारण संबध ं है?
मने कहा–तंत-मं का रह य गु होता है, इसी कारण ओझा आधी
रात को एकांत म दल
ु िहन का भूत झाड़गे।
ख र काका डंडा पटकते बोले–इसी का नाम है गुड
ं ई! और देश क
िव ा डंके क चोट पर चलती है और हमारे यहाँ क िव ा कनफुसक म
चलती है! चोर कभी उजाला नह सह सकता। ठग िव ा अंधकार म ही
चलती है। पा ा य िव ान काश म चमक रहा है। वह ‘रे डयो’,
‘टेलीिवजन’ िनकालता है, तो सारी पृ वी पर खरा देता है। परंतु अपने
देश के िकसी पं डत को यह िव ा हाथ लग जाती तो पता नह , िकतना
आडंबर फैलाते! कहते िक सीधे लोक से आकाशवाणी आ रही है!
यजमान को सचैल नान करा, अहोरा उपवास कराकर, शुभ न म
वण, धेन,ु दान करवाकर, अमाव या क रात म एकांत म मशान म ले
जाकर, मृत यि का वर सुना देते और आजीवन उसे दहू ते रहते। रे डयो
को चंडी क मू बनाकर, लाल व से ढँ ककर, अ त- सदरू छ टकर, गु
मं पढ़कर, यथाथ पर ऐसा आवरण डालते िक कोई वा तिवकता नह
समझ सके। और मरते समय वही रह य अपने बेटे के कान म देकर उसे भी
स बना जाते।
मने कहा–ख र काका, आप मं को पाखंड समझते ह?
ख र काका भंग घ टते हुए बोले–अजी, मं का अथ है परामश। यिद
िकसी ी को गभ नह रहता हो, तो म राय दँगू ा िक ‘गभाशय क परी ा
कराओ।’ यह उ चत मं होगा। कतु यिद म कहूँ िक ‘गभाशय के ार पर
सूय बैठे हुए ह और जब तक वह हटगे नह , तब तक गभ थािपत नह होगा
तो यह पाखंड होगा। यिद म यह भी कहूँ िक ‘सूय को स करने के लए
तिदन छ: हजार बार ओम् घृ ण: सूयाय नम: जपते हुए बारह ा ण को
बारह िदन तक हलुआ-पूड़ी जमाइए’, तो यह महापाखंड होगा। यिद म यह
भी जोड़ दँ ू िक ‘सूय के रथ का पिहया जरा अटक गया है, उसे हटाने के
लए थोड़ी-सी उ ू क िव ा, ऊँट क लीद, चमगादर क बीट, घोड़े क
नाल, लाल म ण और बारह तोले सोना भी चािहए’ तो यह महा-महा-पाखंड
होगा। और इसी कार के महा-महा-पाखंडी स कहलाते ह! उनके नाम
के आगे 108 ी जोड़ा जाता है! मेरा वश चले तो सीधे 420 लगा दँ।ू
मने पूछा–ख र काका, सभी इतने तं –मं वाले धू ह?
ख र काका बोले–अजी, ये सभी ठग ह, ढ गी ह, वंचक ह। ख र-पुराण
का यह ोक याद रखो–
तांि क: मांि क ैव ह तरेखािवशारद:
शकुन दैव : सव पाखं डन: मृता:
“तं -मं , ह तरेखा, सगुन और भिव य क बात कहनेवाले, ये सारे
लोग पाखंडी ह।”
मने पूछा–ख र काका, तब सारा तं -मं िम या है?
ख र काका भंग म चीनी िमलाते हुए बोले–अजी, असल म तं का
अथ है रसायनशा । दो व तुओ ं के स म ण से िकसी नये गुण का
आिवभाव हो जाता है। इसी िव ान से दस ू रे देश उ त क चोटी पर चढ़
गये ह। परंतु जो झूठ-मूठ का आडंबर रचकर तं -मं के ारा िम ी को
चीनी, पानी को घी, या प थर को सोना बनाने का ढ ग रचते ह, वे ठग ह।
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका बोले–यहाँ तं -मं , योग, इं जाल,
गु िव ा आिद नाम से पाखंड का महासागर लहरा रहा है। देखो,
अि पुराण म तं -मं ारा श ुनाश के कैसे-कैसे उपाय बताये गये ह!
ओम् हूँ ओम् फ, अ ं मेटय,
ओम् चूणय ओम् सवश ुं मदय
ओम् ं ओम् : ओम् फट्
(अि पुराण 133 । 12)
यह मं 108 बार जप करने के बाद डम बजा द तो श ुओ ं क सेना
म भगदड़ मच जायगी! सभी सैिनक ह थयार फककर भाग जायँगे!
चामुड
ं ा देवी का मं है–
ओम् चामुड
ं े िक ल िक ल ओम् हूँ फट्
ओम् फट् िवदारय ओम् ि शूलेन छे दय,
व ेण हन, दंडेन ताडय ओम् पचपच,
पाशेन बंध बंध अंकुशेन कट कट,
हन हन, ओम् पातय ओम् चामुड
ं े
िक ल िक ल हुम् फट् वाहा
(अि पुराण 135 । 1-2)
यह मं स कर ल, तो चामुड ं ा सभी श ुओ ं को डंडे से पीटगी, ि शूल
से चीर दगी, र से से बाँध दगी, अंकुश भ क देगी, व से चूर-चूर कर दगी,
पकाकर खा जाएँ गी! सभी ऐटम बमवाले बम बोल जाएँ गे! बताओ, िकसी
रा के पास इन मं का जवाब है?
मुझे तं भत देखकर ख र काका पुन: बोले–हमारे तं म ऐसे-ऐसे
टोटके ह िक दिु नया सुने तो दंग रह जाय! देखो–
गृही वा शुभन े अपामाग य मूलकम्
लेपमा े शरीराणां सवश िनवारणम्
(तं सार)
“शुभ न म चड़ चड़ी क जड़ पीसकर देह म लेप लो, तो िकसी
ह थयार क चोट नह लगेगी!” द ा ेय तो ऐसा उपाय बता गये ह िक श ु
ही नपुस
ं क बन जाय! न रहे बाँस न बजे बाँसुरी! देखो–
 बुधे वा शािनवारे वा कृकलां प रगृ च
श ुमू यते य कृकलां त िन: पेत्
िनखनेत् भूिमम येषु उ ते च पुन: सखे
नपुस
ं को भवेत् श ु: ना यथा शंकरोिदतम्
(द ा ेयतं )
“शिनवार या बुधवार को एक िगरिगट पकड़कर वहाँ गाड़ दो, जहाँ श ु
पेशाब करता है। बस, श ु नामद हो जायगा! यह गु रह य वयं शंकर ने
कहा है!”
िकसी ी को वश म करना हो तो यह मं जप लो–
का लकायै धीमिह त ः का ल चोदयात्
हुम् फट् वाहा अमुक म् आकषय्
(तं सार)
बस, जसका नाम लोगे, दौड़ी तु हारे पास, चली आयग !
पु ये जटामूलं मुख थं कारये बुध:
तांबूलादौ दात यं व या भव त िन तम्
(द ा ेयतं )
“पु य न म जटा क जड़ पान म देकर ेिमका को खला दो, वह
तु हारी दासी बन जायगी।”
अजी, एक तरक ब तो ऐसी है िक ेिमका या, उसका बाप भी आकर
तु हारे पाँव दबाने लग जायगा!
ेताक रोचनायु म् आममू ेण पेषयेत्
ललाटे तलकं कृ वा ैलो यं ोभयेत् णम्
मा ेण तेनव
ै सव भव त ककर:
(तं सार)
“सफेद आक और गोरोचन को अपने मू म पीसकर ललाट म तलक
कर लो, तो उसे देखते ही सब उसके दास बन जायँ!” जो काम और िकसी
सू से नह हो सकता, वह मू से हो जायगा!
 ख र काका मु कुरा उठे । बोले–अजी, कह सचमुच ये सब योग न
करने लग जाना! नह तो लेने के देने पड़ जाएँ गे! ये सब अलौिकक स याँ
तांि कजी के लए छोड़ दो।
मने कहा–अगर उनम वैसी शि रहती तो मारे-मारे िफरते? बेचारे के
घर पर छ पर तक नह है।
ख र काका बोले–तब उ ह कहो िक गधे क चब से तलक कर।
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–हँसी नह करता हूँ। उसी
तं म लखा है–
गदभ य वसायु ं ह रतालं मनः शला
ए भ तु तलकं कृ वा यथा लंके रो नृप:
“गधे क चब , हरताल और मन सल िमलाकर तलक करे, तो लंके र
क तरह राजा बन जाय।” अजी, ऐसे-ऐसे आिव कार को तो ‘पेटट’ करा
लेना चािहए!
मने कहा–ख र काका, तं म ऐसी-ऐसी ऊलजलूल बात य ह?
ख र काका बोले–लोग को उ ू बनाकर अपना उ ू सीधा करने के
लए। एक-से-एक अ भचार और य भचार के योग भरे ह। “अमुक न म
अमुक मं पढ़कर अमुक गुटका मुँह म रख लो तो अ य होकर िवचरण
कर सकोगे!” अगर यह बात सच रहती तो यार लोग रेल ही म डेरा डाल
देते। टी.टी.आई. िटिटयाते ही रह जाते! िमठाई क दक
ू ान का दीवाला
िनकल जाता। रोज मु त क मलाई उड़ाते। िकसी क ससुराल म जाकर
मालपुओ ं पर हाथ फेर आते। िफर वैसे तं के आगे लोकतं को कौन
पूछता?
मने कहा–ख र काका, ऐसी-ऐसी असंभव बात क क पनाएँ अपने
यहाँ य क गई ह?
ख र काका बोले–हम लोग क पना और ज पना म िव क रेकाड
तोड़े हुए ह। मनु य तो मनु य, हमारे यहाँ क गौएँ भी तं -मं जानती थ !
देखो, किपला गौ म िकतनी अलौिकक शि थी!
िनगता किपलाव ात् ि कोिटखड् गधा रण:
िविन:सृता: ना सकाया: शू लन: पंचकोटय:
 िविन:सृता: लोचना यां शतकोिट धनुधरा:
व : थला :सृता कोिटश: दंडधा रण:
िविन:सृता: पादतलात् वा भांडा तु कोिटश:
िविनगता: गु देशात् कोिटशो ले छ जातय:
( वैवत)
“किपला गौ के मुँह से तीन करोड़ तलवारवाले, नाक से पाँच करोड़
भालावाले, आँ ख से सौ करोड़ धनुष-वाणवाले, थन से करोड़ डंडावाले,
खुर से करोड़ बाजावाले और गुदा से करोड़ ले छ िनकल पड़े!”
अब तु ह बताओ, आज तक ऐसी गाय संसार के और िकसी देश म
पैदा हुई है? इस लए म कहता हूँ िक दिु नया म हमारा जवाब नह । हमारे यहाँ
कु ा भी देवता (भैरव) का वाहन समझा जाता है। उ -ू गधे भी देिवय
(ल मी, शीतला) के वाहन माने जाते ह। उ ू भी तांि क योग म काम
आता है! देखो, द ा ेय तं म लखा है–
उलूक य कपालेन घृतेनाहत क लम्
तेन ने ांजनं कृ वा रा ौ पठ त पु तकम्
“उ ू के कपाल और घी से तुत काजल आँ ख म लगा लो और रात
ु ं ही के लए ह!
के अंधकार म भी पु तक पढ़ लो!” ऐसे टोटके उ ओ
मने कहा–ख र काका, ओझा दल
ु िहन के लए एक यं बना रहे ह।
ख र काका भंग घोलते हुए बोले–उसे यं नह , षड् यं कहो। असली
यं है मशीन। यं ारा आकाश म उड़ जाओ, पहाड़ उड़ा दो, समु बाँध
दो, पानी बरसा दो, िबजली चमका दो। और ये सभी यं अ या य देशवाल
ने िनकाले ह। समझो तो यं पी वैताल उ ह ने ही स िकया है। यं खेत
जोतता है, चावल कूटता है, रसोई बनाता है, कपड़ा बुनता है, भार ढोता है,
पंखा चलाता है, गीत सुनाता है, अंत र म मण कराता है। सभी यं तो
हम लोग िवदेश से ही मँगाते ह। और बदले म कौन-सा यं देते ह? यहाँ के
तांि क बहुत करगे तो एक बाल उखाड़कर ताबीज बनाकर भेज दगे िक–
लो, स दाता यं !
मने पूछा–तो भूत के मं म आपका िव ास नह है?
 ख र काका बोले–अजी, भूत का मं हम लोग जानते ही कहाँ ह? भूत
का वा तिवक मं जानते ह पा ा य देश। त, जल, पावक, गगन, समीर,
इन पंचभूत को अपने वश म कर, जो चाह, करा लेते ह। जल, थल और
आकाश पर िवजय ा कर रहे ह। और एक हम लोग ह, जो नकली भूत के
फेर म पड़कर उलटी सरस ढू ँ ढ़ते िफरते ह! हमारे सर पर मूखता का जो
भूत सवार है, वह भ मीभूत हो, तब न देश का भिव य बने! इसी कारण तो
म भूतनाथ क आराधना करता हूँ।
यह कहकर ख र काका ने भंग का लोटा उठाया और शवजी के नाम
पर उ सग कर पी गये।
 शा के वचन
उस िदन ख र काका के साथ शा -चचा म मजा आ गया। ख र काका
बादाम क ठंढाई पीकर आनंद म म थे। मने बात छे ड़ दी–ख र काका,
शा के वचन िकतने सारग भत ह!
ख र काका बोले–सारग भत ह या शुरग भत, सो तो म नह जानता।
लेिकन शा का एक वचन कहता हूँ–
वगृहे ाक् शराः व यात् ाशुरे द णा शरा:
( मृ त-समु य)
अथात्, “अपने घर म पूरब ओर सर करके सोना चािहए और ससुराल
म द खन ओर।” अब तु ह बताओ, इसम या तुक है?
मुझे चुप देखकर ख र काका मु कुराते बोले–यिद गाँव के बेटी-दामाद
इस वचन पर चलने लग, तो भारी मु कल म पड़ जायँगे।
मने पूछा–सो कैसे?
ख र काका बोले–देखो, शयनागार म गाँव क बेटी का सरहाना पूरब
तरफ रहेगा और दामाद का द खन तरफ। तब या दामाद साहब लेटे-लेटे
उ ान-पादासन का अ यास करगे?
म–तो या शा ीय वचन िन योजन ह?
ख.–अजी, संसार म कुछ िन कारण थोड़े ही होता है? कोई पं डत
बरसात म ससुराल गये ह गे। रात म घर का छ पर चूने लगा होगा। उ ह ने
द खन तरफ सूखा देखकर उधर खिटया खसका ली होगी। देखादेखी
वही था चल पड़ी होगी। इसी तरह अंधिव ास फैलता है।
म–हो सकता है, इस वचन म कोई गूढ़ ता पय भरा हो।
ख.–इसी को कहते ह माजारबंधन याय। िकसी ा म एक िब ी
आकर बार-बार दही के इदिगद मँड़राने लगी। सो देखकर िब ी को बाँध
िदया गया। जब वह यजमान मर गया तो उसके ा म बेटे ने पुरोिहत से
पूछा–‘इस बार िब ी य नह बाँधी गयी?’ पं डतजी ने कहा–‘प त म तो
यह नह लखा है।’ सुपु ने कहा–‘ या कहते ह महाराज! जब दादाजी के
ा म िब ी बाँधी गयी, तो भला बाबूजी के ा म कैसे नह बाँधी
जायगी?’ तब कह से एक िब ी पकड़कर लायी गयी और उसके गले म
र सी डालकर र म-अदाई क गयी। तब से उस कुल म िब ी बाँधने क
था चल पड़ी। सपूत लोग समझते ह िक अव य ही ‘माजारबंधन’ म कोई
गूढ़ ता पय होगा। इस तरह न जान िकतने बंधन इस देश म चल पड़े ह!
मने पूछा–तो िफर ऐसी बात मृ त म कैसे आ गय !
ख र काका बोले–अजी, ु त- मृ त या कह आकाश से टपक पड़ी
है? जो बात सुनी गयी, वह ु त। जो याद रही, वह मृ त। कब कौन बात
िकस अ भ ाय से कही गयी, सो संग तो लोग भूल गये; केवल वचन को
आँ ख मूँदकर ढोते आ रहे ह!
मने कहा–ख र काका, हो सकता है, शा ीय वचन के वै ािनक
आधार ह ।
ख र काका बोले–वै ािनक आधार ह या नह , मनोवै ािनक आधार
तो अव य ह। कोई आचाय नदी म नान करते समय तेज धारा म बह गये
ह गे। उ ह ने िन य िकया होगा िक ना भ से ऊपर जल म खड़े होकर नान
नह करना चािहए। बस एक वचन बना िदया–
नाभे व हरेदाय:ु अधोनाभे तप: य:
नाभे: समं जलं कृ वा नानकृ यं समाचरेत्
( मृ तसं ह)
अथात्, “ठीक ना भ के बराबर जल म नान करना चािहए।”
इसी तरह कोई आचाय सबेरे उठकर नान करने गये ह गे, तब तक
कोई आकर उनके फूल तोड़कर ले गया होगा। बस, उ ह ने िनयम बना
लया िक नान से पहले ही फूल तोड़कर रख लेना चािहए।
नानं कृ वा तु ये के चत् पु पं च व त वै ि जा:
देवता त गृ त पूजा भव त िन फला
(कृ यमंजरी)
अथात्, “ नान के बाद चुने हुए फूल देवता के लायक नह रहते; पूजा
िन फल हो जाती है।”
इसी कार कभी कोई आचाय एक हाथ म फूल का दोना और दस ू रे
हाथ म जलपा लेकर जा रहे ह गे। रा ते म िकसी ने णाम िकया होगा।
हाथ उठाकर आशीवाद देते समय कुछ फूल िगर गये ह गे। बस, ऐलान कर
िदया िक हाथ म जल-फूल रहे, उस समय णाम-आशीवाद, व जत!
पु पह त: पयोह त: तैला यंग जले तथा
आशी: कता नम कता भवेतां पापभािगनौ
( मृ तसं ह)
मने कहा–मगर कुछ लोग तो शा ीय वचन क वै ािनक या या
करते ह।
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ! जैसे कुछ लोग समझते ह िक
गोपदतु य शखा रखने से म त क म यादा िव ुत् वािहत होती है।
ाय: उसी िव ुत् के कारण उ ह दरू क सूझती है!
मने कहा–परंतु इतना आचार-िवचार और िकसी देश म है?
ख र काका बोले–अजी, और देश को इतनी फुसत ही कहाँ है? यिद
यूरप-अमे रका हम लोग क प त लेकर आि क कृ य करने लगता,
आसन पर पलथा लगाकर आँ ख मूँदकर ा क माला जपने लगता, तो
िफर रेल, तार, हवाई जहाज, रे डयो, और टे लिवजन का आिव कार कौन
करता? उन िदन अपने यहाँ के शा कार को और कोई काम तो था ही
नह । बैठे-बैठे वचन गढ़ा करते थे। दतवन कै अँगु लयाँ लंबी हो? कै बार
कु याँ क जायँ? िकस िदन तेल लगाया जाय? सू तका कब नान करे?
त रखनेवाली ी क हड़ा लेकर पारण करे या क द ू लेकर?
मने पूछा–ख र काका, िव ान् लोग को ऐसी-ऐसी छोटी बात म पड़ने
क या ज रत थी?
ख र काका बोले–अजी, यही तो रोना है। यहाँ के िव ान् क हड़ा-क द ू
म लटके रह गये! दतवन पर ‘ रसच’ करने लग गये! देखो, एक आचाय ने
अनुसंधान िकया–
ादशांगुलिव ाणां ि याणां नवांगुलम्
चतुरांगुलमानेन नारीणां िव ध यते
( मृ तसं ह)
अथात्, “ ा ण क दतवन बारह अंगुल क , ि य क नौ अंगुल क
और य क चार अंगुल क होनी चािहए।”
 ख र काका के ह ठ पर मु कान आ गयी। बोले–इस समान अ धकार
के यगु म ऐसा कहते तो याँ उन पर मानहािन का मुकदमा दायर िकए
िबना नह छोड़त ! मगर उस समय तो याह-सफेद सब शा कार के ही
हाथ म था। जो-जो मन म आया, लखते गये।
िकसी आचाय ने यह अ यादेश जारी कर िदया िक–
तप शष ीषु नव येकादशी रवौ
द तानां का संयोगो, दहेदास मं कुलम्
अथात्, “पड़वा, अमाव या; ष ी, नवमी, एकादशी और रिववार को िकसी
ने दाँत से दतवन का पश कराया, तो कुल क सात पीिढ़याँ द ध हो
जायँगी।”
अजी, म पूछता हूँ, अगर इन िदन म कोई दतवन कर ही लेता, तो
शा कार के घर का कौन-सा आँ टा गीला हो जाता, जो सात पुरख का
उ ार कर गये ह?
मने पूछा–ख र काका, शा कार को इन छोटी-छोटी बात म दखल
देने क या ज रत थी?
ख र काका बोले–सो तो वे ही जान! एक साहब आये, तो य के
नान पर रोक लगा गये।
नानं कुव त या नाय: च े शत भषां गते
स ज म भवेयु ता: िवधवा दभ
ु गा ुवम्
( कंदपुराण)
अथात्, “शत भषा न म अगर याँ नान कर ल तो सात ज म
िवधवा ह ।” दस
ू रे साहब फरमा गये–
नवमी पु नाशाय, िवनाशाय योदशी
तृतीया भ ृनाशाय नाने ता वजयेदत:
(कालिववेक)
अथात्, “यिद ी नवमी म नान करे तो पु नाश हो, तृतीया म प त
नाश हो, योदशी म अपना नाश हो।”
 अजी, म पूछता हूँ कोई ी कभी नहाए, इसम शा कार का या
लगता है? लेिकन वे लोग तो नान क कौन कहे, गभाधान म भी अपनी
टाँग अड़ा देते ह! उस म भी मं पढ़ाये िबना नह छोड़ते। देखो, गभाधान
का मं है–
गभ धेिह सनीवा ल गभ धेिह सर व त
गभते अ नौदेवौ वा ध ा पु कर जा
मने कहा–बाप रे बाप! उस समय भी मं -पाठ! हद हो गयी।
ख र काका बोले–अजी, शा है िक ठ ा! कोई अपने मन से एक
तनका तक नह ख ट सकता है। मनु का आदेश है–न छ ात्
करजै तृणम्! यहाँ छ कने-थूकने पर भी ाय लग जाता है। देखो, वृ
शातातप क आ ा है–
ु वा िन ी य वास तु प रधायाचमेत् बुध:
कुयादाचमनं पश गोपृ याकदशनम्।
(शातातप मृ त)
अथात्, “छ क-खखार करने पर कपड़ा बदलना होगा, आचमन करना
होगा, गाय क पीठ का पश करना होगा, सूय का दशन करना होगा। तब
जाकर ाय पूरा होगा।”
मने पूछा–ख र काका, ऐसे िनयम य बने?
ख र काका बोले–अजी, आजकल एक कानून बनता है, तो िकतनी
बहस होती है, िकतने लोग के मत लये जाते ह, तब जाकर वह पास होता
है। उन िदन शा कार के अपने हाथ म कलम थी। एक अनु ु प् छं द बना
िदया, कानून हो गया! एक तो देववाणी, दस
ू रे िव ध लङ् लकार! कुयात्!
अब कौन पूछने क िह मत करे िक कथं कुयात्? जो शंका करे, वह
ना तक कहलाए। ऐसी थ त म कौन मुँह खोले? िव ध-िनषेध के ऐसे
ताने-बाने बुने गये िक समाज उसी मकड़जाले म फँसकर रह गया।
ख र काका के ह ठ पर मु कान आ गयी। बोले–आज यिद लोग मनु
या व य के अनुसार चलने लग, तो पग-पग पर सम या उठ खड़ी होगी।
मने पूछा–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका बोले–देखो, मनु क आ ा है–
 मू ो ार समु सग िदवा कुयात् उद ु ख:
द णा भमुखो रा ौ सं ययो यथा िदवा
अथात्, “मल-मू का याग िदन म उ र मुँह और रात म द ण मुँह
होकर करना चािहए।” अतएव लाख शौचालय को तोड़कर िफर से बनाना
होगा।
हजाम क भी हजामत बन जायगी। य िक–
नािपत य गृहे ौरं शलापृ े तु चंदनम्
जलम ये मुखं ा ह त पु यं पुराकृतम्
(नी तदपण)
“हजाम के घर पर जाकर बाल बनवाने से सारा पु य न हो जाता है।”
तब कौन ‘सैलून’ म जायगा। और, ‘ल डी’ (धुलाई) क दक ू ान भी ह ते म
तीन िदन बंद ही रहगी। य िक शा का वचन है–
आिद यसौ र धरणी सुतवासरेषु
ालनाय रजक य न व दानम्
शंस त क रभृगुगग पराशरा ा:
पुस
ं ां भव त िवपद: सह पु दारै:
( धरीयवषकृ य)
“यिद कोई आदमी शिन, रिव या मंगलवार को कपड़े धोने के लए दे,
तो ी-पु समेत िवपदाओं के जाल म फँस जायगा। भृगु, गग, पराशर आिद
आचाय इस बात क ताईद कर गये ह।” तब ऐसी हालत म कौन वहाँ जाकर
आफत मोल लेगा? और, गृिह णय क तो और भी मुसीबत हो जायगी!
मने पूछा–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका बोले–उ ह भ याभ य का लंबा चाट बनाकर कलडर के
साथ टाँगना पड़ेगा। स जयाँ बनाने के लए पंचांग देखना पड़ेगा।
तप सु च कू मांडभ णम् अथनाशनम्
ि तीयायां पटोलं च श ुवृ करं परम्
तृतीयायां चतु या च मूलकं धननाशकम्
 कलंककारणं चैव पंच यां िब वभ णम्
तय यो न ापये ु ष ां च िन बभ णम्
रोगवृ करं चैव स यां तालभ णम्
ना रकेलफलं भ य म यां बु नाशकम्
तुब
ं ी नव यां गोमांसं दश यां च कलंिबका
एकाद यां तथा श बी ाद यां पू तका तथा
योद यां तु वा ाक भ णं पु ानाशनम्
चतुद यां माषभ ं महापापकरं मृतम्
पंचद यां तथा मांसमभ यं गृिहणां मतम्
( वैवत)
अथात्, “पड़वा को क हड़ा, ि तीया को परवल, तृतीया-चौथ को मूली,
पंचमी को बेल, ष ी को नीम, स मी को ताल, अ मी को ना रयल, नवमी
को क ,ू दशमी को कलमी साग, एकादशी को सेम, ा शी को पोई,
योदशी को बगन, चतुदशी को उड़द और पू णमा को मांस खाना मना है।”
अगर कोई खा ले तो गहरी क मत चुकानी होगी। जैसे, योदशी को भाँटा
खाने से बेटा मर जायगा; अ मी म ना रयल खाने से बु का नाश हो
जायगा। ऐसी हालत म कौन अ त थ िबना त थ देखे हुए बगन क पकौड़ी
या गरी क बफ मुँह म डालेगा? गृिहणी को िन य पंचांग देखकर दैिनक
‘मेन’ू (भो य-सूची) बनानी पड़ेगी। और, कह धोखे से याज-लहसुन का
एक छलका भी रसोई म आ गया तब तो हड़कंप ही मच जायगा! य िक–
पलांडु लशुन पश ना वा न ं समाचरेत्
(या व य मृ त)
शा क बदौलत िकतन का दीवाला िपट जायगा, इसका िठकाना नह !
मने कहा–ख र काका, शा कार ने दैिनक भोजन क मामूली चीज
पर, साग-भाँटा पर भी, ऐसे तबंध य लगा िदये ह?
ख र काका बोले–अजी, जनता को अपने अधीन रखने के लए
सैकड़ तरह के बंधन बनाये गए ह। जैसे, मवेशी के पाँव छाने जाते ह। बात-
बात पर ऐसे ‘कंटोल’ लगा िदये गये ह िक या सरकार लगायेगी? सरकार
तो एतवार क छु ी भी देती है। पर शा कार ने उस रोज और यादा
लगाम कस दी। देखो, एक आचाय का हु म हुआ–
म यं मांसं मसूरं च कां यपा े च भोजनम्
आ कं र शाकं च रवौ िह प रवजयेत्
( वैवत)
अथात्, “रिववार को मछली, मांस, मसूर क दाल, अदरख और लाल
साग नह खाय। काँसे क थाली म भोजन नह करे।”
दस
ू रे आचाय का फरमान हुआ–
ौरं तैलं जलं चो णमािमषं िन श भोजनम्
र त नानं च म या ं रवौ स िववजयेत्
( मृ तसं ह)
अथात्, “रिववार को न कोई बाल कटाए, न दोपहर म नान करे, न
मांसाहार करे, न राि म भोजन करे, न ी-सहवास करे।”
एक तीसरे आचाय ने फतवा िदया–
अ ं पानं च तांबूल,ं मैथुनं केशमाजनम्
ूत ीडाऽनृतं हा य मेकाद यां िववजयेत्
( मृ त त व)
अथात्, “एकादशी को न अ खाय, न पानी पीये, न पान खाय, न
बाल सँवारे, न जुआ खेले, न झूठ बोले, न संभोग करे, न हँसी-मजाक करे।”
हँसने पर भी कट ल लगा िदया! अजी, कहाँ तक कहूँ? ‘केशव किह न
जाय का किहए!’
मने कहा–ख र काका, ये सब आचार के बंधन ह।
ख र काका बोले–परंतु आचार म भी अ त लग जाने से अ याचार बन
जाता है! यही अपने देश म हुआ है। शा कार ने ऐसे-ऐसे अ तचार लगाये
ह िक वष तक क या-वर का सहचार नह होने देते। य को तो ऐसा
नाथा है िक या कोई भस को नाथेगा? तभी तो रािनय को राजमिहषी कहा
जाता था! वे असूयप या होती थ ! ऐसी पदानशीन याँ ही शु प त ता
मानी जाती थ ।
 असूयप या या नाय: शु ा ता प त ता:
व छं दगािमनी या सा वतं ा शूकरी समा
( वैवत)
वतं िवचरण करनेवाली नारी को शूकरी के समान कहा गया है!
मने पूछा–ख र काका, शा कार लोग य पर इतनी कड़ी िनगरानी
य रखते थे?
ख.–उनका खयाल था िक औरत जदगी-भर नाबा लग रहती ह,
इस लए कह गये ह–
िपता र त कौमारे भ ा र त यौवने
पु ो र त वाध ये न ी वातं यमह त
अथात्, “ ी को आजीवन िपता, प त या पु के संर ण म रहना
चािहए।” उ ह डर था िक आजादी क हवा लगते ही कह ी का सती व
काफूर न हो जाय। इस लए ी को कपूर क तरह ड बे म बंद करके रखते
थे। शा क काली िमच डालकर। तािक वह उड़ न जाय!
ख र काका सुपारी काटते हुए कहने लगे–देखो, य को दरवाजे पर
बैठने, खड़क से झाँकने और हँसने-बोलने तक क मुमािनयत थी।
ारोपवेशनं िन यं गवा ेण िनरी णम्
अस लापो हा यं च दिू षतं कुलयोिषताम्
( याससंिहता)
उ ह एड़ी तक भी खुली रखने क इजाजत नह थी। आगु फा
धारये वास:! तन का उभार भी कोई देखने नह पाए। ने ेत
कट तनीम्! िकसी को न अंग िदखायी पड़ गया तो िदन भर उपवास
रखना पड़ता था।
न ां पर यं ा तमेकं समाचरेत्
(शंख मृ त)
यिद वैसे धमशा ी इस यगु म रहते, तो ाय: उ ह रोज त ही रखना
पड़ता!
म–वे लोग तो ी- श ा के भी प पाती नह थे?
 ख.–कैसे रहगे? क या जहाँ अंकु रत-यौवना हुई, िक उसक पढ़ाई बंद!
बालां तु पाठयेत् तावत् याव िह कुचो गम:
ऐसे-ऐसे शा -िद गज आज क जं घया कसे हुई ौढ़ा यवु तय को
‘बॉलीबाल’ उछालते हुए देखते तो गश खाकर िगर पड़ते।
म–वे लोग बालिववाह के समथक य थे?
ख.–अजी, जहाँ क या बारह वष क हुई िक उनक छाती धड़कने लग
जाती थी िक कह वह रज वला हो गयी, तो िपतर को हर महीना रज पीना
पड़ेगा!
ा े तु ादशे वष य: क यां न य छ त।
मा स मा स रज त याः िप त िपतरोऽिनशम्
(यमसंिहता)
अब तो कानून के मुतािबक चौदह से कम म शादी हो ही नह सकती।
यिद शा माण, तो सभी िपतर प तत हो गये ह गे। शा का वचन है–
रोमकाले तु सं ा े सोमो भुज
ं ीथ क यकाम्
रज: काले तु गंधव वि तु कुचदशने
(पराशर मृ त)
शा कार को इस बात क बड़ी िफ थी िक कह कुमारी को रोमांकुर
हो गया तो, गजब हो जायगा। सोमदेवता िबना भोग लगाये नह छोड़गे। कुच
देखकर अि देवता और पु प देखकर गंधव देवता पहुँच जायगे। इस लए
क या को पहले ही प त के हाथ स प देते थे। अब तो उन देवताओं को
रोकनेवाला कोई नह रहा!
म–ख र काका, शा ाचाय लोग य को ऐसे कठोर शासन म इतने
िदन कैसे रखे रहे?
ख.– वग का लोभ और नरक का भय िदखलाकर। इ ह दोन पिहय
पर धमशा क गाड़ी चलती है। वग और नरक, दोन तो अपनी ही मु ी
म थे। इ ह के बल पर शा कार अपनी हुकूमत चलाते रहे। देखो!
सुपु ये भारतेवष प तसेवां करो त या
बैकंु ठं वािमना साध सा या त ण: शतम्
 ( वैवत)
अथात्, “भारतवष म (पता नह केवल भारतवष म ही य ?) जो ी
प त सेवा करेगी, उसे वामी के साथ वग-लोक का पासपोट िमल
जायगा।” और, ी कह प त को धोखा देकर िकसी और क सेवा म चली
जाय, तब या होगा? सो भी सुन लो–
वका तं वंचनं कृ वा परं ग छ त याऽधमा
कंु भीपाकं समाया त याव ं िदवाकरौ
सप माणा: क टा ती णदंता: सुदा णा:
दश त पुश
ं चल त संततं तां िदवािनशम्
( वैवत)
“परपु ष-गािमनी ी को कंु भीपाक नरक म अनंत काल तक रात-िदन
नुक ले दाँतवाले भयंकर साँप सरीखे जंतु डँसते रहगे।” पता नह , पर ी-
गामी पु ष के लए भी ऐसा वचन य नह है! या कंु भीपाक के साँप ‘फौर
लेडीज ओनली’ (केवल मिहलाओं के लए) होते ह?
ख र काका एक चुटक सुपारी का कतरा मुँह म डालते हुए कहने लगे–
अजी, ये शा कार लोग इतने शंकालु थे िक श य को गु आइन का पाँव
तक छूने क भी अनुम त नह देते थे, (यिद वह यव
ु ती ह )!
गु प नी िह यव
ु तना भवं ेह पादयो:
(मनु मृ त)
वृ शा कार चाहते थे िक उनक यव ु ती प नी तन-मन-वचन से सदा
उनक वशंवदा होकर रहे। उसका अपना यि व नह उभड़ने पावे।
इसी लए तरह-तरह के वचन गढ़े गये ह। कुछ बानगी देखो। िकसी आचाय
का ी से झगड़ा हुआ होगा। वह रात म उनक सेवा म नह गयी होगी।
बस, एक वचन ठोक िदया।
ऋतु नाता तु या नारी, भ ारं नोपसप त
सा मृता नरकं या त िवधवा च पुन: पुन:
( वैवत)
 अथात्, “ऋतु नान के बाद जो ी प त क सेवा म उप थत नह
होती, वह मरने पर नरक-गािमनी होती है, बारंबार िवधवा होती है।”
कभी पं डतानीजी ने प त से पहले भोजन कर लया होगा। बस, ोक
बन गया–
स ा ं या वयं भुं े य वा देवान् प त िपतृन्
ग वा सा नरकं घोरं द:ु खं ा नो त िन तम्
(कूमपुराण)
अथात्, “जो ी प त से पहले ही भोजन कर ले वह नरक म जाकर
घोर दःु ख भोगती है।”
कभी ी ने वयं कोई िमठाई खा ली होगी, प त को देना भूल गयी
होगी। बस, उस पर गा लय क बौछार हो गयी!
भ ारं या अनु सृ य िम म ा त केवलम्
सा ामे शूकरी या ा गदभी वा तु िवड् भुजा
( कंदपुराण)
“या तो वह शूकरी होकर ज म लेगी या गधी होकर या िव ा क क ड़ी
होकर!”
पं डत लोग य को खाती हुई नह देख सकते थे। अपने साथ
बैठाकर खलाना तो दरू रहा! देखो, साफ कह गये ह–
ना ीयात् भायया साध, नैनामी ेत चा तम्
( मृ तर नाकर)
कभी ी ने कहा होगा–
“अभी घर म घृत नह है, जाकर ले आइए।” बस, एक वचन बनाकर
उसका मुँह बंद कर िदया।
स पलवणतैलािद ये चािप प त ता
प त ना ती त न ूयात् आयासाथ न योजयेत्
(मनु मृ त)
 अथात्, “घर म घी, तेल, नमक नह रहने पर भी प त ता को प त से
ऐसा नह कहना चािहए िक आप जाकर ले आइए।”
ी ने उ र िदया होगा िक “घर म नह है, तो म कहाँ से लाऊँ?” बस,
एक और ोक बन गया!
उ ा यु रं द ात् नारी या ोधत परा
सरमा जायते ामे गाली च महावने
( कंदपुराण)
अथात्, “जो प त को यु र दे, वह गाँव म कु ी या जंगल म
गीदड़नी होकर ज म लेगी।”
बेचारी ी डर के मारे चुप हो गयी। वह मुँह फुलाकर घर म बैठ गयी
होगी। पं डतजी को यह भी नागवार गुजरा। चट एक और ोक जड़ िदया–
प षा यिप या ो ा ा याऽ ोधत परा
सु स मुखी भ ु: सा नारी धमभािगनी
( मृ तसं ह)
अथात्, “ वामी के कठोर वचन सुनकर भी जो ोध नह करे,
मु कुराती ही रहे, वही धम क भािगनी होती है।”
मने कहा–ख र काका, य को ठने तक का भी अ धकार नह ?
ख र काका बोले–अजी, शा ने उ ह क हड़ा काटने तक का
अ धकार नह िदया है। देखो–
कू मांड छे िदका नारी, दीपिनवापक: पुमान्
वंश छे दमवा नो त ख ोत: स ज मसु
( मृ तसं ह)
“ ी क हड़ा काटेगी तो िनवश हो जायगी; पु ष दीप बुझायगा तो सात
ज म जुगनू होकर ज म लेगा!”
मने पूछा–सो य , ख र काका?
ख र काका बोले–अजी, शा म य थोड़े ही लगता है? देखो, मनु
का एक वचन है–
 न िदवी ायघ
ु ं ा क य चत् दशयेत् वुध:
अथात्, “आकाश म इं धनुष देखकर िकसी को नह िदखाना चािहए।
अब तु ह बताओ, इसका या अ भ ाय हो सकता है?
मने कहा–ख र काका, अपने देश म वै ािनक नह थे, जो इन बात
का अनुसंधान करते?
ख र काका बोले–अजी, इस देश क जलवायु िव ान के अनुकूल नह
है। जहाँ िकसी िव ान ने ज म लेना चाहा िक का य, यो तष और
धमशा उस पर एक साथ चढ़ाई कर देते ह। देखो, शा का एक वचन
है–
शु च सत िदनकरवारे करमूले ब पु लकमूल य
नागारे रव नागा: यां त िकल दरू त त य
( यवहारदीिपका)
अथात्, “आषाढ़ शु प म रिववार को हाथ म इसरगत क जड़ बाँध
लो, तो साँप भाग जायगा।” का य ने ग ड़ क उपमा जोड़ दी। यो तष ने
मास, प और िदन का िहसाब बैठा िदया। धमशा ने ाय का बंधन
लगा िदया।
अकृ वा पु लकैब धं ाय ीयते नर:
चातुमा ये यतीते तु मुि त य करा भवेत्
(कृ यसारसमु य)
बस, लोग उसे चार महीन तक कलाई घड़ी क तरह बाँधकर चलने
लगे। उसे देखकर साँप सचमुच भागता है या नह , यह आज तक िकसी ने
जाँच नह क , और न करने क ज रत समझी। ऐसे ग लका- वाह म
स यास य क परी ा कैसे हो सकती है?
ख र काका एक चुटक कतरा मुँह म रखते हुए बोले–अजी, शा कार
लोग अनिगनत बंधन रचकर जनता को जकड़ गये ह। धमशा म जो कसर
रह गयी, उसे यो तष ने पूरा कर िदया। मनु, या व य ने लोग को धम
क हथकड़ी लगा दी। भृग,ु पराशर ने काल क बेड़ी भी डाल दी। इस देश म
बंधन के मु य कारण ह, ु त, मृ त, यो तष और पुराण।
एकैक म यनथाय िकमु य चतु यम्!
 काल का बंधन, िदशा का बंधन, ह-न का बंधन, कमकांड का
बंधन! बात-बात का बंधन! ज म से मरण तक बंधन! इतने कह बंधन हुए
ह! तभी तो इस देश के लोग मो के पीछे बेहाल रहते आये ह।
मने कहा–ख र काका, आप शा म भी िवनोद करने से नह चूकते?
ख र काका बोले–अजी, का य-शा तो िवनोद के लए ह ही। अगर
शा -चचा नह होती, तो इतना समय ऐसे आनंद से कैसे कटता? तभी तो
कहा गया है–
का य-शा -िवनोदेन कालो ग छ त धीमताम्!
 ा ण-भोजन
ख र काका आनंदपूवक भैरवी गुनगुना रहे थे।
मने कहा–ख र काका, िनमं ण है।
ख र काका उ सत होकर बोले–अहा! िनमं णो सवा: िव ा:! िकस
उपल य म खलाओगे?
मने कहा–आज एकोि के उपल य म ा ण भोजन है।
ख र काका बोले–वाह! सुंदर! यही तो अपने देश क िवशेषता है।
पृ वी पर और िकसी देश म ा ण भोजन नह होता। केवल इसी धम ाण
देश म होता है। इसी से भगवान् के सभी अवतार इसी पु यभूिम म हुए ह!
मने पूछा–ख र काका, अपने यहाँ ा ण-भोजन का इतना मह व य
है?
ख र काका बोले–इस लए िक हम लोग ा के मुँह ह। ा णोऽ य
मुखमासीत्! जो लोग हाथ-पाँव ह, वे सब काम कर। इसी लए ि य-भोजन
या वै य-भोजन का िवधान नह है। भोजन और भजन पर हमारा ज म स
अ धकार है। जब आिदपु ष ा ही चार मुँह बाये कट हुए, तो हम लोग
उनके मु य आ मज होकर अपने वंश क टेक कैसे छोड़ सकते ह?
मने कहा–परंतु यिद हम लोग सचमुच ा के मुँह से िनकले ह, तो वह
-तेज कहाँ है?
ख र काका बोले–तेज है उदर कंु ड म। देखो, उपिनष म कहा गया
है–
वै ानर: िवश त अ त थ णो गृहम्
(कठोपिनष 1 । 7)
अथात्, “ ा ण देवता अि व प ह। अ त थ प म आते ही उ ह
पया सिमधा िमलनी चािहए। जो मूख उ ह यथे भोजन नह कराएगा
उसके बाल-ब और मवेशी क खै रयत नह !”
इ ाऽपूत पु पशूं सवान् एत वृं े पु ष य
अ पमेधस: य यान न् वस त ा णो गृहे
(कठोपिनष 1 । 8)
 बुभु त ा ण क स : इ छापू नह होने पर जठराि का तेज
ज ा के माग से शाप के प म कट हो जाता है, जसम भ म कर देने क
शि रहती है।
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–देखो, और ा ण एक
ही धातु से बने ह। ांड और ोदर दोन सहोदर ह। दोन िवशाल, दोन
गोलाकार, दोन अपरंपार! उसी ोदर को भरने के लए इतने धमशा
बनाये गये ह। वैिदक यगु से ही फलफूल िमठाई लेकर ा ण देवता क
पूजा होती आयी है। देखो–
इममोदनं िनदधे ा णेषु लोकिमतं व यम्
(अथव. 4 । 34 । 8)
ा ण देवता मधुर के अन य ेमी होते ह।
अ शाकि य: शू : वै यो द ु धद धि य:
म यमांसि य: ी ा णो मधुरि य:
िप ा (स ू) और भृ ा (चबेना) तो धृ ा है। िव श ा है िम ा ।
वही हम लोग का इ ा है। उपजावे कोई, लेिकन भोग लगाने के समय
पहले हम आगे रहगे। अ े अ े िव ाणाम्!
म–ऐसा य , ख र काका?
ख.– य िक हम लोग िव अथात् उपसग मा ह। उपसग तो धातु के
पहले ही लगता है। इसी लए हम लोग सबसे आगे रहते ह। िवशेषत: भुज्
धातु म।
म–ख र काका, आप तो हर बात म िवनोद क सृि कर देते ह। मगर
कुछ लोग हँसते ह िक ा ण का पेट कभी नह भरता। ‘हाथ सूखा, ा ण
भूखा।’ ऐसा य ?
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–देखो, एक बार एक ा ण (भृगु) ने
ोधवश ल मी के वामी के पेट पर लात मार दी थी। इसी से ल मी भी
ा ण से होकर उनके पेट पर लात मारती आ रही ह। यह तो ध य
उनक सौत सर वती, जनक कृपा से हम लोग ल मीवाहन से झ टते आ
रहे ह!
मजीवी भवेत् शू : धनजीवी कृषी व णक्
 बलजीवी भवेत् ी बु जीवी िह ा ण:
जहाँ और-और लोग हल-कुदाल लेकर खेती करते आये ह, वहाँ ा ण
केवल बु क खेती करते आ रहे ह। इसी बु के साद से हमारे पूवज ने
भोजन क सम या को जस कार हल िकया, सो भी िबना हल के, वैसा
आज तक कोई नह कर सका है। यजमान का काम बैल से चलता था।
ा ण का काम यजमान से ही चल जाता था। तब वे बैल य पोसते?
मने पूछा–ख र काका, ा ण के िबना तो यजमान का कोई भी
धा मक कृ य नह हो सकता। येक मास म िकसी-न-िकसी त थ म
ा ण-भोजन होता ही है।
ख र काका बोले–अजी, मास ही तो हमारे लए मास िमलक यत है।
त थ है अ त थ बनने के लए! आ न म िपतृप हो या देवी प , दोन
हाथ लड् डू ! का क म अ कूट ही मचा रहता है। अ हण म नवा भोजन!
चौठ को चं मा के नाम पर! ष ी को सूय के नाम पर! एकादशी को िव णु के
नाम पर! चतुदशी को महादेव के नाम पर! अमाव या हो, या पू णमा, दोन
म चकाचक! ऐसा परमुड ं े फलाहार करने क बु और िकसम है?
मने कहा–परंतु इतने त-उपवास के जो िनयम ह?
ख र काका बोले–अजी, म तो त का अथ समझता हूँ-वृणो त िव श
भोजनम् इ त तम्। अथात्, हलुआ, पूड़ी, खीर, पुआ, राबड़ी, िमठाइयाँ
जैसे भो य पदाथ का वरण करना ही त है। उपल य चाहे जो हो, ल य
है मधुर भोजन। और, िवशेष भो य पदाथ के लोभ म सामा य भो य
पदाथ (रोजमरा दाल-रोटी) का याग कर उदर-दरी को र रखना ही
उपवास है। वराहोपिनष म कुछ श द का हेर-फेर कर य कहा जा सकता
है िक–
उप समीपे यो वास: मधु ीरघृताशया
उपवास: स िव ेय: न तु काय य शोषणम्
मने कहा–ख र काका, त- योहार तो धम के लए िकये जाते ह।
दे खए, अपने यहाँ क याँ िकतनी िन ा से उपवास करती ह!
ख र काका को हँसी आ गयी। बोले–अजी, ा ण देवता कम चालाक
नह थे। पव करनेवाली याँ कह पहले वयं भोग नह लगा ल, इस लए
कठोर से कठोर िनयम बनाकर उनके मुँह पर ताला लगा गये ह।
 अ ाहारात् शूकरी यात् फलभ े तु मकटी
जलपाने जलौका: यात् पय:पाने भुजिं गनी
(हरता लका त कथा)
अथात्, “ ी तकाल म अ खा ले, तो सूअरनी होकर ज म लेगी,
फल खा ले, तो बंदरनी होकर। जलपान करने से ज क और दध ू पी लेने से
साँिपन।” ऐसा डरा िदया िक बेचारी के ाण सूख गये। या मजाल िक तीज
करनेवाली एक घूँट पानी भी पी ले! पकवान बनानेवाली तो तीन शाम भूखी
रहकर गोबर-गोमू लेकर पारण करे और पकवान पर हाथ फेरने के लए
ा ण देवता पहले से ही हाथ-पाँव धोकर तैयार! कह उपवास करने के
डर से त रखना ही न बंद हो जाय, इसका रा ता भी वे बना गये ह–
उपवासाऽसमथ ेत् एकं िव ंच भोजयेत्
तावद ािन वा द यात् य भु ् वा ि गुणं भवेत्
( वैवत)
यिद यजमान िकसी कारण से उपवास करने म असमथ हो, तो ा ण
को भोजन करा दे अथवा उसके घर पर भो य-साम ी भेज दे। उपवास
करने का ि गुण फल िमल जाएगा!
ख र काका सुपारी काटते हुए बोले–अजी, जब सोमवारी त म य
के झुड
ं को पीपल के चार ओर प र मा करते देखता हूँ तो उ ह को हू के
बैल क तरह घूमते देखकर दया आ जाती है। अजी, इतना ािवड़
ाणायाम कर नाक छूने क या ज रत? सीधे कहते-‘दो’। मगर सीधी
अँगुली से तो घी िनकलता नह , इस लए घुमाकर नाक पकड़ते ह। माघ के
जाड़े म यजमािननी ात: नान करे, और जेठ क गम म िनजला एकादशी!
पं डत लोग य को ऐसा साधे हुए ह िक या सरकसवाले अपने जानवर
को साधगे? और यह सब इस लए िक इनक अपनी पाँच अँगु लयाँ घी म
रह! चावाक ने ऋणं कृ वा घृतं िपबेत् कहा, तो ना तक कहलाया! और,
जन लोग ने छलं कृ वा घृतं िपबेत् िकया, सो धम के ठे केदार बने रहे!
मने कहा–ख र काका, ा ण-भोजन का फल भी तो बहुत है?
ख र काका बोले– य नह रहेगा? समाज म चतुर थे भूदेव! और लोग
थे वोपदेव! मूख क ब ती म धू क बन आती है। वे धम का डंडा लेकर
लोग को हाँकने लगे। “आज देवता के िनिम खलाओ। कल िपतर के
िनिम खलाओ। पु य करो, तो खलाओ पाप करो, तो खलाओ। शुभ हो,
तो खलाओ। अशुभ हो, तो खलाओ। ज म हो, तो खलाओ। मृ यु हो, तो
खलाओ।” बेचारे यजमान को आजीवन कभी उसास नह । मुड ं न, उपनयन
िववाह ि रागमन आिद के नाम पर ऐसा मूँड़ा जाने लगा िक बेचारे को
दशकम करते-करते सभी कम हो गये। गभाधान से ही उसके गले म जो
ऋणप लटकता है, सो, चता पर जाकर भी नह उतरता। मरने पर भी
मृ यक
ु र चुकाना पड़ता है। ा -भोज के िबना ग त नह । यजमान के घर म
भले ही कुहराम मचा हो, भोजनभ के आगे प ल िबछनी ही चािहए!
दलाल को खलाए िबना वग का ‘पासपोट’ नह िमल सकता! उनके पेट
परलोक के पासलमैन ह! ह य, क य, ग य, सब भर दी जए, देवता-िपतर
को पहुँच जाएँ गे! इसी से तो मनुजी लख गये ह–
य या येन सदा त ह यािन ि िदवौकस:
क यानी चैव िपतर: क भूतम धकं तत:
(मनु मृ त 1 । 95)
मने कहा–ख र काका, मृ तय म जो इतने शा ीय कृ य व णत ह?
ख र काका बोले–अजी, सभी कृ य का सार एक ही है। “ ा णाय
द यात् ( ा ण को दान कर)।” अ दान, व दान, गोदान, यदान,
श यादान, भूिमदान, वृ दान, फलदान, क यादान! ा ण को कब या
दान देना चािहए, इसका मुसिवदा भी तो ा ण ही बना गये ह। जाड़े म
कंबल और रजाई दान। गम म घड़ा और पंखा दान। बरसात म छाता दान।
गौ याये, तो पहला दधू ा ण को। आम फले, तो थम फल ा ण को।
कह सोना िमल जाय, तो ा ण को दान क जए, और कह सोना खो
जाय, तो भी ा ण को दान क जए। यह दहु री मार! ा ण के अपने ही
हाथ म कानून था। जो-जो चाहा, बनाते गये। उनके सौ खून माफ। उ ह
चार वण क क याओं म िववाह का अ धकार। वे सबसे ल, लेिकन उनका
कोई नह ले! उनको दे, तो वगलोक जायगा, और उनका ले ले, तो हजार
वष नरक म िव ा का क ड़ा बनकर रहेगा। 1 सभी धमशा तो ा ण के
ही बनाये हुए ह। इस लए सब जगह बसूले क ढार है। जतने कर भूप त
श के ारा नह वसूल सके, उतने भूदेव शा के ारा वसूल गये ह।
इसी लए कहा गया है- धग् बलं ि यबलं, ा ण य बलं बलम्!
मने कहा–ख र काका, आप एक ही प देखते ह। ा ण ने समाज
का िकतना क याण िकया है! जाना त ा ण:। सम त िव ा तो उ ह
क देन है।
ख र काका बोले–अजी, ा ण यथाथत: िव ा के पथ पर रह जाते,
तो िफर या रोना था? मगर वे तो दंभ और लोभ के दलदल म फँस गये।
अिव ो वा सिव ौ वा ा णो मामक तनु:
(मनु मृ त)
“ ा ण मूख हो या िव ान्, वह भगवान् का अंश है।” जो ा ण के
चरणोदक को भगवान् का चरणोदक नह समझेगा, उसे ह या का पाप
लगेगा।”
िव पादोदके चैव शाल ामोदके तथा
य: करो त भेदबु ह यां लभेत स:।
(देवी भागवत 9 । 34)
यही जा त का दंभ और य का लोभ ा ण को खा गया। यिद
म त क ही अपना संतुलन खो दे, तो शरीर क या अव था होगी? वही
हालत समाज क हो गयी। जो पं डत थे, वे िव ा के नाम पर अिव ा-ठक
िव ां-चलाने लग गये। जनता को भेड़-बकरी क तरह दहू ने लग गये। अपनी
वाथ स के लए यजमान को कैसे-कैसे लोभन िदये गये ह, कैसे
स ज-बाग िदखलाए गये ह, सो देखो।
अ दानं च िव े यः य: करो त च भारते
अ माणवष चं शवलोके महीयते
यो: ददा त च िव ाय िद यां धेनुं पय वनीम्
त ोममानवष च िव णुलोके महीयते
सालंकारां च भो यां व सव ां सु दर ि याम्
यो ददा त च िव ाय चं लोके महीयते
(देवी भागवत 9 । 30)
अथात्, “जो ा ण को अ दान करेगा, वह जतने अ के दाने ह
उतने वष शवलोक म रहेगा। जो खूब दध ू देनेवाली गाय ा ण को दान
करेगा, वह गौ क देह म जतने रोएँ ह उतने वष िव णुलोक म रहेगा। जो
भोग करने यो य सुंदरी क या को व -भूषण समेत ा ण को दान करेगा,
वह चं लोक पहुँच जायगा।” अजी, चं मा पर पहुँचने का ऐसा नायाब
नुसखा अमे रका या स, िकसी देश को मालूम है?
मुझे चुप देखकर ख र काका बोले–लेने के लए कैसे-कैसे हथकंडे
अपनाये गये ह, सो देखो। बीमा रय पर भी टै स लगा िदये गये ह!
बहुभोजनदानेन शूलरोगाि मु यते
अ दानेन चाश यः ासकासात् मु यते
ने रोगे घृतं द ात् गोदानं बहुमू के
मेहे सुवणदानं च तथा िम ा भोजनम्
गोभू म वणदानं च कु रोगोपशा तये
(हारीत मृ त 2 । 1)
अथात्, “शूलरोग से छुटकारा पाना हो, तो भोजन कराओ। बवासीर
और सद -खाँसी हो, तो अ दान करो। आँ ख क बीमारी म घी दान करो
और बहुमू म गोदान। मेह क बीमारी हो, तो खूब िमठाई खलाओ और
अगर कह कु - या ध हो तब तो िफर बात ही या? गौदान करो, भूिमदान
करो, सोना दान करो।”
मने कहा–ख र काका, या उस समय के लोग इतने सीधे थे िक ऐसी
चालािकय को नह समझ पाते थे?
ख र काका बोले–सीधे थे, तभी तो उनसे िपतर के नाम पर स ू तक
वसूल िकया जाता था। “सं ां त म स ू दे दो, तो सभी पाप कट जायँगे!”
ददा त यो िह मेषादौ स ू न बुघटा वतान्
िपतृनु े य िव े यः सवपापै वमु यते
(दानदीिपका)
कुछ तो केवल पान-सुपारी पर भी इहलोक-परलोक दोन क गारंटी दे
देते थे!
यो द ात् फलतांबूलं िव ाणां पादसेवने
इहलोके सुखं त य परलोके ततोऽ धकम्
( वैवत)
 अजी, लेने के लए एक-से-एक चालाक क गयी है। बतन और पंखा
तक झ टने के लए मं बना िदये गये ह। देखो, पंखा दान करने का मं है–
यजनं वायद ै यं ी मकाले सुख दम्
ु व
अ य दानात् सफला मम स तु मनोरथा:
(दानदीिपका)
इसी तरह, काँसे का बतन दान करने का मं है–
यािन पापािन का यािन कामो ािन कृतािन च
कां यपा दानेन तािन न य तु मे सदा
(सं कार भा कर)
मने कहा–ख र काका, ऐसे-ऐसे ोक य रचे गये ह?
ख र काका बोले–यजमान को फुसलाने के लए। अजी, वैसे अपनी
दध
ु ार गाय कोई य उनको देता? इस लए एक ोक बना िदया–
धेनुं च यो ि जे द ात् अलंकृ य पय वनीम्
कां यव ािद भयु ां वगलोके महीयते
(मनु मृ त)
बस, वग के लोभ से यजमान लोग अपनी गाय लेकर ा ण के
दरवाजे पर पहुँचाने लगे। ऐसा प ा मुसिवदा बना िदया गया है िक यजमान
लोग गौ का ओढ़ना और दहू ने के लए बतन लाना भी नह भूल। िकसी
महा ा ण को उतने पर भी संतोष नह हुआ, तो उ ह ने गोदान म कुछ
और चीज भी जोड़ द । देखो, एक छोटा-सा अनु ु प् ोक बनाकर गागर म
सागर भर िदया गया है!
हेम गृं ी रौ यशफा सुशीला व संयत
ु ा
सकां य पा ा दात या ी रणी गौ: सद णा
(ग ड़पुराण 98)
अथात्, “जो दधु ार हो, सीधी हो, व से सुस त हो, जसक स ग
म सोना और खुर म चाँदी मढ़ी हो, ऐसी गौ बतन और द णा के साथ दान
करो।” एक तीर से सात शकार! वाह रे हम लोग के पूवज!
 मने कहा–ख र काका, म नह जानता िक धमशा म ऐसी-ऐसी बात
भी ह।
ख र काका बोले–तुम इतने ही म घबरा गये? देखो, यजमान से सोना
झ टने के लए कैसे-कैसे उपाय रचे गये ह!
प ीसरठयो: पं सुवणन िविन मतम्
व यु मेन संवे ा णाय िनवेदयेत्
(कृ यमंजरी)
अथात्, “ छपिकली या िगरिगट बदन पर िगर जाय, तो उसी आकार
क सोने क मू बनवाकर ा ण को दान करो। सो भी जोड़ा व म
लपेटकर। तब जाकर दोष क शां त होगी। य सोना लेने म चालाक कट
हो जाती, इस लए मू बनवाने का ढ ग रच िदया। इसी तरह, अगर कह
कौए को मैथुन करते हुए िकसी ने देख लया तो ा ण देवता को फ स
अदा करे!
ा णान् भोजयेत् प ात् शां तवाचन पूवकम्
वण ृगं रौ यखुरां कृ णां धेनुं पय वनीम्
व ालंकारसंयु ा िन क ादशसंयत
ु ाम्
आचायाय ोि याय तां गां द ात् कुटु बने
(कृ यमंजरी)
अथात्, “पहले ा ण को भोजन कराकर खूब दध
ू देनेवाली यामा गौ
दान करे, जसक स ग म सोना और खुर म चाँदी लगी रहनी चािहए।
साथ ही व , अलंकार और बारह अश फयाँ भी दान करे। तब जाकर
काका मैथुन-दशन का दोष कटेगा।”
मने कहा–ख र काका, यह तो हद हो गयी।
ख र काका बोले–अजी, अभी बहुत बाक है। सोना झ टने के लए
यहाँ िम ी के घड़े और पीपल के पेड़ के िववाह तक रचाये जाते ह! कंु भ क
पूजा म ाथना करायी जाती है–
व णांग व प! वं जीवनानां समा य
प त जीवय क यायाः चरं पु ान् सुखं वर ।
 ( यवहारमंजूषा)
और अंत म
क यालंकारव ा ं ा णाय िनवेदयेत्
यजमान के दामाद और नाती चरंजीवी रहगे या नह , सो तो बाद क
बात है, लेिकन ा ण देवता को त काल वणाभूषण हाथ लग जाते ह।
इसी तरह अ थ-पूजा म ाथना करायी जाती है–
पूवज मकृतं पापं बालवैध यकारकम्
नाशयाशु सुखं देिह क याया मम भू ह!
और अंत म िफर वही असली मं पढ़ाया जाता है–
सौवण िन मतां मू तु यं सं ददे ि ज!
“हे ा ण देवता! यह सोने क मू आपको सम पत है!”
अजी, जतने पूजा-पाठ, य -जाप, तीथ त ह, सभी के अंत म यही
पाठ पढ़ाया जाता है–अमुकनामगो ाय ा णाय द णामहं ददे!
धमशा के सभी राग इसी सम पर आकर िगरते ह!
ख र काका ने मु कुराते हुए पूछा–हाँ, िकतने-िकतने ा ण जीमगे?
म–करीब पाँच सौ।
ख.–परंतु इतने ा ण आयगे कहाँ से?
म–अपने ही गाँव म ह।
ख.–अजी, हम लोग तो नकली ा ण ह।
म–तो िफर असली ा ण कहाँ ह?
ख.–असली ा ण ह यूरप-अमे रका म।
म–ख र काका, आपको तो हर बात म मजाक ही रहता है।
ख.–सच कहता हूँ। जो स या वेषी िव ान् िनरंतर िव ाचना म लगे
रहकर एकांत साधना और अनवरत तप या के फल व प वै ािनक त य
का आिव कार कर स यता के एक-से-एक नवीन उपकरण के ारा समाज
का उपकार कर रहे ह, मानव के क दरू कर रहे ह, िव के क याण- चतन
म लगे हुए ह और आज हम भूलोक से ऊपर उठाकर चं लोक तक पहुँचा
रहे ह, वे ही यथाथ ा ण कहलाने के अ धकारी ह। हम लोग तो केवल
उदरंभ र: ा ण: पद को साथक करते ह।
मने कहा–ख र काका, ऐसी-ऐसी बात लोग सुनगे तो ा ण-भोजन भी
उठा दगे।
ख र काका एक चुटक कतरा मुँह म देते हुए बोले–अजी, म या
पागल हूँ, िक और के सामने ऐसी बात बोलूँगा? और, एक के बोलने से ही
या? ऐसी प न व डाली गयी है िक अपने देश म ा ण-भोजन कभी
नह उठ सकता है। चावाक च ाकर रह गये। हँ सया-हथौड़ावाले भी
च ाते रहे जायँगे।… हाँ, खलाओगे या?
म–दही, चूड़ा ( चउड़ा), चीनी…
ख.–बस, बस, बस। मजा आ गया! गोरस म सबसे मांग लक पदाथ
दही! अ म सबका चूड़ाम ण चूड़ा! मधुर म सबका मूल चीनी! इन तीन
का संयोग समझो तो ि वेणी संगम है। मुझे तो ि लोक का आनंद इसम
िमलता है। चूड़ा भूलोक! दही भुवल क! चीनी वल क!
मने देखा िक ख र काका अभी तरंग म ह। सब अ भुत ही बोलगे।
इस लए काम रहते हुए भी गप सुनने के लोभ से बैठ गया।
ख र काका बोले–अजी, म तो समझता हूँ िक दही चूड़ा चीनी से
सां य दशन क उ प हुई है।
मने चिकत होते हुए पूछा–एँ ! दही-चूड़ा चीनी से सां य? सो कैसे?
ख र काका बोले–मेरा अनुमान है िक किपल मुिन दही-चूड़ा चीनी के
अनुभव पर ही ि गुण क क पना कर गये ह। दही स वगुण, चूड़ा तमोगुण,
चीनी रजोगुण। देखो, असल स व दही म ही रहता है, इस लए इसका नाम
पड़ा ‘स व’। चीनी रजकण के समान होती है, इस लए इसका नाम ‘रज’।
चूड़ा पृथुल या थूल होता है, इस लए ‘तम’। चूड़ा और को ावरोधक
होता है, इस लए ‘तम’ को अवरोधक कहा गया है। तम का अथ होता है
अंधकार। प ल पर सफ चूड़ा पड़े, तो आँ ख के आगे अँधेरा छा जाता है।
जब ताजा, मीठा, ेत दही उस पर पड़ जाता है, तब काश का उदय होता
है। इसी लए कहा गया है– “स वं लघु काशकिम म्” अथात् दही
लघुपाक , काश देनेवाला और इ यानी ि य होता है। और, िबना रजोगुण
के तो ि या का व न होता ही नह । इस लए जब चीनी उस पर पड़ जाती
है तब कर-मुख- यापार का व न होता है, अथात् भोजन ारंभ होता है।
अब समझे?
मने कहा–ध य ह ख र काका! आप जो न स कर द!
ख र काका बोले–देखो, सां य मत से कृ त का थम िवकार है
महत् या बु । दही, चूड़ा, चीनी से पेट फूल जाता है। यही ‘महत्’ अव था
है। इसम बु क बात सूझती ह। मगर स वगुण का आ ध य होना चािहए।
अथात्, दही यादा होना चािहए। ि गुणा मका कृ त ा पु ष को
रझाती है। ि गुणा मक भोजन भो ा पु ष को रझाता है। इसी लए कहा
गया है–नृ य त भोजने िव ा:।
मने कहा–ख र काका, सां य दशन का ऐसा त व आपके सवा और
कौन कह सकता है?
ख र काका बोले–यिद इसी कार िनमं ण देते रहो तो मश: सभी
दशन के त व समझा दँगू ा।
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका बोले–देखो, आहार का िवचार पर
भाव पड़ता है। कणाद ने कण खाकर अणुवाद क क पना क । हम लोग
भ (भात) खाकर आपस म िवभ रहते ह। ि दल (दाल) खाते ह
इस लए सब जगह दो दल बनाकर रहते ह। अजी, जो गुण कारण म रहेगा,
वही न काय म कट होगा? इसी लए म कहता हूँ िक सामा जक जीवन म
िमठास लाना हो, तो खूब िमठाइय का भोज करो।
मने कहा–ख र काका, भोज म िमठाइयाँ भी रहगी।
ख र काका बोले–वाह, वाह, वाह! तब आज तीथ का फल िमल
जायगा! देखो, मेरे एक भजनानंदी और भोजनानंदी िम गाते ह–
कलाकंद काशी और पेड़ा है याग तु य
बुँिदया है वृंदावन, मथुरा मगदल है
अमृती अमरनाथ, बालूशाही वै नाथ,
बफ है बदरीनाथ, गजा गंगाजल है,
पूड़ी है पुरी और जलेबी जग ाथ- प
हलुआ हर ार, दही ारका िवमल है
रसगु ा रामे र, कुमारी है ीमचाप,
 िम ा -भोज म सम त तीथफल है!
हाँ, खलाओगे कब?
म–ख र काका, आप नान-पूजा कर तैयार रिहएगा।
ख र काका बोले–अजी, असली पूजा तो प ल पर ही होगी। मगर
खलाना कुछ देर से ही। म उपसग- यय लगाकर भोज म तीन बार का
िहसाब चुकता कर लेता हूँ। य िक हम लोग परा को ाण से भी अ धक
दलु भ मानते ह।
परा ं दल
ु भं लोके शरीरा ण पुन: पुन:।

1. देवी भागवत 10/64

 भगवान क चचा
ख र काका फालसे का शरबत पी रहे थे। मुझे देखकर बोले–आओ-आओ।
तुम भी िपयो। “वह है बेजायका शरबत अगर तुश न शािमल हो!”
मने कहा–ख र काका, आपक बात म जो ख ा-मीठा जायका रहता
है, वह या इस शरबत से कम है?
ख र काका बोले–अजी, उनम िमच भी काफ रहती है। जनका
हाजमा कमजोर है, वे पचा नह सकते। लेिकन म या क ँ ? आदत से
लाचार हूँ। लटपट बात मुझे पसंद नह ! साफ-साफ बोल जाता हूँ। इस लए
लोग ‘ना तक’ कहते ह।
म–ख र काका, सच-सच बताइए, आप भगवान् को मानते ह या नह ?
ख र काका मु कुराकर बोले–समझो तो भगवान् ही मुझे नह मानते
ह। म तो उ ह अपना मौसा मानता हूँ!
म–ख र काका, आपको तो हमेशा िवनोद ही रहता है।
ख र काका बोले–गौतम ने ई र को कु हार बना िदया, उपिनष ने
मकड़ा बना िदया, वेदांत ने बाजीगर बना िदया, सो सबकुछ नह ! और मने
मौसा बना िदया, तो या बुरा हुआ?
म–परंतु आप तो भगवान् से प रहास करते ह!
ख.–सूरदास ने स य भाव से इतना प रहास उनके साथ िकया है और
म इतने से भी गया?
म–मगर वह आपके मौसा कैसे लगगे?
ख.–देखो, ल मी और द र ा, दोन सगी बहन ह। भगवान् ह ल मी के
वामी, और म हूँ द र ा का पु । अब तु ह संबध
ं जोड़ लो। भगवान वयं
कहते ह–
ये यथा मां प ते तां तथैव भजा यहम्
मने कहा–ख र काका, आप तो हँसी करते ह। परंतु यिद भगवान् नह
रहते, तो इतनी सारी सृि कैसे होती?
ख.–जैसे िन य होती है। इसी गाँव म सह सृि क ा मौजूद ह।
 मने कहा–ख र काका, आप तो दस ू री ही तरफ ले गये। मेरा ता पय है
िक आिद सृि क ा तो मानना ही पड़ेगा।
ख र काका बोले–अजी, मानने म जरा भी एतराज नह , मगर जरा
समझाकर कहो। वह आिद-पु ष कब आये? कहाँ से आये? आकाश से
टपक पड़े? अथवा, अनािद काल से सोये हुए थे और एकाएक न द टू टने पर
सृि क ि या म वृ हो गये? यिद सृि क , तो िकस प म? पहले ी
बनायी या पु ष बनाया? यिद कहो िक आरंभ म ी को उ प कर सृि
का काय आगे बढ़ाया, तो उ ह गाली पड़ जायगी! यिद शु म एक पु ष एवं
एक ी को उ प िकया, तो िफर दोन म भाई-बहन का संबध ं हुआ। यिद
उ ह से सारी संत त-शाखा हुई, तब संपूण मनु य जा त ही प तत है। िफर
कुल-मयादा क बात ही या?
यागे मूि तं येन गंगा त य वरािटका!
मने कहा–ख र काका, आपसे कौन बहस करे? परंतु आिद सृि क ा
तो कोई अव य रहे ह गे?
ख र काका बोले–अ छा, माल लया, िक ह गे। परंतु अब वह कर या
रहे ह? सृि का जो काय है, वह तो चलता ही जा रहा है। ब क बढ़ता ही
जा रहा है। तिदन लाख क सं या म सृि हो रही है। अब इस बीच म
उनके पड़ने क या ज रत? वह ‘पशन’ लेकर बैठ!
मने कहा–ख र काका, वह या चुपचाप बैठनेवाले ह? वह सव यापी
ह। सव मयं जगत्।
ख र काका–अब तुम वेदांत छाँटने लगे! परंतु जो कहते हो, उसम
वयं आ था रखते हो?
म–अव य। भगवान् घट-घट म वास करते ह।
ख र काका मु कुराते बोले–वाह रे ानी! जब भगवान् घट-घट म
वास करते ह, तब तो मिदरा के घट म भी वास करते ह! यिद सव मयं
जगत् तो िफर तुम काली क जगह साली का तो य नह पढ़ते? चंडी
क जगह रंडी का चरणामृत य नह पीते?
मने कहा–ख र काका, आपसे पार पाना किठन है। परंतु भगवान् क
मिहमा अनंत है। वह अंतयामी सवशि मान् क णािनधान…
 ख र काका–ठहरो, ठहरो! एक ही बार इतने सारे िवशेषण मत उँ ड़ेलो।
एक-एक कर समझाओ। उ ह अंतयामी य कहते हो?
मने कहा–वह सभी के अ यंतर वास करते ह। हम और आप जो भी
करते ह, उ ह क ेरणा से।
केनािप देवेन ि द थतेन तथा िनयु ोऽ म तथा करोिम।
ख र काका हँसते हुए बोले–अ छा, तो अब इसी पर कायम रहो। यिद
दस
ू री डाल पकड़ोगे तो एक डंडा लग जायगा।
मने कहा–अ छा, अब इसी बात पर रहूँगा।
ख र काका–तो अब यह कहो िक जब भगवान् ही सबकुछ कराते ह,
तब तो हम लोग उनके हाथ क कठपुतली हुए! जैसा नचायँगे, वैसा नाचगे?
मने कहा–अव य।
ख र काका–तब म पूछता हूँ िक साधु और चोर म या अंतर?
मने कहा–साधु अ छे कम करते ह इस लए उ म; चोर बुरे कम करते
ह, इस लए अधम।
यह सुनते ही ख र काका डंडा उठाते हुए बोले–खबरदार! तुम अभी
बोले थे िक–
यथा िनयु ोऽ म तथा करोिम।
सब भगवान् ही कराते ह। वही साधु के हाथ म माला और चोर के हाथ म
ताला धरा देते ह। तब िफर साधु य उ म और चोर य अधम? जो
कहना हो, भगवान् को कहो।
मने कहा–ख र काका, आप तो इस तरह शकंजे म कस देते ह, िक
िनकलने का रा ता ही नह िमलता है। परंतु इतना तो अव य है िक भगवान्
क माया अपरंपार है। उनके लए कुछ असंभव नह । वह जो चाह कर
सकते ह।
ख र काका–यिद ऐसी बात है तो म एक पूछता हूँ। या भगवान्
चाह तो आमह या कर सकते ह? जहर खाकर या फाँसी लगाकर मर सकते
ह?
मने कहा–ख र काका, आपक तो बात ही िनराली होती ह। भला
भगवान् मरना य चाहगे? जब-जब पृ वी पर अधम क वृ होती है, तब-
तब वह अवतार लेते ह।
यदा यदा िह धम य लािनभव त भारत
अ यु थानमधम य तदाऽ मानं सृजा यहम्
(गीता 4 । 7)
ख र काका बोले–भगवान् क ि म अधम या है, जसका नाश
करने के लए वह अवतार लेते ह?
मने कहा–अधम है हसा और य भचार।
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–वह भगवान् को पसंद नह है?
मने कहा–कदािप नह ।
ख र काका सुपारी का कतरा करते हुए बोले–तब म पूछता हूँ िक
आिदक ा ने बाघ य बनाया? सह को वैसा खूनी पंजा य िदया?
घिड़याल को वैसे नुक ले दाँत य िदये? साँप म जहर य भर िदया?
िब छू म डंक य िदया? कु ा, िब ी, गीदड़ भेिड़या, ची ह, गीध–इन सब
को मांसाहारी य बनाया? यिद उ ह अ हसा ही पसंद थी, तो लड़ने क
वृ ही उ ह ने जीव म य दी? पहले वयं आग लगाकर पीछे पानी
लेकर दौड़ना–यह कौन-सी बु मानी हुई? म पूछता हूँ, यिद उ ह य भचार
सचमुच ही नागवार था, तो एक कम चौरासी लाख योिनय म, खु मखु ा
समागम का िनयम य चला िदया? सृि क ि या वैसी अ ील य
बना दी?
धृतकंु भसमा नारी त ांगार सम: पुमान्
नर-नारी म इस कार का संबध
ं य थािपत कर िदया?
म–भगवान् ने मनु य को बु दी है, जससे वह पापं-पु य क िववेचना
कर धम के पथ पर चले।
ख.–तब मनु य पाप य करता है?
म–भगवान् ने मनु य को अपनी इ छा म वतं कर िदया है।
ख.– य कर िदया? जब वह जानते थे िक मनु य इस शि का
द ु पयोग करेगा, तब उसे वतं य छोड़ िदया? या ब े के हाथ म
तलवार देना उ चत है? और, यिद वह इतना भी नह जानते थे, तब िफर
उ ह ‘अंतयामी’ य कहते हो?
 म–ख र काका, भगवान् क लीला अपरंपार है। यह सारा जगत्
क माया है।
ख र काका बोले–तुम वादी भी बनते हो, और पाप-पु य का भेद
भी रखते हो! दोन एक साथ कैसे होगा? यिद सव मयं जगत्, तब
पारमा थक ि से वही मछली बनकर जल म िवचरण करते ह, और
वही शकारी बनकर उसे जाल म फँसाते ह। वही ठग बनकर
जालसाजी करते ह और यायाधीश बनकर दंड देते ह। वही वे या बनकर
कोठे पर बैठते ह और वही लंपट बनकर बला कार करते ह। म भंग घ टकर
उसम चीनी डालकर पीता हूँ। इसका अथ हुआ िक “ को घ टकर
म डालकर पीता है!”
मने कहा–ख र काका, आप तो बु को उलझा देते ह।
ख र काका बोले–तुम लोग अपने ही जाल म फँस जाते हो। एक बार
तो कहते हो–
कम धान िव क र राखा
जो जल कर ह सो तस फल चाखा
और दस
ू री बार कहते हो–
होइह सोइ जो राम र च राखा
को क र य न बढाबिह शाखा!
ये दोन एक साथ कैसे हो सकते ह?
एक संग निह होइ भुआलू
हँसब ठठाय फुलाएब गालू
कभी तो कहते हो िक भगवान् सव यापी ह और कभी कहते हो िक
जब-जब धम क हािन होती है, तब-तब भगवान् पृ वी पर अवतार हण
करते ह। कभी कहते हो िक भगवान् समदश ह, कभी कहते हो िक भ -
व सल ह। एक तरफ अ ैतवादी भी बनते हो और दस ू री तरफ पाप-पु य
का भेद भी मानते हो। इसी कारण फंदे म फँस कर उलझ जाते हो।
मुझे असमंजस म देख ख र काका बोले–देखो, एक तरह क बात
बोलो। वे या जो काम करती है, वह अपनी ेरणा से या भगवान् क ेरणा
से? यिद भगवान् क ेरणा से, तो भगवान् वयं दोषी ह। यिद अपनी ेरणा
से करती है, तो उस ोक को काटकर फको िक–
यथा िनयु ोऽ म तथा करोिम!
मने कहा–ख र काका, म या कहूँ? दोन म एक भी काटने यो य नह ।
िबना भगवान् क इ छा से एक प ा तक नह िहलता है। और, य भचार
का दोष भगवान् पर थोपना भी उ चत नह ।
ख र काका–देखो, िफर मेरा डंडा उठना चाहता है। एक बात पर
कायम रहो। या हर बात भगवान् क इ छा से होती है?
मने कहा–अव य!
ख र काका–अ छा, यिद म एक डंडा लगा दँ,ू तो यह भी भगवान् क
इ छा से होगा?
मुझे िफर असमंजस म पड़ा देख ख र काका बोले–बोलते य नह ?
यिद सभी घटनाएँ भगवान् क इ छा से होती ह, तब जो जतनी ह याएँ
और बला कार होते ह, सबका दोष उ ह के ऊपर है?
मने कहा–ख र काका, भगवान् अनंत क णामय ह। गज पर संकट
पड़ा, तो सुदशन च लेकर दौड़े। एक प ी को बचाने के लए महाभारत क
लड़ाई म गजघंट िगरा िदया।
ख र काका यं य के वर म बोले–और याग के कंु भ मेले म जब
लाख भ कुचलकर मर गये, उस समय वह सोये हुए थे? उनका सुदशन-
च भोथा हो गया था? उतने नर-नारी, ब ने जब आ नाद िकया, उस
समय कान म ई-तेल डाले हुए थे! इसी से गजघंट के बदले यमघटं िगर
पड़ा! या भगवान् बहरे हो गये ह? तब तो उ ह कान का इलाज कराना
चािहए।
मने कहा–ख र काका, ऐसा मत बो लए। जन लोग ने पाप िकया
होगा, उ ह े श भोगना पड़ा।
ख र काका–तब तो जतने लोग दघु टनाओं के शकार होते ह, वे सभी
पापी ह! यिद िकसी को मगर पकड़कर घसीटता है, तो वह अपने पूवज म
कृत पाप का फल भोग करता है। तब तो उसे डू बने देना चािहए? िफर
भगवान् को दौड़ने क या ज रत थी?
मने कहा–भगवान् भ व सल ह।
 ख र काका–तब य कहो िक भगवान् खुशामद-पसंद ह। यिद समदश
रहते, तो दय
ु धन का मेवा छोड़कर िवदरु का साग खाने य जाते?
मने कहा–ख र काका,
या शी भावना य य स भव त ता शी।
जो उनक जतनी भि करता है, उसको उतना ही फल िमलता है।
ख र काका–तब यह कहो िक भगवान् बिनयाँ ह। जतना दाम दोगे,
उसी िहसाब से वह तराजू पर तौलकर दगे। तब उनम और दमड़ी साह म
अंतर या?
मने कहा–ख र काका, भगवान् दयामय ह। उनक क णा का अंत
नह है।
ख र काका–तब संसार म जो इतना दखु .-दा र य है, उसे वह दरू य
नह करते ह? रोग, शोक, द ु भ , महामारी-इन सब से लोग को य
परेशान करते ह?
मने कहा–लोग अपने-अपने कम के फल से े श पाते ह।
ख र काका–तब तो कम ही धान हुआ। भगवान् क इ छा कहाँ रही?
वह दया भी करना चाहगे, तो या कर सकते ह? मेरा कम ही नह िकया
रहेगा, तो दगे कहाँ से? और जब कम रहेगा, तो वह वयं फ लत होगा। िफर
उनक खुशामद य ? इसी से भ ृह र कहते ह–
नम यामो देवान् ननु हत िवधे तेऽिप वशगा:
िव धव : सोऽिप तिनयतकमक फलद:
फलं कमाय ं यिद िकममरैः क च िव धना?
नम तत्कम यो िव धरिप न ये य: भव त!
(नी तशतक)
मने कहा–ख र काका, म तो यही जानता हूँ िक भगवान् क णामय
और सवशि मान् है।
ख र काका बोले–अ छा। मान लो, ऐसा ही है। तब वह संसार के
सम त दःु ख य नह दरू कर देते ह? दो ही कारण हो सकते ह। एक तो
यह, िक वह चाहते ही नह ह। दस
ू रा यह, िक वह चाहते तो ह, परंतु कर
नह सकते। यिद नह चाहते ह, तो िन ु र ह। यिद नह कर सकते ह, तो
असमथ ह। िफर उ ह दयालु और सवशि मान्, दोन एक साथ य कहते
हो?
मने कहा–ख र काका, आप तो इतने कार क शंकाएँ उ प कर देते
ह िक आ तक का मन भी डावाँडोल हो जाता है। अब आप ही किहए िक
भगवान् ह या नह ?
ख र काका मु कुराकर बोले–ह तो अव य। तब यह िक वह हम
लोग क सृि कर अपना मनोिवनोद करते ह अथवा, हम लोग उनक सृि
कर अपना मनोिवनोद करते ह?
मने कहा–ख र काका, या भगवान् को आप क पना मा मानते ह?
ख र काका एक चुटक कतरा मुँह म रखते हुए बोले–नह जी।
वा तिवक भगवान् भी होते ह। भगवान् का अथ है–
समृ बु संप यशसां वचनो भग:
तेन शि भगवती भग पा च सा सदा
तया यु : सदा मा च भगवां तेन क यते
( वैवत)
अथात्, जो ‘भग’ से यु ह, वही भगवान् ह। उसके िबना भगवान् सृि
नह कर सकते, जैसे कु हार िबना िम ी के घड़ा नह बना सकता।
निह म तथा सृ ु ं तया िवना
िवना मृदा कुलालो िह घटं क ु नही र:
( वैवत)
वह ‘भग’ या भा य जनको जतनी चुर मा ा म उपल ध है, वे उतने
ही बड़े भगवान् ह। जनको वह सौभा य ा नह , सो ‘अभगवान्’ या
अभा यवान् ह। वे सृि या करगे?
मने कहा–ख र काका, आप भंग क तरंग म भगवान् को भी ले डू बते
ह। परंतु िवनोद म भी आप अपनी ता ककता नह छोड़ते।
ख र काका बोले–अजी, तुम यह य भूल जाते हो िक म गंगेश
उपा याय 1 और गोनू झा, दोन का वंशज हूँ। तक और िवनोद पर हमारा
ज म स अ धकार है। देखो, हमारे एक पूवज क गव ि है–
येषां कोमलका य कौशल कला लीलावती भारती
तेषां ककशतकव वचनो ारेऽिप क हीयते
यै: कांताकुचमंडले कर हा: सानंदमारोिपता:
तै: क म गजे कंु भ शखरे नारोपणीया: शरा:!
“जो कोमल का यकला म अपना कौशल िदखला सकते ह, वे तक क
कठोर भाषा के योग म भी अपने पां ड य का प रचय दे सकते ह। जो
कािमनी के कुचमंडल पर नख त करते ह, वे या म गज-कंु भ पर
वाणवषा नह कर सकते?”
इसी तक-शि के जोश म उदयनाचाय ने एक बार भगवान् तक को भी
ललकार िदया था!
ऐ यमदम ोऽ स मामव ाय व से
उप थतेषु बौ ेषु ममाधीना तव थ त:
“हे भगवान्! आप इस घमंड म मत रिहए िक मेरा ही अ त व आपके
अधीन है। बौ के बीच आपका अ त व भी मेरे ही अधीन रहता है!”
उसी तरह म भी कहता हूँ–
कथं त स नेप ये चौरवत् िनभृत: सदा
श ेत् कटीभूय िनजा त वं दशय।
“हे भगवान्! आप चोर क तरह ओट म य छपे रहते ह? अगर
साम य है, तो सामने कट होकर अपना अ त व मा णत क जए।”
अगर कह ह गे तो सुनते ही ह गे। नह तो अर यरोदन ही समझो। खैर,
जो हो। िकसी बहाने आज दो घड़ी भगवान् क चचा तो हो गयी।
एक घड़ी आधी घड़ी, आधी म पुिन आध
कछु चचा भगवान् क , हरै कोिट अपराध!

1. गंणेश उपा याय िम थला म न य याय के ज मदाता ह और गोनू झा हा यरस के अवतार माने
जाते ह।
 धम-िवचार
पं डतजी नदी म नान करते हुए ोक पढ़ रहे थे–
पापोऽहं पापकमाऽहं पापाऽ मा पापसंभव:
ािह मां पुड
ं रीका सवपापहरो ह र:
तब तक ख र काका भी नहाने के लए पहुँच गये। बोले–पं डतजी, यह
या कर रहे ह? इसी हीनता क भावना ने तो हम लोग का यि व कंु िठत
कर िदया। ऐसा य नह कहते िक–
पु योऽहं पु यकमाऽहं पु याऽ मा पु यसंभव:
सीद पुड
ं रीका सवपु यमयो ह र:
आप भगवान् के आगे अपने को पापी भी घोिषत करते ह और र ा भी
चाहते ह! भगवान् धमा मा क र ा करते ह या पापी क ? और, या आप
सचमुच अपने को पापी समझते ह? यिद और लोग भी आपको इसी श द से
संबोधन करने लग जायँ, तो या आप पसंद करगे? तब भगवान् से झूठ
य बोलते ह।
पं डजी कुछ सहमते हुए बोले–आपके सामने तो कोई ोक पढ़ना भी
मु कल है। दीनबंधु दीनानाथ से तो दीनता ही िदखायी जाती है।
ख.–पं डतजी, दीन का बंधु कोई नह होता। दै यभाव छोिड़ए। अदीना:
याम किहए।
मने कहा–ख र काका, शरणाग त तो परम धम है।
ख.–धम से तुम या समझते हो?
मने कहा–म धम पर आप लोग के सामने या बोल सकता हूँ? सीधी-
सी बात जानता हूँ िक–
महाजनो येन गत: स पंथा:
महापु ष जस माग पर चलते ह, वही धम है।
ख र काका बोले– जतनी सीधी बात समझते हो, उतनी सीधी नह है।
महावीर ‘ जन’ का माग है–अ हसा परमो धम:। महावीर हनुमान का माग
है–शठे शाठ् यं समाचरेत्। दोन महावीर तो पू य ही ह। िकनका माग
अपनाया जाय? िकनका छोड़ा जाय?
 मने कहा–ख र काका, दया िह परमो धम:। सभी जीव पर दया रखना
ही धम है।
ख र काका बोले–जरा समझाकर कहो। मेरी खाट म खटमल भरे ह।
या उ ह रात-भर अपना र चूसने दँ?ू पेट म कृिम है। उसे मारने के लए
दवा न खाऊँ? म छर पर ‘ि ट’ नह छड़कँू ? घर म साँप िनकले तो उसे
व छं द छोड़ दँ?ू यिद हम सभी जीव पर दया करने लग तो या जीिवत
रह सकते ह?
मने कहा–तो या हसा के िबना जीवन नह चल सकता?
ख र काका बोले– कृ त का िनयम तो यही है िक–
जीवो जीव य भ णम्
छोटी मछली को बड़ी मछली खा जाती है; बड़ी मछली को उससे भी
बड़ी िनगल जाती है। यही म य याय संपूण जगत् म चलता है। घोड़ा घास
से यारी करेगा तो खायगा या? भ य-भ क म ी त कैसे रह सकती है?
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–संसार म वही जा त जीिवत
रह सकती है, जसे भ ण करने का साम य है। यिद अ हसा का अथ हो
भ य बनकर रहना, तो सबसे बड़ा अ हसक है कचुआ, जो िकसी का कुछ
नह िबगाड़ता। जसके मन म आये, कुचलता हुआ चला जाय! मुझे तो ऐसी
अ हसा म िव ास नह है।
म–ख र काका, यिद सभी जीव पर दया करना संभव नह भी हो, तो
कम-से-कम मनु य पर तो दया करनी ही चािहए।
ख र काका बोले– या सभी मनु य दया के पा होते ह? मान लो िक
देश पर आ मण करने के लए श ु आ गये ह। तब या उन पर दया
िदखानी चािहए? उदारतापूवक वागत करना चािहए? शरबत और पान-
इलायची से खा तर करनी चािहए? जो गला काटने आव, उ ह गले लगाना
चािहए?
म–उ ह ेम से जीतना चािहए।
ख.–यही बात तो मेरी समझ म नह आती। मान लो िक कोई आततायी
घर म घुसकर बला कार कर रहा है। तो या उसे पंखा झला जाय?
गुलाबजल छड़का जाय? इ दान पेश िकया जाय? कपूर क आरती
िदखायी जाय? फूल-माला पहनाकर िवदा िकया जाय?
 म–श ु का दय-प रवतन करना चािहए।
ख.–मगर उससे पहले तो वही प रवतन कर देगा। ऐसा बमगोला मारेगा
िक कलेजे के टु कड़े-टु कड़े कर देगा। गाजर-मूली क तरह कचरकर रख
देगा। मिहलाओं को मैदे क लोई क तरह मसल देगा। तो या लंगूर को
अंगूर के बगीचे म छूट दे दी जाय? या अ हसा के पुजारी बैठकर पूजा करते
रहगे–
एतािन पु पधूपदीपतांबूलनैवे ािन ी श वे नम:!
या करताल लेकर ेम-क तन करगे?
जय जय श सुस त रपुदल जय नरसूदन ज णो!
शरणं देिह रणं मा कु मा मारय हे भिव णो!
पं डतजी बोले–मनु ने धम के दस ल ण बताये ह–
घृ त: मा दमोऽ तेयं शौचिम यिन ह:
धी व ा स यम ोधो दशकं धमल णम्
ख र काका हँसते हुए बोले–पं डतजी, ये सब मुस माती धम ह, जो
िनबल के लए बनाये गये ह। अबला धैय धारण कर बैठ जाती है। कमजोर
गम खाकर रह जाता है। कतु सबल के ये धम नह होते। यिद पांडव धैय
धारण कर लेते, तो महाभारत का यु य होता? यिद रामचं मा कर
देते, तो लंकाकांड य मचता?
मने पूछा–तो िफर ये धम य बने?
ख र काका बोले–अरे भाई, सेवक को यह श ा देना ज री था िक
“धैय रख, अथात् सूखी रोटी भी खाना पड़े तो संतोष कर। डाँट भी पड़े तो
चुप रह। मन म िवकार मत ला। लोभ का दमन कर। कोई चीज मत चुरा।
सफाई के साथ काम कर। जीभ आिद इ य पर िनयं ण रख। हो शयार
और जानकार बनकर काम कर। मार खाने पर भी ोध मत कर।”
यही ‘दशकं धम ल णम्’ का रह य है। यह धम िवशेषत: िव ा थय ,
य और शू के लए बनाया गया है। जो समथ होते ह, उनका धम और
ही होता है। महाभारत म भी कहा गया है–
अ यो धम: समथानां िनबलानां तु चापर:
(शां तपव)
 म–ख र काका, समथ का धम या होता है?
ख.– जससे उसक इ छापू हो। वह चाहे बंदक
ू के जोर से हो, या
बम के जोर से।
समरथ को न ह दोष गुसाई ं
रिव पावक सुरस र क नाई ं ।
साधारण यि एक खून करता है, तो फाँसी पाता है। सैिनक यु म
सौ खून करते ह, तो ‘वीर–च ’ पाते ह। इसी लए कहा गया है–समूहे
ना त पातकम्। एक लोटा पानी म कौआ च च डाल दे, तो अशु हो जाता
है। लेिकन गंगाजी सैकड़ कौओं के नहाने पर भी अशु नह होत ।
पं डतजी बोले– यासजी का उपदेश है–
अ ादशपुराणेषु यास य वचन यम्
परोपकार: पु याय पापाय परपीडनम्
मने कहा–ख र काका, हम लोग भी तो यही जानते ह िक जससे दस ू रे
का उपकार हो, वह पु य है; और जससे दस
ू रे को पीड़ा पहुँचे, वह पाप।
ख र काका बोले–यह ल ण भी य भच रत है। यिद दस ू रे क पीड़ा
हरण करना ही धम हो, तब तो कामपीिड़ता ी को संतु करना भी धम हो
जायगा।
पं डतजी बोले–आप तो िवतंडावाद कर रहे ह।
ख र काका बोले–म या अपनी ओर से कह रहा हूँ? कुमा रल भ
कहते ह–
ोशता दयेनािप गु दारा भगािमनाम्
भूयो धम: स येत भूयसी पु का रता।
( ोकवा तक 1 । 1 । 244)
यिद उपकार ही धम माना जाय, तो या गु प नीगमन करनेवाले को
भी धम होना चािहए! इन सब शंका-समाधान पर तो आप मनन करगे नह ,
केवल मुझको दोष दगे!
मने पूछा–ख र काका, आपका अपना िवचार या है?
 ख र काका हँसते हुए बोले–अजी, मेरा कोई िवचार थायी थोड़े ही
रहता है? िफर भी ख र–पुराण का एक ोक है–
अ ादश पुराणेषु ख र य वचो यम्
िनजोपकार: पु याय, पापाय िनजपीडनम्
“ जससे अपना उपकार हो, वही धम है; जससे अपने को क पहुँचे,
वही पाप है।”
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–देखो, परमाथ का च ा भी
चलता है, तो वाथ क धुरी पर। दान-पु य या वैसे ही िकया जाता है?
कह नाम के लए, कह वग के लए। सबम कुछ न कुछ लोभ रहता है।
यिद वाथ का तेल समा हो जाय, तो परमाथ क ब ी भी बुझ जाय।
म– कतु तप वी लोग जो धम के लए इतना क सहते ह?
ख र काका बोले–अजी, कुछ लोग क बु ही िव च होती है। वे
समझते ह िक अपने शरीर को जतना क पहुँचाया जाय, उतना ही अ धक
धम होगा। इसी लए कोई ‘चां ायण त’ करते ह, कोई ‘पंचाि साधन’
करते ह! कोई एक टाँग पर खड़े रहते ह! कोई मचान पर बैठे रहते ह! कोई
काँट पर सोते ह। कोई मौनी बाबा बन जाते ह। कोई बेलप का रस पीकर
रहते ह।
पं डतजी बोले–यह सब साधना है।
ख.–साधना नह , ‘साध’ किहए। नाम, दाल या काम क ।
घटं भ वा पटं छ वा कृ वा रासभरोहणम्
येन केन कारेण स पु षो भवेत्!
पं.–परंतु िनवृ माग तो सबसे ऊपर है।
ख.–िनवृ माग िन पाय के लए है। जो िन य ह वे ही नै क यवाद
का प ा पकड़ते ह। जो िनराश ह, वे ही उदासीनता का नाट् य करते ह। जो
अ कचन ह, वे ही कंचन क भ सना करते ह। याग और वैरा य क बात
लाचारी क बात ह।
पं.–संतोष: परमं सुखम्।
ख.–पं डतजी, यह सफ कहने क बात है। िम थला के अयाची िम
सवा क ा बाड़ी पर संतोष कर आजीवन साग खाते रह गये। उनके ढेर
 शंसक ह। परंतु वे लोग अपने बेट के िववाह म सह याची बन जाते ह।
मने पूछा–ख र काका, चय के िवषय म आपक या राय है?
ख र काका हँसते हुए बोले– चय का अथ है, के समान चया।
नपुस
ं क लग है। अत: चय का अथ है नपुस
ं कवत् आचरण।
पं.–आप तो प रहास कर रहे ह। चय है वदरु ा।
मरणं वदपु ातेन जीवनं वदध
ु ारणात्।
ख र काका बोले–म कहता हूँ–
जीवनं वदपु ातेन मरणं वदध
ु ारणात्!
यिद सभी वद ु पु ष के कोषागार म ही रह जायँ, तब सृि कैसे होगी?
वदपु ात ही से तो जीव का ादभ
ु ाव होता है।
पं.–तब या चारी बनना मूखता है।
ख र काका मु कुराते हुए बोले– ज ह साम य है, वे दस
ू रे अथ म
चारी बन सकते ह। ‘ ’ व छं द होता है, इस कारण ‘ चारी’ का
अथ हुआ व छं दाचारी। जैसे, सं यासी का अथ है “स यक् कार से
‘ यास’ अथात् याग करनेवाला।” इसी कारण वे लोग सामा जक बंधन
को याग देते ह। कोई-कोई व का बंधन भी यागकर िदगंबर या ‘नागा
बाबा’ बन जाते ह। गृह थ लोग गृह वामी बनकर बैल क तरह जुते रहते ह।
वैरागी लोग गो वामी बनकर साँड़ क तरह व छं द िवचरते ह।
पं डतजी बोले–वे लोग इतनी योग-साधना जो करते ह सो या यथ
है?
ख र काका तरंग म आ गये थे। बोले–तब सुिनए। सम त योग का
उ े य है भोग। कुछ लोग समझते है िक इस नाक को दबाने से उस ‘नाक’
( वग) का दरवाजा खुल जायगा। यहाँ कंु ड लनी (योग) जगाने से वहाँ
कंु ड लनी (कंु डलवाली रमणी) िमल जायगी। यहाँ ‘खेचरी’ (मु ा) साधन
पर वहाँ ‘खेचरी’ (आकाश-िवहा रणी परी) िमल जायगी। जो नारी को नरक
क खान बताते ह, वे भी नारी के लोभ से वग जाना चाहते ह। रंभा के लोभ
म भगवान् को रंभाफल (केला) चढ़ाते ह। ‘ तलो मा’ के लोभ म तल
छ टते ह। अगर सभी लोग समझ जायँ िक वग का फाटक एक टाटक मा
है, तो आज ही सारा ाटक और पूजा का नाटक समा हो जाय! यिद
‘चं मुखी’ ही न िमलेगी, तो लोग ‘गोमुखी’ म हाथ देकर जप य करगे?
यिद ‘मृगनयनी’ नह िमले, तो लोग ‘मृगछाला’ य पहनगे? यिद ‘षोडशी’
क आशा न हो तो एकादशी य करगे?
म–अहा! अलंकार क वषा हो गयी।
ख र काका बोले–केवल अलंकार ही नह , यथाथ भी है। म पूछता हूँ,
यिद वारांगना वरांगना नह समझी जाती, तो वग म देवांगना होकर कैसे
िनवास करती? बड़े-बड़े महा मा भी पु य का य होने पर म यलोक म आ
जाते ह। परंतु रंभा, उवशी, मेनका, तलो मा आिद अ सराएँ अ त-यौवना
होकर िन य सुख भोगती ह। िकसी कुलवधू को ऐसा सौभा य ा है?
मने कहा–ख र काका, कहाँ कुलवधू, कहाँ वे या?
ख र काका बोले–दोन म उतना ही अंतर है, जतना एक चु ू पानी
और सदानीरा महानदी म। एक ु ता क मू है, दस ू री उदारता क । जो
एक ही यि के काम आये, वह शरीर भी कोई शरीर है? ध य है वह शरीर
जो अनेक के काम आवे! परोपकाराय सतां िवभूतय:!
पं डतजी–वे या तो प य ी है। शरीर-सुख देकर पैसे लेती है।
ख र काका बोले–वे या कभी-कभी लेती है। भाया आजीवन लेती
रहती है। तभी तो भाया कहलाती है, ( जसका भरण करना पड़े)। फक यही
है िक भाया एक को सुख देती है, वे या अनेक को। देवी-भागवत म लखा
है–
प त ता चैकपतौ ि तीये कुलटा भवेत्
तृतीया घ षणी ेया चतुथ पुं ली तथा
वे या च पंचमे ष े पुगं ी च स मेऽ मे
तत: ऊ व महावे या ….
अथात्, “एक प त से संसग होने पर प त ता, दो से…कुलटा, तीन से
घ षणी, चार से पुं ली, पाँच-छ: से वे या, सात-आठ से पुग
ं ी, और उसके
ऊपर महावे या! उदारच रतानां तु वसुधव ै कुटु बकम्!
पं डतजी–वे या तो नरकगािमनी होती है।
ख र काका बोले–तब धमशा देख ली जए। गृिहणी आजीवन
प तसेवा करती रहेगी, तब वैकंु ठ जायगी। एक बार जरा भी सेवा म चूक हो
गयी, तो यमदत
ू उसके मुँह म ऊक लगा दगे!
 वािमसेवा िवहीना या: वदं त वािमने कटु म्
मुखे तासां ददा येव मु कां च यम ककरा:
( वैवत)
और वे या सीधे िव णुलोक पहुँच जायगी! यिद मु कुराकर बोलती हुई
अपने को सवथा सम पत कर दे!
य िद छ त िव े : त त् कुयात् िवला सनी
सवभावेन चाऽ मानं अपयेत् मतभािषणी
(भिव यपुराण उ रपव 4 । 111)
वे याओं से िव णु भगवान् भी स रहते ह। इसी लए तो मुि का
माग उनके लए इतना सुगम बना िदया गया है। तभी तो वगलोक वे याओं
से भरा है। मगर एक भारी गड़बड़ है। वग जाने से धम हो जायगा!
अब पं डतजी से नह रहा गया। बोले–आप तो उलटी गंगा बहाते ह।
भला वग जाने से कह धम हो!
ख र काका ने कहा–दे खए, पं डतजी, मान ली जए, आपके सभी
पूवज वग गये। आप भी जायँगे। कतु भो या अ सराएँ तो वे ही सब रहगी!
रंभा, उवशी, तलो मा–जो यगु -यगु से सभी क तृि करती आ रही ह। तब
तो वग को भी ‘भैरवी- े ’ ही सम झए! इसी से म कहता हूँ िक वग जाने
से धम न हो जाता है।
पं डतजी–आप तो हँसी कर रहे ह। परंतु सती व धम से बढ़कर कोई
धम नह है।
ख र काका मु कुराते बोले–पं डतजी, सती व धम से भी अ धक
बल है कृ त धम, जो सृि के आिद से ही चल रहा है। िववाह तो हमारा
आपका रचा हुआ कृि म बंधन है। उ ालक-पु ेतकेतु जैसे ऋिष बंधन
बनाते आये ह, और जाबाला जैसी यव
ु तयाँ उ ह तोड़ती आयी ह। दीघतमा
तो कहती है िक एक प त क था उसके पहले थी ही नह ।
अ भृ त मयादा मया लोके ति ता
एक एव प तनायाः याव ीवं परायणम्
(महाभारत आिदपव)
 पं डतजी–तब पा त य ई रीय आ ा नह है?
ख.–यिद ई रीय आ ा होती, तो वयं भगवान् ही वृंदा का पा त य
कैसे भंग करते?
पं डतजी–वह तो पौरा णक ई र ह। म िनगुण, िनराकार क बात
करता
हूँ।
ख र काका हँस पड़े। बोले–पं डतजी, िनराकार को उसम य
घसीटते ह? या उनका यही काम है िक ी-पु ष के बीच म घुसकर
झरोखे से मुजरा लेते रह!
पं डतजी होकर बोले–आप ‘ ’ को गाली दे रहे ह? यिद ई रीय
आ ा नह है, तब पा त य धम क उ प कैसे हुई?
ख र काका मु कुराकर बोले–दे खए, लोकायत दशन कहता है–
पा त यािद संकेत: बु म दबु लैः कृत:
पवीयवता साध ीके लमसिह णु भ:
“बलहीन चालाक प तय ने प-वीय वाले पु ष से अपनी य को
बचाने के लए ई यावश पा त य धम क थापना क ।”
एक का तो यहाँ तक कहना है िक–
कृत: धम पंचोऽयं परमु ां न यत पतेत्
कदा चत् वकृश ीवा प नीपीन तनोऽथवा
“अपनी पतली गदन और प नी का पीन तन दस ू रे क मु ी म नह
पड़े, इसी उ े य से धम का इतना सारा पंच रचा गया है!”
पं डतजी बोले–आपको तो सदा िवनोद ही म रस िमलता है।
ख र काका बोले–सो तो है ही। परंतु मा क जएगा, पं डतजी! आप
जसे ‘पा त य’ कहते ह, यही यथाथत: ‘ य भचार’ है।
पं डजी िबगड़कर बोले–आप तो ‘कबीरदास क उलटी बानी’ बोल रहे
ह!
ख र काका बोले–पं डतजी, आप वयं सोचकर दे खए! य भचार का
या अथ? सामा य िनयम का अपवाद। सामा य िनयम िकसे कहते ह?
 यापक िनयम को। अब दे खए, सृि का यापक िनयम या है? नर और
मादा के संयोग से वभावत: गभाधान हो जाता है। उसके लए न शंख
फँू कने क ज रत है, न शहनाई बजाने क । सदरू दान और गठबंधन तो
केवल आडंबर मा ह। ी को भस क तरह नाथने के लए। इसी से तो
मिहषी और नाथ जैसे श द चल पड़े।
पं डतजी को चुप देखकर ख र काका िफर बोले–दे खए, ाणी मा
को मैथुन कम म वतं ता है। केवल मनु य ने ही इस िनयम का उ ंघन
कर ी को घेरे के अंदर बंद कर िदया है। इसी कारण पा त य धम को म
अपवाद या य भचार कहता हूँ।
पं डतजी का नान समा हो गया था। अघमषण सू पाठ करते हुए
िवदा हो गये।
मने कहा–ध य ह ख र काका, आप जो न स कर द! मगर ऐसा
किहएगा तो सती व धम को ध ा लगेगा।
ख र काका भभाकर हँस पड़े। बोले–अजी, मेरे जैसे मदकची के कहने
से तो ध ा लगेगा! और मृ तकार लोग जो य भचार का इतना
खु मखु ा समथन कर गये ह, उससे ध ा नह लगेगा?
म–ख र काका, यह आप या कहते ह? मृ तय म कह य भचार का
समथन हो?
ख र काका बोले–तब देखो, मृ तय म कैसे-कैसे वचन ह?
न ी द ु य त जारेण
(जार-कम से ी दिू षत नह होती)
रजसा शु यते नारी
(रजः ाव हो जाने पर नारी शु हो जाती है)
और देखो,
असवण तु यो गभ: ीणां योनौ िनषे यते
अशु ा सा भवे ारी याव गभ न मुच
ं त
िवमु े तु तत: श ये रज ािप यते
तदा सा शु यते नारी िवमल कांचनं यथा
 (अि मृ त)
अथात्, “असवण से भी ी को गभ रह जाय, तो उसका याग नह
करना चािहए। पुन: पु पवती होते ही वह िनमल वण क तरह शु हो
जाती है।”
शौचं सुवण नारीणां वायस
ु ूय दरु म भः
(आप तंब मृ त)
अथात्, “कािमनी और कांचन सूय-चं मा क िकरण और हवा से ही
शु हो जाते ह।”
न द ु येत् संतता धारा वातो त
ू ा रेणव:
यो वृ ा बाला न द ु य त कदाचन
(आप तंब मृ त)
“ जस कार बहती धारा म कोई दोष नह , हवा म उड़ते हुए धू लकण
म कोई दोष नह , उसी कार य , वृ और ब म कोई दोष नह
लगता।”
अजी, जैसे-जैसे सामा जक प र थ तयाँ बदलती गयी, मृ तकार भी
उ ह के अनु प वचन बनाते गये। इसी लए कहा गया है–
ु त व भ ा मृतयो िव भ ा:
नैको मुिनय य वच: माणम्!
मने पूछा–ख र काका, आपको वग म िव ास नह है?
ख र काका बोले–यिद एक भी आदमी वग से आकर कहता, तब न
िव ास होता! परंतु आज तक जो भी गये सो लौटकर नह आये। और जो
कहते ह, सो गये ही नह ह! िफर उनक बात का या भरोसा?
म–ख र काका, अगर इस बात म कोई त य नह होता, तो इतने िदन
से कैसे चलती आती?
ख र काका बोले–अजी, पृ वी पर लोग को भोग से तृि नह होती।
तृ णा का अंत नह है। परंतु जीवन प रिमत है। देह क शि अ प है। कुछ
ही िदन म बुढ़ापा आ जाता है। और, भोग-तृ णा बनी ही रह जाती है। तब
तक खेल खतम हो जाता है। इसी कारण लोग आकाश-कुसुम क क पना
करते ह। मनमोदक खाते ह। “मृ यु के अनंतर ऐसी जगह जायँगे जहाँ
अमृत-तु य मधुर भोजन िमलेगा, भोग के लए अ सराएँ िमलगी!” अजी,
सुरालय या हुआ, शुरालय हो गया! ब क उससे भी लाख गुना बढ़कर।
ससुराल म तो एक ही षोडशी पर सोलह आने अ धकार रहता है। लेिकन
वग म तो षोडश सह षोड शयाँ रहती ह। सभी अ त यौवना! और,
कोई साला-ससुर रोकने वाला नह ! ऐसी चक स और कहाँ िमलेगी?
म–ख र काका, आप तो सभी बात हँसी म उड़ा देते ह। तब धम है
या?
ख र काका बोले–अजी, मु डे मु डे म त भ ा! कोई कहते ह–आ मा
र तो धम:। कोई कहते ह–धारणा धम इ याहुः। कणाद का मत है–
यतोऽ यद
ु य िनः ेयस स : स धम: 1 । जैिमिन क प रभाषा है–
चोदनाल णोऽथ धम: 2 ।
म–ख र काका, आप िकस मत को मानते ह?
ख.–म सभी वचन को मानता हूँ। सफ भा य अपना करता हूँ। जससे
आ म-र ा हो, शरीर का धारण संभव हो, अ धकतम आनंद क ाि हो,
सृि का वाह चलता रहे, वही धम है।
म–परंतु धमाचाय का कहना है–ना त स यात् परो धम:। सबसे बड़ा
धम है स य।
ख.–यह अस य है। मान लो, कोई तलवार लेकर तु ह काटने आया है,
और तुम झािड़य म छपे हो, तो या मुझे सच-सच बता देना चािहए? वहाँ
स यर ा धम है या ाणर ा?
म–तब शा त धम या है, सो मेरी समझ म नह आता।
ख.–बड़ -बड़ क समझ म नह आता! इसी से तो कहा गया है–धम य
त वं िनिहतं गृहायाम्! उस गुफा म वेश िकये िबना धम का मम नह जाना
जा सकता।
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–अजी, िकस पचड़े म हो?
ऐसा कोई धम नह , जो सवदा सवथा सबके लए लागू हो। देश-काल-पा
के अनुसार धम भी बदलते रहते ह। सभी धम आपे क होते ह, अव थाओं
पर, प र थ तय पर, िनभर करते ह। िनरपे या ऐका तक धम नाम क
कोई चीज नह है। देखो, महाभारत के शां तपव म साफ कहा गया है–
 ै मो िव भ ते
देशकालिनिम ानां भेदध
निह सविहत: क दाचार: सं व ते।
आचाराणामनेका ्यं त मात् सव यते
न व ै ा तको धम धम वापे क: मृत:
ै क
मने पूछा–तब इतने धमशा य बनाये गये ह?
ख र काका ने हँसते हुए कहा–अजी,
मंदबोधोपकाराथ धमशा ं िविन मतम्
िनज क याण माग िह प य त सु धय: वयम्
जो मंदबु ह, उ ह के लए धमशा बनाये गये ह। जो बु मान ह, वे
वयं अपना माग पा लेते ह।

1. वैशेिषक सू 1 / 1 / 2
2. मीमांसा सू 1 / 1 / 2
 मो -िववेचन
ख र काका बनारसी ठंढाई छान रहे थे। तब तक पं डतजी ोक पढ़ते आ
गये–
अयो या मथुरा माया काशी कांची अवं तका
पुरी ारावती चैव स ैता: मो दा यका:
ख र काका मु कुराकर बोले–पं डजी, मो पाने का बड़ा स ता
नुसखा आपने बता िदया। फैजाबाद या बनारस का िटकट कटा ली जए
और मो ले ली जए! तब तो वहाँ के सभी लोग के लए मो क पहले ही
‘एडवांस बु कग’ हो गयी होगी?
पं डतजी बोले–आप तो हँसी करते ह, परंतु जीवन का चरम ल य मो
ही है।
ख र काका बोले–इसी ल य ने तो हम लोग को भ य बना िदया!
और देश के लोग संसार को ीड़ागार समझते ह, हम लोग कारागार
समझने लगे। “जीवन ही बंधन है। कैसे इससे, छुटकारा होगा!”
पं डतजी बोले–अपने यहाँ क ि आ या मक रही है।
ख र काका ने कहा–यही तो बीमारी है। हमारी ि पर अ या मवाद
का ऐसा मो तया बद छा गया, िक संपूण संसार ही धुँधला तीत होने लगा।
जैसे पी लया रोग म सबकुछ पीला–पीला नजर आता है। मो का ऐसा
चसका लगा िक या अफ म का नशा चढ़ेगा? उसके आगे जीवन के सभी
आनंद फ के पड़ गये। जैसे बुखार म िमठाइयाँ भी बेमजा लगती ह।
पं डतजी–अपने यहाँ के ा सबसे बड़े आनंद क तलाश म थे।
ख र काका बोले–हाँ, वे भूिम छोड़कर ‘भूमा’ के पीछे दौड़ने लग गये!
सभी शा –पुराण मो के एजट बन गये। जगह–जगह मो के गोदाम खुल
गये। उनम धड़ े से मो क िब ी होने लगी। मो ाि के एक–से–एक
नायाब नुसखे िनकाले जाने लगे। “इस कार नाक दबाओ तो पुनज म न
िव ते। इस कार दान करो, तो पुनज म न िव त। अमुक तीथ म नान
करो तो पुनज म न िव ते। अमुक मं का जप करो, तो पुनज म न
िव ते!” जैसे, पुनज म कोई हौआ हो, गले का फंदा हो, जसे ज द–से–
ज द उतार फकना ज री है!
 मने कहा–ख र काका, आपको मो म िव ास नह है?
ख र काका ने कहा–अरे, मूलं ना त कुत: शाखा! जब पुनज म म ही
िव ास नह है, तो िफर मो क या बात?
पं डतजी ने शा ाथ क मु ा म कहा–पुनज म अव य है। तभी तो
अबोध शशु पूवज म के अ यासवश तन क ओर लपकते ह।
ख र काका ने मु कुराते हुए कहा–पं डतजी, आधुिनक यव
ु तयाँ ब
को तन नह , बोतल िपलाती ह। तब तो वे दस ू रे ज म म तन क जगह
बोतल पर लपकगे?
पं डतजी–आपको तो सब जगह िवनोद ही क बात सूझती ह। पर
दे खए, कोई ज म से ही ती होता है, कोई मंद। कोई पूणाग होता है, कोई
िवकलांग। ऐसा य होता है?
ख र काका बोले–पं डतजी, ग े के खेत म कोई ग ा मोटा िनकलता
है, कोई पतला। कोई सीधा, कोई टेढ़ा। कोई यादा मीठा, कोई कम मीठा।
इसका या कारण है?
पं.–बीज े , खाद इ यािद के भेद से ऐसा होता है।
ख.–तब यही बात ब के साथ भी समझ ली जए।
पं.–आप अ नह मानते ह?
ख.–दे खए, कुछ कारण अ होते ह। जैसे, आपके गाल पर एक लाल
म सा है। उसका कारण ात नह है। इसी को म अ कारण कहता हूँ।
पं.–आप तो अथ ही बदल देते ह। म पूछता हूँ िक आप कम–फल
मानते ह या नह ?
ख.–जहाँ काय–कारण संबध ं है, वहाँ अव य मानता हूँ। जैसे, इस बार
पानी पटाने से शफतालू खूब फला है और सचाई नह होने के कारण आलू
सूख गया। ऐसा नह िक पूवज म के कमफल से ऐसा हुआ है। जब
कारण मौजूद है, तो अ का सहारा य लगे?
पं.–इसका मतलब िक आप य वादी ह। परंतु यिद अ कोई व तु
नह , तब य कोई यि राजा होकर ज म लेता है और कोई भ ुक
होकर?
 ख.–पं डतजी राजा और रंक का भेद ई र नह बनाते ह। हम लोग
सामा जक ढाँचा गढ़ते ह, जो समयानुसार बदलता रहता है। आज स–
अमे रका म न कोई राजा होकर ज म लेता है, न भ ुक होकर।
पं डतजी बोले– ार ध का फल तो भोगना ही पड़ता है।
ख र काका कहने लगे–पं डतजी, जरा खुलासा करके समझाइए।
जस कार बक म जमा–खच का िहसाब रहता है, या उसी कार
परलोक म भी कम–फल के खाते खुले हुए ह? हम लोग जो भी करते ह और
भोगते ह, वे सब या बही म दज होते जाते ह?
पं.–अव य।
ख र काका बोले–और जब लेना–पावना बराबर हो जायगा अथात्
कमफल के खाते म शू य रह जायगा, तब हम फारखती अथात् मुि िमल
जायगी?
पं.–अव य।
ख.–तब तो कम का फल जतना भोग लया जाय उतना अ छा है?
पं.–अव य। कृतकमणां भोगादेव य:।
ख र काका बोले–तब तो लोग को अपने–अपने कम–फल भोगने देना
चािहए। कोई दद से छटपटा रहा है। कोई भूख मर रहा है। िकसी पर लाठी
का हार हो रहा है। िकसी अबला पर बला कार हो रहा है। तब हम य
दौड़? उ ह अपने–अपने ार ध का फल भोगने दी जए। जतना भोग लगे
उतना पाप कट जायगा। हम य बीच म पड़कर उनके मो के माग म
बाधक बन?
पं डतजी क समझ म नह आया िक या जवाब द? ार ध और
ि यमाण के बीच िवभाजक रेखा कैसे ख च! कुछ बोल देना चािहए,
इस लए बोले–
अव यमेव भो यं कृतं कम शुभाशुभम्
सभी जीव को ार ध के अनुसार मनु य, पशु, प ी, क ट, पतंग
अथवा उि योिन म ज म लेकर सुख–द:ु ख भोग करना पड़ता है।
ख र काका बोले–अ छा, सामने खेत म धान के पौधे लहलहा रहे ह।
तब तो आपके िहसाब से वहाँ लाख जीवा मागण पंि ब खड़े होकर
अपने–अपने पूव कम का फल भोग रहे ह? अ छा, म पूछता हूँ िक बाढ़
आने पर ये पौधे न हो जायँगे, या यह भी ार ध का ही फल होगा? तब
तो खेत म बाँध नह बाँधा जाय? जीवा मा लोग को ार ध का भोग करने
िदया जाय?
पं डतजी चुप रहे।
ख र काका ने कहा–दे खए, महामारी के कोप से सैकड़ यि मर
जाते ह। भूकंप म हजार मनु य दब जाते ह। आँ धी के झ के म लाख म छर
न हो जाते ह।
या इन घटनाओं म भी कम–फल–दाता क पूव–र चत योजना रहती
है?
पं डतजी से कुछ प उ र देते नह बना।
ख र काका ने कहा–अ छा, पं डतजी! एक बात पूछता हूँ। अभी पृ वी
पर धम क मा ा अ धक है अथवा पाप क ?
पं डतजी–क लयगु म पाप क मा ा अ धक रहती है।
ख.–जो मनु य यादा पाप करता है, उसे तो मनु य योिन नह िमलनी
चािहए।
पं.–नह !
ख.–तब तो मनु य क सं या कम होनी चािहए? िफर िदनानुिदन
बढ़ती य जा रही है?
पं डतजी को सहसा उ र नह सूझा।
ख र काका ने पूछा–दःु ख–सुख का भोग तो पाप–पु य से ही होता है।
पं.–अव य।
ख.–तब तो हल जोतनेवाले बैल ने पूवज म म पाप िकया था जसका
फल भोग रहे ह? और काशी के साँड़ ने पु य िकया था, जो तर माल चाभते
िफरते ह?
पं डतजी चुप लगा गये।
ख र काका पुन: कहने लगे–दे खए, पं डतजी! अमे रका के लोग िदन
म चार–चार बार म खन उड़ाते ह और यहाँ हम लोग को छाछ भी नह
जुड़ती। जब तो वे लोग पूवज म के पु या मा ह। या य किहए िक आजकल
धमा मा लोग ायश: अमे रका म ही जाकर ज म लेते ह।
पं डतजी बोले–आप कारांतर से यह कहना चाहते ह िक हम लोग
पूवज म के पापी ह, इस लए इस देश म द:ु ख भोग रहे ह।
ख र काका बोले–म तो पुनज म मानता ही नह । जो मानते ह, उनके
स ांत का खुलासा जानना चाहता हूँ।
पं डतजी बोले–आप तो चावाक क तरह तक करते ह। हम लोग
ना तक के साथ शंका–समाधान नह करते।
ख र काका बोले–पं डतजी, यही तो आप लोग म भारी दोष है िक
तप ी को ‘ना तक’ कहकर टाल देते ह। समझने क को शश नह
करते। आपका सारा महल आ मा क न व पर खड़ा है? उसी आधार– तंभ
पर आप पुनज म और कमफल क इमारत तुत कर मो क पताका
फहरा रहे ह। लेिकन आज िव ान आपक जड़ खोद रहा है। आ मा के तले
से धरती खसकती जा रही है। अगर वह पाया टू टा, तो आपक संपूण
अ ा लका ढह जायगी। आपका सारा हवाई महल ताश के प क तरह
िबखर जायगा। तब आप कहाँ जायँगे? आप जसे मीनार समझ रहे ह, वह
कह खसकता हुआ बालू का कगार तो नह है? यह भी तो आपको देखना
चािहए। कह ऐसा नह हो िक आप जसे पेड़ क डाल समझकर मजबूती से
पकड़े हुए ह, वह सरकता हुआ साँप स हो जाय और आप उसे लये–
िदये धड़ाम से नीचे िगर पड़!
पं डतजी बोले–आज के भौ तकवािदय को कठोपिनष से उ र िमल
जायगा। मृ यु के बाद या होता है, इसका रह य यम ने न चकेता को
समझाया है।
ख र काका ने कहा–अजी, कठोपिनष म कोरा कठिववाद है! यम ने
न चकेता को ब ा जानकर बहला िदया है। पहले तो बड़े–बड़े नखरे िदखाए
िक यह राज मत पूछो। और आ खर म बताया या? वही घसीिपटी आ मा
क बात, और अंत म सहवीय करवावहै! न चकेता बेवकूफ थे, इसी लए
उनको यह भी नह पता चला िक यमराज ने कैसा चकमा िदया! जो
पूछने गये थे, वह तो य ही रह गया। उ ह हाथ या लगा? खोदा पहाड़
िनकली चुिहया! आज के िव ानवे ा न चकेता क तरह अ पचेता नह है,
जो इस तरह घपले म आ जायँ। वे चेिकतान ह!
 पं डतजी ने कहा–अभी तो िव ालय का समय हो रहा है। बाद म
आकर िफर आपके साथ िवचार क ँ गा। वादे वादे जायते त वबोध:।
ख र काका ने कहा–अव य आइएगा। लेिकन ऐसा न हो िक–
वादे वादे जायते त वरोध:!
अब केवल उपिनष का उ रण देने से उ ार नह है। समी क क
प रष से पास होना भी ज री है।
पं डतजी के चले जाने पर मने कहा–ख र काका, आप तो पं डतजी
को उलझन म डाल देते ह। इसम आपको मजा िमलता है। मगर यह बताइए
िक या मृ यु के बाद कोई आ मा या चैत य कायम नह रहता?
ख र काका बोले–अजी, यही बात तो समझ म नह आती है। जब
संपूण शरीर ही न हो गया, तब म त क पर आ त चैत य का अ त व
िकस पर आधा रत रहेगा?
भ मीभूत य देह य कथं चैत यसं थ त:?
जब घड़ी ही टू ट गयी तो िफर उसक ‘िटक्–िटक्’ कैसे िटकेगी?
मने कहा– कतु अपने यहाँ के लोग तो समझते ह िक आ मा पजड़े के
पंछी क तरह है, जो मृ यु के बाद शरीर से िनकलकर उड़ जाता है।
ख र काका बोले–अजी, इसी क पना पर तो पुनज म का भवन खड़ा
है। अगर आ मा नह , तो पुनज म िकसका होगा? कम–फल कौन भोग
करेगा? और यह सब नह , तो िफर मो का या अथ रह जायगा? आज के
वै ािनक ‘आ मा’ नह मानते। उनका िवचार है िक शरीर पजड़ा नह ,
कं यटू र क तरह है। उसम कोई चिड़या नह है, केवल कल–पुज ह।
मान सक ि याओं को भी वे शरीर–यं क करामात समझते ह। अगर यह
बात स हो गयी, तब तो ‘आ मा’ का खातमा ही समझो। ‘न सोनू साह,
न सहजन का गाछ!’
मने कहा–ख र काका, यिद आ मवाद म त य नह , तो इतने िदन से
चलता कैसे आ रहा है?
ख र काका बोले–देखो, मृ यु क िवभीिषका से बचने के लए अमर व
क क पना क गयी है। धनवान को भोग करते देखकर छाती नह फट
जाय, इसी लए पूवज म क क पना क गयी है। इससे मन को सां वना
िमलती है। “अमुक ने पु य िकया था, इस लए कलाकंद खा रहा है, मने पाप
िकया था, इस लए शकरकंद खा रहा हूँ।” यह भावना दःु ख म मलहम का
काम करती है। हम अपने मन को संतोष देते ह िक इस ज म म पु य करगे
तो अगले ज म म एकबारगी खब ू सुख–भोग कर लगे। इसी आम–
तारणावश बहुत लोग जीवन म तरह–तरह के क सहकर पु य बटोरने के
फेर म लगे रहते ह। इसी याशा पर िक पीछे एक ही बार सबकुछ हाथ लग
जायगा। इसी कारण नाना कार के य –याप, तीथ– त, दान–पु य िकये
जाते ह। सबके मूल म एक ही भावना काम करती है, ‘भिव य म अ धकतम
सुख क ाि ।’ कोई वग का व न देखता है, कोई मो का मनमोदक
खाता है। साधकगण चाहते ह िक इस जीवन म अ धक–से–अ धक फ स
देकर वग या मो का बीमा करा ल! इस वा ण य–वृ को ‘धम’ का नाम
िदया जाता है! मगर, मुझे तो इस बीमा कंपनी म िव ास नह । म आजीवन
िक त चुकाता जाऊँ, और अंत म वह कंपनी नकली सािबत हो जाय, तब?
इसी लए म भी चावाक वाला स ांत मानता हूँ–
वरम कपोत: ो यरू ात्!
‘शायद कल कह मोर िमल जाय’, इस उ मीद म हाथ आये कबूतर को
छोड़ देना िवशु मूखता है। वगलोक म कदा चत् कोई अ सरा अमृत
िपला दे, इस वकांड– याशा म इस ठंढाई को फक दँ,ू यह या बु मानी
होगी?
मने पूछा–तब आपको मो म आ था नह है?
ख.–अजी, म तो सीधी बात जानता हूँ–
देहो छे दो मो :!
जस िदन यह चोला छूट जायगा, उस िदन वत: सब दःु ख से
छुटकारा िमल जायगा। यह मो तो एक िदन िमलना ही है। म चाहूँ या नह
चाहूँ। तब अभी से उसके पीछे अपना आराम य हराम क ँ ?
मने कहा–तब मो के हेतु य न करने का योजन नह ?
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ, एक य न मो के लए कर सकते
हो। मो का अथ है, ‘अ ान से मुि ’। सबसे बड़ा अ ान है, ‘मो म
अंधिव ास।’ यिद इस मो पी बंधन से छुटकारा हो जाय, तो बहुत बड़ा
मो िमल जाएगा।
मने पूछा–ख र काका, जीव मु कैसे होते ह?
 ख र काका मु कुराते हुए बोले–अजी, मुझे तो आज तक एक भी नह
िमले। कह िमल जाते तो एक डंडा लगाकर देखता िक उनक थत ता
कहाँ तक कायम रहती है।
ख र काका हँस पड़े। बोले–जो अभागे ह, वे मो के पीछे दौड़ते ह। जो
भा यवान ह, वे बैठे–बैठे ही सब बंधन खोलकर सायु य मो ा कर लेते
ह।
मने कहा–सो कैसे, ख र काका?
ख र काका िवनोदपूवक बोले–देखो, जो लोग पहुँचे हुए ह, उनके लए
िव ध या और िनषेध या?
िन ैगु ये प थ िवचरतां को िव ध: को िनषेध:!
जो अभागे ह, वे
भ ोपवासिनयमाकमरी चदाहै:
अपने शरीर को सुखा डालते ह। जो भा यवान ह, वे
आ लगनं भुजिनपी डत बाहुमूल
भु ो त तनमनोहरमायता या:
आनंद लूटते ह। उनके लए तो नीिवमो ो िह मो :!
मने कहा–ख र काका, आप तो सब बात को िवनोद ही म उड़ा देते ह।
लेिकन गौतम, कणाद, किपल आिद जो मो का इतना सारा िववेचन कर
गये ह, सो या यथ है?
ख र काका हँसते हुए बोले–देखो, गौतम–कणाद के मो म न चैत य
है, न आनंद है। जड़ पाषाण क तरह िन े थ त है। इसी लए एक
आलोचक ने आड़े हाथ लया है–
मु ये सवजीवानां य: शला वं य छ त
स एक: गोतम: ो : उलूक तथाऽपर:
“जो मुि के नाम पर ‘ शला व’ दान करते ह, उनके नाम ‘गोतम’
(पशुतम) और ‘उलूक’ (उ ू प ी) ठीक ही बैठते ह।”
म–एक ने तो झ ाकर यहाँ तक कहा है िक–
वरं वृंदावनेऽर ये ृगाल वं भजा यहम्
 न च पाषाणव मो ं ाथयािम कदाचन
“वृंदावन म गीदड़ होकर ज म लेना अ छा, लेिकन प थर के समान मो
अ छा नह ।”
म–ख र काका, गौतम ने ऐसे मो का य उपदेश िदया!
ख र काका बोले–अजी, उ ह ने अपनी ी को शाप देकर जीतेजी
प थर बना िदया। तब से ऐसे पाषाण दय हो गये िक सबको प थर बनने का
उपदेश देने लगे। मुझे तो ऐसा जड़ मो नह चािहए।
म– कतु सां य के मो म तो चत् है?
ख.–अजी, उसम भी आनंद नह है। केवल चत् रहकर या होगा?
अखाड़े म चत हो गये तो िफर पु षाथ ही या रहा?
म–लेिकन वेदांत का मो तो सत् चत् आनंद है?
ख.–हाँ, पर वह आनंद िकस काम का जसम म ही न रहूँ? अगर द ू हा
ही नह ; तो िफर शादी कैसी? जब मेरी ह ती ही नह रहेगी, तो आनंदभोग
कौन करेगा? जो थरबु रस मूढ़: बनकर रहना चाहते ह, वे मूढ़ ह। जो
ा ी– थ त के पीछे पागल ह, उ ह ा ी बूटी का सेवन करना चािहए।
म–तब िनवाण भी कुछ नह ?
ख.–जब वयं उसके वतक ही सव शू यम् कहते ह, तो िफर मुझसे
या पूछते हो?
म–तब आपका अपना मत या है?
ख.–सो तो तुम जानते ही हो।
न वग नैव नरकं पुनज म न िव ते
ना त मृ यो: परं क चत् मो ो देहिवमोचनम्!
“ वग–नरक कह नह है; पुनज म नह होता; मृ यु के बाद कुछ शेष
नह रहता; यह शरीर छूट जाना ही मो है।”
वह मनहूस मो जतने िदन नह आये, उतना अ छा। िफर जीवन के
ये आनंद कहाँ िमलगे?
दिु नयाँ के जो मजे ह ह गज वे कम न ह गे
महिफल यही रहेगी अफसोस हम न ह गे!
यह कहकर ख र काका ेमपूवक ठंढाई का िगलास उठाकर पी गए।
 पं डतजी
उस िदन मेरी ससुराल के पं डतजी बुरी तरह ख र काका के चपेट म आ
गये। बात य हुई िक पं डतजी ा के िनमं ण म आये हुए थे। ठाकुर
साहब क मृ यु पर बात चल रही थी। पं डतजी सां वना दे रहे थे–भावी
पर िकसी का वश नह चलता है। उनक तो अभी मरने क अव था नह
थी। परंतु नाऽकाले ि यते क त् ा काले न जीव त। जब समय पूरा जो
जाता है, तब कोई बच नह सकता है। और जब तक समय पूरा नह होता
तब तक मर नह सकता।
उसी समय ठाकुरबाड़ी के पुरोिहत चरणामृत बाँटने आये। पं डतजी
उसे हण करते हुए ोक पढ़ने लगे–
अकालमृ यहु रणं सव या ध िवनाशनम्
िव णुपादोदकं पी वा शरसा धारया यहम्
इतने ही म न जान िकधर से पहुँच गये ख र काका। उ ह ने आते ही
टोका– य पं डतजी! आपने अभी कहा है िक िबना समय पूण हुए कोई
मर नह सकता। तब िफर अकालमृ यह ु रणम् य कहते ह?
पं डतजी एकाएक इस तरह म पकड़ आ गये िक कुछ जवाब देते नह
बन पड़ा।
ख र काका ने पूछा– य पं डतजी! भावी तो सव प र है?
पं डतजी–अव य।
न भव त य भा यं भव त व भा यं िवनािप य नेन
करतलगतमिप न य त य य िह भिवत यता ना त
ख र काका–अ छा, मान ली जए, कल आपक मृ यु होती है। अब
किहए िक लाख य न करने पर भी आप बच सकते ह?
पं.–कदािप नह । जब राजा परी त इतना उपाय करने पर नह बचे,
तब म या बचूँगा? य ा ा ल खतं ललाटपटले त मा जतुं क: म:!
ख.–और यिद बड़े–से–बड़े डॉ टर को बुलाया जाय तो?
पं.–ध व त र के बाप के आने से भी कोई लाभ नह होगा।
ख.–और यिद भावी हो िक बच जायँगे?
 पं.–तब अनायास ही बच जायगे।
ख.–तब तो दवा करने क कोई ज रत नह ?
पं.– (कंु िठत होते हुए) नह , उ ोग तो करना ही चािहए।
उ ोिगनं पु ष सहमुपै त ल मी:
दैवेन देयिम त कापु षा वद त
दैवं िनह य कु पौ षमा मश या
य ने कृते यिद न स य त कोऽ दोष:
ख.– य पं डतजी! इस वचन से तो दैव उड़ जाते ह! भिवत यता
वाली बात कट जाती है।
पं.–नह , भिवत यता को कौन काट सकता है?
ता शी जायते बु या शी भिवत यता
जैसी होनी रहती है, वैसी ही बु हो जाती है।
ख.–इसका अथ यह हुआ िक बु वतं नह है। िनय त के अधीन
है। तब पु षाथ का या अथ रह जायगा?
पं डतजी अ फुट वर म ग ग करने लगे।
ख र काका ने पूछा–यिद भिवत यता अिनवाय है, तब तो िकसी को
उपदेश देना भी यथ है?
पं.–सो कैसे?
ख र काका कहने लगे–यिद क ा वतं हो, तभी तो स यं वद, धम
चर, वा य साथक हो सकते ह। परंतु आपने जो ोक पढ़ा उसका
आशय िनकलता है िक हम लोग वतं नह ह। यो य क ा मा ह।
तब िव ध–िनषेध का या अथ? धनुष से छूटे हुए वाण को कोई आदेश
देता है िक इस वेग से चलो? समु क लहर को कोई उपदेश देता है िक
इस तरह मत उमड़ो? जब सभी लोग िनय त क धारा म बह रहे ह और
अपनी ग तिव ध पर िकसी को कोई अ धकार ही नह है, तब इदं
क यम्, इदं न क यम् इस त य यय का अथ ही या रह जाता है?
तब तो चािहए श द ही कोष से उड़ जाना चािहए! ऐसी थ त म पाप–
पु य का भेद ही िमट जायगा और सारा धमशा िनरथक हो जायगा।
या पं डतजी! आप यह बात वीकार करते ह?
पं डतजी िफर ग ग करने लगे।
ख र काका ने कहा–पं डतजी! मेरे सामने गड़बड़झाला नह चलेगा।
या तो भिवत यतावाला ोक कािटए या संपूण धमशा को गंगाजी म
िवसजन क जए। दोन घोड़ पर आप एक साथ सवार नह हो सकते।
िकसी एक पर रिहए।
परंतु पं डतजी दोन म िकसी प को छोड़ना नह चाहते थे। इस लए
असमंजस म पड़ गये।
मने देखा पं डतजी साँसत म है। अत: संग बदलते हुए पूछ िदया–
पं डतजी! ा तो बड़ी धूमधाम से हो रहा है?
पं डतजी को राहत िमल गयी। िनसाँस छोड़ते हुए बोले–भला, इसम
भी पूछने क बात है? ठकुरानी सािहबा िदल खोलकर खच कर रही ह।
ऐसा भोज बहुत िदन से नह हुआ था। आज दो िदन से बालूशाही
क डकार हो रही है।
यह कहकर पं डतजी इतमीनान से त द पर हाथ फेरते हुए
अजीणनाशन मं पढ़ने लगे–
आतापी भ तो येन वातापी च महाबल:
समु : शोिषतो येन स मेऽग यः सीदतु
िफर कहने लगे–सात तरह क िमठाइयाँ बनी ह। ेतो सग म असली
चाँदी के बतन दान िकये गये ह। श यादान म रेशमी तोशक दी गयी है।
अशफ से पड काटा गया है। पं डत को िवदाई म दश ु ाले भी िमलगे।
ठाकुर साहब थे भी वैसे ही इकबाली! उ ह ने िन य िकसी राजा–
महाराज के घर म ज म लया होगा। जैसे द रयािदल थे, वैसा ही कम भी
हो रहा है। वग म भी देखकर स होते ह गे। भगवान् उनक आ मा को
शां त दान कर!
ख र काका इतनी देर तक चुपचाप सुन रहे थे। अब उनसे नह रहा
गया। बोले–पं डतजी, आप तीन तरह क बात य बोलते ह?
पं डतजी–सो कैसे?
 ख.–आपका या िव ास है? ठाकुर साहब वगलोक म ह? अथवा
ेतयोिन म ह? अथवा पुनज म हण कर चुके ह? तीन बात तो एक
साथ नह हो सकती ह।
पं डतजी को िफर डकार आ गयी।
ख र काका ने कहा–आप वयं सोचकर दे खए। यिद ठाकुर साहब
ने ज म हण िकया होगा, तो वह अभी तन–पान करते ह गे। तब अभी
भात का पड देने से या फल? यिद वग–लोक म िवहार करते ह गे, तो
वहाँ का अमृतोदक छोड़कर यहाँ का ह तोदक पीने य आवगे? और
यिद वह ेतलोक म भटकते ह गे, तो उनके िनिम श या और छाता–
जूता दान का या अथ? या ेत लोग जूता पहनकर चलते ह?
पं डतजी को गुँगुआते देखकर ख र काका ने कहा–पं डतजी! यह
महाजाल आप ही लोग का फैलाया हुआ है। जब तक ठकुरानी सािहबा
जैसी मछ लयाँ फँसती रहगी, तब तक आप जैसे पं डत को बालूशाही
क डकार आती ही रहगी। परंतु अब अ धक िदन तक यह चालाक नह
चलने क । न जान िकतनी सिदय से आपके पाखंड का पदाफाश हो
रहा है!
मृतानामिप ज तूनां ा ं चेत् तृि कारकम्
िनवाण य दीप य नेह: संवधये छखाम्!
यिद मृत यि को ा से तृि होती है, तब तो बुझे हुए दीप म भी
तेल डालने से ब ी जल जानी चािहए!
वग थता यदा तृ ग छे यु त दानत:
ासाद योप र थाना म क मा दीयते?
यिद यहाँ दान देने से वगलोक म िपतर को पहुँच जा सकता है, तो
य न आपको कोठे पर बैठाकर नीचे भोजन उ सग कर िदया जाय?
ग छतािमहज तूनां वृथा पाथेयक पनम्
गेह थकृत ा ेन प थ तृि रवा रता
अगर मं पढ़ देने से ही भोजन का फल िकसी को िमल जा सकता
है, तो य न पं डतानीजी आपके परदेश जाने पर घर म ही थाली
परोसकर मं पाठ कर देती ह? आप बेकार य भोजन क पोटली राह म
ढोने का क करते ह?
 यिद ग छे त् परं लोकं देहादेष िविनगत:
क मा भूयो न चाया त बंधु नेहसमाकुल:?
यिद सचमुच ठाकुर साहब कह िकसी लोक म मौजूद ह, तो ठकुरानी
सािहबा को इस तरह रोती–कलपती देखकर भी ढाढस बँधाने के लए,
एक बार आँ सू प छने के लए, य नह आ जाते?
चावाक क इन चुनौ तय का जवाब आप लोग अभी तक नह दे पाये
ह।
पं डतजी बोले–यहाँ मरने पर भी िपतर को जल िदया जाता है। यही
तो इस देश क िवशेषता है।
ख र काका बोले–यही बात तो मेरी समझ म नह आती। या मृतक
पानी पी सकते ह? आप एक चु ू जल लेकर तपण कराते ह–
अ मत् िपता अमुक शमा
तृ यताम् इदं जलं त मै वधा!
मान ली जए, िपतर पीते भी ह , तो या चु ू भर पानी उ ह परलोक
म नह िमल सकता? या वहाँ पानी का इतना अकाल है? या वे चातक
क तरह दो बूँद पानी के लए तरसते ह? आप मं पढ़कर भ गा अँगोछा
िनचोड़ देते ह!
ये के चा मत्कुले जाता अपु ा: गोि णो मृता:
ते िपबंतु मया द ं व िन पीडनोदकम्
“मेरे कुल म जो भी िनःसंतान मर गये ह , वे यह व का िनचोड़ा
हुआ पानी पी ल!” या यह उदारता क बात हुई। अगर जीतेजी आपका
लड़का ऐसा करे, तो आपको कैसा लगेगा? सच पू छए तो िपतर के
जलदान के नाम पर धू लोग वयं अपने जलपान क यव था िकये हुए
ह। वैतरणी पार कराने के बहाने यजमान को यह मं पढ़ाकर उसक गाय
ले लेते ह–
यम ारे महाघोरे कृ णा वैतरणी नदी
तां संततु ददा येनां कृ णां वैतरण च गाम्
यजमान तो गाय क पूँछ पकड़कर रह जाय और आप द ु धपान करते
रह! इस लए लोकायतमत वाले कहते ह–
 तत जीवनोपाया: ा णैरवे िन मता:
मृतानां ेतकाया ण न ि य ते व चत् तथा
आज लोग ने अपनी जीिवका के लए ये सब उपाय रचे ह। और
कह इस तरह के ा –कम नह होते। य िक और देश म ा ण ह ही
नह , जो गाय क पूँछ पकड़ा कर वैतरणी पार कराव!
पं डतजी होकर बोले–आप आ मा नह मानते ह, इस लए
ना तक क तरह बोलते ह।
ख र काका ने पूछा–आप आ मा िकसको कहते ह?
पं डतजी शा ाथ क मु ा म बोले–शरीर, इंि य, मन, बु , सबसे
परे जो है, वही ‘आ मा’ है। वह शु , बु , मु , आनंद व प है।
ख र काका ने पूछा–पं डतजी! जब आ मा वत: आनंद व प है,
तब आपने यह य कहा िक भगवान् ठाकुर साहब क आ मा को शां त
दान कर! या उनक आ मा को पे चश क बीमारी है?
पं डतजी पुन: डकार लेते हुए ोक पढ़ने लगे–
अग यं कंु भकण च श न च वडवानलम्
आहारप रपाकाथ मरे भीमं च पंचमम्
( कंदपुराण)
ख र काका ने िफर टोक िदया–पं डतजी, भोजन िकया है आपने,
और पचावगे भीम! यह तो वही कहावत हो गयी िक “खायँ भीम और…”
पं डतजी बमक उठे –आप तो ना तक ह। दस ू र क आलोचना
करते ह, और वयं ा ण होकर चंदन तक नह लगाते!
ख र काका ने शांत भाव से उ र िदया–पं डतजी! सामंतवादी यगु
म भोगा भलािषणी यव ु तयाँ तन पर चंदन लेप करती थ , और
भोजना भलाषी ा ण ललाट म। या अब भी यह ‘साइनबोड ज री है?
या ‘ ीखंड’ (चंदन) के िबना ीखंड (दही) गले म अटक जाता है?
या भ म लगाने से ही भोजन भ म हो सकता है?
पं डतजी क ोधाि म घृत पड़ गया। बोले– लखा है–
अ ं िव ा जलं मू ं य िव णोरिनवेिदतम्
 ( वैवत)
या आप भोजन के समय भगवान् को नैवे उ सग करते ह?
ख र काका ने उ र िदया–म वयं थाली म खाऊँ और भगवान् के
नाम पर एक मु ी िनकालकर जमीन पर रख दँ,ू ऐसा अपमान नह कर
सकता! भगवान् या िब ी ह, जो कौरा खायँगे?
पं डतजी ने पूछा–आप ‘गाय ी–सािव ी’ का यान करते ह?
ख र काका ने मु कुराते हुए कहा–आप लोग गाय ी को ‘बाला’ और
सािव ी को ‘यव
ु ती’ प म देखते ह।
गाय य रां बालाम्!
वह बाला भी कैसी, तो गोरे रंग क , रेशमी साड़ी पहने, फूलमाला
और अलंकार से यु !
ेतवणा समुि ा कौशेयवसना तथा
ेतै वलेपनै: पु पैरलंकारै भूिषता
(सं योपासनिव ध)
और, सािव ी का यान करते ह–
सािव यव
ु त शु ां शु वणा ि लोचनाम्
(स. िव.)
म गाय ी–सािव ी मं के साथ इस तरह का खेलवाड़ नह करता।
पं डतजी ने होकर कहा–मनुजी का आदेश है–
नोप त त य:पूवा नोपा ते य तु प माम्
स शु व बिह काय: सव माद ि जकमण:
या आप सं यावंदन करते ह? ‘अघमषण सू ’ का पाठ करते ह?
108 बार गाय ी मं जपते ह?
ख र काका ने हँसते हुए जबाव िदया– ‘अघमषण’ का अथ है पाप
दरू करनेवाला। ‘गाय ी’ मं बु को चोिदत ( े रत) करने के लए है।
इस लए जो पापी या मंदबु ह , उ ह यह सब जप करना चािहए।
 पं डतजी ‘अि वायु ’ हो गये। बोले–आप यंजना से मुझे ‘मूख’
बना रहे ह। या पं डत लोग मूख होते ह?
ख र काका ने िवनयपूवक उ र िदया–सब पं डत को तो म नह
कहता। कतु कुछ पर ये सात ल ण घिटत होते ह–
दंभी लोभी तथा ोधी कृपण: ैण एव च
नदक ाटु कार पं डत: स ल ण:
कुछ पं डत म अहंकार, लोभ, ोध, कृपणता, ैणता, नदकता
और चाटु का रता, ये अ धक मा ा म पाये जाते ह।
पं डतजी रोषपूवक बोले–आप भी तो पं डत ह।
ख र काका ने कहा–इसी लए मुझम भी कुछ ल ण ह।
मने पूछा–ख र काका, पं डत लोग इतने अहंकारी य होते ह?
ख र काका नस लेते हुए बोले–कारण यह है िक सं कृत याकरण म
‘म’ उ म पु ष, ‘तुम’ म यम पु ष, और बाक सारे लोग ‘अ य’ पु ष
माने जाते ह। ‘उ म’ और ‘म यम’ के बाद तो ‘अधम’ ही होता है। इसी
कारण और लोग उनक ि म अधम होते ह।
मने कहा–ख र काका, यह तो आपने अनूठी बात कही।
ख र काका–तब ख र–पुराण का एक और ोक सुन लो–
मधुरषे ु महा ी त: ृगं ाररस– च तनम्
परोपदेशे पा ड यं प डत य योगुणा:!
पं डत लोग िम ा और ृग
ं ार रस के अ धक ेमी होते ह, परोपदेश
म कुशल होते ह।
म–सो य , ख र काका?
ख.–इसका भी कारण याकरण ही है। सं कृत भाषा म पहले ही
ि या का भेद कर िदया गया है। पर मैपद और आ मनेपद। इसी अ यास
के कारण पं डत लोग ि या मा म पर मै (दस ू रे के लए) और आ मने
(अपने के लए) का भेद करते ह।
मने कहा–ख र काका, यह भी लाख टके क बात हुई। राजा भोज
जैसे गुण ाहक रहते, तो ऐसी–ऐसी बात पर अश फयाँ उझल देते।
 ख र काका–अजी, मुझे तो ब फयाँ उझलनेवाले भी नह िमलते ह।
कोरी शंसा लेकर या चाटू ँगा?
मने कहा–ख र काका, तो यह भी बताइए िक पं डत लोग लोभी य
होते ह?
ख र काका बोले–अजी, ज ह बा याव था से ही एक–दो नह ,
दस–दस लकार कंठ थ करा िदये जायँ, उ ह यिद ल अ र का सं कार
नह होगा, तो या द अ र का होगा? इसी कारण पं डत लोग लेना
जानते ह, देना नह ।
मने कहा–ख र काका, आप तो सब चम कार ही बोलते ह। तब यह
भी किहए िक पं डत लोग इतने र सक य होते ह?
ख र काका मु कुराते हुए बोले–एक कारण तो यही िक वे गु से
मनोरमा कुचमदन 1 का पाठ पढ़कर, उसम परी ा भी देते ह। और िकसी
भाषा के याकरण म ऐसा पाठ् य ंथ िमलेगा?
मने कहा–ख र काका, आप तो हमेशा िवनोद ही मे म रहते ह। तब
यह भी बताइए िक पं डत लोग अपनी बु से साचकर कुछ नया
आिव कार य नह करते ह?
ख र काका यं यपूवक बोले–अजी, ारंभ से ही लघुकौमुदी म–
अहं वरदराज भ ाचाय:, अहं वरदराज भ ाचाय: 2
रटते–रटते उनम कुछ उसी कार का सं कार बन जाता है।
मने कहा–ख र काका, इ ह बात से लोग आपको ‘पं डत–पछाड़’
कहते ह।
ख र काका हँसकर बोले–अजी, ससुराल के पं डतजी ह, तो इतना
भी नह कहूँ?
पं डतजी बोले–तब आप शा ाथ कर ली जए।
ख र काका ने कहा–शा ाथ पं डत को मै खूब जानता हूँ। एक–
से–एक अजीबोगरीब बात को लेकर आप लोग बहस करते ह। “घट म
घट व समवेत है; घट फूट गया, तो घट व कहाँ गया?” घट–पट क
लड़ाइय म ऐसी खटपट होती है, िक झटपट कोई बीच म पड़कर लटपट
नह छुड़ाए, तो चत–पट हो जायँ!
 पं डतजी गव ि पूवक बोले–अव छे दकता के शा ाथ म कौन हमारे
सामने िटक सकता है?
पलाय वं पलाय वं भो भो ता ककिद गजा:
सहभ ः समाया त स ा तगजकेसरी!
ख र काका हँस पड़े। बोले–एक राजा के दरबार म तीन बाँके
पहलवान गये। पहले ने अपना नाम बताया–अ रदलगंजन सह! दस ू रे ने
मूँछ पर ताव देते हुए कहा–अ रदलभुजबलभंजन सह! तीसरे ने ताल
ठोकते हुए कहा– अ रदलप नीपीनपयोधरमंडलमानिवमदन सह! आप
लोग इसी कार के वा वीर ह। जो असली वीर ह, वे बोलते नह , कर
िदखाते ह। ‘शूर समर करनी कर ह, किह न जनाव ह आपु।’ जो असली
पं डत ह, वे संसार म एक–से–एक अ भनव आिव कार करते जा रहे ह,
और आप हजार वष से, घटोघट: और नीलोघट: के प र कार म लगे
हुए ह। घट से ऊपर नह उठ सके ह। उसी म अव छे दकता क ल छे दार
राबड़ी घ टते रहते ह!
आप ‘घट’ को सीधे ‘घट’ नह कहकर ‘घट वाव छे दकाव छ ही
कहगे, तो इससे या भ ता आ जायगी? वह वागाडंबर शर ऋतु का
शु क मेघाड बर मा है, जसम िनरा गजन ही होकर रह जाता है। हाँ,
शा ाथ के नाम पर कुछ ‘अथ’ ( य) अव य बरस जाता है।
मने पूछा–ख र काका, असली और नकली पं डत क पहचान या
है?
ख र काका बोले–असली पं डत िव ा के पीछे रहते ह, नकली
पं डत िवदाई के पीछे । असली पं डत गुण क खोज म रहते ह, नकली
पं डत य क खोज म। असली पं डत ान का िव तार करते ह;
नकली, अपनी त द का। असली पं डत मूखता का संहार करते ह, नकली
पं डत केवल िम ा का।
इतने ही म ठकुरानी सािहबा क हवेली से टोकरी भर िमठाइयाँ पहुँच
गय । वाद–िववाद का जो सल सला चला था, वह ‘मधुरण े समापयेत्’ हो
गया।

1. अ पय दी त क ‘बालमनोरमा’ पर पं. जग ाथराज क ‘मनोरमा कुचम दनी’ टीका।

2. वरदराज भ ाचाय क लघु स ांत कौमुदी का मंगलाचरण ोक है–
न वा सर वत देव शु ां गु यां करो यहम्
 पा णनीय वेशाय लघु स ांतकौमुदीम्
इसक या या करते हुए पं डत लोग िव ा थय को रटाते ह–“अहं वरदराज भ ाचाय:–”
मै थली म बैल को ‘बड़द’ कहा जाता है। इसी को लेकर ेष िकया गया है।
 ाचीन सं कृ त
जाड़े क रात थी। ख र काका अंगीठी ताप रहे थे। म भी उनके पास जाकर
बैठ गया। ख र काका पुरात व के ‘मूड’ म थे। ाचीन सं कृ त पर बात
छड़ गयी।
मने कहा–दे खए, ख र काका! उन िदन के ऋिष-मुिन कैसा सा वक
जीवन यतीत करते थे! पण-कुटी म रहते थे। ा मुहूत म उठ, नदी म
नान करते थे। ब कल पहनते थे। कमंडलु म जल रखते थे। कुशासन पर
सोते थे। आज भी गे आ व , लंबी दाढ़ी और जटाजूट देखकर लोग के
मन म ा उ प हो जाती है।
ख र काका बोले–अजी, जंगल म हजाम नह िमलता था, इस लए
लंबी दाढ़ी। धोबी नह िमलता था, इसी से कषाय व । तेल के अभाव म
जटाजूट। व के अभाव म ब कल। प े मकान के अभाव म पणकुटी।
लोटे के अभाव म कमंडलु। थाली के अभाव म प ा या करपा (हथेली)।
यह सब याग नह , लाचारी थी। अ ाि त कारणम्!
म–परंतु वे लोग तो वीत-राग थे। कंद-मूल खाकर रहते थे।
ख.–और चारा ही या था? कंद नह खाते, तो या गुलकंद खाते?
उ ह गुलाब-जामुन िमलता तो गूलर-जामुन देखकर य नाचने लगते?
चरन् वै मधु वद त, चरन् वादमु ुद ु बरम् 1
कह मधु िमल जाता था तो गाने लग जाते थे–
मधु ुतं घृतिमव सुपूतम् 2
अजी, उन िदन चार ओर जंगल ही जंगल था। जंगली स यता म जो
चीजे होती ह, वे सब उस जमाने म थी। मृगछाला, या चम, कुशासन, धूप,
चंदन, यव, तल, मधु, चमर, भोजप । अभी भी ापर का य देखना हो,
तो झारखंड म चले जाओ। वही धनुषवाण, वही मोरपंख, वही बाँसुरी, वही
एकव ा नारी। यिद आज भी सभी िमल और कारखाने बंद हो जायँ, तो
मुिन-ही-मुिन नजर आने लगगे।
म–ख र काका, वे लोग कैसी किठन तप या करते थे?
ख.–अजी, पेट क सम या तप या करवाती है। सो ‘हर’ (हल) जोतने
से हो, या ‘हर’ (महादेव) जपने से। कुदाल पकड़ने से हो, या नाक पकड़ने
से। हाथ-पैर डु लाने से हो, या घंटी डु लाने से।
मने कहा–ख र काका, वे लोग अि हो ी थे।
ख र काका हँसते हुए बोले–अि हो ी तो म भी हूँ। सबसे बड़ा
हवनकंु ड है उदरकंु ड। उसम िनरंतर सिमधा डालता ही रहता हूँ। वैिदक
है–क मै देवाय हिवषा िवधेम? 3 मेरा उ र है–उदर देवाय!
म–ख र काका, वे लोग आ या मक ि से य करते थे।
ख र काका बोले–म समझता हूँ िक िब कुल भौ तक ि से करते थे।
ा वैिदक यगु म हमारे पूवज अि का रह य नह जानते थे। दावानल या
िबजली देखकर चिकत हो जाते थे। कालांतर म अंिगरा आिद ऋिषय को
पता चला िक घषण से अि उ प क जा सकती है। यह िव ा हाथ म
आते ही वे खुशी से नाचने लगे। आग जीिवत मांस (आम) और मृत मांस
( य), दोन को सुपा य और सु वाद ु बना देती थी। इसी कारण उसे
आमाद और याद कहकर तु त करने लगे। पहले क ा जौ- तल भ ण
कर जाते थे। अब लावा का वाद िमलने लगा। पहले जाड़े म िठठु रते थे,
अब आग तापने का आनंद िमलने लगा। पहले रात के अँधेरे म भय से छपे
रहते थे, अब अि के काश म देखने लगे। तमसो मा यो तगमय 4 गाने
लगे। अि क वाला से जंगली पशु दरू भाग जाते थे। अत: वे लोग िन ंत
हो सोने लगे। जब अि देव से इतना उपकार होने लगा, तो कैसे नह उनका
गुण गाते? इसी कारण वेद अि देवता क तु तय से भरा है। अि मीले
पुरोिहतम्… 5
मने कहा–परंतु अि हो का रह य…
ख र काका बोले–अभी हड़बड़ी म तो नह हो? तब सुनो। देखो, अि
के अिव कार से हमारे पूवज के हाथ म बड़ी शि आ गयी। परंतु आग
बनाने म बहुत प र म होता था। घंट प थर या लकड़ी को रगड़ना पड़ता
था तब जाकर एक चनगारी कट होती थी। इसी कारण वे लोग य नपूवक
अि क र ा करने लगे। आग बुझ नह जाय, इस लए घृत-सिमधा से उसे
व लत रखने लगे। वे प थर से घेरकर ‘अ म ज’ बनाते थे। चार ओर
से िम ी काटकर ‘च वर’ बनाते थे। बीच म बड़ी-सी सिमधा ( स ी) रख
देते थे। वषा से अि क र ा के लए ऊपर तृण छा देते थे। उसी मंडप म
बैठकर वे लोग अि क प रचया करते थे। होता आहु त देते जाते थे।
उ गाता गीत गाकर उ साह बढ़ाते थे। ा बैठकर िनरी ण करते थे। सभी
के काम बँटे थे। कोई लकड़ी काटता था। कोई घास-फूस लाता था। कोई
छ पर छाता था। कोई िम ी के बतन बनाकर आग म पकाता था। बेिटयाँ
गाय, भेड़ दहू ती थ । इस कारण दिु हता कहलाती थ । मांस धो-प छ कर
साफ करती थ । इस लए शिमता। प थर पर अ कुटा-पीसा जाता था।
कोई सोमलता उखाड़कर लाते थे। कोई पीसकर रस तैयार करते थे। वेदी
पर बैठकर सोमपान होता था। दधू , दही और घी का अ बार लग जाता था।
पहले अि देव को ‘हिव’ दी जाती थी। िफर हुतशेष बाँटा जाता था। समझो
तो वह य मंडप मानव का पहला ‘ ब’ था, जहाँ लोग एक साथ िमलकर
सोमपान करते थे और आनंद से गाते थे–
संग छ वम्, संवद वम्, सं वो मनां स जानताम् 6 …
…सह नौ अवतु, सह नौ भुन ु सहवीय करवावहै 7 …
वह शादी- याह भी रचाते थे। हवन-कंु ड के चार ओर फेरे लगते थे।
लावा बाँटा जाता था। ओखल म सोम कूटा जाता था। अभी तक कह -कह
इन ाचीन थाओं क झलक िमल जाती है।
म–ख र काका, उस समय जीवन का येय या था?
ख.–यह तो वैिदक मं से ही पता लग जाता है।
जीवेम शरद: शतम्, प येम शरद: शतम्, ृणय
ु ाम शरद: शतम् 8

…
गो ं नो व ताम्, दातारो नोऽ भव ताम्…
“खूब जय, खूब देख-सुन। खूब वंश बढ़े, दाता लोग बढ़। धन-धा य
और संत त बढ़े। गाय खूब दध
ू द। बैल खूब जोत। समय पर वषा हो।” बस,
और या चािहए? अभी तक दवू ा त मं म ये ही सब आशीवाद िदये जाते
ह।
…दो ी धेनुव ढानड् वान्…िनकामे िनकामे न: पय यो
वषतु, फलव यो न: ओषधय: प य ताम्, योग ेमो न: क पताम् 9
…
म–ख र काका, दवू ा त का या अ भ ाय है?
ख.–अजी, गौ-भस के लए दवू ा (अथात् दबू ) और अपने लए अ त
(अथात् चावल) रहे, यही दवू ा त का अ भ ाय है।
म–ख र काका, उन लोग का जीवन िकतना सुखी था!
 ख.–अजी, वैिदक यगु के लोग म त थे। खाओ, पीओ, मौज करो। परंतु
बाद के उपिनष वाले ऋिष मनहूस िनकले। ऐसे अभागे, िक इंि य से ही
यु ठान िदया! अजी, माना िक इंि याँ घोड़े के समान चंचल ह, परंतु
इसका यह मतलब तो नह िक इ ह भूख मार दो। तब रथ कैसे चलेगा?
सफ लगाम ही हाथ म रखने से या फायदा? मृ तकार भी आये; तो वही
िनषेध का चाबुक लए हुए। जो िवषय उ ह ा य नह थे, उ ह या य कहने
लगे। ख े अंगूर कौन खाय? अजी, सोचकर देखो तो असमथता ही
िनवृ माग क जननी है।
मने पूछा–ख र काका, स ययगु के लोग तो देव-तु य होते थे।
ख र काका बोले–वे लोग भी हम लोग क तरह होते थे। मनु य क
मूल- वृ याँ नह बदलती ह। केवल प र थ तयाँ बदलती ह। उस समय
लोग कम थे। जो अ -फल उपजता था, उसे ही नह खा सकते थे। अि
को एक हजार गौएँ , व श को दो हजार! अब इतना दध ू , दही, घी या हो?
इसी कारण अ त थ देवो भव! जो बचता था, सो होम कर िदया जाता था।
जब सबकुछ ज रत से यादा ही था, तब लोग चोरी य करते? परंतु अब
जनसं या बहुत बढ़ गयी है। भूिम उतनी ही है, कतु खानेवाल क सं या
सुरसा के मुँह क तरह बढ़ रही है। इसी से हाय-हाय मची हुई है।
मने कहा–ख र काका, यह क लयगु का भाव है।
ख र काका बोले–अजी, ‘एक बीमार, सौ अनार’, तो ‘स ययगु ’ हुआ।
‘सौ बीमार, एक अनार’ तो ‘क लयगु ’ हुआ। पहले भी कभी अकाल पड़ता
था, तब क लयगु के धम कट हो जाते थे। एक बार अ थामा को दध ू नह
िमला, तब चौरेठा घोलकर िपलाया गया। अभी देश म करोड़ अ थामा
मौजूद ह। अगर आज भी भो ाओं से भो य पदाथ अ धक हो जाय, तो
िफर स ययगु क झलक िमल जायगी।
मने पूछा–ख र काका, तब ाचीन और नवीन यगु म धममूलक भेद
नह है?
ख र काका–धममूलक नह , अथमूलक भेद है। इसी आ थक आधार
पर समाज के नै तक आदश बनते ह। म तो समझता हूँ िक अथ ही धम का
मूल है। यिद अथ न हो, तो िकसी आदश का कोई अथ नह ।
म–सो कैसे, ख र काका?
 ख र काका–देखो, सबसे बड़ा धम है दान और दया। दो मु ी है, तो
एक मु ी दो। जसे रहेगा ही नह , वह देगा या? इसी कारण म कहता हूँ िक
धम का मूल अथ है।
म–परंतु दस
ू रे-दस
ू रे धम भी तो ह?
ख र काका–हाँ, ह। पर िवचार कर देखो, तो अथ के िबना िकसी धम
का मू य नह । गौ, गंगा, सभी आदश इसी भ पर िटके ह। गौ क कृपा से
दध
ू -दही और खेती म सहायता, इस लए वह माता! गंगा के साद से
सचाई और वा ण य, इसी कारण वह भी मैया! सभी म आ थक ता पय
भरा है।
म–परंतु, अपने यहाँ तो अथ को तु छ माना गया है!
ख र काका बोले–अजी, उसी तु छ अथ के कारण तो इतना अनथ
होता आया है। मनु य कहाँ बदला है! संप क मिहमा सब िदन से है।
इसी के कारण पहले भी कु े मचता था, आज भी मचता है। सोना-चाँदी
म झूठ को भी सच बनाने क शि है।
िहर मयेन पा ेण स य यािपिहतं मुखम् 10
यह बात पहले भी थी, आज भी है।
मने कहा–ख र काका, तब स ययगु और क लयगु म या अंतर है?
ख र काका बोले–देखो,
क ल: शयानो भव त सं जहान तु ापर:
उ ं ेता भव त कृतं संप यते चरन् 11
म इसका मतलब य लगाता हूँ। स ययगु म हमारे पूवज व छं द
िवचरते थे। यायावर क तरह। ेता म थोड़ी थरता आने लगी। राजा
जनक भृ त हल जोतने लगे। िम ी से अ पी सीता िनकलने लगी। लोग
घर बनाकर रहने लगे। एक थान म पैर जमने लगा। ापर म लोग और
सु य त हुए। सुख के साधन बढ़े। लोग आराम म आकर ऊँघने लगे। और,
क लयगु म तो िवला सताओं क सीमा ही नह ! लोग िन ंत होकर सो रहे
ह। इसी तरह स यता का िमक िवकास हुआ है।
मने कहा–ख र काका, ऐसा िवकास तो कभी नह हुआ था। आज हम
रेल म सोये-सोये हजार मील चले जाते ह। पर उन िदन तो जंगल के
रा त से पैदल चलना पड़ता था।
 ख र काका बोले–हाँ। उन िदन वन के कुश पाँव म अंकुश क तरह
गड़ते थे। इसी लए चतुर शा कार ने फतवा िदया- ‘कुश उखाड़ते जाओ।’
वैसे कोई नह भी उखाड़ता। इस लए ोक बना िदया–
कुशा े वसते : कुशम ये तु केशव:
कुशमूले वसेत् ा, कुशान् मे देिह मेिदिन।
(कृ यमंजरी)
भाद म जब सबसे घना जंगल रहता था, तभी कुशो पाटन का िदन
बनाया गया। िबना मजदरू ी के, केवल पु य के लोभ से सामूिहक प से कुश
उखाड़ा जाने लगा। उपनयन, िववाह, ा , य , पूजा, सभी म कुश का
यवहार चला िदया गया। पिव ी, ि कुशा, मोढ़ा, कुशासन आिद बनाने के
लए लोग कुश उखाड़ने लगे। जस घर म कुश नह , वहाँ कुशल नह । वही
यि कुशल कहलाता था, जो कुश काटने म वीण हो। कुशं लुनाती त
कुशल! कुशल पूछने का अथ था िक घर म पया कुश है न? िबना पैसे के
हर साल कुश का उ मूलन होने लग गया। अजी, शा कार लोग चाण य
के िपतामह थे!
मने कहा–ख र काका, ऋिषय ने कैसा गंभीर दाशिनक चतन िकया
है?
ख र काका अंगीठी क आग कुरेदते हुए बोले–अजी, किपल, कणाद,
गौतम आिद द र ा ण थे। उ ह पद-पद पर क का अनुभव होता था।
जंगल म कुश-काँटे गड़ते थे। जाड़ा-गम , दोन का कोप सहन करना
पड़ता था। तभी तो त त ा पर इतना जोर दे गये ह। वषा म पणकुटी चूती
थी। साँप-क ड़े घुस आते थे। जंगली भालू-बंदर का उप व! बाघ- सह का
भय। िमला तो फलाहार, नह तो िनराहार। पेट-पीठ म सट जाता था। उस
पर रात म िनशाचर का उ पात! उनके दःु ख का अंत नह था। ऐसी
प र थ त म यिद दःु खम् दःु खम् नह कहते तो या कहते? वैसी पृ भूिम
म दखु :वाद नह िनकलता तो और या िनकलता? उन लोग ने ऐसी
उदासी का वर फँू का िक अभी तक लोग वही िवरहा आलाप रहे ह- ‘यह
संसार िवराना है।’ कािमनी और कांचन दल
ु भ रहने के कारण सबसे यादा
चोट उ ह दोन पर क गयी है।
संसार िवषवृ य े फल कांचनं- कुचौ!
 म–ख र काका, मह षय क िद य ि के कारण ही तो वेदांत जैसे
दशन क उ प हुई।
ख र काका मु कुराते हुए बोले–मुझे तो लगता है िक मंद ि के
कारण ही वेदांत दशन क उ प हुई है।
मुझे चिकत देखकर ख र काका बोले–अजी, वृ ऋिष-गण अँधेरे मुँह
जंगल-मैदान जाते थे। रा ते म कभी-कभी र सी को साँप समझकर डर
जाते थे। उसी म के आधार पर समझने लगे िक सारा संसार ही म है।
और वही म वेदांत के नाम से सं म पा गया। उनके ि -दोष से हो, या
हमारे अ दोष से हो, वही ा तदशन हमारा धान दशन बन गया। र ौ
यथाऽहे म:! इसी मवाद से ‘ वाद’ क उ प हो गयी!
म–ख र काका, आप जो न स कर द! कहाँ र सी, कहाँ दशनशा !
ख र काका बोले–अजी, र सी को देखकर ही याय, सां य, वेदांत
आिद दशन बने ह। उसी के आधार पर ि गुण क क पना क गयी है,
उभयत: पाशार ु क रचना क गयी है, भव-बंधन का जाल रचा गया है।
म–तो या कमफल का स ांत भी क पत ही है?
ख र काका बोले–देखो, सामा जक प र थ तय के अनुसार ही दशन
बनता है। इस कृिष धान और ऋिष- धान देश म खेती के अनुभव पर कम-
फल का स ांत गढ़ा गया है। जैसा बोओगे, वैसा काटोगे। जैसे भुना हुआ
बीज अंकु रत नह होता, उसी तरह िन काम कम फ लत नह होता। इसी
कार कु हार को देखकर ांड-कुलाल क क पना हुई। घूमते हुए चाक
को देखकर भव-च क क पना हुई। लोहार क िनहाई देखकर कूट थ-
क क पना क गयी। िकसी ठगनेवाली यव ु ती को देखकर माया क
क पना क गयी।
म–परंतु दाशिनक िवचार म जो इतने गूढ़ त व भरे हुए ह?
ख र काका बोले–सभी त व का सार यही िक “संसार म कुछ सार
नह है, अत: संसार छोड़ दो।” अजी, िकसी व तु का सार उसम वेश
करने पर ही िमलता है। क यायाः पलाव यं जामाता वे नो िपता!
क या म या सार है, सो दामाद ही जान सकता है। सास- शुर या
समझगे? यहाँ के दाशिनक ने संसार का सुख समझा ही नह । जैसे,
आजकल के कुछ दामाद पूरी िवदाई नह िमलने पर ठकर ससुराल से
भागते ह, उसी तरह ये लोग भी संसार से भागते थे। अजी, एक थे िनरसन
गोसाई ं। उनक ी कह भाग गयी। तब लंगोट लगाकर सभी ना रय को
सा लयाँ बनाकर गा लयाँ देने लग गये। िनवृ मागवाले दाशिनक िनरसन
गोसाई ं के समान थे।
म–परंतु वेद-वेदांत म तो लोक-क याण क भावना है?
ख र काका बोले–अजी, दोन म वाथ क पूजा है। वेद वाले सीधे
कहते ह–य ाथ पशव: सृ ाः। वैिदक हसा हसा न भव त! अथात् मांस-
भ ण म दोष नह है। वेदांतवाले अमर व का मुल मा चढ़ा देते ह–
अजो िन य: शा तोऽयं पुराण: न ह यते ह यमाने शरीरे!
अथात्, “शरीर काट देने पर भी आ मा का हनन नह होता।” वेदवाले
अनेक देवताओं क पूजा करते थे। वेदांतवाले सबसे बड़ा देवता अयमा मा
अथात् अपने को समझने लगे। वेद म जो वाथवाद था, उसे इन लोग ने
अंत पर, यानी पराका ा पर पहुँचा िदया। म तो ‘वेदांत’ का यही अथ
समझता हूँ।
मने कहा–परंतु ान और वैरा य के इतने उपदेश…
ख र काका बोले–देखो, द र ऋिषय को जब िकसी धनाढ् य यि
को देखकर संताप होता था, तो वे कहने लगते थे–
समलो ा मकांचन:!
(गीता 6 । 8)
सोना या है, िम ी का ढेला है! दःु ख म मन को समझाते थे, सुख-
दःु ख दोन बराबर है!
सुखदःु खे समे कृ वा लाभालाभौ जयाजयौ
(गीता 2 । 38)
जब वा भमान पर ठे स लगती थी, तो थत के ल ण गढ़ने लगते
थे–
दःु खे वनुि मना: सुखेषु िवगत पृहः
(गीता 2 । 56)
अपनी हीनता का एहसास होता था, तो अहं ाऽ म कहकर अपनी
मह वाकां ा क पू करते थे। जब इ छाएँ पूरी नह होती थ , तब कहते थे
िक सभी इ छाओं को तलाक देने म ही शां त है!
िवहाय कामान् य: सवान् पुमां र त िनः पृहः
िनममो िनरहंकार: स शा तम धग छ त
(गीता 2 । 7)
अजी, यह सब या है? हारे को ह र नाम!
मने कहा–ख र काका, वे लोग वे छया अप र ह को ेय कर
जानकर वरण करते थे।
ख र काका बोले–गलत। उन िदन भी जो ऋिष भा यशाली होते थे, वे
आजकल के महंत क तरह महल म रहकर खीर खाते थे और द र ऋिष
उनसे खार खाते थे। देखो, छांदो य उपिनष 12 म ऐसे वैभवशाली आचाय
को “महाशाल: महा ोि य: कहा गया है। मुडं कोपिनष 13 म शौनको ह वै
महाशाल: का उ ेख है। कठोपिनष 14 म भी यमाचाय न चकेता को महल,
हाथी-घोड़े और सुंद रय का लोभन देते ह। कुछ आचाय को चेले-चे लय
से इतनी आमदनी हो जाती थी, िक वे राजा क तरह िवलासमय जीवन
िबताते थे। छांदो य 15 म रै व नामक ऋिष क कथा देखो। उनके पास
राजा जन ु त बहुत-सा य और छ: सौ गाय लेकर पहुँचे। ऋिष ने भट
कबूल नह क । तब राजा और अ धक सोना, म ण, एक हजार गौए्ँ, गाँव क
जम दारी का प ा और अपनी सुंदरी क या को लेकर िफर उनक सेवा म
उप थत हुए। इस बार ऋिष ने क या का मुख देखते ही सारा उपहार
वीकार कर लया।
त याह मुखं मुखो गृ न् उवाच आजहारेमाः!
(छां. 4 । 2 । 5)
उनका सारा अ या म आ धभौ तक आँ च म िपघल गया!
मुझे मुँह ताकते देख ख र काका बोले–अजी, उस यगु म भी बाबा लोग
मुँह बाये रहते थे। ऊपर से िवराग का जोिगया राग आलापते थे और भीतर
क रग म अनुराग क रािगणी वसंत-बहार का रंग भरती थी। माथा मुँड़ा
लेने पर भी छ -चमर का सप ऊपर छ काढ़े रहता था। ‘बे-दाँत’ क
अव था म वेदांत सूझने लगता है। िफर भी रसना तो रस लेने के लए रहती
ही है। तृ णा के दशन कभी नह टू टते। ज ा जैसी अन थ (ह ी-रिहत)
इंि याँ द ु नवार होती ह। वेदांत के ‘दम’ का या दम है िक उनके कदम
रोक सके! अहम् को जीतने का अहंकार एक वहम मा है। िफर भी हम
शता दय से सोऽहम्! दासोऽहम्! सदा सोऽहम् क आ या मक शहनाई
बजाते आ रहे ह।
मने कहा–ख र काका, कल वामी आ मानंद का भाषण होगा।
अ या मवाद पर। वह कहते ह िक भौ तकवादी सं कृ त ही सारे अनथ क
जड़ है।
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ। यह भौ तक ‘लाउड पीकर’ पर
गला फाड़-फाड़ कर, भौ तक ‘ि ज’ का ठंढा पानी पी-पीकर, भौ तकवाद
को कोसगे। और, उनके आ यािमक अनुयायी उनका व य भौ तक
‘टेली ाम’ के ारा भौ तक ‘ ेस’ म छपने के लए भेज दगे िक भौ तकता
का बिह कार करो! अजी, सच पूछा तो ये आ मानंद लोग ‘मोटरानंद’,
‘मालानंद,’ ‘मु ानंद’, ‘मोदकानंद’, और ‘मदनानंद’ होते ह! इ ह
पंचमकार म म रहते ह! परमानंद-सरोवर से मोती चुनते रहते ह, इस लए
परमहंस कहलाते ह। उनके अंधभ भ पू बजाते ह और श याएँ अंगु ोदक
पीती ह। परंतु ये स महा मा ायश: एकांत म महातमा स होते ह।
कषाय व का रंग मन: कषाय (काम, ोध, लोभ, मोह) से और गहरा हो
जाता है। ऐसे ही बगुलाभगत पर वा मीक य रामायण म छ टा कसा गया
है–
प य ल मण पंपायां व : परमधा मक:
शनै: शनै: पदं ध जीवानां वधशंकया!
िबडालवै णव और नीलवण ृगाल हर यगु म होते आये ह और
सं कृ तपु कर क मछ लयाँ उनके चरण पर लोटती आयी ह। र को य
भ क:!
मने कहा–ख र काका, वामीजी ऋ वेद म ‘अन रथ’ (4 । 36 । 1)
श द से स करते ह िक ाचीन यगु म भी हवाई जहाज था।
ख र काका मु कुराते हुए बोले–अजी, स करनेवाले तो ऐसे-ऐसे
होते ह िक त मै ी गुरवे नम: के नाम पर त मई (खीर) भी चेल से वसूल
कर लेते ह! मेरे एक दो त समझते ह िक कृ ण भगवान् चाय पीते थे!
य िक गीता म एक जगह लखा है-यथा संहरते चायम्! (2। 58) इसी तरह
कोई शोधक ा वेद के ओम् से ओमलेट भी िनकाल लगे!
 मने कहा–ख र काका, एक बात कहना तो म भूल ही गया। कल गाँव म
िवराट् य हो रहा है। अखंड हवन होगा। बीस िटन घी आया है।
ख र काका अपना सर पीटते बोले–हाय रे बु ! खाने के लए घी
नह , और जलाने के लए घी! अजी, जब सलाई नह थी, तब हमारे पूवज
घृत क आहु त दे-देकर अि को व लत रखते थे। अब, जब एक तीली
रगड़ देने से आग पैदा हो जाती है, तब िटन-के-िटन घी बरबाद करने से
या फायदा? साँप सरककर कहाँ-से-कहाँ चला गया, और हम लोग लक र
पीटते चले जा रहे ह!
म–ख र काका, कुछ लोग कहते ह िक धुएँ से वषा होती है, इस लए
य िकया जाता है।
ख र काका बोले–अगर धुएँ से ही वषा होती, तो आज देश म लाख
चमिनयाँ और इं जन रात-िदन धुआँ उगलती रहती ह। िफर और धुआँ पैदा
करने क या ज रत?
म–तो आप यह बात लोग को समझाते य नह ?
ख र काका बोले–अजी, मुझे ही या पड़ी है िक लोग से झगड़ा मोल
लेता िफ ँ ? जहाँ इतने क र ह, वहाँ एक ख र या कर लगे?…भाई, खूब
घी जलाओ। चावाक कह गये ह–ऋणं कृ वा घृतं िपबेत्। तुम लोग ऋणं
कृ वा घृतं दहेत् करते जाओ। घी नह जलाओगे तो सं कृ त कैसे बचेगी!

1. ऐतरेय/ ा ण 3/33/15
2. ऋ वेद 4/57/2
3. ऋ वेद 10/12/5
4. बृ. 1/3/28
5. ऋ वेद 1/1/1
6. ऋ वेद 10/191/2
7. कठ 6/19
8. यजुवद 36/24
9. यजुवद 22/22
10. शु यजुवद संिहता 40/17
11. ऐतरेय 7/15
12. छांदो य उपिनष 5/11/1
13. मुड
ं कोपिनषद 1/13
14. कठोपिनष 1/25
15. छांदो य उपिनष 4/25
 ानंद
आषाढ़ का महीना था। रम झम वषा हो रही थी। ख र काका मेरे यहाँ
आ ा का भोज 1 खा रहे थे। ेमपूवक खीर म आम का रस गाड़ते हुए बोले–
वाह! लगता है जैसे सुजाता क खीर और अंबपाली के आम, दोन एक
साथ िमल गये ह ! िनवाण का आनंद आ गया! रसो वै स:।
मने कहा–ख र काका, वह रस तो आ या मक है?
ख र काका आनंद-लहरी म थे। बोले–अजी, सभी रस एक ह। चाहे
वेदांत का रस हो, या बेदाना अनार का! जयौव त का हो, या कृ णभोग
आम का! का यरस और ा ारस म, गंगाजल और गुलाबजल म, पंचामृत
और अधरामृत म, म कोई भेद नह मानता। जो रसकण कािमनी पुथ के
पराग म जाकर मधु बनता है, वही कोमल कािमनी के अधर पर जाकर
अमृत बन जाता है। अ णाई पर आते हुए क मीरी सेब और त णाई पर
आते हुए क मीरी गाल म अंतर ही या है? क ी नाशपाती और मु धा
ना यका, दोन म एक ही त व है। स : िवक सत बेला और स : िवक सत
बाला म भेद ही या है? रस मूलत: एक ही है। चाहे वह उमड़ते हुए पयोधर
से बरसे या उभड़ते हुए पयोधर से। वही रस कह सरोज बनकर मर को
लुभाता है, कह उरोज बनकर र सक को। चाँदनी छटक गयी, चं कला
खल उठी, चं मुखी मु कुरा उठी! बात तो एक ही है। कलकंठी खल खला
उठी, शेफा लका के फूल झड़ गये, चाशनी म बुँिदया पड़ गयी! तीन म भेद
ही या?
मने कहा–अहा! अलंकार क वषा हो गयी! परंतु ख र काका, अपने
यहाँ के ा कहते ह िक िवषयानंद णक ह, अतएव या य ह।
ख र काका बोले–अजी, यह सब कहने क बात ह। ा लोग वयं
फूल और चंदन य चाहते थे? दध ू और फल य लेते थे? सभी भोजन-
पान तो अंततोग वा मल-मू म प रणत हो जाते ह। तब या सभी म खन-
मलाई उठाकर पहले ही शौचागार म फक देना चािहए? मू से लेकर पु
तक, सभी तो अ थायी ह। तब जीवन म कौन-सा आनंद का सू रह
जायगा?
म–उनका आशय यह है िक सांसा रक सुख म दःु ख िमला रहता है,
इस लए उनका याग करना चािहए।
 ख र काका सरस क चटनी का आ वादन करते हुए बोले–इसका
करारा जवाब चावाक दे गये ह।
या यं सुखं िवषयसंगमज म पुस
ं ां,
दःु खोपसृ िम त मूखिवचारणैषा
ीहीन् जहास त सतो म तंडुलाढ् यान्
को नाम भो तुषकणोपिहतान् िहताथ !
अजी, जीवन म सुख-दःु ख दोन रहते ह। लेिकन कौन बु मान भूसा
छुड़ाने के डर से धान फक देता है? या काँट के डर से कोई मछली खाना
छोड़ देता है? म छर और मेहमान के डर से मकान बनाना बंद कर देता
है? सल पर भंग रगड़नी पड़ती है, तो या इस लए ठंढाई का आनंद लेना
छोड़ िदया जाय? नीिवमोचन म भी कुछ म पड़ता है, तो या िववाह नह
िकया जाय? तब पु षाथ ही या रह जायगा?
मने कहा–ख र काका, उनका ता पय यह है िक जस सुख का
प रणाम दःु ख हो, उसे छोड़ देना चािहए।
ख र काका ने छूटते ही उ र िदया-तब तो ी को सव-वेदना के
भय से गभ नह धारण करना चािहए? तुम तो ऐसा रा ता बताते हो िक सृि
ही लु हो जाय!
म-ख र काका, उनका आशय है िक आपात-मधुर प रणाम-िवष सुख
का याग कर देना चािहए। जैसे शहद का च टा उसम िमठास के लोभ से
जाकर मर िमटता है, यह मूखता है।
ख र काका मु कुराते बोले–लेिकन च टे क ओर से यह भी तो
वकालत क जा सकती है िक वह स े ेमी क तरह शहद पर शहीद हो
गया। ततली हरजाई क तरह फूल से थोड़ा-थोड़ा रस लेकर उड़ जाती
है। च टा वेदांती क तरह अनुभव करता ह-ना प़े सुखम त। वह माधुय म
खो जाता है। देर तक थोड़ा-थोड़ा धुँधँआु ने क अपे ा एक ण का
धधकना अ छा समझता है।
मुहूत वलनं ेय: न च धूमा यतं चरम्!
म–परंतु, अपने यहाँ ेय और ेय म भेद िकया गया है।
ख.–यही भेद तो प नह है। ‘ ेय’ या है?
 म– ेय है ोपासना।
ख र काका भभाकर हँस पड़े। बोले–अजी, ोपासना का असली
अथ है आ मोपासना।
अयमा मा
इसका अथ है िक यह आ मा ही है।
एकोऽहं ि तीयो ना त
इसका अ भ ाय िक अपने सवा दस
ू रा कोई नह । अथात् म ही
सबकुछ हूँ। अहं ा म।
सव मयं जगत्
का ता पय–
सव वाथमयं जगत्
अथात् वाथ के लए ही यह सारा संसार है। या व य यही त व
अपनी ी मै ेयी को समझा गये ह–
न वा अरे! सव य कामाय सव ि य भव त
आ मन तु कामाय सव ि यं भव त
(बृहदार यक 2 । 4 । 5)
“ ी-पु , धन, धा य, देवी-देवता, सभी कुछ अपने ही लए ि य होते
ह।” म यही बात तु हारी काक को ठे ठ बोली म कहूँ, तो लोग वाथ कहगे।
यह सं कृत म बोल गये, तो ऋिष कहलाए!
मने कहा–ख र काका, वेदांती तो वाथ को छोड़ परमाथ पर जाने क
श ा देते ह?
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–वेदांती तो व और पर म कोई भेद
मानते ही नह । तब वाथ या और पराथ या? ‘ वपु ष’ और ‘परपु ष’
म भी कोई अंतर नह रह जाता। परपु ष और पर एक ही ह। यिद याँ
भी वेदां तनी बन जायँ, तो कैसा अनथ हो!
मने कहा–ख र काका, वेदांत और योग म जो इतने यम िनयम आसन
के िवधान ह?
 ख र काका खीर म मलाई सानते बोले–अजी, छूँछा ‘यम’ तो यम का
सहोदर है। असल म समझो तो चौरासी भोगासन क नकल पर चौरासी
योगासन बने ह। सुरतयोग के अनुकरण पर समा धयोग क क पना हुई है।
लेिकन जसे प िमनी उपल ध है, वह प मासन य लगावेगा? जसे
कािमनी का अ ांग ा है, वह योग के अ ांग माग को सा ांग य नह कर
देगा? पतंज ल को तलांज ल य नह दे देगा? जसे िब व तनी िमली है,
वह बेलप य ख टेगा? काम के अभाव म ही िन काम सूझता है। िवयोग
से योग का ादभु ाव होता है। र त का ार अव होने पर उपर त का ार
खुलता है। अभावे शा लचूणवा! यह सनातन िनयम है। जसे असली घी
िमलेगा, वह नकली के पीछे य दौड़ेगा?
यिद सा विनता दये िम लत
व जप: व तप: व समा धिव ध:!
ज ह वह विनता नह िमलती है, वे ‘माया’ या ‘ कृ त’ सुंदरी क
क पना कर अपना शौक पूरा करते ह! सां यवाले कहते ह–
कृते: सुकुमारतरं न क चद ती त मे म तभव त
(सां यका रका)
म–ख र काका, आपने सां य क कृ त को ी बना िदया?
ख र काका बोले–अजी, मुझे तो सां य क कृ त िब कुल ी ही
जैसी लगती है। दोन सृि करनेवाली, दोन रझाने म वीण, दोन अनािद
काल से पु ष को आकषण-पाश म बाँधे हुए! दोन ही सा याव था पु ष से
संयोग होने पर भंग हो जाती ह। तभी तो कहा गया है–
योिषत: कृतेरशा: पुमांस: पु ष य च।
( वैवत, गणेशखंड)
म–परंतु कृ त तो ि गुणा मका होती ही है। स व, रज, तम…
ख र काका–ये तीन गुण तो ी म भी रहते ही ह। ेम म स व गुण,
कलह म रजोगुण और ठने पर तमोगुण कट होते ह। नारी के ने म भी
तीन गुण ह–
अिमय हलाहल मद भरे, ेत याम रतनार!
 े , स वगुण; याम तमोगुण, लाल रजो गुण। नारी के ये तीन गुण
त
मश: अमृत-त व, िवष-त व और मद-त व ह। समय-समय पर हष, िवषाद
और मोह उ प करते ह। यही ि गुणा मका कृ त का रह य है। समझे?
म–ध य ह, ख र काका! आपने सां य क कृ त को साड़ी पहनाकर
ी बना िदया!
ख र काका िवहँसकर बोले–म या बनाऊँगा? सां यकार ने ही
कृ त को पेशवाज पहनाकर न क बना िदया है।
रगं य दश य वा िनव ते न क यथा नृ यात्।
(सां यका रका)
ख र काका आम चाभते हुए बोले– कृ त वे या क तरह नये-नये प
धारण कर छमकती है। पु ष जनखे क तरह िन वकार देखता रहता है।
इसी लए तो पु ष को ‘ ा’ मा कहा गया है, क ा नह । अंध-पंगु याय
का ता पय यह है िक ी अंध अथात् कामांध होती है, और पु ष पंगु
अथात् लाचार होता है। जब कृ त पु ष पर चढ़ती है तो चत् चत हो जाते
ह। अजी, वृ दशनकार ने अपना ही अनुभव तीक प म य िकया है।
समझो तो सां य म िवपरीत र त क भावना िनिहत है।
म-ऐं! सां य म िवपरीत र त! आप या कह रहे ह? ख र काका!
ख र काका–ठीक कह रहा हूँ। इस देश के किव र सक- शरोम ण होते
ह। इस कारण का य म अ धकतर िवपरीत र त का ही वणन िमलेगा। सां य
म भी वही बात समझो। इसी कारण कृ त को सि य, और पु ष को
िन य कहा गया है।
म–ख र काका, आप तो गजब का अथ लगा रहे ह। परंतु कृ त के
सारे ि या-कलाप तो इसी कारण होते ह िक अंत म पु ष को मो िमल
जाय।
ख र काका–हाँ, सो तो अंत म होता ही है। सां यका रका म कहा है-
पु षिवमो िनिम ं तथा वृ : धान य। मो ‘मुच’् धातु से बना है,
जसका अथ है ‘छोड़ना’। जब कृ त सारी ि याएँ करके छोड़ देती है, तब
पु ष का मोचन होता है। इस थ त म आ म ान, आ म लािन, कवा
काम-रािह य होना वाभािवक ही है। पु ष पुन: कैव याव था म आ जाता
है, यानी एकाक रह जाता है।
 म–ख र काका, आप तो हर बात म प रहास ही करते ह।
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–सो जो समझो। लेिकन म पूछता हूँ िक
यिद सां य माण, तो य भचार म या दोष है? मैथुन कृ त का काय है,
या पु ष का?
म– कृ त का। पु ष तो िन ल रहता है।
ख.–तब कृ त का एक प रणाम दस ू रे प रणाम से िमलकर तीसरे
प रणाम क सृि करता है। इसम पु ष के बाप का, बाप तो है ही नह , पु ष
का या िबगड़ता है?
म–ख र काका, अभी आप वाह म ह।
ख र काका–तभी तो कहता हूँ िक जस तरह सां य का पु ष मौगा
( ैण) है, उसी तरह वेदांत का नपुस
ं क है। एक को कृ त पटकती है,
दस
ू रे को माया पछाड़ती है।
म–ख र काका, ऋिषगण तो िवषय-भोग को हेय समझते थे।
ख र काका मलाई म आम का रस सानते हुए बोले–यही तो म है। वे
लोग ऊपर से भोग क भ सना करते थे, पर भीतर से उसी के लए याकुल
रहते थे। वैिदक ऋिष सीधे थे। खु मखु ा भोगवाद का ढोल पीटते थे।
परंतु उपिनष के ऋिष अ धक गहरे थे। इसी कारण डू बकर पानी पीते थे।
म–उपिनषद के ऋिष तो वादी थे।
ख र काका यं य के वर म बोले–हाँ! तभी तो उपिनषद म संभोग का
वैसा वणन कर गये ह!
म–ऐं! उपिनषद म संभोग? ख र काका, आप ानंद को िवषयानंद
से िमला रहे ह!
ख र काका बोले–म य िमलाऊँगा जी? उ ह लोग ने िमलाया है
जन लोग को ानंद म भी ी-संभोग सूझता था! बृहदार यक उपिनष
म देखो–
यथा ि यया या संप र व ो न बा ं कचन वेद ना तरमेव
(बृ. 4 । 3 । 21)
अथात्, जैसे ेयसी के आ लगनपाश म बँध जाने पर बाहर-भीतर का
कोई ान नह रह जाता!…य और वेदपाठ, सभी म उ ह संभोग ही
सूझता है! देखो, य क उपमा कसे देते है–
योषा वा अि ग तम त य उप थ एव सिम ोमािन
धूमोयोिनर चयद त: करो त तऽगारा: अ भन दा
िव फु लगा:। त म ेत म ौ देवा रेतो जु त
त या आहु यै पु ष: संभव त…
(बृ. 6 । 2 । 13)
म–इसका अथ?
ख र काका–भावाथ यह िक आग ी है, शला जनने य है, धुआँ
रोआँ है, वाला ी का गु ांग है, चनगारी आनंदकण है, आहु त वीय है,…
यादा खोलकर कैसे कहूँ?
म–यह सब या सचमुच उपिनष म लखा है?
ख र काका–तब या म अपनी ओर से बनाकर कह रहा हूँ? उपिनषद
म सबसे मु य ह बृहदार यक 2 और छांदो य 3 , और दोन म यह िव मान
है।
म–ख र काका, इसका कारण?
ख र काका–अजी, ऋिष लोग पुराने र सक थे। य क उपमा तो देख
ही चुके हो। अब वेदपाठ क कैसी उपमा देते ह सो भी देख लो।
उपमं यंते स हकार:। पयते स: ताव:।
य: सह शेते स उ गीथ: त ी सहशेते
स: तहार:
(छांदो य 2 । 13 । 1)
सामगान क िव ध म भी उ ह भोग क बात सूझती ह! ‘ हकार’ का
अथ आमं ण, ‘ ताव’ का अथ कामयाचना! ‘उ गीथ’ का अथ
सहशयन! और तहार का अथ शांकर भा य म य समझाया गया है–
न कांचन यं वा मत प ा ां प रहरेत् समागमा थनीम्
अथात्, “जो ी श या पर समागम के लए आ जाय, उसे नह छोड़ना
चािहए।”
 देखो, बृहदार यक म लखा है–
िकसी क ी हो, िकसी के साथ शयन करे, जरा-सा घी आग म डाल
दो, िक सा ख म! य भचार या हुआ। एक खेल हो गया!
मुझे मुँह ताकते देखकर ख र काका बोले–समझो तो अहं ा म,
यही महावा य सारे अनथ क जड़ है। अ ैतवािदय ने ‘सजातीय’,
‘िवजातीय’ और ‘ वगत’, सभी कार के भेद उठा िदये। इसी अभेद क
आड़ म गु और श या तक म सभी भेद िमट गये!
अहं भैरव: वं भैरवी!
कृ णोऽहं भवती राधा चावयोर तु संगम!
इस कार भैरवीच , रासच आिद नाम से तरह-तरह के खेल चलने
लगे। भवबंधन से मुि िमली या नह , सो तो वे ही जान, लेिकन कंचुक
और नीवी के बंधन अव य खुले। एकांत भि के नाम पर एकांत भोग होने
लगे।
मने पूछा–ख र काका, भि के नाम पर ऐसे-ऐसे सं दाय य चल
पड़े?
ख र काका मालदह आम चाभते हुए बोले–अजी, सभी सं दाय भोग
के लए बने ह। चतुथ सं दाने। यही सभी संबध ं और कम का आधार है।
चरिपपासु मनु य सदा से रस-कलश क ओर लपकता आया है और
मोिहनी माया अपना अमृत-कलश छलकाती हुई उसे नचाती आयी है।
िकसी को मिदरा म रस िमलता है, िकसी को मिदरा ी म। िकसी को कंचन
म, िकसी को कंचनी म। िकसी को तुलसी-माला म, िकसी को वैजयंती-
माला म। िकसी को गौरी म, िकसी को यामा म। िकसी को कुमारी क या
म, िकसी को क या-कुमारी म। िकसी को भैरवी (देवी) के यान म, िकसी
को भैरवी (रािगणी) क तान म। िकसी को किवता के पद म, िकसी को
कािमनी के पद म। िकसी को गीता के संदेश म, िकसी को छे ने के संदेश म।
द ध मधुरं मधु मधुरं ा ा मधुरा सतािप मधुरवै
त य तदेव िह मधुरं य य मनो य संल म्
मने पूछा–ख र काका, आपको सबसे अ धक आनंद िकसम िमलता
है?
ख र काका बोले–देखो,
 का येन ह यते शा ,ं का यं गीतेन ह यते
गीतं भोगिवलासेन ुधया सोऽिप ह यते
शा ानंद ि य है। उससे भी ि य है का यानंद। संगीत का आनंद
उससे भी बढ़कर है। उससे भी बल है िवषयानंद। शा , का य-संगीत,
सबको पछाड़ देती है कािमनी। कतु एक चीज ऐसी है जो उसको भी
पछाड़नेवाली है। वह है ुधा। इस लए भोजनानंद को म सबसे बल मानता
हूँ।
म–ख र काका, आप षट् रस के अ धक ेमी ह या नवरस के?
ख र काका मु कुराते बोले–मुझे षट् रस म ही नवरस िमल जाते ह।
मधुर ृग ं ार का, अ ल हा य का, कटु रौ का, त बीभ स का, लवण
क ण का, चटपटा अ त ु का, और कषाय शांत रस का तीक है। जो रस
गोनू झा के चुटकुले म है, वही इमली क खटिम ी म। जो रस वीर का य म
है, वही लाल िमच म। अभी दही-बड़ा खाया, उसम अ त ु रस िमल गया।
षट् रस भोजन म सभी रस िमल जाते ह!
तब तक ख र काका के आगे ढेर से रसगु े आ गये।
ख र काका उ सत होकर बोल उठे –बस, बस, बस। अब साकार
सगुण का सा ा कार हो गया! मेरे लए तो यही आनंद है!
अखंडमंडलाकारं माधुयरसपू रतम्
आन दं साकारं रसगोलं भजा यहम्!
मने कहा–ख र काका, आप जीवन का आनंद लेना जानते ह।
ख र काका एक रसगु ा मुँह म रखते हुए बोले–अजी, िव म चार
ओर रस का समु लहरा रहा है। सव रसमयं जगत्! म भी अपना लोटा भर
लेता हूँ और आनंद-िवनोद म म त रहता हूँ। बेकार लड़ाई-झगड़ा कर रस
को िवष बनाने से या फायदा? जदगी म हँसना चािहए, फँसना नह । यह
दिु नया दाशिनक के लए भूलभुलय ै ा है, वै ािनक के लए योगशाला है,
किवय के लए मधुशाला है, लड़ाकुओं के लए अखाड़ा है, यापा रय के
लए स ाबाजार है, अपरा धय के लए कठघरा है, मनहूस के लए मशान
है और मेरे लए सदाबहार महिफल है। म समझता हूँ िक बारात म आया हूँ।
जनवासे का मजा ले रहा हूँ। एक िदन तो िवदा होना ही है। जब तक जीता
हूँ, रस पीता हूँ, रस बोलता हूँ। मेरा स ांत है–
 याव ीवेत् सुखं जीवेत्
रसं पी वा रसं वदेत!्

1. िम थला म आ ा न म खीर-आम का भोजन ा ण को कराया जाता है।

2. बृहदार यक 6/2/13
3. छांदो य उपिनष 5/8/1-2
 का य का रस
ख र काका कलमबाग म लाल-पीले आम के बीच म बैठे थे। मेरे हाथ म
‘िव ाप त पदावली’ देखकर बोले– य जी! का य का रस लेने लगे हो?
मने कहा–यह िव ालय का पाठ् य ंथ है। एक छा को पढ़ाना है।
ख र काका पु तक खोलकर पढ़ने लगे–
थम बद र 1 फल पुिन नवरंग 2
िदन िदन बाढय िपड़ल अनंग
से पुिन भय गेल बीजक पोर 3
अब कुच बाढल ीफल 4 जोर
बोले– य जी, इस पद का अथ कैसे समझाओगे? ‘बेर’ से मश:
‘बेल’ बनने क बात! इसक भाषा टीका ठे ठे ग म क जाय तो अ ील
कहलायगी। किव-कोिकल सरस प म कह गये, तो ‘कोमल काकली’ हो
गयी!
म–ख र काका, किवता क बात ही और होती है।
ख.–हाँ। िनरंकुशा: कवय:! किवय क किवता पर ‘किवका’ (लगाम)
नह लगती। उ ह ‘कच कुच कटा ’ वणन करने क पूरी तरह छूट िमली
हुई है। जन बात से उ ह वाहवाही िमलती है, उ ह से और क तबाही हो
जाय! देखो, नमक और लवण एक ही चीज है। ‘लाव यमयी’ बाला कहो,
तो स हो जायगी, ‘नमक न लड़क ’ कह दो तो स रह जायगी! कोई
दसू रा इस तरह नारंगी-अनार क बात बोले तो गँवार कहलाएगा। लेिकन
किव लोग तो अनार का नाम ही कुचफल रखे हुए ह। िकसी और भाषा के
कोष म ऐसा रसीला श द िमलेगा?
मने कहा–ख र काका, संयोग से आपक नजर उसी पद पर पड़ गयी।
लेिकन और-और पद भी तो ह।
ख र काका पृ को उलटते-पुलटते बोले–अजी, आ ोपांत तो
कुचक न ही भरा है! जहाँ से कहो, सुना दँ।ू देखो, सखी ना यका को
श ा दे रही है–
झाँपब कुच दरसाएब आध
 अथात्, “व - थल को इस कौशल से ढँ कना िक कुच का आधा भाग
दीखता रहे।” अध उरोज को देखकर नायक क कामाि और अ धक
व लत हो उठती है–
आध उरज हे र आँ चर भ र
तब ध र दगधे अनंग!
सखी नायक को उपदेश देती है–
गनइत मो तम हारा
छले परसब कुच भारा
अथात्, “छाती पर माला के मोती िगनने के याज से कुच- पश कर
ली जएगा।” नायक उतावला हो जाता है।
खन ह चीर धर, खन ह चकुर गह
करय चाह कुचभंगे
“कभी अंचल ख चकर, कभी चोटी पकड़कर, कुच-भंजन करना
चाहता है!”
ना यका परेशान है– य िक “उसका उदीयमान यौवन िग र क तरह
उ तम तक है!”
बाल पयोधर िग रक सहोदर अनुपिमए अनुरागे
वह अपने उ त उरोज को लाख छपाने क चे ा करती है, िफर भी
“वे उ ुंग िहमिग र बार-बार कट हो ही जाते ह।”
उनत उरोज चर झपबए, पुिन-पुिन दरसाय
जतए जतने गोअए चाहए, िहमिग र ने नुकाय!
इसी न क-झ क म नायक को अनावृत कुचकमल के दशन हो जाते ह–
ता पुिन अपुरव देखल रे कुच यगु अर वद
उ ह जान पड़ता है, जैसे वण के दो कटोरे उलटाकर बैठा िदये गये
ह!
तेइ उदसल कुच जोरा
पलिट बैसाओल कनक कटोरा
 नायक को उ ह देखकर वैसा ही आनंद आता है, जैसे, ज म भर के पंगु
को सुमे का शखर िमल गया हो!
आँ चर पर स पयोधर हे
जनमपंगु जिन भेटल सुमे !
अंतत: नायक क साधना फ लत हो जाती ह।
कुचकोरक तव कर गिह लेल
पीनपयोधर नखरेख देल
मुझे चुप देखकर ख र काका बोले–और आगे कैसे सुनाऊँ? तुम
भतीजे हो। खैर, ा े तु षोडशे वष पु ं िम वदाचरेत्!
मने कहा–आपने तो सफ रसप सुनाया। लेिकन िव ाप त महादेव के
परमभ भी तो थे?
ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ, ऐसे जबद त भ थे िक कािमनी के
पयोधर म भी उ ह महादेव ही सूझते थे। देखो–
सुरत समािप सुतल वर नागर
पािन पयोधर आपी
कनक शंभु जिन पू ज पुजारी
धयल सरो ह झाँपी
कतु उतने सुकुमार महादेव को खं डत होते भी या देर लगती है?
कोन कुम त कुच नखखत देल
हाय हाय शंभु भगन भय गेल!
मुझे चुप देखकर ख र काका बोले–अजी, केवल िव ाप त का ही दोष
नह है। देव, िबहारी, म तराम, प ाकर; सभी ने तो यही धारा बहाई है।
री तकालीन का य समझो तो ऋतुकालीन का य है जसम र तकालीन
ृग
ं ार क स रता लहरा रही है। यह कुच-का य क धारा सं कृत वाङ् मय
क िनझ रणी से िनकली हुई है। देखो एक किव िकसी बाला से या कह रहे
ह–
बदरामलका दािड़मानामप य यमु तौ मेण
 अधुना हरणे कुचौ यतेते बाले ते क रशावकंु भ ल या:
“हे बाले! मश: बेर, आँ वला, आम और अनार का दप चूण करते हुए
अब आपके उरोज हाथी के ब े के म तक से ट र लेने को तैयार हो रहे
ह!”
दस
ू रे किव और भी ऊँची छलाँग लगाते ह!
ज बीर य म तलं य लीलयैव
यानमीकृत कमनीय हेमकंु भौ
नीलांभो ह नयनेऽधुना कुचौ ते
पधते िकल कनकाचलेन सा म्
“हे बाले! आपके तन जंबीरी नीबू को परा त कर, वण कलश को
परा जत करते हुए, अब कनकाचल पवत से होड़ कर रहे ह।”
तीसरे किव को इतने पर भी संतोष नह होता है, तो ऐसी उड़ान मारते
ह िक तन को आकाश पर पहुँचा देते ह।
अथात्, “ ा ने आकाश क सृि क तो वह कुछ छोटा पड़ गया। तब
दबु ारा आकाश गढ़ने के लए जो उससे भी िवशाल साँचा तैयार िकया, वही
आपका तनमंडल है।”
मने कहा–हद हो गयी। अब इससे बढ़कर और या हो सकता है?
ख र काका बोले–अजी, एक किव को भगवान् के दस अवतार तन
म ही नजर आते ह। क छप क कठोरता और मीन क चंचलता आिद
उसम आरोिपत करते हुए कहते ह–
भा त ी रमणावतारदशकं बाले भ या: तने!
ख र काका बोले–अजी, अपने यहाँ के किव तन से अ धक तन को
मह व देते ह। संपूण भूमड
ं ल म उ ह तनमंडल सूझता है। इस लए पहाड़
को भू तन कहते ह!
सोकर उठते ही सव थम पृ वी क वंदना करते ह–
समु मेखले देिव पवत तनमंडले
िव णुप न नम तु यं पाद पश म व मे!
 उ ह पवत म तन और समु म मेखला (करधनी) सूझती है। पता
नह , िव णुप नी से वे कैसा र ता जोड़े हुए ह िक पश के लए मा चाहते
ह? कहाँ तो पृ वी माता! और उनका ऐसा वणन! अजी, यहाँ के एक ृगं ारी
किव सहोदरा तक के कुच-वणन म नह िहचके ह!
कुच- यास या दय मिप ते चं ड किठनम्!
ऐसी कुचासि और कहाँ िमलेगी?
म–परंतु अपने यहाँ भि का य भी तो कम नह है?
ख र काका बोले–अजी, समझो तो ृग ं ार और भि म चोली-दामन
का र ता है। सफ रंग का फक है। एक शोख, दस ू रा जोिगया। जस तरह
अंगूर सूखकर िकशिमश बन जाता है, उसी तरह ‘ ृग ं ार’ सूखकर ‘भि ’
बन जाता है। ृग ं ार ताजा अंगूर का रस है। भि कूपीप व ा ासव है।
ृग
ं ारी किव याले म भरते ह, भ किव गंगाजली म। ृग ं ार क वा णी म
एक तुलसी दल रख देते ह, भि बन जाती है। इसी लए लैला-मजनूँ का
इ क भ ी क शराब और राधाकृ ण का ेम मंिदर का चरणामृत माना जाता
है! यहाँ के किव दो ही राग जानते ह। यव ु ाव था म ृग ं ार क व छं द
स रता सरसाते ह, वाध य म वैरा य क वैतरणी बहाते ह। लेिकन उसम भी
उ ह ‘ता रणी’ चािहए! ‘त णी’ के िबना काम नह चल सकता। चोला छूटे,
लेिकन चोली नह !
म–ख र काका, अपने यहाँ र सकता बहुत अ धक है।
ख र काका बोले–इसी लए ृग ं ार का य क अमराई म रसाल फल
क शोभा देखते ही बनती है! उ ह पर किव-कोिकल क कूक उठती आयी
है! बगीचे क मड़ पर जो वैरा य क बाड़ है, उसम भी मेहँदी क भीनी-भीनी
खुशबू है!
कुचौ मांस ंथी कनककलशौ इ यपु िमतौ!
िवर किव कसम खाते ह िक अब से कुच को ‘कनक-कलश’ नह
कहगे! “स र चूहे खाकर िब ी चली हज को!”
मने पूछा–तो या भि म भी ृग
ं ार रस िनिहत है?
ख र काका बोले–उसी तरह िनिहत है, जैसे सूखे ना रयल के भीतर
छलकता हुआ जल! ृग ं ारी किव ेयसी क आराधना करते ह, भ किव
ेयसी का। एक भो या के प म, दसू रे, पू या के प म। एक नारी को देवी
बना देते ह, दस
ू रे, देवी को नारी बना देते ह। देखो, गौरी का यान िकस
कार करते ह।
मुखे ते ता बूलं नयनयगु ले क लकला
ललाटे का मीरं िवलस त गले मौि कलता
फुरत् कांची शाटी पृथुकिटतटे हाटकमयी
भजािम वां गौर नगप तिकशोरीमिवरतम्
“मुँह म पान, आँ ख म काजल, ललाट म कंु कुम क बदी, गले म
मो तय क माला, थूल किट देश म सुनहली रेशमी साड़ी।” ऐसी
िकशोरी के प म गौरी का यान करते ह। इतने पर भी मन नह भरता, तो
और आगे जोड़ देते ह–
िवराज मंदार- ुम-कुसुम-हार तनतटी!
अथात्, “आपके तन मंदार (आक) के फूल क माला से सुशो भत
हो रहे ह!”
और यह तो है, भ राज शंकराचाय ारा िवर चत, जो आनंदलहरी
के नाम से स है!
अजी, सभी भ का यही हाल है। जन देवी क तु त करने लगते ह,
उनका चरण पकड़ते-पकड़ते किट और कुच पर पहुँच जाते ह। देखो, ि पुर-
सुंदरी क तु त कैसे क गयी है!
मरेत् थम पु पणीम्
धर बद ु नीला बराम्
घन तन भरो ताम्
ि पुर सुंदरी मा ये!
“ थम पु पता होने के कारण जनका व र रं जत हो गया है, वैसी
पीनो त तनी ि पुर-सुंदरी का आ य म हण करता हूँ!”
“ थम पु पता होने के कारण जनका व र रं जत हो गया है, वैसी
पीनो त तनी ि पुर-सुंदरी का आ य म हण करता हूँ!”
आज म चा रणी सर वती क भी वंदना करते ह तो वीणा को
उनके बाय तन पर िटका देते ह!
 वामकुचिनिहत वीणाम्
वरदां संगीत मातृकां वंदे!
भगवती का भजन भी करगे तो–
जय जय हे मिहषासुरम दिन
र यकप दिन शैलसुते
जतकनकाचल मौ लपदो जत
िनझर िनजर कंु भ-कुचे!”
अजी, िबना ‘कुच’ के ये लोग यान ही नह कर सकते ह! इ ह कंु भ के
समान कुच यान करने के लए चािहए! अगर भि ही करनी है, तो
आना भप तत तनी का यान य नह करते? इ ह सु तनी चािहए! वह
लात भी मारे तो उसी क तु त करगे!
लंबकुचा लगनत: लकुचकुचापादताडनं ेय:।
मने कहा–ख र काका, हो सकता है, िन वकार भाव से ऐसे यान िकये
गये ह !
ख र काका बोले–तब देखो, कालतं म काली का यान कैसे िकया
गया है!
घोरदं ा कराला या पीनो तपयोधरा
महाकालेन च समं िवपरीतरतातुरा!
या यह ‘िवपरीत र त’ भी िन वकार भाव से है?
म–आप तो ऐसा ांत दे देते ह िक चुप ही रह जाना पड़ता है। कतु
भि -माग का त व सू म होता है।
ख.–अजी, मुझे तो ‘सू म’ के बदले ‘ थूल’ ही नजर आता है। खूब
हलुआ मोहनभोग खाकर शरीर क पुि क जए और ेम से क तन करते
रिहए–
गोपीपीनपयोधरमदनचंचलकरयगु शाली!
भि माग जैसा आनंद और कहाँ है?
म–परंतु भजगोिव दम् तो म तो ‘ तन’ क भ सना क गयी है!
 ख र काका यं य के वर म बोले–हाँ, कहा गया है–
नारी तनभर ना भिनवेशम्
िम या माया मोहावेशम्
एत मांसवसािद िवकारम्
मन स िवचारय वारंवारंम्
भज गोिव दं मूढमते!
लेिकन म तो इसका दस
ू रा ही अथ समझता हूँ। “नारी का तन मांस-
चब का पड मा है। माया के कारण उसी मु ी भर मांस पर ‘रोमांस’
चलता है। अतएव मन म बारंबार उस तन पर िवचार करते रहो, दाशिनक
िव ेषण का आनंद लेते रहो। और जो मूढ़म त ह, वे गोिव द को भजते
रह!”
म–ख र काका, ध य ह! ऐसा अथ आज तक िकसी को नह सूझा
होगा!
ख.–जो केवल ‘गोिव द’ को भजते ह, उ ह थोड़े ही सूझेगा? जो
‘राधा-गोिव द’ को भजते ह, वे समझ सकते ह।
मने कहा–ख र काका, राधा-कृ ण का ेम तो बहुत उ कोिट का है।
ख र काका बोले–इसम या संदेह? तभी तो राधा के भ उनसे ढीठ
सहे लय क तरह िठठो लयाँ करते ह! देखो, एक किव या कहते ह!
देिह म कंदक
ु ं राधे प रधान िनगूिहतम्
इ त िव ंयन् नीव त या: कृ णो मुदेऽ तु न:!
राधा के साथ कृ ण क छीना-झपटी हो रही है िक छपायी हुई गद दे
दो!
यव
ु ती का पयोधर या हुआ, किव लोग का खलौना हो गया! कोई गद
बनाकर खेलता है, कोई बाट बनाकर तौलता है! देखो, एक किव कहते ह–
नीतं नव नवनीतं िकयिद त पृ ो यशोदया कृ ण:
इयिद त गु जन-संसिद करधृत राधा-पयोधर: पातु!
यशोदाजी माखन चोर से पूछती ह–“िकतना म खन चुराया?” वह
राधा का पयोधर बताकर कहते ह–“बस इतना-सा!” और यह काम
गु जन के सामने होता है!
एक तीसरे भ और आगे बढ़ जाते ह–
राधे वम धक ध या ह ररिप ध यो भवतारकोऽिप
म त मदनसमु े तव कुचकलशावल बनं कु ते!
अथात्, “हे राधे! भगवान् दस
ू र को तो भवसागर पार कराते ह, परंतु
जब वह वयं काम के समु म डू बने लगते ह, तब आपके कुच-कलश को
पकड़कर ही पार उतरते ह।” पता नह , ये भ लोग वयं कैसे पार उतरते
ह गे!
मने कहा–ख र काका, किवय ने ऐसी बात य लखी ह?
ख र काका बोले–अजी, किव लोग के मन म जतना गुबार भरा था,
वह सब राधा के नाम पर िनकाल िदया है। और केवल राधा ही य ?
किवय को तो ‘लाइसस’ िमली हुई है। उनके लए जैसी राधा, वैसी ल मी,
वैसी पावती! देख लो, ल मीनारायण के एक भ िकस कार उनका यान
करते ह!
कचकुच चबुका े पा णषु यािपतेषु
थम जल ध-पु ी-संगमेऽनंगधा न
थत िनिवडनीवी थिनम चनाथ
चतुर धक कराश: पातु न पा ण:!
“ल मी के साथ चतुभुज भगवान् का थम संगम हो रहा है। उनके
चार हाथ फँसे हुए ह। दो ल मी के तन म, एक केश म, एक ठोढ़ी म।”
अब नीवी (साड़ी क गाँठ) खोल तो कैसे? इस काम के लए ‘ऐ डशनल
हड’ (अ त र हाथ) चाहनेवाले िव णु भगवान् हम लोग क र ा कर!
मने कहा–ऐसे भ से भगवान् ही र ा कर।
ख र काका बोले–भगवान् तो भ से हारे ही रहते ह। देखो, एक दस
ू रे
भ कहाँ तक पहुँच जाते ह!
प मायाः तनहेमस मिन म ण ेणी समाकषके
क चत् कंचुक-सं ध-स धगते शौरे: करे त करे
स ो जागृिह जागृही त बलय यानै ुवं गजता
 कामेन तबो धता: ह रका: रोमांकुरा: पा तु न:!
अथात्, “ल मी क कंचुक म भगवान् का हाथ घुस रहा है। यह
देखकर कामदेव अपने ह रय को जगा रहे ह– उठो, उठो, घर म चोर घुस
रहा है।’ हरीगण जागकर खड़े हो गये ह। वे ही खड़े रोमांकुर हम लोग क
र ा कर!’
मने ु ध होते हुए कहा–हद हो गई, ख र काका! शव–पावती के भ
कभी ऐसा नह कह सकते ह।
ख र काका बोले–तब सुन लो। पावती के भ ल मी के भ से एक
डग पीछे रहनेवाले नह ह! साधारण लोग चरण म णाम करते ह। पावती
के एक भ उनके तन म ही णाम अ पत करते ह!
िग रजाया: तनौ वंदे भवभू त सताननौ
तप वी कां गतोऽवं थािम त मेराननािवव
दस
ू रे भ उनके दोन उ मु तन क जयजयकार मनाते ह!
अंक िनलीनगजानन शंकाकुल बाहुलेय तवसनौ
स मतहरकरक लतौ िहमिग रतनया तनौ जयत:!
तीसरे भ राज पावती से या कहते ह सो देखो–
हर ोध वालाव ल भरवलीढेन वपुषा
गभीरे ते नाभीसर स कृतझ पो मत सज:
समु थौ त मादचलतनये धूमल तका
जन तां जानीते तव जनिन रोमाव ल र त!
अथात्, “हे जननी! महादेव क ोध- वाला म जलता हुआ कामदेव
आपक ना भ क गहराई म कूद पड़ा। उससे जो धुआँ िनकला, वही
आपक रोमावली है!”
मने कान पर हाथ रखते हुए कहा– शव शव! ‘जननी’ संबोधन करते
हुए रोमावली का वणन! मुझे तो रोमांच हो रहा है।
ख र काका बोले–तुम इतना ही सुनकर घबरा गये? शंकराचाय
‘भगवती भुजग ं तो ’ म भवानी क ना भ, नीवी और िनतंब का वणन
करते हुए रोमावली का भजन करते ह
 सुशोणा बराब नीव िवराजन् महार नकांची कलापं
िनत बम्
फुर णाव ना भ च त ोवली र य ते रोमरा ज
भजेऽहम्!
म–ख र काका, आप तो ऐसा उदाहरण दे देते ह िक कुछ जवाब ही
नह सूझता।
ख र काका बोले–अजी, इस भूिम के कण-कण म र सकता या है।
रोमावली के वणन म यहाँ जतनी उ े ाएँ क गयी ह, उतनी संसार-भर के
सािह य म नह िमलगी।
देखो, एक किव कहते ह–
लखत: कामदेव य शासनं यौवन य:
ग लतेव मसीधारा रोमाली ना भ–गोलकात्!
अथात्, “कामदेव यव
ु ती क ना भ म रोशनाई रखकर यौवन का प ा
लख रहे थे, उस व जो रोशनाई िगरकर नीचे फैल गयी, वही रोमावली
बन गयी!”
दस
ू रे साहब को वहाँ च िटयाँ नजर आती ह!
पयोधर तावदयं समु तो
रस य वृि : सिवधे भिव य त
अत: समु छ त ना भरं तो
िवसा र रोमा ल िपपी लकाव लः!
अथात्, ‘ऊपर पयोधर से वषा होगी,’ ऐसा जानकर ना भ पी िववर
से काली-काली चीिटय क कतार चल पड़ी ह!
तीसरे हजरत और दरू क कौड़ी लाते ह–
त वं याः गजकंु भपीनकिठनोतुगं ौ वह या तनौ
म य: ामतरोऽिप य झिट त ा नो त भंगं ि धा
त म ये िनपुणेन रोमल तको भेदापदेशादसौ
िन: प द फुट लोह ख
ृं लकया संधािनतो वेधसा!
 अथात्, “पीन पयोधर के भार से कोमलांगी ना यका का ीण किट-
देश बीच से टू टकर दो खंड नह हो जाय, इस लए िनपुण िवधाता ने अपने
हाथ से कमर म लोहे क ृख ं ला पहना दी है, वही रोमावली है!”
चौथे भ को वहाँ तीथ-राज याग के दशन हो जाते ह!
उ ुंग तन पवतादवतर गंगेव हारावली
रोमाली नवनील नीरज च: सेयं क लदाम जा
जातं तीथिमदं सुपु यजनकं य ानयो: संगम:
चं ो म त लांछनाप तये नूनं नखांक छलात्
अथात्, “ तन- देश से जो हार लटक रहा है, वह िहमालय पवत से
िनकली हुई गंगा है। नीचे क रोमावली यमुना क धारा है। दोन का संगम
तीथराज है!”
अब पाँचव सवार का कमाल देखो। उ ह रोमावली म तपण के तल
ि गोचर होते ह!
गौर मु ध विनतावरांगके
रेजु थततनू हांकरा:
तपण य मदन य वेधसा
वणशुि िनिहता तला इव!
अथात्, “गोरी मु धा ना यका के वरांग म ये काले-काले रोमांकुर या
ह, िवधाता ने कामदेव का तपण करने के लए काले-काले तल छ ट िदये
ह!”
अजी, ‘रोम’ के वणन म यहाँ जतनी बु लगायी गयी है, उतनी
‘ योम’ म लगायी जाती, तो हम लोग भी ‘सोम ह’ पर पहुँच गये होते।
परंतु हम लोग तो ‘लोम’ के जंगल म उलझे रह गये! यहाँ के किव हार और
मेखला के बीच लटके रह गये! कुचिवहार से किटहार तक उनक दौड़ रही।
कंचनजंघा म सारी शि चुक गयी। ‘िवपरीत र त’ का ऐसा खुला वणन
और िकसी सािह य म िमलेगा?
तनौ िनत बौ प रदोलय ती
वेगःै स ती समदं हस ती
 पुव
ं त् रम ती समरे जय ती
पु येन ल या िह मधु र ती!
कािमनी के पु षा यत रस को वे महान् पु य का साद समझकर हण
करते ह!
मने पूछा–ख र काका, यहाँ के किवय म ऐसी र सकता कैसे आ गयी?
ख र काका बोले–अजी, केवल किवय का दोष नह है। वे लोग
दरबारी थे और र सक राजाओं क फरमाइश पूरी करते थे। एक सुभािषत
है–
अथ िगरामिपिहत: िपिहत क त्
सौभा यमे त मरह वधूकुचाभ:
नां ीपयोधर इवा ततरां िनगूढ:
नो गुजरी तन इवा ततरां काश:!
“का य का अथ महारा -वधू के कुच क तरह अ यं जत रहना चािहए।
उसे न तो आं बाला के पयोधर क तरह िब कुल गु रहना चािहए, न
गुजर यवु ती के तन क तरह िबलकुल कट।” परंतु यहाँ के ृग ं ारी
किवय ने किवता-कािमनी क कंचुक कौन कहे, साया तक उतार लया है!
य िक वे सामंत का साया पकड़े हुए थे। इस लए उ ह खुश करने के लए
‘सीमं तनी के ‘नख शख’ वणन को ‘सीमांत’ पर पहुँचा िदया!
तब तक हवा के झ के म कई लाल-पीले आम चू पड़े। ख र काका
बोले–अ छा भाई, का य का रस बहुत हो चुका। अब आम का रसा वादन
करो।
मने कहा–ख र काका, म अभी जामुन खाकर आ रहा हूँ।
ख र काका बोले–अजी, फलस ाट् आम के आगे जामुन क या
िबसात? देखो, एक किव ने उ े ा का कैसा सुंदर चम कार िदखलाया है!
पा यामा जंब:ू फुिटतहदयं दा डमफलम्
समाध े शूलं दयप रतापं व पनस:
भयाद त तोयं त शखरजं लांग लफलम्
समु भूते चूते जग त फलराजे भव त!
 “आम को देखकर जामुन का चेहरा याह पड़ गया, अनार क छाती
फट गयी, कटहल के दय म शूल पैठ गया, ना रयल के पेट म पानी भर
गया!”
मने कहा–ख र काका, आपको देखकर भी तो बहुत क यही हालत
हो जाती है। पं डत पनाह माँगते ह, यो तषी जल-भुन जाते ह, तांि क
तलिमला उठते ह, वैिदक िव ु ध हो जाते ह, कमकांडी कतराते ह,
पुरोिहत तरोिहत हो जाते ह।
ख र काका मु कुराते बोले–अरे! अब तुम भी का य करने लगे!
मने कहा–इतने िदन से आपका चेला हूँ, तो इतना भी नह हो? अ छा,
ख र काका, नयी किवता के संबध
ं म आपक या राय है।
ख र काका बोले–अब किवता रही कहाँ? अकिवता हो गयी! सवहारा
यगु ने उसके अलंकार छीन लये! ‘सी कार’ क जगह ची कार रह गया!
पहले क किवता पीनपयोधरा होती थी, अब िपन-पयोधरा होती है।
के लकािमनी क तरह िमनी पर आ रही है। िमनी किवता का एक नमूना
देखो–
उसने टी
मुझे दी
मने पी
ही ही ही!
अगली पीढ़ी म शायद केवल अं तम चरण रह जायगा–ही ही ही!
मने कहा–ख र काका, आजकल तो ग तवाद और योगवाद का यगु
है।
ख र काका बोले–हाँ। एक नमूना देखो।
चाँद साला बुजुआ है!
चाँदी के टु कड़े कै कर रहा है!
वही आसमान के तारे ह!
जब ऐसे–ऐसे बहादरु दादरु टरा रहे ह, तो इस असमय म रसमय
कोिकल क कूक कैसे सुनाई पड़ेगी? पहले क किवता-कािमनी मधु छं दा
अलंकारमयी ना यका क तरह रसव षणी होती थी। आज क किवताएँ
सकस क छोक रय क तरह हवा म उछलती हुई कलाबा जयाँ िदखा रही
ह। उनम कृत रस खोजना वैसा ही है, जैसे ल टक िन मत तन म दध ू
खोजना! अब ‘कमल’ भृ त उपमान का अपमान हो रहा है। ‘कै टस’
जैसे नये तीक का बाजार गम है। आजकल के किव और बिनयाँ दोन एक
से हो गये ह! दोन अथ को छपाकर रखते ह! दोन के भाव िदनानुिदन
आसमान छू रहे ह! अ ील पद क ीपद-वृ हो रही है! पये क तरह
चं मा का अवमू यन हो गया है। वह ‘मामा’ से ‘साला’ बन रहा है।
अ तयथाथवादी किवता म मोती से अ धक घ घे का और तन से ऊपर
घेघे का थान है! आजकल वायिु वकार के कारण जो श द िनकल जाते ह,
वे भी ‘अकिवता’ के नाम से ‘आट पेपर’ पर छप जाते ह। ऐसे ही अकिवय
का इलाज बतलाते हुए िकसी आलोचक ने राय दी है िक “कोठरी बंद कर
गौ का घृत सेवन करो, जससे वायु का शमन हो!”
का यं करोिष िकमु ते सु दो न स त
ये वामुदीणपवनं न िनवारय त
ग यं घृत
ं िपब िनवात गृहं िव य
वाता धका िह पु षा: कवयो भव त!
यहाँ कपयो भवं त पाठांतर भी िकया जा सकता है!
म–ख र काका, किवता कैसी होनी चािहए?
ख र काका बोले–
सरसा सालंकारा सुपद यासा सुवणमयमू :
यमक ेषान दै: आया भाया वशीकु ते
किवता या कािमनी, वही वशीभूत करती है, जो रसमयी, अलंकृता, कोमल
पद-िव यास वाली, सुंदर वणवाली, और यमक- ेष (प ांतर म,
घना लगन) ारा आनंद दान करनेवाली होती है।
तया किवतया क वा तया विनतया च िकम्
माधुयरसदानेन यया ना लािवतं मन:!
वह किवता या और वह विनता या, जो माधुय म मन को आ लािवत
नह कर दे! वह स ः ी तकरी होती है। जैसे यह मधुकुिपया आम।
 ख र काका एक गमकता हुआ पका आम उठाकर मेरे हाथ म देते हुए
बोले–अहा देखो, इसम या रस है, या सौरभ है, या िमठास है! किवता
ऐसी ही होनी चािहए।

1. बेर
2. नारंगी
3. अनार
4. बेल
 यगु -लहरी
सावन क यामल घटाएँ उमड़ रही थी। ख र काका सतार पर मलार क
धुन बजा रहे थे। मुझे देखकर बोले–आओ, आओ, कहाँ चले हो?
मने कहा– ‘भारतीय सं कृ त’ पर एक वचन हो रहा है। उसी म जा
रहा हूँ।
ख र काका यं यपूवक मु कान के साथ बोले–अजी, सं कृत को
अं ेजी खा गयी, संवत् को ईसवी खा गयी, मंिदर को ब खा गया,
धमशाला को होटल खा गया, रामलीला को सनेमा खा गया, हाथी को
मोटर खा गयी, घोड़े को साइिकल खा गयी, सेर को ‘िकलो’ खा गया, मन
को ‘िक्ंवटल’ खा गया, गु कुल को ‘कनवट’ खा गया, पं डत को साहब
खा गया, पं डतानी को मेम खा गयी, िपता को ‘पापा’ खा गया, माता को
‘म मी’ खा गयी, भोज को पाट खा गयी, णाम को ‘टा टा’ खा गया और
तुम अभी तक भारतीय सं कृ त का नाम जप रहे हो? आज स यता क
टंकार ‘टकार’ पर चलती है– ‘टो ट, टी, टेरे लन, ट ज टर, टौपलेस और
टा टा!
मने कहा–ख र काका, यह तो और क नकल हुई।
ख र काका–अजी, हर एक यगु म ऐसा ही होता आया है। पं डत लोग
जो ‘िमजई’ पहनते ह, वह या वैिदक यगु क व तु है? मुसलमानी
अमलदारी म िमजा लोग पहनते थे। तंबाकू अमे रका क चीज है। लेिकन
हम लोग ने तमाल प ं परमं पिव म् कहकर उसे आ मसात् कर लया है।
भिव यपुराण म तो ‘तमाखु-सेवन’ पर ोक भी जोड़ िदया गया है! इसी
तरह आज क ‘संकर’ मकई भी कल ‘शंकर’ के नाम से जुड़ जायगी।
स यता वणसंकरी होती है। उसम शु ‘शंकरा’ नह , संकर राग चलता है।
म–तब अपनी मूल सं कृ त कैसे अ ु ण रखी जा सकती है?
ख र काका बोले–अजी, सं कृ त या िपटारी म बंद कर, रखने क
चीज है? ‘संसार’ का अथ ही है ‘संसृ त’ अथात् आगे सरकना। समय पीछे
क ओर नह मुड़ता। गंगासागर का जल िफर गोमुखी म नह लौटता। आज
हम बैलगाड़ी से ‘हे लको टर’ पर पहुँच गये ह। अब ‘िमल’ क जगह चरखा
नह चल सकेगा! ‘घड़ी’ क ‘घड़ा’ ( ाचीन घटीयं ) नह चलेगा। या तुम
िफर से घुटन पर चलना पसंद करोगे?
म–परंतु अपना पुरातन आचार….
 ख र काका–अजी, नया आचार नये अँचार क तरह यादा चटपटा
लगता है। कलमी स यता बीजू से यादा मीठी होती है। “तीन कनौ जया,
तेरह पाक” का जमाना लद गया। अब डेढ़ चावल क खचड़ी नह पकेगी।
बड़ा समाजवादी हंडा चढ़ेगा। पुरानी पगिड़याँ, लँहगे-दपु ,े चुनरी-चो लयाँ,
इस प छया आँ धी म उड़ जायँगी। छोटे-छोटे िदये बुझ जायँगे। उनक जगह
बड़ा-सा कृि म चाँद पृ वी पर चमकेगा।
म–िफर भी इस धम ाण देश म…
ख.–अब ‘धम ाण’ नह , ‘धम-िनरपे ’ कहो। मठ-मंिदर म कल-
कारखाने खुलगे। य क जगह चमिनय के धुएँ उड़गे। सेतु-बाँध से
भाखरा नंगल का बाँध बड़ा तीथ माना जायगा। ई र केवल शपथ खाने के
लए रह जायँगे!
म–लेिकन हमारे नै तक स ांत तो बहुत ऊँचे ह?
ख.–हाँ। स ांत तो बहुत उ ह। वसुधव ै कुटु बकम्! लेिकन जब
स ांत पर बात आती है, तो कुटु ब म कुट मस शु हो जाती है। जन-
सामा य म ‘समान िवतरण’ तो नह होता; िव श जन म सामान िवतरण
हो जाते ह। िवतरण के नाम पर िव -रण होने लगते ह। अभी स या ह के
थान म स ा ह चल रहा है। जो छ ा-पंजा जानते ह, वे ही स ा ह थया
रहे ह। लग, वचन और ि या के स यक् योग केवल याकरण ही म
सीिमत रह गये ह। अ धका र-िववेचन चला गया। उसके थान म िनवाचन
का अ धकार आ गया। आज जो अ धकार क ग ी पर बैठते ह, उ ह
अ धकतर ध ार ही ा होते ह!
म–ख र काका, जनतं के िवषय म आपका या मत है?
ख र काका बोले–अजी, जस तं म एक िव ान से दो मूख का मत
अ धक मू यवान माना जाय, उसे मूख ही पसंद कर सकते ह, य िक उ ह
क सं या अ धक है। बहुमत वाले मतवाले बन जाते ह और गुणी-जन गौण
पड़ जाते ह। वैशेिषक का सू है– या तो गुण:। अथात् गुण य पर
आ त रहता है। यही बात समाज पर भी लागू है। य िक गुणी यि भी
धिनय और बिनय पर आ त रहते ह। इस लए जनतं व तुत: धनतं
बनकर रह जाता है। सुजनतं नह होकर वजनतं हो जाता है। कह -
कह जनतं भी!
म–िफर भी लोकतं ….
 ख.–लोकतं य कहते हो? थोकतं कहो। पद क ओट म नोट क
बदौलत वोट क लड़ाइयाँ जीती जाती ह। कभी-कभी लाठी क चोट पर
भी। इस लए ठोकतं भी कह सकते हो।
म–परंतु यह जातं ….
ख.– जातं मु ी भर लोग के लए मजातं है, शेष के लए सजातं ।
भाषण क अ धकता है, राशन क कमी। जब शासन कुशासन क तरह
चुभता रहे, तब अनुशासन कैसे रहेगा? रामराज या ामराज के बदले बढ़ता
हुआ दामराज चल रहा है। स ती के साथ म ती गयी। अब इस महँगाई म
बहार कैसे गायी जायगी? कभी-कभी चीनी के अभाव म ‘गौडीय’ सं दाय
क शरण लेनी पड़ती है। अभी व भाचाय भी रहते तो अपना मधुरा क
भूल जाते। य िक चौरा धपतेर खल मधुरम्! जंगली यगु क कहावत थी–
“ जसक लाठी, उसक भस” आधुिनक समाज का नारा है– “जो जोते,
उसक जमीन!” यिद कह इसी िदशा म और अ धक ग त हुई तो जो
पालक ढोएँ गे, उ ह क दलु हन हो जायगी! भूदान के समान भायादान का
अ भयान भी शु हो जायगा! भूिमप तय क तरह प तय क हालत भी
नाजुक हो जायगी!
मने कहा–ख र काका, अभी आजादी हुई ही कै िदन क है?
ख र काका हँस पड़े। बोले–अब वह ब ी नह ; चौबीस साल क यव ु ती
है। लेिकन य - य बढ़ती जाती है, ‘बंिदय ’ क सं या म वृ होती
जाती है। ‘चकबंदी’, ‘हदबंदी’, ‘नसबंदी’, ‘नशाबंदी’, ‘दलबंदी’,
‘कामबंदी’! मज बढ़ता ही गया, य - य दवा क ! हम अपनी बु को दोष
नह देकर, प र थ त को दोष देते ह! नद त कंचुिक मेव ाय: शु क तनी
नारी!
मने कहा–ख र काका, अभी जीिवका क सम या जिटल है।
ख र काका यं यपूवक बोले–िकसी ने ऊँट से कहा, “तु हारी गदन
टेढ़ी है।” ऊँट ने जवाब िदया, “मेरा कौन-सा अंग सीधा नजर आता है?”
अजी, अभी कौन-सी सम या टेढ़ी नह है? पहले सम या गढ़कर पू क
जाती थी। अब आपू ही एक सम या बन गयी है। ‘समाधान’ कोष ही म
रह गया है। इस समय स ाथ भी रहते तो ‘ ा श-िनदान’ या, ‘अ ादश
िनदान’ से भी कोई अथ स नह होता।
म–परंतु इतनी योजनाएँ जो बन रही ह
 ख.– जतनी योजनाएँ बनती ह, सुिवधाएँ उतने ही योजन दरू चली
जाती ह! िवकास पदा धकारी अपना िवकास कर रहे ह। ‘उ पादन’ का
श द मा सुनाई पड़ता है। ‘लाइफ’ को ‘फाइल’ खा गयी! कर-भार से
जनता क कमर टू ट रही है। केवल सुंद रय के प-यौवन पर टै स लगना
बाक है। मू यवृ , शु कवृ , करवृ से जनता क जो क वृ हो रही
है, उसे देखनेवाला कोई नह । िफर भी सरकार आ म- शंसा का ढोल पीट
रही है।
िनजयौवनमु धाया: वह तकुचमदनम्।
म–लेिकन यह सब देखने के लए तो बड़े-बड़े सरकारी अफसर तैनात
ह?
ख र काका बोले–अजी, अफसर लोग अजगर होते ह। देखते नह हो,
िकतनी समानता है! दोन चार वण के, मा ाहीन। दोन वरािद ह, अथात्
आिद म फुफकार का वर छोड़ते ह! रकारांत ह, अथात् अंत म रगड़ मारते
ह! दोन भारी-भरकम, आलसी, आरामतलब। दोन कंु डली मारकर बैठे
रहते ह, मुँह बाये हुए, शकार क ताक म। जो दायरे के अंदर आया, सो पेट
म गया!
म–तभी तो ‘हड़ताल’ और ‘घेराव’ होने लगे ह। या ाचीन यगु म भी
यह सब होता था?
ख.–पहले कभी िवशेष प र थ त म ह ताल होता था। अथात् हाट म
ताला लग जाता था। अब तो हड़ताल को हरताल ही समझो। कब िकस
समय िकस बात पर ‘हर’ का तांडव-ताल ारंभ हो जायगा, उसका
िठकाना नह । मयादाओं पर हरताल िफर रही है। ापर म एक बार गोिपय
ने रथ के चार ओर लेटकर ‘अ ू र’ का घेराव िकया था। अब तो ू र से
ू र हािकम भी घेराव म पड़कर सभी भाव-िवभाव और अनुभाव भूल जाते
ह।
मने पूछा–ख र काका, पहले के लोग यादा मौज से रहते थे?
ख र काका बोले–अजी, आराम के साधन आज जतने उपल ध ह,
उतने कभी नह थे। यिद रामच जी के समय म टीमर चलती होती, तो
लंका पहुँचने के लए उतना भगीरथ- यास य करना पड़ता? यिद
पृ वीराज के समय म कूटर रहती, तो संयु ा को घोड़े क पीठ पर
चढ़ाकर य भगाते? अगर मलकाओं के जमाने म मोटर का मजा रहता, तो
वे पालक गाड़ी म बैठकर य चलती? वे कठपुतली का नाच-भर देखकर
रह गय ; सनेमा नह देख सक । यिद उन िदन आइस ीम क मशीन
रहती तो नूरजहाँ क खा तर गुलमग से िद ी तक ऊँट का कािफला बफ
लादकर य चलता? वा जद अली शाह जैसे ऐयाश नवाब जदगी म एक
रसगु ा नह चख सके, य िक तब तक ईजाद ही नह हुआ था। पहले
खाजा ही राजा था और बालूशाही क बादशाही थी! आज एक मेहतरानी
भी रेल म चढ़ती और रे डयो सुनती है, जो उन िदन क महारानी को
मुअ सर नह था। आज क योम-िवहा रणी जस शान से बे-गम होकर
उड़ती है, उस तरह आसमान म उड़ना िकस बेगम को नसीब हुआ?
मने पूछा–ख र काका, इतने सुख-साधन के बावजूद भी आज लोग
दख
ु ी य ह?
ख.– य िक, राजा सगर क संतान से भी अ धक संतान-सागर लहरा
रहा है। जैसे-जैसे जनसं या म वृ होती जाती है, उसी अनुपात म दय
क कमी होती जाती है। पहले लोग ‘भर पेट’ खलाते थे, अब ‘ लेट भर’
खलाते ह। पहले ड बू से घी परोसा जाता था, अब च मच से दही परोसा
जाता है! पहले कहा जाता था–
िवना गोरसं को रसो भोजनानाम्!
“िबना गोरस (दध
ू , दही, घी) के भोजन या?” अब बड़े-बड़े होटल म
भी इसका अथ बदल गया है।
िवना गोरसं ‘कोरसो’ भोजनानाम्!
यानी, गोरस के अभाव म अब भोजन-काल म कोरस (समवेत संगीत)
चलता है! तभी तो इस डालडा यगु म एक ‘मील’ (खाना) पचाने के लए दो
मील चलना पड़ता है!
म–ख र काका, पहले के लोग िवशाल दय होते थे।
ख.–तभी तो इतने बड़े दालान बनवाते थे िक सैकड़ बाराती ठहर
सक। अब तो माशूक क कमर क तरह कमरे का घेरा भी तंग होता जा रहा
है। उसम सिव तर मेहमान कैसे समायँगे? समझो तो प रवार-िनयं ण से
यादा अ त थ-िनयं ण ही चल रहा है। इस यगु को ‘दावत’ से जैसे
‘अदावत’ हो गयी! शादी म भी नाशादी हाथ लगती है। उपहार लेकर
जाइए, उपाहार लेकर आइए! पता नह , िकस अभागे ने यह उपसग जोड़
िदया! प त-प नी के संग म, और आहार-िवहार के करण म, कह ‘उप’
लगे! यह ‘उप’ देखकर चुप रह जाना पड़ता है!
ख र काका नस लेते बोले–अजी, िवशालता लु हो रही है। किवता ही
के े म देखो। पहले ऐसे महाका य बनते थे जो पु त-दर-पु त चलते थे।
अब क किवता जुगनू क तरह चमककर घुप अँधेरे म िवलीन हो जाती है।
बड़ी से छोटी क यादा क होती है। कंचुक और इलायची क तरह। बड़ी
घड़ी दीवाल म लटक रहती है, छोटी कलाई पकड़े रहती है। यही बात
ेिमका पर भी लागू होती है। यह ‘अणु’ यगु है। ‘महत्’ का मह व गया।
पहले ‘आजीवन’ ेम चलता या, अब ‘आयौवन’ ेम चलता है। अब तो
यार स ा बाजार का सौदा हो गया!
म–ख र काका, अपनी सं कृ त तेजी से बदल रही है।
ख र काका बोले–अजी, सं कृ त का अथ ही बदल गया है।
सां कृ तक काय के मानी हो गये ह नाच! सुसं कृत वेशभूषा का अथ
न क क पोशाक! जो संसार क कुल-ललनाएँ कर रही ह, वही अपने यहाँ
क कुल-ललनाएँ भी करने लगी ह। अब क याएँ बाबा को ‘बॉल’ और चाचा
को ‘चा चा चा’ डांस िदखा रही ह। कोहबर क बहुएँ ‘को ागल’ बनकर
‘केबरे’ क करामात िदखला रही ह। पहले क नारी रानी बनती थी, अब
उलटकर नीरा बन रही ह। पवती लूपवती हो रही है। तनंधया से
तनध या होना चाहती है। जो मधु ावणी त रखती थी, वह वयं
मधु ािवणी बन रही है। जो नागपंचमी पूजा करती थी, वह वयं नािगन बन
रही है। जो िवषहरा को पूजती थी, वह वयं िवषक या बन रही है।
म–ख र काका, ऐसा प रवतन कैसे हो गया?
ख.–कालभैरवी सबको नचा रही है। काल-भेद से ताल बदलते रहते ह।
कभी-कभी नाच िफर उसी वद ु पर आ जाता है। देखो, आज अजंता,
एलोरा क मू याँ सजीव होकर नगर म िवचरण कर रही ह। जो नारी
शता दय से अवगुिं ठत थी, अब वह अकंु िठत होकर सब ओर से खुल रही
है!
न ोदरी न पृ ा न व ः थला तथा
अध मु तन ार यु मसं ध िनदशना
नवीन यगु -सं ध का उ घाटन इसी ‘यु म-सं ध’ के अनावरण से हो रहा
है। ‘जीवन दशन’ यौवनदशन’ म प रणत हो गया है। ‘अभार- दशन’ से
अ धक ‘उभार- दशन’ ही श ाचार का अंग बन गया है। आज क कुछ
मु ाएँ उदारता के उस वद ु पर पहुँच गयी ह, िक दो मु ी मांस छोड़कर शेष
को बंधनमु कर रही ह। आधुिनक वीरांगनाएं घािटय के बीच म ले जाकर
गला काटती ह!
मेरे मुँह पर िव मय का भाव देखकर ख र काका हँसते हुए बोले–
घबराओ मत। मेरा मतलब कंचुक से है। झाँक -दशन के लए उसका गला
काटा जाता है। वह लो ‘कट’ या, जो ‘लौकेट’ के नीचे नह चला जाय!
इस यगु क ललनाएँ उदार- दया बनकर पु ष को जीतने म बाजी मार रही
ह। जो सुंदरी अपनी खुली पीठ नह िदखाती, वह मानो रण म पीठ िदखाती
है। ना भ-कूप को सावजिनक रस-पान के लए उ मु कर िदया जाता है।
ये ना भ-दशनाएँ नवयगु क अ द ू तका ह।
मुझे मुँह ताकते हुए देखकर ख र काका बोले–देखो, आधुिनक मह ष
ह मा स और ायड! एक सं कृ त को उदर-कि त मानते ह। दस ू रे उस
क को कुछ और नीचे ले जाते ह। दोन के बीच म य बद ु है ना भ। वह अथ
और काम का सं ध- थल है। इस लए म ना भ-दशनाओं को तीका मक
प म देखती हूँ।
मने कहा–ख र काका, आजकल फैशन का यगु है।
ख र काका बोले–अजी, ‘फैशन’ और ‘पैशन’ िकस यगु म नह होते?
सफ उनक अदाएँ बदलती रहती ह। आज नवयगु का सेहरा आधुिनकाओं
के सर पर है, इस लए वे उ तम तक होकर शान से चलती ह
मुमताजमहल ताज लगाती थी। आज क मुमताज ताज क जगह सर पर
ताजमहल खड़ा कर लेती ह। अब कुच-कंु भ क तरह कच-कंु भ क उपमा
भी चल जायगी। उनके दशन से भ को कंु भ- नान का फल िमल जाएगा!
म–ख र काका, पहले के ेम म और आज के ेम म या फक है?
ख.–पहले का ेम कोयले के ताव क तरह देर से सुलगता था, देर तक
ठहरता था। आज का ‘ यार’ गैस क तरह भक्-से धधक उठता है और
फक्-से बुझ जाता है। आधुिनक सं कृ त णवािदनी है। वह सेकंड पर
चलती है। ‘पुश बटन’ (बटन दबा दो) का जमाना है। पहले का ेम चरम
कोिट का होता था, अब चम कोिट का है। आज के रोिमयो कोरा रोमांस
नह चाहते; वे रोम-मांस चाहते ह। इस लए कृि म साधन क बाढ़ आ
गयी है। नायलन के बाल और रबड़ के कुच-िनतंब लगाये जाते ह। वे यौवन
को बैसा खय पर टेके रहते है। नवयौवन उलटने पर भी नवयौवन बना
रहता है। असली पर नकली हावी हो रहा है। प म-सुंदरी से अ धक छ म-
सुंदरी का बोलबाला है। वेदांत का सव िम या समझो तो इसी यगु म सबसे
अ धक च रताथ हो रहा है। केवल बिहरंग देखकर स य का ान नह हो
सकता। इसी लए स दय- तयोिगता के अखाड़े म नािगन कंचुक को
कचुल क तरह उतार फकती ह। जनके वद ु परी ा म सव होते ह,
उनको िव -सुंदरी का मुकुट पहना िदया जाता है।
मने कहा–ख र काका, अपनी सं कृ त का मूलमं था आ म-संयम।
ख र काका बोले–संयम-िनयम तो अब यमलोक का िटकट कटा रहे
ह। आज के मनःशा ी कहते ह िक आ म-दमन बेवकूफ है; उससे
यि व कंु िठत होता है। इस लए अब इंि य-िनरोध के बदले गभ-िनरोध
चल रहा है। पहले पु ज म पर ढोल पीटते थे, अब सर पीटते ह। ज म-
िनरोध का महाल पहले मो वािदय के ज मे था। अब सरकार ने यह
पोटफो लयो छीनकर अपने हाथ म ले लया है। पुनरिप जननं पुनरिप मरणं
पुनरिप गभ-िनवास: का ोत ही बंद हो रहा है। न रहे बाँस, न बजे बाँसुरी!
ख र काका मु कुरा उठे । बोले–इस ‘ ेसरी-पेसरी’ के यगु म अब ‘नर-
केसरी’ कैसे पैदा ह गे?
मने पूछा–ख र काका, यह सब प रवतन कैसे हो गया?
ख र काका बोले–अजी, किवता क तरह सं कृ त क भी दो वृ याँ
होती ह, प षा और कोमला। अभी कोमला वृ है। कोमलांिगनी षोड शय
क षोडशोपचार पूजा हो रही है। यगु -यगु क वंिदनी आज यगु ारा वंिदता
हो रही है।
य नाये तु पू य ते रम ते त देवता:
जो जतने बड़े शहर ह, उनम उतने ही अ धक देवता रमण करते ह!
नाना पधरा दे यः िवचर त महीतले!
महानग रय क नाग रयाँ रस-रंग क गग रयाँ छलकाती चलती ह।
उनम अनेक वाधीनप तका ह। यिद आज ृश ं ारी किव होते, तो ना यका-
भेद के अंतगत बहुत-सी नवीन ना यकाओं का समावेश कर देते। परक या
क तरह पाक या (पाक म घूमनेवाली)! अ भसा रका क तरह सह-सा रका
(साथ चहकनेवाली मैना)! वासकस ा क तरह आपण-स ा (सुस त
िव य बाला)! वयंद ू तका क तरह वयं ो तका (अपने को झलझल
का शत करनेवाली)! िव ल धा क तरह ल धा (तुरत सेवा म हा जर
हो जानेवाली)! वयंवरा क तरह वयंभरा (अपना भरण-पोषण
करनेवाली)! ोिषतप तका क तरह पोिषतप तका (प त को पोसनेवाली)
पहले प त प नी क माँग भरते थे, अब प नयाँ कमाकर प त क माँग पूरती
ह। पहले प नी प त क पद-पूजा (चरण-पूजा) करती थी, अब प त प नी
क पद-पूजा (पदवी क पूजा) करने लगे ह। पहले अ सराएँ नाचती थ , अब
वे अफसराएँ बनकर और को नचाती ह।
म–ख र काका, मिहलाओं क इतनी ग त तो कभी नह हुई थी?
ख.–इसम या संदेह? न ी वातं यमह त का फतवा देनेवाले भारत-
भा य-िवधाता यिद आज जीिवत रहते तो देश क भा य-िवधा यकाओं के
आगे घुटने टेक देते। आज क वीणा-पु तक-धा रणी सर व तय को
देखकर कुचभरतांतां नमािम शवका ताम् पाठ करने लग जाते! यिद ाचीन
काल के र सक किव इस यगु म पदापण करते तो पद-पद पर यगु -देिवय के
पद पर श त क पदावली अ पत करते चलते! अफसरा क तु त
करते–
उ ासने! उ पदे! उ यौवनग वते!
उ ा धकार संयु े ! उ म ते! नमो तुते!
‘नस’ को देखकर कहते–
शु व ा महा ेता बाला मुकुट-मं डता
नाडी- पशकरी नारी ध येयं प रचा रका!
‘लेडी डा टर’ को देखकर वणन करते–
ीवालंिबत यं माला वत पयोधरा
उर: परी का देवी स ः ाण दा यका!
एन.सी.सी. क बंदक
ू -धा रणी वीरांगनाओं के सामने आ मसमपण कर
देते!
‘पट’ बूट‘यत
ु ा’ ौढा ‘कोटव ’ तनो ता
‘हंटर’-धा रणी ह ते ह तनी ‘मद’म दनी!
आज क वािदनी गा गय से हार मानते–
दी का िव ायां योगा यास िनरी का
 आसन श का बाला चयपरी का!
‘एयर हो टेस’ (िवमान-बाला) और ‘ रसे शिन ट गल’ ( वागत-
बाला) क अदाओं पर िफदा होकर कहते–
स कारपुणा बाला रं जतो ी मतानना
चि ता बरसंयु ा मधुपा दा यका!
आधुिनक िवषक याओं क मोिहनी माया पर मु ध होकर मरने लगते!
गा यका रंगमंचेषु मधुशालासु पा यका
ना यका ी तगो ीनां वासे सुख-शा यका
नृ ये सहचरी बाला कृ ये गु चरी तथा
सव वहा रका बाला मा रका सुकुमा रका!
मने कहा– सनेमा क अ भनेि य को देखकर तो वे लोग और भी
चिकत हो जाते!
ख र काका बोले–इसम या संदेह? पूरा सनेमा- तो ही बना देते।
मेरे एक भजनानंदी िम गाते ह–
स ययगु म रंभा और उवशी तलो मा जो
देवताओं को भी िद य प से लुभाती है
ेता म मेनका शकंु तलािद प म भी जो
मुिनय को मोहती, स ाट को रझाती है
ापर म राधा आिद गोिपय के प धर
उँ गली के इशारे भगवान् को नचाती है
शि वही िन य नव नूतन वेष धारण कर
क लयगु म च पट क ता रका कहाती है!
अब तो च -ता रका ही भव-ता रका क तरह पूजी जाती है। दगु ा से
दगु ा खोटे, गीता से गीतावाली और इं ाणी से इं ाणी रहमान क यादा
चचा होती है। नूतन साधना को छोड़कर कोई ाचीन साधना के पथ पर
जाना नह चाहता। अब तो हर एक च -पट पर च पट अंिकत है।
कबीरदास भी रहते, तो अपना दोहा य बदल देते–
 पोथी पिढ़-पिढ़ जग मुआ पं डत हुआ न कोय
ढाई अ र िफ म का पढ़े सो पं डत होय!
सं कृत के तो कार रहते तो नवीन देवी- तु त पाठ करते!
वैजयंती च माला च वनमाला च म का
मधुबाला सुबाला च ी तबाला तथैव च
राज ी जय ी प म ी: न गस तथा
वहीदा च फरीदा च सईदा च जुबेदका
लीला मीला शम ला शा लनी मा लनी तथा
रेहाना सुलताना च शािहदा जािहदा तथा
किवता सिवता चैव बिबता ल लता लता
गीता रीता च सु ीता नंिदता च िनवेिदता
सुि या च सुरख
े ा च सु च ा च सुलोचना
यामा श शकला शांता शेफाली शोभना शुभा
प िमनी तमा प मा पू णमा च ि यंवदा
मीना नीना सक ना च िन मी स मी तथैव च
अनेकनाम पा तु ता रका: भव-ता रका:
तासां मरणमा ेण वगानंद: जायते
इदं तो ं महापु यं पठ् यते भि पूवकम्
रसो मो भवेत् त वष त मधु वदव:!
मने कहा–ख र काका, सचमुच मधुवषा हो गयी।
ख र काका बोले–महामाया नाना कार के मोहक प धारण कर नृ य
कर रही ह। कह अ भने ी बनकर अदाएँ िदखाती ह, कह राजने ी बनकर।
कह मागने ी बनकर, कह मृगने ी बनकर। कह योगमाया बनकर, कह
भोगमाया बनकर। वह रस क चाशनी चखा रही है। पु ष च ट क तरह
उसम चपके हुए ह। वह ऐसा िपलाती है िक जलाती भी है, मारती भी है! न
जाने संसार: िकममृतयम: क िवषमय:!
 मने कहा–ख र काका, कुछ लोग का कहना है िक पा ा य स यता के
भाव से वे छाचार बढ़ रहा है।
ख र काका बोले–यह सब बकवास है। अह या कौन मेम थी? कब
लंडन गयी थी? िकस ‘नाइट ब’ म रही थी? मगर (वा मीक य रामायण
म) देखो, िकस तरह ठसक के साथ इं से कहती है–
कृताथा म सुर े ग छ शी िमत: भो
आ मानं मां च देवेश सवथा र गौतमात्!
“हे देवराज! म कृताथ हो गयी। अब ज द यहाँ से चले जाइए, जससे
गौतम को कुछ पता नह चले और हम दोन बच जायँ!”
इं भी ध यवाद देते हुए कहते ह–
सु ो ण प रतु ोऽ म गिम यािम यथाऽगत:
“हे सुंदरी! म भी पूण संतु हूँ। जैसे आया हूँ, वैसे ही जा रहा हूँ।”
यह ‘डायलाग’ (वा ालाप) आज के हीरो-‘हीरोइन’ (नायक-ना यका)
का नह , हजार वष पुराना है। जब ‘हीरो’ के परदाद के परदादे भी पैदा
नह हुए थे! पर अ याधुिनक सोसाइटी म भी इससे बढ़कर और हो ही या
सकता है? अह यावाद, कंु तीवाद और पांचालीवाद अनािद काल से चले
आ रहे ह। इ ह इस यगु क देन समझना भूल है। ‘सती- था’ बंद हो गयी,
इसका अथ यह नह , िक सती क परंपरा लु हो गयी! सािवि याँ आज भी
ह, कमी स यवान क है। आज क प नी पहले क प त ता से अ धक
मह वपूण है, य िक वह ‘सहध मणी’ ही नह , ‘सहक मणी’ भी होती है।
वह स े अथ म ‘अधािगनी’ बनकर ‘अधाग-पीिड़त’ समाज को पूणाग बना
रही है। वह अनुचरी से सहचरी बन गयी है। पैर दबानेवाली नह , हाथ
बटानेवाली हो गयी है। वह प त क सखी, स चव, श या ही नह , अब
गु आनी भी बन रही है। उसक यो यता देखकर गाग का गव खव हो
जाता, मै ेयी का मान अंतधान हो जाता।
मने कहा–ख र काका, तब आप आधुिनक देिवय के हा दक शंसक
ह?
ख र काका बोले–अव य।
एको िह दोषो गुणस पाते िनम ती दो: िकरणे ववांक:!
 चं मा क तरह चं मु खय के दोष भी उनके सुंदर गुण म छप जाते
ह। यिद आज का लदास रहते तो अपनी कूची म नया रंग भरते। शकंु तला
‘कोट’ म खड़ी होकर बहस करती। मुआवजा लेकर रहती। या िप तौल
लेकर द ु यंत को मजा चखा देती। िवरिहणी य णी हे लकॉ टर से उड़कर
य के पास पहुँच जाती। अथवा ‘फोन’ से ‘ ाइंग िकस’ (हवाई चुंबन)
भेजती। पवत-क या एक आसन से अिवचल बैठकर वषा क बूँद को
पयोधरी सेघिनपात चू णता: बही बनाती। वह पवतारोहण म पी.एच.डी. कर
लेती। सभी मुिन-क याएँ कॉलेज-क याएँ बन जाती। वे ब कल-वसना से
छल-छल-वसना बन जाती और तपोवनी जूड़ा बनाकर कमंडलाकार ‘पस’
हाथ म लेकर चलती। आ खर ये आधुिनकाएँ भी तो उ ह चपला चिकता
चंचला णी वनक याओं के नवीनतम सं करण ह! म मु कंठ से व छं द
मु क म इन व छं द मु ाओं क वंदना करता हूँ!
ख र काका आनंद-म होकर झूमते हुए सतार पर गाने लगे–
हे ा तका रके।
हे यगु सुधा रके!
उ मु सा रके!
व छं दचा रके!
सबलां सफलां वावल बनीम्
णयरतां प रणय - िवल बनीम्
का य - नाट् य - संगीत - मोिदनीम्
ीड़ा-कौतुक - रस - िवनोिदनीम्
तूपाकृ त कचपाश धा रणीम्
रं जताधरां चम का रणीम्
पारद श - प रधान - द शनीम्
चंचलांचला मन:क षणीम्
किटत यौवन - कोर - शो भनीम्
सौरभ - लोलुप मधुप - लो भनीम्
अग णत र सक-समाज - ह षणीम्
मधुगध
ं ां मधुकलश - व षणीम्
वंदे वां हे यगु -कुमा रके!
आिदशि नव प-धा रके!
चर छलनाम य मनोहा रके!
वंदे वां मायावता रके!
 पुराण क चाशनी
ख र काका द ू धया भंग के गुलाबी नशे म म त थे।
मने कहा–ख र काका, थान पर भागवत हो रहा है।
ख र काका बोले–तब महा अनथ हो रहा है।
म–सो कैसे?
ख.–अजी, रासलीला और चीरहरण क कथाएँ सुनकर गाँव क बहू-
बेिटयाँ बहक जायँगी। यहाँ यमुना नह है, इससे या? कमला नदी का
कछार तो है!
म–ख र काका, आप तो हँसी करते ह।
ख.–नह जी, सच कहता हूँ।
ता वायमाणा: िपतृिमः प त भ ातृ भ तथा
कृ णं गोपांगना: रा ौ रमय त र ति या:
( वैवत)
‘घर म बाप, भाई, वामी मना करते ही रह जाते ह और यव
ु तयाँ
उ म होकर रास रचाने को बाहर चली जाती ह! कहो, यह कोई अ छी
बात हुई?”
म–परंतु कुछ िव ान का मत है िक चीरहरण और रासलीला का
आ या मक ता पय है।
ख र काका बोले–मुझे बहलाओ मत। ये बाल धूप म नह पके ह। म
अठारह पुराण देख चुका हूँ। अभी भी वैवत पुराण सामने रखा है।
म–इसम तो केवल क चचा होगी?
ख र काका बोले–हड़बड़ी तो नह है? तब बैठ जाओ। चीर-हरण का
वणन देखो। यवु तयाँ यमुना जल म नंगी खड़ी होकर नान कर रही है।
उनके व घाट पर रखे हुए ह। उ ह लेकर कृ ण कदंब वृ पर चढ़ जाते ह।
ऊपर से कहते ह–
भो भो गोपा लका: न ा: इदान िक क र यथ?
“ऐ न ाओ! अब तुम लोग या करोगी?”
 तब राधा स खय को आ ा देती है िक चलो, इस र सया को पकड़कर
बाँधो। बस,
सवा: राधा या पूण समु थाय जलात् ु धा
ज मुग िपका: न ा: योिनमा छा पा णना
सभी यव ु तयाँ हाथ से अपने गु ांग ढककर उ ह पकड़ने चलती ह।
परंतु वृंदावन-िवहारी तो इस फौज का सामना करने को तैयार ही थे। बोले–
यु माकमी री राधा क क र य त मेऽधुना?
“तुम लोग क लीडरानी राधा मेरा या कर लेती ह, सो देखता हूँ!”
यह सुनते ही राधा हँस पड़ती है और उनका ोध काम म प रणत हो
जाता है।
ु वा जहास सा राधा बभूव कामपी डता!
और उसके बाद तो–
न ा: ीड़ा भरास ा: ीकृ णा पतमानसाः!
नायक-ना यकाओं क इ छा पूरी होती है। और कथा सुननेवाली
बालाओं क इ छा भी पूण हो, इसके लए पुराणकता आशीवाद देते ह िक–
भ या कुमारी तो ं च ृणय
ु ात् व सरं यिद
ीकृ णस शं का तं गुणव तं लभेत् ुवम्!
अथात्, “कुमा रयाँ साल-भर भि पूवक यह तो सुन तो िन य ही
कोई वैसा ही र सया उ ह िमल जायगा।” या अब भी तु ह शंका है?
म–ख र काका, रासलीला का कुछ गूढ़ ता पय होगा।
ख र काका ने कहा–तब वह भी सुन लो!
पुन: ज मु ता: म ा: सु दरं रासमंडलम्
पूण दच
ु कायु ं र तयो यं सुिनजनम्
का दच
ु :ु हरे कृ ण व ोडेऽ मां कु व त
गृही वा ीहरे: कंध मा रोह च कांचन
का च ाह मुरल बलादाकृ य माधवम्
 जहार पीतवसनं कृ वा न ं च कािमनी
उवाच का चत् े णा तं गंडयो: तनयोमम
नाना- च -िव च ा यां कु प ावली िम त!
( वैवत)
“पू णमा क रात, यमुना का तट, एकांत थान, यव ु तयाँ िन संकोच
के ल कर रही ह। कोई मुरलीधर क मुरली छीन लेती है, कोई पीतांबर
खोल देती है, कोई गोद म बैठ जाती है, कोई कूदकर कंधे पर चढ़ जाती है,
कोई कहती है िक, ‘गाल म दाँत काटो’’, कोई कहती है, ‘नख त
करो’।”… या अब भी तु हारा संदेह दरू हुआ या नह ?
मुझे चुप देखकर ख र काका बोले–तो लो, और सुनो।
का चत् कामातुरा कृ णं बलादाकृ य कौतुकात्
ह ता ंश िनज ाह वसनं च चकष ह
का चत् काम म ा च न ं कृ वा तु माधवम्
िनज ाह पीतव ं प रहा य पुनददौ
चुचु ब गंडे िब बो े समा य पुन: पुन:
स मतं सकटा ं च मुखच ं तनो तम्
कां चत् कां चत् समाकृ य न ां कृ वा तु कामत:
का च छो ण सुल लतां दशयामास कामत:!
( वैवत)
म–ख र काका, जरा अथ समझाकर किहए।
ख र काका–अजी, या कहूँ? यव ु तयाँ कामो म ा होकर ल ा याग
देती ह। कोई उनको न कर अपनी ओर ख च लेती है, कोई गाल और ह ठ
चूमती है, कोई अपनी छाती म सटा लेती है, कोई अपनी सखी को नंगी कर
उन पर ठे ल देती है, कोई वयं सम पता हो जाती है। सामूिहक संभोग-
ीड़ा होती है। अजी, मुझे तो लगता है िक इसी ‘रास-च ’ से ‘भैरवी-च ’
क उ प हुई होगी।
म–ख र काका, आप तो अ भुत ही कहते ह! कृ ण तो योगी र थे।
 ख र काका बोले–तब देखो िक योगी र कैसे भोगी र थे!
कृ ण: कर हाघातं ददौ तासां कुचोप र
ोणीदेशे सुकिठने नख च ं चकार ह
आ लगनं नविवधं चु बना िवधं मुदा
ृगं ारं षोडशिवधं चकार र सके र:!
अब इससे अ धक या होता है?
मने कहा–ख र काका, वह ेम शारी रक नह था।
ख र काका बोले–तुम वैसे नह समझोगे। तब खोलकर सुनो।
जगाम राधया साध र सको र तम दरम्
सु वाप राधया साध र तत पे मनोहरे
कृ णो राधां समाकृ य वासयामास व स
ोणीदेशे च तनयो नख छ ं चकार ह!
( वैवत)
मने कहा–परंतु भगवान् कृ ण तो उस समय बालक थे। वह काम ीड़ा
नह , बाल ीड़ा रही होगी।
ख र काका िबगड़कर बोले–मूख य ना यौषंधम्! एक बार तीन
मूखराज ससुराल गये। एक जब एकांत शयनागार म नववधू क श या पर
गये तो
नीिव-मोचनकाले िह व मू य-िववेचनम्!
अनावरण के समय ही व ाभूषण का दाम जोड़ने लग गये। िहसाब जोड़ते-
जोड़ते रात खतम हो गयी! दस ू रे साहब क बीबी गले म मौल सरी क माला
पहने हुए थी, सो न क-झ क म टू ट गयी। वह सुई-डोरा लेकर रात-भर माला
ही गाँथते रह गये! तीसरे हजरत को खाट कुछ ढीली मालूम पड़ी। वह
र सयाँ खोलकर खाट बुनने लग गये और जब चारपाई तैयार हुई तब तक
सुबह हो चुक थी! ये तीन िद गज थे–म याचाय! मालाचाय! खट् वाचाय!
तुमको या कहा जाय? बाल- ीड़ाचाय?
मने कहा–ख र काका, कुछ पुराणाचाय का मत है िक उस समय
कृ ण केवल नौ वष के थे।
 ख र काका यं यपूवक बोले–हाँ। वह राधा क गोद म खेलते थे! तु ह
गद खरीद कर दे आये थे! मेरा गु सा मत बढ़ाओ।
मुझे चुप देखकर ख र काका जोश म आकर कहने लगे–तु हारा म
दरू करना ज री है। तब और देखो। थल ीड़ा के बाद कैसे जल ीड़ा
होती है!
थले र तरसं कृ वा जगाम यमुनाजलम्
व ं ज ाह त या सा न न ा बभूव ह
तां च न ां समा य िनमम जले ह र:
सा वेगेन समु थाय बला ाह माधवम्
उ थाय माधव: शी ं तां गृही वा ह य च
कृ वा व स न ां च चुचु ब च पुन: पुन:!
( वैवत)
अजी, ऐसा उ मु िवहार होता है और िफर भी तु ह लगता है िक वह
‘भोग’ नह , ‘योग है!’ हाय रे बु !
मने कहा–परंतु भगवान् कृ ण तो ‘अ यत
ु ’ थे?
ख र काका डाँटते हुए बोले–‘अ ुत’ थे, तो िफर ु न का ज म
कैसे हो गया? अहीर बुझावे सो मद! इतना समझा गया, िफर भी ‘परंत’ु
लगा रहे हो! तब कान खोल कर सुन लो।
माधवो राधया सा म तधानं चकार ह
अतीव िनजने थाने भृशं रेमे तया सह
िवलु वेशां कामा ा न ां श थल-कु तलाम्
गंडयोः तनयो ं चकार मधुसूदन:
एवं रेमे कौतुकेन कामात् शत् िदवािन श
तथािप मानसं पूण न क चत् तु बभूव ह!
( वैवत)
लगातार तीस िदन तीस रात तक रमण होता रहा, िफर भी दोन का
मन नह भरा। वह य देखने के लए आकाश म देवी-देवताओं का मेला
लग गया! देवगण िव मय-िवमु ध हो गये। देिवयाँ सौ तया डाह से जलने
लग । पुराणकार उस पर िटपणी करते ह–
न कािमनीनां काम ृगं ारेण िनव ते
अ धकं व ते शश्वत् यथाि घृतधारया
“जैसे घी क धारा से अि क वाला शांत नह होती है, उसी तरह
संभोग से कािमनी क कभी तृि नह होती है।” …अब भी तु हारा म दरू
हुआ िक नह ?
मने ु ध होते हुए कहा–ख र काका, पुराण-क ा ने राधा-कृ ण का
ऐसा न च ण य िकया है?
ख र काका बोले–ऐसा नह करते तो ोताओं को रस कैसे िमलता?
कथावाचक को पैसे कैसे िमलते? कािमनी पर ही तो कंचन बरसता है।
इस लए देवी-देवताओं के नाम पर खुलकर संभोग का वणन िकया गया है।
ा, िव णु, महेश, िकसी को नह छोड़ा गया है।
मने पूछा–तो या शव-पावती का भी ऐसा ही वणन िकया गया है?
ख र काका बोले–जैसे ‘ ी कृ णज मखंड’ म राधा क ददु शा क गयी
है, उसी तरह ‘गणप तखंड’ म पावती क । देखो,
तां गृही वा महादेवो जगाम िनजनं वनम्
श यां र तकर कृ वा पु पचंदन-च चताम्
स रेमे नमदा-तीरे पु पो ाने तया सह
सह वष-पय तं देवमानेन नारद!
तयोबभूव गं ारं िवपरीतरतािदकम्
रतौ रत िन े ो न योगी िवरराम ह!
( वैवत)
सह वष तक लगातार शव-पावती का संभोग होता रहा, िफर भी
शवजी ख लत नह हुए। तब िव णु भगवान् को चता हुई और उ ह ने
ा को आदेश िदया–
येनोपायेन त ीय भूमौ पत त िन तम्
तत् कु व य नेन सा देवगणेन च
 “आप फौरन देवताओं के साथ जाइए और ऐसा उपाय क जए िक
शवजी क धातु भूिम पर ख लत हो जाय। तब इं , सूय, चं , पवन आिद
देवता वहाँ जाकर शवजी क तु त करने लगे, जससे शवजी क र त-
समा ध भंग हो गयी।”
िवजहौ सुख-संभोगं कंठल ां च पावतीम्
उ तो महेश य त यल त यच
भूमौ पपात त ीय तत: कंदो बभूव ह!
“ शवजी ने ल त होकर पावती को छोड़ िदया और जैसे ही उठने लगे
िक भूिम पर खलन हो गया। उसी से का केय का ज म हुआ।” देवतागण
पावती के भय से भागे। तथािप पावती ने शाप दे ही िदया–
अ भृ त ते देवा यथवीया भव तु वै!
(“आज से देवताओं का वीय यथ हो जाय!”)
मने पूछा–पावती ने शाप य िदया?
ख र काका बोले–केवल ‘वा यायन भा य’ 1 पढ़ने से काम नह
चलेगा। ‘वा यायनसू 2 भी पढ़ो। देखो, पावती वयं ही यह रह य अपने
मुँह से खोलकर महादेव को कहती ह–
र तभंगो दःु खमेकं ि तीयं वीयपातनम्
र तभंगेन य दःु ख त समं ना त च या:
( वैवत)
अथात्, “यिद संभोग-ि या के बीच म ही बाधा पड़ जाय अथवा पु ष
अ य ख लत हो जाय तो ी के लए इससे बढ़कर दस ू रा दःु ख नह हो
सकता।”
तब महादेवजी बहुत कार से उ ह मनाते ह और दस
ू रे संभोग क
रचना होती है। परंतु–
रेत: पतनकाले च स िव णु नजमायया
िवधाय िव पं तु आजगाम रतेगृहम्
( वैवत)
 जहाँ िफर ख लत होने का समय आया िक िव णु भगवान् िव का
प धारण कर पहुँच गये और बोले िक “म सात शाम का भूखा हूँ, पारण
कराओ।” यह सुनकर पावती झट उठकर खड़ी हो गय और–
पपात वीय श यायां न योनौ कृते तदा!
( वैवत)
जो धातु श या पर िगर पड़ी, उसी से गणेशजी का ज म हुआ!
ख र काका मुझे तं भत देखकर मु कुराते हुए बोले–इस कथा म एक
और गूढ़ ता पय है। अगर संभोग के समय भी भूखा ा ण आ जाय तो
चटपट उठकर पहले भोजन कराना चािहए, तब और कुछ! ध य थे ये पेटू
देवता!
मने कहा–ख र काका, पुराण म कैसी-कैसी बात ह!
ख र काका बोले–अजी, बात तो ऐसी-ऐसी ह, जैसे पीकर लखी गयी
ह ! बेचारे ा क तो और भी अ धक दगु त क गयी है!
म–ऐं! वैवत म ा क ददु शा?
ख र काका बोले–तब वह भी सुन लो। एक बार मोिहनी ने यौवन मद
से म होकर ा से संभोग क याचना क । वृ ा अपनी असमथता
कट करते हुए बोले िक िकसी र सक यव ु ा को पकड़ो। बार-बार उकसाने
पर भी ा तैयार नह हो सके। तब मोिहनी ने उ ह ध ारा िक–
इंिगतेनव
ै नारीणां स ो म ं भवे मन:
करो याकृ य संभोगं य: स एवो मो िवभो
ा वा फुटम भ ायं नाया सं ेिषतो िह य:
प ात् करो त संभोगं पु ष: स च म यम:
पुन: पुनः े रत य या कामा या च य:
तया न ल ो रह स स वो न पुमानहो!
( वैवत)
अथात्, “उ म पु ष वह है जो िबना कहे ही, नारी क इ छा जान,
उसे ख चकर संभोग कर ले। म यम पु ष वह है जो नारी के कहने पर
संभोग करे। और; जो बार-बार कामातुरा नारी के उकसाने पर भी संभोग
नह करे, वह पु ष नह , नपुस
ं क है!”
परंतु इतना कहने पर भी ा को उ ेजना नह हुई। तब मोिहनी ने
ोध से उ म होकर शाप िदया–
अये न् जग ाथ वेदक ा वमेव च
वक यायां पृहास : कथं हस स न क म्
दासीतु यां िवनीतां च दैवेन शरणागताम्
यतो हस स गवण ततोऽपू यो भवाऽ चरम्!
( वैवत)
अथात्, “हे ा! अपनी क या के साथ तो िवचार ही नह रहा और
आप हमारे सामने धमा मा बन रहे ह! जाइए, आप अपू य हो गये।”
अब ा के चार मुँह म लन हो गए। दौड़े िव णुलोक गये। वहाँ भगवान्
भी उ ह ही डाँटने लगे–
यिद कामवती दैवात् कािमनी समुप थता
वयं रह स कामा ा न सा या या जते यै:
ुवं भवेत् सोऽपराधी त या अ ावमानत:
( वैवत)
“यिद संयोगवश कोई कामातुरा एकांत म आकर वयं उप थत हो
जाये तो उसे कभी नह छोड़ना चािहए। जो कामा ा ी का ऐसा अपमान
करता है, वह िन य ही अपराधी है।”
ल मी भी ा पर बरस पड़ –
ा कथं न ज ाह वे यां वयमुप थताम्
उप थताया यागे च महान् दोषो िह योिषत:
( वैवत)
“जब वे या ने वयं मुँह खोलकर संभोग क याचना क , तब ा ने
य नह उसक इ छा पूरी क ? यह नारी का महान् अपमान हुआ।” बस,
चट ा को शाप दे बैठ –
 तव मं ं न गृ त केऽिप वे या भशापत:
वद य-देव-पूजायां तव पूजा भिव य त।
जाओ, अब वे या के शाप से तुम अपू य हो गये। कोई तु हारा मं नह
लेगा।
मने ु ध होते हुए कहा–वृ जाप त क ऐसी फजीहत!
ख र काका बोले–अजी, बेचारे क इससे भी अ धक छीछालेदर क
गयी है। वयं अपनी क या के साथ लांछन लगाया गया है!
तां संभो ंु मन े सा द ु ाव भया सती!
ना रयाँ ा को ध ारती ह–
वं वयं वेदक ा च क यां संभो ु िम छ स
अ माकं दरू तो दरू ं ग छ कामा मानस!
बेचारे ा लािनवश आ मह या करने को तुत हो जाते ह।
ा शरीरं सं य ंु ीडया च समु त:!
मने कहा–ख र काका, वैवत पुराण म सृि क ा ा क यह
ददु शा! हद हो गयी!
ख र काका बोले– पुराण म भी तो ा क वैसी ही ददु शा क गयी
है! देखो–
तामदशमहं त होमं कुवन् हरा तके
ेऽगुं े द ु बु या वीय सु ाव मे तदा
ल या कलुषीभूत: क ं वीयमचूणयम्
म ीयात् चू णतात् सू मात् बा य ख या तुज रे!
सारांश यह िक एक बार ा महादेव के साथ होम कर रहे थे। उसी
समय गौरी पर ि पड़ जाने से वह ख लत हो गये। ा ने ल त होकर
िनःसृत धातु को चुटक से मसल िदया। उसी से बा य ख य मुिन का ज म
हुआ।
मने कहा–ख र काका, ऐसी अ ील बात पुराण म कैसे आ गय ? ये
मालूम होती ह।
 ख र काका बोले– ह , या िव । लखनेवाल ने देवताओं क
िम ी पलीद कर दी है। पौरा णक देवता या हुए, म खन के पुतले हुए, जो
जरा-सा आँ च पाते ही िपघल जाते ह! जहाँ दे खए–वीय स मुमोच ह!
त ीय पपात ह! जैसे, वह धातु नह , दोने का द ु धामृत साद हो! जरा-सा
छू गया, चू गया!
मने कहा–ख र काका पुराण म ऐसा िनल तापूण वणन य है?
ख र काका बोले–पुराणक ा यास ने अपने ही अनुभव पर लखा है।
वह भी तो घृताची को देखते ही घी क तरह िपघल गये थे!
बहुशो गृ माणं च घृता यां मोिहतं मन:
अर यामेव सहसा त य वीयमथाऽपतत्!
(देवीभागवत 1 । 14 । 7)
इस लए उ ह ने ा, िव णु, महेश जैसे देवताओं से लेकर दै य तक
का उसी कार िनःसंकोच खलन कराया है।
याव ददश चावग पावत दनुजे र:
तावत् स वीय मुमुचे जडांग तथाऽभवत्
( शवपुराण 22 । 37)
ी तक के िवषय म उ ह यह कहते हुए संकोच नह हुआ िक
यं तु पु षं ा योिन: ि ते या:!
(सांबपुराण)
या ये ही बात शालीनतापूवक नह कह जा सकती थ ?
मने पूछा–पुराण म इतने य भचार- संग भरने क ज रत ही या
थी?
ख र काका बोले–इस शंका का उ र एक आलोचक दे गये ह–
पौरा णकानां य भचारदोषो
नाशंकनीय: कृ त भः कदा चत्
पुराणक ा य भचारजात:
त यािप पु : य भचारजात:!
 पुराणक ा यास और उनके पु शुकदेव दोन का ज म तो य भचार
से ही हुआ था। तब य भचार-पुराण कैसे नह गढ़े जाते?
मने कहा–ख र काका, कह आप यास-ग ी लगाकर पुराण बाँचने लग
जाते, तो अनथ हो जाता! िफर यास-पराशर के त लोग के मन म या
आ था रह जाती?
ख र काका नस लेते हुए बोले–अजी, कहाँ के यास और कहाँ के
पराशर! ग ृं ारी किवय को िकसी बहाने संभोग-वणन करना था, सो उ ह ने
िकया है। इस तरह खु मखु ा अ ील वणन से उ ह ने अपनी काम-
तृ णा शांत क है। देवी-देवताओं के नाम पर मान सक य भचार िकये ह।
इस लए पुराण म एक-से-एक उ ेजक न च ण भरे ह। उनम यौन
वासनाओं का समु लहरा रहा है। कहने-सुननेवाल को धम के नाम पर
कुछ मजा िमल जाता है। जैसे, पुरी-भुवने र के मंिदर म न मू याँ
देखकर।
धा मक तीथ क मिहमा िदखाने के लए तो और भी जघ य पाप क
कहािनयाँ गढ़ी गयी ह।
मातृयो न प र य य िवहरेत् सवयोिनषु!
वाम माग क इस चरम सीमा का भी उ ंघन कर िदया गया है!
पुराण म मही नामक त णी िवधवा का अपने यव
ु ा पु से संभोग का
वणन है!
मेने न पु मा मीयं स चािप न मातरम्
तयो: समागम ासीत् िव धना मातृपु योः!
और वह महापाप कटता है कैसे, तो गौतमी तीथ म नान करने से! यह
सब पंड का ‘ ॉपगंडा’ है, पुजा रय का हथकंडा है! पंडा, पं डत, पुजारी,
पुरोिहत और पौरा णक, ये पाँच ‘पकार’ पर पर ी त कर पंचपं जका
तुत िकये हुए ह! भंडा फूट जाय, तो िफर हंडा कैसे चढ़ेगा?
इतने ही म घड़ी-घंटा क विन होने लगी। ख र काका बोले–देखो,
कथा आरंभ हो रही है। म य-पुराण म कहा गया है–
परदाररतो वािप परापकृ तकारक:
संशु ो मुि मा नो त कृ णनामानुक तनात्!
 “कृ ण-क न से य भचार आिद सम त दोष कट जाते ह;
पर ीगामी भी परम पद ा कर लेता है!”
जो चाह, बहती गंगा म हाथ धो ल! अ छा भाई, तु ह देर हो रही है।
जाकर कथा का पु य लूटो। नह तो कथावाचक ध ारते हुए कहने लगगे–
येषां ीकृ ण-लीला-ल लत-रस-कथा सादरौ नैव कण
येषामाभीर - क या - गुण - गण - कथने नानुर ा रस ा
येषां- ीम शोदा - सुत - पद - कमले ना त भि नराणाम्
धक् तान् धक् तान् धगेतान् कथय त सततं क तन थो
मृदगं :!

1. यायशा का थ
2. कामशा का थ।
 वैिदक तरंग
उस िदन होली थी। ख र काका दो बार पी चुके थे और तीसरी बार छान
रहे थे। मुझे देखकर बोले–आओ, आओ, अभी केस रया भंग छन रही है।
तुम भी पी लो।
म–ख र काका, म तो नह पीता।
ख र काका गहरे नशे म थे। बोले–अजी, अपना सनातन वैिदक धम
य छोड़ते हो?
मने पूछा–यह वैिदक धम कैसे है?
ख.–वेद पढ़ो, तब समझोगे िक हम लोग के पूवज कैसे पीते थे! वेद म
सोमरस के तु त-गान भरे ह। कह -कह तो ऐसा वाह छूटा है िक सबकुछ
उसी म डू ब गया है!
म–परंतु सोमरस भंग ही है, इसका या माण?
ख.– माण एक-दो नह , अनेक ह। देखो, उसे स टा-कंु डी म घ टा
जाता था। 1 लोढा लेकर पीसा जाता था। 2 कपड़े से छाना जाता था। 3 दध
ू
या पानी म घोला जाता था। रंग-िबरंग के मसाले पड़ते थे। वह तीन रंग
4 5

म बनाया जाता था–हरा, सफेद और पीला। अथात् सादा, द ू धया और

केस रया।
म–परंतु कुछ लोग सोमरस का अथ ान अथवा चं मा क िकरण भी
तो लगाते ह?
ख र काका–उन लोग क बु म ही भंग पड़ गयी होगी! कुछ लोग
वैिदक मं म अ से अ कण और गौ से चावल समझते ह। 6 ‘घृत य
धारा’ का अथ ान क वाणी करते ह! 7 लेिकन म तो मोटी बात समझता
हूँ। यिद ‘सोमरस’ का अथ ान है, तो वह मूसल से कैसे कूटा जाता था?
यिद चं मा क िकरण है, तो लोढे से कैसे पीसा जाता था?
म–तो सोम भंग ही है?
ख र काका–इसम या संदेह? ऋ वेद म अ याय के अ याय तो इसी
के वणन से भरे ह। कह छानने का वणन। 8 कह घोलने का वणन। 9 ऋिष-
देवताओं को इसम अपूव आनंद िमलता था। देखो, देवताओं के राजा इं
इतना पीते थे िक म हो जाते ह। 10 ऐसे पीते ह िक दाढ़ी-मूँछ तक रस से
भ ग जाती है! 11 दाढ़ी से चूते हुए रस को झाड़ते ह! 12
पी वा पी वा पुनःपी वा यावत् पत त भूतले!
म–परंतु यिद सोमरस वा तव म भंग था, तो ऋिषगण वैसा गंभीर
त व…
ख.–अजी, गाढ़ी छानने से ही तो गंभीर त व सूझता है। तभी तो ाओं
ने गूढ़तम िवषय का उ घाटन िकया है। मानव के आिद ंथ म आिद रस
( ृग
ं ार रस) लबालब भरा हुआ है। वैिदक संभोग क तुलना िव -सािह य म
नह िमलेगी।
मने चिकत होते हुए पूछा–ऐं? वेद म संभोग-वणन!
ख र काका बोले–अजी, संभोग कुछ ऐसा-वैसा? सोमरस के वाह म
रस क सह धारा फूट पड़ी है! इसी से तो म कहता हूँ िक िव ाथ और
चारी को वेद नह पढ़ना चािहए!
मने कहा–ख र काका, आपक तो बात ही अ भुत होती ह। वेद म
कह संभोग क चचा हो!
ख र काका कंु डी म स टे से भंग क प याँ कूटते हुए मु कुरा उठे ।
बोले–तब सुन लो। इसी कार ऊखल म सोमरस क प याँ कूटी जा रही
ह। मूसल क चोट पड़ रही है। यह देखकर ऋचाकार उ े ा करते ह–
य ािवव जघना धषवर या
उलूखल सुतानामवेि द ु ज गुल:
(ऋ वेद 1 । 28 । 2)
मने कहा–ख र काका, इसका अथ या हुआ?
ख र काका बोले–“जैसे कोई िववृत-जघना यव
ु ती अपनी दोन
जंघाओं को फैलाए हुई हो और उसम…तुम भतीजे हो। यादा खोलकर
कैसे कहूँ?”
मने कहा–ख र काका, आप तो ऐसी बात कह देते ह िक मेरी बोलती
ही बंद हो जाती है!
ख र काका ने लोटे के मुँह पर अँगोछा लगाकर उस पर भंग का गोला
रखा और ऊपर से जल ढालते हुए अँगु लय से घोलने लगे। पुन: मु कुराते
हुए बोले–देखो, इसी तरह अँगु लय को चलते देखकर एक ऋिष गाय ी छं द
म कहते ह–
अ भ वा योषणो दश, जारं न क यानूषत,
मृ यसे सोम सातये
(ऋ. 9 । 56 । 3)
मने पूछा–इसका अथ या हुआ?
ख.–मं कार उपमा देते ह िक कामातुरा क या अपने जार (यार) को
बुलाने के लए इसी कार अँगु लय से इशारा करती है।
म–तो वैिदक यगु म भी य भचार होता था?
ख र काका बोले–केवल होता ही नह था। ऋिषय को उसम रस भी
िमलता था।
ख र काका कलश म भंग ढालते-ढालते िफर मु कुरा उठे । बोले–
देखो, इसी कार कलश म रस ढलते देख एक ऋिष लहर म आकर कहते
ह–
मय इव यव
ु त भ: समष त सोम:
कलशे शतया ना पथा
(ऋ. 9 । 86 । 16)
“कलश म अनेक धार से रस का फुहारा छूट रहा है। जैसे, यव
ु तय
म…”
मने कहा–ख र काका, तप वी ऋिषय से ऐसी उपमाएँ कैसे दी गय ?
ख र काका बोले–ऋिष लोग को यह उपमा इतनी रसीली लगती ह,
िक उ ह ने बार-बार इसे दहु राया है। देखो, दस
ू रा मं लो–
सर ारो न योषणां, वरो न योिनमासदम्
(ऋ. 9 । 101 । 14)
अथात्, “यह रस उसी कार कलश म जा रहा है, जैसे यव
ु तय म
जार का…”
मने कहा–हे भगवान्! वेद म जार का वणन!
 ख र काका बोले–अजी, उन िदन जार का िकतना मह व था, यह इस
गाय ी छं द से समझ लो–
अ भगावो अनूषत, योषा जारिमव ि यम्
अग ा ज यथािहतम्
(ऋ. 9 । 32 । 5)
अथात्, “हे सोम! म उसी कार आपको हण करता हूँ, जैसे ी
अपने जार को!”
वेद म हजार बार जार क चचा आयी है। ऐसा लगता है, जैसे उन िदन
प त से यादा जार ही का बाजार गम था!
मने कहा–ख र काका, इन सब मं से तो यही स होता है िक
वैिदक यगु म य को बहुत अ धक छूट थी।
ख र काका बोले–इसम या संदेह? वैिदक ना रयाँ पूणत: व छं द
थ । कह कुमारी जार को बुलाती थी। कह िववािहता जार क ाथना
करती थी। जार ेयसी के साथ िकस कार रमण करता था, 13 और यव ु ती
को यव
ु ा जार िमलने पर िकस कार तृि होती थी 14 इसका वणन भी वेद
म आया है!
मने कहा–तब तो वैिदक समाज म जारज संतान भी होती रही ह गी?
ख र काका ने कहा–एक-दो नह ; अनेक । उवशी के पेट से व श का
ज म हुआ। 15 दीघतमा क ग भणी माता ने बृह प त से संभोग कर
वणसंकर संतान को उ प िकया। 16 पु कु स क ी ने स ष क कृपा
से सद यु नाम का पु ा िकया। 17 िकतनी याँ गु प से सव
करती थ । 18 कहाँ तक कहूँ? यिद य भचार के सभी संग को िगनाने लग
जाऊँ तो पाँचवाँ वेद बन जाय! इसी कारण तो म वेद क भाषा-टीका घर म
नह रखता। यिद रखँू, तो याँ बहक जाएँ गी। म तो समझता हूँ िक इसी
कारण य को वेद पढ़ने का अ धकार नह िदया गया है। न ीशू ौ
वेदमधीयाताम्!
मने कहा–ख र काका, आप तो सब अ भुत ही बोलते ह। म तो
समझता था िक उस समय चय का डंका बजता रहा होगा।
ख र काका हँसकर बोले–अब तो समझ गये िक िकस नगाड़े पर चोट
पड़ती थी! देखो, सोम क तरंग म एक ऋिष कहाँ तक बहक जाते ह–
 शेफो रोम व तौ भेदौ वा र मंडूक इ छती ाये दो प र व।
(ऋ. 9 । 112 । 4)
अब इससे अ धक खु मखु ा और या होगा?
मने कहा–ख र काका, इसका अथ या हुआ?
ख.–मतलब यह िक “शेफ (काम-दंड) रोमा छािदत…िविवर म वेश
करने के हेतु इ छुक है। हे सोम! तुम चू जाओ।” अब तु ह कहो, सवा
मदकची के ऐसा कौन बोल सकता है?
मने ु ध होते हुए कहा–ख र काका, म तो यही समझता था िक
ऋिषगण त वदश थे और ऋिषकाएँ भी त वद शनी होती थ ।
ख र काका केस रया भंग पीकर बोले–ऋिषकाएँ तो ऐसे-ऐसे मं क
रचना कर गयी ह िक ग णकाएँ भी उनके सामने पानी भर! देखो, घोषा नाम
क एक चा रणी कहती है–
को वा शयु ा िवधवेव देवरं मय न योषा वृणत
ु े!
(ऋ. 7। 40। 2)
अथात्, “जैसे िवधवा ी शयनकाल म अपने देवर को बुला लेती है,
उसी कार म भी य म आपको सादर बुला रही हूँ।”
मने कहा–बाप रे बाप! कुमारी के मुँह से ऐसी िनल तापूण बात?
ख र काका बोले–तुम इतने ही म चकरा गये! देखो, अंिगरा ऋिष क
क या श ती देवी एक यवु ा पु ष (आसंग) के न अंग को देखकर िकस
कार उ म हो जाती है!
अ व य थुरं द श पुर तादन थ ऊ रवर बमाण:
श ती नाय भच याह सुभ मय भोजनं िवभ ष!
(ऋ. 9। 1। 34)
अथात्, “दोन जंघाओं के म य म लटके हुए, पु , लंबायमान…
देखकर श ती ने कहा– ‘वाह। यह तो बहुत सुंदर भोग करने यो य…धारण
िकये हुए हो’!”
मने त ध होते हुए कहा–ख र काका, हद हो गयी। ऐसा तो वह बोले
जो पीकर उ म ा हो गयी हो!
 ख र काका बोले–अजी, वे सब मदम ा तो थ ही। तभी तो बोलने म
वे याओं के भी कान काट गयी ह! सूया नाम क एक चा रणी कहती है–
य यां बीजं मनु या वप त, या न ऊ उशती िव या,
ते य यामुश त हराम शेफम्
(ऋ. 10 । 85 । 37)
मने कहा–इसका अथ समझ म नह आया।
ख.– ‘ऊ ’ का अथ दोन जंघाएँ । ‘िव य’ का अथ फैलाना। ‘शेफ’
का अथ जनने य। ‘ हराम’ का अथ चोट मारना…अब तुम वयं अथ
लगा लो। यिद िफर भी समझ म न आवे, तो िकसी वैिदक से पूछ लेना।
मने कहा–ख र काका, मुझे नह मालूम था िक वेद म इतनी अ ीलता
भरी होगी।
ख र काका बोले–अ ीलता देखनी हो, तो ऋ वेद के दशव मंडल म
देखो िक इं और इं ाणी िकस कार म होकर काम- ीड़ा करते ह!
इं ाणी ताल ठोककर कहती है–
वृषभो न त म ृगं ोऽ तयथे
ू षु रो वत्!
(ऋ. 10। 86। 85)
अथात्, “ जस कार टेढ़ी स गवाला साँड़ म त होकर डकरता हुआ
रमण करता है, उसी कार तुम भी मुझसे करो।” उसके बाद जो संभोग का
न च ण है, वह का मीरी कोकशा को मात करता है।
मने टोका–ख र काका!
परंतु उनके वाह को रोकना असंभव था। वह अपनी तरंग म कहने
लगे–यव
ु ती लोमशा का संभोग-वणन पढ़ोगे तो दंग रह जाओगे। लोमशा
यौवन के मद म म होकर अपने सारे आवरण को उतार फकती है और
राजा वनय को कहती है िक–
उपोप मे परामृश मामेद ा णम यथा
सवाहम म रोमशा गा धारीणामवािवका
(ऋ. 1। 126। 7)
 अथात्, “आप मेरे पास आइए और बेधड़क पकिड़ए। दे खए, भड़ के
रोओं क तरह िकतने बड़े-बड़े…!”
अब इससे यादा िनल ता क बात िकसी यव ु ती के मुँह से या
िनकल सकती है? और, इसके बाद जो उ ाम काम- ीड़ा होती है, वह
कहने-सुनने यो य नह ! लोमशा इस कार उ ह आवेि त कर लेती है िक
वह उसी समय ग गद होकर उसे र तम ता क स टिफकेट दे देते ह–
अगा धता प रगा धता या कशीकेव जंगहे
ददा त म ं यादरु ी याशूनां भो या शता
(ऋ. 1 । 126 । 7)
अथात्, “यह यवु ती नेवले क तरह समूची देह से लपटकर इस तरह
रमण करती है िक रस से शराबोर कर देती है!”
मने ु ध होते हुए कहा–ख र काका, आप भंग के नशे म तो यह सब
नह कह रहे ह?
ख र काका बोले–नशे म तो थे वे लोग, जो सहोदर भाई-बहन 19 और
िपता-पु ी म 20 संभोग-वा ा का वणन कर गये ह! जब जाप त ारा
अपनी क या म सचन करने क बात पढ़ोगे–िपता दिु हतुगभमाधात् 21 तो
रोमांच हो जायगा! ऐसी-ऐसी अ ील बात ह िक अभी भंग क तरंग म भी
मेरे मुँह से नह िनकल सकत ।
मने कहा–ख र काका, तब वेद और वाममाग म भेद ही या रह गया?
ख र काका बोले–अजी, मुझे तो लगता है िक वेद से ही वाममाग क
उ प हुई होगी। वाममाग या पंचमकार कह और जगह से लाये ह?
देखो, कालीतं म लखा है–
म ं मांसं च म य मु ा मैथुनमेव च
एते पंचमकारा: य:ु मो दा: िह यगु े यगु े
म , मांस, मछली, मु ा और मैथुन इन पाँच मकार को ही वे लोग मो
के साधन मानते ह।
ान-संकलनी तं म लखा है–पाशमु : सदा शव:! जो लोकलाज या
समाज के बंधन को तोड़कर मु हो जाय, वही ‘सदा शव’ या ‘जीव मु ’
है!
 जस तरह वेद म ‘सोम’ का मह व है, उसी तरह वाममाग म ‘म ’ का।
देखो मातृका-तं म कहा गया है–
म पानं िवना देिव त व ानं न ल यते
अतएव िह िव तु म पानं समाचरेत्
अथात्, “िबना म पान के त व ान नह हो सकता। इस लए ा ण
को म अव य ही पीना चािहए।”
कामा या-तं म तो यहाँ तक कहा गया है िक–
का लका-ता रणी-दी ां गृही वा म सेवनम्
न करो त शुनीमू समं त य िह तपणम्!
अथात्, “का लका वा ता रणी क दी ा लेकर जो म पान नह करे,
उसके तपण का जल कु तया के मू समान है!”
सबसे अ धक जोर पंचम मकार (मैथुन) पर िदया गया है। कुलाणव तं
म कहा गया है–
पंचमं देिव सवषु मम ाणि यं भवेत्
पंचमेन िवना देिव चंडीमं ं कथं जपेत!्
िबना मैथुन के चंडीमं जपा ही नह जा सकता!
और, जप क िव ध कैसी िनराली है, सो उ प -तं म देख लो!
कुलाचारपरो वीर: कुलपूजापरायण:
भग लगसमायोगात् आकृ य जपमाचरेत्!
अथात्, र तबंध के आसन म संल होकर उसी अव था म जप करना
चािहए! इसी को वे कुलाचार या कुलपूजा कहते ह!
सार-सव व म कहा गया है–
न ां पर यं वी य यो जपेदयत
ु ं नर:
स भवेत् सविव ानां पारग: सववेदिवत्!
अथात् “न ा पर ी को देखते हुए जो दस सह बार जप करे, सो
सभी िव ाओं म पारंगत हो जाय!”
कुल-सव व म लखा है–
 ऋतुम याः भंग प यन् यो जपेदयत
ु ं नर:
अनुकूला िह त ाणी ग प मयी भवेत्!
अथात्, “जो ऋतुमती के गु ांग को देखते हुए दस सह जप करे,
उसक ग -प मय वाणी मनोनुकूल बन जाती है!”
मने पूछा–ख र काका, वाममा गय म जा त-पाँ त का कोई िवचार नह
है?
ख र काका बोले–नह जी,
सं ा े भैरवी- े े सव वणा: ि जो मा:!
जो भैरवी- े म पहुँच जायँ, वे सभी ा ण माने जाते ह। वहाँ
आनेवाली कुल याँ ‘कुल- ी’ समझी जाती ह। उ प तं म लखा
है–
कुल ी सेवनं कुयात् सवथा परमे र
रमेत यव
ु त क यां कामो म िवला सनीम्!
अथात्, “कुल- ी का उ मु भोग करना चािहए। िवशेषत:
कामो म ा िवला सनी यव
ु ती क या का।”
गु साधन तं म लखा है–
नटी कापा लका वे या रजक नािपतांगना
ा णी शू क या च तथा गोपालक यका
मालाकार य क या च नवक या: क ता:
अथात्, “नटी, सं या सनी, वे या, धोिबन, नाइन, ा णी, शू ा,
वा लन, मा लन, ये नव क याएँ गु साधना के लए अ धक उपयु ह।”
यामल तं म तो यहाँ तक लखा है िक–
चांडाली तु वयं काशी याग मका रणी
अयो या पु सी ो ा रजक मथुरा मता!
अथात्, “चांडाली काशी है, चमाइन याग है, कंजरी अयो या है,
धोिबन मथुरा है!” इनके समागम से तीथ के फल ा हो जाते ह!
ानाणव तं म योग का अथ य बताया है–
 कृ त: परमेशािन वीय पु ष उ यते
तयोय ग: महेशािन योग एव न संशय:!
अथात्, “ कृ त ( ी) और पु ष (वीय) का संयोग होना ही ‘योग’ है!”
पूजा का रह य य समझाया गया है–
सी कारो मं प तु वचनं तवनं भवेत्
मदनं तपणं िव वीयपात: िवसजनम्!
अथात्, “संभोग के समय के सी कार-वचन ही असली मं - तो ह,
मदन ही तपण है, और वीयपात ही िवसजन है!”
कुलाणव तं म कहा गया है–
म मांसिवहीनं तु न कुयात् पूजनं शवे
न तु यािम वरारोहे भग लगामृतं िवना!
अथात्, “म -मांस के िबना शव क पूजा नह करनी चािहए। भग-
लगामृत साद के िबना म ( शव) संतु नह होता।”
मने कहा–हद हो गयी, ख र काका। इतना तो चावाक म भी नह है।
ख र काका बोले–अजी, वे लोग चावाक के चचा थे। अग य मुिन
लोपामु ा को उपदेश देते ह िक मनु य को जीवन भर खूब भोग करना
चािहए। (ऋ वेद 1। 179। 2) यही बात चावाक बोले तो ना तक कहलाए
और अग य बोले तो ऋिष कहलाए! अजी, म भंग क तरंग म िकतनी बात
बोल जाता हूँ तो लोग हँसी म उड़ा देते ह। और वे लोग सोमरस के वाह म
बोल गये तो वेदवा य हो गया!…कुछ अनगल तो नह बोल गया हूँ?
मने कहा–ख र काका, होली के िदन सब माफ रहता है।
ख र काका बोले–हाँ, होली के िदन अ ील वचन म दोष नह लगता।
इसका कारण जानते हो? धम सधु म लखा है–
हो लकां ि ः प र य श दै लगभगांिकतै:
तै: श दै तु सा पापा रा सी तृि मा नुयात्!
िनतांत अ ील वचन से हो लका रा सी को तृि िमलती है।
यामा-चंि का म कहा गया है–
 लगनाम सदानंदो भगनाम सदा र त:
लगगी तमहा ी त: भगगी तमहासुखम्!
इस लए होली के िदन गा लयाँ बकने क था चली आ रही है। मुझे तो
ऐसा लगता है िक होली के िदन म ही कुछ लोग ने भँड़ौआ छं द बनाकर
गाये ह गे। कलौ वेदां तन: सव फा गुने बालका इव!
मने कहा–ख र काका, कुछ भा यकार अ ील श द के आ या मक
अथ लगाते ह।
ख र काका बोले–तब यह मं सुन लो–
यावदंगीनं हा तनं गादभं च यत्
यावन य वा जन तावत् ते वधतां पस:
(अथव. 6 । 72 । 3)
अथात्, “कामदंड बढ़कर वैसा थूल हो जाय जैसा हाथी, घोड़े या गधे
का…।” या यहाँ ‘गधा’ भी आ या मक है? अजी, गदभेि और अ मेध
के नाम पर ऐसे भ े मजाक िकये गये ह िक चावाक तक इन लोग को भाँड़
कह गये ह!
अ या िह लगं तु प नी ा ं क तम्
यो वेद य क ार: भंडधूतिनशाचरा:!
तब तक काक मालपुए लेकर पहुँच गय ।
ख र काका उ सत होकर बोले–लो, हो लका का साद पाओ।
िम ा ही तो हमारी वैिदक सं कृ त का ाण है। देखो, वैिदक यगु से ही हम
लोग माधुय पासक ह। हमारे पूवज गाते आये ह–
मधुमती रोषधी ाव आपो मधुम ो भव तु!
(ऋ. 4 । 75 । 3)
संपूण िव को ही वे माधुय से ओत ोत कर देना चाहते थे।
मधुवाता ऋतायते! मधु रं त सधव:!
मा वीन: स तु ओषधी:! मधुन मुतोषसो!
मधुमत् पा थवं रज:! मधु ौर तु न: िपता!
 मघुमान् अ तु सूय:! मधुमान् नो वन प त:!
मा वीगावो भवंतु न:!
(यजु. 13 । 27-29)
अजी, इतना माधुय- ेम और िकस देश म होगा? यहाँ मरने के बाद भी
ओम् मधु मधु मधु कहकर िपतर को तृ कराया जाता है! हाँ, अब मधुरण
े
समापयेत्!
मुझे साद पाते देख ख र काका स वर वेद-पाठ करने लगे–
ज या अ े मधु मे ज ामूले मधूलकम्
मधुव मे िन मणं मधुम मे परायणम्
वाचा ददािम मधुमत् भूयासं मधुसं शम्!
(अथव. 1 । 34 । 2-3)
िफर बोले–इसका भाव समझे? याव ीवन ज ा पर मधुर रहे! मीठा
खाते रह और मीठा बोलते रह। िमठास लेते रह, िमठास देते रह। यही वेद
का सबसे मधुर मं है।
यह कहते-कहते ख र काका क आँ ख झपने लग ।
काक ने कहा–अब इनको आप छोड़ दी जए। म सँभाल लूँगी।
यह कहकर वह ख र काका को भीतर ले गय ।

1. ऋ वेद 1/28/7
2. वही, 1/27/1
3. वही, 9/66/9
4. वही, 9/66/16
5. वही, 8/2/11
6. अथववेद 11/3/5
7. ऋ वेद 4/58/9
8. ऋ वेद 9/68/7
9. वही, 9/77/7
10. वही 7/18/7
11. वही, 10/26/4
12. वही, 2/11/17
13. ऋ वेद 9/101/14
14. वही, 10/30/6
15. ऋ वेद 7/33/12
16. वही, 1/147/3
17. वही, 4/42/8
18. वही, 2/29/1
19. ऋ वेद 10/10/1
20. वही, 10/61/5-6
21. अथववेद 9/10/12