D. Reasons for Edom’s judgment (10-15) After details of what awaits her from God’s hand through the agency of other nations, Edom is faced with the factors contributing to her punishment. i. Passive observation of pillage (10-11). 10. Punish- ment comes because of the violence — wickedness both moral and physical (Jdg. 9:24; Joel 3:19; Hab. 1:3, 9). Edom’s violence was directed towards Jacob — that is, all of Israel (v. 18; cf Nu. 20:14; Dt. 23:7; Am. 1:11). This name, and reference ‘to your brother, harks back to the patriarchal account of conflict between the progenitors of these two peoples, Jacob and Esau (Gn. 25:19-34; 27:1 — 28:9; 33). This as yet unspecified viol- ence results in Edom’s shame (cf. Ps. 44:15; Je. 51:51; Mi. 7:10), resuming her being ‘despised’ in verse 2. Her destruction will be eternal (¢f. Ezk. 35:9). The penalties thus summarize and structurally bracket the first three oracles.! Edom’s afflictions are not arbitrary, but have just cause. The unexpected juxta- Position of brother with violence (of. v. 7) accentuates the incon- gtuity between expectation and realization. The description of the form of the violence is catalogued in the following ses, 11. On the day (or ‘in the day of?, see w. 12-15) is a key we 7 Tpaciah, especially he where it occurs oa oo ‘3 ine times in Niv), climaxing in the Day of the Lord in verse 15. ‘Day’ also unites this oracle vith the ' Armerding, p. 347, 36 Scanned with CamScanner, OBADIAH 12-13 receding one (v. 8). In this Periods referred to, the future Dewy ers a, two distinct and another day with a historical reference, a d & v. 15), tune, which probably refers to the Babylonian RY of misfor- erusalem (587 BC). The latter is the focus of thes ruction of ‘that time of Jacob’s need of support from a brother, Ei In stood aloof and detached (rsv, niv; ¢f. Gn. 21:16; 2 Se fa 2 Ki. 2:7). Rather than help, Edom watched while Jerusal 5 was pillaged by strangers and foreigners who cast lots ia divide the spoil (cf Ps. 22:18; Joel 3:3; Na. 3:10; Mt. 2738) Even you, Edom, in your passive observation if not active involvement, are aligning yourself to be one of them, the enemies. ii, Do not! (12-14). In a series of prohibitions, Edom is urged to sro. opposing Judah. The verbal forms refer to future actions (so NEB, JB, NIV), reflecting the horror of the prophet at the deeds described. With less grammatical basis, these prohibitions have been translated in the past tense (so av, RSV; of Nu. 23:25). The regularity of formal structure combined with the increasing violence and brutal- ity o the acts described makes an emotionally powerful appeal. 2. The first step involves Edom ‘gloating’ at (Rsv; of: Pss, 22:17; 118:7; Mi. 7:8), ‘rejoicing’ over (av, Rsv, Niv) and ridiculing (cf, Ps. 35:21, 26; Is. 57:4; Ezk. 35:13 for similar idioms) Judah in its calamity. The verbs progress in involve- ment from an internal attitude to an outward action. These responses are related to the day of the misfortune of their brother fadah (see v.11), explained as that of his destruction, ‘anni- lation’ (of, Nu. 24:24) and trouble (v. 14). : 13. Edom is urged not to draw near to her brother's misfor- tune by entering their gates (¢f. La. 4:12-13). This ee verse 11, where it is the enemy who enters. This foresha or ‘dom’s actual position as foe rather than brother. They, Sr cnter in order to ‘gloat’ (see v. 12, RSV; NIV. N38 look down in w. 19, 13), and even to ‘reach’ (2 Sa. 6:6; 22:17) lates ir possessions (ef. v. 11; Joel 3:5). Another progre: first Process is presented (of. v. 12) with ‘Edom coming clo ser caster laugh and then 9 loot on the day of Judah's Jo No. 18:17; Ezk. 35:5). The Hebrew of this word ( dim) ne @ play on the name Edom in the last passage 8 37 Scanned with CamScannerOBADIAH 14-15 here,' or alternatively there might be alliteration on the gounds in ‘day’ so common fn this passage® two of 14, Edom’s despicable actions towards her brother climax with'an attack on Judah's refugees (cf. v, 12; 2 Ki. 25:45) Not actively engaging in the conquest itself, Edom was doing something even a8 er, callously handing over (ef: Dt. 23:15; 32:30; 1 Sa. 23:11; Am. 1:9; 6:8) survivors (v. 18; Jos. 10:20} caught in their demoralized flight. Edom’s punishment fits her crime: toy ‘who cut down others will themselves be cut off (wv. 9-10). iii, Payment in kind (15). Serving as a structural bridge, this verse joins the oracles concerning Edom (vv. 2-14) with the messages regarding Israel and the nations (vv. 16-21). The manuscript evidence and the literary structure of the book do not support a reversal of verse 15 a and b, as proposed by some (see the Introduction, pp. 24-25). The Day of Yahweh is when God will defeat chaos and the powers in opposition to himself, Israel had seen only one aspect of this in looking forward to prosperity for herself (¢f- | wy. 17, 21) and punishment for her foes, the nations (cf. v. 16; Dt. 32:35-36; Joel 3:2; Zc. 14:1, 3). Israel will find that its ‘own rebellion before God will also be punished (Joel 1:15, 2:1-2, 11; 3:14). Israel is at one with all people, here exemy I. ified by Edom (see v. 16), in responsibility before God (of: Am. 5:18-20). Edom’s judgment is justifiable and deserved according to the talion law of tit for tat (of Lv. 24:19; Je. 50:15, 2). The statement is emphasized by repeating that what om has done will rebound on her head (of. Pr. 12:145 19:17; Ezk. 35:15; Ho. 4:9, Joel 3:4, 7). God shows not only his sover- eignty over all people by not permitting unrequited wickee™ ness, but also his justice by not permitting punishment (© exceed crime. : k The only people directly addressed elsewhere in the boo! as ‘you’ are the Edomites (vv. 2-5, 7, 9-16), so this verse agar links verses 16—21 with 2~14. The representative charactet Edom is explained better by seeing the verse as direct suffix (in) 8 of sigak ze vee “ean geste isater (alan) and ‘Edom’ (din), The former yt in the word Flay, since in the next two occurrences suffix is changed to “his/ts’ tl 12, Verse 18 could be paying on the of im ‘day’, in ‘amé 69° 3b and ¢ playing on 6 bra‘aib bydm ‘4d6 and bent bry ‘edb. 38 et Scanned with CamScannerABDiAS nos estudiosos han tomado el libro de Abdias como una expresién del detestable “nacionalismo yi", pero realmente su mensaje estd mds cercano ala jusiciadivina em la relaci6n entre dos pueblos manos en conflicto,Juddy Edom. Es unibro de mucha actualidad porque nos recuerda que frente ala jaca enel mbit internacional, ios puedesen implacable. i INTRODUCCION Autor, fecha y contexto histérico abdas es el libro mds corto del AT: solo tiene 21 vere sins Se trata de una profecia antiedomita que tiene parleos con pasajes de otros profetas (ls 3qis-1s; Jer 45722; Am 111-13; Jl 1-3), La presentacién del libro «sertemadamente breve: “Visién de Abdtas” (1:1). En ctrascasos este dato seria suficiente para definiral autor ysupoca, pero el AT menciona al menos once personas ‘onese nombre. La dificultad se solucionarfa si supiéra- ‘masa fecha exacta del libro pero no contamos con exe (ato. Se han propuesto fechas entre el 848 yel 312 a.C. 3 patti de las caracteristicas del libro, en particular la mencion de un ataque a Jerusalén con lapartiipacién de ‘xsvecinos ya profecta de que Edom seria destruida, De {sds fechas de composicién mas comiinmente acep- tadas para este libro (8goy s86a.C.), en este comentarig, tamaremos la segunda opcién, dada la relacién de la beieca con otros textos (Sal 37:75 Lm zu; E225:12-14¢ 3st: Am teri-t2 Jer 4g:7-22) que reflejan a ud dec- puts desu caida y mencionan la paticipacién de Edom staque babilonio a Jerusalén. Quienes optan porla Schade igoa.c. lohacena partirdel ataquessjeriecles meinado en 2 Crénicas 2136-17, aunque ahi no se ‘menciona alos edomitas, Bosquéyo. : Titulo (asta) icio det ‘SeNOR contra Esaii (tb-11) Recverdo dela tragedia (12-14) ‘ici contra Esau y esperanza de Judd (1215-24) COMENTARIO. Tuo (ray lias Significa “siervo del SEROR”. La frase Vision de tka Ser exclusivamente el titulo del libro. Sin enter can Msi6n (heb: hatson) se presenta normale “enelAT como un ordculo divin yserefres ocr Pa faperiencia del profeta. Ademds, est relacionada:con los oréculos contra las naciones no solo de Israel sino del ‘medio circundante. Juicio del SeSior contra Esaii (1:1b-11) Ellibro se inicia con una especie de conftontacién familiar presentada en forma de uicio en que partcipan el SENOR ¥y Edom. En primera instancia el agredido Jud4) no apare- ‘een escena, Dios se presenta como el Sefior del mundo ¥ de la historia, quien envia su mensaje a todas las nacio- ‘nes para que alisten sus ejécitosy salgan contra Edom, Edom es objeto del juicio divino por tres razones: es luna nacién extremadamente orgullosa (1:3); se conside- ra indestructible 1:4), y ha obrado con violencia contra Jacob (1:10). La profecta es un juicio por cada una de StS razones. Dios le recuerda a Edom el engafio que hay en su orgullo. Las imagenes de Edom descriten bellamente la topografia donde se encuentra su capital, Viviendo en las hendiduras de ls piedras, volando coma ! dguilay con un nido en las estrellas, sto daa los edo 381 como su confianza es grande, su desgraciatamnbice serd grande, Dios os aleanzard ylos castigard, no impor- Ee clan seguros se sientan, Los que destruiran a Edom Saauleardn todo, no dejarén ni una uva. Los actores de SrBullo—y hasta sus valientes temblardn de miedo. Act se urla Dios dela sabidurta ydel orgullo de Edens Lrafios. Enel 110 vernos un juego de roles entre hermanoy ‘Arafio en que Edom, hermano de Jacob, actud come fy Scanned with CamScanner1112 | Comentario Biblico Contemporaneo hicieron los extrafos. En los versiculos siguientes se des- cribe el comportamiento de Edom, quien, siendo herma~ ‘no, se ha portado como un extrafio. Seguramente Edom ‘quiso congraciarse con Babilonia, la potencia mundial del ‘momento, yal mismo tiempo saldarviejos odios que tenfa contra Judé (VR 11:25), que tampoco fue su mejoramigo. Aunque se trata de disputas internacionales, con la participacién de otras naciones en el castigo, el conflicto tiene un tratamiento familiar: Jacob fue violentado por el orgulloso Esai, y Dios como Sefior y Padre invita a las naciones a juzgar al hermano violento. Este conficto no ‘es nuevo: se remonta a Jacob y Esai en Génesis y al de- sarrollo de sus historias hasta la desaparicién de Edom como nacién. A diferencia de otros castigos impuestos por el Sefior, Edom no tiene esperanza de una res- tauracién o salvacién futura (ver Mal 1:1-5). La primera seccién de esta profecfa termina anunciando que Edom serd exterminado para siempre (1:10b), pues Dios no tolera el orgullo de esta pequefia nacién. ElSalmo 137:7 parece indicar elimpacto de latraicién edomita y expresa sentimientos similares hacia los edo- mitas en la forma de una oracién imprecatoria. Nétese, sin embargo, que en la profecia de Abdias' (y quiz4 también en el salmo mencionado), Jacob no participa activamente en el juicio ni tampoco intenta tomar'la justicia en sus propias manos. El SefioR es quien juzga’ Edom y elige la forma del juicio. Cuando se nos presenta a Dios juzgando'las situa- ciones familiares, recordamos'el papel que cada ser humano tiene como hermano. El juicio sobre Edom no ‘eS por su gran tamafio 0 por su privilegiada economla, sino-por-aprovecharse del desvalido cuando tuvo la oportunidad de hacerlo. Esta seccién muestra el juicio del’Sefior sobre todas las naciones, y muestra que la cconducta de Edom es inaceptable. La cultura del “mds vivo” existe en todas las esferas, desde las individuales hasta las internacionales. Comiinmente se exalta al que sabe aprovecharse de la dificil situacién de otfo»para “hacer lefta del 4rbol caido”. Sin embargo, Abdias mues- tra cémo Dios juzga este obrar con maldad (exceso dé viveza) y cémo aquel que se cree sabio e inteligente es ddespojado por aquellos de quienes se ha rodeado: > Esta seccidn también recuerda un hecho que a veces se pasa por alto: Dios es juez y suya es la venganza (Dt 32:35). Siempre ha sido suya y nunca se ha olvidado de Sjecutarla. En medio de la desazé6n de vivir en una socie- dad injusta, las cargas deben depositarse en las manos de Dios, el juez sobre todas las naciones. Esta no es una {nvitacign al silencio al olvido sino a denunciar, aactuar para que se haga justicia; no a ejercerla por cuenta propia, sino a darlugar al justicia de Dios. Pspreguntas de reflex }> .gHemos superado los: ‘ctistianos las actitudes® 7 bocrevanchistas hacia PéBuscamos la aprobaci mundiales a expensas ‘del bi © hermanos' Jatinoamericands?: Recuerdo de la tragedia (1:12-14) ‘Aqu( estd el centro de la profecta.Eljuicio por el compor- tamiento edomita durante la cafda de Jerusalén. Llama la atencién la repeticién de las palabras no debiste yd, las cuales hacen referencia a los actos de Edom. : La tragedia de Juda se lee desde dos Spticas: el no debiste enfoca en Edom y “el dia del SeRioR” en Judd (ver Ji 1:15). En la primera encontramos una larga lista de lo que Edom no debié hacer: actuar arrogantemente, burlarse del hermano ca(do, recrearla vista, deletarse en el mal que ha venido sobre el otro, mirar con desprecio al que suffe y sentir alegria por esto. Las acttudes se _traducen en hechos: sacaron beneficio de la situacin, " obraron con viveza, y cumplieron el refrén de “al caido, caerle” al tomar las riquezas de los que no podian de- fenderse, matar a los que hufan y entregar a los sobre- vivientes, No solo actuaron con viveza y maldad, sino con crueldad. . La segunda éptica se relaciona con lo que significé, ese dia para los descendientes de Jacob: un dia de cala- midad, angustia, desgracia y ruina. Todas estas expre- siones sinénimas tienen un solo propésito: mostrar que ‘no hubo para Jacob un dia de mayor desgracia que este, y.cémo Edom sacé provecho de esa calamidad. [En las relaciones internacionales impera la ley det més fierte. Los pueblos latinoamericanos nos llamamos “hermanos”, pero por el afdn del progreso y'el'creci- miento econémico, con frecuencia nos traicionamos: © pie ‘2, £Cémio podémos promover lajusticia en nuestras®”’ relaciones con los paises vetinos?s"=> =! Juicio contra Esau y esperanza de Judd (1:15-21) b En esta titima seccién se retoma la idea con la que se iniié la profecta: Dios, el Seftor de todas las naciones, serdel encargado de juzgarias. Aligual que ena primera parte, después de pasar por todas las naciones, 1a pro- fecia se concentra exclusivamente en Edom, hacie gala de que se trata de un ordculo contra Edom. S¢ Bruncia el juicio inminente y definitivo sobre Edom: é! monte de Edom serd consumido por las naciones hasta hacerlo desaparecer. Sin embargo, y a diferencia de las dos primeras secciones, aquY se da una esperanré explicita a Juda, esperanza propia del mensaje que € GLAT se relaciona con “el dia del Sefion” (ver 's 267, 54-35; Zac 14). En este dla Judd tendrd un remanent #435 ado y vctorioso que volverd de la desgracia Pare {omar ontrol dela tierra; asfcomo en las otras profeces Contempordneas con Abdfas, este dia Juda serd leva do, mientras que las naciones contrarias a Dios ¥ sentadas por Edom serdn exterminadas. ; sKbdlas finaliza su profecta volviendo a la prosa CO" laque comenzé el ordculo. Al inicio, las naciones Het Tlarmadas por mensaje del SEAR; al final, se anunc™ Scanned with CamScannerbien esta Ultima seccién se centra en la qqurzcién de Judd en el dia del SeRor, también Sy un anunco para todas las naciones. El SEROR se " oez ese dia sobre todas las naciones, pues el reino eeerenece. L2s figuras de la copa, la estopa y el Peele obra dejustica que clscRorllcaacao, xp serd restablecido bajo el reino del SEROR. Dios es por sobre [as naciones y su reino serd lo tinico que canecerd. iTodas las naciones serin sometidas al no del SEROR! La esperanza de quien confia en Dios Seien él, yen respuesta a esa esperanza se debe dar dz ke gloria a Dios. BIBLOGRAFIA Preguntas de reflexién | Abdias | 113 Abdias denuncié a Edom, la nacién seaproveché dela debildad de una rs viejas rencillas con los pafses vecinos ala misin de la Jhohan Centenc Shokel, Luis A. y José Luis Sicre. Profetas I: Introduccién y comentario. Cristiandad, Huesca, 1980. lie, Mariano. “La vocacién profética: Un acercamiento misionolégico”, en Bases biblicas de la misién: Perspectivas czoomericanas, ed. C. René Padilla. Nueva Creacién, Buenos Aires, 1998. siger, Gordon. Abdias, Nahiim y Sofonfs:la bondad yl severidad de Dios. Andamio, Barcelona; Libros Desafio, Grand fepids, 2005. Scanned with CamScanner