《孟子‧齊桓晉文之事章》

【課文語譯】

1. 齊宣王問孟子：「齊桓公、晉文公稱霸的事情，您可以說給我聽聽嗎？」

2. 孟子回答說：「孔子的門徒沒有談到齊桓公、晉文公的事跡，後世也沒
有流傳下來，我也沒有聽說過。如果我們不結束談話，那就說說通過王道來
統一天下的事吧。」

3. 齊宣王問到：「要怎樣的德行才能以王道統一天下呢？」

4. 孟子說：「愛護百姓，使百姓生活安定而統一天下，那就沒有人能夠抵
禦得到了。」

5. 齊宣王說：「像我這樣的人，可以使百姓生活安定嗎？」

6. 孟子說：「可以。」

7. 齊宣王說：「憑甚麼知道我可以做到呢？」

8. 孟子說：「我曾聽胡齕說．有一天，大王你坐在堂上，有人牽著牛從堂
下經過，你看到便問：『牽著牛要到哪裏去？』那人回答：『準備殺了牠來
祭鐘。』大王又說：『放了牠吧！我不忍心看牠恐懼發抖的樣子，好像無辜
送去受死。』那人問：『那麼要廢除祭鐘這儀式嗎？』大王說：『怎麼可以
廢除呢？用羊來代替牛吧！』不知是否有這回事？」

9. 齊宣王說：「有這事。」

10. 孟子說：「憑這種不忍之心就足以統一天下了。百姓以為大王吝嗇，我
當然知道您是不忍心。」

11. 齊宣王說：「對呀！確實有這樣看我的百姓，齊國國土雖然狹小，可是
我怎麼會吝嗇一頭牛呢？我就是不忍心看見牠那害怕發抖的樣子，好像無辜
而被殺掉，所以才以羊來代替牠。」

12. 孟子說：「大王您不要為百姓認為您吝嗇而感到奇怪。您用小的來替換
大的，百姓又怎能知道您的心意呢？如果大王可憐牠無辜而被殺掉，那麼牛
和羊又有甚麼分別呢？」

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13. 齊宣王笑著說：「這到底是甚麼心理呢？我並非吝嗇錢財而以羊代替牛
的。看來百姓說我吝嗇也是應該的了。」

14. 孟子說：「沒有關係，這正是仁愛，因為您看見牛沒有看到羊。君子對
於禽獸，看到牠們活著，便不忍心看到牠們死去；聽到牠們的聲音，就不忍
心吃牠們的肉。因此，君子總是遠離廚房。」

15. 齊宣王很高興地說：「《詩經》上說：『別人的心思，我能夠揣摩出來。』
說的就是先生你這樣的人。我當初這樣做了，反過來探求自己為何這樣做，
卻說不出所以然來。經先生這麼一說，使我內心有所領悟了。那麼我這種不
忍之心和王道相合的原因是甚麼呢？」

16. 孟子說：「假如有人向大王您報告說：『我的力量足夠舉起一百鈞，卻
不能舉起一根羽毛；我的視力足以看清秋天鳥獸身上新換的細毛，卻看不見
整車的木柴。』那麼您相信他的話嗎？」

17. 齊宣王回答：「不相信。」

18. 孟子接著說：「現在大王的恩德足以施及禽獸，卻偏偏不能惠及到百姓
身上，這是甚麼緣故呢？這樣看來，拿不起一根羽毛，只是不肯用力氣而已。
看不見整車的木柴，只是不肯用眼睛去看的緣故；百姓得不到安定的生活，
是因為大王不施恩德的緣故。所以大王不行仁政統一天下，只是不肯去做，
並非不能做到。」

19. 齊宣王說：「怎麼區分不肯做和不能做呢？」

20. 孟子說：「把泰山挾持在胳膊底下跳過北海，告訴別人說：『我不能做
到。』這的確是做不到的。替老人折取樹枝，告訴別人：『我不能做到。』
這是不去做，並非做不到。所以大王您不能推行仁政以統一天下，不屬於挾
持泰山跳過北海之類，而是屬於為老人折取樹枝之類。」

21. 尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩，愛護自己的孩子，從而
推廣到愛護別人的小孩，（以此原則出發）統一天下就像在手掌裏轉動東西
那麼容易了。《詩經》上說：『先給妻子做榜樣，然後推廣到兄弟，進而推
廣到治理好國家。』指的是把仁愛之心施加在別人身上而已。所以說，推廣
恩德就足以安定天下，不推廣恩德就連自己的妻子兒女也保護不了。古代的
聖賢之所以能遠超過一般人，沒有別的原因，只是善於推廣自己的好行為罷
了。現在大王您的恩惠足以施及禽獸，卻不能使百姓受惠，這是為甚麼呢？」

2
22. 「秤一秤，然後能知道東西的輕重；量一量，然後得知物體的長短。各
類事物都是如此，人的心更是這樣。請大王您衡量一下吧！」

【內容分析要點】

1 「保民而王」的政治主張：齊宣王與孟子的談話以「霸道」開始，孟子把話
題轉向「王道」，順勢提出「保民而王」的論點。

2 「以羊易牛」乃仁愛表現：孟子以宣王「以羊易牛」一事肯定他有不忍之心，
具有「保民而王」的思想，建立其施行王道的信心。

3 「不為」與「不能」的區別：孟子以多個比喻來說明齊宣王不肯行王道，說
明宣王「不用恩」非「不能」做到。

4 推恩的具體做法：孟子提出推恩的方法和正面效果。他以「老吾老，以及人
之老；幼吾幼，以及人之幼」說明推恩的具體方法。

5 霸道之不可行：孟子從反面論述了武力稱霸、不施仁政的嚴重後果，使宣王
明白必須行王道。他又使宣王說出阻礙王道實施的原因為「求吾所大欲」。

【寫作手法要點】

1 掌握心理，因勢利導：齊宣王向孟子詢問武力稱霸之事，孟子因勢利導，把
話題轉入「王道」
。並以「以羊易牛」的親身經歷，肯定宣王有「不忍之心」。

2 反覆設問，引人入彀：孟子掌握主導權，誘引宣王進入預先構想的問答中，
闡述仁政思想，如孟子以問題推出宣王是不為非不能的結論。

3 結構嚴謹，前後呼應：本文緊扣「保民而王」這論點，層層深入展開論述，
結構嚴謹。孟子巧妙地將「霸道」轉向「王道」
，提出「保民而王」的主張。

4 善用比喻，形象鮮明：孟子善用顯淺、具體的比喻來說明論點，如以「挾太
山以超北海」比喻絶對辦不到的事情。

5 正反立論，對比鮮明：把事物的正反情況相映對照，使事理更加鮮明，令人
留下深刻印象，如以對比彰顯齊宣王恩及禽獸、功不至於百姓這種行為的反
差，加強說理效果。

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6 善用類比，闡明事理：孟子把性質相同、相似或者在某一點上義理相通的事
物放在一起，使其相互參照，闡明事理。

7 善用例證，加強說服力：王道、仁術、不忍之心、推恩等都是較難理解的，
孟子舉出顯淺生動的事例，使抽象的道理變得具體，增強說服力。

8 語言流暢，質樸精煉：文中在散句中穿插駢語儷句，靈活貼切，整齊中又有
差錯落感。文中善用虛詞來增加文章的吸引力。

9 文句多變，善用反問、排比：本文富於變化，善用排比、反問手法，加強文
章的氣勢及感情，突出了文意。

【課文賞析】

一、高屋建瓴，片言居要

戰國時代，列強紛爭，給人民帶來嚴重的災難。齊國號稱強國，齊宣王野
心勃勃，很想憑武力稱霸中原，所以劈頭就問孟子「齊桓晉文」之事，其用心
至為明顯，但是孟子是極端鄙視霸道的，他從獨倡王道，反對暴政、戰爭，提
倡仁愛禮義。

面對宣王的問題，該如何回答呢？桓文之事，孟子並非真的不知（在《論
語》和《孟子》兩書的其他篇章中都有所評價），而是不願講，不屑講。於是他
用「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也」的話，就輕輕
把宣王的問題推掉；接著又用「無以，則王乎」一語，把問題拉到自己鋪設的
軌道上來：真有一種高屋建瓴之勢。儘管宣王對王道並不熱心，可是他有「闢
土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷」的大欲，也就是說，希圖能夠統一天下，而
行王道可以不戰而統一天下，這「統一天下」，正是孟子所要「求」的「同」；
宣王也想聽聽，於是又有「德何如，則可以王矣」的再問。孟子及時抓住這個
機會，用極其明確的、斬釘截鐵的語言提出自己的政治觀點──「保民而王，
莫之能御也」，並以此作為全篇立論的總綱。

二、因勢利導，層層緊逼

孟子是很善於根據對方心理，因勢利導地進行說理的。首先，孟子幫助宣
王樹立起「保民而王」的信心。誰都知道，善於發掘對方的長處，也就容易討
得對方的歡心。在這一回合中，孟子抓住「以羊易牛」這件小事，抓住宣王說
過「吾不忍其觳觫」這句話，肯定宣王有不忍之心，有能「保民而王」的基礎。
孟子又借「百姓皆以王為愛（吝嗇）」這一誤解，並特意強調「以小易大」，讓

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宣王陷入窘境。這時「王笑曰」的「笑」，乃是一種無可奈何、自我解嘲的笑。
接著孟子代為辯解，幫他擺脫困境，肯定「是乃仁術」，並且說不光你宣王是這
樣，君子也都是這樣。這就使得宣王十分高興，把孟子看成是「深知我心」的
人。經過這樣一擒一縱，孟子不僅向宣王宣傳了有了「不忍之心」，就可以「保
民而王」的道理，而且博得了宣王的歡心。

宣王被孟子說動了，但還是不明白為什麼不忍之心「合於王」的道理，故
要首先解決他思想上的矛盾，使他明確意識到自己是完全能夠做到「保民而
王」
，目前之所以未能做到，「是不為也，非不能也」 。孟子連續用了三個貼切生
動的比喻，然後才點出主旨：「百姓之不見保，為不用恩」 ，即不能「推恩」。因
為按照儒家說法，仁愛是有等級的，先「親親」，後「仁民」，最後才是「愛物」。
現在宣王既能「愛物」，那理應能夠「仁民」了。這樣，就打消了宣王的畏難情
緒，鼓勵了他行王道的勇氣。在這基礎上再正面說理，並以古人為榜樣，鼓勵
宣王效法古人，語重心長地請宣王深思猛省。

三、比喻精當，氣勢磅礡

在先秦諸子的著作中，多數善於運用寓言、比喻來闡明抽象、深奧的道理，
而孟子尤為突出。

本文多處運用比喻來說理，在第二大部分的論述中已有涉及，現再舉幾例。
如「不為者與不能者之形何以異」，這個問題要想正面回答是很困難的，但孟子
用「挾太山以超北海」
、「為長者折枝」這兩個誇張性比喻，就把「不為」與「不
能」的區別一下子端在對方面前。又如用「天下可運於掌」比喻懂得推恩，天
下就很容易治理，簡練鮮明。

全文採用層層推進的方法來論辯、說理，特別是文中多次使用了排比句，
極盡鋪排的能事，讀來氣勢磅礡，音調鏗鏘，具有很強的說服力與感染力。此
外，如「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與」的反復逼問，如見其
色，如聞其聲，語意關切，令人心動。

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【問答詳析】

1 「以羊易牛」一事中，齊王、百姓及孟子如何看待齊宣王「以羊易牛」行為？

齊宣王：他說自己這樣做的原因是看到了牛恐懼發抖的樣子，就好像沒有犯罪
而被押往刑場的人一樣，因而產生了不忍之心，所以以羊易牛來釁鍾。

百姓：認為這是齊王出於吝嗇，因為牛的價值要高於羊。如果說是出於不忍之
心的話，那麼牛和羊同是生命，又有甚麼分別呢？

孟子：認為齊王這樣做不是由於吝嗇，而是出於不忍之心，因為宣王見到了牛
恐懼可憐的樣子，而沒有見到羊。如果顛倒過來，他也同樣會憐憫羊，可能會
以牛或他物來交換羊。

2 「不能」與「不為」有甚麼分別？文中是怎樣說明的？

兩者的分別：「不能」是指真的沒有能力實現的事情，「不為」是指有能力做
而不去做。

手法：文中以兩個形象化的比喻來說明「不能」和「不為」的分別。「不能」
是指真的沒有能力實現的事情，比如「挾太山以超北海」，不是不肯做，而是
根本不可能做得到。「不為」是指有能力做而不去做，比如替老人折樹枝做手
杖，卻說「不能」，其實是「不為」而己。

3 孟子為甚麼說齊宣王「王之不王，不為也，非不能也」？

原因：因為孟子肯定了宣王有「不忍之心」，這是推行王道的基礎，但是他卻
「恩足以及禽獸，而功不至於百姓」，比起禽獸來講，百姓應該更容易受到國
君的恩惠。因此他不愛護百姓，不是「不能」，而是「不為」罷了。

4 《論語》和《孟子》的其他篇章中，都對齊桓晉文之事有所評價，那麼為甚
麼孟子卻說「臣未之聞也」呢？

迴避有關霸道的言論：齊桓公和晉文公都是「春秋五霸」之一，齊宣王一開始
便問「齊桓、晉文之事可得聞乎」，其目的在於與孟子探討如何以武力稱霸，
這與孟子「行王道」的政治主張是背道而馳的，如果直接回答，說服齊王的意
圖便不能實現。

為自己的言論鋪路：所以，孟子說：「臣未之聞也」，對這個問題避而不答，
這不是有意說謊，而是設法給自己將要講的內容鋪路。後文用「無以，則王乎」
來吸引齊宣王，化被動為主動，把話題轉到自己想說的「王道」上來。
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5 文中為甚麼說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運於掌」？
你覺得這句話適用於現今的社會嗎？

孟子說此話的原因：孟子認為君主如有尊老愛幼之心，又能推己及人，像愛護
自己親人一樣愛護百姓，使人民安居樂業，必然會受到人民擁戴，這樣治理天
下，就好像在手心裏轉動東西那樣簡單了。

言之成理即可。參考示例：雖然當今社會沒有唯我獨尊的君主，可是政府官員
如果能推己及人，認真為人民利益著想，就能受到民眾的愛戴。

6 文章用「挾太山以超北海」
、「為長者折枝」和「緣木求魚」的比喻分別說明
了甚麼道理？試談談它們對你有甚麼啟發？

「挾太山以超北海」：比喻不是不想做，而是絕對做不到的事情。

「為長者折枝」：比喻只是舉手之勞，卻不願意做的事情。

「緣木求魚」：用爬到樹上去捉魚，說明齊宣王要以區區一齊之力，去和國力
比自己強大的諸侯國作戰，是多麼愚蠢和荒謬的行為。

言之成理即可。參考示例：

「挾太山以超北海」、「為長者折枝」：提示我們正確面對學習和生活中的困
難，要根據情況，不要奢求做一些不可能的事，但也要調整自己的目標，加倍
努力追求，免得最後一事無成。

「緣木求魚」：這個比喻提醒我們做事情如果方向、方法不對，就不能達到目
標。

7 文中哪些地方體現了《孟子》善設機巧的特色？

「臣未之聞也」：文章開頭，孟子以「臣未之聞也」的回答避開桓文之事，再
用「無以，則王乎」的妙問，輕易把話題引向王道。

「則王許之乎？」：在講完「力足以舉百鈞，而不能舉一羽；明足以察秋毫之
末，而不見輿薪」之後，孟子立刻就問：「則王許之乎？」齊宣王回答的必然
是「否」，這就為後面宣王承認「是不為也，非不能也」埋下伏線。

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8 本文結構嚴謹，層層深入，富有邏輯性，試簡要分析之。

緊緊圍繞「保民而王」深入論述：文中始終緊緊圍繞「保民而王」這一中心論
點深入地展開論述。文章開篇，孟子便借助巧妙的談話，明確提出王道，即「保
民而王」的政治主張。接下來的論述緊扣這一中心論點，逐步說明，藉「以羊
易牛」一事肯定齊宣王有「不忍之心」，再以「恩及禽獸」推論出「恩及百姓」，
帶出「不能」與「不為」的分別，最後才解說「王天下」的道理。全文一氣呵
成，層層漸深，邏輯結構十分嚴密。

9 孟子在文中所描述的理想社會是怎樣的？你認為這種理想在當時能實現
嗎？為甚麼？

國泰民安的理想社會：孟子描繪了一個國泰民安，天下太平的社會。在那裏人
民安居樂業，社會道德高尚。國君有仁愛之心，能推己及人，愛民如子。國家
經濟發達，天下各個階層的人都有意歸附，百姓有恆產，生活富足。而且懂禮
儀，人人皆有愛心。

言之成理即可。參考示例：

不能實現：他的理想社會，與柏拉圖的「理想國」一樣，只是烏托邦式的空想。
在諸侯爭霸的春秋戰國時期，只有兼併才能結束分裂，一統天下，根本沒有時
間和條件去實行孟子那一套「王道」的政治理論。

10 孟子對「以羊易牛」的解釋，使得齊宣王說出「夫子言之，於我心有戚戚焉」
的話。那麼，孟子是怎麼達到這種效果的？

抓住「以羊易牛」引申發揮：一事孟子抓住齊宣王「以羊易牛」這件小事中其
「吾不忍其觳觫」的說法來大做引申發揮，說這種「不忍之心」也就是「仁術」
的表現，讚美齊宣王，獲取了他的歡心。齊宣王本來還在為百姓的誤解而自嘲，
經孟子這樣一解釋，當然不由得把孟子看成知己了。

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【補充資料】

《齊桓晉文之事章》全文

(上接必讀課文部分)

1. “抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快於心與？”

2. 王曰：“否，吾何快於是！將以求吾所大欲也。”

3. 曰：“王之所大欲，可得聞與？”

4. 王笑而不言。

5. 曰：“為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈
為是哉！”

6. 曰：“否，吾不為是也。”

7. 曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四
夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

8. 王曰：“若是其甚與？”

9. 曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，
盡心力而為之，後必有災。”

10. 曰：“可得聞與？”

11. 曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”

12. 曰：“楚人勝。”

13. 曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內
之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其
本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，
商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬
于王：其若是，孰能禦之？”

9
14. 王曰：“吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，
請嘗試之！”

15. 曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍
無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有
仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以
畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於死亡；然後驅而之善，故民之從之也輕。今
也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免於
死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝
之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可
以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申
之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然
而不王者，未之有也。”

【語譯】

1. 還是說您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣
心裡才痛快麼？”

2. 齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦
法求得我最想要的東西罷了。”

3. 說：“您最想要的東西是什麼，可以聽聽嗎？

4. 齊宣王只是笑卻不說話。

5. 說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢？又輕又暖的衣服不夠穿
呢？還是因為美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大
臣不夠用呢？您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這
些嗎？”

6. 說：“不是，我不是為了這些。”

7. 說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，
使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但
是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”

8. 齊宣王說：“真的像這麼嚴重嗎？”

10
9. 說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有
什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，
結果必然有災禍。”

10. 說：“可以讓我聽聽嗎？”

11. 說：“鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？”

12. 說：“楚國會勝。”

13. 說：“那麼，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以
與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各
一千多裡的有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力
量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來
吧。您現在發布政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做
官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要存放在大王的集市
上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都
想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

14. 齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我的願
望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請試一試。”

15. 說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才
能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如
果沒有長久不變的善心，不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到
犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主
掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產
業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足
食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟
隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能
養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，凶年免不了要餓死。這
樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裡還顧得上講求禮義呢？
大王真想施行仁政，為什麼不回到根本上來呢？五畝地的住宅，種上桑
樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家
畜，不要失去時節，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要
耽誤了農時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校的教育，反復地
用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再背
著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，
如果這樣還不能統一天下，那是沒有的。”

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