KMÜ Sosyal ve Ekonomı̇ k Araştırmalar Dergı̇ si 16 (Özel Sayı I): 123-127, 2014

ISSN: 2147 - 7833, www.kmu.edu.tr

Semavi Dinlerde (Đslam, Hristiyanlık, Yahudilik) Kadına Şiddet Ve Saygının Karşılaştırılması

Hakkında Araştırma

Ameneh BASERĐ
Master ancient culture and language

Özet
Semavi dinler arasında önemli farklar yoktur ve temelinde tüm ilahi dinler, insanın mükemmel olması ve gelişmesi yönünde ortak bir kökenden
gelmektedir. Fakat tartışılmaktadır ki, Yahudilik ve Hıristiyanlık gibi dinlerin iki kutsal kitabı Đncil Ve Tevrat, zamanla ve yavaş yavaş hurafelerle bozuldu.
Çünkü gerçeklerden uzak ve asılsız içerikler bu iki kitapta fazlasıyla bulunmaktadır. Đncil ve Tevrat kitaplarında, kadının toplumsal durumu ve rolüyle ilgili,
şiddet ve saygısızlığa dayanan hurafelere rastlanmaktadır. Buna karşın Đslam dininin kutsal kitabı Kur’an da kadına saygı ve övgü vardır. Fakat Đslami görüşe
göre bir kadın, saygıdeğer ve Allah’ın görevli elçisidir. Yaratılış felsefesinin de göz önünde bulundurduğu gibi, kadın, Allah’ın halefi olarak gerçek insanlığın
ve mükemmelliğin derecesini daha da yükseğe taşıyacaktır. Kadın insanlığın eğiticisidir ve mükemmel çocuklar yetiştirerek bir ulusu ayakta tutar. Kadın
gerçekten mükemmel ve olağanüstü bir varlıktır. O toplumun tüm kesimlerine yüksek değerler katar. Kadına değer vermeyi sadece Đslam değil, genelde Vahiy
Kültürü ’de bahsetmektedir. Bu çalışmada, üç semavi din olan Đslam, Hıristiyanlık ve Yahudilikte kadının durumu ortaya konulmaktadır. Buradan hareketle,
kutsal kitaplarda kadına yönelik şiddet ve saygı davranışları ele alınarak aradaki farklar ortaya çıkarılmıştır.
Anahtar Kelimeler: Semavi Dinler, Yahudilik, Hıristiyanlık, Tevrat, Đncil, Kadının Durum, Şiddet, Đslami Profil.

Research About Comparison Violence And Respect To Woman Đn Divine Religions (Juadism,
Christianity, Islam)
Abstract
Were originated divine Religions as Source of Inspiration, is all in one direction that same growth and human perfection and there is no important
difference and basic in the divine Religions. But what is discussion and reflection, this is Religions like Judaism and Christianity gradually and time passing
was distorted and incorporated holy two books of torah and gospel with Superstitions. Because false Contents and far from the truth, there is in this two books
more. Are not immune role and Woman Status the torah and gospel, and was found the Superstition Contents about Violence and Disrespect in the books.
While there are in the holy Islam Religion of woman Greatness and respect. And but Islam View, a female has worthy and God's mission character who can
walk of the higher degree of perfection and true humanity finds time to realize the philosophy of creation, is the God successor. She is a human trainer and can
educate a competent child, to relieve nation of Confusion. And in the fact the superior value to women and Perfections and her endless Services. She is a
superior value to all segments of society. The value to women, in Islam is not only and the general in Revelation Culture is mentioned of woman Greatness. In
this paper studied Woman Situation in The three heavenly religions, Judaism and Christianity and Islam. Hence beginning Violence and respect behaviors to
woman, and then studied to explain the position of women at heavenly books.
Key Words: Divine Religions, Judaism, Christianity, torah, gospel, Woman Status, Violence, Islam View.

1. Semavi Dinlerde Kadın
Dinlerle birlikte, özellikle de Đslam’ın gelişiyle kadın ve
erkek arasındaki derin ayrılık yıkıldı; Đslam'ın büyük
adamlarının yanında, inanç ve saflığın sembolü kutsal
kadınlarında olduğunu hatırlattı. Meryem, Sarah, Hacer,
Hatice, Fatima, Firavunun eşi Asya gibi kadınların
büyüklüğü sadece Kuran'da değil, diğer kitaplardan Tevrat’ta
da bahsedilmektedir. Fakat Tevrat’ın tahrifata uğraması
sebebiyle, bu durum belirsiz ve çelişkilidir. Allah, ilahi
kitapların bozulması hakkında Yahudilere: “O Yahudi
olanlardan ki kelimeleri mevzı’larından tahrif ediyorlar ve
dillerini eğerek, dine dokunarak «dinledik isyan ettik», «dinle
dinlenilmeyesi», «râinâ» diyorlar; böyle diyeceklerine «işittik
itaat ettik» «dinle ve bizi gözet» deselerdi elbette haklarında
daha hayırlı ve daha dürüst olurdu” (AN-Nisa Süresi: 46).
Fakat Kur’an da belirsizlik, karışıklık yoktur. Çünkü içeriği
bozulmamıştır. Đslam, cehalet döneminde kadınların
durumunu düzeltmek ve kadınların yükseltmek için çalıştı.
Kadınlar o dönemde cehalet ve şiddetin kurbanı olarak
mağdurdular.
Bazı yazarların bu konuda yazdığı gibi: “Đslam kadına
gerçek değerini, haklarını ve onurunu veren ilk dindir.
Đslam’dan önce kadının, sosyal hayatta, hukukta hakları yoktu
ve bunlar konuşulmazdı. Kadının hayatında önemli bir yer
tutan hukuksal, etiksel, sosyal ve insani yaşamının bütünü iyi
duruma getirildi (Kamali, 1996: 25). Bu makalede, kutsal din
kitaplarına göre, üç semavi dinde (Yahudilik, Hıristiyanlık ve
Đslam) kadının gerçek değeri açıklanmış ve tartışılmıştır.
2. Yahudilik Dininde Kadın
Bu dinde kadın, ikinci derecede ve erkeğin eşyası olarak
görülür. Tevrat’ta kadın, şehvet veren, erkeği yok eden ve
eşlik eden bir sinsi bir kimse olarak bilinir. Ve kadın 3
adımda erkeği alçaltıcı ve kayıtsız şartsız onurunu zedeleyen
bir varlık olarak tanımlanır.
A) Birinci Adım: Tanrı insanı kendi suretinden yarattı,
başlangıçta bilgelik ve bilginin deneyiminde başarılı oldu
(Tevrat, Genesis Travel-1chapter, Verses of 26–31).
B) Đkinci Adım: Tanrı Âdem’e derin bir uyku verdi.
Âdem uyurken Tanrı onun kaburga kemiklerinden birini alığ
yerini etle kapadı. Âdem’den aldığı kaburga kemiğinden bir

A.Baseri / KMÜ Sosyal ve Ekonomı̇ k Araştırmalar Dergı̇ si 16 (Özel Sayı I): 123-127, 2014
kadın yaratark onu Âdem’e getirdi. O’na Kadı denilecek,
çünkü o adamdan alındı (Tevrat, Genesis Travel-2 chapter,
Verses of 21-24).
C) Üçüncü Adım: Tanrı kadına ‘çocuk doğururken sana
acı çektireceğim’ dedi. ‘Ağrı çekerek doğum yapacaksın ve
kocana istek duyacaksın ve seni o yönetecek’ dedi (Tevrat,
Genesis Travel-3 chapter, Verse of 16).
Bu anlatıda kadın için ne kalır? Kadın yaratılış ve evrenin
neresinde yer alır. Gerçekten de, erkeğe karşı kadının durumu
ne olacak? Kadının yaratılışta, erkekten daha değersiz olma
hali nedir? Đlk günahın meydana gelmesi, bu dünyadaki tüm
insanlar için büyük bir trajedi oldu. Sonunda Allah’ın bu
inkisarıyla, insanlık acı çekmiş ve Hz. Âdem’in cennetten
kovulmasına neden olmuştur.
2.1. Tevrat'ta Kadının Durumu:
Tevrat'ın bozulması sebebiyle, ailede ve toplumda kadın
hakkında farklı bir bakış açısı na şahit olmaktayız. Tevrat’ta
kadının durumuna yüzeysel bir bakış vardır. Şeytan’ın
yanıltması sebebiyle Hz. Âdem’in günah işlemesi ve Allah’ın
inkisarı ve cezalandırmasıyla birlikte kadının yaratılış
hikâyesi başlamıştır. Tevrat’a göre erkek, şeytanın kötü
planlarına, komplolarına karşı kendini korumalıdır. Kadının
başta çıkarma etkisi altında ve eğer her kadın günahtan
kurtulursa ve itaatkâr olursa kocası olmasını kabul eder.
Çünkü Allah’ın kadını onun kocasıdır (Tevrat, Seventh book,
12 page, footnote of 20 number).
Tasavvura göre, kadın hayatın her alanında erkeğin
kontrolü altında ve onun kölesi (itaatkâr) görünmektedir.
Söylemek gerekir ki; kutsal kitapta genel usüle göre; her
erkek kendi evinde sınırsız güce sahipti. Zamanında Yahudi
bilim adamları da bu konunun üstünde durmuşlardır (Cohen,
1971: 185).
Kuranı okurken özellikle farklı meallerden okurken direk
göze çarpan ayetlerden biri de Nisa Suresi 34. ayettir:
“Erkekler; kadınları gözetip kollayıcıdırlar. Şundan ki, Allah,
insanların her birine farklı özellikler vermiştir ve erkekler
evin geçiminden sorumludur. Đyi ve temiz kadınlar
saygılıdırlar; Allah’ın kendilerini koruduğu gibi, gizliliği
gereken şeyi korurlar. Sadakatsizlik ve iffetsizliklerinden
korktuğunuz kadınlara önce öğüt verin, sonra onları
yataklarında yalnız bırakın ve nihayet onları
çıkarın/bulundukları yerden başka yere gönderin! Bunun
üzerine size saygılı davranırlarsa artık onlar aleyhine başka
bir yol aramayın. Allah çok yücedir, sınırsızca büyüktür”.
Đslam dininde, kocası evde olmasa bile kadın kendi kendini
yönetir. Kocası evde yokken kadın, kocasının haklarına
sahiptir (AN- Nisa: 34).
2.2. Aileye Saygı:
Tevrat’ta aynı zamanda ailede saygı konusu da
düzenlenmiş ve kadın ailede anne olarak konumlanmış ve
onurlandırılmıştır. Exit travel (Second travel), “Herkes
gerçekten öldüğünde ailesine dokunabilir” (Torah, Exit
travel, 21 Chapter, 16 Item, 177 pages). Tanrı’nın size verdiği
arazilerde anne ve babalarınıza saygı gösterirseniz günleriniz
uzun olacak (Torah, 20 Exit travel, 12 and 3 Item, 115
pages). Đslamın aksine Yahudilik’te, babanın konumu anneye
göre daha mükemmeldir. “Aile de baba, anne ile
kıyaslandığında daha saygındır. Aile de, babanın anneye göre
saygıda önceliği vardır ve çocuklar babadan çekinirler
(Cohen, 1971: 179).
124
Fakat diğer dinlerden (Yahudilik ve Hıristiyanlık) farklı
olarak anneye saygı önceliklidir ve Allah Peygamberi (Hz.
Muhammed)’nin bu konuda dediği gibi: “Kadın değerlidir,
çünkü dokuz ay sizi karnında taşır, daha sonra sizi zor bir
şekilde dünyaya getirir ve sizi süt ile besler” (Dastgheib,
1995: 126).
3. Hristiyanlık Dininde Kadın
Hıristiyanlık dünyası, Yahudilik dininden oldukça
etkilenmiştir. Çünkü Yahudilikte kadın için olan tutum ve
inançlar Hıristiyanlık dünyasını da yayıldı. Kadının hukuku,
dinde iyi durumda değildi. Aziz Paul, Đlk Ahit’te yazılmış bir
mektupta belirtilmektedir: “Erkek kadının değil, fakat kadın
erkeğindir, kadın erkek için yaratıldı, fakat erkek kadın için
yaratılmadı” (Gospel, First Epistle of Paul, 11 Chapter, 12-
13item, 177 pages). Ve din de kadın, erkek için yaratılmış
eksik arkadaşı gibi ifade edilmiş ve sadece erkeklerin
ihtiyaçlarını karşılamak için yaratılmış bir varlık olarak
belirtilmektedir. Uygarlığa bağlı olarak ve muazzam düzene
karşı, kadın akıl dışı usüllerle tutku ve içgüdüyle
ilişkilendirilmiştir (Bissell, 2006: 29–31).
Ayrıca Hristiyan rahiplerin bu alandaki düşünce ve
öğretileri, bu negatif tutuma bir kanıttır: “Kadının statüsü,
Hıristiyan rahiplerin düşünce ve öğretilerinde haklarının ihlal
edildiğine ve kaosa neden olduğunu göstermektedir. Çünkü
rahipler göre, erkeğin alçalmasının, gerilemesinin sebebi
kadındı. Bu durum öyle bir noktaya geldi ki, Đngiltere Kralı
VIII. Henry’nin düzenlediği kanuna göre, kadınlar, korsanlar
ve kötü ruhların kutsal kitaba dokunması yasaktı (Rabbinic
Khalkhaali, 1978: 28). Ayrıca Hristiyan teolojik fikirlerin
(Trinity belief) en önemli parçası inanç olmuştur. Tanrı, Hz.
Meryem’e kendi ruhunu üfledi ve Hz. Đsa, embriyo olarak
annesinin rahmine yerleşleşti. Diğer bir deyişle, tanrının
ruhu, Hz. Đsa oldu ve annesinin vücudunda oluştu. Bu
durumda, tanrı kendi oğlunu özünden yarattı; fakat kadının
vücudunda teşekkül etti (Sadavi, 1980: 178). Hıristiyanlık
görüşüne göre, kadın erkeğin eksikliğini tamamlayan, erkeğe
muhtaç ve erkeğin kölesi olarak ona hizmet eder, aynı
zamanda erkek her zaman kadının kötülüklerinden kendini
korur.
4. Đslam Dininde Kadın
Will Durant’ın eserleri ve yazılarında, Kur'an-ı Kerim’in
emirlerinin her şeye gücü yeten şahsiyete (kadın) göre olduğu
bilinmektedir: Kur’an ın emirleriyle kızlar canlı olarak
gömülmekten kurtuldu, kadın ve erkek eşit hukuki haklara
mali özerkliğe sahip oldular. Kadınlara çalışma izni, kendi
başına ticaret yapma ve mal sahibi olma hakkı verildi.
Veraset almak ve kendi Đşletmesini kurabilme hakkına sahip
oldu. Kadınlar, evin içinde bir ev eşyasıdır inancını Kur’an
kaldırmıştır ve Kur’an’ın emirleri her zaman kadının
mutluluğunu destekler (Will Durant, 1 volume, 1964: 231).
4.1.Kadının Mahremiyetini Savunma
Kutsal kitap Kur’an, kadınlara iftira atanların
cezalandırmasını karar verdi: “NUR 24/4: Đffetli kadınlara
zina isnat edip de, sonra dört şahit getiremeyenlere seksen
değnek vurun; ebediyen onların şahitliğini kabul etmeyin.
Đşte onlar yoldan çıkmış kimselerdir (An- NUR Süresi: 4).
4.2. Kadın Haklarının Savunulması
Kur'an-ı Kerim, aile ve toplumda kadınların haklarını
savunmak için konuşmayı emrederken, bunun yanında

A.Baseri / KMÜ Sosyal ve Ekonomı̇ k Araştırmalar Dergı̇ si 16 (Özel Sayı I): 123-127, 2014
kadınların gerçek durumunu ortaya çıkarır. Ve ona her
alanda, kadın ve erkeğin hukuki eşitliğe sahip olduğunun ve
bu eşitliğin herkesin konuşmasını emreder. Asla kadın ve
erkek arasında ayrımcılığı tanımlamamıştır, Mükemmellik ve
erdemlilik kriteri önemlidir. “Đnsanlar Âdem (A.S) ve Hz.
Havva'dan yaratılmış, milletler, kabileler sonradan ortaya
çıkmıştır. Allah'ın katında en çok ikram edilen şerefli olanlar
takva sahibi olan, yani Allah'a ulaşmayı dileyerek 7 safha 4
teslimi sırasıyla yaşayanlardır. Allah her şeyi bilir ve her
şeyden haberdardır. Kişi 7 safha ve 4 teslimin, Allah'a
ulaşmayı dilemişse, hangi safhasında olursa olsun mutlaka
cennete girer” (AL – HUJRAAT Sura: 13).
4.3. Kadın ve Erkek Suç ve Cezada Eşittir
Kur'an-ı Kerim, ceza olarak intikam, kefaret ve ceza
(Hadd) gibi cezalandırma yöntemlerini kullanır. Erkek ve
kadın arasında benzer ve standard hükümler kabul edilir;
Örneğin, Zina yapan erkek ve zina yapan kadından her birine
Allahû Tealâ'nın emri, yalnız cilde tesir edecek daha alta tesir
etmeyecek seviyede yüzer değnek vurulmalıdır. Bu ceza
herkesin önünde verilmelidir (An – Noor Sura: 2).
4.4. Kadına Ödül ve Adak
Kur'ân’da, kadın ve erkek ibadet durumunda aynı
yerleştirilir ve her ikisinin de eşit şekilde mükâfatlandırılması
için söz verdi ve gerçekte birçok ayette bunun açıklaması
yapıldı, örneğin: “Gerçekten Đslâm olan (Allah'a teslim olan)
erkekler ve Đslâm olan kadınlar ve mü'min erkekler ve
mü'min kadınlar, sadık erkekler ve sadık kadınlar, sabreden
erkekler ve sabreden kadınlar, (Rabbine) huşû duyan erkekler
ve huşû duyan kadınlar, sadaka veren erkekler ve sadaka
veren kadınlar, oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar,
ırzlarını koruyan erkekler ve ırzlarını koruyan kadınlar ve
Allah'ı çok zikreden erkekler ve (çok) zikreden kadınlar!
Allah, onlar için mağfiret ve azîm bir ecir (mükâfat)
hazırladı” (AL – AHZAB Sura: 35).
4.5. Anne Olarak Kadın
Đslam’da kadının bir görevine işaret edilmektedir,
toplumda ve ailede kadının en önemli pozisyonu anneliktir:
“AHKAF 46/15- Biz insana, anne ve babasına karşı iyi
davranmasını tavsiye etmişizdir; zira annesi, onu, karnında,
zorluğa uğrayarak taşımış; onu güçlükle doğurmuştur.
Taşınması ve sütten kesilmesi otuz ay sürer. Sonunda erginlik
çağına erince ve kırk yaşına varınca: “Rabbim! Bana ve anne
babama verdiğin nimete şükretmemi ve benim hoşnut
olacağın yararlı bir işi yapmamı sağla; bana verdiğin gibi
soyuma da salah ver; doğrusu Sana yöneldim, ben, kendini
Sana verenlerdenim” demesi gerekir (Al- AHQAF sura: 15).
Ve anne hakkı oldukça kapsamlı ve önemlidir, baba
hakkının en iyisinden bile, Çünkü Hz. Muhammed dedi:
“Eğer ibadet ederken babanız çağırırsa, ibadetinize ara
vermeyiniz. Fakat anneniz çağırırsa ibadetinize ara veriniz ve
ona gidiniz” (Tabarsi, 1987: 181).
4.6. Bebek Emzirme Ödülü
Hz. Muhammed dedi ki: Bir kadın hamile olduğu zaman,
oruçlu, ibadetli ve asker gibidir. Kadın, maneviyatla ve
mücadele ile Allah yolunda teslim olduğu zaman, kimse onun
büyük ödülü kazanacağını bilemez. Kadın çocuğa süt
emzirdiği zamanlarda, bir melek yanına gelir ve çocuk köle
Đsmail’in azat edileceğini ve Allah yeni hayatının
125
başlangıcının kutlu olacağını söylemektedir (Sheikh Saduq,
1983: 411- 412).
4.7. Eş olarak Kadın
Kur'an'ın öğretilerine göre, eş’in (kadın) iyiliği hakkında
çok hadis bulunmaktadır. Burada bazılarından
bahsedilecektir.
Kadına (Eş) Đyiliğinin Ödülü: Eşe verilecek en önemli
ödül onu sevdiğini beyan etmektir. Hz. Ali, oğluna şöyle
demiştir: Gerçekten de kadın çiçektir ve kahraman değildir,
ancak, onunla dost olabilirsin ve iyi bir birliktelikle hayatın
eğlenceli olabilir (Şeyh Saduq, 1992: 392)
Ayrıca Đslam'da kadın ile erkeklerin davranışında gerekli
olan üç şey vardır: 1) Kadın kendini çekici bulana kadar,
temayül ve sevgide anlaşmalıdırlar. 2) Kadın iyi ahlaklı
olmalıdır. 3) Kadın için hayatında yer olmalıdır (Al- Harrani,
1984: 323).
Đslam'da sıklıkla söylenir: Erkek ev işlerinde eşine
yardımcı olur, oruç ve ibadetle zamanını geçirir ve Allah
dünyada ve ahirette iyi bir hayat diler (Showery, 1984: 102-
103). Hz. Muhammed dedi ki: Her erkek eşinin ahlak dışı
davranışları için tanrıdan tahammül beklemektedir. Allah,
onu herhangi bir zamanda beklemektedir. Hz. Eyüp’ün
sıkıntılarının karşılığını, bekleyerek ödül olarak aldığı gibi
(Sheikh Saduq, 1985: 287).
Kadınlara karşı adaletli ve dost olmak: Allah, Nisa
suresinin 19. Ayeti’nde bu konuda şunları söyledi: y iman
edenler! Hanımlarınıza, onların arzusu hilafına baskı yaparak
mirasçı olmaya çalışmanız helal değildir. Ve açık bir şekilde
hayasızca davranma suçu işlemedikçe, vermiş olduğunuz
herhangi bir şeyi geri almak amacıyla, onlara baskı
yapmayın. Ve hanımlarınızla güzel bir şekilde geçinin.
Çünkü onlardan hoşlanmıyor olsanız bile, olabilir ki
hoşlanmadığınız birşeyi Allah büyük bir hayra vesile kılmış
olabilir.
Kadının mehrini teslim etmeme cezası: Kadının mehri,
erkeğin borcudur. Onu kadına teslim etmelidir. Kasıtlı olarak
onu geciktirirse bu günahtır (Amoli, 2012: 261). Ve
kadınlara, mehirlerini seve seve verin. Fakat kendi istekleri
ile ondan (mehirden) bir kısmını size bağış olarak verirlerse o
takdirde onu afiyetle rahatça yiyin (AN-NISA Sura: 4).
Ayrıca Hz. Muhammed ölümünden önce Medine şehrindeki
son konuşmasında şu önerilerde bulunmuştur: “Her kim,
eşine mehrini vermede yanlış yaparsa, zina yapmış gibidir.
Ve diriliş gününde erkek, ateşten kurtulamaz (Sheikh Saduq,
1985: 280–283).
Kadın ve erkek arasındaki miras eşitliği: Miras
hukukunda kadın ve erkeğin her biri varistir. Buna ilaveten
Đslam’da bir kadın evlendiği zaman, kişisel olarak
bağımsızdır ve hukuken adını ve soyadını korur (Badavi,
1994: 102).
Đlahi iyilikleri anlatan ayetlerden biri: Kadını
rahatlatıcı konular: Allah’ın hikmetlerine göre; kadın ve
erkeğin her biri karşı cinsin rahatlatıcı konuları
bulunmaktadır. Diğer dinlerde bu söylenmez “Ve O'nun
ayetlerinden olarak sizin için nefislerinizden zevceler
yaratmıştır ki, onunla sukûn bulasınız. Ve sizin aranızda
sevgi ve rahmet (merhamet) kıldı (oluşturdu). Muhakkak ki
bunda, tefekkür eden (düşünen) bir kavim için mutlaka
ayetler (deliller) vardır. (AR- RÛM Süresi, Ayet: 21).
Erkeğe Şiddet Cezası: Hz. Muhammed dedi ki: Kim
eşine zülüm ve şiddet uygularsa, Allah ve Resul’ünün

A.Baseri / KMÜ Sosyal ve Ekonomı̇ k Araştırmalar Dergı̇ si 16 (Özel Sayı I): 123-127, 2014
emirlerine karşı gelmektedir. Kıyamet gününde onların
düşmanı ben olacağım (Aldeilami, 1991: 175).
Kızlara Đyilik Önceliği: Hz. Muhammed dedi ki: Herkes
pazara gider ve ailesine hediye alır gibi ihtiyacı olan yoksul
kız ve erkek çocuklarına hediye alır. Bunu yaparken kız
çocuklarına öncelik vermek gerekir. Çünkü, kendi kızı gibi
herkesi mutlu etmelidir. Aynı, kölelikten kurtulduğunda
mutlu olan Hz. Đsmail gibi olmalıdır. Ve ayrıca şöyle dedi:
Kendi çocuklarına hediye alırken eşit davranmalıdır. Birine
bir hediye verecekse, kız çocuklarına daha fazla vermelidir
(Tusi, 1986: 564).
5. Sonuç
Kur’an-ı Kerim ve Đslam’la ilgili anlatılanların ve
bilinenlerin aksine, Kur’an’daki kurallar kadının etrafına bir
siper örerek, haklarının çiğnenmesine engel olmaktadır. Fakat
dünyadaki pek çok bilim adamı ve sıradan insanlar, Kur’an’ın
yaratılış onuru ve kadın ve erkeğin doğasıyla hiçbir okul
sisteminin sunamayacağı kadar mükemmel bir sistemi
yapılandırdığının farkına varmışlardır. En kapsamlı ve
eksiksiz hukuk sistemi kıyamet gününe kadar kadınların
toplumu için olacaktır. Kıyamet gününe kadar kadın toplumu
için en eksiksiz ve kapsamlı hukuk sistemi Kur’an olacaktır.
Kadın ve erkeğin farklılıkları, yetenekleri, kabiliyetleri ve
doğası hakkında geniş bir incelemeye ihtiyaç vardır fakat bu
makalenin konusu değildir. Bu makalede, kadın konusunda
diğer dinlere baktığımızda birçok hayal kırıklığı yaşanmıştır.
Yahudi ve Hıristiyan kutsal kitaplarında ailede ve toplumda
kadının konumunu belirtilmişti. Bu dinlerde aile toplumun
temelini oluşturur ve kadının erkekten ayrı olması asla
düşünülemez. Fakat Đslam kadın hakları ve ailenin
bütünlüğünü destekler. Tevrat ve Đncil’in tahrif edilmesi, dini
kitaplarda ve tarih boyunca kadının konumuna ilişkin yapılan
açıklamalar makalede açıklandı. Sadece cömert Kur’an erkek
ve kadının birbirleri için elbise olduğunu belirtmiştir: “Sizin
için, siz de onlar için birer elbisesiniz. Allah, sizin
nefislerinize ihanet ettiğinizi bildi. Bunun üzerine
tövbelerinizi kabul etti ve sizi affetti. Şimdi artık onlara
(eşlerinize) yaklaşın ve Allah'ın sizin için yazdığı (takdir
ettiği) şeyleri isteyin. Fecr vaktinde beyaz iplik, siyah iplikten
tebeyyün edinceye (size belli oluncaya, gündüzün aydınlığı,
gecenin karanlığından sıyrılıncaya) kadar yiyin ve için. Sonra
orucu geceye kadar tamamlayın. Mescitlerde itikâfta iseniz
onlarla (kadınlarınızla) mübaşeret etmeyin. Bu Allah'ın
hudududur (yasaklarıdır). Artık ona (yasaklara) yaklaşmayın.
Allah, ayetlerini insanlara işte böyle açıklıyor. Umulur ki
böylece onlar takva sahibi olurlar (Al- Baqara Sura: 187).
Kaynaklar
Akbulut, Ö. (2009), Siyaset ve Yönetim Đlişkisi:
Kuramsal ve Eleştirel Bir Yaklaşım, Turhan Kitabevi,
Ankara.
Aktan, C. C. (1999). Ahlaki Yeniden Yapılanma ve
Toplam Ahlaka Doğru: 3- Siyasal Ahlak, Arı Düşünce ve
Toplumsal Gelişim Derneği Yayınları, Đstanbul.
Aktan, C..C.(ed.)(2001), Siyasal Ahlak ve Siyasal
Yozlaşma, Yolsuzlukla Mücadele Stratejileri, Hak-Đş
Yayınları, Ankara 51-69
Araslı, H. ve Tümer, M. (2008), Nepotism, Favoritism
and Cronyism: A study of their effects on job stress and job
satisfaction in the banking industry of north Cyprus, Social
Behavior and Personality, Vol.36, No.9, pp.1237-1250.
126
Aslan, O. E.(2012), Devlet Bürokrasisi ve Kamu Personel
Rejimi, Đmge Kitabevi Yayınları, Ankara..
Berkman, Ü. (1983), Azgelişmiş Ülkelerde Kamu
Yönetiminde Yolsuzluk ve Rüşvet. TODAĐE Yayını, Ankara.
Braun, M. ,Tella, R., M. (2000) Inflation and Corruption,
Division of Research, Harvard Business School.
,http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.19
7.7373&rep=rep1&type=pdf 15.09.2003
Çoker, Z. (1995), Mülki Đdare Amirleri, Bürokrasi ve
Politika, TĐD., C.67, S.409, Aralık.
Dönmezer, S.(1984), Özel Ceza Hukuku Dersleri,
Fakülteler Matbaası, Đstanbul.
Engels, F. (1979), Seçme Yapıtlar, Sol Yayınları, c.3,
s.452, Đstanbul.
Ergun ,T., Polatoğlu, A. (1992), Kamu Yönetimine Giriş,
TODAĐE Yayınları, Ankara.
Eryılmaz, B. (2003), Kamu Yönetimi, Erkam Yayınevi,
Đstanbul.
Fişek, K. (2011), Yönetim, Kilit Yayınları, Ankara.
Gözübüyük, A. Ş. ve Akıllıoğlu T.(1993), Yönetim
Hukuku, Turhan Kitapevi, Ankara’dan aktaran Çevikbaş,
Rafet.(2006) Yönetimde Etik ve Yozlaşma, Đktisadi ve Đdari
Bilimler Dergisi, Cilt: 20 Nisan 2006 Sayı: 1, 265-289.
Đğdeler, S. (2004) Yolsuzluk ve Yolsuzluklarla Mücadele,
Türk Đdare Dergisi, S.442, Mart 77-107.
Jones, R.G.(2012), Nepotism in Organizations, Taylor
and Francis Group, Routlage, New York.
Mauro, P.(1998), “Corruption: Causes and Consequences
and Agenda For Further Research
”http://www.imf.org/external/pubs/ft/fandd/1998/03/pdf/
mauro.pdf (son erişim tarihi: 15.09.2013)
Mouzelis, N. P., (2003) Örgüt ve Bürokrasi, Modern
Teorilerin Analizi, (Çev. H. Bahadır Akın), Çizgi Kitabevi,
Konya.
Oktay, C. (1997), Siyasal Sistem ve Bürokrasi, Der
Yayınları, Đstanbul.
Şen, M. L. Yönetim ve Etik Ders Notları, Kamu
Yönetiminde Yozlaşmanın Önlenmesinde Yönetsel Etik
Yaklaşımı, Dokuz Eylül Üniversitesi SBE, Đzmir – 1998
isimli Yayınlanmamış Doktora Tezinin Birinci Bölümünden
özetlenen kısım.
https://dosya.sakarya.edu.tr/Dokumanlar/2013/KYO452/5
04557674_etik1.doc
(son erişim tarihi: 15.09.2013)
Tanrıseven, H. (2006), Hukuksal ve Yönetsel Açıdan
Rüşvet: Nedenleri ve Çözüm Önerileri, Dicle Üniversitesi
Sosyal Bilimler Enstitüsü, yayımlanmamış Yüksek Lisans
Tezi, Diyarbakır.
Tekeli Đ.,Şaylan G.(1974), Rüşvet Kuramı, Amme Đdaresi
Dergisi,C.7,S.3 Eylül. 92-113.
TEPAV (2006), Bir Olgu Olarak Yolsuzluk: Nedenler,
Etkiler ve Çözüm önerileri, TEPAV Yolsuzluklarla Mücadele
Kitapları-1, Matsa Basımevi, Ankara, 2006.
Tortop, N.(1999), Personel Yönetimi, Yargı Yayınları,
Ankara
TÜSĐAD (1995), 21. Yüz Yıl Yeni Bir Devlet Modeline
Doğru Optimal Devlet: Kamu Ekonomisinin ve Yönetiminin
Yeniden Yapılanması ve Küçültülmesine Yönelik Öneriler,
Türk Sanayicileri ve Đşadamları Derneği Yayını, Şubat Yayın
no: TÜSĐAD-T/95, 2-174, Đstanbul
Weber, M. (2011), Sosyoloji Yazıları, Deniz Yayınları,
Đstanbul.
 127
A.Baseri / KMÜ Sosyal ve Ekonomı̇ k Araştırmalar Dergı̇ si 16 (Özel Sayı I): 123-127, 2014

Yılmaz, A. (1997), Siyasal ve Bürokratik Yozlaşma, Yeni

Türkiye Dergisi, Yıl: 3, Sayı: 13 418-438.