‫ﲤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺎزي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٤٥٩ ٦ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم ‪.١٩٤٤‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢١‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ُﻣ َﺮ ﱠﺧﺼﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ‬
‫املﺸﺎع اﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ :‬ﻧ َ ْﺴﺐُ ا ُملﺼﻨﱠﻒ‪ ،‬اﻹﺻﺪار ‪ .٤٫٠‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻷﺻﲇ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪9‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻐﺮﺑﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪11‬‬ ‫‪ -١‬ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬
‫‪37‬‬ ‫‪ -٢‬ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬
‫‪53‬‬ ‫‪ -٣‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬
‫‪79‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫‪99‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪101‬‬ ‫‪ -١‬ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫‪123‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
‫‪135‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫‪233‬‬ ‫ﺿﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫‪235‬‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻫﺬا ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن َملﻨﺎزع اﻟﻐﺮﺑﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني‪،‬‬
‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻛﺄﻧﱠﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪون إﱃ اﺳﺘﺨﻼص ﻋﻨﺎﴏ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛‬
‫ﻟريدوﻫﺎ إﱃ ﻣﺼﺪر ﻏري ﻋﺮﺑﻲ وﻻ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ أﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻳ َِﺰﻧﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻠﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﴍح ملﻨﻬﺞ ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣُﻐﺎﻳﺮ ﻟﻬﺬه املﻨﺎﻫﺞ؛‬
‫ﻳﺘﻮﺧﻰ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﺬاﺟﺘﻪ اﻷوﱃ وﺗﺘﺒﻊ ﻣﺪارﺟﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وأﴎار ﺗﻄﻮره‪.‬‬
‫وﻳﲇ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا املﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج واملﺜﺎل‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺿﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ؛ إذ ﻫﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج املﻨﻬﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ أﻳﺎم اﺷﺘﻐﺎﱄ ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﺻﺤﻔﺎ‪ ،‬ﻃﻮﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ َﻏ ﱢﺮﻫﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻨﻴٍّﺎ ﺑﺪرس ﻫﺬه املﻮﺿﻮﻋﺎت واﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ودو ُ‬
‫ﱠﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٩‬وﴏﻓﺘْﻨﻲ اﻟﺸﻮاﻏﻞ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻨﻘﻴﺢ وﻻ‬‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬أﻋﻮد إﱃ ﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ؛ ﻷﻧﴩﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ ﻳﻮم ُﻛ ْ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬وﰲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﻼب إﱃ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﺜرية‪،‬‬
‫َ‬
‫ﻳﺨﻒ ذﻟﻚ ﻋﲆ ذوق املﻄﺎﻟِﻌني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬ ‫وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ املﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ‬
‫وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻋﻮن ﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬أو ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻘﺎرئ‪.‬‬
‫ﺷﻮال ‪ / ١٣٦٣‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪١٩٤٤‬‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ واﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‬

‫ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻣﻦ اﻹملﺎم ﺑﻤﻘﺎﻻت ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪،‬‬

‫ﻳﺘﺨريه ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺤ ﱠﺮى اﺟﺘﻨﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟ ﱠﺰ َﻟﻞ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﺑﺼرية ﻓﻴﻤﺎ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﱃ اﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮﻳﻘﺎن‪:‬‬
‫)أ( ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻦ ﻣﺴﺘﴩﻗني وﻣﺸﺘﻐِ ﻠني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫)ب( ﻓﺮﻳﻖ املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬
‫وﺳﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻧﺘﻘﴡ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ َﻫﻤﱢ ﻨﺎ أن‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﴪ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﺘﺒﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺮﺑﻴني إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه؛ أي ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻟﻘﺮن‬
‫ﻫﻴﻪ‪1 :‬‬
‫ﺑﺮ ْ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ِ‬
‫»وﻟﱧ ﻛﺎن ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻮا أن ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺣﺪة‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻣﺠﻬﻮدًا ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻫﺬا‬ ‫واﻃﺮادًا‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ‪2 «.‬‬‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﺗﺨﻄﻴ ً‬
‫وﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ » ِﺗﻨﱢﻤﺎن«‪ 3 .‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺨﺘﴫ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ 4 ،‬ﻣ ﱢ‬
‫ُﻌﱪًا‬
‫ﻋﻦ رأي ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٧٠‬م ﻫﻮ أﺑﻮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗِﻨﱢﻤﺎن ﻫﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﱠ‬ ‫»ﺑﺮوﻛﺮ«‪ 5 .‬اﻷملﺎﻧﻲ‬
‫ﻟﱪوﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﻮزان‪6 .‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺘﺘﺒﱠﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻄﻮﱡر ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻞ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪.‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1‬ﻗﻮل ﺗﻨﻤﺎن‬

‫ﻳﻘﻮل ﺗﻨﻤﺎن ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﺮب«‪:‬‬
‫»اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺐ ﻣﺠﺒﻮ ٌل ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪادات ﻗﻮﻳﺔ وﺛﱠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫أوﻻ ﺻﺎﺑﺌﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻤ ﱠﺪ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٢‬م‪ ،‬وﻫﻮ دﻳﻦ ﺷﻬﻮاﻧﻲ وﻋﻘﲇ‬ ‫ﺣﻤﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ا ُمل ﱠ‬
‫ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ آﺛﺎر ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ وﺗﻔﺎﺳريﻫﻢ ملﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧﻪ وﺣﻴًﺎ أوﺣﺎه ﷲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬وﰲ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﻦ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ ﻗﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وأوروﺑﺎ‪ ،‬وأﺧﻀﻌﻮه ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﻮرﻳني واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﺗﻘﺪﻣﻬﻢ ﰲ أﻟﻮان‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ ﺑﺎﻷﻣﻢ املﻐﻠﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫اﻟﱰف وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ اﻟﱰف‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﱃ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻣﻦ‬
‫املﻨﺠﻤني‪ ،‬وﺗﺄﺛري ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ و ﱠﻟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻬﻮة ﻣُﺘﺄﺟﱢ ﺠﺔ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻌﺎرف‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻋﺎون ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺰﻋﺎت ُﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني؛ املﻨﺼﻮر اﻟﺬي وﱄ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٣‬م إﱃ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٨٤‬م‪ ،‬وﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ املﻌﺎﴏ ﻟﴩملﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫‪٧٧٥‬م‪ ،‬واملﻬﺪي اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺘﻲ ‪٨٠٨ ،٧٨٦‬م‪ ،‬واملﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ٨١٣‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٨٣٣‬م‪ ،‬وا ُملﻌﺘﺼﻢ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٤١‬م‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء أَﻣَ ﺮوا ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﻧﺸﺌﻮا املﺪارس‬‫ﱠ‬
‫ودور اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪7 «.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬

‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫»ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن أرﺳﻄﻮ ﻣﻊ ﴍاﺣﻪ إﱃ ﻓﻴﻠﻮﺑﻨﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑني ﺳﺎﺋﺮ َ‬
‫‪8‬‬

‫ﺗﻠﻘﻮْﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻮْا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ أ ﱠﻟﻔﻪ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﱠ‬

‫اﺳﱰﻋﻰ أﻧﻈﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺟﺪٍّا ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺧﺎدﻋﺔ ﻫﻲ وﺳﺎﻃﺔ املﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺿﺎﻓﻮا إﱃ‬
‫ﻫﺬا دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪة ﻋﻘﺒﺎت ﺛﺒﱠﻄﺖ ﺗﻘﺪﱡﻣﻬﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ املﻘﺪﱠس اﻟﺬي ﻳﻌﻮق اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺤﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﺰب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺰب ﻣﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫)‪ (٣‬أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮا أن ﺟﻌﻠﻮا ﻷرﺳﻄﻮ ُﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪٍّا ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم‬
‫دون ﺣُ ﺴﻦ ﺗﻔﻬﻤﻬﻢ ملﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣَ ﻴْﻞ إﱃ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺼﻨﻌﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﴍﺣﻬﻢ ملﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻳﻤﺎﻧًﺎ أﻋﻤﻰ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ أﺿﻌﻔﻮا ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ وﺷﻮﱠﻫﻮه؛ وﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗُﺸﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷُﻣﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﱪاﻫني‬
‫ﺘﻌﺴﻔﺔ وﺗﻘﻮم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ا ُمل ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﻮﱡف ‪ 9‬ﻓﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ اﺻﻄﻼﺣﺎت ﺧﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻧﻀ ﱠﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫ً‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أو ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺨري وﻻ ﺗﺰال اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﺘﴩة ﰲ ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠملﺎ ﺗﺪرس إﻻ دراﺳﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪٍّا ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺘﻜﻤﻼ‪11 «.‬‬

‫ﻓﺼﻞ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻓﺮق اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب«‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل املﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬
‫»ﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن‪:‬‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد املﺜﺎﱄ‪ 12 ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن اﻟﻌﺎ َﻟ َﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻮﺿﻊ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﱠ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ املﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺟﺪﻟﻴني أﻫﻞ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﲇ‪ ،‬ﻫﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن أو ﱠ‬
‫املﺸﺎءون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳُﺒﻴﱢﻨﻮا ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻗﺼﺎ‪.‬‬ ‫وﺟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﻘﺎوﻣﻮن اﻷوﱠﻟني‪ ،‬و ِﻋ ْﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺪون ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ املﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﱪﻳني ﻻ ﻳَ َﺮوْن ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫ﻋِ َﻠ ًﻼ إﻻ إرادة ﷲ‪13 «.‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ‪:‬‬

‫)أ( أن ﺗﻨﻤﺎن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ إﱃ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ً‬
‫ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫)ب( وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ملﺎ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻮار ﻣﻦ ﻣﻨﺎزع اﻹﴍاﻗﻴني ‪ 14‬وﺷﺎﻣﻠﺔ ملﺬاﻫﺐ املﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬
‫)ﺟ( ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺠﻌ ُﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﻻ ﴍﺣً ﺎ ﻣُﻀﻌِ ًﻔﺎ ملﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫وﻣ َُﻔ ﱢﴪﻳﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ْ‬
‫ﻋﺎﻗﺖ َﺳ ْري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓريدﱡﻫﺎ إﱃ دﻳﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫)د( وﻳُﻌﺪﱢد اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﺣﺰب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ؛ وﻗﻮﻣﻴﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷوﻫﺎم‪ ،‬وﺧﻀﻮع ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎن أرﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺄن ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗُﺪ َرس ﺣﻖ‬

‫)ﻫ( ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻻﻋﱰاف املﻜ ﱠﺮر ﱠ‬
‫دراﺳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (2‬روح اﻟﻌﴫ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻨﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺜﺒﱢﻄﺔ ﻟﺮﻗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‬
‫ْ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ روح اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺸﺘﻐﻠني ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٤٧‬م‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣُﺤَ ﺎﴐاﺗﻪ‬‫أﻣﺜﺎل »ﻓﻜﺘﻮر ﻛﻮزان« اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ا ُمل ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪15 :‬‬

‫ﻗﻮل ﻛﻮزان‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﺴﺎدة‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ أﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻇﻬَ ﺮ ﻋﲆ اﻷرض ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻫﻲ ً‬ ‫»املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ آﺧِ ﺮ ﻣﺎ َ‬
‫ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎم ﻛﻞ دﻳﻦ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﺮات اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻧﺎﺳﺦ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷدﻳﺎن … ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ إﻧﺴﺎﻧﻴٍّﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‬ ‫ٌ‬ ‫ُﺧﺘﻢ اﻟﺪﻳﻦ املﺴﻴﺤﻲ‬
‫أﺧﺮﺟﺖ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻴﺤﻴني‬ ‫ِ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻣﺎذا‬ ‫إﱃ أﻗﴡ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣَ ﻦ أراد‬
‫أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻨﱢﻴﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻣﻦ دون املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺎذا‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس؛‬
‫أﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﴩﻳﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬‫ْ‬
‫ﻣﺎذا أﻧﺘﺞ اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﱪﻫﻤﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻮق‬
‫ﻇﻬﺮ اﻷرض؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﻧﺘﺞ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻧﺤﻼﻻ ﻣﻮﻏﻼ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﺛﻤﺮ اﺳﺘﺒﺪادًا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺪًى‪.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻷﺛﺒﺖ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ أوروﺑﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻬْ ﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﱠ‬
‫أن املﻘﺎم واﻟﻮﻗﺖ ﻳُﺴﻌِ ﺪان‪،‬‬
‫أن املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﺣﺪﻫﺎ أن‬ ‫ﻟﻜﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻘﻮﱢم ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﺑني اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واملﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎﻧﺖ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺜﺘْﻬﺎ ﺑﻌﺜًﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪ ،‬املﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻲ أﺻﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪«.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺠﻨﺲ‬ ‫)‪ (3‬روح اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺠﻨﴘ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب اﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻟﻪ ﺑﻮادر ﰲ ﻛﻼم ﺗﻨﻤﺎن ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ روح‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎ‬
‫أن زﺧﺮف‬ ‫ﱠ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩٢‬م ﱠ‬ ‫‪16‬‬
‫اﻟﻌﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ »إرﻧﺴﺖ رﻧﺎن«‪ .‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫ﻟﻪ ً‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﺗﺼﻮﱢب ﻛﺘﺒﻪ‬
‫ﺳﻬﺎﻣﻬﺎ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺣﻤﻠﺘﻪ املﺴﺘﴩق اﻷملﺎﻧﻲ »ﻛﺮﺳﺘﻴﺎن ﻻﺳﻦ«‪17 .‬‬

‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٧٦‬م‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬ﺳﺎﻣﻴﱡﻮن وآرﻳﱡﻮن‬

‫ﺻﻨْﻊ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺳﺎﻣﻴني وآرﻳﻴني ﻫﻮ ﻣﻦ ُ‬
‫واﻟﺴﺎﻣﻲ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﺎ ٍم‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻨﻮح أﺑﻨﺎء ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺳﺎم‬
‫وﺣﺎم وﻳﺎﻓﺚ‪ ،‬ﻓﺴﺎم أﺑﻮ اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني وإﺧﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺣﺎم أﺑﻮ اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬وﻳﺎﻓﺚ أﺑﻮ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻵري ﻓﻤﻨﺴﻮب إﱃ آرﻳﺎ‪ ،‬وآرﻳﺎ اﺳﻢ ﺷﻌﺐ ﻛﺎن ﻣﻬﺪه اﻟﻨﺠﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ﻣﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻷﻓﻐﺎن وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺤﺪر ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻮاﱄ ‪ ٢٠٠٠‬ﻋﺎم ﻗﺒﻞ املﺴﻴﺢ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻌﻪ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أدﻳﺎن اﻟﴩك ﻫﻮ دﻳﻦ اﻟﻔﻴﺪﻳني‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺪﱠس ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻣﺰاﻣري ﻣﻮﺟﻬﺔ إﱃ اﻵﻟﻬﺔ ﺗُﺴﻤﻰ‪ :‬ﻓﻴﺪا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻴﻮم دﻳﻦ اﻟﱪاﻫﻤﺔ ودﻳﻦ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴني ﻟﻢ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻻ ﺗﻐري ﻳﺴري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ملﺰاﻣري ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ا ُمل َﻘﺪﱠﺳﺔ وﻣﺎ أﻟﻬﻤﺘْﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺛﺮ ﻛﺒري ﰲ ﺣﻴﺎة آﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ووﺻﻞ ﺻﺪى ذﻟﻚ إﱃ أوروﺑﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳَ َﻜﺪ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫أوروﺑﺎ ﻋﲆ دراﺳﺔ اﻟﻔﻴﺪا‪ ،‬وﻗﺪ راﻋﻬﻢ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺸﺎﺑﻪ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻴﺪا وﺑني اﻟﻠﻐﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻨﺎﻓﺎ‪ ،‬و ُردﱠت ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﺼﻨ ﱢ ِ‬
‫ﻔﺖ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ ﻣُﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻠﻐﺎت‪ُ 18 ،‬‬
‫إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﺬه اﻷﻧﺴﺎب اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أﻧﺴﺎﺑًﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺷﻌﺐ آرى ﻫﻮ أﺻﻞ ﻟﻸﻣﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ وﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ أو ﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2-3‬رأي رﻧﺎن ﰲ اﻟﺴﺎﻣﻴني واﻵرﻳني ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬ ‫وﻳﴫح رﻧﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ« ‪ 19‬ﺑﺄﻧﱠﻪ أوﱠل ﻣَ ﻦ ﻗ ﱠﺮر ﱠ‬
‫دون اﻟﺠﻨﺲ اﻵري‪ ،‬وﺗﺄﺛﱠﺮ ﺑﺮﻧﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه؛ ﻟﻮﺛﻮﻗﻬﻢ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن؛ إذ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻟﻐﺎت ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وزار اﻟﺴﺎﻣﻴني ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب رﻧﺎن‪» :‬اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﺬﻫﺒﻪ«‪:‬‬
‫دروﺳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪر ﱠ‬
‫أن‬ ‫ً‬ ‫»ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻄﺒﻊ ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ اﻷدﻳﺎن ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﻮة ﰲ أﺳﻤﻰ درﺟﺎﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫ﴏﻓﺎ‬ ‫ً‬
‫اﻗﺘﺒﺎﺳﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﺜﻤﺮ أدﻧﻰ ﺑﺤﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎص‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﻣﻴني إﻻ‬
‫ﺟﺪﻳﺒًﺎ وﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪20 «.‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ أدﺧﻞ رﻧﺎن ﰲ املﺒﺎﺣﺚ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دﻋﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫أن ﺧﻮاص اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ُﻔﺼ ًﻼ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ« ﱠ‬ ‫وﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ورد ﻣ ﱠ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻧﺴﻴﺎق ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫واﻟﻔﻦ واملﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻵرﻳﺔ ﻓﻴُﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮي إﱃ اﻟﺘﻌﺪﱡد واﻧﺴﺠﺎم اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ )ص‪.(١٦٥‬‬

‫)‪ (3-3‬ﻧﻘﺪ رأى رﻧﺎن‬

‫ورأي رﻧﺎن ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ«‪21 :‬‬

‫»وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﺳﻮء اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ املﻌﺎﻧﻲ أن ﻧ ُ ْ‬

‫ﻄﻠ َِﻖ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن املﻨﻘﻮﻟﺔ‬
‫إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻆ »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﺒﺎدئ وﻻ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﺰدﻫﺮ إﻻ ﰲ‬
‫اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻞ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻣﺮاﻛﺶ وﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏري اﻟﺴﺎﻣﻴني‪«.‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﺬﻫﺒﻪ« ﻣﺮة‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﺰال ﺣﻜﻤﻲ ﺑﺄن ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻛﺒري ﺷﺄن ﰲ ﻧﺸﺄة ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻜﻤً ﺎ ﺟﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻌﺮب ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﻧﻬﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻮْا ﺟﻤﻠﺔ املﻌﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﺴ ﱢﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻣﻦ‪22 «.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى‪:‬‬

‫وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻧﺸﺎء ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻸى ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»اﺗﺨﺬ اﻟﻌﺮبُ ﻣﻦ ﺗﻔﺴري آراء أرﺳﻄﻮ‬
‫ملﺨﺎﻟِﻔﺔ ﺟ ﱠﺪ املﺨﺎﻟﻔﺔ ملﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪23 «.‬‬ ‫اُ‬
‫وﻳﻘﻮل ﻏري ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻠﺘَﻤَ ﺲ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ املﺘﻜﻠﻤني‪24 «.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳُﺴﺘﺨ َﻠﺺ ﻣﻦ أﻗﻮال رﻧﺎن املﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ زﻳﻨﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺛﺒﺎت اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮى‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺄن ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ُﴫح رﻧﺎن ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﱠ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬وﻳ َ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﻄﺮاﻓﺔ‪.‬‬
‫إن رﻧﺎن ﻻ‬ ‫وﻟﻌﻞ رﻧﺎن أوﱠل ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻐﺮب ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺮب آﺛﺮوا أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن وﺧﺼﻮه‬ ‫ﻳﺮى رأي ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﺬﻫﺒﻪ«‪:‬‬
‫»إن اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﻌ ﱢﻠﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎدة إﻳﺜﺎر اﻟﻌﺮب ﻷرﺳﻄﻮ ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮوا‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻦ روﻳﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺒﱠﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ‪25 «.‬‬
‫ْ‬ ‫ﻣﻌﺎرف ﻳﻮﻧﺎن ﻛﻤﺎ‬
‫أن رﻧﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪،‬‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ َﺳﻤﱠ ﺎه »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أ ْﻟ َني ﺟﺎﻧﺒًﺎ‬
‫ملﺎ دﻋﺎه »ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ«‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬ﻧﻘﺪ ﻣﻌﺎﴏي رﻧﺎن ﻟﺤﻜﻤﻪ‬

‫ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ ﻣﻦ ﻣُﻌﺎﴏي رﻧﺎن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﻣَ ﻦ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤَ ﻴْﻒ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب دوﺟﺎ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ُملﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ املﺴﻠﻤني« املﻄﺒﻮع ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪26‬‬

‫‪١٨٨٩‬م ﻧﺠﺪ ِرواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳُﻮرده ﺷﻤﻮﻳﻠﺪرز ‪ 27‬اﻷملﺎﻧﻲ ﰲ ِرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻧُﴩت ﻋﺎم ‪ ١٨٤٢‬ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧَﺬْ ُﻛﺮ ﻗﻂ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ملﺎ ﻳُﻔﻬَ ﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ أملﺎﻧﻴﺔ … إﻟﺦ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪28 «.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ُﻌﻘﺐ املﺆﻟﻒ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﺛﻢ ﻧﺠﺪ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﻧﺎن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ 29 ،‬ﺛﻢ ﻳ ﱢ‬
‫»ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻤني ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪًا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ أي ﻧﺘﺎج ﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻫﺬه أﺣﻜﺎم ﺗﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺒﺖ إﱃ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺸﻄﻂ‪ ،‬وﻣﺼﺪرﻫﺎ ﺳﻮء اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﺟﻬﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻏري ﴍوﺣﻬﻢ ملﺆﻟﻔﺎت أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫ﻮق إﻻ ﺷﺎﻫﺪًا واﺣﺪًا‪:‬‬ ‫أﺳ ُ‬‫وﻣﺎ ُ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫ﻋﻘﻼ ﻛﻌﻘﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﺘِﺞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن أن ً‬
‫ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﻘ ﱢﻠﺪًا ﻟﻠﻴﻮﻧﺎن؟‬
‫وﻫﻞ ﻣﺬاﻫﺐ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺛﻤﺎ ًرا ﺑﺪﻳﻌﺔ أﻧﺘﺠﻬﺎ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؟‬
‫أن ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟِﻢ »ﻣﻨﻚ« ‪ 30‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أدﻧﻰ إﱃ اﻟﺴﺪاد‪31 «.‬‬ ‫وﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫وﻗﻮل ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه دوﺟﺎ‪ ،‬ﻫﻮ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐ املﺸﺎﺋني ﴏﻓﺎ‪،‬‬ ‫»ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻮﺷﻚ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻘ ﱠﻠﺒﺖ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻃﻮار اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ املﺴﻴﺤﻲ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻮاﻗﻔني ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺎل اﺳﺒﻴﻨﻮزا ‪ 32‬وﻣﺬﻫﺐ وﺣْ ﺪة اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪33 «.‬‬
‫ِ‬
‫أن ﻏﺮض‬ ‫ﺑني دوﺟﺎ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﺎر ﱠ‬ ‫وﺑﻌﺪﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻣَ ﻦ أراد أن ﻳﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣُ ﻜﻤً ﺎ ﺳﺪﻳﺪًا ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺻﻼح اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺗﻜﻤﻴﻞ‬ ‫وﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﺣﺎول ذﻟﻚ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﺪى املﺴﻠﻤني … وﻗﺪ أﻧﻜﺮوا ﻋﻘﻴﺪة ﱠ‬
‫أن‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻣﺨﻠﻮق … وﻫﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻏري ﻣﺨﻠﻮق؛ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻤﺴﻮا وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ ،‬وﻗﺮروا‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﻄﺎع أن ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺨري ‪ 34‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻜﺘﺎب املﺴﻠﻤني املﻘﺪس‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗُﻤﺤﱠ ﺺ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﻊ داود اﺷﱰوس ‪ 35‬ورﻧﺎن ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻤﺎ‪36 «.‬‬

‫و ُﻣﻨْﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘ ﱠﻠﺒﺖ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫املﺴﻴﺤﻴﺔ« ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل ﺗﻨﻤﺎن‪» :‬إن ﻛﺘﺎب اﻹﺳﻼم املﻘﺪس ﻳﻌﻮق اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺤﺮ«‪ ،‬وﻳُﺜ ِﺒﺖ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫أن اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ دون املﺴﻴﺤﻴﺔ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺆﻳﺪ دﻋﻮى اﻧﺤﻄﺎط اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫و ُملﻨْﻚ رأيٌ ﻣُﺨﺎﻟِﻒ ﻟﺮأي رﻧﺎن ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ا ُملﺴﻠﻤني ﻷرﺳﻄﻮ ﻳﺒﻴﱢﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫ﻷن ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أدﻧﻰ إﱃ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻴﻞ اﻟﻌﺮب‬ ‫»اﺧﺘري أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﱠ‬
‫وﻷن ﻣﻨﻄﻖ أرﺳﻄﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻼﺣً ﺎ ﻣﺠﺪﻳًﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ أﻓﻼﻃﻮن املﺜﺎﱄ‪ ،‬ﱠ‬
‫ملﺴﺘﻤﺮة ﺑني أﻫﻞ املﺬاﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪37 «.‬‬ ‫ﰲ املﻨﺎزﻋﺎت ا ُ‬
‫وﻣﻘﺎل ﻣﻨﻚ ﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ رأي رﻧﺎن ﰲ ﺳﺒﺐ إﻳﺜﺎر اﻟﻌﺮب ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﰲ دﻋﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ املﺠﺪﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺋﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ أرﺳﻄﻮ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺟﺪﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أرﺳﻄﻮ املﻌﻠﻢ‬
‫اﻷوﱠل ﺟﺪﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﺧﺘﻼف اﻟﺮأي ﻣﺎ ﺑني ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‬

‫ﻛﺎن اﻟﺮأي اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣُﺴﺘﻬﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻤﺲ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﻠﺼﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﺗﻨﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺗﻜﺎد‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﻦ املﺴ ﱠﻠﻤﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬَ ﺮ‪ .‬وﰲ أواﺧﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫أن ﻣُﺼﻨﻔﺎت‬ ‫ﺗَﻌُ ﺪ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺰال إﱃ اﻟﻴﻮم ﻏري ﻣﻜﺬﱠﺑﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﱠملﺎ ﺗُﺪ َرس ﺣﻖ دراﺳﺘﻬﺎ؛ ﻓﻼ اﺗﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧ ِْﺴﺒَﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﺗَ ْﺸﺘَﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ٌ‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻬﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﴍح ﻣﻀﻌِ ﻒ ﻣﺸﻮﱢه ملﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ وﻣﻔﴪﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻻ اﺗﻔﺎق ﻋﲆ ﻣﺎ دَﻋَ ﻮْه ﻋﻘﺒﺎت ﺛﺒﱠﻄﺖ رﻗﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻫﺪأت روﻳﺪًا َﺳﻮ َرة اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫دﺧﻠﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺎت ﰲ َدوْر ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻬﻮى‪.‬‬

‫)‪ (5‬آراء اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‬

‫وﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ؟‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1-5‬اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬إﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻋﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔني ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻮن ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻷن رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻮرﻳﺲ دي وﻟﻒ ‪ 38‬اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ«؛ ﱠ‬
‫‪39‬‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﻓﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ« اﻟﺬي ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٥‬وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺮﻫﻴﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﻟﴪﺑﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺒري ﰲ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« اﻟﺬي ﻇﻬﺮ أول أﺟﺰاﺋﻪ ﻋﺎم ‪.١٩٢٦‬‬
‫وﻳﻘﺘﻔﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻄﻔﻲ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺛﺮ ﻫﺆﻻء ﰲ ﺗﺼﺪﻳﺮه ﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﻛﺘﺎب أرﺳﻄﻮ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫»اﻷﺧﻼق إﱃ ﻧﻴﻘﻮﻣﺎﺧﻮس«؛ ﻓﻬﻮ ﱢ‬
‫‪40‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻮرﺗﻦ اﻷملﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺎت وﻣﺤ ﱢﺮر‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﻓﻠﺴﻔﺔ« ﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ دي ﺑﻮر ‪ 41‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ‪ 42 ،‬واﻟﺒﺎرون ﻛﺎرا دي ﻓﻮ‪ 43 ،‬وﻏريﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻷن ﺟﻤﻬﺮة أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬ ‫أن ﻫﺆﻻء ﻳَ َﺮوْن أن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫ﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻳﺮون أﻧﻬﺎ أﺣﻖ أن ﺗُﻀﺎف إﱃ اﻹﺳﻼم ﱠ‬
‫ﻷن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺛ ًﺮا ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ أﺻﻞ‬
‫ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﺎﺷﺖ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٢٦‬ﻧﺎﺿﻞ‬ ‫»ﺑﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«‪ُ 44 ،‬‬
‫ﻧﻀﺎﻻ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻧﺎل ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﴪﺑﻮن‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻀﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﺤﺪون وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮن وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ أن‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻔﺬ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻇ ﱠﻞ أﺛ ًﺮا ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻏري ﻋﺮﺑﻲ؛ ﻓﻼ ﻧﻜﺮان ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﱠ‬‫ً‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ دﻳﻦ ﻋﺮﺑﻲ‪45 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﺼﺪق ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﲆ رﻧﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﱪون ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮة وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ملﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺴﺒﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﻳُﻨﻜِﺮه املﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫وﻣَ ﺜَﻠﻬﻢ ﻛﻤَ ﺜَﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ املﴫﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎرﺗني ﻋﲆ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﱰادﻓﺘﺎن‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫وﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻛﺎرﻟﻮ ﻧ ﱢﻠﻴﻨﻮ ‪ 46‬رأيٌ ﻳﻤﺲ ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺑ ََﺴﻄﻪ ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫وﺗﺎرﻳﺨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ« ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﺪرس املﺎﴈ‪ :‬إن ﻣﺤﺎﴐاﺗﻲ ﺳﺘﺪور ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ‬ ‫»ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ أي ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻵن‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣَ ﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﺮب«‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ زﻣﺎن اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ أو أواﺋﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻻ ﺷ ﱠﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﻌﺮب« ﻣُﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ا ُملﺸري إﱃ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﰲ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮن اﻷول ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬اﺗﺨﺬﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨًﻰ اﺻﻄﻼﺣﻲ وأﻃﻠﻘﻨﺎه ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺴﺎﻛﻨني ﰲ املﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬املﺴﺘﺨﺪﻣني اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ ﺗﺂﻟﻴﻔﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ )اﻟﻌﺮب( اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﺪ واﻟﱰك واﻟﺴﻮرﻳﻮن واملﴫﻳﻮن واﻟﱪﺑﺮ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬املﺘﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﰲ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺗﺒﻌﺔ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﻧُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﺮب« ِﻛﺪْﻧﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺪر ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻋﻨﺪ »اﻟﻌﺮب« ﻟﻘِ ﱠﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﺎرﻋني ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أوﻻد ﻗﺤﻄﺎن وﻋﺪﻧﺎن‪«.‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ‪١٤٠٦/‬م ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪:‬‬‫ﱠ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫أن ﺣﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املِ ﱠﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫أن املﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ ﴍﻳﻌﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪«.‬‬ ‫ﻋﺠﻤﻲ ﰲ ﻟُﻐﺘﻪ وﻣﺮﺑﺎه وﻣﺸﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻋﱰض أﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ »املﺴﻠﻤني« أﺻﺢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻏري ﻣﺼﻴﺐ ﻟﺴﺒﺒني‪:‬‬‫إن ﻫﺬا ً‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱠ‬
‫وأﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﺮب«‪ُ ،‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﻟﻔﻆ املﺴﻠﻤني ﻳ ُْﺨ ِﺮج اﻟﻨﺼﺎرى واﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ وأﺻﺤﺎب دﻳﺎﻧﺎت أﺧﺮى‪،‬‬
‫ً‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻏري ﻳﺴري ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺻﻨﱠﻔﺘْﻪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﺑﻠﻐﺎت ﻏري‬
‫أن ﻟﻔﻆ املﺴﻠﻤني ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﺤﺚ ً‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷرﺟﺢ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺜﺮ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟ َﻜﺘَﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜني وﻧﺘﺨﺬ ﻟﻔﻆ »اﻟﻌﺮب« ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح املﺬﻛﻮر‪ ،‬أي ﻧﺴﺒًﺎ إﱃ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻻ إﱃ اﻷﻣﺔ )ج‪ ،١‬ص‪.(١٨–١٦‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2-5‬اﻟﺮأي املﺨﺘﺎر ﰲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬

‫َﺿﻊ ﻟﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ اﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻗﺪ و َ‬ ‫وﻋﻨﺪي ﱠ‬
‫وﻻ ﺗﺠﻮز املﺸﺎﺣﱠ ﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺜﻼ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ َِﻲ »اﻟﺸﻔﺎء« و»اﻟﻨﺠﺎة« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫ‪١٠٣٧/‬م‬ ‫ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺠﺪ ً‬
‫اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺎملﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »املِ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم« ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫املﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪ ،‬وﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫… إﻟﺦ‪ 47 .‬ﻓﻬﺆﻻء املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤني وﻏري ﻣﺴﻠﻤني ﻳ َُﺴﻤﱠ َ‬
‫ﻮن‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ »ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻋﱰاض اﻷﺳﺘﺎذ ﻧﻠﻴﻨﻮ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري »ﺑﺎملﺴﻠﻤني« ﺑﺪل »اﻟﻌﺮب«‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻏري اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫أﺻﺒﺢ درس ﻫﺬه اﻵﺛﺎر ﻋﺴريًا ﻋﲆ ﻏري أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت أﻧﻔﺴﻬﻢ أو ﻣَ ﻦ أﺣﺎط ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻫﻢ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ووردت ﻋﺒﺎرة »ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم« و»ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‬
‫و»ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون«‪.‬‬
‫وﻟﻈﻬري اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻛﺘﺎب ﻳُﺴﻤﻰ »ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪48 .‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح« ﰲ ﺗﻮارﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء املﺘﻘﺪﻣني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري )ﻧﺴﺨﺔ ﻓﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ(‪:‬‬
‫»ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻀﻢ إﱃ ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني‪«.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻧﺮى أن ﻧُﺴﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ أﻫﻠﻬﺎ‬
‫»ﻓﻠﺴﻔﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم وﰲ ﻇﻞ دوﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ ﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻻ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (6‬اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﴐ‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺑني املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﺧﻼف ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻘﺴﻤﻬﻢ ﻗﺴﻤني؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ :‬ﻓﻔﺮﻳﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذﺟﻪ‬‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﺮﻳﻘﺎن ً‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫املﺴﺘﴩق ﺟﻔﻮﺗْﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن أﺳﺘﺎذًا ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻋﺪدًا‪ ،‬ﻳُﻘﺮر اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻌﻘﻞ اﻵري ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻼﻗﻰ‬
‫أن اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﻗﻮي ﰲ ﺳﺎﻣﻴﺘﻪ ﺟﺪٍّا‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮﱡر ﻧﻈﺎم أﺷﺪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﺒني ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎزﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱢ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﰲ آرﻳﺘﻬﺎ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن أول واﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫املﺴﻠﻤني أن ﻳﻮﻗﻔﻮا ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣُﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﻤﱡ ﻬﻢ أن ﻳﻨﴩوا ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ‪:‬‬
‫»إن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻟﻢ ﻳﺄﻟﻮا ﺟﻬﺪًا ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑ َﺪوْا‬
‫ﺧﺼﺎﻻ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈري؛ ﻣﻦ ﻣﻬﺎرة وﻧﻔﺎذ وﺑُﻌﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دﻗﺔ وﻋﻨﺎء‬
‫ﻧﻈﺮ‪ ،‬ورأﻳُﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﻫﻮ ﻣَ ﻌْ ﻘِ ﺪ اﻟﻄﺮاﻓﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪49 «.‬‬

‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﺖ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم إﱃ‬ ‫وﻳﺒني اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺑﺄن ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ُْﺴﺘَﻤَ ﱠﺪ ﻋﻨﺎﴏه‪ ،‬ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺰج واﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻏري اﻟﺘﻔﻜري اﻵري ملﺤﺎوﻟﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﻣﺘﺪرﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑني ﺿﺪﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺻﻞ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﺬﻫﺐ رﻧﺎن ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺠﻨﺴني اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻵري‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ً‬
‫واﺧﺘﻠﻔﺖ املﺬاﻫﺐ ﺑﻌﺪ رﻧﺎن ﰲ ﺗﺒﻴني ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ؛ ﻳﻘﻮل ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻌﺎﴏ اﺳﻤﻪ‬
‫ﻻﺑﻲ ‪ 50‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻋﻨﻮان »املﺪﻧﻴﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ«‪:‬‬
‫»اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻨﺴﺎﻗﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ إﱃ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺴﺎﻗﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎ‬
‫إﱃ املﺎﴈ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﺗﺎن‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻷوروﺑﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪51 «.‬‬

‫وﻳُﺮﻳﺪ ﺟﻮﺗْﻴﻴﻪ أن ﻳﻤﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﺠﻨﺲ اﻵري ﺑﺨﺼﺎﺋﺺ أﺧﺮى ﻳﺒﻴﱢﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺪﺧﻞ إﱃ دروس اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»ﰲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ أدﻧﺎﻫﺎ ﻛﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎس إﱃ أﻋﻼﻫﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﲆ ﰲ اﻟﺠﻨﺲ اﻵري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺲ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻣﻌﺘﱪًا‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﰲ أﺧﻠﺺ أﻧﻮاﻋﻪ أي اﻟﻨﻮع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﺰﻋﺎت أﺻﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻳﺠﻤﻊ ﺑني‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﺛﺒﺎت‬‫ً‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ وﻏري ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﻼ رﺑﺎط ﻳﺼﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎﻏﺘﺔ ﻻ ﺗﺪ ﱡرج ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻵري ﻓﻌﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺆﻟﻒ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﻄﻰ‬
‫ﺳ ﱠﻠﻢ ﻣﺘﺪاﻧﻲ اﻟﺪرج ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺲ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ‪52 «.‬‬ ‫واﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻏريه إﻻ ﻋﲆ ُ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻛﺎدت ﺗﺘﻼﳽ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻓﻜﺮة إﻗﺤﺎم اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻵرﻳﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻀﺎؤل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻵرﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺿﻌﻒ ﺳﻨﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧُﻨْﻜِﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ أﻧﺼﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻷﺳﺘﺎذ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ‪.‬‬
‫وﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺮب«‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻮاب اﻟﺮأي ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﻧﺎن و َﻟ ﱢﺴ ْﻦ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﻤﺎ ﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ إﱃ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻲ؛ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻴﻬﺎ‬
‫واﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻨﻔﺘْﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ ﺑﻴﺌﺔ أﺧﺮى وﰲ أﺣﻮال ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺻﻔﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺑﺮﻫﻴﻪ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﴪﺑﻮن؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﻵرﻳﺔ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ْ‬
‫ُﻐﺮق ﰲ ذﻟﻚ إﻏﺮاق ﻣﻮاﻃﻨﻪ ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪:‬‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫»ﻛﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻤﱠ ﻦ اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن آﺛﺎرﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺟﻤﻬﺮﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺻﻞ آري؛ ﻟﺬﻟﻚ ا ْﻟﺘَﻤﺴﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻔﻜريﻫﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻵﺛﺎر املﺰدﻛﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ ﻓﺎرس املﺨﺘﻠﻄﺔ‬ ‫املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﻮن‪ ،‬وا ْﻟﺘﻤﺴﻮﻫﺎ ً‬
‫أﺷ ﱠﺪ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻵراء اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪53 «.‬‬

‫واﻷﺳﺘﺎذ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻳﴫﱢ ح ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﻋﻨﴫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﴫﱢﺣً ﺎ ﺑﻪ ﺗﴫﻳﺤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﻔﺎرﳼ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼ ﱠﺪوْا ﻟﺪرس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ذﻛﺮ ﻟﻶرﻳﺔ واﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻤﺜﱢﻠﻴﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫ﻫﻮرﺗﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﰲ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« ﺑﻌﻨﻮان »ﻓﻠﺴﻔﺔ«‪:‬‬
‫»ﻳُﺮاد ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳُﻌﺘﱪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ إﱃ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ ﻋﺼﻮرﻫﻢ‬‫ً‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ املﻔﻜﺮون ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈدراك ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُﻌَ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫أوﻻ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ رﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ املﺤﺘﻮﻳﺔ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ً‬
‫ﻋﲆ ﺗﺼﻮﱡر ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟِﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﺬاﺟﺔ ﺣ ﱠﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪«.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫ﺑني اﻷُﺳﺘﺎذ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺬاﻫﺐ ا ُملﺘﻜﻠﻤني ﻣﻦ آﺛﺎر ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﱠ‬
‫ﻳﺒني ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺄن‪:‬‬ ‫وﻣﺴﻴﺤﻴﺔ وﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن أﻟ ﱠﻢ ﺑﺄدوار ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻋﺎد إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﱢ‬
‫»وﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﻳﺠﺐُ اﻟﺒﺪء ﺑﺒﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈري ﻷرﺳﻄﻮ ﰲ ﺿﺒﻂ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﺴﻖ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣُﻌﺘﱪًا ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ واﺣﺪة؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳَ ُﺮ ﱠد ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣﺒﺪأ واﺣﺪ‪،‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻲ اﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ﺗﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﷲ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﴘ ﻋﻨﺎﴏ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻤﺤﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺰوع اﻟﻘﻮي‬
‫ﻄﻠﻬﺎ‪ ،‬أﻧﱠﻰ ﺟﺎءت اﻟﺼﻮر إذا‬ ‫إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺣﺪه ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ وﻳﻌ ﱢ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻗﺎ ﻻ أﻧﻪ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ‬ ‫ﴏﻓﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إرادة‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺤﻴﻲ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن ﷲ ً‬
‫ﻋﻘﻼ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻮ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ املﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻗﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺘﻲ ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﺠﻤﻠﺔ املﻮﺟﻮدات وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﰲ وﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻮ ًرا أﺿﺎء‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ املﻮﺟﻮدات اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وأﻇﻬﺮﻫﺎ ﰲ أﺳﻤﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ذات ووﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻤﺎ أﻣﺮان ﻣﻤﺘﺎزان ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﺑﻤﺘﻼزﻣني ﺗﻼزﻣً ﺎ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻬﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻸﺷﻴﺎء اﺑﺘﺪاء وﻳﺤﻔﻈﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدًا واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ َﺳﻴْﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻔﻴﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻣَ ﻌِ ني ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬وﻳﻐﻤﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا ﷲ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﱃ ﻋﻬﺪﻧﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻳﺘﺠﺪد ﴍﺣﻪ‬
‫وإﺑﺮازه ﰲ اﻟﺼﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ،‬واﺑﻦ رﺷﺪ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤْ ﻪ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻳﺘﻬﺎ إﻳﻤﺎن أﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﻛﻤﻞ وﺣﻲ إﻟﻬﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺮى ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻨﻔﺬُ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي‬‫وﻛﺸﻒ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ُ‬ ‫ﺣﺎﻻت إﴍاق ْ‬
‫)أي‪ :‬اﻟﻐﻴﺐ( ﺛﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻜﺸﻒ ﺑﻌﻘﻠﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫ﻏري ﻣﺨﺎﻟﻒ ملﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪«.‬‬
‫وﺗﺒﻴني ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻻ دﻗﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺪُ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1-6‬إﺟﻤﺎل اﻵراء ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‬

‫وﻧﻌﻮد إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﱃ‬
‫أﻗﻮال املﺆﻟﻔني املﻌﺎﴏﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨُﺠﻤﻞ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺻﻮرة ﻣﺸﻮﱠﻫﺔ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫)أ( ﺗﻼﳽ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫أن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬ ‫وﻣﻔﴪﻳﻪ أو ﻛﺎد أن ﻳﺘﻼﳽ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﻜﻢ ا ُمل َﺴ ﱠﻠﻢ ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫أرﺳﻄﻮ‬
‫ُﻔﴪﻳﻪ‪ :‬ﻓﺈن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻣُﺴﺘﻤَ ﺪﱠة ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻳُﻤﻴﱢﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ وﻣﺬاﻫﺐ ﻣ ﱢ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻏري ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺎﴏ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ …‬
‫إن ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ أﻫﻠﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻧ َ َﺴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫إﻟﺦ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻼﰲ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر آراء ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ أﺑﺤﺎﺛﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ُو ْﻟﻒ‪:‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺞ واﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻇﻬﺮت ً‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ املﺸﺎﺋﻴﺔ‪54 «.‬‬ ‫ﻈﻦ ﱠ‬ ‫»ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳُ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬وﺑﻬﺬه املﺜﺎﺑﺔ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻧﺴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻓﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻓﻖ ﺑني‬
‫ﻣﻘﺎﻻت ﻣُﺘﺨﺎﻟﻔﺔ‪55 «.‬‬

‫أن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰب ﻋﻦ اﻟﺒﺎل ﱠ‬ ‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻏري ﺗﺎﺑﻊ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪56 «.‬‬ ‫ﻧَﺤَ ﻮْا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﺤً ﻰ ﻣ‬
‫وﻟﻌﻞ ﺟﻬﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺳﺘﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮه ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﱠملﺎ ﺗﺰل ﺧﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎﺑﻪ املﻘﺪس ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﺳﺠﻨًﺎ ﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫)ب( ﺗﻼﳽ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫وﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﻬﻮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو ﻛﺎد ﻳﺘﻼﳽ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻜﺎﻓﻴﻪ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﺗﺨﻄﻴﻂ ﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﺎم ﻣُﻘﺎرن ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ« املﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪57 :١٩٠٥‬‬

‫»إذا ﻗﺎرﻧﱠﺎ ﺑني املﺆ ﱠﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﻫﺎ املﺴﻴﺤﻴﻮن اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أدﻧﻰ إﱃ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻴﺰوا ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻘﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أﺳﺎﺗﺬة أوﻟﺌﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﻜﻼم اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء وﺑﻤﺎ وﻟﺪﺗْﻪ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻴﻮن ﺟﻮﺗﻴﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ ﻧُﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ 58 .‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬إﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ وإﺳﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ«‪ 59 ،‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻣﻎ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻻﺳﺘﻴﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫ﻫﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أي وﺟﻪ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻘﺎل إﻧﻬﺎ‬
‫ﻷن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻫﻲ ﳾء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف؛ ﱠ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل اﻵن »ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﻚ«‪ 60 .‬أﻣﱠ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﱢ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺗﺨﻴﻴﻠﻴٍّﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﱠ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﱰم اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻮﺟﱠ ﻬﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر ﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬‬
‫ملﻜﺎن ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وملﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺗُﻘﻴﻢ وزﻧًﺎ ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺬي ﺗُﺒ ﱢَني ﺧﻄﺮه ﻋﲆ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻋﲆ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮرﺗﻦ‪ ،‬ملﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬‫ً‬ ‫)ﺟ( أﺻﺒﺢ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أو ﺣﻜﻤﺔ وملﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ املﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺼﻮﱡف ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧري اﻟﺬي ﻋُ ﻨﻲ ﻓﻴﻪ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻳَﻌُ ﱡﺪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻹﺳﻼم اﻟ ِﻜﻨْﺪي واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ وﻏريﻫﻢ‬
‫ﻨﴩ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢٩‬ا ُملﺴﻤﻰ »ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﻮص ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم«‪61 .‬‬

‫)‪ (2-6‬رأيٌ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻋﻨﺪي أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻮغ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻟﻴﺲ ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫ﻓﺈن »ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻬﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻚ ﻟﱰى ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أﺑﺤﺎﺛًﺎ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱡ‬
‫وأﻇﻦ أن‬ ‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺒﺎدئ ﻛﻼﻣﻴﺔ« ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺿﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﱃ ُﺷﻌَ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﻌﺮض‬
‫ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪.‬‬

‫)‪ (7‬ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺟﻬﻮد اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺬل اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ ﺟﻬﻮد ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻳ ََﺴﻌﻪ إﻻ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺼﱪﻫﻢ وﻧﺸﺎﻃﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻬﻢ وﺣُ ﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﱠﺎ أ ْﻟﻤَ ﻌﻨﺎ‬
‫إﱃ ﻧﺰوات ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺗﺸﻮب أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻜﻮن ﰲ ﺗﻴﻘﻆ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺨري ﰲ اﻟﺒﴩ واﻧﺴﻴﺎﻗﻬﺎ إﱃ دﻋﻮة اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻌﺎم واﻟﻨﺰاﻫﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ‬
‫واﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﺘﻌﺎون ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻮ ًرا ﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺨﺎﻟِﻂ ﺻﻔﺎءَه ﻛﺪر‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻳُﻮﺋﺴﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗﻬﺐﱠ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد ﻧﺰﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ رﻛﺪت رﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺨ ﱢﻠﺺ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻮردﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﺸﻌﻮب أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮة‬
‫ﺗﻔﻮق اﻟﺒﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﺴﻮد املﻨﺘﴩة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮة ﺗﻔﻮق اﻟﺠﻨﺲ اﻷﺑﻴﺾ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻬﻨﺪي اﻟﺘﻲ دﻋﺖ إﱃ ﺗﺴﻤﻴﺔ املﺘﻮ ﱢﻟﺪﻳﻦ ﺑني إﻧﺠﻠﻴﺰ وﻫﻨﺪﻳني ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﰲ ﺑﻼد أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻐﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺰوات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺣﻖ‪ ،‬وﻳﻘﻮﱢي رﺟﺎءﻧﺎ أن ﻧﺠﺪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﺻﻮاﺗًﺎ ﺗﻘﺮر ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺮره ﻧﺤﻦ اﻵن‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎل ﻣُﻌ ﱠﺮب ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺴﻴﻨﺘﻔﻴﻚ ‪ 62‬أﻣﺮﻳﻜﺎن« ﻧُﴩ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »املﻘﺘﻄﻒ« )ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ (١٩٣٤‬ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﺑﻤﺎذا ﺗﺘﻔﻮق اﻟﺴﻼﻻت؟«‪:‬‬
‫»وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻟﻨﻮردﻳﺔ ﳾء ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أن ﺑﻌﺾ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﴎى ﰲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺆدﱠاه ﱠ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ َ َ‬
‫أﺣﺲ املﺆﻟﻒ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻣﻨ ﱠﺰل ﰲ أن ﺗَﺴﻮد اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫داﻧﻴﺎل ‪ 63‬ده ﻓﻮا ﻣﺆﻟﻒ رواﻳﺔ »روﺑﻨﺴﻦ ﻛﺮوزو« ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻄﺎ َﻟﺐ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ وﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ واﻟﻌﺪل ﺑﺄن ﻳﻬﺐﱠ إﱃ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺒﻮﱡء ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫املﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻫﺬه املﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺿﻊ اﻹﻟﻬﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻓﺘﻄﻐﻰ ﻋﲆ ﺻﻮت اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻧﻮازع املﻨﻄﻖ؛ ﻓﺘﺒﺪو ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﻨﴫي أو ﺗﻔﻮق ﺳﻼﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﰲ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺆﻳﺪان اﻷرﻛﺎن اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫وﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﺸﻬﺪ اﻧﺒﺜﺎق ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة أو ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪ ﻇﻨﻨﱠﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ ُﻗﴤ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻟﻨﻮردي ﻫﻲ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﻮﱡق اﻵري‪ ،‬أي ﺗﻔﻮق اﻟﺸﻌﻮب اﻵرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن زﻋﻴﻤﻬﺎ ذﻟﻚ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻔﺮﻧﴘ‬
‫أن اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٨٢‬ﻓﺪه ﺟﻮﺑﻴﻨﻮ ﻫﺬا ذﻫﺐ إﱃ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺟﻮزﻳﻒ آرﺛﺮ ﺟﻮﺑﻴﻨﻮ ‪64‬‬

‫اﻵرﻳﺔ وﺣﺪﻫﺎ دون ﻏريﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﻀﺎرة وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﺳﻼﻟﺔ آرﻳﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺣﺪا إﱃ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺮﺗ ﱡﺪ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻵرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫واﻟﻘﻮل ﺑﺘﻔﺮع اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻵرﻳﺔ ﻗﻮل ﻟﻪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ‬
‫أن وﺟﻮد ﻟﻐﺔ آرﻳﺔ أﺻﻠﻴﺔ ﺗﻔ ﱠﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬ ‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺟﻮﺑﻴﻨﻮ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻳﻘﺘﴤ ﻛﺬﻟﻚ وﺟﻮد ﺳﻼﻟﺔ آرﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن وﻫﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ُﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ املﻮﻫﻮﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ املﺘﻘﺪﱢم أﺳﻨﺪت إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن اﻟﻨﻮردﻳني‬
‫ﻃﻨﻮا ﺷﻤﺎل أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻴﻮﺗﻮﻧﻴﺔ واﻷﻧﺠﻠﻮ‬ ‫ﻫﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻵرﻳني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻼﻟﺔ‬ ‫ﺳﻜﺴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﻋﻠﻤﻲ واﺣﺪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻵرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﻘﻴﻘﺔ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑني اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺴﻼﻟﺔ؛ ﻓﺎﻵرﻳﺔ ﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻷملﺎن اﻟﻴﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﻮغ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫أَﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻨﻮردﻳﺔ؛ ﻓﻼ ﻳُﻌ َﻠﻢ أﺻﻠﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ املﺆﻛﺪ أﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ ﺳﻼﻟﺔ ﴏﻳﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮأﻧﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺸﻬﺮ« اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎب ﻇﻬﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ اﺳﻤﻪ‬
‫»اﻵرﻳﻮن«‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ إﻋﺮاب ﻋﻦ ﻣﻨﺰع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني املﻌﺎﴏﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵرﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻮن ‪ 66‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻳﻌﺮض ملﺴﺄﻟﺔ ﺟﻌﻠﺘْﻬﺎ‬ ‫»اﻵرﻳﻮن‪ 65 :‬ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻴﻮ ﺟﻮرج ﱡ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺤﺎﴐة ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻫﻲ أﺛﺮ اﻟﺠﻨﺲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وإذا‬
‫إﻳﻐﺎﻻ ﺑﻌﻴﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻧﺘﺤﻰ ﻧﺤﻮًا ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺤﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻷملﺎﻧﻲ ﻗﺪ أوﻏﻞ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻵرﻳﺔ‬
‫ُﻌﻂ ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻮﺿﻊ إﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ إﻻ ﺑﻘﺪْر؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ إﱃ اﻵن ﻣُﺼﻨﱠﻒ ﻳﺘﻨﺎول ﻫﺬا املﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫ﻣﺒﻴﱢﻨًﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻵرﻳﺔ‪ ،‬وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ‬
‫اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻣﺴﻴﻮ ﺟﻮرج ﺑﻮاﺳﻮن اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺒ َﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ا ُملﺤﻴﻂ ﺑﺂﺧِ ﺮ ﻣﺎ‬
‫دوﱠن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن واﻷﺟﺎﻧﺐ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺪرس ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵرﻳﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﱰو ًﻛﺎ إﱃ اﻵن ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺎت وﺣﺪﻫﻢ‪،‬‬
‫أن دﻋﻮى‬ ‫وأن اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻳﺴﺘﻠﺰ ُم أ َ ﱠﻻ ﻧﻨﴗ ﱠ‬ ‫أن ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻮن ﱠ‬
‫وﻳﺮى ﻣﺴﻴﻮ ﱡ‬
‫أوﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻓﻮق ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬ ‫اﻵرﻳﺔ ﻫﻲ ً‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺸﻌﻮب واملﺪﻧﻴﺎت ﻳﻘﺘﴤ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ا ُملﺸﺘﻐﻠﻮن‬
‫ﻄﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻮن ﻳﺘﺨﺬ ﻧﻤ ً‬
‫ﺑﺪرس ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻤﺴﻴﻮ ﱡ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﺻﻮل اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮﱡر اﻷوروﺑﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺤﺎﴐة إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺴﻤﱠ ﺎة ﺑﱰﻛﻴﺐ اﻟﻘﻴﺎس‪67 .‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳ ﱢُﺒني ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ اﻷُﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب ﰲ ﻋﻬﻮد اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺖ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎﺗﻬﺎ املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﻣﻨﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﱠ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺘْﻬﺎ‪ ،‬وأﻳﻦ‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻄﻮﱡر اﻟﻌﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻛﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﴎة اﻵرﻳﺔ ﺻﻴﻐﺖ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﴏ‬ ‫وﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﻈﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﺣﻆ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ﺣ ٍّ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻷوﱃ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﻣﺔ أن ﺗﻌﺘﺰ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻘﺎء ﻟﻴﺲ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺴﺘﻄﺎع ﺗﺤﺪﻳﺪه‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫إن املﺪﻧﻴﺔ اﻵرﻳﺔ ﻫﻲ أﺛ ٌﺮ ﻣُﺸﱰك ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺘْﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ِﺴﺐ ﻣﺘﻌﺎدِ ﻟﺔ‪68 «.‬‬ ‫إن ﻛﻞ ﻋﻨﴫ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﻤﺎﺋﻠﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﲆ ﻧ َ‬ ‫املﺪﻧﻴﺔ؛ إذ ﱠ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪.Émile Bréhier (1‬‬
‫)‪.Histoire ds la Philosophie par Émile Bréhier, Tome I, p. 20 (2‬‬
‫)‪ Guillaume Théophile Tennemann (3‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.١٨١٩‬‬
‫)‪Manuel de l’histoir de la philosophi par Tennemanne. Traduit de (4‬‬
‫‪ .l’allemand par V. Cousin, seconde édit 1839‬ﻧُﴩ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،١٨١٢‬‬
‫وﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٢٩‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻛﻮزان املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٧‬‬
‫)‪.Jean Jacques Brücker (5‬‬
‫)‪Page XIV preace Tome I Manuel de l’histoir de la philosophi par (6‬‬
‫‪.Tennemanne. Traduit de l’allemand par V. Cousin, 2 édition, Paris 3819‬‬
‫)‪.Tome, I, Page 356, 357 (7‬‬
‫)‪ (8‬ﻳﻮﺣﻨﺎ ا ُملﻠﻘﺐ ﻓﻴﻠﻮﺑﻨﻮس ‪ Jean Philopon‬اﻟﺴﻜﻨﺪري ﺗُﻮﰲ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٨‬م‬
‫وﻳُﻌﺮف ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻴﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪.‬‬
‫)‪.le Mysticisme (9‬‬
‫أﺟ ْﺪ ذﻛ ًﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑني ﻳﺪيﱠ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ اﻟﺨري‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬‫)‪ (10‬ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﺨﺮاز ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺧ ْﺮز اﻟﺠﻠﻮد ﻣﻦ اﻟﻘِ َﺮب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮف ملﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻓﻴﻤﻦ ﻧﴩ ﻋﻠﻮم‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫اﻹﺷﺎرة ﻛﺘﺒًﺎ ورﺳﺎﺋﻞ«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﺘﺼﻮﱡف«‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺮوﳼ‬
‫ﺗﻮﰲ ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ‪» :‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻪ ﱢ‬
‫‪٢٨٦‬ﻫ‪٨٩٩/‬م‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ املﺮاد ﺑﻮاﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أو‬
‫ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎه‪«.‬‬
‫أن اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺼﻮص ﻟﻢ ﺗﻨﴩ ﻣُﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٤٠‬ﻫ‪١٤٠٨/‬م‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم« ص‪» :٨٧‬أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧري ا ُمل ﱠ‬
‫وذﻛﺮ أﻧﱠﻪ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وأﺷﺎر إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ«‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨري ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮد ﺗﻨﻤﺎن ﺑﺎﻟﴬورة‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺤﺎﴐة اﻷواﺋﻞ وﻣُﺴﺎﻣﺮة اﻷواﺧﺮ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲇ دده اﻟﺴﻜﺘﻮاري‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٩٨‬ﻫ‪١٥٩٨–١٥٩٠/‬م‪ ،‬ص‪:٧٠‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺒﻮﺳﻨﻮي‬
‫ﴎﻫﻢ —‬ ‫»أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﴫ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺣﻮال وﻣﻘﺎﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء — ﻗﺪﱠس ﷲ ِ ﱠ‬
‫ﴎه وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ آﻣني )أواﺋﻞ‬ ‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫ‪٨٥٩/‬م — ﻗﺪﱠس ﷲ ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ذو اﻟﻨﻮن املﴫي‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(‪ .‬أول ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺒﻐﺪاد ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺸﻮق واﻟﺬوق‬
‫واﻟﻘ ْﺮب واﻷُﻧﺲ واملﺤﺒﺔ واملﻌﺮﻓﺔ واﻟﻔﻨﺎء واﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ املﻘﺎﻣﺎت واملﻨﺎزل أﺑﻮ ﺣﻤﺰة‬ ‫ُ‬
‫ﻄﻲ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺛﻤﺎﻧني‬ ‫اﻟﺴ َﻘ ﱢ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺼﻮﰲ ﻣﻦ أﻗﺮان ﱠ ِ‬
‫اﻟﴪيﱢ ﱠ‬
‫وﻣﺎﺋﺘني )أواﺋﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(‪ .‬أول ﻣَ ﻦ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮﰲ وﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﻮب أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﰲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ﻫ‪٧٣٤-٧٣٣/‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٨٦‬و»ﻛﺸﻒ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،(٢٩٠‬ﻛﻮﰲ املﻮﻟﺪ ﺷﺎﻣﻲ املﻘﺎم‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪َ :‬ﻟ َﻘ ْﻠﻊ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﺎﻹﺑﺮ َ ُ‬
‫أﻳﴪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ دﻗﻴﻖ اﻟﺮﻳﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻜ ِْﱪ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻮري‪ :‬ﻟﻮﻻ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺼﻮﰲ ﻣﺎ‬
‫ﴎه — ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺎت املﺸﺎﻳﺦ )أواﺋﻞ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﺮﻓﺖ ﻣَ ﻦ اﻟﺼﻮﰲ ﻟﻮﻻ أن أﺑﺎ ﻫﺎﺷﻢ — ُﻗﺪﱢس ﱡ‬
‫وﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(‪ .‬أول ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﰲ ﺑﻠﺪة ﻣﺮو ﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻣُﺤ ﱢﺪﺛﺎً‬
‫إﻣﺎﻣً ﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس املﺮوزي ﺷﻴﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ زﻣﺎﻧﻪ — ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻫ‪٩١٣-٩١٢/‬م‬
‫)أواﺋﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ( … أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺮاز اﻟﺒﻐﺪادي ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬ ذي اﻟﻨﻮن املﴫي رﺣﻤﻬﻢ ﷲ )أواﺋﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ( … أول ﺣﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺨﻠﻮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺘﱠﻞ إﱃ ﺟﺒﻞ ﺣﺮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﺮﺑﻪ وﻳﺘﻌﺒﱠﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب إن ﻣﺤﻤﺪًا ﻋﺸﻖ رﺑﻪ؛ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬
‫أول ﻣَ ﻦ آﺛﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — أﺑﻮ ذر‬
‫اﻟﻐﻔﺎري رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺨﱪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺣﻘﻪ‪» :‬ﻳﻤﴚ ﰲ اﻷرض ﺑﺰﻫﺪ‬

‫‪31‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم«‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺸﻬﻮر‬
‫أﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ُﻗﺪﱠام اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؛ ذﻛﺮه اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪«.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺠﻤﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﺼﺢ أن ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ اﻟﺘﺼﻮﱡف إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪.Tome I, Pages 358-359 (11‬‬
‫)‪ (12‬املﺜﺎﻟﻴﻮن ‪.ldéalistes‬‬
‫)‪.Tome I, Pages 363-364 (13‬‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٢‬ﻫ‪١٥٥٥-١٥٥٤/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪ (14‬ﻗﺎل ﻃﺎش ﻛﱪى زاده‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ وإﻋﻤﺎل‬ ‫أن أﻓﻼﻃﻮن اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻛﺎن ﻳُﻌ ﱢﻠﻢ ً‬ ‫»ﺛﻢ اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ‬‫ً‬ ‫وﺳﻤﱡ ﻮا ﺑﺎﻹﴍاﻗﻴني‪،‬‬‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﰲ ﺟﻨﺎب اﻟﻘﺪس‪ُ ،‬‬
‫املﺸﺎﺋني‪ ،‬ﻟﱰدﱡدﻫﻢ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬أو ﻷﺧﺬﻫﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻗﺖ ﻣﺸﻴﻪ إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻻد‬ ‫ﻓﺴﻤﱡ ﻮا ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﻗﺖ ﻣﺸﻴﻪ ﰲ ﺑﺴﺘﺎن ﻛﺎن ﻟﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ ﻏري ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌً ﺎ‬
‫املﺸﺎﺋني ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي دوﱠن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ )ج‪،١‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﱠ‬
‫ص‪«.(٢٤٣ ،٢٤٢‬‬
‫)‪Cours de l’histoire de la Philosophie par V.Cousin‚ paris 1841‚ (15‬‬
‫‪.Tome‚ I‚ Page 48-49‬‬
‫)‪.Ernest Renan (16‬‬
‫)‪.Chrstian Lassen (17‬‬
‫)‪.Philologie Comparée (18‬‬
‫)‪E. Rrnan: Histoire générale et systéme comparé des langues semi- (19‬‬
‫‪.tiques‚ Paris‚ VIe éd. T.I.P.4-5‬‬
‫)‪.Averroés et l’Auerroïsme‚ Préface P. 7-8. 8e éd. 1925. (20‬‬
‫)‪Histoire générale et systéme comparé des langues semitiques‚ (21‬‬
‫‪.Paris‚ VIe éd. P. 10‬‬
‫)‪.Aveiroés et l’Averroïsme‚ Avertissement‚ p. ll (22‬‬
‫)‪.Page 89 (23‬‬
‫)‪.Page 89 (24‬‬
‫)‪.Page 93 (25‬‬
‫)‪.Gustave Dugat (26‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

‫)‪.Schmôlders (27‬‬
‫)‪Histoire des philosophes et des théologiens musulmans‚ Paris (28‬‬
‫‪.1878‚ Préface p. XV‬‬
‫)‪ (29‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر ‪.P. XVI‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ Salmon Munk (30‬ا ُملﺴﺘﴩق اﻟﻔﺮﻧﴘ اﻷملﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٦٧‬‬
‫)‪ (31‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر ص‪.XVI-XVII‬‬
‫)‪.Spinoza (32‬‬
‫)‪ (33‬ﻧﻔﺲ املﺼﺪر ص‪ XVII‬واﻧﻈﺮ ‪.Munk: Mélanges 1927p. 332-333‬‬
‫اﻟﴫف ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »أﴎار‬ ‫)‪ (34‬ﻳُﺸري ﺑﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﱠ ْ‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ«‪» :‬إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن واﻟﺨﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺠ ًﺰا ﻋﲆ ﻗﻮﻟني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫َﺧ َﺮق اﻟﻌﺎدة ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﺟﺮى ذﻟﻚ ﻣﺠﺮى ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬاﻫﺐ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺪور اﻟﺒﴩ‪.‬‬
‫أن ﻓﺼﺎﺣﺔ‬ ‫أن وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن َﴏْف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ املﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬ ‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﴫف‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺬا ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻷول ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ ﻟﻮﻻ ﱠ ْ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻄﻊ أﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻣﻘﺪورﻫﻢ وﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﺧﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬‫ﻷن اﻟﻜﻼم اﻟﺬي أورده ٍ‬ ‫ﻳﺄت ﺑﻤُﻌﺎرﺿﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﱠ‬ ‫ﻣُﺴﻴﻠﻤﺔ وﻏريه ﻟﻢ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﺳﻠﻮب املﺨﺼﻮص« )»أﴎار اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ« ﻟﻸﻣري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬ص‪.(٤‬‬
‫)‪.David Strauss (35‬‬
‫)‪.Dugat: XXII-XXIII (36‬‬
‫)‪.Munk: Mélanges‚ Paris 1927 p. 312-313 (37‬‬
‫)‪.Maurice de Wulf (38‬‬
‫)‪.Histoire de la philosophie médiévalé Louvain 1924 (39‬‬
‫)‪.Horten (40‬‬
‫)‪.De Boer (41‬‬
‫)‪.L.Gauthier (42‬‬
‫)‪.Carra de Vaux (43‬‬
‫)‪.Djémil Saliba, Etude sur la Métaphysiqve d’Avioenne. Paris 1926 (44‬‬
‫)‪.pp. 24-25 (45‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪.Carlo Nallino (46‬‬

‫)‪ (47‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﻧﴫ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻗﻊ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻠﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬
‫ﻓﴪوا ﻛﺘﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫واﻟﻨﺤﻞ« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ أواﺋﻠﻪ أن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﲆ رأي أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺣﻨني ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺮج‬
‫املﻔﴪ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﺤﺮي )اﻟﺴﺠﺰي(‪ ،‬وﻳﺤﻴﻰ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﴩ املﻘﺪﳼ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻟﺤﺮاﻧﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺗﻤﺎم‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬وأﺑﻮ زﻳﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣُﺤﺎرب اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻔﺰاري‪ ،‬وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺼﻴﻤﺮي‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻘﺎﴏي )اﻟﻌﺎﻣﺮي(‪ ،‬واﻟﺮﺋﻴﺲ أﺑﻮ ﻋﲇ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪ .‬وأﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺰاري املﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﻦ ﺑﻠﺪة إ ِ ْﺳﻔﺰار‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة وﺳﻜﻮن اﻟﺴني املﻬﻤﻠﺔ وﺑﺎﻟﻔﺎء واﻟﺰاي املﻜﺴﻮرﺗني وﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺮاء‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﻬﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا؛ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺤﱠ ﻒ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑني ﻫﺮاة وﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﻴﺦ‬
‫اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳﺪري اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ .‬ﻓﺄﺣﴬ إﱄ ﱠ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺤﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ُ‬
‫أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻏريه‬ ‫اﻹﺳﻔﺰاري ﺑﺎﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ﻓﻌﺮﻓﺘُﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻫﻮ« )ج‪ ٣‬ص‪.(٢٧‬‬
‫ﻃﺒﻊ أﺧريًا ﰲ ﻻﻫﻮر ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬ﻛﺘﺎب »ﺗﺘﻤﺔ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫)‪ُ (48‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻔﻴﻊ …‬
‫)‪Léon Gauthier, Introductoon â l’étude de la Phiosophie Musul- (49‬‬
‫‪.mane Paris 1923, P. 121‬‬
‫)‪.Lapie (50‬‬
‫)‪.Les Civilisation Tunisiennes P. 19 (51‬‬
‫)‪.P. 66 (52‬‬
‫)‪.Emile Bréhier, Histoire de la Philosophie, Tome premier, P. 610 (53‬‬
‫)‪Maurice de wulf, Histoire de la Philosophie Médiévale, Louvain, (54‬‬
‫‪.1924t. 1, pp. 208-209‬‬
‫)‪Maurice de wulf, Histoire de la Philosophie Médiévale, Louvain, (55‬‬
‫‪.1924t. 1, pp. 208-209‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻟﻐﺮﺑﻴني‬

Maurice de wulf, Histoire de la Philosophie Médiévale, Louvain, (56)

.1924t. 1, pp. 208-209
Picavet, Eoquisse d’une Histoire générale et comparée des Philos- (57)
.phies Médiévale, Paris 1905, p. 160
.Revue d’Histoire de la Philosophie (Decembre 1928) (58)
.Scolastique Musulmane et Scolastique Chrétienne (59)
.Pragmatique (60)
Recueil de Textes Inédits concernant l’histoire de Mystipue en (61)
.bays de L’lslam. Par Louis Massignon, paris, 1929
.Scientific American (62)
.Daniel Defoe (63)
.De Gobineau (64)
.Les Aryens (65)
.Georges Poisson (66)
.Synthétique (67)
.Le Mois, Octobre, 1934, Page 313 (68)

35
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻘﺎﻻت اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني وﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺒﱠﻌﻨﺎ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻟﻴﻬﺎ وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪.‬‬
‫وﻧُﺮﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ :‬أن ﻧﺘﻨﺎول آراء املﺆﻟﻔني اﻟﴩﻗﻴني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺒني وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ إﱃ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﰲ أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫وﺳﻨُﺤﺎول أن ﱠ‬
‫وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮ ُن ﻣﻦ اﻟﻌﺴري أن ﻧَﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﻨﺎه ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺮاﻋﺎة اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﴎد اﻵراء وﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻄﻮﱡرﻫﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻷول‪،‬‬
‫ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﺳﻨﺒﺬل ﺟﻬﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑني ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺒﺤﺜني‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ )ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ( ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٢‬ﻫ‪١٠٧٠/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻷﻣﻢ« ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻫﻴﱠﺄ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪًا ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﺮب ُﺷﻬﺮ ﺑﻪ إﻻ أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟ ِ‬
‫ﻜﻨْﺪي ‪1‬‬

‫وأﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ 2‬اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‪3 .‬‬

‫أن ﻃﺒﻌﻬﻢ‬ ‫أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﰲ ﱠ‬ ‫وﻛﻼم ﺻﺎﻋﺪ ﻧﺺ ﰲ ﱠ‬
‫ﺧِ ْﻠ ٌﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻴﱡﺆ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺷﺬوذًا‪«.‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ‪١١٥٥/‬م ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املِ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ« ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻷﻣﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫»وﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ﻷن أﻛﺜﺮ ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ وﺧﻄﺮات‬
‫اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ورﺑﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪4 «.‬‬
‫ُ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻫﻢ ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺣﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ وﺧﻄﺮات اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻜﻤﺔ« وﻛﻠﻤﺔ ﺣﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻳﺒني ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺔ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﱢ‬
‫وﻟﻢ ﻳَ ُﺮ ﱠد ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺮد‬
‫ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ آراء اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﻗﺴﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ أﻫﻞ ﻛﻞ إﻗﻠﻴﻢ ﺣﻈﻪ‬
‫ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﻧﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻟﻮان واﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺴﻤﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب واﻟﺠﻨﻮب واﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬ووﻓﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺴﻤﻬﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺒﺎر اﻷﻣﻢ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬ ‫اﺧﺘﻼف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺮوم‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﺛﻢ زاوج ﺑني أﻣﺔ وأﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أن اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن‬
‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣَ ﻴْﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم املﺎﻫﻴﺎت‬
‫واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت واﻟﻜﻤﻴﺎت واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﻣﻮر‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪5 «.‬‬

‫د اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ذﻟﻚ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ آراء اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪6 ،‬‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺮ ﱠ‬
‫وﺳﻴﺄﺗﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﺺ ﰲ ﻛﻼم اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ‪.‬‬
‫أن اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ ﻳﺮى رأﻳًﺎ آﺧﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﻆ ﺑﻌﺾ ا ُملﺴﺘﴩﻗني ﱠ‬ ‫»ﻻﺣ َ‬
‫ﻆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺑﻌﺾ املﺆﻟﻔني اﻷﻗﺪﻣني ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺒ َﻠﻪ ﻻﺣ َ‬
‫املﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪:‬‬
‫»اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ِﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ‬
‫وﺧﻄﺮات اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫إن اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ‪ ،‬واملﻘﺎرﺑﺔ ﺑني اﻷﻣﺘني ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم املﺎﻫﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬وإن‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺮوم واﻟﻌﺠﻢ ﻳﺘﻘﺎرﺑﺎن ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ؛‬
‫اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺠﻬﺪ‪7 ««.‬‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﻛﻼم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬‫وﻟﺴﺖ أرى ﱠ‬
‫ﻧَﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻫﻮ أن اﻟﻌﺮب واﻟﻬﻨﺪ ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واملﺠ ﱠﺮدات‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺰﻋﻮن إﱃ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺮوم واﻟﻔﺮس‬
‫املﻴﱠﺎﻟني إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺘﺒﻊ آﺛﺎر اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻷﻣﺰﺟﺔ وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪» :‬إن أﻛﺜﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ‬
‫وﺧﻄﺮات اﻟﻔﻜﺮ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻄﺒﻊ«‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني«‪» :‬إﻻ أن ﻛﻞ ﻛﻼم ﻟﻠﻔﺮس وﻛﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﻟﻠﻌﺠﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻮل ﻓﻜﺮة وﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد وﺧﻠﻮة وﻋﻦ ﻣﺸﺎورة وﻣﻌﺎوﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺘﻔﻜري ودراﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠ َﻢ اﻷول‪ ،‬وزﻳﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺛﻤﺎر ﺗﻠﻚ‬
‫ﻜﺮ ﻋﻨﺪ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﻟﻠﻌﺮب ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﺔ وارﺗﺠﺎل وﻛﺄﻧﻪ إﻟﻬﺎم‪8 «.‬‬ ‫اﻟﻔِ َ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﻤﻘﺎﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺼﻒ اﻟﻌﺮب ﺑﴪﻋﺔ اﻟﺬﻛﺎء وﺣِ ﺪﱠة اﻟﺬﻫﻦ وإﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻏريﻫﻢ ﻓﻴﻪ إﱃ أﻧﺎة وﻃﻮل ﺗﻔﻜري واﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وﺑﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻳُﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺑني ﻣﻘﺎل ﺻﺎﻋﺪ وﻣﻘﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫َﺮﺟ ُﻊ إﱃ ﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﲆ ا ُملﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎﻋﺪ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻳ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ املﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ ﺗﻌ ﱡﺮف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه‬
‫اﻟﺴ َري واﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب ﻛﻌﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﱢ‬
‫ملﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻮاء اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﻣﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أدرﻛﻮه ﺑﻔﺮط اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪرب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪9 «.‬‬
‫ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻢ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺘﺪ ﱡرب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣُﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻏريه‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻨﺪه ﻳُﻘﺎ ِﺑﻠﻮن أﻫﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬املﺴﺘ ِﺒﺪون ﺑﺎﻟﺮأي ﻣ ً‬
‫ُﻄﻠﻘﺎ ﻫﻢ ا ُملﻨﻜِﺮون ﻟﻠﻨﺒﻮات ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﱪاﻫﻤﺔ‪،‬‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﴩاﺋﻊ وأﺣﻜﺎم أﻣﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻌﻮن ﺣﺪودًا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻜِﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واملﺴﺘﻔﻴﺪون ﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪10 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻏري اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ واﻟﱪاﻫﻤﺔ ﻣَ ﻦ ﻳﻀﻌﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﺪودًا ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱢﻈﺎم واﻟﻌﺪل ملﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﺣﻜﻤﺎؤﻫﻢ وﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻘﲇ وﻣﺎ إﻟﻴﻪ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻏري ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ املﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻫﻴﺄ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ‬ ‫وﺻﺎﻋﺪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﱠ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﱢ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻣَ ﻴﱠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ املﺠ ﱠﺮد‬
‫واملﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذَ َﻛ َﺮ ﱠ‬
‫أن ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب ﻗﻠﻴﻠﻮن وأﻛﺜﺮ ﺣِ َﻜﻤﻬﻢ‬
‫ﻳﺒني وﺟﻬً ﺎ ﻟﻘﻠﺔ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻮﻓﺮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﺔ وارﺗﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻢ ﱢ‬
‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ‪١٤٠٦/‬م ﻓﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻴﺎن‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ رأي اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن‬
‫ً‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻼ وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ ﻋﲆ ﺻﻨﻔني‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﴩ وﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫)‪ (١‬ﺻﻨﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ ﺑﻔﻜﺮه‪.‬‬
‫)‪ (٢‬وﺻﻨﻒ ﻧﻘﲇ ﻳﺄﺧﺬه ﻋﻤﱠ ﻦ وﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫واﻷول‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻳﻬﺘﺪي ﺑﻤﺪارﻛﻪ اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وأﻧﺤﺎء ﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ ووﺟﻮه‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻪ ﻧﻈﺮه وﺑﺤﺜُﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ إﻧﺴﺎن ذو‬
‫ﻓﻜﺮ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻨِﺪة إﱃ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﰲ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪11 .‬‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﺮى رأي اﻟﻘﺎﺋﻠني ﱠ‬

‫ﺑﺄن ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺟﻨﺎﺳﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻳﺼﺪﱡﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳُﻀﻌِ ﻒ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ ﻟﻬﺎ؛ إذ ﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﺒﴩ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳَﻤِ ﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﻋﺪ واﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﻳﺮد ﺻﻔﺎت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺤﺴﻴﺔ واملﻌﻨﻮﻳﺔ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺎرﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺣﻮال‬
‫اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺒني ﰲ »ﻣُﻘﺪﻣﺘﻪ« أﺛﺮ املﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﰲ وﺗﺄﺛري اﻟﻬﻮاء ﰲ أﻟﻮان اﻟﺒﴩ واﻟﻜﺜري‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻌﻤﺮان ﰲ اﻟﺨﺼﺐ واﻟﺠﺪب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر ﰲ أﺑﺪان اﻟﺒﴩ وأﺧﻼﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫أن ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﺳﻼم أﻛﺜﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻟﻠﻜﻼم ﻋﲆ ﱠ‬‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‬
‫َ‬
‫ﺣ ﱠﻠﻞ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ َﴏَﻓ ِﺖ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‬
‫ﱠ‬
‫وإﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻲ أﺳﺒﺎب ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ املِ ﱠﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛﺜﺮﻫﻢ‬‫ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻨﺎدر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ‬
‫أن املﻠﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ وﺻﺎﺣﺐ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﰲ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺠﻤﻲ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ وﻣﺮﺑﺎه وﻣﺸﻴﺨﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أن املﻠﺔ ﰲ أوﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺻﻨﺎﻋﺔ؛ ُملﻘﺘﴣ‬ ‫ﴍﻳﻌﺘﻬﺎ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أﺣﻮال اﻟﺴﺬاﺟﺔ واﻟﺒﺪاوة‪ ،‬واﻟﻘﻮم ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻋﺮب ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه اﻟﻊ ﻟﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ‬
‫أن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ذات ﻣﻠﻜﺎت ﻣُﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺪرﺟﺖ ﰲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻛﻨﱠﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﱠ‬
‫وأن اﻟﻌﺮب أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺬﻟﻚ ﺣﴬﻳﺔ وﺑﻌُ ﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺤﻞ اﻟﺤﴬ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ أدرﻛﻮا ﻫﺬه اﻟﺤﻀﺎرة وﺳﻮﻗﻬﺎ وﺧﺮﺟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﺪاوة‪،‬‬
‫ﻓﺸﻐﻠﺘْﻬﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ دُﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎملﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وأوﻟﻮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ … ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺔ ﻋﻦ اﻧﺘﺤﺎل‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﻤﺎ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺮؤﺳﺎء أﺑﺪًا ﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واملﻬﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻠﻢ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﰲ املﻠﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﻴﱠﺰ ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺠ ﱡﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ً‬
‫وﻣُﺆﻟﻔﻮه‪ ،‬واﺳﺘﻘ ﱠﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﻢ وﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻌﺮب واﻧﴫﻓﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻧﺘﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ إﻻ املﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ ﺷﺄن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎه ً‬
‫أوﻻ‪12 «.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻼ ﻛﺎن ﻟﻘﺼﻮر ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أن اﻧﴫاف اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻻ‬ ‫ﻓﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻻ ﻳﺮى ﱠ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻪ ﻛﺎن ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺪاوة اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺗﺪﺑري اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺎﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‬
‫ﺣﺘﱠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮءوﺳني ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫وﻋﺮض ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻘﺮﻳﺰي ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫ‪١٤٤١/‬م ﰲ »اﻟﺨﻄﻂ«‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؛ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ دون ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷُﻣﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ﰲ ﻧﺴﻖ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺮوم ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﻬﻢ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﺳﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳُﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻫﻢ اﻟﻄﺒﺴﻴﻮن ‪ 13‬واﻟﱪاﻫﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ رﻳﺎﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﻜﺮون‬

‫‪41‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب ﺑﻮﺟﻪ أﻧﻘﺺ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وإﱃ‬ ‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ً‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﻣُﻼﺣﻈﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻘ ﱡﺮون ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﻫﻢ أﺿﻌﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺣﻜﻤﺎء‬
‫اﻟﺮوم وﻫﻢ ﻃﺒﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ أﺳﺎﻃني اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻢ أﻗﺪﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ املﺸﺎءون‪ ،‬وأﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺮواق‪ ،‬وأﺻﺤﺎب أرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪14 «.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ‬‫ُ‬ ‫ﻆ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ‬‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﺣ ﱞ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ وﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻋﻨﺪ أﻣﻢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب ﰲ رﻳﻌﺎن‬
‫دوﻟﺘﻬﻢ اﻟﻨﺎﻫﻀﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻻﻋﱰاف ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫أن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ( ﰲ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﺧﺒﺎرﻫﻢ؛‬ ‫»واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻷُﻣﱠ ﺘﺎن اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﺎن ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻓﺎرس ‪ 15‬واﻟﺮوم‪16 «.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ 17 .‬ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟ ِﻜﻨْﺪي‪:‬‬

‫»ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق … أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟ ِﻜﻨْﺪي املﺸﺘﻬﺮ ﰲ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪18 «.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ‪ 19‬ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« أﺳﻤﺎء ‪ 20‬ﻣَ ﻦ ﻧﻘﻠﻮا إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ذﻟﻚ اﻋﱰاف ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ أﺻﻮل ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻓﺎرﺳﻴﺔ‬
‫وﻫﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﻮل ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮس ﻓﻜﺎن ﺷﺄن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وملﺎ ﻓﺘﺤﺖ أرض ﻓﺎرس‬ ‫»وأﻣﺎ ُ‬
‫ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻴﺴﺘﺄذن ﰲ‬
‫وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ أن اﻃﺮﺣﻮﻫﺎ ﰲ املﺎء‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺪًى‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﱢ‬
‫ﺿﻼﻻ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﷲ‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﻮﻫﺎ ﰲ املﺎء أو ﰲ اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻫﺪاﻧﺎ ﷲ ﺑﺄﻫﺪى ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬
‫وذﻫﺒﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﺮس ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ أن ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ‪21 «.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟ ﱢﺮواﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺜﺒﺖ أن آﺛﺎر اﻟﻔﺮس ﻣُﺤﻴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻏري‬
‫أن ﻣﺎ وﺻﻞ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺮس ﻫﻮ دون ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎن ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺷﻴﻮع وﺻﻔﻬﺎ ﰲ‬ ‫واﻋﱰاف ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻷواﺋﻞ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم املﺤﺪﺛﺔ ﰲ املﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ« ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺻﺎﻋﺪ‪ ،‬و»ﻛﺘﺎب إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬
‫»واﺳﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﺻﺎﺣﺐ ‪» 22‬ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء«‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ دﺧﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻼﺳﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻓﻴﻼ وﺳﻮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻼ »اﻹﻳﺜﺎر« وﺳﻮﻓﻴﺎ »اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻓﻴﻠﻮﺳﻮﻓﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻫﻮ ﺗﻐﻴري ﻛﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎﻗﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻌﻨﺎه »ا ُملﺆﺛِﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬واملﺆﺛﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ‬
‫ﻛ َﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه اﻟﺤﻜﻤﺔ‪23 «.‬‬ ‫اﻟﻮ ْ‬
‫ﺑﺄن ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻔﻆ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﺷﻌﺎ ٌر ﱠ‬
‫أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﺒﺪأ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠ ﱡﺮوم‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫إن ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮب ﻳَ َﺮوْن ﱠ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪:‬‬
‫»وﺑﺴﺒﺐ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪24 «.‬‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪:‬‬

‫»ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺬﻛ ُﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺮوم واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻧُﻘِ ﻞ ﰲ‬
‫ﻓﺈن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﺒﺪأ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺮوم‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻧُﻌﻘِ ﺐ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻏريُﻫﻢ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ‪25 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪:‬‬

‫»وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ أﻫﻞ ﻳﻮﻧﺎن‪26 «.‬‬

‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫واﻟ ﱠﺮأي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻋﻨﺪ املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻫﻮ ﱠ‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ آراء أﻓﻼﻃﻮن وا ُملﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ »املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫»ﻗﺪ ﺳﻠﻜﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺔ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ واﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﺳﻮى‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻳَﺴرية رﺑﱠﻤﺎ رأَوْا ﻓﻴﻬﺎ رأي أﻓﻼﻃﻮن واملﺘﻘﺪﻣني‪27 «.‬‬
‫ُ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻳﻘﻮل ﺗﺎرة ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﰲ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻓﺴﺎد ﻣﻨﺘﺤﻠﻬﺎ«‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﻄﺮ ﺣِ ﺠﺎﺟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻣَ ﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬ودوﱠن ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳ ﱠ‬ ‫»وإﻣﺎم ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻘﺎب‪ ،‬ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ املﻘﺪوﻧﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻘﺪوﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم … وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ املﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫اﻷول ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن ﻣﻌﻠﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻬﺬﱠﺑﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أوﱠل ﻣَ ﻦ رﺗﱠﺐ‬
‫وأﺣﺴﻦ ﺑﺴﻄﻬﺎ … ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣَ ﻦ أﺧﺬ ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻮﰱ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫و اﻟﻨﱠﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪28 «.‬‬ ‫املﺬاﻫﺐ‪ ،‬واﺗﱠﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ ﺣﺬ َ‬
‫وﻳﺮى ﺗﺎرة رأﻳٍّﺎ آﺧﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻞ‪» :‬اﻟﻌُ ﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ« ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻋﴫ‬
‫املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫»وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﱡﻈﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﺣﺬﻗﻮا ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ أﻧﻈﺎرﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻮا ﻛﺜريًا ﻣﻦ آراء املﻌ ﱢﻠﻢ اﻷول‪ ،‬واﺧﺘﺼﻮه ﺑﺎﻟ ﱠﺮد واﻟﻘﺒﻮل ﻟﻮﻗﻮف اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫ودوﱠﻧﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وأرﺑَﻮْا ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠﻣَ ﻬﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪29 «.‬‬

‫وﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮى ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻵراء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺎﺳﻴﻨﻴﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺠﻤﻮع ﻧﺼﻮص ﻟﻢ ﺗﻨﴩ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﰲ‬
‫ﺑﻼد اﻹﺳﻼم«‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﺳﺒﻌني اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٩‬ﻫ‪١٢٧٠/‬م‪،‬‬
‫ﻳﺸﻒ ﻋﻦ رأﻳﻪ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ أﺋﻤﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺻﻮﱠر ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ رﺷﺪ واﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺗﺼﻮﻳ ًﺮا‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﺑﻦ رﺷﺪ‪:‬‬
‫ﻈﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺎد أن ﻳُﻘ ﱢﻠﺪه ﰲ اﻟﺤﺲ واملﻌﻘﻮﻻت‬ ‫»وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻔﺘﻮن ﺑﺄرﺳﻄﻮ وﻣُﻌَ ﱢ‬
‫إن اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﰲ زﻣﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺎل ﻫﻮ ﺑﻪ واﻋﺘﻘﺪه‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻤ َﻊ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم أرﺳﻄﻮ؛ إﻣﺎ ﻳﻠﺨﺼﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻳﻤﴚ ﻣﻌﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪:‬‬
‫»وﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ أﻓﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم وأذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻻ‬
‫ُﺪرك ﱢ‬
‫ﻣﺤﻘﻖ‪«.‬‬ ‫ﻏري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣ ِ‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪه‪:‬‬
‫»ﻓﻤﻤﻮﱢه ﻣﺴﻔﺴﻂ‪ ،‬ﻛﺜري اﻟﻄﻨﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﴚء‪،‬‬
‫وﻳﺰﻋُ ﻢ أﻧﱠﻪ أدرك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ أدرﻛﻬﺎ ﻟﺘﻀ ﱠﻮع رﻳﺤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻌني اﻟﺤَ ِﻤﺌﺔ‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ وﻣﺴﺘﻨﺒَﻄﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻓﴚء ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪،‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳُﻌﻮﱠل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و»اﻟﺸﻔﺎء« أﺟ ﱡﻞ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﺘﺨﺒﱡﻂ وﻣُﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﺑني ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وأﺣﺴ ُﻦ ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت »اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت‬ ‫ﺧﻼﻓﻪ ﻟﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳُﺸ َﻜﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫واﻹﺷﺎرات«‪ ،‬وﻣﺎ رﻣﺰه ﰲ ﺣﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻈﺎن‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫»اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ« ﻷﻓﻼﻃﻮن وﻛﻼم اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺑﺎملﺸﺎﺋني وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻓﺘﺘﺎن اﻟﺠﻤﻬﺮة ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺄرﺳﻄﻮ‬ ‫واﻟﻮاﻗﻊ ﱠ‬
‫ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎن أﻣ ًﺮا ﻏري ﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮاه ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬ ‫وﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺳﺒﻌني ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮادر ﺗﻨﻢ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا‪،‬‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻏريه؛ ﻷﻧﱠﻪ أﻓﻬﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫َ‬
‫أﻟﺴﺖ ﺗﺮاه ﻳ َِﻠﻤﺰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ملﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻴﻢ — أي‬ ‫ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﱰﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺎن؟ ﺛﻢ‬
‫ﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﱡﻨًﺎ ﻵراء املﻌﻠﻢ اﻷول؟‬
‫أرﺳﻄﻮ — وﻳﻌﻮد ﻓريى ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺸﻜﺮ ﱠ‬

‫)‪ (2-2‬اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ املﺆﻟﻔﻮن اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫ‪١٠٠٩/‬م ﰲ »املﻘﺎﻳﺴﺎت«‪:‬‬
‫أن اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻳﻮﻧﺎن إﱃ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻌﱪاﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫»… ﻋﲆ ﱠ‬
‫َﺨﻔﻰ ﻋﲆ‬‫إﺧﻼﻻ ﻻ ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧ ﱠﻠﺖ ﺑﺨﻮاص املﻌﺎﻧﻲ ﰲ أﺑﺪان اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻮﻧﺎن ﺗﻬﺠﺲ ﰲ أﻧﻔﺲ اﻟﻌﺮب ﻣﻊ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ اﻟ ﱠﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺗﴫﻓﻬﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪،‬‬
‫واﻓﺘﻨﺎﻧﻬﺎ ا ُملﻌﺠﺰ‪ ،‬وﺳﻌﺘﻬﺎ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﺑﻼ ﺷﻮب‪ ،‬وﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺑﻼ ﻧﻘﺺ‪ ،‬وﻟﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﻔﻘﻪ ﻋﻦ اﻷواﺋﻞ أﻏﺮاﺿﻬﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺎﻗﻌً ﺎ ﻟﻠﻐﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﺒﻠﻐﺎ إﱃ اﻟﺤﺪ املﻄﻠﻮب‪30 «.‬‬ ‫وﻧﺎﻫﺠً ﺎ ﻟﻠﺴﺒﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫ‪١١١١/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪:‬‬
‫»ﺛﻢ املﱰﺟﻤﻮن ﻟﻜﻼم أرﺳﻄﺎﻟﻴﺲ ﻟﻢ ﻳﻨﻔ ﱠﻚ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﺮﻳﻒ وﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺤﻮج إﱃ‬
‫ﺗﻔﺴري وﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺛﺎر ذﻟﻚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺰاﻋً ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺑﻮ ﻧﴫ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺘﴫ ﻋﲆ إﺑﻄﺎل ﻣﺎ اﺧﺘﺎروه ورأوه اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻀﻼل‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻫﺠﺮوه واﺳﺘﻨﻜﻔﻮا )‪ (٥‬ﻣﻦ املﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﺎرى‬
‫ﰲ اﺧﺘﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ ﻧﻈﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ إﺑﻄﺎﻟﻪ‪31 «.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬وﰲ ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‬

‫»وﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ — أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ — ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﻟﺮوﻣﻴﺔ وإﱃ اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ وإﱃ‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وإﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣ ﱠﺮف وﺟﺰف‪ ،‬وﻇﻦ ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻹﻧﺼﺎف وﻣﺎ أﻧﺼﻒ‪ ،‬وأﻗﺮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫دﻗﻘﺎ ﱠ‬
‫وﺣﻘﻘﺎ؛ ﻓﺤﻤﻼ‬ ‫ﺣﺎﻻ ﰲ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪه ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺑﻮ ﻧﴫ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ املﻘﺼﻮد‪ ،‬وأﻋﺬﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻮارده ﻣﻨﻬﻠﻪ املﻮرود‪ ،‬وواﻓﻘﺎه ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻜ ﱢﻔﺮا ﺑﻜﻔﺮه‪ ،‬وﺟُ ﻌِ ﻞ ﻗﺪرﻫﻤﺎ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻘﺪره‪32 «.‬‬‫ﻓ ُ‬
‫ُ‬

‫)‪ (1-3‬رأي اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫واملﺸﺎﺋني ﰲ ﻋﻘﻮل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑني اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني« ﺗﺤ ﱡﻜﻢ أرﺳﻄﻮ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻫﻮ وﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻬﻤﱠ ﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ أن ﻧَﺠْ ﻤَ ﻊ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ‬ ‫»وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻋﺖ ِ‬
‫ﻟﻔ َﺖ ﻋﺼﺒﻴﺔ أو ﻫﻮًى أو ﻋﺎدة أو إ ْﻟﻒ‪ ،‬وﻻ ﻧُﺒَﺎﱄ ﻣُﻔﺎرﻗﺔ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻣﻨﱠﺎ ملﺎ أﻟ َِﻔﻪ‬ ‫ﻧﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ ْ‬
‫ﻣُﺘﻌﻠﻤﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني إ ْﻟ ًﻔﺎ ﻋﻦ ﻏﻔﻠﺔ وﻗﻠﺔ ﻓﻬﻢ‪ ،‬وملﺎ ُﺳﻤﻊ ﻣﻨﱠﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ أ ﱠﻟﻔﻨﺎﻫﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﻴني‬
‫أن ﷲ ﻟﻢ ﻳَﻬ ِﺪ إﻻ إﻳﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻨِﻞ رﺣﻤﺘﻪ‬ ‫ﻈﺎﻧني ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ا ُملﺘﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬املﺸﻐﻮﻓني ﺑﺎملﺸﺎﺋني‪ ،‬اﻟ ﱠ‬
‫اﻋﱰاف ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻔﻀﻞ أﻓﻀﻞ ﺳﻠﻬﻢ )ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ أرﺳﻄﻮ( ﰲ ﺗﻨﺒﱡﻬﻪ ملﺎ ﻧﺎم ﻋﻨﻪ ذووه‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وأﺳﺘﺎذوه‪ .‬وﰲ ﺗﻤﻴﻴﺰه أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ اﻟﻌﻠﻮم ﺧريًا ﻣﻤﱠ ﺎ رﺗﱠﺒﻮه‪.‬‬
‫ﴎﻳﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬ ‫وﰲ إدراﻛﻪ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﰲ ﺗﻔﻄﻨﻪ ﻷﺻﻮل ﺻﺤﻴﺤﺔ َ ِ‬
‫وﰲ إﻃﻼﻋﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ ﺑَﻴﱠﻨَﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ وأﻫﻞ ﺑﻼده‪ ،‬وﻫﺬا أﻗﴡ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﻜﻮن أول ﻣَ ﻦ ﻣ ﱠﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻣﺨﻠﻮط وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣ ُْﻔ َﺴﺪ‪ ،‬وﻳﺤﻖ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪه أن ﻳﻠﻤﱡ ﻮا‬
‫أﺻﻮﻻ أﻋﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َﻗ َﺪ َر ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﲆ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺷﻌﺜﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻣﱡ ﻮا ﺛﻠﻤً ﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻨﺎه‪ ،‬وﻳﻔ ﱢﺮﻋﻮا‬
‫ﻳُﻔﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪة ﻣﺎ ورﺛﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻤﺮه ﰲ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ﻓ ﱠﺮط ﻣﻦ ﺗﻘﺼريه؛ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻐﻮل ﻋﻤﺮه ﺑﻤﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣُﻬﻠﺔ ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ وﻟﻮ‬
‫وﺟﺪﻫﺎ ﻣﺎ اﺳﺘﺤ ﱠﻞ أن ﻳ ََﻀﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻷوﻟﻮن ﻣﻮﺿﻊ املﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو إﺻﻼح ﻟﻪ أو‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺢ إﻳﺎه‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻔﻬﻢ ملﺎ ﻗﺎﻟﻮه أوﱠل ﻣﺎ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ وﻗﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻋﻠﻮم‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺬي اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ رﻳﻌﺎن اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻣﺎ َﻗ ُﴫ‬
‫ﻄﻦ ملﺎ أورﺛﻮه‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﱠﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳ َُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻣﺪة اﻟﺘﻔ ﱡ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‬ ‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن »املﻨﻄﻖ« — وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻨﺪ املﴩﻗﻴني اﺳﻢ ﻏريه —‬
‫ﻓﺤﻖ ﻣﺎ ﺣﻖ وزاف ﻣﺎ زاف‪،‬‬ ‫ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ وﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﴡ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﳾء وﺟﻬﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺷﻖ اﻟﻌﺼﺎ‬ ‫املﺸﺎﺋني ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻛﺮﻫﻨﺎ ﱠ‬ ‫و ﱠملﺎ ﻛﺎن ا ُملﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺷﺪﻳﺪي اﻻﻋﺘﺰاء إﱃ ﱠ‬
‫وﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﻓﺎﻧﺤﺰﻧﺎ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻌﺼﺒﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﺋني؛ إذ ﻛﺎﻧﻮا أوﱃ ﻓِ َﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻗﴫوا ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا أ َرﺑﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺤﻄﺒﻮا ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫وأﻛﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ أرادوه ﱠ‬
‫ﻟﻪ وﺟﻬً ﺎ وﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪﺧﻠﺘﻪ ﺷﺎﻋﺮون‪ ،‬وﻋﲆ ﻇﻠﻪ واﻗﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﻫﺮﻧﺎ ﺑﻤُﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻌﻦ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻜﺜري؛ ﻓﻘﺪ ﻏﻄﻴﻨﺎه ﺑﺄﻏﻄﻴﺔ اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ‪33 «.‬‬

‫وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧَﻠﺘﻤﺲ وراء اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻤﺎع‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮﻫﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ وﻟﻠﻤﺸﺎﺋني‪،‬‬ ‫ﺣُ ْﻜ ِﻤﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻷرﺳﻄﻮ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻏري ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻮره أﺣﻴﺎﻧًﺎ وﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ﻏري أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺼﻪ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻫﻴﻜﻼ ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻤﺎ ﻣَ ﺤﱠ َ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻳﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺘﻬﻢ أن ﻳُﺸﻴﱢﺪوا‬
‫ﻣﻘﺎﻻت أرﺳﻄﻮ واملﺸﺎﺋني‪ ،‬وﺗﺮﻓﻊ أرﻛﺎﻧﻪ ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻠﺘْﻪ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻣﺎ ﻛﺴﺒﻮه ﻣﻦ ﻏري اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ درﺳﺖ آﺛﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺣﻖ دراﺳﺘﻬﺎ — وذﻟﻚ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛ ﱢﺪ اﻟﺬﻫﻦ‬
‫وﻃﻮل اﻟﺼﱪ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻵﻟﺔ املﻌﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ — وﻣﺘﻰ‬
‫ﻧُﴩ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜني ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻨﴩ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺜري‪ ،‬ﻓﺴﻨﻌﺮف ﻋﻦ ﻳﻘني ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2-3‬ﻓﻠﺴﻔﺔ وﺣﻜﻤﺔ‬

‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧُﺸري إﱃ أن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻠﺴﻔﺔ« اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫اﺷﺘُﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ »ﺣﻜﻤﺔ« اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﺣِ ْﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫أن ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌﻬﺪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄوﱠل ْ‬ ‫وﻳَﻈﻬَ ﺮ ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٥‬ﻫ‪٧٠٤/‬م( ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻴﻢ آل ﻣﺮوان‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﻫﻤﺔ وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎر‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﴫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺼﺢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﻘﺒﻄﻲ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﺬا أوﱠل ﻧﻘﻞ ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪34 «.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬

‫»ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬اﻟﺬي ﻋُ ﻨﻲ ﺑﺈﺧﺮاج ﻛﺘﺐ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا ﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺣﺎزﻣً ﺎ ذا رأي‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﺗُ ْﺮ ِﺟ َﻢ ﻟﻪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﺷﻐﻠﻚ ﰲ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻄﺐ واﻟﻨﺠﻮم وﻛﺘﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻮادًا‪ ،‬ﻳُﻘﺎل إﻧﱠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻘﺪ‬
‫ﻃﻤﻌﺖ ﰲ‬‫ُ‬ ‫ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻣﺎ أﻃﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ إﻻ أن أُﻏﻨﻲ أﺻﺤﺎﺑﻲ وإﺧﻮاﻧﻲ‪ ،‬إﻧﻲ‬
‫ﺣﻮج‬ ‫ﻋﻮﺿﺎ إﻻ أن أﺑﻠﻎ آﺧِ ﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ أ ُ ِ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺎﺧﺘُ ْ‬
‫ﺰﻟﺖ دوﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫أﺣﺪًا ﻋَ ﺮﻓﻨﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ أو ﻋَ ﺮﻓﺘُﻪ إﱃ أن ﻳﻘﻒ ﺑﺒﺎب ﺳﻠﻄﺎن رﻏﺒﺔ أو رﻫﺒﺔ‪35 «.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫»وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﺟﻴﱢﺪ اﻟﺮأي أرﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺜري اﻷدب ﺣﻜﻴﻤً ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﱰاﺟﻤﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮب أﻫﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ورؤﺳﺎء أﻫﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﺤﺮوب واﻵداب واﻵﻻت واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪36 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني« ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪:‬‬

‫»وﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﻄﻴﺒًﺎ ﺷﺎﻋ ًﺮا‪ ،‬وﻓﺼﻴﺤً ﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﺟﻴﺪ اﻟﺮأي ﻛﺜري‬
‫اﻷدب‪ ،‬وﻛﺎن أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺗَﺮﺟَ ﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪37 «.‬‬

‫وﻗﺪ أُﻧﴚء ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ووﻟﺪه املﺄﻣﻮن ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺠﺪ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﺬا ذﻛ ًﺮا‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﺧﺒﺎر ﻏﻴﻼن اﻟﺸﻌﻮﺑﻲ‪:‬‬
‫َ‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وا َملﺜﺎﻟﺐ وا ُملﻨﺎﻓﺮات‪ُ ،‬ﻣﻨْﻘﻄﻌً ﺎ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫»أﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻛﺎن راوﻳﺔ‬
‫اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺦ ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ واملﺄﻣﻮن واﻟﱪاﻣﻜﺔ‪38 «.‬‬

‫وﰲ أﺧﺒﺎر ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪:‬‬

‫ُﺘﺤﻘﻘﺎ ﺑﺨﺪﻣﺔ املﺄﻣﻮن وﺻﺎﺣﺐ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬ ‫»وﻛﺎن ﻣ ً‬
‫ﺷﺎﻋﺮا‪ ،‬ﻓﺎرﳼ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺷﻌﻮﺑﻲ املﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺮب‪39 «.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ ،‬وأﻧﻪ ﴍﻳﻚ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ‬ ‫َ‬
‫»ﺳﻠﻤً ﺎ« ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻊ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﴎح اﻟﻌﻴﻮن« ﻻﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ املﴫي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‪» :‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ راﻫﺒﻮن‪ ،‬وﻳُﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﺒﴫة ﻓﻨ ُ ِﺴﺐَ‬
‫وﺗﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﻔﺮس‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل إﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﻌﻮﺑﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺗُﺒﻐِ ﺾ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫واﻧﻔﺮد ﺳﻬﻞ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺛﻢ ﻗﺪﱠﻣﻪ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺰرﺟﻤﻬﺮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ أول أﻣﺮه‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫املﺄﻣﻮن ﻓﺄُﻋﺠﺐ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ وﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻛﺎﺗﺒًﺎ ﻋﲆ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أن املﺄﻣﻮن ﱠملﺎ ﻫﺎد ََن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة‪ ،‬أرﺳﻞ‬‫ﻧُﻘﻠﺖ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮن ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة ﻗﱪص‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻻ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ أﺑﺪًا‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺠﺰﻳﺮة ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ وذوي اﻟﺮأي واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﰲ ﺣﻤﻞ اﻟﺨﺰاﻧﺔ إﱃ املﺄﻣﻮن‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ أﺷﺎروا ﺑﻌﺪم املﻮاﻓﻘﺔ ﱠإﻻ ﻣﻄﺮاﻧًﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﺮأي أن ﺗﻌﺠﻞ ﺑﺈﻧﻔﺎذﻫﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ دوﻟﺔ ﴍﻋﻴﺔ إﻻ‬
‫وأوﻗﻌﺖ ﺑني ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻏﺘُﺒﻂ ﺑﻬﺎ املﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون‬ ‫ْ‬ ‫أﻓﺴﺪﺗْﻬﺎ‬
‫ﺧﺎزﻧًﺎ ﻟﻬﺎ‪41 «.‬‬

‫وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻋﱪوا ﺑﺤﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫إﻃﻼﻗﻪ ﻫﻮ أرﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺪ ﱡل ﻗﺪم اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪاد ذﻟﻚ إﱃ‬
‫أن أﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﺎن‬ ‫أول ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣُﻤَ ﻬﱢ ﺪًا ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫املﺘﻮﰱ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬ﻫ‪٨٧٣/‬م ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮه »ﻧﻠﻴﻨﻮ« ﰲ ﻣﺤﺎﴐاﺗﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬ ‫ﱠ‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﻪ ﺗُﻮﰲ ﰲ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪٢٥٢‬ﻫ‪٨٦٦/‬م ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﰲ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫املﻨﺸﻮر ﰲ ﻣﺠﻠﺔ »ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب« ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻨﺪي«‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٩٣٣‬‬
‫)‪ (2‬ا ُملﺘﻮﰱ ﺑﺴﺠﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﺳﻨﺔ ‪٣٣٤‬ﻫ‪٩٤٦/‬م ﻛﻤﺎ ﰲ »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‬
‫ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ص‪ ،٤٥‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (4‬ص‪ ،٢٥٣‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻟﻴﺒﺘﺴﻚ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٣‬م‪.‬‬
‫)‪ (5‬ص‪.٣‬‬
‫)‪ (6‬ص‪.٤٢٩‬‬
‫)‪» (7‬ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم«‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (8‬ج‪ ،٣‬ص‪ ،١٣-١٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﻣﴫ ‪.١٣٣٢‬‬
‫)‪ (9‬ص‪.٤٥‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (10‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (11‬ص‪ ٤١٢-٤١١‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪١٣٢٠ ،‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ص‪.٥٤٢–٥٤٠‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻳﺎﻗﻮت‬ ‫)‪» (13‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬واﻟﻄﺒﺴﺎن ﻛﻮرﺗﺎن ﺑﺨﺮاﺳﺎن«‪ ،‬وﺑﻬﺎﻣﺸﻪ ً‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻛﻮرﺗﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻃﺒﺲ اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻃﺒﺲ اﻟﻌﻨﺎب‪ ،‬واﻟﻔﺮس‬
‫ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﻔﺮدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٦٣‬‬
‫)‪ (15‬ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺮوم ﻋﲆ ﺳﻜﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ‬
‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﲆ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬
‫)‪ (16‬ص‪.٤٥٣‬‬
‫)‪ (17‬اﻟﻜﺘﺎب املﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﴫ ﺑﻌﻨﻮان ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‬
‫املﻨﺴﻮب ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﴈ اﻷﴍف ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ‪١٢٤٨/‬م‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣُﺨﺘﴫ وﺿﻌﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺨﻄﺒﻲ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌ َﺮف إﻻ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮاﻏﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﴫه ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٤٧‬ﻫ‪١٢٤٩/‬م‪.‬‬
‫)‪ (18‬ص‪.٢٤٠‬‬
‫)‪ (19‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ املﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺪن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻫﻮﻟﻨﺪه أﻧﱠﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٥‬ﻫ‪٩٩٥/‬م‪ ،‬وﺻﻨﻒ‬ ‫ﺑ َ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﺳﻨﺔ ‪٣٧٧‬ﻫ‪٩٧٨/‬م‪.‬‬
‫)‪ (20‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬
‫)‪ (21‬ص‪.٤٥٤‬‬
‫)‪ (22‬ﻫﻮ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٠‬ﻫ‪١٢٧٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (23‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٤‬‬
‫)‪ (24‬ص‪.٢٢‬‬
‫)‪ (25‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (26‬ج ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (27‬ص‪.٣٤٨‬‬
‫)‪ (28‬ص‪.٥١٤‬‬

‫‪50‬‬
‫ﻣﻘﺎﻻت املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫)‪ (29‬ص‪.٤٥٥‬‬
‫)‪ (30‬ص‪ ،٢٥٨‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ص‪ ،٩‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪ (33‬ص‪.٣ ،٢‬‬
‫)‪ (34‬ص‪.٢٤٢‬‬
‫)‪ (35‬ص‪.٣٥٤‬‬
‫)‪» (36‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ ،‬ص‪ ،٩٣‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (37‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٢٦‬ﻃﺒﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ‪.‬‬
‫)‪ (38‬ص‪.١٠٥‬‬
‫)‪ (39‬ص‪.١٢٠‬‬
‫)‪ (40‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٨‬ﻫ‪١٣٦٩/‬م‪.‬‬
‫)‪ (41‬ص‪.١٣٠‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫)‪ (1‬اﻟ ِﻜﻨْﺪي‬

‫أﻗﺪم ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ‬
‫املﴫي ‪ 1‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻨﺪي( ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» :‬ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺛﻼﺛﺔ؛ ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‬
‫ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أوﺳﻄﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ أﺳﻔﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫ﻷن املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬إﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ذوات‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم ﺛﻼﺛﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺬي ﻫﻴﻮﱃ؛ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱃ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ذات اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻓﻬﻲ املﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻤﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱃ وإن ﻟﻪ اﻧﻔﺮادًا ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻢ اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ 2 ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱃ ‪ 3‬اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪4 «.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل املﻮﺟَ ﺰ ا ُملﺠﻤَ ﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت ﻋﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻘﺴﻢ‬ ‫ا ُملﺤﺎوﻻت اﻷوﱃ ﻹﺑﺮاز املﻌﺎﻧﻲ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺟﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ٍ‬ ‫وﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ دون اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ْ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‪5 .‬‬
‫ٍ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬

‫وﺟﺎء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ املﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٥‬ﻫ‪٩٥٠/‬م ﻓﻌﺮض ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﻺﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻴﺎن أﻓﺼﺢ وأﺑﺴﻂ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻓ ﱠﺮق ﻫﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ملﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺪ إﱃ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨ ُﻞ أﻗﻮاﻟﻪ ﻋﲆ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻣﻦ اﺿﻄﺮاب وﻏﻤﻮض ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳني‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رأﻳ َِﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني«‪:‬‬
‫»إذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣَ ﺪﱡﻫﺎ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ أﻧﱠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬان‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻤﺎن ﻫﻤﺎ ﻣﺒﺪﻋﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﺸﺌﺎن ﻷواﺋﻠﻬﺎ وأﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻤﻤﺎن ﻷواﺧﺮﻫﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ املﻌﻮل ﰲ ﻗﻠﻴﻠﻬﺎ وﻛﺜريﻫﺎ‪ ،‬وإﻟﻴﻬﻤﺎ املﺮﺟﻊ ﰲ ﻳﺴريﻫﺎ وﺧﻄريﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻦ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ املﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺨﻠﻮﱢه ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﻜﺪر‪ ،‬ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻘﺖ اﻷﻟﺴﻦ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﱟ‬
‫وﺷﻬﺪت اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذوي اﻷﻟﺒﺎب اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ واﻟﻌﻘﻮل‬
‫اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫وملﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل واﻻﻋﺘﻘﺎد إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻮﺟﻮد ﱢ‬
‫املﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑني ﻗﻮل ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻜﻴﻤني ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺧﻼف‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺣﺪى ﺛﻼث ﺧﻼل‪ :‬إﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺤﺪ املﺒني ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﻣﺪﺧﻮﻻ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺳﺨﻴﻔﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن رأي اﻟﺠﻤﻴﻊ أو اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﰲ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﺗﻘﺼري‪ ،‬واﻟﺤﺪ‬ ‫ً‬ ‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻈﺎﻧني ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻮم وﻣﻮادﻫﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‪ :‬إﻣﺎ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ رﻳﺎﺿﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫واملﺨﺮﺟﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫وﺻﻨﺎﻋﺔ ‪ 6‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ املﺴﺘﻨ ِﺒﻄﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ وﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮض‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ﻓﺈن املﻘﺴﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺴﻤﺔ ‪ 7‬ﻳﴫﱢ ح‬
‫ﻳﺮوم ﱠأﻻ ﻳﺸﺬﱠ ﻋﻨﻪ ﳾء ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﺴﻠﻮﻛﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻏري أﻧﻪ ملﺎ وﺟﺪ أﻓﻼﻃﻮن ﻗﺪ أﺣﻜﻤﻬﺎ وﺑﻴﱠﻨﻬﺎ وأﺗﻘﻨﻬﺎ وأوﺿﺤﻬﺎ‪ ،‬اﻫﺘﻢ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻟﻜﺪ وإﻋﻤﺎل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ إﻧﺸﺎء ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﴍع ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻞ‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﻮﺟﺒﻪ اﻟﻘﺴﻤﺔ؛ ﻟﻴﻜﻮن ﻛﺎﻟﺘﺎﺑﻊ واملﺘﻤﱢ ﻢ واملﺴﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎس واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺟﺰءٍ ﺟﺰءٍ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﺗُ ِ‬
‫واﻟﻨﱠﺎﺻﺢ‪.‬‬
‫وﻣَ ْﻦ ﺗﺪرب ﰲ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ وأﺣﻜﻢ ﻋﻠﻢ اﻵداب اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﴍع ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‬
‫واﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬ودرس ﻛﺘﺐ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﻜﻴﻤني‪ ،‬ﻳﺘﺒني ﻟﻪ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ أﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪﻫﻤﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺼﺪا ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪا ﰲ إﻳﻀﺎح أﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻪ‬‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴ َ‬ ‫ﻏري ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻﺧﱰاع أو إﻏﺮاب أو إﺑﺪاع وزﺧﺮﻓﺔ وﺗﺸﻮﻳﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺘﻮﻓﻴﺘﻪ ٍّ‬
‫وﻧﺼﻴﺒَﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮﺳﻊ واﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪» :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎملﻮﺟﻮدات ﺑﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﻳﺒني ﻋﻦ ذات املﺤﺪود وﻳﺪل ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪8 «.‬‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدة« ﺻﺤﻴﺢ ﱢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ُﻮﺿﺤﻪ ﻗﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ ً‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻳ ﱢ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫»وأول ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ املﻮﺟﻮدات ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﱪاﻫني ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﻷﺧﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺗﻠﻚ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ أو ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻷُﻣﻢ وأﻫﻞ املﺪن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮق اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺨﻴﻼت إﻧﻤﺎ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ إذن ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ وﺟﻤﻬﻮر‬
‫اﻷﻣﻢ واملﺪن‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﱪاﻫني اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﰲ أن ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ املﻮﺟﻮدات أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪9‬‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣَ ْﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ أﻗﺪم اﻟﻌﻠﻮم وأﻛﻤﻠﻬﺎ رﻳﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﺖ‬
‫رﻳﺎﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ …‬
‫وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن اﻗﺘﻨﺎءﻫﺎ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺘﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ إﻳﺜﺎر اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن ﺑﻪ املﺤﺐ واملﺆﺛِﺮ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪10 «.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺤﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮن املﻘﺘﻨﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫آﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬ ‫وﻟﻠﻔﺎراﺑﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ وﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺤﺎ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻨﺤً ﻰ َ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫»ﻓﺈن اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺻﻨﻔﺎن‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻣﻘﺼﻮد ُه ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻣﻘﺼﻮده ﺗﺤﺼﻴﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻘﺼﻮدﻫﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة إﻧﻤﺎ ﻧﻨﺎﻟﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺼري ﻟﻨﺎ ﻗﻨﻴﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓ َﻠ ِﺰ َم ﴐورة أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺎل اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺻﻨﻔني؛ ﺻﻨﻒ ﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗُﺴﻤﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗُﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﻋﲆ ﻓﻌﻞ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫أن ﺗُﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ …‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﺻﻨﻔﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﺼري اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻗﻨﻴﺔ ﻟﻨﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬه ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﺤﺼﻞ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻷﻫﻞ املﺪن‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬه ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﺟُ ﻤَ ﻞ أﺟﺰاء ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪11 «.‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻋَ ﱠﺮف اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ واﺳﺘﻮﰱ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ آﻟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻤﻬﱢ ﺪ ﻟﺴﺒﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»وأﻗﻮل‪ :‬ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺠﻮدة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﻮدة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻟﺬﻫﻦ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﻮة اﻟﺬﻫﻦ إﻧﻤﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ﻗﻮة ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﻖ أﻧﻪ ﺣﻖ ﻳﻘني ﻓﻨﻌﺘﻘﺪه‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻴﻘني ﻓﻨﺠﺘﻨﺒﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻼ ﻧﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻒ‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻖ ﰲ ذاﺗﻪ وﻗﺪ أﺷﺒﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻼ ﻧﻐﻠﻂ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻧﻨﺨﺪع‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺗُﺴﻤﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‪12 «.‬‬

‫ً‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﱃ ﻋ ﱢﺪ املﻨﻄﻖ ﻛﺎﻵﻟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳُﺨﺎﻟﻒ‬ ‫وإذا ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎل‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻪ إﱃ ﻋَ ﺪﱢه ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ؛ ً‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪» :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺪﱠم ﻗﺒﻞ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ« اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ — ﺗﻌﺎﱃ —‬
‫وأﻧﻪ واﺣﺪ ﻏري ﻣُﺘﺤ ﱢﺮك‪ ،‬وأﻧﻪ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وأﻧﻪ املﺮﺗﱢﺐ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺠﻮده‬
‫وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻋﺪﻟﻪ‪13 .‬‬

‫وﺗﺒﻴني اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﴫ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﻳُﻌني ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﻳ ُﺒﺪأ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪14 «.‬‬

‫أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺒﺪأ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺧﻼف‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﱠ‬
‫ﺑني اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻠﻢ إﺻﻼح اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺮون اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺬﻛﺮون ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ دار ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺪﱠم ﻗﺒﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬‫وﻇﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن أﻗﺴﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﰲ املﻴﻞ إﱃ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻹﻟﻬﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻖ ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫»وﻗﺎل‪:‬‬
‫‪15‬‬
‫واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫وﺟﻮده ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻦ درﺟﺔ اﻷول ﺑﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﻗﺺ اﻹدراك‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻜﻴﻢ إﻻ اﻷول‬
‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻣﻞ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺬاﺗﻪ‪16 «.‬‬

‫)‪ (3‬إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ اﻟﺬي ﻧُﺼﺎدﻓﻪ ﰲ أﻗﻮال اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ َ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻼم ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺮﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أوﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأوﺳﻄﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع؛ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺎت‪17 «.‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬

‫»وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع؛ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪد واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﻨﺠﻮم واملﻮﺳﻴﻘﻰ وأﻧﻮاع‬
‫ﻄﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪل‪،‬‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻐﺎﻟﻄني ﰲ املﻨﺎﻇﺮة واﻟﺠﺪل‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻫﻲ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﻋﻠﻢ املﺒﺎدئ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻋﻠﻢ ﺣﻮادث اﻟﺠﻮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻌﺎدن‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذُﻛِﺮت أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ؛ أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺎري ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻌﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻠﻢ‬ ‫وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ .‬واﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻋﻠﻢ املﻌﺎد وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻨﺸﺄة‬
‫اﻷﺧﺮى‪18 .‬‬

‫ﻓﺈﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء ﻻ ﻳُﻘﺴﻤﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﻘﺴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﲇ ﻛﻠﻪ ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺪﺧِ ﻠﻪ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻋﻠﻢ املﻌﺎد‪.‬‬
‫ﺑﺄن املﻨﻄﻘﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﰲ‬ ‫وﻣﻊ أﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﴫﻳﺤً ﺎ ﱠ‬
‫أن املﻨﻄﻖ أداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف« ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫رﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎء‬
‫ﺑﺄن املﻨﻄﻖ ﻣﻴﺰان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧﻪ أداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﴍف اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱡﺒﻮة‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻴﺰان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫أﺻﺢ املﻮازﻳﻦ‪ ،‬وأداة اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﴍف اﻷدوات؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣَ ﱢﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻧﻬﺎ اﻟﺘﺸﺒﱡﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن« ﻫﻮ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻳﺘﺤﺮز ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وأﻗﺎوﻳﻠﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻋﺘﻘﺎده‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮداءة ﰲ أﺧﻼﻗﻪ وﻣﻦ اﻟﴩ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‬
‫ﻷن ﷲ — ﻋﺰ وﺟﻞ‬ ‫ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﱠ‬
‫— ﻻ ﻳﻘﻮل إﻻ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ إﻻ اﻟﺨري‪19 «.‬‬

‫)‪ (4‬اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٨‬ﻫ‪١٠٨٧/‬م ﻓﻴﻌﺮض ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺎوت‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت« ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﺼﻮﱡر اﻷﻣﻮر واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ املﺘﻌ ﱢﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ‬
‫أن ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ا ُملﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻜﻤﺘني ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﺣﻜﻤﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻻت ﺣﺪودﻫﺎ ﺗﺴﺘﺒني ﺑﻬﺎ وﺗﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔ املﺪﻧﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ أن ﻳُﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑني أﺷﺨﺎص اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻘﺎء ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫املﻨﺰﻟﻴﺔ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑني أﻫﻞ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ ﻟﺘﻨﻈﻢ ﺑﻪ‬
‫املﺼﻠﺤﺔ املﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ املﻨﺰﻟﻴﺔ ﺗﺘﻢ ﺑني زوج وزوﺟﺔ‪ ،‬وواﻟﺪ وﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ وﻋﺒﺪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻓﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻟﺘﺰﻛﻮ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻬﺎ ﻟﺘﻄﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺄﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺮذاﺋﻞ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﱢ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺘﻐري‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻤﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺠﺮده اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻐري‪ ،‬وإن ﻛﺎن وﺟﻮده‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﺎ ﻟﻠﺘﻐري‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ وﺟﻮده‬ ‫ﻣُﺨﺎﻟ ً‬
‫أن ذاﺗﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘﺮة ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﻐري؛ ﻓﻼ ﻳﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ً‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻄﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﻌَ َﺮض ﻻ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣُﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻠﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫و ُﻣﺘَﴫﱠ ف ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أُوﺗﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺎﺗني اﻟﺤﻜﻤﺘني‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺈﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻓﻘﺪ أوﺗﻲ ﺧريًا ﻛﺜريًا‪20 .‬‬

‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣُﺤﺘﻤﻞ ﻷن ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻧﻔﺲ املﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫أن اﻟﺴني واﻟﺘﺎء ﰲ ﻟﻔﻈﺔ‪» :‬اﺳﺘﻜﻤﺎل« ﻣﺰﻳﺪﺗﺎن ﺑﻐري‬ ‫اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻤﻞ ﻷن ﺗﻜﻮن اﻟﺴني واﻟﺘﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻤﺎس‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﻮ إﱃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻗﺘﻔﻰ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸريازي ‪ 21‬ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﺳﻔﺎر اﻷرﺑﻌﺔ« أﺛﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫»اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻫني ﻻ أﺧﺬًا ﺑﺎﻟﻈﻦ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻘﺪْر اﻟﻮﺳﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﻤً ﺎ ﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎري‬ ‫ﺷﺌﺖ َ‬
‫َ‬ ‫وإن‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪22 «.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻋﺮض ﻟﺼﻠﺔ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻛﻼم ﻣَ ﻦ ﺳﺒﻘﻮه‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ«‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻧﻈﺮ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻛﻠﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻟﺘﴩف ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻀﺎﻫﻴًﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺴﺘﻜﻤﻞ وﺗﺼري ﻋﺎ ًملﺎ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أول أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻢ ﻧﻈﺮي ﻣﺠﺮد وﻗﺴﻢ ﻋﻤﲇ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﻈﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﺤﺎل املﻮﺟﻮدات اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺼﻮل رأي ﻓﻘﻂ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‬
‫ﺑﺎملﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﺑﻞ ُرﺑﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮل ﺻﺤﺔ رأي ﰲ أﻣﺮ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨري ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﺣﺼﻮل رأي ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺼﻮل رأي ﻷﺟﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮي ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ اﻟﺨري‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺳﻔﻞ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫ﻷن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم ﱠ‬
‫أﻣﻮ ًرا ﺣﺪودﻫﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺎملﺎدة اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺟﺮام اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن واﻟﺘﻐري‬ ‫ٍّ‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻨﺸﻮء ‪ 23‬واﻟ ِﺒ َﲆ‪ ،‬واﻟﻘﻮى واﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺣﻮال وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻢ‪ .‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻣﻮ ًرا وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﺎدة‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺣﺪودﻫﺎ ﻏري ﻣُﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟ ُﻜﺮﻳﱠﺔ واملﺨﺮوﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ‬
‫وﺧﻮاﺻﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻔﻬﻢ اﻟ ُﻜ َﺮة ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﻔﻬﱡ ﻤﻬﺎ إﱃ ﻓﻬﻢ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺪد‬
‫أن ﺻﻮرﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻢ وﻋﻈﻢ‪،‬‬ ‫أو ذﻫﺐ أو ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ وﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﺗﻔﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺘﻘﻌري ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻘﻌري‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻔﻄﻮﺳﺔ‬
‫إﻻ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻓﻬﻢ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻄﻮﺳﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﱰﺑﻴﻊ واﻟﺘﻘﻌري‬
‫ﺛﺎن‪،‬‬
‫واﻻﺣﺪاﻳﺪاب ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﺮام اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻢ ٍ‬
‫وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن أﻣﻮ ًرا ﻻ وﺟﻮدﻫﺎ وﻻ ﺣﺪودﻫﺎ ﻣُﻔﺘﻘﺮﻳﻦ إﱃ املﺎدة واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺬوات‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﻓﻤﺜﻞ ذات اﻷﺣﺪ اﻟﺤﻖ رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻤﺜﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪ ،‬واﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﺴﻤﻰ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳُﺴﻤﻰ إﻟﻬﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺸﺨﺺ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻓﺼﻞ ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ :‬ﱠملﺎ ﻛﺎن ﺗﺪﺑري اﻹﻧﺴﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﺧﺎص ﺑﺸﺨﺺ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻏري ﺧﺎص ﻫﻮ اﻟﺬي إﻧﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬واﻟﴩﻛﺔ إﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺰﱄ ﻋﺎﺋﲇ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﺟﺘﻤﺎع ﻣﺪﻧﻲ؛ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﻪ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﺧﻼﻗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃ واﻷﺧﺮى ﺳﻌﻴﺪة‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﺧﻼق‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﱠ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺪﺑريه ملﻨﺰﻟﻪ املﺸﱰك ﺑﻴﻨﻪ وﺑني زوﺟﻪ ووﻟﺪه وﻣﻤﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﺆدﻳﺔ إﱃ اﻟﺘﻤ ﱡﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أروﻧﺲ ‪ 24‬ﰲ‬
‫ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ ،‬و ُﻛﺘُﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮم آﺧﺮﻳﻦ ﻏريه‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف‬
‫ﺑﻪ أﺻﻨﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﺮﻳﺎﺳﺎت واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت املﺪﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟ ﱠﺮ ِدﻳﱠﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺮف وﺟﻪ‬
‫اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﺔ زواﻟﻪ وﺟﻬﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎملﻠﻚ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎب أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻫﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻻ ﺗُﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻪ اﻟﻌَ ﺎﻣﱠ ﺔ أن‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واملِ ﺜﺎل اﻟﻘﺎﺋﻢ وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻮس ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﱠﺎﻣﻮس ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﱡ‬
‫ً‬
‫ﻧﺎﻣﻮﺳﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳُﻌﺮف‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗُﺴﻤﻲ ا َمل َﻠﻚ اﻟﻨﺎزل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﻟﻌﺮب ً‬
‫ﺑﻪ وﺟﻮد اﻟﻨﺒﻮة وﺣﺎﺟﺔ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﰲ وﺟﻮده وﺑﻘﺎﺋﻪ وﻣﻨﻘﻠﺒﻪ إﱃ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺪود اﻟﻜﻠﻴﺔ املﺸﱰﻛﺔ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﴍﻳﻌﺔ ﴍﻳﻌﺔ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻗﻮم ﻗﻮم وزﻣﺎن زﻣﺎن‪ ،‬وﻳُﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺒﻮة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺑني اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻷﺻﻞ‪ ،‬وأﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﺒﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺒﻴﺎن اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﻗﺴﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وأول اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﺆدي اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬
‫ُﺒﴫًا وﻣﺴﻤﻮﻋً ﺎ ﺑﻌﺪ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻌﺎد وﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄدى ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻣ َ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﺜﻼ ﻟﻜﺎن ﻟﻪ ﺑﺒﻘﺎء روﺣﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺛﻮاب‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺪﻧﻪ ً‬
‫وﻋﻘﺎب ﻏري ﺑﺪﻧﻴني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح اﻟﺘﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ املﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨري اﻟﺬي ﻳُﻮﺟﺒﻪ اﻟﴩع واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺋﺰة ﺑﺴﻌﺎدة وﻏﺒﻄﺔ وﻟﺬة ﻓﻮق ﻛﻞ‬
‫ﺳﻌﺎدة وﻏﺒﻄﺔ وﻟﺬة‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﺻﺢﱠ ﺑﺎﻟﴩع وﻟﻢ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﺒﺪﻧﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — أﻛﺮم ﻋﺒﺎدَه املﺘﻘني ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻠﻪ — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم —‬
‫ﺑﻤﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻌﺎدﺗني اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻌﺚ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﻳﺮ إن ﺷﺎء ﻫﻮ وﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﻫﻮ‪ .‬وﺗﺒني ﱠ‬
‫وﺣﺪه ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻻ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻳُﻌﺮف ﺣﺪ اﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﻧﻔﺲ اﻟﻔﺠﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺷ ﱡﺪ إﻳﻼﻣً ﺎ وإﻳﺬاءً‬
‫أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻘﺎوة ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﺪوم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺘﻲ أُوﻋِﺪوا ﺑﺤﻠﻮﻟﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﱠ‬
‫وﻋﻤﻦ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ أوﻗﻔﺘْﻬﻢ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬دون اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻘﻴﺎس‬ ‫واﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺸﻘﺎوة اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫واﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬واﻟﺠُ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ ﺻﺤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ووﺟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ وﻫﻲ ُﻣﺘَﻤﱢ ﻤﺔ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ إﺛﺒﺎت وﺟﻮده أو وﺟﻮﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪه ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻓﻴﺘﻢ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺼﻼ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻌﻘﺪ ﻋﲆ وﺟﻮده أو ﻋﺪﻣﻪ‬ ‫ﺟﻮازه ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺻﺢ وﻗﴫ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪«.‬‬
‫وملﺎ ﻓﺮغ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»وإذ ﻗﺪ أﺗﻰ وﺻﻔﻨﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف‬
‫أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ آﻟﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﻛﺴﺐ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻮ واﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪة إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤ ﱢﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﱄ املﻘﺎرب ﻟﻠﱪﻫﺎن‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻗﻨﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎﴏ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺔ املﻐﺎﻟﻄﻲ املﺪ ﱢﻟﺲ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻨﺎﻋﺔ املﻨﻄﻖ‪«.‬‬ ‫وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻌﺮي املﻮﻫِ ﻢ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ »ﰲ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﻨﻄﻖ« ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻗﺴﺎم‬ ‫ً‬ ‫وﻋﻘﺪ‬
‫املﻨﻄﻖ اﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻓﻘﺪ د ﱠﻟﻠﺖ ﻋﲆ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺰﻳﻐﻮن ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﴩع إﻧﻤﺎ ﻳﻀﻠﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﻟﴩع؛ ﱠ‬
‫أن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪25 «.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ وﺗﻘﺼريﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وذﻛﺮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬

‫»ﻓﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﻘﻮﻟﺔ املﻀﺒﻮﻃﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ‪«.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻗﺒﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ املﻨﻄﻖ آﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻤﺎه ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫وذﻛﺮ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ وﻋﻠﻢ املﻌَ ﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ذﻟﻚ ﻳُﻘﺎرب ﻣﻨﻬﺞ إﺧﻮان‬
‫اﻟﺼﻔﺎء‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻒ ﺳﻠﻜﻪ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني‬
‫إن اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺜرية‪ ،‬واﻟﺸﻬﻮات ﻟﻬﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ أول ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪» :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﺰﻣﺎن ﺛﻢ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﻋﻠﻮم ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﺗﺠﺮي أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ َ‬
‫ﻣﻐﻔﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﺪَل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن‬
‫ُ‬
‫وﻋﻠﻮم ﻣُﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء اﻟﺪﻫﺮ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم أوﱃ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄن ﺗﺴﻤﻰ‬
‫»ﺣﻜﻤﺔ«‪.‬‬
‫وﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎ »أﺻﻮل« وﻣﻨﻬﺎ »ﺗﻮاﺑﻊ وﻓﺮوع«‪ ،‬وﻏﺮﺿﻨﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﺗﻮاﺑﻊ وﻓﺮوﻋً ﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﻄﺐ واﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻮم ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻨﺎﺋﻊ أﺧﺮى ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ إﱃ ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ »اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﻴﺔ« إﱃ ﻗﺴﻤني أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ؛ إﻣﺎ أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﰲ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺎرى ﻃﺎﻟﺒﻪ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري‬
‫آﻟﺔ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻮم ﻫﻲ »ﻋﻠﻮم أﻣﻮر اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ«‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼري آﻟﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوم ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻄﻠﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮن آﻟﺔ ﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان أن‬
‫أن ﻧ ُ َﺴﻤﱢ ﻴﻪ اﻵن ﺑﻬﺬا‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ »ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ«‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم آﺧﺮﻳﻦ اﺳﻤً ﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧُﺆﺛِ ُﺮ ْ‬
‫اﻻﺳﻢ املﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ آﻟﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻨﺒﱢﻬً ﺎ ﻋﲆ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ‬
‫وﺟﻬَ ٍﺔ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻧﺤﻮ ِ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻋﲆ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﺘﻨﺺ املﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ وﺗﻠﻚ اﻟﺠﻬﺔ ﻣﺆدﻳًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎملﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣُﺸريًا إﱃ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎء واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺬﱢﻫﻦ ﻣﻦ املﻌﻠﻮم إﱃ املﺠﻬﻮل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻣُﺸريًا‬
‫إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺤﺎء واﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻞ اﻟﺬﻫﻦ وﺗﻮﻫﻤﻪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺄﺧﺬ ﻧﺤﻮ املﻄﻠﻮب ﻣﻦ‬
‫املﺠﻬﻮل وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ أول ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ ﻷﻧﱠﻪ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻵﺧﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ً‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮرة املﻌﻠﻮم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ‬
‫ذاك ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﴚء اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺸﺖ ﺻﻮرﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮف أﺻﻮب‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮ ُن اﻷوﱠل ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺑﻪ املﻮﺟﻮدات ﻻ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻨﱠﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﱠﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺖ ﻣﻮﺟﻮدات ﻫﻲ‬
‫أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻟﻨﻌﺮف أﺻﻮب وﺟﻮه وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻣﻨﱠﺎ وﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﱠﺎ ووﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻷن ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ﻧﻈﺮ‪،‬‬ ‫واملﺸﻬﻮد ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﻷول »ﻋﻠﻤً ﺎ ﻧﻈﺮﻳٍّﺎ«؛ ﱠ‬
‫وﻳُﺴﻤﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ »ﻋﻤﻠﻴٍّﺎ« ﱠ‬
‫ﻷن ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻷن اﻷﻣﻮر إﻣﱠ ﺎ ﻣُﺨﺎﻟﻄﺔ ﻟﻠﻤﺎدة املﻌﻴﻨﺔ ﺣﺪٍّا وﻗﻮاﻣً ﺎ‪،‬‬ ‫وأﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي أرﺑﻌﺔ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻘﻞ إﻻ ﰲ ﻣﺎدة ﻣُﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺬﻫﻦ ﰲ أوﱠل ﻧﻈﺮة‪ ،‬ﻋﻦ أن ﻳُﺤﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎدة؛ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﻌﻈﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬﻫﻦ ﴐورة ﰲ اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻨﴫف ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫أن ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺎدة إﻻ إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻌﻨًﻰ زاﺋﺪ ﻳُﻬﻴﱢﺌﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻮاد واﻟﺒﻴﺎض ﻓﻬﺬا ‪ 26‬ﻣﻦ َﻗ ِﺒﻴﻞ املﻮﺟﻮدات واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻫﻦ وإن ﻛﺎن ﻳﺤﻮج ﰲ ﺻﺤﺔ ﺗﺼﻮﱡر ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وإﻣﱠ ﺎ أﻣﻮر ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ً‬
‫ﺟﺎر ﻣﺠﺮى املﺎدة؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﱠأﻻ ﻳﺘﻌني‬ ‫إﱃ إﻟﺼﺎﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎدة أو ٍ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎدة ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗُﺨﺎﻟﻄﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج ﰲ اﻟﺼﻠﻮح ﻟﻪ‬
‫إﱃ ﻣﻤﻬﺪ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ واﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺘﻜﻮﻧﺔ وﻳﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻤﻊ‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺜﻞ اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﱰﺑﻴﻊ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ وﺟﻮده وﻻ ﺗﺼﻮﱡره إﱃ ﺗﻌﻴني ﻣﺎدة‬
‫ﺛﺎن ﰲ اﻷﻣﻮر واملﻮﺟﻮدات‪.‬‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا َﻗ ِﺒﻴﻞ ٍ‬
‫أﺻﻼ؛ ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﺨﻠﻂ ﺑﺎملﺎدة وﻻ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﱡر‬ ‫ً‬ ‫وإﻣﺎ أﻣﻮر ﻣُﺒﺎ ِﻳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺎدﱠة واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷول — ﺗﻌﺎﱃ — وﻣﺜﻞ ﴐوب ﻣﻦ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫﺬا َﻗ ِﺒﻴﻞ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻣﻌﺎن ﻗﺪ ﺗُﺨﺎﻟﻂ املﺎدة وﻗﺪ ﻻ ﺗُﺨﺎﻟﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻂ وﰲ‬ ‫ٍ‬ ‫وإﻣﺎ أﻣﻮر‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة‪ ،‬واﻟﻜﲇ واﻟﺠﺰﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﺔ واملﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻞ َﻗ ِﺒﻴﻞ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺄن ﻳُﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول »ﻋﻠﻤً ﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ »رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ«‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ »إﻟﻬﻴٍّﺎ«‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ »ﻛﻠﻴٍّﺎ«‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣُﺘﻌﺎ َر ًﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وأﻣﱠ ﺎ »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ« ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺼﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺳﻌﻴﺪًا ﰲ دﻧﻴﺎه ﻫﺬه وﰲ آﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻮم ﻳﺨﺼﻮن ﻫﺬا‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق«‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐُ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ املﺸﺎرﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐريه‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻓﺎﺿﻞ؛ إﻣﱠ ﺎ ﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وإﻣﺎ ﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻨﺰل واﺣﺪ‪ ،‬واملﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﰲ املﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻣﴩوع‪ ،‬وﺑﻤﺘﻮ ﱟل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن املﴩوع ﻳﺮاﻋﻴﻪ‬
‫وﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺤﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ا ُملﺘﻮﱄ ﻟﺤﻔﻆ املﻘﻨﱠﻦ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ إﻧﺴﺎﻧًﺎ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻮﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣُﺪﺑﱢﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻞ‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﻮﱄ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺮدًا‪» ،‬وﺗﺪﺑري‬ ‫آﺧﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد »ﺗﺪﺑري املﻨﺰل« ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻣﺪﺑﱢﺮ َ‬
‫املﺘﻮﱄ ﺑﺎﺑًﺎ ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وﻻ ﻳَﺤﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺘﻘﻨني ﻟﻠﻤﻨﺰل واﻟﺘﻘﻨني ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫ﱢ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ« ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻛﻞ ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن املﻘﻨﻦ ملﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻰ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ .‬وﰲ‬
‫اﻟﺼﻐﺮى وﰲ املﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻜﱪى ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ واﺣﺪة وﻫﻮ »اﻟﻨﺒﻲ«‪.‬‬ ‫املﺸﺎرﻛﺔ ﱡ‬
‫املﺘﻮﱄ ﻟﻠﺘﺪﺑري وﻛﻴﻒ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻮﱃ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺴﻦ ﱠأﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وإن‬ ‫ﱢ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻛﻞ ﺗﻘﻨني ﺑﺎﺑًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺠﺪ اﻷﺣﺴﻦ أن ﻳﻔﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺪﺑري املﻨﺰل واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺪﺑري املﺪﻳﻨﺔ ﻛﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣ ًﺮا ﻣﻔﺮدًا‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪» :‬وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬ﻣُﺸريًا إﱃ‬
‫ﻣﺨﱰَﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ذي ﻋﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻼ! ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻠﻔﻘﺔ َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﱠ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ذي ﻋﻘﻞ أن ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ أﺷﻴﺎء‬
‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻷرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻷرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺮي‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻨﺎ أن ﻧُﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻊ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧُﺮﻳﺪ أن ﻧﻮرد ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ :‬ﻧﻮرد ﻣﻨﻪ »اﻟﻌﻠﻢ اﻵﱄ«‪ ،‬وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﲇ«‪،‬‬
‫وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ«‪ ،‬وﻧﻮرد »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻷﺻﲇ«‪ ،‬وﻧﻮرد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﻘﺪْر اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺠﺎة‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺬي أوردﻧﺎه ﻣﻨﻪ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء« ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧﻮرده ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ اﺷﺘﻐﻠﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاده‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ أﺻﻨﺎف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻢ ﻧﻮرده ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺣني ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺈﻳﺮاد‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ اﻵﱄ« اﻟﺬي ﻫﻮ املﻨﻄﻖ‪27 «.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻴﱠﺰ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﻲ ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺘﻐري ﺑﺘﻐري اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﺪل ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺪول واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ أي اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر واﻷﻋﻮام‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم‪،‬‬ ‫ً‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑني ﺣﺪود ﻣﺎ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﻌﻤﲇ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻛﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺎراﺑﻲ إﻧﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮﻓِﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎه ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻤﻊ ﺑني رأﻳﻲ اﻟﺤﻜﻴﻤني«‪.‬‬
‫أن اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻔﺘْﻪ أن ﻳﴩح ﻣﺎ أﺟﻤﻠﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﱠ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ »اﻟﺸﻔﺎء« ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺎت ﰲ اﺑﺘﺪاء ﻃﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ ﻟﺘﺒﻴني إﻧﻴﱠﺘﻪ ‪ 28‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫أن ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ أوﱃ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ ﺗُﻔﻴﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ‬ ‫»وأﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗَ ْﺴﻤَ ُﻊ ﱠ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺒﺎدئ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﺴﻤﻊ ﺗﺎرة ﱠ‬
‫أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺻﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وأﺗﻘﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وأُﺧﺮى ﱠ‬
‫وأُﺧﺮى أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻷوﱃ ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ وﻣﺎ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻞ اﻟﺤﺪود واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﺣﺪة أو ﻟﺼﻨﺎﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻞ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺗُﺴﻤﻰ ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﱢ‬
‫ﻧﺒني ﻟﻚ اﻵن ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗُﺮﺳﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫وأﻧﱠﻬﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ا ُملﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﺣﺪة وﻫﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪29 «.‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا‪» :‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال املﻮﺟﻮد واﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻟﻪ‬
‫ﻛﺎﻷﻗﺴﺎم واﻷﻧﻮاع‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ إﱃ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﻓﻴﺴﻠﻤﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﺤﺪث ﻣﻌﻪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ﱢﺮﻳﺎﴈ ﻓﻴﺴﻠﻤﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻜﺎملﺒﺪأ ﻓﻨﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ وﻧﻘﺮر ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إذن ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺳﺒﺎب املﻮﺟﻮد املﻌﻠﻮل ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮل‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﻋﻮارض املﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ املﻄﻠﻮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷوﱃ‬
‫ﻷﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄول اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ وأول اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ؛ أي‬ ‫واﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫اﻟﻴﻘني ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻣﻌﻠﻮم؛ أي ﺑﺎهلل — ﺗﻌﺎﱃ — وﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻜﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎهلل‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮر‬
‫املﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﰲ اﻟﺤﺪ واﻟﻮﺟﻮد‪30 «.‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫)‪ (5‬ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮﱡف‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ؛ ﻓﻴﻮﺷﻚ ﱠأﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺪاد‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ واﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺟﻤﻠﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ املﺸﻬﻮر ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦٧‬ﻫ‪١٦٥٨/‬م ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن«‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ :‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﻘﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻷﺷﻴﺎء املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﻋﻴﺎن واﻷذﻫﺎن‪ .‬وﻋَ ﱠﺮﻓﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻄﺎﻗﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪،‬‬ ‫ا ُملﺤﻘﻘني ﺑﺄﺣﻮال أﻋﻴﺎن املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺪْر اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻷﻋﻴﺎن املﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺘﴩﻳﻒ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬واﻟﻔﻮز‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ ﰲ اﻵﺟﻞ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺗﻠﻚ اﻷﻋﻴﺎن إﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ أوﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال‬
‫اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳُﺆدي إﱃ إﺻﻼح املﻌﺎش واملﻌﺎد ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻷن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ أﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ؛ ﱠ‬
‫وﻳﺘﺨﲆ ﻋﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ‪،‬‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻸﻧﻬﺎ إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻧﻔﺮاده‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﰲ املﻨﺰل ﻛﺎﻟﻮاﻟﺪ واملﻮﻟﻮد‪ ،‬واملﺎﻟﻚ واملﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ ﺗﺪﺑري املﻨﺰل‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻟﺘﺎء‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﺸﺎرﻛﺔ ﰲ املﺪﻳﻨﺔ وﻳُﺴﻤﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺴني‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻸﻧﻬﺎ إﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻞ إﱃ املﺎدة ﻛﺎﻹﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ اﻷﻟﻒ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ‬
‫دون اﻟﺘﻌﻘﻞ ﻛﺎﻟﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻷوﺳﻂ وﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﺮاء‪،‬‬
‫وإﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻷدﻧﻰ‪،‬‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﰲ اﻟﻄﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎرﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎﻹﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ املﺎدة‬
‫واﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻳُﻘﺎرﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻜﺜﺮة وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻷول ﻋﻠﻤً ﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻛ ﱢﻠﻴٍّﺎ وﻓﻠﺴﻔﺔ أوﱃ‪31 .‬‬
‫ﻓﻴ َ‬
‫ﻓﴪﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻨﻔﺲ إﱃ ﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫»واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أن املﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣَ ﻦ ﺗﺮك‬ ‫املﻤﻜﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ً‬
‫اﻷﻋﻴﺎن ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛ إذ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻋﻦ املﻌﻘﻮﻻت‬

‫‪67‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﴪﻫﺎ ﺑﺄﺣﻮال اﻷﻋﻴﺎن املﻮﺟﻮدة‪،‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻘﺪرﺗﻨﺎ واﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن املﻮﺟﻮدات‪ ،‬واﻷﻣﻮر‬ ‫وﻫﻮ املﺸﻬﻮر ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪﱠه ﻣﻨﻬﺎ؛ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻞ ﻣﺤﻤﻮﻻت ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻸﻋﻴﺎن ﻓﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺳﻤً ﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ؛‬
‫أي ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻹدراﻛﺎت اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﺳﻤً ﺎ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻹدراﻛﺎت املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب املﻠﻜﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻗﻮال ‪ 32‬اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ املﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑني ﻃﺮﰲ اﻹﻓﺮاط‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫ْ‬
‫وﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﰲ »ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻳُﺸﻌِ ﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻷوﱠل‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﺳﻤً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻤﺎﻻت ا ُملﻌﺘﱪة ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﻓﴪ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮرات واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻔﴪة ﻋﻨﺪه ﺑﺎﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬه اﻹدراﻛﺎت‪ ،‬وأﻣﺎ اﻛﺘﺴﺎب املﻠﻜﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪«.‬‬

‫)‪ (6‬ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق‬

‫»وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻹﴍاق ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‬‫أن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫واملﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل واﻟﺘﻨ ﱡﺰه ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻷﻓﻌﺎل ﰲ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠُ ﻤﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫املﺒﺪأ واملﻌﺎد‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ وﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واملﺠﺎﻫﺪات‪.‬‬
‫إن ا ْﻟﺘﺰﻣﻮا ﻣﻠﺔ ﻣﻦ ِﻣ َﻠﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫واﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ ِ‬
‫— ﻓﻬﻢ املﺘﻜﻠﻤﻮن‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء املﺸﺎءون‪ ،‬واﻟﺴﺎﻟﻜﻮن إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إن واﻓﻘﻮا‬
‫ﰲ رﻳﺎﺿﺘﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع ﻓﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﴍاﻗﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﱢ‬
‫واﻟﱰﻗﻲ ﰲ ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫أﻋﻨﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﱃ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﻠﻜﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬واﻷﺧرية ﻫﻲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻐﻴﺐ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ أدرﻛﺘْﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﳾء؛ وﻟﻬﺬا ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﻳُﻮﺟﺪ ا ُملﺴﺘﻔﺎد ﻷﺣﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪار‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ دار اﻟﻘﺮار‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺾ املﺘﺠﺮدﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻼﺋﻖ اﻟﺒﺪن واملﻨﺨﺮﻃني ﰲ ﺳﻠﻚ املﺠﺮدات‪33 «.‬‬
‫ﱢ‬
‫‪68‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﱰﻗﻲ ﰲ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ‪:‬‬

‫أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺗﺤﲇ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم‪.‬‬
‫وراﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﻤﺎل ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻗﴫ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﲆ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫وإن ﺷﺎرﻛﺘْﻬﺎ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫واﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‪ْ ،‬‬
‫ﺗﻔﻴﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮر املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺸﺎﻫﺪة ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪ ،‬إﻻ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬني‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻮﻫﻢ ﻟﻪ اﺳﺘﻴﻼء ﰲ‬‫أن اﻟﺤﺎﺻﻞ املﺴﺘﻔﺎد ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ؛ ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺨﺮت ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ املﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﻮى‬
‫ﻟﻠﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻓﻼ ﺗﻨﺎزﻋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺻﻮ ًرا ﻛﺜرية اﺳﺘﻌﺪت‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﺪورات وﺻﻘﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ أوﺳﺎخ اﻟﺘﻌﻠﻘﺎت؛ ﻷن ﺗﻔﻴﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺮآة ﺻﻘﻠﺖ وﺣﻮذي ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻮر ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻳﱰاءى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ا ُملﺴﺘﻔﺎد ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ املﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺘﻲ رﺗﺒﺖ ﻣﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﺄدي إﱃ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺮآة ﺻﻘﻞ ﳾء ﻳﺴريٌ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺴﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ‬
‫ملﺤﺎذﻳﺔ ﻟﻬﺎ )ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ«(‪34 .‬‬‫ﳾء ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ا ُ‬

‫)‪ (7‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻈﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻃﺮﻳﻘﻲ‬ ‫وﻟﻄﺎش ﻛﱪى زاده املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٢‬ﻫ‪١٥٥٥-١٥٥٤/‬م ﻗﻮل ﻣ َُﻔ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﻈﺮ واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺠﺔ أﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ا ُملﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﻮرده ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ‪:‬‬
‫أن اﻟﻜﻞ‬ ‫املﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ ﺑني ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱠﻈﺮ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎدة اﻟﴪﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ُﻣﺘﱠﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﻮأﻣﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺸﺎﺋﻊ املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺘ ﱡﺪ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪون اﻵﺧﺮ؛‬
‫َﺼﻌَ ُﺪ ا ْﻟ َﻜ ِﻠ ُﻢ‬
‫إذ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪون اﻟﻌﻤﻞ وﺑﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ﺿﻼل‪ ،‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ ﻳ ْ‬
‫ﻣﺜﻼ إذا ﺗﻤﻬﱠ ﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻤﺮة ﻟﻶﺧﺮ‪ً ،‬‬ ‫اﻟﺼﺎﻟِﺢُ ﻳَ ْﺮ َﻓﻌُ ﻪُ﴾‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ٍّ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺐُ وَا ْﻟﻌَ ﻤَ ُﻞ ﱠ‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺬق ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬إذ ﻟﻮ َﻗ ﱠﴫ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ إذا ﺑﺎﴍ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﺎﻫﺪ ﻓﻴﻪ وارﺗﺎض ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻮه ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﻤﺎل‪،‬‬
‫اﻟﴩاﺋﻂ‪ ،‬ﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺟَ َ‬
‫ﺎﻫﺪُوا‬
‫ﻓِ ﻴﻨَﺎ َﻟﻨَﻬْ ِﺪﻳَﻨﱠﻬُ ْﻢ ُﺳﺒُ َﻠﻨَﺎ﴾‪ ،‬وﻫﺎﺗﺎن ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن؛ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ا ُملﺸﺎﻫﺪة‪ .‬واﻷول درﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ درﺟﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ي اﻻﺳﺘﺪﻻل وا ُملﺸﺎﻫﺪة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني إﱃ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣَ ﺠﻤَ ﻌً ﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮﻳﻦ؛ أي ﺑﺤ َﺮ ِ‬
‫أو اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬أو اﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫وإذا ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺴﺎﻟﻜني إﱃ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻹﺣﺼﺎء‪،‬‬
‫ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻬﺎدة إﱃ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺠﲇ اﻟﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﺬﺑﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓني‪ :‬ﻳُﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻷول ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺄﻓﻮل اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ إﱃ وﺟﻮد رب اﻟﻌﺎملني‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪأ ﺑﴩح‬
‫اﻟﺼﺪور وﻛﺸﻒ ﻟﻪ ُﺳﺒُﺤَ ﺎت ‪ 35‬وﺟﻪ ذي اﻟﺠﻼل وأﺣﺮﻗﺘْﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﻤﺤﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أدرﻛﻪ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻟﺤﻈﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻘﻖ رﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﳾء ﻫﺎﻟﻚ‬ ‫وﺗﻼﳽ ﰲ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫وﺣﺎﻻ ﻻ ﻋﻠﻤً ﺎ ً‬
‫وﻗﺎﻻ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إﻻ وﺟﻬﻪ ً‬
‫ذوﻗﺎ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎل اﻟﺠﺎﻣﻌني ﺑني املﺮﺗﺒﺘني‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن إﱃ إﺣﺪى اﻟﻄﺮﻳﻘﺘني ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺴﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﻷن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﺻﻌﺐ اﻟﻮﺻﻮل ﱠ‬ ‫وﻗﺎل أرﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﱠﻈﺮ؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﻣﺤﻮ اﻟﻌﻼﺋﻖ إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺆدي إﱃ اﻧﻜﺸﺎف املﻌﺎرف‬ ‫وﻋﺮ‪ ،‬وإﻓﻀﺎؤﻫﺎ إﱃ املﻘﺼﺪ ﺑﻌﻴﺪ؛ ﱠ‬
‫وإن أﻓﴣ إﱃ املﻘﺼﺪ ﻓﺜﺒﺎﺗﻪ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إذ أدﻧﻰ وﺳﻮاس‬ ‫ﻣﺘﻌﺬﱢر ﺑﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ املﻤﺘﻨﻊ‪ْ ،‬‬
‫وﺧﺎﻃﺮ ﻳﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ وﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ وﺻﻞ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺪ املﺰاج وﻳﺨﺘﻠﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺗﻠﻚ املﺠﺎﻫﺪات اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬واﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﺎت اﻟﺸﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أرﺑﺎب اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﺗﺼﻔﻮ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻦ ﺷﻮب أﺣﻜﺎم‬
‫ِﻴﺴﻮن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻣُﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺨﻴﺎل ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ؛ وﻟﻬﺬا ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳَﻘ ُ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴ َِﻀﻠﻮن وﻳُﻀﻠﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺬاﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ وﻣُﺒﺎﺣﺜﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﺗﺒﺎع‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﻬﱠ ﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻀﻼل‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﺮوح وﺟﻼء ﻟﻠﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻄﻬري‬ ‫اﻷﻫﻮاء واﻟﻌﺎدات‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺼﻮﱡف ﱠ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺨﻠﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷوﻫﺎم واﻟﺤﻴﺎﻻت‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻟﻠﻔﻴﺾ‬

‫‪70‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ؛ ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻮم إﻟﻬﻴﺔ وﻣﻌﺎرف رﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳ َِﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ وارد‬
‫إﻟﻬﺎم ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ وﻋﻮرة املﺴﻠﻚ وﺑُﻌﺪه ﻓﻼ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻗﻮة اﻟﻴﻘني وﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺴريٌ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳ ﱠَﴪه ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜني ُﺳﺒُ َﻞ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ واملﺘﺒﻌني‬
‫ﻟﻜﻤﺎل أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﻗﻊ ﻓﻴﻘﺒﻞ اﻟﻌﻼج؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﻮس واﻷرواح‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﺧﺘﻼل املﺰاج؛ ْ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎرﻓﻮن أﺣﻮال اﻷﺑﺪان واﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍﻃﻮه ﻣﻦ اﻵداب واﻷﺣﻮال أﻣﺎ ٌن‬
‫ٌ‬
‫وﺧﻼص ﻣﻦ اﻷﻓﺰاع واﻷﻫﻮال‪.‬‬ ‫اﻟﻔ َﺴﺎد واﻻﺧﺘﻼل‪،‬‬ ‫ﻣﻦ َ‬
‫ﺗﺒﺎﻫﻮْا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﱠﻘﺶ واﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻃﺎل‬ ‫أن أﻫﻞ اﻟﺼني واﻟﺮوم ﰲ زﻣﺎن ﻗﺪﻳﻢ‪َ ،‬‬ ‫ﻳُﺤْ َﻜﻰ ﱠ‬
‫واﻟﺠﺪَا ُل‪ ،‬ودار ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدﱠى اﻻﻓﺘﺨﺎر ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﻨﱢﺰا ُع ِ‬
‫اﻟﺸﺄن إﱃ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻓﻌُ ﱢني ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني ﺟﺪا ٌر ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺎب ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ اﻟﻜﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎﻗﺺ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺼني ﻣﻦ اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ واﻷﻟﻮان اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻔﻮا‬
‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻨﺎدرة واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺮﻏﻮا املﺠﻬﻮد ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ املﻘﺼﻮد‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ‬
‫أن ﺗﺮك اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺮوم ﻋﻦ اﻟﱰﺳﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺼﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻒ اﻟﻐﻄﺎء وارﺗﻔﻊ اﻟﺤﺠﺎب ملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺎل ﺑني اﻷﺻﺤﺎب‪ ،‬رأوْا أن ﺟﺎﻧﺐ أﻫﻞ اﻟﺮوم ﺗﻸﻷ‬ ‫ُﻛ ِﺸ َ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻧﻘﻮش أﻫﻞ اﻟﺼني ﻣﻊ زﻳﺎدة اﻟﺼﻔﺎء وﻟﻄﺎﻓﺔ اﻟﺼﻘﺎﻟﺔ واﻟﺠﻼء‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺜﺎل اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ واﻟﻜﺸﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻷول ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻮاس ﺑﺎﻟﻜﺪ واﻟﻌﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳَﺤﺼﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻮح املﺤﻔﻮظ واملﻸ اﻷﻋﲆ‪.‬‬
‫أن املﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑني ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وﺗﻌﻴني اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘني‪،‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا؛ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫َ‬ ‫إذا‬
‫ﻷن اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﻫﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻊ ﺗﻜﺜﱡﺮ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وﺗﻌﺪﱡد ﺷﺠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﴫة ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ :‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﺟﻮدًا ﰲ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺗﺐ‪ :‬ﰲ اﻷﻋﻴﺎن‪ .‬وﰲ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم ا ُملﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻷزﻣﺎن وﺗﺠﺪﱡد ا ُمل ْﻠﻚ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﺬه ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﺣﻜﻤﻴﺔ إن ﺟﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣً ﺎ ﴍﻋﻴﺔ إن ﺑُﺤِ ﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ املﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﺎملﻨﻄﻖ وﻧﺤﻮه‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺧريﻳﻦ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻵﻟﻴﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ أو اﻟﺨﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا ُملﻌﺘﱪة ﰲ دﻳﻨﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻮرود‬
‫إن اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع ﻻ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ ﻫﺬه ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ‬ ‫إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ وﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ‪36 «.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (8‬اﺻﻄﺒﺎغ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮﱡف ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻋﻠﻢ‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗُﺸﻌِ ﺮ ﺑﻘﻮة ﱢ‬
‫ﺑني‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﲆ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌِ ْﻠﻤَ ْني‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »ا ُمل َﻘﺪﱢﻣﺔ« ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﻮﱡف اﻟﴩﻋﻴني؛ ﱠ‬
‫ﰲ ﺣﺪوﺛﻬﻤﺎ وﺗﺪرج ﻛﻼم اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺻﺪ ًرا ﺑﻌﺪ ﺻﺪر‪ ،‬أﻧﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻄﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ آﺧِ ﺮ‬
‫أﻣﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺘﺎن — ﻳﻌﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪» :‬وﻟﻘﺪ‬
‫ا ُملﺘﻘﺪﻣني ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني واملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ — ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺣﺪ اﻟﻔﻨني ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪37 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﺛﻢ‬
‫إن ﻫﺆﻻء ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ املﺘﺼﻮﱢﻓﺔ ا ُملﺘﻜﻠﻤني ﰲ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﺤﺲ ﺗﻮﻏﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺬﻫﺐ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﻠﻮل واﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻠﺌﻮا اﻟﺼﺤﻒ ﻣﻨﻪ‪ 38 «.‬وﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺼﻞ‪» :‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ دﻫﻘﺎن ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا ا َملﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫أن‬
‫أن وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﴩوط‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﺣﺪة ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﰲ اﻷﻟﻮان‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻮء ﻓﺈذا ﻋﺪم اﻟﻀﻮء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻟﻮان ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻪ‪39 «.‬‬

‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻻ ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﻮﱡف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻳﺮون ﱠ‬
‫أن‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺮوﻧﻬﻤﺎ ﻗﺮﻳﺒَﻲ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ أدوار ﺗﺪرﺟﻬﻤﺎ ﻓﺼﺒﻐﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (9‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻢ ﻳﺨ ُﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ً‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼﻓﻴﺎت؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫أن ﻟﻠﻤُﺘﻜﻠﻤني‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻟﻴﺴﻮا ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼﻓﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎن ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ ﺻﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‬
‫ﻣُﻨﻜِﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳُﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ إﺑﺮام أي وﺿﻊ أرﻳﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺪم أي‬ ‫ٌ‬ ‫»ﻫﻮ ﻋﻠﻢ‬
‫ٌ‬
‫وﺿﻊ ﻛﺎن‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ وﻣﺒﻨﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ أﺣﺪ أﺟﺰاء ﻣﺒﺎﺣﺚ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪40 «.‬‬

‫‪72‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم« ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬

‫أن اﻟﺠﺪل‬ ‫إن ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ا ُملﻨﺎﻇﺮة؛ ﱠ‬
‫ﻷن املﺂل ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬ ‫وﻻ ﻳﺒﻌ ُﺪ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪» :‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ آداب املﻨﺎﻇﺮة‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه ﻛﻼم اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ«؛‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑني أﻫﻞ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻏريﻫﻢ … وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ‬
‫ُﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺣﻔﻆ رأي وﻫﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺪود واﻵداب ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﻲ ﻳ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أو ﻏريه …« ‪ 41‬وﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬اﻟﺠﺪل اﻟﻮاﻗﻊ ﺑني أﺻﺤﺎب‬
‫املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻛﺄﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ«‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل ﺑﺎملﺎدة‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺪل ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮاد اﻷدﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻼف ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻮرﻫﺎ‪42 «.‬‬ ‫واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﱠ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬاﻫﺐ إﱃ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻀﻠﻬﻢ وأﻣﺜﻠﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ … إﻟﺦ‪43 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ« ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪:‬‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻪ املﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻼف ﺑني املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫»اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻣﺪارﻛﻬﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠملﺎ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻗﺘﴫ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬
‫ﺟﺮي اﻟﺨﻼف ﺑني اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬أُﻗﻴﻤﺖ ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ أﺻﻮل املﻠﺔ‪ ،‬وأ ُ ِ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﺟَ َﺮ ِت املﻨﺎﻇﺮات ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﻞ‬
‫ﻣ َُﻘ ﱢﻠ ٍﺪ ﻣﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻫﺬه املﻨﺎﻇﺮات ﺑﻴﺎن ﻣﺄﺧﺬ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ وﻣﺜﺎرات اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‬
‫ُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﻴﺎت‪44 «.‬‬ ‫وﻣﻮاﻗﻊ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻳ َ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻃﺎش ﻛﱪى زاده ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻮم‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ أو ﺣﺪود اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ املﻨﺎﻇﺮة‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال ا ُملﺘﺨﺎﺻﻤني؛ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف‪45 «.‬‬

‫وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮوﻋً ﺎ ﻟﻌﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺪل‬
‫ﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﺻﻄﺒﺎغ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٨‬ﻫ‪١٣٦٩/‬م‪.‬‬
‫)‪» (2‬وﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻫﻮ املﻮﺳﻴﻘﻰ وﻫﻮ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺮﻳﺎﴈ« ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (3‬اﻟﻬﻴﻮﱃ ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧﺎﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻞ واملﺎدة‪ .‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ملﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل واﻻﻧﻔﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺼﻮرﺗني اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫»اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎب »ﴎح اﻟﻌﻴﻮن ﴍح رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ زﻳﺪون«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ املﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣريﻳﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٢٧٨‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﺜﺒﺖ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺨﻀريي اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻵﺗﻲ‪» :‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻜﻨﺪي‬
‫ﻧُﴩت ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﲆ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ ‪Liber de‬‬
‫‪ quinque essentiis‬ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻨﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ‬
‫أرﺳﻄﻮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳُﻘﺴﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﺮب‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه املﺆﻟﻔﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﻨﺪي إﱃ ﻋﻨﻮان ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮ »ﻛﺘﺎب‬
‫ﰲ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺨﻤﺲ«‪ .‬راﺟﻊ‪Albino: Nagy: Die Philos. Adhandlungen des J. B. :‬‬
‫‪ Ishaq al-Kindi‬أي‪ :‬املﻘﺎﻻت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي ﻧﴩﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻟﺒﻴﻨﻮ‬
‫ﻧﺎﺟﻲ‪ .‬ﻣﻨﺴﱰ ﺳﻨﺔ ‪«.١٨٩٧‬‬
‫ﻣﻌﺎن أوردﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‪ ،‬واملﻨﺎﺳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫)‪ (6‬ﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ملﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ املﻄﻮل‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻔﴪ ﺑﻤﻠﻜﺔ ﻳُﻘﺘَﺪَر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺎ ﻟﻨﺤﻮ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺒﺼرية ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎملﻮﺿﻮﻋﺎت اﻵﻻت ﻳﺘﴫف ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ ،‬أو ذﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬وإﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﺷﺎﺋﻊ وإﻃﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻣُﻄﻠﻖ ﻣﻠﻜﺔ اﻹدراك ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ«‪) «.‬ج‪ ،٢‬ص‪ .(٨٣٥‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﺪاد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ ﻳُﻘﺘَﺪَر ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺎ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻏﺮض ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض ﺻﺎد ًرا ﻋﻦ اﻟﺒﺼرية ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪«.‬‬
‫)ج‪ ،٢‬ص‪ .(١٠٥٥‬وﰲ »ﻣﺮآة اﻟﴩوح« ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒني ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »ﺳﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم« ملﺤﺐ‬
‫ﷲ اﻟﺒﻬﺎري‪» :‬اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋُ ْﺮف اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن املﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﻮاء ﺣﺼﻞ ﺑﻤﺰاوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫أم ﻻ‪ ،‬واﻷوﱠل ﻫﻮ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻋُ ْﺮف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺎل ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﺎرﺳﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺤﺮﻓﺔ ﻳُﺴﻤﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (7‬ﺟﺎء ﰲ ﺣﻮاﳾ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﻋﲆ »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﻨﺼريﻳﺔ« ﻟﻠﺴﺎوي‪» :‬اﻟﻘﺴﻤﺔ‪:‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻇﻦ أن اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻗﻴﺎس ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ إذا ﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎه‬

‫‪74‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺗَﺜﺒﺖ ﻟﴚء واﺣﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻪ إﻻ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻟﺘﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣُﺠﺮد اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻇﻬﻮر ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬
‫ﻇﺎ ﻻ ﻳﻨﴫف اﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺤﺬَف ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺬف اﻟﺤﺪ اﻟﻮﺳﻂ ﰲ ﻛﻞ ﻗﻴﺎس ﻓﻴﻜﻮن ﺟﺰءًا ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻷﻧﱠﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﱃ املﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس املﻘﺴﻢ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟﺠﺴﻢ إﻣﺎ ﺟﻤﺎد أو ﻧﺒﺎت أو‬
‫ﺣﻴﻮان‪ ،‬وﻛﻞ ﺟﻤﺎد ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﺒﺎت ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﻴﱢﺰ؛‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء إﱃ ﺳﺎﻟﺒﺔ وﻣﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت أﺣﻜﺎم ﻛ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﲇ إﱃ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﺛﺒﺎت أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻓﺮدوه ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ ﺣِ ﺪةٍ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺈﻣﱠ ﺎ وإﻣﱠ ﺎ« )ص‪.(١٢٩‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ«‪» :‬اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻋﲆ ﻛﲇ ﱟ ﻟﻮﺟﻮده ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻜﲇ‪ ،‬إﻣﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس املﻘﺴﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻫﻮ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء املﺸﻬﻮر‪ ،‬وﻣُﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﻘﻴﺎس ﻇﺎﻫﺮة؛ ﻷﻧﱠﻪ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻛﲇ‬
‫ﻄﺎ ﺑني ﺟﺰﺋﻴﱢﻪ‪ ،‬وﺑني ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﲇ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﲇ ﻳﻜﻮن وﺳ ً‬
‫اﻷﻛﱪ‪ .‬وﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻳُﻘ َﻠﺐ ﻫﺬا ﻓﻴُﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﲇ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺟﻮد ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ«‬
‫)ص‪.(١٢٢-١٢١‬‬
‫)ص‪ :‬ج‪ ،‬د‪ ،‬أ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻤﴫ(‪.‬‬
‫)‪» (8‬اﻟﺜﻤﺮة املﺮﺿﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﻔﺎراﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻧﴩه دﻳﱰﻳﴢ ‪ ،Dietrici‬ﻟﻴﺪن‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،١٨٩٠‬ص‪.٣–١‬‬
‫)‪ (9‬ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ُﺳﺌﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ أﺑﻮ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ«‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ أن ﺗﺤﺼﻞ ﺻﻮرة اﻟﴚء ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮدة ﻏري ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬ﻻ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺘﻐري اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻣﻔﺮدة ﻏري ﻣﺮﻛﺒﺔ‪) ،‬و( ﻻ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع وﻣﺠ ﱠﺮدة ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻼﺑﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻦ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة‬
‫إن ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺳﺎﺋﻂ‪،‬‬ ‫اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺎﴍة اﻟﺤﺲ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑﻼ ﺗﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ أن اﻟﺤﺲ ﻳﺒﺎﴍ املﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺻﻮرﻫﺎ ﻓﻴﻪ وﻳﺆدﻳﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺲ املﺸﱰك ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي اﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰك ﺗﻠﻚ إﱃ اﻟﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻴﱡﻞ إﱃ اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﺘﻤﻴﱡﺰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻘﺤﺔ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﺤﺼﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪه« )ص‪ ١٧‬ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻬﺬﻳﺒًﺎ وﺗﻨﻘﻴﺤً ﺎ‪ ،‬وﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻣُﻬﺬﱠﺑﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ املﴫﻳﺔ‪ ،‬وص‪ ٩٧‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (10‬ص‪ ،٣٩ ،٣٨ ،٣٦‬ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬

‫)‪ (11‬ص‪ ،٢١-٢٠‬ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬
‫)‪ (12‬ص‪ ،٢١‬ﻃﺒﻊ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬
‫)‪ (13‬ص‪ ،١٣‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وص‪ ٥٣‬ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ دﻳﱰﻳﴢ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ص‪ ١١‬ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وص‪ ٥٣-٥٢‬ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮ دﻳﱰﻳﴢ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻟﻔﻆ »ﻫﻮ« ﻣﺰﻳﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻪ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ص‪ ،٩‬ﻃﺒﻊ ﻣﺠﻠﺲ املﻌﺎرف اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد‪.‬‬
‫)‪ (17‬ج ص‪ ،٢٣‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬م‪.‬‬
‫)‪ (18‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٠٩–٢٠٣‬‬
‫)‪ (19‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٤٢‬‬
‫)‪ (20‬ص‪ ٣-٢‬ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﺑﻤﺒﺎي‪ .‬وﰲ »ﺗﺴﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪ ،‬ﻃﺒﻊ‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٢٩٨‬ص‪ ،٣-٢‬وﻃﺒﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢٦‬ص‪«.٣‬‬
‫)‪ (21‬املﺘﻮﰱ ﺣﻮل ‪١٠٥٠‬ﻫ‪١٦٤٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (22‬ج‪ ،١‬ص‪.٤‬‬
‫)‪ (23‬ﰲ اﻷﺻﻞ املﻄﺒﻮع‪» :‬اﻟﻨﺸﻮر«‪.‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫)‪ (24‬ﻫﻮ ﺑﺮﻳﺴﻮن ‪ Bryson‬اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮري املﺤﺪث‪ ،‬وﻳ َِﺮ ُد اﺳﻤﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة‬
‫»روﻧﺲ« ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ،‬ص‪ ،٢٠–١ ،٢٦٣‬ﻃﺒﻊ أوروﺑﺎ‪.‬‬
‫)‪ (25‬ص‪ ٢٤٣–٢٢٧‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ »ﰲ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ« ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫»ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٨‬ﻫ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ‬
‫»ﺗﺴﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪.‬‬
‫)‪ (26‬ﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬ﻓﻬﺬا َﻗ ِﺒﻴﻞ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات واﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫)‪» (27‬ﻣﻨﻄﻖ املﴩﻗﻴني«‪ ،‬ص‪.٨–٥‬‬
‫)‪ (28‬اﻹﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪») .‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت«‬
‫ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ(‪ .‬وﰲ »دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪» :‬اﻹﻧﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫رﺗﺒﺘﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪«.‬‬
‫)‪» (29‬اﻟﺸﻔﺎء«‪ :‬اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (31‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻌﻠﻮم« ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٨‬ﻫ‪٩٧٧/‬م‪»» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ« ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ‬

‫‪76‬‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫»ﻓﻴﻼﺳﻮﻓﻴﺎ« وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﻋﺮﺑﺖ ﻗﻴﻞ‪» :‬ﻓﻴﻠﺴﻮف«‪ ،‬ﺛﻢ اﺷﺘُﻘﺖ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ«‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻢ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ أﺻﻠﺢ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻞ املﻨﻄﻖ ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ )ﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬ﺟﺰءًا( ﺛﺎﻟﺜًﺎ‬
‫ﻏري ﻫﺬﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ آﻟﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ وآﻟﺔ ﻟﻬﺎ‪ «.‬ص‪ ،٧٩‬املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ‪ :‬ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫أرﺑﻌﺔ )‪ (١‬اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ :‬وﻫﻮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد املﺤﺾ ﻹدراك املﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮة ﻣﺤﻀﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻀﺎ‪،‬‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻘﺔ اﺳﺘﻌﺪادًا‬
‫وإﻻ اﻣﺘﻨﻊ اﺗﺼﺎف اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ‬
‫ﻧﻈﺮي ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺎل ﻋﻘﻞ ﻫﻴﻮﻻﻧﻲ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮي‪ (٢) ،‬اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺎملﻠﻜﺔ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬورﻳﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﻻﻛﺘﺴﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ إﻻ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﺘﻨﺒﻪ ملﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ا ُملﺸﺎرﻛﺎت واملﺒﺎﻳﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﺲ إذا‬
‫أﺣﺴﺖ ﺑﺠﺰﺋﻴﺎت ﻛﺜرية وارﺗﺴﻤﺖ ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ آﻻﺗﻬﺎ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻻﺣﻈﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫إﱃ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﺪت ﻷن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺒﺪأ ﺻﻮر ﻛﻠﻴﺔ وأﺣﻜﺎم ﺗﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎملﺮاد ﺑﺎﻟﴬورﻳﺎت أواﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﺛﻮاﻧﻴﻬﺎ‪ (٣) ،‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت أي ﺻريورة اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﻴﺚ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء اﺳﺘﺤﴬ‬
‫اﻟﴬورﻳﺎت وﻻﺣﻈﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ إذا ﺻﺎرت‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻠﻜﺔ راﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وﺻريورﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﴬﻫﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺑﻼ ﺗﺠﺸﻢ ﻛﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت‬
‫اﻷول ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺳﺘﺤﺼﺎل‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻜﺔ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر‪ (٤) ،‬اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد‪:‬‬
‫أن اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻮ أن ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻣﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺤﴫ ﰲ اﻷرﺑﻊ ﱠ‬
‫ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻹدراﻛﺎت ا ُملﻌﺘ ﱢﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ﻻ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣَ ﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﻨﺤﴫة ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻤﺎل واﺳﺘﻌﺪاده‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ املﺴﺘﻔﺎد أي ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد إﻣﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬أو ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬أو ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﻠﻜﺔ‪«.‬‬
‫)‪» (34‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٤٥–٤٤٣‬‬
‫)‪ُ (35‬ﺳﺒُﺤﺎت وﺟﻪ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻀﻤﺘني‪ :‬ﺟﻼﻟﺘﻪ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح«‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪» (36‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻟﻄﺎش ﻛﱪى زادة ج‪ ،١‬ص‪.٦٦–٦٣‬‬

‫)‪ (37‬ص‪ ،٤٠٧‬ﻃﺒﻊ ﺑريوت‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٨٧٩‬‬
‫)‪ (38‬ص‪.٤١٣‬‬
‫)‪ (39‬ص‪.٤١٢‬‬
‫)‪ (40‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٢‬‬
‫)‪ (41‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٦‬‬
‫ً‬
‫)‪ (42‬ﻟﻌ ﱠﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ؛ ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف أﻗﺮب أن ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺪل ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (43‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (44‬ص‪ ،٢٤٩-٢٤٨‬ﻃﺒﻊ اﻟﺨﺸﺎب ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪» (45‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٤٢٦-٤٢٥‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ‬

‫ﺑﻘﻲ أﻣﺮ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﰲ رأي ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ املﺆﻟﻔني اﻹﺳﻼﻣﻴني‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻣﻨﺎط اﻻﺑﺘﻜﺎر ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻧﻘﻼب ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم ﻣُﺒﴩﻳﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ودُﻋﺎة ﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬

‫ﺼﻞ ﰲ املِ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ«‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٦‬ﻫ‪١٠٦٣/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔِ َ‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﺛﻤﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﻧﺤﻮه ﺑﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري إﺻﻼح اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺄن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ دﻧﻴﺎﻫﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺴرية ا ُملﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﰲ املﻌﺎد‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺰل واﻟ ﱠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻏريه‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻐﺮض‬
‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ؛ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ‪1 «.‬‬

‫ودﻋﻮى اﺑﻦ ﺣﺰم أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻫﻮ ﻏﺮض اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ دﻋﻮى ﻣُﺴ ﱠﻠﻤﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻏﺮض اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻏﺮض ﻋﻤﲇ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻫﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ ﻫﻮ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴني‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٥‬ﻫ‪١١٩٨/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻓﺼﻞ املﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل«‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫»وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﴩع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻖ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﺳﺎﺋﺮ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳﺔ واﻟﺸﻘﺎء اﻷﺧﺮوي‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻣﺘﺜﺎل اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة وﺗﺠﻨﱡﺐ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺴﻤﻰ‬ ‫ﺗُﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪2 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »املِ َﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ«‪:‬‬

‫»ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻫﻲ املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺪح اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨَﻴْﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﺗُﻨَﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ ﺗُﻄﻠﺐ إﻣﺎ ﻟﻴُﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺗُﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘﺴﻤﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺴﻤني‪ :‬ﻋﻠﻤﻲ وﻋﻤﲇ … ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪3 «.‬‬

‫وﺑﻬﺬا ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي‬
‫ﻗ ﱠﺮره اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻖ وﻋﻤﻞ اﻟﺨري‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ رأي اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة«؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻓﺎملﻠﺔ ﻣُﺤﺎﻛِﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺗﺸﺘﻤﻼن ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ املﺒﺎدئ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳُﻌﻄﻴﺎن ﻋﻠﻢ املﺒﺪأ اﻷول واﻟﺴﺒﺐ اﻷول‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺼﻮى‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﺎن اﻟﻐﺎﻳﺔ ُ‬
‫واﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ املﻮﺟﻮدات اﻷ ُ َﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﱪاﻫني‬
‫ُ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺘﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن املِ ﱠﻠ َﺔ‪4 «.‬‬ ‫ﻓﺈن املﻠﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻴﻪ اﻹﻗﻨﺎﻋﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻔﻴﺾ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﲆ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﺒﴩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﱠ ﺎل؛ إذ املﻌﺎرف ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻔﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وﺣﻴًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ أم ﻏري وﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﺎﻳﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺼﺪرﻫﻤﺎ وﻃﺮﻳﻖ وﺻﻮﻟﻬﻤﺎ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻃﺮق اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أُﺧﺮى‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﻴﻴﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻄﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫ُﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻳُﺘﺨﻴﱠﻞ ﺑﻤﺜﺎﻟﻪ اﻟﺬي‬ ‫»ﺗﻔﻬﻴﻢ اﻟﴚء ﻋﲆ ﴐﺑني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن ﻳ َ‬
‫ﻳُﺤﺎﻛﻴﻪ‪ ،‬وإﻳﻘﺎع اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘني‪ :‬إﻣﱠ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻢ املﻮﺟﻮدات أو ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﺈن ﻋﻘﻠﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ ووﻗﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﱪاﻫني اﻟﻴَﻘﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻌِ ْﻠ ُﻢ املﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻤﺖ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫ﺗﺨﻴﻠﺖ ﺑﻤﺜﺎﻻﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻛﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ ُﺧﻴﱢﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ملﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ِﻣ ﱠﻠﺔ‪5 «.‬‬ ‫اُ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ أﺻﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن وﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أن ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ً‬
‫ﻓﺮﻗﺎ َ‬ ‫وﻳﺮى اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﱠ‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪:‬‬ ‫ووﺟﻬﺔ َ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫»ﻣﺒﺪأ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ« ﻣُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎﻻت ﺣﺪودﻫﺎ ﺗﺘﺒني‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﴫف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﱠﻈﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻧني واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت … وﻣﺒﺎدئ »اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ« ﻣﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أرﺑﺎب املﻠﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻣُﺘﴫف ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺔ‪6 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻠﻞ واﻟﻨﱢﺤﻞ« ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»اﻷﻧﺒﻴﺎء أُﻳﱢﺪوا ﺑﺄﻣﺪاد روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬وﺑﻄﺮف ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻷﻣﺪاد ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳ ًﺮا ﻟﻠﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﻄﺮف ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﲇ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻌﻘﻠﻪ ﻛﻞ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻳﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ اﻟﺤﻖ — ﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻹﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ أن‬
‫وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ أن ﻳﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن ﻓﻴﻘﺪﱢر ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﻈﺎم‬
‫وﺗﺮﻫﻴﺐ وﺗﺸﻜﻴﻞ وﺗﺨﻴﻴﻞ؛ ﻓﻜﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﻢ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﱰﻏﻴﺐ‬
‫أﺧﺬَ ﻋﻠﻤَ ﻪ‬
‫ﻣﺎ وردت ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﴩاﺋﻊ واملِ َﻠﻞ ﻣﻘ ﱠﺪ ٌر ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈﻧﻪ رﺑﱠﻤﺎ ﺑﻠﻎ إﱃ ﺣﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻛﻤﺎل درﺟﺘﻬﻢ‪7 «.‬‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ واﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫ‪١٣٢٧/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﴏﻳﺢ املﻌﻘﻮل‬
‫ﻟﺼﺤﻴﺢ املﻨﻘﻮل«‪:‬‬
‫َ‬
‫»إن اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺧﱪوا ﻋﻦ ﷲ وﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻦ املﻼﺋﻜﺔ‬
‫أن ﷲ‬ ‫ﺑﺄﻣﻮر ﻏري ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻸﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﻃﺒﻮﻫﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮن ﺑﻪ وﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ‬‫ً‬ ‫وأن ﻟﻬﻢ ﻧﻌﻴﻤً ﺎ‬‫وأن اﻷﺑﺪان ﺗُﻌﺎد‪ ،‬ﱠ‬
‫— ﺗﻌﺎﱃ — ﺟﺴﻢ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻃﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮن ﺑﻪ وﻳﺘﺨﻴﱠﻠﻮن أن‬ ‫ﻷن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر أن ﻳُﺨﺎ َ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ؛ ﱠ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﺬﺑًﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺬب ملﺼﻠﺤﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ دﻋﻮﺗﻬﻢ وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻤﻜﻦ إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎءُ ﻗﺼﺪوا ﺑﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺪوا‬
‫ً‬
‫وﺑﺎﻃﻼ‬ ‫أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﺑًﺎ‬
‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪوا إﻓﻬﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻇﻬﺮ ﺧﻼﻓﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪،«.‬‬
‫ﻈﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ «.‬وﻫﺆﻻء‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻧ ُ ﱠ‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻨﺒﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وزﻳﺎدة‪ ،‬وأﻣﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪8 «.‬‬

‫وﻗﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ واﺿﺢ ﻵراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻤﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗَﺠْ ِﺮ ﺑﻪ ﻋﺎد ُة اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﺧﻼﺻﺔ رأي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳُﺤﺎوﻟﻮن ﻏﺎﻟﺒًﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﻒ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺈن ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ ﻟﻠﺪﻳﻨﻴني أو دﻓﺎﻋً ﺎ ﺑﻌﻨﻒ‪.‬‬‫ﻧﺰوع إﱃ ﻛﱪﻳﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﻞ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‪ ،‬املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫ‪١٠١٣-١٠١٢/‬م ﻋﲆ ﻣﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮه‬
‫اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ ﻃﺎﺑﻊ ﻛﺘﺎب »املﻘﺎﺑﺴﺎت«‪ .‬وﰲ »ﻣﻌﺠﻢ املﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« ﻟﴪﻛﻴﺲ أﻧﻪ ﺗﻮﰲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫ‪١٠١٠-١٠٠٩/‬م‪ ،‬ﻋﻦ املﻘﺪﳼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻃﺐ املﺮﴇ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻃﺐ اﻷﺻﺤﺎء‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻄﺒﻮن ﻟﻠﻤﺮﴇ ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻣﺮﺿﻬﻢ وﺣﺘﻰ ﻳﺰول املﺮض ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﻟﺼﺤﺔ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﺑني ﻣﺪﺑﺮ املﺮﻳﺾ وﺑني ﻣﺪﺑﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﺮق‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬﻢ ﻣﺮض ً‬
‫ﻇﺎﻫﺮ وأﻣﺮ ﻣﻜﺸﻮف؛ ﻷن ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑري املﺮﻳﺾ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻫﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﺪواء‬
‫ﻗﺎﺑﻼ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﺎﺻﺤً ﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ ﺗﺪﺑري اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وإذا ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻧﺎﺟﻌً ﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻊ ً‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻘﺪ أﻓﺎده ﻛﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻏﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋ ﱠﺮﺿﻪ ﻻﻗﺘﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬
‫ٍّ‬
‫ُﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻠﻮد‬ ‫ﻓﺎﺋﺰ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌُ ﻈﻤﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻣ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ )واﻟﴪﻣﺪﻳﺔ(‪ 9 ،‬وإن ﻛﺴﺐ ﻣَ ﻦ ﻳﱪأ ﻣﻦ املﺮض ﺑﻄﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬
‫ﻷن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ ﱠ‬
‫ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ وﻫﺬه ﻣُﺴﺘﻴﻘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻫﺬه ﺟﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه دﻫﺮﻳﺔ وﻫﺬه زﻣﺎﻧﻴﺔ‪10 «.‬‬

‫)‪ (2‬رأي ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﻋُ ﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻤﻨﺰﻋﻬﻢ ﻏري ذﻟﻚ املﻨﺰع‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ ﺧﺼﻮم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻏري ﻫﻮادة‬
‫ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ أﺛ ٌﺮ ﻻ‬ ‫وﻻ رﻓﻖ‪ ،‬وﻧﻘﻮل‪ :‬ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺮ؛ ﱠ‬
‫ﻳﺨﻠﻮ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ رﻓﻖ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ« ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ا ْﻟﻤَ ْﻘﺪِﳼ‬
‫ُﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ ﻗﺪرﺗﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﺪح اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وذﻣﱠ ﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺪﺣﻪ وذﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻜﻼم وﺑُﻌْ ِﺪ ﺷﺄوه ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﺎدﺣً ﺎ‪» :‬ﻗﻴﻞ ﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬أداة‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬وآﻟﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأداة ملﻌﺮﻓﺔ اﻷﺟﻨﺎس واﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻷﻋﺮاض‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫واﻟﻐﺮاﺋﺰ‪11 «.‬‬ ‫واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻞ اﻷﺷﺨﺎص واﻟﺼﻮر‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻷﺧﻼق واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺴﺠﺎﻳﺎ‬
‫وﰲ ﺑﺎب اﻟﺬم‪» :‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻼم ﻣﱰﺟَ ﻢ وﻋﻠﻢ ﻣﺮﺟﱠ ﻢ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺪاه‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪواه‪،‬‬
‫ﻣَ ﺨﻮف ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻄﻮة املﻠﻮك وﻋﺪاوة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 12 «.‬واﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ رأس‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮق املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻰ‪» :‬اﻟﺠﺎﺣﻈﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑني‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻴني ﻣَ ﻦ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻴﺴﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻔﻮة اﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋَ ِﻦ ﱢ‬
‫ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟ ﱠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٠٢‬ﻫ‪١١٠٩-١١٠٨/‬م‪ ،‬املﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺬرﻳﻌﺔ إﱃ ﻣﻜﺎرم‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ« اﻟﺬي ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﻐﺰاﱄ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺼﺤﺒﻪ داﺋﻤً ﺎ وﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻟﻨﻔﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟ ﱠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺸﺄﺗني وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدﺗني«‪:‬‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻻ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻠﻴﻞ َ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد‬ ‫»واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫دون ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أن ﻳﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺣُ ﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺤﻖ وﻗﻮل اﻟﺼﺪق وﺗﻌﺎﻃﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﰲ ﳾء ﳾء‪.‬‬ ‫وﺣُ ﺴﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣُﻼزﻣﺔ ﱠ‬
‫وﻳﺒني ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐُ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﳾء ﳾء‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫واﻟﴩع ﻳﻌﺮف ﻛﻠﻴﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﱢ‬
‫أن ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ واﻟﺪم واﻟﺨﻤﺮ ﻣُﺤ ﱠﺮم‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﻮ ﻣُﻌَ ﱞﺪ ﻟﻪ ﰲ ﳾء ﳾء‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﺜﻼ ﱠ‬
‫وأﻻ ﺗﻨﻜﺢ ذوات املﺤﺎرم‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﻻ‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺘﺤﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﰲ وﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺎﻟﴩ ُع ﻧﻈﺎم‬ ‫ﺗﺠﺎﻣﻊ املﺮأة ﰲ ﺣﺎل اﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﺒﺎه ذﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﴩع؛ ﱠ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻓﻌﺎل ا ُملﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺪال ﻋﲆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋَ ﺪَل‬
‫ﻞ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ‪13 «.‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺿ ﱠ‬
‫واﻟﻐﺰاﱄ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫ‪١١١١/‬م‪ ،‬ﻣﻊ ﺷﺪﱠﺗﻪ ﰲ اﻟ ﱠﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣُﻌﺎداة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ر ﱠد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ وﺣﺮم اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻬﺎﻓﺖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪:‬‬
‫»أن اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔِ َﺮق ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﻗﺴ ٌﻢ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺰاع ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺼﺪم ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﱢﺰاع ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺻﻔﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺑﻴﺎن ﺣﴩ‬
‫اﻷﺟﺴﺎد واﻷﺑﺪان‪«.‬‬
‫أن ﻳُﻈﻬﺮ ﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻴﻪ دون‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﻬﺬا اﻟﻐِ ﱡﺶ وﻧﻈﺎﺋﺮه ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪاه‪14 «.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﺮﺳﻢ رأي اﻟﻐﺰاﱄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﻟُﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻨﻘﺬ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻼل« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴني ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪:‬‬
‫»اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﻟﻬﻴﻮن‪ ،‬وﻫﻢ ا ُملﺘﺄﺧﺮون‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وﻫﻮ أﺳﺘﺎذ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وأﻓﻼﻃﻮن أﺳﺘﺎذ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺬي رﺗﱠﺐ ﻟﻬﻢ املﻨﻄﻖ وﻫﺬﱠب اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وﺧﻤﱠ ﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺨﻤﱠ ًﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأﻧﻀﺞ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺠٍّ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑﺠﻤﻠﺘﻬﻢ‬
‫وردوا ﻋﲆ اﻟﺼﻨﻔني اﻷوﻟني ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وأوردوا ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﺤﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫أﻏﻨَﻮْا ﺑﻪ ﻏريﻫﻢ »وﻛﻔﻰ ﷲ املﺆﻣﻨني اﻟﻘﺘﺎل« ﺑﺘﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ رد أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻋﲆ أﻓﻼﻃﻮن‬
‫وﺳﻘﺮاط وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴني ردٍّا ﻟﻢ ﻳﻘﴫ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﱪﱠأ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﻓﻖ ﻟﻠﻨﺰوع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺗﻜﻔريﻫﻢ وﺗﻜﻔري‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ رذاﺋﻞ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﺒﻘﻰ ً‬
‫ﻣﺘﺒﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻢ ﺑﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻠﻢ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻣﻦ املﺘﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﻛﻘﻴﺎم ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏريﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺸﻮﱠش ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺐ ا ُملﻄﺎﻟِﻊ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻔﻬَ ﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺗﺨﺒﻂ وﺗﺨﻠﻴﻂ َ‬
‫ﻳُﺮ ﱡد أو ﻳُﻘﺒَﻞ؟!‬
‫وﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ — ﺑﺤﺴﺐ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠني —‬
‫ﻳﻨﺤﴫ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻗﺴﻢ ﻳﺠﺐُ اﻟﺘﻜﻔري ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻓﻠﻨﻔﺼﻠﻪ‪15 «.‬‬
‫ﱢ‬ ‫إﻧﻜﺎره ً‬
‫أﺻﻼ‬
‫رﻓﻴﻘﺎ إذا ﻗﻴﺲ إﱃ ﻛﻼم ﻛﺜري‬‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﻳُﻌﺘﱪ ﻛﻼم اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ :‬وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ« ﰲ وﺻﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪:‬‬
‫»وﺟﺎء اﻟﻐﺰاﱄ وﻣَ ﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﺄﺧﺬوا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ وﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎﻣﺔ أو أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻮاﻫﺮ واﻷﻋﺮاض‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻳﻤﺲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫املﺎدة وﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ﱡ‬
‫واﺷﺘﺪوا ﰲ ﻧﻘﺪه‪ ،‬وﺑﺎ َﻟ َﻎ ا ُملﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﻳﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺴ ْري إﱃ ﻣﺎ وراء اﻻﻋﺘﺪال‪16 «.‬‬

‫وﻣُﺒﺎﻟﻐﺔ ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻣُﻌﺎداة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ‬
‫اﻟﺘﻔﺴري واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ«‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٣‬ﻫ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ »ﻓﺘﺎواه« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻼ‬ ‫»ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎملﻨﻄﻖ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌ ﱡﻠﻤً ﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬وﻫﻞ املﻨﻄﻖ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ أﺑﺎح اﻟﴩع ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن واﻷﺋﻤﺔ املﺠﺘﻬﺪون واﻟﺴﻠﻒ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ذﻛﺮوا ذﻟﻚ أو أﺑﺎﺣﻮا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ أو ﺳﻮﻏﻮا اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ أم ﻻ؟ وﻫﻞ‬

‫ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت ا َملﻨﻄﻘﻴﺔ أم ﻻ؟ وﻫﻞ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣُﻔﺘﻘﺮة إﱃ ذﻟﻚ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ أم ﻻ؟ وﻣﺎ اﻟﻮَاﺟﺐ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻠﺒﱠﺲ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﻈﺎﻫ ًﺮا ﺑﻪ؟ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﰲ أﻣﺮه؟ وإذا وﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وإﻗﺮاﺋﻬﺎ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺪ ﱢرس ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻣﺪارس اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐُ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة ﻋﺰﻟﻪ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﴍه؟‬
‫اﻟﺴ َﻔﻪ واﻻﻧﺤﻼل وﻣﺎدة اﻟﺤرية واﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻣﺜﺎر‬ ‫أﺟﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أ ُ ﱡس ﱠ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻋﻤﻴﺖ ﺑﺼريﺗﻪ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ ا ُملﻄﻬﱠ ﺮة املﺆﻳﱠﺪة ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﱪاﻫني اﻟﺒﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺗﻠﺒﱠﺲ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤً ﺎ وﺗﻌ ﱡﻠﻤً ﺎ ﻗﺎرﻧﻪ اﻟﺨﺬﻻن واﻟﺤﺮﻣﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻦ أﺧﺰى ﻣﻦ ﻓﻦ ﻳُﻌﻤﻲ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳُﻈﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ‬ ‫واﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وأي ﱟ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ُﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺬاﻛﺮون وﻛﻠﻤﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﻏﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر آﻳﺎﺗﻪ ا ُملﺴﺘﺒﻴﻨﺔ‬
‫وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ ا ُملﺴﺘﻨرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺪب ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻬﺎ ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻒ ﻣﻌﺠﺰة‪،‬‬
‫وﻋﺪدﻧﺎه ﻣﻘﴫًا؛ إذ ﻫﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻻ ﺗُﺤﴡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺎ وﺟﺪ‬
‫أن ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﴫه ﷺ ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺪد ﺑﻌﺪه ﷺ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺷﺪاﺋﺪﻫﻢ‪،‬‬ ‫املﺘﻮﺳﻠني ﺑﻪ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ وإﻏﺎﺛﺎﺗﻬﻢ ﻋُ ﻘﻴﺐ ﱡ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﻦ أُﻣﱠ ﺘﻪ‪ ،‬وإﺟﺎﺑﺎت‬
‫ني ﻟﻪ ﻗﻮاﻃﻊ‪ ،‬وﻣﻌﺠﺰات ﻟﻪ ﺳﻮاﻃﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ ﻋﺎ ﱞد وﻻ ﻳﺤﴫﻫﺎ ﺣﺎدﱞ‪ .‬أﻋﺎذﻧﺎ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮاﻫ ُ‬
‫اﻟﺰﻳﻎ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ املﻬﺘﺪﻳﻦ اﻟﻬﺎدﻳﻦ ﺑﻬﺪﻳﻪ وﺳﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ املﻨﻄﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺧﻞ اﻟﴩ ﴍ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ‬
‫ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺒﺎﺣﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑﻌني واﻷﺋﻤﺔ املﺠﺘﻬﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻒ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻣَ ﻦ ﻳُﻘﺘﺪى ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻣﺔ وﺳﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬وأرﻛﺎن اﻷﻣﺔ وﻗﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑ ﱠﺮأ‬
‫ﷲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣَ ﻌَ ﱠﺮة ذﻟﻚ وأدﻧﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﻄﻬﱠ ﺮﻫﻢ ﻣﻦ أوﺻﺎﺑﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫ﺴﺘﺒﺸﻌﺔ واﻟﺮﻗﺎﻋﺎت ا ُملﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‪،‬‬ ‫املﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻨ َﻜﺮات ا ُمل َ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ املﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ هلل‪ ،‬اﻓﺘﻘﺎر إﱃ املﻨﻄﻖ ً‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺤﺪ واﻟﱪﻫﺎن ﻓﻘﻌﺎﻗﻊ ‪ 17‬ﻗﺪ أﻏﻨﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺪم‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻤﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺎض ﰲ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﺪﱠﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻨﻄﻖ وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻻ ﻓﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ زﻋﻢ أﻧﱠﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﻨﻄﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ؛‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن أن ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﺰﻋُ ﻤﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن وَﻣَ َﻜﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ ﱡ‬
‫ﻋﻦ املﺴﻠﻤني ﴍ ﻫﺆﻻء املﻴﺎﺷﻴﻢ ‪ 18‬وﻳُﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ املﺪارس وﻳُﺒﻌﺪﻫﻢ وﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻋﲆ اﻻﺷﺘﻐﺎل‬

‫‪85‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫َﻌﺮض ﻣَ ﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻒ أو اﻹﺳﻼم ﻟﺘﺨﻤﺪ ﻧﺎرﻫﻢ‬ ‫ﺑﻔﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﴪ ﷲ ذﻟﻚ وﻋﺠﱠ ﻠﻪ‪ْ ،‬‬
‫وﻣﻦ أوْﺟَ ﺐ ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻋَ ْﺰ ُل ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﺪ ﱢرس‬ ‫وﺗﻤﺤﻰ آﺛﺎرﻫﺎ وآﺛﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ واﻹﻗﺮاء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻪ وإﻟﺰاﻣﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬وإن زﻋﻢ‬
‫ﻓﺈن ﺣﺎﻟﻪ ﻳﻜﺬﱢﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻗﻠﻊ اﻟﴩ ﻗﻠﻊ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎب‬ ‫أﻧﻪ ﻏري ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬وﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ‪19 «.‬‬ ‫ﻣﺜﻠﻪ ﻣُﺪ ﱢر ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل املﻮﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ املﻌﺮوف ﺑﻄﺎش ﻛﱪى زاده املﺘﻮﰱ‬ ‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ً‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٩٦٢‬ﻫ‪١٥٥٥-١٥٥٤/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة« ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪:‬‬
‫‪20‬‬
‫»وإﻳﺎك أن ﺗﻈﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻫﺬا أن ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫وﻧﻘﺤﻪ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‪ ،‬ﻣﻤﺪوﺣً ﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻤﻮﱠﻫﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﱰﻋﻬﺎ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﴩع ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ ،‬ﺳﻴﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎء‬ ‫ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت! ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻜﻔﻮا ﻋﲆ دراﺳﺔ ﺗُ ﱠﺮﻫﺎت أﻫﻞ اﻟﻀﻼل وﺳﻤﱠ ﻮْﻫﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ اﺳﺘﺠﻬﻠﻮا ﻣَ ﻦ‬
‫ﻋَ َﺮى ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أﻋﺪاء ﷲ وأﻋﺪاء أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ واملﺤﺮﻓﻮن ﻛﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻘﻰ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻗﺮآﻧًﺎ وﻻ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﺠﻤﻠﻮن ﺑﺮﺳﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺣﺬ ًرا‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴ ﱡﻠﻂ ا ُملﺴﻠﻤني ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﺮﻳﺪون أن‬
‫ﻳﻬﺪﻣﻮا ﻗﻮاﻋﺪه وﻳﻨﻘﻀﻮا ﻋُ َﺮاه ﻋﺮوة ﻋﺮوة‪ .‬ﻗﻴﻞ‪:‬‬

‫أن ﺗُﺴﺎﻻ‬
‫ﺼﻮْن دﻣﺎﺋﻬﻢ ﻋ ْﻦ ْ‬
‫ﻟ َ‬ ‫وﻣﺎ اﻧﺘﺴﺒﻮا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ‬
‫ُ‬
‫وﻳﺄﺗﻮن اﻟﺼﻼة وﻫﻢ ﻛﺴﺎﻟﻰ‬ ‫ﻓﻴ ﺄﺗﻮن اﻟﻤﻨ ﺎﻛ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧ ﺸ ﺎط‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢ ﺣﺮا ٌم ﰲ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻢ أﴐﱡ ﻋﲆ‬
‫إن ﻣَ ْﻦ َر ﱠﺳ َﺦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺴﱰون ﺑﺰيﱢ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻋﻮا ﱢم املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى؛ ﻷﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻸ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﴍﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻳﱠﺪ دﻳﻨﻪ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻗﻮى ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻳﺤﻞ ﻟﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺑﴩﻃني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ا ُملﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وإن ﺗﺠﺎوزﻫﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﻄﺎﻟِﻌﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺮد ﻻ ﻟﻐريه‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﱠأﻻ ﻳﻤﺰج ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﴐر ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﻋﲆ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﻬﺔ؛ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺮديء‪ ،‬و ُرﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن‬
‫ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا إﻻ ﻣﻨﺬ ﻇﻬﺮ ﻧﺼري اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‬
‫وأﴐاﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺣﻴﱠﺎﻫﻢ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ واﻹﻣﺎم اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﺰﺟﻮا ﻛﺘﺐ‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺮد ﻛﻤﺎ ﺗﺮاه ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ إﻋﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬
‫وﺣﻔﻆ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﺒﱠﺘﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﴫاط املﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪21 «.‬‬

‫وﻣﻦ املﺘﻘﺪﻣني ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣَ ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﻮادة وﻻ ﻟﻴﻨًﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻨﺴﻤﻮا رﻳﺤﻬﺎ‪ .‬وﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺟُ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺬوﱠﻗﻮا ﻃﻌﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻟﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻂ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﺠﻮا ﻣﻦ أﻣﻮر َ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣُﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣُﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٣‬ﻫ‪٩٩٣/‬م‪» ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪» :‬وﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني ﺗﺤﺬﻟﻘﻮا ‪ 22‬ﰲ املﻌﻘﻮﻻت ﺣﺘﻰ وﻗﻌﻮا ﰲ وادي اﻟﺤرية‬
‫وﺗﺤريوا ﰲ اﻹﻟﻬﻴﺎت‪ ،‬وﺑﻨَﻮْا ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﻬﻲ املﺤﺾ واﻟﺪﻋﺎوى اﻟﴫف‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺨﺒﺎط‪23 ،‬‬

‫وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ أﻛﻴﺲ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬وﺳﻴﺎق ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻬﻢ أﺟﻬﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ وأﺣﻤﻖ‬
‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ ﻛﻠﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ُﺷﻌَ ِﺒﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس‪ ،‬وأﺳﺎس اﻹﻟﺤﺎد واﻟ ﱠﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﱰﻫﺒﻮن ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻨﱠﺴﻞ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﻬﻢ أﻓﻼﻃﻮن ا ُملﻠﺤِ ﺪ‪ ،‬ﻟﻌﻨﻪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ملﻮﳻ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻞ«‪ «.‬اﻧﻈﺮ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ وﻛﻠﻴﻤﻪ‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ﳾء ﺗﻘﻮﻟﻪ أﺻﺪﱢﻗﻚ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻚ‪» :‬ﻛ ﱠﻠﻤﻨﻲ ُ‬
‫أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻻ ﻛﻼم‬ ‫إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا اﻟﺨﺒﻴﺚ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﺬﱢب رﺳﻮل ﷲ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ‪ 24‬ﺗُﻮﺟﺐ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري اﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وإﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا‬ ‫ﻛﺄرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ وﺳﻘﺮاط وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻼﺣﺪة اﻟﻌﴫ وزﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻳﻘﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﻋَ ﻠِﻢ ُﺧﺒْﺚ ﴎاﺋﺮﻫﻢ؛ ﻓﺄ ْر َﺳ َﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء دون اﻷﻣﺮاء‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺳ ٍّﻼ ﻓﻔ ﱠﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ املﺸﺌﻮﻣﺔ ﻋ ﱠﺮﺑﺘْﻬﺎ أﻗﻮام ﰲ ﻋﻬﺪ املﺄﻣﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈذﻧﻪ‬
‫وﻗ َﻀﻮْا ﺑﻜﻮن‬ ‫أن اﻵﻟﻬﺔ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﺒﺪأ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻔﺲ‪َ ،‬‬ ‫ووﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻔﺲ أزﻟﻴني‪ ،‬وﻳﻨﻔﻮن اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﷲ ﺣﻲ ﻋﺎﻟِﻢ ﻗﺎدِ ر ﻣُﺮﻳﺪ ﺳﻤﻴ ٌﻊ‬
‫أن اﻟﺤﺮﻛﺎت أزﻟﻴﺔ ﴎﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﴩﻛﻮن ﻣﻠﺤﺪون‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا ﱠ‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ!« ‪25‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳَ َﺮوْن ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺑني‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ُ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻮوي ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﺬة ‪ 26‬واﻟﺴﺤﺮ ‪ 27‬واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ‪ً 28‬‬
‫ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٧٧‬ﻫ‪١٢٧٨/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »املﺠﻤﻮع ﴍح ا ُملﻬﺬب«‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم‬
‫اﻟﺴﺤﺮ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮام ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﻄﻊ‬ ‫أو ﻣﻜﺮوه وﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﺎ ُملﺤﺮم ﻛﺘﻌ ﱡﻠﻢ ﱢ‬
‫ﺼﻨﱢﻒ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ذﻛﺮه ا ُمل َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻧﺬﻛﺮه ﰲ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت؛‬

‫‪87‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺒﺬة واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني‪ 29 ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﻜﻮك‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪30 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﺪﱡر ا ُملﺨﺘﺎر ﴍح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر« ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﻟﺤﺼﻜﻔﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٨٨‬ﻫ‪١٦٧٧/‬م‪:‬‬
‫أن ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻓﺮض ﻋني‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﺪﻳﻨﻪ وﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ‪،‬‬ ‫»واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﻔﻊ ﻏريه وﻣﻨﺪوﺑًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺒﺤﱡ ﺮ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻢ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺣﺮاﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺸﻌﺒﺬة واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﺮﻣﻞ وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴني واﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﺎﻧﺔ‪31 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳ َِﺼﺢﱡ أن ﻳُﻌَ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﻌﺮوف‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ اﻟﺤﻨﺒﲇ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥١‬ﻫ‪١٣٥٠/‬م‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﺑﻦ َﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ وﻻ‬
‫أﺳﺘﺎذه ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٢٨‬ﻫ‪١٣٢٧/‬م ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻟ ﱠﻢ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ أ ﱠملﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺠﺪل ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻏري أن ﻧﻔﺤﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻟﺬْع أﺳﻠﻮﺑﻬﻤﺎ‪.‬‬‫واﻻﻃﻼع اﻟﻮاﺳﻊ ﱢ‬
‫ض اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻨﺸﻮر وﻻﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻗﺪ ﻋَ َﺮ َ‬
‫ﺗﻬﺎﻓﺖ وﻗﻠﺔ ﺟﺪوى‪ ،‬وﻣُﺸريًا‬ ‫واﻹرادة« ﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣُﺒﻴﱢﻨًﺎ ﻣﺎ ﰲ املﻨﻄﻖ ﻣﻦ ُ‬
‫إﱃ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ وﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ »وأَﻣﱠ ﺎ ا َملﻨ ْ ِﻄ ُﻖ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻤً ﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎملِ َﺴﺎﺣﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﺑﺎﻃﻠﻪ أﺿﻌﺎف ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻓﺴﺎده وﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻮﺟﺐُ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺬﻫﻦ أن ﻳﺰﻳﻎ ﰲ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﻻ ﻳُﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا إﻻ ﻣَ ﻦ‬ ‫أﺻﻮﻟﻪ واﺧﺘﻼف ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ ﺗُ ِ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ وﻋﺮف ﻓﺴﺎده وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬وأ َ ْﺧ َﱪ ﺑﻌﺾ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺮأه وﻋُ ﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﻣُﺘﻌﺠﱢ ﺒًﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻬﺎ ﻟﴫﻳﺢ‬
‫املﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﺪﻋﺎوى ﻣﺤﻀﺔ ﻏري ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑني ﻣﺘﺴﺎوﻳني‪ ،‬وﺟﻤﻌﻪ‬
‫ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻧﻈريه ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬أو ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﳾء‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﺛﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻀﺎده أو ﻣﻨﺎﻗﻀﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺷﻴﻮخ أﻫﻠﻪ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ﺑﻌﺾ رؤﺳﺎﺋﻪ‬‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬إﱃ أن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻢ ﻗﺪ ﺻﻘﻠﺘْﻪ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻣَ ﱠﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻘﺮون اﻷواﺋﻞ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪،‬‬
‫وﻗﻔﺖ ﻋﲆ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ ﰲ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إﱃ أن‬ ‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺘﺴ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻣﺼﻨ ﱠ ٍﻒ ﻷﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴرياﰲ‬ ‫ُ‬ ‫رد ﻣُﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺒﻴني ﻓﺴﺎده وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺤﻮي ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻋﲆ رد ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﺎﴈ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪،‬‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﻠﻖ ﻻ‬ ‫واﻟﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺠﺒﺎﺋﻲ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وأﺑﻲ املﻌﺎﱄ‪ ،‬وأﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺼﺎري‪َ ،‬‬
‫وﺧ ٍ‬
‫ورأﻳﺖ اﺳﺘﺸﻜﺎﻻت ﻓﻀﻼﺋﻬﻢ ورؤﺳﺎﺋﻬﻢ ملﻮاﺿﻊ اﻹﺷﻜﺎل وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫ُﺤﺼﻮْن ﻛﺜﺮ ًة‪،‬‬
‫ﻳ َ‬
‫ُ‬
‫ورأﻳﺖ آﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ ﺗﺠ ﱠﺮد ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم — ﻗﺪﱠس ﷲ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺪح ﱄ ﻛﺜري ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫روﺣﻪ — ﻓﺈﻧﻪ أﺗﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺑَﻴْﻪ اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري ﺑﺎﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب‪ ،‬وﻛﺸﻒ أﴎارﻫﻢ وﻫﺘﻚ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫أﺳﺘﺎرﻫﻢ‪،‬‬

‫ﻛ ﻢ ﻓ ﻴ ﻪ ﻣ ﻦ إﻓ ﻚ وﻣ ﻦ ﺑ ﻬ ﺘ ﺎن‬ ‫واﻋ ﺠ ﺒ ﺎ ﻟ ﻤ ﻨ ﻄ ﻖ اﻟ ﻴ ﻮﻧ ﺎن‬

‫ﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴ ﺎن‬ ‫و ُﻣ ﻔ ِﺴ ﺪ ﻟ ﻔِ ْ‬
‫ﻋ ﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ﺎ ﻫ ٍﺎر ﺑ ﻨ ﺎه اﻟ ﺒ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻳ ﺨ ﻮﻧ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴ ﺮ واﻹﻋ ﻼن‬
‫ﺻ ْﻔ ﻮان‬‫ﻣ ﺸ ﻲ ﻣ ﻘ ﻴﱠ ﺪ ﻋ ﻠ ﻰ َ‬
‫ﻛ ﺄﻧ ﻪ اﻟ ﺴ ﺮاب ﺑ ﺎﻟ ﻘ ﻴ ﻌ ﺎن‬
‫ﻓ ﺄَﻣﱠ ﻪ ﺑ ﺎﻟ ﻈ ﻦ واﻟ ﺤ ﺴ ﺒ ﺎن‬
‫ﻓ ﻠ ﻢ ﻳ ﺠ ﺪ ﺛ َ ﱠﻢ ﺳ ﻮى اﻟ ﺤ ﺮﻣ ﺎن‬
‫ﻳ ﻘ ﺮع ﺳ ﱠﻦ ﻧ ﺎدم ﺣ ﻴ ﺮان‬
‫وﻋ ﺎﻳ ﻦ اﻟ ﺨِ ﱠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻤ ﻴ ﺰان‬
‫ﻣ ﺨ ﺒﱢ ﻂ ﻟ ﺠ ﻴﱢ ِﺪ اﻷذﻫ ﺎن‬
‫ﻣ ﻀ ﻄ ﺮب اﻷﺻ ﻮل واﻟ ﻤ ﺒ ﺎﻧ ﻲ‬
‫أﺣ ﻮج ﻣ ﺎ ﻛ ﺎن إﻟ ﻴ ﻪ اﻟ ﻌ ﺎﻧ ﻲ‬
‫ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻪ اﻟﻠﺴﺎ ُن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان‬
‫ﻣ ﺘ ﺼ ﻞ اﻟ ﻌ ﺜ ﺎر واﻟ ﺘ ﻮاﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﺪا ﻟ ﻌ ﻴ ﻦ اﻟ ﻈ ِﻤ ﺊ اﻟ ﺤ ﻴ ﺮان‬
‫ﻳ ﺮﺟ ﻮ ﺷ ﻔ ﺎء ُﻏ ﻠ ﺔ اﻟ ﻈ ﻤ ﺂن‬
‫ﻓ ﻌ ﺎد ﺑ ﺎﻟ ﺨ ﻴ ﺒ ﺔ واﻟ ﺨ ﺴ ﺮان‬
‫ﻗﺪ ﺿﺎع ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﻲ‬

‫ﺟﻬﻼ أوﱃ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺬه املﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﺗﻌ ﱡﻠﻤﻪ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ أو ﻓﺮض ﻋني‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴري وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪َ ،‬ملﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺢﱠ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪوﻧﻪ أم ﻻ؟ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻫﻞ راﻋَ ﻮْا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪود املﻨﻄﻖ وأوﺿﺎﻋﻪ؟ وﻫﻞ َ‬
‫َﺸﻐﻠﻮا أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺑﻬﺬﻳﺎن املﻨﻄﻘﻴني‪ ،‬وﻣﺎ دﺧﻞ املﻨﻄﻖ ﻋﲆ‬‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻦ أن ﻳ َ‬
‫ً‬ ‫أﺟ ﱠﻞ ﻗ ْﺪ ًرا وأﻋﻈﻢ‬
‫وﻏري أوﺿﺎﻋﻪ َ‬
‫وﺷﻮﱠش ﻗﻮاﻋﺪه‪32 «.‬‬ ‫ﻋﻠﻢ إﻻ أﻓﺴﺪه ﱠ‬
‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺑﺬﻛﺮ آراء‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴَﺤْ ُﺴﻦ أن ﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺒﻴﺎن‬‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻐﺮض ﻣﻦ َ‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‬ ‫آراء اﻟﺪﻳﻨﻴني ﰲ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺒﺴﻂ اﻵراء ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن املﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻣﻊ رد ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة« ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﻓﺼﻞ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮى‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﴩاﺋﻊ ﺗﺮد ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻌﺒريه … إﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻘﺎم ﻳﺠﺐ‬
‫وأﻻ ﻧﴬب ﻋﻨﻪ ﺻﻔﺤً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻠﻨﺎس ﰲ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ واﻷواﻣﺮ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻻﻋﺘﻨﺎء َ‬
‫واﻟﻨﻮاﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ﻃﺮق‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ املﻨﺘﺴﺒني إﱃ املِ َﻠﻞ‪ :‬إن املﻘﺼﻮد‬
‫ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ أﺧﻼق اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﻟﺘﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻼ ﻻﻧﺘﻘﺎش ﺻﻮر املﻌﻘﻮﻻت ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻔﺎﺋﺪة‬ ‫ٍّ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﺘﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺗﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻘﻞ املﺮآة ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺼﻮر ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﴩاﺋﻊ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌَ ﺎدﻟﺔ؛ وﻟﻬﺬا رام ﻓﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ وأﴐاﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وآل‬
‫ﺑﻬﻢ إﱃ أن ﺗﻜ ﱠﻠﻤﻮا ﰲ ﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات واملﻌﺠﺰات ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﺸﺎﺋني‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑًﺎ ﺛﻼﺛﺔ؛ أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮى اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮى‬
‫ً‬
‫ﺟﻨﺴﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﻣﺎ ﻟﻠﺴﺤﺮة وأرﺑﺎب اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﺔ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺟﻨﺲ اﻟﺨﻮارق‬
‫واﻟﻜﻬﻨﺔ وﻏريﻫﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ واﺣﺪًا وإن‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ ﻗﺼﺪه اﻟﺨري‪ ،‬واﻟﺴﺎﺣﺮ ﻗﺼﺪه اﻟﴩ‪ ،‬وﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻦ أﻓﺴﺪ‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺧﺒﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ُملﺨﺘﺎر وأﻧﻪ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻋﲆ إﻧﻜﺎر‬
‫اﻟﺠﻦ واملﻼﺋﻜﺔ وﻣَ ﻌﺎد اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎهلل وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ‬
‫ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ﱠﺮد ﻋﲆ ﻫﺆﻻء وﻛﺸﻒ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﺤﻬﻢ؛ إذ املﻘﺼﻮد ذﻛﺮ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻨﺎس ﰲ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻷﺧﻼق واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ 33‬أﻧﱠﻬﻢ رأَوا اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﻮة وﻏﻀﺐ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ‬
‫ﺗﺼﻮﱡر وﻋﻠﻢ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎل اﻟﺸﻬﻮة ﰲ اﻟﻌﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻟﻐﻀﺐ ﰲ اﻟﺤﻠﻢ‬
‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑني ﻃﺮﰲ اﻹﻓﺮاط‬
‫واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻫﻮ اﻟﻌﺪل‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ املﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدات واﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻗﻮﺗﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﺎل ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻧﻄﺒﺎع ﺻﻮرة املﻌﻠﻮﻣﺎت ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻊ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎ ُن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻛﻤﺎل ﻟﻬﺎ‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫ﺑﺪوﻧﻪ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ُﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ‪ ،‬وأُرﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﻮم؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﺼﻞ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُﻣﺘَﻌَ ﱠﻠﻘِ ﻪ إﻻ ﻧ ْﺰر ﻳ َِﺴري ﻏري ﻣُﺠْ ٍﺪ وﻻ ﻣُﺤَ ﱢ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﱃ وﻳﺘﻘﺪس ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮه‬
‫ودﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني ﻣﻮاﻗﻊ رﺿﺎه وﺳﺨﻄﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﻘ ﱡﺮب إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﻣﺘﻼء‬
‫وأﻻ ﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ دﻧﻴﺎه‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎن ﺣﺒﻪ ﻗﺎﻫ ًﺮا ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻻ أﺧﺮاه إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻛﻤﺎل ﻟﻠﺮوح ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ …‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ إﻳﻤﺎ ٌن ﺑﺎهلل وﻻ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻻ ﻛﺘﺒﻪ وﻻ رﺳﻠﻪ وﻻ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ واﺟﺘﻨﺎب‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺳﻌﺎدة ﻟﻬﺎ وﻻ ﻓﻼح إﻻ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺧﻄﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮ ٌم ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺗَﺴﻌَ ﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻔﻮز؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻢ‬
‫اﻟﺴﻌَ ﺪاء ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻢ اﻷﻣﻢ اﻷرﺑﻌﺔ املﺬﻛﻮرون ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا داﺧﻠني ﰲ اﻷُﻣﻢ ﱡ‬
‫ني ﻣَ ْﻦ آﻣَ َﻦ ِﺑﺎهلل ِ وَا ْﻟﻴَ ْﻮ ِم ْاﻵﺧِ ِﺮ وَﻋَ ِﻤ َﻞ‬ ‫َاﻟﺼﺎ ِﺑﺌِ َ‬
‫ﺼﺎ َرى و ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا وَاﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫﴿إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن﴾ )اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬آﻳﺔ ‪… (٦٢‬‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ َﻓ َﻠﻬُ ْﻢ أَﺟْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ و ََﻻ َﺧﻮ ٌ‬
‫ْف ﻋَ َﻠﻴ ِْﻬ ْﻢ و ََﻻ ُﻫ ْﻢ ﻳَﺤْ َﺰﻧ ُ َ‬ ‫َ‬
‫إن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ —‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣَ ﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋﺮﺿﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺜﻮاب‪ ،‬واﺳﺘﺄﺟﺮﻫﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻠﺨري‪ ،‬ﻓﻌﺎوﺿﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣُﻌﺎوﺿﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة ﺑﺪون اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻏري ﺣﺴﻦ؛ ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻣﻨﱠﺔ اﻟﻌﻄﺎء اﺑﺘﺪاء‪،‬‬
‫وملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻼل ﺑﺎملﺪح واﻟﺜﻨﺎء واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﺘَﺤَ ﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ‬
‫إن اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻟﻄﻒ ﰲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬ ‫ٌ‬ ‫إن اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫املﻘﺼﻮدة اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻮاب ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُرﺑﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﺎ إﻧﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻄﻒ ﰲ أداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺟ ْﺰﻣﻪ ﺑﺒﻄﻼﻧﻬﺎ‪ ،‬راﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺌﻮﻧﺔ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﱡر ٍ‬ ‫اﻷﻗﻮال ﺗﺼ ﱡﻮ ُر اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮه اﻟﺪﱠاﻟﺔ ﻋﲆ ﺑُﻄﻼﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗُﺬ َﻛﺮ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫أن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — اﻣﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﱪﻳﺔ وﻣَ ﻦ واﻓﻘﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ُ‬
‫وﻛ ﱠﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻟﺤﻜﻤﺔ وﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻓﻼ ﻻم ﺗﻌﻠﻴﻞ وﻻ‬
‫وﴏْف اﻹرادة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻮاء‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫إن ﻫﻮ إﻻ ﻣﺤﺾ املﺸﻴﺌﺔ ِ‬ ‫ﺑﺎء ﺳﺒﺐ‪ْ ،‬‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻮا ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻧﻘﻴﺾ ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﷲ أﻣﺮه ودﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﺮﻓﻮا‬
‫ُﻣ َﺮاده ﺑﻤﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﱠ‬
‫أن ﻧﻔﺲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ وﻣﺤﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﺘﻘ ﱡﺮب‬

‫‪91‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وأن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻴﻪ أﻣﺮ ﻣﻘﺼﻮد ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻫﻮ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — املﺤﺒﻮب ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﻌﺒﺎدة واملﺤﺒﺔ واﻟﺬ ﱡل واﻟﺨﻀﻮع‬
‫واﻟﺘﺄ ﱡﻟﻪ إﻻ ﻟﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﺤﻖ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ أﻫﻞ أن ﻳُﻌﺒَﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ً‬
‫ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳ ََﻀﻊ ﺛﻮاﺑًﺎ وﻻ ﻋﻘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر‪» :‬ﻟﻮ ﻟﻢ أﺧﻠﻖ ﺟﻨﺔ وﻻ ﻧﺎ ًرا‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫أﻫﻼ أن أُﻋﺒَﺪ؟« ﻓﻬﻮ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺐ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺜﻨﺎء وا َملﺠﺪ‬‫ﻛﻨﺖ ً‬‫ُ‬
‫واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وملﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻜﻤﺎل وﻧﻌﻮت اﻟﺠﻼل‪.‬‬
‫وﺣﺒﻪ واﻟ ﱢﺮﺿﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬل ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺨﻀﻮع‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒﱡﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ‪34 «.‬‬

‫ﺑَﻴﱠﻨﱠﺎ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻐﺮﺑﻴني ﰲ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﺮت اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وﺑﺮ ْﻫ ِﻴﻪ‪ ،‬أو ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ‬
‫ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺗﻨﻤﺎن ِ‬
‫ُ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ووﻟﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ املﺴﺘﴩﻗﻮن ﻳﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻟﺪراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺜﻞ ِرﻧﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﺑﻦ ُرﺷﺪ وﻣﺬﻫﺒﻪ«‪،‬‬
‫ودي ﺑﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم«‪35 .‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﻨﺎزع املﺆﻟﻔني ا ُملﺴﻠﻤني ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﻘﻔﻨﺎ‬

‫وﻗﺪ ﺻﻮﱠرﻧﺎ ً‬
‫ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ املﻮﺿﻮﻋﺎت ا ُملﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﺮﻓﻪ املﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻟﱰاﺟﻢ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻜﺘﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪» (١‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١١٥٤-١١٥٣‬م‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫)‪» (٢‬ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﻪ ﻣﻠﻚ ﺳﺠﺴﺘﺎن‪ ،‬ذﻛﺮه اﻟﺸﻬﺮزوري ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‪.‬‬
‫)‪» (٣‬ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ذُﻛﺮ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺎﺳﻢ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء« ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ »ﺑﺼﻮان‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ .‬وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﺳﻢ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء« ﻟﺼﺎﻋﺪ و»ﺗﺎرﻳﺦ ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫)‪ (٤‬ﻛﺘﺎب ﻟﻸﻣري ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬري ﺑﺎﻟﺴﻨﺎﻧﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٥٤٨‬ﻫ‪١١٥٤-١١٥٣/‬م‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫ ُﺮ‬
‫أن اﺳﻤﻪ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ »ﺻﻮان اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺸﻌِ ﺮ ﺑﻪ ﻛﻼم »ﻛﺸﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن«‪.‬‬
‫)‪» (٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻜﻤﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻃﺒﺎء« ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ‪١٢٤٩-١٢٤٨/‬م واﺧﺘﴫه اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﻤﺰة وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷزدي‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ورد ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬و»ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬و»أﺳﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء وﺗﺮاﺟﻤﻬﻢ«‪،‬‬
‫واﺧﺘﴫه اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﻴﺒﻲ اﻟﺰوزﻧﻲ‪ ،‬واملﻄﺒﻮع ﰲ ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ .‬وﰲ‬
‫ﻣﴫ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰوزﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺨﺰرﺟﻲ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٦٨‬ﻫ‪١٢٧٠-١٢٦٩/‬م ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»رأﻳﺖ أن أذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻜﺘًﺎ وﻋﻴﻮﻧًﺎ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ املﺘﻤﻴﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء‬ ‫ُ‬
‫وا ُملﺤﺪَﺛني‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻮاﱄ أزﻣﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻧﺒﺬًا ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وذﻛﺮ ﳾء‬
‫أﻳﻀﺎ ذﻛﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫أودﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻦ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬وﺧﻤﻼ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ذﻛﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﴡ ﰲ »ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﻢ وأﺧﺒﺎر ذوي اﻟﺤﻜﻢ« اﻧﺘﻬﻰ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫أرﺑﺎب اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺈﻧﻲ أذﻛﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬وﻓﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻛﺘﺎب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬
‫ﻻﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﻳُﺴﻤﻰ »ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﻣﻢ وأﺧﺒﺎر ذوي اﻟﺤﻜﻢ«‪.‬‬
‫أن اﺳﻤﻪ »ﻃﺒﻘﺎت‬ ‫)‪ (٧‬ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺟُ ْﻠﺠُ ﻞ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮه ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﺑﻤﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﱠ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء«؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ُ‬
‫»ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء املﺴﻤﻰ ﺑﻌﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ داود ﺑﻦ‬
‫ﺣﺴﺎن‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻷﻧﺪﻟﴘ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ‬
‫ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜرية‪» :‬ﻗﺎل ُﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺴﺎن املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺟﻠﺠﻞ‪«.‬‬
‫)‪» (٨‬ﻧُﺰﻫﺔ اﻷرواح وروﺿﺔ اﻷﻓﺮاح ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺮزوري‪ ،‬وﻫﻮ ﻣُﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى ﻋﴩة ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ا ُملﺘﻘﺪﻣني وا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴني واملﴫﻳني‪ ،‬وﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻬﺮزوري ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺸﻬﺮزوري‪.‬‬
‫)‪» (٩‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﻜﻤﺎء اﻹﺳﻼم« ﻟﻈﻬري اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻃﺒﻊ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﻻﻫﻮر ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬‫ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬وﻗﺪ ُ‬

‫‪93‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﻨﻘﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء« ﻋﻦ ﺣﻨني ﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٦٠‬ﻫ‪ ٨٧٤-٨٧٣/‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﻮادر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤُ ﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣُﺒﴩ ﺑﻦ ﻓﺎﺗﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣُﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻓﻘﺎل‪»» :‬ﻣُﺨﺘﺎر اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻠﻢ« ﻷﺑﻲ اﻟﻮﻓﺎء ﻣُﺒﴩ ﺑﻦ‬
‫ﻓﺎﺗﻚ اﻷﻣري‪«.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺎت ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤني ﻛﻄﺒﻘﺎت أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻮرك املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٦‬ﻫ‪/‬‬
‫ﺼﺒﻲ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻃﺒﻘﺎت ا ُملﺘﻜﻠﻤني َﺳﻤﱠ ﺎه‬‫‪١٠١٦-١٠١٥‬م‪ ،‬وﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﳻ اﻟﻴَﺤْ ُ‬
‫ُ‬
‫»ﺗﺮﺗﻴﺐ املﺪارك«‪ ،‬وﻟﻠﻤﺮزﺑﺎﻧﻲ أﺧﺒﺎر املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘﺎت ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ »ﻛﻄﺒﻘﺎت املﻌﺘﺰﻟﺔ«‬
‫ﻟﻠﻘﺎﴈ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ اﻹﺳﱰاﺑﺎدي ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤١٥‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١٠٢٥-١٠٢٤‬م ﻇﻨٍّﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺴﺎك ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺜرية ذﻛﺮت ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ أن ﻧُﻐﻔِ ﻞ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﺑﺤﺎث ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم؛ ﻣﺜﻞ املﺴﻌﻮدي ﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ«‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬
‫اﻟﻨﺪﻳﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬وﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ‬
‫ا ُمل َﻘﺪﱢﻣﺔ‪ ،‬واملﻮﱃ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ املﻌﺮوف ﺑﻄﺎش ﻛﱪى زاده ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة‬
‫وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻋﻦ أﺳﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻔﻨﻮن« ملﻼ ﻛﺎﺗﺐ ﺟﻠﺒﻲ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺤﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻛﺘﺐ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واملﻘﺎﻻت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ َ ِﺠ ُﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴني« ﻟﻸﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻛﺘﺎب َ‬
‫»اﻟﻔ ْﺮق ﺑني‬
‫اﻟﻔِ َﺮق« ﻷﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٢٩‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١١٣٥-١١٣٤‬م‪» ،‬وﻣُﺨﺘﴫ ﻛﺘﺎب َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ﺑني اﻟﻔِ َﺮق« اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ رزق ﷲ‬
‫ﺼﻞ ﰲ املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮﺳﻌَ ﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻔِ َ‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬
‫»املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫اﻟﴫْﻓﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺬا املﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﱢ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﻛﻼم اﻹﺳﻼﻣﻴني ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺼﻮره ﻋﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﻣﺮ ﻳُﻌﻨﻰ ﺑﺒﻴﺎن ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻢ اﻟﴩع‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ور ﱢد ﻣﺎ ﻳُﻌﺘﱪ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫وﻟﻴﺲ ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻧﺰاع ﰲ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣُﺘﺄﺛﱢﺮة ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وآراء ُ‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون ﰲ دراﺳﺘﻬﻢ إﱃ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ ﰲ أدوارﻫﺎ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻮن‬
‫ذﻟﻚ ﻫﻤﱠ ﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮوْن ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص إﻇﻬﺎر أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫واﺿﺤً ﺎ ﻗﻮﻳٍّﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻣﻦ ﻧﻔﻊ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻼﺑﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﴪع ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻷﺻﻞ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﲆ ﻣﺒﻠﻎ اﻧﻔﻌﺎل ﻫﺬا‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻋﺘﺒﺎر ملﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ املﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﻮﱡره‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫أﺣﺪاث ﻃﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘْﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ ﺑﻪ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﺪم‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻤﺎ ُزج أو ﺗﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ ﺗَﻤْ ﺢُ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﺤﻮًا‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ج‪ ،١‬ص‪ ٩٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)‪» (2‬ﻓﺼﻞ املﻘﺎل«‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،١٩٣٥ / ١٣٥٤‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪» (3‬املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ« ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ »اﻟﻔﺼﻞ« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣١٧‬ج‪،٢‬‬
‫‪.١٥٧-١٥٦‬‬
‫)‪» (4‬ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ﻃﺒﻊ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻌُ ﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،١٣٤٥‬ص‪.٤١-٤٠‬‬
‫)‪» (5‬ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ص‪ ،٤٠‬وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻨﺎ آﺧِ ﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻫﻲ ﰲ‬
‫اﻷﺻﻞ املﻄﺒﻮع »ﻣﻠﻜﺔ«‪.‬‬
‫)‪» (6‬اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ »ﺗﺴﻊ رﺳﺎﺋﻞ ﰲ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت«‪ ،‬ص‪ ٣-٢‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺎت ﺑﻤﺒﻲ وﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ واﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫)‪ (7‬ج‪ ،٢‬ص‪ ١٥٧‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٧‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪» (8‬ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﴏﻳﺢ املﻌﻘﻮل ﻟﺼﺤﻴﺢ املﻨﻘﻮل«‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ«‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٢١‬ج‪ ،١‬ص‪.٤-٣‬‬
‫)‪ (9‬زﻳﺎدة ﻣﻦ »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ«‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪» (10‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﴫ اﻟﺰوزﻧﻲ املﺴﻤﻰ »املﻨﺘﺨﺒﺎت املﻠﺘﻘﻄﺎت« ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب »إﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء« ﻟﺠﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪،‬‬
‫ص‪ ،٨٨‬ﻃﺒﻊ ﻟﻴﺒﺴﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﻣﺘﺎع واملﺆاﻧﺴﺔ« ﻷﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي‬
‫اﻟﺬي ﻧﴩه ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٤٢‬اﻷﺳﺘﺎذان أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟﺰﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١١‬‬
‫)‪ (11‬ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (12‬ص‪.١٩‬‬
‫)‪ (13‬ص‪.٦٧‬‬
‫)‪ (14‬ص‪ ،١٣–٩‬ﻃﺒﻊ ﺑريوت‪.‬‬
‫)‪ (15‬ص‪ ٨٨–٨٥‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ دﻣﺸﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ص‪ ،١٣‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣١٥‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻗﻌﺎﻗﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻗﻌﻘﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺻﻮت اﻟﺴﻼح وﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫)‪ (18‬ﻟﻌﻠﻬﺎ املﺸﺎﺋﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪» (19‬ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح«‪ ،‬ص‪ ،٣٥-٣٤‬ﻃﺒﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٤٨‬‬
‫)‪ (20‬ﻟﻌﻠﻬﺎ أو‪.‬‬
‫)‪ (21‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧-٢٦‬‬
‫)‪ (22‬ﺗﺤﺬﻟﻖ اﻟﺮﺟﻞ إذا أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺬق وادﱠﻋﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪه »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح«‪.‬‬
‫)‪ (23‬اﻟﺨﺒﺎط ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻛﺎﻟﺠﻨﻮن وﻟﻴﺲ ﺑﻪ »ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح«‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﻟﻌﻠﻬﺎ »إﻧﻴﺘﻪ«‪ ،‬أو»ﻧﻔﺴﻪ«‪.‬‬
‫)‪ (25‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‪» :‬ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮم وﻣﺒﻴﺪ اﻟﻬﻤﻮم«‪ ،‬ص‪ ،٦٢-٦١‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٨‬ﻫ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (26‬اﻟﺸﻌﻮذة‪ :‬ﺧِ ﻔﺔ ﰲ اﻟﻴَ ِﺪ وأﺧﺬ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻳﺮى اﻟﴚء ﺑﻐري ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻠﻪ ﰲ رأي‬
‫اﻟﻌني‪ ،‬واملﺸﻌﺒﺬ‪ :‬املﺸﻌﻮذ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻌﺒﺬ ﻳﺸﻌﺒﺬ »اﻟﻘﺎﻣﻮس املﺤﻴﻂ«‪.‬‬
‫َﺨﻔﻰ ﺳﺒﺒﻪ وﻳﻮﻫﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﴚء ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬واملﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ‬ ‫)‪ (27‬اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻳ َ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﻏري املﻌﺮوف ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬واﻷﻗﺮب أن املﻌﺮوف ﰲ اﻟﴩع ﻫﻮ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺨﺎرق‬
‫ﻋﻦ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻣﺤ ﱠﺮم ﰲ اﻟﴩع‪ ،‬أﺟﺮى ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﺳﻨﺘﻪ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪه‬
‫اﺑﺘﻼء »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪.‬‬
‫)‪ (28‬اﻟﻜﺎﻫﻦ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﻟﺨﱪ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﰲ ﻣُﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﻳﺪﱠﻋﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﴎار »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴني‬

‫)‪ (29‬ﻳُﻄ َﻠﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﻋﲆ ﻓﺮﻗﺔ ﻳَﻌﺒﺪون اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ؛ أي اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺻﻞ اﻟﻮﺟﻮد؛ إذ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﺔ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‪.‬‬
‫)‪ (30‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٧‬‬
‫)‪ (31‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٢–٣٠‬‬
‫)‪» (32‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ص‪ ،١٧٢-١٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪١٣٥٨‬ﻫ‪١٩٣٩/‬م‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت‪.‬‬
‫)‪ (33‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (34‬ﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ص‪ ٤٥٥–٣٦٠‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ املﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ De Boer (35‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪.The History of Philosophy in Islam‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﺼﻮان ﺑﻀﻢ اﻟﺼﺎد وﻛﴪﻫﺎ ﻣﺎ ﻳُﺼﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﴚء »املﺼﺒﺎح املﻨري«‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﻌﺎدة‪ :‬ﺻﻨﻮان‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬واﻟﺼﻨﻮان‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺻﻨﻮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻐﺼﻦ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ﻣﺤﻮج إﱃ ﺗﻜﻠﻒ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﰲ درس ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻜﻮن أدﻧﻰ إﱃ املﺴﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا رأﻳﻨﺎ ﱠ‬
‫وأﻫﺪى إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣني ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ‬
‫وﺧﻠﻮﺻﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﺴﺎﻳﺮ ُﺧﻄﺎﻫﺎ ﰲ أدوارﻫﺎ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄﺎق اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎرت ﺗﻔﻜريًا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺮﻳًﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻧﴩع ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إ ْﻟﻤَ ﺎﻣﻪ ﺑﺤﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ ﺣني ﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺪﻳﻦ ا ُملﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﺳﺬاﺟﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷُوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋُ ﺮف ﻣﻦ‬
‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ روي ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ اﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1-1‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼ ُم واﻟﻌﺮب ﰲ ﺗﺸﻌﺐ دﻳﻨﻲ وﺑﻮادر اﻧﺒﻌﺎث إﱃ ﻧﻬﻀﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﺻﺪق‬
‫ﻣﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ أﻗﺪم ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر أﺟﺪر املﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻷدﻳﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب اﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ﰲ ﻋﻬﺪه ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ ١٧‬ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ‪:٢٢‬‬
‫ﻮس وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫ﺼﺎ َرى وَا ْﻟﻤَ ﺠُ َ‬ ‫ني وَاﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫َاﻟﺼﺎ ِﺑﺌِ َ‬
‫ِﻳﻦ َﻫﺎدُوا و ﱠ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا وَا ﱠﻟﺬ َ‬‫اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﳾءٍ َﺷ ِﻬﻴﺪٌ﴾‪.‬‬ ‫ﴍ ُﻛﻮا إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳ َْﻔ ِﺼ ُﻞ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻋَ َﲆ ُﻛ ﱢﻞ َ ْ‬ ‫أَ ْ َ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﺮب ﻳﻬﻮد وﻧﺼﺎرى‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﺻﺎﺑﺌﺔ وﻣﺠﻮس‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﴩﻛﻮن‬
‫… وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ — ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺘﺎرﻳﺨﻪ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض — ﻳﻜﺎ ُد ﻳﺘﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أﻧﱠﻪ‬
‫ﻳُﻘ ﱡﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أﻧﺎ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ أواﻣﺮه وأﺣﻜﺎﻣﻪ إﱃ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ املﺘﻮﺳﻂ ﻳﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻓﻔﺰﻋﻮا إﱃ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻷرواح‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﻋَ ﺒَﺪة اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬
‫أﻣﺎ املﺠﻮس‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺛَﻨَﻮﻳﺔ‪ :‬أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺻﻠني اﺛﻨني ﻣُﺪﺑﺮﻳﻦ ﻳﻘﺘﺴﻤﺎن اﻟﺨري واﻟﴩ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ اﻟﻈﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺴﻤﱡ ﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻨﻮر‪،‬‬
‫وأﻣﺎ املﴩﻛﻮن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻓﺼﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻜﺮوا اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ املﺤﻴﻲ واﻟﺪﻫﺮ ا ُملﻔﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا إ ِ ْن‬
‫ني﴾‪ 1 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻗﺎﻟُﻮا ﻣَ ﺎ ﻫِ َﻲ إ ِ ﱠﻻ ﺣَ ﻴَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ‬ ‫ﻫِ َﻲ إ ِ ﱠﻻ ﺣَ ﻴَﺎﺗُﻨَﺎ اﻟ ﱡﺪﻧْﻴَﺎ وَﻣَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ِﺑﻤَ ﺒْﻌُ ﻮﺛِ َ‬
‫ﻈﻨ ﱡ َ‬
‫ﻮن﴾‪2 .‬‬ ‫ُﻮت َوﻧَﺤْ ﻴَﺎ وَﻣَ ﺎ ﻳُﻬْ ِﻠ ُﻜﻨَﺎ إ ِ ﱠﻻ اﻟﺪ ْﱠﻫ ُﺮ وَﻣَ ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ ِﺑﺬَ ِﻟ َﻚ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ إ ِ ْن ُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ﻳَ ُ‬ ‫ﻧَﻤ ُ‬
‫وﺻﻨﻒ أﻗ ﱠﺮ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ وأﺛﺒﺖ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﻧﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ واﻹﻋﺎدة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﱪ‬
‫ﻈﺎ َم وَﻫِ َﻲ َرﻣِﻴ ٌﻢ‬ ‫ﴘ َﺧ ْﻠ َﻘ ُﻪ َﻗﺎ َل ﻣَ ْﻦ ﻳُﺤْ ِﻴﻲ ا ْﻟﻌِ َ‬ ‫َﴐبَ َﻟﻨَﺎ ﻣَ ﺜ َ ًﻼ َوﻧ َ ِ َ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و َ َ‬
‫َ َ َ‬
‫ﺧ ْﻠﻖ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪3 .‬‬
‫* ُﻗ ْﻞ ﻳُﺤْ ِﻴﻴﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬِي أﻧ ْ َﺸﺄ َﻫﺎ أ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮ ٍة و َُﻫ َﻮ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ َ ٍ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ أﻗ ﱡﺮوا ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻮا ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ واﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وأﻗ ﱡﺮوا ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻹﻋﺎدة‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا اﻟ ﱡﺮﺳﻞ وﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﺷﻔﻌﺎؤﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﺣﺠﱡ ﻮا‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﻗ ﱠﺮﺑﻮا اﻟﻘﺮاﺑني‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻰ ﷲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﰲ آﻳﺔ‪﴿ :‬أ َ َﻻ‬
‫ﻣﻦ دُوﻧ ِِﻪ أ َ ْوﻟِﻴَﺎءَ ﻣَ ﺎ ﻧَﻌْ ﺒُﺪ ُُﻫ ْﻢ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﻴ َُﻘ ﱢﺮﺑُﻮﻧَﺎ إ ِ َﱃ ِ‬
‫ﷲ ُز ْﻟ َﻔﻰ إ ِ ﱠن‬ ‫ِﻳﻦ اﺗﱠ َﺨﺬُوا ْ‬ ‫ِﺺ وَا ﱠﻟﺬ َ‬‫هلل ِ اﻟﺪﱢﻳ ُﻦ ا ْﻟ َﺨﺎﻟ ُ‬
‫ﻮن﴾‪4 .‬‬ ‫ﷲ َ ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ِﰲ ﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓِ ﻴ ِﻪ ﻳ َْﺨﺘَﻠ ُِﻔ َ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺻﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺒﺪون املﻼﺋﻜﺔ أو اﻟﺠﻦ ﻟﺘﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ إﱃ ﷲ‪ ،‬وﻳﺰﻋﻤﻮن‬
‫ﺎت ُﺳﺒْﺤَ ﺎﻧ َ ُﻪ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﱪ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وﻳَﺠْ ﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻮن هلل ِ ا ْﻟﺒَﻨ َ ِ‬
‫ِﻳﻦ ُﻫ ْﻢ ﻋِ ﺒَﺎ ُد اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ إِﻧَﺎﺛًﺎ أ َ َﺷ ِﻬﺪُوا‬ ‫ﻮن﴾‪ 5 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﺟَ ﻌَ ﻠُﻮا ا ْﻟﻤَ َﻼ ِﺋ َﻜ َﺔ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َو َﻟﻬُ ْﻢ ﻣَ ﺎ ﻳ َْﺸﺘَﻬُ َ‬
‫ﻮن﴾‪6 .‬‬ ‫َﺧ ْﻠ َﻘﻬُ ْﻢ َﺳﺘُ ْﻜﺘَﺐُ َﺷﻬَ ﺎ َدﺗُﻬُ ْﻢ َوﻳ ُْﺴﺄَﻟُ َ‬
‫وﻛﺎن ﺑني ﻫﺬه اﻷدﻳﺎن واﻟﻨﱢﺤَ ﻞ ﺟﺪال وﻧﺰاع‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »اﻷُم«‪» :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ املﺠﻮس‬
‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻏري دﻳﻦ أﻫﻞ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬وﻳُﺨﺎﻟﻔﻮن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫‪102‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﱠﺼﺎرى ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ دﻳﻨﻬﻢ‪ 7 «.‬وﻗﺪ أﺷﺎر‬
‫ﳾءٍ و ََﻗﺎ َﻟ ِﺖ‬‫ﺼﺎ َرى ﻋَ َﲆ َ ْ‬ ‫إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ َﻟ ِﺖ ا ْﻟﻴَﻬُ ﻮ ُد َﻟﻴ َْﺴ ِﺖ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ُﻮن ِﻣﺜ ْ َﻞ‬‫ِﻳﻦ َﻻ ﻳَﻌْ َﻠﻤ َ‬ ‫ﻮن ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ َﻗﺎ َل ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﳾءٍ و َُﻫ ْﻢ ﻳَﺘْﻠُ َ‬ ‫ﺼﺎ َرى َﻟﻴ َْﺴ ِﺖ ا ْﻟﻴَﻬُ ﻮ ُد ﻋَ َﲆ َ ْ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﻮن﴾‪ 8 ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻗﺎ َﻟ ِﺖ‬ ‫َﻗ ْﻮ ِﻟ ِﻬ ْﻢ َﻓﺎهلل ُ ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ ﻳ َْﺨﺘَﻠ ُِﻔ َ‬
‫ﻮن‬‫ﷲ ذَ ِﻟ َﻚ َﻗ ْﻮﻟُﻬُ ْﻢ ِﺑﺄ َ ْﻓﻮَاﻫِ ِﻬ ْﻢ ﻳ َُﻀﺎﻫِ ﺌُ َ‬ ‫ﺼﺎ َرى ا ْﻟﻤَ ِﺴﻴﺢُ اﺑْ ُﻦ ِ‬ ‫ﷲ و ََﻗﺎ َﻟ ِﺖ اﻟﻨ ﱠ َ‬ ‫ا ْﻟﻴَﻬُ ﻮ ُد ﻋُ َﺰﻳْ ٌﺮ اﺑْ ُﻦ ِ‬
‫ﻮن‬ ‫ﺎب ﻳُ ْﺆﻣﻨ ُ َ‬‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ﻧ َ ِﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬ ‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ُﻞ﴾‪ 9 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬أ َ َﻟ ْﻢ ﺗَ َﺮ إ ِ َﱃ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا ْ‬ ‫َﻗ ْﻮ َل ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻴﻼ﴾‪11 .‬‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﺳ ِﺒ ً‬ ‫ِﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا َﻫ ُﺆ َﻻءِ أ َ ْﻫﺪَى ﻣﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻮن ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬‫ﻮت َوﻳ َُﻘﻮﻟُ َ‬ ‫ﺎﻏ ِ‬‫ﻄ ُ‬ ‫ِﺑﺎ ْﻟ ِﺠﺒ ِْﺖ ‪ 10‬وَاﻟ ﱠ‬
‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﴬورة ﺷﺌﻮن اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة‬
‫واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻷرواح‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ا ُملﻮازﻧﺔ ﺑني املﺬاﻫﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺌﻮن‪ ،‬وﻗﻮي‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻧﺰﻋﺔ ﺗﺮﻣﻲ إﱃ ﺗﻠﻤﱡ ﺲ دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم املﺘﻮﰱ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﺳﻨﺔ ‪٢١٨‬ﻫ‪٨٣٣/‬م ﰲ ﺳريﺗﻪ‪:‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻳَﻮﻣً ﺎ ﰲ ﻋﻴﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺻﻨﻢ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫»دﻳﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬واﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﻈﻤﻮﻧﻪ وﻳﻨﺤﺮون ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪه وﻳﺪﻳﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻴﺪًا‬ ‫أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌَ ﱢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ ﻧﻔﺮ ﻧﺠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﺗﺼﺎدﻗﻮا‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا أﺟَ ْﻞ‪ ،‬وﻫﻢ َو َرﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌُ ﺰى‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻟﻴﻜﺘﻢ‬
‫وﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤُ َﻮﻳْﺮث‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧ ُ َﻔﻴْﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﺗﻌﻠﻤﻮا وﷲ ﻣﺎ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺌﻮا دﻳﻦ أﺑﻴﻬﻢ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺠﺮ ﻧُﻄﻴﻒ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ ﻳﺒﴫ وﻻ ﻳﴬ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ؟ ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ا ْﻟﺘَ ِﻤﺴﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﻢ وﷲ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬ﻓﺘﻔﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻠﺪان ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ دﻳﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ؛ ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻓﺎﺳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ واﺗﺒﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺤﺶ ﻓﺄﻗﺎم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﺘﻨﴫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻘﺪِم ﻋﲆ ﻗﻴﴫ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوم‬ ‫أﺳﻠﻢ … ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﻮﻳﺮث َ‬
‫وﺣﺴﻨَﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪه‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬وأﻣﱠ ﺎ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ؛ ﻓﻮﻗﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻳﻬﻮدﻳﺔ وﻻ‬
‫ﻧﴫاﻧﻴﺔ وﻓﺎرق دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺰل اﻷوﺛﺎن وا َملﻴْﺘﺔ واﻟﺪم واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﺗُﺬﺑَﺢ ﻋﲆ اﻷوﺛﺎن‪،‬‬
‫وﻧَﻬﻰ ﻋﻦ ﻗﺘْﻞ املﻮءودة‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻋﺒﺪ رب إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺎدى ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻌَ ﻴْﺐ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪12 «.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وذﻛﺮ املﺴﻌﻮدي املﺘﻮﰱ ﺑﺎﻟﻔﺴﻄﺎط ﺳﻨﺔ ‪٣٤٦‬ﻫ‪٩٥٧/‬م ﰲ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ« أﺳﻤﺎء‬

‫أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻌَ ﺮب دَﻋَ ﻮْا ﻗﻮﻣَ ﻬﻢ إﱃ ﷲ وﻧﺒﱠﻬﻮﻫﻢ ﻋﲆ آﻳﺎﺗﻪ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔﱰة‪ُ ،‬‬
‫ﻛﻘ ﱢﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺴﺒْﺘﻲ وﺑَﺤِ ريا اﻟ ﱠﺮاﻫﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ‪.‬‬
‫اﻹﻳﺎدي‪ ،‬ورﺑﺎب ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﺒﱠﺜﻮن ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﲇ ﻳُﺸﺒﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ و ِﻗﺪَم اﻟﻌﺎﻟﻢ أو ﺣﺪوﺛﻪ‪ ،‬واﻷرواح واملﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻦ واﻟﺒﻌﺚ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (2-1‬اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻤﲇ‬

‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻋﻤﲇﱞ‪ ،‬دَﻋَ ْﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻻ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻧﻮع َ‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻣُﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ‪١٠٧١-١٠٧٠/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪،‬‬
‫اﻟﺴ َري‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮب ﻷﺣﻜﺎم ﻟﻐﺘﻬﺎ وﻧﻈﻢ اﻷﺷﻌﺎر وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺨﻄﺐ وﻋﻠﻢ ﱢ‬
‫»وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻊ ﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄوﻗﺎت ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﻨﺠﻮم وﻣﻐﺎﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧﻮاء اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫وأﻣﻄﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ أدرﻛﻮه ﺑﻔﺮط اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وﻃﻮل اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ أﺳﺒﺎب املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺪرب ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪13 «.‬‬
‫ﱡ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺣﻜﻤﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺣﻜﺎﻣً ﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻤﻊ ﺣﺎﻛﻢ أو ﺣَ َﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪» :‬ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻳُﺆﺗَﻰ اﻟﺤَ َﻜﻢ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﺤْ ﻜﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ إذا ﺗﻨﺎﻓﺮوا ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪14 .‬‬

‫وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب أﻃﺒﺎؤﻫﻢ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻧﻔﻮذ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻬﺆﻻء ا ُملﻔﻜﺮﻳﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﺠﺮي ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺷﻌ ًﺮا أو ﻧﺜ ًﺮا‪ ،‬ﺣِ َﻜﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎر‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﱠﺮاﺟﺢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﺗُﺮاﺛًﺎ ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﺛﻤﻴﻨًﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﰲ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وُﺟﱢ ﻬﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ إﱃ ﺟﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻳﺰﻳﺪ اﻷول‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤‬ﻫ‪٦٨٤-٦٨٣/‬م ذﺧرية أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋُ ﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪15 «.‬‬

‫»إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤُ ْﻜﻤً ﺎ«؛ أي ﻛﻼﻣً ﺎ‬ ‫وﺗُﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﺎل ﺣﻜﻤﺔ وﺣُ ْﻜﻤً ﺎ وﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﺤﻜﻤﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻧﺎﻓﻌً ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳُﺮوى‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب«‪.‬‬

‫‪104‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪ (3-1‬اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻌﺒﺎرات ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﺘﻔﻖ‬
‫أن ﻋﻨﺎﴏ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ إﺗﻘﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ اﻟ ﱠﺰﻳﻎ واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻟﻐﺔ‪ ،‬اﺳﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬ ‫واﻟﺠﻮر‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ .‬وﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺰدوي«‪» :‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ً ،‬‬
‫أن ﺿﺪه اﻟﺴﻔﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺧﻼف ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺿﺪ‬ ‫املﺘﻘﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻬﻞ‪16 «.‬‬

‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒريًا‪.‬‬ ‫»واﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺨﺒري املﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ املﻌﻨﻰ اﻟﻌﱪي‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻵراﻣﻲ ﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻗﺎض‬ ‫‪ hkm‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ ﺟﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻔﻆ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ٍ‬
‫ووال‪ ،‬وﻟﻔﻆ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺒﻴﺐ‪17 «.‬‬
‫ٍ‬
‫أن ﻣﺎ وﺳﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻤﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫وﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣُﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﺻﻼﺣً ﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ أﺑﺪاﻧﻬﻢ وﻳُﺤﻘﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬‫ﱢ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺪل واﻟﻨﻈﺎم ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻤﻨﻊ اﻟﺨﺼﺎم‪.‬‬
‫ﻣﻨﻔﺬ اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻟﺤَ َﻜﻢ‬ ‫ﻗﺎل اﻵﻟﻮﳼ ﰲ »ﺑﻠﻮغ اﻷرب«‪» :‬ﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ ﱢ‬
‫ﻣﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻪ ﺣُ ﱠﻜﺎم‪ ،‬وﺣﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ إذا ﺗﺸﺎﺟﺮوا‬
‫ﰲ اﻟﻔﻀﻞ واملﺠﺪ‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺤﺴﺐ واﻟﻨﱠﺴﺐ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﴫ‪18 «.‬‬‫وﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﺣَ َﻜﻢ ﻳﺘﺤﺎﻛﻤﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻛﺜريون ﻻ ﻳ ََﺴﻌُ ﻬﻢ اﻟﺤَ ْ‬
‫وﻟﻌَ ﱠﻠﻨﺎ إذا اﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ‪٥٤٨‬ﻫ‪١١٥٣/‬م ﰲ »ﻛﺘﺎب املﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ«‪:‬‬
‫ﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫»وﻣﻨﻬﻢ — أي ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ — ﺣُ ﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻫﻢ ِﴍذﻣﺔ َﻗ ٌ‬
‫ﻠﻴﻠﺔ؛ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻧﺘﺒني‬ ‫ﺣﻜﻤُﻬﻢ ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻊ وﺧﻄﺮات اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات‪ «.‬اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻣﺬاﻫﺐ ﺗﻔﻜريﻫﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ ا ُملﺘﻮﰱ ‪٢٥٥‬ﻫ‪٨٩٦/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴني« أﺳﻤﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻤﱠ ﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺪر واﻟ ﱢﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺪﻫﺎء واﻟﻨﻜﺮاء‪ 19 :‬ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎد‪،‬‬
‫وﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎن‪ ،‬وﻣُﺠﺎﺷﻊ ﺑﻦ دارم‪ ،‬وﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع‪ ،‬ﺳﻤﱠ ﻮْه ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺴﻼﻃﺔ‬
‫وﻗ ﱡﺲ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪة‪،‬‬ ‫ﻄﺎ ﻛﺎﺳﻤﻪ ﺳﻠﻴﻂ‪ ،‬وﻟُﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ُ ،‬‬ ‫إن ﺳﻠﻴ ً‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﴢ ﺑﻦ ﻛﻼب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺎء اﻟﺒُ َﻠﻐﺎء واﻟﺤﻜﺎم اﻟﺮؤﺳﺎء أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ‬ ‫وﻗ َ ﱡ‬‫ُ‬
‫وﻫ ِﺮم ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻈ ِﺮب‪ ،‬وﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪«.‬‬ ‫ﺣﺬار‪َ ،‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻛﻠﺪة اﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ أُﺻﻴﺒﻌﺔ املﴫي‬
‫املﺘﻮﰱ ‪٦٦٨‬ﻫ‪١٢٦٩/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء«‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻔﻄﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٤٦‬ﻫ‪١٩٤٨/‬م ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﺧﺒﺎر اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻒ وﺳﺎﻓﺮ اﻟﺒﻼد وﺗﻌ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﺑﻔﺎرس وﺗﻤ ﱠﺮن ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﴬب‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻋﺎش إﱃ زﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣِ َﻜﻤﻪ املﺄﺛﻮرة‪ :‬داﻓِ ْﻊ ﺑﺎﻟﺪواء‬‫اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﺗﻌ ﱠﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﻔﺎرس ً‬
‫وﺟﺪت ﻣﺪﻓﻌً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﴩﺑْﻪ إﻻ ﻣﻦ ﴐورة؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺼﻠِﺢ ﺷﻴﺌًﺎ إﻻ أﻓﺴﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫و ُروي أﻧﻪ ملﺎ اﺣﺘﴬ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ُ :‬ﻣ ْﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﱢﺴﺎء إﻻ ﺷﺎﺑﱠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ إﻻ ﰲ أوان ﻧﻀﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻌﺎ َﻟﺠَ ﱠﻦ‬
‫أﺣﺪﻛﻢ ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻞ ﺑﺪﻧﻪ اﻟﺪاء‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮرة ‪ 20‬ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣُﺬﻳﺒﺔ ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ ﻣُﻬﻠِﻜﺔ‬
‫ﻂ أرﺑﻌني‬ ‫ﺗﻌﴙ ﻓﻠﻴﺨ ُ‬ ‫ﻟﻠ ُﻤ ﱠﺮة ﻣُﻨ ِﺒﺘﻪ ﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وإذا ﺗﻐﺪﱠى أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻠﻴَﻨَﻢ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻏﺪاﺋﻪ‪ ،‬وإذا ﱠ‬
‫ﺧﻄﻮة‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻌﺮب أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ رﺑﺎح‪ ،‬وﻛﺎن ﺣَ َﻜﻤً ﺎ ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎم ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤً ﺎ‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺎﻷَﻧ ْ َﺴﺎب‪ ،‬وأدرك أواﺋﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺣِ َﻜﻤﻪ‪ :‬ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑني ﻓ ﱠﻜﻴْﻪ‪ ،‬وﻳ ٌﻞ ﻟﻌﺎﻟِﻢ ٍ‬
‫أﻣﺮ‬
‫ً‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎ‪،‬‬ ‫إن ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﻳَ َﺪ ْع ﱄ‬‫ﻣﻦ ﺟﺎﻫِ ﻠﻪ‪ .‬وذﻛﺮ اﻵﻟﻮﳼ ﻣﻦ ﺣِ َﻜﻢ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﻣﺮ إذا أﻗﺒﻞ‪ ،‬وإذا أدﺑﺮ ﻋﺮﻓﻪ اﻟ َﻜﻴﱢﺲ واﻷﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻀﻮا ﻋﻦ اﻟﻴﺴري ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻨﻲ‬
‫اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺣﻴﻠﺔ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻪ اﻟﺼﱪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻵﻟﻮﳼ ﰲ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ‪» :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ أﻧﱠﻪ ﱠملﺎ ﻇﻬﺮ اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﺣﺒﻴﺸﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺑﺨﱪه ﻓﺠﻤﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ — ﺑﻤﻜﺔ ودﻋﺎ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺚ أﻛﺜﻢ اﺑﻨَﻪ‬
‫إن اﻟﺴﻔﻴﻪ‬ ‫ﺤﴬوﻧﻲ ﺳﻔﻴﻬً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻤﻊ ‪ 21‬ﻳ ََﺨﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ وﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬وﻳُﺜﺒﱢﺖ ﻣَ ﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺧري ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﱪت ِﺳﻨﱢﻲ ودﺧﻠﺘْﻨﻲ ذِ ﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﻫﻦ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ﻣﻨﱢﻲ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮه‪ ،‬وإن رأﻳﺘﻢ ﻣﻨﻲ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻘﻮﱢﻣﻮﻧﻲ أﺳﺘَﻘِ ﻢْ‪ ،‬إن اﺑﻨﻲ َ‬
‫ﺷﺎﻓ َﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣُﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬وأﺗﺎﻧﻲ ﺑﺨﱪه‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎملﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ املﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﺧﻠﻊ اﻷوﺛﺎن وﺗﺮك اﻟﺤَ ﻠِﻒ‬
‫وأن اﻟﺮأي ﺗﺮك‬ ‫أن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻠﻒ )ﻋﺮف( ذوو اﻟﺮأي ﻣﻨﻜﻢ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨريان‪ ،‬وﻗﺪ ﺣَ َ‬
‫إن أﺣﻖ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه أﻧﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻛﻨﺘﻢ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ دون اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ٍّ‬
‫واﻟﺴﱰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺳﻘﻒ ﻧﺠﺮان ﻳﺤﺪﱢث ﺑﺼﻔﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻣﺠﺎﺷﻊ ﻳُﺤﺪﱢث ﺑﻪ‬

‫‪106‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻗﺒﻠﻪ وﺳﻤﱠ ﻰ اﺑﻨَﻪ ﻣﺤﻤﱠ ﺪًا‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻮا ﰲ أﻣﺮه ً‬

‫أوﻻ وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺧ ًﺮا‪ ،‬اﺋﺘﻮا ﻃﺎﺋﻌني ﻗﺒﻞ أن ﺗﺄﺗﻮا‬
‫ﻛﺎرﻫني‪.‬‬
‫إن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨًﺎ ﻛﺎن ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬أﻃﻴﻌﻮﻧﻲ‬
‫ﺣﻲ ﰲ اﻟﻌﺮب وأﻛﺜﺮﻫﻢ‬ ‫واﺗﺒﻌﻮا أﻣﺮي أﺳﺄل ﻟﻜﻢ أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗُﻨ َﺰع ﻣﻨﻜﻢ أﺑﺪًا‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺘﻢ أﻋ ﱠﺰ ﱟ‬
‫ﻋﺪدًا وأوﺳﻌﻬﻢ دا ًرا؛ ﻓﺈﻧﻲ أرى أﻣ ًﺮا ﻻ ﻳَﺠْ ﺘﻨﺒﻪ ﻋﺰﻳﺰ إﻻ ذل‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻴﻞ إﻻ ﻋَ ﱠﺰ‪ ،‬ﱠ‬
‫إن‬
‫اﻷول ﻟﻢ ﻳَﺪَع ﻟﻶﺧﺮ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻏﻤﺮ املﻌﺎﱄ واﻗﺘﺪى ﺑﻪ‬
‫اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺣﺰم واﻻﺧﺘﻼف ﻋﺠﺰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة‪ :‬ﻗﺪ ﺧﺮف ﺷﻴﺨﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﻛﺜﻢ‪ :‬وﻳ ٌﻞ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺸ ِﺠ ﱢﻲ ‪ 22‬ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﺨ ِﲇﱢ‪،‬‬
‫وﻟﻬﻔﻲ ﻋﲆ أﻣﺮ ﻟﻢ أﺷﻬﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ؛ ﻓﺬﻫﺐ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪23 «.‬‬

‫ﻈ ِﺮب اﻟﻌَ ﺪْواﻧﻲ ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎم ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗَﻌﺪِل ﺑﻔﻬﻤﻪ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻬﻤً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤُ ْﻜﻤﻪ ﺣُ ْﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺌًﺎ وﺟﺪه‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪه ﻳﻮﺷﻚ أن‬
‫ﻳﻘﻊ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ‪ُ ،‬ربﱠ زارع ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺎﺻﺪ ﺳﻮاه‪ُ ،‬ربﱠ أﻛﻠﺔ ﺗﻤﻨﻊ أﻛﻼت‪«.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪ املﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺟﺪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎم ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﺗُﺆﺛَﺮ ﻋﻨﻪ‬
‫ُﺳﻨَﻦ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻛﺜﺮﻫﺎ‪ :‬ﻛﺎملﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح املﺤﺎرم وﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫املﻮءودة‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆرﺧﻮن أﺳﻤﺎء ﺣﻜﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻃﺒﻴﺒﺎت وﻏري ﻃﺒﻴﺒﺎت‪ :‬ﻛﺰﻳﻨﺐ‬
‫ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﻲ أود‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺒرية ﺑﺎﻟﻌﻼج وﻣُﺪاواة آﻻم اﻟﻌني‬
‫واﻟﺠﺮاﺣﺎت‪ ،‬ﻣَ ﺸﻬﻮرة ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻷﻏﺎﻧﻲ«‪» :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ املﺮ ُزﺑﺎﻧﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﺳﺔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ‬
‫أﺗﻴﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أود ﻟﺘﻜﺤﱢ ﻠﻨﻲ ﻣﻦ رﻣﺪ ﻛﺎن أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻓﻜﺤﱠ ﻠﺘْﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺟَ ﺪﱢه ﻗﺎل‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﺿﺠﻌﺖ ﺛﻢ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰ ﻳﺪور اﻟﺪواء ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﺿﻄﺠﻊ ً‬

‫ﻃﺒﻴﺐ ﺑﻨﻲ أود ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺄي زﻳﻨﺒﺎ‬ ‫أﻣﺨﺘﺮﻣﻲ رﻳﺐ اﻟﻤﻨﻮم وﻟﻢ أ ُزر‬

‫ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﺗﺪري ﻓﻴﻤَ ﻦ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﰲ ﱠ وﷲ ﻗﻴﻞ ﻫﺬا‪،‬‬
‫وأﻧﺎ زﻳﻨﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺑﻨﻲ أود‪ ،‬أﻓﺘﺪري ﻣَ ﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻤﻚ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻤﺎك اﻷﺳﺪي‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻴﻤﺎت اﻟﻌﺮب اﻟﻠﻮاﺗﻲ اﺷﺘُ ِﻬﺮن ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤُ ْﻜﻢ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﺣُ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺮأي ُﺧ َ‬
‫ﺼﻴْﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌَ ﺪْواﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺑﻮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺮ ﻳﻘﻮل‬

‫‪107‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻗﺎل املﻴﺪاﻧﻲ‬‫ﺻﺒﱢﺤﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻤﻰ ُﺳ َﺨﻴْﻼ ً‬ ‫ﻣﴘ ُﺳ َﺨﻴْﻞ ﺑﻌﺪَﻫﺎ أو َ‬ ‫ﻟﻬﺎ‪ :‬ﱢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﴍﺣﻪ ﻟﻬﺬا املﺜﻞ‪:‬‬
‫»ﺳﺨﻴﻞ‪ :‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﺮب اﻟﻌﺪواﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﺣَ َﻜﻢ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ِ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ُﺳﺨﻴﻞ ﺗﺮﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻨﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﻳُﻌﺎﺗﺒﻬﺎ ﰲ َرﻋْ ﻴﺘﻬﺎ إذا ﴎﺣﺖ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﻲ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻗﻮم اﺧﺘﻠﻔﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﺴﻴﺖ ﻳﺎ ﺳﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺎﻣﺮ ﱠ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﺨﻴﻞ‪ ،‬وإذا راﺣﺖ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﰲ ﺧﻨﺜﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﻬﺮ ﰲ ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﻟﻴﺎﱄ؛ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ :‬أﺗْ ِﺒﻌْ ﻪ ا َملﺒَﺎل ﻓﺒﺄﻳﻬﻤﺎ ﺑﺎل‬
‫ﻓﻔ ِﺮجَ ﻋﻨﻪ وﺣﻜﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﱢﴘ ُﺳ َﺨﻴْﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ أو ﺻﺒﺤﻲ‪ .‬أي‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺟﻮاب ﻫﺬه‬ ‫ﻓﻬﻮ ﻫﻮ‪ُ ،‬‬
‫ُﴬب ملﻦ ﻳُﺒﺎﴍ أﻣ ًﺮا ﻻ‬ ‫املﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘِﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮرﻃﺔ‪ ،‬ﻳ ْ َ‬
‫اﻋﱰاض ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻪ‪«.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻵﻟﻮﳼ ﰲ »ﺑﻠﻮغ اﻷرب« ﻣﻦ ﺣُ ﱠﻜﺎم اﻟﻌﺮب ﻏري ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻧﺎ‪ :‬ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ‬
‫زرارة ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺮب وأﺣﻮاﻟﻬﺎ وأﻧﺴﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺼﺤﺎء زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ ﰲ واﻗﻌﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﺎﻫري ُﻓ َ‬
‫وﺿﻤﺮة‬ ‫وﻣﻨﺎﻓﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻜﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأدرك اﻹﺳﻼم وأﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﺎﺷﻦ َ‬
‫ﺑﻦ ﺿﻤﺮة وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻗﻴﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أَدرك اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ﻗﺮﻳﺶ وﺧﺰاﻋﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﺨﻄﺒﻬﻢ ﺑﻤﺎ أذﻋﻦ ﻟﻪ اﻟﻔﺮﻳﻘﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫وﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓﺮت‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺎﴏه‪ ،‬واﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ واﻟﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻗﺮﻳﺶ وأدرك اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳُﺴﻠِﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﻘﺮﳾ‪ ،‬ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺣﺬار‬
‫اﻟﺸﺪﱠاخ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺻﻔﻮان ﺑﻦ أُﻣَ ﻴﱠﺔ‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺪي‪ ،‬وﻳﻌْ ﻤُﺮ ﺑﻦ ﻋﻮف ﱠ‬
‫وﺳﻠﻤﻰ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم ﻛﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺒري اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻜﺎم‬
‫ﺳﻘﻄﺖ‪ .‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي ُﴐب ﺑﻪ املﺜﻞ‪ :‬ﻋﲆ اﻟﺨﺒري‬
‫ﺟﻤﻌﺔ اﻟﺪوﳼ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻧﻪ أدرك اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟ ﱠﺮﺑﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم رﺑﻴﻌﺔ‬
‫وﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻘ َﻠﻤﱠ ﺲ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻬﺮن ﺑﺈﺻﺎﺑﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﻓﺼﻞ‬ ‫وذﻛﺮ اﻵﻟﻮﳼ أﻧﱠﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧ َِﺴﺎء اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻠﺔ اﺷﺘُ َ‬
‫اﻟﺨ ﱢﺲ اﻹﻳﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺟُ ﻤْ ﻌَ ﺔ ﺑﻨﺖ‬ ‫اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﺑﻨﺖ ُ‬
‫وﺻﺤْ ﺮ ﺑﻦ ﻟﻘﻤﺎن أو أﺧﺘﻪ‪ ،‬وﺣَ ﺬَام ﺑﻨﺖ اﻟﺮﻳﺎن وﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺮك‬ ‫ﺣﺎﺑﺲ اﻹﻳﺎدي‪ُ ،‬‬
‫ﻟﻴﻼ ﻟﻨﺎم‪24 .‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎ ً‬

‫‪108‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﺄن ﻣﺎ ُروي ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﺒﺎر ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‬ ‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ وﺟﻬﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺣﻜﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ ﺣﻜﻤﺎء وﺣﻜﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻔﻜري ﻋﻤﲇ ُﻣﺘﱠﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺰاع‪ ،‬واﻟﻔﺘﻮى‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺐ َملﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺮض‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﺣني ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻨﺎزﻋﺔ وﺟﺪل ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة وﺑﻌﺚ اﻷﺟﺴﺎد ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺧﺬ‬
‫واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﺑني اﻟﻨﱢﺤَ ﻞ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫»وﺷﺒُﻬﺎت اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻗﺎل اﻵﻟﻮﳼ ﰲ »ﺑﻠﻮغ اﻷرب«‪ُ :‬‬
‫ﻈﺎﻣً ﺎ أ َ ِﺋﻨﱠﺎ َﻟﻤَ ﺒْﻌُ ﻮﺛ ُ َ‬
‫ﻮن *‬ ‫وﺟﺤﺪ إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻞ؛ ﻓﻌﲆ اﻷول ﻗﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أ َ ِﺋﺬَا ِﻣﺘْﻨَﺎ َو ُﻛﻨﱠﺎ ﺗُ َﺮاﺑًﺎ َو ِﻋ َ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وذﻛﺮوا ذﻟﻚ ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪:‬‬ ‫أَوَآﺑَﺎ ُؤﻧَﺎ ْاﻷ َ ﱠوﻟُ َ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺮاﻓﺔ ﻳﺎ أم ﻋﻤﺮو‬ ‫ﺣ ﻴ ﺎة ﺛ ﻢ ﻣ ﻮت ﺛ ﻢ ﻧ ﺸ ﺮ‬

‫وﻗﺎل ﺷﺪﱠاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺮﺛﻲ ُﻛ ﱠﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ﻳﻮم ﺑﺪْر ﱠملﺎ ُﻗﺘﻠﻮا‬
‫وأ ْﻟﻘﺎﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﻘﻠﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺒﱤ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﻄﻮَ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴ َ‬
‫ﻒ ﺣﻴﺎة أﺻﺪاءٍ وﻫﺎ ِم!‬ ‫ﺄن َﺳﻨ َﺤْ ﻴَﺎ‬
‫ﻳُﺤَ ﺪﱢﺛﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑ ْ‬

‫وأراد اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ﺻﺎر اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼري ﻣﺮة أﺧﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ؟ وأﻣﱠ ﺎ ﻋﲆ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻜﺎن إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﻟﺒﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﰲ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ أﺷ ﱠﺪ وإﴏارﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ‪ ،‬وأﺧﱪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻣَ ﻨ َ َﻊ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ﺎس‬
‫ﻮﻻ﴾ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪25 .‬‬ ‫أ َ ْن ﻳُ ْﺆﻣﻨُﻮا إِذْ ﺟَ ﺎء َُﻫ ُﻢ ا ْﻟﻬُ ﺪَى إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن َﻗﺎﻟُﻮا أَﺑَﻌَ َﺚ ﷲ ُ ﺑ ََﴩًا َر ُﺳ ً‬
‫وﻳﺤﻔﺰﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أدﻳﺎﻧﻬﻢ املﻮروﺛﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻛﺎن ﻳُﻌِ ﱡﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ‬
‫ﺿﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وإﻣﺎ املﻬﺎﺟﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻷدﻳﺎن ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻣﻦ أﺟْ ﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬دﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ دﻳﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﴩﺋﺐﱡ إﻟﻴﻪ أُﻣﱠ ﺔ ﺗﺪبﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎدئ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻫﻮ أﻫﺪأ ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻗﻞ ﻋﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫املﻤﻴﺰة‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻟﻌﺮب ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ :‬دﻳﻦ وﴍﻳﻌﺔ‬

‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﻘ ﱢﺮر أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﻲ ﷲ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻷُﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣُﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ َﻟﺬُو‬ ‫ﺗﺒﻖ ﻫﺪًى‪ .‬وﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻳ َُﻘﺎ ُل َﻟ َﻚ إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ﺎ َﻗ ْﺪ ﻗِ ﻴ َﻞ ﻟِﻠ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ ْ‬ ‫ﻟﻢ َ‬
‫ﱢﻳﻦ ﻣَ ﺎ و ﱠَﴅ ِﺑ ِﻪ ﻧُﻮﺣً ﺎ‬ ‫﴿ﴍ َع َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺪ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪َ َ :‬‬ ‫ﺎب أﻟِﻴ ٍﻢ﴾‪ 26 ،‬وﰲ اﻟﻘﺮآن ً‬ ‫َ‬ ‫ﻣَ ْﻐﻔِ َﺮ ٍة َوذُو ﻋِ َﻘ ٍ‬
‫ﱢﻳﻦ و ََﻻ ﺗَﺘَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا‬ ‫ِﻴﴗ أ َ ْن أَﻗِ ﻴﻤُﻮا اﻟﺪ َ‬ ‫ُﻮﳻ َوﻋ َ‬ ‫وَا ﱠﻟﺬِي أَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ وَﻣَ ﺎ و ﱠ‬
‫َﺻﻴْﻨَﺎ ِﺑ ِﻪ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوﻣ َ‬
‫ﻓِ ﻴ ِﻪ …﴾‪27 .‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﺠﺎﻫﺪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ :‬أوﺻﻴﻨﺎك ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ وإﻳﺎﻫﻢ دﻳﻨًﺎ واﺣﺪًا‪.‬‬
‫وروى اﻟﻄﱪي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‪٩٢٣-٩٢٢/‬م ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻨﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻟﻠﺘﻮراة‬ ‫ﱡ‬ ‫وﺳﻨﱠﺔ‪،‬‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ُ‬ ‫ً‬ ‫﴿ ِﻟ ُﻜ ﱟﻞ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ﻣﻨ ْ ُﻜ ْﻢ ِﴍْﻋَ ًﺔ وَﻣﻨْﻬَ ﺎﺟً ﺎ﴾ ‪» 28‬ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻘﺮآن ﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻳُﺤِ ﱡﻞ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺤ ﱢﺮم ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺑﻼءً‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣَ ﻦ ﻳُﻄﻴﻌﻪ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳَﻌﺼﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻘﺒَﻞ ﻏريه اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺧﻼص‬
‫هلل‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ‪29 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ‪» :‬اﻟﺪﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬واﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪«.‬‬ ‫وروى اﻟﻄﱪي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ً‬

‫وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﴩي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫ‪١١٤٤-١١٤٣/‬م ﰲ ﺗﻔﺴريه »اﻟﻜﺸﺎف« »ﻗﻮﻟﻪ‬
‫َاﻫ ُﻢ ْ‬
‫اﻗﺘَ ِﺪهْ﴾‪30 .‬‬ ‫ِﻳﻦ َﻫﺪَى ﷲ ُ َﻓ ِﺒﻬُ ﺪ ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫وا ُملﺮاد ﺑﻬﺪاﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺗﻮﺣﻴﺪه‪ ،‬وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ دون اﻟﴩاﺋﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻫﺪًى‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬ ‫ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﺴﺨﺖ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻫﺪًى أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫واﻹﺳﻼ ُم ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﺎه ﷲ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳَﻜِﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﰱ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﺮك ﻟﻠﻨﻈﺮ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن املﺠﻴﺪ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ َ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜ ْﻢ وَأَﺗْﻤَ ﻤْ ُﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼ َم دِ ﻳﻨًﺎ﴾‪ 31 ،‬وﻛﺎن ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺎم ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻴﺖ َﻟ ُﻜ ُﻢ ْ ِ‬ ‫ﻧِﻌْ ﻤَ ﺘِﻲ َو َر ِﺿ ُ‬
‫ُﺖ رﺳﻮل‬ ‫ﷺ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌِ ِﺶ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﻬﺎ إﻻ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧني ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫َ‬
‫ﷲ ﺣﺘﻰ َﻛﻤُﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬روى اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ‬
‫َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬أﺧﱪ ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ واملﺆﻣﻨني أﻧﻪ ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن‬

‫‪110‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ زﻳﺎدة أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻤﱠ ﻪ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﻓﻼ ﻳﻨﻘﺼﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ َر ِﺿﻴَﻪ‬
‫ﷲ ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻄﻪ أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٩٠‬ﻫ‪١١٩٤-١١٩٣/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻋﺘﺼﺎم«‪:‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﴬورﻳﺎت واﻟﺤﺎﺟﻴﺎت أو اﻟﺘﻜﻤﻴﻼت إﻻ وﻗﺪ‬ ‫»ﻓﻠﻢ َ‬
‫ﻣﻮﻛﻮﻻ إﱃ ﻧﻈﺮ املﺠﺘﻬﺪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺒﻘﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻴﺎت‬ ‫ﺑُﻴﱢﻨﺖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻧﻌﻢ‪َ ،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﻳ ََﺴﻊ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻬﺎد ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ذﻟﻚ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﺺ‬ ‫ً‬ ‫وإذا ﺛﺒﺘﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺷﻌﺮت ﱠ‬
‫ﺑﺄن ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ا ُملﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺤﺴﺐ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ املﺮاد اﻟﻜﻤﺎل ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻨﺤﴫ ﺑﻤﺮﺳﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﺠﺮى ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل‪32 «.‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺠﻤﺎع ﻣﺎ أﺑﺎن ﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻤﺎ‬ ‫وﰲ »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ِ :‬‬
‫ﺗﻌﺒﱠﺪﻫﻢ ﺑﻪ َملﺎ ﻣﴣ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه — ﻣﻦ وﺟﻮه‪ (١) :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻪ ﻟﺨﻠﻘﻪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﻣﺜﻞ ﺟُ ﻤَ ﻞ ﻓﺮاﺋﻀﻪ ﰲ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺣﺠٍّ ﺎ وﺻﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣ ﱠﺮم اﻟﻔﻮاﺣﺶ‬ ‫ٍّ‬
‫وﺑني ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ‪ ،‬وﻧﺺ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﺨﻤﺮ وأﻛﻞ املﻴﺘﺔ واﻟﺪم وﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺼﺎ‪ (٢) .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أﺣﻜﻢ ﻓﺮﺿﻪ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬ ‫ﺑني ٍّ‬‫ﻛﻴﻒ ﻓﺮض اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﻣﻊ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﱠ‬
‫وﺑني ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ — ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪد اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﱠ‬
‫ﺳﻦ َرﺳﻮل ﷲ —‬ ‫ووﻗﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﻀﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ (٣) .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ — ﻣﻤﺎ ﻟﻴﺲ هلل — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﷲ‬
‫— ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ َﻗ ِﺒﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ —‬
‫ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ — ﻓﺒﻔﺮض ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه — ﻗﺒﻞ‪ (٤) .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ‬
‫ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬واﺑﺘﲆ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﻤﺎ اﺑﺘﲆ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﰲ ﻏريه ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‪33 «.‬‬

‫)‪ (1-2‬اﻹﺳﻼم واﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وإﱃ اﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪،‬‬
‫ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ و ََﻻ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا﴾‪ 34 ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪﴿ :‬وَاﻋْ ﺘَ ِﺼﻤُﻮا ِﺑﺤَ ﺒ ِْﻞ ِ‬
‫ﺎب ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْا إ ِ َﱃ َﻛﻠِﻤَ ٍﺔ َﺳﻮَاءٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ َوﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ أ َ ﱠﻻ ﻧَﻌْ ﺒُ َﺪ إ ِ ﱠﻻ ﷲ َ و ََﻻ ﻧ ُ ْ ِ‬
‫ﴩ َك ِﺑ ِﻪ َﺷﻴْﺌًﺎ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳَﺎ أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ُ‬
‫ُﻮن﴾‪35 ،‬‬‫اﺷﻬَ ﺪُوا ِﺑﺄَﻧﱠﺎ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬ ‫ﷲ َﻓ ِﺈ ْن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ُﻘﻮﻟُﻮا ْ‬ ‫ُون ِ‬ ‫ﻣﻦ د ِ‬ ‫ﻀﻨَﺎ ﺑَﻌْ ًﻀﺎ أ َ ْرﺑَﺎﺑًﺎ ْ‬ ‫و ََﻻ ﻳَﺘﱠﺨِ ﺬَ ﺑَﻌْ ُ‬

‫‪111‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫َﺻﻴْﻨَﺎ‬ ‫ﱢﻳﻦ ﻣَ ﺎ و ﱠَﴅ ِﺑ ِﻪ ﻧُﻮﺣً ﺎ وَا ﱠﻟﺬِي أَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ وَﻣَ ﺎ و ﱠ‬ ‫﴿ﴍ َع َﻟ ُﻜ ْﻢ ﻣﻦ اﻟﺪ ِ‬ ‫وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ َ :‬‬
‫ﱢﻳﻦ و ََﻻ ﺗَﺘَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ …﴾‪ 36 ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا‬ ‫ِﻴﴗ أ َ ْن أَﻗِ ﻴﻤُﻮا اﻟﺪ َ‬ ‫ُﻮﳻ َوﻋ َ‬ ‫ِﺑ ِﻪ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوﻣ َ‬
‫ﺎت وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابٌ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾‪ 37 ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎء َُﻫ ُﻢ ا ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ُ‬ ‫َاﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ْ‬ ‫ِﻳﻦ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا و ْ‬ ‫َﻛﺎ ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﷲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻬُ ْﻢ‬ ‫ﳾءٍ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ إ ِ َﱃ ِ‬ ‫ِﻳﻦ َﻓ ﱠﺮ ُﻗﻮا دِ ﻳﻨَﻬُ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﻴَﻌً ﺎ َﻟ ْﺴ َﺖ ﻣﻨْﻬُ ْﻢ ِﰲ َ ْ‬ ‫﴿إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن﴾‪ 38 ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬وَأ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ و ََﻻ ﺗَﻨَﺎ َزﻋُ ﻮا َﻓﺘَ ْﻔ َﺸﻠُﻮا َوﺗَﺬْ َﻫﺐَ ِرﻳﺤُ ُﻜ ْﻢ‬ ‫َ‬ ‫ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬
‫ﻳﻦ﴾‪39 .‬‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺑ ِﺮ َ‬‫َاﺻ ِﱪُوا إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻣَ َﻊ ﱠ‬ ‫و ْ‬
‫ُﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻷدﻳﺎن واملﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﺮب ردٍّا ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت‬ ‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن أن ﻳُﺠﺎدل ﻣ َ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺜريوﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳَ ُﻤ ﱡﺪ ﰲ ﺣﺒﻞ اﻟﺠﺪل‬
‫ﻋﲆ اﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُ ْﺨﺘَﻢ آﻳﺎت اﻟﺠﺪال ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﷲ َ ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ ِﰲ ﻣَ ﺎ ُﻫ ْﻢ ﻓِ ﻴ ِﻪ‬
‫ﻮن * ﷲ ُ ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم‬ ‫ﻮن﴾‪ 40 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﺟَ ﺎ َدﻟُﻮ َك َﻓ ُﻘ ِﻞ ﷲ ُ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬ ‫ﻳ َْﺨﺘَﻠ ُِﻔ َ‬
‫ﻮن﴾‪ 41 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺛ ُ ﱠﻢ إ ِ َﱃ َرﺑﱢ ُﻜ ْﻢ ﻣَ ْﺮ ِﺟﻌُ ُﻜ ْﻢ َﻓﻴُﻨَﺒﱢﺌُ ُﻜ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ‬ ‫ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻓِ ﻴ ِﻪ ﺗَ ْﺨﺘَﻠ ُِﻔ َ‬
‫ﻮن﴾‪42 .‬‬ ‫ﻓِ ﻴ ِﻪ ﺗَ ْﺨﺘَﻠ ُِﻔ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ‪ 43‬ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﻘﺮآ ُن ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ﻣﻘﺪارﻫﺎ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳُﺸﺠﻊ‬
‫ﺼﺎ َرى‬ ‫ِﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻧ َ َ‬ ‫ﻧﻔﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وَﻣﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ا ُملﴤ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻈﺎ ِﻣﻤﱠ ﺎ ذُ ﱢﻛ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ َﻓﺄ َ ْﻏ َﺮﻳْﻨَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺪَا َو َة وَا ْﻟﺒ َْﻐ َﻀﺎءَ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ‬ ‫أ َ َﺧﺬْﻧَﺎ ِﻣﻴﺜ َ َﺎﻗﻬُ ْﻢ َﻓﻨ َ ُﺴﻮا ﺣَ ٍّ‬
‫ﻮن﴾‪ 44 .‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‬ ‫َﺼﻨَﻌُ َ‬ ‫ْف ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻬُ ُﻢ ﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ْ‬ ‫و ََﺳﻮ َ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪» :‬وﻋﻦ اﻟﻌﻮﱠام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻓﺄﻏﺮﻳﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء«‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺠﺪال ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‪ «.‬وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺰﻣﺨﴩي واﻟﺒﻴﻀﺎوي‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫ودﻋﺎ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻷﺧﺬ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺠﺪال‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ا ْد ُع‬
‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِﺔ وَﺟَ ﺎدِ ْﻟﻬُ ْﻢ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ ُﻫ َﻮ أَﻋْ َﻠ ُﻢ‬ ‫ﻴﻞ َرﺑﱢ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَا ْﻟﻤَ ْﻮ ِﻋ َ‬ ‫إ ِ َﱃ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪ 45 ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و َُﻗ ْﻞ ﻟِﻌِ ﺒَﺎدِي ﻳ َُﻘﻮﻟُﻮا ا ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﻋَ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴﻠ ِِﻪ و َُﻫ َﻮ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪ َ‬ ‫ِﺑﻤَ ْﻦ َ‬
‫ﺎن ﻋَ ُﺪوٍّا ُﻣ ِﺒﻴﻨًﺎ﴾‪ 46 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻻ‬ ‫ﺎن ﻟ ْ ِِﻺﻧ ْ َﺴ ِ‬‫ﺎن َﻛ َ‬ ‫ﻄ َ‬ ‫اﻟﺸﻴْ َ‬ ‫ﺎن ﻳَﻨ ْ َﺰ ُغ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ إ ِ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻄ َ‬‫اﻟﺸﻴْ َ‬‫أَﺣْ َﺴ ُﻦ إ ِ ﱠن ﱠ‬
‫ﻇ َﻠﻤُﻮا ﻣﻨْﻬُ ْﻢ و َُﻗﻮﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ ِﺑﺎ ﱠﻟﺬِي أُﻧ ْ ِﺰ َل‬ ‫ِﻳﻦ َ‬ ‫ﺎب إ ِ ﱠﻻ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺗُﺠَ ﺎدِ ﻟُﻮا أ َ ْﻫ َﻞ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ْن ﺣَ ﺎﺟﱡ ﻮ َك َﻓ ُﻘ ْﻞ‬ ‫ُﻮن﴾‪ 47 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬‬ ‫إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ وَأُﻧ ْ ِﺰ َل إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ َوإ ِ َﻟﻬُ ﻨَﺎ َوإ ِ َﻟﻬُ ُﻜ ْﻢ وَاﺣِ ٌﺪ َوﻧَﺤْ ُﻦ َﻟ ُﻪ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬
‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮا ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ و َْاﻷُﻣﱢ ﻴﱢ َ‬
‫ني أَأ َ ْﺳ َﻠﻤْ ﺘُ ْﻢ َﻓ ِﺈ ْن أ َ ْﺳ َﻠﻤُﻮا َﻓ َﻘ ِﺪ‬ ‫أ َ ْﺳ َﻠﻤْ ُﺖ وَﺟْ ِﻬ َﻲ هلل ِ وَﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ و َُﻗ ْﻞ ِﻟ ﱠﻠﺬ َ‬
‫ﷲ‬ ‫﴿ﻗ ْﻞ أَﺗُﺤَ ﺎﺟﱡ ﻮﻧَﻨَﺎ ِﰲ ِ‬ ‫اﻫﺘَ َﺪوْا َوإ ِ ْن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈﻧﱠﻤَ ﺎ ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟﺒ ََﻼ ُغ َوﷲ ُ ﺑ َِﺼريٌ ِﺑﺎ ْﻟﻌِ ﺒَﺎدِ ﴾‪ 48 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫ْ‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫﴿ﻗﻮﻟُﻮا آﻣَ ﻨﱠﺎ‬‫ﻮن﴾‪ 49 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ُ :‬‬ ‫ِﺼ َ‬ ‫ُﺨﻠ ُ‬‫و َُﻫ َﻮ َرﺑﱡﻨَﺎ َو َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ َو َﻟﻨَﺎ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟُﻨَﺎ َو َﻟ ُﻜ ْﻢ أَﻋْ ﻤَ ﺎﻟُ ُﻜ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ َﻟ ُﻪ ﻣ ْ‬
‫َﺎط وَﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ‬ ‫ِﺑﺎهلل ِ وَﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل إ ِ َﻟﻴْﻨَﺎ وَﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺰ َل إ ِ َﱃ إِﺑْ َﺮاﻫِ ﻴ َﻢ َوإ ِ ْﺳﻤَ ﺎﻋِ ﻴ َﻞ َوإ ِ ْﺳﺤَ َ‬
‫ﺎق َوﻳَﻌْ ُﻘﻮبَ و َْاﻷ َ ْﺳﺒ ِ‬
‫ُﻮن﴾‪50 .‬‬ ‫َني أَﺣَ ٍﺪ ﻣﻨْﻬُ ْﻢ َوﻧَﺤْ ُﻦ َﻟ ُﻪ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬
‫ﻣﻦ َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ َﻻ ﻧ ُ َﻔ ﱢﺮ ُق ﺑ ْ َ‬
‫ﱡﻮن ْ‬ ‫ِﻴﴗ وَﻣَ ﺎ أُوﺗ َِﻲ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴ َ‬ ‫ُﻮﳻ َوﻋ َ‬ ‫ﻣ َ‬

‫)‪ (2-2‬اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻧﻔﺮ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺟﺎﻫﺎ‪ ،‬وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﺠﱠ ﻊ ﻋﲆ‬ ‫ً‬ ‫ﴍﻓﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن‬‫ٍ‬ ‫واﻟﻘﺮآ ُن إﻧﱠﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤِ ْﻜﻤَ ﺔ واﻟﺤُ ْﻜﻢ وﻣﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﰲ‬
‫ذات ﻧﺴﺐ واﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ ﷲ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ُﻔﴪ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫وﻳ ﱢ‬
‫رواه اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أورد آﻳﺎت ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ‬ ‫»ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪َ :‬ﻓﺬَ َﻛ َﺮ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — اﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪ :‬وذَ َﻛﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻣَ ْﻦ أرﴇ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ُﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‬ ‫وﻫﺬا ﻳُﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ً‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺤﻜﻤﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ‪51 «.‬‬ ‫ُ‬
‫ﷲ وَا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ‬‫َﺎت ِ‬ ‫ﻣﻦ آﻳ ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴري آﻳﺔ‪﴿ :‬وَاذْ ُﻛ ْﺮ َن ﻣَ ﺎ ﻳُﺘْ َﲆ ِﰲ ﺑُﻴُﻮﺗِ ُﻜ ﱠﻦ ْ‬
‫ﻴﻔﺎ َﺧ ِﺒريًا﴾‪» 52 :‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ أُوﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم‬ ‫ﺎن َﻟ ِﻄ ً‬
‫إ ِ ﱠن ﷲ َ َﻛ َ‬
‫دﻳﻦ ﷲ وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﻗﺮآن‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ﻟﻔﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدوي ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ »ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮوع« وﻫﻮ‬
‫أن ﷲ —‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣُﻌﺘﱪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ( ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪» :‬وﻗﺪ د ﱠل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪) :‬أي ﱠ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ — َﺳﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ »ﺣﻜﻤﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻳُ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﴪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻠﻢ‬

‫‪113‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِﺔ﴾‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻴﻞ َرﺑﱢ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَا ْﻟﻤَ ْﻮ ِﻋ َ‬ ‫اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻗﺎل‪﴿ :‬ا ْد ُع إ ِ َﱃ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻮﺿﻊ اﺷﺘﻘﺎق ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﺗﻘﺎن ﻣﻊ اﺗﱢﺼﺎل اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬واملﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﻌﻈﻪ أﻧﻚ ﺗُﻨﺎﺻﺤﻪ وﺗﻘﺼﺪ ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺻﻒ املﻮﻋﻈﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ‬
‫ﻷن املﻮﻋﻈﺔ ُرﺑﱠﻤﺎ آﻟﺖ إﱃ اﻟﻘﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺄن وﻗﻌﺖ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ووﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫دون اﻟﺤﻜﻤﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺘﺨﻮﱠﻟﻨﺎ ‪ 53‬ﺑﺎملﻮﻋﻈﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺴﺂﻣﺔ‪ «.‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﺤﺴﻨﺔ أﻳﻨﻤﺎ وُﺟﺪت‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﻮاب واﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﻮاب‪54 «.‬‬

‫اﻟﴪ ْﺧﴘ«‪:‬‬ ‫وﰲ ﻛﺘﺎب »املﺒﺴﻮط« ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ َ‬

‫»وأﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩاﺋﻊ ﻓﻬﻮ اﻟﺨري اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ‬
‫َﻓ َﻘ ْﺪ أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪55 ««.‬‬

‫وﰲ »ﴍح ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر ﰲ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ«‪:‬‬

‫ُ‬
‫»وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺧريًا ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ أوﺗ َِﻲ‬
‫ﻓﴪ اﻟﺤﻜﻤﺔ زﻣﺮة أرﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴري ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮوع اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪56 «.‬‬ ‫َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا﴾‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﰲ آﻳﺔ ﴿ﻳُ ْﺆﺗِﻲ ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ ﻣَ ْﻦ ﻳ ََﺸﺎءُ وَﻣَ ْﻦ ﻳُ ْﺆ َت ا ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ َﺔ َﻓ َﻘ ْﺪ‬
‫َﺎب﴾‪ 57 ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي؛ أي اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أُوﺗ َِﻲ َﺧ ْريًا َﻛ ِﺜريًا وَﻣَ ﺎ ﻳَﺬﱠ ﱠﻛ ُﺮ إ ِ ﱠﻻ أُوﻟُﻮ ْاﻷ َ ْﻟﺒ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺑﺘﻌ ﱡﺮف اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻬﺎ وإﻣﻀﺎﺋﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻄﱪي ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫»ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه‪ :‬ﻳﺆﺗﻲ ﷲ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ﻣَ ْﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪،‬‬
‫أوﺗﻲ ﺧريًا ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫َ‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻳُ ْﺆ َت اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ َد ﱠل ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻨﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤُ ﻜ ْﻢ وﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮه ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻮاﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺻﻢ« ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫»اﻟﺤﻜﻤﺔ« وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ ﻣﻌﻨًﻰ إﻻ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨًﻰ إﻻ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ أن ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ ﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ﻣُﺠﺮد ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ ﻏري ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺛﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ واﻟﺘﴫﱡف ﺑﺤﻜﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺠﺮي ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎه ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل‪58 .‬‬
‫ْ‬ ‫ِ ِ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻳﺪل ﻋﲆ أن املﺮاد‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤني‪» :‬ﻻ ﺣﺴﺪ إﻻ ﰲ اﺛﻨﺘني‪ :‬رﺟﻞ آﺗﺎه‬
‫ﻣﺎﻻ ﻓﺴ ﱠﻠﻄﻪ ﻋﲆ ﻫﻠﻜﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ورﺟﻞ آﺗﺎه ﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﴤ ﺑﻬﺎ وﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﺎ‪«.‬‬ ‫ﷲ ً‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮرﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﻮا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑ ُﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ‪١٠٧١-١٠٧٠/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪:‬‬
‫»وﻧﻬﻰ اﻟﺴﻠﻒ — رﺣﻤﻬﻢ ﷲ — ﻋﻦ اﻟﺠﺪال ﰲ ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه — ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وأﺳﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺄﺟﻤﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺠﺪال ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻨﺎﻇﺮ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ إﱃ رد اﻟﻔﺮوع‬
‫إﱃ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷن ﷲ — ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ — ﻻ ﻳﻮﺻﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ — إﻻ ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أو وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬أو‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ — أﻫﻞ ﱡ‬
‫أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء ﻓﻴﺪ َر َك ﺑﻘﻴﺎس أو إﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ُ ِﻬﻴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ‬
‫ﰲ ﷲ‪ ،‬وأ ُ ِﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﱡﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﺪا ﱢل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑريي ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ أﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﻳﻨﻬَ ﻮْن ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪَر وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أُﺣﺐ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻤﻞ‪59 «.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم ﰲ رأي ﺟﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻻ ﻳُﻔﻠِﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻼم أﺑﺪًا‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻗﺎل ً‬
‫ﻧﻜﺎد ﻧﺮى أﺣﺪًا ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﻼم إﻻ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ د ََﻏﻞ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟِﻚ‪ :‬أرأﻳﺖ إن ﺟﺎءه ﻣَ ﻦ ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪:‬‬ ‫أﺟﺪل ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻳَﺪَع دﻳﻨﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ً‬
‫ﻇﺮ اﻟﻘﻮم وﺗﺠﺎدﻟﻮا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻧُﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﺠﺪال ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻧﺴﻼخ‬ ‫ﺗَﻨَﺎ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪َ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻣُﻨﺎﻇﺮة ِﺑ ْﴩ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ ﻳَ ُﻜﻮ ُن ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧَﺠْ ﻮَى ﺛ َ َﻼﺛ َ ٍﺔ إ ِ ﱠﻻ ُﻫ َﻮ‬
‫َرا ِﺑﻌُ ﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬ﺣني ﻗﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻚ وﰲ ﺣُ ﱢﺸﻚ‬
‫وﰲ ﺟﻮف ﺣﻤﺎر‪ ،‬ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬ﺣﻜﻰ ذﻟﻚ وﻛﻴﻊ — رﺣﻤﻪ ﷲ — وأﻧﺎ وﷲ أﻛﺮه‬
‫أن أﺣﻜﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻗﺒﱠﺤﻬﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻫﺬا وﺷﺒﻬﻪ ﻧَﻬَ ﻰ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻼ ﻳﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳُﻨﺎل أﺑﺪًا دون ﻧﻈﺮ وﺗﻔﻬﱡ ﻢ ﻟﻪ‪60 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٨٩٠-٨٨٩‬م ﺑﺼﺪد اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ املﺨﺘﻠﻔني ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻨﻦ ﻻﺗﱠﺴﻊ اﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﱡ‬ ‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻷﺳﻮة ﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻋﺬر ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺴﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻟﻬﻢ ْ‬

‫‪115‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﰲ ﻗﺪرﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺒﻲ‬
‫وﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﱪزخ‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻮح‪ .‬وﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﱞ‬
‫إﻻ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪61 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ وا ُملﺸﺒﱢﻬﺔ«‪:‬‬
‫»وﻛﺎن املﺘﻨﺎﻇﺮون ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﰲ ﻣُﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺼﱪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ‪ .‬وﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﺳﺎوس واﻟﺨﻄﺮات‪ ،‬وﻣﺠﺎﻫﺪة اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻤﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺻﺎر املﺘﻨﺎﻇﺮون ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ﰲ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ واﻟﻄﻔﺮة واﻟﺠُ ْﺰء واﻟﻌ َﺮض واﻟﺠﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ داﺋﺒﻮن ﻳﺨﺒﻄﻮن ﰲ اﻟﻌﺸﻮات‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻌﺒﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﻗﺎدﻫﻢ اﻟﻬﻮى ﺑﺰﻣﺎم‬
‫اﻟﺮدى‪62 «.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎملني«‪» :‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﺎدات املﺆﻣﻨني وأﻛﻤﻞ اﻷﻣﺔ إﻳﻤﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮا‬
‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺤ ﱢﺮﻓﻮﻫﺎ‬‫ً‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أوﻟﻬﻢ إﱃ آﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳَﺴﻮﻣﻮﻫﺎ‬
‫أﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻮا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫إﺑﻄﺎﻻ‪ ،‬وﻻ ﴐﺑﻮا ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺒﺪو ﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﺻﺪورﻫﺎ وأﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺠﺐ ﴏﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﺎزﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻘﻮْﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻣ ًﺮا‬ ‫ﺑﻞ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬وأﺟ َﺮوْﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء واﻟ ِﺒﺪَع‪،‬‬
‫أن اﻟﻼزم ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻋِ ﻀني وأﻗ ﱡﺮوا ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري ﻓﺮﻗﺎن ﻣﺒني‪ ،‬ﻣﻊ ﱠ‬
‫أﻧﻜﺮوه ﻛﺎﻟﻼزم ﻓﻴﻤﺎ أﻗﺮوا ﺑﻪ وأﺛﺒﺘﻮه‪63 «.‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻓﺎملﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ اﻟﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻤﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﴩع وأﻧﻈﺎره ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ املﻘﺪﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻨﺒﻮات« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫أن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا‬ ‫»ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن‪64 «.‬‬

‫أن اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﺠﺎدل ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳُ َﺆدﱢي إﱃ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ﱠ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﺒ ِْﻄ ُﻦ اﻟﻨﱢﻔﺎق‪،‬‬
‫وﺷﺒَﻪ‬‫وﻟﻢ ﻳَﻈﻬَ ﺮ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣني ﻇﻬﺮت ِﺑﺪَع ُ‬
‫اﺿ ُ‬
‫ﻄ ﱠﺮ املﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻣﺪاﻓﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺒﺼري ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓِ َﺮق اﻟﻬﺎﻟﻜني« ﻷﺑﻲ املﻈﻔﺮ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ﻫ‪١٠٧٨/‬م‪:‬‬
‫»وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎم ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼف اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﻘﺪر‬
‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤَ ﻌْ ﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ‪ ،‬وﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﺟَ ﻌْ ﺪ ﺑﻦ دِ ْرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣَ ْﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪65 «.‬‬

‫وﻣﻦ ﺛ َ ﱠﻢ ﺗﻔ ﱠﺮﻗﺖ اﻟﻔِ َﺮق‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﺠﺎﺟً ﺎ ﻟﻠﻤُﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﺤﺎﺋﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ وا ُملﺨﺎﻟﻔني ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﲆ أﻧﻪ ﴐورة ﺗُﻘﺪﱠر ﺑﻘﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺆﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﱠﺔ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻬﺪ ذﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻﻧﺘﻌﺎش اﻟﻨﱠﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﻣ ُْﺴﺘﻌِ ﺪﱠة‬
‫َ‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ووﺟﺪت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻟﻨﻤﻮه ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ا ُملﺘﺠﺪﱢدة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا ُملﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﻴﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪» :‬وﻗﺎل املﺰﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﴫ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا وﻫﻠ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا املﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ‪«.‬‬
‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ‬ ‫وﺳﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻮﻻﺗﻪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر أن ﻳﺠﺘﻬﺪوا رأﻳﻬﻢ ﺣني ﻻ ﻳﺠﺪون ٍّ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎم ُﻛ ﱢﻠﻒ ﺑﻬﺎ املﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﺎﻋﺘﻬﺎ اﻻﺳﱰﺷﺎد‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬املﺘﻮﰱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﺟﱡ ﻪ إﱃ اﻟﻘِ ﺒْﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪٨٢٠-٨١٩/‬م ذﻟﻚ ﰲ »رﺳﺎﻟﺘﻪ« ﻓﺤﺪث اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم اﻷوﱠل ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﱰﺧﻴﺺ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪» :‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﱠ‬
‫أن‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﱠملﺎ ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺼﻨﻊ إن ﻋﺮض ﻟﻚ ﻗﻀﺎء؟ ﻗﺎل‪ :‬أَﻗﴤ‬
‫ﻓﺒﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن‬ ‫ﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟ ﻗﺎل ُ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ ﻻ آﻟُﻮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﴬب ﺑﻴﺪِه ﰲ ﺻﺪري‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ملﺎ ﻳﺮﺿﺎه رﺳﻮ ُل ﷲ‪«.‬‬‫ِ‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻓ َﻖ رﺳﻮ َل‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب‪» :‬ﻻ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ً‬
‫ﻳﺼﲇ أﺣﺪ اﻟﻌﴫ إﻻ ﰲ ﺑﻨﻲ ُﻗ َﺮﻳْﻈﺔ‪ «.‬ﻓﺄدرﻛﻬﻢ وﻗﺖ اﻟﻌﴫ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺼﲇ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺼﲇ وﻟﻢ ﻳُﺮد ﻣﻨﱠﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺬُﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ‪،‬‬

‫‪117‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﱢﻒ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﺬه ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﻋﻨﺪ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪66 .‬‬

‫)‪ (3-2‬اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‬

‫ﻫﺬا اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩ ِﻋﻴﱠﺔ ﻫﻮ أول ﻣﺎ ﻧﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﻤﺎ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن وﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻣﻨﻪ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وأﻳﻨﻊ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ‬‫ﰲ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ »أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬وﻧﺒﺖ ﰲ ﺗﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﺼﻮﱡف ً‬
‫ﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‬
‫إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻹﻟﻬﻴﺎت ﻋﲆ أﻧﺤﺎء ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ أن ﻳﺪرس اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﻨﺬ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐُ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺴﺎذﺟﺔ إﱃ أن ﺻﺎر ﻧ َ َﺴ ًﻘﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻪ أﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪه‪.‬‬
‫ﻳﺠﺐُ اﻟﺒﺪء ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫وﻷن ﻫﺬه اﻟﻨﱠﺎﺣﻴﺔ أﻗﻞ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺘﻔﻜري اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄﺛ ًﺮا‬
‫ﻳﻘﴤ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﲆ اﻟﻼﺣﻖ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻄﺎ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﺴريًا ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜري ﻣ ً‬
‫ُﺨﻠﺼﺎ ﺑﺴﻴ ً‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻤﻮ ﺑﻘﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻧﺘﺎﺑﻊ أﻃﻮاره ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻘﴡ ﻓﻌﻠﻪ واﻧﻔﻌﺎﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻷﻣﻢ‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫وأن‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬اﻵﻳﺔ‪ ،٢٩ :‬ﺳﻮرة ‪ ،٦‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (2‬آﻳﺔ‪ ،٢٤ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤٥ :‬اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬آﻳﺔ‪ ٧٨ :‬و‪ ،٧٩‬ﺳﻮرة‪ ٣٦ :‬ﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬آﻳﺔ‪ ٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٣٩ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬آﻳﺔ‪ ،٥٧ :‬ﺳﻮرة‪ ،١٦ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (6‬آﻳﺔ‪ ،١٩ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤٣ :‬اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ج‪ ،٤‬ص‪.٩٦‬‬
‫)‪ (8‬آﻳﺔ‪ ،١١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (9‬آﻳﺔ‪ ،٣٠ :‬ﺳﻮرة‪ ،٩ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪ (10‬ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪» :‬ﺟﺒﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ‬
‫ﻮت﴾‪ .‬اﻟﺠﺒﺖ واﻟﺠﺒﺲ اﻟﻔﺴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﺧري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬ ‫ﻄ ُ‬
‫ﺎﻏ ِ‬ ‫ﻮن ِﺑﺎ ْﻟ ِﺠﺒ ِْﺖ وَاﻟ ﱠ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳُ ْﺆﻣﻨ ُ َ‬
‫اﻟﺘﺎء ﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺴني ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﺴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻳﺮﺑﻮع ﴍار‬
‫وﺳﻤﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻜﺎﻫﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎت؛ أي ﺧﺴﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋُ ﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ ﺟﺒﺖ‪ُ ،‬‬
‫ﺟﺒﺘًﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎدة »ﻃﻐﻰ«‪» :‬واﻟﻄﺎﻏﻮت ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﻌ ﱟﺪ وﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮد ﻣﻦ‬
‫ﻮت﴾ و﴿وَا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ اﺟْ ﺘَﻨَﺒُﻮا‬ ‫ﻄ ُ‬
‫ﺎﻏ ِ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ْﻦ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ْﺮ ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫دون ﷲ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻮت﴾‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺎﻏ ِ‬ ‫ُون أ َ ْن ﻳَﺘَﺤَ ﺎ َﻛﻤُﻮا إ ِ َﱃ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ُ‬ ‫ﻮت﴾ و﴿ﻳ ُِﺮﻳﺪ َ‬
‫ﺎﻏ ُ‬ ‫ﻮت﴾ و﴿أ َ ْوﻟِﻴَﺎ ُؤ ُﻫ ُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄ ُ‬ ‫ﻄ ُ‬
‫ﺎﻏ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺘﻌﺪ‪ ،‬وملﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﻤﻲ اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﻜﺎﻫﻦ واملﺎرد واﻟﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺼﺎرف ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨري‬
‫ﻃﺎﻏﻮﺗًﺎ‪ ،‬ووزﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ َﻓﻌَ ﻠﻮت ﻧﺤﻮ ﺟﱪوت وﻣﻠﻜﻮت‪ ،‬وﻗﻴﻞ أﺻﻠﻪ ﻃﻐﻮوت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫أﻟﻔﺎ ﻟﺘﺤﺮﻛﻪ واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻻم اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﺻﺎﻋﻘﺔ وﺻﺎﻗﻌﺔ ﺛﻢ ﻗﻠﺐ اﻟﻮاو ً‬
‫)‪ (11‬آﻳﺔ‪ ،٥١ :‬ﺳﻮرة‪ ٤ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (12‬ﺳرية اﺑﻦ ﻫﺸﺎم«‪ ،‬ج‪.١‬‬
‫)‪» (13‬ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﻢ«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت‪ ،‬ص‪.٤٥‬‬
‫)‪ (14‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺑﻠﻮغ اﻷرب ﰲ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﳼ‪» :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﺗﻨﺎزع اﻟﺮﺟﻼن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﴩف ﺗﻨﺎﻓﺮوا إﱃ ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮﻫﻢ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫إن ﺷﺎء ﷲ ﻗﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻀﻠﻮن اﻷﴍف‪ ،‬وﻧﺎﻓﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﺪ املﻔﺎﺧﺮة‪ :‬أﻧﺎ أﻋﺰ ﻧﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻒ أﺑﻮ ﻋُ ﺒَﻴْﺪة وﻏريه ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺒﺎرﻋني ﰲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺘﺒًﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺮات اﻟﻌﺮب )ج‪ ،١‬ص‪ ،(٣١٢-٣١١‬وذﻛﺮ اﻵﻟﻮﳼ ﻣﻦ املﻨﺎﻓﺮات اﻟﺸﻬرية‬
‫وﻗﻌﺖ ﺑني اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ (١) :‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻼ‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺮﺗﻬﻤﺎ إﱃ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻮﻻ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻌﺎ إﱃ ﻫﺮم ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ (٢) .‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﺑﻨﻲ ﻓﺰارة‬
‫وﺑﻨﻲ ﻫﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺎﻓﺮوا إﱃ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺪرك‪ (٣) .‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﺟﺮﻳﺮ اﻟﺒﺠﲇ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ أرﻃﺄة‬
‫اﻟﻜﻠﺒﻲ إﱃ اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ‪ (٤) .‬ﻣﻨﺎﻓﺮة اﻟﻘﻌﻘﺎع ﺑﻦ زرارة وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ إﱃ أﻛﺜﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻴﻔﻲ‪ (٥) .‬ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف وأﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ إﱃ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺨﺰاﻋﻲ‪.‬‬
‫)‪» (15‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ‪.Arabie‬‬
‫)‪» (16‬ﻛﻨﺰ اﻟﻮﺻﻮل« ﻟﻠﺒﺰدوي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨٢‬ﻫ‪١٠٩٠-١٠٨٩/‬م ﻣﻊ ﴍﺣﻪ‬
‫»ﻛﺸﻒ اﻷﴎار« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒُﺨﺎري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٣٠‬ﻫ‪١٣٣٠-١٣٢٩/‬م‪.‬‬
‫)‪» (17‬داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪ ،‬ﻟﻔﻆ ﺣﻜﻴﻢ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (18‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٣٨‬‬

‫)‪ (19‬اﻟﻨ ﱠ ْﻜﺮ واﻟﻨﱠﻜﺮاء واﻟﻨﻜﺮاء‪ ،‬واﻟﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﻟﺪﻫﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ »ﻗﺎﻣﻮس«‪.‬‬
‫)‪ (20‬اﻟﻨﻮرة‪َ :‬‬
‫اﻟﻘ ِﻄﺮان‪ ،‬واﻧْﺘَﺎر واﻧْﺘَﻮَر وﺗَﻨَﻮﱠر‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗﻄﲆ ﺑﺎﻟﻨﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (21‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل« ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ‪» :‬املﻌﻨﻰ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﻤﻊ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس وﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻢ‬
‫ﻳ ََﻘﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ املﻜﺮوه« )ج‪ ،٢‬ص‪.(١٦٩‬‬
‫)‪ (22‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٣٣٩-٣٣٨‬وﻗﺪ وردت ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل«‬
‫ﻟﻠﻤﻴﺪاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥١٨‬ﻫ‪١١٢٤/‬م‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٧‬‬
‫)‪ (23‬ﰲ »ﻣﺠﻤﻊ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب«‪ …» :‬اﻣﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ زﻣﻦ ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫زوج ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺠﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻞ ﻳُﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺨﲇ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻟﻘﻤﺎن ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻫﺬه املﺮأة ذات ﻳﻮم‬
‫رﺟﻼ ﻋﺮض ﻟﻬﺎ وﻣَ َﻀﻴَﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻧﺘﺒﺬت ﻣﻦ ﺑﻴﻮت اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺎب ﻟﻘﻤﺎن ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻓﺘَ ِﺒﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮأى‬
‫إن املﺮأة ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬إﻧﻲ أﺗﻤﺎوت ﻓﺈذا أﺳﻨﺪوﻧﻲ ﰲ رﺟﻤﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ َ‬
‫وﻗ َﻀﻴَﺎ ﺣﺎﺟﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧ ِﺮﺟْ ﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ اذﻫﺐ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﻘﻤﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻟﻴﻼ ْ‬ ‫ﻓﺎﺋْﺘِﻨﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ« )ج‪.(٢٦٩ ،١‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺠﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﲇ ﱢ ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ً‬
‫ﱢ‬ ‫وﻳ ٌﻞ‬
‫)‪ (24‬ج‪ ،‬ص‪.٣٧٨ ،٣٣٨‬‬
‫)‪ (25‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢١٥–٢١٣‬‬
‫)‪ (26‬آﻳﺔ‪ ،٤٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤١ :‬ﻓﺼﻠﺖ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (27‬آﻳﺔ‪ ،١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤٢ :‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (28‬آﻳﺔ‪ ،٤٨ :‬ﺳﻮرة‪ ،٥ :‬املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (29‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ »ﺗﻔﺴريه«‪.‬‬
‫)‪ (30‬آﻳﺔ‪ ،٩٠ :‬ﺳﻮرة‪ ،٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (31‬آﻳﺔ‪ ،٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٥ :‬املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (32‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٩٨-١٩٧‬‬
‫)‪ (33‬ص‪ ،٥‬ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺑﻚ‪.‬‬
‫)‪ (34‬آﻳﺔ‪ ،١٠٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (35‬آﻳﺔ‪ ،٦٤ :‬ﺳﻮرة‪ ،٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (36‬آﻳﺔ‪ ،١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤٢ :‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (37‬آﻳﺔ‪ ،١٠٥ :‬ﺳﻮرة‪ ،٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (38‬آﻳﺔ‪ ،١٥٩ :‬ﺳﻮرة‪ ،٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (39‬آﻳﺔ‪ ،٤٦ :‬ﺳﻮرة‪ ،٨ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫)‪ (40‬آﻳﺔ‪ ،٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٣٩ :‬اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (41‬آﻳﺔ‪ ،٦٩-٦٨ :‬ﺳﻮرة‪ ٢٢ :‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (42‬آﻳﺔ‪ ،١٦٤ :‬ﺳﻮرة ‪ ٦‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (43‬اﻟﺠﺪل‪ :‬اﻟﻘﻮة واﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‪ .‬وﰲ اﺻﻄﻼح املﻨﻄﻘﻴني‪ :‬ﻗﻴﺎس ﻣﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ وﻏﺎﻳﺔ ﺳﻌﻴﻪ إﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ‬‫ً‬ ‫ﻣﺸﻬﻮرة أو ﻣ َُﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻹﻧﺘﺎج ﻗﻮل آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺠﺪﱄ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫وإﻗﺤﺎم ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﴏ ﻋﻦ إدراك ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﱪﻫﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻴﺒًﺎ وﻏﺮﺿﻪ ﱠأﻻ ﻳ َِﺼري‬
‫ﻣﻄﺮح اﻹﻟﺰام )»دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.(٣٨٥‬‬
‫)‪ (44‬آﻳﺔ‪ ،١٤ :‬ﺳﻮرة‪ ٥ :‬املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (45‬آﻳﺔ‪ ،١٢٥ :‬ﺳﻮرة‪ ١٦ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (46‬آﻳﺔ‪ ،٥٣ :‬ﺳﻮرة‪ ١٧ :‬اﻹﴎاء‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (47‬آﻳﺔ‪ ،٤٦ :‬ﺳﻮرة‪ ٢٩ :‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (48‬آﻳﺔ‪ ،٢٠ :‬ﺳﻮرة‪ ٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (49‬آﻳﺔ‪ ،١٣٩ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (50‬آﻳﺔ‪ ،١٣٦ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (51‬ص‪ ،٧‬ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺑﻚ‪.‬‬
‫)‪ (52‬آﻳﺔ‪ ،٣٤ :‬ﺳﻮرة‪ ٣٣ :‬اﻷﺣﺰاب‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﻳﺘﺨﻮﱠﻟﻨﺎ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو‪ :‬اﻟﺼﻮاب ﻳﺘﺤﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎء ﻏري ﻣﻌﺠﻤﺔ؛‬
‫أي ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﻄﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﻋﻈﺔ ﻓﻴﻌﻈﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤَ ﱡﻠﻮا‬
‫)»ﻟﺴﺎن« ﻣﺎدة ﺣﻮل وﺧﻮل(‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎق ﻳﺆﻳﺪه‪.‬‬
‫)‪ (54‬ج‪ ،١‬ص‪ ،١٣‬ﻃﺒﻊ دار اﻟﺴﻌﺎدة ﺳﻨﺔ ‪.١٣٠٨‬‬
‫)‪ (55‬ج‪ ،١‬ص‪.٢‬‬
‫)‪ (56‬ج‪ ،‬ص‪.٢٩-٢٨‬‬
‫)‪ (57‬آﻳﺔ‪ ،٢٦٩ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (58‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٦٠٥–٢٠٥‬ﻃﺒﻊ املﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٦‬ﻫ‪/‬‬
‫‪١٩٢٧‬م‪.‬‬
‫)‪ (59‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (60‬ص‪.١٥٨–١٥٦‬‬
‫)‪» (61‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺮدﺳﺘﺎن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪،١٣٢٦‬‬
‫ص‪.١٧‬‬

‫‪121‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (62‬ص‪ ،٩‬ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٤٩‬ﻫ‪.‬‬

‫)‪ (63‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٥‬‬
‫)‪ (64‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (65‬ﻣﻦ ﻧُﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ٤٨‬ﺗﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫)‪ (66‬ص‪.١٣٢‬‬

‫‪122‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﺗﺎرﳜﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻣﻨﺰع املﺴﺘﴩﻗني ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺮأي وأﻃﻮاره وأﺛﺮه ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻧﻈﺮة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺼﺎدره ﰲ أدواره املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻨﱠﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ املﺴﺘﴩﻗني ﻣﻨﺰع‪،‬‬
‫و َملﻦ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻣﻨﺰع ﻏريه‪ ،‬وا ُملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني وﺟﻬﺘﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻗﺪ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ إﱃ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ أوﺳﻊ ﻣﺪًى‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ أدﻧﻰ إﱃ اﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (1-1‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻛﺎرا دي ﻓﻮ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎرون ﻛﺎرا دي ﻓﻮ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ »ﻣﻔﻜﺮو اﻹﺳﻼم«‪ 1 ،‬ﻋﻨﺪ‬
‫أن اﻟﻔﻘﻪ ذو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻳﺮوﻧﻪ ُﻣ ْﻠﺘَﺤِ ﻤً ﺎ‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ‪» :‬ﻳﺮى املﺴﻠﻤﻮن ﱠ‬
‫ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ؛ أي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﳾء ﻣﻦ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺑﺎﻵﺛﺎر؛ أي ﺑﺴﻨﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ‬
‫واﻟﺠﻴﻠني اﻷ ﱠو َﻟ ْني ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ وﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻵﺛﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري إﺷﺎرة إﱃ أﺻﻮل أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻫﺬه ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻻ ﺗَﺜﺒُﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬وإذا ﻗﺮأ ﻗﺎرئ ﺑﻌﺾ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﺻﻔﺤﺘني أو ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺣﺲ ﺑﻤﺎ ﺑني اﻻﺛﻨني ﻣﻦ ﻓﺮق؛ ﻓﺬاك ﻧﺺ ﺳﺎذج ﻣُﺒﻬَ ﻢ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫املﺜﻘﻒ‪ ،‬ذاك ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺒﺪاوة اﻷوﱃ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺘﻔﻜري ﱠ‬
‫ﻣﺴﻮﱠدة ﺟﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﺮاء‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻤﺤﱠ ﺺ ﻣﺼﻘﻮل ﻣﺘﱠ ِﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺮﻗﻲ املﺪﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻫﺎﺗﺎن ﻫﻤﺎ ﺣﺎﻟﺘﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﻠﺘﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﴍﺣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻗﻮاﻧني اﻟﻘﺮآن؟‬
‫وﻟﺴﺖ أُرﻳﺪ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻗﻮاﻧني اﻟﻔﻘﻬﺎء؟ وﻣﺎ أُرﻳﺪ إﻻ أن أُﺷري إﱃ ذﻟﻚ إﺷﺎرات ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺎﻏﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أن أُﻧ ْ ِﻜ َﺮ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ ﻛﻞ ﻃﺮاﻓﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أرى‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣُﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ 2‬أو ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻔﺬًا ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻋﴫ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﻛﺎن ﰲ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻘﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﱠ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﻋﻨﺎﴏ آﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻣﺸﻖ‬
‫دار اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ ﻋُ ْﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛﱡﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ )اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ(‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري وﻗﻊ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ — ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني املﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫أن ﻳُﻼﺣَ ﻆ ﱠ‬
‫ﺑﻜﻞ إﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻌﺮف اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺪري أﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﻌﻬﺪ »ﻫﺮﻗﻞ«‪ 3 .‬ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﰲ »ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ« ﻟﻌﻬﺪ »ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن«‪ 4 .‬أم ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻳُﻐﺎﻳﺮه؟ وﻻ ﻧﺪري أي ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮس ﺣني ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺮف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬
‫أن ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺴﻮغ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺮض أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬ﺑَﻴْ َﺪ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أدرﻛﺘْﻪ ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ واﻟﻌﺮاق‬
‫ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﰲ املﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻫﻲ ﻣُﻘﺪﻣﺎت ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺳﻬﻼ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻳُﺤﺎوﻟﻪ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫إﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫)‪ (2-1‬ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﲆ ﻛﻼم ﻛﺎرا دي ﻓﻮ‬

‫أن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺒﺎرون ﻛﺎرا دي ﻓﻮ‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴني ﺗﺮد اﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﻣﺼﺎدر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻼﺣﻈﺔ أي ﺗﺄﺛري أﺟﻨﺒﻲ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﺗﻠﺤﻆ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻄﻮﱡره اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫ﻫﺬا املِ ْﻘﺪَار ﺻﺤﻴﺢٌ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن املﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن اﻟﻔﻘﻪ ﻳُﻌﺘﱪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮآن وآﺛﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺠﻴﻠني اﻷوﱠﻟني ﻣﻦ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ «.‬دع ﻋﻨﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑني ﻧﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ آﺛﺎرﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺴﻒ وﺣﻴﻒ ﰲ ﻏري رﻓﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬

‫‪124‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﻓﻨﻴٍّﺎ ﻳﺼﺢﱡ أن ﺗﻘﺎرن ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻠﺤَ ﻆ أن ﻛﺎرا دي ﻓﻮ ﻳﻤﻴﻞ ﰲ ﻓﺮوﺿﻪ‬
‫إﱃ رد ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (3-1‬وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ‬

‫أﻣﱠ ﺎ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ‪ 5‬ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢١‬م ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻫﺬا املﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻨﺰع ﰲ ﻟﻄﻒ إﱃ ﻣﺎ‬
‫أن اﻷول ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻗﺎل‬ ‫ﻳﺆﻳﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛري اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻬﻞ أن ﻧﻔﻬَ َﻢ ﱠ‬
‫أن ﻣﺎ‬ ‫ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ »داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ«‪» :‬وﻣﻦ ﱠ‬
‫أﻓﺎده املﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﻻﻳﺎت‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛ ٌﺮ ﰲ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻷُﻣﱢ ﻴني — اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺳﺎذج‬
‫إﱃ ﺑﻼد ذات ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻴﺘﺒﻮءوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤني — أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﰲ اﻟﺤﻮادث‬
‫املﺘﻮﻟﺪة ﻣﺎ ﻳُﻨﺎﺳﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬وﻳﻼﺋﻢ ﻧﺰﻋﺎت اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎدات‬
‫اﻟﻘﻮم وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ودرس ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺑﺤﺎث املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﱧ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣ َُﻘ ﱠﺮ ًرا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣ ً‬
‫ُﻌﱰﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎت‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﻧﺘﻼﻧﺎ ﰲ ﻣﴩوع ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﺪﻧﻲ ﺗﺠﺎري وﺿﻌﻪ ﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ١٨٩٩‬ﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻮاد املﻬﻴﺌﺔ ﻟﺪرس ﻫﺬا املﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﰲ ﻣﻘﺎل ﻧﴩه ﻓﺮاﻧﺰ ﻓﺮدرﻳﻚ ﺷﻤﻴﺪت ‪ 7‬ﰲ ﺳﱰﺳﺒﻮرج ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩١٠‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ا ُملﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﻘﻮاﻧني ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺨﺎص‪ ،‬أدﻟﺔ ﻗﻮﻳﱠﺔ ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ﻓﻘﻬﺎء‬
‫ﺑني ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا املﻘﺎل ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻘﻬً ﺎ — ﺣﻜﻤﺔ — وﺗﺴﻤﻴﺔ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻘﻬﺎء — ﺣﻜﻤﺎء — ﻣُﺘﺄﺛﺮة ﺑﺘﻌﺒري اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴني ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﴩع وﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرات‪» :‬ﺟﻮرﻳﺲ‪-‬ﺑﺮوداﻧﺘﺲ‪ 8 ،‬وﺟﻮرﻳﺲ‪-‬ﺑﺮودﻧﺘﻴﺎ« ‪ 9‬واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻳﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄني ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ‬
‫»ﺣﺎﺧﺎﻣﻴﻢ‪ ،‬ﺣُ ْﺨﻤَ ﺔ« ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺗﺄﺛري روﻣﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺨﺎﺻﺔ املﻼزﻣﺔ‬‫وﻟﻢ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫أوﻻ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﺒﺎدات ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻟﻨﺸﻮء اﻹﺳﻼم وﻧﻤﻮه ‪ 10‬ﻇﻬﺮت ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪«.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫»إن ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻮاﻧني اﻟ ﱡﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ‬ ‫وﻳﻘﻮل ﻓﻮن ﻛﺮﻳﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺗَ ِﺼﻞ إﻟﻴﻪ إﻻ ﰲ ﺧﻼل اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺠﺐُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺠﻮﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻷﺛﺮ‪«.‬‬
‫وﻳﺒني ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وﴍﻋﻪ« ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ إﱃ‬ ‫ﱢ‬
‫أوﻻ أﻧﱠﻪ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﺚ ﰲ ﻛﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ أﺗﺒﺎع دﻳﻦ‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ً‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل وﻛﺘﺎﺑًﺎ إﻟﻬﻴٍّﺎ ﻣﺠﻴﺪًا‪ ،‬وﻇ ﱠﻞ ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻹﻋﺠﺎب ﻻ ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫أن أﺛ ًﺮا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﺎل ﻣﺜﻠﻪ — ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻠﻘﺮآن أرﺟﺢ ﻗﺴﻂ ﰲ‬
‫رﺳﻢ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗَﺤَ ﱠﻜﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺪة ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣً ﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﻨﱠﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏري اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣﻐﻨﻴًﺎ وﺣﺪه ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬ ‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وُﺟﺪت أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل أو‬ ‫ﻬﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﱡ‬ ‫ﻣﺸﺎﻓ ٌ‬
‫َ‬
‫ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ﻳﺼﻠﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﺄن‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﲇﱟ‪ ،‬وﻫﻲ وﺻﻴﺔ‬
‫وﴅ ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ إذ أرﺳﻠﻪ ملﺤﺎﺟﱠ ﺔ اﻟﺨﻮارج‪» :‬ﻻ ﺗﺤﺘﺞﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻳُﻘﺎل إﻧﱠﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﺣﻤﱠ ﺎل أوﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺘﺞﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺮﺟً ﺎ‪«.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ‪» :‬ﻟﻴﺲ اﻟﴩع وﺣﺪه واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واملﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ اﻹﺳﻼم أو اﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻟﺒﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺑَ َﻠ َﻎ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺣﺪٍّا‬
‫ﺿﺎﻋﺖ ﻣﻌﻪ ﻣﻨﺎﺷﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺴﺘﺎر ﺗﺒﻮﱠأت ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺟُ ﻤَ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ 11 ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ 12 ،‬وﺣِ َﻜﻢ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬أو ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﺣِ ْﻜﻤﺔ اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد‬
‫وﺿﺎع اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻻ ﻳ ََﻠﻘﻰ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن إﻻ‬ ‫… وﻛﺎن اﻟﻐﺶ ﺑﻨِﻴﱠﺔ اﻟ ﱡﺰ ْﻟﻔﻰ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺤً ﺎ ﻣﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق واملﻮاﻋﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫أﺻﻼ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺠﻬﱠ ﻤﻮن ﻛ ﱠﻞ ﺗَﺠﻬﱡ ﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻤﺎ ﻳُﻌﺘَ َﱪ ً‬
‫أو اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ …‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺒﺎدة واملﻌﺎﻣﻠﺔ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أن ﻳﻜﻔﻲ وﺣﺪه‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر أﺛﺮ ﻛﺒري ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺎد ﻣﻨﺬ ﺑﺪء ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻧﺰوع إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫‪126‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫اﻟﺴﻨَﻦ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻟ ﱠﺮأي‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗُﺆﺧﺬ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻤﺎ َ‬
‫ا ُمل ْﺴﺘَﻄﺎع ﺿﺒﻂ اﻟﺤﻮادث ا ُملﺘﺠﺪدة ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬه‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺒﻌﺾ املﻌﺎرف اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﺛﺮ ً‬
‫أن ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺻﻮﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ آﻳﺎت ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ ﻏري ﻣﻨﻜﻮرة ﻟﺘﺄﺛري اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪«.‬‬
‫وﻳﺬﻛﺮ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ أن ﻟﻠﺘﻐري اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺑﺰوال اﻟﺪوﻟﺔ اﻷُﻣﻮﻳﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺄﻧًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻷُﻣﻮﻳني‪،‬‬
‫ُﺴﺘﻤﺪﱠة ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ »ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ا ُملﺘﱠﻬﻤﺔ ﺑﺄﻧﱠﻬﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬دوﻟﺔ »ﺗﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ«‪ 13 .‬ﻣ ِ‬
‫ِﻣ ﱢﻠﻴﺔ«‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﱠﻬﻢ ﺳﻴﺸﻴﺪون ﻋﲆ أﻃﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬
‫ُﻨﻄﺒﻘﺎ ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻳُﻼﺣﻆ أن ا َملﺜَﻞ اﻷﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﱡ َﻘﻰ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣ ً‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺘَ ِﻪ املﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷُﻣﻮﻳني إﱃ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫آن ﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﺗُ ْﺰﻫِ ﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫وﺑﻘﻴﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة َ‬
‫ﻣُﺘﻀﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أُرﻳﺪ ﺟَ ﻤْ ﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺿﺒﻂ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻨﻬﺎج ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮرت أﺻﻮل أرﺑﻌﺔ ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع‪ .‬واﻋﱰف ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﺻﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل دون اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﰲ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ُملﺘﻀﺎرﺑﺔ دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﺑني ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮاﺋﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻫﻢ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﺎ »ﻣﺬاﻫﺐ« واﺣﺪﻫﺎ‬
‫»ﻣﺬﻫﺐ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ وﺟﻬﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﻳﺪون ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬
‫اﺧﺘﻼف املﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎم ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﻨﺬ ﻃﻐﻰ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻐﺮور ﻣﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﺠﻤﺖ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮوح املﺬﻫﺒﻲ واﻧﺴﺎﻗﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪«.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑَﻴﱠﻨﺎه ﻣﻦ أﻗﻮال ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﻳﻜﺎ ُد ﻳﺠﻤﻊ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﱠ ﻬﺖ إﻟﻴﻪ أﺑﺤﺎث‬
‫أن أُﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺄﺛﺮت ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬ ‫املﺴﺘﴩﻗني ﰲ املﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬وﺟﻤﻠﺘُﻪ ﱠ‬
‫ﺑﻌﻨﺎﴏ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وأن اﻟﻘﻴﺎس واﻹﺟﻤﺎع إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺮرا أﺻﻠني ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﱠن اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻨﺰوع إﻟﻴﻬﻤﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳني‪.‬‬
‫وأن املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻔﻘﻪ واﺳﺘﻘﺮار أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﺨﻼف‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺜﺮة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮل دون ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻨﺰع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫)‪ (1-2‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﺎ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﺮون أﻧﱠﻪ ﻋﲆ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﺗُ ﱠ‬
‫ﻳُﻮﺣَ ﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳُﺒﻴﱢﻨﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻗﻮﻟﻪ ﺑﺨﻄﺎب ﺷﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻧﻘﻞ وﻻ إﱃ ﻧﻈﺮ‬
‫وﻗﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه — ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ — ﺗَﻌَ ﺬﱠر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ واﻧﺤﻔﻆ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ً ،‬‬
‫ﻗﻮﻻ أو‬ ‫اﻟﺼﺤَ ﺎﺑﺔ ﻋﲆ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وأَﺟْ ﻤَ َﻊ ﱠ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻈﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻜري ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ُﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدة اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻹﺟﻤﺎ ُع‬ ‫ﻣ َ‬
‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﺑﻌﺪه ﷺ ﻟﻢ ﺗﻨﺪرج ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺳﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎر ذﻟﻚ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﴍﻋﻴٍّﺎ ﺑﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ‪١٤٠٦/‬م ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ«‪) :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬إﱃ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﻊ وﻧﺸﻮء املﺬاﻫﺐ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ أﻓﻌﺎل ا ُملﻜ ﱠﻠﻔني ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب واﻟﺤﻈﺮ واﻟﻨﺪب‬
‫ُﺘﻠﻘﺎة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﺸﺎرع ملﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣ ﱠ‬
‫ﻓﺈذا اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫أن اﻷدﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻋﻪ ﴐورة ﱠ‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ‬ ‫وﻫﻲ ﺑﻠُﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪ .‬وﰲ اﻗﺘﻀﺎء أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻌﺮوف‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻄﺮق ﰲ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎرض ﰲ اﻷﻛﺜﺮ أﺣﻜﺎﻣُﻬﺎ ﻓﺘﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪،‬‬ ‫ﱡ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ا ُملﺘﺠﺪدة ﻻ ﺗُﻮ ﱢَﰲ ﺑﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻨﺼﻮص ‪ 14‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻏري ﻇﺎﻫﺮ ﰲ املﻨﺼﻮص ﻓﻴُﺤﻤَ ﻞ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮص ملﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬

‫‪128‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ إﺷﺎرات ﻟﻠﺨﻼف ﴐورﻳﺔ اﻟﻮﻗﻮع‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪15 «.‬‬

‫)أ( ﻣﻮازﻧﺔ ﺑني ﻧﻈﺮﻳﺔ املﺴﺘﴩﻗني وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬

‫واﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا املﻘﺎم ﻫﻮ أن ﻧُﻤﻴﱢﺰ ﺑني اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮأي؛ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫املﺴﺘﴩﻗني‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬واﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن ﻣﺘﻔﻘﺘﺎن ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن اﻟ ﱠﺮأي وُﺟﺪ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‬
‫ﺣني ﻟﻢ ﺗَﻌُ ِﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﻛﺎﻓﻴﺔ ملﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧني‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻈﺮﻳﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻴﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﺸﺄة اﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﺴﻨﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ‪ 16‬ﻻ املﻌﺘﻤﺪة‬
‫ﻋﲆ ا ُملﺸﺎﻫﺪة واﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ أﺻﻮل إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻻ ﻳُﺸري إﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺄة‪.‬‬
‫واملﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي ﺑﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﻳُﻘ ﱢﺮر أن ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠني — اﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس —‬
‫إﻧﻤﺎ وُﺟﺪا ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮوﻣﺎﻧﻴني‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻧﺸﻮء ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺻﻠني وﺗﻜﻮﱡﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫)‪ (2-2‬ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ُﴫح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎملني« ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﺮأي‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ 17‬ﻓﻴ َ ﱢ‬
‫وُﺟﺪ ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم وﻟﻢ ﻳُﻌﻨﱢﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺻﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪،‬‬ ‫أﻣﺮﻫﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب أن ﻳﺼﻠﻮا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺑﻨﻲ ُﻗ َﺮﻳْ َ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ُِﺮد ﻣﻨﱠﺎ اﻟﺘﺄﺧري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أراد ﴎﻋﺔ اﻟﻨﻬﻮض‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮوا إﱃ املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪ آﺧﺮون‬
‫ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻧﻈﺮوا إﱃ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺳﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪،‬‬ ‫وأﺧﺮوﻫﺎ إﱃ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺼ ﱠﻠﻮْﻫﺎ ً‬ ‫ﱠ‬
‫وأوﻟﺌﻚ ﺳﻠﻒ أﺻﺤﺎب املﻌﺎﻧﻲ واﻟﻘﻴﺎس‪18 «.‬‬

‫وﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣُﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪:‬‬
‫أن أﺣﺪًا ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ )أي‪ :‬اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻻ ﻳُﺴﺎوﻳﻬﻢ ﰲ رأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻴﻒ‬ ‫»واملﻘﺼﻮد ﱠ‬
‫ﻳُﺴﺎوﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺮى اﻟﺮأي ﻓﻴﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ رأى ﻋﻤﺮ ﰲ أﺳﺎرى‬

‫‪129‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﺪر أن ﺗُﴬَ ب أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‪ 19 ،‬ورأى أن ﺗُﺤﺠَ ﺐ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ‪20 «.‬‬

‫أن اﻟﺮأي وُﺟﺪ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬ ‫وﻫﺬه ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻏري اﻟﻨﻈﺮﻳﺘني اﻷوﻟﻴني‪ ،‬ﺗُ َﻘ ﱢﺮر ﱠ‬
‫وأن اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﺖ املﺬاﻫﺐ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴍع‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و ُِﺟﺪَت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻳُﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎه ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟ ﱠﺮأي ﻧﺸﺄ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم اﻷوﱠل ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻧﺮﺿﺎه‪،‬‬
‫وﺳﻴﺰﻳﺪه ﻣﺎ ﻧﻮرده ﺑﻌ ُﺪ ﺑﻴﺎﻧًﺎ وﺗﻮﻛﻴﺪًا‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟ ﱠﺮأي ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻌﺎم ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن‬
‫ً‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ املﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻧﺮﺟﱢ ﺤﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺪ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻇﻞ اﻟﺮأي أﺻﻼ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ‬ ‫ً‬
‫وﺿﻴﻘﺎ وﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﺜﺮة ﱡ‬ ‫أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻳُﺴﺘﻌﻤَ ﻞ ﻛﺜﺮة وﻗﻠﺔ‪،‬‬
‫املﺮوﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني وﻧﻬﻀﻮا ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺼﻠﺔ ﺑني دوﻟﺘﻬﻢ وﺑني اﻟﴩع‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ‪ ،‬وﻧﺸﺄت اﻟﻌﻠﻮم وأُﺧﺬ ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻜﻮﱠﻧﺖ املﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني املﺬاﻫﺐ ﻇﻬﻮ ًرا واﺿﺤً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوع وﰲ اﻷﺻﻮل‪،‬‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق أﻫﻞ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧/‬م‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﻫﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻮﻓﺮة ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﺮأي‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﱠﻪ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺬي اﻧﺘﴩ ﻣﺬﻫﺒﻪ واﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻫﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬
‫ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ‪٧٩٥/‬م‪.‬‬
‫وﺗﻮﺳﻂ ﺑني أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺣﺪﱠد‬ ‫‪٢٠٤‬ﻫ‪٨٢٠/‬م‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻛﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﰲ ِرﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ أدﻧﻰ‬
‫إﱃ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﺑني أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻹﻓﺮاط ﰲ اﺣﱰام اﻟﻔﻘﻪ املﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬
‫أوﻻ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤١‬ﻫ‪٨٥٥/‬م‪ .‬ﺛﻢ ﻧﺸﺄ‬ ‫اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻧﺸﺄ ذﻟﻚ ً‬
‫أﺳﺴﻪ داود ﺑﻦ ﻋﲇ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ا ُملﺘﻮﰱ‬
‫أﺷﺪ وأﻗﻮى ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ا َملﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﱠ‬

‫‪130‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﺳﻨﺔ ‪٢٧٠‬ﻫ‪٨٨٣/‬م‪ ،‬وداود ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وأﺧﺬ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وأ ْﻟ َﻐﻰ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُﻛﺘﺐ اﻟﺒﻘﺎء ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﱃ املﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر املﺴﻠﻤني إﱃ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ :‬ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ُﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻐ ﱡﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﴫة ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ‪٨٢٩-٨٢٨/‬م‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻄ ِﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ املﺬﻫﺒني ﻟﻘﻠﺔ أﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺑﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫‪١٦١‬ﻫ‪٧٧٨-٧٧٧/‬م‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ ُ‬
‫ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻷوزاﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻷوزاع — ﺑﻄﻦ ﻣﻦ َﻫﻤْ ﺪان —‬
‫املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٧‬ﻫ‪٧٧٤-٧٧٣/‬م وﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﺎم واﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻧﻘﺮض ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ ﺛﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٠‬ﻫ‪٨٥٥-٨٥٤/‬م ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬واﺷﺘﻖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻧﻘﺮض ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻄﱪي‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‪٩٢٣-٩٢٢/‬م ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻈﺎﻫﺮي ﻓﻘﺪ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪﺗﻪ وزاﺣﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ودرس ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻧﻘﺮﺿﺖ ﻣﺬاﻫﺐ أُﺧﺮى‪ ،‬إﻻ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﺬاﻫﺐ أﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ا ُملﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﻌﺪﱡﻫﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺨﻮارج‪21 .‬‬

‫ﻫﺬا َوإﻧﱠﺎ وإن ُﻛﻨﱠﺎ ﻧﺮى اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣُﺘﻀﺎﻓﺮة ﻋﲆ أن اﻟﺮأي ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫ﻧﺸﺄ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﺘ ﱠﺪ ﺑﻪ اﻟﻔﺘﺢ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﰲ ﺗﺪوﻳﻨﻪ وﺗﻔﺮﻳﻌﻪ وﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪه ﻣﻮﺿﻌً ﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﻨﺎﴏ ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻠﻢ‬
‫»أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ« ﺑﺄن ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ املﻨﻄﻖ وأﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻜﻼم ﺷﻴﺌًﺎ ﻏري ﻗﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻳﻘﻮل أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إن ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻤﺲ ﻣﺎ ﻗﺮرﻧﺎه ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻧﺸﺄ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﺆﻳﺪه وﻳﺤﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺰل ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﻻ ﻣﻦ ﻳﻮم أن ﺟﺎء دور اﻟﺠﻤﻮد‪ ،‬ووﻗﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻋﻨﺪ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺤﺪود‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫)‪ ،Carra de Vaux: Les Penseurs de l’Islam (1‬ﻧُﴩ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﰲ ﺧﻤﺴﺔ‬

‫ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٢١‬إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.١٩٢٦‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2‬اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ :‬اﺳﻢ ﻳُﻄﻠﻘﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ املﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻜﺒرية املﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻸﺻﻮل واﻷواﻣﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻫﻮ ‪ Heraclus‬إﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‪ ،‬وﱄ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٦١٠‬‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٦٤١‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻫﻮ ‪ .Justinien ler‬إﻣﱪاﻃﻮر ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪٥٢٧‬م إﱃ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٥٦٦‬م‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺘﴩﻳﻌﻪ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪ املﺪى‪.‬‬
‫)‪.Goldziher (5‬‬
‫)‪.Santiliana (6‬‬
‫)‪.Franz Frederik Schmidt (7‬‬
‫)‪.Juris-Prudentes (8‬‬
‫)‪.Juris-Prudentia (9‬‬
‫)‪ (10‬ﻳُﺮﻳﺪ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻔﻆ اﻹﺳﻼم املﺘﻀﻤﻦ ﰲ رأﻳﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻧﻘﻴﺎد‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘﺐ ا ُملﻘﺪﺳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ املﺴﻴﺢ ‪.Ancien Testament‬‬
‫)‪ (12‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﺳﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ‪.Nouveau Testament‬‬
‫)‪ Théocratie (13‬ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺘني‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻴﻮس ﺑﻤﻌﻨﻰ ﷲ‪،‬‬
‫وﻗﺮاﻃﻮس ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮة أو ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ﻳﺘﻮﻻه ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻔﺮاﺋﻪ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ﰲ ﻧ ُ َﺴﺦ املﻘﺪﻣﺔ »ﻣﻦ ﻏري اﻟﻨﺼﻮص«‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻛﻠﻤﺔ »ﻏري« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ص‪ ،٣٩٠-٣٨٩‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑريوت ﺳﻨﺔ ‪.١٨٨٦‬‬
‫)‪ (16‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن اﻟﺴﻨﺔ املﻨﻘﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻤﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪» :‬وﻻ ﺧﻼف‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺑني ﻛﻞ ذي ﻋﻠﻢ ﺑﴚء ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻪ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻣﺸﺎﻏﻴﻞ ﰲ املﻌﺎش‪ ،‬وﺗﻌﺬﱠر اﻟﻘﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻴﺶ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬وأﻧﻪ ﷺ ﻛﺎن ﻳُﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ وﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺤﴬة ﻣَ ﻦ ﺣﴬه ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫وأن اﻟﺤﺠﺔ إﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ ﻣَ ْﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﴬه ﷺ ﺑﻨﻘﻞ ﻣَ ْﻦ ﺣﴬه‪ ،‬وﻫﻢ واﺣﺪ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إذا‬ ‫أو اﺛﻨﺎن« )ج‪ ،١‬ص‪ .(١١٤‬وﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﺑﺎﻟﴬورة ﻧﻌﻠ ُﻢ ﱠ‬
‫أﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬أو إذا ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻤﻊ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻣَ ﻦ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫‪132‬‬
 ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫أن اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻤَ ﻦ ﻳﺤﴬه ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﺑﺤﴬﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺮى ﱠ‬
‫ﻏﺎب‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﲆ دﻓﻌﻪ ذو ﺣﺲ ﺳﻠﻴﻢ« )ج‪ ،١‬ص‪.(١١٤‬‬
‫)‪ (17‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥١‬ﻫ‪١٣٥٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (18‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٤٥-٢٤٤‬‬
‫)‪ (19‬اﺳﺘﺸﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — ﰲ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫وﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺪﻳﺔ‬ ‫اﺳﺘﺄن ﺑﻬﻢ ﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻗﻮﻣُﻚ وأﻫﻠُﻚ‬
‫ﺗﺘﻘﻮﱠى ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺬﱠﺑﻮك‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻮك‪ ،‬ﻗﺪﱢﻣْ ﻬﻢ ﻓﺎﴐب‬
‫ﻓﺈن ﻫﺆﻻء أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وإن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — أﻏﻨﺎك ﻋﻦ اﻟﻔﺪاء‪ .‬ﻓﻤﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﴎى …﴾ إﱃ آﺧِ ﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﻮن َﻟ ُﻪ أ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن ِﻟﻨ َ ِﺒ ﱟﻲ أ ْن ﻳَ ُﻜ َ‬
‫إﱃ رأي أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻟﻮ ﻧﺰل ﺑﻨﺎ ﻋﺬاب ﻣﺎ ﻧﺠﺎ إﻻ ﻋﻤﺮ« )ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺰدوي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.(٢٩-٢٨‬‬
‫ْﺧﻠُﻮا ﺑُﻴ َ‬
‫ُﻮت‬ ‫)‪ (20‬ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا َﻻ ﺗَﺪ ُ‬
‫ﻃﻌَ ﺎ ٍم …﴾ إﱃ آﺧﺮه )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،٣٣ :‬آﻳﺔ‪» ،(٥٣ :‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِﺒ ﱢﻲ إ ِ ﱠﻻ أ َ ْن ﻳُ ْﺆذَ َن َﻟ ُﻜ ْﻢ إ ِ َﱃ َ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﺮ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ «.‬وروى ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫واﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗَﻬﻦ أن‬‫ِ‬ ‫إن ﻧﺴﺎءك ﻳُﺪﺧِ ْﻠ َﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ َ ﱠ‬
‫اﻟﱪ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺤﺘَ ِﺠﺒ َْﻦ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب … )ج‪ ،٢٢‬ص‪.(٢٨‬‬
‫)‪ (21‬ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ املﺮﺣﻮم ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ﰲ ﺣﺪوث املﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻣﺼﺎدره ﰲ أدواره‬
‫ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪًا ﻟﺪرس ﻧﺸﻮء اﻟﺮأي ﰲ اﻹﺳﻼم وأﻃﻮاره‪.‬‬
‫وﻧُﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮأي ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﻐﻮي؛ ﻓﻔﻲ‬
‫»املﺼﺒﺎح املﻨري ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﴩح اﻟﻜﺒري« ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ا َمل ﱠﻘ ِﺮي اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٧٠‬ﻫ‪١٣٦٨/‬م‪:‬‬
‫»اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ورﺟﻞ ذو رأي أي ﺑﺼرية وﺣﺬق ﺑﺎﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺮأي‪ :‬آراء‪ «.‬وﰲ »اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫املﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛري اﻟﺠَ َﺰري ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫ‪١٣٠٩/‬م‪ :‬وﰲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ وذﻛﺮ املﺘﻌﺔ‪» :‬ارﺗﺄى اﻣﺮؤ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء أن ﻳﺮى«؛ أي َﻓ ﱠﻜﺮ وﺗﺄﻧﱠﻰ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻓﺘﻌﻞ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻣﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻷزرق ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪ :‬وﻓﻴﻨﺎ رﺟ ٌﻞ ﻟﻪ رأي‪،‬‬
‫ﻳُﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺮأي؛ أي ﻳﺮى رأي اﻟﺨﻮارج وﻳﻘﻮل ﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ املﺮاد ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪،‬‬
‫واملﺤﺪﱢﺛﻮن ﻳﺴﻤﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻴﺎس أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن أﻧﱠﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳُﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻣﺎ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ وﻻ أﺛﺮ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫وﰲ »املﻐﺮب ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻌﺮب« ﻷﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ املﻄﺮزي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦١٠‬ﻫ‪١٣١٣/‬م‬
‫»واﻟ ﱠﺮأي ﻣﺎ ارﺗﺂه اﻹﻧﺴﺎن واﻋﺘﻘﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻪ رﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي — املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬ﻫ‪٧٥٤-٧٥٣/‬م‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ — ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻼل اﻟ ﱠﺮأي ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺒﴫي‬
‫ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٤٥‬ﻫ‪٨٦٠-٨٥٩/‬م‪«.‬‬
‫ﺑني اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﱠﺮأي ا ُملﺮاد ﺑﻴﺎﻧًﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ ،‬ﻣُﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎملني«‪» :‬واﻟ ﱠﺮأي‪ ،‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺼﺪ ُر‬
‫رأى اﻟﴚء‪ ،‬ﻳﺮاه‪ ،‬رأﻳًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ املﺮﺋ ﱢِﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب اﺳﺘﻌﻤﺎل املﺼﺪر ﰲ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﻔﻌﻮل ﻛﺎﻟﻬﻮى ﰲ اﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪر َﻫﻮﻳَﻪ ﻳَﻬﻮاه‪ ،‬ﻫﻮًى‪ .‬ﺛﻢ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﻬﻮَى‬
‫— ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮى ﻓﻼن‪.‬‬
‫واﻟﻌﺮب ﺗُﻔ ﱢﺮق ﺑني ﻣﺼﺎدر ﻓﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل‪ :‬رأي ﻛﺬا ﰲ اﻟﻨﻮم‬
‫ﱢ‬
‫ُرؤﻳﺎ‪ ،‬ورآه ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ رؤﻳﺔ‪ ،‬ورأى ﻛﺬا‪َ ،‬ملﺎ ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳُﺮى ﺑﺎﻟﻌني‪ ،‬رأﻳًﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬
‫ﺧﺼﻮه ﺑﻤﺎ ﻳﺮاه اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻓِ ْﻜﺮ وﺗﺄﻣﱡ ﻞ وﻃﻠﺐ ملﻌﺮﻓﺔ وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺎرض ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻷﻣﺎرات‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻘﺎل َملﻦ رأى ﺑﻘﻠﺒﻪ أﻣ ًﺮا ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ إﻧﻪ رأﻳﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺮ املﻌﻘﻮل اﻟﺬي ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎرات إﻧﻪ رأى وإن اﺣﺘﺎج‬
‫إﱃ ﻓﻜﺮ وﺗﺄﻣﱡ ﻞ ﻛﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﺴﺎب وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ 2 «.‬وﰲ »إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل« ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» 3 :‬واﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﱡ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﱪاءة اﻷﺻﻠﻴﺔ أو‬ ‫اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎملﺼﺎﻟﺢ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء أو اﻟﺤﻈﺮ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف اﻷﻗﻮال ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أو‬
‫أو اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎط‪4 «.‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻘﻴﺎس‬

‫واﻟﺮأي ﺑﻬﺬا املﻌﻨﻰ ﻣُﺮادف ﻟﻠﻘﻴﺎس ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »إرﺷﺎد‬
‫اﻟﻔﺤﻮل« ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫»واﻟﻘﻴﺎس ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳾء ﻋﲆ ﻣﺜﺎل ﳾء آﺧﺮ وﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ اﻣﺮؤ َ‬
‫اﻟﻘﻴْﺲ‬ ‫َﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ َﻗﻴْﺲ اﻟﺮأي‪ُ ،‬‬‫ﻗِ ْﺴ ُﺖ اﻟﴚء إذا اﻋﺘﱪﺗُﻪ أَﻗِ ﻴﺴﻪ َﻗﻴ َْﺴﺎ و ِﻗﻴ ً‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎره اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻣﻌﺎن؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺑَﺬْل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﻖ‪5 «.‬‬
‫ٍ‬

‫)‪ (2‬اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﻴﺎس ﻓﻬﻮ ﻣﺮادف ﻟﻠﺮأي ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻤﺎ اﺳﻤﺎن ملﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪6 «.‬‬
‫»ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎس؟ أﻫﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬أم ﻫﻤﺎ ﻣﻔﱰﻗﺎن؟ ُ‬
‫وﻗﺪ ﴍح أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺑﺴﻴﻒ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻣﺪي ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٣١‬ﻫ‪١٢٣٤-١٢٣٣/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أﻣﱠ ﺎ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮ ُْﺳﻊ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣُﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻜﻠﻔﺔ واملﺸﻘﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳُﻘﺎل‪ :‬اﺟﺘﻬﺪ ﻓﻼن ﰲ ﺣﻤﻞ ﺧﺮدﻟﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﰲ اﺻﻄﻼح‬

‫‪136‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻓﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻮﺳﻊ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ املﺰﻳﺪ ﻓﻴﻪ‪7 «.‬‬ ‫وﺟﻪ ﻳُﺤَ ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻧﺘﺤﺪﱠث ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺮادف ﻟﻼﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ‬ ‫ﻣُﺮادﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻫﻮ ً‬
‫ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم«‪:‬‬
‫»اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن‪ ،‬ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﰲ اﻟﺮأي وإﺑﻄﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﺎب واﺣﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ واﻗﻌﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻌﻨًﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻻ َﻓ ْﺮ َق ﺑني ﳾء ﻣﻦ ا ُملﺮاد ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤُ ﻜﻢ ﺑﻤﺎ رآه‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺻﻠﺢَ ﰲ اﻟﻌَ ﺎﻗﺒﺔ وﰲ اﻟﺤﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ملﺎ رأى ﺑﺮأﻳﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﺳﺘﺨﺮاج ذﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي رآه‪8 «.‬‬

‫ود ْرس ﻧُﺸﻮء اﻟ ﱠﺮأي وأﻃﻮاره ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻹملﺎم ﺑﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻹﺳﻼم اﻷول؛ أي ﰲ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺛﻢ ﺗﺘﺒﱡﻊ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷدوار ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ (3‬اﻟﺮأي ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺮأي ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي ﻣﻦ ﻏري‬
‫وﺣﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ ﱡ‬

‫)‪ (1-3‬اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ‬

‫أَﻣﱠ ﺎ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ وﺣﻲ ﻓﻴﻪ ووﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄدِ ﱠﻟﺔ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي‪» :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﺷ ِﺎو ْر ُﻫ ْﻢ‬ ‫ﻛﺜرية‪ ،‬ﻧ ُ ِ‬
‫ﻮر ُد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ً‬
‫ِﰲ ْاﻷَﻣْ ِﺮ﴾‪ 9 ،‬وا ُملﺸﺎورة إﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺤ َﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺤ َﻜﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ 10‬أﻧﱠﻪ ﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻳﻘﴤ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻳﻨﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻐري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﱰك ﻣﺎ ﻗﴣ ﺑﻪ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻜﺔ‪» :‬ﻻ ﻳ ُْﺨﺘَﲆ‬ ‫ﺑﻐري اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد‪ 11 ،‬وروي ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ً‬
‫ﺧﻼﻫﺎ وﻻ ﻳ َ‬
‫ُﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬إﻻ اﻹذﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬إﻻ اﻹذﺧﺮ‪12 «.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ‬ ‫أن اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻜﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ «.‬وذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﱠﺪًا ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫وإﻻ َﻟﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء أﻣﱠ ﺘِﻪ وارﺛﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺨﱪ‪13 «.‬‬

‫»وﻣﻤﱠ ﺎ اﺣﺘُﺞﱠ ﺑﻪ ﻋﲆ وﻗﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﺘْﻪ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ زﻣﻨًﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫ً‬ ‫إن أﺑﻲ أدرﻛﺘْﻪ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ‬ ‫اﻟﺨﺜْﻌَ ﻤﻴﱠﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫»أرأﻳﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﲆ أﺑﻴﻚ َدﻳْﻦ ﻓﻘﻀﻴﺘ ِِﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﺠﺠﺖ ﻋﻨﻪ أﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺤﺞ‪ْ ،‬‬
‫إن‬
‫أﻛﺎن ﻳﻨﻔﻌﻪ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺪَﻳ ُﻦ ﷲ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪ «.‬ووﺟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ أﻧﱠﻪ‬
‫أ ْﻟﺤَ ﻖ دَﻳﻦ ﷲ ﺑﺪَﻳﻦ اﻵدﻣﻲ ﰲ وﺟﻮب اﻟﻘﻀﺎء وﻧﻔﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋني اﻟﻘﻴﺎس …‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﻷُم ﺳﻠﻤﺔ وﻗﺪ ُﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ُﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﺎﺋﻢ‪» :‬ﻫﻼ‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫أﺧﱪﺗ ِِﻪ أﻧﻲ أُﻗﺒﱢﻞ وأﻧﺎ ﺻﺎﺋﻢ؟« وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ ﻗﻴﺎس ﻏريه ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﱠﻪ ﻋ ﱠﻠﻞ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻣﻮﺟﺐٌ ﻻﺗﺒﺎع اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ أﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫»ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘُﻜﻢ ﻋﻦ ادﱢﺧﺎر ﻟﺤﻮم اﻷﺿﺎﺣﻲ ﻷﺟْ ﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻴﺎس؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬
‫»ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘُﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪َ ،‬أﻻ ﻓﺰوروﻫﺎ؛ ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﺗُﺬ ﱢﻛﺮﻛﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠاﻓﺔ ‪ 14‬ﻓﺎدﺧﺮوﻫﺎ«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮة«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﱠملﺎ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟ ﱡﺮﻃﺐ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‪» :‬أﻳﻨﻘﺺ اﻟﺮﻃﺐ إذا ﻳﺒﺲ؟« ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫َﻗﺼﺖ ‪ 15‬ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ‪» :‬ﻻ ﺗُ َﺨﻤﱢ ﺮوا رأﺳﻪ وﻻ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻼ‪ ،‬إذَ ْن«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻣُﺤْ ِﺮم و َ‬
‫زﻣﱢ ﻠﻮﻫﻢ ‪16‬‬ ‫ُﺤﴩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ُﻣ َﻠﺒﱢﻴًﺎ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺷﻬﺪاء أُﺣُ ﺪ‪َ » :‬‬ ‫ﺗﻘ ﱢﺮﺑﻮه ﻃﻴﺒًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ َ‬
‫ﺑ ُﻜﻠُﻮﻣﻬﻢ ودﻣﺎﺋﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﺤﴩون ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأوداﺟﻬﻢ ‪ 17‬ﺗﺸﺨﺐ ‪ 18‬دﻣً ﺎ‪ ،‬اﻟﻠﻮن ﻟﻮن‬
‫ﻄﻮﱠاﻓني‬ ‫اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺢ رﻳﺢ املﺴﻚ«‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻬﺮة‪» :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﺠﺴﺔ؛ إﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ واﻟﻄﻮاﻓﺎت«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إذا اﺳﺘﻴﻘﻆ أﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻠﻴﻞ؛ ﻓﻼ ﻳﻐﻤﺲ ﻳﺪه ﰲ اﻹﻧﺎء‬
‫»ﻓﺈن و ََﻗ َﻊ ﰲ املﺎء ﻓﻼ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺑﺎﺗﺖ ﻳﺪه«‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻐﺴﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛًﺎ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري أﻳﻦ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬أﻧﺎ أﻗﴤ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮأي ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬ ‫ً‬ ‫ﺎن ﻋﲆ ﻗﺘْﻠِﻪ«‪،‬‬‫ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﻟﻌ ﱠﻞ املﺎء أﻋَ َ‬
‫ﻓﻴﻪ وﺣﻲ«‪ ،‬واﻟﺮأي إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳾء ﺑﴚء‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ملﺘﱠﺤِ ﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎزل ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن آﺣﺎدﻫﺎ آﺣﺎدًا‪19 «.‬‬ ‫ا ُملﺨﺘَﻠِﻒ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ا ُ‬
‫ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﺄﻟﻪ ﺣني‬ ‫واﺳﺘُﺪ ﱠل ً‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﰲ ﺑ ُْﻀﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﺪﻗﺔ«‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬أﻳﻘﴤ أﺣﺪُﻧﺎ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻳُﺆﺟَ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟« ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»أرأﻳﺖ ﻟﻮ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺮام أﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ وزر؟« ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺬﻟﻚ إذا وﺿﻌﻬﺎ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﺣﻼل ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺮ«‪ ،‬وﻗﺎل َملﻦ أﻧﻜﺮ وﻟﺪَه اﻟﺬي ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻣﺮأﺗﻪ أﺳﻮد‪» :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ إﺑﻞ؟«‬

‫‪138‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﺎ أﻟﻮاﻧﻬﺎ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﺣُ ﻤْ ﺮ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻬﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أ ْو َرق؟« — ﻟﻮﻧﻪ ﻛﻠﻮن‬
‫اﻟﺮﻣﺎد — ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ؟« ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌ ﱠﻠﻪ ﻧ َ َﺰﻋﻪ ﻋِ ﺮق«‪ 20 ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻫﺬا ﻟﻌﻠﻪ ﻧﺰﻋﻪ‬
‫ﺗﻤﻀﻤﻀﺖ ﺑﻤﺎء؟« وﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫»أرأﻳﺖ ﻟﻮ‬‫َ‬ ‫ﻋﺮق«‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺒﱠﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﺋﻢ‪:‬‬
‫»ﻳَﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ‪ «.‬وﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﷺ ﻗﻴﺎﺳﺎت ﻛﺜرية‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﻨﱠﻒ اﻟﻨﺎﺻﺢ اﻟﺤﻨﺒﲇ ﺟﺰءًا ﰲ أﻗﻴﺴﺘﻪ‪21 .‬‬
‫ِ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻧﺰاع ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ ﷺ وﻧﺺ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﲆ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺼﺎدر ﻣﻨﻪ — ﷺ‪22 «.‬‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺮآة اﻟﺠﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن« ﻟﻺﻣﺎم‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ُﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ املﻜﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٦٨‬ﻫ‪١٣٦٧/‬م‪:‬‬
‫اﺑﻨﺔ اﻟﻨﴬ ﺑﻦ‬ ‫»ﻗﺘَﻴْﻠﺔ ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺢ املﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﻓﻮق وﺗﺴﻜني املﺜﻨﺎة ﻣﻦ ﺗﺤﺖ‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬
‫وﻗﻌﺔ ﺑﺪر اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪:‬‬ ‫أﻧﺸﺪت ﻋَ ﻘِ ﺐ ْ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺎرث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻮﺷﻪ … إﻟﺦ‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫»ﻇﻠﺖ ﺳﻴﻮف ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻗﺘﻠﻪ ملﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ‪ «.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻤﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬ﻟﻮ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‪23 «.‬‬ ‫ﻟﻠﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﱠ‬
‫»واملﺨﺘﺎر ﺟﻮا ُز اﻟﺨﻄﺄ ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﴩط ﱠأﻻ ﻳُﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺻﺪ َُﻗﻮا َوﺗَﻌْ َﻠ َﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻋَ َﻔﺎ ﷲ ُ ﻋَ ﻨ ْ َﻚ ِﻟ َﻢ أَذِ ﻧ ْ َﺖ َﻟﻬُ ْﻢ ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳَﺘَﺒ ﱠ َ‬
‫َني َﻟ َﻚ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ َ‬
‫ني﴾‪24 .‬‬‫ا ْﻟ َﻜﺎذِ ِﺑ َ‬
‫ﺎن‬‫وذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ إذﻧﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ املﻔﺎداة ﰲ ﻳﻮم ﺑﺪر‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻛ َ‬
‫ﷲ َﺳﺒ ََﻖ َﻟﻤَ ﱠﺴ ُﻜ ْﻢ‬‫ﴎى ﺣَ ﺘﱠﻰ ﻳُﺜْﺨِ َﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض﴾ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﻟﻮ َْﻻ ِﻛﺘَﺎبٌ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻮن َﻟ ُﻪ أ َ ْ َ‬
‫ِﻟﻨ َ ِﺒ ﱟﻲ أ َ ْن ﻳَ ُﻜ َ‬
‫ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ أ َ َﺧﺬْﺗُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابٌ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪» :‬ﻟﻮ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺬاب ملﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ‬
‫ﻋﻤﺮ«؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻘﺘْﻠﻬﻢ وﻧَﻬَ ﻰ ﻋﻦ املﻔﺎداة‪ ،‬وذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺌﻪ ﰲ املﻔﺎداة‪25 .‬‬

‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إﻧﱠﻤﺎ أﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وإﻧﻜﻢ ﻟﺘﺨﺘﺼﻤﻮن‬
‫ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﴚء ﻣﻦ ﻣﺎل أﺧﻴﻪ ﻓﻼ‬ ‫ُ‬ ‫إﱄ ﱠ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺣﺪﻛﻢ أﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ‬
‫ﺣﻘﺎ‬‫ﻳﺄﺧﺬه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ أﻗﻄﻊ ﻟﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ «.‬وذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﴤ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ٍّ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪26 «.‬‬

‫َﺿﺤﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻄﺮق‬ ‫وﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا املﻘﺎم وﻳُﻮ ﱢ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻓﺈن ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ«‪،‬‬
‫ُﻛﺘُﺒﻪ ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ وﻫﻮ اﻟﻌﺪل‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻷرض واﻟﺴﻤﻮات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑني ﷲ‬‫أﻣﺎرات اﻟﻌﺪل وأﺳﻔﺮ وﺟﻬﻪ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺜ َ ﱠﻢ ﴍع ﷲ ودﻳﻨﻪ … ﺑﻞ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أن ﻣَ ﻘﺼﻮده إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑني ﻋﺒﺎده وﻗﻴﺎم اﻟﻨﱠﺎس‬
‫— ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﺑﻤﺎ ﴍﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬ﻓﺄي ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘُﺨﺮج ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪل واﻟﻘﺴﻂ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣُﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫إن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﻣُﺨﺎﻟِﻔﺔ ملﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﴩع‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ملﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺟﺰء‬‫ﻳُﻘﺎل ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻧﺤ ُﻦ ﻧ ُ َﺴﻤﱢ ﻴﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺒﻌً ﺎ ملﺼﻄﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬وإِﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺪل ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎرات واﻟﻌﻼﻣﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺒﺲ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ﰲ ﺗﻬﻤﺔ وﻋﺎﻗﺐ ﰲ ﺗﻬﻤﺔ ﱠملﺎ ﻇﻬﺮت‬
‫أﻣﺎرات اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ املﺘﻬﻢ … وﻗﺪ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬اﻟﻐﺎ ﱠل ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺳﻬﻤَ ﻪ وﺣ ﱠﺮق ﻣﺘﺎﻋﻪ‬
‫اﻟﺴ َﻠﺐ ﱠملﺎ أﺳﺎء ﺷﺎﻓﻌﻪ ﻋﲆ أﻣري اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﻫﻮ وﺧﻠﻔﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﱠ‬
‫املﺸﻔﻮع ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬وﻋﺰم ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻖ ﺑﻴﻮت ﺗﺎرﻛﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺿﻌﻒ‬
‫ﻧﻜﺎﻻ وﺗﺄدﻳﺒًﺎ‪ ،‬وأﺿﻌﻒ اﻟﻐﺮم ﻋﲆ‬‫ً‬ ‫اﻟﻐ ْﺮم ﻋﲆ ﺳﺎرق ﻣﺎ ﻻ ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﴍع ﻓﻴﻪ ﺟﻠﺪات‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ ﺗﺎرك اﻟ ﱠﺰﻛﺎة‪» :‬إﻧﱠﺎ آﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻨﻪ وﺷﻄﺮ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﺰﻣﺔ‬
‫ﺑﻜﴪ دِ ﻧﺎن اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻜﴪ اﻟﻘﺪور اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﻃﺒﺦ‬ ‫)أي‪ :‬ﻓﺮﻳﻀﺔ( ﻣﻦ ﻋﺰﻣﺎت رﺑﻨﺎ«‪ ،‬وأﻣَ َﺮ ْ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺤﺮام‪27 «.‬‬

‫)‪ (2-3‬اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ وﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺣﴬﺗﻪ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫أﻣﱠ ﺎ وﻗﻮع اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ ﱠ‬
‫‪28‬‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ املﴩﻛني ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻠﺒَﻪ ﻏريُه‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻗﺘﻞ ً‬ ‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ ﺣﻖ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة‪،‬‬
‫»ﻻ ﻧﻘﺼﺪ إﱃ أﺳﺪ ﻣﻦ أُﺳﺪ ﷲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻨﻌﻄﻴﻚ ﺳﻠﺒﻪ‪ «.‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪:‬‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ُروي‬ ‫»ﺻﺪق وﺻﺪﱠق ﰲ ﻓﺘﻮاه‪ 29 «.‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻐري اﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‪،‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﺣ ﱠﻜﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﰲ ﺑﻨﻲ ُﻗ َﺮﻳﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ وﺳﺒْﻲ ذرارﻳﻬﻢ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ‬‫ً‬ ‫ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻌﺔ أرﻗﻌﺔ«‪30 ،‬‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﷺ‪» :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﷺ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ أن ﻳﺤﻜﻤﺎ ﺑني ﺧﺼﻤني‪ ،‬وﻗﺎل‬
‫ﻟﻬﻤﺎ‪» :‬إن أﺻﺒﺘﻤﺎ ﻓﻠﻜﻤﺎ ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت وإن أﺧﻄﺄﺗﻤﺎ ﻓﻠﻜﻤﺎ ﺣﺴﻨﺔ واﺣﺪة‪31 «.‬‬

‫وﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل ُملﻌﺎذ ﺣني ﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ِ » :‬ﺑ َﻢ ﺗﺤﻜﻢ؟« ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺒﺴﻨﱠﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ؟« ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫رﺳﻮل ﷲ ملﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫أﻗ ﱠﺮه ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﱠ‬
‫وﻓﻖ رﺳﻮ َل‬

‫‪140‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﷺ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ملﻌﺎذ وأﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻔﺬﻫﻤﺎ إﱃ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻴَﻤَ ﻦ‪ِ » :‬ﺑ َﻢ ﺗﻘﻀﻴﺎن؟« ﻓﻘﺎﻻ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻗِ ْﺴﻨَﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﺮب إﱃ اﻟﺤﻖ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ — ﴏﱠﺣﻮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ أﻗ ﱠﺮﻫﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫»اﻗﺾ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إذا‬ ‫ِ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻨﻪ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻜﺎن ﺣﺠﺔ —‬
‫وﺟﺪﺗَﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮأﻳﻚ‪32 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣُ ﺠَ ﺞ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم«‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮأي؛‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ اﺣﺘﺠﻮا ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻘﻮل ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟﻞ‪» :‬وﺷﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺰﻣﺖ‬
‫ﻓﺘﻮﻛﻞ ﻋﲆ ﷲِ«‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣُﺸﺎورة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ املﺴﻠﻤني ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻷذان‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﺎر‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻮق‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻧﺎﻗﻮس‪،‬‬
‫وﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎه أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﺎورة‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ :‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫رأﻳﺖ أﺣﺪًا ﻗﻂ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺸﺎورة ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪«.‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ املﻬﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺣﺴني‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬ﺳ ِﺌ َﻞ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺰم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗﺴﺘﺸري اﻟﺮﺟﻞ ذا اﻟﺮأي ﺛﻢ ﺗﻤﴤ إﱃ ﻣﺎ أﻣﺮك ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻪ إﱃ اﺑﻦ وﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﻴﴗ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ َﺷﻘِ َﻲ ﻋﺒ ٌﺪ ﺑﻤﺸﻮرة وﻻ َﺳﻌِ ﺪ ﻋﺒ ٌﺪ اﺳﺘﻐﻨَﻰ ﺑﺮأﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺟﺎء ﺧﺼﻤﺎن إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل ﱄ‪» :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬اﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ «.‬ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ أوْﱃ ﻣﻨﻲ‬
‫َ‬
‫أﺻﺒﺖ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻋﲆ ﻣﺎذا أﻗﴤ؟ ﻗﺎل‪» :‬إن‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وإن ﻛﺎن«‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫ﻓﺄﺧﻄﺄت ﻓﻠﻚ ﺣﺴﻨﺔ‪«.‬‬ ‫َ‬
‫اﺟﺘﻬﺪت‬ ‫ﻓﻠﻚ ﻋﴩ ﺣﺴﻨﺎت‪ ،‬وإن‬
‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ :‬وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺮج ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﻋﻦ َرﺑﻴﻌَ ﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ‬
‫َ‬
‫أﺧﻄﺄت‬ ‫أﺻﺒﺖ ﻓﻠﻚ ﻋﴩة أﺟﻮر‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻣﺮ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬إن‬
‫ﱠ‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ملﺎ أراد‬ ‫ﻓﻠﻚ أﺟﺮ واﺣﺪ‪ «.‬ﻋﻦ أﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺎذ ﱠ‬
‫أن ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎذًا إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﴤ إذا ﻋﺮض ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء؟« ﻗﺎل‪ :‬أﻗﴤ ﺑﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﺒﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن‬ ‫ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟« ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ وﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؟« ﻗﺎل‪ :‬أﺟﺘﻬﺪ رأﻳﻲ وﻻ آﻟﻮ‪ .‬ﻓﴬب رﺳﻮل‬
‫رﺳﻮل ﷲ ملﺎ ﻳُﺮﴈ رﺳﻮل ﷲ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻓﻖ رﺳﻮ َل‬ ‫ﷲ ﷺ ﺻﺪره‪ ،‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻨﻤﺮي‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻳﻤﺾ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺔ؟ ﻗﺎل‪» :‬اﺟﻤﻌﻮا‬ ‫ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﻳﻨﺰل ﺑﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻓﻴﻪ ﻗﺮآن‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬

‫‪141‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻪ اﻟﻌﺎملني — أو ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ — ﻣﻦ املﺆﻣﻨني ﻓﺎﺟﻌﻠﻮه ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻀﻮا ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﺮأي واﺣﺪ‪«.‬‬
‫ﻈﺔ‬ ‫أن رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ﱠملﺎ ﺧﺮج إﱃ ﺑﻨﻲ ُﻗ َﺮﻳْ َ‬ ‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﻏﻨﻢ ﱠ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم أن‬ ‫ً‬ ‫إن اﻟﻨﺎس ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ‬ ‫واﻟﻨﻀري‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪» :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳَ َﺮوْا ﻋﻠﻴﻚ زﻳٍّﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺤﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎ ْﻟﺒَﺴﻬﺎ‬
‫أن ﻋﻠﻴﻚ زﻳٍّﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ «.‬ﻗﺎل‪» :‬أﻓﻌﻞ واﻳ ُﻢ ﷲ‪ ،‬ﻟﻮ أﻧﻜﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻠري َك اﻟﻴﻮم املﴩﻛﻮن ﱠ‬ ‫ََ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺜﺎﻟﻜﻤﺎ ﰲ‬ ‫أﻣﺮ واﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﺼﻴﺘُﻜﻤﺎ ﰲ ﻣﺸﻮرة أﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﴐب ﱄ رﺑﻲ ﻟﻜﻤﺎ ً‬
‫إن ﷲ‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻤَ ﺜَﻠﻪ ﰲ املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤَ ﺜَﻞ ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪﻣﺮ أﻣﺔ ﻗﻂ إﻻ ﺑﺠﱪﻳﻞ‪ ،‬وﻣَ ﺜَﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺜﻞ ﻧُﻮح إذ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ربﱢ َﻻ ﺗَﺬَ ْر ﻋَ َﲆ ْاﻷ َ ْر ِض‬
‫ﻳﻦ َدﻳﱠﺎ ًرا﴾ وﻣﺜﻞ اﺑﻦ أﺑﻲ ُﻗﺤﺎﻓﺔ ﰲ املﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ؛ إذ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ َملﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ا ْﻟ َﻜﺎﻓِ ِﺮ َ‬
‫ﺎس َﻓﻤَ ْﻦ‬ ‫اﻷرض‪ ،‬وﻣَ ﺜَﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﻤﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬إذ ﻗﺎل‪َ ﴿ :‬ربﱢ إِﻧﱠﻬُ ﱠﻦ أ َ ْ‬
‫ﺿ َﻠ ْﻠ َﻦ َﻛ ِﺜريًا ﻣﻦ اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﻧِﻲ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ َﻚ َﻏ ُﻔﻮ ٌر َرﺣِ ﻴﻢٌ﴾‪ .‬وﻟﻮ أﻧﻜﻤﺎ ﺗﺘﻔﻘﺎن ﱄ ﻋﲆ أﻣﺮ واﺣﺪ‬ ‫ﺗَ ِﺒﻌَ ﻨِﻲ َﻓ ِﺈﻧ ﱠ ُﻪ ﻣﻨﱢﻲ وَﻣَ ْﻦ ﻋَ َ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺼﻴﺘُﻜﻤﺎ ﰲ ﻣﺸﺎورة أﺑﺪًا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺄﻧﻜﻤﺎ ﰲ املﺸﺎورة ﳾء ﻛﻤَ ﺜَﻞ ﺟﱪﻳﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ‬
‫وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ«‪33 «.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬ﺛﻢ ﻛ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳُﻨﺎزع ﰲ‬
‫دﻻﻟﺘﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻮﱠﻫﻮا ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻏريه‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻟﻬﻢ‬
‫ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ‪34 «.‬‬

‫)‪ (3-3‬أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫وﻳﺘﺒني ِﻣﻤﱠ ﺎ ذُ ِﻛﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬أﺻﻞ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ ﻫﻮ اﻟﺮأي‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻗﺎل ا ُمل َﺰﻧِﻲ‪» :‬اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﴫ رﺳﻮل ﷲ ﷺ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ وﻫﻠُ ﱠﻢ ﺟ ٍّﺮا‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا املﻘﺎﻳﻴﺲ ﰲ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ«‪ 35 ،‬وذﻟﻚ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻼم ا ُملﻨ َ ﱠﺰل ﻋﲆ اﻟ ﱠﺮﺳﻮل‪ ،‬املﻜﺘﻮب ﰲ املﺼﺎﺣﻒ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻣﺘﻮاﺗ ًﺮا‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﻟﴩع‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ‬ ‫املﻨﻘﻮل إﻟﻴﻨﺎ ً‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﻏري اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو ﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل وﺣﻜﺎﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ وﺗﻘﺮﻳﺮه‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وﻗﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﺑﻘﻮل اﻟ ﱠﺮﺳﻮل دون رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﻓﻌﻠﻪ أو ﺗﻘﺮﻳﺮه‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳُﻄﻠﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني واملﺮوي ﻣﻦ آﺛﺎرﻫﻢ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪:‬‬
‫أن ﻟﻔﻆ‬ ‫»إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ ﺧﱪ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎق اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨﺎول ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺎرة واﻟﺨﱪ أﺧﺮى‪36 «.‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ »ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ُ ،‬ﻣﺒَﻴﱢﻨﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﴩﻳﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺴﻨﺘﻪ ﰲ ﺑﺴﺎﻃﺔ‬
‫وﻳُﴪ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫أن َر ُﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﺪ ﱠوﻧًﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫»اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﻴﱢﻨﻮن ﺑﺄﻗﴡ ﺟﻬﺪﻫﻢ اﻷرﻛﺎن‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻔﺮﺿﻮن اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫واﻟﴩوط وآداب ﻛﻞ ﳾء ﻣﻤﺘﺎ ًزا ﻋﻦ َ‬
‫اﻟﺼﻮر املﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺪﱡون ﻣﺎ ﻳَﻘﺒَﻞ اﻟﺤﺪﱠ‪ ،‬وﻳﺤﴫون ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﴫ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓريى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺿﻮءه ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻓﻜﺎن‬
‫َ‬
‫ﻓريوْن ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴُﺼ ﱡﻠﻮن ﻛﻤﺎ رأوْه ﻳُﺼﲇ‪،‬‬ ‫ُﺼ ﱢﲇ َ َ‬ ‫أن ﻳ ﱢُﺒني أن ﻫﺬا رﻛﻦ وذﻟﻚ أدب‪ ،‬وﻛﺎن ﻳ َ‬
‫وﺣﺞﱠ ﻓ َﺮﻣَ َﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﺠﱠ ﻪ ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ؛ ﻓﻬﺬا ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﷺ وﻟﻢ ﻳ ﱢُﺒني أن ﻓﺮوض‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﺳﺘﺔ أو أرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮض أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ إﻧﺴﺎن ﺑﻐري ﻣﻮاﻻة ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺴﺎد إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫رأﻳﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﺧريًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻋﻦ ﺛﻼث ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘﻰ ُﻗﺒﺾ‪ ،‬ﻛ ﱡﻠﻬﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ﺎل ﻓِ ﻴ ِﻪ ُﻗ ْﻞ ﻗِ ﺘَﺎ ٌل ﻓِ ﻴ ِﻪ َﻛ ِﺒريٌ﴾‪َ ﴿37 ،‬وﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ‪﴿ :‬ﻳ َْﺴﺄَﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻬْ ِﺮ ا ْﻟﺤَ َﺮا ِم ﻗِ ﺘَ ٍ‬
‫ﻴﺾ﴾‪ 38 .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن إﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ﺤِ ِ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻠﻌﻦ ﻣَ ﻦ ﺳﺄل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﻫﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻣﺎ ﺣ ﱠﻞ ﻟﻨﺎ أن‬
‫ﻧﻜﺘﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫أدرﻛﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺳﺒﻘﻨﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻟﻤَ ْﻦ‬
‫رأﻳﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ أﻳﴪ ﺳرية وﻻ أﻗ ﱠﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪًا ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ﻳﴪ اﻟﻜﻨﺪي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫أدرﻛﺖ ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺪدون‬ ‫ُ‬ ‫وﺳ ِﺌ َﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﻣﺎﺗﺖ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ وﱄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ﺗﺸﺪﻳﺪﻛﻢ وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﺴﺎﺋﻠﻜﻢ )أﺧﺮج ﻫﺬه اﻵﺛﺎر اﻟﺪارﻣﻲ(‪39 «.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﷺ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻪ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻴُﻔﺘﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗُﺮﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻴﻘﴤ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻴﻤﺪﺣﻪ‪ ،‬أو ﻣُﻨ َﻜ ًﺮا ﻓﻴُﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﻣُﺴﺘﻔﺘﻴًﺎ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫وﻳﺮى‬
‫أو ﻗﴣ ﺑﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أو أﻧﻜﺮه ﻋﲆ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪40 .‬‬

‫)‪ (4-3‬اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﻼف اﻟﺬي ﻳﻨﺸﺄ ﺣﺘﻤً ﺎ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي أﺛﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﴩﻳﻊ — ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ — ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻴﴪ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ ﻏري ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪» :‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﰲ ﻋﴫه ﷺ ﻓﻴﺒﻠﻐﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻄﺊ املﺨﻄﺊ‪41 «.‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻮﱢب ا ُملﺼﻴﺐ‪ ،‬وﻳُﺨ ﱢ‬
‫وﻛﺎن ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻔ ﱡﺮق واﻟﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﺗﱢﺒﺎﻋً ﺎ ملﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﱢﻳﻦ‬‫اﺧﺘ َِﻼ ًﻓﺎ َﻛ ِﺜريًا﴾‪ 42 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ :‬أ َ ْن أَﻗِ ﻴﻤُﻮا اﻟﺪ َ‬ ‫ﷲ َﻟﻮَﺟَ ﺪُوا ﻓِ ﻴ ِﻪ ْ‬ ‫ري ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ َﻏ ْ ِ‬
‫ﺎن ْ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫و ََﻻ ﺗَﺘَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ‪ 43 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَﻨَﺎ َزﻋُ ﻮا َﻓﺘَ ْﻔ َﺸﻠُﻮا َوﺗَﺬْ َﻫﺐَ ِرﻳﺤُ ُﻜﻢْ﴾‪ 44 ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﳾءٍ﴾‪ 45 ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻛﺎ ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ‬ ‫َﻓ ﱠﺮ ُﻗﻮا دِ ﻳﻨَﻬُ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﻴَﻌً ﺎ َﻟ ْﺴ َﺖ ﻣﻨْﻬُ ْﻢ ِﰲ َ ْ‬
‫َاﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا﴾‪ 46 .‬روي أﻧﱠﻪ ﻧﻬﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠملﺎ رآﻫﻢ ﻳﺘﻜ ﱠﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا و ْ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﺨﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺎل ﷺ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺮك اﻟﻨﻈﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻮ وُﺟﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻢ ﻳُﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺨﻮض واﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨُﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪47 .‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺘﻨﺎزع واﻻﺧﺘﻼف — ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ — أﺷ ﱠﺪ ﳾء ﻋﲆ رﺳﻮل‬

‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﺴريًا ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻈﻬﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﷲ ﷺ وﻛﺎن إذا رأى ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻛﺄﻧﻤﺎ ُﻓﻘﺊ ﻓﻴﻪ ﺣﺐ اﻟﺮﻣﺎن‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أﺑﻬﺬا أُﻣﺮﺗﻢ؟ ‪48‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬وﻗﺪ ذ ﱠم ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻏري ﻣﺎ‬
‫ﺷ َﻘﺎق ﺑَﻌِ ﻴﺪٍ﴾‪49 ،‬‬
‫ﺎب َﻟﻔِ ﻲ ِ ٍ‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ِﰲ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ؛ ﻗﺎل ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ وَأَﻧ ْ َﺰ َل ﻣَ ﻌَ ﻬُ ُﻢ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺑﺎ ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﻟﻴَﺤْ ُﻜ َﻢ ﺑ ْ َ‬
‫َني‬ ‫ﻳﻦ َو ُﻣﻨْﺬ ِِر َ‬ ‫َﴩ َ‬ ‫ني ُﻣﺒ ﱢ ِ‬ ‫﴿ﻓﺒَﻌَ َﺚ ﷲ ُ اﻟﻨ ﱠ ِﺒﻴﱢ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺎت ﺑ َْﻐﻴًﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَﺗْﻬُ ُﻢ ا ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ُ‬ ‫ِﻳﻦ أُوﺗُﻮ ُه ْ‬ ‫ﻒ ﻓِ ﻴ ِﻪ إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ وَﻣَ ﺎ ْ‬
‫اﺧﺘَ َﻠ َ‬ ‫ﺎس ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ْ‬ ‫اﻟﻨ ﱠ ِ‬
‫ﻣﻔﱰﺿﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ﻓِ ﻴ ِﻪ ﻣﻦ ا ْﻟﺤَ ﱢﻖ ِﺑ ِﺈذْﻧ ِِﻪ﴾‪ 50 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ﻟِﻤَ ﺎ ْ‬ ‫ﺑَﻴْﻨَﻬُ ْﻢ َﻓﻬَ ﺪَى ﷲ ُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا ﷲ َ ﺣَ ﱠﻖ ﺗُ َﻘﺎﺗ ِِﻪ و ََﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُ ﱠﻦ‬ ‫ﻟﻼﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻣﻮﺟﺒًﺎ رﻓﺾ اﻻﺧﺘﻼف‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬

‫‪144‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﷲ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ و ََﻻ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا …﴾ اﻵﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ُﻮن * وَاﻋْ ﺘَ ِﺼﻤُﻮا ِﺑﺤَ ﺒ ِْﻞ ِ‬ ‫إ ِ ﱠﻻ وَأَﻧْﺘُ ْﻢ ﻣ ُْﺴ ِﻠﻤ َ‬
‫ِﻳﻦ ﺗَ َﻔ ﱠﺮ ُﻗﻮا‬
‫ُون﴾‪ 51 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﺗَ ُﻜﻮﻧُﻮا َﻛﺎ ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َني ﷲ ُ َﻟ ُﻜ ْﻢ آﻳَﺎﺗ ِِﻪ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﻬْ ﺘَﺪ َ‬ ‫﴿ َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ ﻳُﺒ ﱢ ُ‬
‫ﺎت وَأُو َﻟ ِﺌ َﻚ َﻟﻬُ ْﻢ ﻋَ ﺬَابٌ ﻋَ ِﻈﻴﻢٌ﴾‪ 52 .‬ﻓﺼﺢﱠ أﻧﻪ ﻻ ُﻫﺪى ﰲ‬ ‫ﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎء َُﻫ ُﻢ ا ْﻟﺒَﻴﱢﻨ َ ُ‬ ‫َاﺧﺘَ َﻠ ُﻔﻮا ْ‬ ‫و ْ‬
‫وأن اﻟﺘﻔﺮق ﰲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﺣﺮام ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﺑﺒﻴﺎن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻵﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﱢﻳﻦ و ََﻻ ﺗَﺘَﻔ ﱠﺮﻗﻮا‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫﴿و ََﻻ ﺗَﻨَﺎ َزﻋُ ﻮا َﻓﺘَ ْﻔ َﺸﻠُﻮا َوﺗَﺬْ َﻫﺐَ ِرﻳﺤُ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ ْن أﻗِ ﻴﻤُﻮا اﻟﺪ َ‬
‫‪53‬‬

‫اﻟﺴﺒُ َﻞ َﻓﺘَ َﻔ ﱠﺮ َق‬

‫َاﻃﻲ ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴﻤً ﺎ َﻓﺎﺗﱠ ِﺒﻌُ ﻮ ُه و ََﻻ ﺗَﺘﱠ ِﺒﻌُ ﻮا ﱡ‬ ‫ﻓِ ﻴ ِﻪ﴾‪ 54 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأ َ ﱠن َﻫﺬَا ِﴏ ِ‬
‫ِﻳﻦ َﻓ ﱠﺮ ُﻗﻮا دِ ﻳﻨَﻬُ ْﻢ‬ ‫ﻮن﴾‪ 55 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫َﺻﺎ ُﻛ ْﻢ ِﺑ ِﻪ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠ ُﻘ َ‬‫ِﺑ ُﻜ ْﻢ ﻋَ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴﻠ ِِﻪ ذَ ِﻟ ُﻜ ْﻢ و ﱠ‬
‫ﷲ َﻟﻮَﺟَ ﺪُوا‬ ‫ري ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋِ ﻨ ْ ِﺪ َﻏ ْ ِ‬
‫ﺎن ْ‬ ‫ﳾءٍ﴾‪ 56 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ َﻛ َ‬ ‫َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﻴَﻌً ﺎ َﻟ ْﺴ َﺖ ﻣﻨْﻬُ ْﻢ ِﰲ َ ْ‬
‫ﻛ ِﺜريًا﴾‪57 .‬‬ ‫اﺧﺘ َِﻼ ًﻓﺎ َ‬ ‫ﻓِ ﻴ ِﻪ ْ‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴني اﻟﺠﺤﺪري‪،‬‬
‫أن‬‫ﻧﺎ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺘﺐ إﱄ ﱠ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﺎح اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺴ ِﻤﻊ أﺻﻮات رﺟﻠني اﺧﺘﻠﻔﺎ‬ ‫ﺮت إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻳﻮﻣً ﺎ‪َ ،‬‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺠﱠ ُ‬
‫ﰲ آﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻳُﻌ َﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻘﺎل‪» :‬إﻧﱠﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪«.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻟﺒﺨﺎري‪،‬‬
‫ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬أﺧﱪﻧﻲ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨ ﱠ ﱠﺰال‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل‬ ‫ُ‬ ‫رﺟﻼ ﻗﺮأ آﻳﺔ‬‫ﺳﻤﻌﺖ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻦ َﺳ ْﱪة‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻣﺤﺴﻦ‪ «.‬ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻴَﺪِه‬ ‫ﺧﻼﻓﻬﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﷲﷺ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ‪ :‬أﻇﻨﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻬﻠﻜﻮا‪«.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮن ﷲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨ َﺸﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺑُﻨﺪار‪ ،‬ﺛﻨﺎ ُﻏﻨﺪَر‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة ﻋﻦ اﻟﻨ ﱠ ﱠﺰال‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ُ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ آﺧﺮه‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ِﻣﺴﻌَ ﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا‪«.‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺘﺢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد‪ ،‬ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ذروﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘُﻜﻢ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ‪ «.‬وﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪،‬‬

‫‪145‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ اﻟﺪارﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﺤﻴﻰ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ُﻗﺪاﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺎل إﺳﺤﺎق‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث اﻟﺘﻨﻮري‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻫﻤﺎم‪،‬‬
‫وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎن‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﺎن‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ْ‬
‫اﺋﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ‬ ‫اﻟﺒَ ْﻠﺨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬اﻗﺮءوا اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ‬
‫ﻓﻘﻮﻣﻮا‪ «.‬وﺑﻪ إﱃ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﻲ زﻫري ﺑﻦ ﺣﺮب‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ُﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬إن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﺮﴇ ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛًﺎ‬
‫وﻳﻜﺮه ﻟﻜﻢ ﺛﻼﺛًﺎ‪ ،‬ﻓريﴇ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻌﺒﺪوه وﻻ ﺗﴩﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ ﷲ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﻟﻜﻢ ﻗﻴﻞ وﻗﺎل‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال‪ ،‬وإﺿﺎﻋﺔ املﺎل‪«.‬‬
‫ﻷن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻧﺺ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ؛ ﱠ‬
‫َﻐﻲ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻔ ﱡﺮق ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأوﻋﺪ ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف ﺷﻘﺎق وأﻧﻪ ﺑ ٌ‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﺬﻫﺎب اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وأﺧﱪ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺗﻔﺮق ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻋﺎج ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪58 «.‬‬

‫)‪ (5-3‬ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﱡ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪون ﺗﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﻨﺎزع وﻻ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﴪه ﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ )أي اﻟﻨﺒﻲ( وﻓﺘﺎواه وأﻗﻀﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺮأى ﻛﻞ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺤﻔﻈﻬﺎ وﻋﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺮف ﻟﻜﻞ ﳾء وﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺣﻔﻮف اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ ﻷﻣﺎرات وﻗﺮاﺋﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫إﻻ وﺟﺪان اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺜﻠﺞ ‪ 59‬ﻣﻦ ﻏري ا ْﻟﺘِﻔﺎت إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮى اﻷﻋﺮاب‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﻠﺞ ﺻﺪورﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ واﻟﺘﻠﻮﻳﺢ واﻹﻳﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪60 .‬‬

‫وﰲ ﻧُﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔريوزآﺑﺎدي اﻟﺸريازي‪:‬‬
‫أن أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫»ذِ ْﻛﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺎب ﷲ ﻋ ﱠﺰ‬ ‫ﺻﺤﺒﻮه وﻻ َزﻣﻮه ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻘﻬﺎء؛ وذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬وﺧﻄﺎب رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺎب ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬

‫‪146‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وﻗﺪ أُﻧﺰل ذﻟﻚ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ﻋﲆ أﺳﺒﺎب ﻋﺮﻓﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺼﺺ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮﻫﺎ ﻣﺴﻄﻮرة‬
‫وﻣﻔﻬﻮﻣﺔ وﻣﻨﻄﻮﻗﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﻛﺘﺎب »املﺠﺎز«‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﱠ‬
‫أن أﺣﺪًا‬
‫ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺟﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﺧﻄﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻌﻨﺎه وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻨﻄﻮﻗﻪ وﻓﺤﻮاه‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺴ َري واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪوا ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ وﻋﺮﻓﻮه‪ ،‬وﺗَ َﻜ ﱠﺮر ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدات وا ُملﻌﺎﻣﻼت‬
‫وﻷن ﻣَ ﻦ ﻧﻈﺮ‬‫وﺗﺤ ﱠﺮوْه؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﷺ‪» :‬أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﱡﺠﻮم‪ ،‬ﻓﺒﺄﻳﱢﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ «.‬ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮه ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻣﱠ ﻞ ﻣﺎ وﺻﻔﻮه ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬
‫أن اﻟﺬي اﺷﺘُﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎوى واﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﺿﻄﺮ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻘﻬﻬﻢ وﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻏري ﱠ‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ … إﻟﺦ‪«.‬‬

‫)أ( ا ُملﻔﺘﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫»وﻛﺎن ﻳُﻔﺘﻲ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأُﺑ ﱡَﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وﻋﻤﱠ ﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺪرداء‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‪ ،‬رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪61 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‪» :‬ا ُملﻜﺜِﺮون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻓﻴﻤﺎ ُروي ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻴﺎ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ِﺳ ْﻔ ٌﺮ ﺿﺨﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﺑﻦ أﻣري‬
‫املﺆﻣﻨني ﻓﺘﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ املﺬﻛﻮر أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫واملﺘﻮﺳﻄﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬أم ﺳﻠﻤﺔ أم املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‪ ،‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‪ ،‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﳼ‪،‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺠﻤﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎ ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺰء ﺻﻐري ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻳُﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ،‬ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﺤﺼني‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮة‪ ،‬ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬ﻣُﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻨﻬﻢ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻣُﻘ ﱡﻠﻮن ﰲ اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﺮوَى ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ‬

‫‪147‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﺴﺄﻟﺔ واملﺴﺄﻟﺘﺎن‪ ،‬واﻟ ﱢﺰﻳﺎدة اﻟﻴﺴرية ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﴢ واﻟﺒﺤﺚ‪62 «.‬‬
‫ﱢ‬ ‫ﺟﺰء ﺻﻐري ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬ﻻ ﺗﺰا ُل ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮاﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻗﺮار اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬

‫)ب( ﴍاﺋﻊ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬

‫أن اﻟﺮﺳﻮل — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﴩﻳﻌﺘﻪ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻻ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي‪» :‬وﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — ﻗﺒ َﻞ ﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ﷺ ﻳَﺰﻳﺪون وﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﺰاد إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — ﻋﲆ ﻣﻠﺔ ﻧﻮح — ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﻨﻘﺼﻮن وﻻ ﻳﺒﺪﱢﻟﻮن إﻻ ً‬
‫اﻟﺴﻼم — أﺷﻴﺎء ﻣﻦ املﻨﺎﺳﻚ وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬وزاد ﻣﻮﳻ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم —‬
‫ﻋﲆ ﻣﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ — ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم — أﺷﻴﺎء؛ ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﺤﻮم اﻹﺑﻞ ووﺟﻮب اﻟﺴﺒﺖ‪ ،‬ورﺟْ ﻢ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﺒﻴﱡﻨﺎ ﷺ زاد وﻧﻘﺺ وﺑﺪﱠل‪ ،‬واﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬إذا اﺳﺘﻘﺮأ‬
‫أن املﻠﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺣﻤﻠﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن ﻓﺤ ﱠﺮﻓﻮﻫﺎ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﻮر وﺟﺪﻫﺎ ﻋﲆ وﺟﻮه‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮه املﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ر ﱠد ﻛﻞ ﳾء إﱃ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﴍﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬه زﻳﺎدة وﻧﻘﺺ وﺗﺒﺪﻳﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻼ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ً‬ ‫وﻟﻴﺲ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑُﻌﺚ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺜﺔ أﺧﺮى‪:‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﱠ‬
‫﴿ﻫ َﻮ ا ﱠﻟﺬِي ﺑَﻌَ َﺚ ِﰲ ْاﻷُﻣﱢ ﻴﱢ َ‬
‫ني‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺑﻨﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫ﻮﻻ ﻣﻨْﻬُ ﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻟﺘُﻨ ْ ِﺬ َر َﻗﻮْﻣً ﺎ ﻣَ ﺎ أُﻧ ْ ِﺬ َر آﺑَﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ َﻓﻬُ ْﻢ َﻏﺎﻓِ ﻠُ َ‬
‫َر ُﺳ ً‬
‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎدة ﴍﻳﻌﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وﺳﻨﻦ اﻟﻌﺒﺎدات ووﺟﻮه‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪،‬‬ ‫اﻻرﺗﻔﺎﻗﺎت؛ إذ اﻟﴩع إﻧﻤﺎ ﻫﻮ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﻜﻠﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ُﻗ ْﺮآﻧًﺎ‬ ‫وﻧﻈريه ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ :‬‬
‫﴿ﻗ ْﺮآﻧًﺎ ﻋَ َﺮ ِﺑﻴٍّﺎ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﻌْ ﻘِ ﻠُ َ‬
‫ﺼ َﻠ ْﺖ آﻳَﺎﺗُ ُﻪ أَأَﻋْ ﺠَ ِﻤ ﱞﻲ وَﻋَ َﺮ ِﺑ ﱞﻲ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ْ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫أَﻋْ ﺠَ ِﻤﻴٍّﺎ َﻟ َﻘﺎﻟُﻮا َﻟﻮ َْﻻ ُﻓ ﱢ‬
‫ﺎن َﻗ ْﻮﻣ ِِﻪ﴾‪.‬‬ ‫ﻮل إ ِ ﱠﻻ ِﺑﻠ َِﺴ ِ‬
‫َر ُﺳ ٍ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻷرض ﻋﺎﻣﺔ‪ 63 «.‬ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮب ﺣني ﻳﺪﺧﻠﻮن ﰲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻳﻈﻠﻮن ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﻐريه اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪148‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﱢ‬
‫وﻳﺒني ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻣﺆﻟﻔﻮ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﴍع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وأﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﺘﻌﺒﱠﺪون ﺑﴩع ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠم؟‬
‫ً‬
‫أﻗﻮاﻻ أرﺑﻌﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪:‬‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل«‬

‫)‪ (١‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﺘﻌﺒﱠﺪًا ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع ﴍع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻴٍّﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻧ َ َﺴﺐ اﻵﻣﺪي ﻫﺬا‬
‫املﺬﻫﺐ ﻟﻸﺷﺎﻋﺮة واملﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫)‪ (٢‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣُﺘﻌﺒﱠﺪًا ﺑﴩع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘني‪ ،‬وﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻮﻗﻒ‪ .‬ﺣﻜﺎه اﺑﻦ اﻟﻘﺸريي واﺑﻦ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬

‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ‬

‫ً‬ ‫ﺛﻢ زاد اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻣﺬﻫﺒًﺎ راﺑﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬وﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫إذا ﺑﻠﻐﻨﺎ ﴍع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟ ﱠﺮﺳﻮل‪ ،‬أو ﻟﺴﺎن ﻣَ ﻦ أﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وﻛﻌﺐ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﴍع ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻤﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ «.‬وذﻳﱠﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻮﺧﺎ وﻻ‬ ‫اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨ ْ ُﺴ ً‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ملﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ‬
‫وﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﻣﻘﻴﱠﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻴﺪ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ أﺣﺪًا ﻳﺄﺑﺎه‪64 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬

‫»وأﻣﱠ ﺎ ﴍاﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء — ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒ َﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱠﺎس‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﻮﻟني‪ :‬ﻓﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا ﻫﻲ ﻻزﻣﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧُﻨ ْ َﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون ﻫﻲ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻋﻨﱠﺎ‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﴚء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻧُﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻣ ﱠﻠﺘﻨﺎ ﺑﴚء ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻒ ﻋﻨﺪه‬
‫اﺋﺘﻤﺎرا ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﷺ‪ ،‬ﻻ اﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﻠﴩاﺋﻊ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ‪65 «.‬‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺧﻼﻓﺎ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﱠﺪًا‬
‫ﺑﴩع أم ﻻ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﴩﻳﻌﺔ آدم‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﻧﻮح‪ ،‬وﻗﻴﻞ‬
‫ﺑﴩﻳﻌﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﺑﴩﻳﻌﺔ ﻣﻮﳻ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﴩﻳﻌﺔ ﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ‬
‫ﴍع ﻣﻦ اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺔ ﻧﺒﻲ وﻻ ﻋﲆ ﴍﻋﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺒﺪًا ﺑﴩﻳﻌﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ ﻣﺎ ﻧُﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ واﻧﺪرس‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ‪66 «.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ وﻣﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﺤﺘﻪ‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)ﺟ( اﻟﻨﺒﻲ وﴍﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﲆ ﴍﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن ﻣﻦ ﻋُ ﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻣَ ﻦ ﻳﺮى ﱠ‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﱠ‬‫ﱠ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳَﺮى ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ املﺎﺿﻴﺔ‬
‫ﻳﺒني وﺟﻪ ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ُروﻳﺖ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫وذﻟﻚ ﱢ‬
‫ﻟﺤﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻣُﺘﻌﺒﺪًا ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺬي أﺳﻠﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺒﻲ ﻇ ﱠﻞ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺣﻲ إﻻ‬ ‫ﺑﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺑﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻏريه اﻟﴩع اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﴍع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻌﺘﱪًا ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣني ﻻ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﴍاﺋﻊ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ُﺒﻄﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﰲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫املﺬاﻫﺐ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب أي اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل ﻷﻣْ ﺮ وﺟﻮدي أو ﻋﺪﻣﻲ ﻋﻘﲇ أو‬
‫أن ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﺎﴈ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤه ﰲ اﻟﺰﻣﻦ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ‬ ‫ﴍﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﱠ‬
‫ﻣﻦ املﺼﺎﺣﺒﺔ وﻫﻮ ﺑﻘﺎء ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳُﻐريه؛ ﻓﻴُﻘﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ وﻟﻢ ﻳﻈﻦ ﻋﺪﻣﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻈﻨﻮن اﻟﺒﻘﺎء … اﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﱪاءة اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﴍﻋﻲ ﻋﲆ ﺗﻐريه‪ ،‬وﻛﻨﻔﻲ‬
‫ﺻﻼة ﺳﺎدﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ‪ :‬وﻫﺬا ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﴩع‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ أن ﻳ َِﺮد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﺧﻼف ﺑني أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎل املﻌﺎرض‪ ،‬إﻣﺎ‬
‫ﻧﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻣﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﰲ‬ ‫ﻧﺴﺨﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ٍّ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬أو‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺻﻮﻟﻴني‪ ،‬وﻣﻨﻌﻪ املﺤﻘﻘﻮن‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﻣﺎم‬
‫اﻟﺤﺮﻣني ﰲ »اﻟﱪﻫﺎن«‪ ،‬واﻟ ِﻜﻴَﺎ ﰲ »ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ« واﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﰲ »اﻟﻘﻮاﻃﻊ«؛ ﱠ‬
‫ﻷن ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب‪.‬‬

‫‪150‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﰲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﺰاع‪ ،‬وﻫﻮ راﺟ ٌﻊ إﱃ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ‪،‬‬
‫ُﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺛﻢ ﺗﺘﻐري ﺑﺼﻔﺔ املﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺴﺘﺪل ﻣَ ﻦ ﻟﻢ‬ ‫ﺑﺄن ﻳ َ‬
‫إن ا ُملﺘﻴﻤﻢ إذا رأى املﺎء ﰲ‬
‫ﻳﻐري اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﺼﺤﺎب اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻪ إذا اﺳﺘﺪ ﱠل ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻷن اﻹﺟﻤﺎع ُﻣﻨْﻌَ ﻘﺪ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎﺳﺘُﺼﺤِ ﺐ إﱃ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻼﺗﻪ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻷن اﻹﺟﻤﺎع‬‫ُﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻛﻘﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻳﺠﻮز ﺑﻴﻊ أم اﻟﻮﻟﺪ؛ ﱠ‬ ‫أن ﻳﺪل دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن رؤﻳﺔ املﺎء ﻣ ِ‬
‫اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻴﻼد‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ »اﻟﻘﻮاﻃﻊ«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﺮض أﺋﻤﺘﻨﺎ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪67 «.‬‬

‫أن اﻻﺳﺘﺼﺤﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ ﺻﻮره أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺘﺒني ﱠ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ اﻋﺘﺒﺎر ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﴍع ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺎدر اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻏري ﺿﻴﻘﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ‬
‫ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻻ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد‪.‬‬

‫)‪ (4‬اﻟﺮأي ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬

‫ﻣﴣ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪١١‬ﻫ‪٦٣٢/‬م إﱃ‬
‫‪٤٠‬ﻫ‪٦٦٠/‬م‪.‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري إﻧﻜﺎر‬‫وﻗﺪ اﺗﱠﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﺑ ُﻦ ﺣﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ إﻧﻜﺎره ﻟﻠﺮأي ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫أن‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻟﻢ ﻳُﻔﺘﻮا ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام وﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻇﻦ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ ﺻﻠﺢ ﺑني اﻟﺨﺼﻤني‪68 «.‬‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺮأي واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻜﺜري ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ رأﻳﻪ دﻳﻨًﺎ‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻈﻨﻮن‪،‬‬ ‫أوﺟﺒﻪ ﺣﻜﻤً ﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﺧﺒﺎ ًرا ﻣﻨﻬﻢ ﱠ‬
‫ملﺨﺘﺼﻤني‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪69 «.‬‬ ‫وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺼﻠﺢ ﺑني ا ُ‬
‫ﻈﺎﻫﺮي أن ﻳﻌﱰف ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜريًا‪ ،‬وإن‬ ‫وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟ ﱠ‬
‫ذﻫﺐ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ وﻗﻮﻋﻪ ﻣﺬﻫﺒًﺎ ﻋﺠﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (1-4‬ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ رﺟﻮع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ اﺟﺘﻬﺎد أﺑﻲ ﺑﻜﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ أﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﻴﺎس ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ أﺧﺬ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻠﻔﻘﺮاء وأرﺑﺎب املﺼﺎرف‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﱠملﺎ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﻼﻟﺔ‪» :‬أﻗﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻜﻼﻟﺔ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻜﻦ ﺻﻮاﺑًﺎ ﻓﻤﻦ ﷲ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﱢﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬اﻟﻜﻼﻟﺔ‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ و ﱠرث أم اﻷم دون أم اﻷب‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮﻟﺪ‪ «.‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫وﺗﺮﻛﺖ اﻣﺮأة ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﻴﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ املﻴﺘﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﺛْﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻟﻘﺪ و ﱠر َ‬
‫ﺗﺮﻛﺖ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﴩﻳﻚ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﺪس؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﻢ‬ ‫ْ‬ ‫ﻫﻲ املﻴﺘﺔ ورث ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬
‫َ‬
‫أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺮأي ﰲ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻄﺎء ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻌﻞ ﻣَ ْﻦ ﺗ َﺮ َك دﻳﺎره‬
‫ﻛﺮﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﺳﻠﻤﻮا‬ ‫وأﻣﻮاﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﻛﻤﻦ دﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ً‬
‫هلل وأﺟﻮرﻫﻢ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻼغ‪ 70 ،‬وﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻓ ﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻴﺎس أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺗﻌﻴني اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وواﻓﻘﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪71 .‬‬

‫أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪﱠﻣﻮا اﻟﺼﺪﻳﻖ ﰲ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬رﺿﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬ ‫»وﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ‪ ،‬أﻓﻼ ﻧﺮﺿﺎه ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎﺳﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻋﲆ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ املﺼﺤﻒ وﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ واﺣﺪ‪ ،‬وﺣﺮف واﺣﺪ‪72 «.‬‬

‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺣَ ﱠﺮق اﻟﻠﻮﻃﻴﺔ وأذاﻗﻬﻢ ﺣ ﱠﺮ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﰲ »اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ« ‪ — 73‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮة … ﱠ‬
‫رﺟﻼ ﻳُﻨ َﻜﺢ ﻛﻤﺎ ﺗُﻨ َﻜﺢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺼﺪﻳﻖ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — أﻧﻪ وﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻌﺮب‬
‫املﺮأة‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر اﻟﺼﺪﻳﻖ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ — رﴈ‬
‫ﻌﺺ ﺑﻪ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ إﻻ واﺣﺪة‬ ‫ﻗﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﻟﻢ ﺗَ ِ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ً‬
‫ﻓﺼﻨﻊ ﷲ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‪ ،‬أرى أن ﻳُﺤﺮﻗﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ أن ﻳُﺤَ ﺮﻗﻮا‪.‬‬
‫ﻓﺤَ ﱠﺮﻗﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (2-4‬ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي‪ :‬اﻋﺮف اﻷﺷﺒﺎه واﻷﻣﺜﺎل ﺛﻢ‬
‫وﺟﺪت ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫َ‬ ‫ﻗِ ِﺲ اﻷﻣﻮر ﺑﺮأﻳﻚ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب إﱃ ﴍﻳﺢ‪ :‬إذا‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺳﻦ رﺳﻮل‬ ‫ﻓﺎﻗﺾ ﺑﻤﺎ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﻗﺾ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وإن أﺗﺎك ﳾء ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻗﺾ ﺑﻤﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺈن أﺗﺎك ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻟﻢ ﻳ َُﺴ ﱠﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫ﷲ ﷺ‪ْ ،‬‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإن أﺗﺎك ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻻ ﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻚ‪،‬‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺄﺧﺮ إﻻ ﺧريًا‬ ‫ﻓﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ أرى‬‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﺷﺌﺖ أن‬‫َ‬ ‫ﺷﺌﺖ أن ﺗﺠﺘﻬﺪ رأﻳﻚ ﻓﺘﻘﺪﱠم‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈن‬
‫ﻟﻚ )ذﻛﺮه ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﴍﻳﺢ أن ﻋﻤﺮ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ(‪74 .‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﱠملﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﻤﺮ إن َﺳ ُﻤ َﺮة ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﻟﻌُ ُﺸﻮر‪،‬‬
‫وﺧ ﱠﻠﻠﻬﺎ وﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎﺗَ َﻞ ﷲ ُ ﺳﻤﺮ َة! أﻣَ ﺎ ﻋﻠﻢ أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻟﻌﻦ ﷲ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺣُ ﱢﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺤﻮم ﻓﺠَ ﻤَ ﻠﻮﻫﺎ‪ 75 ،‬وﺑﺎﻋﻮﻫﺎ وأﻛﻠﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ«؟ ﻗﺎس اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﺸﺤﻢ‪،‬‬
‫وأن ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﺜﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ُﻜﻤﻞ ﻧﺼﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻟﻘﺎذف‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﺟﻠﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮة؛ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎذﻓﺎ‪.‬‬ ‫وإن ﻛﺎن ﺷﺎﻫﺪًا ﻻ‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺣَ ﱠﺮق ﺣﺎﻧﻮت ﺧﻤﱠ ﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮق ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻳُﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬وﺣ ﱠﺮق ﻗﴫ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﱠملﺎ اﺣﺘﺠﺐ ﰲ ﻗﴫه ﻋﻦ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻦ ﺣﺪﺛًﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬اذﻫﺐ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺤَ ﱢﺮق ﻋﻠﻴﻪ ﻗﴫه وﻻ‬
‫َﻄﻲ ‪ 76‬ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻄﺐ وﴍط‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺤﻤﺪ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺎﺷﱰى ﻣﻦ ﻧَﺒ ﱟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﻗﴫ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻪ أﻟﻘﻰ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﻓﻴﻪ وأﴐم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺨﺮج‬
‫ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺰﻣﺔ أﻣري املﺆﻣﻨني ﻓﱰﻛﻪ ﺣﺘﻰ أﺣﺮق‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﴫف إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖ ﻧﻔﻘﺘﻪ! ﻗﺎل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﻧﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ أن ﻳَﻘﺒَ َﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ َﻗﺪِم ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻫﻼ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻦ ﺣﺪﺛًﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫إﻧﱠﻚ َ‬
‫وﺣﻠﻖ رأس ﻧﴫ ﺑﻦ ﺣﺠﺎج وﻧﻔﺎه ﻣﻦ املﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﺸﺒﻴﺐ اﻟﻨﱢﺴﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﴐب ﺻﺒﻴﻎ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺴﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻻ ﻳَﻌﻨِﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎدر ﻋﻤﱠ ﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺷﻄﺮ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﱠملﺎ‬
‫اﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﺑﺠﺎه اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ ﻣﺎ ﻳﺨﺼﻮن ﺑﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني املﺴﻠﻤني‬
‫ﺷﻄﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وأﻟﺰم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﱠملﺎ اﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن؛‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ‪ 77‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺳﺎس ﺑﻬﺎ اﻷﻣﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ — رﺣﻤﻪ ﷲ‪ :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﺰاﻣﻪ ﻟﻠﻤﻄ ﱢﻠﻖ ﺛﻼﺛًﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻪ رأى ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﺑﺈ ْﻟﺰاﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻨﻌﻪ ﺑﻴﻊ أﻣﻬﺎت اﻷوﻻد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن رأﻳًﺎ ﻣﻨﻪ رآه ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ِﺑﻌْ ﻦ ﰲ‬

‫‪153‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬وﻣﺪة ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ؛ وﻟﻬﺬا ﻋﺰم ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺑﻴﻌﻬﻦ‪،‬‬
‫إن ﻋﺪم اﻟﺒﻴﻊ ﻛﺎن رأﻳًﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺿﻴﻪ ﻋَ ِﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري‬ ‫وﻗﺎل ﱠ‬
‫املﺆﻣﻨني‪ ،‬رأﻳﻚ ورأي ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ رأﻳﻚ وﺣﺪك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﻀﻮا ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﻘﻀﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻛﺮه اﻟﺨﻼف‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻧﺺ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻴﻌﻬﻦ ﻟﻢ‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أن ﻳُﺒَﻌْ ﻦ‪78 .‬‬ ‫ﻳ ُِﻀﻒ ذﻟﻚ إﱃ رأﻳﻪ ورأي ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ إﻧﻲ‬

‫)‪ (3-4‬ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وإن ﺗﺘﺒﻊ رأي ﻣَ ﻦ ﻗﺒ َﻠﻚ‬

‫أﺳﺪﱡ‪ْ ،‬‬ ‫»إن ﺗﺘﺒﻊ رأﻳﻚ ﻓﺮأﻳﻚ َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻌﻤﺮ ﰲ واﻗﻌﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻓﻨِﻌْ ﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮأي!« وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَﺠُ ْﺰ ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻖ ﻟﻬﻢ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠملﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺧﺎف اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ —‬
‫أن ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ أﺳﻠﻢ وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ وﻗﻮع‬ ‫ﻋﲆ اﻷُﻣﺔ أن ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ورأَوْا ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻐريه‪79 .‬‬

‫)‪ (4-4‬ﻋﻬﺪ ﻋﲇ‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﰲ ﺣ ﱢﺪ ﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ‪ :‬إﻧﻪ إذا ﴍب َﺳﻜِﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫َﺳﻜِﺮ َﻫﺬى‪ ،‬وإذا ﻫﺬى اﻓﱰى‪ ،‬ﻓﺤﺪﱡوه ﺣَ ﱠﺪ املﻔﱰﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎس ﺣَ ﱠﺪ اﻟﺸﺎرب ﻋﲆ اﻟﻘﺎذف‪.‬‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻳﺸﻚ ﰲ َﻗﻮَد اﻟﻘﺘﻴﻞ اﻟﺬي اﺷﱰك ﰲ ﻗﺘْﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﲇ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫َ‬
‫أﻛﻨﺖ ﺗﻘﻄﻌﻬﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫أرأﻳﺖ ﻟﻮ أن ﻧﻔ ًﺮا اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﴎﻗﺔ‬‫َ‬ ‫ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﻟﻠﻘﺘﻞ ﻋﲆ اﻟﴪﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺤﺮﻳﻖ ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﷺ ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱠملﺎ رأى أﻣ ًﺮا ﻋﻈﻴﻤً ﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﻴﺰﺟﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻮت ُﻗﻨﺒَ َﺮا‬

‫أﺟﱠ ﺠ ُﺖ ﻧﺎري ودﻋ ُ‬ ‫ﻟﻤﱠ ﺎ رأﻳ ُﺖ اﻷﻣﺮ أﻣ ًﺮا ﻣﻨﻜ َﺮا‬

‫ﻏﻼﻣﻪ‪80 .‬‬ ‫وﻗﻨﱪ‬

‫‪154‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺑﻔ َﺰﻋﻬﺎ ﺑﺈرﺳﺎل ﻋﻤﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ :‬أﻣﱠ ﺎ املﺄﺛﻢ‬ ‫ﺟﻬﻀﺖ َ‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﻋﲇ ﰲ املﺮأة اﻟﺘﻲ أ ُ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﱠأﻻ ﺗﱪح ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﺎ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وأرى ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺤ ٍّ‬
‫ﴬﺑَﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻋﺪيﱟ ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬وأ ْﻟﺤَ ﻘﻪ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ﺑﺎملﺆدﱢب‪،‬‬ ‫ﺗَ ِ‬
‫وﻗﺎﻻ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺆدﱢب وﻻ ﳾء ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬وروى ﻫﺬه اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﱠث ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﺎ ﻳَﻌِ ﻈﻬﺎ‬‫»وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ املﺮأة اﻟﺘﻲ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ أﻧﻪ ﻳُﺘَﺤَ ﺪ ُ‬
‫وﻳﺬ ﱢﻛﺮﻫﺎ وﻳُﻮﻋِﺪﻫﺎ إن ﻋﺎدت‪ ،‬ﻓﻤﺨﻀﺖ ﻓﻮﻟﺪت ﻏﻼﻣً ﺎ ﻓﺼﻮت ﺛﻢ ﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺸﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰲ‬
‫أردت ﺑﻬﺬا إﻻ اﻟﺨري‪ .‬وﻋﲇ ﱞ ﺣﺎﴐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗﺮى ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﺴﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻚ ﻫﺬا ﺟﻬﺪ رأﻳﻬﻢ ﻓﻘﺪ َﻗ َﻀﻮْا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻏﺸﻮك‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺛﺎم ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻀﻌﻪ ﷲ ﻋﻨﻚ ﺑﻨﻴﱠﺘِﻚ وﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﻣﻨﻚ‪،‬‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎرﺑﻮك ﻓﻘﺪ ﱡ‬
‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻻ ﺗﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺮﻣﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺖ وﷲ ﺻﺪﻗﺘَﻨﻲ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻐﻼم ﻓﻘﺪ وﷲ‬
‫ﺗﻘﺴﻤﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻚ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﻨﻲ أﺑﻴﻚ‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﻨﻲ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ رﻫﻂ ﻋﻤﺮ رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪81 «.‬‬

‫أﻧﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺣﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬ ‫»وﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ِ :‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﻳﻤني‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﲇ وزﻳﺪ ﻫﻮ ﻃﻼق ﺛﻼث‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻫﻮ ﻃﻠﻘﺔ واﺣﺪة‪،‬‬
‫ﻇﻬَ ﺎر‪82 .‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﻮ ِ‬

‫)‪ (5-4‬ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻼف ﺑﺎﻟﺮأي ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬

‫اﻟﺨﻼف ﺑﺎﻟ ﱠﺮأي ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻇﻬﺮ‬
‫ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﲆ أ ُ ْﻟ َﻔﺘِﻨﺎ وﻫﺪاﻳﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ً‬ ‫»اﻻﻋﺘﺼﺎم«‪» :‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﷺ‬
‫— رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﱠملﺎ أُﺣﴬ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻗﺎل — وﰲ اﻟﺒﻴﺖ رﺟﺎ ٌل ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻫﻠ ﱠﻢ أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه‪ «.‬ﻓﻘﺎل‬
‫َ‬
‫واﺧﺘﻠﻒ أﻫ ُﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻛﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫واﺧﺘﺼﻤﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗ ﱢﺮﺑﻮا ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻜﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا‬
‫إن اﻟﺮزﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺮزﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑني رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﺑني‬ ‫ﻋﻨﻲ«؛ ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ وﻟﻐﻄﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن — وﷲ أﻋﻠﻢ — وﺣﻴًﺎ أوﺣﺎه‬
‫ﷲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ‬

‫‪155‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ني﴾ ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠﻻ ﻣَ ْﻦ َرﺣِ َﻢ َرﺑﱡ َﻚ﴾‪ ،‬ﻓﺄَﺑﻰ ﷲ إ ِ ﱠﻻ‬ ‫ﻮن ﻣ ْ‬
‫ُﺨﺘَﻠِﻔِ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻳَ َﺰاﻟُ َ‬
‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻏريﻫﻢ‪83 «.‬‬

‫وﰲ ﴍح اﻟﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﲆ »املﻮاﻗﻒ«‪» :‬ﻗﺎل اﻵﻣﺪي‪ :‬ﻛﺎن املﺴﻠﻤﻮن ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻈ ِﻬ ُﺮ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬ﺛﻢ ﻧ َ َﺸﺄ‬ ‫ُﺒﻄﻦ اﻟﻨﻔﺎق وﻳُ ْ‬ ‫ﷺ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة وﻃﺮﻳﻘﺔ واﺣﺪة‪ ،‬إﻻ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳ ِ‬
‫أوﻻ ﰲ أﻣﻮر اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗُﻮﺟﺐ إﻳﻤﺎﻧًﺎ وﻻ ﻛﻔ ًﺮا‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ً‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺮاﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ وإداﻣﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﴩع اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﰲ‬
‫إن‬‫ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪» :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻘﺮﻃﺎس أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي«‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ‪.‬‬
‫وﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺘﻨﺎزع‪«.‬‬
‫وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ أُﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮ ٌم ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم‪» :‬ﺟﻬﺰوا ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣَ ﻦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻨﻪ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ اﻧﺘﻈﺎ ًرا َملﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﻣَ َﺮ ِﺿ ِﻪ‪ ،‬وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫إن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت ﻋﻠﻮﺗُﻪ ﺑﺴﻴﻔﻲ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُرﻓﻊ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ُرﻓﻊ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ إﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻲ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒُﺪ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪًا ﱠ‬
‫ﺎت أ َ ْو‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒْﻠ ِِﻪ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ أ َ َﻓ ِﺈ ْن ﻣَ َ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻮت‪ ،‬وﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ٌﺪ إ ِ ﱠﻻ َر ُﺳﻮ ٌل َﻗ ْﺪ َﺧ َﻠ ْﺖ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ‬ ‫ُﻗ ِﺘ َﻞ اﻧ ْ َﻘ َﻠﺒْﺘُ ْﻢ ﻋَ َﲆ أَﻋْ َﻘﺎ ِﺑ ُﻜ ْﻢ …﴾ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻘﻮم إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺄﻧﱢﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﻻ اﻵن‪.‬‬
‫وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ دﻓﻨﻪ ﺑﻤﻜﺔ أو ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺣﺘﻰ َﺳ ِﻤﻌُ ﻮا ﻣﺎ‬
‫ُﺪﻓﻨﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻮﺗﻮن‪ ،‬وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺛﺒﻮت اﻹرث ﻋﻦ‬ ‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳ َ‬ ‫ُروي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪ .‬وﰲ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟ ﱠﺰﻛﺎة ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧُﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ‪ِ :‬‬
‫»أﻣ ْﺮ ُت‬
‫أن أُﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﱠﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﱢﻲ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ«؟‬
‫ﺣﻘﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟ ﱠﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻘﻬﺎ«؟ وﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل‪» :‬إﻻ ﱢ‬
‫ﻋﻘﺎﻻ ﻣﻤﱠ ﺎ أ ﱠدوْه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺎﺗﻠﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻨﺼﻴﺺ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺸﻮرى‬
‫ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪ .‬وﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮوﻋﻴﺔ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ‬ ‫ﰲ وﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﺻﻔني‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ً‬
‫ﻼف ﻳﺘﺪرج‬ ‫اﻟﻜﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻣرياث اﻟﺠﺪ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة‪ ،‬وﻋَ ﻘﻞ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ودﻳﺎت اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨِ ُ‬
‫وﻳﱰﻗﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ آﺧِ ﺮ أﻳﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪84 «.‬‬

‫‪156‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺼﺔ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪ أول ﺧﻼف‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻘِ ﱠ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأي ﻇﻬﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل‪ :‬ملﺎ اﺷﺘﺪ ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‬ ‫وﺟﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻜﺘﺎب أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي«‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا وﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻗﻮﻣﻮا ﻋﻨﻲ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺘﻨﺎزع«؛ ﻓﺨﺮج اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺮزﻳﺔ ﻛﻞ اﻟﺮزﻳﺔ ﻣﺎ ﺣﺎل ﺑني رﺳﻮل‬
‫ﷲ وﺑني ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ‪ :‬أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪» :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ؟ َﻫﺠَ ﺮ؟« ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬه ز ﱠﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺣُ ﺬﱢر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻢ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬
‫وﺗﻀﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻬﺘﺪي ﺑﻬﺪى ﷲ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻧﻄﻖ ﻋﻤﺮ وﻣَ ﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻧﻄﻘﻮا ﺑﻪ‪،‬‬
‫ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒًﺎ إﱃ ﺣﺮﻣﺎن اﻟﺨري ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻟﻮ ﻛﺘﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻞ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰ ْل أﻣﺮ ﻫﺬا‬
‫أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﺼﺔ ﻧﺄﻟﻢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻨﺎ وﺷﺠً ﻰ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ُ‬
‫وﻏ ﱠ‬
‫— ﻻ ﻳَﺪَع اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أراد ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻞ ﺑﻌﺪه دون ﺑﻴﺎن؛ ِﻟﻴَﺤْ ﻴَﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻣﻦ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﺑﺄن أوﺟَ ﺪَﻧﺎه‪ ،‬ﻓﺎﻧﺠﻠﺖ اﻟ ُﻜ ْﺮﺑﺔ‪ ،‬وﷲ املﺤﻤﻮد‪،‬‬ ‫ﺣﻲ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ إﱃ أن ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪:‬‬
‫»ادﻋﻲ ﱄ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وأﺧﺎك ﺣﺘﻰ أﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺧﺎف أن ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ ُﻣﺘَﻤَ ﱟﻦ وﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أﻧﺎ‬
‫أوﱃ‪ ،‬وﻳﺄﺑَﻰ ﷲ واﻟﻨﺒﻴﻮن إﻻ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪«.‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬وﰲ أم أﺧﺮى‪» :‬وﻳﺄﺑﻰ ﷲ‬
‫واملﺆﻣﻨﻮن«‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﺪﺛﻨﺎه ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺑُﺪئ ﻓﻴﻪ ﷺ ﺑﻮﺟﻌﻪ اﻟﺬي ﻣﺎت ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫أن اﻟﻜﺘﺎب ا ُملﺮاد ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﷺ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫روﻳﻨﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻮم ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أراد ﷺ‬
‫ﻟﻴﺎل؛ ﻷﻧﻪ ﷺ اﺑﺘﺪأ وﺟﻌﻪ ﻳﻮم‬ ‫أن ﻳَ ْﻜﺘُﺒﻪ ﰲ أول ﻣﺮﺿﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ املﺬﻛﻮر ﺑﺴﺒﻊ ٍ‬
‫اﻟﺨﻤﻴﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ أم املﺆﻣﻨني وأراد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪ ﺑﻪ املﺮض‪ ،‬وﻣﺎت ﷺ ﻳﻮم اﻹﺛﻨني‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﻋ ﱠﻠﺘﻪ‪ ،‬ﷺ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻳﻮﻣً ﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﻘﻊ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪه ﷺ‪85 «.‬‬ ‫ﻓﺼﺢﱠ أن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﺨﻼف أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﱠ‬

‫‪157‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)أ( أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف‬

‫وﻳُﺸري اﺑﻦ ﺣﺰم إﱃ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺤﺎدث ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟ ﱠﺮﺟﻞ ﻳﺤﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺤﴬه ذﻛﺮه؛ ﺣﺘﻰ ﻳُﻔﺘﻲ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﺮض‬
‫ﺑﺄﻻ ﻳُﺰاد ﰲ ﻣﻬﻮر اﻟﻨﱢﺴﺎء ﻋﲆ ﻋﺪد ذﻛﺮه‪،‬‬ ‫ﻫﺬا ﰲ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﻋُ ﻤَ ﺮ ﻋﲆ املﻨﱪ ﱠ‬
‫ﻓﺬﻛﺮﺗْﻪ اﻣﺮأة ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬وآﺗﻴﺘﻢ إﺣﺪاﻫﻦ ﻗﻨﻄﺎ ًرا«‪ ،‬ﻓﱰك ﻗﻮﻟﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻛﻞ واﺣﺪ ْأﻓ َﻘ ُﻪ‬
‫أﺻﺎﺑﺖ وأﻣري املﺆﻣﻨني أﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ! وﻗﺎل‪ :‬اﻣﺮأة‬
‫ِﺼﺎﻟ ُﻪُ‬ ‫ُ‬
‫وﻟﺪت ﻟﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛﺮه ﻋﲇ ﱞ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﺣَ ﻤْ ﻠ ُﻪ َوﻓ َ‬ ‫ْ‬ ‫وأﻣﺮ ﺑﺮﺟﻢ اﻣﺮأة‬
‫ني﴾‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‬ ‫ني َﻛ ِﺎﻣ َﻠ ْ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻮن َﺷﻬْ ًﺮا﴾‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ْﻟﻮَا ِﻟﺪ ُ‬
‫َات ﻳُ ْﺮ ِﺿﻌْ َﻦ أو َْﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟ ْ ِ‬ ‫ﺛ َ َﻼﺛ ُ َ‬
‫ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫ ﱠﻢ أن ﻳﺴﻄﻮ ﺑﻌُ ﻴَﻴْﻨَﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ؛ إذ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ‬
‫اﻟﺠﺰل‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻓﺬ ﱠﻛﺮه اﻟﺤ ﱡﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻘﻮل ﷲ‬
‫ﻓﺄﻣﺴ َﻚ‬
‫َ‬ ‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻫﻠني‪،‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻋْ ِﺮ ْ‬
‫ض ﻋَ ِﻦ ا ْﻟﺠَ ﺎﻫِ ِﻠ َ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻗﺎل ﻳﻮم ﻣﺎت رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﺎت َر ُﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺴ َﻘﻂ‬ ‫ﻮن﴾‪َ ،‬‬ ‫آﺧﺮﻧﺎ — أو ﻛﻼﻣً ﺎ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه — ﺣﺘﻰ ُﻗﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ َﻚ ﻣَ ﻴ ٌﱢﺖ َوإِﻧﱠﻬُ ْﻢ ﻣَ ﻴﱢﺘُ َ‬
‫وﺧ ﱠﺮ إﱃ اﻷرض وﻗﺎل‪ :‬ﻛﺄﻧﻲ وﷲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺮأﺗُﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻳﺪه‪َ ،‬‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﺴﺎه اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﺴﺎه ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺄوﱠل‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬وﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ أو ﻧ َ ْﺴ ًﺨﺎ أو ﻣﻌﻨًﻰ ﻣﺎ‪ 86 «.‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼ ﻓﻴﻈﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑني ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻗﺴﻤً ﺎ ﺑ ٍّﺮا‪ ،‬ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻗﻂ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ إﻻ ﰲ ﻣﻨﺼﻮص ﱢ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺗُﻠُ ﱢﻘﻲ ﺑﺨﻼف ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺧﺼﻮص‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ؛ ﻓﻌﲆ ﻫﺬا‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻛﺎن اﺧﺘﻼف ﻣَ ﻦ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪87 «.‬‬

‫واﺑﻦ ﺣﺰم ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟ ﱡﺮﻛﻮن إﱃ اﻟﺮأي ﻫﻮ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻣﺎ ذَﻛﺮه ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺻﺤﻴﺢ‪،‬‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﺑﺄن‬ ‫‪88‬‬ ‫اﻻﺧﺘﻼف؛ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻮرده‪ ،‬وﻗﺪ ﴏﱠ ح اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻋﺘﺼﺎم«‬
‫وﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻈﻨﻮن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ أن ﺗﻜﻮن ﻓﺮوع ﻫﺬه املﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎر‬
‫ﺑﺄن اﻟﺨﻼف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫وأن ﻣﺠﺎل اﻻﺟﺘﻬﺎد وﻣﺠﺎﻻت اﻟﻈﻨﻮن ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﺎدة‪ ،‬وإﻧﺎ ﻧﻘﻄﻊ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻗﻊ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺤﺾ اﻟ ﱠﺮﺣﻤﺔ وﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣَ ﻦ اﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ ،‬رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﱠﻬﻢ ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺟﻮاز اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫)ب( ﺗﻔﺎوت اﻟﺨﻼف ﰲ ﻋﻬﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﻗﻮع اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻄﺮدًا ﻋﲆ ﺳﻮاء ﰲ ﻋﻬﻮد اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪» :‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﺼﺎن ﷲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼف ا ُملﺴﺘﻘﺮ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﻨﺎزع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻨﺎزﻋً ﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎده ﻣﻦ ﻏري ذم وﻻ ﻃﻌﻦ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺴريًا ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وأﻗ ﱠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪89‬‬
‫وﺗﺮﺟﻊ ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺣﺰﻣﻪ وﺣﺮﻳﺘﻪ وﺣُ ﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ واﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ‬
‫اﻟﺸﻮرى‪90 .‬‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴرية ﺻﺤﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻم ﻋﲇ ﱞ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ أﻣﺮ املﺘﻌﺔ ‪ 91‬وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻻﻣﻪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ وﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﻣﻮال واﻟﻮﻻﻳﺎت‪.‬‬
‫أﻓﻀﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ ﻋﲇ ﱟ — ﻛ ﱠﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ — ﺻﺎر اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪«.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪» :‬وأﻛﺎﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ )ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻔﺘﻮى( ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻋﲇ‪ ،‬واﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ؛ ﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳرية ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳ َُﺸﺎور اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳُﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻜﺸﻒ ُ‬
‫اﻟﻐﻤﱠ ﺔ وﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺜ ﱠ َﻠﺞ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎه‬
‫وﻓﺘﺎواه ُﻣﺘﱠﺒﻌﺔ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﱠﺨﻌﻲ(‪ :‬ﱠملﺎ ﻣﺎت‬
‫ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ذﻫﺐ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫ُﺸﺎور ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺳﻬﻼ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﱞ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ وﺟﺪﻧﺎه‬ ‫ﻋﻤﺮ إذا ﺳﻠﻚ‬
‫أﻏﻠﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎه ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻻ ﻧﺎس‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ —‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫— اﺟﺘﻬﺪ ﺑﻌ َﺪ ﻋﴫ اﻷوﻟني؛ ﻓﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬واﺗﱠﺒﻌﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﺗﻔ ﱠﺮد ﺑﻪ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏري ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮاوون دﻻﻟﺔ — ﻳُﺮﻳﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط — وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻤﻴﱢﺰون اﻟﺮﻛﻦ واﻟﴩط ﻣﻦ اﻵداب‬
‫واﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎرض اﻷﺧﺒﺎر وﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪92 «.‬‬

‫)‪ (6-4‬أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬

‫واﻟﺮأي أو‬ ‫واﻟﺴﻨﺔ‪93 ،‬‬‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺻﺎرت أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻹﺟﻤﺎع؛ أي‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)أ( اﻹﺟﻤﺎع‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬وﻣَ ﻦ ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ا ُملﺴﻠﻤني ﻓﻘﺪ ﻟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ املﺴﻠﻤني؛ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ أُﻣﺮ ﺑﻠﺰوﻣﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﻻ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻗﻴﺎس‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪94 «.‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﻫﺬا املﻌﻨﻰ اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ا ُملﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫أن اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ‬ ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪» :‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻧﺤﻦ وأﻛﺜﺮ املﺨﺎﻟﻔني ﻟﻨﺎ ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣﺠﺔ‪ ،‬وﺣﻖ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﰲ دﻳﻦ ﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﳾء‬
‫ﻧﺺ‬ ‫ﻏري اﻟﻘﺮآن وﻏري ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻻ ﱠ‬
‫وﻗﻠﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺮأي ﻣﻨﻬﻢ أو ﺑﻘﻴﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺼﻮص‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺒﺘﺔ أن ﻳﻜﻮن إﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﻏري ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺮآن أو ُﺳﻨﱠﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ﻳﺒني ﰲ أن ﻗﻮل املﺨﺘﻠﻔني ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‪95 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻓﻘﻂ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ إﺟﻤﺎع ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻠﻴﺲ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إﺟﻤﺎع أﻫﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻋﴫ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إذا ﺻﺢ إﺟﻤﺎع ﻛﻞ ﻋﴫ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ وﻻ ﻷﺣﺪ ْ‬
‫ﻓﺈن اﻧﻘﺮﺿﻮا ﻛﻠﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺤﺪﺛﻮا وﻻ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أﺧﺮى‪ :‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐُ ﻣُﺮاﻋﺎة ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ‪ِ ،‬‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬وإن رﺟﻊ أﺣﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ أَﺟﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إذا‬
‫اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ ﻋﴫ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ املﺴﺄﻟﺔ إﺟﻤﺎع أﺑﺪًا‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ ﻋﴫ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺑﻌﺪﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ؛ ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳ ََﺴﻊ أﺣﺪًا ﺧﻼﻓﻪ أﺑﺪًا‪:‬‬
‫ﻣﺜﻼ أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ؛ ﻓﻬﻮ اﺧﺘﻼف‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إذا اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ ﻋﲆ ﻋﴩة أﻗﻮال ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﻤﺎ ٌع ﺻﺤﻴﺢ ﻋﲆ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳ ََﺴﻊ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﺨري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أدﱠاه إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫أﺣﺪًا اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻪ أن‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌ َﺮف ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﺧﻼﻓﻪ ﻷﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إذا اﺗﻔﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﻗﻮل‪ ،‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬‬

‫‪160‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔﺖ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻫﻮ إﺟﻤﺎع ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‬
‫اﻟﻄﱪي‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﺠﻤﻬﻮر واﻷﻛﺜﺮ إﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣَ ْﻦ ﻫﻮ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ :‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪:‬‬
‫إﺟﻤﺎع أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل املﺎﻟﻜﻴني‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺑﻜري ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻧﻘﻼ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷﺑﻬﺮي ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻪ‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻦ رأي أو ﻗﻴﺎس‪ ،‬أو ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إﺟﻤﺎع أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻪ‪ :‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﻔﻴني‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻟﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻮاﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻬﻮ إﺟﻤﺎع‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣَ ﻦ ﺑﻌ َﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴني وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺤﻨﻔﻴني واملﺎﻟﻜﻴني‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴني‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻜﻮن إﺟﻤﺎﻋً ﺎ إذا اﺷﺘُﻬﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪،‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ إذا ﻟﻢ ﻳ ُﺸﺘَﻬﺮ وﻻ اﻧﺘﴩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻼﻓﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪96 «.‬‬

‫)ب( اﻹﺟﻤﺎع ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺮأي‬

‫ﻈﻤﺖ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻺﺟﻤﺎع ﻟﻢ ﺗُ َﻔ ﱠ‬

‫ﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ُد ﱢوﻧ َ ِﺖ اﻟﻌﻠﻮم وﻧ ُ ﱢ‬
‫أن اﻹﺟﻤﺎع ﰲ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨًﻰ ﻣُﺒﻬﻤً ﺎ ﺻﺎﻟﺤً ﺎ ﻷن ﻳُﺤْ ﻤَ ﻞ ﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‪ ،‬وﻣﺎ اﻹﺟﻤﺎع ﰲ ﺑﺪء أﻣﺮه‬ ‫ﻣﻘﺴﻢ وﻻ ﱠ‬
‫ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟ ﱠﺮأي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺒﻬﻤً ﺎ ﻏري ﱠ‬
‫إﻻ ﻃﻮر ﻣﻦ أﻃﻮار اﻟﺮأي وﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﴩﻳﻊ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﰲ دوﻟﺔ أﺧﺬت ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دور اﻟﺒﺪاوة إﱃ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ املﻨﻈﻢ‪.‬‬

‫)ﺟ( ﺷﺄن ﻋﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬

‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺄن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﺄﻧًﺎ ﻛﺒريًا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أول‬
‫ﻣَ ﻦ وﺿﻊ اﻷُﺳﺲ اﻷوﱃ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﰲ ﻣﺪة ﺣُ ﻜﻤﻪ اﻟﻴﺴرية أن ﻳﻘﻤﻊ اﻟﻔِ ﺘَﻦ وﻳﻔﺘﺢ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ وﺑﻌﺾ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮاق‬
‫واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ﻫﻮ أﻧﱠﻪ أول ﻣَ ﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﺤﺎﺟﺐ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وﻛﺜﺮ املﺎل ﰲ دوﻟﺘﻪ إﱃ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺖ املﺎل‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻠﺪﻳﻮان‪ ،‬ورﺗﺐ ﻟﺮﻋﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺮض ﻟﻸﺟﻨﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻤﻴﺲ«‪97 .‬‬

‫‪161‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬وأول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮة وﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫وﺟﺎء ً‬
‫أﺧﺮ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻫﻮ أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ إﻣﺎم ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫أﺧﺮه رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وأول‬ ‫ﻣﻠﺼﻘﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ أول ﻣَ ﻦ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫املﻘﺎم ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﻛﺎن‬
‫ﻣَ ﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺪرة ﻟﺘﺄدﻳﺐ اﻟﻨﺎس وﺗﻌﺰﻳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺘﻮح ووﺿﻊ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وﻣَ ﱠﴫ اﻷﻣﺼﺎر‪،‬‬
‫دوﱠن اﻟﺪﻳﻮان وﻓﺮض اﻟﻌﻄﻴﺔ‪98 «.‬‬ ‫واﺳﺘﻘﴣ اﻟﻘﻀﺎة و َ‬
‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب‪» :‬اﻹدارة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﺰ اﻟﻌﺮب«‪ :‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮد ﻋﲇ ﺑﻚ‬
‫املﻄﺒﻮع ﺳﻨﺔ ‪١٩٣٤‬م‪:‬‬
‫إﺣﺪاث أوﺿﺎع ﺟﺪﻳﺪة اﻗﺘﻀﺘْﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﺘﻮح‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫»وﻣﻤﺎ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﻫِ ﻤﱠ ﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ أول ﻣَ ْﻦ ﺣﻤﻞ اﻟ ﱢﺪ ﱠرة‪ ،‬وﻫﻮ أوﱠل ﻣَ ﻦ دوﱠن اﻟﺪواوﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺜﺎل دواوﻳﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم‪،‬‬
‫ﻄﻌِ ﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻧُﺒَﻬﺎء ﻗﺮﻳﺶ‬ ‫وﻣﺨ َﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ ،‬وﺟﺒري ﺑﻦ ُﻣ ْ‬ ‫دوﱠﻧﻬﺎ ﻋَ ﻘِ ﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ْ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب وأﻳﺎم اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫واﻟﺪﻳﻮان‪ :‬اﻟﺪﻓﱰ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺠﻴﺶ وأﻫﻞ اﻟﻌﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋ ﱠﺮﻓﻮا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻣﻮال وﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬وأُﻃﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺣني ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺠﻼت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻋﲆ‬
‫وﺛﺒﺖ أَﻧﱠﻪ ﻛﺎن‬
‫َ‬ ‫املﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺠﻼت واﻷﺿﺎﺑري واﻟﻄﻮاﻣري‪،‬‬
‫ﺻﺒﻴﻐﺎ ﻋﲆ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ »اﻟﺬارﻳﺎت«‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻄﻴْﺌﺔ ﻋﲆ اﻟﻬَ ﺠْ ﻮ‪ ،‬وﺳﺠﻦ‬‫ﻟﻪ ﺳﺠﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺠﻦ اﻟﺤُ َ‬
‫و»املﺮﺳﻼت« و»اﻟﻨﺎزﻋﺎت« وﺷﺒﻬﻬﻦ‪ ،‬وﴐﺑﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣ ﱠﺮة وﻧﻔﺎه إﱃ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﱠأﻻ‬
‫ﺣﺴﻨﺖ ﺗﻮﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه‬ ‫ﻳُﺠﺎﻟﺴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎﺋﺔ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺎﻣﻠﻪ أن ُ‬
‫ﻓﺨﲆ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎل ﻋﻤﺮ ﺟﺪٍّا ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﻳﺠﻠﺲ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﱠ‬
‫املﺴﺠﺪ ﰲ ﻏري أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺑﻨﻰ ﰲ املﺴﺠﺪ رﺣﺒﺔ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﺒﻄﻴﺤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ْﻦ ﻛﺎن ﻳُﺮﻳﺪ‬
‫أن ﻳﻠﻔﻆ أو ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻌ ًﺮا أو ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﺨﺮج إﱃ اﻟ ﱠﺮﺣﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن املﺴﺠﺪ ﰲ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﻟﻐري اﻟﺼﻼة واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻳﺠﻠﺴﻮن ﰲ املﺴﺠﺪ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وملﺎ ﻛﺜُﺮت‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت وأﺳﻠﻤﺖ اﻷﻋﺎﺟﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﻮادي وﻛﺜُﺮ اﻟﻮﻟﺪان أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﻮت املﻜﺎﺗﺐ‪،‬‬
‫وﻧﺼﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﺗﺄدﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺿﻊ ﻋﻤﺮ أول دﻳﻮان ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺨﺮاج واﻷﻣﻮال ﺑﺪﻣﺸﻖ واﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﲆ‬
‫إن أول دﻳﻮان و ُِﺿ َﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻮان اﻹﻧﺸﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﱠ‬
‫ودواوﻳﻦ اﻟﺸﺎم ﺗﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴﺔ‪ ،‬ودواوﻳﻦ اﻟﻌﺮاق ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ودواوﻳﻦ ﻣﴫ ﺑﺎﻟﻘﺒﻄﻴﺔ‬
‫أن ﻋﺎﻣﻞ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ اﻟﻨﱠﺼﺎرى واملﺠﻮس دون املﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﱠ‬

‫‪162‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺣﺮاﺳﺎ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻈﻤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ أﺗﺎه ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﺨﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌْ َ‬
‫ا َمل ْﺴ ِﺠﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣَ ْﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻓﺎرس واﻟﺸﺎم أن ﻳﺪوﱢن اﻟﺪواوﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺻﻨﺪوﻗﺎ —‬ ‫اﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻮاﺣﺪ واﺣﺪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻷرزاق ﻣﺸﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺗﺎﺑﻮﺗًﺎ — أي‬
‫ﻓﺼري ﻓﻠﺴﻄني ﺟﻨﺪًا‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﺠﻤﻊ ﺻﻜﻮﻛﻪ وﻣﻌﺎﻫﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﺟَ ﻨﱠﺪ اﻷﺟﻨﺎد — أي أ ﱠﻟﻒ اﻟﻔﻴﺎﻟﻖ —‬
‫واﻟﺠﺰﻳﺮة ﺟﻨﺪًا‪ ،‬واملﻮﺻﻞ و ِﻗﻨ ﱠ ْﴪﻳﻦ ﺟﻨﺪًا‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺟﻨﺪ ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ املﺴﻠﻤني ﻳﻘﺒﻀﻮن أﻋﻄﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﻮه‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻗ ِﻀﻴﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﻘﻀﻬﻢ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻔﺌﺔ املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻳﺴري اﻟﻨﺎس‬
‫واﻷوﻻد‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺠﻨﺪ ﻳﺠﻌﻠﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﰲ املﺴﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﱰك ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻳﻜﻮﻧﻮن‬
‫ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻮﺛﺒﺔ ﻋﻨﺪ أوﱠل إﺷﺎرة‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﱰك َﻓ ْﻀ ٌﻞ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺤﺠﺎز؛ ﻟﻴُﺴﺘﺨﺪم ﰲ ﻃﺎرئ إذا ﻃﺮأ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮاﰲ ﺗُﺤﻤﻞ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻞ ﻳُﺪﱠﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﻮت اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﴫ‪ ،‬وﺟﺰء ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳُﴫف‬
‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻤﺮ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﻟُ ﱢﻘﺐ ﺑﺄﻣري املﺆﻣﻨني‪ ،‬وأوﱠل ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻘﴣ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وأول ﻣَ ﻦ أﺣﺪث‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻬﺠﺮي ﻓﺄ ﱠرخ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﻟﻬﺠﺮة رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أوﱠل‬
‫ﻣَ ﻦ أ ﱠرخ اﻟﻜﺘﺐ وﺧﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻄني‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ‪ :‬وأﻣﺮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﲆ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺮه أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺻﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاﻃﻴﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أول ﻣَ ﻦ‬
‫ﻣﴫ‬ ‫وﻏري أ َ ْﺳﻤَ ﺎء ا ُملﺴﻠﻤني ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أوﱠل ﻣَ ﻦ ﱠ‬ ‫ﺻﻚ وﺧﺘﻢ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻜﺎك‪ ،‬ﱠ‬
‫املﻌﻀﻠﺔ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﴫ املﴫﻳﻦ اﻟﺒﴫة واﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﺟﺎءﺗْﻪ اﻷﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻷﻣﺼﺎر‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ :‬إﻧﱠﻬﺎ ﻗﺪ ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻗﻀﻴﺔ وﻋُ َﻀﻞ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﻬﺎ وﻷﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺪًا ﺳﻮاه‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﰲ املﺴﺠﺪ ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮض رأﻳﻪ ورأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮراه‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫رأﻳﻬﻢ أﻣﻀﺎه‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﺛﻤﺮة ﻧﺎﺿﺠﺔ ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺪرت ﻫﻔﻮاﺗﻪ ﰲ اﻹدارة‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﱃ ﻏريه؛ ﻷﻧﻪ ﻳﱰوﱠى وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺂراء أﻫﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬و ﱠملﺎ أرﺳﻞ ﻋﺒ َﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ‬
‫اﻟﻌﺮاق وزﻳ ًﺮا وﻣُﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﴎ اﻟﺬي وﻻه اﻹﻣﺎرة ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وآﺛﺮﺗُﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪ «.‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫وﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﻘﻀﺎء وﺑﻴﺖ املﺎل وﻳ َُﺴﻤﱢ ﻴﻪ‬‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎﻣﻼ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺤﺮب وﻳ َُﺴﻤﱢ ﻴﻪ أﻣريًا‪،‬‬ ‫اﻷﻗﻄﺎر‬
‫ﻣُﻌَ ﱢﻠﻤً ﺎ ووزﻳ ًﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬أو ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺑني اﻟﺼﻼة واﻟﺨﺮاج ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﴫ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎﻻت ﰲ اﻟﺸﺎم ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺎﻣﻞ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﻌﺎﻣﻞ‬

‫وأﻧﺎﺳﺎ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨﺮاج‪ ،‬وآﺧﺮﻳﻦ ﻹﺣﺼﺎء اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺒﻌﺚ أ ُ ً‬
‫ﻧﺎﺳﺎ ملﺴﺎﺣﺔ اﻷرض‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﻟﻌﺎﻣﻠني ﻟﻪ ﺗﻮ ﱠﻟﻴَﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮاق ووﺿﻊ اﻟﺨﺮاج ﻋﲆ ﺳﻮادﻫﺎ‪ :‬أﺧﺎف أن ﺗﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﻷدﻋﻦ أراﻣﻞ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳﺤﺘﺠْ َﻦ إﱃ رﺟﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﻤﱠ ﻠﺘﻤﺎ اﻷرض ﻣﺎ ﻻ ﺗُﻄﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻟﱧ ﺳ ﱠﻠﻤﻨﻲ ﷲ ُ‬
‫ﺑﻌﺪي أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ إﻧﱢﻲ أُﺷﻬﺪك ﻋﲆ أﻣﺮاء اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ إﻧﱠﻤﺎ ﺑﻌﺜﺘُﻬﻢ ﻟﻴُﻌ ﱢﻠﻤﻮا اﻟﻨﺎس‬
‫دﻳﻨَﻬﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪﻟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻘﺴﻤﻮا ﻓﻴْﺌَﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻌﻮا إﱄ ﱠ ﻣﺎ أُﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وﺑﻠﺪه‪99 «.‬‬ ‫ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮزق اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺣﺎﺟﺘﻪ‬

‫)د( ﺗﻔﺴري ﻇﻬﻮر اﻹﺟﻤﺎع‬

‫أن اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺸريون ﰲ‬ ‫وﻳُﻔﴪ ﻇﻬﻮر اﻹﺟﻤﺎع ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﰲ »اﻻﻋﺘﺼﺎم«‪:‬‬
‫ُ‬
‫»وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺴﺘﺸريون اﻷﻣﻨﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﻮر املﺒﺎﺣﺔ؛‬
‫ﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺑﺄﺳﻬﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺪوْه إﱃ ﻏريه‪ ،‬اﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻨﱠﺒﻲ ﷺ‪،‬‬
‫ﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺘﺎب ﷲ‪100 «.‬‬ ‫وﻛﺎن ﱠ‬
‫وﻗ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻬﻮﻻ ﻛﺎﻧﻮا أو ﺷﺒﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘ ﱠﺮاء أﺻﺤﺎب ﻣﺸﻮرة ﻋﻤﺮ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ُ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣُﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪:‬‬
‫»وﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ املﺎﺟﺸﻮن ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﺈن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﺑﻪ اﻷﻣﺮ املﻌﻀﻞ‬ ‫ﺗﺤﻘﺮوا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻟﺤﺪاﺛﺔ أﺳﻨﺎﻧﻜﻢ؛ ﱠ‬
‫دﻋﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺣِ ﺪﱠة ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪101 «.‬‬

‫وﻋﻦ املﺴﻴﺐ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن إذا ﺟﺎء اﻟﴚء ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﺻﻮاﰲ اﻷﻣﺮاء ﻓريﻓﻊ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠُ ﻤﻊ ﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ رأﻳﻬﻢ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺤﻖ‪102 .‬‬

‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﰲ املﺴﺄﻟﺔ ﻳﺴﺄﻻن اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪:‬‬
‫»… ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻧﻈﺮ ﰲ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻴﺎه ذﻟﻚ ﺳﺄل اﻟﻨﺎس‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ُﺳﻨﱠﺔ‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﴣ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء؟ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺎم إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻗﴣ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺘﻢ ﱠ‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﱠﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﺟﻤﻊ رؤﺳﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻴﺎه أن ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺳﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﴣ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﺎء ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎس واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻗﴣ ﺑﻪ‪103 «.‬‬

‫ﻓﻠﻴﻘﺾ‬
‫ِ‬ ‫وﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻣَ ﻦ ﻋﺮض ﻟﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﻀﺎء‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻤﺎ ﻗﴣ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء أﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؛‬
‫ﻓﻠﻴﻘﺾ ﺑﻤﺎ ﻗﴣ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎء‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻘﺾ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻘﺾ ﺑﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻠﻴﺠﺘﻬﺪ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻘﺾ ﺑﻪ ﻧﺒﻴﻪ وﻟﻢ ِ‬ ‫أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ وﻟﻢ ِ‬
‫ﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ‪104 «.‬‬ ‫ﻳُﺤﺴﻦ ﻓﻠﻴ َُﻘ ْ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﺠﺮ اﻹﺳﻼم«‪» :‬وﻗﺪ وُﺟﺪت ﻧﺰﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻷول ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إذا ورد ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺼﻮم ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻋَ ِﻠ َﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ُﺳﻨﱠﺔ ﻗﴣ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن أﻋﻴﺎه ﺧﺮج ﻓﺴﺄل املﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﰲ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﱠ‬
‫ﻗﴣ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻘﻀﺎء؟ ﻓﺮﺑﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺮ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻋﻴﺎه أن ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺟﻤﻊ رءوس اﻟﻨﺎس وﺧﻴﺎرﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺟﻤﻊ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﳾء ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫أﻋﻴﺎه أن ﻳﺠﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺈن وﺟﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻗﴣ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻀﺎء ﻗﴣ ﺑﻪ‪ ،‬وإﻻ دﻋﺎ رءوس اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﲆ أﻣﺮ ﻗﴣ ﺑﻪ‪105 «.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ‪ ،‬وﻫﻢ ا ُملﻌﺘَ َﱪون ﰲ اﻹﺟﻤﺎع ﻗِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻼج اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني آراﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺗَﻌَ ﱡﺮف اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬

‫)‪ (5‬اﻟﺮأي ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‬

‫وﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أُﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫ‪٦٦٠/‬م إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪٧٤٩/‬م‪.‬‬

‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﺗﺴﻌﺖ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ أُﻣﻢ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧُﻘﻞ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺻﺎر ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﱃ دﻣﺸﻖ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺗﻔ ﱠﺮق ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء وﻋُ ﻠﻤﺎء ﱠ‬
‫واﺣﺪ ﻣ ُْﻘﺘَﺪَى ﻧﺎﺣﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮاﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮت اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ودارت املﺴﺎﺋﻞ ﻓﺎﺳﺘُﻔﺘُﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب‬

‫‪165‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ أو اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻔﻈﻪ أو اﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺠﻮاب‪ ،‬اﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮأﻳﻪ … ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﴐوب‪106 .‬‬

‫واﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ‪٨٨٩/‬م ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب »املﻌﺎرف«‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي‪ :‬آﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أو َْﰱ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ ﻣﺎت ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َﺳﻬْ ُﻞ‬
‫ﺑﻦ َﺳﻌْ ﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌني‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻣَ ﻦ ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺒﴫة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌني‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌني‪ ،‬وآﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻮﺗﻪ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ‬ ‫ﻣﺎت ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﴪ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن وﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬وﻣﻤﱠ ﻦ ﱠ‬
‫ﻫﻠﻚ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺛﻤﺎﻧني وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻤﺎن وﺗﺴﻌني‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ‪ ،‬رﴈ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﻨﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺋﻠﺔ‪ ،‬رأى اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن آﺧِ ﺮ ﻣَ ﻦ رآه ﻣﻮﺗًﺎ‪ ،‬وﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ‪107 «.‬‬

‫ورﺛُﻮا ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ِ‬ ‫َ‬
‫وﺧ َﻠ َ‬
‫ﺗﻔﻘﻬﻮا ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑَﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺪوْن ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ إﻻ اﻟﻴﺴري ﻣﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺒﺎع أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺘﺎوى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ]ﻋﻤﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺘﺎوي‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ[ ‪ 1‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺘﺎوى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬واﺗﺒﺎع أﻫﻞ‬
‫ﻣﴫ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﺘﺎوى ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪108 .‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪» :‬وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻔﺘﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﴐون ﻳﺠﻮﱢزون ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪109 «.‬‬

‫وملﺎ اﻧﻘﺮض ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺟﺎء ﻋﲆ أﺛﺮﻫﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ أﻣﺮ ُ‬

‫اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم إﱃ املﻮاﱄ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪» :‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ‪ :‬ﱠملﺎ‬
‫ﻣﺎت اﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ؛ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪،‬‬
‫ﺻﺎر اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان إﱃ املﻮاﱄ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ َرﺑﺎح‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻦ ﻃﺎوس‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ‬

‫ﺻﺤﱠ ﺢَ اﻟﻨﺎﴍ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ُﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي‪.‬‬
‫‪َ 1‬‬

‫‪166‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﺒﴫة اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻣﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ ﺧﺮاﺳﺎن ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬إﻻ‬
‫ُﺪاﻓﻊ‪110 «.‬‬ ‫ﺧﺼﻬﺎ ُ‬
‫ﺑﻘ َﺮﳾ ﻓﻜﺎن ﻓﻘﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ ﻏري ﻣ َ‬ ‫املﺪﻳﻨﺔ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﷲ ﱠ‬

‫)‪ (1-5‬ﺗﺸﻌﱡ ﺐ وﺟﻮه اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‬

‫ﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺟﻮ ُه اﻻﺧﺘﻼف ﺑني ا ُملﻔﺘِني‪ ،‬وﺗﻌﺪﱠدت ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ﱠﻟﻒ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺗﺸﻌﱠ ْ‬
‫ﻄ ْﻠﻴَﻮْﳼ اﻷﻧﺪﻟﴘ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٢١‬ﻫ‪١١٢٧/‬م ﻛﺘﺎﺑًﺎ َﺳﻤﱠ ﺎه‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒَ َ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﱢ‬
‫‪111‬‬
‫»اﻹﻧﺼﺎف ﰲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوﺟﺒﺖ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ آراﺋﻬﻢ«‪ ،‬ﻧﺒﱠﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﲆ املﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺸﺄ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎﻳَﻨﻮا ﰲ املﺬاﻫﺐ واﻵراء‪،‬‬
‫أن اﻟﺨﻼف ﻋﺮض ﻷﻫﻞ املِ ﱠﻠﺔ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬ ‫وذﻛﺮ ﱠ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺷﱰاك اﻷﻟﻔﺎظ واﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺎب ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫ملﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬اﺷﱰاك ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‬
‫»ﻗﺼﻮا اﻟﺸﻮارب واﻋﻔﻮا اﻟ ﱢﻠﺤﻰ«‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎدة أو ﻏري ﻣﺘﻀﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬
‫ﻗﴫوا واﻧﻘﺼﻮا‪ ،‬وﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟني ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬ ‫آﺧﺮون ﱢ‬ ‫وﻓﺮوا وأﻛﺜﺮوا‪ ،‬وﻗﺎل َ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻌﻨﺎه ﱢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﰲ املﻌﺎﻧﻲ املﺘﻀﺎدة‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻻﺷﱰاك ﰲ املﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏري املﺘﻀﺎدة ﻓﻬﻮ ﻛﺜري ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ُﻮن ﷲ َ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ َوﻳ َْﺴﻌَ ﻮ َْن ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض َﻓ َﺴﺎدًا أ َ ْن ﻳ َُﻘﺘﱠﻠُﻮا أ َ ْو‬
‫ِﻳﻦ ﻳُﺤَ ِﺎرﺑ َ‬ ‫﴿إِﻧﱠﻤَ ﺎ ﺟَ َﺰاءُ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ف أ َ ْو ﻳُﻨ ْ َﻔﻮْا ﻣﻦ ْاﻷ َ ْر ِض﴾‪ .‬ذَ َﻫﺐَ ﻗﻮ ٌم إﱃ أن‬ ‫ﻣﻦ ﺧِ َﻼ ٍ‬‫ِﻳﻬ ْﻢ وَأ َ ْرﺟُ ﻠُﻬُ ْﻢ ْ‬
‫ﻄ َﻊ أَﻳْﺪ ِ‬
‫ُﺼ ﱠﻠﺒُﻮا أ َ ْو ﺗُ َﻘ ﱠ‬
‫ﻳ َ‬
‫ﻣﺨري ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »أو« ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﺨﻴري‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺴﻠﻄﺎن ﱠ‬
‫أﻳﱠﻬﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﻋﻄﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ أن‬
‫ﺻﻠِﺐ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻗﺘﻞ وﻟﻢ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ »أو« ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺘﻌﻴني‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ ﺣﺎرب وﻗﺘﻞ وأﺧﺬ املﺎل‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬ املﺎل ُﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻣَ ﻦ أﺧﺬ املﺎل وﻟﻢ ﻳﻘﺘﻞ‪ُ ،‬ﻗﻄﻌﺖ ﻳﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ِﻣﺠ َﻠﺰ ﻻﺣﻖ‬
‫ﺑﻦ ﺣُ ﻤَ ﻴﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬وﺣﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻷرض ﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﺠﺎزﻳﻮن ﻳُﻨﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻊ‪،‬‬
‫اﻟﺴﺠﻦ‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن ﻳ ُْﺴﺠَ ﻦ وﻳُﺤﺒﺲ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﱢ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﻻﺷﱰاك اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﺧﺘﻼف أﺣﻮال اﻟﻜﻠﻤﺔ دون ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ََﻻ ﻳ َُﻀﺎ ﱠر َﻛﺎﺗِﺐٌ و ََﻻ َﺷ ِﻬﻴﺪٌ﴾‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻣﻀﺎرة اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤْ َﻞ‬

‫‪167‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻀﺎرة اﻟﺸﻬﻴﺪ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻣﻀﺎرﺗﻬﻤﺎ أن ﻳُﻤْ ﻨَﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺷﻐﺎﻟﻬﻤﺎ وﻳُﻜ ﱠﻠﻔﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺸﻬﺎدة ﰲ وﻗﺖ ﻳ َُﺸ ﱡﻖ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أوﺟﺐ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻼف أن ﻗﻮﻟﻪ ﴿و ََﻻ ﻳ َُﻀﺎ ﱠر﴾ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه وﻻ ﻳﻀﺎ َرر ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻜﴪ اﻟﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ُروﻳﺖ اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‬ ‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮه ً‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ وﻣﻊ اﻟﻜﴪ‪ ،‬ﻗﺮأ ﺑﺎﻷوﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫﴿ﻻ ﺗُ َﻀﺎ ﱠر وَا ِﻟ َﺪ ٌة ِﺑ َﻮ َﻟﺪ َِﻫﺎ و ََﻻ ﻣَ ْﻮﻟُﻮ ٌد َﻟ ُﻪ ِﺑ َﻮ َﻟ ِﺪهِ﴾‪.‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻻﺷﱰاك اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ :‬وﻣﻨﻪ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏري ﻣﺘﻀﺎدة؛‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ُﻣﺘَ َﻀﺎدﱠة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺎ ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ‬
‫اﻟﻼﺗِﻲ َﻻ‬ ‫ﺎب ِﰲ ﻳَﺘَﺎﻣَ ﻰ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺎءِ ﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ ﻳُﺘْ َﲆ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﰲ ا ْﻟ ِﻜﺘَ ِ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ﴾‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه وﺗﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ‬ ‫ُﻮن أ َ ْن ﺗَﻨْﻜِﺤُ ُ‬
‫ﺗُ ْﺆﺗُﻮﻧَﻬُ ﱠﻦ ﻣَ ﺎ ُﻛﺘِﺐَ َﻟﻬُ ﱠﻦ َوﺗَ ْﺮ َﻏﺒ َ‬
‫آﺧﺮون‪ :‬إﻧﻤﺎ أراد وﺗﺮﻏﺒﻮن ﻋﻦ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻟﺪﻣﺎﻣﺘﻬﻦ و ِﻗ ﱠﻠﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻪ‬ ‫َملﺎ ﻟﻬﻦ‪ ،‬وﻗﺎل َ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ﻋﺜﻤﺎن؟ َأﻻ وإن ﷲ ﻗﺘﻠﻪ وأﻧﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﻮل ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻲ‬
‫أن ﷲ ﻗﺘﻠﻪ وﺳﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻒ »أﻧﺎ« ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ «.‬أراد ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﱠ‬
‫»اﻟﻬﺎء« ﻣﻦ »ﻗﺘﻠﻪ«‪ ،‬وﺟﻌﻞ »اﻟﻬﺎء« ﰲ »ﻣﻌﻪ« ﻋﺎﺋﺪة ﻋﲆ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وﺗﺄوﱠﻟﻪ اﻟﺨﻮارج ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻋﻄﻒ »أﻧﺎ« ﻋﲆ اﻟﻀﻤري اﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ َﻗﺘَ َﻠﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ املﻨﺼﻮب ﺑﺄن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ زﻳﺪ وﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا اﻟﻀﻤري‬ ‫ً‬ ‫إن زﻳﺪًا ﻗﺎﺋﻢ وﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﱰﻓﻊ ﻋﻤ ًﺮا‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﻋﺎﺋﺪًا ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺄوﺟﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ أﻧﻪ ﺷﺎرك ﰲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻏري ﻣُﺘﻀﺎدة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ َﻗﺘَﻠُﻮ ُه ﻳَﻘِﻴﻨًﺎ﴾‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺪا ﱢل ﻋﲆ‬
‫ﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺮون اﻟﻀﻤري ﻣﻦ »ﻗﺘﻠﻮه« ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ املﺴﻴﺢ ﷺ‪ ،‬وﻗﻮﻣً ﺎ ﻳﺮوﻧﻪ ﻋﺎﺋﺪًا إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻈ ﱢﻦ﴾ ﻓﻴَﺠْ ﻌَ ﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﺮب‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋِ ْﻠ ٍﻢ إ ِ ﱠﻻ اﺗﱢﺒَﺎ َع اﻟ ﱠ‬‫املﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻣَ ﺎ َﻟﻬُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ْ‬
‫»ﻗﺘﻠﺖ اﻟﴚء ﻋﻠﻤً ﺎ«‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا ُﻛﺘِﺐَ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ُﻢ ﱢ‬
‫اﻟﺼﻴَﺎ ُم َﻛﻤَ ﺎ‬
‫ﻮن﴾‪ .‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ وﻗﻊ؟‬ ‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ ُﻜ ْﻢ َﻟﻌَ ﱠﻠ ُﻜ ْﻢ ﺗَﺘﱠ ُﻘ َ‬
‫ِﻳﻦ ْ‬‫ُﻛﺘِﺐَ ﻋَ َﲆ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫أن اﻟﻨﱠﺼﺎرى‬ ‫أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم‪ ،‬واﺣﺘﺠﻮا ﺑﺤﺪﻳﺚ ر َووْه‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﻗﻮم إﱃ ﱠ‬
‫وأن ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ زادوا ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻄﻮﱡﻋً ﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ُﻓ ِﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺻﻮم ﺛﻼﺛني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إﻧﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﻔﺮض ﻻ ﰲ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم‪.‬‬ ‫ﺻريوﻫﺎ ﺧﻤﺴني‪ ،‬وذﻫﺐ آﺧﺮون إﱃ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻄﻠﻴﻮﳼ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﻘﻮﻻن ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ ﰲ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ‪ :‬أﻋﻄﻴﺖ زﻳﺪًا ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻴﺖ ﻋﻤ ًﺮا‪ ،‬اﺣﺘﻤﻞ أن ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺴﺎوي‬

‫‪168‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﻌﻄﻴﺘني‪ ،‬واﺣﺘﻤﻞ أن ﺗُﺮﻳﺪ ﺗﺴﺎوي اﻹﻋﻄﺎﺋني‪ ،‬وإن أﻋﻄﻴﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺖ‬
‫اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺐ ﻗﻮم إﱃ إﺛﺒﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »اﻹﻧﺼﺎف«‪» :‬وإﻧﻤﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ ﻣَ ﻦ أﺛﺒﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫ﻏريه‪ «.‬واملﺠﺎز ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬ﻧﻮع ﻳﻌﺮض ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻈﺔ‪ ،‬وﻧﻮع ﻳﻌﺮض ﰲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﻋﺮاب وﻏريه‪ ،‬وﻧﻮع ﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ‬
‫ﺑﻌﺾ‪ .‬ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎ ًزا‬
‫ُ‬
‫»ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻘﻮم ﻳُﻘﺎدون إﱃ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪ «.‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺟﺒﺎر واﻹﻛﺮاه؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪:‬‬
‫املﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﴚء واﻟﻜﻒ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮل أﺑﻲ ﺧﺮاش اﻟﺸﺎﻋﺮ املﺨﴬم اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ‪:‬‬

‫وﻟﻜ ْﻦ أﺣﺎ َ‬
‫ﻃ ْﺖ ﺑﺎﻟﺮﻗﺎب اﻟﺴﻼﺳ ُﻞ‬ ‫ﻓ ﻠ ﻴ ﺲ ﻛ ﻌ ﻬ ِﺪ اﻟ ِ‬
‫ﺪار ﻳ ﺎ أ ﱠم ﻣ ﺎﻟ ﻚٍ‬

‫ﻛﻔﺖ اﻷﻳﺪي اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻳُﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم وﻣﻮاﻧﻌﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻌﻀﻪ ﰲ أﺛﺮ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﺗﺼﻞ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﺗﺴﻠﺴﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﻼﺳﻞ اﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪﴿ :‬ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲ آ َد َم َﻗ ْﺪ‬
‫أن ﷲ ﻟﻢ ﻳُﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻼﺑﺲ ﺗُ ْﻠﺒَﺲ‪،‬‬ ‫َﺎﺳﺎ ﻳُﻮ َِاري َﺳﻮْآ ِﺗ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ﱠ‬‫أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ِﻟﺒ ً‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ — وﷲ أﻋﻠﻢ — أﻧﱠﻪ أﻧﺰل املﻄﺮ ﻓﻨﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬ﺛﻢ رﻋﺘْﻪ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻓﺼﺎر‬
‫ﺻﻮﻓﺎ وﺷﻌ ًﺮا ووﺑ ًﺮا ﻋﲆ أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻄﻦ واﻟﻜﺘﺎن‪ ،‬واﺗﱡﺨﺬت ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﻨﺎف‬ ‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻳَﻨ ْ ِﺰ ُل‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ إذ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ً‬ ‫املﻼﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺴﻤﱠ ﻰ املﻄﺮ ً‬
‫ﻋﻄﻴَﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻠﺚ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﺧري‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄ ُ ِ‬ ‫َرﺑﱡﻨﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫ﻧﺰوﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﺠﺴ ُ‬
‫ﻤﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﺄﻏﻔ َﺮ ﻟﻪ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺎﺋﺐ ﻓﺄﺗﻮبَ ﻋﻠﻴﻪ؟« ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﻷن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ا ُملﺤْ ﺪﺛﺎت؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫أن ﷲ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ؛ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺗﺄوﻳﻼن‪:‬‬
‫إن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻳﺄﻣﺮ ﻣَ َﻠ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﻨﺰول‬ ‫أن ﻣﻌﻨﺎه‪ :‬ﻳَﻨ ْ ِﺰ ُل أﻣ ُﺮه ﰲ ﻛﻞ َﺳﺤَ ٍﺮ؛ أي ﱠ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫إﱃ ﺳﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻛﺘﺐ اﻷﻣري إﱃ ﻓﻼن ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻗﻄﻊ اﻷﻣري ﻳﺪ اﻟﻠﺺ‪،‬‬
‫ﻨﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣَ ْﻦ أَﻣَ َﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺴﺒﻪ َملﻦ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫وﴐب اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻼﻧًﺎ؛ إذ ﻫﻲ ﺗَ ِ‬
‫ﴐﺑﺖ زﻳﺪًا وﻫﻮ ﻟﻢ‬ ‫َ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻼن إذا ﺟﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ :‬أﻧﺖ‬
‫ﻳﴬﺑﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻗﺪ رﴈ ﺑﺬﻟﻚ وﺷﺎﻳﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أن ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻠﻨﺰول اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﴚء ﺑﻌﺪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪ ،‬وا ُملﻘﺎرﺑﺔ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﻗﺮب إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ‬ ‫ﺑﻌﺪ املﺒﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا ﱠ‬
‫وأن اﻟﺒﺎري — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﻳُﻘ ِﺒﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺘﺤﻨﱡﻦ واﻟﻌﻄﻒ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻤﺎ ﻳُﻠﻘﻴﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ واﻟﺘﺬﻛري اﻟﺒﺎﻋﺜني ﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺠﺪ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺰول ﰲ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺣِ ﻄﺎن ﺑﻦ ا ُملﻌَ ﱠﲆ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء‬
‫»اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ«‪:‬‬

‫ﺎل إﻟﻰ َﺧ ْﻔ ِﺾ‬

‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫ ٍﻖ ﻋ ٍ‬ ‫أﻧ َﺰﻟﻨﻲ اﻟﺪﻫ ُﺮ ﻋﻠﻰ ﺣُ ﻜ ِﻤﻪ‬

‫ﻛﻨﺖ أُﺑﺎﻋﺪه‪ ،‬وأ ُ ْﻗ ِﺒﻞ ﻋﲆ ﻣَ ْﻦ ﻛﻨﺖ أُﻋﺮض ﻋﻨﻪ؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أي‪ :‬ﺟﻌﻠﻨﻲ أُﻗﺎرب ﻣَ ﻦ ُ‬
‫أن ﷲ ﻧﻮر‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬‫َات و َْاﻷ َ ْر ِض﴾‪ ،‬ﺗﻮﻫﻢ ا ُملﺠﺴﻤﺔ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻤَ ﻮ ِ‬‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﷲ ُ ﻧُﻮ ُر ﱠ‬ ‫ً‬
‫املﻌﻨﻰ ﻫﺎدي اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﺴﻤﱢ ﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻼ اﻟﺸﺒﻬﺎت وأزال اﻻﻟﺘﺒﺎس‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻧﻮ ًرا‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻧُﻮ ًرا ُﻣ ِﺒﻴﻨًﺎ﴾ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫وأوﺿﺢ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻠﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﻌني اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪت‬ ‫ً‬ ‫املﺆﻟﻒ‪ :‬وﻟﻮ ُﻣﻨِﺤَ ْﺖ املﺠﺴﻤﺔ‬
‫ُﺒﻄﻞ دﻋﻮاﻫﻢ ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏري ﻃﻠﺐ دﻟﻴﻞ؛ ﻷن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ —‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﺎس َوﷲ ُ ِﺑ ُﻜ ﱢﻞ ْ‬
‫ﳾءٍ ﻋَ ﻠِﻴﻢٌ﴾‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َﴬبُ ﷲ ُ اﻷﻣْ ﺜﺎ َل ﻟِﻠﻨ ِ‬‫ْ‬ ‫ﻗﺎل ﺑﻌﻘﺐ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪َ ﴿ :‬وﻳ ْ ِ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﻮع اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واملﺠﺎز اﻟﻌﺎرﺿني ﰲ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﺣﻮاﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫َﻌﺰم وإﻧﻤﺎ ﻳُﻌ َﺰم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ‬ ‫﴿ﻓ ِﺈذَا ﻋَ َﺰ َم ْاﻷَﻣْ ﺮ﴾‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﻣَ ْﻜ ُﺮ اﻟ ﱠﻠﻴ ِْﻞ وَاﻟﻨﱠﻬَ ﺎر﴾‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﻜﺮﻛﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻧﻬﺎرك ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻚ‬
‫ﻗﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أي‪ :‬املﺠﺎز واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺑﻨﺎء ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻮ اﻷﻣﺮ ﻳ َِﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﱪ‪ ،‬واﻟﺨﱪ ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻹﻳﺠﺎب‬
‫ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻲ ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻹﻳﺠﺎب‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ املﻤﻜﻦ أو املﻤﺘﻨﻊ‪،‬‬
‫واملﻤﻜﻦ واملﻤﺘﻨﻊ ﻳﺮدان ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬واملﺪح ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺬم‪ ،‬واﻟﺬم ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫املﺪح‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻜﺜري‪ ،‬واﻟﺘﻜﺜري ﻳﺮد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اﻟﻜﻼم اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
‫ني‬‫َات ﻳُ ْﺮ ِﺿﻌْ َﻦ أَو َْﻻ َد ُﻫ ﱠﻦ ﺣَ ْﻮ َﻟ ْ ِ‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺨﱪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ْﻟﻮَا ِﻟﺪ ُ‬
‫ني﴾‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ املﻌﻨﻰ ﻟﱰﺿﻊ اﻟﻮاﻟﺪات أوﻻدﻫﻦ‪ ،‬واﻟﺨﱪ اﻟﻮارد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻣﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫َﻛ ِﺎﻣ َﻠ ْ ِ‬

‫‪170‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ْﴫ﴾ أي‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻤﻌﻬﻢ وأﺑﴫﻫﻢ! أﻣﱠ ﺎ اﻹﻳﺠﺎب اﻟﻮارد ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬ ‫﴿أ َ ْﺳ ِﻤ ْﻊ ِﺑ ِﻬ ْﻢ وَأَﺑ ِ ْ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻛﺼﻴﻐﺔ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬واﻷول إﻳﺠﺎب‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ زال زﻳﺪ ﻋﺎ ًملﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﻲ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻔﻲ اﻟﻮارد ﺑﺼﻮرة اﻹﻳﺠﺎب ﻓﻨﺤﻮ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﻲ زﻳ ٌﺪ ﻷﻛﺮﻣﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻮرﺗﻪ ﺻﻮرة ﻛﻼم ﻣﻮﺟﺐ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻔﻲ ﰲ املﻌﻨﻰ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ املﺠﻲء وﻻ اﻹﻛﺮام‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ ْﻮ ِﺷﺌْﻨَﺎ َﻵﺗَﻴْﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻧ َ ْﻔ ٍﺲ ُﻫﺪ َ‬
‫َاﻫﺎ﴾‪،‬‬
‫﴿ َو َﻟ ْﻮ َﺷﺎءَ َرﺑﱡ َﻚ َﻵﻣَ َﻦ ﻣَ ْﻦ ِﰲ ْاﻷ َ ْر ِض ُﻛ ﱡﻠﻬُ ْﻢ ﺟَ ِﻤﻴﻌً ﺎ﴾‪.‬‬
‫﴿ﻓﻌَ َﴗ ﷲ ُ أ َ ْن ﻳَﺄْﺗ َِﻲ ِﺑﺎ ْﻟ َﻔﺘْ ِﺢ﴾‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وورود اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺼﻮرة املﻤﻜﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻋَ َﴗ أ َ ْن ﻳَﺒْﻌَ ﺜ َ َﻚ َرﺑﱡ َﻚ ﻣَ َﻘﺎﻣً ﺎ ﻣَ ﺤْ ﻤُﻮدًا﴾‪ ،‬وورود املﻤﺘﻨﻊ ﺑﺼﻮرة املﻤﻜﻦ ﻛﻘﻮل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‬
‫اﻟﺬﺑﻴﺎﻧﻲ ﻳﺮﺛﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﻐﺴﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓ ﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﻴ ﺎﺗ ﻲ ﺑ ﻌ ﺪ ﻣ ﻮﺗ ﻚ ﻃ ﺎﺋ ﻞ‬ ‫ﻓﺈن ﺗﺤْ َﻲ ﻻ أﻣ َﻠ ْﻞ ﺣﻴﺎﺗﻲ وإن ﺗ ُﻤ ْﺖ‬

‫أن أﻋﺮاﺑﻴٍّﺎ رأى ﺛﻮﺑًﺎ ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ورود ا َملﺪح ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺬﱠم ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ِﺟﻨﱢﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ِ :‬ﻟ َﻢ ﺗﻘﻮل ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إذا اﺳﺘﺤﺴﻨﱠﺎ ﺷﻴﺌًﺎ دﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻪ؟ ﻣﺤﻘﻪ ﷲ! ﻗﺎل‬
‫وأﺻﻞ ﻫﺬا أﻧﱠﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮن أن ﻳﻤﺪﺣﻮا اﻟﴚء ﻓﻴﺼﻴﺒﻮﻧﻪ ‪ 112‬ﺑﺎﻟﻌني ﻓﻴﻌﺪﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﺪﺣﻪ إﱃ‬
‫ذَﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ورود اﻟﺬم ﰲ ﺻﻮرة املﺪح ﻓﻜﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إِﻧ ﱠ َﻚ َﻷَﻧ ْ َﺖ ا ْﻟﺤَ ﻠِﻴ ُﻢ اﻟ ﱠﺮ ِﺷﻴﺪُ﴾‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺮاد واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ :‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻚ ﺗﺠﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ُرﺑﱠﻤﺎ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﺘﻮﻓﺖ اﻟﻐﺮض املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُﺤْ ِﻮﺟﻚ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫ﺎس اﺗﱠ ُﻘﻮا َرﺑﱠ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا ﷲ َ وَأ َ ِﻃﻴﻌُ ﻮا اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮ َل﴾‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ُ‬
‫ﻓﺈن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا آﻣﻨُﻮا ِﺑﺎهلل ِ َو َر ُﺳﻮ ِﻟ ِﻪ﴾‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮض املﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻛﻘﻮﻟﻪ‪» :‬اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻏﺎرم‪،‬‬
‫ني ﻋﲆ املﺪﱠﻋَ ﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬ورﺑﻤﺎ وردت اﻵﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮض‬ ‫واﻟﺒَﻴﱢﻨَﺔ ﻋﲆ ا ُملﺪﱠﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻴَﻤ ُ‬
‫املﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وورد ﺗﻤﺎم اﻟﻐﺮض ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺎن﴾‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫ﱠاع إِذَا دَﻋَ ِ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬وإِذَا َﺳﺄ َﻟ َﻚ ﻋِ ﺒَﺎدِي ﻋَ ﻨﱢﻲ َﻓ ِﺈﻧﱢﻲ َﻗ ِﺮﻳﺐٌ أ ِﺟﻴﺐُ دَﻋْ َﻮ َة اﻟﺪ ِ‬
‫ﻮن إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ إ ِ ْن َﺷﺎءَ﴾‪ ،‬ﻓﺪ ﱠل اﺷﱰاط املﺸﻴﺌﺔ‬ ‫ﻒ ﻣَ ﺎ ﺗَﺪْﻋُ َ‬ ‫ﻮن َﻓﻴَ ْﻜ ِﺸ ُ‬
‫آﻳﺔ أﺧﺮى‪﴿ :‬ﺑَ ْﻞ إِﻳﱠﺎ ُه ﺗَﺪْﻋُ َ‬
‫ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣُﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ وردت اﻵﻳﺔ ﻣُﺠﻤﻠﺔ ﺛﻢ ﻳﻔﴪﻫﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﻣﺠﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺛﻢ َﴍﺣﺖ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻵﺛﺎر ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ﻫﺬا ﺻﺎر اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﻀﻄ ٍّﺮا ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس إﱃ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني‬

‫‪171‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻵﻳﺎت املﻔﱰﻗﺔ وﺑني اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ُملﺘﻐﺎﻳﺮة وﺑﻨﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض‬
‫ﰲ ﻫﺬا املﻮﺿﻊ أﻧﱠﻪ ُرﺑﱠﻤﺎ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻤﻔﺮد اﻵﻳﺔ أو ﺑﻤﻔﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﺑﻨﻰ آﺧ ُﺮ‬
‫ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻤﺠﻤﻮع آﻳﺘني أو ﺑﻤﺠﻤﻮع ﺣﺪﻳﺜني‪ ،‬أو‬ ‫َ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮع آﻳﺎت أو ﺑﻤﺠﻤﻮع أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻴُﻔﴤ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺤﺎل إﱃ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻨْﺘِﺠَ ﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻌﲆ‬
‫اﻟﺨﻼف ﺑني أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ُر ﱢﻛﺒﺖ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت وأﻧﺘِﺠﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ووﻗﻊ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮون ﻟﻢ ﻳَ َﺮوا اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ورأَوا اﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻮع َ‬ ‫ﻗﻮ ٌم َ‬
‫اﻟﺨﻼف‪ ،‬وﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻪ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻷﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﻔﺮد اﺗﺼﻞ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺳﻮاه‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻳﻌﺮض ﰲ‬ ‫ُ‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺨﻼف‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻠﻔﻈﺔ املﻔﺮدة‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ‪ .‬ﻓﺎﻷول‪»:‬ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن«‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻤﻮﻣً ﺎ‬
‫ﴪ﴾‪ ،‬وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم ﻻ ﻳﺨﺺ واﺣﺪًا دون‬ ‫ﺎن َﻟﻔِ ﻲ ُﺧ ْ ٍ‬
‫اﻹﻧ ْ َﺴ َ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ْ ِ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‬‫ً‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬ ‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا﴾ ﱠ‬ ‫آﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬إ ِ ﱠﻻ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻌﻴﻨًﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗُﺮﻳﺪ‬
‫ﱢﻳﻦ﴾‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻫﺬا ﺧﺼﻮص ﰲ أﻫﻞ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻻ إ ِ ْﻛ َﺮا َه ِﰲ اﻟﺪ ِ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻻ ﻳُﻜ َﺮﻫﻮن ﻋﲆ اﻹﺳﻼم إذا أدﱠوا اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻤﻮم ﺛﻢ ﻧُﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم‬ ‫﴿ﺟَ ﺎﻫِ ِﺪ ا ْﻟ ُﻜ ﱠﻔﺎ َر وَا ْﻟ ُﻤﻨَﺎﻓِ ﻘِ َ‬
‫ﺼﺼﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﺎ ُملﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﳾء اﺳﺘُﻤ ِﺘ َﻊ ﺑﻪ ﻻ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﺛﻢ ﺗُ َﺨ ﱢ‬
‫ﳾء دون آﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻠﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ واﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﴐﺑني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ا ُملﺘﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺒﺎﺣﺔ ﰲ أوﱠل اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻧ ُ ِﺴ َﺨﺖ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح واﻟﻮﱄ‪.‬‬
‫ُﻮﺳ ِﻊ َﻗ َﺪ ُر ُه‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ ﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤ ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﻤﺘﱠﻊ ﺑﻪ املﺮأة ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺘﱢﻌُ ُ‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ‬ ‫اﺳﺘَﻤْ ﺘَﻌْ ﺘُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻣﻨْﻬُ ﱠﻦ َﻓﺂﺗُ ُ‬ ‫وَﻋَ َﲆ ا ْﻟﻤ ُْﻘ ِ ِﱰ َﻗ َﺪ ُرهُ﴾‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﺨﻼف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ ْ‬
‫ﻳﻀ ًﺔ﴾‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻤﻌﻨﺎه إﱃ املﺘﻌﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وذﻫﺐ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬ ‫أُﺟُ ﻮ َر ُﻫ ﱠﻦ َﻓ ِﺮ َ‬
‫وأن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫وأن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﰲ »اﻟﺒﻘﺮة«‪ ،‬ﱠ‬ ‫أن ا ُملﺘﻌﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ ﱠ‬
‫ﻦ﴾ إﻧﻤﺎ املﺮاد املﻬﺮ‪113 .‬‬ ‫ﻮﻫ ﱠﻦ أُﺟُ ﻮ َر ُﻫ ﱠ‬‫﴿ﻓﺂﺗُ ُ‬ ‫َ‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﺘُﺤِ ﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎه‪،‬‬
‫إﺷﻜﺎﻻ ﻳﺤﻮج اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻓ ُﺮﺑﻤﺎ أوﻫﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣُﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ و ﱠﻟﺪت ﻓﻴﻪ‬
‫أﴐب‪:‬‬‫ﻃﻠﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﲆ ْ ُ‬

‫‪172‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﻌﻠﺔ اﻷوﱃ‪ :‬ﻓﺴﺎد اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﻠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻛﺜريًا ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺻﺢﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻓﺴﺎد اﻹﺳﻨﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ إذا ﺻﺢ اﻹﺳﻨﺎد َ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟ ﱡﺮواة ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ أو ُﻣﺘﱠﻬﻢ ﺑﻜﺬب‬ ‫َ‬ ‫اﻹرﺳﺎل ‪ 114‬وﻋﺪم اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻣﻨﺤﺮ ًﻓﺎ ﻋﻦ‬
‫ِ‬ ‫ُﺘﻌﺼﺒًﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻗﻠﺔ ﺛﻘﺔ‪ ،‬أو ﻣﺸﻬﻮ ًرا ﺑﺒَ َﻠﻪ وﻏﻔﻠﺔ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﺛﻢ َروَى ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣَ ﻦ ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮ ًرا‬
‫وﻟﻢ ﻳ َِﺮد ﻣﻦ ﻏري ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﻟﺰم أن ﻳُﺴﱰاب ﺑﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﻬﺎﻓﺖ‬ ‫ﺣﺮص ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬‫ٌ‬ ‫وﻣِﻤﱠ ﺎ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻻﺳﱰاﺑﺔ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻨﺎﻗﻞ أن ﻳُﻌْ َﻠﻢ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎملﻠﻮك‪ ،‬وﻧﻴﻞ املﻜﺎﻧﺔ واﻟﺤﻈﻮة ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ ﻣﻜﺴﺐ ﻳﺤﺼﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻻﻓﺘﻌﺎل ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺬب‪،‬‬
‫َ‬
‫أن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﻴﻬﻮد وﻏريﻫﻢ ﱠملﺎ َرأوا اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻇﻬﺮ وﻋ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﱠ‬
‫ودوﱠخ وأذ ﱠل ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ورأَوا أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻣﻨﺎﺻﺒﺘﻪ‪ ،‬رﺟﻌﻮا إﱃ اﻟﺤﻴﻠﺔ واملﻜﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻓﺄﻇﻬﺮوا اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏري رﻏﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﱡﺪ واﻟﺘﻘﺸﻒ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﺮﻗﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ و ﱠﻟﺪوا اﻷﺣﺎدﻳﺚ واملﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻗﻮا اﻟﻨﺎس ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ اﻟﻴﻬﻮدي أﻧﱠﻪ أﺳﻠﻢ واﺗﺼﻞ ﺑﻌﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺧﱪ ﺑﻘﺘْﻠﻪ وﻣﻮﺗﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺬﺑﺘﻢ وﷲ! ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻤﻮﻧﺎ ﺑﺪﻣﺎﻏﻪ‬ ‫— وﺻﺎر ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أ ُ ِ‬
‫ﻣﴫو ًرا ﰲ ﺳﺒﻌني ُﴏﱠة ﻣﺎ ﺻﺪﱠﻗﻨﺎ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸ اﻷرض ً‬
‫ﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣُﻠﺌﺖ‬
‫ﺟﻮ ًرا‪ ،‬ﻧﺠﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻳُﻌ َﺮف أﻫﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﺌﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋﲇ ﻫﻮ إﻟﻪ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳُﺤﻴﻲ املﻮﺗﻰ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻏﺎب وﻟﻢ ﻳَﻤُﺖ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب —‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻳﺘﺸ ﱠﺪ ُد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺘﻮﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟ ﱠﺰﻣﺎن زﻣﺎن واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺘﻮاﻓﺮون‪،‬‬
‫ﻇﻨﱡﻚ ﺑﺎﻟﺤﺎل ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ذﻣﱠ ﻬﺎ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺒﺪع‬ ‫واﻟ ِﺒﺪَع ﻟﻢ ﺗَﻈﻬَ ﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫وﻗ ﱠﻠﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ؟‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ املﻌﻨﻰ دون اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺮﺑﱠﻤﺎ اﺗﻔﻖ أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺮاوي‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺘﺼﻮﱠر ﻣﻌﻨﺎه ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻏري اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ‪ ،‬وإذا ﻋﱪ ﻋﻦ ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻏري ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪ‬ ‫ﺑﺄﻟﻔﺎظ أ ُ َﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺪﱠث ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ْ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻴني وﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻔﻈﺔ املﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻇﺮﻳﻒ اﻟﻐﻠﻂ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻫﺐ ﻋﻠﻴٍّﺎ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬ ‫ﰲ اﺷﱰاك اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺎ روي ﱠ‬
‫»اﻟﺴﺤﺎب«‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﺎز ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻣُﺘﻌﻤﱢ ﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪َ ،‬ملﻦ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻪ‪» :‬أﻣﺎ رأﻳﺘﻢ ﻋﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﺎب؟« أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺑﻌﺾ ا ُملﺘﺸﻴﱢﻌني‬

‫‪173‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺴﺤﺎب املﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﺒًﺎ ﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫ﻟﻌﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ —‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ‬
‫أن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺴﺤﺎب إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻹﻋﺮاب وﻣﺒﺎﻧﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻣﺠﺎزاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ا ُملﺤﺪﱢﺛني ﻻ ﻳﻀﺒﻄﻮن اﻟﺤﺮوف‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻜﺎﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻔﻞ ا ُملﺤﺪﱢث‬ ‫إرﺳﺎﻻ ﻏري ﻣُﻘﻴﱠﺪة وﻻ ﻣ ﱠ‬
‫ُﺜﻘﻔﺔ اﺗﱢ ً‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻨﱠﻬﻢ ﻳُﺮﺳﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺘﺐ ُﻣﺪﱠة ﻣﻦ زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﺣﺘﺎج إﱃ ﻗﺮاءة ﻣﺎ ﻛﺘﺐ أو ﻗﺮأه ﻏريه‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ َر َﻓ َﻊ‬
‫وﻧﺼﺐَ املﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﺖ املﻌﺎﻧﻲ إﱃ أﺿﺪادﻫﺎ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ﺗﺼﺤﱠ ﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺮف‬ ‫َ‬ ‫املﻨﺼﻮبَ‬
‫ْ‬
‫ﺑﺤﺮف آﺧﺮ ﻟﻌﺪم اﻟﻀﺒﻂ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ املﻌﻨﻰ إﱃ ﻧﻘﻴﺾ املﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤ ﱢﺮف »أﻓ َﺮع«‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺎم اﻟﺸﻌﺮ إﱃ »أﻗﺮع« ﺑﺎﻟﻘﺎف ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺷﻌﺮ ﺑﺮأﺳﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺨﻂ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎه‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻨﺪه اﻟﺼﺤﻴﺢ‪» :‬ﻧﺤﻦ‬
‫ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪه ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﺬا اﻧﻈﺮ« وﻫﺬا ﳾء ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﱡﺴﺦ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ‪» :‬ﻧﺤ ُﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﻮم«‪ ،‬واﻟﻜﻮم ﺟﻤﻊ ﻛﻮﻣﺔ وﻫﻮ املﻜﺎن‬
‫ﴩف‪ ،‬ﻓﺼﺤﱠ ﻔﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨ ﱠ َﻘﻠﺔ ﻓﻜﺘﺐ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻛﺬا«‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻣَ ﻦ ﻗﺮأ ﻓﻠﻢ‬ ‫ا ُمل ِ‬
‫ﻳَﻔﻬَ ﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻃ ﱠﺮة اﻟﻜﺘﺎب‪» :‬اﻧﻈﺮ«‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮ ﻗﺎرئ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﻨﺒﱢﻬﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪه ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻈﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وأﻟﺤﻘﻪ ﺑﻤﺘْﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻫﻲ إﺳﻘﺎط ﳾء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ املﻌﻨﻰ إﻻ ﺑﻪ‪.‬‬
‫املﻮﺟﺐ ﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﻨﻘﻞ املﺤﺪ ُ‬
‫ﱢث اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫ﻓﻴﻌﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ َ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻲ أن ﻳﺴﻤﻊ املﺤﺪﱢث ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﻔﻮﺗﻪ ﺳﻤﺎع ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫أن رﺳﻮل ﷲ‬ ‫أن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ﺣَ ﺪﱠث ﱠ‬
‫ﺧﱪت ﱠ‬
‫ْ‬ ‫أن ﻋﺎﺋﺸﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ — أ ُ‬ ‫ُروي ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟﻔﺮس«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎرض‬ ‫ﷺ ﻗﺎل‪» :‬إن ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺆم ﻓﻔﻲ ﺛَﻼث‪ :‬اﻟﺪار واملﺮأة َ‬
‫ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜرية اﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄري‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﻗﻂ‪ .‬إﻧﱠﻤﺎ ﻗﺎل‪» :‬أﻫﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺆم ﻓﻔﻲ ﺛﻼث‪ :‬اﻟﺪار واملﺮأة‬
‫واﻟﻔﺮس‪ «.‬ﻓﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺴﻤﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ أوﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏري ﻣﻨ َﻜﺮ أن‬
‫ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﻳﻌﺮض؛ ﱠ‬

‫‪174‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﺘﺴﻦ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫أﺻﻼ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ً‬ ‫أﻣ ًﺮا وﻻ ﻧﻬﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻌﻠﻪ‬
‫وﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺼﺤﱠ ﻒ دون ﻟﻘﺎء اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ املﺴﻮﱠدة واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﺻﺤﱠ ﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻘﻤﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮواﻳﺔ ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺤﱢ ﻒ اﻟﺤﺮوف وﻳﺒﺪﱢل اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ إﱃ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻇﺎ ًملﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎن؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑني املﻨﻜِﺮﻳﻦ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎد واﻟﻘﻴﺎس واملﺜ ِﺒﺘني ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻼف ﻳﻌﺮض ﺑني أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﰲ ﻗﻴﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ وﻫﻮ ﻳﻌﺮض ﺑني ﻣَ ﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻦ أﺛﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺮض ﺑني اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺎﻟﻨﱠﺴﺦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺠﻮز ﰲ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ أم ﻻ؟ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻧ ُ ِﺴ َﺨ ْﺖ وﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﺨﻼف اﻟﻌﺎرض ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻹﺑﺎﺣﺔ؛ أي ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ أﺷﻴﺎء أو َْﺳﻊ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷذان ووﺟﻮه اﻟﻘﺮاءات‬
‫اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪115 .‬‬

‫وُﺟﺪت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻛ ﱡﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت أو أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫ا ُمل ْﻠﻚ واﺗﺴﺎﻋﻪ‪ ،‬وﺗﺸﻌﱡ ﺐ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻃﻮر اﻟﺒﺪاوة واﻷﻣﻴﺔ‬
‫واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺄﻣﻢ أﻋﺠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واملﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺨﻼﻓﺎت ﻣﻦ ﺑﻮاﻋﺚ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوﱃ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴري ﻋﲆ أﻧﻬﺎ أدوات ﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ دﻻﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻼﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺬي ﻫﻮ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﴩع‪.‬‬

‫)‪ (6‬ﻧﻈﺮة إﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫أن اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻛﻤﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺒﻲ وﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺪون‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮأي وﺗﻔﺼﻴﻞ وﺟﻮﻫﻪ‪ ،‬وﺑﺪون ﺗﻨﺎزع وﻻ ﺷﻘﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻣﴣ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١١‬ﻫ‪٦٣٢/‬م‬
‫إﱃ ‪٤٠‬ﻫ‪٦٦٠/‬م‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻧﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻜري ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ أﺧﺬت ﺗﺒﺪو اﻟﺼﻮرة اﻷوﱃ ﻟﻺﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻛﻦ إﻟﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣُﺸﺎورة أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — وﻫﻢ ا ُملﻌﺘَ َﱪون ﰲ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﻠﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻌﺬﱠر ﺗﻌﺮف اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﻢ‪116 .‬‬
‫ﱡ‬
‫ْ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﻔﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻ ﺣَ ﻤَ ﻠﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوه وﻛﺘﺒﻮا وﻓﻬﻤﻮا وﺟﻮه‬
‫دﻻﻟﺘﻪ وﻋﺮﻓﻮا ﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺴﻤﱠ ﻮْن ُ‬
‫»اﻟﻘ ﱠﺮاء« ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﺗﻤﻴﻴ ًﺰا ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ أﻣﺔ أﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺮأ وﻻ ﺗﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮأي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻗﺪ ﺗﻌَ ﱠني ﻣﻌﻨﺎه وﻻ ﺗﺨﺼﺺ‪ ،‬ﻗﺎل املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي ﺑﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪:‬‬
‫»ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا )أي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻳﻌﻤﺪون إﱃ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺮأي ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳَ َﺮوْﻧﻪ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ وأﻗﺮب إﱃ روح اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻈﺮ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﱠ‬
‫ﻣﻌني‬
‫ﻟﻠﺤﺎدﺛﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أن ﻳﻤ ﱠﺮ ﺧﻠﻴﺞُ ﺟﺎره ﰲ أرﺿﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﱠ‬
‫اﻟﻄﺮﻓني وﻻ ﻳﴬ ﻣﺤﻤﺪًا ﰲ ﳾء‪ ،‬وأﻓﺘﻰ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﻣﺮة واﺣﺪة؛ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا أﻣ ًﺮا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﻧﺎة‪ ،‬وﺣ ﱠﺮم ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗ ﱠﺰوج اﻣﺮأة ﰲ ﻋِ ﺪﱠﺗﻬﺎ أن ﻳﺘﺰوج ﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺮة أُﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬زﺟ ًﺮا ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ املﺼﺎﻟﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺑﻌﺾ ا ُملﻔﺘني ﰲ ﻋﴫ ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻓﻴﻤﺎ رأى‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ‬
‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻗﴣ ﺑﻐري ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﴤ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣرياث اﻟﺠﺪ ﻣﻊ اﻷﺧﻮة‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺎﺋﻞ أﻓﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲇ ﱞ ﺑﻐري ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﻏريه ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﺨﺮج اﻟ ﱠﺰﻛﺎة ﻋﻦ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﺣﺠﺮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻏريه ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣﺎل‬
‫اﻟﻴﺘﻴﻢ زﻛﺎة‪.‬‬
‫ﻷن أﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﺪْر‬ ‫أن اﻟﺨﻼف ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﺑﺎﻟﴚء اﻟﻜﺜري؛ ﱠ‬ ‫وﻗﺪ ﺑَﻴﱠﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺪوﱠن ﻫﺬه اﻷﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪور واﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ا ُملﺘﱠﺒﻌﺔ وﻣﺎ ارﺗﻀﺎه ﻛﺒﺎ ُر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ رواه‬
‫ﻟﻬﻢ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻫﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوى ﺻﺎدرة ﻋﻦ آراﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪176‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وأﺷﻬﺮ ا ُملﺘﺼﺪﱢرﻳﻦ ﻟﻠﻔﺘﻮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪،‬‬

‫وأﺑﻮ ﻣﻮﳻ اﻷﺷﻌﺮي وﻣُﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ،‬وأُﺑ ﱡَﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬واملﻜﺜِﺮون ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺧﺎﺻﺔ‪117 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني« ﻻﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪» :‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ‬
‫ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﺣ ﱠﺮروا ﻓﺘﻴﺎه وﻣﺬاﻫﺒﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻏري اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺎن ﻳَﱰك ﻣﺬﻫﺒَﻪ‬
‫وﻗﻮ َﻟﻪ ﻟﻘﻮل ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎن ﻋﺒﺪ ﷲ ﻻ ﻳﻘﻨُﺖ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻮ ﻗﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺼﻞ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ا ُملﻔﺘني ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أﺻﺤﺎب ﻣﻌﺮوﻓﻮن‪،‬‬
‫واملﺒ ﱢﻠﻐﻮن ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺘﻴﺎه وﻣﺬاﻫﺒﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻦ املﺒﻠﻐني ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫واملﺆدﱢﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻓﺎﻧﺘﴩت أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻓﺘﺎوﻳﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺎﺗَ َﻞ ﷲ ُ اﻟﺸﻴﻌﺔ! ﻓﺈﻧﻬﻢ أﻓﺴﺪوا ﻛﺜريًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺠﺪ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻓﺘﻮاه إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫وأﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﻌَ ﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬وﴍﻳﺢ وأﺑﻲ واﺋﻞ وﻧﺤﻮﻫﻢ‪118 «.‬‬
‫ِ‬

‫)‪ (1-6‬ﻋﻠﻢ وﻓﻘﻪ‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﻋﴫ ﺑﻨﻲ أُﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫ‪٦٦٠/‬م إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪٧٤٩/‬م‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮ املﻤﺎرﺳﻮن‬
‫ﻟﻠﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ﰲ دﻳﻦ ﷲ أُﻣﻢ ﻟﻴﺴﺖ أُﻣﱢ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻔﻆ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء‬
‫ُﺆﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ‬ ‫ﻧﻌﺘًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﻮى وﻣَ ﻦ ﻳ َ‬
‫وﺳﻤﻲ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن »اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪،‬‬ ‫»اﻟﻌﻠﻢ« ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ورواﻳﺔ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر‪ُ ،‬‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳ َِﺮد‬
‫وﺳﻤﻲ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن »اﻟﻔﻘﻬﺎء«‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻤﻊ اﻣﺮؤ ﺑني اﻟﺼﻔﺘني‬ ‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ُ ،‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻠﻔﻈﺎن أو ﻣﺎ ﻳُﺮادﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﰲ »ﻃﺒﻘﺎت« اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻴﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻏري ﺟﻴﺪ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨَﻦ‪.‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺎ ًملﺎ ﱡ‬
‫وروى اﺑﻦ اﻟﻘﻴﱢﻢ ﰲ »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني« ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬دﻓﻌﺖ ‪ 120  119‬إﱃ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺈذا اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻨﺪه ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻌﲆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻓﻘﻬﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وﰲ »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‬
‫ُ‬
‫رأﻳﺖ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪«.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪» :‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬

‫‪177‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (2-6‬اﻟﺨﻼف ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺨﻠﻴﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﻒ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﱠﺎﺑﻌني ﻳﻜﺮه ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﻒ ﻛﻌﻤﺮ‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﱠ‬
‫واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌﻲ وﻗﺘﺎدة وﻣَ ﻦ ذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪178‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬

‫»ﻣﻦ َﻛ ِﺮه ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻤﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻮﺟﻬني؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﱠأﻻ ﻳُﺘﱠ َﺨﺬ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب ﻳ َ‬
‫ُﻀﺎﻫﻰ‬
‫َﺤﻔﻆ ﻓﻴﻘ ﱠﻞ اﻟﺤﻔﻆ‪«.‬‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﺘﱠﻜﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻜﺘﺐ ﻓﻼ ﻳ َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺴﻪ‪:‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ً‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣَ ﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺈﻧﻤﺎ ذﻫﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺮب؛‬
‫ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻄﺒﻮﻋني ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ ﻣﺨﺼﻮﺻني ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺮﻫﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫واﻟﺸﻌﺒﻲ واﺑﻦ ﺷﻬﺎب واﻟﻨﺨﻌﻲ وﻗﺘﺎدة وﻣَ ﻦ ذﻫﺐ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ وﺟُ ِﺒﻞ ِﺟ ِﺒ ﱠﻠﺘَﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤْ ﻌﺔ‪َ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب أﻧﱠﻪ‬ ‫ﻃﺒﻌﻮا ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺠﺘﺰي ﱠ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺨﻨَﺎ‪ ،‬ﻓﻮﷲ‪،‬‬‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻷﻣ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓﺄﺳ ﱡﺪ آذاﻧﻲ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﳾء ﻣﻦ َ‬
‫ﻣﺎ دﺧﻞ أُذﻧﻲ ﳾء ﻗﻂ ﻓﻨﺴﻴﺘُﻪ‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻧﺤﻮه وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﺮب‪121 «.‬‬

‫وﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ‪ 122‬ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي ﺑﻚ‪:‬‬

‫»وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ »ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻮاﻟﻚ ﴍح ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ«‪ :‬أﺧﺮج اﻟﻬﺮوي ﰲ ذم‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أراد أن‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﱡﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﱪﻧﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑري‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ واﺳﺘﺸﺎر ﻓﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﱠ ﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ ﺷﻬ ًﺮا‬ ‫ﻳﻜﺘُﺐَ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ذﻛﺮت‬ ‫ﻳﺴﺘﺨري ﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﺎ ٍّﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰم ﷲ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إﻧﱢﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ‬
‫ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠِﻜﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﺮت‪ ،‬ﻓﺈذا أ ُ ٌ‬‫اﻟﺴﻨَﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬ ﱠﻛ ُ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﱡ‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺒﻮا ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ ُﻛﺘُﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺒﱡﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وإﻧﻲ وﷲ ﻻ أﻟﺒﺲ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ْﺼ ُﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ‬ ‫ﺑﴚء‪ ،‬ﻓﱰك ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت«‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ُﻗﺒَﻴ َ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ ﻓﺎﺳﺘﺨﺎر ﷲ ﺷﻬ ًﺮا‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻣَ ﻌْ ﻤﺮ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺰﻫﺮي ﻗﺎل‪ :‬أراد ﻋُ ﻤﺮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﱡ‬
‫ذﻛﺮت ﻗﻮﻣً ﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺮﻛﻮا ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬ا‪.‬ﻫ‪123 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫أﺻﺒﺢ وﻗﺪ ﻋﺰم ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫و ﱠملﺎ ﻣَ َﴣ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺟﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌني اﻧﺘﻘﻞ‬
‫أﻣﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم إﱃ املﻮاﱄ إﻻ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ« ﻟﻠﺒ ﱠﺰار‪:‬‬
‫دﺧﻠﺖ ﻋﲆ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر؟‬ ‫ُ‬ ‫»ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺎﻓ ٌﻊ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫ‪٧٣٥/‬م‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﲆ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤَ ﻦ ﻓﻘﻴﻪ املﺪﻳﻨﺔ؟ ُ‬
‫وﻓﻘﻴﻪ ﻣﻜﺔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ رﺑﺎح املﻮﱃ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١١٤‬ﻫ‪٧٣٢/‬م‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﻃﺎوس ﺑﻦ‬
‫ﻛﻴﺴﺎن املﻮﱃ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎرﳼ ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٦‬ﻫ‪٧٢٥-٧٢٤/‬م‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎم ﻣﻜﺤﻮل )ﻣﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ وﻣﺎﺋﺔ(‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان املﻮﱃ )ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١١٧‬ﻫ‪٧٤٥/‬م(‬

‫‪179‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻓﻘﻴﻬﺎ اﻟﺒﴫة اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳريﻳﻦ )ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳريﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮة ﻣﺎت‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ‪٧٢٩-٧٢٨/‬م( ا َملﻮ َﻟﻴَﺎن‪ ،‬وﻓﻘﻴﻪ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﱠﺨﻌﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ )أﺑﻮ ﻋﻤﺮان‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ‪ .(٧١٤-٧١٣/‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﻜﺎدت ﻧﻔﴘ‬
‫ﺗﺨﺮج‪124 «.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﻄﻂ« ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪:‬‬

‫»وﻋﻦ ﻋﻮن ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺤﴬﻣﻲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎ‬
‫ﺑﻤﴫ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل‪ :‬رﺟﻼن ﻣﻦ املﻮاﱄ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﺠﻌﻔﺮ ﺑﻦ‬
‫رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ا َمل ْﻮ َﻟﻴَﺎن ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻌﺮب أﻧﻜﺮوا‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬ﻣﺎ ذﻧﺒﻲ إذا ﻛﺎﻧﺖ املﻮاﱄ ﺗﺴﻤﻮ‪ 125 «.‬ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ُ‬
‫ﺻﻌُ ﺪًا‬
‫وأﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﺴﻤﻮن؟ ‪126‬‬

‫)‪ (3-6‬ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﻀﺎءﻟﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﱃ ﺣﻈﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻣ ًﺮا ﻻزﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣِﻤﱠ ﺎ‬
‫أ ﱠﻛﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺷﻴﻮع رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺮواة‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
‫اﻟ َﻜﺬب ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ »ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ — املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ‪٧٢٠/‬م — ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻜﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‬
‫دﻓﱰًا دﻓﱰًا‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﱃ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن دﻓﱰًا‪127 «.‬‬

‫وﰲ ﴍح اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﲆ »ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ«‪:‬‬

‫أن أوﱠل ﻣَ ﻦ دوﱠن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬ ‫»وأﻓﺎد ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ رواه أﺑﻮ ﻧُﻌَ ﻴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ َزﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬أول‬
‫ﻣَ ﻦ دوﱠن اﻟﻌﻠﻢ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪ ،‬وأﺧﺮج اﻟﻬﺮوي ﰲ »ذم اﻟﻜﻼم« ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻳﻜﺘﺒﻮن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬إﻻ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﴚء اﻟﻴﺴري اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﺎ ﺣﻔ ً‬‫ﻳﺆدﱡوﻧﻬﺎ ﻟﻔ ً‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧِ ﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪروس وأﴎع ﰲ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء املﻮت أﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺤﺰﻣﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﱠﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﰲ »املﻮﻃﺄ« )رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ(‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﱠ‬
‫أن‬
‫أن اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪ 128‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪ِ ،‬‬
‫ﺧﻔﺖ دروس اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬أو ﺳﻨﺔ أو ﺣﺪﻳﺚ أو ﻧﺤﻮ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ﱄ؛ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫‪180‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء )ﻋﻠﻘﻪ ‪ 129‬اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ(‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧُﻌَ ﻴﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ إﱃ اﻵﻓﺎق‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮه‪،‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻜﺘﺐ‬‫ُ‬ ‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ‪،‬‬
‫إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ إﱃ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻣﴣ وأن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺑﻤﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ إﱃ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم أن ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺴﻨﻦ وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘُﻮﰲ ﻋﻤﺮ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻛﺘﺒًﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪130 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل املﺮﺣﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﴬي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪:‬‬

‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻊ ﻛﺜﺮة رواﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور — ﻳُﺮﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ﻫ‪٦٦٢-٦٦١/‬م إﱃ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة —‬
‫واﻧﻘﻄﺎع ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﺮواﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺠﻤﻬﻮر ﱡ‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻜﻤﱢ ﻠﺔ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﺑني اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣَ ﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وأول ﻣﻦ ﺗﻨﺒﱠﻪ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻘﺺ اﻹﻣﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ رأس املﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﺎﻣﻠﻪ‬
‫ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم أن اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‪،‬‬
‫ﺧﻔﺖ دروس اﻟﻌﻠﻢ وذﻫﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء )رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ »املﻮﻃﺄ«‬ ‫ُ‬ ‫ﷺ‪ ،‬أو ﺳﻨﺘﻪ ﻓﺎﻛﺘﺒﻪ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ(‪ .‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ »ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن« ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ اﻵﻓﺎق‪ :‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻤﻌﻮه‪131 «.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬

‫»… وﻟﱧ ﻛﺎن ﺟﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻣﺬﻣﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ َﻟﻤﻦ أول ﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ؛ ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣَ ﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﺤﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ ﺛﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﻼﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس‪132 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺪت ﻣﺨﺎﻳﻞ ﻧﻬﻀﺔ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺤﺼﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ وﺑﻌﺾ املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ املﺪوﱠﻧﺎت إﻻ ﺻﺪًى‪.‬‬

‫)أ( أول ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬

‫أﻣﱠ ﺎ أول ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫ‪٧٣٨/‬م‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٧٦٧‬م‪.‬‬

‫‪181‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫إن اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٤‬ﻫ‪/‬ﺳﻨﺔ ‪٧٤٢-٧٤١‬م ﻫﻮ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﱠ‬
‫أول ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫وﰲ »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪:‬‬
‫»وﺟﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح ﻓﺘﺎوﻳﻪ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻔﺎر ﺿﺨﻤﺔ ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪133 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪:‬‬

‫ُ‬
‫»اﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟُ ﺮﻳﺞ اﻟﺒﴫي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴني‬
‫وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻨﴫ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺮوﺑﺔ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺧﻤﺴني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﻤﺎ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﻗﻴﻞ رﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻨﻒ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ‪٨١٤-٨١٣/‬م(‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫أﻧﺲ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وﻫﺐ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٧‬ﻫ‪٨١٣-٨١٢/‬م ﺑﻤﴫ(‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺰوان ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ و َروْح‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻫﺸﻴﻢ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٣‬ﻫ‪٧٩٩/‬م( ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫ‪٧٩٨/‬م( ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﻌﺎﻗﺪ‬
‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺛﻢ دوﱠﻧﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وإﻟﻴﻬﻤﺎ‪134 «.‬‬

‫وﺟﺎء ﰲ »ﺧﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰي«‪:‬‬

‫»ﻓﻜﺎن أوﱠل ﻣَ ﻦ دوﱠن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻒ وﺑﻮﱠب‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺮوﺑﺔ واﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟ ﱠﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك ﺑﻤﺮو وﺧﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺸري ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬وﺗَ َﻔ ﱠﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺘﻜﺜري اﻷﺑﻮاب وﺟﻮدة اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪135 «.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »اﻹﺣﻴﺎء«‪:‬‬

‫»ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣُﺤْ ﺪَﺛﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺻﺪر اﻟﺘﺎﺑﻌني‪،‬‬
‫وﺟ ﱠﻠﺔ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌني — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — وﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﱢﺐ واﻟﺤﺴﻦ وﺧﻴﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌني‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﻳﻜﺮﻫﻮن ﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺸﺘﻐﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻔﻆ وﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑﱡﺮ واﻟﺘﺬ ﱡﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﺣﻔﻈﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﻧﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺼﻨﻴﻒ »املﻮﻃﺄ«‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬اﺑﺘﺪَع ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﴈ ﷲ‬
‫ﺻﻨﻒ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﰲ اﻵﺛﺎر وﺣﺮوف اﻟﺘﻔﺎﺳري ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻴﻞ أول ﻛﺘﺎب ُ‬

‫‪182‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻣُﺠﺎﻫﺪ وﻋﻄﺎء وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ — ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬ﺛ ُ ﱠﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫راﺷﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٤‬ﻫ‪٧٧١/‬م( ﺑﺎﻟﻴَﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﻨًﺎ ﻣﺄﺛﻮرة ﻧﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب »املﻮﻃﺄ« ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ملﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ،‬ﺛﻢ »ﺟﺎﻣﻊ« ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟ ﱠﺮاﺑﻊ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﻼم وﻛﺜﺮ اﻟﺨﻮض ﰲ اﻟﺠﺪال واﻟﻐﻮص ﰲ إﺑﻄﺎل املﻘﺎﻻت‪136 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣُﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬

‫»وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪاروردي ﻗﺎل‪ :‬أول ﻣَ ﻦ دوﱠن اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎد‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﱠﻪ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﻧﻪ‬‫ُ‬ ‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻣْ َﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻓﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ً‬
‫إن ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺒًﺎ ﻧﺘﻌﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺣﱰﻗﺖ ﻛﺘﺒﻪ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﱠ‬
‫أن ﻋﻨﺪي ﻛﺘﺒﻲ ﺑﺄﻫﲇ وﻣﺎﱄ‪137 «.‬‬ ‫وددت ﻟﻮ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺤَ ﱠﺮة وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻘﻪ« ﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫»وﻳﻨﺒﻐﻲ ﱠأﻻ ﻳُﻌﻄﻰ ﻛﺒري ﺛﻘﺔ ملﺎ ﻧُﺴﺐ ﻟﻬﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺤﺮة ﺣُ ﱢﺮﻗﺖ‬
‫ﻷﺑﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﺑﺤﺎل أﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﺻﺤﺎﺋﻒ ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺗُﻮﰲ ﻋﺮوة ﺳﻨﺔ ‪٩٤‬ﻫ‪٧١٢/‬م‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺴﻤﱠ ﻰ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﻜﺜﺮة ﻣﻦ ﻣﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء …«‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ املﻘﺎل اﻟﺬي أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫»وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ ِﺟ ِﺮﻓﻴﻨﻲ ﺑني املﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻣﱪوزﻳﺔ ﺑﻤﻴﻼﻧﻮ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﻌﺮب اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﴫًا ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﺳﻤﻪ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ« املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٢٢‬ﻫ‪٧٤٠/‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ ﻣﺆﺳﺲ ﻓﺮﻗﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺔ أﻗﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ أﻧﱠﻪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‪ ،‬وَﺟَ ﺐَ أن‬
‫ﺑﺄن أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ املﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﻌﱰف ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي أُﺛري ﻟﺘﻌﻴني ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑني املﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ‪«.‬‬
‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻟﻀﺒْﻂ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎن ُدوﱢن ﳾء َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ‪ ،‬أو ُدوﱢن ﳾء ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ً‬
‫اﻟﺴﻜﺘﻮاري ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺤﺎﴐة اﻷواﺋﻞ وﻣ َُﺴﺎﻣﺮة اﻷواﺧﺮ«‪» :‬أوﱠل اﻟﻘﻀﺎة ﺑﻤﴫ ﺳﺠﱠ ﻞ‬

‫‪183‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﺠﻼ ﺑﻘﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺰ؛ ﻗﴣ ﰲ ﻣرياث وأَﺷﻬَ َﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﻪ وأﺷﻬﺪ‬ ‫ٍّ‬
‫ﺗﺴﺠﻴﻼ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌني إﱃ ﻣﻮت‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺠﻨﺪ؛ ﻓﻜﺎن أول اﻟﻘﻀﺎة‬
‫‪138‬‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺳﻨﺔ ﺳﺘني« )أواﺋﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ(‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺎملﻌﻨﻰ ا ُملﺤﺪَث ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻘ ﱠﺮ ًرا‬
‫وﻣُﺠﻤَ ﻌً ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني اﻟﺒﺎﺣﺜني‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ‬
‫وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻮﰱ ﴍوط اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ املﺤﺪﺛني ﻋﲆ ﻫﺬا‬
‫وﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻲ ووﻟﺪه ‪ 139‬وﻏريﻫﻢ‪140 «.‬‬ ‫املﺬﻫﺐ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋُ ﻴَﻴْﻨﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﱟ‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ واﻟﺜﻮري ﺑﻨﻬﻀﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺸري‬
‫إﻟﻴﻪ ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﺷﺄﻧًﺎ ﺧﻄريًا‪.‬‬
‫وﰲ »رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ« )ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻞ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ(‪:‬‬
‫»ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﺈن ذﻛﺮﺗﻤﻮه ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬و َزﻳﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ‪،‬‬
‫إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﻣﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻤﻪ وﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﱠ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧ ُ ِﺴﺐَ إﱃ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ زﻳﺪي املﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣَ ْﻦ ِﻣﺜْﻞ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ؟ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬
‫وﺟﺪت ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني وﻫﻮ أﻓﻘﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﲆ أﺧﺒﺎر‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ إﺛﺒﺎت ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪:‬‬
‫اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻣَ ﻦ ِﻣﺜْﻞ اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬واﺑﻨﻪ أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺬي ﻗ ﱠﺮر ﻋﻠﻮم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﺪل ﺣﺘﻰ‬
‫أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ُ :‬ﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺄﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ اﻷول! ‪ 141‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫إن ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎه‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺄﻧﻜﺮ أﻛﺜﺮه‪«.‬‬ ‫ﻋﲇ ﱟ ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱠ‬
‫ﻗﺎل املﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﴬي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪:‬‬
‫ﻛﺘﺒﺖ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﱄ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫ُ‬ ‫»وروي ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣُﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻳﺨﻔﻲ ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻟ ٌﺪ ﻧﺎﺻﺢٌ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺧﺘﺎر ﻟﻪ اﻷﻣﻮر اﺧﺘﻴﺎ ًرا وأﺧﻔﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ‬
‫ﺑﻘﻀﺎء ﻋﲇ ﱟ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻳ ُﻤ ﱡﺮ ﺑﺎﻟﴚء ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﴣ ﻋﲇ ﱠ ﺑﻬﺬا إﻻ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺿ ﱠﻞ‪ ،‬و ُروي ﻋﻦ ﻃﺎوس ﻗﺎل‪ :‬أُﺗِﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﻋﲇ ﻓﻤﺤﺎه إﻻ ﻗﺪْر‬
‫)وأﺷﺎر ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﺬراﻋﻪ(‪ .‬و ُروي ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل‪ :‬ﱠملﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﲇ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﲇ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﷲ‪ ،‬أي ﻋﻠﻢ أﻓﺴﺪوا! ‪142‬‬
‫ﱟ‬ ‫ﱟ‬

‫‪184‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬وﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﲇ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ‬
‫أﻗﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺜِﻖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﴣ ﻋﲇ ﺑﻬﺬا إﻻ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻞ‪ ،‬وﻣَ ﺤَ ﺎ ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا وﻟﻢ ﻳ ُﺒﻖ إﻻ أﻗ ﱠﻠﻪ‪143 «.‬‬
‫ﺿﱠ‬
‫ِ‬

‫)ب( ﺳﺒﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أن اﻟﻨﺰوع إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺎن أﴎع إﱃ‬ ‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل؛ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ا ُملﺴﻠﻤني‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻘﻮل أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺰوع إﱃ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻷن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ أو ﻣﺎ ﻳُﺸﺒﻪ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﺎن ﺣﺮﻳٍّﺎ أن‬ ‫أﴎع إﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻮﻗﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﺪوﻳﻦ أﻗﻀﻴﺘﻬﻢ وﻓﺘﺎواﻫﻢ؛ ذﻟﻚ إﱃ أن اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ ﺗﺄﺛﱠﺮ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫أﻣﺮه ﺑﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ ﻏري اﻟﻌﺮب اﻷُﻣﱢ ﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺒﻮﻟني ﻋﲆ اﻟﺤﻔﻆ ﻧﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋُ ﺮف ﺑني اﻟﻨﺎس اﻻﻧﺘﺴﺎب إﱃ ﻓﻘﻴﻪ ﻣُﻌَ ﱠني ﻳُﻌﻤَ ﻞ ﺑﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻣﻦ رواﻳﺔ أو رأي‪ ،‬وإِﻧﱠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ا ُملﻔﺘﻮن ﺑﺎﻷﻣﺼﺎر ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻌﺮوﻓني ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ورواﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ا ُملﺴﺘﻔﺘﻲ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣَ ﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ ﻓﻴﻔﺘﻴﻪ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ذﻫﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﻳﻘﻀﻮن ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻣﻦ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ُ‬ ‫ﻣﺮة أُﺧﺮى إﱃ ٍ‬
‫ﻣﻔﺖ َ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‬‫ﻇﻬَ ﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ اﺳﺘﻔﺘَﻮْا ﻣَ ﻦ ﺑﺒﻠﺪﻫﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫إن َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ أو ُﺳﻨﱠﺔ رﺳﻮﻟﻪ أو أيﱢ ٍ‬
‫رأي‪ْ ،‬‬
‫املﻌﺮوﻓني‪ ،‬ورﺑﱠﻤﺎ أرﺳﻠﻮا إﱃ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪144 .‬‬
‫ُ‬

‫)‪ (7‬اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﻌﺒﺎﳼ اﻷول ﻣﻦ ‪١٣٢‬ﻫ‪٧٥٠-٧٤٩/‬م‬

‫إﱃ ‪٢٣٢‬ﻫ‪٨٤٧-٨٤٦/‬م‬
‫ﺟﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﻣﻨﺬ ‪١٣٢‬ﻫ‪٧٥٠-٧٤٩/‬م‪ ،‬وﺷﺠﱠ ﻊ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وأﻣﺪﱡوﻫﺎ‬
‫أن ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻇﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﺴ ْﻠ َ‬
‫ﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ْ‬ ‫ُ‬
‫أﴎع إﱃ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ َدوْر ﻧﻤﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ وﺗﻜﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ ﻳﺬﻛﺮه »ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ« ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم وﴍﻋﻪ« »وﻫﻮ أن ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻷُﻣﻮﻳني ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺘﻬﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤ ﱠﻠﺖ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮن ﻳﺠﻌﻠﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﻋﲆ أﻧﱠﻬﻢ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﺳﻴﺸﻴﺪون ﻋﲆ أﻃﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ املﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟ ﱠﺰﻧﺪﻗﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻰ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ ﻋﲆ ُﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وﻳُﻼﺣﻆ ﱠ‬

‫أن املﺜﻞ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫وﻫﻮ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬وﻗﺪ اﻗﺘﴣ‬
‫ﺿﺒﻂ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺎج ﴍﻋﻲ ﺟﻤﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪145 «.‬‬

‫)‪ (1-7‬ﺗﻄﻮﱡر ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‬

‫وﰲ ﺻﺪر اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺗﻤ ﱠﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﺳﺘﻘﺮت أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﻏري ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ املﻌﻨﻰ اﻷﺻﲇ؛ أي اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ املﻌﻨﻰ اﻷول ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪي ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻜﺎم«‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬
‫‪146‬‬
‫»وﰲ ﻋﺮف املﺘﴩﻋني اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮوﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‪147 «.‬‬

‫أو ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺎره اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل« وا ُملﺮاد ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ أو رأﻳًﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫)‪ (2-7‬أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫وﻧﺸﺄ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻧﻘﺴﻢ ُ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻧﻘﺴﺎﻣً ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا إﱃ ﻓﺮﻳﻘني؛ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬
‫واﻟﻘﻴﺎس وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫وﻣﻘﺪﱠم ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺮأي اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ املﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ وﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧/‬م ا ُملﻌﺘﱪ أﺑًﺎ ملﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ .‬ﱠ‬
‫أﺳﺴﻪ وأﻋﺎﻧَﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬاه اﻟﺠﻠﻴﻼن أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٢‬ﻫ‪٧٩٨/‬م وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨٩‬ﻫ‪٨٠٤/‬م‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺮأي واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻇﻬﻮر أﻧﺼﺎر ﻟﻜ ﱟﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌني أﻫﻞ رأي وأﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪:‬‬
‫»اﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻋﴫ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩١‬ﻫ‪٧١٠-٧٠٩/‬م‪،‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 148 ،‬واﻟﺰﻫﺮي املﺘﻮﰱ ‪١٢٤‬ﻫ‪٧٤٢-٧٤١/‬م‪ .‬وﰲ ﻋﴫ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻗﻮم ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺨﻮض ﺑﺎﻟﺮأي وﻳﻬﺎﺑﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط إﻻ ﻟﴬورة ﻻ ﻳﺠﺪون ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻫﻤﱢ ﻬﻢ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪149 «.‬‬ ‫ﺑﺪٍّا‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ َ‬

‫‪186‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وﻗﺎل املﺮﺣﻮم اﻟﺨﴬي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺪور‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني — ﰲ ﻣﻤﻴﺰات‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ — اﻟﺘﴩﻳﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺪور‪ :‬ﺑﺪء اﻟﻨﺰاع ﺑني اﻟﺮأي واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻇﻬﻮر أﻧﺼﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻦ املﺒﺪأﻳﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول ﻳﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﻓﺘﻮاﻫﻢ أوﻻ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﺠﺰﻫﻢ ذﻟﻚ أﻓﺘَﻮْا ﺑﺎﻟﺮأي وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﻴﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮأي‪ ،‬و ﱠملﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻒ — ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني — وﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻮى ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠاه‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻔﺘﻲ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك رواﺑﻂ ﺗﺮﺑﻂ املﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ووﺟﺪ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻳﺮى أن اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ املﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن اﻷوﻟني ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺎ وﺟﺪوا إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ واﺑﺘﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻓﻴﻪ ٍّ‬
‫ﻧﺼﺎ‪.‬‬
‫وﺟﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻫ ُﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻫﻞ رأي‪ ،‬اﻷوﱠﻟﻮن ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺪون‬
‫وﻗ ﱠﻠﻤَ ﺎ ﻳُﻔﺘﻮن ﺑﺮأي‪ ،‬واﻵﺧﺮون ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻋﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم ورﺑﻂ املﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﰲ ﻋِ َﻠﻠﻬﺎ َ‬
‫ُﺤﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟ ﱠﺮأي إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ أﺛﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻻ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺤﺠﺎز أﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻛﺜ ُﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق أﻫﻞ رأي؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﺐ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ‬
‫)اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬ﻫ‪٧٥٤-٧٥٣/‬م( ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ‪ :‬أﻋﺮاﻗﻲ‬
‫أﻧﺖ؟‬

‫)‪ (3-7‬أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق‬

‫وﻣﻤﱠ ﻦ اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ُﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﻓﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻴﻤﺎن ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫ‪ ٧٣٨-٧٣٧/‬ﺷﻴﺦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ا ُملﻘﺪﱠم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻗﺪ أ َ َﺧﺬَ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٦٨٠-٦٧٩‬م أو ‪٧٠‬ﻫ‪٦٩٠-٦٨٩/‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﻧﺒﻞ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌْ ﺒﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠٤‬ﻫ‪٧٣٣-٧٣٢/‬م‬ ‫وﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻳُﻌﺎﴏ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ُﴍَﺣْ ِﺒﻴﻞ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ وأﺛﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﻣﺤﺪﱢث اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻋﺎملﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪًا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻧﺼﺎ اﻧﻘﺒﺾ ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﻟﺮأي وأرأﻳﺖ‪،‬‬ ‫إذا ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ٍّ‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﺘﻞ ﻣﻌﻪ ﺻﻐري‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ دﻳﺘﻬﻤﺎ ﺳﻮاء‪ ،‬أم ﻳﻔﻀﻞ‬ ‫وﻗﺎل ﻣﺮة‪ :‬أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ ُﻗﺘﻞ اﻷﺣﻨﻒ ُ‬
‫اﻷﺣﻨﻒ ﻟﻌﻘﻠﻪ وﺣﻜﻤﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﴚء‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺮﺟﻠني‬
‫أن اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣَ ﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﻌ ﱠﺪوْﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻳﻨﻘﺒﻀﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺂراﺋﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﳾء‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣُﻨﻀﺒﻄﺔ اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﺗﴩﻳﻌﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻻ راﺑﻄﺔ ﺑني اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﻟﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ املﺴﻴﱢﺐ ﺷﻴﺦ ﻓﻘﻬﺎء أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﱠملﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ املﻌﻘﻮل‬
‫ﰲ دﻳﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻤﻮن رﺑﻴﻌﺔ ﻫﺬا ﺑﺮﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮأي‪َ ،‬ملﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻞ‬
‫رأﻳﺖ أﺣﺪًا أﻋﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮأي‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﻘﺎﴈ‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻪ‪ :‬وﻻ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳريﻳﻦ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻻ اﻟﺤﺴﻦ واﺑﻦ ﺳريﻳﻦ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻣَ ﻦ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻌﺮاق وﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬﺎء املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠإﻻ أﻧﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا أن ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻨﺪون ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﺻﺢﱠ ﻟﻬﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه‬ ‫ﴍﻋَ ﺖ‪َ ،‬‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻘﺼﻮدة اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ُ ِ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳَ َﺮوْا ﻓﻴﻪ ِﻛﺘَﺎﺑًﺎ وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻒ‬
‫ً‬ ‫املﺼﺎﻟﺢ ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﺳﻮا ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ؛ ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎب وﻻ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ آراؤﻫﻢ إﻻ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺗﻠﻚ املﺼﺎﻟﺢ‪150 .‬‬

‫)أ( أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫وﻟﱧ ﻛﺎن ﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ أﺑﻲ ُﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻮﰲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٠‬ﻫ‪٧٣٨/‬م ﻫﻮ أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻟﻠﺮأي‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﻮ َﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻳﻌ ﱢﻠﻤﻬﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻊ ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ — ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﻘﺎل ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ — ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺣﻤﺎدًا ﻟﻢ ﻳﱰك أﺛ ًﺮا ﻋﻠﻤﻴٍّﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑًﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪» :‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟ ُﻜﺘُﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب »رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﺴﺘﻲ« )أﺑﻮ ُﺳﻠﻴﻤﺎن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ(‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬
‫وﴍﻗﺎ وﻏﺮﺑًﺎ‬ ‫واملﺘﻌ ﱢﻠﻢ« رواه ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻘﺪرﻳﺔ«‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑ ٍّﺮا وﺑﺤ ًﺮا‬
‫ﺑُﻌْ ﺪًا ُ‬
‫وﻗﺮﺑًﺎ‪ ،‬ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪151 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮل« ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدوي‪»:‬وﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫— ﰲ ذﻟﻚ — أي ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت — ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت‬
‫وأن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬

‫‪188‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫وأن أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﻣَ ْﺨﻠُﻮﻗﺔ ﺑﺨﻠﻖ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — إﻳﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ور ﱠد اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺘﻌﻠﻢ« وﻛﺘﺎب »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ أﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ‬
‫وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻳُﱰﺣﱠ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪152 «.‬‬

‫املﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ املﻜﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ« أﺛﺮ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫وﻳﺬﻛﺮ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أول ﻣَ ْﻦ َدوﱠن ﻋﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ أﺣ ٌﺪ ِﻣﻤﱠ ﻦ ﻗﺒﻠﻪ؛‬
‫ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻢ ﻳ ََﻀﻌﻮا ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻣﺒﻮﺑﺔ وﻻ ﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﻗﻮة ﻓﻬﻤﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪَﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺮأى اﻟﻌﻠﻢ ﻣُﻨﺘﴩً ا ﻓﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻮء أن ﻳُﻀﻴﱢﻌﻮه؛ وﻟﻬﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ :‬ﱠ‬
‫»إن‬
‫ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ اﻧﺘﺰاﻋً ﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺘﺰﻋﻪ ﺑﻤﻮت اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ رؤﺳﺎء‬
‫ﺟُ ﻬﱠ ﺎل‪ ،‬ﻓﻴُﻔﺘﻮن ﺑﻐري ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻠﻮن وﻳﻀﻠﻮن«‪ 153 «.‬ﻓﻠﺬﻟﻚ دوﱠﻧﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أﺑﻮاﺑًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎدات ﻋﲆ اﻟﻮﻻء‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒًﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺑﺎ ُملﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺑﻜﺘﺎب املﻮارﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة؛ ﻷن املﻜﻠﻒ ﺑﻌﺪ‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧﺺ اﻟﻌﺒﺎدات وأﻋ ﱡﻢ وﺟﻮﺑًﺎ‪ ،‬وأ َ ﱠﺧﺮ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻃﺐ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ‬ ‫ﺻﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد أوﱠل ﻣﺎ ﻳُﺨﺎ َ‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ ﻋﺪﻣﻬﺎ وﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واملﻮارﻳﺚ؛ ﻷﻧﻬﺎ آﺧِ ﺮ‬ ‫ا ُملﻌﺎﻣﻼت ﱠ‬
‫أﺣﻮال اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺑﺘﺪأ ﺑﻪ وﺧﺘﻢ! وﻣﺎ أﺣﺬق وأﻓﻬﻢ وأﻓﻘﻪ وأﻣﻬﺮ وأﻋﻠﻢ وأﺑﴫ!‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ واﻗﺘ َﺪوْا ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻮا ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﲆ ﻛﺘﺒﻪ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ُروﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﺣﻤﻪ ﷲ — أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫رﺟﻼ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫ﻋﻴﺎل ﻋﲆ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬و ُروي ﻋﻦ اﺑﻦ ُﴎﻳﺢ أﻧﱠﻪ ﺳﻤﻊ ً‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻣَ ْﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬واﻟ ﱠﺮاﺑﻊ ﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﺆال وﺟﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أَﺟَ ﺎبَ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺾ‪ :‬أﺻﺎب‪ ،‬وﺑﻌﺾ‪ :‬أﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺻﻮاﺑﻪ ِﺑ َﺨﻄﺎﺋﻪ‬
‫ﺻﺎر ﻟﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺮﺑﻊ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻪ ﻟﻬﻢ …‬
‫وﻷﻧﱠﻪ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وأوﱠل ﻣَ ﻦ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﴩوط ‪ 154‬واﻟﴩوط‬
‫ﺎﻫﻰ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻋﺮف ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻀﻌﻬﺎ إﻻ ﻣَ ﻦ ﺗَﻨ َ َ‬
‫ﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎ ﺣﺎﻛﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﴩوط ﺗﺘﻔ ﱠﺮع ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺤ ﱠﺮز ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ املﺬاﻫﺐ ﻟﺌﻼ‬
‫ﺑﻨﻘﺾ أو ﻓﺴﺦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻪ وﻛﺘﺐ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »املﺒﺴﻮط«‪» :‬وأوﱠل ﻣﻦ ﻓ ﱠﺮع ﻓﻴﻪ )ﻳُﺮﻳﺪ اﻟﻔﻘﻪ( وأ ﱠﻟﻒ وﺻﻨﱠﻒ‬
‫ﺧﺼﻪ ﺑﻪ‪ ،‬واﺗﻔﺎق‬ ‫ﴎاج اﻷُﻣﱠ ﺔ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﱠ‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻛﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ اﻷﻧﺼﺎري‪ — ،‬رﺣﻤﻪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — املﻘﺪﱠم ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻠﺆﻟﺌﻲ املﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﺴﺆال واﻟﺘﻔﺮﻳﻊ‪،‬‬
‫و ُز َﻓﺮ ﺑﻦ اﻟﻬُ ﺬﻳﻞ — رﺣﻤﻪ ﷲ — اﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻣﻜﻤﻞ ﺑﻦ ذﻫﻞ ﺑﻦ‬
‫ذؤﻳﺐ ﺑﻦ ﺟﺬﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو املﻘﺪم ﰲ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ — رﺣﻤﻪ ﷲ‬
‫ﻄﻨﺔ وﻋﻠﻢ اﻹﻋﺮاب واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ — ا ُملﻘﺪم ﰲ اﻟﻔِ ْ‬
‫وﻣَ ﻦ ﻓﺮغ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﻓﺮﻋﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺟﻤﻊ املﺒﺴﻮط ﻟﱰﻏﻴﺐ ا ُملﺘﻌﻠﻤني واﻟﺘﻴﺴري ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺒﺴﻂ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﺗﻜﺮار املﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺤﻔﻈﻮﻫﺎ‪ ،‬ﺷﺎءوا أو أﺑَﻮْا‪155 «.‬‬

‫إن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ أوﱃ‬ ‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪» :‬ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻮاﺿﻊ اﻷول ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬ ‫أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أوﱃ؛ وذﻟﻚ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ ﻏريه‪ .‬اﻟﺠﻮاب ﱠ‬
‫إن‬ ‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ْ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻼت وﻣﺴﺎﻣﺤﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻨﻒ‪،‬‬ ‫أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﻨﻮع؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ َ‬ ‫أرادوا ﺑﻪ ﱠ‬
‫وإن أرادوا ﺑﻪ أﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ املﺴﺎﺋﻞ واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎرﻳﻊ‪،‬‬‫ﺑﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻨﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴ ﱢﻠﻢ أﻧﻪ أول ﻣَ ﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﺘﻐﻠني ﺑﻪ‪156 «.‬‬

‫)ب( أﺛﺮ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻫﻮ اﻟﺬي َرﺗﱠﺐ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‬ ‫وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس وﻣﻬﺮوا ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﰲ اﻷﺑﻮاب ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺮأي‪ .‬وﰲ ﴍح أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ »ﻛﺸﻒ اﻷﴎار« ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫اﻟﺒُﺨﺎري‪» :‬ﺳﻤﱠ ﻮْﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي ﺗﻌﻴريًا ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﱠ ﻮْﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻹﺗﻘﺎن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﻢ املﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺒﻨﺎء اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ودﻗﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺴﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫وﻛﺜﺮة ﺗﻔﺮﻳﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎﻣﺔ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪َ ،‬‬
‫وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﻟﺮأي …‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﺟﻠﺴﻨﺎ أوﻗﺎﺗًﺎ‪ ،‬وﻛ ﱠﻠﻤﺘُﻪ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫َص ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﻨًﻰ وﺣﺠﺔ‪ ،‬وروي أﻧﻪ‬ ‫ً‬
‫رﺟﻼ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ أﻏﻮ َ‬ ‫ُ‬
‫رأﻳﺖ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜرية ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﺣﻤﻬﻤﺎ ﷲ — وﻛﺎن ﱠ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻷن املﺪﻳﻨﺔ دار‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز أﻛﺜﺮ رواﻳﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق؛ ﱠ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة وﻣﺄوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﺷﻐﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد وﻏريه ﻣﻦ‬

‫‪190‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻓﻴًﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻓﺼﻮﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﴩﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻤﱡ ﻪ أن ﻳُﻜﺜِﺮ اﻟﺘﻔﺎرﻳﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮض وﻳﺘﺠﺪﱠد ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث‪.‬‬
‫ﺣﻠﻔﺖ ﱠأﻻ أﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ‬ ‫ُ‬ ‫رﺟﻼ ﺟﺎء إﻟﻴﻪ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬وذﻛﺮ اﻹﻣﺎم املﺮﻏﻴﻨﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﺑﻴﺪه واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣ ﱠﺮ ﻋﲆ ﻗﻨﻄﺮة ﻧﻬﺮ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﰲ املﺎء‬
‫ﻷن اﻟﻴﻤني ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬ ‫وﺑﺮرت؛ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻃﻬﺮت‬ ‫ﻓﺎﻧﻐﻤﺲ ﰲ املﺎء ﺛﻢ ﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻗﺪ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺴﻞ وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬وﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻋﻤﱠ ﻦ ﺣﻠﻒ ﺑﻄﻼق اﻣﺮأﺗﻪ إن اﻏﺘﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫إن ﻟﻢ ﻳﻄﺄﻫﺎ‬ ‫إن ﺗﺮك ﺻﻼة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ ْ‬ ‫ﺟﻨﺎﺑﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﺼﲇ اﻟﻌﴫ ﺛﻢ ﻳﻄﺆﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺧﺮ اﻻﻏﺘﺴﺎل إﱃ اﻟﻐﺮوب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﺮﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻏﺘﺴﻞ وﺻﲆ املﻐﺮب وﻻ ﻳﺤﻨﺚ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﰲ اﻟﻴﻮم وﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﺼﻼة وﻻ اﻟﺠﻤﺎع‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ‪ ،‬وإن‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﻌِ ﺪ ِْت‬‫وﺑﻪ ﻗﺎل‪ُ :‬ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأة ﺻﻌﺪت اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل زوﺟﻬﺎ‪ :‬إن َ‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳُﺮﻓﻊ اﻟﺴﻠﻢ وﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬أو ﺗُﺮﻓﻊ املﺮأة وﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻨﺚ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ وﻻ ﻃﻠﻌﺖ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺴﺖ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وإن ﻟﻢ أﺟﺎﻣﻌﻚ‬ ‫ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ‪ :‬إن‬ ‫وﺳﺌﻞ ً‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻤﱠ ﻦ‬‫ُﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺳﺌﻞ ً‬ ‫ﻓﺘﺤري ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳَﻠﺒﺴﻪ اﻟﺰوج وﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺬا‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻣﺮأﺗﻪ وﰲ ﻛﻤﱢ ﻬﺎ ﺑﻴﺾ وﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ؛ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﱠأﻻ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒﻴﺾ‪،‬‬
‫آﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻤﱢ ﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺤﻀﻦ اﻟﺒﻴﺾ ﺗﺤﺖ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻓﺮخ ﺷﻮاه‬
‫إذا ﻛﱪ وأﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻘﴩ واﻟﺪم ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺆﻛﻼن‪ ،‬أو ﻳﻄﺒﺦ اﻟﻔﺮخ ﰲ ﻗﺪر وﻳﺄﻛﻠﻪ‬
‫وﻳﺄﻛﻞ املﺮﻗﺔ ﻓﻼ ﻳﺤﻨﺚ ﰲ اﻟﻴﻤني‪.‬‬
‫أن املﻮاﱄ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻛﺎن ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻣﺮأة‬ ‫وﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫واﻋﱰﻓﺖ املﺮأة ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﺎﺋﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ رﺟﻞ ﻛﻮﰲ‪ ،‬وادﱠﻋﻰ أﻧﱠﻬﺎ زوﺟﺘﻪ‪،‬‬
‫وادﱠﻋﻰ املﻮﱃ املﺮأة وﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻌُ ﺮﺿﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﲆ اﻹﻣﺎم ﻓﺬﻫﺐ إﱃ َرﺣْ ﻠِﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﻴﲆ وﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳ ُ‬
‫َﺪﺧ ْﻠ َﻦ َرﺣْ ﻞ ا َملﻮْﱃ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻗ ُﺮﺑ َْﻦ ﻋﻮ ْ‬
‫َت‬
‫ﺑﺖ ﺑﺼﺒﺺ اﻟﻜﻼب ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬ ‫ﺪﺧ َﻞ وﺣﺪَﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ُﺮ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ ﻛﻼﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ املﺮأة أن ﺗَ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﺎم‪ :‬ﻇﻬﺮ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺎدت املﺮأة ﻟﻠﺤﻖ واﻋﱰﻓﺖ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ﻻﻣﺮأﺗﻪ وﰱ ﻳﺪﻫﺎ ﻗﺪح ﻣﻦ ﻣﺎء ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﴍﺑﺘِﻪ أو ﺻﺒﺒﺘِﻪ‬ ‫وﺳﺌﻞ ً‬ ‫ُ‬
‫أو وﺿﻌﺘِﻪ أو ﻧﺎوﻟﺘِﻪ إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺬا‪ ،‬ﻗﺎل ﺗُﺮﺳﻞ ﻓﻴﻪ ﺛﻮﺑًﺎ ﻓﺘﻨﺸﻔﻪ‪157 «.‬‬

‫‪191‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)ﺟ( ﺑني أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻻ ﺟﺮم ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﻛﺎن أﺋﻤﺘﻪ ﻗﻀﺎة؛ ﻛﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﰲ »أﺻﻮل« اﻟﺒﺰدوي‪» :‬وﻗﺎل ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ — رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ ﻛﺘﺎب »أدب‬
‫اﻟﻘﺎﴈ«‪» :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ ﺑﺎﻟ ﱠﺮأي‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺮأي إﻻ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫إن ﻣَ ْﻦ ﻻ‬
‫ﻳ ُﺤﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳُﺤﺴﻦ اﻟﺮأي‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى‪158 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳ ُْﺸﻌِ ﺮ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وﰲ‬
‫ﴍح »ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻷﺑﺼﺎر« اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ »ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ« املﺸﻬﻮرة املﺴﻤﱠ ﺎة »رد‬
‫املﺤﺘﺎر إﱃ اﻟﺪر املﺨﺘﺎر«‪» :‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﷲ اﻟﺤﻜﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ — أي أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ —‬
‫ﻣﻦ زﻣﻨﻪ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻋﻴﴗ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪159 «.‬‬

‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳَﻌِ ﻴﺒﻮن أﻫﻞ اﻟﺮأي ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ و ِﻗ ﱠﻠﺔ رواﻳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ رﻗﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻘﻠﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ُ‬
‫»ﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬وأﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ُر ِويَ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﺣﻔﺺ‬
‫ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﰲ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻳُﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺂﺛﺎر ﻣَ ﻦ ﻣﴣ‪160 «.‬‬

‫وﻳَ ْﺮ ِوي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻧﺘﻘﺎء«‪:‬‬

‫ْ‬
‫رأﻳﺖ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳُﻔﺘِﻲ ﻣﻦ أول اﻟﻨﻬﺎر إﱃ أن ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻨﻬﺎر‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫»ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ واﻗﺪ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دﻧﻮت ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫ﺧﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻟﻜﻔﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻮاب ووﻗﻔﺎ‬ ‫ﻫﺬا ﺛﻢ ورد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ورد ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ املﺸﻜِﻠﺔ ﱠ‬
‫ْﺳﻤً ﺎ‪161 «.‬‬‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻣﺤﻤﻮم أﻧﺖ؟ ﻳﻌﻨﻲ ﻣ َُﱪ َ‬

‫)‪ (4-7‬أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫أَﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ — أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز — ﻓﺈﻣَ ﺎﻣُﻬﻢ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ‪٧٩٥/‬م‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ أﻋﲆ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ وأﻣْ ﺘَﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ ﻻﺷﺘﺪادﻫﻢ ﰲ‬
‫ﴍوط اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬وﺗﺠﺎﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل املﺠﻬﻮل اﻟﺤﺎل ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫)أ( ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ وﻛﺘﺎب »ا ُمل َﻮ ﱠ‬

‫ﻃﺄ«‬
‫ﻃﺄ«‪ ،‬أودﻋﻪ أُﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ا ُملﺘﱠﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ورﺗﱠﺒﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺘﺎب »املﻮ ﱠ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﰲ »ﺣﺎﺷﻴﺔ« اﻟ ﱡﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﲆ »املﻮﻃﺄ«‪ :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‬

‫ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‪ :‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ِ ،‬ﻟ َﻢ ُﺳﻤﱢ ﻲ املﻮﻃﺄ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﳾء ﺻﻨﻌﻪ‬ ‫اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ُ ،‬‬
‫ﻃﺄه ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬وروى أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ‬ ‫وو ﱠ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا‬‫ُ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ املﺸﺎﻳﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻠﻨﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺄَﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻤﱠ ﻴﺘُﻪ ا ُمل َﻮ ﱠ‬
‫ﻃﺄ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻌني ﻓﻘﻴﻬً ﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻜ ﱡﻠﻬﻢ وا َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓِ ﻬْ ﺮ‪ :‬ﻟﻢ ﻳَﺴ ِﺒﻖ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ أﺣ ٌﺪ إﱃ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ أ ﱠﻟﻒ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫َﺳﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ َﺳﻤﱠ ﻰ ﺑﺎملﺼﻨﻒ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎملﺆ ﱠﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻔﻈﺔ »املﻮﻃﺄ« ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫ا ُملﻤَ ﻬﱠ ﺪ ا ُملﻨ َ ﱠﻘﺢ‪ ،‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺮب املﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أوﱠل ﻣَ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ املﻮﻃﺄ ﻣﻦ ذِ ْﻛﺮ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ‬
‫املﺎﺟﺸﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻞ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣً ﺎ ﺑﻐري ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﺪدت ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﺑﺘﺪأت ﺑﺎﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي ﻋﻤﻠﺘُﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ! وﻟﻮ ُ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ إن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻋﺰم ﻋﲆ ﺗﺼﻨﻴﻒ »املﻮﻃﺄ«‪ ،‬ﻓﺼﻨﱠﻔﻪ ﻓﻌﻤﻞ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﴍ َﻛﻚ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ َ َ‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﺂت‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ملﺎﻟﻚ‪:‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻮ ﱠ‬
‫وﻋَ ِﻤﻠﻮا أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ِﺑﻤَ ﺎ ﻓﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻓﺄُﺗﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻟﺘﻌﻠﻤ ﱠُﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳَﺮﺗَﻔِ ﻊ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠإﻻ ﻣﺎ أُرﻳﺪ ﺑﻪ وﺟﻪ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أُﻟﻘِ ﻴ َْﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻵﺑﺎر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺿﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬ ‫أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر ﻗﺎل ملﺎﻟﻚ‪َ :‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‪ ،‬وروى أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ﱠ‬
‫ﺿﻌْ ﻪ؛ ﻓﻤﺎ أﺣ ٌﺪ اﻟﻴﻮم أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ »املﻮﻃﺄ«‪،‬‬ ‫أﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﱠﻠﻤﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫أن املﻨﺼﻮر ﻗﺎل‪ :‬ﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ودوﱢن‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﺟﻨﱢﺐ ﻓﻴﻪ ﺷﺪاﺋﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬و ُر َﺧﺺ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﺷﻮاذ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬واﻗﺼﺪ أو َْﺳ َ‬
‫ﻂ‬
‫اﻷﻣﻮر وﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ واﺣﺪًا‬
‫إن أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﺗﻔ ﱠﺮﻗﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺄﻓﺘﻰ ﻛ ﱞﻞ ﰲ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻃ ْﻮ َرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﱠ ﺎ أﻫﻞ‬ ‫ﻣﴫه ﺑﻤﺎ رأى‪ ،‬ﻓﻸﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮل‪ ،‬وﻷﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻗﻮل ﺗﻌ ﱠﺪوْا ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﴏﻓﺎ وﻻ ﻋَ ﺪ ًْﻻ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌِ ْﻠﻢ ﻋﻠﻢ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ْﻊ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺮاق ﻓﻼ أﻗﺒَﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫َﺮﺿﻮْن ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳُﴬَ ب‬ ‫إن أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻻ ﻳ َ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﱠ‬‫ُ‬ ‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﱠ ﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ وﺗُﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ وﺿﻊ »ﻣﻮﻃﺄه« ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺪﻋﻮة املﻨﺼﻮر ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻗﺪ وﺿﻊ »ﻣﻮﻃﺄه« ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺤﺎﺟﺔ املﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫واﺣﺪًا‪ ،‬وﻟﻴﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺷﻌَ ﺮ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫اﺷﺘﺪت ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻳَﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻟﺠﻤﻊ اﻷﺣﻜﺎم وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ وﺗﻤﻬﻴﺪﻫﺎ‪َ ،‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ« ﻻﺑﻦ ا ُمل َﻘ ﱠﻔﻊ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺿﺤﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم«‪» :‬وﻻﺑﻦ ا ُمل َﻘ ﱠﻔﻊ رﺳﺎﻟﺔ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — وﻟﻴﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ —‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ املﺸﻬﻮر ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻋَ ﻨَﻰ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻮُﻻة واﻟﺨﻠﻔﺎء … وﻟﻠ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ إذ ذاك‪ ،‬ووﺟﻮه إﺻﻼﺣﻪ‪ ،‬رﻓﻌﻪ إﱃ أﻣري‬ ‫ﻗِ ﻴﻤﺔ ﻛﱪى؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﰲ ْ‬
‫ﻈﺎﻫِ ﺮ أﻧﱠﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪162 «.‬‬
‫ا ُملﺆﻣﻨني وﻟﻢ ﻳُﺴﻤﱢ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﱠ ُ‬
‫ﺺ املﺆﻟﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻤُﺠﻤَ ﻞ رأي اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﰲ إﺻﻼح اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫وﺑﻌﺪ أن َﻟ ﱠﺨ َ‬
‫وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن رﺳﻤﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ املﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎﺋﻬﺎ‪163 «.‬‬ ‫ْ‬
‫ُﺤﻘﻖ ﻣﺸﻮرة اﺑﻦ املﻘﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﺤﺎول أن ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن املﻨﺼﻮر أراد أن ﻳ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﲆ »املﻮﻃﺄ« ﻟﻮﻻ أن أدرﻛﻪ اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫أن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ »ﻟﻠﻤﻮﻃﺄ« ﻣُﺘﺎ ِﺑﻊ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺒﻴﻴﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ« ﱠ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ اﻷﺟَ ﻞ ﺑﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وأﻗﺪم‬‫ﻓﺈن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣُﺘﻌﺎﴏَ ﻳْﻦ‪ ،‬وإن ﱠ‬‫اﻟﻌﺴري إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﱢﻴﱢني ﻫﻮ »ﻣﻮﻃﺄ« ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﺣُ ﻔﻆ ﻣﻦ املﺠﺎﻣﻴﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ا ُملﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻔﻘﻪ اﻷوﱃ ﺑني ﱡ‬
‫ﺻﻨﱢﻒ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﲆ »ﻣﻮﻃﺄ« ﻣﺎﻟﻚ‪» :‬و»املﻮﻃﺄ« ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ ُ‬
‫أن آﺛﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﰲ ﻋﴫ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺒﺎر‬ ‫ﻗﺎل ﰲ ﻣ َُﻘﺪﱢﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺗَﺒَﻌِ ﻬﻢ ﻣﺪوﱠﻧﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ وﻻ ﻣﺮﺗﱠﺒﺔ ﻷﻣﺮﻳﻦ؛ ﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﺑﺘﺪاء اﻟﺤﺎل ﻗﺪ ﻧُﻬﻮا‬
‫ﺣﻔ ِﻈﻬﻢ‬‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ »ﻣﺴﻠﻢ«‪ ،‬ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﻌﺔ ْ‬
‫وﺳﻴﻼن أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻷن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺪث ﰲ أواﺧﺮ ﻋﴫ اﻟﺘﺎﺑﻌني‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ اﻵﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺒﻮﻳﺐ اﻷﺧﺒﺎر َﻟﻤﱠ ﺎ اﻧﺘﴩ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﰲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻻﺑﺘﺪاع ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج‬
‫واﻟﺮواﻓﺾ وﻣﻨﻜﺮي اﻷﻗﺪار‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣَ ﻦ ﺟﻤﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋَ ُﺮوﺑﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﻮا‬
‫أن َﻗﺎ َم ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺪوﱠﻧﻮا‬ ‫ﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﲆ ﺣِ ﺪَة‪ ،‬إﱃ ْ‬
‫وﺗﻮﺧﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮيﱠ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺰﺟﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﺣﻜﺎم؛ ﻓﺼﻨﻒ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ »املﻮﻃﺄ«‬
‫ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻤﻜﺔ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن‬
‫اﻟﺜﻮري ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺣﻤﱠ ﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺒﴫة‪ ،‬وﻫﺸﻴﻢ ﺑﻮاﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻌﻤﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬واﺑﻦ املﺒﺎرك‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮي‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﰲ ﻋﴫ واﺣﺪ؛ ﻓﻼ ﻳُﺪ َرى أﻳﱡﻬﻢ أﺳﺒﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻼﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﴫﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺴﺞ ﻋﲆ ﻣﻨﻮاﻟﻬﻢ إﱃ أن رأى ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ أن‬
‫ﻳ ُﻔﺮد ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وذﻟﻚ ﻋﲆ رأس املﺎﺋﺘني‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﻮا املﺴﺎﻧﻴﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪164 «.‬‬
‫ِ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ املﻜﻲ ﰲ »اﻟﻘﻮت«‪» :‬ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺎدﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﻋﴩﻳﻦ أو ﺛﻼﺛني‬
‫ﺻﻨﱢﻒ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻤﻜﺔ ﰲ اﻵﺛﺎر وﺣﺮوف ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري‪،‬‬ ‫إن أول ﻣﺎ ُ‬ ‫وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﱠ‬

‫‪194‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺛﻢ ﻛﺘﺎب ﻣَ ﻌْ ﻤَ ﺮ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ُﺳﻨَﻨًﺎ ﻣَ ﻨْﺜُﻮرة ﻣﺒﻮﱠﺑﺔ‪ ،‬ﺛﻢ »املﻮﻃﺄ« ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻦ ﻋُ ﻴَﻴْﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﺘﻔﺴري ﰲ أﺣﺮف ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا ُملﺘﻔ ﱢﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‬
‫ﺻﻨﱢﻔﺖ ﺳﻨﺔ ﺳﺘني وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪«.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﺻﻨﱠﻔﻪ ً‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﰲ ﴎد ﻛﺘﺎب ﻣﺎﻟﻚ‪» :‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب »املﻮﻃﺄ«‪،‬‬
‫وﻛﺘﺎب »رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ«‪165 «.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ وﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻛﻮﺟﻬﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺒﻮﺑﺔ ُﻣ َﺮﺗﱠﺒﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﺮأي‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﱪون‬ ‫أن اﻋﺘﻤﺎد أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﱡ‬ ‫إﻻ ﱠ‬
‫اﻟﺮأي ﴐورة ﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﲆ ُﻛ ْﺮه‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري اﻃﻤﺌﻨﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ُروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻓﻴُﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓﻴَﺠﺘَ ِﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻪ‪:‬‬
‫ني‪166 «.‬‬‫ﻇﻨٍّﺎ وَﻣَ ﺎ ﻧَﺤْ ُﻦ ِﺑﻤ ُْﺴﺘَﻴْ ِﻘ ِﻨ َ‬
‫ﻈ ﱡﻦ إ ِ ﱠﻻ َ‬
‫»إ ِ ْن ﻧ َ ُ‬
‫وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﺮﻫﻮن أن ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ أﻫﻞ اﻟﺪرﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮﻫﻮن اﻟﺴﺆال ﻋﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا‪َ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳَﻜ َﺮﻫﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺠﻮاب ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻮﺿﻊ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻟﻈﻦ واﻟﺘﻜ ﱡﻠﻒ وﻧﻈري‬
‫ذﻟﻚ واﺗﺨﺎذه دﻳﻨًﺎ؟‬
‫ﺛﻤﺎن وأرﺑﻌني‬ ‫ٍ‬ ‫»ﺷﻬﺪت ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ُﺳﺌﻞ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ »اﻻﻧﺘﻘﺎء« ﻗﺎل اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﺛﻨﺘني وﺛﻼﺛني ﻣﻨﻬﺎ‪» :‬ﻻ أدري‪«.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُﻨﻜِﺮون اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮأي واﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ اﻷﺻﻮل ﰲ‬
‫اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰل ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺼﻮص‪«.‬‬

‫)ب( اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻣﺮ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮره‬

‫ﻇﻬﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻧﻬﻀﺔ‬
‫ﺗﺮﻣﻲ إﱃ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ دوﻟﺔ ﺗُﺮﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻞ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع دﺳﺘﻮ ًرا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻫﻞ رأي ﻳﻌﺘﻤﺪون ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﻌﺔ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ وﻧﻔﺎذ‬
‫اﻟﺴﻨَﻦ واﻵﺛﺎر وﻻ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ وﻗﻮﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وأﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ ﱡ‬
‫اﻟﺮأي إﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﴬورة‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻫ ُﻞ اﻟ ﱠﺮأي ﻳَﻌِ ﻴﺒﻮن أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟ ﱢﺮواﻳﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣَ ِﻈﻨﺔ ﻟﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﱠﺪَﺑﺮ واﻟﺘﻔﻬﱡ ﻢ؛ ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ اﻷﻋﻤﺶ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤٧‬ﻫ‪٧٦٤/‬م(‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ُ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ وأﻧﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻏري‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ َ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب؟‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﺬي ﺣﺪﺛﺘَﻨِﻲ أﻧﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬إﻧﻲ ﻷﺣﻔﻆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺠﺘﻤﻊ أﺑﻮاك‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ اﻵن‪167 «.‬‬ ‫ﻣﺎ‬
‫وﰲ ﴍح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒُﺨﺎري ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي‪ :‬أﻧﱠﻪ ﺳﺄل واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺻﺒﻴ ْﱠني ارﺗﻀﻌﺎ ﻟﺒﻦ ﺷﺎة‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺜﺒُﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣُ ْﺮﻣﺔ اﻟ ﱠﺮﺿﺎع؟ ﻓﺄﺟﺎب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺛﺒﺘﺖ ً‬
‫ﻋﻤﻼ‬
‫ﺛﺪي واﺣﺪ ﺣﺮم أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ‪ «.‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻟﻔﻮات‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ﺻﺒﻴني اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻋﲆ ٍ‬
‫أن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﻌ ﱢﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﺒﻌﻀﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺑني‬ ‫اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻣﱠ ﻞ ﱠ‬
‫اﻵدﻣﻴني ﻻ ﺑني اﻟﺸﺎة واﻵدﻣﻲ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻲ — رﺣﻤﻪ ﷲ — أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮﺗﺮ‬ ‫ُ‬
‫ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ‪» :‬ﻣَ ﻦ اﺳﺘﻨﺠﻰ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ‪168 «.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء ً‬
‫ﻓﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺎﻓﻈني ﻷﺧﺒﺎر رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫إﺷﻜﺎﻻ ﺑﻘﻮا ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆاﻻ أو‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺠﺪل‪ ،‬و ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ أورد ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي‬
‫ُﻣﺘَ ﱢ‬
‫ﺤريﻳﻦ‪169 «.‬‬

‫ﻫﻢ ﺿﻌﺎف ﰲ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط وﰲ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ دﻓﻊ املﻄﺎﻋﻦ واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺎن‬

‫أﻫ ُﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳَﻌِ ﻴﺒﻮن أﻫﻞ اﻟﺮأي ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺄﺧﺬون ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻈﻦ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻠﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﺈن أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﺪﱢﻣﻮن اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺠﲇ ﻋﲆ َﺧ َﱪ‬ ‫أﻧﺼﺎ ًرا‪ ،‬وﻻ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺘﺜﺒﱢﺘني‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳَﻘﺒَﻠﻮن املﺮاﺳﻴﻞ واملﺠﺎﻫﻴﻞ‪.‬‬
‫»ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ املﺒﺎرك — املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٨١‬ﻫ‪٧٩٧/‬م —‬ ‫ُ‬ ‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻻﻧﺘﻘﺎء«‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ أدرك اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻨﺨﻌﻲ وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﺼري‬
‫اﻟﺮأي ﻳ ُﺴ ﱠﻠﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺗَﻬﻴﻤً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪170 «.‬‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن ﻣُﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻠﻮى‪171 «.‬‬ ‫ﺗﻌ ﱡ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »أﺻﻮل« اﻟﺒﺰدوي‪» :‬وﻫﻢ — أي أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ — أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ املﻌﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺳ ﱠﻠﻢ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﺳﻤﱠ ﻮْﻫﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي — واﻟﺮأي اﺳﻢ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ — وﻫﻢ أَو َْﱃ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪َ ،‬أﻻ ﺗﺮى أﻧﻬﻢ ﺟﻮﱠزوا ﻧ َ ْﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺗﻤﺴ ًﻜﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ورأَوا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻊ‬‫ﻟﻘﻮة ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎملﺮاﺳﻴﻞ ﱡ‬
‫اﻹرﺳﺎل أوﱃ ﻣﻦ اﻟﺮأي وﻣﻦ ر ﱢد املﺮاﺳﻴﻞ‪ 172 ،‬ﻓﻘﺪ ر ﱠد ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮع ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ‬
‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا رواﻳﺔ املﺠﻬﻮل ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪﱠﻣﻮا ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪173 «.‬‬

‫‪196‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻧﺸﺄة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﲆ أﻫﻞ‬ ‫ﺗﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أوﱠل ﻣﺎ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣني ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫وﺳﻔﻴﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣَ ﱠﻜﺔ‪ :‬ﻛﻤُﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟ ﱢﺰﻧﺠﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ‪٧٩٥/‬م‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻦ ﻋُ ﻴَﻴْﻨﺔ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٩٨‬ﻫ‪٨١٣/‬م‪ ،‬ﺛﻢ ذﻫﺐ إﱃ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻣﺎﻟﻚ« ﺑﻦ أﻧﺲ ﰲ‬
‫املﺪﻳﻨﺔ؛ ﻓﻠﺰﻣﻪ وﻟﻘِ َﻲ ﻣﻦ ﻋﻄﻔﻪ وﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳُﺤِ ﺒﱡﻪ وﻳ ُِﺠ ﱡﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻦ أَﻧَﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﲆ أﻧﻪ ﺳﻤﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ذُﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﺎﻟ ٌﻚ اﻟﻨﱠﺠْ ﻢ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﱠ‬
‫أﻣﻦ ﻋﲇ ﱠ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‪174 .‬‬

‫أن ﻧﺸﺄة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ﻧﺸﺄة أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻌﺪاده‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ ﰲ أول أﻣﺮه إﱃ درس اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻷدب وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺣني وﺻﻞ ﺣﺒْ َﻠﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳَ َﺮوْﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬
‫ُﺼﻌَ ﺐ اﻟﺰﺑريي ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﻨﺎﺷﺪان‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ ﻣ ْ‬
‫ﻈﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺗُﻌﻠِﻢ ﺑﻬﺬا أﺣﺪًا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻮن ﻫﺬا‪175 «.‬‬ ‫ﺷﻌﺮ ُﻫﺬَﻳْﻞ ﺣﻔ ً‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ‬
‫اﻟﺒﺠﲇ اﻟﻘريواﻧﻲ‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺒﺠﲇ‪ :‬وﻗﺎل ﱄ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إذا ﺧﻼ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎﻟﺴﻴﻞ‬
‫ﻳﻬﺪر ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻌﺮب‪«.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻧ َ ِﻬﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺪه ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻮا ﻟﻪ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻔِ َﺮاﺳﺔ ﺣني ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪ 176‬وﻋﺎﻟﺞ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻄﺐ‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻳُﻌﺘَ َﱪ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن درﺳﻬﻤﺎ ﰲ إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ إﱃ اﻟﻌﺮاق‪،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﱢﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﻓﺮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻳﺘﻨﺴﻤﻮن ِرﻳﺤَ ﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﺴﻤﺎن ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮ اﻟﻌﺮاق أﺧﺬوا‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣ ُْﻐ ًﺮى ﺑﺎﻟ ﱠﺮﻣْ ﻲ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ ﰲ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻛﻬﻮﻟﺘﻪ ﻳﺄﻧﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣَ ﻬَ َﺮة اﻟ ﱡﺮﻣﺎة ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ وﻳﻤﺪﱡﻫﻢ ﺑﺎملﺎل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺤﺐ اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺠﻴﺪة واﻟﺒﻐﺎل اﻟﻔﺎرﻫﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼ َﻔﺪي ﰲ ﺻﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬ ‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﱠ‬
‫»وﻛﺎن ﻣُﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻟﺒﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺨﺘﱠﻢ ﰲ ﻳﺴﺎره‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎﻣﱠ ﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ واﻟﺮﻣﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس وأﻓﺮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄذﻧﻪ وأذن اﻟﻔﺮس واﻟﻔﺮس ﻳﻌﺪو‪«.‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ﻟﻄﺎش ﻛﱪى زاده‪:‬‬

‫ﻣﻦ أﻓﺮاس ﺧﺮاﺳﺎن وﺑﻐﺎل‬ ‫ُ‬
‫ﻛﺮاﻋً ﺎ ‪177‬‬ ‫» ُروي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ رأى ﻋﲆ ﺑﺎب ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﻨَﻪ! ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺪﻳﺔ ﻣﻨﱢﻲ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رأﻳﺖ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫أن أﻃﺄ ﺗﺮﺑﺔ‬ ‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬د ْع ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻨﻬﺎ داﺑﺔ ﺗﺮﻛﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ﺑﺤﺎﻓﺮ داﺑﺔ‪178 «.‬‬

‫وﻳَﻈﻬَ ﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺪﻳﺪًا ﰲ ﺟﺮح اﻟﺮﺟﺎل ﻛﻌﺎدة أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫»ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى« ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺗﺰﻣﱡ ﺖ ا ُمل َﺰ ﱢﻛني‪.‬‬
‫ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ‬ ‫رﺟﻼ ُ‬ ‫رﺟﻼ ُﻣ َﺰ ﱢﻛﻴًﺎ ﻳَﺠ َﺮح ً‬
‫»ﺣﴬت ﺑﻤﴫ ً‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺒﻪ‪ ،‬وأُﻟِﺢﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬رأﻳﺘُﻪ ﻳﺒﻮل ﻗﺎﺋﻤً ﺎ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬وﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻳﺮد اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ رﺷﺎﺷﻪ‬
‫َﻐﺴﻞ ﻣﺎ‬ ‫وﺻﲆ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُﺼﲇ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺘَﻪ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﺮﺷﺎش‬ ‫ﻋﲆ ﺑﺪﻧﻪ وﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﻴ ﱢ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أراه ﺳﻴﻔﻌﻞ‪179 «.‬‬

‫وﻛﺎن ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺮاه ﻣُﻤْ ﻌِ ﻨًﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ ﻳُﺤﺪﱢث ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﻨﱠﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﰲ املﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﻼ ﻗﺮﳾ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺻﺎﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﴎﻳﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن أﻛﺜ َﺮ ﺳﻤﺎ َع‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َر ً‬
‫ﺖ أُﻣﱠ ﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪180 «.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺳﺘﻐﻨ َ ْ‬
‫وملﺎ ذﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ اﻟﻌﺮاق اﺳﱰﻋﻰ ﻧﻈ َﺮه ﺗﺤﺎ ُﻣ ُﻞ أﻫﻞ اﻟ ﱠﺮأي ﻋﲆ أﺳﺘﺎذه ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ املﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬ ‫وﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﺮأي أﻗﻮى ﺳﻨﺪًا وأﻋﻈﻢ ً‬
‫وﺑﺘﻮ ﱢﻟﻴﻬﻢ ﺷﺌﻮن اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬ذﻟﻚ إﱃ أﻧﱠﻬﻢ أوﺳﻊ ﺣﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺪل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻧﻔﺬ ﺑﻴﺎﻧًﺎ‪،‬‬
‫وﻳُﻤﺜﻞ ﺣﺎل اﻟﻔﺮﻳﻘني ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﺎ ُر ِوي ﻋﻦ إﻣﺎﻣَ ْﻲ أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫روى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ املﺎﻟﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺪ ﴐب ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫ﴐب ﻓﻴﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺧﱪﻧﺎ‬ ‫ﴐﺑَﻪ وﰲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ُ ِ‬ ‫ﻓﻴﻤَ ﻦ َ َ‬
‫أن أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻧَﻬَ ﻰ ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻣُﺴﺘﻜ َﺮ ٍه‬ ‫ﻃﺮي ﱠ‬ ‫ذﻛﻮان ﻋﻦ ﻣﺮوان اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﺎ َ‬
‫دس إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺪﱠث ﺑﻪ ﻋﲆ رءوس اﻟﻨﺎس‪181 «.‬‬ ‫ﻃﻼق«‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻴَﻨﻘِ ﻞ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ املﻮﻓﻖ املﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻨﺎﻗﺐ« ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻬﺮوي ﻳﻘﻮل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧/‬م ﻋﻨﺪ‬
‫أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ املﻨﺼﻮر‪ ،‬وﻛﺎن ﺟَ ﻤَ َﻊ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ واملﺪﻳﻨﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ُﺨﺮﺟْ ﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‬ ‫وﺑﻌﺚ إﱃ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﱪﻳﺪ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻷﻣﺮ ﺣﺰﺑﻪ‪،‬‬ ‫ٍ‬

‫‪198‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﺬي وﻗﻊ ﻟﻪ إﻻ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ُﻗﻀﻴﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﲆ ﻳ َﺪﻳْﻪ ﺣﺒﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟريﻓﻊ اﻟﻘﻀﺎ ُة‬
‫وﻳﻔﺼﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺣﺒﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫واﻟﺤﻜﺎم اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﺬي ﱢ‬
‫ﻳﻨﻔﺬ اﻷﻣﻮر‬
‫إﺳﺤﺎق ﻟﻴﺠﻤﻊ ﻻﺑﻨﻪ املﻬﺪي ﺣﺮوب اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻏﺰواﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻋﻨﺪه وﻛﺎن‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻳﺤﺴﺪه‪ ،‬ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﻦ املﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ وﺗﻘﺪﻳﻤﻪ واﺳﺘﺸﺎرﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻨُﻮﺑﻪ وﻳﻨﻮب رﻋﻴﺘﻪ وﻗﻀﺎﺗﻪ وﺣُ ﱠﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬وﺳﺄل أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ أراد ﺑﻬﺎ أن ﻳُﻐِ ري‬
‫املﻨﺼﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ رﺟﻞ ﺣَ َﻠﻒ ﱠأﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻗﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻞ‪» :‬إن ﺷﺎء ﷲ«‬
‫ﻳﻤﻴﻨﻪ وﺳﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء إذا ﻛﺎن ﻣﻘﻄﻮﻋً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻴﻤني‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻪ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺟ ﱡﺪ أﻣري املﺆﻣﻨني اﻷﻛﱪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — إن اﺳﺘﺜﻨﺎءه ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﺣﺘﺞﱠ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋ ﱠﺰ‬
‫ﻴﺖ﴾‪ .‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬أﻫﻜﺬا ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬ ‫وﺟ ﱠﻞ‪﴿ :‬وَاذْ ُﻛ ْﺮ َرﺑﱠ َﻚ إِذَا ﻧ َ ِﺴ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱄ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﺣﻤﻪ ﷲ — وﻗﺪ ﻋﻼه اﻟﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺗُﺨﺎﻟِﻒ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻟﻢ أﺧﺎﻟِﻒ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻘﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑَ َﻠ َﻐﻨِﻲ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬ﻣَ ﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﻳﻤني‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺗﺄوﻳﻞ ﻳﺨﺮج ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺎﻟﻴﻤني‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻻ ﻳَ َﺮوْن‬ ‫واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻓﻼ ﺣﻨﺚ ﻋﻠﻴﻪ‪ «.‬وإﻧﻤﺎ وﺿﻌْ ﻨﺎه إذا ﻛﺎن‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻚ؛ ﻟﻬﺬا ﻳﺤﺘﺠﱡ ﻮن َ‬
‫ﺑﺨ َﱪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ املﻨﺼﻮر‪ :‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻬﻢ ﺑﺎﻳﻌﻮك ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻳﻌﻮك ﺗَﻘِ ﻴﱠﺔ‪،‬‬
‫َﺒﻘﻰ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳾء‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫وإن ﻟﻬﻢ اﻟﺜﱡﻨْﻴﺎ ﻣَ ﺘَﻰ ﺷﺎءوا ﻳَﺨ ُﺮﺟﻮن ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ﻫﻜﺬا؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل املﻨﺼﻮر‪ُ :‬ﺧﺬُوا ﻫﺬا — ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق — ﻓﺄُﺧِ ﺬ وﺟُ ﻌِ ﻞ‬
‫رداؤه ﰲ ﻋﻨﻘﻪ وﺣﺒﺴﻮه‪182 «.‬‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌُ ﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫وﰲ ﻧُﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت ُ‬
‫اﻟﺼﻔﺪي‪» :‬وﻛﺎن اﻟﻄﻮﳼ ﻳﻜﺮه أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ؛ ﻓﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫إن أﻣري‬ ‫املﻨﺼﻮر وﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻮﳼ‪ :‬اﻟﻴﻮ َم أَﻗﺘُﻞ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫املﺆﻣﻨني ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﴬْ ب ﻋُ ﻨُﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻧَﺪْري ﻣﺎ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﻨﺎ ﻗﺘْﻠُﻪ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎس‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن وﻻ ﺗﺴﺄل‬ ‫ُ‬ ‫أﻣريُ املﺆﻣﻨني ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﺗﱠ ِﺒ ِﻊ اﻟﺤﻖ‬
‫إن ﻫﺬا أراد أن ﻳ ُﻮﺛِﻘﻨﻲ ﻓﺮﺑﻄﺘُﻪ‪183 «.‬‬‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل َملﻦ ﻗﺮب ﻣﻨﻪ‪ :‬ﱠ‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أن ﻳُﺠﺎدل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺳﺘﺎذه‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻬﺾ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻗﻮﻳٍّﺎ ﺑﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﻨﻔﻮاﻧﻪ وﺣﻤﻴﱠﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ُروﻳﺖ ﻟﻨﺎ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ دﻓﺎع اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺬﻫﺒﻪ‪» :‬ﻋﻦ ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻣﺎﻟ ًﻜﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺼﺎﺣﺒﻨﺎ أن ﻳﺴﻜﺖ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻨﱠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻚ أم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟‬ ‫وﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗُﻚ ﷲ‪ ،‬ﻣَ ﻦ ﻛﺎن أﻋﻠ َﻢ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻐﻀﺒﺖ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﻧﺎﺳﺨﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ أﻗﻴﺲ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ‪ ،‬وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻛﺎن أوﱃ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪184 «.‬‬

‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤِ ﺠﺎج ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻗﺪوم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ اﻟﻌِ َﺮاق أوﱠل أﻣﺮه‪ ،‬وأﻗﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻌِ َﺮاق زﻣﻨًﺎ ﻏري ﻗﺼري‪ ،‬درس ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻏريه ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟ ﱠﺮأي ﻓﻴﻤﺎ درس ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻻزم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ور ﱠد ﻋﲆ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ وآراﺋﻪ‬
‫ﻣﻨﺎﴏة ﻷﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﺑﻤﻼزﻣﺔ‬ ‫وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬
‫ﻋﺎﻟِﻢ دار اﻟﻬﺠﺮة؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻳُﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﻊ داﻓﻊ ﻣﻦ ﺣَ ِﻤﻴﱠﺘﻪ ﻷﺳﺘﺎذه وأﻧﺼﺎر‬
‫أﺳﺘﺎذه ﻣﻦ املﺴﺘﻀﻌﻔني‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﺰار اﻟﻜﺮدري ﻓﻬﻮ ﻳﺮوي ﰲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ رواﻳﺎت ﻳ َِﻠﻤﺰ ﺑﻬﺎ ُﻗﺪْرة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺪاﺧﻞ أﻫﻞ اﻟﺮأي ﺗﺎرة‪ ،‬وﻳَﻄﻌَ ﻦ‬
‫ﺑﻬﺎ ﰲ وﻓﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ َملﻦ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﺤﺴني اﻟﺮازي‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﻋُ ْﺮس ﻫﻮ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﺤﺒﺎن‪ ،‬وﻓﺮﻗﺪ‪ ،‬وﻋﻴﴗ ﺑﻦ أﺑﺎن‪ ،‬وأﺧﺬوا ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻈﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻓﻴﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻜﺘﺔ ﻣﻦ املﺴﺄﻟﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﱠﻪ ﻓﻄﻦ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮه ُﺳﻔﻴﺎن إﱃ أﻏﻤﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﱠ‬
‫ﺗﺤري‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻬﻴﱠﺄ ﻟﻪ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺤُ ﻜِﻲ ذﻟﻚ ملﺤﻤﺪ ﻓﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ارﻓﻘﻮا ﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎ َﻟ َﺴﻨﺎ َ‬
‫وﺻﺤِ ﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻫﺬا‪185 «.‬‬

‫َﻌﺮف اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ملﺤﻤ ٍﺪ ﺣَ ﱠﻘﻪ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪» :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫وﻳﻘﻮل ً‬
‫ﻳﻒ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ُمل َﺰﻧﻲ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺣُ ِﺒ ْﺴ ُﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻟﺪَﻳﻦ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺴ ِﻤﻊ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻓﻠﻢ ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻲ ﻓﺨ ﱠﻠﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﻪ ﺷﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل‪ :‬أﻓﻠﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻏري ﻣ ﱠﺮة‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺤﺪﱠث أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫‪200‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫أﻓﻠﺲ ﻣَ ﱠﺮة أُﺧﺮى ﻓﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺳﺒﻌني أﻟﻒ درﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗَﺎه اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﻻ أُذﻫِ ﺐ ﻣﺮوءﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑني أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻚ ﺧريٌ ﻟ َﻜ َﻔﺎ َك ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘُﻪ ﻟﻚ وﻟﻌﻘﺒﻚ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﻟﻌً ﺎ ﺑﻜﺘﺒﻪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪًا اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف‪186 «.‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻇﺮ أوﺳﺎط أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻳﻌ ﱡﺪ َ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮ ﱡد ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺤﺎﻛ ُﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺗﻮﺑﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻲ إﻧﻤﺎ أُﺧﺎﻟِﻔﻬﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ذﻟﻚ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻬﻢ؟‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫ِﻌﺖ ﻣﺎ أﻟﺬﱡ ﻣﻦ املﻄﺎﻋﻢ‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﻜﺎح —‬ ‫وإﻧﻤﺎ ﻳ ُِﺮﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺒﻄﻨﻪ وﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ُﻣﻨ ُ‬
‫ﻟﺴﺖ أُﺧﺎﻟِﻒ إﻻ ﻣَ ﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ‪187 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ﻟِﻤَ ﺎ ﻛﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﺳري — وﻟﻜﻦ‬
‫وملﺎ ﻋﺎد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٩٥‬ﻫ‪٨١١-٨١٠/‬م ﻟﻴُﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘني اﺷﺘﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وروى اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد«‪» :‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﻟ ﱠﺰﺟﺎج‬
‫ﻳﻘﻮ ُل‪ :‬ﱠملﺎ َﻗ ِﺪ َم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ إﻣﱠ ﺎ ﻧﻴﱢﻒ وأرﺑﻌﻮن ﺣﻠﻘﺔ أو ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﺣﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ﻣﺎ زال ﻳﻘﻌﺪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﺣﻠﻘﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ وﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺑَﻘِﻲ ﰲ املﺴﺠﺪ ﺣﻠﻘﺔ ﻏريه‪188 «.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ إﱃ دروس اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟ ﱠﺮأي ﻛﺄﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﺑﻲ ﺛﻮر‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻳُﺮوَى ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﻤﻞ ﻣﺤﱪة إﻻ‬
‫»إن أﺻﺤﺎب اﻟ ﱠﺮأي ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬ ‫وﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﱠﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﻬﺰءون ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻋ ﱠﻠﻤﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﻗﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪189 «.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ«‪ ،‬روى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺒُ َﻮﻳْﻄﻲ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ووﺿ َﻊ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ ﻋﲇ ﱠ أﺻﺤﺎبُ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺴﺄﻟﻮﻧﻲ أن أﺿﻊ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ‬
‫ِﺒﺖ ﱄ ﻛﺘﺐُ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ‬ ‫أﻋﺮف ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ُﻜﺘ ْ‬
‫ُ‬
‫وﺿﻌﺖ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺤﺠﺔ‪190 «.‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﺘُﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﺑﻐﺪاد ﻛﺎن ﰲ ﺟُ ﱢﻞ أﻣﺮه‬ ‫وﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ردٍّا ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻴﺖ ﺑﺒﻐﺪاد ﻧﺎﴏ‬ ‫وروى اﻟﺒﻐﺪادي ﻋﻦ ﺣﺮﻣﻠﺔ أﻧﱠﻪ َﺳ ِﻤ َﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫»ﺳﻤﱢ ُ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪191 «.‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أن ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺠﺔ« اﻟﺬي ﺻﻨﱠﻔﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺒﻐﺪاد‬ ‫وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﱠ‬
‫ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟ ﱠﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻏري اﻟ ﱠﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﱢ‬
‫»اﻟﺴ َري« رواﻳﺔ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪»» :‬اﻟﺤﺠﺔ« ﻟﻺﻣﺎم‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺠ ﱠﻠﺪ ﺿﺨﻢ أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌِ ﺮاق‪ ،‬إذا أُﻃﻠِﻖ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻹﺳﻨَﻮي ﰲ »ا ُملﺒﻬﻤﺎت«‪ ،‬وﻳُﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪«.‬‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ْ‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣﴫ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ اﻟﺒﺰار اﻟﻜﺮدري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ«‬
‫إﻻ أن ﻳﺠﻌﻞ رﺣﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﱃ ﻣﴫ ﻫﺰﻳﻤﺔ وﻓﺮا ًرا؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻦ اﻟﺠﺎرود‬
‫ﺑﻦ ﻣُﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻳﺼﻨﻒ اﻟﻜﺘﺐ وأﺻﺤﺎب‬
‫وﺿﻴ ُﱠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﴪون ﻋﻠﻴﻪ أﻗﺎوﻳﻠﻪ ﺑﺎﻟﺤُ ﺠَ ﺞ وﻳﻀﻌﱢ ﻔﻮن أﻗﻮاﻟﻪ‪َ ،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻳَ ْﻜ ِ ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳ َُﻘ ْﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﺳﻮق ﺧﺮج إﱃ‬ ‫ً‬
‫ُ‬
‫ﺳﻮﻗﻪ‪192 «.‬‬ ‫ﻣﴫ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﻴ ٌﻪ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫وﰲ ﻣﴫ آزره ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺿﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﺧﺬ ﻳُﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺐ ردٍّا‬
‫ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻨ ﱠﻜﺮوا ﻟﻪ وأﺻﺎﺑﺘْﻪ ﻣﻨﻬﻢ ِﻣﺤَ ﻦ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼريﰲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﴍح اﺧﺘﻼف اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ«‪:‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﺤريًا‪،‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺒﻮﻳﻄﻲ‪َ :‬ﻗﺪِم ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﴫ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺮ ﱠد ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻤﺘُﻪ‬
‫رﻳﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻓﻜﻨﺖ أُﻛﺜِﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﺎء رﺟﺎءَ أن ﻳ ُِﺮﻳَﻨﻲ ﷲ ﻣﻊ أﻳﱢﻬﻤﺎ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄ ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ ﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺟﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻮﻳﻄﻲ ﻣﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وذﻛﺮ‬
‫أن ا ُمل َﺰﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﺮى أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪«.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫أن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻳُﺨﺎﻟِﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﴫ ﻻ أﻋﺮف ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫»ﺳﻤﻌﺖ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺎل اﻟ ﱠﺮﺑﻴﻊُ‪:‬‬
‫ﻓﻨﻈﺮت ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻷﺻﻞ وﻳَﺪَع اﻟﻔﺮع‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮع‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ إﻻ ﺳﺘﺔ ﻋﴩ ﺣﺪﻳﺜﺎ‪،‬‬
‫وﻳَﺪَع اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ردﱢه ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮك اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮل‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني أو ﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﻴﻪ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺮأي ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺎﺑﻌني أو ﻟﺮأي ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺿﻌﻴﻒ‪193 «.‬‬‫أن إﺟﻤﺎع أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﺣُ ﺠﱠ ﺔ ﻗﻮل‬ ‫أن ادﱢﻋﺎء ﱠ‬ ‫ﺑني اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﱠ‬
‫»أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﻧﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن‬ ‫وﻳﺮوي ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة‪ :‬ﱠ‬
‫ﺴﻘﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻗﺎل‬ ‫ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮة ملﺎﻟﻚ ﻳُﺴﺘَ َ‬
‫ُﺨﻄﺊ؛ ﻓﺪَﻋَ ﺎه ذﻟﻚ إﱃ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﺧﺘﻼﻓﻪ‬ ‫َﴩ ﻳ ِ‬ ‫إن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﺑ َ ٌ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﱠ‬
‫اﺳﺘﺨﺮت ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ ذﻟﻚ‪194 «.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻐﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺣﻖ« ﺗﺼﻨﻴﻒ إِﻣَ ﺎم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ املﴫﻳﺔ‪:‬‬ ‫ﻧ ُ ْﺴ َﺨﺔ َﺧ ﱢ‬
‫ﺮﺳﻠﺔ ﻏري ا ُملﺴﺘَﻨِﺪة إﱃ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﴩع‪،‬‬‫ط ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة املﺼﺎﻟﺢ ا ُملﻄ َﻠﻘﺔ ا ُمل َ‬ ‫َ‬
‫»ﻓﻤﺎﻟﻚ أ ْﻓ َﺮ َ‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﴫ ﻧﻈﺮه ﻋﲆ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻔﺮوع واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻏري ﻣُﺮاﻋﺎة اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫واﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺟﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ أﻗﺼ َﺪ‬
‫املﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺒﻪ أﺳ ﱠﺪ املﻄﺎﻟﺐ‪«.‬‬

‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﴫ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻳﻨﻢ ﻋﲆ‬ ‫وﻣَ ﺬﻫﺐ ﱠ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻳُ ِﱪز اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪.‬‬
‫»ﺳ ِﺌ َﻞ أﺣﻤﺪ ﻣﺎ ﺗﺮى ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴني‪ ،‬أﻫﻲ أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أم اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﻤﴫ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮاق وﻟﻢ‬
‫ﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ ﻓﺄﺣﻜﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻜﺒري‪195 «.‬‬ ‫ﻳُﺤ ِ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻐﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ«‪» :‬ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎن‪ :‬ﻣﺬﻫﺐٌ ﻗﺪﻳﻢ وﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺳﺦ‬
‫ﻷن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺻﺎر‬ ‫ُﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ؛ ﱠ‬‫ﻟﻠﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻔﺘَﻰ وﻳ َ‬
‫َﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﺘﺄﺧﺮ ﻳﺮﻓﻊ ا ُملﺘﻘﺪﱢم ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎملﻨﺴﻮخ ﻻ ﻳ َ‬ ‫وﻷن ا ُمل ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺧﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺮدﱡد إﻻ ﰲ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻔﺮغ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ‬ ‫ﺗﺮدﱡد‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫وﻳُﺤﻜِﻤﻪ وﻳُﺘﻤﱡ ﻪ؛ ﻷﻧﻪ اﺧﱰﻣﺘْﻪ ا َمل ِﻨﻴﱠﺔ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻪ‪«.‬‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﻤﴫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﴎد‬
‫وﻟﺨﺼﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٨‬ﻫ‪١٠٦٦-١٠٦٥/‬م‪ُ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‪» ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪» ،‬ﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ«‪» ،‬إﺑﻄﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن«‪» ،‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن«‪» ،‬ﺑﻴﺎض اﻟﻐﺮض«‪» ،‬ﺻﻔﺔ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ«‪» ،‬اﺧﺘﻼف ﻣﺎﻟﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«‪» ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺮاﻗﻴني«‪» ،‬اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ«‪» ،‬ﻛﺘﺎب ﻋﲇ وﻋﺒﺪ ﷲ«‪،‬‬
‫»ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺶ«‪ ،‬ﻛﺘﺎب »اﻷم«‪196 .‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫و ِﻋﺪﱠة ﻛﺘﺎب »اﻷم« ‪ 197‬ﻣﺎﺋﺔ وﻧﻴﱢﻒ وأرﺑﻌﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﻳُﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﻨﻦ«‪ ،‬وﺣﻤﻞ ﻋﻨﻪ املﺰﻧﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺒﺴﻮط«‪ ،‬وﻫﻮ املﺨﺘﴫ اﻟﻜﺒري‬
‫واملﻨﺜﻮرات‪ ،‬وﻛﺬا ا ُملﺨﺘﴫ املﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬وﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﻳُﻌِ ْﺪ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬واﻟﺤﺪود‪،‬‬
‫واﻟﺮﻫﻦ اﻟﺼﻐري‪ ،‬واﻹﺟﺎرة‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ أَﻣَ ﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وأﻣﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳُﻐﺎﻳﺮ اﺟﺘﻬﺎده‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘُﻪ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﻤﺎ ﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣُﻔﻴﺪة ﺗﺮﻓﻊ ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻮاﺿﻊ أُﺧﺮى‪ُ .‬‬
‫اﺷﺘُﻬﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟ ﱡﺮﺟﻮع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫أن ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺛﻢ ﻧ َ َﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﱠ‬
‫أن ﻛﺘﺒًﺎ أﺧﺮى ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻫﺆﻻء؛ ﻷن ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وزﻳﺎدات‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬا ﻳَ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ املﻘﺪﱠم ذﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮك اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻛﺘﺎب »ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري إن ﻛﺎن اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫»إن ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻤﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر‬
‫أﻳﻀﺎ أم ﻻ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺮازي‪ :‬ﱠ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺮﻛﻪ ً‬
‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪198 «.‬‬

‫رأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻨﱠﻮوي‪ ،‬ﻣﻦ ﻧُﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻲ‬
‫املﴫﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻨﺎﻧﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺻﻢ املﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ‪٢٤٩‬ﻫ‪٨٦٣/‬م‪» :‬و»ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« املﻌﺮوف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟَ ﻤْ ﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﺎت اﻷﺻﻢ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳَﺴﺘﻮﻋِﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪«.‬‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻮﺟﻴﻬً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا‬

‫ﻛﺎن اﺗﺠﺎه ا َملﺬاﻫﺐ اﻟﻔِ ْﻘﻬﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﺟﻤﻊ املﺴﺎﺋﻞ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ و َردﱢﻫﺎ إﱃ أدﻟﺘﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن دﻻﺋﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺎ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻜﺜﺮة اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺗﻌ ﱡﺮ ً‬
‫اﻟﺮأي‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ درس املﺬﻫﺒني وﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺺ ﺑﺪا ﻟﻪ أن ﻳُﻜﻤﻠﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻧﻈﺎم ُﻣﺘﱠﺤﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪.‬‬

‫‪204‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻫﻮ اﺗﺠﺎه اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳَ َﻜﺎ ُد‬

‫ً‬ ‫وذﻟﻚ ﻳُﺸﻌِ ﺮ ﺑﺎﺗﺠﺎﻫﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫أن اﺗﺠﺎه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﱃ ﺗﻤﺤﻴﺺ اﻟﻔﺮوع ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‬ ‫وﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل‪» :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻨﺎ‪ :‬أﻣﱠ ﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﰲ »اﻻﻧﺘﻘﺎء« ﻣﻦ ﱠ‬
‫واﻟ ﱢﺮﺟﺎل ﻣﻨﱢﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ ﻓﺄﻋْ ﻠِﻤﻮﻧﻲ‪ ،‬إن ﻳﻜﻦ ﻛﻮﻓﻴٍّﺎ أو ﺑﴫﻳٍّﺎ أو ﺷﺎﻣﻴٍّﺎ‬
‫أذﻫﺐْ إﻟﻴﻪ إذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪199 «.‬‬

‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻼﺟﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺗﺪل ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ أﺧﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ أُﻣﱢ ﻪ ﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬
‫َي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫»رﺑﻤﺎ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺛﻼﺛني ﻣﺮة أو أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ املﺼﺒﺎح ﺑني ﻳﺪ ِ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﻘﻲ وﻳﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﺛﻢ ﻳُﻨﺎدي‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻫﻠﻤﱢ ﻲ ﻣﺼﺒﺎﺣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪﱢﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫د املﺼﺒﺎح؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻈﻠﻤﺔ أﺟﲆ ﻟﻠﻘﻠﺐ‪200 «.‬‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ارﻓﻌﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻷﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ أراد ﺑﺮ ﱢ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻟﻨﱠﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻬﺎدئ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺘﻔﻜري ﻣَ ﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﻟﺘﻔﺎرﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌﻨَﻰ ﺑﻀﺒﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﺻﻮل ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﱠﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺸﻔﺎء‪» :‬إﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺤﴫ‪ ،‬وﻻ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﺘُ َ‬
‫ﻛﻤﺎﻻ ﺣﻜﻤﻴٍّﺎ أو ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﻜﻤﻴﺔ‪«.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻳُﻔﻴﺪﻧﺎ‬
‫وﻛﺎن أﺣﻤﺪ ﻳﻘﻮل‪» :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ أرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫واملﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ‪201 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﺠﻤﻊ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻤً ﺎ ﻣﻤﺘﺎ ًزا‪ ،‬وأن‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻤﺘﺎز ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻟﻌﺮاق وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ »املﺴﺘﺼﻔﻰ«‪» :‬ﺑﻴﺎ ُن ﺣَ ﱢﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺣ ﱠﺪ أﺻﻮل‬
‫أوﻻ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ ﰲ أﺻﻞ اﻟﻮﺿﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف ً‬
‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻓﻼ ٌن ﻓﻘﻴﻪ اﻟﺨري واﻟﴩ؛ أي ﻳﻌﻠﻤﻪ وﻳﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺻﺎر ﺑﻌُ ْﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻓﻌﺎل املﻜﻠﻔني ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة اﺳﻢ‬
‫ﱢ‬
‫وﻣﻔﴪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻮي‪ ،‬وﻣﺤﺪﱢث‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻈﺮ‬
‫وﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻀﺎء‬ ‫ً‬ ‫واﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﻨﱠﺪب واﻟﻜﺮاﻫﺔ‪ ،‬وﻛﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ وﻓﺎﺳﺪًا‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أن ﻟﻸﻓﻌﺎل أﺣﻜﺎﻣً ﺎ ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ أي ﻣُﺪ َرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫َﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﱠ‬‫وأداء وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫أﻋﺮاﺿﺎ وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎملﺤﻞ وﻣﺨﺎﻟِﻔﺔ ﻟﻠﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ أﻛﻮاﻧًﺎ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻮﻧًﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎرف‬
‫ً‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣُﺘﻜﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻓﻘﻴﻬً ﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ واﺟﺒﺔ وﻣﺤﻈﻮرة وﻣُﺒﺎﺣﺔ‬
‫أن أﺻﻮل‬‫ﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬا ﻓﺎﻓﻬﻢ ﱠ‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫وﻣﻜﺮوﻫﺔ وﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أدﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮه دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم ووﺟﻮه دﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ً‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻛﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎص ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻼ وﱄ ﱟ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪،‬‬
‫ودﻻﻟﺔ آﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﱰوك اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺻﻮل ﻓﻼ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻹﺣﺪى املﺴﺎﺋﻞ وﻻ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ ﴐب املﺜﺎل‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺻﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﴩاﺋﻂ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﻟﻮﺟﻮه دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻴﻐﺘﻬﺎ‬
‫أو ﻣﻔﻬﻮم ﻟﻔﻈﻬﺎ أو ﻣﻌﻘﻮل ﻟﻔﻈﻬﺎ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ ملﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫أن أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا ﱠ‬‫َ‬ ‫ﻓﺒﻬﺬا ﺗُﻘﺎ َرن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮوﻋﻪ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫واﻹﺟﻤﺎع؛ ﻓﺎﻟﻌﻠ ُﻢ ﺑﻄﺮق ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ وﴍوط ﺻﺤﺘﻬﺎ ووﺟﻮه دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ‬
‫ُﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪202 «.‬‬‫اﻷﺣﻜﺎم ﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳ ﱠ‬

‫َﺿﻊ ﻣﺼﻨ ﱠ ًﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أول ﻣَ ﻦ و َ‬

‫إذا ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ وﺟﱠ ﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣَ ﻦ‬
‫وﺿﻊ ﻣﺼﻨ ﱠ ًﻔﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫أن أوﱠل ‪ 203‬ﻣَ ﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ — أي أﺻﻮل‬‫ﻗﺎل اﻟﺮازي‪» :‬اﺗﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ — اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي رﺗﱠﺐَ أﺑﻮاﺑﻪ‪ ،‬وﻣَ ﻴﱠﺰ ﺑﻌﺾ أﻗﺴﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﴍح ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ا ْﻟﺘَﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ ﺷﺎب أن ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬‫وروي ﱠ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﴍاﺋﻂ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺑﻴﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ‬
‫وﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻓﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ وﺑﻌﺜﻬﺎ إﻟﻴﻪ؛‬
‫أن ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﺧﻠﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫أﻇﻦ ﱠ‬
‫ﱡ‬ ‫َﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻗﺮأﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪204 .‬‬

‫‪206‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‬

‫أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻛﻨﺴﺒﺔ أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ إﱃ‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎل اﻟﺮازي‪» :‬واﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻛﻨ ِْﺴﺒَﺔ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ ﻳ َْﺴﺘَﺪﻟﻮن وﻳﻌﱰﺿﻮن ﺑﻤﺠﺮد ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺤﺪود واﻟﱪاﻫني‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻣﺸﻮﱠﺷﺔ وﻣﻀﻄﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣُﺠَ ﱠﺮد اﻟﻄﺒﻊ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘَﻌِ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﲇ ﻗ ﱠﻠﻤﺎ أﻓﻠﺢ‪َ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ رأى أرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬
‫ﱠ‬
‫اﻋﺘﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ‬
‫ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪود واﻟﱪاﻫني‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﻳﻨﻈﻤﻮن أﺷﻌﺎ ًرا‪ ،‬وﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﲆ‬
‫ﻄﺒْﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟ ﱠ‬
‫وﻣﻔﺎﺳﺪه‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ؛ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن وﻳﻌﱰﺿﻮن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻧﻮن ﻛﲇ ﻣﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ دﻻﺋﻞ‬
‫اﻟﴩﻳﻌﺔ وﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ وﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ووﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻛﻠﻴٍّﺎ ﻳُﺮﺟَ ﻊ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺮاﺗﺐ أدﻟﺔ اﻟﴩع‪ «.‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺮازي‪» :‬واﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﺒﻐﺪاد‪ ،‬و ﱠملﺎ رﺟﻊ إﱃ ﻣﴫ أﻋﺎد ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱠ‬
‫ﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻛﺜري‪205 «.‬‬‫»اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ .‬وﰲ ﻛ ﱢ‬
‫َ‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻐﻴﺚ اﻟﺨﻠﻖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﺣﻖ« ﻹﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪» :‬وﻻ ﻳَﺨﻔﻰ ﻋﲆ‬
‫املﺴﺘﺒﴫ‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﺸﺎدي واملﺒﺘﺪي‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﻐﺎم واﻟﻌﻮام رﺟﺤﺎن ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املﺴﱰﺷﺪ‬
‫ﰲ ﻓﻦ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ أول ﻣَ ﻦ اﺑﺘﺪع ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﻮل وﻣﻬﱠ ﺪ اﻷدﻟﺔ ورﺗﱠﺒﻬﺎ وﺑﻴﱠﻨﻬﺎ وﺻﻨﱠﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﻟﺘﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰرﻛﴚ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٤‬ﻫ‪١٢٩٢-١٢٩١/‬م ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ‪» :‬ﻓﺼﻞ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺻﻨﱠﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« وﻛﺘﺎب أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﺑﻄﺎل‬
‫ﻌﺘﺰﻟﺔ ورﺟﻮﻋﻪ‬‫اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻠﻴﻞ ا ُمل ِ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻪ ا ُملﺼﻨﱢﻔﻮن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪» :‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف اﻟﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﻤﻮم ﺣﺘﻰ َو َرد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﰲ ﴍح »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ«‪» :‬ﻟﻢ ﻳَﺴ ِﺒﻖ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷﺻﻮل وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣُ ﻜﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮم‪ ،‬وﻋﻦ‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺎملﻔﻬﻮم‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻢ ﻳُﻘﻞ ﰲ اﻷﺻﻮل ﳾءٌ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ َﻗ َﺪمٌ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﺎ‬
‫ﻛﺘُﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌني وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﺻﻨﻔﻮا ﻓﻴﻪ«‪206 «.‬‬ ‫رأﻳﻨﺎ ُ‬
‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﻨْﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧ َ ْﺴ َﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪:‬‬
‫»ﻛﻴﻒ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻬﱠ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ورﺗﱠﺒﻪ وأول ﻣَ ﻦ أﺧﺮﺟﻪ؟«‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ا ُمل َﻘﺪﱢﻣﺔ‪» :‬وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ — أي ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‬
‫أﻣﲆ ﻓﻴﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﱪ‪،‬‬ ‫— اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪َ ،‬‬
‫واﻟﻨ ﱠ ْﺴﺦ وﺣﻜﻢ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ املﻨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ وﺣﻘﻘﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأوﺳﻌﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫ا ُملﺘﻜ ﱢﻠﻤﻮن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪207 «.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌُ ﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﺼﻔﺪي‪» :‬ﺛﻢ ﺧﺮج‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ إﱃ ﻣﴫ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺳﺎر ذﻛﺮه ﰲ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان وﻗﺼﺪه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻤﻦ واﻟﻌﺮاق وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻨﻪ وﺳﻤﺎع‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﺴﺒَﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﱠﻒ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻼ ﺧﻼف‪.‬‬
‫ﺴﺎﻣَ ﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺠﺰﻳﺔ وﻛﺘﺎب ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‪208 «.‬‬ ‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب َ‬
‫اﻟﻘ َ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪» :‬وأول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﱠﻒ ﻓﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ذﻛﺮه‬
‫اﻹﺳﻨﻮي ﰲ »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ«‪ ،‬وﺣﻜﻰ اﻹﺟﻤﺎع ﻓﻴﻪ‪209 «.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴني ﻳَ َﺮوْن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﺿﻌً ﺎ ﻷﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺟﻮﻟﺪزﻳﻬﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ »ﻓﻘﻪ« ﰲ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪» :‬وأﻇﻬﺮ ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻧﻈﺎم اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﴩﻋﻲ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﺣَ ﺪﱠد ﻣﺠﺎل ﻛﻞ‬ ‫إدرﻳﺲ ﱠ‬
‫أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪع ﰲ »رﺳﺎﻟﺘﻪ« ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ ﻣﻦ ﻏري إﺧﻼل ﺑﻤﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ا ُملﻘﺪﱠم‪َ ،‬رﺗﱠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰاﻓﺎ‪«.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮل‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ أﻧﱠﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬ ‫املﻮﻓﻖ املﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ« ً‬ ‫ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫»إن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪210 «.‬‬

‫وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻃﺎش ﻛﱪى زاده ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪ 211 ،‬وﻟﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫أن ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ أو‬ ‫ﺻﺢﱠ ﱠ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ أورده ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وإذا َ‬

‫‪208‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ُملﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﻛﺘﺎب ﻟﻨ ُ ْﴫة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫وﻳَﻌِ ﻴﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ — وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫»اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ذﻛﺮ ﰲ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻮاﻣﻊ«‪ ،‬أ ﱠﻟﻔﻪ ﻟﻴَﺤﻴَﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪،‬‬
‫ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ أرﺑﻌني ﻛﺘﺎﺑًﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس واﻟﺮأي املﺄﺧﻮذ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺮأي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ َﻫﻤﱢ ﻬﻢ أن ﻳَﺠﻤَ ﻌﻮا املﺴﺎﺋﻞ وﻳﺴﺘﻜﺜﺮوا ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺰوع إﱃ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻻ ﺗﱰﻛﻪ ﻣﺘﺴﻌً ﺎ رﺣﺒًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ أوﱠل ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ذا ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫أن اﻟﻘﻮل ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬ ‫آﻧﻔﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﱠ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻨ ِﺒﻂ ﻟﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ‪ ،‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ً‬
‫ﻛﺎن إذا وﻗﻌﺖ واﻗﻌﺔ ﺷﺎور أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺷﻬﻮ ًرا أو أﻛﺜﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻘ ﱠﺮ آﺧِ ﺮ اﻷﻗﻮال ﻓﻴُﺜ ِﺒﺘﻪ‬
‫أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺘﻰ أﺛﺒﺖ اﻷﺻﻮل ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﻬﺎج‪.‬‬
‫وﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ‪» :‬ﺛﻢ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ واﻷﺻﻮل ﻫﻲ‬
‫ﻣﺎ وُﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ املﺒﺴﻮط واﻟ ﱢﺰﻳﺎدات واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐري واﻟﺴري اﻟﺼﻐري‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ُروﻳﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬إﻣﱠ ﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﻣﺸﻬﻮرة ﻋﻨﻪ‪212 «.‬‬

‫وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﺘﺎوى اﺗﻔﻖ‬
‫وأن ﻣُﺤﻤﺪًا ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﺗُﺴﻤﱠ ﻰ ﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم وأﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻲ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ املﺬﻛﻮرة — ﻣﺴﺎﺋﻞ ُروﻳﺖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺮواﻳﺔ ً‬
‫أﺻﺤﺎب املﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ وﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬رﺣﻤﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ‪«.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤُﺴﺘﺒﻌَ ﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ أﻧﻪ أوﱠل ﻣَ ﻦ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫َ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧُﺴﺐ ملﺤﻤﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎب أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أُرﻳﺪ ﺑﻪ أﺻﻮل ﻓﻘﻪ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ؛ أي املﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم ﺑﺜﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺸﺎورة أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺗﻌﺒري ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ« ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻛﺘﺐ أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻷﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻷﻣﺎﱄ ‪ 213‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة‪ … ،‬إﻟﺦ‪214 «.‬‬

‫وﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬و ُملﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺰﻛﺎة … إﻟﺦ‪215 «.‬‬

‫وﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻏﺮض اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ وﺿﻊ أُﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ أن ﻳُﻘ ﱢﺮب ﱡ‬
‫اﻟﺸ ﱠﻘﺔ ﺑني‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮأي وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻳﻤﻬﱢ ﺪ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪209‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪ ﱠﱠﻫﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ‬
‫ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪:‬‬
‫ﺼﺎص‪ :‬ﻣﺎ اﻟﴪ ﰲ ﻗِ َﴫ ﻋُ ﻤْ ﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮا‬ ‫»وﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني‪ ،‬وﻟﻮ ﻃﺎل ﻋﻤﺮه رﻓﻊ اﻟﺨﻼف‪«.‬‬

‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺣﺎل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺒني أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻨﻔني‪» :‬أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺪﱠﻟﻮا أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻛﻔﺮوا ﺑﺎهلل واﻓﺘﻌﻠﻮا ﻛﺬﺑًﺎ ﺻﺎﻏﻮه‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻄﻮه ﺑﺤﻖ ﷲ اﻟﺬي أﻧﺰل إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﺻﻨﻒ ﻛﻔﺮوا ﺑﺎهلل ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄذن ﺑﻪ ﷲ‪ ،‬وﻧﺼﺒﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺣﺠﺎرة وﺧﺸﺒًﺎ‬
‫وﺻﻮ ًرا اﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺒﺰوا أﺳﻤﺎء اﻓﺘﻌﻠﻮﻫﺎ ودَﻋَ ﻮْﻫﺎ آﻟﻬﺔ ﻋﺒﺪوﻫﺎ‪ ،‬أو ﻋﺒﺪوا ﻣﺎ اﺳﺘﺤﺴﻨﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻮت وداﺑﺔ وﻧﺠﻢ وﻏﺎر وﻏريه‪«.‬‬
‫أن ﷲ أﻧﻘﺬ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻼل‪ ،‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺣَ ﻜِﻴ ٍﻢ‬ ‫ﻣﻦ َﺧ ْﻠﻔِ ِﻪ ﺗَﻨ ْ ِﺰﻳ ٌﻞ ْ‬‫َني ﻳَ َﺪﻳْ ِﻪ و ََﻻ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺑ ْ ِ‬ ‫َﺎﻃ ُﻞ ْ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪َ ﴿ :‬وإِﻧ ﱠ ُﻪ َﻟ ِﻜﺘَﺎبٌ ﻋَ ِﺰﻳ ٌﺰ * َﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴ ِﻪ ا ْﻟﺒ ِ‬
‫ﺣَ ِﻤﻴﺪٍ﴾ ﻓﻨﻘﻠﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻤﻰ إﱃ اﻟﻀﻴﺎء واﻟﻬﺪى‪.‬‬
‫وﺗ َﻜ ﱠﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺣ ﱠﻞ ﷲ وﻣﺎ ﺣ ﱠﺮم‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﺗَﻌَ ﺒﱠﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻷﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬وﻣﺎ أوﺟﺐَ ﻷﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬
‫ﻈﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻤﱠ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ووَﻋَ َ‬
‫ورﺗﱠﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﻖ ﻋﲆ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﻳﺔ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻃﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣَ ﻦ‬ ‫ﻧﺼﺎ واﺳﺘﻨﺒﺎ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وإﺧﻼص اﻟﻨﻴﺔ هلل‪ ،‬ﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻤﻪ ٍّ‬
‫ووﻓﻘﻪ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ —‬ ‫واﺳﺘﺪﻻﻻ ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺼﺎ‬ ‫أدرك ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ٍّ‬
‫ﻟﻠﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎز ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه‪ ،‬واﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﻧﻮرت ﰲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻮﺟﺐ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﺘﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺧﻄﺒﺔ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻦ ﷲ ﻧﺎزﻟﺔ‬
‫إﻻ وﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ﺛﻨﺎؤه — اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪى ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻛﺘَﺎبٌ‬
‫ﻳﺰ ا ْﻟﺤَ ِﻤﻴﺪ﴾‪،‬‬ ‫ﻮر ِﺑ ِﺈذْ ِن َرﺑ ِﱢﻬ ْﻢ إ ِ َﱃ ِﴏ ِ‬
‫َاط ا ْﻟﻌَ ِﺰ ِ‬ ‫ﺎت إ ِ َﱃ اﻟﻨ ﱡ ِ‬‫ﻈﻠُﻤَ ِ‬ ‫ﺎس ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬ ‫أَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ ُه إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ِﻟﺘُ ْﺨ ِﺮجَ اﻟﻨ ﱠ َ‬
‫ون﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬وﻧ َ ﱠﺰ ْﻟﻨَﺎ‬ ‫ﺎس ﻣَ ﺎ ﻧ ُ ﱢﺰ َل إ ِ َﻟﻴ ِْﻬ ْﻢ َو َﻟﻌَ ﱠﻠﻬُ ْﻢ ﻳَﺘَ َﻔ ﱠﻜ ُﺮ َ‬ ‫وﻗﺎل‪﴿ :‬وَأَﻧ ْ َﺰ ْﻟﻨَﺎ إ ِ َﻟﻴْ َﻚ اﻟﺬﱢ ْﻛ َﺮ ِﻟﺘُﺒ ﱢ َ‬
‫َني ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫ني﴾‪ ،‬وﻗﺎل‪َ ﴿ :‬و َﻛﺬَ ِﻟ َﻚ أَوْﺣَ ﻴْﻨَﺎ‬ ‫ﳾءٍ و َُﻫﺪًى َو َرﺣْ ﻤَ ًﺔ َوﺑ ُْﴩَى ِﻟ ْﻠﻤ ُْﺴﻠ ِِﻤ َ‬ ‫ﻋَ َﻠﻴْ َﻚ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبَ ِﺗﺒْﻴَﺎﻧًﺎ ِﻟ ُﻜ ﱢﻞ َ ْ‬

‫‪210‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻣﻦ أَﻣْ ِﺮﻧَﺎ ﻣَ ﺎ ُﻛﻨ ْ َﺖ ﺗَﺪ ِْري ﻣَ ﺎ ا ْﻟ ِﻜﺘَﺎبُ و ََﻻ ْ ِ‬

‫اﻹﻳﻤَ ﺎ ُن َو َﻟﻜ ِْﻦ ﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ ُه ﻧُﻮ ًرا ﻧَﻬْ ﺪِي ِﺑ ِﻪ‬ ‫إ ِ َﻟﻴْ َﻚ ُروﺣً ﺎ ْ‬
‫ﷲ …﴾ اﻵﻳﺔ‪«.‬‬ ‫َاط ِ‬ ‫َاط ﻣ ُْﺴﺘَﻘِ ﻴ ٍﻢ * ِﴏ ِ‬ ‫ﻣﻦ ﻋِ ﺒَﺎدِ ﻧَﺎ َوإِﻧ ﱠ َﻚ َﻟﺘَﻬْ ﺪِي إ ِ َﱃ ِﴏ ٍ‬ ‫ﻣَ ْﻦ ﻧ َ َﺸﺎءُ ْ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﺗﺒﻴﺎن ﻟﻜﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ وﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا ُمل َﻘﺪﱢﻣﺔ ﱠ‬
‫ﺎس﴾‪ ،‬وأراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻬﺪى ﰲ ﻛﻞ ﻧﺎزﻟﺔ ﺗﻨﺰل‬ ‫﴿ﻫﺬَا ﺑَﻴَﺎ ٌن ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫َ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬه ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﺎب ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺄي أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ملﻌﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ اﻷﺻﻮل ﻣﺘﺸﻌﱢ ﺒﺔ اﻟﻔﺮوع‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن«‪ ،‬ﺑﺪأه ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ املﻌﺎﻧﻲ املﺠﺘﻤﻌﺔ ا ُملﺘﺸﻌﱢ ﺒﺔ أﻧﱠﻬﺎ ﺑﻴﺎن َملﻦ ُﺧﻮﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬
‫ُﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻮاء ﻋﻨﺪه‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺷ ﱠﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻣَ ﻦ ﻳَﺠﻬَ ﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫ﻋَ َﺮض ﻣَ ﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ أوﺿﺢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‬
‫أن اﻟﺒﻴﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﰲ »ا ُملﺴﺘﺼﻔﻰ«‪» :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺣﺪ اﻟﺒﻴﺎن‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫واﻹﻋﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺤﺼﻞ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬إﻋﻼم‪،‬‬
‫ودﻟﻴﻞ ﺑﻪ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺘﺠﲇ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎرة‬ ‫ﱢ‬ ‫ﰲ ﺣﺪﱢه‪ :‬إﻧﻪ إﺧﺮاج اﻟﴚء ﻣﻦ ﺣﻴﱢﺰ اﻹﺷﻜﺎل إﱃ ﺣﻴﱢﺰ‬
‫ﻋﻤﱠ ﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻪ املﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﻮﺻﻞ ﺑﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﺪﱢه‪ :‬إﻧﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻠﻢ وﻫﻮ ﺗﺒﻴني اﻟﴚء‪ ،‬ﻓﻜﺄن‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪه واﻟﺘﺒﻴني واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ ﺣَ ﺠْ ﺮ ﰲ إﻃﻼق اﺳﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﺴﺎم‬
‫أن اﻷﻗﺮب إﱃ اﻟﻠﻐﺔ وإﱃ اﻟﺘﺪاول ﺑني أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬إذ ﻳُﻘﺎل َملﻦ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫﴿ﻫﺬَا ﺑَﻴَﺎ ٌن‬
‫د ﱠل ﻏريه ﻋﲆ اﻟﴚء‪ :‬ﺑﻴﱠﻨﻪ ﻟﻪ — وﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒني‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫ﺎس﴾ وأراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫ﻟِﻠﻨ ﱠ ِ‬
‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﺒﻴﺎن اﻟﴚء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺒﺎرة وُﺿﻌﺖ ﺑﺎﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﻴﺎن ﰲ ﺣﻖ ﻣَ ﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ املﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ واﻹﺷﺎرة واﻟ ﱠﺮﻣﺰ إذ اﻟﻜﻞ دﻟﻴﻞ وﻣُﺒني‪،‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل؛ ﻓﻴُﻘﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺑﻴﺎن ﺣﺴﻦ؛ أي ﻛﻼم‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﺻﺎر ﰲ ﻋﺮف ا ُملﺘﻜﻠﻤني‬
‫أن ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﴍط اﻟﺒﻴﺎن أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺒﻴني ﺑﻪ‬ ‫ﺣﺴﻦ رﺷﻴﻖ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ املﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬واﻋﻠﻢ ْ‬
‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ إذا ُﺳﻤﻊ وﺗﺆﻣﻞ وﻋُ ﺮﻓﺖ املﻮاﺿﻌﺔ ﺻﺢ أن ﻳُﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﺒﻴني ذﻟﻚ‪216 «.‬‬

‫وﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻫﻮ أﻗﺮب املﺬاﻫﺐ إﱃ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬

‫‪211‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ أﺑﺎن ﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻌﺒﱠﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه ﺧﻤﺴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺼﺎ ﺟﻠﻴٍّﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﺮق‬ ‫املﺘﺄﺧﺮون ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻸﺣﻜﺎم؛ أوﻟﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﺎن ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ٍّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺳﻤﱠ ﺎﻫﺎ‬
‫املﺘﺄﺧﺮون ﺑﻴﺎن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﱢ‬ ‫إﻟﻴﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻠﻢ ﻳَﺤﺘَﺞْ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه‬
‫ﻣﺎ أﺑﺎﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺺ ﻳﺤﺘﻤﻞ أوﺟُ ﻬً ﺎ‪ ،‬ﻓﺪ ﱠﻟ ِﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻴني املﺮاد ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷوﺟﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻂ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‬
‫ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ وﺟﻮه اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬
‫آﺧﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ وﻏريه ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﻴني ﻣﻌﻨًﻰ َ‬
‫وأن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺮﻓني‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺈدراﻛﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎﻟﻮاو وإﱃ ﰲ آﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬ﱠ‬
‫ملﻌﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎن‬
‫وﺣﻤْ ﻞ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺿﻪ وﻋﲆ‬ ‫وﺑني رﺳﻮل ﷲ ﻛﻴﻒ َﻓ َﺮ َ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺗﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻣَ ﻦ ﻓﺮﺿﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻳﺰول ﻓﺮﺿﻪ وﻳﺜﺒﺖ‪.‬‬
‫ﺑني اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ هلل ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﺣﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮض ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫راﺑﻌً ﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ واﻻﻧﺘﻬﺎء إﱃ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻗ ِﺒﻞ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺒﻔﺮض ﷲ ﻗ ِﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﺮض ﷲ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻃﻠﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس‪» ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﻣﺎ‬
‫املﺘﺄﺧﺮون ﻫﺬا‬‫ﱢ‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺨﱪ املﺘﻘﺪﱢم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﱠ ﻰ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﺑﺒﻴﺎن اﻹﺷﺎرة‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻴﺎن اﻹﺷﺎرة وﻫﻮ اﻟﻘﻴﺎس املﺴﺘﻨﺒَﻂ ﻣﻦ‬
‫ﻷن اﻷﺻﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ اﺳﺘُﻨ ِﺒﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﺎﻧﻲ وﻗِﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏريﻫﺎ؛ ﱠ‬
‫إذا اﺳﺘُﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨًﻰ وأُﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻏريه ﻟﻢ ﻳ َُﻘﻞ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﺎوﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﷺ‪ ،‬أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻛﺈﻟﺤﺎق املﻄﻌﻮﻣﺎت ﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﺑﻮﻳﺎت ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ املﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ؛‬
‫ﻷن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻴﺎن املﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — أﻫﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻻﺟﺘﻬﺎد‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺟﻤﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﻤﺲ أﺧﺬ ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ وﻳ ﱢُﺒني ﻟﻬﺎ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ أﺑﻮاب ﺧﻤﺴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن أﺗﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ )ﻳﻌﻨﻲ‬
‫وﺻﻔﺖ ﻗﺒ َﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أﺑﺪًا أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﳾء ﺣ ﱠﻞ وﻻ‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد( دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫وﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﱪُ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ أو اﻹﺟﻤﺎع أو اﻟﻘﻴﺎس‪«.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣ ُﺮم إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ٍّ‬
‫وﻫﺬا ﻳُ ِﻔﻴﺪ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺮى اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮه ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪» :‬ذﻛﺮ ﻫﺬه املﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻤﺲ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أول »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰض‬

‫‪212‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ أﻫﻤﻞ ﻗﺴﻤني‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪ :‬اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻗﻮل ا ُملﺠﺘﻬﺪ إذا اﻧﻘﺮض ﻋﴫه‬
‫ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫واﻧﺘﴩ ﻣﻦ ﻏري ﻧﻜري‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ«‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻫﻤﻠﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﱠ‬
‫ﻷن اﻹﺟﻤﺎع ﻻ ﻳﺼﺪر‬ ‫َﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻧﻤﺎ ﻳُﺘﻮ ﱠ‬
‫ﻃﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪«.‬‬ ‫ﻧﺼﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻗﺴﺎم اﻷُوَل‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺳﺘﻨﺒﺎ ً‬ ‫إﻻ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ٍّ‬
‫َني ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ »اﻟﺒَﺤﺮ« ﻣُﺘﻌ ﱢﻠ ًﻘﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﺑ ﱢ ٌ‬
‫»اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« ﰲ ﺑﺎب اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻟﻜﻞ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫أن ُ‬‫وذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﱠ‬
‫ﻌﺮف ﻣﻦ‬ ‫ﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗَ ِ‬ ‫ُﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ »ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗَ ِ‬ ‫ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫ﻄ َﺮﺗﻪ أن ﻳُﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﴚء ﻣﻨﻪ ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم‬ ‫وأن ﻓِ ْ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺗﺴﺎع ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺄول ﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻋﻦ آﺧﺮه‪ ،‬وﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎم وﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﺎص؛‬
‫ﻓﻴُﺴﺘَﺪَل ﻋﲆ ﻫﺬا ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ُﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻇﺎﻫ ًﺮا‬
‫ﻳُﻌ َﺮف ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ أﻧﻪ ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻏري ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﻋﻠﻤﻪ ﰲ أول اﻟﻜﻼم أو وﺳﻄﻪ‬
‫أو آﺧﺮه‪ ،‬وﺗﺒﺘﺪئ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻳﺒني أوﱠل ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﺧﺮه‪ ،‬وﺗﺒﺘﺪئ اﻟﴚء ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻳﺒني آﺧﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أوﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﴚء ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎملﻌﻨﻰ دون اﻹﻳﻀﺎح ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻻﻧﻔﺮاد أﻫﻞ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﻪ دون أﻫﻞ‬
‫ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻲ اﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﻜﺜرية‪ ،‬وﺗُﺴﻤﻲ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜرية‪،‬‬
‫وﺻﻔﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﻲ‬
‫أﺳﺒﺎب ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻣُﺴﺘﻨﻜ ًﺮا ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﻦ ﺟﻬﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰل اﻟﻜﺘﺎب وﺟﺎءت اﻟﺴﻨﺔ‪«.‬‬
‫ﱠ‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﴩح وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻮه ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺑﻮاب ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ :‬ﺑﺎب‬
‫ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻳُﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺎ ﱡم وﻳﺪﺧﻠﻪ اﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺼﻮص‪ .‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺮاد‬
‫اﻟﺨﺎص‪ .‬ﺑﺎب اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﻳُﺒ ﱢَني ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬ﺑﺎب اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻟﻔﻈﻪ ﻋﲆ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻪ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ دون ﻇﺎﻫﺮه‪ .‬ﺑﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻓﺪﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﺨﺼﺺ اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻘﺪ ﻋﺮض‬ ‫وملﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻷﺧري ﻣﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ أن اﻟﺴﻨﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﺣﺠﱢ ﻴﱠﺘﻬﺎ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺑﻮاب اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن‬
‫ﻓﺮض ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬ﷺ‪ .‬ﺑﺎب ﻓﺮض ﷲ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﷲ — ﺟ ﱠﻞ ذﻛ ُﺮه — وﻣﺬﻛﻮرة وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬

‫‪213‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫رﺳﻮﻟﻪ ﷺ‪ .‬ﺑﺎب ﻣﺎ أﺑﺎن ﷲ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﻬﺪ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻣﻦ ُﻫﺪاه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻫﺎدٍ َملﻦ اﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑني ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﺳﻦ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺑﺄن َرﺳﻮل ﷲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻘﻮل ﱠ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب َﻛ ﱠﺮر ﱠ‬
‫ﱡ‬
‫ﻳﺴﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺴﺘﺪ ﱡل ﻋﲆ ذﻟﻚ وﻳﺤﺎجﱡ ا ُملﺨﺎﻟﻔني ﰲ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬وﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪،‬‬
‫ﺑﺴﻨﱠﺘﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻓﺄوﱠل ﻣﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ ذﻛﺮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ُ‬
‫اﻟﻨﱠﺎﺳﺦ وا َملﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺘﻲ أﺑﺎن رﺳﻮ ُل ﷲ‬
‫ﷺ ﻋﻦ ﷲ ﻛﻴﻒ ﻫﻲ وﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذَﻛﺮ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — اﻟﺬي أراد ﺑﻪ‬
‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب‪«.‬‬‫اﻟﻌﺎمﱠ‪ ،‬واﻟﻌﺎ ﱠم اﻟﺬي أراد ﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﱡ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬اﺑﺘﺪاء اﻟﻨﺎﺳﺦ وا َملﻨﺴﻮخ« ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻌ ُﺪ و َ‬
‫َﺿﻊ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﲇ ذﻟﻚ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ُﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ إﻧﻤﺎ ﺗُ َ‬ ‫أن اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤﺎ ﻳ َ‬‫وذﻛﺮ ﱠ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ اﻟﺬي ﻳﺪ ﱡل اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ واﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬ﺑﺎب ﻓﺮض‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺬي د ﱠل اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺗﺰول ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬر وﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ ﺻﻼﺗﻪ‬
‫ﺑﺎملﻌﺼﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎب اﻟﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ اﻟﺬي ﺗﺪ ﱡل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع‪ .‬ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺼﺎ‪ .‬ﺑﺎب اﻟﻔﺮاﺋﺾ املﻨﺼﻮﺻﺔ اﻟﺘﻲ َﺳ ﱠﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﺰﻟﻬﺎ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ٍّ‬
‫ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺮض املﻨﺼﻮص اﻟﺬي دﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ إﻧﱠﻤﺎ أُرﻳ َﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﺎص‪ .‬ﺟُ ﻤَ ﻞ‬
‫وﺑني ﻛﻴﻒ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﺘﻲ أﺣﻜﻢ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﱠ‬
‫ﷺ‪ .‬ﺑﺎب ﰲ اﻟﺰﻛﺎة‪.‬‬
‫َ‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﺑًﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪» :‬ﺑﺎب اﻟﻌِ ﻠﻞ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ« ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني‬
‫ﺎﺳ ٌﺦ وﺑَﻌْ َﻀﻬﺎ ﻣَ ﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻣَ ﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧ َ ِ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ ﱠ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﺷﺊ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻘﺪ أﺑﻮاﺑًﺎ ﻟﻠﻨﺎﺳﺦ واملﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وأﺑﻮاﺑًﺎ ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺑﺴﺒﺐ ﻏري اﻟﻨﺴﺦ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺑﻮاب ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ‪،‬‬ ‫ووﺿﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺑﻮاﺑًﺎ ﰲ اﻟﻨﱠﻬﻲ اﻟﻮارد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ﱢ‬
‫وﺗﻜﻠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻬﻲ وأﻗﺴﺎﻣﻪ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻏريَ ﻣﻐﻠﻮب ﻋﲆ‬‫إن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎن‪ :‬ﻋﻠ ُﻢ ﻋﺎﻣﱠ ٍﺔ ﻻ ﻳ ََﺴﻊ ً‬

‫ﺛﻢ وﺿﻊ ﺑﺎﺑًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻧﺼﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﻋﻘﻠﻪ ﺟﻬﻠُﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮﺟﻮد ٍّ‬
‫رﺳﻮل ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻣٍّ ﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﻮاﻣﱡ ﻬﻢ ﻋﻤﱠ ﻦ ﻣَ َﴣ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﱢ ﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻜﻮﻧﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﰲ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎ ﱡم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﻠﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﱡ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﻏريﻫﺎ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﺺ ﻛﺘﺎب وﻻ ﰲ أﻛﺜﺮه ﻧﺺ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻻ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﺎﻣﱠ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻳُﺴﺘﺪ َرك‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر‬
‫واﻟﻔﺮض ﰲ ﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮ ٌد ﺑﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﻦ املﺴﻠﻤني ﻣَ ْﻦ ﻓﻴﻪ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺧﺮج ﻣَ ﻦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ املﺄﺛﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺿﻴﱠﻌﻮه ﻟﻢ ﻳﺨﺮج واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ ُِﻄﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫املﺄﺛﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑني؛ أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺑﺎب ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻳﺘﺠﲆ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑني أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺠﺪل وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أﻣﱠ ﺎ أﺑﻮاب اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻬﻲ‪ :‬ﺑﺎب اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺑﺎب إﺛﺒﺎت اﻟﻘﻴﺎس واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎس وﻻ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻴﺲ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﺒ ﱢَني‬
‫أن ﺣﺮاﻣً ﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن إذا ﺧﺎﻟﻒ اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺨﱪ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض‬ ‫ﻓﻴﻪ ﱠ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ورد اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪.‬‬
‫أن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻦ وﺟﻬني‪:‬‬ ‫ﻓﺒني ﱠ‬
‫وﺧﺘﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺻﻮل ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣُﺤَ ﱠﺮمٌ‪ .‬واﻵﺧﺮ‪ :‬ﻏري ﻣُﺤَ ﱠﺮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ا ُملﺤ ﱠﺮم ﻓﻬﻮ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ أﻗﺎم ﷲ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬أو ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﺑﻴﱢﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ ﻋَ ﻠِﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﺤ ﱠﻞ ﻟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ‬ ‫ً‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ؛ ﻓﻴﺬﻫﺐ املﺘﺄوﱢل أو اﻟﻘﺎﺋِﺲ إﱃ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟﺨﱪ أو اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو ﻳُﺪ َرك‬
‫وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻏريه‪.‬‬
‫وﻋﻘﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺒﺎب ﰲ املﻮارﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أوﺟﻬً ﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﱠ‬
‫ﰲ املﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﻳَﲇ ذﻟﻚ ﺑﺎب اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺠَ ﺪﱢ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻜﻤﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫اﻷﺧري رأﻳﻪ ﰲ أﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﴏﱠ ح ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ ﻳ َِﺼري إﱃ اﺗﱢﺒﺎع ﻗﻮل‬
‫واﺣﺪﻫﻢ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ وﻻ ُﺳﻨﱠﺔ وﻻ إﺟﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﻴﺌًﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أو وﺟﺪ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ورﺗﱠﺐَ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﺻﻮل وأﻧﺰﻟﻬﺎ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪» :‬ﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ا ُملﺠْ ﺘَﻤَ ﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻻ اﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮ ُل ﻟﻬﺬا‪ :‬ﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫واﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻧﺤﻜﻢ ﺑﺴﻨﺔ ُر ِوﻳﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﻔﺮاد ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺣﻜﻤﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤَ ﻦ روى اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻧﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﴐورةٍ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺨﱪ ﻣﻮﺟﻮد‪«.‬‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﻧﺴﻘﺎ ﻣُﻘ ﱠﺮ ًرا ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﺗﺴﻠﻚ ﰲ ﴎد ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺑﻮاﺑﻬﺎ‬
‫َﺨﻔﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺮض ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻄﺮاد‬ ‫ﻃﺮاده أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻳ َ‬ ‫ذﻫﻦ ﻣﺆ ﱢﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺨﺘ ﱡﻞ ا ﱢ‬
‫ﻈﻢ ﰲ ﻓﻦ‬ ‫وﻳﻠﺤﻘﻪ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ا ُملﻨ ﱠ‬
‫ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷوﱠل ﻣﺮة ﻋﻨﺎﴏه اﻷوﱃ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﻨﱠﺎ ﻧَﻠﻤَ ﺢ ﰲ »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻧﺸﺄة اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ؛ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻀﺒﻂ اﻟﻔﺮوع واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻪ؛ أي اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ أد ﱠﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧَﻠﻤَ ﺢ ﻟﻠﺘﻔﻜري اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬
‫أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻷﺧﺬ ﰲ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه املﻨﻄﻘﻲ إﱃ وﺿﻊ اﻟﺤﺪود واﻟﺘﱠﻌﺎرﻳﻒ ً‬
‫ض اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﴪد اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴُﻘﺎرن‬ ‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳَﻌْ ِﺮ ُ‬
‫ﺗﺨري ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ إﱃ ﱡ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ اﻟﺤﻮار اﻟﺠﺪﱄ املﺸﺒﻊ ﺑﺼﻮر املﻨﻄﻖ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺤﺴﺒﻪ‬
‫ملﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دِ ﱠﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻟُﻄﻒ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺣُ ﺴﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﻟﻨﻘﺾ و ُﻣ َﺮاﻋﺎة‬
‫أوﻻ وﺑﺎﻟﺬات واﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم املﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻮا ًرا ﻓﻠﺴﻔﻴٍّﺎ ﻋﲆ رﻏﻢ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ً‬
‫ﴍﻋﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻹﻳﻤﺎء إﱃ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻋِ ﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﺗﻜﺎد ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻹﻟﻬﻴﺎت أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم؛‬
‫وﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ دون اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺣﻘﺎ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‬ ‫وأن ﻫﻨﺎك ٍّ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ا ُملﺠﺘﻬﺪ ﻣُﺼﻴﺐٌ أو ﻣُﺨﻄﺊ ٌ ﻣﻌﺬور‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﱠﺔ‪ ،‬و ِﻋ َﻠﻞ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ‬
‫اﻷﺻﻮل ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﲆ ﺣﺠﱢ ﻴﱠﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﺎ دُوﻧَﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺄﺑﺤﺎث‬ ‫اﻷﺻﻮل؛ ﻓ َﻠ َﻔ َﺖ اﻷذﻫﺎن إﱃ ﺣُ ﺠﱢ ﻴﺔ ُ‬
‫ا ُملﺘﻜﻠﻤني‪.‬‬

‫‪216‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ُﴍﱠاح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن وﻓﻘﻬﺎء‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻳَﺮوُوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﴩح وﺑﺎﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ‬‫وﻗﺪ أﺛﺎرت ِر َﺳﺎﻟﺔ ﱠ‬
‫ﴍﺣﻬﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼريﰲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ‪٩٣٢/‬م‪ .‬وﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫»ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى« ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪» :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻷُﺻﻮﱄ‪ ،‬أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﻮﺟﻮه‬
‫ا ُملﺴﻔِ ﺮة ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬واملﻘﺎﻻت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﲆ ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪْره‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﻘﺎل إﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ‬
‫— ﺑﺎﻷﺻﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ «.‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻛﺘﺎب »اﻟﺒﻴﺎن ﰲ دﻻﺋﻞ اﻷﻋﻼم ﻋﲆ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »ﴍح‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪» :‬وﻣﻦ ﴍوﺣﻬﺎ — أي »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« —‬
‫»دﻻﺋﻞ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺼريﰲ«‪ «.‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﻷوﱠل ﴍﺣً ﺎ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‬
‫ﻣﻦ ُﻛﺘُﺐ اﻟﺼريﰲ‪» :‬ﻛﺘﺎب ﻧﻘﺾ ﻛﺘﺎب ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ«‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﳾ اﻷُﻣﻮي أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٤٩‬ﻫ‪٩٦٠/‬م‪ .‬روى ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟ ُﻜﱪى« ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن‬
‫رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء وأﻋﺒﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺸ ًﻔﺎ‬ ‫ُ‬ ‫إﻣﺎ َم أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬وأزﻫﺪ ﻣَ ﻦ‬
‫ﴍﺣِ ِﻪ ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ُﴩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت إﱃ َ ْ‬ ‫وﻟﺰوﻣً ﺎ ملﺪرﺳﺘﻪ وﺑﻴﺘﻪ‪ «.‬وﻟﻢ ﻳ ِ ْ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ذﻛﺮه ﻓﻴﻤَ ﻦ ﴍح اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ ا ُملﺤﻴﻂ«‬
‫ﴍﺣﻪ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻦ؛ أي ﻓﻦ اﻷﺻﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒري اﻟﺸﺎﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫‪٣٦٥‬ﻫ‪٩٧٦-٩٧٥/‬م‪ .‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى«‪» :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري‪،‬‬
‫إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻷﺻﻮل‪ ،‬إﻣﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ‬
‫إﺳﺤﺎق اﻟﺸريازي‪» :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜرية ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﺻﻨﻒ‬
‫اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍح اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﻧﺘﴩ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ‪ «.‬وذُﻛﺮ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ« ﻟﻠﺰرﻛﴚ وﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‬
‫وﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت«‪» :‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﺎﺋﻼ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال‪،‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﰲ أوﱠل أﻣﺮه‪ ،‬ﺛﻢ رﺟﻊ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪«.‬‬ ‫ً‬
‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﻮزﻗﻲ‪ 217 ،‬وﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬
‫اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٧٨‬ﻫ‪٩٩٩-٩٩٨/‬م‪ :‬وﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ«‪» :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ‬
‫ا ُملﺴﻠﻤني ﻋﻠﻤً ﺎ ودﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣُﺤَ ﺪﱢث ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪ «.‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﴍﺣﻪ ﻟﻠ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ »اﻟﻄﺒﻘﺎت«‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟ ﱠﺰرﻛﴚ وﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ذﻛﺮاه‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ »اﻟﺒﺤﺮ املﺤﻴﻂ«‬

‫‪217‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻦ‪» :‬ﻓﻤﻦ ُﻛﺘﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ —‬

‫»اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« و»اﺧﺘﻼف اﻟﺤﺪﻳﺚ«‪ ،‬و»أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن«‪ ،‬وﻣﻮاﺿﻊ ﻣُﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ »اﻷم« و»ﴍح‬
‫اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« ﻟﻠﺼريﰲ‪ ،‬وﻟﻠﻘﻔﺎل اﻟﺸﺎﳾ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ 218 ،‬وﻷﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻨﱢﻴﺴﺎﺑﻮري‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻘﻴﺎس« ﻟﻠﻤﺰﻧﻲ«‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺸﻬﻮرة ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ورواﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺗﻨﺎﻓﺴﻮا ﰲ ﴍﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﴩﺣﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﻮزﻗﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٨٨‬ﻫ‪٩٩٨/‬م‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻜﺒري اﻟﺸﺎﳾ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٥‬ﻫ‪٩٧٦-٩٧٥/‬م‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﲇ‬
‫اﻟﻘﺮﳾ اﻷُﻣﻮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٤٩‬ﻫ‪٩٦٠/‬م‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺼريﰲ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٠‬ﻫ‪٩٤٢-٩٤١/‬م واﺳﻤﻪ‪» :‬دﻻﺋﻞ اﻷﻋﻼم«‪ ،‬ذﻛﺮه ﰲ ﴍح اﻷﻟﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫وﴍﺣﻬﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺠﺰوﱄ‪ ،‬وﻳُﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ … اﻷﻗﻔﻬﴘ‪،‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻲ‪219 «.‬‬

‫وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﲆ ﺗﺮاﺟﻢ ﱡ‬

‫ﻟﻠﴩﱠاح اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷﺧريﻳﻦ‪.‬‬
‫واﻟﴩاح اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ِر َﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺑني ﻣُﺘﻜﻠﻤني وﻓﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻨﺰع ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ املﻨﺰع ا ُملﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌُ ﻨِﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط واﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﰲ »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ«‪،‬‬
‫وﻋُ ﻨِﻲ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻤﺎ ﺗُﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﱠ ﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه؛ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ 220‬ﰲ ا ُملﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﺎب‬
‫»أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺪل واﻟﺨﻼﻓﻴﺎت«‪ :‬وﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ — أي ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ — اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ — أﻣْ َﲆ ﺑﻪ رﺳﺎﻟﺘﻪ املﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺗﻜﻠﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﱠﻮاﻫﻲ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺨﱪ واﻟﻨﱠﺴﺦ وﺣُ ْﻜﻢ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ املﻨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺣﻘﻘﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأو َْﺳﻌﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﺛﻢ َﻛﺘَﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﱠإﻻ ﱠ‬
‫أن ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻴﻬﺎ أﻣَ ﱡﺲ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأ ْﻟﻴَﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ﻟﻜﺜﺮة اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ً‬
‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬وﺑﻨﺎء املﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻳُﺠَ ﱢﺮدون ﺻﻮر ﺗﻠﻚ املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳَﻤِ ﻴﻠﻮن إﱃ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻘﲇ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ وﻣُﻘﺘﴣ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﻣﻦ اﻟﻐﻮص ﻋﲆ اﻟﻨﻜﺖ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬وا ْﻟﺘﻘﺎط ﻫﺬه‬
‫اﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﳼ ‪ 221‬ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻓﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻤﱠ ﻢ اﻷﺑﺤﺎث واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﻤﻠﺖ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺬﺑﺖ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وﺗﻤﻬﺪت ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻋُ ﻨِﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫‪218‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫اﻟﺤﺮﻣني‪222 ،‬‬‫املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺘﺎب »اﻟﱪﻫﺎن« ﻹﻣﺎم‬
‫وﴍﺣﻪ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎر ‪224‬‬‫و»ا ُملﺴﺘﺼﻔﻰ« ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ 223 ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻌَ ﻬْ ﺪ« ﻟﻌﺒﺪ‬
‫املﻌﺘﻤﺪ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴني اﻟﺒﴫي ‪ 225‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺑﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫وأرﻛﺎﻧﻪ‪«.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ا ُملﺤﻴﻂ‪» :‬وﺟﺎء ﻣَ ﻦ ﺑَﻌﺪه — أي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — ﻓﺒﻴﱠﻨﻮا‬
‫َﺴﻄﻮا وﴍﺣﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟَ ﺎءَ اﻟﻘﺎﺿﻴﺎن ﻗﺎﴈ اﻟﺴﻨﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪226 ،‬‬ ‫وأوْﺿﺤﻮا وﺑ َ‬
‫ﻓﻮﺳﻌﺎ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻓ ﱠﻜﺎ اﻹﺷﺎرات‪ ،‬وﺑﻴﱠﻨﺎ اﻹﺟﻤﺎل‪ ،‬ورﻓﻌﺎ‬‫ﱠ‬ ‫وﻗﺎﴈ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‪،‬‬
‫اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬واﻗﺘَ َﻔﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺂﺛﺎرﻫﻢ وﺳﺎروا ﻋﲆ ﻻﺣِ ﺐ ِ‬
‫ﻧﺎرﻫِ ﻢ‪«.‬‬
‫أن املﺘﻜﻠﻤني ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي وﺿﻌﻮا أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل‬ ‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﻓﻨﻔﺬت إﻟﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واملﻨﻄﻖ‪ ،‬واﺗﺼﻞ‬
‫اﺗﺼﺎﻻ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻬﻤﺎ‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮج ﷲ زﻛﻲ اﻟﻜﺮدي ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﻴﻞ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٦-٧٥‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣُﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪١٢٥٠‬ﻫ‪١٨٣٥-١٨٣٤/‬م‪.‬‬
‫)‪ (4‬ص‪.١٨٨‬‬
‫)‪ (5‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬
‫)‪ (6‬ص‪.٦٦‬‬
‫)‪ (7‬ج‪.٢١٨ ،٤‬‬
‫)‪ (8‬ج‪.١٦ ،٦‬‬
‫)‪ (9‬آﻳﺔ‪ ،١٥٩ :‬ﺳﻮرة‪ ٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺗُﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٠٥‬ﻫ‪٧٢٤-٧٢٣/‬م‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ‪١٠٤‬ﻫ‪٧٢٣-٧٢٢/‬م‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻛﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻐري اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻟﻴﺲ ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن وﺣﻴًﺎ ﻻ اﺟﺘﻬﺎدًا‪.‬‬
‫ٍّ‬
‫اﻟﺨﻼ ﺑﺎﻟﻘﴫ‪ :‬اﻟﺮﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻏﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻸ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﺸﻴﺶ ﻓﻬﻮ‬ ‫)‪َ (12‬‬
‫ﻄﻊ‪ ،‬واﻹذﺧﺮ ﺑﻜﴪ اﻟﻬﻤﺰة‬ ‫ُﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘ َ‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬واﺧﺘَ َﻠﻴ ُْﺖ اﻟﺨﻼ‪ :‬ﻗﻄﻌﺘُﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ َ‬
‫ﺟﻒ أﺑﻴﺾ )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬ ‫واﻟﺨﺎء‪ ،‬ﻧﺒﺎت ذﻛﻲ اﻟﺮﻳﺢ إذا ﱠ‬

‫‪219‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪» (13‬اﻹﺣﻜﺎم« ج‪ ،٤‬ص‪.٢٢٤-٢٢٣‬‬

‫)‪ (14‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺿﺤﻴﺔ‪» :‬ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟْ ﻞ اﻟﺪاﻓﺔ« ﻫﻢ اﻟﻘﻮم ﻳﺴريون ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﱠاﻓﺔ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻳﺮﻳﺪون املﴫ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻴﻔﺎ‪ ،‬أو اﻟﺪ ﱠ‬ ‫ﺳريًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﻳ ﱡ‬
‫َﺪﻓﻮن دَﻓِ ً‬
‫أﻧﻬﻢ َﻗﺪِﻣﻮا املﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺿﺤﻰ‪ ،‬ﻓﻨَﻬَ ﺎﻫﻢ ﻋﻦ ادﱢﺧﺎر ﻟﺤﻮﻣﻬﺎ ﻟﻴﺘﺼﺪﱠﻗﻮا ﺑﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺤﺎر‬
‫اﻷﻧﻮار«‪.‬‬
‫وﻗﺼﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب وﻋﺪ‪َ ،‬رﻣَ ﺖ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪَ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺼﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑﺮاﻛﺒﻬﺎ‬‫ِ‬ ‫)‪ (15‬وﻗﺪ‬
‫)املﺼﺒﺎح(‪.‬‬
‫ﻟﻔ ْﻔﺘُﻪ ﺑﻪ ﱠ‬
‫ﻓﺘﻠﻔﻒ )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬ ‫ﺗﺰﻣﻴﻼ ﻓﺘﺰﻣﱠ ﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ َ‬
‫ً‬ ‫)‪ (16‬زﻣﱠ ﻠﺘُﻪ ﺑﺜﻮﺑﻪ‬
‫)‪ (17‬اﻟ َﻮدَج ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال‪ ،‬واﻟﻜﴪ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻋِ ْﺮق اﻷﺧﺪع )اﻟﻌﻨﻖ( اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻌﻪ اﻟﺬاﺑﺢ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺎة )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬ ‫َ‬
‫)‪ (18‬ﺷﺨﺒﺖ أوداج اﻟﻘﺘﻴﻞ دﻣً ﺎ ﺷﺨﺒًﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﺑ َْﻲ ﻗﺘﻞ وﻧﻔﻊ‪ :‬ﺟﺮت )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬
‫)‪» (19‬اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥–٤٢‬‬
‫ﻋﺮﻗﺎ ﻧﺰع أي ﻣﺎل‬ ‫)‪ (20‬ﰲ »املﺼﺒﺎح املﻨري«‪ :‬ﻧﺰع إﱃ أﺑﻴﻪ وﻧﺤﻮه‪ :‬أﺷﺒﻬﻪ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪» (21‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل« ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.١٨٩‬‬
‫)‪ (22‬ص‪.١٥٨‬‬
‫)‪ (23‬ج‪ ،١‬ص‪ ١٨٣-١٨٢‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ داﺋﺮة املﻌﺎرف اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ ﺳﻨﺔ ‪.١٣٣٧‬‬
‫)‪ (24‬آﻳﺔ‪ ،٤٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٩ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ص‪ ،١٣٣‬وﻣﺎ ﻧُﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﺒﺰدوي‪.‬‬ ‫)‪ (25‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫)‪» (26‬اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٢٩٢–٢٩٠‬‬
‫)‪ (27‬ص‪ ١٥-١٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻵداب واملﺆﻳﺪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.١٣١٧‬‬
‫)‪ (28‬وﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻟﺒﺎس ﻓﻬﻮ ﺳﻠﺐ )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬
‫)‪ (29‬ﰲ »ﻣﻔﺮدات ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن« ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪» :‬وﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَا ﱠﻟﺬِي ﺟَ ﺎءَ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ «.‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮﻻ ﺑﻤﺎ ﺗﺤ ﱠﺮاه ً‬
‫َﺻﺪ َﱠق ِﺑ ِﻪ﴾‪ ،‬أي‪ :‬ﺣﻘﻖ ﻣﺎ أورده ً‬
‫ﺎﻟﺼﺪ ِْق و َ‬
‫ِﺑ ﱢ‬
‫ذﻟﻚ املﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫)‪ (30‬واﻟﺮﻗﻴﻊ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أرﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ رﻏﻴﻒ وأرﻏﻔﺔ )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬
‫)‪» (31‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي ج‪ ،٤‬ص‪.٢٣٧-٢٣٦‬‬

‫‪220‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫)‪» (32‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي ج‪ ،٤‬ص‪.٤٥–٤٢‬‬

‫)‪ (33‬ج‪ ،٦‬ص‪.٢٧–٢٥‬‬
‫)‪ (34‬ج‪ ،٦‬ص‪.٣٠‬‬
‫)‪» (35‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ص‪.١٣٣‬‬
‫)‪ (36‬ص‪.٢٤٧-٢٤٦‬‬
‫)‪ (37‬آﻳﺔ‪ ،٢١٧ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (38‬آﻳﺔ‪ ،٢٢٢ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (39‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺸﺎه وﱄ ﷲ املﺤﺪث اﻟﺪﻫﻠﻮي‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٢‬ﻃﺒﻊ اﻟﺨﺸﺎب ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪» (40‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ املﻌﺮوف ﺑﺸﺎه وﱄ ﷲ املﺤﺪث اﻟﺪﻫﻠﻮي‪،‬‬
‫ج‪ ،١‬ص‪ ،١١٢‬ﻃﺒﻊ اﻟﺨﺸﺎب ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪» (41‬اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٨٤‬‬
‫)‪ (42‬آﻳﺔ‪ ،٨٢ :‬ﺳﻮرة‪ ٤ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (43‬آﻳﺔ‪ ،١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ،٤٢ :‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (44‬آﻳﺔ‪ ،٤٦ :‬ﺳﻮرة‪ ٨ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (45‬آﻳﺔ‪ ،١٥٩ :‬ﺳﻮرة‪ ٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (46‬آﻳﺔ‪ ،١٠٥ :‬ﺳﻮرة‪ ٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (47‬اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٣٠٢‬‬
‫)‪» (48‬إﻋﻼم املﻮﻗﻌني« ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣١٥‬‬
‫)‪ (49‬آﻳﺔ‪ ،١٧٦ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (50‬آﻳﺔ‪ ،٢١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٢ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (51‬آﻳﺔ‪ ،١٠٣ ،١٠٢ :‬ﺳﻮرة ‪ ٣‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (52‬آﻳﺔ‪ ،١٠٥ :‬ﺳﻮرة‪ ٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (53‬آﻳﺔ‪ ،٤٦ :‬ﺳﻮرة‪ ٨ :‬اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (54‬آﻳﺔ‪ ،١٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٤٢ :‬اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (55‬آﻳﺔ‪ ،١٥٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (56‬آﻳﺔ‪ ،١٥٩ :‬ﺳﻮرة‪ ٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (57‬آﻳﺔ‪ ،٨٢ :‬ﺳﻮرة‪ ٤ :‬اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (58‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٦٧–٦٥‬‬

‫‪221‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (59‬ﺛﻠﺠﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻠﻮﺟً ﺎ وﺛﻠﺠً ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑ َْﻲ ﻗﻌﺪ‪ ،‬وﺗﻌﺐ‪ :‬اﻃﻤﺄﻧ ﱠ ْﺖ »املﺼﺒﺎح املﻨري«‪.‬‬
‫)‪» (60‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٣-١١٢‬‬
‫)‪» (61‬اﻟﺨﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰﻳﺔ«‪ ،‬ج‪ ،‬ص‪ ،١٤٢‬ﻃﺒﻌﺔ املﻠﻴﺠﻲ‪.‬‬
‫)‪» (62‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ج‪ ،٥‬ص‪.٩٣-٩٢‬‬
‫)‪» (63‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ،٩٧‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺸﺎب‪.‬‬
‫)‪» (64‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل«‪ ،‬ص‪.٢٢٣‬‬
‫)‪ (65‬ج‪ ،٥‬ص‪.١٦١‬‬
‫)‪» (66‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل«‪ ،‬ص‪.٢٢٣-٢٢٢‬‬
‫)‪ (67‬ﻛﺘﺎب »إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل« ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﲇ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ص‪.٢٢٢–٢٢٠‬‬
‫)‪» (68‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (69‬ج‪ ،٧‬ص‪.١١٩-١١٨‬‬
‫)‪ (70‬واﻟﺒُ ْﻠﻐﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُﺘﺒ ﱠﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﻻ ﻳﻔﻀﻞ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﺗﺒ ﱠﻠﻎ ﺑﻪ إذا اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ‬
‫وﺗﺠﺰأ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا ﺑﻼغ وﺑُ ْﻠﻐﺔ وﺗﺒ ﱡﻠﻎ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ »املﺼﺒﺎح املﻨري«‪.‬‬
‫)‪» (71‬اﻹﺣﻜﺎم« ﻟﻶﻣﺪي‪.‬‬
‫)‪» (72‬إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥٣‬‬
‫)‪ (73‬ص‪.١٥‬‬
‫)‪» (74‬إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٧٠‬‬
‫)‪ (75‬ﺟﻤﻞ اﻟﺸﺤﻢ‪ :‬أذاﺑﻪ ﺟَ ﻤْ ًﻼ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎب ﻃﻠﺐ‪.‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﻨﱠﺒَﻂ‪ :‬ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘُﻌﻤﻞ ﰲ أﺧﻼط‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋﻮاﻣﱢ ﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﻧﺒﺎط ﻣﺜﻞ َﺳﺒَﺐ وأﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻧَﺒَﺎﻃﻲ ﺑﺰﻳﺎدة أﻟِﻒ‪ ،‬واﻟﻨﻮن‬
‫ﺗُﻀﻢ وﺗُﻔﺘﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ‪ :‬ورﺟﻞ ﻧﺒﻄﻲ‪ ،‬وﻣﻨَﻌَ ﻪ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ )املﺼﺒﺎح(‪.‬‬
‫)‪ (77‬روى اﻟﺪاروردي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻗﻠﺖ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺣﺪث ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻜﻢ‬ ‫أﻛﻨﺖ ﺗُﺤﺪﱢث ﰲ زﻣﺎن ﻋﻤﺮ ﻫﻜﺬا؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟﴬﺑﻨﻲ ﺑﻤﺨﻔﻔﺘﻪ‪ُ .‬روي ﻋﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻋﻦ‬
‫أن ﻋﻤﺮ ﺣﺒﺲ ﺛﻼﺛﺔ؛ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وأﺑﺎ اﻟﺪرداء‪،‬‬ ‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻛﺜﺮﺗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪.‬‬
‫أن ﻣُﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ُروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋُ َﻠﻴﱠﺔ ﻋﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻨﻲ ﱠ‬

‫‪222‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺎف اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ )»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ« ملﺤﻤﺪ اﻟﺨﴬي‪ ،‬ص‪.(١٠٠-٩٩‬‬
‫)‪» (78‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ«‪ ،‬ص‪.١٨–١٥‬‬
‫)‪» (79‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ«‪ ،‬ص‪.١٩-١٨‬‬
‫)‪» (80‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ«‪.١٩ ،‬‬
‫)‪» (81‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ص‪.١٤٧-١٤٦‬‬
‫)‪» (82‬اﻟﻈﻬﺎر ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أي‪ :‬ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺘﻪ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲇ ﱠ ﻛ َ‬
‫ﻈﻬْ ﺮ أﻣﻲ‪،‬‬
‫أي‪ :‬أﻧﺖ ﻋﲇ ﱠ ﺣﺮام ﻛﻈﻬﺮ أﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻨﱠﻰ ﻋﻦ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻤﻮد اﻟﺒﻄﻦ‪ ،‬واﻟﻈﻬﺎر‬
‫ﻫﻮ ﻃﻼق ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ ﰲ اﻟﴩع؛ ﻓﻬﻮ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻟﻎ زوﺟﺘﻪ أو ﺟﺰءًا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﱪ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ املﺤ ﱠﺮﻣﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌً ﺎ ﻛﺎﻟﺜﻠﺚ واﻟﺮﺑﻊ أو ﻣﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ وﻟﻮ ﺑﺮﺿﺎع أو ﺻﻬﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻈﻬﺎر ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻮطء ودواﻋﻴﻪ إﱃ وﺟﻮب اﻟﻜﻔﺎرة‬
‫»ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‪.‬‬
‫»اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.٥٦–٥٢‬‬
‫)‪ (83‬ج‪ ،٣‬ص‪.١٣-١٢‬‬
‫)‪ (84‬ﻃﺒﻊ أﺳﺘﻨﺒﻮل ‪ ،١٢٨٦‬ص‪.٢٢٠-٢١٩‬‬
‫)‪» (85‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم« ﻻﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٢٤–١٢٢‬‬
‫)‪» (86‬اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٥‬‬
‫)‪» (87‬اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٧‬ص‪.١٢٧-١٢٦‬‬
‫)‪ (88‬ج‪ ،٣‬ص‪.١١-١٠ ،٨‬‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﻌﺖ؟‬ ‫)‪ (89‬وﰲ »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪» :‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻟﻘﻰ ً‬
‫رﺟﻼ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻜﺬا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻚ واﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ؟‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻗﴣ ﻋﲇ ﱞ وزﻳ ٌﺪ ﺑﻜﺬا‪ :‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ‬
‫ﻟﻔﻌﻠﺖ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أردك إﱃ رأي‬‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أردك إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﺳﻨﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ُ‬
‫واﻟﺮأي ﻣﺸﱰك‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﲇ ﱞ وزﻳﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺜري ﻻ ﻳُﺤْ َﴡ )ص‪ .(١٢٨‬وﻗﺎل‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ «.‬وملﺎ ﺳﻤﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬ ‫ﻋﻤﺮ‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﺈﻧﻜﻢ إن اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪَﻛﻢ أﺷ ﱠﺪ‬
‫وأُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺻﻼة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ أو اﻟﺜﻮﺑني‪ ،‬ﺻﻌﺪ املﻨﱪ وﻗﺎل‪:‬‬
‫رﺟﻼن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أي ﻓﺘﻴﺎﻛﻢ ﻳﺼﺪر املﺴﻠﻤﻮن؟ ﻻ أﺳﻤﻊ‬
‫اﺛﻨني ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا إﻻ ﻓﻌﻠﺖ وﺻﻨﻌﺖ«‪») .‬اﻹﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.(١١-١٠‬‬
‫)‪ (90‬ج‪ ،١‬ص‪.١٥‬‬

‫‪223‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (91‬ﰲ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‪ :‬ﻧﻜﺎح املﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ أن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮأة‬
‫ﻣﺘﱢﻌِ ﻴﻨﻲ ﺑﻜﺬا دراﻫﻢ ﻣﺪة ﻋﴩة أﻳﺎم أو أﻳﺎﻣً ﺎ أو ﺑﻼ ذﻛﺮ املﺪة‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺒﺎﺣً ﺎ ﻣﺮﺗني‬
‫أﻳﺎم ﺧﻴﱪ‪ ،‬وأﻳﺎم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻋﻨﺎه ﺣﺪﻳﺚ ﻋﲇ رﴈ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر«‪» :‬واﻹﻓﺮاد ﻫﻮ اﻹﻫﻼل ﺑﺎﻟﺤﺞ وﻋﺪﱡه‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺞ َملﻦ ﺷﺎء‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﺟﻮازه‪ ،‬واﻟﻘِ َﺮان ﻫﻮ اﻹﻫﻼل ﺑﺎﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﻌً ﺎ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ ﺟﻮازه‪ ،‬أو اﻹﻫﻼل‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌُ ﻤﺮة ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﺞ أو ﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫وﻫﻮ ً‬
‫ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻤﺎر ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ اﻟﺘﺤ ﱡﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﺮة‪ ،‬واﻹﻫﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺞ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﰲ ﻋﺮف اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ اﻟﻘِ َﺮان‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪» :‬وﻣﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺴﺦ اﻟﺤﺞ إﱃ اﻟﻌﻤﺮة« )وﺣﻜﻰ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﴍح‬ ‫أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮان‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ً‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ً‬
‫ﻣﺴﻠﻢ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻷﻧﻮاع اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺗﺄول ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪«.(١٩٠‬‬
‫وﰲ »ﻣﻨﺘﻘﻰ اﻷﺧﺒﺎر«‪» :‬وﻷﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ املﺘﻌﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ —‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻨﺰل آﻳﺔ ﺗﻨﺴﺦ آﻳﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺤﺞ‪،‬‬
‫أن ﻋﻠﻴٍّﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎ ُملﺘﻌﺔ وﻋﺜﻤﺎن‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨ َﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﱠﺎ ﺗﻤﺘﱠﻌﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﲇ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ :‬أﺟَ ْﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﱠﺎ ﻛﻨﱠﺎ ﺧﺎﺋﻔني )رواه أﺣﻤﺪ وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪«.(١٩٠‬‬
‫)‪» (92‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠٥‬‬
‫َ‬
‫أن رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ؛ ملﺎ ﻛﺎن ﻳُﺮاﻋﻴﻪ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ‬ ‫)‪ (93‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن أﺋﻤﺔ املﺴﻠﻤني‬‫اﻟﺘﺸﺪد واﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺨﴬي‪» :‬ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫وﻗﺎدﺗﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪور إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺸريون ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﺘﴩ اﻟﻜﺬب واﻟﺨﻄﺄ‬
‫ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺜﺒﱠﺘﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺮوَى ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻻ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻳَﻘﺒَﻼن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ إﻻ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ اﺛﻨﺎن ﺳﻤﻌﺎه ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳُﻘﻮﱢي املﻐرية ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﻣَ ﻦ ﻳُﻘﻮﱢي املﻐرية‪ ،‬وأﺑﺎ ﻣﻮﳻ وأﺑﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻢ ﰲ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻌﻠﻮ ﻣُﻘﺎﻣﻬﻢ وﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﲇ ﱞ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﺮاوي‪ ،‬وإذا ﺗﺜﺒﺘﻮا‬
‫واﻃﻤﺄﻧﻮا ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻤﻘﺘﴣ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻟﻬﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ وﻟﻢ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮه‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪور واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ رواﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ« )»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪،‬‬
‫ص‪.(١٠٣‬‬

‫‪224‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫)‪» (94‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ«‪ ،‬ﻃﺒﻊ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ص‪.٦٥‬‬

‫)‪» (95‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٢٩-١٢٨‬‬
‫)‪» (96‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٥-١٤٤‬‬
‫)‪ (97‬ج‪ ،٢‬ص‪ ،٢٤٠‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي‪.‬‬
‫)‪ (98‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤١‬‬
‫)‪ (99‬ص‪.٤٧–٤٤‬‬
‫)‪ (100‬ج‪ ،٣‬ص‪.٢٧٨-٢٧٧‬‬
‫)‪ (101‬ص‪.٤٢‬‬
‫)‪ (102‬ص‪.١٩٠‬‬
‫)‪ (103‬ج‪ ،١‬ص‪.٧١-٧٠‬‬
‫)‪ (104‬ص‪.٧٢‬‬
‫)‪ (105‬ص‪ ٢٨٨-٢٨٧‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫)‪» (106‬ﺣﺠﺔ ﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ«‪ ،‬ص‪.١١٣‬‬
‫)‪ (107‬ص‪.١١٦‬‬
‫)‪» (108‬اﻟﺨﻄﻂ املﻘﺮﻳﺰﻳﺔ«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٣-١٤٢‬‬
‫)‪ (109‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٨‬‬
‫)‪ (110‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٥‬‬
‫)‪ (111‬ﻃﺒﻊ ﻣﻄﺒﻌﺔ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪١٣١٩‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (112‬ﻫﻜﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب ﻓﻴﺼﻴﺒﻮه‪.‬‬
‫ُﺸﺎرط‬ ‫)‪ (113‬وﻧﻜﺎح املﺘﻌﺔ ﻫﻮ املﺆﻗﺖ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﻗﺎل ﰲ »اﻟﻌﺒﺎب«‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ِ‬
‫ﻳﺨﲇ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺎ ﻋﲆ ﳾء إﱃ أﺟَ ﻞ ﻣﻌﻠﻮم وﻳُﻌﻄﻴﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤ ﱡﻞ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﺛﻢ ﱢ‬ ‫املﺮأة ﴍ ً‬
‫ﻮﻫ ﱠﻦ أُﺟُ ﻮ َر ُﻫ ﱠﻦ﴾‪،‬‬ ‫اﺳﺘَﻤْ ﺘَﻌْ ﺘُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ﻣﻨْﻬُ ﱠﻦ َﻓﺂﺗُ ُ‬ ‫ﻏري ﺗﺰوﻳﺞ وﻻ ﻃﻼق‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓﻤَ ﺎ ْ‬
‫وا ُملﺮاد ﻧﻜﺎح ا ُملﺘﻌﺔ‪ ،‬واﻵﻳﺔ ﻣُﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻋﲆ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح املﺘﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺳﺘَﻤْ ﺘَﻌْ ﺘُﻢْ﴾ ﻓﻤﺎ ﻧﻜﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﴩﻳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أ َ ْن ﺗَﺒْﺘَ ُﻐﻮا ِﺑﺄَﻣْ ﻮَا ِﻟ ُﻜ ْﻢ‬ ‫﴿ﻓﻤَ ﺎ ْ‬‫َ‬
‫ني﴾؛ أي ﻋﺎﻗﺪﻳﻦ اﻟﻨﻜﺎح »املﺼﺒﺎح املﻨري«‪.‬‬ ‫ني َﻏ ْ َ‬
‫ري ﻣ َُﺴﺎﻓِ ﺤِ َ‬ ‫ﻣُﺤْ ِﺼ ِﻨ َ‬
‫ﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ أﺳﻨﺪه اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ أو ﺗﺒﻊ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫)‪ (114‬ا ُمل َ‬
‫ﻏري أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ« )»اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ(‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (115‬اﻧﺘﻬﻰ‬
‫)‪ (116‬ﰲ »إﻋﻼم املﻮﻗﻌني«‪» :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺣُ ﻔﻈﺖ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ ﻣﺎ ﺑني رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬وﻛﺎن املﻜﺜﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫ﷺ‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ وﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﻮن ً‬
‫اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ أم املﺆﻣﻨني‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم‪ :‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺠﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﻮى ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ِﺳ ْﻔﺮ ﺿﺨﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫ﺑﻦ أﻣري املﺆﻣﻨني املﺄﻣﻮن ﻓﺘﻴﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — ﰲ ﻋﴩﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪،‬‬
‫وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ املﺬﻛﻮر أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ« )ج‪ ،١‬ص‪.(١٣‬‬
‫)‪ (117‬ص‪.١٢٠–١١٨‬‬
‫)‪ (118‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٣-٢٢‬‬
‫)‪ (119‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪» :‬ودﻓﻊ ﻓﻼن إﱃ ﻓﻼن إذا اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‪«.‬‬
‫)‪ (120‬ص‪.٣٤‬‬
‫)‪ (121‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (122‬ص‪.١٠٠‬‬
‫)‪ (123‬ﻣﻦ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ املﻤﺠﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ«‪.‬‬
‫)‪ (124‬ج‪ ،١‬ص‪.٥٧‬‬
‫ﺻﻌُ ﺪًا ﺑﻀﻢ ﺻﺎد وﻋني‪ :‬أي ﺻﺎﻋﺪًا )ﻣﺠﻤﻊ ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار(‪.‬‬ ‫)‪ (125‬ﺳﻤﺎ ﺑﺼري ُ‬
‫)‪ (126‬ج‪ ،٤‬ص‪ ،١٤٣‬ﻃﺒﻊ املﻠﻴﺠﻲ ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫)‪» (127‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (128‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ اﻟﺒُﺨﺎري املﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﴈ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل اﺳﻤﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ و ُﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﺳﻤﻪ ﻛﻨﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ‬
‫اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺪ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻻه ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،‬وﻛﺎن ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮة ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎملﺪﻳﻨﺔ أﻧﺼﺎري‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﻨَﻪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣري ﻏري أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺣﺰم وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴًﺎ‪ .‬زاد ﻏريه‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﺎل ﺿﺎﻋﺖ‪ ،‬واﺧﺘُﻠﻒ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪١٠٠‬ﻫ‪٧١٩-٧١٨/‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١١٠‬ﻫ‪٧٢٩-٧٢٨/‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪١١٧ :‬ﻫ‪٧٣٥/‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪١٢٠ :‬ﻫ‪٧٣٨-٧٣٧/‬م )»ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ« ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ(‪.‬‬

‫‪226‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫راو واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أواﺋﻞ إﺳﻨﺎد اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬ ‫)‪ (129‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ا ُملﺤﺪﺛني‪ :‬ﺣﺬف ٍ‬
‫راو واﺣﺪ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻣﻌ ﱠﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺣُ ﺬف ﻣﻦ أواﺋﻞ إﺳﻨﺎده ٍ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ أو ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬أو ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﻣﻦ‬ ‫— رﺣﻤﻪ ﷲ — ً‬
‫ُﺮﺳﻞ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ‬ ‫أواﺳﻂ إﺳﻨﺎده ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎ ﺣُ ﺬف ﻣﻦ أواﺧﺮه ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻣ َ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫ُ‬ ‫»ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻼﺻﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺤﺬف ﺗﻤﺎم اﻹﺳﻨﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة املﺼﻨﻔني؛‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺤﺬف ﺗﻤﺎم اﻹﺳﻨﺎد إﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أو إﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ واﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻟﺬﻟﻚ املﺼﻨﻒ ﻓﺎﺧﺘُﻠﻒ‬‫ً‬ ‫ﻳَﺤﺬف ﻣَ ﻦ ﺣﺪﱠﺛﻪ وﻳُﻀﻴﻔﻪ إﱃ ﻣَ ﻦ َ‬
‫ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣَ ﻦ ﻓﻮﻗﻪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ أم ﻻ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋُ ﺮف ﺑﺎﻟﻨﺺ أو اﻻﺳﺘﻘﺮاء أن‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﻞ ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻣﺪ ﱢﻟﺲ ﻓﺘﺪﻟﻴﺲ وإﻻ ﻓﺘﻌﻠﻴﻖ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي«‪.‬‬
‫)‪» (130‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ﻋﲆ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠‬‬
‫)‪ (131‬ص‪.١٤١-١٤٠‬‬
‫)‪ (132‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٣٧‬‬
‫)‪ (133‬ج‪ ،١‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (134‬ج‪ ،١‬ص‪ ٨٠‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (135‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٤٤-١٤٣‬‬
‫)‪ (136‬ج‪ ،١‬ص‪ ٧٩‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﺳﻨﺔ ‪.١٢٩٦‬‬
‫)‪ (137‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (138‬ص‪.٦٥‬‬
‫)‪ (139‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﻲ ﻳُﻜﻨَﻰ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﱠﻊ‪ ،‬وزوﱠج ﻋﻴﴗ ﺑﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻔﻰ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻋﻴﴗ ﺑﻦ زﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎن املﻬﺪيﱡ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻬﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﻳَﻘﺪِر ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻣﺎت اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﴗ ﺑﺴﺘﺔ أﺷﻬﺮ )»املﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ«‪:‬‬
‫ص‪.(١٧١‬‬
‫)‪ (140‬ص‪.١٧٨‬‬
‫)‪» (141‬رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ‪ ،‬ص‪.١٠٦‬‬
‫)‪ (142‬ص‪.١٣٠‬‬
‫)‪ (143‬ص‪.١٤١‬‬
‫)‪» (144‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﴩﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ«‪ ،‬ص‪.١٥٩‬‬
‫أن اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫)‪ (145‬وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم« ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ أﻣني ﺑﻚ‪» :‬ﻓﺎﻟﺤﻖ ﱠ‬
‫اﻷُﻣﻮي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻜﻤً ﺎ إﺳﻼﻣﻴٍّﺎ ﻳُﺴﻮﱠى ﻓﻴﻪ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳُﻜﺎﻓﺄ ﻓﻴﻪ املﺤﺴﻦ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو‬

‫‪227‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﻜﺎم َﺧﺪَﻣﺔ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻋﲆ‬

‫ﻣﻮﱃ‪ ،‬وﻳُﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻪ ﻣَ ﻦ أﺟﺮم ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ ﻛﺎن أو ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻮاء‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﺮﺑﻴٍّﺎ واﻟﺤﻜﺎم ﻓﻴﻪ َﺧﺪَﻣﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻻ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ« )ج‪ ،١‬ص‪.(٢٧‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗَﺴﻮد اﻟﻌﺮبَ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺴﻦ أﻣﺮه — ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻓﻀﻞ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﺷﻤﺲ«‪» :‬واﻟﺬي ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ — وﺷﺒﱠﻪ ﻋﲆ اﻷﻏﺒﻴﺎء ﺣﺎﻟﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎم ﺑﻌﻘﺐ ﻗﻮم ﺑﺪﱠﻟﻮا ﻋﺎﻣﺔ ﴍاﺋﻊ‬
‫وﺳﻨَﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻗﺒ َﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻮر واﻟﺘﻬﺎون ﺑﺎﻹﺳﻼم ﰲ أﻣﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ُ‬
‫ﺻﻐﺮ ﰲ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻳَﻨﻮا ﻣﻨﻪ وأ ْﻟ َﻔﻮْه ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺠﻌﻠﻮه َملﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﰲ‬‫ُ‬
‫ﻋﺪاد اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ« )»رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ«‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪوﺑﻲ‪ ،‬ص‪.(٩١‬‬
‫)‪ (146‬ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »أﺑﺠﺪ اﻟﻌﻠﻮم«‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﰲ »ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻨﻮن«‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﻮ وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺪراﻳﺔ ً‬
‫اﻟﺴﻠﻮك«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ« ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺎ ﺗﺘﴬﱠ ر ﺑﻪ ﰲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬واملﺸﻌِ ﺮ‬
‫أن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳُﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﺑﻬﺬا ﺷﻬﺮة ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺎت ﻛﻮﺟﻮب‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻧﺤﻮه‪ ،‬واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺎت؛ أي اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واملﻠﻜﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻛﺎﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺒﻴﻊ وﻧﺤﻮﻫﺎ؛ ﻓﺎﻷول ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ املﺼﻄﻠﺢ‪.‬‬
‫أن اﻟﻨﺎس ﺗﴫﱠ ﻓﻮا ﰲ اﺳﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺨﺼﻮه ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎوى واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬ ‫وذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻵﺧﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ دﻗﺎﺋﻖ‬ ‫ً‬ ‫دﻻﺋﻠﻬﺎ وﻋﻠﻠﻬﺎ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻷول ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﻔﻮس واﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻵﺧﺮة وﺣﻘﺎرة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واملﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﱢﺴﺒﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺨﱪﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ وﺑﻐريﻫﺎ ﺗﺼﻮﱡر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬
‫ﻧﺼﺖ ﰲ اﻟﴩع ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬
‫ﺣﺎﺻﻼ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‬ ‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷدﻟﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس« )ج‪ ،٢‬ص‪.(٥٦٠-٥٥٩‬‬
‫)‪ (147‬ج‪ ،١‬ص‪.٧‬‬
‫)‪ (148‬ﻫﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٦‬ﻫ‪٧١٥-٧١٤/‬م‪.‬‬
‫)‪ (149‬ج‪ ،١‬ص‪.١١٨‬‬
‫)‪ (150‬ص‪.١٣٨–١٣٤‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫)‪ (151‬ص‪.٢٠٢‬‬
‫)‪ (152‬ج‪ ،١‬ص‪.٩٠–٧‬‬
‫)‪ (153‬ج‪ ،١‬ص‪.١٣٧-١٣٦‬‬
‫)‪ (154‬اﻟﴩط ﰲ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷُﺻﻮﻟﻴني‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺨﺎرج ﻋﻦ اﻟﴚء املﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﻐري املﺆﺛﺮ ﰲ وﺟﻮده‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﻼة )»ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت‬
‫اﻟﻔﻨﻮن« ﻟﻠﺘﻬﺎﻧﻮي(‪.‬‬
‫)‪» (155‬املﺒﺴﻮط« ﻟﻠﴪﺧﴘ‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٣‬‬
‫)‪» (156‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ« ﻟﻠﺮازي‪ :‬ص‪.٤٤٠‬‬
‫)‪» (157‬املﻨﺎﻗﺐ« ﻟﻠﻜﺮدري‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.٢١١–٢٠٧‬‬
‫)‪ (158‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨-١٧‬‬
‫)‪ (159‬ج‪ ،١‬ص‪.٤٠‬‬
‫)‪ (160‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪.‬‬
‫)‪ (161‬ص‪.١٤٧‬‬
‫)‪ (162‬ص‪.٢٠٥‬‬
‫)‪ (163‬ص‪.٢١٠‬‬
‫)‪ (164‬ج‪ ،١‬ص‪.١٠-٩‬‬
‫)‪ (165‬ص‪.١٩٩‬‬
‫)‪» (166‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ص‪.١٩٢‬‬
‫)‪» (167‬ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪ ،‬ص‪.١٨٢‬‬
‫)‪ (168‬ج‪ ،١‬ص‪.١٨-١٧‬‬
‫)‪ (169‬ص‪ ٣٨‬اﻟﺮازي‪.‬‬
‫)‪ (170‬ص‪.١٣٢‬‬
‫)‪ (171‬ص‪ ،٢٥١-٢٥٠‬اﻟﺮازي‪.‬‬
‫ُﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﺻﻄﻼح ا ُملﺤﺪﱢﺛني ﻣﺎ ﻳ ِ‬
‫َﺮوﻳﻪ اﻟﺘﺎﺑﻊ‬ ‫)‪ (172‬املﺮاﺳﻴﻞ‪ :‬اﺳ ُﻢ ﺟَ ﻤْ ٍﻊ ﻟﻠﻤ َ‬
‫ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣَ ﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬واملﺠﻬﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺸﺘَﻬﺮ ﺑﺮواﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻢ ﻳُﻌ َﺮف إﻻ ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ أو ﺣﺪﻳﺜني »ﴍح اﻟﱪذوي«‪.‬‬
‫)‪ (173‬ج‪ ،١‬ص‪.١٧-١٦‬‬
‫)‪» (174‬اﻻﻧﺘﻘﺎء«‪ ،‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪» (175‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء«‪ ،‬ج‪ ،٦‬ص‪ ٣٨٠‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪229‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (176‬وﻗﺪ ﻋﺰا إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟﻘِ ﻴَﺎﻓﺔ ﻓﻘﺎل‪»» :‬ﺗﻨﻘﻴﺢ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﻴﺎﻓﺔ« رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪«.‬‬
‫)‪ (177‬اﻟ ُﻜ َﺮاع ﺑﺎﻟﻀﻢ‪ :‬اﺳﻢ ﻳَﺠﻤَ ﻊ اﻟﺨﻴﻞ‪.‬‬
‫)‪ (178‬ج‪ ،٢‬ص‪.٨٧‬‬
‫)‪ (179‬ج‪ ،١‬ص‪.١٩٥-١٩٤‬‬
‫)‪» (180‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ« ص‪.٥٩‬‬
‫)‪» (181‬اﻻﻧﺘﻘﺎء« ص‪.٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ (182‬ج‪ ،١‬ص‪.١٤٤–١٤٢‬‬
‫)‪ (183‬ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،٢٠٩٣‬ص‪.٣٩‬‬
‫)‪» (184‬اﻻﻧﺘﻘﺎء«‪ ،‬ص‪.٢٤‬‬
‫)‪ (185‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٠‬‬
‫)‪» (186‬املﻨﺎﻗﺐ«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥١-١٥٠‬‬
‫)‪» (187‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ«‪ ،‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (188‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٩-٦٨‬‬
‫)‪» (189‬اﻻﻧﺘﻘﺎء«‪ ،‬ص‪.٨٦‬‬
‫)‪ (190‬ص‪.٧٦‬‬
‫)‪ (191‬ج‪ ،٢‬ص‪.٦٨‬‬
‫)‪ (192‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (193‬اﻟﺮازي‪ ،‬ص‪.٢٦‬‬
‫)‪ (194‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.٧٦ :‬‬
‫)‪ (195‬ﻫﺎﻣﺶ »اﻻﻧﺘﻘﺎء« ص‪.٧٧‬‬
‫)‪ (196‬ص‪.٧٨‬‬
‫)‪ (197‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻟﻠﻨﻮوي ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ املﺆدﱢب أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻬﺮوي‪» :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﻟﻌﺎﺻﻢ رواﻳﺔ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﴗ ﺻﲆ املﻐﺮب‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﻴﻊ‬
‫ﻗﻠﺖ‪» :‬اﻷم« ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺑﻴﻊ‪«.‬‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ إﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‪ُ .‬‬
‫)‪ (198‬ص‪.١٤٦‬‬
‫)‪ (199‬ص‪.٧٥‬‬
‫)‪» (200‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ج‪ ،٢‬ص‪.٩١‬‬
‫)‪ (201‬اﻟﺮازي‪ ،‬ص‪.٣٥‬‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺮأي وأﻃﻮاره‬

‫)‪ (202‬ج‪ ،١‬ص‪.٥-٤‬‬

‫)‪» (203‬وأوﱠل ﻣَ ﻦ اﺑﺘﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع‪،‬‬
‫وأ ﱠﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ« اﻟﺬي أرﺳﻞ ﺑﻪ إﱃ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ »اﻷم«‪«.‬‬
‫»ﻛﺘﺎب إﺗﻤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ﻟﻘﺮاء اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ« ﻟﺠﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ املﻄﺒﻮع ﺑﻬﺎﻣﺶ »ﻣﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬ص‪.٧٩‬‬
‫)‪ (204‬ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء« ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌُ ﺜﻤﺎﻧﻲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪» :‬وﺳﺄﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي إﻣَ ﺎم أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﴫه أن ﻳُﺼﻨﱢﻒ‬
‫ﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وأﺟﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﻨﱠﻒ »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ«؛ ﻓﺄ ُ ِ‬
‫ﻗﺮأت »اﻟ ﱢﺮﺳﺎﻟﺔ« ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة‬‫ُ‬ ‫اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻬﺎ وأﻛﺒﱡﻮا ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ا ُملﺰﻧﻲ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﺮﻓﺘُﻪ‪«.‬‬
‫ُ‬ ‫إﻻ‬
‫)‪ (205‬ج‪.١٠٢ ،٩٨‬‬
‫)‪ (206‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﰲ املﻜﺘﺒﺔ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (207‬ص‪.٣٩٧‬‬
‫)‪ (208‬ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﺧﻄﻴﺔ ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (209‬ص‪.٣٣٤‬‬
‫)‪ (210‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٤٥‬‬
‫)‪ (211‬ج‪ ،٢‬ص‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (212‬ج‪ ،١‬ص‪.١٦‬‬
‫)‪ (213‬واﻷﻣﺎﱄ‪ :‬ﺟﻤﻊ إﻣﻼء وﻫﻮ أن ﻳَﻘﻌُ ﺪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺣﻮﻟﻪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﺎملﺤﺎﺑﺮ واﻟﻘﺮاﻃﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﻜﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ َ‬
‫ﻇﻬْ ﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻜﺘﺒﻪ اﻟﺘﻼﻣﺬة‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻧﻪ ﻓﻴﺼري ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻓﻴُﺴﻤﱡ ﻮﻧﻪ اﻹﻣﻼء واﻷﻣﺎﱄ‪») .‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ«‪ :‬ج‪ ،١‬ص‪.(١٧‬‬
‫)‪ (214‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (215‬ص‪.٢٠٤‬‬
‫)‪ (216‬ج‪ ،١‬ص‪.٣٦٦–٣٦٤‬‬
‫)‪ (217‬ﺟﻮزق‪ :‬ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (218‬اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ واﻟﺪ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُ َﻠﻘﺐ‬
‫ﺑﺮﻛﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘﻔﺴري واﻷدب — ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٤٣٨‬ﻫ‪١٠٤٦/‬م‪.‬‬

‫‪231‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪» (219‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن«‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪.٨٧٣‬‬

‫)‪ (220‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﺬوا ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳُﻜﻤﻠﻮن‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﺆﻳﺪه ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﴍﺣﻮا اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻛﺘﺒﻮا ﰲ‬
‫اﻷﺻﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﰲ »ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن« ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻷﺻﻮل ﻣﺎ‬
‫أن أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺮع ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﴬورة أن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻳﺄﺗﻲ‪» :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺼﻨﱢﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأﻛﺜﺮ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻷﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال ا ُملﺨﺎﻟِﻔني ﻟﻨﺎ‬
‫ﰲ اﻷﺻﻮل وﻷﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ا ُملﺨﺎﻟﻔني ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬ﻗﺴﻢ وﻗﻊ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﻜﺎم واﻹﺗﻘﺎن ﻟﺼﺪوره ﻣﻤﱠ ﻦ ﺟﻤﻊ اﻷﺻﻮل‬
‫واﻟﻔﺮوع‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻣﺂﺧﺬ اﻟﴩع«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺪل« ﻟﻠﻤﺎﺗﺮﻳﺪي )أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٣٣٣‬ﻫ‪٩٤٥-٩٤٤/‬م( وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺴﻢ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ املﻌﺎﻧﻲ وﺣﺴﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫ﻟﺼﺪوره ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺼﺪﱠى ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮ املﺴﻤﻮع‪ ،‬ﻏري أﻧﱠﻬﻢ ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻬﱠ ﺮوا‬
‫ﰲ دﻗﺎﺋﻖ اﻷﺻﻮل وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻮل أﻓﴣ رأﻳﻬﻢ إﱃ رأي املﺨﺎﻟِﻔني ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﻬﻤَ ﻢ واﻟﺘﻮاﻧﻲ‪ ،‬واﺷﺘُﻬﺮ‬ ‫ﻫﺠﺮ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺘﻮﺣﱡ ﺶ اﻷﻟﻔﺎظ واملﻌﺎﻧﻲ وإﻣﺎ ﻟﻘﺼﻮر ِ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪«.‬‬
‫)‪ (221‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﴗ اﻟﻘﺎﴈ اﻟﺪﺑﻮﳼ اﻟﺤﻨﻔﻲ املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٤٣٠‬ﻫ‪١٠٣٩-١٠٣٨/‬م وﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﻼف‪.‬‬
‫)‪ (222‬أﺑﻮ املﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬
‫ا ُمل ﱠﻠﻘﺐ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ املﻌﺮوف ﺑﺈﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ﻫ‪١٠٨٥/‬م‪.‬‬
‫املﻠﻘﺐ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﳼ‬ ‫)‪ (223‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠٥‬ﻫ‪١١١١/‬م‪.‬‬
‫)‪ (224‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ اﻷﺳﺪآﺑﺎدي‪ ،‬ﺷﻴﺦ املﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٤١٥‬ﻫ‪١٢٤٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (225‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ أﺑﻮ اﻟﺤﺴني ا ُملﺘﻜﻠﻢ اﻟﺒﴫي‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣً ﺎ ﻋﺎملﺎً‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﻛﻼم اﻷواﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺘﻘﻲ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮج ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ﰲ ﺻﻮرة‬
‫ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ املِ ﱠﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰل ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﱡر واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ واﻹﻣﻼء واﻹﻓﺎدة ملﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ملﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺣﺘﻰ أﺗﺎه أﺟﻠﻪ ﺳﻨﺔ ‪٤٣٦‬ﻫ‪١٠٤٤/‬م »أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء«‪.‬‬
‫)‪ (226‬اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ املﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﺒﴫي‬
‫اﻷﺷﻌﺮي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٥٣‬ﻫ‪١٠١٣/‬م‪.‬‬

‫‪232‬‬
‫ﺿﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﳜﻪ‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﳜﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﺒﺎرات ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫وﻷﺑﻲ ﻧﴫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٩‬ﻫ‪٩٥٠/‬م ﻗﻮل ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم وﻓﺮق ﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻗﺪم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﻳﻒ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ — ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ — وﻫﻮ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻼم‪:‬‬
‫»ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم‪ :‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﴫة اﻵراء واﻷﻓﻌﺎل‬
‫املﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ﴏﱠ ح ﺑﻬﺎ واﺿﻊ املِ ﱠﻠﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ‬
‫ﺟﺰءﻳﻦ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬ﺟﺰء ﰲ اﻵراء وﺟﺰء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪«.‬‬
‫ﻷن اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺄﺧﺬ اﻵراء واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﴏﱠ ح ﺑﻬﺎ واﺿﻊ املِ ﱠﻠﺔ ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻏري اﻟﻔﻘﻪ ﱠ‬
‫ً‬
‫أﺻﻮﻻ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻼزﻣﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻋﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء‬ ‫وا ُملﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﴫ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺻﻮﻻ ﻣﻦ ﻏري ْ‬
‫ً‬
‫أ ُ َﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺗﱠﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻗﺪر ٌة ﻋﲆ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻧﴫﺗﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻮه واﻵراء اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﴫ املِ َﻠﻞ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني ﻳَ َﺮوْن أن‬
‫إن آراء املﻠﻞ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﺿﺎع ﻟﻴﺲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ أن ﻳُﻤﺘَﺤَ ﻦ‬ ‫ﻳﻨﴫوا املِ َﻠﻞ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﱠ‬
‫وﺣﻲ إﻟﻬﻲ؛‬‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻵراء واﻟ ﱠﺮوﻳﱠﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ أرﻓﻊ رﺗﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ‬
‫ﻷن ‪ 1‬ﻓﻴﻬﺎ أﴎا ًرا إﻟﻬﻴﺔ ﺗَﻀﻌُ ﻒ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻧﺴﻴﺔ وﻻ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إﻧﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻪ أن ﺗُﻔﻴﺪه املِ َﻠﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﱠأﻻ ﻳُﺪرﻛﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪،‬‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﱠ‬‫ً‬
‫وﻣﺎ ﻳﺨﻮر ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻮﺣﻲ وﻻ ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬إذا ﻛﺎن إﻧﻤﺎ ﻳُﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻪ ‪ 2‬وﻣﺎ ﻳُﻤﻜﻦ إذا ﺗﺄﻣﻠﻪ أن ﻳُﺪرﻛﻪ ﺑﻌﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﻛﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﺒﻮة وﻻ إﱃ وﺣﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻔﻴﺪه املِ ﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ‬‫ﰲ ﻃﺎﻗﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ إدراﻛﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮه ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ً‬
‫أن اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن أﺷﺪ اﺳﺘﻨﻜﺎ ًرا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﰲ أن ‪ 3‬ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻓﻮاﺋﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫املﻠﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮه اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺴﺘﺒﺸﻌﻪ اﻷوﻫﺎم ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣُﻨ َﻜﺮة وﻻ ﻣُﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ذوي اﻟﻌﻘﻮل‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإن ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن‬ ‫ُ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺒﻲ و اﻟﺤَ ﺪَث واﻟﻐﻤْ ﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬و َﻛﻤَ ﺎ ﱠ‬
‫‪4‬‬

‫واﻷﻏﻤﺎر ﻳﺴﺘﻨﻜﺮون ﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣُﻨ َﻜﺮة وﻻ ﻏري ﻣُﻤْ ﻜِﻨﺔ‬
‫وﻳﻘﻊ ﻟﻬﺆﻻء أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣَ ﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﴘ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺄدﱠب وﻳﺤﺘﻨﻚ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية وﻳﺴﺘﺒﺸﻌﻬﺎ وﻳﺨﻴﻞ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ِ‬ ‫وﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﺄدﱠب ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﺣﺘﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻧﻘﻠﺒﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻣُﺤﺎﻟﺔ ﻓﺼﺎرت ﻫﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺔ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺠﱠ ﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﰲ ﺣ ﱢﺪ ﻣﺎ ﻳُﺘﻌﺠﱠ ﺐ ﻣﻦ ﺿﺪﱢه‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ‪5‬‬

‫أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ أﺷﻴﺎء وﻳُﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻏري ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ ﻏري أن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛‬
‫ﻓﻠﻬﺬه اﻷﺷﻴﺎء رأى ﻫﺆﻻء أن ﻳُﺤِ ﻴﻞ ‪ 6‬ﺗﺼﺤﻴﺢ املﻠﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي أﺗﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫— ﺟ ﱠﻞ ذﻛ ُﺮه — ﺻﺎدق‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺬب‪ ،‬وﻳ َِﺼﺢﱡ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﺪ وﺟﻬني‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﺑﺎملﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻳَﻔﻌَ ﻠﻬﺎ أو ﺗَﻈﻬَ ﺮ ﻋﲆ ﻳﺪه‪.‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺸﻬﺎدات ﻣَ ﻦ ﺗﻘﺪﱠم ﻗﺒ َﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدﻗني املﻘﺒﻮﱄ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق ﻫﺬا وﻣﻜﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﺟ ﱠﻞ وﻋ ﱠﺰ‪ ،‬أو ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﺻﺤﱠ ﺤﻨﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮ ُز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺬب‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻓﺈذا َ‬
‫‪7‬‬
‫أن ﻳﺘﻔﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬وﻻ روﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬه وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ رأى ﻫﺆﻻء أن ﻳﻨﴫوا املِ َﻠﻞ‪.‬‬
‫أوﻻ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﴏﱠ ح ﺑﻪ واﺿﻊ املﻠﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫آﺧﺮون ﻳَ َﺮوْن أن ﻳﻨﴫوا ً‬‫وﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮا املﺤﺴﻮﺳﺎت واملﺸﻬﻮرات واملﻌﻘﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﻨﻬﺎ أو ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﱠ‬

‫‪236‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫اﻟﻠﻮازم ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺑَﻌُ ﺪ‪ ،‬ﺷﺎﻫﺪًا ﻟﴚء ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ املﻠﺔ ﻧﴫوا ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻟﴚء‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪوا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﱪ ﻋﻨﻪ واﺿﻊ املﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫ُﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﴚء ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ املﻠﺔ وأﻣﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺘﺄوﱠﻟﻮا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺑﻪ ﱠ‬ ‫ﻣ ً‬
‫ﺗﺄوﻳﻼ ﺑﻌﻴﺪًا — ﺗﺄوﻟﻮه ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وﺟﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺬﻟﻚ املﻨﺎﻗﺾ — وﻟﻮ‬
‫وأﻣﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﻒ ذﻟﻚ املﻨﺎﻗﺾ و أن ﻳﺤﻤﻠﻮه ﻋﲆ وﺟﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﰲ املﻠﺔ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬ ‫‪8‬‬

‫ﺗﻀﺎد املﺸﻬﻮرات واملﺤﺴﻮﺳﺎت ﰲ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺜﻞ أن ﺗﻜﻮن املﺤﺴﻮﺳﺎت أو اﻟﻠﻮازم ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﺐ ﺷﻴﺌًﺎ‪ ،‬واملﺸﻬﻮرات أو اﻟﻠﻮازم ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﺿﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻈﺮوا إﱃ أﻗﻮاﻫﻤﺎ ﺷﻬﺎدة ﻟِﻤَ ﺎ‬
‫ﻃﺮﺣﻮا اﻵﺧﺮ وزﻳﱠﻔﻮه‪.‬‬ ‫ﰲ املﻠﺔ ﻓﺄﺧﺬوه وا ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﻤَ ﻞ ﻟﻔﻈﺔ املﻠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ أﺣﺪ ﻫﺬه‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺤﻤﻞ ﳾء ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳُﻮاﻓﻖ املﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻄﺮح وﻻ أن ﻳُﺰﻳﱠﻒ ﳾء ﻣﻦ املﺤﺴﻮﺳﺎت وﻻ ﻣﻦ‬
‫املﺸﻬﻮرات وﻻ ﻣﻦ املﻌﻘﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎد ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬رأَوْا ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﻨﴫوا ذﻟﻚ اﻟﴚء‬
‫ﺑﺄن ﻳُﻘﺎل إﻧﱠﻪ ﺣﻖ ﻷﻧﻪ أﺧﱪ ﺑﻪ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺬب وﻻ ﻏﻠﻂ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء ﰲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ املﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أوﻟﺌﻚ اﻷوﻟﻮن ﰲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻬﺬا اﻟﻮﺟﻪ رأى ﻫﺆﻻء أن ﻳﻨﴫوا املِ َﻠﻞ‪.‬‬
‫أن ﻳﻨﴫوا أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻳُﺨﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ‬ ‫وﻗﻮ ٌم ﻣﻦ ﻫﺆﻻء رأَوْا ْ‬
‫اﻟﺸﻨِﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أراد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫َﺷﻨِﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺘﺒﻌﻮا ﺳﺎﺋﺮ املﻠﻞ؛ ﻓﻴﻠﺘﻘﻄﻮا اﻷﺷﻴﺎء ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﺎه ﻫﺆﻻء ﺑﻤﺎ ﰲ ﻣﻠﺔ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫أﻫﻞ ﺗﻠﻚ املﻠﻞ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﳾء ﻣﻤﱠ ﺎ ﰲ ﻣﻠﺔ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﺸﻨِﻌﺔ ﻓﺪﻓﻌﻮه ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ ﻧﴫة أﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‬ ‫وآﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﱠملﺎ رأَوْا ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ أن ﺗﺼﺢﱠ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺻﺤﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺳﻜﻮت ﺧﺼﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﺼﺤﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻟﻌﺠﺰه ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ ،‬اﺿﻄﺮوا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ إﱃ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺠﻼ وﺣﴫًا أو‬ ‫ً‬ ‫ﻠﺠﺌﻪ إﱃ أن ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻟﺘﻬﻢ إﻣﱠ ﺎ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗُ ِ‬
‫ﻣﻜﺮوه ﻳﻨﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫َ‬
‫وآﺧﺮون ملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﺸ ﱡﻜﻮن ﰲ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬رأوْا أن‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫وﻳﺤﺴﻨﻮﻫﺎ وﻳُﺰﻳﻠﻮا اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮا ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄي‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻨﴫوﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻏريﻫﻢ‪،‬‬
‫ﳾء اﺗﻔﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻜﺬب وا ُملﻐﺎﻟﻄﺔ واﻟﺒﻬﺖ واملﻜﺎﺑﺮة؛ ﻷﻧﻬﻢ رأَوْا أن‬
‫ﻣَ ﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﻣﻠﺘﻬﻢ أﺣﺪ رﺟﻠني‪:‬‬
‫إﻣﺎ ﻋﺪوﱞ‪ ،‬واﻟﻜﺬب واملﻐﺎﻟﻄﺔ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳُﺴﺘَﻌﻤَ ﻞ ﰲ دﻓﻌﻪ وﰲ ﻏﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﰲ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫‪237‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه املﻠﺔ ﻟﻀﻌﻒ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻤﻴﻴﺰه‪ ،‬وﺟﺎﺋﺰ‬ ‫وإﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪو‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻬﻞ ﺣ ﱠ‬
‫أن ﻳُﺤﻤَ ﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺣﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب واملﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳ ُﻔﻌَ ﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪9 .‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫»ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ‪ :‬وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﳾء‬
‫ﴏح ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻢ ﻳُﴫﱢ ح واﺿﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪه ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ َ ﱠ‬
‫وأن ﻳَﺘَﺤَ ﱠﺮى ﺗﺼﺤﻴﺢ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻏﺮض واﺿﻊ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﴍﻋﻬﺎ ﰲ اﻷُﻣﱠ ﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ْ‬
‫ﻟﻬﺎ ﴍع‪.‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ آراء وأﻓﻌﺎل‪ :‬ﻓﺎﻵراء ﻣﺜﻞ اﻵراء اﻟﺘﻲ ﺗﴩع ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺜﻞ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻈﻢ ﺑﻬﺎ ﷲ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫املﻌﺎﻣﻼت ﰲ املﺪن‪.‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﺟﺰءﻳﻦ؛ ﺟﺰء ﰲ اﻵراء‪ ،‬وﺟﺰء ﰲ اﻷﻓﻌﺎل‪10 «.‬‬

‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻟﻐري اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻷول ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﴫة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﴏح ﺑﻬﺎ واﺿﻊ املﻠﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﴫح ﺑﻪ واﺿﻊ املﻠﺔ؛ ﻣﻤﺎ ﴏح ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﴩاﺋﻊ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ إﻃﻼﻗﺎﺗﻪ ﻋﻤﻮم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ »ﻛﺸﺎف‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن«‪:‬‬
‫»وﻗﺪ ﻳُﻄ َﻠﻖ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛‬
‫وﻟﻬﺬا ﺳﻤﱠ ﻰ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﺣﻤﻪ ﷲ — اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪«.‬‬
‫وﺟﺎء ﰲ »ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس«‪» :‬وﻗﺪ ﻏﻠﺐ — أي اﻟﻔﻘﻪ — ﻋﲆ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﴩﻓﻪ وﺳﻴﺎدﺗﻪ‬
‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﲆ ﺳﺎﺋﺮ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ َﻏ َﻠﺐَ اﻟﻨﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﺜﱡﺮﻳﱠﺎ واﻟﻌُ ﻮد ﻋﲆ املﻨﺪل‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛري‪:‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﺼﻴﺼﺎ ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ٍّ‬ ‫واﻟﻔﺘْﺢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘْﻪ اﻟﻌﺮب‬‫اﻟﺸﻖ َ‬‫ﱢ‬ ‫واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮوع ﻣﻨﻬﺎ‪«.‬‬
‫أن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺧﺎص ﺑﺎملﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻳﻜﺎدون ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﻣﻊ ﻫﺬا ﱠ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت« ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﴩﻳﻒ ﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨١٦‬ﻫ‬
‫)‪١٤١٣‬م(‪:‬‬
‫»اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻏﺮض املﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ُملﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ اﻹﺻﺎﺑﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ‬

‫‪238‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫املﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒَﻂ ﺑﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻳُﺤﺘﺎج ﻓﻴﻪ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﻘﻴﻬً ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳ َ‬
‫َﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﳾء‪«.‬‬
‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻳُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ذات ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺣﻮال ا ُملﻤﻜِﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫واﻟﻘﻴْﺪ اﻷﺧري ﻹﺧﺮاج اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ … اﻟﻜﻼم‬ ‫املﺒﺪأ واملﻌﺎد ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم‪َ ،‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻳُﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ املﻌﺎد وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر واﻟﴫاط واملﻴﺰان‬
‫واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻗﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ املﻜﺘﺴﺒﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٠‬ﻫ‪١٠٠٩/‬م ﰲ رﺳﺎﻟﺔ »ﺛﻤﺮات اﻟﻌﻠﻮم«‪11 :‬‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي ا ُ‬
‫»أﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﺈﻧﱠﻪ داﺋﺮ ﺑني اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺑني اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻠﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜﺎم‪،‬‬
‫وﺑني اﻟﻔﺮض واﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬وﺑني املﺤﻈﻮر وا ُملﺒﺎح‪ ،‬وﺑني اﻟﻮاﺟﺐ وا ُملﺴﺘﺤﺐ‪ ،‬وﺑني املﺤﺜﻮث‬
‫ﻋﻠﻴﻪ واملﻨ ﱠﺰه ﻋﻨﻪ …« ‪12‬‬

‫»وأﻣﱠ ﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم؛ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺪور اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺾ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ واﻹﺣﺎﻟﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ واﻹﻳﺠﺎب واﻟﺘﺠﻮﻳﺰ واﻻﻗﺘﺪار واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ‪ 13‬واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻜﻔري‪ ،‬واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺑني دﻗﻴﻖ ﻳﺘﻔﺮد اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻪ‪ ،‬وﺑني‬
‫ﺟﻠﻴﻞ ﻳُﻔ َﺰع إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ ذﻟﻚ ﺑني املﺘﺤ ﱢﻠني ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘري واﻟﻔﻜﺮ‬
‫واﻟﺘﺤﺒري‪ ،‬واﻟﺠﺪل وا ُملﻨﺎﻇﺮة‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن واملﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺳﺠﺎل‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻣَ َﻜ ﱞﺮ وﻣﺠﺎل‪ ،‬وﺑﺎﺑﻪ ﻣُﺠﺎور ﻟﺒﺎب اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺸﱰك‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻧﻔﺼﺎل‬
‫أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﻓﺈن اﻟﴩﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ واﻗﻌﺔ واﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ُﻣﺘَ َﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ﱠ‬ ‫وﺗﺒﺎﻳُﻦ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ ﻗِ ﺪَﻣﻪ وﺣﺪﺛﻪ واﻣﺘﺪاده واﻧﻘﺮاﺿﻪ ﻳُﺸﺎور اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺨﺪﻣﻪ وﻳﺴﺘﴤء ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻔﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱠﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺎﻧﻲ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣُﺸﺎ ِﺑﻪ ﻟﻠﻤﺎل ﻓريد إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻠﺤُ ﱢﺮ ﻓﻴُﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺴﺘﴤء ﺑﻪ‪14 «.‬‬

‫إن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﰲ »إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم« ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﱃ ﺑﻴﺎن اﻟﻜﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻔﺮق‬ ‫ﻧﻌﻢ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻔﻘﻪ ﻋﲆ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘني‪ :‬ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻃﺎﺋ َِﻔﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺘﺪر ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻧﴫة ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٌ‬ ‫املﺄﺧﻮذة ﺗﺴﻠﻴﻤً ﺎ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم وﺗﺰﻳﻴﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﺟﻪ‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻠﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻟﻜﻼم وﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﲆ املﻌﺮوف ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ املﺴﻠﻤني ﻟﻴﺲ ﺑﻈﺎﻫﺮ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﻛﻼم أﺑﻲ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪي؛ ﻓﻼ ﻳُﺨﺎﻟﻒ اﻻﺻﻄﻼح املﻌﺮوف إﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬إن اﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﻜﻼم ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎرع أدﻟﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﺗﻠﻚ‬
‫وﻳﻮﺳﻊ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ذات ﺧﻄﺮ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻧﻈﺮة ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻳﻘﻮﱢي ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺘﻤﺪًا ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﺤﺘﺎجُ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗَﻌَ ﺎرﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﻜﻼم ُﻣﺘﱠﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺰاﱄ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫ْ‬ ‫أﻣﺎ ا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن‬
‫‪٥٠٥‬ﻫ‪١١١١/‬م ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺣﺎﺻﻠﻪ‪ :‬ﺛﻢ إﻧﻲ اﺑﺘﺪأت ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﺤﺼﻠﺘﻪ‬
‫أردت أن أﺻﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺼﺎدﻓﺘﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ُ‬ ‫وﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺐ ا ُملﺤﻘﻘني ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺻﻨﻔﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬‫ُ‬ ‫وﻋﻘﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫واف ﺑﻤﻘﺼﻮدي‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮده ﺣﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ‬ ‫واﻓﻴًﺎ ﺑﻤﻘﺼﻮده ﻏري ٍ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻳﺶ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ؛ ﻓﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — إﱃ ﻋﺒﺎده ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫ﻫﻲ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼح دﻳﻨﻬﻢ ودﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻘﺮآن واﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫أﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﰲ وﺳﺎوس املﺒﺘﺪﻋﺔ أﻣﻮ ًرا ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺠﻮا ﺑﻬﺎ وﻛﺎدوا ﻳﺸﻮﺷﻮن‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺤﻖ ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻃﺎﺋﻔﺔ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وﺣ ﱠﺮك دواﻋﻴَﻬﻢ ﻟﻨ ُ ْﴫَة‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻜﻼم ﻣﺮﺗﺐ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﻠﺒﻴﺴﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ا ُملﺤﺪﺛﺔ ﻋﲆ ﺧﻼف اﻟﺴﻨﺔ املﺄﺛﻮرة‪،‬‬
‫ﻓﻤﻨﻪ ﻧ َ َﺸﺄ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎم ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﺑﻬﻢ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫املﺘﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴري ﰲ‬‫ﱠ‬ ‫ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺬﱠبﱠ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫وﺟﻪ ﻣﺎ أﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻋﺘﻤﺪوا ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺴ ﱠﻠﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮﻫﻢ إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ أو إﺟﻤﺎع اﻷُﻣﱠ ﺔ أو ﻣﺠﺮد اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺧﻮﺿﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج ُﻣﻨَﺎﻗﻀﺎت اﻟﺨﺼﻮم وﻣﺆاﺧﺬﺗﻬﻢ ﺑﻠﻮازم ﻣﺴ ﱠﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ‬ ‫ً‬ ‫وﻫﺬا ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣَ ﻦ ﻻ ﻳﺴ ﱢﻠﻢ ﺳﻮى اﻟﴬورﻳﺎت ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ أﺷﻜﻮه ﺷﺎﻓﻴًﺎ‪.‬‬‫ﺣﻘﻲ ﻛﺎﻓﻴًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻟﺪاﺋﻲ اﻟﺬي ُ‬
‫ﻧﺸﺄت ﺻﻨﻌﺔ اﻟﻜﻼم وﻛﺜُﺮ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ وﻃﺎﻟﺖ املﺪة‪ ،‬ﺗﺸﻮﱠق املﺘﻜﻠﻤﻮن إﱃ‬ ‫ْ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﱠملﺎ‬
‫ﻣﺠﺎوزة اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﺧﺎﺿﻮا ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫واﻷﻋﺮاض وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺼﻮد ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺤﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺤرية ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وﻻ أﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﻮﻻ‬ ‫ﻟﺴﺖ أ َ ُﺷ ﱡﻚ ﰲ ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻐريي‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪240‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﻣَ ُﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻐﺮض اﻵن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺣﺎﱄ ﻻ‬
‫ﻓﺈن أدوﻳﺔ اﻟﺸﻔﺎء ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺪاء‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ دواء‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣَ ﻦ اﺳﺘﺸﻔﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﺮﻳﺾ وﻳﺴﺘﴬ ﺑﻪ آﺧﺮ‪15 «.‬‬

‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٦‬ﻫ‪١٤٠٦/‬م ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻼﺋﻢ ﺗﻤﺎم املﻼءﻣﺔ‬
‫ﻟﻜﻼم اﻟﻐﺰاﱄ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤِ ﺠَ ﺎج ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻷدِ ﱠﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﲆ ا ُملﺒﺘﺪﻋﺔ ا ُملﻨﺤﺮﻓني ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻋﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﻫﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪16 «.‬‬

‫أن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ أﺧﺬﻫﺎ اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ُﴫح ﺑﻤﺎ ﴏح ﺑﻪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬ﻣﻦ ﱠ‬ ‫واﺑﻦ ُﺧﻠﺪون ﻳ َ ﱢ‬
‫ﻋﻦ أدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺣﺪث ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺣﺠﺎﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ودﻓﻌً ﺎ‬
‫ﰲ ﺻﺪور اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﻫﺎ املﺒﺘﺪﻋﺔ ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫ‪١٣٥٥/‬م ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»املﻮاﻗﻒ« ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻳُﻘﺘَﺪَر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺠﺞ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ‪،‬‬
‫واملﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد دون اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻴﺔ املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ دﻳﻦ‬
‫ﻄﺄﻧﺎه ﻻ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‪«.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﷺ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﺼﻢ وإن ﺧ ﱠ‬
‫وﰲ »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن« ملﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي اﻟﺬي ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١١٥٨‬ﻫ‪١٧٤٥/‬م ﴍح ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻧﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﺮﺿﻨﺎ‪:‬‬
‫»وﻫﻮ )أي ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم( ﻋﻠﻢ ﻳُﻘﺘﺪَر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐري ﺑﺈﻳﺮاد‬
‫ﺑﺄن ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻼم‬ ‫اﻟﺤﺠﺞ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ … وﰲ اﺧﺘﻴﺎر إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ إﺷﻌﺎر ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎ‬‫ْ‬ ‫وﺑﺄن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺠﺐُ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﴩع ﻟﻴﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫ﱠ‬ ‫إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻐري‪،‬‬
‫ﻳﺴﺘﻘ ﱡﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﺣﻤﻞ اﻹﺛﺒﺎت ﻫﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻻﻛﺘﺴﺎب‪ ،‬إذ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺛﻤﺮة ﻟﻪ وﻻ ﺧﻔﺎء ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺣﺼﻮﻻ داﺋﻤً ﺎ‬ ‫ﻓﺤﺎﺻﻞ اﻟﺤﺪ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر ﻳُﻘﺘﺪَر ﻣﻌﻬﺎ؛ أي ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﺎدﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻗﺪرة ﺗﺎﻣﺔ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻐري وإﻟﺰاﻣﻬﺎ إﻳﺎه ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺠﺞ ودﻓﻊ‬
‫ﱡ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺠﺞ إﺷﺎرة إﱃ وﺟﻮد املﻘﺘﴤ‪ ،‬ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ إﱃ اﻧﺘﻔﺎء املﺎﻧﻊ‪ ،‬ﺛﻢ املﺮاد‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﺎﻟ ٌﻢ ﻗﺎد ٌر ﺳﻤﻴ ٌﻊ ﺑﺼريٌ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻟﻮﺗﺮ واﺟﺐٌ ؛ إذ ﻗﺪ ُدوﱢن ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وا ُملﺮاد ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻻ ﻣﺎ ﻳ َ‬

‫‪241‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫املﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮاﺑًﺎ أو ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﺬي‬
‫ﻳُﻘﺘﺪَر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﺛﻢ املﺮاد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻣُﻨﺤﴫة ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ ﻻ ﻳُﺰاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺬر اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ واﻻﻗﺘﺪار ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻜﺜﺮ وﺟﻮه اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﺎ وﻃﺮق دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻏري ُﻣﻨْﺤَ ﴫة ﻓﻼ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣَ ﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺘﻬﻴﱡﺆ اﻟﺘﺎم‪«.‬‬
‫وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﺠﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﻏري ﻣُﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﺰاﱄ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮى‬
‫أن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻳﺠﺐُ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﴩع ﻟﻴُﻌﺘ ﱠﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﻜﻼم إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻐﺰاﱄ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻳﺠﻲ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺒَﻪ؛ ﱠ‬ ‫اﻟﻐري ور ﱡد ﱡ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أداة ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻒ ودﻓﺎﻋً ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻳﺠﻲ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫أداة دﻓﺎع ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻓﺎع املﺒﺘﺪع ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻛﻼم ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٩٢‬ﻫ‪١٣٨٩/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻘﺎﺻﺪ«‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﻜﻼم‪:‬‬
‫»اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ املﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﺤﻠﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺎﻹﻳﻘﺎن‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﺘﻪ اﻟﻔﻮز ﺑﻨﻈﺎم املﻌﺎش وﻧﺠﺎة املﻌﺎد؛ ﻓﻬﻮ أﴍف اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واملﺘﻘﺪﻣﻮن‬
‫ﻋﲆ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ املﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺼﺪور اﻟﻜﺜﺮة ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺰول امل َﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫اﻹﺳﻼم؛ أي ﻣﺎ ﻋُ ﻠِﻢ ﻗ ْ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪم واﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺠﺰم ﺑﻪ املﻠﺔ دون اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ‬ ‫وﻛﻮن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺤﻖ وﻟﻮ ادﻋﺎء ملﺸﺎرﻛﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻜﻼم املﺨﺎﻟﻒ … وﻗﻴﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ذات ﷲ وﺣﺪه‬
‫أو ﻣﻊ ذات املﻤﻜﻨﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻨﺎدﻫﺎ إﻟﻴﻪ ملﺎ إﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ وﻟﻬﺬا ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫واﻵﺧﺮة‪ ،‬أو ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻮاﺟﺐ وأﺣﻮال املﻤﻜﻨﺎت ﰲ املﺒﺪأ واملﻌﺎد ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم …‬
‫واﻋﱰض ﺑﺄن إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻣﻦ أﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺒني ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ُ‬
‫ﺑني اﻟﻮﺟﻮد ﻛﺎملﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪«.‬‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﱠ‬
‫ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻼم املﺨﺎﻟﻔني؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ً‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ أن اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻹﻳﺠﻲ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻳﺨﺼﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼم؛ أي ﻣﻤﱠ ﺎ ﻋُ ﻠﻢ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﰲ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ودﻓﺎﻋً ﺎ‬‫ً‬ ‫ﻫﺬا ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺮأي اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪242‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٣‬ﻫ‪١٩٠٥/‬م ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻳﻨﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫»اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻢ ﻳُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ وﺟﻮد ﷲ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﺜﺒﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت وﻣﺎ ﻳﺠﻮز‬
‫أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻹﺛﺒﺎت رﺳﺎﻟﺘﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳَﻤْ ﺘﻨﻊ أن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ‪17 «.‬‬

‫وﻋﺮض ﻃﺎش ﻛﱪى زاده ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٢‬ﻫ‪١٤٥٨-١٤٥٧/‬م ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح‬

‫اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﺼﺒﺎح اﻟﺴﻴﺎدة« ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺨﻼف ﰲ ﻫﺬا‬
‫املﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﺨِ َﻼف ﰲ ﻋ ﱢﺪ ﻛﻼم املﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫»اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ا ُمل َﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻳُﻘﺘﺪَر ﻣﻌﻪ ﻋﲆ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺤﺠﺞ ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ذات ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ املﺘﻘﺪﱢﻣني‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻤﺘﺎز ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻮﺟﻮد املﻄﻠﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻷن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﴩع‪ .‬وﰲ اﻹﻟﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﻘﺘﴣ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ؛ ﱠ‬
‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﻼم املﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا َملﻨ ْ ُﺴﻮﺑﺔ إﱃ‬
‫ﺑﺄن ﻳُﺴ ﱠﻠﻢ ا ُملﺪﱠﻋَ ﻰ ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ‬
‫دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ — ﺻﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ — وذﻟﻚ ْ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻌﻘﲇ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪﻳﱡﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺤﺎل املﻜ ﱠﻠﻔني‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻛﻼﻣً ﺎ وﻻ ﻋﻠﻤً ﺎ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ ،‬وإن واﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻔﻮات أﻣﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳُﻌَ ﱡﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﻮر اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳُﺸﱰط ﰲ اﻟﻜﻼم أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﴩع ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻤﱠ ﺎ وردت ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺎت أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﴩﻃني ﻻ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﻼﻣً ﺎ‬
‫أﺻﻼ‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﴩع املﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻋ ﱠﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻼم أﻫﻞ‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ‬ ‫ﻈﻬَ ﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﱠ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؛ َﻓ َ‬
‫وأن ﻫﻨﺎك ﻛﻼﻣً ﺎ ﻣﻤﻮ ًﱠﻫﺎ ﻳُﺸﺒﻪ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻜﻼم وﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ﻛﻜﻼم أﻫﻞ اﻻﻋﺘﺰال وأﻣﺜﺎﻟﻪ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﴍﻋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﺋﻠﻪ‪18 «.‬‬

‫أن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﰲ‬ ‫أن املﺘﻜﻠﻤني ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﱠ‬ ‫وﺟُ ﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻼم ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫أﻣﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أو ﻫﻮ إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫أن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺨﻼف ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺨﻼف ﰲ ﱠ‬

‫‪243‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﴩع‪ ،‬وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﱪاﻫني اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أو ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺮرت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٠٦‬ﻫ‪١٢٠٩/‬م ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴريه‬
‫ﻟﻶﻳﺘني ‪ ٢٠-١٩‬ﻣﻦ ﺳﻮرة »اﻟﺒﻘﺮة« ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫»إن اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ آﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺒﻮاﻗﻲ ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮد ﻋﲆ ﻋَ ﺒَﺪة اﻷوﺛﺎن وأﺻﻨﺎف املﴩﻛني‪«.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻌﺎﻗﺪ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ اﻟﻘﺮآن؛ ِﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﺼﺎﻧﻊ وﻋﲆ ﺻﻔﺎﺗﻪ‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ إﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺬبﱠ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ودﻓ َﻊ‬ ‫َ‬ ‫»وأﻧﺖ ﻟﻮ‬
‫املﻄﺎﻋﻦ واﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪«.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫»وأﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻨﺒﻮة واملﻌﺎد أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪«.‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﺑﺪﻋﺔ‪،‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟ ﱠﺮازي ﰲ ذﻟﻚ املﻘﺎم رأي ا ُملﺨﺎﻟﻔني اﻟﻘﺎﺋﻠني ﱠ‬
‫ﻂ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﻳﻘني‪ ،‬وﺳﺘﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫وأﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺪﱢﻳﻦ وأﻧﻜﺮه اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺑ ََﺴ َ‬
‫ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ ﺑني اﻟﺮأﻳني ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻨﺪ املﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫)‪ (2‬أﻟﻘﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن« أﺳﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪» :‬ﻋﻠﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺳﻤﱠ ﺎه أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ — رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ً‬
‫‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧ /‬م( — ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ‪ .‬وﰲ »ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠﻮك«‪ :‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﰲ »ﴍح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ« ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫ً‬
‫املﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﴩاﺋﻊ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻷﺻﻠﻴﺔ؛‬
‫أي اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت‪«.‬‬
‫أﻗﻮاﻻ ﻣُﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺟﻤﻊ ﻋﻀﺪ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮ املﺆﻟﻔﻮن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻮاﻗﻒ« ﺑﻤﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»وإﻧﻤﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﻜﻼم إﻣﱠ ﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﺈزاء املﻨﻄﻖ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ ﻷن أﺑﻮاﺑﻪ ﻋﻨﻮﻧﺖ أوﻻً‬
‫ﻷن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم أﺷﻬﺮ أﺟﺰاﺋﻪ ﺣﺘﻰ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﺎﺟﺮ واﻟﺴﻔﻚ ﻓﻐﻠﺐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﻛﺬا‪ ،‬أو ﱠ‬
‫ُﻮرث ُﻗﺪرة ﻋﲆ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﴩﻋﻴﺎت وﻣﻊ اﻟﺨﺼﻢ‪«.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻷﻧﱠﻪ ﻳ ِ‬

‫‪244‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻳ َُﺴﻤﱠ ﻰ ﻛﻼﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱄ ﱠ‬
‫ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أﻫ ُﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤني؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ دوﱡﻧﺖ اﻟﺪواوﻳﻦ وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬أُﻃﻠِﻖ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ املﺪوﱠن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺒًﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﺤﺎث ﻗﺒﻞ ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﻋﻠﻤً ﺎ ﻋﲆ املﻌﱰﺿني ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻤﱢ ﻲ أﻫﻠﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤني ﻷﺣﺪ وﺟﻬني‪:‬‬ ‫وإِﻧﱠﻤَ ﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻛﻼﻣً ﺎ ُ‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ رواه ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩١٤‬ﻫ‪١٥٠٥/‬م( ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﺻﻮن املﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻓﻦ املﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺨﻄﻮط ﺑﺪار اﻟﻜﺘﺐ اﻷزﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫»وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٧٩‬ﻫ‪٧٩٥/‬م( — ﻗﺎل‪ :‬إﻳﺎﻛﻢ‬
‫واﻟﺒﺪع‪ .‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺒﺪع؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ أﺳﻤﺎء ﷲ‬
‫وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻜﺘﻮن ﻋﻤﱠ ﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن‪«.‬‬
‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻛﺘﺎب »ذم اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ« ﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم أﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻬﺮوي )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨١‬ﻫ(‪ :‬وأﺧﺮج‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻣَ ﻦ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻘﺪ اﺗﻬﻤﻪ‪«.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳ َ‬
‫ُﻜﻔﺮ ﺑﺎهلل‬
‫ﺟﻬﺎ ًرا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ رﺑﻬﻢ‪«.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻣُﺤَ ﻤﱠ ﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻻ ﺗﻬﻠﻚ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ رﺑﻬﺎ‪«.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺨﺮج ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أﻗﻮام ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻜﻼم ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻳَﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﱃ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤَ ﻦ َﻟﻘِ ﻴَﻬﻢ ﻓﻠﻴُﻘﺎ ِﺗ ْﻠﻬﻢ؛ ﻓﺈن ﻗﺘْﻠﻬﻢ أﺟ ٌﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪«.‬‬
‫ﺿﻌْ ﻒ رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻘﺪرة ﷲ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫»إن اﻟﻘﺪرﻳﺔ ﺣﻤﻠﻮا َ‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫َ‬
‫ِﻟﻢَ؟ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺎل هلل‪ِ :‬ﻟﻢَ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﺴﺄل ﻋﻤﱠ ﺎ ﻳَﻔﻌَ ﻞ وﻫﻢ ﻳُﺴﺄﻟﻮن‪«.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴﻪ‪» :‬إﻳﺎﻛﻢ وأﺻﺤﺎب اﻟﻜﻼم ﻓﺈن أﻣﺮﻫﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺌﻮل إﱃ اﻟﺮﺷﺎد‪«.‬‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل‪» :‬إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻜﻼم إﱃ ﷲ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا‪ «.‬وأﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﻮﻣً ﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﷲ ﻓﺘﺎﻫﻮا‪«.‬‬ ‫»ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ دون اﻟﻌﺮش وﻻ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﱠ‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل‪» :‬ﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﺒﻐﺾ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء وﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻣُﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ‪ ،‬وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﻜﻼم ﰲ ذات ﷲ«‪«.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وأﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ أَﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪» :‬ﻟﻌﻦ ﷲ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪ «.‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳَﺤُ ﺜﱡﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﻪ وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼم ﺿﺪ اﻟﺴﻜﻮت‪ ،‬واملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺼﻤﺖ اﻗﺘﺪاء‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ املﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻻ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﰲ‬
‫»اﻟﻜﻠﻴﺎت« ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء‪:‬‬
‫أن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﺨﺮس واﻟﺴﻜﻮت‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﱠ‬ ‫»واﺧﺘﻴﺎر ﻣُﺤﻘﻘﻲ أﻫﻞ ﱡ‬
‫… واﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﻳﻀﺎد اﻟﺴﻜﻮت …« ‪19‬‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٦٣‬ﻫ‪١٠٧١-١٠٧٠/‬م( ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«‪:‬‬
‫»وﻋﻦ ﻣُﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺰﺑريي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫أﻛﺮﻫﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَ َﺰل أﻫﻞ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ وﻳﻨﻬَ ﻮْن ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻜﻼم ﰲ رأي ﺟَ ﻬْ ﻢ َ‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ أُﺣِ ﺐﱡ اﻟﻜﻼم إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺑني ﻣﺎﻟﻚ — رﺣﻤﻪ ﷲ — أن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻋﻤﻞ ﻫﻮ املﺒﺎح‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﱠ‬
‫أن اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪه وﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺑﻠﺪه‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﱪ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء ﻗﺪﻳﻤً ﺎ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺟﻬﻢ َ‬
‫وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع املﻌﺘﺰﻟﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق‪،‬‬
‫ﻄ ﱠﺮ أﺣ ٌﺪ إﱃ اﻟﻜﻼم ﻓﻼ ﻳ ََﺴﻌﻪ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻌﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬إﻻ أن ﻳُﻀ َ‬
‫اﻟﺴﻜﻮت إذا ﻃﻤﻊ ﺑﺮ ﱢد اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﴏْف ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬أو َﺧ ِﴚ ﺿﻼل ﻋﺎﻣﺔ أو ﻧﺤﻮ‬
‫ﻫﺬا‪20 «.‬‬

‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﺷﺌﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎدات ﻻ ﺷﺌﻮن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﺆﻳﺪه ﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫واﻋﺘﺒﺎر ﱠ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﴍح أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر املﺎﺗﺮﻳﺪي )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٢‬ﻫ‪٩٤٤-٩٤٣/‬م أو ‪٣٣٣‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٩٤٥-٩٤٤‬م( ﻋﲆ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« املﻨﺴﻮب إﱃ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪:‬‬
‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ«؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻞ واﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮع‪ ،‬وﻓﻀﻞ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺮع ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ‬
‫أوﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫أن اﻟﻌﺒﺪ ً‬‫اﻹ ْﺳ َﻼمُ﴾‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﱠ‬ ‫ﷲ ِْ‬ ‫ﱢﻳﻦ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن اﻟﺪ َ‬
‫ُون﴾؛ أي ﻟﻴﻮﺣﱢ ﺪون‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺎر‬ ‫﴿وَﻣَ ﺎ َﺧ َﻠ ْﻘ ُﺖ ا ْﻟ ِﺠ ﱠﻦ و ْ ِ‬
‫َاﻹﻧ ْ َﺲ إ ِ ﱠﻻ ِﻟﻴَﻌْ ﺒُﺪ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﴩاﺋﻊ وﻫﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻘﺪ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺳرية ﻋﲆ اﻟﺼﻮاب‪21 «.‬‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫واﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣُﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻓﻼن ﻗﻮﱠال ﻻ ﻓﻌﱠ ﺎل‪ ،‬وا ُملﺘﻜﻠﻤﻮن ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﰲ أﻣﻮر ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻬﻢ ﻧﻈﺮيﱞ ﻟﻔﻈﻲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻢ ﻳَﺒﺤَ ﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌَ َﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺌﻮن ﻏري ﻋﻤﻠﻴﺔ ورد ﺗﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم إﱃ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺟﻬني أرﺟﺢ ﻋﻨﺪي ُملﻨَﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪوﻳﻦ؛ أﻣﱠ ﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻌﻠﻮم وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‬

‫أن اﻟﻌِ ﺒَﺎرات ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ُﻣﺘﱠﻔﻘﺔ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻳﺒﺪو ﻣﻤﱠ ﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا املﻌﻨﻰ؛ أي اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻧُﺮﻳﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻹملﺎم ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ِ‬ ‫واﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫ﷺ وﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟ ﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺘﺒﱡﻊ اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1-3‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‬

‫أن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ وﺣﻲ ﷲ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼ ُم ﻳُﻘﺮر ﱠ‬
‫اﻷﺻﻮل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺴﺨﺖ‬‫ُ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑني اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻟﻢ َ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻫﺪًى‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟ ﱠﺰﻣﺨﴩي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٥٣٨‬ﻫ‪١١٤٤-١١٤٣/‬م( ﰲ ﺗﻔﺴري ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬أُو َﻟ ِﺌ َﻚ‬
‫َاﻫ ُﻢ ْ‬
‫اﻗﺘَ ِﺪهِ﴾‪22 :‬‬ ‫ِﻳﻦ َﻫﺪَى ﷲ ُ َﻓ ِﺒﻬُ ﺪ ُ‬
‫ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫»وا ُملﺮاد ﺑﻬﺪاﻫﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎهلل وﺗﻮﺣﻴﺪه وأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬دون اﻟﴩاﺋﻊ‬
‫ﺗﺒﻖ ﻫﺪًى‪ ،‬ﺑﺨﻼف أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧُﺴﺨﺖ ﻟﻢ َ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺪًى ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُ َ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻫﺪًى أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫ‪١٣٢٧/‬م(‪:‬‬
‫»وﻗﺪ أرﺳﻞ ﷲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺳﻞ‪ ،‬وأﻧﺰل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎدة ﷲ‬
‫ﻮل إ ِ ﱠﻻ ﻧُﻮﺣِ ﻲ إ ِ َﻟﻴْ ِﻪ أَﻧ ﱠ ُﻪ‬ ‫وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ْ‬
‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ ْ‬
‫ﻣﻦ َر ُﺳ ٍ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ُر ُﺳ ِﻠﻨَﺎ أَﺟَ ﻌَ ْﻠﻨَﺎ‬

‫ﻣﻦ َﻗﺒْ ِﻠ َﻚ ْ‬ ‫َاﺳﺄ َ ْل ﻣَ ْﻦ أ َ ْر َﺳ ْﻠﻨَﺎ ْ‬ ‫ُون﴾‪ 23 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬و ْ‬ ‫َ‬
‫َﻻ إ ِ َﻟ َﻪ إ ِ ﱠﻻ أﻧَﺎ َﻓﺎﻋْ ﺒُﺪ ِ‬
‫ﻮﻻ أ َ ِن اﻋْ ﺒُﺪُوا ﷲ َ‬ ‫ُون اﻟ ﱠﺮﺣْ ﻤَ ِﻦ آﻟِﻬَ ًﺔ﴾‪ 24 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ ﴿ :‬و َﻟ َﻘ ْﺪ ﺑَﻌَ ﺜْﻨَﺎ ِﰲ ُﻛ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ َر ُﺳ ً‬ ‫ﻣﻦ د ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻀ َﻼ َﻟ ُﺔ﴾‪ 25 ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫ﻮت َﻓﻤﻨْﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ َﻫﺪَى ﷲ ُ وَﻣﻨْﻬُ ْﻢ ﻣَ ْﻦ ﺣَ ﱠﻘ ْﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ِﻪ ﱠ‬ ‫ﺎﻏ َ‬ ‫ﻄ ُ‬
‫وَاﺟْ ﺘَ ِﻨﺒُﻮا اﻟ ﱠ‬
‫ﻮن ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ * َوإ ِ ﱠن َﻫ ِﺬ ِه‬ ‫ﺻﺎﻟِﺤً ﺎ إِﻧﱢﻲ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬ ‫َﺎت وَاﻋْ ﻤَ ﻠُﻮا َ‬ ‫﴿ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ُﻞ ُﻛﻠُﻮا ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻄﻴﱢﺒ ِ‬
‫ﻢ َﻓﺎﺗﱠ ُﻘﻮن﴾‪26 «.‬‬
‫ِ‬ ‫أُﻣﱠ ﺘُ ُﻜ ْﻢ أُﻣﱠ ًﺔ وَاﺣِ َﺪ ًة وَأَﻧَﺎ َرﺑﱡ ُﻜ ْ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ اﻟ ﱡﺮﺳﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﻟﺢ وﻏريﻫﻢ‪﴿ :‬أ َ ِن اﻋْ ﺒُﺪُوا ﷲ َ وَاﺗﱠ ُﻘﻮ ُه‬
‫َ‬
‫ﻮن﴾‪ ،‬ﻓﻜﻞ اﻟﺮﺳﻞ دﻋَ ﻮْا إﱃ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وإﱃ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن‬ ‫وَأ ِﻃﻴﻌُ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ َ ِ‬
‫أﺻﲇ اﻹﺳﻼم‪27 .‬‬

‫وﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ وﴍﻳﻌﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﻓﺎه ﷲ ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ووﺣﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻜ ِِﻞ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﰱ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺮك ﻟﻠﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻬﺎدي ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺖ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن املﺠﻴﺪ‪﴿ :‬ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜ ْﻢ وَأﺗْﻤَ ﻤْ ُﺖ ﻋَ َﻠﻴْ ُﻜ ْﻢ ﻧِﻌْ ﻤَ ﺘِﻲ َو َر ِﺿ ُ‬
‫اﻹ ْﺳ َﻼمَ﴾‪ 28 ،‬وﻛﺎن ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻋﺎم ﺣﺞ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪،‬‬ ‫َﻟ ُﻜ ُﻢ ْ ِ‬
‫ُﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺣﺘﻰ ﻛﻤﻞ‬ ‫وﻟﻢ ﻳَﻌِ ﺶ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺰول ﻫﺬه اﻵﻳﺔ إﺣﺪى وﺛﻤﺎﻧني ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﻤ ْ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫روى اﻟﻄﱪي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫ‪٩٢٣-٩٢٢/‬م( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه‬ ‫ُ‬
‫اﻵﻳﺔ‪:‬‬
‫»﴿ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم أ َ ْﻛﻤَ ْﻠ ُﺖ َﻟ ُﻜ ْﻢ دِ ﻳﻨ َ ُﻜﻢْ﴾‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﱪ ﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ واملﺆﻣﻨني‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﻟﻬﻢ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﱃ زﻳﺎدة أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﻤﱠ ﻪ ﷲ — ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠﻞ — ﻓﻼ‬
‫ﻳﻨﻘﺼﻪ أﺑﺪًا‪ ،‬وﻗﺪ َر ِﺿﻴَﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺨﻄﻪ أﺑﺪًا‪«.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑُﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺑﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬داﻋﻴًﺎ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴًﺎ‬
‫ِﻳﻦ َﻓ ﱠﺮ ُﻗﻮا دِ ﻳﻨَﻬُ ْﻢ َو َﻛﺎﻧُﻮا ِﺷﻴَﻌً ﺎ‬ ‫اﻟﻔ ْﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﻋﻦ ُ‬
‫ﻮن﴾‪29 .‬‬‫ﷲ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻬُ ْﻢ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ َْﻔﻌَ ﻠُ َ‬ ‫ﳾءٍ إِﻧﱠﻤَ ﺎ أَﻣْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ إ ِ َﱃ ِ‬‫َﻟ ْﺴ َﺖ ﻣﻨْﻬُ ْﻢ ِﰲ َ ْ‬
‫أن ﻳُﺠﺎدِ ل ﻣُﺨﺎﻟِﻔﻴﻪ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻷدﻳﺎن واملِ َﻠﻞ ﰲ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ردٍّا‬ ‫وﻛﺎن ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ْ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﺜِريوﻧﻬﺎ ﺣﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻋﲆ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤ ﱡﺪ ﰲ ﺣﺒﻞ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﻋﲆ اﻷُﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗﺨﺘﻢ آﻳﺎت اﻟﺠﺪل ﺑﻤﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬وإ ِ ْن ﺟَ ﺎ َدﻟُﻮ َك َﻓ ُﻘ ِﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺪل‬
‫ﻮن﴾‪30 .‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ﻮن * ﷲ ُ ﻳَﺤْ ُﻜ ُﻢ ﺑَﻴْﻨ َ ُﻜ ْﻢ ﻳَ ْﻮ َم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ ﻓِ ﻴﻤَ ﺎ ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ ﻓِ ﻴ ِﻪ ﺗَﺨﺘَﻠِﻔ َ‬ ‫ﷲ ُ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَ ﺎ ﺗَﻌْ ﻤَ ﻠُ َ‬

‫‪248‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﺮض ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ وﻋﲆ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺸﺠﱢ ﻊ‬
‫ﻧﻔﺮﻫﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ﴤ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺪ ﱠ‬ ‫املﺴﻠﻤني ﻋﲆ ا ُمل ِ ﱢ‬
‫ﻈﺎ ِﻣﻤﱠ ﺎ ذُ ﱢﻛ ُﺮوا ِﺑ ِﻪ َﻓﺄ َ ْﻏ َﺮﻳْﻨَﺎ‬ ‫ﺼﺎ َرى أ َ َﺧﺬْﻧَﺎ ِﻣﻴﺜ َ َﺎﻗﻬُ ْﻢ َﻓﻨ َ ُﺴﻮا ﺣَ ٍّ‬ ‫ِﻳﻦ َﻗﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﺎ ﻧ َ َ‬ ‫﴿وَﻣﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ﻮن﴾‪31 .‬‬ ‫َﺼﻨَﻌُ َ‬ ‫ْف ﻳُﻨَﺒﱢﺌُﻬُ ُﻢ ﷲ ُ ِﺑﻤَ ﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳ ْ‬ ‫ﺑَﻴْﻨَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺪَا َو َة وَا ْﻟﺒ َْﻐ َﻀﺎءَ إ ِ َﱃ ﻳَ ْﻮ ِم ا ْﻟﻘِ ﻴَﺎﻣَ ِﺔ و ََﺳﻮ َ‬
‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﺨﺘﴫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ«‪:‬‬
‫﴿ﻓﺄ َ ْﻏ َﺮﻳْﻨَﺎ ﺑَﻴْﻨَﻬُ ُﻢ ا ْﻟﻌَ ﺪَا َوةَ‬
‫»وﻋﻦ اﻟﻌﻮﱠام ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وَا ْﻟﺒ َْﻐ َﻀﺎءَ﴾‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﺎﻟﺠﺪل ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪«.‬‬
‫وﻫﺬا ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮل ﻛﺜري ﻣﻦ املﻔﴪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺰﻣﺨﴩي‪ ،‬واﻟﺒﻴﻀﺎوي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٧٩١‬ﻫ‪١٣٨٩/‬م(‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬه املﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗ ﱠﺮرﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﻨﺪ ا ُملﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ اﻷول‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫﻮا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺠﺪل ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ دون‬
‫أﻣﻮر اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﱢﻳﻨَﻮَري )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٧٦‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٨٧٩-٨٧٨‬م( ﺑﺼﺪد اﻟﻄﻌﻦ ﻋﲆ ا ُملﺨﺘﻠﻔني ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫واﻟﺴﻨَﻦ ﻻﺗﱠ َﺴﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬وإن‬ ‫»ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﱡ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﻋﺬر ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺪﱠﻋﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ اﺗﱠﺴﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻟﻬﻢ اﻷﺳﻮة ﺑﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﰲ ﺻﻔﺎت ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — وﰲ ﻗﺪراﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﻧﻌﻴﻢ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫وﻋﺬاب أﻫﻞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وﻋﺬاب اﻟﱪزخ‪ .‬وﰲ اﻟﻠﻮح‪ .‬وﰲ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻ‬
‫ﻧﺒﻲ ﺑﻮَﺣْ ﻲ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪32 «.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﱞ‬
‫ﻓﺎ ُملﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻛﺎﻧﻮا ﻳَ َﺮوْن ﱠأﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ ﺑﻮﺣﻲ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻓﻤﻌﺰول ﻋﻦ اﻟﴩع وأﻧﻈﺎره‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪.‬‬
‫أن اﻟﺘﻨﺎﻇﺮ واﻟﺘﺠﺎدل ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺆدي إﱃ اﻻﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت‬ ‫وﻛﺎﻧﻮا ﻳَ َﺮوْن ﱠ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ املﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﰲ اﻟﺠﻤﻠﺔ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮد ﻋﲆ ﻣَ ﻦ ﺟﺎدﻟﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫اب ﺛ ُ ﱠﻢ َﻗﺎ َل َﻟ ُﻪ ُﻛ ْﻦ‬ ‫ﷲ َﻛﻤَ ﺜ َ ِﻞ آ َد َم َﺧ َﻠ َﻘ ُﻪ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺗُ َﺮ ٍ‬ ‫ﻴﴗ ﻋِ ﻨ ْ َﺪ ِ‬ ‫ﺗُﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎ َﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪﴿ :‬إ ِ ﱠن ﻣَ ﺜ َ َﻞ ﻋِ َ‬
‫ﻣﻦ ﺑَﻌْ ِﺪ ﻣَ ﺎ ﺟَ ﺎءَ َك‬ ‫ﻳﻦ * َﻓﻤَ ْﻦ ﺣَ ﺎﺟﱠ َﻚ ﻓِ ﻴ ِﻪ ْ‬ ‫ﻣﻦ َرﺑﱢ َﻚ َﻓ َﻼ ﺗَ ُﻜ ْﻦ ﻣﻦ ا ْﻟﻤُﻤْ َ ِﱰ َ‬ ‫َﻓﻴَ ُﻜﻮ ُن * ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ ْ‬
‫ﻣﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ َﻓ ُﻘ ْﻞ ﺗَﻌَ ﺎ َﻟﻮْا ﻧ َ ْﺪ ُع أَﺑْﻨَﺎءَﻧَﺎ وَأَﺑْﻨَﺎءَ ُﻛ ْﻢ َوﻧ َِﺴﺎءَﻧَﺎ َوﻧ َِﺴﺎءَ ُﻛ ْﻢ وَأَﻧ ْ ُﻔ َﺴﻨَﺎ وَأَﻧ ْ ُﻔ َﺴ ُﻜ ْﻢ ﺛ ُ ﱠﻢ ﻧَﺒْﺘَ ِﻬ ْﻞ‬

‫‪249‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ إ ِ َﻟ ٍﻪ إ ِ ﱠﻻ ﷲ ُ َوإ ِ ﱠن ﷲ‬
‫ﺺ ا ْﻟﺤَ ﱡﻖ وَﻣَ ﺎ ْ‬ ‫ﺼ ُ‬ ‫ني * إ ِ ﱠن َﻫﺬَا َﻟﻬُ َﻮ ا ْﻟ َﻘ َ‬ ‫ﷲ ﻋَ َﲆ ا ْﻟ َﻜﺎذِ ِﺑ َ‬ ‫َﻓﻨَﺠْ ﻌَ ْﻞ َﻟﻌْ ﻨ َ َﺔ ِ‬
‫ِﻳﻦ﴾‪33 .‬‬ ‫َﻟﻬُ َﻮ ا ْﻟﻌَ ِﺰﻳ ُﺰ ا ْﻟﺤَ ﻜِﻴ ُﻢ * َﻓ ِﺈ ْن ﺗَ َﻮ ﱠﻟﻮْا َﻓ ِﺈ ﱠن ﷲ َ ﻋَ ﻠِﻴ ٌﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻤ ُْﻔ ِﺴﺪ َ‬
‫آﻧﻔﺎ ﻣﻦ اﻟ ﱠﺮﻏﺒﺔ ﻋﻦ إﻃﺎﻟﺔ ﺣﺒﻞ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ‬ ‫وﺑني ﰲ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﺎ أﴍﻧﺎ إﻟﻴﻪ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﺠﺪل‪ ،‬وﻣﻦ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺠﺪل ﺑﺮﻓﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻈ ِﺔ ا ْﻟﺤَ َﺴﻨ َ ِﺔ وَﺟَ ﺎدِ ْﻟﻬُ ْﻢ ِﺑﺎ ﱠﻟﺘِﻲ ﻫِ َﻲ أَﺣْ َﺴ ُﻦ إ ِ ﱠن َرﺑﱠ َﻚ ُﻫ َﻮ‬
‫ﻴﻞ َرﺑﱢ َﻚ ِﺑﺎ ْﻟﺤِ ْﻜﻤَ ِﺔ وَا ْﻟﻤَ ْﻮ ِﻋ َ‬
‫﴿ا ْد ُع إ ِ َﱃ َﺳ ِﺒ ِ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺟﺪﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ِﻳﻦ﴾‪ 34 ،‬ﱠ‬ ‫ﺿ ﱠﻞ ﻋَ ْﻦ َﺳ ِﺒﻴﻠ ِِﻪ و َُﻫ َﻮ أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﺎ ْﻟﻤُﻬْ ﺘَﺪ َ‬ ‫أَﻋْ َﻠ ُﻢ ِﺑﻤَ ْﻦ َ‬
‫ﺗَ ُﻘ ْﻢ دﻋﻮﺗﻪ إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﲆ ﺟﺪال‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻣﴣ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واملﺴﻠﻤﻮن ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ﻫﻲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ؛‬
‫ﻷﻧﱠﻬﻢ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻃﺎش ﻛﱪى زاده‪» :‬أدرﻛﻮا زﻣﺎن اﻟﻮﺣﻲ وﴍف ﺻﺤﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪،‬‬
‫وأزال ﻧﻮر اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻇﻠﻢ اﻟﺸﻜﻮك واﻷوﻫﺎم‪35 «.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ املﻘﺮﻳﺰي )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫ‪١٤٤٢-١٤٤١/‬م( ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺨﻄﻂ«‪:‬‬

‫رﺳﻮﻻ إﱃ اﻟﻨﺎس‬ ‫ً‬ ‫أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﱠملﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪،‬‬ ‫»اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬وﺻﻒ ﻟﻬﻢ رﺑﻬﻢ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ — ﺑﻤﺎ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ ﷺ اﻟ ﱡﺮوح اﻷﻣني‪ ،‬وﺑﻤﺎ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﻢ ﻗﺮوﻳﱢﻬﻢ وﺑﺪوﻳﱢﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﷺ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ْ‬
‫ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﷺ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ هلل ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ —‬
‫أﻣﺮ وﻧﻬﻲ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﷺ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﱠﺎر‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﳾء ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﻨُﻘِ ﻞ ﻛﻤﺎ ﻧُﻘِ ﻠﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻨﻪ ﷺ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﻼل‬
‫واﻟﺤﺮام ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﻀﻤﱠ ﻨﺘْﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻣﻌﺎﺟﻤﻬﺎ وﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﺟﻮاﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣَ ﻦ أﻣْ ﻌَ َﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دواوﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ووﻗﻒ ﻋﲆ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺳﻘﻴﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻋﲆ‬ ‫ﻳُ ْﺮ َو ﻗ ﱡ‬
‫اﺧﺘﻼف ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ وﻛﺜﺮة ﻋَ ﺪَدِ ﻫﻢ‪ ،‬أﻧﱠﻪ ﺳﺄل َر ُﺳﻮ َل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﳾء ﻣﻤﺎ وﺻﻒ‬
‫اﻟﺮب — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﲆ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ؛ وﻻ ﻓ ﱠﺮق أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑني ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ذات أو ﺻﻔﺔ ﻋﻠﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺛﺒﺘﻮا ﻟﻪ — ﺗﻌﺎﱃ‬
‫— ﺻﻔﺎت أزﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة واﻹرادة‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم واﻟﺠﻼل‬
‫ﺳﻮﻗﺎ واﺣﺪًا‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺛﺒﺘﻮا —‬ ‫ً‬ ‫واﻹﻛﺮام واﻟﺠﻮد واﻹﻧﻌﺎم واﻟﻌﺰ واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻮا اﻟﻜﻼم‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ﷲ — ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ — ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪ وﻧﺤﻮ‬

‫‪250‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ املﺨﻠﻮﻗني‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺘﻮا — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﺑﻼ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻧ ﱠﺰﻫﻮا ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌ ﱠﺮض ﻣﻊ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬا ورأَوْا ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ إﺟﺮاء‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ وردت‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﲆ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﷺ‪ ،‬ﺳﻮى ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻋﺮف أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﻻ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪36 «.‬‬

‫ﺑني ﺻﺎﺣﺐُ »اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻘﺎﻃﻊ« ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮزﻳﺮ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫‪٨٤٠‬ﻫ‪١٤٣٧-١٤٣٦/‬م( ﻣﺬﻫﺒﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻳﻤﺎن املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻳﺆﻳﺪ‬
‫أن ﺧﱪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ إﻧﱠﻤﺎ‬ ‫أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ إذا اﻧﻀﻤﱠ ْﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﱠ‬
‫أن ﺧﱪ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻈﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا‬ ‫أﻓﺎد اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺗﻀﺎﻣﱠ ِﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻛﺜﺮت ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﱪه‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮون اﻟﺼﺒﻲ إذا ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺼﻤﱢ ﻤً ﺎ ﻋﲆ إﻧﻜﺎر ﷲ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﴩاﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻌﺠﺰ ﻋﲆ اﻟﻜﺎذب‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ُﻈﻬﺮ ا ُمل ِ‬ ‫وأﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ؛ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن ﷲ ﻣﺘﻰ ﻛﺎن ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﻗﺎد ًرا ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫إن ﺻﺪﱠق اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ — ﻗﺒﻞ إﺗﻘﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ‬ ‫إﻧﻪ ْ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﺎدِ ر ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﻘﺪورات‪ ،‬ﺣَ ﻜﻴ ٌﻢ ﻻ ﻳ َْﻔﻌَ ﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻨَﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﻌﺠﺰ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻜﺎذب‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﲆ ﻏري أﺳﺎس‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻨﺪه أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻗﺪ أﻇﻬﺮ ا ُمل ِ‬
‫وأن اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ —‬ ‫ﻓﺈن ﻗﻴ َﻞ إﻧﻪ ﻳﺠﻮز أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﻈﺮوا‪ ،‬ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ﻋَ ِﻠ َﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ — ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ؛ ُﻗﻠﻨﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن ﷲ ﺑﻤﻌﺠﺰ اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫— أو ﻗﺮاﺋﻦ ﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔ ﱢﺮﻋﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﺒﻲ — ﺻﲆ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ — ﺑﺎملﻌﺠﺰ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬أو أﻛﺜﺮﻫﻢ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪37 «.‬‬

‫ﺣﺚ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﺳﺎﺋﺮ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪،‬‬ ‫»ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎذا ﱠ‬
‫أن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫وﻫﻼ اﻗﺘﴫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﺣﻮاﻟﻬﻢ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮق إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ ﻛﺜرية‪ ،‬وهلل ﻣَ ﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻃﺮﻳﻖ َ‬
‫إن ﻫﺬا ً‬‫واﺿﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﺎ ﻧﻘﻮل ﱠ‬

‫ﺗ ﺪل ﻋ ﻠ ﻰ أﻧ ﻪ واﺣ ﺪ‬ ‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻪ آﻳﺔ‬

‫أن ﺟﻤﻴﻊ املﻜﻠﻔني ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﷲ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺪﱠﻋﻲ‬ ‫وﻻ ﻧَﺪﱠﻋﻲ ﱠ‬
‫أن ﻛﺜريًا ﻣﻦ ا ُملﻜ ﱠﻠﻔني ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﷲ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ذﻟﻚ ﺗﻮاﺗَ َﺮ إﻟﻴﻨﺎ‬ ‫ﱠ‬

‫‪251‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﺗﻮاﺗ ًﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻗ ﱠﺮرﻫﻢ‬ ‫ﺗﻮاﺗُ ًﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳٍّﺎ ﻋﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻮاﺗَﺮ إﻟﻴﻨﺎ ً‬
‫ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣً ﺎ ﴐورة ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻦ ﺣﺎﻟﻪ؛ ﻟﻜﺎن ﻗﺪ أﻗ ﱠﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻗﺮا ٌر ﻋﲆ اﻟ ُﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮ ُز ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻣَ ﻦ أراد ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؛‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ﻻ ﺗﺼﺢ‪38 «.‬‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻋَ َﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﻈﺮ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز‬ ‫»ﻓ ِﺒﻬَ ﺬه اﻷﻣﻮر ﻋَ ﻠِﻤْ ﻨَﺎ ﱠ‬
‫ﻳﺒﻖ إﻻ أَﻧﱠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ داﻧﻮ ﺑﻪ ﻋﻠﻤً ﺎ ﴐورﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ اﻟ َﻜﺬِب‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫إﻧﻪ — ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ — إﻧﻤﺎ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎن ﻣُﺸﺒﱢﻬﺔ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬
‫ﻇﺮوه‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬ ‫وﻷن اﻟﻨﱠﺼﺎرى واﺑﻦ اﻟ ﱢﺰﺑَﻌْ َﺮى ﻧَﺎ َ‬ ‫ُﺠﺎورﻳﻦ ﻟﻪ وﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﱠ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻣ ِ‬
‫ﺟﻨﺴﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺄت ﺑﴚء ﻣﻦ ِﺟﻨْﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﱠملﺎ ُﺳ ِﺌ َﻞ ﻋﻦ اﻟ ﱡﺮوح‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﺎل إﻧﱠﻪ أراد‬ ‫ِ‬
‫ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻖ إﱃ اﻷﻓﻬﺎم ﺧﻼﻓﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻐري دﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳُﻘﺎل إن اﻟﺮوح‬ ‫املﻼﺋﻜﺔ؛ ﱠ‬
‫ُ‬
‫آﻣﻨﺖ ﺑﺎهلل‬ ‫ﺟﱪﻳﻞ‪ ،‬ملﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷﻧﱠﻪ ﷺ ﻗﺪ أﻣَ َﺮ أﺣﺪَﻧﺎ أن ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ أن ﻳﻜﺜﺮ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس‪:‬‬
‫ورﺳﻠﻪ‪ .‬ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬
‫ﻷن ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﻌﺎﻣَ ﻞ ﺑﻪ املﺸﺒﱢﻬﻮن وا ُملﻜﺜِﺮون ﻟﻠﺴﺆال؛ ﱠ‬
‫﴿ﻓ ِﺈ ْن ﺣَ ﺎﺟﱡ ﻮ َك َﻓ ُﻘ ْﻞ أ َ ْﺳ َﻠﻤْ ُﺖ وَﺟْ ِﻬ َﻲ هلل ِ وَﻣَ ِﻦ اﺗﱠﺒَﻌَ ِﻦ﴾‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺼﺢﱠ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ووﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪39 «.‬‬

‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳُﻌ َﻠﻢ ﺻﺤﺘﻪ‬ ‫»وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم إﻧﻜﺎر ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم؛ ﱠ‬
‫ﻋﺎﴏَﻫﻢ ﻣﻦ املﺆ ﱢﻟﻔني ﻋﲆ أدﻟﺔ اﻟﻜﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻓﻴﻪ إﻧﻜﺎر اﻋﺘﻤﺎد اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣَ ﻦ َ‬ ‫ﱠ‬
‫أن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻔﻲ املﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ‬ ‫ا ُملﻠﺨﺼﺔ وﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺢ ذﻟﻚ ملﺎ ﻣﴣ‪40 «.‬‬

‫ﻣﻔﺼﻞ ﰲ اﻹﻳﻤﺎن وﻣﺮاﺗﺒﻪ وﻃﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺤﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻟﻠﻐﺰاﱄ ﻗﻮل‬
‫ﺑﺼﺪده ﻣﻦ ﺗﻘﺎرﻳﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم‪ ،‬أورده ﰲ ﻛﺘﺎب »إ ْﻟﺠﺎم اﻟﻌﻮام ﻋﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم«‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫َﻌﺮف اﻟﺪﻟﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎﻣﻲ إذا ﻣُﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫»ﻓﺼﻞ‪ْ :‬‬
‫ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎملﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻗﺪ أَﻣَ َﺮ ﷲ ُ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﺒﺎده ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ؛ أي‬ ‫ً‬ ‫وﻣَ ﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺎن‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺤﻮادث وﻣُﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻏريه ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮده ً‬
‫وﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة وﻧﻔﻮذ املﺸﻴﺌﺔ وﻏريﻫﺎ راﺑﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﴐورﻳﺔ ﻓﻬﻲ إذن ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻮب؛ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ اﻗﺘﻨﺎﺻﻪ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ إﻻ‬

‫‪252‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﺑﺸﺒﻜﺔ اﻷَدِ ﱠﻟﺔ واﻟﻨﱠﻈﺮ ﰲ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻔﻄﻦ ﻟﻮﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ املﻄﻠﻮب وﻛﻴﻔﻴﺔ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﴍوط اﻟﱪاﻫني وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ املﻘﺪﻣﺎت واﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺰ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ املﻌﻘﻮﻻت‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻲ أن ﻳُﺼﺪﱢق اﻟﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪ ،‬وﺻﺪﻗﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﴬوري‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﴩ ﻛﺴﺎﺋ ِِﺮ َ‬
‫اﻟﺨ ْﻠ ِﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳُﻤﻴﱢﺰه ﻋﻦ ﻏريه ﻣﻤﱠ ﻦ ﺗﺤﺪﱠى‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎذﺑًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ا ُملﻌﺠﺰة وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ املﻌﺠﺰة وﴍوﻃﻬﺎ إﱃ‬
‫آﺧﺮ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻨﺒﻮات‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫»ﻗﻠﻨﺎ« اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﺎزم ﻻ‬
‫ﺗﺮدد ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻋﲆ ﺳﺖ ﻣﺮاﺗﺐ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ‪ :‬وﻫﻲ أﻗﺼﺎﻫﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎن ا ُملﺴﺘﻘﴢ ا ُملﺴﺘﻮﰲ ﴍوﻃﻪ ا ُملﺤﺮر أﺻﻮﻟﻪ‬
‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ درﺟﺔ درﺟﺔ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎل اﺣﺘﻤﺎل وﺗﻤﻜﻦ ا ْﻟﺘِﺒﺎس ذﻟﻚ‬
‫وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬و ُرﺑﱠﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻋﴫ ﻟﻮاﺣﺪ أو اﺛﻨني ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﻌﴫ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ املﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻘ ﱠﻠ ِﺖ اﻟﻨﺠﺎة وﻗ ﱠﻞ اﻟﻨﺎﺟﻮن‪.‬‬
‫أن ﻳَﺤﺼﻞ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ املﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﻮر ﻣ َُﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻣﺼﺪﱠق ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ْ :‬‬
‫ﻻﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ ﺑني أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﺷﻨﺎﻋﺔ إﻧﻜﺎرﻫﺎ وﻧﻔﺮة اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻦ إﺑﺪاء املِ َﺮاء ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣً ﺎ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻳُﻔِﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ .‬وﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ً‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﺧﻼﻓﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ‬ ‫ﰲ املﺤﺎورات وا ُملﺨﺎﻃﺒﺎت اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﺎدات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳُﻔﻴﺪ ﰲ ﺣﻖ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺒﺎدئ اﻟ ﱠﺮأي وﺳﺎﺑﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﺸﺤﻮﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ وﺑﺮﺳﻮخ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻓﺎ ﺑﺘﻜ ﱡﻠﻒ ا ُملﻤﺎراة واﻟﺘﺸﻜﻚ‪ ،‬وﻣُﻨﺘﺠﻌً ﺎ‬ ‫ﺧﻼف ﻣُﻘﺘﴣ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا ُملﺴﺘَ ِﻤﻊ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﻖ ا ُملﺠﺎدﻟني ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أَدِ ﱠﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻨﺰل ﺑﻤﺪﺑﱢﺮﻳﻦ؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ آﻟﻬﺔ إﻻ ﷲ‬ ‫ا ُملﻔﻴﺪ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺗﺪﺑري ا َمل ِ‬
‫ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺎق ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة ﻏري ﻣﺸﻮﱠش ﺑﻤﻤﺎراة املﺠﺎدِ ﻟِني ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻗﻠﺐ ٍ‬
‫إﱃ ﻓﻬﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺟﺎزم ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺷﻮﱠﺷﻪ ﻣﺠﺎدِ ل وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ أن‬

‫‪253‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺑني إﻟﻬني ﻳﺘﻮاﻓﻘﺎن ﻋﲆ اﻟﺘﺪﺑري وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن؛ ﻓﺈﺳﻤﺎﻋﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺪْر ﻳﺸﻮﱢش‬
‫ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ُرﺑﻤﺎ ﻳﻌﴪ ﺳ ﱡﻞ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ودﻓﻌُ ﻪ ﰲ ﺣﻖ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻬﺎم اﻟﻘﺎﴏة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ اﻟﺸﻚ وﻳﺘﻌﺬر اﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﲇ أن ﻣَ ﻦ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ اﻹﻋﺎدة‬
‫﴿ﻗ ْﻞ ﻳُﺤْ ِﻴﻴﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬِي أَﻧ ْ َﺸﺄ َ َﻫﺎ أ َ ﱠو َل ﻣَ ﱠﺮةٍ﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام‪،‬‬
‫أﻗﺪر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ اﻹﻋﺎدة ﺑﺄﻋﴪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء‪،‬‬ ‫ذﻛﻲ أو ﻏﺒﻲ‪ ،‬إﻻ وﻳﺒﺎدر إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻲ أﻫﻮن‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺸﻮﱠش ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺆال رﺑﻤﺎ ﻳﻌﴪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ ﺟﻮاﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺪﱠﻟﻴﻞ املﺴﺘﻮﰲ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﺴﺆال ﻣﺠﺎل‪،‬‬‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻔﻴﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻷﺳﺌﻠﺔ وﺟﻮاﺑﻬﺎ؛‬
‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺤﺼﻞ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ملﺠﺮد اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻤﱠ ﻦ ﺣﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺜﺮة ﺛﻨﺎء اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻣَ ﻦ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﰲ أﺑﻴﻪ وأﺳﺘﺎذه‪ ،‬أو ﰲ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ املﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻗﺪ ﻳُﺨﱪه‬ ‫ﱠ‬
‫ﻋﻦ ﳾء ﻛﻤﻮت ﺷﺨﺺ أو ﻗﺪوم ﻏﺎﺋﺐ أو ﻏريه؛ ﻓﻴﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎد وﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻐريه ﻣﺠﺎل ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻨﺪه ﺣُ ﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎده ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎملﺠﺮد‬ ‫ُ‬ ‫أﺧﱪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — إذ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى ﻣﺜﻞ ﱢ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ُﺼﺪﱢق ﺑﻪ ﺟﺰﻣً ﺎ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﻣُﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ إﻻ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎده‬ ‫ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣ َ‬
‫أن ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ واﺣﺪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎﻟِﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻪ إذا ﻟﻘﻦ اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻋﺘﻘﺎدًا وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬ﺑﺎدر إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﻟﻢ ﻳُﻤﺎزﺟْ ﻪ رﻳﺐ وﻻ ﺷﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺎدِ ر‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪًا ﷺ‪،‬‬
‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺼﺒﻴﺎن ﰲ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﻌ ﱢﻠﻤﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺟﺮم ﻳﺴﻤﻌﻮن اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫وﻳﺼﺪﱢﻗﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏري ﺣﺎﺟﺔ إﱃ دﻟﻴﻞ وﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﴚء ﻣﻊ ﻗﺮاﺋﻦ أﺣﻮال‬
‫ﻻ ﺗُﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪ ا ُملﺤﻘﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻮام اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ إذا ُﺳﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﺮض رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻠﺪ ﺛﻢ ارﺗﻔﻊ ﴏاخ وﻋﻮﻳﻞ ﻣﻦ داره‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻏﻠﻤﺎﻧﻪ‬
‫أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت‪ ،‬اﻋﺘﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻲ ﺟﺰﻣً ﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت‪ ،‬وﺑﻨَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪﺑريه وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أن اﻟﻐﻼم‬
‫وأن اﻟﴫاخ واﻟﻌﻮﻳﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﺸﻴﺔ أو ﺷﺪة ﻣﺮض‬ ‫ُرﺑﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ إﺟﺎف ﺳﻤﻌﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أو ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﺧﻮاﻃﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻻ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻠﻌﻮام؛ ﻓﺘﻨﻄﺒﻊ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻟﺠﺎزﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ أﻋﺮاﺑﻲ ﻧﻈﺮ إﱃ أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬وإﱃ ﺣُ ﺴﻦ ﻛﻼﻣﻪ وﻟﻄﻒ‬
‫ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻪ وﺻﺪﱠﻗﻪ‪ ،‬ﺟﺰﻣً ﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﺠﻪ رﻳﺐ ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰة‬
‫ﻳُﻘﻴﻤﻬﺎ أو ﻳﺬﻛﺮ وﺟﻪ دﻻﻟﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪254‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬أن ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﻮل ﻓﻴُﻨﺎﺳﺐ ﻃﺒﻌﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻓﻴﺒﺎدر إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ملﺠﺮد‬
‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻄﺒﻌﻪ ﻻ ﻣﻦ ﺣُ ﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ‬
‫ﰲ ﻃﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺺ ﻋﲆ ﻣﻮت ﻋﺪوﱢه وﻗﺘﻠﻪ وﻋﺰﻟﻪ ﻳﺼﺪق ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻧﻰ إﺟﺎف‪ ،‬وﻳﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎده ﺟﺎزﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أﺧﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﺻﺪﻳﻘﻪ أو ﺑﴚء ﻳُﺨﺎﻟﻒ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻫﻮاه‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ أو أﺑﺎه ﻛﻞ اﻹﺑﺎء‪ ،‬وﻫﺬه أﺿﻌﻒ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت وأدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت؛ ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ أو ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ املﺨﱪ أو ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ إﱃ دﻟﻴﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻈﻨﱡﻬﺎ اﻟﻌَ ﺎﻣﻲ أدﻟﺔ ﻓﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺣﻘﻪ ﻋﻤﻞ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻲ أﻣﺎرات ﻳ ُ‬
‫أن ﻣُﺴﺘﻨﺪ إﻳﻤﺎن اﻟﻌﻮام ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وأﻋﲆ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻓﺎﻋْ َﻠﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ﰲ ﺣﻘﻪ أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاه ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺠﺎوَز ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻲ إﱃ ﻣﺎ وراء أدﻟﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻴﺎت املﺴﻜﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮب‪ ،‬املﺴﺘﺠﺮة ﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺒﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻶﺑﺎء واملﻌﻠﻤني‪،‬‬ ‫وأﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس آﻣﻨﻮا ﰲ ﱢ‬
‫ﻟﺤﺴﻦ ﻇﻨﻬﻢ ﺑﻬﻢ وﻛﺜﺮة ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﺛﻨﺎء ﻏريﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﻢ اﻟﻨﻜري‬
‫ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﻣُﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت أﻧﻮاع اﻟﻨﻜﺎل اﻟﻨﺎزل ﺑﻤَ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪،‬‬
‫إن ﻓﻼﻧًﺎ اﻟﻴﻬﻮدي ﰲ ﻗﱪه ﻣ ُِﺴﺦ ﻛﻠﺒًﺎ وﻓﻼﻧًﺎ اﻟ ﱠﺮاﻓﴤ اﻧﻘﻠﺐ ﺧﻨﺰﻳ ًﺮا‪ ،‬وﺣﻜﺎﻳﺎت‬ ‫وﻗﻮﻟﻬﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﺎت وأﺣﻮال ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻟﻨﱠﻔﺮة ﻋﻨﻪ واملﻴﻞ إﱃ ﺿﺪه؛‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰع اﻟﺸﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﰲ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻊ ﻧﺸﺆه ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺰال ﻳُﺆﻛﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﺳﺘﻤﺮ ﻋﲆ اﻋﺘﻘﺎده اﻟﺠﺎزم وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ا ُملﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺨﺎﻟﺠﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ رﻳﺐ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى أوﻻد اﻟﻨﱠﺼﺎرى واﻟﺮواﻓﺾ واملﺠﻮس واملﺴﻠﻤني ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن‬
‫إﻻ ﻋﲆ ﻋﻘﺎﺋﺪ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺤﻖ ﺟﺎزﻣﺔ ﻟﻮ ُﻗ ﱢ‬
‫ﻄﻌﻮا إرﺑًﺎ إرﺑًﺎ ملﺎ‬
‫رﺟﻌﻮا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻗﻂ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ وﻻ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺮى اﻟﻌﺒﻴﺪ‬
‫واﻹﻣﺎء ﻳُﺴﺒَﻮْن ﻣﻦ املﴩك وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗﻌﻮا ﰲ ْأﴎ املﺴﻠﻤني وﺻﺤﺒﻮﻫﻢ‬
‫ﻣﺪة ورأَوْا ﻣﻴﻠﻬﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺎﻟﻮا ﻣﻌﻬﻢ واﻋﺘﻘﺪوا اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺨ ﱠﻠﻘﻮا ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ملﺠﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺘﺒﻮﻋني‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻃﺒﺎع‬
‫أن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﻏري ﻣﻮﻗﻮف ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫اﻟﺼﺒﻴﺎن وأﻫﻞ اﻟﺸﺒﺎب؛ ﻓﺒﻬﺬا ﻳﻌﺮف ﱠ‬
‫وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷدﻟﺔ‪.‬‬

‫‪255‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻻ أُﻧﻜﺮ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻮام ﺑﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﳾء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻠﻒ اﻟﻨﺎس املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ دون اﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أن ﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻤﱠ ﻦ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺲ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮابُ ﱠ‬
‫أن ﻳﻌﺘﻘﺪوا اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻘﺎدًا ﺟﺎزﻣً ﺎ؛ ﻟﺘﻨﺘﻔﺶ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬ ‫ﺑﻞ ﺳﻌﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ﰲ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻮرة املﻮاﻓﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎﺗﻮا واﻧﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﻐﻄﺎء ﻓﺸﺎﻫﺪوا اﻷﻣﻮر‬
‫َﺤﱰﻗﻮا ﺑﻨﺎر اﻟﺨِ ْﺰي واﻟﺨﺠﻠﺔ وﻻ ﺑﻨﺎر ﺟﻬﻨﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻫﺎ ﻟﻢ ﻳُﻔﺘَ َﻀﺤﻮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ َ ِ‬
‫وﺻﻮرة اﻟﺤﻖ إذا اﻧﺘﻔﺶ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﺒﺐ املﻔﻴﺪ ﻟﻪ‪ ،‬أﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬
‫أو رﺳﻤﻲ أو إﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬أو ﻗﺒﻮل ﺑﺤﺴﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬أو ﻗﺒﻮل ملﺠﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻣﻦ ﻏري‬
‫ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ املﻄﻠﻮب اﻟﺪﻟﻴﻞ املﻔﻴﺪ ﺑﻞ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ ﷲ وﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣُﺤ ﱠﺮر ﻛﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ ﷲ ﻋﺒﺎده إﻻ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺠﻤﻠﺔ أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮارد اﻷﻋﺮاب ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺮﺿﻪ اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ واﻧﴫاﻓﻬﻢ إﱃ رﻋﺎﻳﺔ اﻹﺑﻞ واملﻮاﳾ ﻣﻦ ﻏري ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ‬
‫إﻳﺎﻫﻢ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ املﻌﺠﺰة ووﺟﻪ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺣﺪوث اﻟﻌﺎﻟﻢ وإﺛﺒﺎت اﻟﺼﺎﻧﻊ‪ .‬وﰲ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﻼف اﻟﻌﺮب ﻟﻮ ُﻛﻠﻔﻮا ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮه‬
‫ً‬
‫رﺳﻮﻻ؟‬ ‫وﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮه ﺑﻌﺪ ﻃﻮل املﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺤ ﱢﻠﻔﻪ وﻳﻘﻮل‪ :‬وﷲ‪ ،‬آهلل أرﺳﻠﻚ‬
‫اﻵﺧﺮ إذا ﻗﺪم‬ ‫رﺳﻮﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﺪﱢﻗﻪ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وﻳﻨﴫف‪ ،‬وﻳﻘﻮل َ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﷲ‪ ،‬ﷲ أرﺳﻠﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ :‬وﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا وﺟﻪ ﻛﺬاب‪ .‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫ُﺤﴡ‪.‬‬
‫آﻻف ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻷﻛﺜﺮون‬ ‫ٌ‬ ‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳُﺴﻠِﻢ ﰲ ﻏﺰوة واﺣﺪة ﰲ ﻋﴫه وﻋﴫ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ أدﻟﺔ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﱰك ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ وﻳﺨﺘﻠﻒ إﱃ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺪة‬
‫أن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻟﻢ ﻳﻜ ﱢﻠﻒ‬ ‫ﻣﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻂ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤً ﺎ ﴐورﻳٍّﺎ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻻ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺠﺎزم ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻨ َﻜﺮ أن‬
‫ملﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﺆﻣﻦ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺎرف ﻣﺆﻣﻦ …« ‪41‬‬ ‫ﻟﻠﻌﺎرف درﺟﺔ ﻋﲆ املﻘ ﱢﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ُ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻗ ﱠﺮر أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺮر دﻻﺋﻠﻬﺎ وﺑﺮاﻫﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واملﺒﺘﺪﻋﺔ‬ ‫واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮى ﱠ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب‬
‫»اﻟﻨﺒﻮات«‪:‬‬
‫أن أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪًا‬ ‫»ﻓﺼﻞ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ ﱠ‬
‫وﺑني دﻻﺋﻞ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ودﻻﺋﻞ أﺳﻤﺎء‬ ‫ﷺ‪ ،‬ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎن‪ ،‬ﱠ‬

‫‪256‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﺑني ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻏري ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﱠ‬

‫وﺑني‬ ‫وﺑني املﻌﺎد‪ ،‬ﱠ‬ ‫وﺑني دﻻﺋﻞ ﻧﺒﻮة أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬ﱠ‬‫اﻟ ﱠﺮب وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻗﻮﻋﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن ﷲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻖ وﻫﻮ دﻳﻦ ﷲ‪ ،‬وﻫﻲ أﺻﻮل ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬
‫ﻓﺘﻀﻤﱠ ﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻬﺪى ودﻳﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺒﺪع اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪َ ،‬‬
‫اﺑﺘﺪﻋﻮا أﺻﻮل دﻳﻦ ﻳُﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﻮه ﻻ ﻫﺪًى وﻻ دﻳﻦ ﺣﻖ؛ ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﻮا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ وﺻﺪق اﻟ ﱠﺮﺳﻮل وإﻣﻜﺎن املﻌﺎد أو وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬ ‫زﻋﻤﻮا أﻧﱠﻪ أدﻟﺔ وﺑﺮاﻫني ﻋﲆ إﺛﺒﺎت ﱠ‬
‫اﻟﴩع‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﴩع ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﺪﻋﻮه ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﷲ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪًا وﻏريه ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻫﻮ ﺣﻖ وﺻﺪق‪ ،‬وﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻻ ﺳﻤﻊ وﻻ ﻋﻘﻞ …« ‪42‬‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑني املﺴﻠﻤني ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬و ُروي ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ُﻣﺪﱠة ﻣﺮض‬
‫اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺧﻼف ﰲ أﻣﻮر اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮل‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ‪» :‬اﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻘﺮﻃﺎس أﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي‪ «.‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮَﺟَ ﻊ‪ ،‬ﺣﺴﺒُﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﷲ! وﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪:‬‬ ‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﱠ‬
‫»ﻗﻮﻣﻮا ﻋﻨﱢﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺘﻨﺎزع‪ «.‬وﻛﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻗﻮم ﺑﻮﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣَ ﻦ ﺗﺨ ﱠﻠﻒ ﻋﻨﻪ‪ «.‬وﻗﺎل ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺨ ﱡﻠﻒ‬
‫اﻧﺘﻈﺎ ًرا ملﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ‪.‬‬
‫وإن ُروﻳﺖ ﻋﻨﻬﻢ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺠﺪل؛ ﻧﻬﺎﻫﻢ رﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺻﻮن املﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم« ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ً‬
‫ﻛﺘﺎب »ذم اﻟﻜﻼم وأﻫﻠﻪ« ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻲ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻬﺮوي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٨١‬ﻫ(‪:‬‬
‫»وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪه ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪،‬‬
‫ُﻐﻀﺒًﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺪَر‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣ َ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ذات ﻳﻮم وﻫﻢ ﻳ ََﱰَاﺟَ ﻌﻮن ﰲ َ‬
‫»ﻳﺎ ﻗﻮم‪ ،‬ﺑﻬﺬا ﺿ ﱠﻠ ِﺖ اﻷُﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ وﴐﺑﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﺼﺪﱠق ﺑﻌﻀﻪ‬ ‫ْ‬ ‫وإن اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻟﺘﴬﺑﻮا ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻓﺂﻣﻨﻮا ﺑﻪ‪«.‬‬
‫َ‬
‫وأﺧﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮ ُل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺘﻨﺎزع ﰲ اﻟﻘﺪَر؛‬
‫رﺳﻠﺖ إﻟﻴﻜﻢ؟ إﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣَ ﻦ‬‫ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺘﻰ اﺣﻤ ﱠﺮ وﺟﻬُ ﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﻬﺬا أ ُ ِﻣ ْﺮﺗﻢ؟ أم ﺑﻬﺬا أ ُ ِ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱠأﻻ ﺗﻨﺎ َزﻋﻮا‪ «.‬وأﺧﺮج ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗَﻨَﺎ َزﻋﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫وأﺑﻲ أُﻣﺎﻣﺔ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وواﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﺮج إ َﻟﻴْﻨﺎ رﺳﻮ ُل ﷲ‪ ،‬ﷺ‪ ،‬وﻧﺤ ُﻦ‬

‫‪257‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫َﻐﻀﺐ ﻣﺜ َﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘَﻬَ َﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻳﺎ أﻣﺔ‬

‫ﻓﻐ ِﻀﺐ ﻏﻀﺒًﺎ ﺷﺪﻳﺪًا ﻟﻢ ﻳ َ‬ ‫ﻧﺘﻨﺎزع ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ َ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻬﻴﱢﺠﻮا ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬أﺑﻬﺬا أﻣﺮﺗﻜﻢ؟ أ َو َﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ؟ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻠﻚ ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﻬﺬا‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪» :‬ذروا املِ ﺮاءَ ﻟﻘِ ﱠﻠﺔ َﺧ ْريه‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈن ﻧﻔﻌﻪ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫وﻳُﻬﻴﱢﺞ اﻟﻌﺪاوة ﺑني اﻹﺧﻮان‪ ،‬ذروا املِ ﺮاء ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈن املﺮاء ﻳﻮرث‬
‫اﻟﺸﻚ وﻳُﺤ ِﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈن املﺆﻣﻦ ﻻ ﻳُﻤﺎري‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﻜﻔﻰ ﺑﻚ إﺛﻤً ﺎ ﱠأﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻓﺈن املﻤﺎري ﻻ أﺷﻔﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺄﻧﺎ زﻋﻴﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬ ‫ﻣُﻤﺎرﻳًﺎ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﱠ‬
‫أﺑﻴﺎت ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ورﻳﺎﺿﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ َملﻦ ﺗﺮك املﺮاء وﻫﻮ ﺻﺎدق‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈﻧﻪ‬
‫أول ﻣﺎ ﻧﻬﺎﻧﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن وﴍب اﻟﺨﻤﺮ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ‬
‫ﴈ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺶ وﻫﻮ املﺮاء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ذروا املﺮاء ﻓﺈن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ‬ ‫ﻣﻦ أن ﻳُﻌﺒَﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ َر ِ َ‬
‫وإن أُﻣﱠ ﺘﻲ ﺳﺘﻔﱰق‬ ‫اﻓﱰﻗﻮا ﻋﲆ إﺣﺪى وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﲆ اﺛﻨﺘني وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﲆ ﺛﻼث وﺳﺒﻌني ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻀﻼﻟﺔ إﻻ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ‬
‫»إن اﻹﺳﻼم ﺑﺪأ‬ ‫اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪» :‬ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻲ‪ «.‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻏﺮﻳﺒًﺎ وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء‪ «.‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻣَ ﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء؟ ﻗﺎل‪» :‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳَﺼﻠُﺤﻮن إذا َﻓ َﺴﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﺎرون ﰲ دﻳﻦ ﷲ‪««.‬‬
‫)‪ (2-3‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١١‬ﻫ‪٦٣٢/‬م‬
‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪٤٠‬ﻫ‪٦٦٠/‬م‬
‫ﻛﺎن أﻣﺮ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟ ﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻴﺼﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﺼﺪع ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺆﻣﻦ أن ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑني املﺴﻠﻤني ُﻗﴤ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺮدﱢه إﱃ اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‬‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺧﻼف ﰲ أﻣﻮر اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‪ ،‬إن ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺑني املﺴﻠﻤني ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻗﺎم ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑني املﺴﻠﻤني ﻋﻘﺐ وﻓﺎة اﻟﻨﱠﺒﻲ اﺧﺘﻼف ﰲ وﻓﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬إﻧﱠﻪ ﻟﻢ‬
‫ُﺖ وﻟﻜﻨﻪ ُرﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﻋﻴﴗ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف ﻣَ ﻈﻬَ ﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻗﺎوﻳﻞ‬ ‫ﻳَﻤ ْ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ أﺋﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر‪ :‬ﻣﻨﱠﺎ إﻣﺎم وﻣﻨﻜﻢ إﻣﺎم‪ ،‬وﻃﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺼﺪﱢﻳﻖ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ — املﻨﱪ وﺧﻄﺐ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﻌﺪ ﱢ‬
‫ﷲ‬ ‫ﻳﺎرﻫِ ْﻢ وَأَﻣْ ﻮَاﻟ ِِﻬ ْﻢ ﻳَﺒْﺘَ ُﻐ َ‬
‫ﻮن َﻓ ْﻀ ًﻼ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻣﻦ دِ ِ‬‫ِﻳﻦ أ ُ ْﺧ ِﺮﺟُ ﻮا ْ‬
‫ﻳﻦ ا ﱠﻟﺬ َ‬ ‫ﺎﺟ ِﺮ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ﴿ :‬ﻟ ْﻠ ُﻔ َﻘ َﺮاءِ ا ْﻟﻤُﻬَ ِ‬
‫ﻮن﴾‪43 .‬ﻗﺎل ﻓﺴﻤﱠ ﺎﻧﺎ اﻟﺼﺎدﻗني ﺛﻢ أﻣﺮ‬ ‫ُون ﷲ َ َو َر ُﺳﻮ َﻟ ُﻪ أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ُﻫ ُﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدِ ُﻗ َ‬ ‫ﺿﻮَاﻧًﺎ َوﻳَﻨ ْ ُﴫ َ‬ ‫و َِر ْ‬

‫‪258‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫املﺆﻣﻨني )أي ﷲ ﺗﻌﺎﱃ( أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺼﺎدﻗني ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﻬَ ﺎ ا ﱠﻟﺬ َ‬
‫ِﻳﻦ آﻣَ ﻨُﻮا اﺗﱠ ُﻘﻮا‬
‫أن َرﺳﻮل ﷲ ﷺ ﻗﺎل‪» :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪«.‬‬ ‫ني﴾‪ 44 ،‬وروى ﻟﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﷲ ﱠَ َو ُﻛﻮﻧُﻮا ﻣَ َﻊ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎدِ ﻗِ َ‬
‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻔِ َﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺨﻼف اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺬ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﺧﺘﺎم ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وأﻳﺎم ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻘﻮل‬
‫اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٤‬ﻫ‪٩٣٦/‬م( ﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴني‬
‫واﺧﺘﻼﻓﺎت املﺼﻠني«‪:‬‬
‫»وأول ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑني املﺴﻠﻤني ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﷺ‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪45 «.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪» :‬وﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺮﺳﻮل ﷺ‪ ،‬ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺧﻼف ﻏريه ﰲ‬
‫ﺣﻴﺎة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ — رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻪ — وأﻳﺎم ﻋﻤﺮ‪46 «.‬‬

‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫ﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ وﻗﺪ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬أ ُ ُ‬
‫»إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ«؟ وﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﱢﻲ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ«؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻘﺎﻻ ﻣﻤﱠ ﺎ أ ﱠدوْه إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻘﺎﺗَﻠﺘُﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟ ﱠﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ ﻋِ ً‬ ‫ﱢ‬
‫ً‬
‫أﺻﻼ‬ ‫أن اﻟﺨﻼف ﰲ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة أو أﻫﻞ اﻟ ﱢﺮدﱠة — ﻛﻤﺎ ﻳُﺴﻤﻮﻧﻬﻢ — ﻛﺎن‬ ‫وﻳﺒﺪو ﱄ ﱠ‬
‫ملﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم وﺗﻀﻤﱡ ﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ أو ﻋﺪم ﺗﻀﻤﱡ ﻨﻬﻤﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ا ُملﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻨﺼﻴﺺ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﲆ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ اﺗﺨﺬه ﻋﻤﺮ ﰲ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮرى ﺑني ﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ذﻳﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺬي‬
‫ﺑﺪأ ﰲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫أﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻗﺘﻠﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻗﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ آﺧِ ﺮ أﻳﺎﻣﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ُﻗﺘﻞ ﻇﻠﻤً ﺎ وﻋﺪواﻧًﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺑني ﻣُﻨﻜِﺮ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني‬ ‫وﺑُﻮﻳﻊ ﻋﲇ ﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻣﺮه‪ْ ،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ِ‬
‫َث اﻻﺧﺘﻼف ﰲ أﻣﺮ ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑري‬ ‫ﻗﺎﻋﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑني ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣُﻌﺘﻘﺪ ﻟﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣَ ﺪ َ‬
‫وﺣﺮﺑﻬﻤﺎ إﻳﺎه‪ .‬وﰲ ﻗﺘﺎل ﻣُﻌﺎوﻳﺔ إﻳﺎه ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻮﻗﻌﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺠَ ﻤَ ﻞ‪ ،‬ووﻗﻌﺔ‬
‫ﱠ‬
‫املﻈﻔﺮ‬ ‫ﺻﻔني‪ .‬وﰲ ﺣﺎل اﻟﺤَ َﻜﻤَ ْني‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺧﻼف اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧١‬ﻫ‪١٠٧٨/‬م( ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺒﺼري ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻓِ َﺮق اﻟﻬﺎﻟﻜني«‪:‬‬
‫»وﻇﻬﺮ ﰲ وﻗﺘﻪ — أي ﻋﲇ ﱟ — ﺧﻼف اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻓﺾ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ‬
‫إﻟﻪ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺮق ﻋﲇ ﱞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪«.‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻳﺘﺒني ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أن أُﺳﺲ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫وُﺟﺪت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟ ﱠﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﱧ ﻛﺎن اﻟﺤِ ﺠﺎج ﺑني ﻫﺬه املﺬاﻫﺐ ﻗﺎم ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ أﻣﺮه؛ ﻓﻬﻮ ﻛﺎن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺸﻮﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻣُﻨﺎﻇﺮة اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻟﻠﺤﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺨﻮارج‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ وﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﲇ‪ ،‬وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﻧﻪ ﱠملﺎ ﻇﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺒﴫة‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻞ ﺟﻌﻞ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻼح‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻏري ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻟﻨﺎ دﻣﺎؤﻫﻢ وﻻ ﺗﺤ ﱡﻞ ﻟﻨﺎ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ ﻧﺴﺎؤﻫﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺎﺗﻮا ﺳﻬﺎﻣﻜﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺮﻋﻮا ﻋﲆ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ! ﻓﺨﺼﻤﻬﻢ ﻋﲇ ﱞ وﻋ ﱠﺮﻓﻬﻢ أﻧﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ‬
‫ﺑﻨﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫)‪ (3-3‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳني ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٤١‬ﻫ‪٦٦١/‬م‬

‫إﱃ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢‬ﻫ‪٧٥٠/‬م‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﺎ ﺑني ﺗﺴﻌني وﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫وﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺒﺼري ﰲ اﻟﺪﻳﻦ«‪:‬‬
‫َ‬
‫»وﻇﻬﺮ ﰲ أﻳﺎم ا ُملﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻼف اﻟﻘﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﻮﺿﻮن ﰲ اﻟﻘﺪَر‬
‫وﻏﻴْﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬وﺟَ ﻌْ ﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ‪ 48 ،‬وﻛﺎن ﻳُﻨﻜِﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫واﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻛﻤَ ﻌﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ‪َ 47 ،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ 49 ،‬وﺟﺎﺑﺮ‪ 50 ،‬وأﻧﺲ‪ 51 ،‬وأﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‪52 ،‬‬

‫وﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ 53 ،‬وأﻗﺮاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻮﺻﻮن إﱃ أﺧﻼﻓﻬﻢ ﱠ‬

‫ﺑﺄﻻ ﻳُﺴ ﱢﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌﻮدوﻫﻢ‬
‫إن ﻣَ ِﺮﺿﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻣﺎﺗﻮا‪«.‬‬
‫وﰲ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫رﺟﻼ ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ — رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ — )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٣‬ﻫ‪٦٩٣-٦٩٢/‬م(‪:‬‬ ‫ً‬ ‫»إن‬
‫ﻇﻬﺮ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ رﺟﺎل ﻳَﺰﻧﻮن وﻳَﴪﻗﻮن وﻳَﴩَﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ وﻳﻘﺘﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم ﷲ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن ﷲ!‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻳﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ املﻌﺎﴆ … وأﺗﻰ ﻋﻄﺎءُ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫيﱠ وﻗﺎﻻ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻫﺆﻻء‬ ‫َ‬ ‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٩٤‬ﻫ‪٧١٣/‬م( وﻣَ ﻌﺒ ٌﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ‬
‫املﻠﻮك ﻳﺴﻔﻜﻮن دﻣﺎء املﺴﻠﻤني وﻳﺄﺧﺬون أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻤﺎ ﺗﺠﺮي أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻋﲆ َﻗﺪَر‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ!« ‪54‬‬

‫‪260‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ‪ ،‬ﻧﻬﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱠملﺎ رآﻫﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ َ‬

‫اﻟﻘﺪَر وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻞ ﻗﺪ ُروي ﱠ‬
‫»إﻧﻤﺎ ﻫﻠﻚ ﻣَ ﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺑﺨﻮﺿﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا‪«.‬‬
‫اﻟﻘﺪَر ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺎ ﺧﺎض ﻓﻴﻪ املﺴﻠﻤﻮن وﺗﺠﺎدﻟﻮا ﻣﻦ‬ ‫أن ﻣﺴﺄﻟﺔ َ‬ ‫وذﻟﻚ ﻳﺪ ﱡل ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪.‬‬
‫إن أول ﻣَ ﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﻣَ ﻌﺒَﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮ ﻣﺮوان‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﱠ‬
‫َﻏﻴْﻼن ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ »ﻛﺘﺎب املﻌﺎرف«‪» :‬ﻏﻴﻼن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ :‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻘﺪَر ودﻋﺎ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻣﻌﺒﺪ اﻟﺠﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﻴﻼن‬ ‫ﻗﺒﻄﻴٍّﺎ ﻗﺪرﻳٍّﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ َ‬
‫وﺻ َﻠﺒﻪ ﺑﺒﺎب‬
‫ﻳُﻜﻨﻰ »أﺑﺎ ﻣﺮوان«‪ ،‬وأﺧﺬه ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٢٥‬ﻫ‪َ (٧٤٣/‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪55 «.‬‬

‫ﻜﻔﺮ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒرية‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻘﻮل ﻻ ﻳﴬ ﻣﻊ‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻇﻬﺮت ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗُ ﱢ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺒرية‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎملﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺠَ ﺪَل ﰲ ﻫﺬه املﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﻨﺘﴩ وﻳﻨﺤﻮ ﻣﻨﺤً ﻰ ﻛﻼﻣﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻃﺎش ﻛﱪى زاده ﰲ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫أن ﻣﺒﺪأ ﺷﻴﻮع اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﺑﺄﻳﺪي املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود املﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻷن ﻇﻬﻮر اﻻﻋﺘﺰال ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣١‬ﻫ‪/‬‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة؛ ﱠ‬
‫‪٧٤٩-٧٤٨‬م ووﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫ‪٦٩٩/‬م‪ ،‬ﻓﻴ َِﺼري زﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫ﰲ ﺣﺪود املﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪56 «.‬‬

‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺨﻼف ﺑني اﻟﻔِ َﺮق اﻟﺘﻲ أﴍﻧﺎ إﱃ ﻣﻨﺎﺷﺊ‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﻟﻒ واﺣﺘﺪم اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﺰاع ﻋﲆ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺪﱢﻓﺎع ﻣﻦ ﺟَ ﺪَل ﻳﻘﻮم ﻋﲆ أدﻟﺔ ﻧﻘﻠﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮ ﱠﻟﺪت ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺗﺠﺎدل وﺗﻨﺎزع‪ ،‬واﻓﱰق املﺴﻠﻤﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻓِ َﺮ ًﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ أﻳﺪي ﻫﺬه اﻟﻔﺮق‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ أﻇﻬﺮ اﻻﻋﺘﺰال وأﺷﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪ‬ ‫ً‬
‫أﺧﺬ اﻻﻋﺘﺰال ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٩٨‬ﻫ‪٧١٧-٧١٦/‬م(‪.‬‬
‫وﰲ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫»ﻗﻴﻞ ﻛﺎن أول ﻣَ ﻦ أﺣﺪث ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال واﺧﱰﻋﻪ‪ ،‬ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻫﺎﺷﻢ املﺬﻛﻮر وأﺧﻮه‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٠١‬ﻫ‪٧٢٠-٧١٩/‬م‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪٩٥‬ﻫ‪/‬‬
‫‪٧١٤-٧١٣‬م(‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺑُﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﰲ »ﴍح ﺷﻔﺎء ﻗﺎﴈ ﻋﻴﺎض«‪ :‬ﱠ‬

‫»إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﻫﻮ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أوﱠل املﺮﺟﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ‪57 ««.‬‬

‫وﻋﲆ ﻫﺬا ﻳﻜﻮ ُن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﻧﺤ ُﻦ ﺑﺼﺪده‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺟﻤﻠﺘﻪ إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﳾء‪.‬‬

‫)‪ (4-3‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴني ﰲ ﺳﻨﺔ ‪١٣١‬ﻫ‪٧٤٩-٧٤٨/‬م‬

‫أو ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺬ ﺗﺪوﻳﻨﻪ‬

‫ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻇﻬﺮ اﻟﺘﺪوﻳﻦ وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ أ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﰲ ﻏريه ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أ َ ﱠﻟﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أﻫﻞ اﻟﻔِ َﺮق ﻣﺜﻞ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ »ﺧﻄﻂ« املﻘﺮﻳﺰي‬
‫ﻛﺘﺎب »املﻨﺰﻟﺔ ﺑني املﻨﺰﻟﺘني«‪ ،‬وﻛﺘﺎب ُ‬
‫»اﻟﻔﺘﻴﺎ«‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋُ ﺒَﻴْﺪ‬
‫ا ُملﺘﻜﻠﻢ املﻌﺘﺰﱄ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢‬ﻫ‪٧٦٠-٧٥٩/‬م ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ اﻟ ﱠﺮد‬
‫اﻟﻘﺪَرﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺒﻌﺾ ﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ )املﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺒﺔ اﻟﱪاﻣﻜﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ َ‬
‫وﻗﻴﻞ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ املﺄﻣﻮن(‪ ،‬وﻟﻪ ُﻛﺘُﺐ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫املﺠﱪة وأﺳﻤﺎء ﻣﺎ ﺻﻨﱠﻔﻮه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﺘﻜ ﱢﻠﻤﻲ اﻟﺨﻮارج‬‫ﱢ‬ ‫»اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ‬
‫وﻛﺘﺒﻬﻢ‪ ،‬وأ ُ ﱢﻟﻔﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ«‬
‫املﻨﺴﻮب ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫ‪٧٦٧/‬م(‪ ،‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﺘﻌﻠﻢ« ﻟﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﴏﱠ ح ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻣﺜﻞ »اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ« املﻨﺴﻮب ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‬ ‫ً‬
‫)املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٢٠٤‬ﻫ‪٨٢٠-٨١٩/‬م(‪.‬‬
‫وراج ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻟِﻤَ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ أﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫املﻨﻄﻖ واﻟﺠﺪل‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻄﺒﺎع وﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎره‪ ،‬وأَﺻﺒَﺢ املﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑني املﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫أن ﻣﺒﺪأ ﺷﻴﻮع اﻟﻜﻼم ﻛﺎن ﺑﺄﻳﺪي ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﰲ ﺣﺪود املﺎﺋﺔ ﻣﻦ‬ ‫»ﻓﺎﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫أن إﺣﻴﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺪود‬ ‫اﻟﺼﺤﺎح ﱠ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ﱢ‬
‫ﻷن ﻇﻬﻮر اﻻﻋﺘﺰال ﻛﺎن ﺟﻬﺔ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة؛ ﱠ‬
‫وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﰲ إﺣﺪى وﺛﻼﺛني وﻣﺎﺋﺔ ووﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني‪ ،‬ﻓﻴﺼري زﻣﺎن ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻌﻠﻢ‪ُ ،‬‬

‫‪262‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﺣﺪود املﺎﺋﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ً‬
‫واﻹﻗﺪام املﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﺣﺪود اﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﺘني وﻣﺎﺋﺘني‪ ،‬ودام ﻋﲆ اﻻﻋﺘﺰال أرﺑﻌني ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻳﺪي املﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﺎ ﺑني املﺎﺋﺔ واﻟﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪58 «.‬‬

‫وﺗﻮﰲ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ ﺳﻨﺔ ‪٣٢٤‬ﻫ‪٩٣٦/‬م‪ ،‬واﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ أول ﻣَ ﻦ ﻋﺮض‬

‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻨﴫة ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﰲ ﻣﺠﺎدﻟﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﰲ زﻣﻨﻪ املﺎﺗﺮﻳﺪي أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٣٣‬ﻫ‪٩٤٥-٩٤٤/‬م(‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ املﻘﺎﻻت ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﰲ املﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺮواﻓﺾ‪ ،‬وﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺠﺪل وﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻪ ﴍح ﻟﻜﺘﺎب اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ا ُملﺴﻤﻰ ﺑ »اﻹﺑﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ« ﻋﲆ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺪث ﺑني أﺗﺒﺎع اﻷﺷﻌﺮي وأﺗﺒﺎع املﺎﺗﺮﻳﺪي ﺧﻼف ذﻛﺮه‬
‫املﻘﺮﻳﺰي ﰲ »اﻟﺨﻄﻂ« ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫»ﻫﺬا وﺑني اﻷﺷﺎﻋﺮة واملﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ أﺗﺒﺎع أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫املﺎﺗﺮﻳﺪي‪ ،‬وﻫﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻘ ﱢﻠﺪو اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬
‫وﺻﺎﺣﺒَﻴْﻪ‪ :‬أﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﴬﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ —‬
‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ — ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إذا ﺗُﺘﺒﱢﻊ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﻀﻊ ﻋﴩة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﰲ أوﱠل اﻷﻣﺮ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻗﺪْح ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫أن اﻷﻣﺮ آل أﺧريًا إﱃ اﻹﻏﻀﺎء وهلل اﻟﺤﻤﺪ‪59 «.‬‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬إﻻ ﱠ‬
‫ﺑﺪأ اﻷﺷﻌﺮي ﺑﻜﺘﺒﻪ ﰲ اﻟﺮد ﻋﲆ املﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﻧﴫة اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﺗﺰﻟﺰل ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﺻﺎﺣﺐ »ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪:‬‬
‫»ودﻓﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أ ﱠﻟﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺬاﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ا ُملﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ رﻓﻌﻮا‬
‫رءوﺳﻬﻢ ﻓﺠﺮﻫﻢ اﻷﺷﻌﺮي ﺣﺘﻰ دﺧﻠﻮا ﰲ أﻗﻤﺎع اﻟﺴﻤﺴﻢ‪60 «.‬‬
‫ﱠ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﺳﻼﺣﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻓﺈن ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﺎن ﻛﺒري‬ ‫اﻟﻌﻘﲇ ﻗﺪ أﺿﻌﻒ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وأذ ﱠل ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫أوﻻ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﰲ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ‬ ‫اﻷﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﺎدة ً‬
‫أﺧريًا‪.‬‬

‫‪263‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ املﺆرﺧﻮن ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ ﺟﺪل اﻷﺷﻌﺮي ﺗُﻤﺜﱢﻞ ﻟﻨﺎ روح ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺎﻇﺮ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻣﻊ أﺑﻲ ﻋﲇ اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ املﻌﺘﺰﻟﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٣٠٣‬ﻫ‪٩١٦-٩١٥/‬م(‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ‬
‫أﺳﺘﺎذًا ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪:‬‬
‫»ﺗﻨﺎﻇﺮ ﻣﻊ اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ ﻳﻮﻣً ﺎ وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﺧﻮة ﻣﺎﺗﻮا‪ :‬اﻷﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑ ﱞﺮ ﱞ‬
‫ﺗﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻷوﺳﻂ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺎﺳﻖ ﺷﻘﻲ‪ ،‬واﻷﺻﻐﺮ ﻣﺎت ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻢ ﻳﺒﻠُﻎ اﻟﺤُ ﻠُﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫أن ﺛﻮاب املﻄﻴﻊ وﻋﻘﺎب‬ ‫أﻣﺎ اﻟ ﱠﺰاﻫﺪ ﻓﻔﻲ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ اﻟﺪرﻛﺎت‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﴆ واﺟﺒﺎن ﻋﲆ ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺼﻐري ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻻ ﻳُﺜﺎب وﻻ‬
‫إن ﻃﻠﺐ اﻟﺼﻐري درﺟﺎت أﺧﻴﻪ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‬ ‫ﻳُﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ْ :‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل اﻟﺼﻐري ﻟﻴﺲ ﻣﻨﱢﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬اﻟﺪرﺟﺎت ﺛﻤﺮة اﻟﻄﺎﻋﺎت‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ْ :‬‬
‫ُ‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ‪:‬‬ ‫أﻛﱪ ﻷﻃﻌﺘُﻚ‬ ‫أن َ‬ ‫إن َ‬
‫أﺑﻘﻴْﺘَﻨﻲ إﱃ ْ‬ ‫اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻘﺼري؛ ﻓﺈﻧﻚ ْ‬
‫َ‬
‫ودﺧﻠﺖ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﰲ‬ ‫َ‬
‫ﻟﻌﺼﻴﺖ‬ ‫َ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ أﻧﻚ ﻟﻮ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻗﺪ ُ‬
‫إن ﻗﺎل اﻟﻌﺎﴆ ا ُملﻘﻴﻢ‬‫ﻓﺈن اﻷﺻﻠﺢ ﻟﻚ أن ﺗﻤﻮت ﺻﻐريًا‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﺷﻌﺮي‪ْ :‬‬ ‫درﻛﺎت اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ ﻣُﻨﺎدﻳًﺎ ﻣﻦ ﺑني درﻛﺎت اﻟﻨﺎر وأﻃﺒﺎق اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ :‬ﻳﺎ إﻟﻪ اﻟﻌﺎملني‪ ،‬ﻳﺎ أرﺣﻢ‬
‫أن اﻷﺻﻠﺢ ﱄ أن أﻣﻮت ﺻﻐريًا‬ ‫وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ أﺧﻲ دُوﻧِﻲ‬ ‫اﻟﺮاﺣﻤني‪ِ ،‬ﻟ َﻢ راﻋَ ﻴ َْﺖ‬
‫وﻻ أﺻري ﰲ اﻟﺴﻌري أﺳريًا؟ ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﺮب؟ ﻓﺒ ُِﻬ َﺖ اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺤﺎل واﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺠﺪال‪61 «.‬‬

‫ﻛﺎن زﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﻔِ َﺮق وﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﲆ أﺻﻮل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺘﴩة املﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ أَﻣَ َﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﺐ ُﻛﺘُﺒﻬﺎ املﺄﻣﻮ ُن ﰲ أﻋﻮام ﺑﻀﻊ‬
‫ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﻣﺎﺋﺘني‪ .‬ﻗﺎل املﻘﺮﻳﺰي‪:‬‬
‫»واﺷﺘُﻬﺮت ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔِ َﺮق ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ واملﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟ َﻜ ﱠﺮاﻣﻴﺔ واﻟﺨﻮارج‬
‫ﻣﻸت اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣَ ﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫َﺎﻃﻨﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫واﻟ ﱠﺮواﻓﺾ َ‬
‫واﻟﻘ َﺮ ِاﻣﻄﺔ واﻟﺒ ِ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﴫ ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر وﻻ ﻗﻄﺮ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر‬ ‫ﻃ ُﺮﻗﻬﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﺧﺘﻴﺎره‪ ،‬ﻓﻠﻢ َ‬ ‫وﺳ َﻠﻚ ﻣﻦ ُ‬ ‫َ‬
‫إﻻ وﻓﻴﻪ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜرية ﻣﻤﱠ ﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻗﺪ‬
‫أﺧﺬ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﲇ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺠُ ﺒﱠﺎﺋﻲ وﻻ َزﻣَ ﻪ ﻋﺪة أﻋﻮام‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﱰك‬
‫ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﻛ ﱠﻼب وﻧﺴﺞ‬
‫واﻟﻘﺪَر‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ املﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴني واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﻔﺎت َ‬
‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳُﻮﺟﺐ املﻌﺎرف ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴني‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﻼح واﻷﺻﻠﺢ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﱠ‬
‫ﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﺗﺠﺐ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺠﺐُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﺴﻤﻊ‪،‬‬ ‫وأن اﻟﻌُ ﻠﻮم ْ‬
‫وإن ﺣَ َ‬ ‫اﻟﴩع‪ ،‬ﱠ‬

‫‪264‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫وأن ﷲ — ﺗﻌﺎﱃ — ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء‪ ،‬وأن اﻟﻨﺒﻮات ﻣﻦ اﻟﺠﺎﺋﺰات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‪62 «.‬‬

‫ﻈﺎ وﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻄﺎف ﻟﻔ ً‬ ‫وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ » ُﻛ ﱠﻼب«‪ُ ،‬‬
‫ﻛﺨ ﱠ‬
‫ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أن وﻓﺎة اﺑﻦ ﻛﻼب‬ ‫أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ُﻛ ﱠﻼب اﻟﻘﻄﺎن أﺣﺪ أﺋﻤﺔ املﺘﻜﻠﻤني‪ ،‬وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳَﻈﻬَ ﺮ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌني وﻣﺎﺋﺘني ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻧ َ َﻔﻰ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻨﺪﻳﻢ ﻣﻦ‬
‫إن ﻛﻼم ﷲ ﻫﻮ ﷲ‪.‬‬ ‫أﻧﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺸﻮﻳﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﱠ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى« )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٦‬ﻫ‪١٣٥٥/‬م(‪:‬‬
‫ُﻨﺸﺊ ﻣَ ﺬﻫﺒًﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘ ﱢﺮر‬ ‫أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻟﻢ ﻳُﺒﺪِع رأﻳًﺎ وﻟﻢ ﻳ ِ‬ ‫»اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ملﺬاﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ وﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ واﻟﱪاﻫني ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ ﻋَ َﻘﺪ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﺼﺎر ا ُملﻘﺘَﺪِي ﺑﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻟِﻚ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻳُﺴﻤﱠ ﻰ أﺷﻌﺮﻳٍّﺎ … وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺦ‬
‫أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واملﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﱠ‬
‫ﻀﻼء اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪63 «.‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻔ َ‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫»وﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫وراض ﺑﺤَ ِﻤﻴﺪ ﺳﻌْ ِﻴﻪ ﰲ دﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫واملﺎﻟﻜﻴﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻻ ﻣﻮاﻓِ ﻖ ﻟﻸﺷﻌﺮي وﻣ ِ‬
‫ُﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻀﻤﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﺗُﻌﺎدِي ﻛ ﱠﻞ ﻣﻮﺣﱢ ﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ُﺜﻦ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏري ﴍذﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗُ ِ‬‫ﷲﻣ ٍ‬
‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬أو ﺗُﻀﺎﻫِ ﻲ ﻗﻮل املﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ذﻣﱢ ﻪ‪ ،‬وﺗُﺒﺎﻫﻲ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺟﻬﻠﻬﺎ ﺑﻘﺪْره َ‬
‫وﺳﻌَ ﺔ ﻋﻠﻤﻪ؟‪64 «.‬‬

‫ﻓﺼﻞ املﻘﺮﻳﺰي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٤٥‬ﻫ‪١٤٤١/‬م( ﺣﺎل املﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪه ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺑني اﻟﻨ ﱠ ْﻔﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ‬
‫ً‬ ‫»وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي — رﺣﻤﻪ ﷲ — أﻧﻪ ﺳﻠﻚ‬
‫ﻇﺮ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا واﺣﺘﺞﱠ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬وﺑني اﻹﺛﺒﺎت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﻧﺎ َ‬
‫ملﺬﻫﺒﻪ؛ ﻓﻤﺎ َل إﻟﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﻮﱠﻟﻮا ﻋﲆ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ‬
‫اﻟﺒﺎﻗِ ﱠﻼﻧﻲ املﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮرك‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻬﺮان اﻹﺳﻔﺮاﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴني اﻟﺮازي‪ ،‬وﻏريﻫﻢ ﻣﻤﱠ ﻦ ﻳَﻄﻮل ذﻛﺮه‪ ،‬وﻧﴫوا ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻧﺎﻇﺮوا ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺎدﻟﻮا ﻓﻴﻪ‪،‬‬

‫‪265‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺤﴫ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﴩ ﻣﺬﻫﺐ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ اﻟﻌﺮاق‬ ‫واﺳﺘﺪﻟﻮا ﻟﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗُ َ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧني وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ واﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﺸﺎم …«‬
‫وﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻧﺘﺸﺎر املﺬﻫﺐ ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬ﻋﲆ ﻳَ ِﺪ ا َملﻠِﻚ ﻧﺎﴏ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﺑﻦ أﻳﻮب وﻣَ ﻦ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻳﻮﺑﻴني‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﰲ ﺑﻼد املﻐﺮب ﻋﲆ ﻳﺪ‬
‫أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮت‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ اﺷﺘﻬﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫ﻳﺒﻖ اﻟﻴﻮم‬ ‫واﻧﺘﺸﺎره ﰲ أﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻴﺚ ﻧ ُ ِﴘ ﻏريه ﻣﻦ املﺬاﻫﺐ وﺟُ ﻬﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬
‫ﻣﺬﻫﺐٌ ﻳُﺨﺎﻟِﻔﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳَ َﺮوْن ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺎ َو َرد‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أن ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة اﺷﺘُﻬﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت إﱃ ْ‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤَ ﱠﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪﱠى ﻟﻼﻧﺘﺼﺎر‬
‫وﺻﺪَع ﺑﺎﻟﻨﱠﻜِري ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﲆ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‬ ‫ملﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬وﺑﺎ َﻟ َﻎ ﰲ اﻟﺮ ﱢد ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪َ ،‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻓﱰق اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻘني؛ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﻘﺘَﺪِي ﺑﻪ وﻳﻘﻮل ﻋﲆ أﻗﻮاﻟﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫أﻧﻪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وأﺟَ ﱡﻞ ﺣُ ﱠﻔﺎظ أﻫﻞ املِ ﱠﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﻳﻖ ﻳُﺒﺪﱢﻋﻪ وﻳُﻀ ﱢﻠﻠﻪ وﻳَ ُﺮ ﱡد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬وﻳﻨﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ َﺧ َﺮ َق‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﺟﻤﺎع‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻒ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ وﻟﻬﻢ ﺧﻄﻮب ﻛﺜرية‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑﻪ وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ‬
‫َﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﰲ اﻷرض وﻻ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻟﻪ إﱃ وﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬا ﻋِ ﺪﱠة أﺗﺒﺎع‬ ‫ﻋﲆ ﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻤﴫ‪65 «.‬‬

‫ﺑﺪأ اﻷﺷﻌﺮي أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﰲ ﻃﻮره اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮك اﻻﻋﺘﺰال ﻣﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻣﻘﺘﺼﺪًا ﰲ ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ »ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ« ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺪل‬
‫ﻧﴫًا ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻓﻌً ﺎ ﻟﻠ ُﻤﺒ ِْﻄﻠني‪،‬‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐُ ﻋﻠﻴﻪ‪ْ ،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم إﻻ‬
‫وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻓِ َﺮاﺳﺔ ﺗُﻌِ ﻴﻨﻪ ﻋﲆ ا ْﻟﺘِﻤﺎس وﺟﻮه ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣُﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻣُﻨﺎﻇﺮة ﻣَ ﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪون إﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻞ ﰲ أﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻋﲆ ﺣني‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ِ‬ ‫ﻛﺎن أﻫﻞ ﱡ‬
‫أﺧﺬت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ أﻫﻞ اﻟﻔِ َﺮق إﱃ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻓﻠﻤﱠ ﺎ أﺧﺬ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎء أﻧﺼﺎر ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻳُﺜ ِﺒﺘﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬ ‫املﺒﺘﺪﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺣﻔﺎ ً‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ا ُملﻘﺪﻣﺎت اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﻋﻴﻤً ﺎ ﻟﻬﺎ وﻣﻨﻌً ﺎ ﻹﺛﺎرة ﱡ‬
‫وأن اﻟﻌَ َﺮض ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌَ َﺮض‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫اﻷدﻟﺔ واﻷﻧﻈﺎر ﻣﺜﻞ‪ :‬إﺛﺒﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد واﻟﺨﻼء‪ ،‬ﱠ‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ أدﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗَﺒَﻌً ﺎ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ‬‫ﻳﺒﻘﻰ زﻣﺎﻧني‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﱠ ﺎ ﱠ‬
‫وأن ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺆذن ﺑﺒﻄﻼن املﺪﻟﻮل‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ املﺴﻤﺎة‬ ‫وﺟﻮب اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ املﺘﻘﺪﻣني‪ ،‬ورأﺳﻬﺎ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٠٣‬ﻫ‪١٠١٣/‬م(‪،‬‬
‫وإﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني أﺑﻮ املﻌﺎﱄ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٨‬ﻫ‪١٠٨٥/‬م( ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ املﻨﻄﻖ‬
‫ﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻣﻨﺘﴩًا ﰲ املِ ﱠﻠﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءًا ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺠﺮي ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﺘﺤ ﱠﺮج ﻣﻨﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳُﺘﺤ ﱠﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ َرس أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي املﻨﻄﻖ‪ ،‬وﻓ ﱠﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وراﻋَ ﻮْا‬
‫أن ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺆذن ﺑﺒﻄﻼن املﺪﻟﻮل‬ ‫ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻬﻢ وﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ ﻗﻮاﻋﺪه‪ ،‬وﻗ ﱠﺮروا ﱠ‬
‫وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣُﺒﺎ ِﻳﻨﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﱃ‪ُ ،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳَﺜﺒُﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ َ‬
‫ﱢ‬
‫املﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫وأوﱠل ﻣَ ﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﻫﺬا املﻨﺤﻰ اﻟﻐﺰاﱄ وﺗﺒﻌﻪ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﻏﻞ املﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وا ْﻟﺘَﺒَﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﺄن املﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌﻠﻤني‬ ‫ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﻓﺤﺴﺒﻮه واﺣﺪًا‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ أﺣﺪ اﻟﻔﻨني ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﻴﻀﺎوي )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٦٩١‬ﻫ‪١٢٨٦/‬م(‪ ،‬ﰲ »اﻟﻄﻮاﻟﻊ«‪ ،‬وﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫َ‬
‫اﻹﻳﺠﻲ )ا ُملﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٥٠‬ﻫ‪١٣٥٥/‬م( ﰲ ﻛﺘﺎب »املﻮاﻗﻒ«‪.‬‬
‫َﻌﺮض‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٨٠٨‬ﻫ‪١٤٠٥/‬م( ﰲ »املﻘﺪﻣﺔ« وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﻣﻘﺎوم ﻟﻐﻠ ﱢﻮ اﻟﻐﺎﻟني ﰲ ﺧ ْﻠﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻟِﻤَ ﺎ ﺣﺪث ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻧﺰوع‬
‫وذﻟﻚ ﺑﻨﻬﻮض اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )املﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪٧٢٨‬ﻫ‪ (١٣٢٧/‬وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ َﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )املﺘﻮﰱ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٧٥١‬ﻫ‪١٣٥٠/‬م( ﻹﺣﻴﺎء ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ وﻣُﻘﺎوَﻣﺔ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﻤﺎ‬
‫أﺳﻠﻔﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ اﻟﺬي أﺣﻴﺎه اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ‬‫وﻳﻘﻮل املﻘﺮﻳﺰي ﰲ »ﺧﻄﻄﻪ«‪ :‬ﱠ‬
‫أﻧﺼﺎر ﺑﻤﴫ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻖ ﺑني اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻬﻤَ ﻢ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪» ،‬وﻟﻢ َ‬
‫ﺛﻢ ﺿﻌﻔﺖ ِ‬
‫أن ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘني إﻻ ﺗﺤﺎور ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻘﺼﻮر«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﰲ »رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪.‬‬ ‫اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﺘﻘﻮم ﻋﲆ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫وﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫وإﻧﺎ ﻟﻨَﺸﻬَ ﺪ ﺗﺴﺎﺑ ًُﻘﺎ ﰲ ﻧﴩ ُﻛﺘﺐ اﻷﺷﻌﺮي وﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬه اﺑﻦ َ‬
‫اﻟﻘﻴﱢﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ َﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠﻞ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺰال‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﱠ‬
‫َ‬ ‫وﻳُﺴﻤﱢ ﻲ أﻧﺼﺎر ﻫﺬا املﺬﻫﺐ اﻷﺧري‬
‫إﱃ اﻟﻴﻮم ملﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫)‪ (1‬ﻟﻌﻠﻬﺎ وﻷن‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻟﻌﻠﻬﺎ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻮاو ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻦ زاﺋﺪة‪.‬‬
‫أن »ﻣﻦ« زﻳﺎدة ﻣﻦ اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ‪.‬‬ ‫)‪ (5‬اﻟﻈﺎﻫﺮ ﱠ‬
‫)‪ (6‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻳﺤﻴﻠﻮا‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أو‪.‬‬
‫)‪» (9‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم«‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪١٣٥٠‬ﻫ‪١٩٣١/‬م‪ ،‬ص‪–٧١‬‬
‫‪ ،٧٧‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت‪.‬‬
‫)‪» (10‬إﺣﺼﺎء اﻟﻌﻠﻮم« ص‪.٧٠-٦٩‬‬
‫)‪ (11‬املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﺬﻳﻞ ﻛﺘﺎب »اﻷدب اﻷﻧﺸﺎد ﰲ اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻟﺼﺪﻳﻖ« ﺑﺎملﻄﺒﻌﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﴫ ﺳﻨﺔ ‪١٣٢٣‬ﻫ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ص‪.١٩١‬‬
‫)‪ (13‬ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫)‪ (14‬ص‪.١٩٣-١٩٢‬‬
‫)‪» (15‬املﻨﻘِ ﺬ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل«‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺑﻤﴫ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪ ،١٣٠٩‬ص‪.٧-٦‬‬
‫)‪ (16‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ص‪ ٤٠٠‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒريوﺗﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ص‪ ،٤‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ املﻨﺎر اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ (18‬ج‪ ،٥٢‬ص‪.٢١-٢٠‬‬
‫)‪ (19‬ص‪.٢٠٣‬‬
‫)‪ (20‬ص‪.١٥٥‬‬
‫)‪ (21‬ص‪ ٦‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺣﻴﺪر آﺑﺎد اﻟﺪﻛﻦ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٢١‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬

‫)‪ (22‬آﻳﺔ‪ ،٩٠ :‬ﺳﻮرة‪ ٦ :‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪ (23‬آﻳﺔ‪ ،٢٥ :‬ﺳﻮرة‪ ٢١ :‬اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (24‬آﻳﺔ‪ ،٤٥ :‬ﺳﻮرة‪ ٤٣ :‬اﻟﺰﺧﺮف‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (25‬آﻳﺔ‪ ،٣٦ :‬ﺳﻮرة‪ ١٦ :‬اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (26‬آﻳﺔ‪ ٥١ :‬و‪ ،٥٢‬ﺳﻮرة‪ ٢٣ :‬املﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (27‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ واملﺴﺎﺋﻞ«‪ ،‬ج‪ ،١‬ص‪ ٣٥‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ املﻨﺎر‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.١٣٤١‬‬
‫)‪ (28‬آﻳﺔ‪ ،٣ :‬ﺳﻮرة‪ ٥ :‬املﺎﺋﺪة‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (29‬آﻳﺔ‪ ،١٥٩ :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (30‬ﺳﻮرة‪ ٢٢ :‬اﻟﺤﺞ‪ ،‬آﻳﺔ‪.٦٩-٦٨ :‬‬
‫)‪ (31‬ﺳﻮرة‪ ٥ :‬املﺎﺋﺪة‪ ،‬آﻳﺔ‪.١٤ :‬‬
‫)‪» (32‬ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ« ص‪.١٧‬‬
‫)‪ (33‬ﺳﻮرة‪ ،٣ :‬آل ﻋﻤﺮان‪ ،‬آﻳﺔ‪.٦٣–٥٩ :‬‬
‫)‪ (34‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﻴﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.١٢٥ :‬‬
‫)‪» (35‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة« ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (36‬ج‪ ،٤‬ص‪.٨١-١٨٠‬‬
‫)‪ (37‬ص‪ ،٣٧-٣٦‬ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺳﻨﺔ ‪.١٣٤٩‬‬
‫)‪ (38‬ص‪.٤٩‬‬
‫)‪ (39‬ص‪.٥٤‬‬
‫)‪ (40‬ص‪.٥٧-٥٦‬‬
‫)‪» (41‬إ ْﻟﺠﺎم اﻟﻌﻮام ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم« ص‪.٤٢–٣٨‬‬
‫)‪ (42‬ص‪.١٤٥‬‬
‫)‪ (43‬ﺳﻮرة‪ ٥٩ :‬اﻟﺤﴩ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.٨ :‬‬
‫)‪ (44‬ﺳﻮرة‪ ٩ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬آﻳﺔ‪.١١٩ :‬‬
‫)‪ (45‬ج‪ ،١‬ص‪.٢‬‬
‫)‪ (46‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣‬‬
‫ﺻ َﻠﺐَ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ ﻣﻌﺒﺪًا اﻟﺠﻬﻨﻲ ﰲ َ‬
‫اﻟﻘﺪَر‪،‬‬ ‫)‪ (47‬ﻣَ ﻌﺒَﺪ اﻟﺠُ ﻬَ ﻨﻲ‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪٨٠‬ﻫ‪٦٩٩/‬م‪َ ،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﻋﺬﱠﺑﻪ اﻟﺤﺠﱠ ﺎج أﻧﻮاع اﻟﻌﺬاب وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (48‬اﻟﺠﻌﺪ ﺑﻦ درﻫﻢ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺆ ﱢدﺑًﺎ ملﺮوان ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﺑﻨﻪ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻪ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ املﻠﻚ‬
‫ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺎل ﺣﺒﺴﻪ‪.‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫)‪ (49‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٦٨‬ﻫ‪٥٨٨-٥٨٧/‬م‪.‬‬

‫)‪ (50‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٥٠‬ﻫ‪٦٧٠/‬م‪.‬‬
‫)‪ (51‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪٩٣‬ﻫ‪٧١٢/‬م‪.‬‬
‫)‪ (52‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٧‬أو ‪ ٥٨‬أو ‪٥٩‬ﻫ‪٦٧٩–٦٧٧/‬م‪.‬‬
‫)‪ (53‬ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﻬﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أﻣري ﻣُﻌﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻣﴫ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٥٨‬ﻫ‪٦٧٨/‬م‪.‬‬
‫)‪ (54‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٢‬‬
‫)‪ (55‬ص‪ ،١٦٦‬و»ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٥‬‬
‫)‪ (56‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (57‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٣‬‬
‫)‪ (58‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٧‬‬
‫)‪ (59‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٦-١٨٥‬‬
‫)‪ (60‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٣‬‬
‫)‪» (61‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة«‪ ،‬ج‪ ،٢‬ص‪.٣٦‬‬
‫)‪» (62‬اﻟﺨﻄﻂ«‪ ،‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٤‬‬
‫)‪ (63‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٥-٢٥٤‬‬
‫)‪ (64‬ج‪ ،٢‬ص‪.٢٥٩‬‬
‫)‪ (65‬ج‪ ،٤‬ص‪.١٨٥-١٨٤‬‬

‫‪270‬‬