‫ﻣوﺳوﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر‬

‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻰ‬

‫إﻋداد‪ :‬د‪ .‬ﻣرﻓت ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‬

‫اﻟﻌﻧوان‪ :‬ﻣوﺳوﻋﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر )اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻰ(‬

‫إﻋداد‪ :‬د‪ .‬ﻣرﭬت ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‬

‫إﺷراف ﻋﺎم‪ :‬داﻟﯾﺎ ﻣﺣﻣد إﺑراھﯾم‬

‫ﯾﺣظر طﺑﻊ أو ﺗﺻوﯾر أو ﺗﺧزﯾن‬

‫أي ﺟزء ﻣن ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﺳواء‬
‫اﻟﻧص أو اﻟﺻور ﺑﺄﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن‬
‫وﺳﺎﺋل ﺗﺳﺟﯾل اﻟﺑﯾﺎﻧﺎت‪ ،‬إﻻ ﺑﺈذن‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻰ ﺻرﯾﺢ ﻣن اﻟﻧﺎﺷر‪.‬‬

‫اﻟﺗرﻗﯾم اﻟدوﻟﻲ‪9771437488 :‬‬

 ‫رﻗم اﻹﯾداع‪2006/20255 :‬‬

‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﯾوﻟﯾﮫ ‪2007‬‬

‫‪ 21‬ﺷﺎرع أﺣﻣد ﻋراﺑﻲ ‪ -‬اﻟﻣﮭﻧدﺳﯾن ‪ -‬اﻟﺟﯾزة‬

‫ﺗﻠﯾفـــــــون‪02 33472864 - 33466434 :‬‬

‫ﻓﺎكـــــــــس‪02 33462576 :‬‬

‫ﺧدﻣﺔ اﻟﻌﻣﻼء‪16766 :‬‬

‫‪Website: www.nahdetmisr.com‬‬
E-mail: publishing@nahdetmisr.com
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫‪ 1‬أﻧﺎ أﻓﻛر‪ ..‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‬

‫‪ 2‬أﻧﺎ‪ ..‬واﻹﻧﺳﺎن داﺧﻠﻰ‬

‫‪ 3‬أﻧﺎ أﺗﻌﻠم‪ ..‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‬

‫‪ 4‬أﻧﺎ واﻵﺧر‪ ...‬واﻟوطن‬

‫‪ 5‬أﻧﺎ ﺑﯾن اﻹرادة وﻗﻠﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ‬

‫ﻓﮭرس اﻟﺗﻌﺎرف‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ‬
 ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫ھذه اﻟﻣوﺳوﻋﺔ ھﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻌرض وﺷرح أھم‬

‫اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻰ ﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺧﮫ‬
‫اﻟطوﯾل ﻣن أﺟل أن ﯾﺣﻘق ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺣﻠم اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪-‬‬
‫»اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ )‪ : (Utopia‬ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﻧﻰ »اﻟﻣﻛﺎن‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣوﺟود«أو اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣوﺟود ﻓﻘط ﻓﻰ اﻟﺧﯾﺎل‪،‬‬
‫واﻟذى ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻧظﺎم اﺟﺗﻣﺎﻋﻰ وﺳﯾﺎﺳﻰ وأﺧﻼﻗﻰ ﻣﺛﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وﻋﺑر اﻷزﻣﻧﺔ أﺧذ اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺣﻠم ﺑﮭذه اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ وﯾظن‬
‫أن ﻓﻰ إﻣﻛﺎﻧﮫ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ إذا اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺻل ﺑﻌﻘﻠﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ اﻟذى ُﯾﻣﱢﻛﻧﮫ ﻣن ﺑﻧﺎء ھذه اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘد ﻛﺗب اﻟﻣﻔﻛر واﻟﺳﯾﺎﺳﻰ اﻹﻧﺟﻠﯾزى »ﺗوﻣﺎس‬
‫ﻣور« ﻛﺗﺎًﺑﺎ ﯾﺣﻣل اﻻﺳم ﻧﻔﺳﮫ ‪»-‬اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ« ﻓﻰ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى ﯾﺻف ﻓﯾﮫ ﻣﺟﺗﻣًﻌﺎ ﻣﺛﺎﻟّﯾﺎ ﯾﺣﻛﻣﮫ‬
‫ﻧظﺎم ﺳﯾﺎﺳﻰ ﻻ ﺗوﺟد ﻓﯾﮫ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌدل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ واﻋﺗدال اﻟﻔﻛر اﻟذى ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﺣﺗرام‬
‫وﺗﻘﺑل اﻟﻐﯾر‪.‬‬
‫وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ أو )‪ (Idealism‬ﺗﺑًﻌﺎ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزى ﺗﻌﻧﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺛل‬
‫اﻟﻌﻠﯾﺎ وﺗﺄﺗﻰ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ أﯾدﯾﺎ)‪ (Idea‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ »ﻓﻛرة«‬
‫ﺿﺎ أﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ )‪ (Ideology‬وھو‬ ‫اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﻣﻧﮭﺎ أﯾ ً‬
‫اﻟﻣذھب أو اﻟﻧظﺎم اﻟﻔﻛرى ﻧﻔﺳﮫ اﻟذى ﺧرج ﻣن ﺟﻌﺑﺗﮫ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ »أﯾدﯾﺎل« )‪ (Ideal/Ideals‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﯾم أو‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﺗﻰ ﺗﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺗﻠك اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺷودة‬
‫‪(Ideal life).‬‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺛﺎﻟﻰ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻣﺟﺗﻣًﻌﺎ أﻛﺛر إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﻛراﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻗﯾﻣﺗﮫ‪.‬‬
‫وﻣﺻطﻠﺢ »اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ« ﯾؤﻣن ﺑوﺟود ﻗﯾم أﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﺟﻣﯾًﻌﺎ رﻏم اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﮭم‬
‫وأﻟواﻧﮭم وﻋﻘﺎﺋدھم وﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﻘدرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺻل‬
‫إﻟﻰ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﻧطﻘﻰ إذا أﺗﯾﺣت ﻟﮫ ﺳﺑل اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺗﻌدد زواﯾﺎھﺎ‬
‫وﺟواﻧﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫وھذا اﻟﻛﺗﺎب ھو اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن »ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء«‬
‫ﺗﮭدف إﻟﻰ ﻋرض وﺷرح أھم ھذه اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻰ ﺗوﺻل‬
‫إﻟﯾﮭﺎ اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺧﮫ ﺑﺄﺳﻠوب ﺳﮭل وﺑﺳﯾط‪،‬‬
‫وﻗد اﺳﺗﻌﻧت ﻓﻰ اﻟﺑﺣث واﻹﻋداد ﻟﮭذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﺑﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻟﻛﺗب واﻟﻣراﺟﻊ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‬
‫وذﻛرت أھﻣﮭﺎ ﻓﻘط ﻓﻰ ﺑﯾﺑﻠوﺟراﻓﯾﺔ ھذه اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‪.‬‬
‫وﺣﺎوﻟت ﺑﻘدر اﻹﻣﻛﺎن أن ﺗﻛون أﺟزاء اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻣﺗراﺑطﺔ وﻣﻛﻣﻠﺔ ﻟﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﺳﯾﺞ ﻋﺿوى‬
‫ﻣﺗﻼﺣم؛ وﻟﮭذا ﯾﻔﺿل أن ﺗﻘرأ أﺟزاؤھﺎ ﺗﺑًﻌﺎ ﻟﺗﺳﻠﺳﻠﮭﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ ﺗﻌطﻰ اﻟﻘﺎرئ ﺻورة واﺿﺣﺔ ﻋن ھذه اﻟرﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺣﺎول اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ‪ -‬رﻏم ﻗﺻوره‬
‫وإﺧﻔﺎﻗﮫ ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن ‪ -‬أن ﯾﺟﻌل ﻣن دﻧﯾﺎه‬
‫ﻣﻛﺎًﻧﺎ أﻓﺿل‪.‬‬

‫*اﻟﺟزء اﻷول‬

‫ﯾﺗﻧﺎول ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻓﻛﺎر ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻗﺑل‬

‫اﻟﻣﯾﻼد إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى‪.‬‬

‫•ﺳﻘراط‪ :‬ﻟن ﺗﻌرف ﺷﯾًﺋﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺣوار‪.‬‬

‫•أﻓﻼطون ‪:‬ﻻ ﯾدﺧل ﻣدﯾﻧﺗﻰ ﻣن ﻻ ﯾﻌرف‬
‫اﻟﺣﺳﺎب‪.‬‬

‫•أرﺳطو‪ :‬اﻟﻣﻧطق ھو اﻷﺳﺎس‪.‬‬

‫•ﺳﯾﻧﯾﻛﺎ وﻣﯾﻛﯾﺎﻓﯾﻠﻠﻰ ‪:‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‬

‫ﻓﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫• ﺟﺎﻟﯾﻠﯾو وﻧﯾوﺗن‪ :‬اﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾن اﻟﺳﻛون‬

‫واﻟﺣرﻛﺔ‪.‬‬

‫* اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻰ‬

‫وﯾﺗﻧﺎول أﻓﻛﺎر اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن‬

‫ﻋﺷر‪.‬‬

‫• دﯾﻛﺎرت‪ :‬أﻧﺎ أﻓﻛر‪ :‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‪.‬‬

‫• ﺳﺑﯾﻧوزا‪ :‬أﻧﺎ‪ ..‬واﻹﻧﺳﺎن داﺧﻠﻰ‪.‬‬

 ‫• ﻟوك وھﯾوم‪ :‬أﻧﺎ أﺗﻌﻠم‪.:‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‪.‬‬

‫• ﻓوﻟﺗﯾر ‪ /‬دﯾدرو‪ /‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو‪ :‬أﻧﺎ‬

‫واﻵﺧر‪ ..‬واﻟوطن‪.‬‬

‫• ﻛﺎﻧت وﺷوﺑﻧﮭﺎور‪ :‬أﻧﺎ ﺑﯾن اﻹرادة وﻗﻠﺔ‬

‫اﻟﺣﯾﻠﺔ‪.‬‬

‫* اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻟث‬

‫وﯾﺗﻧﺎول أﻓﻛﺎر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻘرن‬

‫اﻟﻌﺷرﯾن‪.‬‬

‫وﻣﺎرﻛس‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﻗﺑﺿﺔ‬ ‫• ھﯾﺟل‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫• ﻧﯾﺗﺷﮫ‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن‪ ...‬اﻟوﺣش واﻟﺳوﺑرﻣﺎن‪.‬‬

‫• وﻟﯾﺎم ﺟﯾﻣز‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻣل إذن أﻧﺎ أﺗﻌﻠم‪.‬‬

 ‫• رﺳل‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن ﻛﻼم ﻓﻰ ﻛﻼم‪.‬‬

‫• ﺑﯾرﺟﺳون‪ /‬ﻛﯾرﺟﺎرد‪ /‬ھﯾدﺟر‪ /‬ﺳﺎرﺗر‪/‬‬

‫ﺳﯾﻣون دﺑوﻓوار‪ /‬ﻛﺎﻣﻰ‪ :‬اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟزﻣن‬
‫واﻟوﺟود‪.‬‬
 ‫‪1‬‬

‫أﻧﺎ أﻓﻛر‪ ..‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‬

‫» دﯾﻛﺎرت «‬

‫اﻟﻌودة إﻟﻰ أﻓﻼطون‬

‫ﯾﻌﺗﺑر »أﻓﻼطون« ‪ -‬ھذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﯾوﻧﺎﻧﻰ اﻟﺷﮭﯾر‪-‬‬

‫ھو راﺋد اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺎﺷدة ﻟﻠﻌﻘل واﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘﻠب ﻓﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘد أدرك أﻓﻼطون أن اﻧطﺑﺎﻋﺎت‬
‫ﺣواس اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗﻐﯾرة وﺗﻘرﯾﺑﯾﺔ؛ وﻟﮭذا ﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﮫ أن‬
‫ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﻌﺗﺑرھﺎ ﺣﻘﺎﺋق ﻷن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟﺗوﺻل إﻟﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﺣواس‪ ،‬وﻟﻛن ﻋن طرﯾق‬
‫»اﻟﺗﻌﻘل«ﻓﻘط ﺑﻣﻌﻧﻰ»إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل« اﻟذى اﻓﺗرض أﻧﮫ‬
‫ﻣرادف »ﻟﻠﻣﺦ« أو اﻟدﻣﺎغ اﻟﺑﺷرى‪.‬‬

‫وﻟﮭذا ﯾرى أﻓﻼطون أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻣر ﻋﺑر ﻣﺷوار‬

‫ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻣراﺣل ﻋدة ﯾﺳﺗﺳﻠم ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﺗﻣﻠﯾﮫ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺣواس ﺣﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻧﺿﺞ اﻟﺗﻰ‬
‫ُﺗﻣﱢﻛﻧﮫ ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺗﻌﻘل اﻟذى ﯾﺷﺑﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬واﻟذى ﯾﺗطﻠب ﻣن اﻹﻧﺳﺎن دراﯾﺔ ﻛﺎﻓﯾﺔ ﺑﻌﻠم‬
‫اﻟﻣﻧطق وﻣﮭﺎرات اﻟﺣﺳﺎب ﻟﻛﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ ھذه اﻟدرﺟﺔ‬
‫ﻣن ﻧﻘﺎء واﻛﺗﻣﺎل وﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫أﻓﻼطون )‪427-347‬ق‪.‬م(‬

‫ﻣن أھم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن اﻷواﺋل‪ -‬ﺗدور‬

‫ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﺣول إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﻣو اﻟﻔﻛرى ‪-‬ﻣن أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ‬
‫»اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ«‪.‬‬

‫وﺑﻌد ﻗرون ﻣن اﻟزﻣن ﯾﺄﺗﻰ »رﯾﻧﯾﮫ‬

‫دﯾﻛﺎرت« )‪1596-1650‬م( ﻟﯾﻌﺿد ﻓﻛر‬
‫أﻓﻼطون ﺑﻌﺑﺎرﺗﮫ اﻟﺷﮭﯾرة‪:‬‬
 ‫»أﻧﺎ أﻓﻛر‪..‬‬

‫إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود«‪...‬‬

‫ﯾﻘول دﯾﻛﺎرت‪» :‬أﻋرف أﻧﻧﻰ ﻣﺟرد ﻣﺎدة‬

‫ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻣﺎھﯾﺔ ﺳوى اﻟﺗﻔﻛﯾر‪ ،‬اﻟﺗﻔﻛﯾر ھو‬
‫أﻧﺎ‪ ،‬ھو اﻟروح اﻟﺗﻰ ﺑﮭﺎ أﻛون‪ ..‬ﺣﺗﻰ إن ﻟم‬
‫ﯾﻛن ﻟﻰ ﺟﺳد ﻓﻠن أﺗوﻗف ﻋن ﻛوﻧﻰ ﻣوﺟوًدا‬
‫ﻷﻧﻧﻰ ﻣﺎزﻟت أﻓﻛر«‪...‬‬
 ‫»‪«COGITO, ERGO SUM‬‬

‫وﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ »أﻧﺎ أﻓﻛر إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود« و ﺗﻠﺧص‬

‫ﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾﺔ‪...‬‬
‫•اﻟﺗﻔﻛﯾر أو إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ھو روح اﻟوﺟود‪.‬‬
‫•ﻻﺑد أن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧطق‪.‬‬
‫•اﻹﻧﺳﺎن ﻛﺎﺋن ﺛﻧﺎﺋﻰ ﻣﻛون ﻣن ﺟﺳد وﻋﻘل )روح(‪.‬‬
‫•اﻟﻌﻘل ﯾﺳﻛن ﻣﻧطﻘﮫ ﻓﻰ اﻟدﻣﺎغ‪ ،‬وھﻰ اﻟﻣﺳﺋوﻟﺔ ﻋن‬
‫إدارة وﺗﺣرﯾك اﻟﺟﺳد‪.‬‬
‫•اﻟﻛﻣﺎل ﯾﺳﺗدﻋﻰ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن اﻹﺻرار‪-‬اﻹرادة‪-‬‬
‫اﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻟذات وﻋدم اﻟﺗواﻛل ﻋﻠﻰ اﻟﺣظ‬
‫واﻟﻧﺻﯾب‪.‬‬

‫ﻣن ھو دﯾﻛﺎرت؟‬

‫و ﻟ د رﯾﻧﯾﮫ دﯾﻛﺎرت ﻓﻰ ﻓرﻧﺳﺎ )‪1650 - 1596‬م(‬

‫وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻓﻰ ﻣدارس »اﻟﺟﯾزوﯾت«؛ ﺣﯾث درس‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﻋﻠوم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت اﻟﺗﻰ أظﮭر‬
‫ﻧﺑوًﻏﺎ ﻏﯾر ﻋﺎدى ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻠﻘد اﺳﺗﮭوﺗﮫ ﺷﻔﺎﻓﯾﺔ وﻧﻘﺎء‬
‫وﯾﻘﯾن اﻷرﻗﺎم اﻟﺗﻰ ﺷﻌر ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺑﺳﺎطﺗﮭﺎ‬
‫ﺗﺧﺗزل أﻛﺛر اﻷﻣور ﺗﻌﻘﯾًدا وﺗﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ إﺛﺑﺎت‬
‫وﺗﺄﻛﯾد ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ھﻧﺎك‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻰ إﻗﻧﺎع أى ﺷﺧص ﻣﺛًﻼ ﺑﺄن »اﻟﺧط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‬
‫ھو أﻗﺻر اﻟطرق ﺑﯾن ﻧﻘطﺗﯾن«‪.‬‬

‫رﯾﯨﻧﯾﮫ دﯾﻛﺎرت‬

‫وﻛﺎن ھذا اﻟﻌﺷق ﻓﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وراء اﺧﺗراع دﯾﻛﺎرت‬

‫ﻋﻠم »اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ« ﯾﻌرف اﻟذى أﺣﯾﺎًﻧﺎ ﺑﺎﺳم‬
‫»اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﺗﻧﺳﯾﻘﯾﺔ« اﻟﺗﻰ ﺟﻣﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن اﻟﮭﻧدﺳﺔ‬
‫واﻟﺟﺑر‪ ،‬واﻟﻣﻌروف أن دﯾﻛﺎرت ھو اﻟذى ﺗوﺻل‬
‫أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ إﻟﻰ »اﻟرﺳم اﻟﺑﯾﺎﻧﻰ« اﻟذى ﻣﺎزﻟﻧﺎ ﻧﺳﺗﺧدﻣﮫ ﺣﺗﻰ‬
‫اﻵن؛ وﻟﮭذا ﯾﻌﺗﺑر دﯾﻛﺎرت اﻷب اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻟﻌﻠم‬
‫»اﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ« و ﻣﺧﺗرع اﻟﺣﺎﺳﺑﺎت وأول ﻣن‬
‫ﺟﺎء ﺑﻔﻛرة »اﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻰ« اﻟﺗﻰ ﺗطورت ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺳب اﻵﻟﻰ »اﻟﻛﻣﺑﯾوﺗر«‬
‫اﻟذى ﻧﻌرﻓﮫ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ھذا ﺷﻌر دﯾﻛﺎرت ﺑﺄن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟذى ﺗﻠﻘﺎه‬

‫ﻓﻰ ﻣدارس اﻟﺟﯾزوﯾت رﻏم رﻗﯾﮫ ﻏﯾر ﻛﺎف ﻟﯾﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﻗﺎدر اً ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﮭﺎ؛ وﻟﮭذا اﺧﺗﺎر‬
‫اﻟﺳﻔر واﻟﺗﻧﻘل ﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان اﻷوروﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘر‬
‫ﺑﮫ اﻷﻣر ﻓﻰ »ھوﻟﻧدا« ﺣﯾث ﺷﻌر ﺑﺄن اﻟﻣﻧﺎخ ھﻧﺎك‬
‫أﻛﺛر ﺣرﯾﺔ ﻣن أى دوﻟﺔ أوروﺑﯾﺔ أﺧرى؛ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﺟﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺣر‪ ،‬وﻛﺗب دﯾﻛﺎرت ﻓﻰ ھذه‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﺔ واﺣًدا ﻣن أھم ﻛﺗﺑﮫ وھو »أطروﺣﺔ‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ« اﻟذى ﯾﺷرح ﻓﯾﮫ ﻣﻧﮭﺟﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﻰ اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫»اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧطﻘﻰ« ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺷر‬
‫ﺿﺎ ﻛﺗﺎﺑﮫ »اﻟﺗﺄﻣﻼت« وﺑدأ ﺻﯾت دﯾﻛﺎرت ﯾﻧﺗﺷر‪،‬‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ أھم ﻓﻼﺳﻔﺔ أوروﺑﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت؛ ﻣﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل »ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺳوﯾد« ﺗدﻋوه ﻟﻛﻰ ﯾﻌﻠﻣﮭﺎ ﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫واﻟﻣﻧطق‪ ،‬وھﻧﺎك ﻟﻸﺳف أﺻﺎﺑﮫ اﻟﺗﮭﺎب رﺋوى ﺣﺎد‬
‫ﺑﺳﺑب ﺑرد اﻟﺳوﯾد اﻟﻘﺎرس‪ ،‬وﺗوﻓﻰ ﺑﺄﺛر ھذا اﻟﻣرض‬
‫ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1650‬ﻣﯾﻼدﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺟﯾزوﯾت )اﻟﯾﺳوﻋﯾون(‬

‫ﺗﺷﻛل اﻟﺟﯾزوﯾت واﺣدة ﻣن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬

‫اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻋﺷر‪ ،‬وھﻰ اﻟﺗﻰ أﻋطت اھﺗﻣﺎًﻣﺎ ﻛﺑﯾًرا‬
‫ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻏﯾر دورھﺎ اﻟطﺑﯾﻌﻰ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾن‪ ،‬وﻗﺎﻣت ﺑﺈدارة اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻣﺷروﻋﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧظﺎم اﻟﻧﺷﺄة اﻟﺻﺎرﻣﺔ‬

‫واﻟﺗزﻣت اﻟذى ﯾﺣد ﻣن ﺣرﯾﺔ واﺳﺗﻘﻼل‬
‫اﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫ُدِﻓَن »دﯾﻛﺎرت« ‪-‬ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣر‪ -‬ﻓﻰ اﻟﺳوﯾد ﺣﺗﻰ‬
‫طﺎﻟﺑت ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﻧﻘل رﻓﺎﺗﮫ إﻟﻰ ھﻧﺎك؛ ﺣﯾث دﻓن ﻓﻰ‬
‫ﻣداﻓن »ﺳﺎن ﺟﯾرﻣﺎن«‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌروف أن ﺟﺳد‬
‫دﯾﻛﺎرت اﻟﻣدﻓون ھﻧﺎك ﻻ ﯾﺣﻣل ﺟﻣﺟﻣﺔ دﯾﻛﺎرت‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺳرﻗت وﺗداوﻟﺗﮭﺎ أﯾﺎٍد ﻛﺛﯾرة ‪-‬اﻟﻛل ﯾرﯾد‬
‫اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﺟﻣﺟﻣﺔ ھذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟذى ﺟﻌل اﻟدﻣﺎغ أھم‬
‫ﻣﺎﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ورﻓﻊ ﻣن ﺷﺄن اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻟﯾﻛون اﻟدﻟﯾل‬
‫اﻟوﺣﯾد ﻋﻠﻰ وﺟوده‪.‬‬

‫وھذه اﻟﻘﺻﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺑﯾن ﻋﻘل اﻟﻣﻔﻛر‬

‫»ﺻﺎﺣب اﻟﺟﻣﺟﻣﺔ« وﻋﻘول ھؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﺗﻧﺎزﻋون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺗﻼﻛﮭﺎ ﻣن أﺟل اﻻﺣﺗﻔﺎظ ﺑﮭﺎ أو اﻟﺗﻛﺳب ﻣﻧﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺑدو أن دﯾﻛﺎرت ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺣق ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻌﻘل‬
‫اﻟﺑﺷرى ھو اﻟﺷﻰء اﻟوﺣﯾد اﻟذى ﯾؤﻣن ﻛل إﻧﺳﺎن ﺑﺄن‬
‫ﻧﺻﯾﺑﮫ ﻣﻧﮫ ﯾﻔوق ﻧﺻﯾب اﻵﺧرﯾن!«‪.‬‬

‫دﯾﻛﺎرت وﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد‬

‫ﯾﻌﺗﺑر دﯾﻛﺎرت ﻣن أھم رواد اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪ ،‬وﻟﻛن ﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﮫ اھﺗﻣﺎﻣﮫ اﻟزاﺋد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﺳد و اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﺷﺄن اﻟﺣواس؛‬
‫وھو ﻣﺎﯾﻌرف ﺑﺎﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾﺔ أو اﻟﻔﺻل اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻰ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻻﺑد أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن دﯾﻛﺎرت ﻛﺎن ﻟﮫ اﻟﺳﺑق ﻓﻰ‬

‫ﻣﺣﺎوﻟﺗﮫ اﻟﺟﺎدة ﻟﻔﮭم »طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺦ«‪ ،‬ﺑل إن‬
‫»أطروﺣﺗﮫ ﻋن اﻹﻧﺳﺎن« ﺗﻌﺗﺑر اﻟﺑداﯾﺔ ﻟﻌﻠم‬
‫»اﻟﻔﯾﺳوﻟوﺟﯾﺎ« أو ﻋﻠم »وظﺎﺋف اﻷﻋﺿﺎء«‪.‬‬

‫ﻓﻰ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﺻف دﯾﻛﺎرت »اﻟﻐدة اﻟﺻﻧوﺑرﯾﺔ«‪،‬‬

‫وھﻰ ﺟزء ﻣﺧروطﻰ ﻣوﺟود ﻓﻰ‪ ،‬اﻟﻣﺦ اﻟﺑﺷرى‬
‫وﻻﯾﻌرف ﻟﮫ وظﯾﻔﺔ ﻣﺣددة ﺣﺗﻰ اﻵن‪ ،‬واﻟﺗﻰ رأى أﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻣرﻛز اﻟذى ﯾﺗﺣﻛم ﻓﻰ اﻹﺷﺎرات اﻟﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﺦ‬
‫ﺑﻌد اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﺟﺳد ﻟﻠﻣؤﺛرات اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻰ‬
‫أن دﯾﻛﺎرت ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﺧطوط اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟﺳد واﻟﻣﺦ وﺗﺑﺎدل اﻹﺷﺎرات أو اﻟرﺳﺎﺋل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻣن‬
‫ﺧﻼل »طرق اﻹﺣﺳﺎس«‪.‬‬

‫ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻟﺟﺳد‪ -‬ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣر‪ -‬اﻟﻣؤﺛر اﻟﺧﺎرﺟﻰ ﻋن‬

‫طرﯾق اﻟﺣواس )اﻟﺳﻣﻊ ‪ -‬اﻟﺑﺻر‪ -‬اﻟﻠﻣس‪ -‬اﻟﺷم ‪-‬‬
‫اﻟﻣذاق( وﯾﺳﺗﺟﯾب اﻟﺟﺳد ﻟﮭذا اﻟﻣؤﺛر ﺑﺈرﺳﺎل إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﺦ ﯾﻔﮭم ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺦ ﻧوع اﻹﺷﺎرة اﻟﺗﻰ ﻻﺑد ﻟﮫ أن‬
‫ﯾرﺳﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﺳد ﻛﻰ ﯾﺗﺣرك ﻛﺣرﻛﺔ اﻟﯾد ﻏﯾر‬
‫اﻹرادﯾﺔ إذا أدرك اﻹﻧﺳﺎن أن اﻟﯾد ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﻧﺎر وﻣن‬
‫اﻟﻣﻣﻛن ﺑﮭذا أن ﺗﺻﺎب ﺑﺎﻟﻠﺳﻊ أو اﻟﺣرق‪.‬‬

‫وھذا ﯾدل ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ أن دﯾﻛﺎرت ﻟم ﯾﻐﻔل اﻹدراك‬

‫أو ﻟﻐﺔ اﻟﺣواس واﺳﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﺟﺳد ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻘﺗﻧًﻌﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻠﻣﺦ أن ﯾﺧدع إذا اﻋﺗﻣد ﻓﻰ ﺣﻛﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ھذا اﻹدراك اﻟﺣﺳﻰ؛ وﻟﮭذا أﻋطﻰ اﻟﻌﻘل اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻷﺧﯾرة ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس ﻣﻧطﻘﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺑدأ ﻣﺷوار اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺳؤال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺣﯾﺎة؟‪..‬‬

‫وﺟﺎء ﺳﻘراط ﻟﯾﺳﺄل‪ :‬ﻛﯾف ﻧﻌﯾش ھذه اﻟﺣﯾﺎة؟‬

‫وﻛﺎن ﺳؤال دﯾﻛﺎرت اﻟذى ﯾﮭم اﻹﻧﺳﺎن وﺳﯾظل ﯾﮭﻣﮫ‬

‫داﺋًﻣﺎ ھو‪ :‬ﻛﯾف ﻧﻌرف ھذه اﻟﺣﯾﺎة؟‬

‫ھذا اﻟﺳؤال اﻟذى ﻻ إﺟﺎﺑﺔ ﻟﮫ إﻻ ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر‪...‬‬

‫ﺟزء ﻣن أطروﺣﺔ دﯾﻛﺎرت ﻋن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻟذى ﯾﻌﺗﺑر ﺑداﯾﺔ ﻋﻠم وظﺎﺋف اﻷﻋﺿﺎء‬
‫اﻟﻔﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﯾوﺿﺢ طرﯾق اﻹﺣﺳﺎس‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌﯾن واﻟﻐدة اﻟﺻﻧوﺑرﯾﺔ‪.‬‬
 ‫اﻟﺧطﺄ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻰ‬

‫»اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟﻌﻘل واﻟﻣﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ«‬

‫ھو ﻣوﺿوع ﻛﺗﺎب ﺣدﯾث »ﻷﻧطوﻧﯾو‬

‫داﻣﺎﺳﯾو« اﻟﺑروﻓﯾﺳور ﻓﻰ طب اﻷﻋﺻﺎب‬
‫ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﮫ» أﯾوا« اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و ﻓﻰ ھذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟذى ﺟﻣﻊ داﻣﺎﺳﯾو ﻓﯾﮫ ﺑﯾن اﻟﻌﻠم‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻧراه ﯾﻌﺎرض ﻓﺻل دﯾﻛﺎرت‬
‫اﻟﺗﻌﺳﻔﻰ ﺑﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﺟﺳد وﯾﻧﺎﻗش دور‬
‫اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻓﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘل ﻣن ﺧﻼل ﻣﺎ‬
‫ﺗوﺻل إﻟﯾﮫ اﻟﻌﻠم اﻟﺣدﯾث؛ ﺣﯾث ﯾﺗﻌﺎون اﻟﻣﺦ‬
‫واﻟﺟﺳد ﻓﻰ ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬ﻓﯾﺳﺗﻘﺑل‬
‫اﻟﻣﺦ ﻓﻰ اﻟﺑداﯾﺔ »ﻣؤﺛًرا« ﻣﺎ‪ ،‬وﻛرد ﻓﻌل‬
‫ﻟﮭذا اﻟﻣؤﺛر ﯾﻌﻠن اﻟﻣﺦ ﻋن ﻣﯾﻼد‬
‫»ﻋﺎطﻔﺔ«‪ ..‬ﺗﻠك اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺻل إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻠب ﻓﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻧداﺋﮭﺎ وﯾﺗرﺟم ھذا إﻟﻰ‬
‫»إﺣﺳﺎس«ﻧﺳﺗدل ﻋﻠﯾﮫ ﺑظواھر وأﻋراض‬
‫ﺟﺳدﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﻌود اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺦ ﻟﺗدﺧل ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘل وﺗﻛوﯾن‬
‫اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫ﺧطﺄ دﯾﻛﺎرت اﻟذى ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﮫ ھذا اﻟﻛﺗﺎب‬

‫ﻻ ﯾﻛﻣن ﻓﻰ ﻣﻘوﻟﺗﮫ »أﻧﺎ أﻓﻛر‪ ..‬إذن أﻧﺎ‬
‫ﻣوﺟود«؛ وإﻧﻣﺎ اﻟﺧطﺄ ھو إرﺟﺎع اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺦ واﻟﺗﻧﻛر ﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺟﺳد‪...‬‬

‫وﻟﯾﺳﻣﺢ ﻟﻰ دﯾﻛﺎرت أن أﻗول‪..‬‬

‫أﻧﺎ أﺷﻌر‪..‬‬
 ‫إذن أﻧﺎ أﻓﻛر‪..‬‬

‫إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‪...‬‬

‫اﻟﻌﻘل واﻟﻘﻠب ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬

‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
 ‫ﺣﺳﺎب اﻟﻣﯾت‬

‫ﻋرف اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم »اﻟﻣﺦ« ووﺻﻔﮫ‬

‫ﺑدﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﺑردﯾﺔ اﻟﺟراﺣﯾﺔ اﻟﺷﮭﯾرة »إدوﯾن‬
‫ﺿﺎ أﻧﮫ ﻣرﻛز »اﻟوﻋﻰ«‬ ‫ﺳﻣﯾث« وأدرك أﯾ ً‬
‫وأن ﻟﻠوﻋﻰ ارﺗﺑﺎًطﺎ وﺛﯾًﻘﺎ ﺑﺎﻟﯾﻘظﺔ واﻻﻧﺗﺑﺎه‬
‫واﻟذاﻛرة وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻘل اﻟﻣﻌﻘدة‪،‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﺗﺣﯾر إذا ﻛﺎن اﻟﻣﺦ ﺣّﻘﺎ ھو اﻟﻌﻘل‪،‬‬
‫وﺑﻌد ﺗﻔﻛﯾر وﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻌﻘل واﻟﻘﻠب وﻗﻊ‬
‫اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب؛ ﺣﯾث‬
‫رأى ﺑﻔطرﺗﮫ أﻧﮫ اﻷﻗرب إﻟﻰ ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻋن‬
‫اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ أﺻﺑﺢ اﻟﻘﻠب ﻣرﻛًزا ﻟﺣﻛﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻣﺳﺋول ﻋن ﺳﻠوﻛﮫ وﺗﺻرﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺿﺎ ﻣﻘﯾﺎس‬ ‫وﻋن ﻧوع ﻗرارﺗﮫ؛ ﺑل إﻧﮫ أﯾ ً‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ھذا اﻹﻧﺳﺎن وﻣدى ﺻدﻗﮫ أو زﯾﻔﮫ؛‬
‫وﻟﮭذا اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﻣﺻرى ﺑﺻورة رﻣزﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺣﺳﺎب ﺣﯾث ﻛﺎن ﻗﻠب اﻟﻣﯾت ﯾوزن‬
‫ﻣﻘﺎﺑل رﯾﺷﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن وزن اﻟﻘﻠب ﻣﺳﺎوًﯾﺎ‬
‫ﻟوزن اﻟرﯾﺷﺔ ﻛﺎن ھذا اﻹﻧﺳﺎن ﺳﻠﯾم اﻟﻔﻛر‬
‫وﺻﺎدق اﻟﻘول واﻟﻔﻌل ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬واﻟﻌﻛس‬
‫ﺻﺣﯾﺢ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﻠب أﺛﻘل ﻣن اﻟرﯾﺷﺔ‪.‬‬
 ‫‪2‬‬

‫أﻧﺎ‪ ..‬واﻹﻧﺳﺎن داﺧﻠﻰ‬

‫»ﺳﺑﯾﻧوزا«‬

‫ﺳﺑﯾﻧوزا ھو أﻛﺛر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻧﺑﻼً وإﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ...‬ھﻛذا وﺻﻔﮫ‬

‫»ﺑرﺗراﻧد راﺳل« ‪ -‬ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزى‪ ..‬ﻓﻣﺎذا ﻛﺎن ﯾﻘﺻد راﺳل ﺑﮭذا اﻟوﺻف؟‬
‫وﻣن ھو ﺳﺑﯾﻧوزا؟‬

‫وﻟد ﺳﺑﯾﻧوزا ﻓﻰ »أﻣﺳﺗردام« )‪1677 - 1632‬م( ﻣن‬

‫أﺳرة إﺳﺑﺎﻧﯾﺔ ‪-‬ﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ اﻷﺻل ﺗﻌود ﺟذورھﺎ إﻟﻰ ﯾﮭود‬
‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا ﻣﻊ ﻣﺳﻠﻣﻰ اﻷﻧدﻟس‬
‫وﺗرﻛوھﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ھم واﻟﻣﺳﻠﻣون ﺑﻌد أن‬
‫ُﺣرﻣوا ﻣن اﻟﺑﻘﺎء ھﻧﺎك‪ ،‬واﺳﺗﻘر اﻷﻣر ﺑﮭم ﻓﻰ ﺷﻣﺎل‬
‫إﻓرﯾﻘﯾﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﻐرب وﺑﻠدان أﺧرى ﻓﻰ اﻟﺷرق‬
‫اﻷوﺳط‪ ،‬وﺑﻌض ﻣﻧﮭم اﺳﺗﻘر ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ‬
‫»أﻣﺳﺗردام« ﻋﺎﺻﻣﺔ ھوﻟﻧدا‪ ،‬وھﻰ ﻧﻔس اﻟﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻷورﺑﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺧﯾرھﺎ دﯾﻛﺎرت ﻟﯾﺳﺗﻘر ﻓﯾﮭﺎ ووﺻﻔﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣرﯾﺔ ﺗﺷﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻹﺑداع‪.‬‬

‫ﺳﺑﯾﻧوزا‬

‫ﺗﻠﻘﻰ ﺳﺑﯾﻧوزا ﻓﻰ طﻔوﻟﺗﮫ ﺗرﺑﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗﺷددة وﻋﻧدﻣﺎ‬

‫وﺻل إﻟﻰ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣره ﺷﻌر ﺑﺄﻧﮫ ﻏﯾر‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺣرﯾﺔ ﻓﻰ ھذا اﻟﺟو اﻟﻣﺗﺷدد اﻟذى‬
‫ﻋﺎرض آراءه وﻟم ﯾﺗﻘﺑل أﻓﻛﺎره اﻟﺟدﯾدة؛ ﻣﻣﺎ ﺟﻌل‬
‫ﺳﺑﯾﻧوزا ﯾﺗرك أﺳرﺗﮫ وﯾﻌﯾش ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر واﻛﺗﺳﺎب اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬واﺧﺗﺎر أن ﯾﻐﯾر‬
‫اﺳﻣﮫ اﻟﯾﮭودى »ﺑﺎروخ« إﻟﻰ اﻻﺳم اﻟﻼﺗﯾﻧﻰ‬
‫»ﺑﯾﻧﯾدﻛت« وﻋﺎش ﻓﻰ ﺷﺑﮫ ﻋزﻟﺔ ﻣﺗﻔرًﻏﺎ ﻟﻠﻘراءة‬
‫واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وﻛﺎن ﯾﺗﻌﯾش ﻣن ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌدﺳﺎت اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت‬
‫ھوﻟﻧدا راﺋدة ﺻﻧﺎﻋﺗﮭﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬

‫اﻷﻧدﻟس‬

‫ھو اﻻﺳم اﻟذى أﻋطﺎه اﻟﻌرب ﻟﮭذا اﻟﺟزء ﻓﻰ‬

‫إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ)ﺷﺑﮫ ﺟزﯾرة أﯾﺑرﯾﺎ( وﻛﺎﻧت ﻗرطﺑﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫وأﺻﺑﺣت ﻣرﻛز اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬

‫ﻓﻰ ظل اﻷﻣوﯾﯾن ﺑﯾﻧﻣﺎ اﺗﺧذت اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﻣرﻛزت ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻹﺳﻼﻣﻰ »ﺑﻐداد«‬
‫ﻋﺎﺻﻣﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ھﻧﺎك ﺗﻧﺎﻓس ﺛﻘﺎﻓﻰ ﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‬

‫ﻓﻰ ﺑﻐداد واﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﻧدﻟس؛ وھو‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن داﻓًﻌﺎ وراء ازدھﺎر »اﻷﻧدﻟس« ﻓﻰ‬
‫ﻋﮭد اﻟﻣﺳﺗﻧﺻر ﺑﺎ )‪977-961‬م( اﻟذى‬
‫اھﺗم ﺑﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗب ورﻋﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬‬

‫واﻷﻧدﻟس اﻵن ھﻰ أﻛﺑر ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻓﻰ إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‬

‫وﻋﺎﺻﻣﺗﮭﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ »أﺷﺑﯾﻠﯾﺔ«‪.‬‬
 ‫أﺑو ﻋﻣران ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‬

‫طﺑﯾب وﻓﯾﻠﺳوف إﺳﺑﺎﻧﻰ ﯾﮭودى ﻓﻰ اﻟﻘرن‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر ﻋﺎش ﻓﻰ ﻗرطﺑﺔ وﺗﻧﻘل ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻓﺎس ﻓﻰ اﻟﻣﻐرب واﻟﻔﺳطﺎط ﻓﻰ ﻣﺻر‪ ،‬وﯾﻘﺎل‬
‫ﻋﻧﮫ إﻧﮫ ﻛﺎن ﻣن أﻣﮭر اﻷطﺑﺎء واﺧﺗﺎره‬
‫ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻰ ﻟﯾﻛون اﻟطﺑﯾب اﻟﺧﺎص‬
‫ﻟﮫ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗﺄﺛر اﺑن ﻣﯾﻣون ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬

‫ﺿﺎ اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ »ﺳﻘراط « وأﯾ ً‬
‫اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻰ ﺣﺎول ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾﻧﮭﺎ‬
‫وﺑﯾن اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﯾﮭودﯾﺔ وإظﮭﺎر‬
‫اﻟﺑﻌد اﻟﺗﻧوﯾرى ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻓﻌل اﺑن رﺷد‬
‫ﺿﺎ اﻟذى وﺿﺢ ﻋدم ﺗﻌﺎرض اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻰ‬ ‫أﯾ ً‬
‫ﻣﻊ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟذى ﯾدﻋو داﺋًﻣﺎ ﻟﻠﺗﻔﻛر‬
‫واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷك ﻓﻰ أن ﻗراءة »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬

‫اﺑن ﻣﯾﻣون اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟذى ﺳﺑﻘﮫ ﺑﻣﺎ ﯾﻘرب‬
‫ﻣن ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﻓﻰ ﺗﻛوﯾﻧﮫ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻰ واﻟﻣﻌرﻓﻰ‪.‬‬

‫اﺑن ﻣﯾﻣون‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟﺷرﻗﯾون واﻟﻐرﺑﯾون‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟﺷرﻗﯾون )ﺳﻔﺎردﯾم( ‪ -‬ھم أﻛﺛر اﻟﯾﮭود‬
‫اﻟﺗزاًﻣﺎ ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﺻوﻟﯾﺔ ﻟﻠدﯾن اﻟﯾﮭودى ‪-‬‬
‫اﺳﺗوطﻧوا إﺳﺑﺎﻧﯾﺎ أوﻻً ﺛم اﻧﺗﻘﻠوا ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻐرب وﺑﻠدان أﺧرى ﻓﻰ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬
‫وﺑﻌض ﺑﻠدان أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟﻐرﺑﯾون )ﺷﻛﻧﺎزى( ‪ -‬أﻗل ﺗزﻣًﺗﺎ ﻣن‬

‫اﻟﯾﮭود اﻟﺷرﻗﯾﯾن‪ ،‬اﺳﺗوطن ﻣﻌظﻣﮭم دوﻻً‬
‫أوروﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1673‬ﻋرﺿت ﺟﺎﻣﻌﺔ »ھﺎﯾدﻟﺑرج«‬
‫اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷﮭﯾرة اﻟﺗﻰ ﺗﻌد أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺑﯾﻧوزا وظﯾﻔﺔ ﺑروﻓﯾﺳور اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌدﻣﺎ أﺻﺑﺢ‬
‫ﻣﻌروًﻓﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ذات اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫وأھم ﻣﺎ ﯾﻣﯾز ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﺳﺑﯾﻧوزا« ھو اھﺗﻣﺎﻣﮫ اﻟﻛﺑﯾر‬

‫ﺑﺎﻟﺑﻌد اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻌد ﻛﺗﺎﺑﮫ »أﺧﻼﻗﯾﺎت«‬
‫ﻣن أھم اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﻗدم »ﺳﺑﯾﻧوزا«‬
‫ﺗﻔﺳﯾًرا وﺗﺣﻠﯾﻼً ﻟﻠﻧﺻوص اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﯾﮭودﯾﺔ »اﻟﺗوراة«‬
‫و»اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم« ﯾﺄﺧذ ﻓﻰ اﻻﻋﺗﺑﺎر اﻹطﺎر اﻟﺗﺎرﯾﺧﻰ‬
‫ﻟﻠﻧص وأﺑﻌﺎده اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﻛوﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻣﻛن أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ أن‬
‫ﯾﺗرﺟم ﻷول ﻣرة »اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم« إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻋﻠﻰ إﺗﻣﺎم ھذه اﻟﻣﮭﻣﺔ ھو‬

‫دراﯾﺗﮫ ﺑﻠﻐﺎت ﻛﺛﯾرة ﻣﺛل اﻹﺳﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺑرﺗﻐﺎﻟﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ‬
‫واﻟﮭوﻟﻧدﯾﺔ‪.‬‬

‫وﺗوﻓﻰ »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻋﺎم ‪ 1677‬ﻣﺗﺄﺛًرا ﺑﻣرض ﻓﻰ‬

‫اﻟرﺋﺔ ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ أﺻﺎﺑﮫ ﺑﺳﺑب ﺗﻌرﺿﮫ اﻟﻣﺗﻛرر ﻟﺑودرة‬
‫اﻟزﺟﺎج اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺻﻧﻔرﺗﮫ أﺛﻧﺎء ﻋﻣﻠﮫ ﻓﻰ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻌدﺳﺎت‪.‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أوﻛﺳﻔورد وأﺣد أﺳﺎﺗذﺗﮭﺎ‬

 ‫أﻗدم اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓﻰ أوروﺑﺎ‬
‫•ﺑوﻟوﻧﯾﺎ‪) -‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ( أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ أوروﺑﺎ‬
‫ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدى ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى‪.‬‬
‫• ﺑﺎدوا‪) -‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ( أﺳﺳﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ‬
‫ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﺳﺎﺗذة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑوﻟوﻧﯾﺎ اﻟذﯾن أرادوا ﻣﺗﺳًﻌﺎ ﻣن ﺣرﯾﺔ‬
‫اﻟﺑﺣث واﻟﻔﻛر‪.‬‬
‫• أوﻛﺳﻔورد‪) -‬ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ( أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر‬
‫اﻟﻣﯾﻼدى‪.‬‬
‫• ﻛﻣﺑرﯾدج‪) -‬ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ( ﺛﺎﻧﻰ ﺟﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر‬
‫اﻟﻣﯾﻼدى ﻋﻠﻰ ﯾد ﻋدد ﻣن أﺳﺎﺗذة ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫أوﻛﺳﻔورد وﻣﺎزاﻟت ﺗوﺟد ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﺷدﯾدة‬
‫ﺑﯾن اﻟﺟﺎﻣﻌﺗﯾن‪.‬‬
‫• اﻟﺳورﺑون‪) -‬ﻓرﻧﺳﺎ( أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫وﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ اﻟﻧﺻف اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدى‪.‬‬
‫• ھﺎﯾدﻟﺑرج‪) -‬أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ( أﻗدم ﺟﺎﻣﻌﺎت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬
 ‫وﺗﺄﺳﺳت ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ »ﺑﺎدن« ﻓﻰ اﻟﻘرن‬
‫اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪.‬‬

‫ﺳﺑﯾﻧوزا ودﯾﻛﺎرت‬

‫اﻟﻣﺎدة واﻟروح وﺳﯾﻠﺗﺎن ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔس اﻟﺷﻰء‬

‫ﻟم ﯾﺧﺗﻠف »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟذﯾن‬

‫ﺟﺎءوا ﻗﺑﻠﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﺷدﯾد اﻟوﻟﻊ ﺑﻌﻠوم ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬ھذا ﻏﯾر اﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻠك وﻋﻠوم‬
‫اﻟﺑﺻرﯾﺎت‪ ،‬وﺣﺎول ﺗﺳﺧﯾر ﻛل ھذه اﻟﻌﻠوم ﺑﺷﻛل‬
‫ﺗﻛﺎﻣﻠﻰ ﻟﯾﺧﻠق ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺳﯾًﺟﺎ ﻓﻛرًﯾﺎ ﻣﺗﺟﺎﻧًﺳﺎ وﻣﺗﻛﺎﻣﻼً‪.‬‬

‫وﻛﺎن »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﻛﺑﯾرة بـ»دﯾﻛﺎرت«‬

‫وآراﺋﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ وﻟﻛن ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﻋﺟﺎﺑﮫ ﺑﮫ‬
‫وﺑﺂراﺋﮫ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﺈﻧﮫ اﺧﺗﻠف ﻣﻌﮫ ﻓﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن‬
‫»اﻟﻣﺎدة« و »اﻟروح« أو »اﻟﺟﺳد« و »اﻟﻌﻘل«؛ ﻣﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﯾﺣﺎول ﻣن ﺧﻼل ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ أن ﯾﺧﻠق‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺑﺎدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺎدى واﻟﻼ ﻣﺎدى أواﻟﻌﻘﻼﻧﻰ‬
‫واﻟﺟﺳدى؛ ﺣﯾث رأى أن اﻟوﺟود اﻟﻛﻠﻰ ﻓﻰ ﺻورﺗﮫ‬
‫ﻛﻧﺟوم وﻛواﻛب ھو ﻧﻔس اﻟوﺟود اﻟذى ﻻ ﻧراه وأن‬
‫ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻧﻔس اﻟﺷﻰء أى أن »اﻟواﺣد ﻓﻰ‬
‫اﻟﻛل« و »اﻟﻛل ﻓﻰ اﻟواﺣد« وأن اﻹﻧﺳﺎن ﺟﺳًدا ﻛﺎن أو‬
‫روًﺣﺎ ھو ﻧﻔس اﻟﺷﺧص‪ -‬ﻓﺎﻟﺟﺳد اﻟﺑﺷرى ﻣﺎ ھو إﻻ‬
‫ﺻورة ﻣرﺋﯾﺔ وﻣﻠﻣوﺳﺔ ﻟﻌﻘل وروح ھذا اﻟﺷﺧص‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﺈﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺻﺑﺢ أﻛﺛر‬

‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ إذا ﻓﺗش ﻓﻘط ﻋن اﻹﻧﺳﺎن داﺧﻠﮫ واﺳﺗطﺎع أن‬
‫ﯾوﺟد ھذا اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑﯾن ﺟﺎﻧﺑﻰ وﺟوده ‪ -‬روﺣﮫ وﺟﺳده‪.‬‬

‫وﻟن ﯾﺗﺣﻘق ھذا إﻻ إذا أﻋطﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻓرﺻﺔ أن‬

‫ﯾﺗوﻗف وﯾﻔﻛر وﯾرى اﻧﻌﻛﺎس أﻓﻛﺎره ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﮭذه اﻟرؤﯾﺔ‬
‫اﻻﻧﻌﻛﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧﻔس ھﻰ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة اﻟﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺑﮭﺎ أن ﯾﻧﻔذ إﻟﻰ داﺧﻠﮫ‪ ،‬واﻟﺗﻰ ﯾﺗﺣول ﺑﮭﺎ‬
‫»اﻟﺑﺻر« اﻟﺧﺎرﺟﻰ اﻟﻣﺣدود إﻟﻰ »اﻟﺑﺻﯾرة«‪.‬‬

‫»اﻟﺑﺻر« و»اﻟﺑﺻﯾرة« ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺑﺻر ﺑﺎﻟﺑﺻﯾرة ﻗدﯾﻣﺔ ﺟّدا ﻓﻔﻰ‬
‫اﻷﺳطورة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻧﻌرف أن‬
‫»ﺣورس« ﻓﻘد ﻋﯾﻧﮫ أﺛﻧﺎء ﺻراﻋﮫ ﻣﻊ‬
‫»ﺳت« )اﻟذى ﯾرﻣز ﻟﻠﻔوﺿﻰ واﻟﻔﻛر‬
‫اﻟظﻼﻣﻰ( وأن »ﺗﺣوت« اﻟذى ﯾرﻣز ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﺗدﺧل ﻟﯾﻌﯾد إﻟﻰ ﺣورس ﻋﯾﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﻔﻘودة‪ ،‬وﻟوﻻ ھذا اﻟﺗدﺧل ﻣن ﺟﺎﻧب ﺗﺣوت‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻣﻣﻛًﻧﺎ ﻟﮭذا اﻟﺻراع أن ﯾﺗم ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن واﻟوﺟود ﻓﺎﻟرﻣزﯾﺔ ﻓﻰ اﻷﺳطورﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ ھﻰ أن اﺳﺗﻌﺎدة اﻟﺑﺻر اﻟﻣﻔﻘود‬
‫ﺗﻌﻧﻰ اﻛﺗﺳﺎب اﻟﺑﺻﯾرة‪..‬‬
 ‫ﻋﯾن ﺣورس‬

‫اﻟﺑﺻرﯾﺎت واﻟﺿوء وﻧﮭﺿﺔ اﻟﻔن ﻓﻰ‬

‫ھوﻟﻧدا ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‬
 ‫ﻓﺗﺎه ﺗﻘرأ ﺧطﺎﱠﺑﺎ ‪ -‬ﻓﯾرﻣﯾر‬

‫اﻛﺗﺷف اﻟﺗﻠﺳﻛوب ﻓﻰ ھوﻟﻧدا‪ ،‬وﻛﺎن وراء‬

‫اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺗﻰ ﺷﮭدﺗﮭﺎ ھوﻟﻧدا ﻓﻰ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟﺑﺻرﯾﺎت‪.‬‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻧظرﯾﺎت »ﻧﯾوﺗن« ﻋرف اﻹﻧﺳﺎن‬
‫طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺿوء اﻟذى ﯾﺗﺣﻠل إﻟﻰ ﻣدى ﻣن‬
‫اﻟظﻼل اﻟﺿوﺋﯾﺔ إذا ﺳﻠط ﺷﻌﺎع اﻟﺷﻣس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺷور زﺟﺎﺟﻰ ﻓﻰ ﺣﺟرة ﻣظﻠﻣﺔ‪ ،‬وﺑﮭذا‬
‫أدرك اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺿوء واﻟﻠون؛‬
‫ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻋل ﻧﮭﺿﺔ اﻟﻔن ﻓﻰ‬
‫أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻟﯾس ﻏرﯾًﺑﺎ أن ﯾظﮭر ھذا واﺿًﺣﺎ ﻓﻰ ﻓن‬

‫اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﮭوﻟﻧدى واﻟذى ﺗﺟﺳد ﻓﻰ ﻟوﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻧﺎن »ﻓﯾرﻣﯾر« )‪1675-1632‬م( اﻟذى‬
‫ُوﻟد ﻓﻰ دﻟﻔت ﺑﮭوﻟﻧدا‪ ،‬وﻛﺎن راﺋًدا ﻓﻰ‬
‫ﻣدرﺳﺗﮫ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﺗﺧذت ﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻣوﺿوًﻋﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ اﺳﺗطﺎع ﻣن‬
‫ﺧﻼل اﺳﺗﻐﻼﻟﮫ ﻟﻠﺿوء أن ﯾﺻور ﻛل‬
‫ﻣﺣﺗوﯾﺎﺗﮭﺎ ﺑﺈﺑداع ﯾظﮭر ﺟﻣﺎل أدق ﺗﻔﺎﺻﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﺿﺎ ﻓﻰ ﺗﺻوﯾر ﺷﺧوص‬ ‫وﺑرع ﻓﯾرﻣﯾر أﯾ ً‬
‫ﻟوﺣﺎﺗﮫ اﻟذﯾن ﯾﺑدون داﺋًﻣﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﻛﻧﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﻣﺔ وﻛﺄن اﻟزﻣن ﺗوﻗف‪ .‬وﻣن أﺷﮭر أﻋﻣﺎﻟﮫ‬
‫ﻓﺗﺎة ﺗﻘرأ ﺧطﺎًﺑﺎ واﻟﻔﺗﺎة ذات ﻗرط اﻟﻠؤﻟؤ‪.‬‬
 ‫ﺑروﻣﯾﺛﯾوس وﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧور واﻟﻧﺎر‬

‫ﺑروﻣﯾﺛﯾوس ھو أﺣد اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻷﺳطورﯾﺔ‬

‫ﻓﻰ اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﯾرﻣز‬
‫ﻟﻠﻧظرة أو اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺑﻌﯾدة واﻟﺗﻌﺎطف ﻣﻊ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺣﻛﻰ اﻷﺳطورة ﺑﺄن »ﺑروﻣﯾﺛﯾوس« ﺳرق‬

‫اﻟﻧﺎر ﻟﯾﮭدﯾﮭﺎ ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ ﻣﻣﺎ أﻏﺿب اﻹﻟﮫ‬
‫اﻷﻛﺑر »زﯾوس« اﻟذى أﻣر ﺑﻌﻘﺎﺑﮫ‪ ،‬وﻗﯾد‬
‫ﺑروﻣﯾﺛوس ﺑﺳﻼﺳل ﻓﻰ ﺟﺑل ﯾﺄﺗﻰ إﻟﯾﮫ اﻟﺻﻘر‬
‫ﻛل ﯾوم ﻟﯾﻧﮭش ﻛﺑده‪ ،‬وﯾﻧﻣو اﻟﻛﺑد ﻣن ﺟدﯾد‬
‫ﻟﻛﻰ ﯾﻌود اﻟﺻﻘر ﻻﻟﺗﮭﺎﻣﮫ ﻣرة أﺧرى‪،‬‬
‫وﯾﺳﺗﻣر ھذا اﻷﻣر ﯾوًﻣﺎ ﺑﻌد ﯾوم‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﺑروﻣﯾﺛﯾوس ﯾﺗﺣﻣل اﻷﻟم واﻟﻌﻘﺎب ﻓﻰ ﺳﺑﯾل ﻣﺎ‬
‫رأى ﻓﯾﮫ ﻧﻔًﻌﺎ ﻟﻠﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑروﻣﯾﺷﯾرس‬

‫وﻣﺎزال اﺳم ﺑروﻣﯾﺛﯾوس ﯾﺳﺗﺧدم ﻛﺻﻔﺔ ﻟﻛل‬

‫ﻣﺑدع وﻣﻔﻛر أراد أن ﯾﺧدم ﻓﻛرة اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺛل‬
‫»ﺳﺑﯾﻧوزا« اﻟذى ﻛﺎن ﻟﻔﻠﺳﻔﺗﮫ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺷﻌراء ﺣﺗﻰ‬
‫ﯾوﻣﻧﺎ ھذا‪.‬‬

‫اﻟﻛل ﻓﻰ واﺣد‬
 ‫)‪(Pantheism vs. Polytheism‬‬

‫رأى ﺳﺑﯾﻧوزا أن ﻛل اﻷدﯾﺎن ﺗﺗوﺣد ﻓﻰ‬

‫رﺳﺎﻟﺗﮭﺎ اﻟروﺣﯾﺔ وأﻧﮭﺎ ﻣﺟرد ﺻور ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟواﺣد ‪ Polytheism‬وﻟﯾﺳت‬
‫ﻟﻠواﺣد ‪ Pantheism‬أن ﻛل‬ ‫ﺗﻌدًدا‬
‫اﻟﻣوﺟودات ﺗﺟﻠﯾﺎت ﻟﻠﺧﺎﻟق اﻟواﺣد‪.‬‬

‫وﻧﺟد ﺟذور ھذه اﻟﻔﻛرة اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬

‫اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم اﻟذى اﻋﺗﻘد أن اﻟﺑﺷر ھم‬
‫أطﻔﺎل اﻟزواج اﻷﺳطورى ﺑﯾن اﻟﺳﻣﺎء‬
‫واﻷرض وأن ﻛل إﻧﺳﺎن ﯾﻣﻠك ﻓﻰ داﺧﻠﮫ‬
‫ﺟزًءا »ﺳﻣﺎوّﯾﺎ« وآﺧر »أرﺿّﯾﺎ« ﯾﺟﻣﻌﺎن‬
‫ﺑﯾن اﻟروح )اﻟﻌﻘل( واﻟﻣﺎدة )اﻟﺟﺳد( و ﺑﮭﻣﺎ‬
‫ﯾﻛون اﻟوﺟود اﻟﻛﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫واﺗﺿﺣت ھذه اﻟﻔﻛرة أﯾ ً‬

‫ﺿﺎ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼطوﻧﯾﯾن اﻟﺟدد وﻓﻰ اﻟﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫اﻟﺻوﻓﻰ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ‪.‬‬
 ‫ﺳﺑﯾﻧوزا وﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬

‫ﺣﺎول ﺳﺑﯾﻧوزا ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر »أﺧﻼﻗﯾﺎت« اﻟذى‬

‫ﯾﺣﻠو ﻟﻠﺑﻌض وﺻﻔﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻛﺗﺎب ﻓﻰ »اﻟﮭﻧدﺳﺔ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ« وﻓﯾﮫ ﯾرﺳم »ﺳﺑﯾﻧوزا« ﺻورة ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫إﻧﺳﺎﻧﻰ ﯾﺣﺗرم اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻧطق وﺗﺣﻛﻣﮫ ﺳﯾﺎﺳﺔ أﺧﻼﻗﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢ اﻟﺗزام ﺳﺑﯾﻧوزا ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻌﻠﻣﻰ اﻟذى‬

‫ﯾﻣﯾز ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﻟدرﺟﺔ أن ﻛل ﺑﻧد ﻓﻰ اﻟﺑﻧود اﻟﺗﻰ ذﻛرھﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻷﺧﻼق ﯾﻧﺗﮭﻰ ﺑﻌﺑﺎرة »ﯾﻧﺗظر اﻟﺑﺣث‬
‫واﻹﺛﺑﺎت«؛ وﻟﮭذا اﻋﺗﺑر ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧوًﻋﺎ ﻣن اﻟﺗطﺑﯾق‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﻰ اﻟﻌﻠﻣﻰ ﻓﻰ إدارة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ وﻓﮭم‬
‫اﻟوﺟود‪.‬‬

‫و أطﻠق ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﺳم »اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ اﻷﺧﻼﻗﻰ«؛‬

‫وھو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذى ﯾرى أن ﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ھﻰ ﺧﯾر‬
‫ﺿﻣﺎن ﻟﻌدم اﻟﻔوﺿﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﺷرط أﻻ ﺗﺄﺗﻰ ھذه‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻛر واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺣق اﻵﺧر ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔس اﻟﺣرﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻟو اﺧﺗﻠف أو ﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ھذا اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫وﻟﮭذا اﻟﺳﺑب ھﻧﺎك ﻣﺣﺎوﻻت ﻹﻋﺎدة اﻛﺗﺷﺎف‬

‫»ﺳﺑﯾﻧوزا« ﻣن ﺟدﯾد ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻧﺎ ﻧﺣﯾﺎ ﻓﻰ ﻋﺎﻟم ﯾﺷﮭد‬
‫ﺻراﻋﺎت ﻛﺛﯾرة ﺗﺄﺧذ اﺳم »ﺻراع اﻟﺣﺿﺎرات‬
‫واﻷدﯾﺎن واﻟﺛﻘﺎﻓﺎت« وﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﮭﺎ ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋدم‬
‫ﻗﺑول اﻵﺧر واﻟﺧوف ﻣﻧﮫ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺣور اﻟرﺋﯾﺳﻰ اﻟﺗﻰ ﺗدور ﺣوﻟﮫ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺳﺑﯾﻧوزا ھو‪:‬‬

‫»اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺄن أى اﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﺑﺷر ﻣﺎ ھو إﻻ اﺧﺗﻼف‬

‫ﻓﻰ اﻟﺷﻛل‬
‫وﯾﺑﻘﻰ اﻟﺟوھر اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ داﺋًﻣﺎ واﺣًدا ﻓﻰ ﻛل اﻟﺑﺷر«‪.‬‬
 ‫‪3‬‬

‫أﻧﺎ أﺗﻌﻠم‪ ..‬إذن أﻧﺎ ﻣوﺟود‬

‫»ﻟوك« و »ھﯾوم«‬

‫ﺟون ﻟوك وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣس اﻟﻌﺎم‬

‫وﻟد ﺟون ﻟوك ﻓﻰ ﻣﻘﺎطﻌﺔ »ﺳوﻣرﺳت« ﻓﻰ إﻧﺟﻠﺗرا‬

‫)‪1704-1632‬م( وﺗﻠﻘﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻓﻰ ﻣدرﺳﺔ‬
‫»وﯾﺳﺗﻣﻧﺳﺗر« ﻓﻰ ﻟﻧدن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت أﻓﺿل‬
‫اﻟﻣدارس اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وھﻧﺎك ﻗرأ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﯾﺎت واﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﻧﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﻟوك‬

‫واﻧﺗﻘل »ﻟوك« ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ »أوﻛﺳﻔورد« ‪ -‬أﻗدم‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻟﯾدرس اﻟطب واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻌﻠوم‬
‫اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬وﺑﻌد ﺗﺧرﺟﮫ أﺻﺑﺢ اﻟطﺑﯾب اﻟﺧﺎص ﻟﻣﻠك‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ »ﺗﺷﺎرﻟز اﻟﺛﺎﻧﻰ«‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن واﻟده ﺳﯾﺎﺳّﯾﺎ‬
‫ﻣرﻣوًﻗﺎ ﻟﻌب دوًرا ھﺎّﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ‪،‬اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺿﺎ ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻧﺎھ ً‬
‫ﻟﮭذا اﻟﻣوﻗف ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ ﻟوك ﯾﻔﺳر ﺗوﺟﮭﮫ ﻟﻠﻌﻣل‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ واﻟﺷﺋون اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟطب‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻟم ﯾﻛن »ﻟوك « ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻻﺿطراﺑﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﺗرك إﻧﺟﻠﺗرا ﻣﺗﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﺣﯾث ﻗﺿﻰ ﻋدة ﺳﻧوات‬
‫درس ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ »دﯾﻛﺎرت«‪ ،‬وذھب ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ‬
‫ھوﻟﻧدا ﻟﯾﺗﺧذ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﻼًذا ﻓﻛرّﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳّﯾﺎ‪ ،‬وھﻧﺎك اﻟﺗﻘﻰ‬
‫ﺑﻣﺛﻘﻔﻰ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟذﯾن ﻟﺟﺋوا إﻟﻰ ھﻧﺎك ھرًﺑﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟﺗﻰ‬
‫ﻛﺎﻧت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻣذھب اﻹﺻﻼح‬
‫ﺿﺎ ﺑﯾن ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك‬ ‫اﻟﻣﺳﯾﺣﻰ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻰ‪ ،‬وأﯾ ً‬
‫وﺳﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪.‬‬

‫وأﺛﻧﺎء إﻗﺎﻣﺗﮫ ﻓﻰ ھوﻟﻧدا ﺗﻣﻛن »ﻟوك« ﻣن أن ﯾﻠﻌب‬

‫دوًرا ﺳﯾﺎﺳًﯾﺎ ھﺎًّﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻠك »وﻟﯾﺎم‬
‫اﻟﺛﺎﻟث« ﺑدﻻً ﻣن »ﺗﺷﺎرﻟز اﻟﺛﺎﻧﻰ«وﻋودة اﻻﺳﺗﻘرار‬
‫ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ اﻟﺑﻼد‪.‬‬
‫»اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ« و »اﻟﺛورة اﻟﻛﺑرى« ﻓﻰ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‬
‫اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ ھﻰ اﻟﺣرب اﻟﺗﻰ ﺟرت ﻓﻰ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺑﯾن اﻟﻣواﻟﯾن ﻟﻠﻣﻠك واﻟﻣؤﯾدﯾن‬
‫ﻟﻠﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺳﺑب وراءھﺎ ھو ﺗدﺧل‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ اﻟﺳﺎﻓر ﻓﻰ ﺷﺋون اﻟﺣﻛم‪،‬‬
‫وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫واﺳﺗﻣرت ھذه اﻟﺣرب ﻣﺎ ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ ﻋﺷر‬

‫ﺳﻧوات )‪ (1599-1658‬واﻧﺗﮭت ﻟﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺑرﻟﻣﺎﻧﯾﯾن وﺗوﻟﯾﺔ »أوﻟﯾﻔرﻛروﻣﯾل« ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬
‫إدارة ﻟﻔﺗرة ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣدد إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻌب‬
‫ﯾرﯾد ﻧظﺎًﻣﺎ ﻣﻠﻛّﯾﺎ أو ﺟﻣﮭورًﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﻰ ﺑﺷرط ﺗﻘﻠﯾص‬

‫دور اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ وﻗﺑول ﻣذھب‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﻰ وأن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻠك ﺣﻛم‬
‫اﻟﺑﻼد ﻓﻘط ﺑﻌد ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬وھذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﻛﺑرى ﻓﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ 1688‬اﻟﺗﻰ أطﺎﺣت ﺑﺎﻟﻣﻠك ﺗﺷﺎرﻟز اﻟﺛﺎﻧﻰ وﺗوﻟﱠﻰ‬
‫وﻟﯾﺎم اﻟﺛﺎﻟث ﺑدﻻً ﻣﻧﮫ‪..‬‬
 ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻹﻧﺟﻠﯾزى ‪ -‬وﺳﺗﻣﻧﺳﺗر ﻟﻧدن‬

‫اﻟﻣﺎﺟﻧﺎ ﻛﺎرﺗﺎ وﻻﺋﺣﺔ اﻟﺣﻘوق‬

‫»اﻟﻣﺎﺟﻧﺎ ﻛﺎرﺗﺎ« ھو اﻻﺳم اﻟﻼﺗﯾﻧﻰ لــ‬

‫»ﻣﯾﺛﺎق اﻟﺣرﯾﺎت اﻷﻛﺑر« اﻟذى ﺻدر ﻓﻰ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻋﺎم ‪1215‬وھو أول ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﻹرﺳﺎء اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻣﺎزاﻟت‬
‫ﺗﺣﻛم ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬
‫وﯾﺗﻧﺎول »اﻟﻣﺎﺟﻧﺎ ﻛﺎرﺗﺎ« ﻷول ﻣرة ﻓﻰ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ دور اﻟدﯾن ﻓﻰ اﻟﺣﻛم وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ اﻟدور‬
‫اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﻣن اﻟﻣﻠك أن ﯾﻠﻌﺑﮫ وﻣﺣدودﯾﺔ ھذا‬
‫اﻟدور‪ ،‬واﻷھم ﻣن ذﻟك ﺧﺿوﻋﮫ وﺧﺿوع‬
‫ﻛل ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻘﺎﻧوﻧﻰ وﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬

‫وﺗطور »اﻟﻣﺎﺟﻧﺎ ﻛﺎرﺗﺎ« إﻟﻰ ﻻﺋﺣﺔ اﻟﺣﻘوق‬

‫اﻟﺗﻰ ﺻدرت ‪ 1689‬ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﻛﺑرى‬
‫‪ 1688‬وﺗﺣوى ﻋدًدا ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺷروﻋﺔ‬
‫ﻟﻠﻣواطﻧﯾن‪ ،‬وﺗﺣد ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻧص ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺷرﻋﯾﺗﮫ ﻛﺣﺎﻛم ﻟﻠﺑﻼد ﺑدون‬
‫ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻣﻠﻛﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ‪ -‬ﺗﻔﺗﺗﺢ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‬
 ‫وﺗﻌﺗﺑر ﻻﺋﺣﺔ اﻟﺣﻘوق ﺣﺟر اﻷﺳﺎس ﻓﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗورى اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ ودﺳﺗور‬
‫اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ و أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﻻﺋﺣﺔ‬
‫ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫ﻟوك ﺑﯾن اﻟﻣﻌﻠوﻣﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ‬

‫وﯾﺣﻛﻰ »أن ﻟوك« ﻛﺎن إﻧﺳﺎًﻧﺎ ﯾﺷﻊ دﻓًﺋﺎ وذﻛﺎًء وﯾﺗﻣﺗﻊ‬

‫ﺑﺳﺣر ﺧﺎص‪ ،‬ﻣﺗﻔﮭًﻣﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻣؤﻣًﻧﺎ ﺑﺄھﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺣس اﻟﻌﺎم اﻟذى ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻻﻋﺗدال واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻟوﺳطﯾﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر »ﻓﻰ ﻓﮭم طﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن« ﯾﻘول‬

‫»ﻟوك« إن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﺧرج إﻟﻰ اﻟوﺟود ﺑدون أﻓﻛﺎر‬
‫ﻣﺳﺑﻘﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﻟﺣظﺔ اﻟﻣﯾﻼد ﻋﺑﺎرة ﻋن‬
‫»ﺻﻔﺣﺔ ﺑﯾﺿﺎء«‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﯾﺳﺟل وﯾﻛﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻌد‬
‫ذﻟك »ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺧﺎم« ﺟﺎءت ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣؤﺛرات‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﻋن طرﯾق اﻟﺣواس‬
‫وﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯾﯾﻣﮭﺎ وﺗرﺗﯾﺑﮭﺎ واﻟرﺑط ﺑﯾﻧﮭﺎ ﺛم اﻟﺗوﺻل‬
‫ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ »ﻋﻣوﻣﯾﺎت« أو أﻓﻛﺎر ﻋﺎﻣﺔ ﯾﺗﺷﻛل ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟوﻋﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ اﻟذى ﯾﺣﻛﻣﮫ ﻧوع اﻟﻣؤﺛرات اﻟﺗﻰ‬
 ‫ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﺣواس واﻟﺗﻰ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬

‫وﻟﮭذا ﻓﺈن ﺗﻌرﯾف »اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ« أو »اﻟﮭوﯾﺔ« ‪ -‬ﻓﻰ‬

‫ﻧظر ﻟوك‪ -‬ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ وﻋﻰ ھذا اﻟﻛﺎﺋن اﻟﺣﻰ‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻰ دور اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟذى ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓرﺻﺔ اﻻﺣﺗﻛﺎك‬
‫اﻟداﺋم ﺑﻣؤﺛرات ﺟدﯾدة ﻣﺗﻐﯾرة وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫وﻻﺷك ﻓﻰ أن ھذه »اﻟﻌﻣوﻣﯾﺎت« اﻟﺗﻰ ﯾﺻل إﻟﯾﮭﺎ‬

‫اﻹﻧﺳﺎن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺧطﺄ واﻟﺻواب؛ وﻟﮭذا ﻓﺈن ھذا اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻣﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ »اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣؤﺛرات‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ« ھو ﻣﺟرد »ﻓﻛر ﻣﺣﺗﻣل« أو »ﻓﻛر‬
‫اﻓﺗراﺿﻰ«‪ -‬ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ داﺋﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻣراﺟﻌﺔ وإﻋﺎدة‬
‫اﻟﻧظر ﻓﻰ إطﺎر اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻟﻣؤﺛرات واﻟﻣﻼﺣظﺎت‬
‫اﻟﺟدﯾدة‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻰ أن ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻔﻛر ﻻﺑد أن‬
‫ﯾﻛون ﻓﻛًرا ﻣرًﻧﺎ‪ ،‬وﻟﯾس ﯾﻘﯾًﻧﺎ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺷك‪.‬‬

‫ﺿﺎ أن ﺗوﺿﻊ ھذه اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻰ ھﻰ ﻓﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬ ‫وﻻﺑد أﯾ ً‬

‫اﻷﻣر ﻣﺟرد اﻧطﺑﺎﻋﺎت ﻓﻰ ﻣوﺿﻊ اﻻﺧﺗﺑﺎر‪ ،‬وأن ﯾﻌﺎد‬
‫اﻟﻧظر ﻓﻰ ﺻﺣﺗﮭﺎ إذا أﺛﺑﺗت اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﺧطﺄھﺎ‪.‬‬

‫و ھذا ﯾﺄﺧذﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن »ﻟوك« و‬

‫»دﯾﻛﺎرت«‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن رﻓض دﯾﻛﺎرت ﻟدور اﻟﺣواس‬
‫ﻓﻰ ﺗﻛوﯾن اﻟﻔﻛر ﻣﺑﻧّﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷك اﻟداﺋم ﻓﻰ ﻗدرة‬
‫اﻟﺣواس ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﮫ أﺳﺎﺳّﯾﺎ ﻓﻰ ﺗﻛوﯾن‬
‫اﻟﻔﻛر؛ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾرى أن اﻷﻓﻛﺎر ﻻﺑد أن ﯾﺻل إﻟﯾﮭﺎ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧطﻘﻰ ﺑﻣﻌزل ﻋن اﻧطﺑﺎﻋﺎت ھذه‬
‫اﻟﺣواس‪.‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻰ وﺟود ﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻣﺑﻛرة ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺷﻛﻠت‬

‫ﺑﺄﻓﻛﺎر ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻣﺳﺑﻘﺔ وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﻣﻘدرة ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻔرد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج وإﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧطق؛ وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫»ﻟوك« ﻓﻰ أن اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ »ﺻﻔﺣﺔ ﺑﯾﺿﺎء« ﻻ‬
‫ﺗﻣﻠك أﻓﻛﺎًرا ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻣﺳﺑﻘﺔ وأن أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﺳﺗﯾﻌﺎﺑﮫ ﯾﺄﺗﻰ بــ »اﻟﺗﺟرﯾب« و»ﻟﯾس« »اﻟﺗﺟرﯾد«‪.‬‬

‫وﯾﺿﯾف »ﻟوك« أﻧﮫ ﻻﺑد ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬

‫ﺿﺎ إﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﮫ‬‫ﺣدوده ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟذى ﯾدرك ﻓﯾﮫ أﯾ ً‬
‫وﻗدراﺗﮫ‪ ،‬وﻣﻊ ھذه اﻟﻧظرة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫أﻋطت ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻟوك« اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻔرﺻﺔ ﻓﻰ ﺗﺷﻛﯾل‬
‫اﻷﻓﻛﺎر وإﻋﺎدة ﺻﯾﺎﻏﺗﮭﺎ إذا أﺗﺎﺣت اﻟﻧظم اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﮫ‬
‫ھذه اﻟﻔرﺻﺔ‪ .‬وﻣن ھﻧﺎ ﻛﺎن اھﺗﻣﺎم »ﻟوك« اﻟﺷدﯾد‬
‫ﺑﺄھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟذى رأى أﻧﮫ ﯾﺻﻧﻊ اﻹﻧﺳﺎن ووﺳﯾﻠﺗﮫ‬
‫اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﺗطور واﻣﺗﻼك وﻋﻰ وﺣﯾﺎة أﻓﺿل‪.‬‬

‫واﻟطرﯾف أن ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻟوك« وﺟدت رواًﺟﺎ ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ‬

‫ﻓرﻧﺳﺎ؛ ﻓﻠﻘد رأى ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻔﻛرو اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أن اﻟﺗﻌﻠﯾم‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ ھو أﻓﺿل طرﯾق ﻟﺗﺣرﯾر اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫واﻟﻔﻘر وﻋدم اﻟﻣﺳﺎواة‪.‬‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ ‪ (Rational) -‬دﯾﻛﺎرت‬

‫اﻟﻔﺳﻔﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻧﺗﺎج اﻟﻣﻧطﻘﻰ‬

‫‪Deductive Reasoning‬‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ )‪ - (Empirical‬ﻟوك‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻼﺣظﺔ واﻟﺗﺟرﺑﺔ‬

‫‪Inductive Reasoning‬‬
 ‫ﻟوك – اﻟﻠﯾﺑراﻟﻰ اﻷول‬

‫ﺗﻌﺗﺑر ﻓﻛرة اﻟﺗﻌﻠﯾم وﻗدرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺗطور ھﻰ‬

‫ﺣﺟر اﻟزاوﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻟوك« اﻟذى رأى أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﯾﺄﺧذ اﻹﻧﺳﺎن ﻓرﺻﺗﮫ ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗرﻗﻰ ﺑدون ﻧظﺎم‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻰ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﮭذا‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﺟﺎءت »ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ‬
‫اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« ﻓﻰ اﻟﺣﻛم‪ ،‬واﻟﺗﻰ ُﺗﻌَﻧﻰ »أوﻻ« بــ»ﺳﯾﺎدة‬
‫اﻟﻔرد« وﺗرى أن اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻣﺎ ھﻰ إﻻ ﻗطﺎع إدارى‬
‫ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻣواطن‪ ،‬ﺑدًءا ﺑﺣﯾﺎﺗﮫ ﺛم ﺣﻘﮫ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺣر واﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻰ وﺻﻔﮭﺎ‬
‫»ﻟوك« ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺛﻣرة ﺟﮭده وﻋﻣﻠﮫ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﺈن ﺷرﻋﯾﺔ‬
‫أى ﺣﻛوﻣﺔ ﻻﺑد أن ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ رﺿﺎء اﻟﺷﻌب وﺛﻘﺗﮫ ﻓﻰ‬
‫أداﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ ﺗطورت »اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« إﻟﻰ‬
‫»اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ«‪.‬‬

‫اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ‬

‫ﯾﺄﺗﻰ اﺻطﻼح »اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« ﻣن ﻛﻠﻣﺔ‬

‫»ﻟﯾﺑرال«‪ ،‬وﻣﻌﻧﺎھﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﻰ‪ :‬اﻟﺣر )ﻏﯾر‬
‫اﻟﻌﺑد( وﺗرﺗﺑط ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣرﯾﺔ )ﻟﯾﺑرﺗﻰ(‪.‬‬

‫واﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑدأت ﻓﻰ اﻟظﮭور‬

‫ﺑوﺿوح ﻓﻰ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر وإن ﻛﺎﻧت أﺻوﻟﮭﺎ ﺗرﺟﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻋﺻور ﻣﺑﻛرة‪.‬‬

‫وﺗﻧص »اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد وﺣﻘﮫ‬

‫ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺣر واﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻓوق ﻛل‬
‫ذﻟك ﺗﻘﻠﯾص دور اﻟﺣﻛوﻣﺔ وﻓﺻل اﻟﻣؤﺳﺳﺔ‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻋن أﻣور اﻟﺣﻛم واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وإﻋﻼء‬
‫ﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘﺎﻧون‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﺟﺎءت ﻣﺑﺎدئ‬

‫»اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« اﻟﺗﻰ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ‬
‫إﺟراء اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺣرة وﻧزﯾﮭﺔ وإﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ‬
‫ﻟﻛل اﻟﻣواطﻧﯾن ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺗطور واﻟﻧﺟﺎح‪..‬‬
‫ھذا ھو »ﻟوك« ﺻﺎﺣب اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻰ ﻣﮭدت اﻟطرﯾق‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺣرﯾﺎت‪ ،‬وﻟﻌﺑت دوًرا ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ‬
‫»اﻟﺛورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ« وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ »اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ« واﻟذى‬
‫ﯾﻌﺗﺑره اﻟﺑﻌض أھم ﻓﯾﻠﺳوف ﻣﻧذ زﻣن »أرﺳطو« ﺣﺗﻰ‬
‫ﻣﺟﻰء »ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس«‪.‬‬
‫»ﻟوك« ‪ -‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻠﯾﺑراﻟﻰ ‪ -‬رﺟل اﻟﺣس اﻟﻌﺎم اﻟذى‬
‫داﻓﻊ ﻋن ﺣق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻰ أن ﯾﺗﻌﻠم ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻠك ﺣﻘﮫ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻛم ﻧﻔﺳﮫ وإدارة ﺣﯾﺎﺗﮫ‪.‬‬

‫و رﺣل »ﻟوك« ﻋن دﻧﯾﺎﻧﺎ ﻋﺎم ‪ 1704‬ﺑﻌد أن ﺗرك ﻟﻧﺎ‬

‫ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻗﺑره‪...‬‬

‫ﺗوﻗف أﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﺎﻓر‪...‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ھﻧﺎ ﯾرﻗد ﺟون ﻟوك‪..‬‬

‫إذا ﺗﺳﺎءﻟت ﻣن ﯾﻛون؟‬

‫ﺳﯾﺟﯾﺑك ﺑﺄﻧﮫ أﻣﺿﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ رﺟل ﻋﻠم‬

‫و ﺣﺎول أن ﯾﺟﻌل اﻟﻌﻠم ﻓﻰ ﺧدﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‬

 ‫ﻣزﯾد ﻣن اﻟﺣﻘوق و اﻟﺣرﯾﺎت‬

‫اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﯾﻌﺗﺑرھﺎ اﻟﺑﻌض ﺗطوًرا طﺑﯾﻌّﯾﺎ‬

‫ﻟﻠﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ واﻟﺛورة اﻟﻛﺑرى ﻓﻰ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وإﻋﻼًء‬
‫ﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬وﻟﮭذا ﯾرﺑط اﻟﻛﺛﯾر ﺑﯾن أﻓﻛﺎر‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ -‬اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ واﻟﺗﺻﻧﯾﻊ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑداﯾﺔ اﻟﺛورة‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺑﺎﺧﺗراع ﻣﺎﻛﯾﻧﺔ اﻟﻐزل اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد‬
‫»رﯾﺗﺷﺎرد أرﻛراﯾت« )‪1732-1792‬م( اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت‬
‫أول ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻣﯾﻛﻧﺔ ﻏزل اﻟﻘطن ﻋن طرﯾق اﻟطﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ وﺗطورت ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ اﺧﺗراع »ﺟﯾﻣس وات«‬

‫ﺟورج واﺷﻧطن‬

‫اﻟﺛورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ :‬ﻟﻌب اﻹﻧﺟﻠﯾزى »ﺗوﻣﺎس‬

‫ﺑﯾن« )‪(1737-1809‬م ‪-‬اﻟذى ﺗرك إﻧﺟﻠﺗرا‬
‫ﻟﯾﺳﺗﻘر ﻓﻰ أﻣرﯾﻛﺎ وﺗﺄﺛر ﻛﺛﯾًرا ﺑﻠوك ‪ -‬دوًرا‬
‫ھﺎّﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺛورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫ﺿﺎ اﺳم‬‫»ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن« اﻟذى أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ أﯾ ً‬
‫دﻟﯾل أﻓﻛﺎر اﻟﺗﻧوﯾر ﻣﺣرًﻛﺎ أﺳﺎﺳّﯾﺎ ﻓﻰ ھذه‬
‫اﻟﺛورة اﻟﺗﻰ ﻗﺎدھﺎ ﺟورج واﺷﻧطن )‪1732‬‬
‫‪1799-‬م( وﻗد ﺣﺻﻠت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣرات‬
 ‫اﻟﺛﻼث ﻋﺷرة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼﻟﮭﺎ ﻣن‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ و اﻟﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑذﻟك أوﻟﻰ‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﺣرﯾر ﻣن اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر‪.‬‬

‫ﻟﻶﻟﺔ اﻟﺑﺧﺎرﯾﺔ )‪1736-1819‬م( وﻛﺎﻧت اﻟﺛورة‬

‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وراء اﻟطﻔرة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺣدﺛت ﻓﻰ‬
‫ﺿﺎ ﺟﺎء ﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻼﺣﯾن ﻣن ﺳﯾطرة‬ ‫أوروﺑﺎ وﻣﻌﮭﺎ أﯾ ً‬
‫اﻹﻗطﺎع وﺗﺣرﯾر اﻷطﻔﺎل ﻣن اﻟﻌﻣﺎﻟﺔ اﻟرﺧﯾﺻﺔ ﻓﻰ ﺳن‬
‫ﻣﺑﻛرة وإن ﻟم ﺗﺄت اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﺑﺗﻠك اﻟﺛﻣﺎر ﻓﻰ‬
‫ﺑﺎدئ اﻷﻣر وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺣﻘﻘت ﻓﻘط ﺑﻌد إﻧﺷﺎء اﻟﻧﻘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺣرﯾر اﻟﻌﺑﯾد‪ :‬ﺷﮭد اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر أﯾ ً‬

‫ﺿﺎ‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت ﻋدﯾدة ﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻌﺑﯾد ﺑدأت‬
‫ﺑﻌرﯾﺿﺔ أﻟﻘﺎھﺎ »وﻟﯾﺎم وﯾﻠﺑرﻓورس«‬
‫)‪1759- 1833‬م( ﻓﻰ اﻟﺑرﻟﻣﺎن اﻹﻧﺟﻠﯾزى‬
 ‫طﺎﻟب ﻓﯾﮭﺎ ﻷول ﻣرة ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﺑودﯾﺔ‬
‫ﻣﺳﺗﻌر ً‬
‫ﺿﺎ وﺣﺷﯾﺔ اﻟرق وﻋدم إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺗﺟﺎرة‬
‫اﻟﻌﺑﯾد‪.‬‬

‫ﻣﯾﺛﺎق ﺣﻘوق اﻟﻣرأة‪ :‬ﺟﺎءت ﺑﮫ »ﻣﺎرى‬

‫وﻟﺳﺗون ﻛراﻓت« )‪1759- 1707‬م( وھﻰ‬
‫ﻓﯾﻠﺳوﻓﺔ وﻛﺎﺗﺑﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬و ﯾﻧﺎدى ھذا‬
‫اﻟﻣﯾﺛﺎق ﺑﺣق اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻣﺛل‬
‫اﻟرﺟل‪.‬‬

‫ﺛم ﺟﺎء ھﯾوم‪...‬‬

‫وﻟد »دﯾﻔﯾد ھﯾوم« ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أدﻧﺑرة ﻋﺎﺻﻣﺔ إﺳﻛﺗﻠﻧدا‬

‫)‪1711-1766‬م( وﯾﻠﻘب ﺑراﺋد اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ‬
‫اﻹﺳﻛﺗﻠﻧدﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛر »ھﯾوم« ﻛﺛﯾراً بــ»ﻟوك« وﯾﻌﺗﺑر ﻣﺷروﻋﮫ‬

‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻰ ﺗﻛﻣﻠﺔ ﻟﻠﻣﺷوار اﻟذى ﺑدأه »ﻟوك« وﯾﺷﺗرك‬
‫اﻻﺛﻧﺎن ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓﻛﺎر ﻓﻧﺟد »ھﯾوم« ﯾﮭﺗم ﺑطﺑﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن وﯾﻧﺷر ﻛﺗﺎًﺑﺎ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء ﻋن ھذا‬
 ‫اﻟﻣوﺿوع‪.‬‬

‫وﯾﺗﻛون ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﻋدد ﻣن اﻷطروﺣﺎت اﻟﺗﻰ‬

‫ﺗﺗﻧﺎول ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ -‬ﻣﺷﺎﻋره وﻋواطﻔﮫ وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ‬
‫أﺧﻼﻗﯾﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟم ﺗﻠق ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻻھﺗﻣﺎم اﻟذى‬
‫ﺗﺳﺗﺣﻘﺔ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣر‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﻘول إن اﻟﻣﺣور اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬

‫ﺿﺎ ﻣﺛل »ﻟوك« ﺣول ﺿرورة‬ ‫»ھﯾوم« ﯾدور أﯾ ً‬
‫ﺻﺎ وﺗﺷﻛًﻛﺎ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺗﺟرﯾب‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺛر ﺣر ً‬
‫اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﺧﺗﺑﺎر ﻣؤﻛًدا أن ﻛل ﻣﺎ ﻧﻌﺗﺑره‬
‫»ﺣﻘﯾﻘﺔ« ﯾﺑﻘﻰ داﺋًﻣﺎ ﻣﺟرد »اﺣﺗﻣﺎل ﺣﻘﯾﻘﺔ« وأن ﺣﯾﺎة‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺎ ھﻰ إﻻ »ﺑﺣر ﻣن اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت«‪.‬‬
 ‫ھﯾوم‬

‫وﻟﮭذا اھﺗم »ﺑﺎﻟﺗراﺑط اﻟﺳﺑﺑﻰ« ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء واﻷﺣداث‬

‫اﻟﺗﻰ ﻗﺎل إﻧﮫ ﻻ ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﻛﻰ ﻧﻣﻠك ﺣّﺳﺎ وﻓﮭًﻣﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﻟﮭذا اﻟوﺟود وإﻻ ﺗﺣول ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ إﻟﻰ »ﻓوﺿﻰ‬
‫ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﯾﺔ« ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫ووﺿﺢ »ھﯾوم« أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﻼزم ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء‬
‫أو اﻷﺣداث ﻻ ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﺿرورة أﻧﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﺑﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﺗﻼزم اﻟﺷﻰء وﻏﯾره ﺑﺻورة ﻣﺳﺗﻣرة‬
‫وﻣﺗﻛررة دون أن ﯾﻛون أﺣدھﻣﺎ ﺳﺑًﺑﺎ ﻟﻶﺧر‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗﺑر »ﻣﺑدأ اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ« ﻣن أھم ﺟواﻧب ﻓﻠﺳﻔﺔ »ھﯾوم«‬

‫اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ واﻟﻌﺎﻟم ﺣﺗﻰ اﻵن‪.‬‬

‫ﺿﺎ اھﺗﻣﺎًﻣﺎ ﻛﺑﯾًرا ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪،‬‬

‫وأﻋطﻰ »ھﯾوم« أﯾ ً‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻟﻣﺎدة »اﻟﺗﺎرﯾﺦ« اﻟﺗﻰ ﺗﻌرض ﻟﮫ ﻓﻰ ﻣؤﻟف‬
‫ﻣن ﺳﺗﺔ أﺟزاء ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ إﻧﺟﻠﺗرا؛ ﺣﯾث ظل ﯾﻘرأ‬
‫وﯾدرس ﻟﻣدة ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﯾرى اﻟﺑﻌض أن »ھﯾوم« ھو رﺟل اﻗﺗﺻﺎد‬

‫أوﻻً وﻗﺑل ﻛل ﺷﻰء‪ ،‬وﻻ ﺷك ﻓﻰ أن ﺻداﻗﺗﮫ اﻟﻘوﯾﺔ‬
‫»ﻵدم ﺳﻣﯾث« اﻟذى ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻣؤﺳس اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻟﻌﻠم‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﻛﺑﯾر ﻓﻰ ﺗﺷﻛﯾل آراﺋﮫ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ؛ ﺣﯾث رأى »ھﯾوم« أن اﻟﺗﺻﻧﯾﻊ ﺿرورة‬
‫ﻷى دوﻟﺔ ﻟﻛﻰ ﺗﺣﻘق ﻣﺎ ﺗﮭدف إﻟﯾﮫ ﻣن ﺗﻘدم وﺗطور‪.‬‬

‫أﺛر ھﯾوم ﺑﻔﻠﺳﻔﺗﮫ وأﺳﻠوﺑﮫ اﻟﻣﺗﻣﯾز ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘل‬

‫ووﺟدان ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺗﻰ أﻣﺿﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟوﻗت‪ ،‬وﻓﯾﮭﺎ ﺗﻌرف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯾﻠﺳوف »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو« وﺟﻣﻌت ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‬
‫ﺻداﻗﺔ اﺳﺗﻣرت ﻓﺗرة ﻣن اﻟزﻣن ﻟدرﺟﺔ أن »روﺳو«‬
‫اﺣﺗﻣﻰ ﻓﻰ ﺑﯾت »ھﯾوم« ﻋﻧد ھرﺑﮫ ﻣن ﻓرﻧﺳﺎ ﺧوًﻓﺎ ﻣن‬
‫اﻻﺿطﮭﺎد ﺑﺳب أﻓﻛﺎره وآراﺋﮫ اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر وﺻف اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻔرﻧﺳﻰ »دﯾدرو« ﻟﮫ‬

‫ھو أﺟﻣل ﻣﺎ ﻗﯾل ﻋﻧﮫ‪...‬‬

‫»إﻧﻧﻰ أرى ﻧﻔﺳﻰ ﻓﯾك‪..‬‬

‫روًﺣﺎ طﻠﯾﻘﺔ‪ ،‬ﻣواطًﻧﺎ ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟم«‪.‬‬

‫آدم ﺳﻣﯾث »طﺑﯾﻌﺔ وأﺳﺑﺎب اﻗﺗﺻﺎد‬

‫اﻟﺷﻌوب«‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﻛﺗﺎب »طﺑﯾﻌﺔ وأﺳﺑﺎب اﻗﺗﺻﺎد‬

‫اﻟﺷﻌوب« اﻟذى ﻛﺗﺑﮫ آدم ﺳﻣﯾث‬
‫)‪1790-1722‬م( ﻣن أھم اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹطﻼق و »آدم ﺳﻣﯾث« ھو أﺣد أﻋﻣدة‬
‫اﻟﺗﻧوﯾر اﻹﺳﻛﺗﻠﻧدﯾﺔ وﺷرﯾك أﺳﺎﺳﻰ ﻣﻊ‬
‫»ھﯾوم« ﻓﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺷﻛﻠت‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪.‬‬

‫ﻛﺗب ﺳﻣﯾث ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻠﻐﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻏﯾر‬

‫ﻣﻌﻘدة ﻟﯾﻛون ﻓﻰ ﻣﺗﻧﺎول ﯾد اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدى‬
‫ﻛﻰ ﯾﻔﮭم ﻣن ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد وﻋﻼﻗﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎد ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وﻧظم‬
‫اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫وﯾﺗﻌرض ﺳﻣﯾث ﻓﻰ ھذا اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺳوق اﻟﻌﻣل‬

‫وﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻔرد ﻟﻧوع اﻟﻌﻣل ﺑﻣﻌﻧﻰ »اﻟرﺟل‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻓﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب« وﻟﮭذا ﻛﺎن‬
‫أول ﻣن ﺗﻌرض ﻟﻣﺑدأ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻔرد ﻓﻰ ﺳوق‬
‫اﻟﻌﻣل ﺗﺑًﻌﺎ ﻟﻘدراﺗﮫ‪ ،‬وھو اﻟﻣﺑدأ اﻟﻣﻌروف‬
‫ﺑﺎﺳم »اﻟﻣﯾرﯾﺗوﻛراﺗﯾﺔ«‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﻓﻛرة »اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫وﯾﺗﻧﺎول ﺳﻣﯾث أﯾ ً‬

‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ« وﻣﻌﻧﻰ »اﻟﻧﺟﺎح اﻻﻗﺗﺻﺎدى«‬
‫ﺿﺎ »اﻻﻗﺗﺻﺎد‬ ‫وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﻓس وأﯾ ً‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﻰ« وإﻗطﺎﻋﯾﺔ اﻷرض ﻣﺑﯾًﻧﺎ أن‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻐرﯾزﺗﮫ ﯾﻌﻣل ﻣن أﺟل اﻻھﺗﻣﺎم‬
‫ﺑﻧﻔﺳﮫ وﺗﻠﺑﯾﺔ اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﮫ؛ ﻣﻣﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ –‬
‫ﻋﻔوّﯾﺎ‪ -‬ﻓﻰ اﺗﺟﺎه اﻻﻛﺗﻔﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدى‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ‬
‫ﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﺳذاﺟﺔ ﺣﯾث أن ﯾؤﻣن ﺑﺄن ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﯾراه اﻟﻔرد ﻣﻔﯾًدا ﻟﮫ ﺳوف ﯾﻛون ﻟﮫ ﻣردود‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ رأى أن اﻟﻌﻣل ﻣن أﺟل‬
‫إﺛراء اﻟذات وﻧﻔﻌﮭﺎ ﻟﯾس ﺷًرا ﻓﻰ ﺣد ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑل‬
‫إﻧﮫ اﻟداﻓﻊ اﻟرﺋﯾﺳﻰ ﻟﻠﻌﺟﻠﺔ اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ﻓﻰ أى‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫اﻛﺗﺷﺎف اﻟزﻣن‬

‫ﺟﯾﻣس ھﺗون )‪1796-1726‬م( ھو اﻟﺿﻠﻊ‬

‫اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻰ ﻣﺛﻠث اﻟﺗﻧوﯾر اﻹﺳﻛﺗﻠﻧدى‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ درس اﻟﻘﺎﻧون واﻟطب ﻓﺈﻧﮫ دﺧل‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﺎﻛﺗﺷﺎﻓﮫ ﻋﻣر اﻷرض‬
‫وﺗﺄﺳﯾﺳﮫ ﻟﻌﻠم اﻷرض )اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ( ﻓﻠﻘد ﻛﺎن‬
‫أول ﻣن أدرك أن طﺑﯾﻌﺔ اﻷرض ﺗﻐﯾرت‬
‫ﻋﺑر ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺳﻧﯾن وأﻧﮭﺎ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻐﯾر‬
‫ﻣﺳﺗﻣر ﺑﻔﻌل اﻟﻘوى اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻣن زﻻزل‬
‫وﺑراﻛﯾن‪.‬‬

‫وﺗوﺻل »ھﺗون« إﻟﻰ دور اﻟﺻﺧور ﻓﻰ‬

‫ﺗﺣدﯾد ﻋﻣر اﻷرض ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺗﻰ اﻧدﺛرت‬
‫واﺣﺗﻔظت ﺑﮭﺎ ھذه اﻟﺻﺧور‪ ،‬وﺗﻌرف ﺑﺎﺳم‬
‫»اﻟﺣﻔرﯾﺎت« وﻟﮭذا ﯾرى اﻟﺑﻌض أﻧﮫ ﻣﮭد‬
‫اﻟطرﯾق ﻟﻧظرﯾﺔ »اﻻﻧﺗﻘﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻰ واﻟﺗطور«‬
‫اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ »ﺷﺎرﻟز داروﯾن« ﺑﻌده ﺑﺳﺑﻌﯾن‬
‫ﻋﺎًﻣﺎ‪.‬‬
 ‫‪4‬‬

‫أﻧﺎ واﻵﺧر‪ ...‬واﻟوطن‬

‫»ﻓوﻟﺗﯾر »و« دﯾدرو »و« روﺳو«‬

‫ﻓوﻟﺗﯾر ‪ -‬اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﺳﺎﺧر‬

‫وﻟد ﻓوﻟﺗﯾر ﻓﻰ ﺑﺎرﯾس )‪1778-1694‬م( واﺳم ﻓوﻟﺗﯾر‬

‫ھو اﻻﺳم اﻟذى اﺧﺗﺎره ﻓوﻟﺗﯾر ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻟﯾﻛون اﺳﻣﮫ اﻷدﺑﻰ‬
‫ﻟﻛن اﺳﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ھو« أروى«‪.‬‬

‫وﺗﻠﻘﻰ ﻓوﻟﺗﯾر ﺗﻌﻠﯾﻣﮫ ﻓﻰ ﻣدارس »اﻟﺟﯾزوﯾت« ﻣﺛﻠﮫ‬

‫ﻣﺛل »دﯾﻛﺎرت« وﺑدأ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺳن ﺻﻐﯾرة وﻛﺎن‬
‫ﻏزﯾر اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ذا أﺳﻠوب ﺷﯾق وراﺋﻊ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻋﻧﮫ إﻧﮫ‬
‫ﻛﺗب ﻓﻰ ﻛل ﺷﻰء وﻋن ﻛل ﺷﻰء ﺗﻘرﯾًﺑﺎ‪ ،‬وﻟﻛن أﻛﺛر ﻣﺎ‬
‫ﻟﻣﻊ ﻓﯾﮫ ﻛﺎن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟدراﻣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳرح‪ ،‬وﻋرف ﺑﺄﺳﻠوﺑﮫ‬
‫اﻟﺳﺎﺧر اﻟﻼذع اﻟذى رأى ﻓﯾﮫ ﻧﺎﻓذة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﯾﺟرى‬
‫ﺳﯾﺎﺳّﯾﺎ ﻓﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت؛ ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ‬
‫اﺿطﮭﺎده ﻣن ﻗﺑل اﻟﺳﻠطﺔ وﺣﺑﺳﮫ ﻓﻰ ﺳﺟن اﻟﺑﺎﺳﺗﯾل‬
 ‫أﻛﺛر ﻣن ﻣرة‪.‬‬

‫وﻟﮭذا ﺗرك ﻓرﻧﺳﺎ إﻟﻰ ھوﻟﻧدا ﺛم إﻟﻰ إﻧﺟﻠﺗرا اﻟﺗﻰ وﺟد‬

‫اﻟﻣﻧﺎخ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻼﺋًﻣﺎ ﻷﻓﻛﺎره وﻣﺷﺟًﻌﺎ ﻟﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣن‬
‫أﺷد اﻟﻣﻌﺟﺑﯾن بـ»ﻟوك« و »ھﯾوم« وأﻛﺛر ﻣﺎ‬
‫اﺳﺗرﻋﻰ اﻧﺗﺑﺎھﮫ ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻧظرﺗﮭﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وإﺻرارھﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺣﺗرام ﺳﻠطﺔ اﻟﻘﺎﻧون ﻋﻛس ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋًدا ﻓﻰ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻣن ﺗﻣﺳك ﺑﺄﻓﻛﺎر ﻻ ﯾﻘﺑﻠﮭﺎ اﻟﻌﻘل وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺟدل‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺳﺑب ﺧوف اﻟﻧﺎس ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﻠك أو ﺳﻠطﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ‪..‬‬

‫وﻣن ﺷدة إﻋﺟﺎﺑﮫ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ ﻓﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﻗرر‬

‫ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﻣﻛن ﻣن إﺗﻘﺎﻧﮭﺎ ﻟدرﺟﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻧﻘل ھذه اﻷﻓﻛﺎر إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺿﺎ؛ ﻣﻣﺎ ﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺷر أﻓﻛﺎره ھو ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ أﯾ ً‬
‫ذﯾوع ﺻﯾﺗﮫ ﻟدرﺟﺔ أﻧﮫ أﺻﺑﺢ ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت أﺷﮭر‬
‫ﻛﺎﺗب ﻓﻰ أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬

‫ورأى »ﻓوﻟﺗﯾر« أن ﺗﻐﯾﯾر اﻟوﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋم ﺿرورى ﻣن‬

‫أﺟل اﻹﺻﻼح‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن ﻣؤﻣًﻧﺎ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ھذا‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر ﻋن طرﯾق ﻧﺷر اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ دون اﻟﻠﺟوء‬
‫ﻟﻠﻌﻧف‪.‬‬
 ‫ﻓوﻟﺗﯾر‬

‫وﻛﺎن ﻣﻘﺗﻧًﻌﺎ ﺑﺄن إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﻣﻔﻛرﯾن واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﯾن‬

‫ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن آراﺋﮭم دون إﻗﺻﺎء أو اﺿطﮭﺎد أو‬
‫ﺗرھﯾب ھو اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾد ﻟﻺﺻﻼح‪.‬‬

‫وﻟﻸﺳف ﻟم ﯾﺷﺎرﻛﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن رﻓﺎﻗﮫ ﻓﻰ ھذا اﻟرأى‪ ،‬ﺑل‬

‫اﺳﺗﺧدﻣوا أﻓﻛﺎره وﺣﺟﺟﮫ ﻹﻗﻧﺎع اﻟﺷﻌب ﺑﺿرورة‬
‫اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺟذرى ﻋن طرﯾق »اﻟﺛورة« واﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺄى‬
‫ﺷﻛل ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻘﺎﺋم‪.‬‬

‫واﻧﺗﺻر اﻟرأى اﻟﻣﺳﺎﻧد ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر اﻟﺛورى اﻟذى ﻛﺎن‬

‫اﻟﺷرارة وراء »اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ« اﻟﺗﻰ اﻧدﻟﻌت ﻧﯾراﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﯾوﻟﯾو ‪ 1789‬واﻟﺗﻰ أﺻﺑﺣت ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﺑﻌد اﻟﻧﻣوذج اﻟذى أ ُِﺧذ ﺑﮫ ﻓﻰ ﻛل اﻟﺛورات اﻟﺗﻰ ﺟﺎءت‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد رﻏم ﻣﺎ ﺗﺳﺑﺑت ﻓﯾﮫ اﻟﺛورة ﻣن اﻟﻌﻧف وإراﻗﺔ‬
‫اﻟدﻣﺎء‪ .‬واﻋﺗﺑر ﻓوﻟﺗﯾر اﻷب اﻟروﺣﻰ ﻟﮭذه اﻟﺛورة‪.‬‬
‫ﻓوﻟﺗﯾر‬
 ‫ا ﺟ ﺗ ﯾ ﺎ ح ا ﻟ ﺑ ﺎ ﺳ ﺗ ﯾل‬

‫ﺳﺟن اﻟﺑﺎﺳﺗﯾل‬

‫أﻣر ﻣﻠك ﻓرﻧﺳﺎ )ﺷﺎرل اﻟﺧﺎﻣس( ﺑﺑﻧﺎء ھذا‬

‫اﻟﺳﺟن ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺑﺎرﯾس‬
‫ﻣن أى ھﺟوم إﻧﺟﻠﯾزى‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‬
‫أﺻﺑﺢ »اﻟﺑﺎﺳﺗﯾل« اﻟﺳﺟن اﻟرﺳﻣﻰ ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻰ اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر ﻣن ﯾوﻟﯾو ‪ 1789‬ﺗﻣﻛن‬

‫اﻟﺛوار واﻟﻣﺗﻣردون ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺑﻼد ﻣن اﺟﺗﯾﺎح »اﻟﺑﺎﺳﺗﯾل« واﻹﻓراج ﻋن‬
‫ﺳﺟﻧﺎﺋﮫ وﺗم ھدم اﻟﺑﺎﺳﺗﯾل ﺗﻣﺎًﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك‪.‬‬

‫وﻣن ھﻧﺎ أﺻﺑﺢ ھذا اﻟﯾوم ھو اﻟﻌﯾد اﻟﻘوﻣﻰ‬

‫اﻟذى ﺗﺣﺗﻔل ﺑﮫ ﻓرﻧﺳﺎ ﻛل ﻋﺎم ﻓﻰ ذﻛرى‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻣﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻋﻠﻰ ﻣﺻر وﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر‬

‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬

‫ﻟﻌﺑت أﻓﻛﺎر ﻓوﻟﺗﯾر واﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺑﺷﻛل‬

‫ﻋﺎم دوًرا ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر ﻓﻰ‬
‫ﻣﺻر ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛر ﻛﺑﯾر ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد‬
‫ﻣﺟﻰء اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر اﻟﺗﻰ ﻛﺎن‬
‫ﺑﺻﺣﺑﺗﮭﺎ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻧﺎﻧﯾن‬
‫واﻟﻣﻔﻛرﯾن واﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑت ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣوﺳوﻋﺔ‬
‫»ﻓﻰ وﺻف ﻣﺻر« وﺗم اﻛﺗﺷﺎف »ﺣﺟر‬
‫رﺷﯾد«‪.‬‬

‫وأھم رواد ھذه اﻟﺣرﻛﺔ ھم‪» :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺎرك«‬

‫و »رﻓﺎﻋﺔ اﻟطﮭطﺎوى« و »أﺣﻣد ﻟطﻔﻰ‬
‫اﻟﺳﯾد«‪ ،‬و »طﮫ ﺣﺳﯾن«‪.‬‬
 ‫طﮫ ﺣﺳﯾن‬

‫ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‬

‫ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر وﻓوﻟﺗﯾر‬

‫ﯾﺑدو أن اﻟرﺋﯾس »ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر« ﻛﺎن‬
‫ﺻﺎ ﻟﻔوﻟﺗﯾر؛ ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﻛﺗب‬‫ُﯾِﻛﱡن إﻋﺟﺎًﺑﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﻘﺎﻻً ﻋﻧﮫ وھو طﺎﻟب ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓراﻧﺳوا ﺷﺎﻣﺑﻠﯾون‬
 ‫دﯾدرو‬

‫دﯾدرو‪ ..‬وأول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‬

‫وﻟد »دﯾﻧﯾس دﯾدرو« ﻓﻰ ﺑرﺟﻧدى ﻓﻰ ﻓرﻧﺳﺎ‬

‫ﺿﺎ ﻓﻰ ﻣدارس‬ ‫)‪ (1784-1713‬وﺗﻌﻠم أﯾ ً‬
‫»اﻟﺟﯾزوﯾت« وﻋﻣل ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻟﻔﺗرة ﻣدرًﺳﺎ ﻗﺑل‬
‫أن ﯾﺣﺗرف اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺗﻰ رأى ﻓﯾﮭﺎ أﻧﮭﺎ وظﯾﻔﺗﮫ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻣﻠك اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻰ‬
‫ﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺛﯾرة وﺑﺄﺷﻛﺎل وأﺳﺎﻟﯾب ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺿﺎ ھواﻟﻘﺎرئ اﻟﺟﯾد اﻟذى ﻗرأ ﻛل‬ ‫و »دﯾدرو« أﯾ ً‬

‫ﻣﺎﯾﻣﻛن ﻟﮫ أن ﯾﻘرأه وﺗﺄﺛر أﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ إﻧﺟﻠﺗرا‬
‫ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت أﻣﺛﺎل »ﻟوك وھﯾوم« إﻧﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف‬
‫اﻟﻌﺎﻟم واﻟﻧﺎﻗد واﻟﻣﻔﻛر اﻟذى ﯾﺗﺄﻣل ﺑدون ﺗوﻗف و اﻷب‬
 ‫اﻟروﺣﻰ ﻟﻠﻘﺻﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ارﺗﺑط اﺳم »دﯾدرو« ﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة‬

‫»اﻟﻣوﺳوﻋﺔ« وھﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﺻﺎرة ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫أراد أن ﯾﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺣوى ﻛل ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع اﻟﻌﻘل اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ‬
‫أن ﯾﺻل ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ »ﻧﺎﻓذة أﻓﻛﺎر« ﻹﯾﻣﺎﻧﮫ ﺑﺄن‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر ﺗﻛون ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺿﻣﻧت اﻟﻣوﺳوﻋﺔ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺟزًءا وﺷﺎرك ﻓﯾﮭﺎ‬

‫ﻛﺑﺎر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن أﻣﺛﺎل »ﻓوﻟﺗﯾر« و »ﺟﺎن ﺟﺎك‬
‫روﺳو« وﺳﺎھم ﻓﯾﮭﺎ »دﯾدرو« ﺑﻛل ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع أن‬
‫ﯾﻛﺗب‪ ،‬ﻓﻛﺗب ﻋن اﻟﻣرأة وﺳﺑل اﻟﺗﻌﻠﯾم ووظﺎﺋف ﺟﺳم‬
‫اﻹﻧﺳﺎن وطرق ﺑﻧﺎء اﻟﻛﺑﺎرى وﺗﺣدﯾد ﺣﺎﻟﺔ اﻟطﻘس إﻟﻰ‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻷﺛﺎث وﻓن اﻷوﺑرا‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﻠك‬ ‫وﻋﺎﻧﻰ »دﯾدرو« أﯾ ً‬

‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺛل ﺻدﯾﻘﮫ »ﻓوﻟﺗﯾر« ﻟدرﺟﺔ أن ﺑﻌض ﻓﺻول‬
‫اﻟﻣوﺳوﻋﺔ ﺗم طﺑﺎﻋﺗﮭﺎ ﺗﺣت اﻟﺗﮭدﯾد اﻟﻣﺳﺗﻣر وﻓﻰ‬
‫ﻣطﺎﺑﻊ ﺳرﯾﺔ‪.‬‬

‫وھذا ﻣﺎ ﺟﻌل دﯾدرو ﯾﻘﺑل ﻋرض اﻹﻣﺑراطورة‬

‫اﻟروﺳﯾﺔ »ﻛﺎﺗرﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺔ« اﻟﺗﻰ دﻋﺗﮫ ﻟﯾﻣﻛث ﻣﻌﮭﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺻرھﺎ ﻟﯾﻌﻠﻣﮭﺎ اﻟﻔﻛر واﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﯾﺳﺎﻋدھﺎ‬
‫ﻓﻰ أن ﺗﺟﻌل ﻣن ﺑطرﺳﺑرج إﺳﻛﻧدرﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎل و ﺗﺗوج‬
‫ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛﻠﯾوﺑﺎﺗرا ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻋرش ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ھذا ﺑﻌد أن اﺗﻔﻘت »ﻛﺎﺗرﯾن« ﻣﻊ »دﯾدرو«‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷراء ﻣﺣﺗوى ﻣﻛﺗﺑﺗﮫ ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻟﻧواة ﻟﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫»اﻟﮭﯾرﻣﯾﺗﺎج اﻟﺷﮭﯾرة« واﻟﺗﻰ اﺿطر دﯾدرو ﻟﺑﯾﻌﮭﺎ ﻣن‬
‫أﺟل ﺗزوﯾﺞ اﺑﻧﺗﮫ اﻟوﺣﯾدة‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻟﺣوارات اﻟﺗﻰ دارت ﺑﯾن »دﯾدرو«‬

‫واﻹﻣﺑراطورة »ﻛﺎﺗرﯾن« ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﻼ ﻣﺢ‬
‫ھذا اﻟرﺟل اﻟذى ارﺗﺑط اﺳﻣﮫ ﺑﻔوﻟﺗﯾر‪ -‬وإن ﺗﻔﺎوﺗت‬
‫ﺷﮭرﺗﮭﻣﺎ‪ -‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺑﺎرﯾزﯾون ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫ﯾطﻠﻘون اﺳﻣﮭﻣﺎ ﻣًﻌﺎ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻣن ﻣﺣطﺎت ﻣﺗرو‬
‫اﻷﻧﻔﺎق‪.‬‬

‫وﻣﺎت »ﺻﺎﺣب اﻟﻣوﺳوﻋﺔ«‪ -‬ﺑﻌد ﺣﯾﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺧﺗﻧًﻘﺎ‬

‫ﺑﻣﺷﻣﺷﺔ أﺛﻧﺎء ﺗﻧﺎول ﻋﺷﺎﺋﮫ »دﯾدرو« ھو اﻟﻔرﻧﺳﻰ ‪-‬‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزى‪ -‬اﻟروﺳﻰ اﻟذى اﺧﺗﺻر ﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫وﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻰ ﺟﻐراﻓﯾﺔ روﺣﮫ اﻟطﻠﯾﻘﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫أﺧذت ﺷﻛل ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﺧرﺟت ﻣن ﻋﺑﺎءﺗﮭﺎ‬
‫ﺷﺑﻛﺔ اﻹﻧﺗرﻧت‪.‬‬
 ‫اﻟﮭﯾرﻣﯾﺗﺎج‬

‫ھو اﻟﻘﺻر اﻟﺷﺗوى ﻓﻰ »ﺑطرﺳﺑرج« ‪-‬‬

‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻰ أﺳﺳﮭﺎ ﻗﯾﺻر روﺳﯾﺎ ﺑطرس‬
‫اﻷﻛﺑر ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر اﻟذى ﺻﻣم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣدﯾث وإﺻﻼح روﺳﯾﺎ ﺗﺑًﻌﺎ ﻟﻣﺎ رآه‬
‫وأﻋﺟﺑﮫ ﻓﻰ أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻗﺎﻣت ﺑﺗﺄﺳﯾس ھذا اﻟﻘﺻر اﺑﻧﺗﮫ ﺛم‬

‫اﺳﺗطﺎﻋت اﻹﻣﺑراطورة »ﻛﺎﺗرﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺔ«‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﻘﺗﻧﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ أن ﺗﺟﻌل ﻣن ھذا‬
‫اﻟﻘﺻر واﺣًدا ﻣن أھم ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻛر واﻹﺑداع‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﻛﻣﻠﮫ‪.‬‬

‫وﯾﺿم اﻟﻘﺻر اﻟذى ﯾﻌﻧﻰ ﺣرﻓّﯾﺎ »ﺑﯾت راھب‬

‫اﻟﻔﻛر« ﻣﺗﺣًﻔﺎ ﻟﻠﻔن ﻻ ﻣﺛﯾل ﻟﮫ وﻣﻛﺗﺑﺔ ھﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﺗﺣوى أھم أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﺗﻧوﯾرﯾﯾن ﻓﻰ‬
‫أوروﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪.‬‬
 ‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو‪..‬‬

‫واﻹرادة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫و ﻟ د »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو« ﻓﻰ ﺟﻧﯾف ﻓﻰ ﺳوﯾﺳرا‬

‫)‪1778-1712‬م( وﻛﺎﻧت ﺟﻧﯾف ﺗﻧﻌم وﻗﺗﮭﺎ ﺑﺣﻛم ذاﺗﻰ‬
‫وﺗﻌﺗﺑر إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر دوﻟﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ‪.‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻰ أن »ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو« ﻟﯾس ﻓرﻧﺳﻰ‬

‫ﺿﺎ ﻣﻌﺟًﺑﺎ ﺑﻔرﻧﺳﺎ أو ﺑﺄى ﺟﺎﻧب ﻓﻰ‬
‫اﻷﺻل وﻟم ﯾﻛن أﯾ ً‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻌﺗﺑر »روﺳو« رﺟل‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬
 ‫دﯾدرو‬

‫ﻟم ﯾﺗﻠق »روﺳو« ﺗﻌﻠﯾًﻣﺎ راﻗًﯾﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف »ﻓوﻟﺗﯾر«‬

‫و »دﯾدرو«‪ -‬ﺑل ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﮫ وھو طﻔل ﺑﺎﺋﺳﺔ ﺑﻌد أن‬
‫ﻣﺎﺗت أﻣﮫ وﻋﻣره أﯾﺎم ﻣﻌدودات‪ ،‬وﻛﺎن واﻟده ﺷﺧ ً‬
‫ﺻﺎ‬
‫ﻏرﯾب اﻷطوار ﻋرف ﺑﺗﻐﯾراﺗﮫ اﻟﻣزاﺟﯾﺔ وﻟم ﯾﻌط اﺑﻧﮫ‬
‫اھﺗﻣﺎًﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم أو اﻟﺗرﺑﯾﺔ؛ وھو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺗﻧﻘل ﺑﯾن‬
‫أﻓراد اﻷﺳرة‪ ،‬ﻛﱞل ﯾﺗوﻟﻰ ﺗرﺑﯾﺗﮫ ﻟﻔﺗرة ﻣﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻌد إﺗﻣﺎم دراﺳﺗﮫ اﻷوﻟﯾﺔ ﺑدأ »روﺳو« ﻓﻰ اﻟﻌﻣل‬

‫واﺷﺗﻐل ﻓﻰ وظﺎﺋف ﻣﺗﻌددة وﻋﺎﻧﻰ ﻛﺛﯾًرا ﻣن ظروف‬
‫اﻟﻌﻣل اﻟﻣؤﻟﻣﺔ وﻻﺷك أن ھذه اﻟﺣﯾﺎة ﺟﻌﻠﺗﮫ ﯾﺷﻌر‬
‫ﺑﺎﻟﻣرارة وﻗﺳوة اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻣن ﺣﺳن ﺣظﮫ إﻧﮫ ﺗﻘﺎﺑل ﻣﻊ »دﯾدرو« ﻓﻰ اﻟوﻗت‬

‫اﻟﻣﻧﺎﺳب وھو اﻟذى ﻋرﻓﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب‬
‫واﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟذﯾن ﺷﺎرﻛوه ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ‪ ،‬ودﻋﺎه‬
‫ﺿﺎ ﻟﻠﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﯾﮭﺎ وﺷﺟﻌﮫ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛﺗب‬‫»دﯾدرو« أﯾ ً‬
‫ﻋن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻰ ﺗﮭﻣﮫ وﻛﺎن أھﻣﮭﺎ »اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ«‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘد ﻋرف »روﺳو« ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻘدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﯾﻣﻔوﻧﯾﺔ وﻗﺎم ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ أوﺑرا واﺣدة ﺗﺣﻣل اﺳم‬
‫»اﻟرﺟل اﻟﻣﺎﻛر« ﻻﻗت ﻗﺑوﻻً وﻧﺟﺎًﺣﺎ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺳﺗﻣر‬
‫ﻓﻰ ﻣﺟﺎل اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﺗﺟﮫ إﻟﻰ دﻧﯾﺎ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋن اﻟﻔن واﻟﺗﻌﻠﯾم‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﮭﻣوًﻣﺎ ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ »ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد واﻟﻣﺳﺎواة«‪.‬‬
‫وﻛﺎن »روﺳو« ﻧﺎﻗًدا ﻻذًﻋﺎ ﻟﻔﻛرة »اﻟﺣﺿﺎرة« اﻟﺗﻰ‬
‫رأى أﻧﮭﺎ ﺗرﺗﺑط ﺑﺄﻓﻛﺎر ﻣﺳﺑﻘﺔ ﻓﻰ ﻋﻘل ﻣن ﯾظن ﻓﻰ‬
‫ﻧﻔﺳﮫ أﻧﮫ ﻣﺗﺣﺿر ﻟدرﺟﺔ ﺗﺟﻌﻠﮫ ﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺟﺎه أى‬
‫ﺷﺧص ﯾراه ﺧﺎرج ھذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺣﺿﺎرى‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﺑﺄن اﻷﻧﻣﺎط اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‬ ‫ﻛﺎن »روﺳو« ﻣﻘﺗﻧًﻌﺎ أﯾ ً‬

‫ﺗﻔرض ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﺳﻠوب ﺣﯾﺎة ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺗﮫ‬
‫اﻟﺗﻰ ﻛﺎن ﻣؤﻣًﻧﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺑﻔطرﺗﮭﺎ طﯾﺑﺔ وأن ﻣﺎ ﯾﻔﺳدھﺎ ھو‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ أو أﺳﻠوب اﻟﺗرﺑﯾﺔ؛ وﻟﮭذا رﻓﻊ »روﺳو« ﻣن‬
‫ﺷﺄن »اﻟﺣدس« و »اﻟﻌﺎطﻔﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب »اﻟﻌﻘل«‬
‫ﻓﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺑداﺋﻰ اﻟذى ﻟم ﯾﺷوه ﺑﻌد ﺑﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻟﺣﺿﺎرة‪ ،‬واﻟذى أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ اﺳم »اﻟﻣﺗوﺣش اﻟﻧﺑﯾل«‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﻗﺻﺗﮫ »إﻣﯾﻠﻰ« ﯾﺗﻧﺎول »روﺳو« دور اﻟﻧﺷﺄة‬

‫واﻟﺗرﺑﯾﺔ وﺗﺄﺛﯾرھﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﺷﻛﯾل ﻓﻛر وﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎن ﻣن‬
‫ﺧﻼل طﻔﻠﺔ ﺗﺳﻣﻰ »إﻣﯾﻠﻰ« ﺗﻠﻘت ﺗرﺑﯾﺗﮭﺎ ﺧﺎرج ﻧطﺎق‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﻧﻣﺎطﮫ اﻟﻣﻌﮭودة‪.‬‬

‫وﺑﻌد ﺻدور ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﺿطر »روﺳو« إﻟﻰ ﺗرك‬

‫ﻓرﻧﺳﺎ ﻣﺗﺟًﮭﺎ إﻟﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﺧوًﻓﺎ ﻣن اﻻﺿطﮭﺎد اﻟذى‬
‫ﻛﺎن ﯾﻠﺣق أى ﻛﺎﺗب أو ﻣﻔﻛر ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر »اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ« أھم ﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﺎﺳم‬
‫»روﺳو« ‪ -‬وھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟذى ﯾﺣﻣل ﻧﻔس اﻟﻌﻧوان‬
‫واﻟذى ﻛﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ورﺑﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم أﺟﻣﻊ ﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ھذا‪.‬‬

‫وﯾدور »اﻟﻌﻘد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ« ﺣول ﻓﻛرة »اﻹرادة‬

‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ« اﻟﺗﻰ وﺻﻔﮭﺎ »روﺳو« ﺑﺄﻧﮭﺎ إرادة ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو ﺗﻌﺎرﺿت ﻣﻊ ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد‪.‬‬

‫وھﻧﺎ ﯾﺧﺗﻠف روﺳو ﻛﺛﯾًرا ﻋن اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﯾن اﻵﺧرﯾن‬

‫ﺧﺎﺻﺔ »ﻟوك« اﻟذى رأى أن اﻟﺳﻠطﺔ ﻻﺑد أن ﺗﻛون ﻣن‬
‫أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻔرد ‪ -‬ﺣﯾﺎﺗﮫ وﺣرﯾﺗﮫ وﻣﻠﻛﯾﺗﮫ ‪ -‬وھذا ھو‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس »اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة« اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ »روﺳو« واﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت وراء‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﺗﺧذﺗﮭﺎ‬
‫ذرﯾﻌﺔ ﻟﻠظﮭور ﺑﻌض اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﻌد ذﻟك ﻣﺛل اﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ واﻟﻔﺎﺷﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو‬
 ‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‬

‫ﻋﺎﻧت ﻓرﻧﺳﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﺿطراب واﻟﻘﻠق‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ﻟﻣدة ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻣن‬
‫)‪1799-1789‬م( ﺑﺳﺑب اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺗردﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺑﻼد واﺳﺗﺑداد اﻟﻣﻠك ﻟوﯾس‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﺑﺎﻟﺣﻛم وﺳﯾطرة اﻟطﺑﻘﺔ‬
‫اﻷرﺳﺗوﻗراطﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺛروات اﻟﺑﻼد وﺗدﺧل‬
‫رﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻰ اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫وﻓﻰ وﺳط ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻋدم اﻻﺳﺗﻘرار‬

‫ﺟﺎءت اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﺗﻧﺎدى ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة وﺣق اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﻓﻰ ﺣﯾﺎة ﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛن ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ھذا اﻹﺻﻼح ﺑﺳﮭوﻟﺔ‪ ،‬ﺑل‬

‫ﺻﺎَﺣَﺑُﮫ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﻌﻧف وإراﻗﺔ‬
‫اﻟدﻣﺎء ﺑدأت ﺑﻘﺻف رﻗﺑﺔ »ﻟوﯾس« اﻟﺳﺎدس‬
‫ﻋﺷر وزوﺟﺗﮫ »ﻣﺎرى أﻧطواﻧﯾت« ﺑﺎﻟﻣﻘﺻﻠﺔ‬
‫)اﻟﺟﯾﻠوﺗﯾن( وآﺧرﯾن وﺻل ﻋددھم ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﺷر أﻟف ﺷﺧص‪ ،‬أﺻﺎب ھذا اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم‬
‫ﻟﻣﺟرد اﻟﺷك ﻓﻰ وﻻﺋﮭم أو ﻗﯾﺎﻣﮭم ﺑﻧﺷﺎطﺎت‬
‫ﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻟﻠﺛورة‪.‬‬

‫وﺿﻣن ھؤﻻء اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟم اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء‬

‫اﻟﺷﮭﯾر »أﻧطوان ﻻﻓوازﯾﮫ« اﻟذى ﻋرف‬
‫ﺑﺎﻛﺗﺷﺎﻓﮫ وﺗﺳﻣﯾﺗﮫ ﻟﻐﺎز »اﻷﻛﺳﺟﯾن«‪.‬‬

‫وأطﻠق ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻔﺗرة ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓرﻧﺳﺎ‬

‫»ﻓﺗرة ﺣﻛم اﻟرﻋب« وﻟم ﯾﺳﺗﻣﻊ أﺣد‬
‫ﻟﻸﺻوات اﻟﺗﻰ ﻧﺎدت ﺑﺳﯾﺎدة اﻟﻌﻘل وارﺗﻔﻊ‬
‫ﻧﺟم »ﻣﺎﻛﺳﻣﯾﻠﯾﺎن روﺑﺳﺑﯾر« ﻓﻰ ھذا اﻟوﻗت‬
‫اﻟذى ﻟﻌب دوًرا ھﺎّﻣﺎ ﻓﻰ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻓرﻧﺳﺎ‪.‬‬

‫وﻋﺎﺷت ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻰ ﺗﻠك اﻵوﻧﺔ وﻋﻠﻰ ﻣدى‬

‫ﺧﻣﺳﺔ وﺳﺑﻌﯾن ﻋﺎًﻣﺎ ﺗﺟﺎرب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺟﻣﮭورى واﻟﻧظﺎم اﻟدﻛﺗﺎﺗورى‬
‫وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﻧظﺎم‬ ‫وأﺧﯾًرا‬ ‫اﻟﻣﻧﺗﺧب‬ ‫اﻟﺑرﻟﻣﺎن‬
‫اﻹﻣﺑراطورى ﺗﺣت ﺳﻠطﺔ اﻟﺟﻧرال »ﻧﺎﺑﻠﯾون‬
‫ﺑوﻧﺎﺑرت« اﻟذى ﻧﺟﺢ ﻓﻰ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣوﻗف وأﺧذ ﻗرارات ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﻣواﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻔوﺿﻰ وﻗﺎم ﺑﺗﻌﯾﯾن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻌد ذﻟك‬
‫إﻣﺑراطوًرا ﻟﻠﺑﻼد‪.‬‬
‫اﻟﻣﻘﺻﻠﺔ )اﻟﺟﯾﻠوﺗﯾن(‬
‫اﻟﻣﺑراطور ﻧﺎﺑﻠﯾون ‪) -‬ﺟﺎك ﻟوﯾز داﻓﯾد(‬

‫اﻷزرق ‪ -‬اﻷﺑﯾض – اﻷﺣﻣر‬

 ‫)اﻟﺣرﯾﺔ – اﻟﻣﺳﺎواة – اﻹﺧﺎء(‬

‫ھﻰ أﻟوان اﻟﻌﻠم اﻟﻔرﻧﺳﻰ واﻟﻘﯾم اﻟﺛﻼث‬

‫)اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻣﺳﺎواة واﻹﺧﺎء( اﻟﺗﻰ ﻣﺎت ‪-‬‬
‫وﻻﯾزال ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﻣوت ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ‪-‬‬
‫اﻵﻻف ﺑل اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺑﺷر وھﻰ أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ‬
‫ﻗﺻﺔ اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﺗﺧذت ﻣن‬
‫اﻷﻟوان اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷزرق واﻷﺑﯾض واﻷﺣﻣر‬
‫ﻣوﺿوًﻋﺎ ﻟﮭﺎ‪ ،‬وھﻰ ﻣن ﺻﻧﻊ اﻟﻣﺧرج‬
‫اﻟﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻰ اﻟﺑوﻟﻧدى »ﻛرﯾزﻛوف ﻛﯾﻠوﺳﻛﻰ«‪.‬‬

‫أول ھذه اﻷﻓﻼم اﻟﺛﻼﺛﺔ ھو »اﻷزرق« اﻟذى‬

‫ﯾﻣﺛل »اﻟﺣرﯾﺔ« وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻧطوى ھذا اﻟﻠون‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣزن واﻟﺣﻧﯾن‪ ،‬أراد اﻟﻣﺧرج أن‬
‫ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺄن ﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺣرﯾﺔ إذا ظل اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺳﺟﯾًﻧﺎ ﻓﻰ داﺧﻠﮫ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻓﮭو »اﻷﺑﯾض« ‪ -‬ﻟون‬

‫»اﻟﻣﺳﺎواة« وﯾﺣﺎول اﻟﻣﺧرج أن ﯾﻧﺎﻗش ﻣﻌﻧﺎ‬
‫ﻓﻛرة »اﻟﻣﺳﺎواة«‪ ،‬ﻷن ﻛﺛﯾًرا ﻣﺎ ﯾﻧﺎدى اﻟﻔرد‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﯾد ﻗدًرا ﻣن اﻟﻣﺳﺎواة أﻛﺛر ﻣن‬
‫اﻵﺧر‪.‬‬

‫واﻟﻔﯾﻠم اﻟﺛﺎﻟث ھو »اﻷﺣﻣر« اﻟذى ﯾﺳﺗﺧدم‬

‫ھﻧﺎ ﺑﺻﻔﺗﮫ أﻛﺛر اﻷﻟوان إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﮭو ﻟون‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر وﻧﺑض اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻟون اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن‬
‫أﻓراد اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ »اﻹﺧﺎء« ‪ -‬اﻟﻘﯾﻣﺔ‬
‫اﻟوﺣﯾدة اﻷﻛﺛر إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻰ ﻗﯾم اﻟﺛورة‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺛﻼث وھﻰ اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﺣﺗﻰ إذا ﺻﻌب ﺗﺣﻘﯾق »اﻟﺣرﯾﺔ« و‬
‫»اﻟﻣﺳﺎواة«‪.‬‬
‫ﺗﺗوﯾﺞ ﻧﺎﺑﻠﯾون واﻹﻣﺑراطورة ﺟوزﻓﯾن ‪ -‬ﺟﺎك ﻟوﯾز‬
‫داﻓﯾد‬

‫ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑوﻧﺎﺑرت ﻓﻰ أوروﺑﺎ‬

‫ﻗﺎم ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑوﻧﺎﺑرت ﺑﻌدﻣﺎ أﺻﺑﺢ إﻣﺑراطوًرا‬

‫ﻟﻔرﻧﺳﺎ )‪1821 - 1769‬م( ﺑﺷن ﻋدة‬
‫ﺣﻣﻼت ﻋﺳﻛرﯾﺔ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﺑﻐرض اﻟﺗوﺳﻊ‬
‫وإﻗﺎﻣﺔ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻛﺑرى‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﻌل ﺗﻣﻛن ﻣن‬
 ‫اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌظم أوروﺑﺎ ﻋدا ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1812‬ﻗﺎم ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑﻐزو روﺳﯾﺎ‪،‬‬

‫وﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻛﺎن ھذا ﺧطﺄه‬
‫اﻷﻛﺑر؛ ﻓﻠﻘد أﺷﻌل اﻟروس اﻟﻧﯾران ﻓﻰ‬
‫ﻣوﺳﻛو ﻋﻧدﻣﺎ أدرﻛوا أن ﺳﯾر اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻟﯾس‬
‫ﻓﻰ ﺻﺎﻟﺣﮭم وﺑﮭذا أﺣرﻗوا ﺟﯾوش وﻣﻌدات‬
‫ﺿﺎ وﻛﺎﻧت ﺧﺳﺎرﺗﮫ ﻓﻰ ھذه‬ ‫ﻧﺎﺑﻠﯾون أﯾ ً‬
‫اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻓﺎدﺣﺔ‪.‬‬

‫و ﺷﺟﻊ ھذا ﻛل ﻣن »ﺑروﺳﯾﺎ« و »اﻟﻧﻣﺳﺎ«‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻧﺎﺑﻠﯾون‬
‫وﻛﺗب ﻟﮭم اﻟﻧﺻر ﻓﻰ ﻣﻌرﻛﺔ »واﺗرﻟو«‬
‫اﻟﺷﮭﯾرة وﻧﻔﻰ ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑﻌد ذﻟك إﻟﻰ ﺟزﯾرة‬
‫»ﺳﺎﻧت ھﯾﻠﯾﻧﺎ« ﻓﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺑﯾض اﻟﻣﺗوﺳط‬
‫اﻟﺗﻰ ظل ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪.‬‬
 ‫ﻗﺻر ﻓرﺳﺎى‬

‫اﻟﯾﻣن واﻟﯾﺳﺎر‬

‫اﺳﺗﺧدم اﺻطﻼﺣﺎ اﻟﯾﻣﯾن واﻟﯾﺳﺎر أﺛﻧﺎء‬

‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ اﺿطر اﻟﻣﻠك ﻟوﯾس‬
‫اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر إﻟﻰ أن ﯾﻌﻘد اﺟﺗﻣﺎًﻋﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺛورﯾﯾن ﻓﻰ ﻓرﺳﺎى ﻓﻰ أﻛﺗوﺑر ‪1789‬‬
‫وﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ ﻣﻣﺛﻠو اﻷرﺳﺗوﻗراطﯾﺔ‬
‫ورﺟﺎل اﻟدﯾن وﻋﻠﻰ ﯾﺳﺎره ﻣﻣﺛﻠو اﻟﺛوار ﻣن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣن ھﻧﺎ أﺻﺑﺢ اﻟﯾﻣﯾن ﯾﻣﺛل اﻻﺗﺟﺎه‬
‫»اﻟﺗﻘﻠﯾدى اﻟﻣﺣﺎﻓظ« واﻟﯾﺳﺎر »اﻻﺗﺟﺎه‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﻰ اﻟﺗﻘدﻣﻰ«‪.‬‬

‫اﻷرﺳﺗوﻗراطﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪...‬‬

‫• اﻷرﺳﺗوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻧﻰ ﺑﺎﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺣﻛم‬

‫اﻟﺻﻔوة وﺣﻘﮭم ﻓﻰ اﻟﺳﯾﺎدة ﺑﺣﻛم اﻟوراﺛﺔ‪،‬‬
‫واﻣﺗدت ﻟﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻓﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺣﺗﻰ وإن ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم دور ﻓﻰ‬
‫اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫• اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ‪ :‬أو اﻟطﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ ھﻰ طﺑﻘﺔ‬

‫ظﮭرت ﻓﻰ إﻧﺟﻠﺗرا ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ وﻓﻰ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ﺑﻌد اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وھﻰ ﺗﺻف‬
‫ﺷرﯾﺣﺔ ﻣن اﻟﺷﻌب ﺗﻣﻠك ﻗدًرا ﻣن اﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫اﻟﻣﺎدى‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﻧﻔوذ‪ ،‬وﺗﺷﯾر ﻛﺛﯾًرا‬
‫إﻟﻰ طﺑﻘﺔ اﻟﻣﮭﻧﯾﯾن ورﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل وأﺣﯾﺎًﻧﺎ‬
‫ﺗﺳﺗﺧدم ﺑﺷﻛل ﺳﻠﺑﻰ ﻟﺗﻌﻧﻰ اﻟﺳﻠوك‬
‫اﻻﺳﺗﮭﻼﻛﻰ واﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫• اﻷوﺗوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻧﻰ ﺣﻛم اﻟﻔرد أى‬

‫اﻻﺳﺗﺑداد ﺑﺎﻟﺣﻛم أو اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﺛﯾوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻧﻰ ﺣﻛم رﺟﺎل اﻟدﯾن‬

‫وﺳﻠطﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻰ إدارة اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﻣﯾرﯾﺗوﻗراطﯾﺔ‪ :‬ﺗﻌﻧﻰ ﺣﻛم ﻣن ﯾﺳﺗﺣق ﺗﺑًﻌﺎ‬

‫ﻟﻣﻠﻛﺎﺗﮫ وﺟﮭده‪.‬‬

‫• اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ :‬ﺣﻛم اﻟﺷﻌب وھﻰ ﻋﻛس‬

‫اﻷرﺳﺗوﻗراطﯾﺔ‪.‬‬

‫دﯾﻛﻧز وﻗﺻﺔ ﻣدﯾﻧﺗﯾن‬

‫ﻗﺻﺔ ﻣدﯾﻧﺗﯾن ھﻰ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻛﺎﺗب اﻹﻧﺟﻠﯾزى اﻟﺷﮭﯾر »ﺷﺎرﻟز دﯾﻛﻧز«‬
‫)‪1870-1812‬م( واﻟﺗﻰ ﺗدور أﺣداﺛﮭﺎ ﺣول‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﺑطﻠﯾن أﺣدھﻣﺎ‬
‫أرﺳﺗوﻗراطﻰ ﻓرﻧﺳﻰ واﻵﺧر ﻣﺣﺎٍم إﻧﺟﻠﯾزى‬
‫ﯾﻘﻌﺎن ﻓﻰ ﺣب اﻣرأة واﺣدة وﯾﺑدأ دﯾﻛﻧز ھذه‬
‫اﻟرواﯾﺔ ﺑﻌﺑﺎرة ﺗﻠﺧص إﻟﻰ ﺣﱟد ﻛﺑﯾر اﻟﺛورة‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪..‬‬

‫دﯾﻛﻧز‬

‫ﻛﺎن أﻓﺿل وﻗت‪..‬‬

 ‫وﻛﺎن أﺳوأ وﻗت‪...‬‬

‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬

‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﺻطﻼح ﯾوﻧﺎﻧﻰ ﯾﻌﻧﻰ ﺣﻛم‬

‫اﻟﺷﻌب ﻟﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬

‫• اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ :‬ﺗﻌﻧﻰ أن ﺗﻛون‬

‫اﻟﺳﻠطﺔ ﺑرﻣﺗﮭﺎ ﻓﻰ ﯾد اﻟﺷﻌب وھﻰ اﻟﺻورة‬
‫اﻟﺗﻰ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾون اﻟﻘداﻣﻰ وﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟﺳﮭل اﻟﻌﻣل ﺑﮭﺎ وﻗﺗﺋذ ﻷن ﻋدد اﻷﻓراد ﻓﻰ‬
‫أﺛﯾﻧﺎ ﻛﺎن أﻗل ﻣن أرﺑﻌﺔ آﻻف ﻧﺳﻣﺔ‪ .‬وﺗﺗم‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ اﻵن ﻋن طرﯾق ﻣﺟﻠس ﻣن ﺣق‬
‫أى ﻓرد أن ﯾﻛون ﻋﺿًوا ﻓﯾﮫ إذا أراد‪،‬‬
‫وﯾﺧﺗص ھذا اﻟﻣﺟﻠس ﺑﺎﻟﺗﺷرﯾﻊ وﺳن اﻟﻘواﻧﯾن‬
‫وﺷﺋون اﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬وﻣن أﺧطﺎر اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻣﯾل ﻟﻠﻧظر ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻧظرة‬
‫ﺿﺎ ﺳﮭوﻟﺔ اﻻﻧﺳﯾﺎق وراء ﻓرد‬ ‫ﺳطﺣﯾﺔ وأﯾ ً‬
‫ﺑﻌﯾﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻘدرة اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ‬
‫وﺳﺣر اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ وﻣﻠﻛﺎت اﻟزﻋﺎﻣﺔ‬
‫)اﻟﻛﺎرﯾزﻣﺎ( وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺻﺑﺢ رأى اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫ھو رأى ھذا اﻟﻔرد‪ ،‬ھذا ﻏﯾر اﻟﺧوف ﻓﻰ أن‬
‫ﯾﺳﯾطر اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﺧﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺎس ﺑطﺑﯾﻌﺗﮭﺎ ﺗﻣﯾل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗراه ﺻﺎﻟًﺣﺎ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎن ھذا ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻵﺧرﯾن'‬
‫وھو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺎﺳم » ﺻراع اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ«‪.‬‬

‫• اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ :‬ھﻰ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬

‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻣﺎرﺳﮭﺎ أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس ﻧﯾﺎﺑﻰ‬
‫)ﺑرﻟﻣﺎن( ﯾﺗم اﻧﺗﺧﺎب أﻓراده ﺑﺎﻟﺗﺻوﯾت‬
‫اﻟﺳرى اﻟﺣر وﯾﻣﺛﻠون أﺣزاًﺑﺎ وﺗﯾﺎرات‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﯾﻌﺑرون ﻋن ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌب‬
‫ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﮭم وﻟﻛن ﻣن ﺣﻘﮭم أﻻ ﯾﺗﺻرﻓوا‬
‫داﺋًﻣﺎ ﺗﺑًﻌﺎ ﻟﻣﺎ ﯾراه اﻟﺷﻌب وﻟﻛن ﺗﺑًﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺄﺧذ ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر‬
‫ﺣﻘوق اﻷﻗﻠﯾﺎت‪ ،‬وﺳﻠطﺔ ھذا اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻧﯾﺎﺑﻰ‬
‫ﻣﺳﺗﻣدة ﻣن دﺳﺗور اﻟﺑﻼد وﻣﺳﺋوﻟﺔ أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺿﺎء اﻟذى ﻻﺑد أن ﯾﻧﻌم ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ‬
 ‫واﻟﺣﯾﺎدﯾﺔ‪.‬‬

‫• اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﯾﺑراﻟﯾﺔ‪ :‬ھﻰ ﻧوع ﻣن‬

‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗؤﻣن ﺑﺳﯾﺎدة اﻟﻘﺎﻧون‬
‫وﺗﻌطﻰ اﻷھﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق‬
‫وﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻗﻠﯾﺎت‪.‬‬

‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ‬

‫ھﻰ ﺣرﻛﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ – أدﺑﯾﺔ وﻓﻧﯾﺔ ظﮭرت ﻓﻰ‬

‫أوروﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر أﺛﻧﺎء اﻟﺛورة‬
‫اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ووﺟدت اﻹﻟﮭﺎم ﻓﻰ أﻓﻛﺎر اﻟﺛورة‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻋطت أھﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻌﺎطﻔﺔ واﻟﺧﯾﺎل‬

‫واﻟﺣدس ورآھﺎ اﻟﺑﻌض ﺣرﻛﺔ ﻣﺿﺎدة ﻟﻠﺗﻧوﯾر‬
‫واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ ﻓﻰ ﻓن اﻟﺗﺻوﯾر اﻟذى اھﺗم‬
‫ﺿﺎ ﻓن اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‬‫ﺑﻣوﺿوﻋﺎت اﻟطﺑﯾﻌﺔ وأﯾ ً‬
‫ﻛﻣﺎ ظﮭر ﻓﻰ ﻣوﺳﯾﻘﻰ »ﺑﺗﮭوﻓن« و‬
‫»ﻣوزار« و »ﺷوﺑﺎن« و »ﻓﺎﺟﻧر«‪.‬‬

‫وﻟﻛن أھم ﻣﺎ ﺗﺄﺛر ﺑﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﻌر اﻟذى ظﮭر‬

‫ﻓﻰ أﺷﻌﺎر اﻹﻧﺟﻠﯾز ﻣن أﻣﺛﺎل »وﻟﯾﺎم ﺑﻠﯾك«‪،‬‬
‫»ﻛوﻟﯾدج«‪» ،‬وردورث«‪» ،‬ﺷﯾﻠﻰ«‪،‬‬
‫»ﻛﯾﺗس ﺑﺎﯾرون«‪.‬‬

‫وﻓﻰ اﻷدب اﻟﻔرﻧﺳﻰ ﻛﺎن »ﺷﺎﺗوﺑرﯾﺎن« و‬

‫»ﻓﯾﻛﺗور ھوﺟو« و »ﺳﺗﯾﻧدال« ﻛﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫»ﺟوﺗﮫ« و »ﺷﯾﻠر« ﻓﻰ اﻷدب اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬
‫ﺟورج ﺑﺎﯾرون )‪(1824-1788‬‬
‫وﻟﻔﺟﺎﻧﻊ أﻣﺎدﯾوس ﻣوزار)‪(1791-1756‬‬
 ‫‪5‬‬

‫أﻧﺎ ﺑﯾن اﻹرادة وﻗﻠﺔ اﻟﺣﯾﻠﺔ‬

‫»ﻛﺎﻧت وﺷﺑﻧﮭﺎور«‬

‫»ﻛﺎﻧت« – اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺣر ھو ﻣن ﯾﻣﻠك إرادة‬

‫وﻟد »إﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻛﺎﻧت« )‪1804-1724‬م( ﻓﻰ ﺷرق‬

‫ﺑروﺳﯾﺎ وھﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻰ روﺳﯾﺎ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ وﯾﻌﺗﺑر راﺋد‬
‫ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫درس »ﻛﺎﻧت« ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ »ﻛوﻧﺟزﺑرج« اﻟﺗﻰ ﺷﻐل‬

‫ﻓﯾﮭﺎ ﺑﻌد ﺗﺧرﺟﮫ ﻣﻧﺻب ﺑروﻓﯾﺳور اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﺷﺗﮭر‬
‫ﺑﺟﺎﻧب ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﺑﻣﺣﺎﺿراﺗﮫ وأﺳﻠوﺑﮫ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻰ اﻟﻣﺗﻣﯾز‬
‫وإن ﻛﺎن ُﻋرف أﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﺑﺻﻌوﺑﺔ ﻗراءﺗﮫ وﻓﮭﻣﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ُﯾِﻛﱡن إﻋﺟﺎًﺑﺎ ﻛﺑﯾًرا ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم واﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻹﻧﺟﻠﯾزى‬
‫»ﻧﯾوﺗن« وﻗرأ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺗﻧوﯾرﯾﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾز‬
‫ﻣن أﻣﺛﺎل »ﻟوك« و »ھﯾوم« ﺧﺎﺻﺔ »ھﯾوم« اﻟذى‬
‫ﻗﺎل ﻋﻧﮫ إﻧﮫ أﺧذه ﻣن »اﻟدوﺟﻣﺎ« أو اﻟﻘﻧﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫ﻻ ﺗﺗزﺣزح إﻟﻰ طرﯾق اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻼﻟﮫ أن ﯾراﺟﻊ ﻧﻔﺳﮫ وﯾﻐﯾر ﻣن ﻗﻧﺎﻋﺎﺗﮫ‬
‫ﻓﻰ ﺿوء اﻟﻣﻌطﯾﺎت واﻷدﻟﺔ اﻟﺟدﯾدة‪.‬‬

‫و ﺗﻛﻣن أھﻣﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻛﺎﻧت« ﻓﻰ ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑط‬

‫ﺑﯾن اﻹرادة واﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻷﺧﻼق وﺗﺻﻔﮫ ﻛﺗب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺟﺳر اﻟذى رﺑط ﺑﯾن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ واﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﻘول إﻧﮫ ﺗﻣﻛن ﻣن أن ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ‬
‫ﺑﯾن ﺗوﺟﮫ »دﯾﻛﺎرت« اﻟﻌﻘﻼﻧﻰ وأﺧﻼﻗﯾﺎت »ﺳﺑﯾﻧوزا«‬
‫ﺿﺎ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ‬ ‫وأﯾ ً‬
‫»ﻟوك« و »ھﯾوم«‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ھذا اﻻﺗﺳﺎع واﻟﻌﻣق ﻓﺈن »ﻛﺎﻧت« ﻟم ﯾﺣَظ‬

‫ﺑﺷﮭرة واﺳﻌﺔ ﻓﻰ ﺑﺎدئ اﻷﻣر رﺑﻣﺎ ﻟﺻﻌوﺑﺔ أﺳﻠوﺑﮫ أو‬
‫ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﮭم ﻣﺎ أراد أن ﯾﻧﻘﻠﮫ وﻟﻛن اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻰ ﻓﺗرة‬
‫ﻣﺗﺄﺧرة ﺑدأ ﯾﻧﺗﺑﮫ إﻟﯾﮫ وإﻟﻰ أھﻣﯾﺗﮫ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌدﻣﺎ‬
‫ﺻدرت ﻛﺗﺑﮫ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎول ﻓﯾﮭﺎ ﻧﻘد اﻟﻣﻧطق‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن ظﻠت ﻛﺗﺑﮫ ﺻﻌﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻘراء‪.‬‬

‫وﻛﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﺗﺑﺳﯾط اﻷﻓﻛﺎر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ‬

‫»ﻛﺎﻧت« ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧرﺟﻊ ﻗﻠﯾﻼً إﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻹدراك‬
‫ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﯾن واﻟذى ﯾﻌﻧﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﯾﺳﺗﻘﺑل اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺧﺎرﺟﯾﮫ أوﻻً ﻋن طرﯾق ﺟﮭﺎز‬
‫اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣﻣﺛل ﻓﻰ ﺣواﺳﮫ اﻟﺧﻣس وھذه اﻟﺣواس‬
‫ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﺑوظﺎﺋﻔﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﺎﻟﻧظر‬
‫واﻟﺳﻣﻊ واﻟﺗذوق وﺧﻼﻓﮫ وﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ھذه اﻟﺣواس أن‬
‫ﺗﻔﻌل أﻛﺛر ﻣن ذﻟك؛ وﻟﮭذا ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى اﻟﺷﺧص ﻣﻧظًرا‬
‫ﯾرى ﻓﻘط ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت ﻛﺎﻣﯾرا ﻋﯾﻧﮫ أن ﺗﻠﺗﻘطﮫ وﺗﻘوم‬
‫ﺑﺗﺳﺟﯾﻠﮫ أى »ﺻورة اﻟﺷﻰء« وﻟﯾس اﻟﺷﻰء ﻧﻔﺳﮫ –‬
‫وھذا اﻟذى أطﻠق ﻋﻠﯾﮫ »ﻛﺎﻧت« اﺳم »اﻟظﺎھر«‪.‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈدراك اﻹﻧﺳﺎن ﻟﮭذا »اﻟظﺎھر« داﺋًﻣﺎ ﻣﺎ‬

‫ﯾﻛون أﻛﺑر ﻣن ﻣﺟرد اﺳﺗﻘﺑﺎل ھذا اﻟﺷﻰء ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺻﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﻣور أﺧرى ﻏﯾر‬ ‫ﯾﻌطﯾﮫ ﻣﻌﻧﻰ أو ﻓﮭًﻣﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﻣﺟرد اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل؛ ﻛﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻣﻧطق واﻷﺧﻼﻗﯾﺎت‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن »اﻹدراك« ھو ﻗدرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﯾﺗﺟﺎوز ھذا اﻟظﺎھر وﯾرﺗﻔﻊ وﯾﺳﻣو ﺑﻣﻌﻧﺎه‪.‬‬

‫وﻣن ھﻧﺎ ﻧﺄﺗﻰ إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻛﺎﻧت«‬

‫– ﻓﺈذا ﺑدأﻧﺎ ﺑﺄن اﻹدراك ھو ﻋﻣﻠﯾﺔ »ﻓﮭم« اﻟظﺎھر‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﺗﺻﺑﺢ ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺻواب واﻟﺧطﺄ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭذا‬
‫ﺻﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗﻛﺎب اﻟﺧطﺄ‬ ‫اﻟﻔﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻠوم ﺷﺧ ً‬
‫إذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻔﮭم‪ ،‬ﻓﻧﺣن ﻻ ﻧﻠوم اﻟﺛﻌﺑﺎن ﻣﺛﻼً ﻟﻛوﻧﮫ ﺳﺎّﻣﺎ؛‬
‫ﻷن اﻟﺛﻌﺑﺎن ﻻ ﯾﻔﮭم أﻧﮫ ﺳﺎم‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻧﺗوﻗﻊ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن‬
 ‫أن ﯾﻔﻌل اﻟﺻواب ﻷﻧﻧﺎ اﻓﺗرﺿﻧﺎ أﻧﮫ ﯾﻣﻠك اﻟﻔﮭم‪.‬‬

‫وھذا ﯾﻌﻧﻰ أن اﻟﻔﮭم ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺳﺋوﻻً ﻋن أﻓﻌﺎﻟﮫ‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ ﯾﻣﻠك اﻹرادة أو اﻟﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌل وﻣن ھﻧﺎ‬
‫ﺗﺄﺗﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻹدراك )ﻓﮭم اﻟظﺎھر( ﺑﺈرادة اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻣوﻗﻔﮫ اﻷﺧﻼﻗﻰ‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﮭذه اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﺗطورت أﻛﺛر ﻓﻰ أواﺧر‬

‫اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﺗﺄﺛﯾر ﻛﺑﯾر ﻓﻰ ﻓﮭم‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟظواھر اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ ﺗﻘﯾﯾم ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺟﺎه أﻓﻌﺎﻟﮫ أو ﺣﺗﻰ ﺟراﺋﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻗﺻور اﻹدراك وﻏﯾﺎب اﻟﻔﮭم وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟﻧﯾﺔ اﻹﺟراﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻣﺛﻼً ﻋن اﻟﻣرض اﻟﻧﻔﺳﻰ واﻟﻌﻘﻠﻰ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك ﻋﺑﺎرة ﻣﺄﺛورة أﺧذھﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔس ﻋن »ﻛﺎﻧت«‬

‫وھﻰ »اﻷﻓﺿل أن ﯾﺗرك اﻟﺣﻛم ﻓﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘل‬
‫واﻟﺟﻧون ﻟﻠﻔﯾﻠﺳوف«‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﺟواﻧب اﻷﺧرى ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﻛﺎﻧت« إﯾﻣﺎﻧﮫ‬

‫ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ »اﻟﺳﻼم اﻟداﺋم« ﺑﯾن اﻷﻣم‪ ،‬ﻓﻠﻘد ﻛﺎن ﻣن رأى‬
‫»ﻛﺎﻧت« أن اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟوﺣﯾدة ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﺳﻼم ھﻰ‬
‫»اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾﺔ« وﻟﯾس »اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷرة« اﻟﺗﻰ ﺗﮭدد ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻔرد ورأﯾﮫ وﺣرﯾﺗﮫ وﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﺷﻛﻼً ﻣن أﺷﻛﺎل اﻻﺳﺗﺑداد ﻣﺳﺗﺗًرا ﺗﺣت اﺳم‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪.‬‬

‫و ﻛﺎن لـ»ﻛﺎﻧت« أﺛر ﻓﻰ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺷﻌراء‬

‫اﻷﻟﻣﺎن أﻣﺛﺎل »ﺟوﺗﮫ« و »ﺷﯾﻠر« وأﻛﺛر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﺗﺄﺛًرا ﺑﮫ ﻛﺎن اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ »ﺷوﺑﻧﮭﺎور«‪.‬‬

‫وﻣن أﺷﮭر ﻋﺑﺎرات »ﻛﺎﻧت« أﯾ ً‬

‫ﺿﺎ ھذا اﻟﺟزء اﻟذى‬
‫ﺣﻔر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑر اﻟذى دﻓن ﻓﯾﮫ ﺑﺟوار ﺟﺎﻣﻌﮫ‬
‫»ﻛوﻧﺟزﺑرج« ‪ -‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺗﻰ درس ﻓﯾﮭﺎ وﻋﻠم ﻓﯾﮭﺎ‬
‫أﺟﯾﺎﻻً وأﺟﯾﺎﻻً‪:‬‬

‫»ﯾﻌﺟز أى ﻋﻘل أ ﻻ ﯾﺗﺣﯾر ﻣن أﻣرﯾن‪..‬‬

‫ﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء وأﺧﻼﻗﯾﺎت اﻹﻧﺳﺎن«‪.‬‬

‫ﺟوان وﻟﻔﺟﺎﻧﺞ ﺟوﺗﮫ‬

 ‫)‪(1749-1832‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر أھم ﺷﻌراء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ وھو أﯾ ً‬

‫ﺿﺎ ﻛﺎﺗب‬
‫ﻣﺳرﺣﻰ وﻋﺎﻟم وﻣﻔﻛر ﻛﺑﯾر‪.‬‬

‫»ﻓﺎوﺳت« – ھﻰ أھم أﻋﻣﺎل ﺟوﺗﮫ وھﻰ‬

‫ﻗﺻﺔ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ ﺗدور ﺣول ﺷﺧص ﯾﺳﻣﻰ‬
‫»ﻓﺎوﺳت« وﺻل إﻟﻰ ﻛل ﺷﻰء ﻣن اﻟﻣﻣﻛن‬
‫أن ﯾﺻل إﻟﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻔن‬
‫واﻟرﻗﻰ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ظل ﻓﻰ ﺣﯾرة ﻣن أﻣره ﻻ‬
‫ﯾﻌرف إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ أﻓﺿل ﻣن‬
‫اﻟﻘوة واﻟﻧﻔوذ أم ﻻ وﯾﺧﺎف ﻣن اﻟزﻣن ووھن‬
‫اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻰ إﺣدى اﻟﻠﯾﺎﻟﻰ ﯾزوره اﻟﺷﯾطﺎن وﯾﻐرﯾﮫ‬

‫ﺑﺄن ﻓﻰ إﻣﻛﺎﻧﮫ أن ﯾﮭﺑﮫ اﻟﺷﺑﺎب اﻟداﺋم وﯾﺟﻌﻠﮫ‬
‫أﻗوى وأﻋظم إﻧﺳﺎن ﻓﻰ اﻟوﺟود ﻣﻘﺎﺑل أن‬
‫ﯾﮭب »ﻓﺎوﺳت« روﺣﮫ ﻟﻠﺷﯾطﺎن وﯾﻌﯾش ﺑﺎﻗﻰ‬
‫ﻋﻣره ﺑدون ﻗﻠب أو ﻣﺛل أو ﻣﺑﺎدئ‪.‬‬
‫وﯾﺳﺗﻠﺳم »ﻓﺎوﺳت« ﻹﻏراء اﻟﺷﺑﺎب واﻟﻘوة‬
‫وﯾﺑﯾﻊ روﺣﮫ وﺑﮭذا ﯾﻔﻘد إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ‪.‬‬

‫ﻣن أﻛﺑر ﺷﻌراء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﮫ أﺣد‬

‫ﻓﻼﺳﻔﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗدور ﻓﻠﺳﻔﺔ »ﺷﯾﻠر« ﺣول ﻣﻔﮭوم »اﻟﺟﻣﺎل«‬

‫وﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﻣﺛل واﻷﺧﻼق اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾرى ﺷﯾﻠر أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟو اﺳﺗطﺎع أن ﯾﮭذب‬

‫ﻋﺎطﻔﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘل ﻓﺈﻧﮫ ﻟن ﯾﻌﺎﻧﻰ ﻣن ھذا‬
‫اﻟﺻراع اﻟذى ﯾﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ اﻟﻧﺎس ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺻراع‬
‫اﻟﻌﻘل واﻟﻘﻠب‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﯾرى أن اﻟوﺻول ﻟﻠﺟﻣﺎل ﻟﯾس ﻣﺟرد‬

‫اﻹﺣﺳﺎس ﺑﮫ‪ ،‬ﺑل إﻧﮫ ﯾﺳﺗدﻋﻰ ﻣن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع واﻟﺳﻣو ﻓوق رﻏﺑﺎﺗﮫ وﻏراﺋزه ﻟﻛﻰ‬
‫ﯾﺻل إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ ﻟﮭذا اﻟﺟﻣﺎل‪.‬‬

‫و ﻛﺛﯾًرا ﻣﺎ ﻧﻘول إن ھذا »اﻹﻧﺳﺎن ﺟﻣﯾل«‬

‫دون أن ﻧﻘﺻد ﺟﻣﺎل ﺷﻛﻠﮫ‪ ،‬ﺑل ﻧرﯾد ﻓﻘط‬
‫وﺻف رﻗﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﮫ وھذا ھو ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟﺟﻣﺎل‬
‫اﻟذى ﺗﻛﻠم ﻋﻧﮫ ﺷﯾﻠر‪.‬‬

‫وﻟﻘد ﺟﻣﻌت ﺑﯾن ﺷﯾﻠر وﺟوﺗﮫ ﺻداﻗﺔ ﻗوﯾﺔ‬

‫وﺗﺄﺛر ﻛﻼھﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر‪.‬‬
 ‫ﻓرﯾدرﯾش ﺷﯾﻠر‬
‫)‪(1759-1805‬‬

‫ﺷوﺑﻧﮭﺎور – اﻟﺣﯾﺎة إرادة وإﺑداع‬

‫وﻟد آرﺛر ﺷوﺑﻧﮭﺎور )‪ (1860-1788‬ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ‬

‫»داﻧﺎزك« اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت وﻗﺗﮭﺎ ﺷﺑﮫ ﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﻟﻐﺗﮭﺎ‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ اﻵن إﺣدى ﻣداﺋن ﺑوﻟﻧدا‪.‬‬

‫واﻧﺣدر ﺷوﺑﻧﮭﺎور ﻣن أﺳرة ﺗﺷﺗﻐل ﺑﺎﻟﺗﺟﺎرة ﺗوﻗﻌت‬

‫ﻣﻧﮫ أن ﯾﻌﻣل ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟﻣﺟﺎل وﻟﻛﻧﮫ ﺗﻣرد ﻋﻠﻰ رﻏﺑﺔ‬
‫أﺳرﺗﮫ واﺳﺗﻐل ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻣن ﻣﺎل ﻓﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻛﺗب‬
‫واﻟﺗﻔرغ ﻟﻠﻘراءة واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺄﺛر »ﺷوﺑﻧﮭﺎور« ﺑﺄﻣﮫ اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺗﻛﺗب اﻟﻘﺻﺔ‬

‫وﻋرف ﻋﻧﮭﺎ ﻣﯾوﻟﮭﺎ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺻﺎﻟون‬
‫أدﺑﻰ ﻣن أﺷﮭر رواده اﻟﺷﺎﻋر اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ »ﺟوﺗﮫ« وأﯾ ً‬
‫ﺿﺎ‬
‫»اﻷﺧوان ﺟرﯾم« اﻟﻠذان ﻋرﻓﺎ ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭم ﻟﻸطﻔﺎل‪.‬‬

‫وﺗﻣﯾز »ﺷوﺑﻧﮭﺎور« ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟراﺋﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ‬

‫وﺗﺄﺛر ﺑﮫ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎھﯾر اﻷدﺑﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﮫ وﺣﺗﻰ‬
‫ﯾوﻣﻧﺎ ھذا ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮫ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺷﮭرة‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ إﻻ ﺑﻌد أن وﺻل إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓوق اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻣن‬
‫ﻋﻣره‪.‬‬

‫ﺿﺎ ﺑﻐراﺑﺔ ﻋﻧﺎوﯾن ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ وﺻﻌوﺑﺔ‬ ‫وﻟﻛﻧﮫ اﺷﺗﮭر أﯾ ً‬

‫ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ وﻋدم اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﺑﺷرح ﻗواﻋدھﺎ ﻓﻠﻘد ﻛﺎن داﺋم‬
‫اﻟﻘول ﺑﺄن »ﻛﺎﻧت« ھو اﻷﺳﺎس وﻻ داﻋَﻰ ﻟﮫ أن ﯾﻌﯾد‬
‫ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ »ﻛﺎﻧت« ورأى أن ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ اﻣﺗداد وإﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎﺟﺎء ﺑﮫ »ﻛﺎﻧت«‪.‬‬

‫وأھم ﻛﺗب »ﺷوﺑﻧﮭﺎور« ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ھو »اﻟﻌﺎﻟم‬

‫ﻛﺗﻣﺛﯾل وإرادة« اﻟذى ﯾﺗﻔق ﻓﯾﮫ ﻣﻊ »ﻛﺎﻧت« ﻋﻠﻰ ﻓﻛرة‬
‫»اﻟظﺎھر« ‪ -‬أى اﻟﺷﻰء اﻟذى ﺗﺳﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟﺣواس واﺗﻔق‬
‫ﻣﻌﮫ ﻓﻰ أن ھذا »اﻟظﺎھر« ھو »ﺻورة اﻟﺷﻰء« وﻟﯾس‬
‫اﻟﺷﻰء ﻧﻔﺳﮫ؛ أى أﻧﮫ ﯾﻣﺛﻠﮫ‪ ،‬وﻟﮭذا ﻓﺿل ﻋﻠﯾﮫ ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫»ﺗﻣﺛﯾل«‪.‬‬

‫ﺷوﺑﻧﮭﺎور‬
‫وﻟﻛﻧﮫ اﺧﺗﻠف ﻋن »ﻛﺎﻧت« ﻓﻰ ﻧظرﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺗﻰ‬
‫ﯾﺻﻔﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﺄﻧﮭﺎ »ﺳوداوﯾﺔ«؛ ﺣﯾث رأى أن اﻟﺑﺷر‬
‫ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﮭم طﺑﯾﻌﺗﮭم اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺟﻌﻠﮭم ﻋﺑﯾًدا‬
‫ﻟرﻏﺑﺎﺗﮭم وﺑﮭذا ﯾﺳود اﻟﺟﺷﻊ واﻟطﻣﻊ واﻟﻌﻧف ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺑﺷر ﯾدرﻛون أن ﻧﮭﺎﯾﺗﮭم ھﻰ اﻟﻣوت‪.‬‬

‫وﻟﮭذا وﺻف »ﺷوﺑﻧﮭﺎور« ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﺗﻌﯾس اﻟذى‬

‫ﻗﺎل ﻋن ﻧﻔﺳﮫ إﻧﮫ ﯾﻌﯾش ﯾﺄًﺳﺎ ﻋﻣﯾًﻘﺎ ﻣﻧذ أن ﻛﺎن طﻔﻼً‬
‫ﺿﺎ أن ھذا ھو‬‫ﻓﻰ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻣن ﻋﻣره! وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌرف أﯾ ً‬
‫»ﻣﺄزق اﻹﻧﺳﺎن« ﻓﻰ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ اﻟذى ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺧروج‬
‫ﻣﻧﮫ ﻋن طرﯾق »اﻟﻔن«‪.‬‬

‫ﻓﻣن ﺧﻼل اﻟﻔن ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ‪ -‬ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن‬

‫أن ﯾﺗﺟﺎوز ﻛﯾﺎﻧﮫ اﻟﻣﺎدى وﯾرﺗﻔﻊ ﺑﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﻣﺳﺗوﯾﺎت‬
‫اﻟﺳﻣو اﻟروﺣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫ﺑل إﻧﮫ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ﻟﻺﻧﺳﺎن أن ﯾﻌﯾد »ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﻌﺎدة«‬

‫اﻟﺗﻰ وﺻﻔﮭﺎ »ﺷوﺑﻧﮭﺎور« ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ »ﺗﻐﯾﯾب ﻧﺷط‬
‫ﻟﻸﻟم« ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻘط ﻋﻧدﻣﺎ ﯾدرك اﻹﻧﺳﺎن ﻛﯾف ﯾذﯾب أﻟﻣﮫ‬
‫اﻟﺧﺎص ﻓﻰ أﻟم أﻛﺑر ﻣﻧﮫ وﯾﻌﻧﻰ ﺑﮭذا »اﻷﻟم اﻟﻌﺎم«‪.‬‬
‫وﻟﻛﻰ ﯾﺗوه »اﻷﻟم اﻟﺧﺎص« ﻓﻰ »أﻟم ﻋﺎم« ﻻﺑد ﻣن أن‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﺻﺎﺣب اﻷﻟم اﻟﺧﺎص ﻗﺎدًرا ﻋﻠﻰ إدراك اﻷﻟم‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ وﻓﮭﻣﮫ وﺑﮭذا ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻌﯾش اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺈدراك‬
‫أﻛﺑر ﻣن ﺣدود إدراﻛﮫ ﯾﺻل ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟرﻗﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ‬
‫وﻓﻰ ھذه اﻟﻠﺣظﺔ ﺳﯾﺗوﻗف اﻹﻧﺳﺎن ﻋن ﻣﻣﺎرﺳﺔ دور‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ وﯾﺳﺗﺑدل ﺑﮫ دور‬
‫اﻟﻌﺎرف اﻟﻣﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟم‪.‬‬

‫ﺑﮭذا اﺳﺗطﺎع ھذا اﻟﻔﯾﻠﺳوف أن ﯾﺟﺑر ﺣزﻧﮫ اﻟﺧﺎص‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗراﺟﻊ أﻣﺎم ﺣزن اﻟﺑﺷر وﯾﻌﻠﻣﻧﺎ أن اﻹﺑداع‬
‫ھو أﻗﺻر طرﯾق ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻟﻛﻰ ﯾﺻل إﻟﻰ إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫أﻓﺿل‪.‬‬

‫رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﺎﺟﻧز )‪(1883-1813‬‬

‫ﻣوﺳﯾﻘﺎر أﻟﻣﺎﻧﻰ ﻛﺑﯾر‪ ،‬وﯾﻌﺗﺑر ﻣن أھم‬

‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﯾن ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬وﻗد ﺗﺄﺛر ﻛﺛﯾًرا ﺑﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﺷوﺑﻧﮭﺎور‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﻓﺎﺟﻧر أن ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻰ ﻣوﺳﯾﻘﺎه ﺑﯾن اﻟﺷﻌر‬
‫واﻟﺻورة واﻟﺣﺑﻛﺔ اﻟدراﻣﯾﺔ اﻟﺗﻰ رأى أن ﻻ‬
‫ﻏﻧﻰ ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻰ »اﻟﻔن اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل« واﻟذى ﻋﺑر‬
‫ﻋﻧﮫ ﻓﻰ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻷوﺑراﻟﯾﺔ وﺗﻌﺗﺑر أوﺑرا‬
‫»اﻟﺧﺎﺗم« اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن أرﺑﻌﺔ أﺟزاء أھم‬
‫أﻋﻣﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫وھﻰ اﻟﺗﻰ أﺧذ ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ﻣن ﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ‬

‫اﻟﺷﻣﺎل اﻷوروﺑﻰ )اﻷﺳﺎطﯾر اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻹﺳﻛﻧداﻓﯾﺔ(‪.‬‬

‫وﺗدور أوﺑرا اﻟﺧﺎﺗم ﺣول ﺧﺎﺗم ﺳﺣرى‬

‫ﺗﺗﺻﺎرع اﻟﺷﺧوص اﻷﺳطورﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﺻول ﻋﻠﯾﮫ ﯾرﻣز ﻟﺻراع اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن‬
‫ﺣرﯾﺔ إرادﺗﮫ وﻗﯾود اﻟﺳﻠطﺔ‪.‬‬
 ‫اﻷﺧوان ﺟرﯾم‬

‫ھﻣﺎ »ﯾﻌﻘوب« و »ﻓﯾﻼم ﺟرﯾم« اﻟﻠذان‬

‫اﺷﺗﮭرا ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭﻣﺎ ﻟﻠطﻔل ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬
‫ﻋﺷر ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋﻣﻠﮭﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻰ ﺗدرﯾس‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﻣﺎ اھﺗﻣﺎم ﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻔوﻟﻛﻠور‬
‫واﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻰ اﻷﻟﻣﺎﻧﻰ‪.‬‬

‫وﻣن ﺧﻼل اﻷﺧوﯾن ﺟرﯾم ﻋرف اﻷطﻔﺎل‬

‫وﺗرﺑوا ﻋﻠﻰ أﺷﮭر اﻟﻘﺻص ﻣﺛل‪:‬‬
‫»ﺳﻧدرﯾﻼ« و »ﺳﻧو واﯾت« و »اﻷﻗزام‬
‫اﻟﺳﺑﻌﺔ«‪.‬‬

‫ﻟﯾو ﺗوﻟﺳﺗوى‬
‫ﺗﺎﺛﯾر ﺷوﺑﻧﮭﺎور ﻋﻠﻰ اﻷدب ﻓﻰ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﻌﺷرﯾن‬

‫ﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﻔﯾﻠﺳوف ﺷوﺑﻧﮭﺎور ﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺷﺎھﯾر‬

‫اﻷدﺑﺎء ﻓﻰ اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن ﻣﺛل‪:‬‬

‫• ﻟﯾو ﺗوﻟﺳﺗوى )‪ :(1910-1828‬ﻣن أھم‬

‫أدﺑﺎء روﺳﯾﺎ وأﺷﮭر أﻋﻣﺎﻟﮫ »اﻟﺣرب‬
‫واﻟﺳﻼم«‪.‬‬

‫• أﻧطون ﺗﺷﯾﻛوف )‪ :(1904-1860‬طﺑﯾب‬

‫وﻛﺎﺗب روﺳﻰ ﻛﺑﯾر‪ ،‬اﺷﺗﮭر ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻟﻠﻣﺳرح‬
‫وﻣن أھم ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ »اﻟﻧورس وﻛرم‬
‫اﻟﻛرﯾز«‪.‬‬

‫• ﻣﺎرﺳﯾل ﺑروﺳت )‪ :(1922-1871‬أدﯾب‬

‫ﻓرﻧﺳﻰ ﺷﮭﯾر أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ »اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟزﻣن‬
‫اﻟﺿﺎﺋﻊ« اﻟﺗﻰ ﻛﺗﺑﮭﺎ ﻓﻰ ﺳﺑﻌﺔ أﺟزاء وﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﻣن أھم اﻷﻋﻣﺎل اﻷدﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق‪.‬‬
 ‫• ﺗوﻣﺎس ﻣﺎن )‪ :(1955-1875‬ﻣن أﺷﮭر‬
‫أدﺑﺎء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻓﻰ‬
‫اﻷدب وﻣن أﺷﮭر أﻋﻣﺎﻟﮫ »اﻟﻣوت ﻓﻰ‬
‫ﻓﯾﻧﺳﯾﺎ« و »اﻟﺟﺑل اﻟﺳﺣرى«‪.‬‬

‫ﻣﺷوار »اﻟﯾوﺗوﺑﯾﺎ«‬
‫ﻓﻰ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‬

‫إذا أراد أﺣد أن ﯾﺻف ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻊ واﻟﺛﺎﻣن‬

‫ﻋﺷر ﻓﻰ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﻠن ﯾﺟد ﺳوى ﻛﻠﻣﺔ »اﻟﺗﻧوﯾر«‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﻓﮭذه اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﻧﻰ ﻧﻔس اﻟﺷﻰء ﻟﻛل‬
‫ﻓﯾﻠﺳوف‪ ،‬أو ﻟﻛل ﻗﺎرئ درﺳﮭﺎ أو ﺣﺗﻰ ﻟﻛل ﺷﺧص‬
‫ﯾﺳﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘد اﺧﺗﻠﻔت ﺣوﻟﮭﺎ اﻵراء وأﺻﺑﺢ ﻟﮭﺎ اﻵن‬
‫ﻣﻌﺎٍن ﻛﺛﯾرة‪ ،‬ﺣﺗﻰ إن اﻟﺑﻌض ﻣﻧﮭﺎ ﯾﺑﻌد ﻛﺛﯾًرا ﻋن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﯾل اﻟذى ﺗﺣﻣﻠﮫ واﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﻛﻠﻣﺔ »ﻧور«‪.‬‬

‫ﻓﻛل ﻣﺎ أراده اﻟﺗﻧوﯾرﯾون ھو أن ﯾﺳﺗﻧﯾر اﻟﻌﻘل‪ ،‬وﻓﻌﻼً‬

‫ﺑدأت ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷرى ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﻔﮭم ﻛﯾف ﯾﻔﻛر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ رﻓﻊ ﻣن ﺷﺄن‬
‫اﻟﻌﻘل وﺣﺎول أن ﯾﻔﮭم ﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ ﻛﻠﻣﺔ »ﻋﻘل« وأﯾن‬
‫ﯾﺳﻛن ھذا اﻟﻌﻘل ﻓﻰ ﺟﻐراﻓﯾﺔ أﺟﺳﺎﻣﻧﺎ اﻟﻣﺣدودة ﺑﻠﺣم‬
‫ودم وﻋظﺎم‪.‬‬

‫وﻣﻊ ﺳﯾﺎدة اﻟﻌﻘل ﻋرف اﻟﺣﺎﺳﺑﺎت واﻟذﻛﺎء اﻻﺻطﻧﺎﻋﻰ‬

‫وﺗوﺻل إﻟﻰ أھﻣﯾﺔ اﺧﺗﺑﺎر ﻣﻼﺣظﺎﺗﮫ وﻣﺣﺎوﻟﺔ إﺛﺑﺎت‬
‫ﺻﺣﺗﮭﺎ‪ ،‬وآﻣن ﺑﺿرورة اﺗﺳﺎع ﻗﺎﻋدة اﻟﻣﻌرﻓﺔ وإﺗﺎﺣﺔ‬
‫ﺳﺑل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ اﻟذى ﻗﺎده إﻟﻰ ﺗﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻓﻰ‬
‫أول ﻣوﺳوﻋﺔ ﻟﻠﻣﻌرﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ أدرك أن ﺣﻠم اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺑﯾر ﻟن‬

‫ﯾﺗﺣﻘق ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﺑدون اﻻﻧﺗﺑﺎه إﻟﻰ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ودور‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﯾﮭﺎ‪ .‬وأﺧذﺗﮫ ﺣﻣﻰ اﻹﺻﻼح ﻓﻰ طرﯾق‬
‫اﻟﺣروب واﻟﺛورات ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻌداﻟﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫و ﺗوﻗف اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻌداﻟﺣروب واﻟﺛورات ﻟﯾﺗﺳﺎءل‪ :‬ھل‬
‫ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻌﯾش اﻟﻌﻘل ﺑدون ﻗﻠب أو اﻟﻘﻠب ﺑدون‬
‫ﻋﻘل؟ وھل اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﻌداﻟﺔ ﻣن أﺟل ﻧﻔﺳﻰ أم ﻣن أﺟل‬
‫اﻟﺟﻣﯾﻊ؟ وإذا ﻛﺎﻧت ﻛذﻟك ﻓﻣﺎذا ﻋن اﻵﺧر ‪ -‬اﻟﺷرﯾك ﻓﻰ‬
‫اﻟزﻣن واﻟﻣﻛﺎن واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ؟‬

‫وﻛﺎﻧت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر‬

‫ﻣن أﺟل ﺣﯾﺎة أﻓﺿل وإﻧﺳﺎﻧﯾﺔ أﻓﺿل‪.‬‬

‫وﻟﻣﺳﻠﺳل اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻰ ﺑﻘﯾﺔ‪...‬‬

‫إﻋﻼن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن‬
 ‫ﻓﮭرس اﻟﺗﻌﺎرف‬

‫‪ .1‬أﺑو ﻋﻣران ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون )‪1204-1135‬م(‪:‬‬

‫طﺑﯾب وﻓﯾﻠﺳوف إﺳﺑﺎﻧﻰ اھﺗم ﺑﺎﻟرﺑط ﺑﯾن أﻓﻛﺎر أرﺳطو‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ واﻟﺗوراة‪.‬‬

‫‪ .2‬اﻷﺧوان ﺟرﯾم ‪ -‬ﯾﻌﻘوب وﻓﯾﻼم ﺟرﯾم )اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن‬

‫ﻋﺷر(‪ :‬ﻣن أدﺑﺎء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﺷﺗﮭرا ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮭﻣﺎ ﻟﻠطﻔل وﻣن‬
‫ﺧﻼﻟﮭﻣﺎ اﻧﺗﺷرت ﻗﺻص ﻣﺛل ﺳﻧدرﯾﻼ وﺳﻧو واﯾت‪.‬‬

‫‪ .3‬آدم ﺳﻣﯾث )‪1790-1723‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف إﺳﻛﺗﻠﻧدى‬

‫ﻟﻌب دوًرا ﻓﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر وﻗﺎم ﺑﺗﺄﺳﯾس ﻋﻠم‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎد‪.‬‬

‫‪ .4‬أرﺳطو )‪322-384‬ق‪.‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف ﯾوﻧﺎﻧﻰ ‪ -‬ﯾﻌﺗﺑر‬

‫اﻟﻣؤﺳس ﻟﻌﻠم اﻟﻣﻧطق‪.‬‬

‫‪ .5‬إﺳﺣﺎق ﻧﯾوﺗن )‪1727-1642‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم رﯾﺎﺿﯾﺎت‬

‫إﻧﺟﻠﯾزى اﻛﺗﺷف ﻗواﻧﯾن اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﺟﺎذﺑﯾﺔ ووﺻﻔﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫واﺣد ﻣن أھم اﻟﻛﺗب وھو اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺣﺳﺎﺑﯾﺔ ﻓﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
 ‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ .6‬أﻓﻼطون )‪437-427‬ق م( ﻓﯾﻠﺳوف ﯾوﻧﺎﻧﻰ ﺗدور‬

‫ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﺣول إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻣو اﻟﻔﻛرى‬
‫‪ -‬ﻣن أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .7‬أﻧطوان ﺗﺷﯾﻛوف )‪1904-1860‬م( طﺑﯾب وﻛﺎﺗب‬

‫روﺳﻰ ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر أﺑﺎ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﺻﯾرة ‪ -‬اﺷﺗﮭر‬
‫ﺑﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ﻟﻠﻣﺳرح وﻣن أھم ﻣﺳرﺣﯾﺎﺗﮫ »اﻟﻧورس وﻛرم‬
‫اﻟﻛرﯾز«‪.‬‬

‫‪ .8‬أﻧطوان ﻻﻓوازﯾﮫ )‪1794-1743‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم ﻓرﻧﺳﻰ‬

‫وأﺑو اﻟﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺣدﯾﺛﺔ وﻣﻛﺗﺷف ﻏﺎز اﻷﻛﺳﺟﯾن‪ ،‬أﻋدم‬
‫أﺛﻧﺎء اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻣﺟرد ارﺗﺑﺎطﮫ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﻰ‬
‫اﻟﻘدﯾم‪.‬‬

‫‪ .9‬أﻧطوﻧﯾو داﻣﺎﺳﯾو‪) :‬ﺑروﻓﯾﺳور ﻓﻰ طب اﻷﻋﺻﺎب‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﯾوا ‪ -‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ -‬أﺷﮭر‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎﺗﮫ اﻟﺧطﺄ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻰ‪.‬‬

‫‪ .10‬أوﻟﯾﻔر ﻛروﻣوﯾل )‪1658-1599‬م(‪ :‬ﺳﯾﺎﺳﻰ‬

‫وﻋﺳﻛرى إﻧﺟﻠﯾزى ﻟﻌب دوًرا ھﺎًﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺣرب اﻷھﻠﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻹﻋﻼء ﺳﻠطﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن وﺗﻘﻠد وﻻﯾﺔ اﻟﺑﻼد‬
‫ﻟﻔﺗرة ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣدد ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﺳﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﺟﻣﮭورّﯾﺎ أو ﻣﻠﻛّﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ .11‬إﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻛﺎﻧت )‪1804-1724‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوب‬

‫أﻟﻣﺎﻧﻰ ﺷﮭﯾر‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر آﺧر ﻛﺑﺎر ﻋﺻر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻧوﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .12‬ﺑرﺗراﻧد رﺳل )‪1970-1872‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف‬

‫إﻧﺟﻠﯾزى وﻋﺎﻟم ﻓﻰ اﻟﻣﻧطق واﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‪ ،‬ﻋﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ وﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻓﻰ‬
‫اﻷدب‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺑطرس اﻷﻛﺑر )‪1725-1672‬م(‪ :‬أﻋظم‬

‫اﻟﻘﯾﺎﺻرة اﻟروس‪ ،‬ﺟﻌل ﻣن روﺳﯾﺎ ﺑﻠًدا ﺣدﯾﺛﺔ ﺗﺿﺎھﻰ‬
‫أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﺗوﻣﺎس ﺑﯾن )‪1809-1737‬م(‪ :‬ﻣﻔﻛر ﻟﯾﺑراﻟﻰ‬

‫إﻧﺟﻠﯾزى اﻷﺻل ﻋﺎش ﻓﻰ أﻣرﯾﻛﺎ وﻟﻌب دوًرا ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ‬
‫اﻟﺛورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﺗﺣوت‪) :‬إﻟﮫ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫وﺗﺳﻣﻰ ﻣدﯾﻧﺗﮫ »ھﯾرﻣوﺑوﻟس« ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻣرادف‬
‫اﻹﻏرﯾﻘﻰ ﻟﮫ واﻟذى ﯾﺳﻣﻰ »ھرﻣز« وﺗﻘﻊ‬
‫اﻟﮭﯾرﻣوﺑوﻟس ﻓﻰ اﻷﺷﻣوﻧﯾن ‪ -‬ﻣرﻛز ﻣﻠوى ‪ -‬اﻟﻣﻧﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺗوﻣﺎس ﻣﺎن )‪1905-1875‬م(‪ :‬ﻣن أﺷﮭر أدﺑﺎء‬

‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‪ - ،‬ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋزة ﻧوﺑل ﻓﻰ اﻷدب‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو )‪1778-1712‬م(‪ :‬ﻛﺎﺗب‬

‫وﻓﯾﻠﺳوف ﺳوﯾﺳرى اﻷﺻل ﻛﺎﻧت أﻓﻛﺎره اﻟﻣﺣرك‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﻰ وراء اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وأﺷﮭر أﻋﻣﺎﻟﮫ »اﻟﻌﻘد‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ«‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر )‪1970-1918‬م(‪ :‬ﺗوﻟﻰ‬

‫رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺻر ﻋﺎم‪1955‬م وﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣﺎول إدﺧﺎل‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻗﺎم ﺑﺗﺄﻣﯾم ﻗﻧﺎه‬
‫اﻟﺳوﯾس وأﺳس ﻓﻛرة اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﺟوان وﻟﻔﺟﺎﻧﺞ ﺟوﺗﮫ )‪1832-1749‬م(‪ :‬ﻛﺎﺗب‬

‫وﻣﻔﻛر ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر أھم ﺷﻌراء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ‪ -‬ﻣن أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ‬
‫»ﻓﺎوﺳت«‪.‬‬
‫‪ .20‬ﺟورج ﺑﺎﯾرون )‪1824-1788‬م(‪ :‬ﺷﺎﻋر‬
‫إﻧﺟﻠﯾزى روﻣﺎﻧﺳﻰ ھﺎم‪.‬‬

‫‪ .21‬ﺟورج واﺷﻧطن )‪1799-1732‬م(‪ :‬اﻟﻘﺎﺋد‬

‫اﻟﻌﺳﻛرى ﻓﻰ اﻟﺛورة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ وأول رﺋﯾس ﻟﻠوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .22‬ﺟون ﻟوك )‪1704-1632‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف إﻧﺟﻠﯾزى‬

‫ﯾﻌﺗﺑر راﺋد اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﺟرﯾﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .23‬ﺟﯾﻣس ھﺗون )‪1796-1726‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم إﺳﻛﺗﻠﻧدى‬

‫وﻣؤﺳس ﻋﻠم اﻷرض اﻟﺟﯾوﻟوﺟﯾﺎ(‪.‬‬

‫‪ .24‬ﺟﯾﻣس وات )‪1819-1736‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم إﺳﻛﺗﻠﻧدى‬

‫ﻣﺧﺗرع اﻵﻟﮫ اﻟﺑﺧﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻟﻌﺑت دوًرا ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .25‬ﺣورس‪) :‬اﺑن إﯾزﯾس وأوزورﯾس ﻓﻰ اﻷﺳطورة‬

‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وھو اﻟذى أﻋﺎد اﻟﺣق واﻟﻧظﺎم ﺑﻌد‬
‫اﻧﺗﺻﺎره ﻋﻠﻰ اﻟﻔوﺿﻰ واﻟﺷر اﻟﻣﻣﺛﻠﯾن ﻓﻰ ﺷﺧص‬
‫»ﺳت« ﺑﻌد ﺗدﺧل اﻹﻟﮫ ﺗﺣوت ﻟﯾﻌﯾد إﻟﯾﮫ اﻟﺑﺻر‪.‬‬
‫‪ .26‬دﯾﻔﯾد ھﯾوم )‪1766-1711‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف إﻧﺟﻠﯾزى‬
‫‪ -‬ﻣن أھم أﻋﻣدة اﻟﺗﻧوﯾر‪.‬‬

‫‪ .27‬دﻧﯾس دﯾدرو )‪1784-1713‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف‬

‫وﻛﺎﺗب وﻣﻔﻛر ﻓرﻧﺳﻰ ‪ -‬ارﺗﺑط اﺳﻣﮫ ﺑﺄول ﻣوﺳوﻋﺔ‬
‫ﻣﻌرﻓﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪.‬‬

‫‪ .28‬رﯾﺗﺷﺎرد أرﻛراﯾت )‪1792-1732‬م(‪ :‬ﻣﺧﺗرع‬

‫إﻧﺟﻠﯾزى ﻛﺎن أول ﻣن اﺧﺗرع اﻟﻣﺎﻛﯾﻧﺔ اﻟﻣﺎﺋﯾﺔ اﻟﺗﻰ‬
‫اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻰ ﻏزل اﻟﻧﺳﯾﺞ وﻛﺎﻧت اﻟﺷرارة وراء‬
‫اﻟﺛورة اﻟﺻﻧﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .29‬رﯾﺗﺷﺎرد ﻓﺎﺟﻧر )‪1883-1813‬م(‪ :‬ﻣوﺳﯾﻘﺎر‬

‫أﻟﻣﺎﻧﻰ ﺷﮭﯾر‪ ،‬ﻣن أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ أوﺑرا »اﻟﺧﺎﺗم«‪،‬‬

‫‪ .30‬رﯾﻧﯾﮫ دﯾﻛﺎرت )‪1670-1596‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف‬

‫ﻓرﻧﺳﻰ ﺷﮭﯾر وراﺋد اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .31‬ﺳﺑﯾﻧوزا )‪1677-1632‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف إﺳﺑﺎﻧﻰ‬

‫اھﺗم ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟروﺣﺎﻧﻰ ‪ -‬اﻷﺧﻼﻗﻰ ﻓﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ .32‬ﺷﺎرﻟز داروﯾن )‪1882-1809‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم إﻧﺟﻠﯾزى‬
‫وﺻﺎﺣب ﻧظرﯾﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎء اﻟطﺑﯾﻌﻰ واﻟﻧﺷوء واﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬

‫‪ .33‬ﺷﺎرﻟز دﯾﻛﻧز )‪1870-1812‬م(‪ :‬أدﯾب إﻧﺟﻠﯾزى‬

‫ﺿﺎ دوًرا ﻛﺑﯾًرا‬
‫ﻛﺑﯾر اﺷﺗﮭر ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟرواﺋﯾﺔ وﻟﻌب أﯾ ً‬
‫ﻓﻰ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻰ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﺻر اﻟﻔﯾﻛﺗورى وﻣن‬
‫أﻋﻣﺎﻟﮫ »داﻓﯾد ﻛوﺑرﻓﯾﻠد وﻗﺻﺔ ﻣدﯾﻧﺗﯾن«‪.‬‬

‫‪ .34‬ﺷوﺑﻧﮭﺎور )‪1860-1788‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف أﻟﻣﺎﻧﻰ‬

‫ھﺎم آﻣن ﺑﺄھﻣﯾﺔ اﻟﻔن ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﯾرﺗﻘﻰ ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﯾﺗﻐﻠب ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﻣﮫ‪.‬‬

‫‪ .35‬طﮫ ﺣﺳﯾن )‪1973-1889‬م(‪ :‬ﻛﺎﺗب وﻣﻔﻛر‬

‫ﻣﺻرى ﻛﺑﯾر ﯾﻌﺗﺑر ﻋﻣﯾد اﻷدب اﻟﻌرﺑﻰ ﻟﻌب دوًرا‬
‫ھﺎّﻣﺎ ﻓﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﻧوﯾر واﻹﺻﻼح اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻰ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﻓراﻧﺳوا ﺷﺎﻣﺑﻠﯾون )‪1832-1790‬م(‪ :‬ﻋﺎﻟم‬

‫ﻣﺻرﯾﺎت‪ ،‬اﻛﺗﺷف ﺣﺟر رﺷﯾد وﺣل طﻼﺳم اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﮭﯾروﻏﻠﯾﻔﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .37‬ﻓرﯾدرﯾش ﺷﯾﻠر )‪1805-1759‬م(‪ :‬ﺷﺎﻋر‬

 ‫وﻓﯾﻠﺳوف أﻟﻣﺎﻧﻰ‪ ،‬ﺗدور ﻓﻠﺳﻔﺗﮫ ﺣول ﻓﻛرة اﻟﺟﻣﺎل‪.‬‬

‫‪ .38‬ﻓوﻟﺗﯾر )‪1778-1694‬م(‪ :‬ﻛﺎﺗب وﻣﻔﻛر ﻓرﻧﺳﻰ‬

‫ﻛﺎن ﻷﻓﻛﺎره دور ﻛﺑﯾر ﻓﻰ اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .39‬ﻓﯾرﻣﯾر )‪1675-1632‬م(‪ :‬ﻣﺻور ھوﻟﻧدى‬

‫اﺷﺗﮭر ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة وﻣن أﻋﻣﺎﻟﮫ »اﻟﻔﺗﺎة ذات‬
‫ﻗرط اﻟﻠؤﻟؤ«‪.‬‬

‫‪ .40‬ﻛﺎﺛرﯾن اﻟﻌظﯾﻣﺔ )‪1796-1729‬م(‪ :‬ھﻰ ﻛﺎﺛرﯾن‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ -‬ﻣن أھم ﻗﯾﺎﺻرة روﺳﯾﺎ ﺣﻛﻣت روﺳﯾﺎ ‪34‬‬
‫ﺳﻧﺔ وأﺣدﺛت ﺗطوًرا ﻛﺑﯾًرا ‪ -‬ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ أﺣﯾﺎًﻧﺎ‬
‫اﻟطﺎﻏﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﯾرة‪.‬‬

‫‪ .41‬ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛس )‪1883-1818‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف‬

‫وﻣﻔﻛر وﻟد ﻓﻰ ﺑروﺳﯾﺎ وﻟﻌﺑت أﻓﻛﺎره دوًرا ﻛﺑﯾًرا ﻓﻰ‬
‫اﻟﺛورة اﻟﺑﻠﺷﻔﯾﺔ اﻟروﺳﯾﺔ وﺗﺄﺳﯾس اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ .42‬ﻛرﯾزوﻛوف ﻛﯾﻠوﺳﻛﻰ )‪1997-1941‬م(‪ :‬ﻣﺧرج‬

‫ﺳﯾﻧﻣﺎﺋﻰ ﺑوﻟﻧدى اﻷﺻل ‪ -‬أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ ﺛﻼﺛﯾﺔ اﻷﻟوان‬
‫اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎول ﻓﯾﮭﺎ أﻓﻛﺎر اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻰ أﻟوان‬
‫اﻟﻌﻠم اﻟﻔرﻧﺳﻰ ﺑﺷﻛل اﺑﺗﻛﺎرى وﻧﻘدى ﺟدﯾد‪.‬‬

‫‪ .43‬ﻟﯾو ﺗوﻟﺳﺗوى )‪1910-1828‬م(‪ :‬ﻣن أھم أدﺑﺎء‬

‫روﺳﯾﺎ وأﺷﮭر أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﺣرب واﻟﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ .44‬ﻣﺎرﺳﯾل ﺑروﺳت )‪1922-1871‬م(‪ :‬أدﯾب‬

‫ﻓرﻧﺳﻰ ‪ -‬أھم أﻋﻣﺎﻟﮫ ﺳﺑﺎﻋﯾﺔ »اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟزﻣن‬
‫اﻟﺿﺎﺋﻊ«‪.‬‬

‫‪ .45‬ﻣﺎرى وﻟﺳﺗون ﻛراﻓت )‪1759-1707‬م(‪ :‬ﻛﺎﺗﺑﺔ‬

‫وﻓﯾﻠﺳوﻓﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻛﺎﻧت أول ﻣن ﻧﺎدى ﺑﺣﻘوق اﻟﻣرأة‬
‫ﻓﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم‪.‬‬

‫‪ .46‬ﻣﺎﻛﺳﯾﻣﯾﻠﯾﺎن روﺑﺳﺑﯾر )‪1794-1758‬م(‪ :‬أھم‬

‫زﻋﻣﺎء اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وﺗﺄﺛر ﻛﺛﯾًرا ﺑﺄﻓﻛﺎر ﺟﺎن‪.‬‬

‫‪ .47‬ﻣﺣﻣد ﺑن رﺷد )‪1199-1126‬م(‪ :‬ﻓﯾﻠﺳوف‬

‫ﻋرﺑﻰ ﻋﺎش ﻓﻰ ﻗرطﺑﺔ ‪ -‬اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻟﻌب دوًرا ﻛﺑﯾًرا‬
‫ﻓﻰ ﻧﻘل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫»أرﺳطو«‪.‬‬
‫‪ .48‬ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑوﻧﺎﺑرت )‪1821-1769‬م(‪ :‬إﻣﺑراطور‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ )‪1815-1804‬م( ﻗﺎم ﺑﻌدة ﻓﺗوﺣﺎت ﻓﻰ أوروﺑﺎ‬
‫وُھزم ﻓﻰ ﻣﻌرﻛﺔ واﺗرﻟو‪ ،‬وﻧﻔﻰ إﻟﻰ ﺟزﯾرة ﺳﺎﻧت‬
‫ھﻠﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ .49‬وﻟﻔﺟﺎﻧﺞ أﻣﺎدﯾوس ﻣوزار )‪1791-1756‬م(‪:‬‬

‫ﻣؤﻟف ﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻧﻣﺳﺎوى‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻋظم ﻋﺑﺎﻗرة‬
‫اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ ﻓﻰ ﻛل اﻟﻌﺻور‪.‬‬

‫‪ .50‬وﻟﯾﺎم وﯾﻠﺑرﻓورس )‪1833-1759‬م(‪ :‬ﺳﯾﺎﺳﻰ‬

‫إﻧﺟﻠﯾزى‪ ،‬ﻛﺎن أول ﻣن ﻧﺎدى ﺑﺗﺣرﯾر اﻟﻌﺑﯾد‪.‬‬
 ‫اﻟﻣراﺟﻊ‬
• Boardman J, Griffen J and Murray
O (1986) The Oxford History of the
Classical World by Oxford
University Press. Oxford & New
York
• Michael Grant (1997) The Classical
Greeks.Phoenix. London.
• Russell B (1984) A Hisory OF
Western Philosophy. Counterpoint.
Boston & Sydney
• Magee B (1998) History of
Philosophy. Dorling Kindersley.
London. New York
• Roberts J (1980) The Pelican
History of The World. Penguin
Books
• Gaarder J ( 1995) Sophie’s World.
English translation by P Moller.
Phoenix House. London