‫قائمة المحتويات ‪:‬‬

‫تمهيد‬
‫أل‬
‫المبحث ا ول ‪ :‬االستشراق و توماس اربينيوس‬
‫أل‬
‫‪ ‬المطلب ا ول ‪ :‬مفهوم االستشراق‬
‫أ‬
‫‪ ‬المطلب الثاني ‪ :‬نبذة عن توماس ربينيوس‬
‫أ‬
‫المبحث الثاني ‪ :‬توماس الهولندي و موقفه المعادي لرسول و القر ن‬
‫أل‬
‫‪ ‬المطلب ا ول ‪ :‬موقف توماس من القرءان و تعاليم الرسول‬

‫‪ ‬المطلب الثاني ‪ :‬منهجية توماس في تناوله للدين االسالمي‬

‫الخالصة‬
‫قائمة المصادر و المراجع‬
 ‫تمهيد ‪:‬‬
‫االستش راق تعب ير ي دل على االتج اه نح و الش رق‪ ،‬و يطل ق على ك ل م ا يبحث في أم ور‬
‫الشرقيين و ثقافتهم و تاريخهم و حضارتهم‪.‬و يقصد ب ه ذل ك التي ار الفك ري ال ذي يتمث ل في‬
‫إجراء الدراسات المختلفة عن الشرق اإلسالمي‪ ،‬و غير اإلسالمي و ال تي تش مل حض ارته و‬
‫أديانه و آدابه و لغاته و ثقافته‪.‬‬

‫لقد أسهم هذا التي ار في ص ياغة التص ورات الغربي ة عن الش رق عام ة وعن الع الم‬
‫اإلسالمي بصورة خاصة‪،‬معبرا عن الخلفية الفكرية للصراع الحضاري بينهما‪.‬‬

‫و االستشراق ظاهرة ثقافية و معرفية تغذيها عواطف اكتشاف ذلك المجهول الغامض‬
‫المحاط بالرموز التي ال تقرأ أحرفها بسهولة‪ ،‬و الشرق هو ذلك المجهول في أعماق النفس‬
‫األوروبية‪ ،‬ليس مجرد كيان جغرافي بعيد‪ ...‬فالشرق في نظر الثقافة الغربية كون جديد و‬
‫قارة غاضبة متحدية و ضفة شرقية منتصبة بكبرياء التاريخ كله‪ ،‬تقاوم كل تحد‪ ،‬و ال‬
‫تستسلم‪.‬‬

‫و لهذا ظهر العديد من المستشرقين الذين اهتموا بدراسة الدين االسالمي و تعاليميه في‬
‫مختلف أنحاء أوروبا منهم المستشرق الهولندي توماس اربينيوس الذي كانت له بصمته في‬
‫االستشراق الهولندي وسخريته من تعاليم الدين و من هنا نطرح اشكاليتنا ‪ :‬ماهو‬
‫االستشراق و كيف كان حال االستشراق الهولندي عند توماس ؟‬

‫دوافع البحث ‪:‬‬

‫التعرف على االستشراق الهولندي‬ ‫‪.1‬‬

‫التطرق ألحد أبرز المستشرقيين وهو توماس أربينيوس‬ ‫‪.2‬‬

‫معرفة أراءه عن الدين االسالمي وتعاليم الرسول‬ ‫‪.3‬‬

 ‫صعوبات البحث ‪:‬‬

‫قلة المراجع المتعلقة بالبحث‬ ‫‪.1‬‬

‫صعوبة التفريق بين أفكار المستشرق المطلوب و المستشرقيين األخريين‬ ‫‪.2‬‬

‫صعوبة صياغة أفكار توماس بسبب مخالفتها لتعاليم الدين‬ ‫‪.3‬‬

 ‫أل‬
‫المبحث ا ول ‪ :‬االستشراق و توماس اربينيوس‬
‫أل‬
‫‪ ‬المطلب ا ول ‪ :‬مفهوم االستشراق ‪:‬‬
‫لغة ‪ :‬مشتق من الشرق‪،‬و الشرق و المشرق بكسر الراء و بالفتح و هو القياس لكنه قليل‬
‫االستعمال‪.‬اسم الموضع أي جهة شروق الشمس‪ .‬و السين في كلمة االستشراق يفيد الطلب أي‬
‫طلب دراسة الشرق‪ .‬و قد تعرضت لفظة الشرق في أعقاب الفتوحات اإلسالمية لتغيير آخر في‬
‫‪1‬‬
‫معناها‪،‬فشملت مصر وبلدان شمال إفريقيا‪.‬‬
‫اصطالحا ‪:‬هو علم الشرق أو علم العالم الشرقي‪،‬و هو علم يدرس لغات الشرق وتراثه و‬
‫حضارته و مجتمعاته و ماضيه و حاضره‪ ،‬و تدخل ضمن معنى الشرق أي منطقة شرقية‪.‬‬
‫عرف المفكر األلماني(رودي بارت ) االستشراق فقال‪ ":‬كلمة استشراق مشتقة من كلمة‬
‫(الشرق)‪ ،‬و كلمة شرق تعني مشرق الشمس‪،‬و على هذا يكون االستشراق هو علم الشرق أو‬
‫علم العالم الشرقي"‪.‬‬
‫لكن (بارت) يجد نفسه بعد ذلك في حيرة‪،‬فيتساءل‪ :‬ما معنى كلمة(شرق)؟! فإن مفهوم هذه‬
‫الكلمة يتغير تبعا الختالف المكان‪ ،‬و تبعا لتغير األزمان‪ .‬فالشرق يختلف بالنسبة للياباني أو‬
‫العربي أو األلماني أو اإلنجليزي أو األمريكي‪.‬‬
‫إذا في اصطالح العلماء فإن االستشراق " هو علم يدرس لغات شعوب الشرق و تراثهم و‬
‫حضارتهم و مجتمعاتهم و ماضيهم و حاضرهم"‬
‫و عليه فإن العالقة وثيقة بين التعريفين اللغوي و االصطالحي‪ ،‬فقد أطلق على الدراسة التي‬
‫تعنى بالعالم الشرقي مصطلح االستشراق‪ ،‬و أطلق على الغربيين الذين يقومون بتلك الدراسات‬
‫بالمستشرقين و هم جماعة المؤرخين و الكتاب األجانب الذين خصصوا جزءا من حياتهم في‬
‫‪2‬‬
‫دراسة وتتبع المواضيع التراثية و التاريخية و الدينية و االجتماعية للشرق‪.‬‬

‫‪ 1‬فاروق عمر فوزي‪ :‬االستشراق و التاريخ اإلسالمي( القرون اإلسالمية األولى) ‪،‬األهلية للنشر و التوزيع‪،‬األردن‪،‬ط‪، 1‬‬
‫‪،1998‬ص‪30:‬‬
‫‪ 2‬ف‪Q‬اروق النبه‪QQ‬ان‪ :‬االستش‪Q‬راق تعريف‪Q‬ه‪ ،‬مدارس‪Q‬ه‪،‬آث‪QQ‬اره‪،‬منش‪QQ‬ورات المنظم‪QQ‬ة اإلس‪QQ‬المية للتربي‪Q‬ة و العل‪Q‬وم و الثقاف‪QQ‬ة‪،‬إيسيس‪Q‬كو‪،‬‬
‫‪،2012‬ص‪08:‬‬
 ‫أ‬
‫‪ ‬المطلب الثاني ‪ :‬نبذة عن توماس ربينيوس ‪:‬‬
‫توماس إربنيوس‪ 11 ‬سبتمبر‪ 1584 ‬مستشرق‪ ‬هولندي‪ ،‬يعد مؤسس النهضة االستشراقية‬
‫ومنظمها في بالده‪ .‬ولد في جوركم (‪ )Gorkum‬بهولندا وتعلم في‪ ‬ليدن‪ ،‬وحصل من جامعتها‬
‫عام‪ 1608 ‬على درجة الماجستير في اآلداب‪ .‬حيث درس اللغات الشرقية‪ .‬وسافر الحقا‬
‫إلى‪ ‬إنجلترا‪ ‬وفرنسا‪ ‬وإيطاليا‪ ‬وألمانيا‪.‬‬

‫أثناء إقامته في فرنسا تعلم العربية على يدي‪ ‬مصري‪ ‬يدعي يوسف بربطوس ويلقب بأبي ذقن‪.‬‬
‫وتعلم التركية الحقا في فينيس‪ .‬كما تعلم معها الفارسية واألثيوبية‪ ،‬وبعد طول سفر عاد عام‬
‫‪ 1612‬إلى بلده ليُعين في فبراير‪1613 ‬م‪ ‬كبروفيسور في‪ ‬جامعة ليدن‪ ‬مختصا باللغة العربية‬
‫واللغات الشرقية‪ ،‬باستثناء العبرية‪ .‬وأنشأ في بيته مطبعة‪ ‬عربية‪ ‬صارت أساس المطبعة‬
‫العربية المعروفة اليوم في‪ ‬ليدن‪ ‬بمطبعة‪ ‬بريل‪.)Brill( ‬‬

‫تلقى دروسه في قواعد العربية على يد الموريسكي‪ ‬أفوقاي‪ ،‬والذي كان برفقته المستشرق‬
‫والطبيب الفرنسي‪ ‬إتيان هوبير‪ .‬وفي عام ‪ 1619‬قدم له مقعد في قسم اللغة العبرية في‬
‫الجامعة‪ .‬وعين مترجما للدولة لترجمة الرسائل من الدول اإلسالمية وأفريقيا‪ .‬له كتاب في‬
‫«قواعد اللغة العربية ـ ط» وعني بنشر «منتخبات عن شعر الحماسة ألبي تمام ـ ط» ونشر‬
‫«تاريخ المسلمين ـ ط» وهو قسم من تاريخ ابن العميد (الشيخ المكين جرجس ابن العميد) مع‬
‫ترجمته إلى اللغة الالتينية‪ ،‬و«أمثال لقمان ـ ط»‬
‫‪3‬‬
‫تتلمذ على يديه‪ ‬ياكب يوليوس‪ ‬وخلفه في أستاذية اللغة العربية في جامعة ليدن‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫بدوي‪ :‬عبد الرحمن‪ :‬موسوعة المستشرقين‪ ،‬ط‪، 2‬بيروت‪ :‬دار العلم للماليين‪1993،‬م‪ ،‬ص‪308-307:‬‬
 ‫أ‬
‫المبحث الثاني ‪ :‬توماس الهولندي و موقفه المعادي لرسول و القر ن‬
‫أل أ‬
‫‪ ‬المطلب ا ول ‪ :‬برز ما نشر توماس عن القرءان و تعاليم الرسول ‪:‬‬
‫يعتبر أربنيوس ثوماس ممن أدركوا " أنه ال سبيل إلى فتح حوار حول االسالم دون معرفتها‬
‫أي السنة النبوية‪ ،‬كما أنه يعد مؤسس للنهضة االستشرافية الهولندية‪ ،‬واعتنى اإلسالم دون‬
‫معرفتها بنشر أمهات الكتب العربية‪ ،‬وهو مؤسس مطبعة بريل‪ ،‬ويقال‪ :‬أنه ترجم القرآن الكرم‬
‫كما وضع كتبا لتعليم اللعة العربية في المدارس وحقق كتاب‪ :‬تاريخ المسلمين من صاحب‬
‫شريعة اإلسالم البن العميد‪ ،‬وتناول فيه الحوادث من عهد ال نبي محمد و" ووصل إربينيوس‪Q‬‬
‫إلى أن ما في القرآن الكرم ال يعدو أن يكون تقليدا مضحكا للكتاب المقدس‪ ،‬وقد شارك غيره‬
‫النفور من النبي محمدومن تعاليمه‬

‫ففي عام ‪1617‬م نشر إربنيوس سورة يوسف في ليدن بعنوان عربي هو‪" :‬سورة يوسف‬
‫وتهجي العرب"‪ ،‬وعنوان التيني ترجمته‪ :‬سورة يوسف وتهجي العرب‪ :‬تاريح يوسف النبي‪،‬‬
‫مأخوذة من القرآن الكرم باألصل العربي‪ ،‬مع ثالث ترجمات التينية وتعليقات‪ ،‬بقلم توماس‬
‫إربنيوس وفي أوله الحروف العربية‪.‬‬

‫كما نشر إربنيوس في نفس العام ‪1617‬م ‪ ،‬النص العربي لكتاب‪ " :‬اآلجرومية " البن آجروم‬
‫المغري‪ ،‬وكتاب‪ " :‬المائة عامل" للجرجاني مضبوطة بالشكل‪ ،‬مع ترجمة التينية وشروح‪،‬‬
‫وعنوان هذه النشرة بالعربية‪ " :‬كتاب‪ :‬الجرمية ومائة العامل وقام بتحقيق الجزء الثاني من "‬
‫تاريخ العالم "‪ ،‬ويشمل تاريخ الحوادث من عهد النبي حتى عام ‪ 568‬هجري‪ ،‬وبعد تحقيق‬
‫النص قام بترجمته إلى الالتينية لكنه توفي قبل نشره‪ ،‬فعهد بنشره إلى تلميذه ياكوبوس‬
‫جوليوس‪ ،‬وظهرت النشرة مع الترجمة الالتينية في لندن سنة ‪ ،1625‬وبعد وفاة إربنيوس‬
 ‫بعام‪ ،‬حملت عنوان تاريخ المسلمين‪ :‬من صاحب شريعة اإلسالم أي القاسم محمد إلى الدولة‬
‫‪4‬‬
‫األتابكية‪ ،‬تأليف الشيخ المكين جرجي بن العميد أبو إلياس بن أي المكارم بن أبي الطيب‬

‫‪ 4‬حسن عبد الرحمن‪ :‬أجنحة المكر الثالثة وخوافيها " التبشير‪-‬االستشراق‪ -‬االستعمار" دراسة تحليلية توجيهي‪2000 ،‬م‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪130‬‬
 ‫‪ ‬المطلب الثاني ‪ :‬منهجية توماس في تناوله للدين االسالمي ‪:‬‬
‫يمكننا أن نخلص إلى أن منهجية المستشرقين الهولنديين‪ Q‬من بينهم توماس في تناولهم للسيرة‬
‫النبوية ال تبتعد كثيرا عن منهجية أوروبا االستشراقية‪ ،‬وأبرز ما يميز كتابتهه بصفة عامة ما‬
‫يلي‪:‬‬

‫عدم االعتراف باإلسالم كدين ويعتبرونه حدثا تاريخيا‪ ،‬وأنه انحرف عن النصرانية‪ ،‬وجل‬ ‫‪.1‬‬
‫أفكاره مأخوذة من اليهودية والمسيحية‪.‬‬

‫أنه انطلق مدفوعا بالروح التنصيرية‪ ،‬وأن هولندا كانت تدور في الفلك البابوي الكاثوليكي‪.‬‬ ‫‪.2‬‬

‫يرتبط االستشراق الهولندي بالتوسع االستعماري هولندا وقد أوضح توماس هذا األمر حين‬ ‫‪.3‬‬
‫تحدث عن هورجرونيه‪.‬‬

‫ابراز التجمع اليهودي في هولندا ولعبه دورا مهما في االستشراق الهولندي خاصة في‬ ‫‪.4‬‬
‫العقـود األخيرة‪.‬‬

‫تعامل مع السيرة النبوية لمجرد أسباب سياسية استعمارية من الناحية تعمدهم تشويه‬ ‫‪.5‬‬
‫الحقائق؛ لتسهيل سيطرة بالدهم ونشر المسيحية في البالد المستعمرة فكان تركيزهم واضح‬
‫على فهم حاضر العالم اإلسالمي‪.‬‬

‫اهتمامه البارز باللغات السامية العربية والعبرية ونشر مصنفاته في مطبعتها حتى صارت‬ ‫‪.6‬‬
‫‪5‬‬
‫هولندا من أشهر مراكز االستشراق العالمي"‪.‬‬

‫الخالصة ‪:‬‬

‫‪ 5‬ماضي محمود‪ :‬الوحي القرآني في المنظور االستشراقي ونقده‪ ،‬ط‪، 1‬االسكندرية‪ Q:‬دار الدعوة للطبع والنشر‪1996 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪119-115:‬‬
 ‫اذا ورغم كل ماسبق من المستثرق الهولندي توماس يجب أن نعترف بالجهود التي بذلها‬

‫المستشرقون نحو تراثنا العربي اللغوي واألدبي والفلسفي‪ ،‬حفظاوفهرسة وتحقيقا ونشرا‬

‫وترجمة وتأليفا‪ ،‬بعض النظر عن األغراض التي كانوا يرمون إليها‪ ،‬وقد كان المستشرقون‬

‫خالل القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أساتذة بارعين في التحقيق والتدقيق والعوص‬

‫في التراث‪.‬‬

‫وال شك أن "حركة االستشراق والمستشرقين تعد جانبا من جوانب الصراع بين العرب‬

‫والشرق‪ ،‬ولو حاولوا إظهارها بمظهر الدراسات اللعوية أو التاريخية أو اإلنسانية أو الفلسفية‪،‬‬

‫فالمستشرقون بشكل أو بأخر خبراء ومستشارون في دوائر رسم السياسات االستعمارية‪ ،‬همهم‬

‫المعرفة لتمنحهم القوة‪ ،‬ولتمكنهم من السيطرة على الشرق وأهله وخيراته ومقدراته ويبرز ذلك‬

‫من خالل دوافع بروز االستشراق وفترة انطالقته‪ ،‬التي يعيدها بعضهم الحتكاك المسلمين‬

‫بالرومان في غزوة مؤتة‪ ،‬ومن ثم غزوة تبوك‪ ،‬والحروب الصليبية‪ ،‬وحروب مسلمي األندلس‪.‬‬

‫قائمة المصادر و المراجع ‪:‬‬

 ‫فاروق عمر فوزي‪ :‬االستشراق و التاريخ اإلسالمي( القرون اإلسالمية األولى) ‪،‬األهلية‬ ‫‪.1‬‬
‫للنشر و التوزيع‪،‬األردن‪،‬ط‪1998 ، 1‬‬
‫فاروق النبهان‪ :‬االستشراق تعريفه‪ ،‬مدارسه‪،‬آثاره‪،‬منشورات المنظمة اإلسالمية للتربية و‬ ‫‪.2‬‬
‫العلوم و الثقافة‪،‬إيسيسكو‪2012،‬‬
‫بدوي‪ :‬عبد الرحمن‪ :‬موسوعة المستشرقين‪ ،‬ط‪، 2‬بيروت‪ F:‬دار العلم للماليين‪1993،‬م‬ ‫‪.3‬‬
‫حسن عبد الرحمن‪ :‬أجنحة المكر الثالثة وخوافيها " التبشير‪-‬االستشراق‪ -‬االستعمار"‬ ‫‪.4‬‬
‫دراسة تحليلية توجيهي‪2000 ،‬م‪،‬‬
‫ماضي محمود‪ :‬الوحي القرآني في المنظور االستشراقي ونقده‪ ،‬ط‪، 1‬االسكندرية‪ F:‬دار‬ ‫‪.5‬‬
‫الدعوة للطبع والنشر‪1996 ،‬م‬