‫ما سبب تخلف المسلمين ؟‬

‫ليست هذه المشكلة من قبيل المشكالت المختلفة ‪ ،‬كما أنها ليست من نسيج ال ترف الفك رى ‪ ،‬ألن‬
‫هذه المشكلة تفرضها صورة السبات والركود ال تى هيمنت من ذ زمن طوي ل على من اطق شاس عة‬
‫تمتد من جبل طارق غربا ً إلى أندونيسسا ش رقاً‪ ،‬ولكن أب رز ص ورة له ذه الظ اهرة ال تى يس ميها‬
‫البعض ب "ليل أو غروب األسالم" ظهرت ابتداء من مرحلة االستعمار اإلنجليزى للهند وامتدت‬
‫إلى نهاية الحرب العالمية األولى ‪ ،‬إال أن جذور وبداية األسباب الحقيقية لها تعود إلى ما هو أبع د‬
‫من ذلك ‪ ،‬كما أن آثارها مازالت قائمة إلى درجة كبيرة حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫إن أسباب نهضة أو انحطاط أمة ما تكون دائما معقدة ومتعددة األبعاد ‪ ،‬ومع ذلك فال يك ون هن اك‬
‫إال جانب منها له نصيب من األسباب الموضوعية ما يجعله يخضع للتحليل والمنط ق واإلدراك ‪،‬‬
‫بينما يظل جانبها اآلخر غير خاضع لذلك ألنه يكمن فى قلوب وإرادة البشر ‪.‬‬

‫م ا األس باب الكامن ة ال تى جعلت ين ابيع الحي اة واإلرادة والعل وم تنب ع من أرض مص ر القديم ة‬
‫واليونان وروما والجزيرة العربية والهند والصين والمكس يك ؟ وفى أورب ا وأمريك ا ‪ ،‬كم ا نش هد‬
‫الي وم ؛ فى ال وقت ال ذى تعيش وتم وت أجي ال ال حص ر له ا من "الفالحين" فى من اطق شاس عة‬
‫خارج هذا النطاق األول ‪ ،‬سائر دوما فى ال دائرة نفس ها لتس تقر فى مجاهي ل الت اريخ ؟ م ا األم ر‬
‫ال ذى يجع ل ش عبا يكتش ف هويت ه فج أة ويتح ول إلى مه د العمالق ة الش جعان والرج ال المبجلين‬
‫وفطاح ل الش عراء ‪ ،‬بينم ا تظ ل ش عوب أخ رى تطل ع وتغ رب عليهم الش مس نفس ها ‪ ،‬تعيش فى‬
‫ظروف مشابهة ‪ ،‬ومع ذلك ال تشكل إال مستنقع المجاهيل ؟‬

‫وعادة ما ي دور التوض يح المعت اد لألم ر المط روح ح ول م ا يلى ‪ :‬إن العل ة فى ذل ك تع زى الى‬
‫الحك ام والمؤسس ات والظ روف األقتص ادية وأمي ة الش عوب ‪ ،‬وهلم ج راً‪ .‬أو إن الش عوب غ ير‬
‫متعلمة ‪ ،‬ولذلك تحتمل طغيان الحكام ؛ وهؤالء الحكام أنانيون ‪ ،‬ولذلك ال يعملون لتعليم شعوبهم ‪.‬‬
‫والمؤسسات العليمية انعكاس مباشر لمس توى المجتم ع الثق افى باألض افة إلى تحكم النظ ام الق ائم‬
‫فيها ! إذن ‪ ،‬أين السبب وأين النتيجة ؟‬

‫إن علم التاريخ ليس علما من العلوم التطبيقية ‪ ،‬كالرياضيات مثال ‪ .‬والشك فى أن للت اريخ قواع د‬
‫وقوانين ‪ ،‬ولكنها ليست فى شكل القواعد التى تضمن لنا صحة افتراض وتوقيع مجري ات أح داث‬
‫ما ‪ ،‬أو تضمن صحة تحليل ما قد جرى فعالً ‪ .‬إن الت اريخ قص ة حي اة ‪ ،‬والحي اة انعك اس للحري ة‬
‫والعفوية وعدم الخضوع للتوقعات ؛ ولكن التعريف الحقيقى للحي اة يظ ل س را ‪ .‬ل ذلك لن تق وم –‬
‫وال يمكن أن تقوم – إجابة علمية عن سؤال ‪ :‬ما سبب تخلف أمة ما ؟‬

‫وم ع أن غ رض ه ذه المقال ة ليس فى بحث أو تع داد – على األق ل – أس باب تخل ف الش عوب‬
‫األسالمية ‪ ،‬فأننى سأعرض هنا لذكر السببين االثنين اللذين يبرزان أكثر من غيرهم ا ‪ ،‬نظ راإلى‬
‫أهميتهم ا ‪ :‬األول – خ ارجى – وه و هج وم المغ ول ؛ واألخ ر – داخلى – وه و التفس ير ال دينى‬
‫المحض لألسالم ‪.‬‬
‫أظن أن الوعى البشرى ما زال ال يدرك إلى اآلن كل اآلثار الم دمرة لكارث ة االجتي اح المغ ولى ‪،‬‬
‫مهما كتبنا وتحدثنا عنها ! لقد تم تدمير مئات المدن وكل ما صنعته يد األنسان فى مساحة مترامية‬
‫األطراف ‪ .‬فى منطق ة حيوي ة بالنس بة لألس الم ‪ ،‬فى ش كل ال مثي ل ل ه فى ت اريخ البش رية الق ديم‬
‫والحديث ! إنه من قبيل المعجزات أن تنهض من جديد تلك الشعوب التى اجتاحتها جيوش المغول‬
‫وأفنت بعضها عن أخرها ؟‬

‫ومن جانب أخر ك ان التفس ير ال دينى المحض لألس الم ‪ ،‬ال ذى حص ر األس الم فى دائ رة رس الة‬
‫دينية ‪ ،‬مهمال ومنكرا دوره فى تنظيم وتغيير العالم الخارجى‪ ،‬عامل إضعف داخلى لقوة و مناعة‬
‫األمة األسالمية ‪ ،‬وجعلها غنيمة سهلة للجيوش البربرية ‪.‬‬

‫ولنعد األن الى الغرض األصلى من هذا المقال ‪ ،‬وه و محص ور فى محاول ة اس تخالص األجاب ة‬
‫عن السؤال – من خالل سلسلة من األسباب ‪ :‬هل كان األسالم باعتباره دينا وفكرا ونم ط وفلس فة‬
‫حياة لماليين البشر الذين يسمون بالمسلمين – أحد عوامل تخلف الشعوب األسالمية ؟‬

‫لم تكن الشعوب األسالمية ‪-‬أو غالبها – متخلفة فى الماضى وأم ا الي وم فأنه ا متخلف ة ‪ ،‬ولكنه ا ال‬
‫تتب ع األس الم ب المفهوم العملى ‪ .‬إن الت اريخ ش اهدى لم ا قلت ه فى الش ق األول ‪ ،‬وأن ا وأنتم ونحن‬
‫جميعا شهود على الشق الثانى ‪.‬‬

‫إن األسالم مجموعة تعاليم حواها القرآن الكريم والحديث الشريف والمصادر األخرى المعروفة ‪.‬‬
‫ولكن األسالم عن وان لظ اهرة تاريخي ة فى الع الم ال واقعى ‪ ،‬وعن وان للحرك ة ال تى أق امت نظ ام‬
‫القضاء وأنشأت المدن والدول والحضارات ‪ .‬إن األسالم سواء باعتباره رسالة أو ظاهرة تاريخية‬
‫‪ ،‬ليرفض الركود والتخلف ‪.‬‬

‫ولنت ذكر ب أن االس الم ق د اتهم بأن ه "دين الس يف" ودين أولئ ك " ال ذين ال يخض عون ح تى فى‬
‫صالتهم " وأن هدفه السيطرة على العالم ‪ ،‬وليس تهيئة األنسانية للمملك ة اإللهي ة" و "أن الص وم‬
‫فى األسالم أقرب إلى نظام صارم منه إلى زهد وخشوع" و "أنه دين أختلطت فيه القسوة بالرأف ة‬
‫والعبادة باالنغماس فى مالذ الدنيا"!‬

‫إن هذا الهجوم بغض النظر عن بواعثه ‪ ،‬فيه جانب من الحق ألن األسالم يسعى دائما إلى تحقي ق‬
‫عالمين ‪ :‬خارجى وداخلى ‪ ،‬أخالقى وتاريخى ‪ ،‬هذه الدنيا واآلخرة ‪ .‬ل ذلك يمكن تعري ف األس الم‬
‫بهذه الثنائية ‪ .‬يطالب األسالم باالمتثال هلل وللعمل الصالح ‪ ،‬ولكن رس الته الوحي دة لمجابه ة الش ر‬
‫والبغى واألعداء واألمراض وقلة النظافة والخرافة – هى الجهاد ‪.‬‬

‫ويذهب الباحث الفرنسى جاك ريسلر ‪ Jacques Risler‬إلى أن األسالم بنى على ستة أرك ان –‬
‫وليس على خمس – ويضيف الجهاد ‪ .‬والشك فى أن أوث ق من فس ر روح األس الم هم المس لمون‬
‫فى القرون المفضلة ‪ .‬من هنا ستوض ح الحق ائق ال تى سنس ردها أنهم أدرك وا أن اإلس الم يف رض‬
‫على أتباعه تحرير وتغيير العالم ‪ ،‬وأن األسالم ليس دعوة إلى مجرد األستسالم للمصير ‪.‬‬

‫ظهر األسالم سنة ‪ 610‬بين قبائل جاهلية بعيدا عن حواضر ش عوب الحض ارات القائم ة ان ذاك ‪،‬‬
‫وانتقل النبى – صلى هللا عليه وسلم –إلى الرفي ق األعلى س نة ‪632‬م‪،‬ولكن بع د م رور مئ ة س نة‬
‫فقط وقفت الجيوش األسالمية تحت أسوار باريس فى معركة بويتيرسا سنة ‪732‬م !فلنتأمل بركان‬
‫الحياة هذا ولننظر إلى ما جرى فى هذه الوثيقة العمالقة فى غضون مئة عام فقط ‪.‬‬

‫لقد قامت حضارة كاملة مغايرة لجميع الحضارات المعروفة ووضعت أسسها على مدى مئ ة ع ام‬
‫من الحركة الدؤوب والهدم والبناء ‪ ،‬وتم احتواء شعوب متحضرة كاملة فى ه ذه الرقع ة الشاس عة‬
‫بقوة الدين والعلم فقط !‬

‫فتحت س وريا س نة ‪634‬م وفتحت دمش ق ‪635‬م وكتيس فون ‪636‬م والهن د ومص ر س نة ‪641‬م‬
‫وقرطاجنة ‪647‬م وسمر قند ‪676‬م واألندلس ‪710‬م ‪ ،‬وأوقفت الجيوش األسالمية فى فرنس ا س نة‬
‫‪720‬م ‪ .‬ووصل الدعاة المسلمون إلى الصين سنة ‪629‬م وسلموا رسالة الخليف ة إلى القيص ر ت اى‬
‫شونغ ‪ ،‬وحصلوا على إذن بنشر األسالم ‪ ،‬ثم أقاموا مسجدا فى مقاطعة كانتون الذى م ازال قائم ا‬
‫لآلن ويعد أقدم مسجد فى هذا الجزء من العالم ‪.‬‬

‫هذه النهضة "أو تحرير للقدرات البشرية ال مثيل ل ه" ( الفليس وف س بنغلر ‪) O.Spengler‬تظ ل‬
‫فريدة من نوعها فى تاريخ البشرية ‪".‬بذلك أصبحت الجزيرة العربية نبع دين وإرادة"<كما يصف‬
‫تلك األيام هـ ‪ .‬غ ‪ .‬ويلز ‪ H.G. Wels‬فى كتابه "تاريخ العالم" هزمت البحرية األسالمية بحرية‬
‫البيزنطيين فى معركة قرب الالذقية سنة ‪655‬م‪ ،‬ويظل إلى األن غير واضح منأين حصل العرب‬
‫على تلك السفن؟ويحاصر الخليفة معاوية ابن أبى س فيان مدين ة القس طنطينية س نة ‪662‬و‪667‬م ‪،‬‬
‫بينما تمتد الخالفة األس المية فى عه د الخليف ة عب د المل ك وابن ه الولي د (‪685‬م‪715-‬م) من جب ال‬
‫بيرينى غربا حتى الصين شرقا ‪ .‬ثم إن الدول األسالمية فى األندلس والشرق األوسط والهند ‪ ،‬مع‬
‫مراكزها فى قرطبة وبغداد ودلهى تمتد مدة ألف عام ! وعندما أخذ األس الم ي تراجع من األن دلس‬
‫التى حكمها أزيد من ‪ 700‬عام و أزهر بأجمل أزهار حضارته منس حبا أم ام الض ربات الموجع ة‬
‫على يد محتكم التفتيش ‪ ،‬فاضت ينابيعه الجديدة فى آسيا الوسطى ‪ ،‬ثم غمرت القسطنطينية وع بر‬
‫البلقان فاضت فى أوربا ‪.‬‬

‫حاصر العثمانيون مدينة فينا أخر مرة سنة ‪1682‬م ( أى قبل نحو ‪ 300‬ع ام )‪ ،‬بينم ا س قط الحكم‬
‫األسالمى فى الهند قبل نحو ‪250‬عام ‪ ،‬بعد عهد وصف بأنه "أجمل وأزهر عهد عاش ته الهن د فى‬
‫تاريخها"(هـ ‪.‬غ ‪ .‬ويلز)‪ ،‬أى فى عهد أسرة المغول العظام من (‪1707-1526‬م)‪.‬‬

‫وأسرد هنا بعض الحقائق التاريخية لتقريب الصورة ‪ .‬كان أك بر ش اه –أح د مل وك أس رة المغ ول‬
‫العظام –" أحد أكبر عظماء ملوك الهند‪ ،‬كما ك ان ق د تب وأ مكان ه بين عظم اء المل وك فى ت اريخ‬
‫األنسانية الذين كانوا عظماء بالمعنى التام للكلمة ‪ .‬إن أغلب ج وانب النظ ام ال ذى أقام ه فى الهن د‬
‫مازال قائما إلى األن ‪ ،‬كان أشجع الش جعان فى القت ال ولكن بمج رد تحقي ق االنتص ار يظه ر فى‬
‫معاملة األسرى المهزومين فى منتهى األنسانية ‪ ،‬وكان عدوا لدودا لجميع ألوان الظلم والوحشية ‪.‬‬
‫سخر قوته ألعمال عظام وقت السلم ‪ ،‬وأقام المدارس فى أنحاء الهن د ‪ ،‬وم ع أن ه لم ي درك أهمي ة‬
‫ذلك بقدر ما أدركه األنجل يز ال ذين قض وا على حكم ه فى الهن د ‪ ،‬إال أن ه عم ل أك ثر بكث ير منهم‬
‫لسعادة شعب بلده‪ (".‬الدكتور شميت ‪ Dr Schmidt‬فى "تاريخ العالم" للهيلمهولتوف)‬

‫وكان حفيد أكبر ش اه أورانغ زيب(‪1707-1658‬م) حاكم ا فعلي ا فى كاف ة أراض ى ش به الجزي رة‬
‫الهندية ‪ ،‬وعلى القارئ الكريم أن يالحظ أن ذلك لم يكن قبل زمن طويل جداً!‬
‫لم يهدم المسلمون شيئا من األراضى الخاضعة لسلطانهم ‪ ،‬بل استوعبوا العلوم التى ازده رت بين‬
‫الشعوب الواقعة تحت حكمهم ‪ ،‬وأثرةها ونقلوه ا الى الش عوب األخ رى ‪ .‬وال ش ك أن الفض ل فى‬
‫هذا التصرف العام يعود إلى روح وتعاليم األسالم ‪ .‬إن أحد قياصرة بيزنطة لم ينقطع عجب ه أم ام‬
‫إصرار "القائد الهمجى" على إدخال بند يضمن له "حق شراء المخطوطات اليوناني ة" من ض من‬
‫بند اتفاقية السالم‪ .‬وكان هذا القائد الهمجى قائدا عربيا مسلما‪.‬‬

‫لق د اس توعب األس الم اب داع الفي نيقين فى مج ال معالج ة الزج اج ‪ ،‬ومن المص ريين فى مج ال‬
‫النسيج ‪ ،‬ومن السوريين فى مجال القطن ‪ ،‬ومن الفرس فى مجال الحري ر‪ .‬يقولريس لير‪ :‬لق د ك ان‬
‫نسيج البيزنطيين واألقباط والساسانيين ذائع الصيت فى ذل ك ال وقت ‪ ،‬ولكن المس لمين اس تطاعوا‬
‫الحفاظ على مستوى روعته‪".‬‬

‫وهناك نماذج من األقمشة المصنوعة فى ذلك الوقت تحفظ فى متح ف ل وفر فى فرنس ا والمتح ف‬
‫القيصرى فى اليابان ‪ .‬لم يدرك أحد حتى اآلن مهارة وهندسة العرب فى معالجة الزجاج ‪ .‬يحتف ظ‬
‫تحف لوفر والمتحف البريطانى بقطع من روائع المصنوعات الزجاجية من س امراء والفس طاط ‪.‬‬
‫وكان الكيميائيون العرب أول من أخترع الصابون وأقاموا مصانع ألنتاجه ‪ ،‬وكان للوزير الفضل‬
‫البرمكى قصب الفضل فى إنشاء مصنع الورق فى بغداد ‪ ،‬ولكن صناعة الورق ال ذى اخ ترع فى‬
‫الصين تطورت وانتقلت بسرعة فائق ة عن طري ق المس لمين فى األن دلس فى أنح اء أورب ا‪ ،‬بينم ا‬
‫ظلت مدينة سمرقند تنتج أجود أنواع الورق فى العالم مدة طويلة من الزمن‪.‬‬

‫اختط العرب مدينة بغ داد – المدين ة الس حرية من قص ص أل ف ليل ة وليل ة – بع د أن فتح وا بالد‬
‫العراق ‪ .‬وعندما حكمها الخليفة هارون الرشيد لم يكن قد مر على تأسيس بغداد أك ثر من خمس ين‬
‫سنة ‪ ،‬ولكنها كانت حاضرة العالم فى الثقافة والرخاء ‪.‬وتشير بعض التقديرات إلى أن عدد س كان‬
‫بغداد فى القرن الحادى عشر بلغ أكثر من مليونين ‪ ،‬وكانت أكبر مدينة فى العالم فى ذلك الوقت ‪.‬‬
‫وعند حديثه عن هارون الرش يد راعى الحض ارة اإلس المية ‪ ،‬يق ول ى‪.‬ريس لر‪ " :‬ك انت عظمت ه‬
‫تجذب نوابغ الراجال إليه مثل المغنطيس ‪ ،‬فجمع حول ه برلمان ا غ ير م ألوف تك ون من الش عراء‬
‫والفقهاء واألطباء واللغويين والموسيقيين والفنانين ‪ ،‬ولم يسجل التاريخ أن قصر ح اكم م ا اجتم ع‬
‫فيه هذا العدد من العلماء الفطاحل ‪ ،‬مثلما حصل فى عه د ه ارون الرش يد ‪ ,‬ألن عه ده ك ان عه د‬
‫حضارة راقية وتسامح ‪.‬‬

‫وفى عهد الخليفة الم أمون ك ان فى أنح اء الخالف ة اإلس المية أك ثر من أح د عش ر أل ف كنيس ة ‪،‬‬
‫ومئات المعابد اليهودية ومعابد عبدة النار ؛ وأصبحت الجامعة النظامية التى أسست س نة ‪1065‬م‬
‫نموذج ا أتبعت ه أغلب المراك ز العلمي ة فى ك برى م دن الخالف ة ‪ ,‬وك انت ت درس عل وم الق رآن‬
‫والحديث والفقه – خاصة فقه الم ذهب الش افعى – وعلم اللغ ة واألدب والت اريخ وعلم حض ارات‬
‫الشعوب واآلثار والفلك والرياض يات والكمياء والفزياء والموسيقى والهندسة ‪ .‬بعد قيام النظامية‬
‫بمدة وجيزة اسست فى بغداد الجامعة المنتصرية وكانت بحق مركز العالم األسالمى يرعى عل وم‬
‫الفقه والعلوم التطبيقية واألدب والفنون وغيرها ‪ .‬وهذا النظام الحقيقى لتدريس العل وم ه و النظ ام‬
‫ذاته الذى قلده الغرب بعد ذلك بتوحيد علوم المذاهب النصرانية األربعة فى جامعة باريس ‪.‬‬

‫كانت الدراسة فى المراحل االبتدائية – أو ما يعرف اليوم بالم دارس االبتدائي ة والثانوي ة – ب دون‬
‫مقاب ل ‪ .‬ومن أج ل الس ماع من أعالم عص رهم واألخ ذ عنهم رح ل آالف طلب ة العلم إلى مك ة‬
‫والمدينة والق اهرة ودمش ق وبغ داد ؛ وأثن اء رحلتهم العلمي ة ق دمت لهم خ دمات الم بيت والطع ام‬
‫والدراسة بدون مقابل فى جميع المدن ال تى م روا به ا ‪ .‬وبعب ارة أخ رى يمكن أن نس تخلص مم ا‬
‫ذكرنا ‪ :‬إننا نرى فى العالم األسالمى فى القرنين العاشر والحادى عشر ظ اهرة لم نس مع به ا ق ط‬
‫فى أى حضارة أخرى ‪ :‬أينما يممت وجهك ترى الشغف بالكت اب والعلم ‪ ،‬ت دوى أص وات أفص ح‬
‫العلماء فى آالف المساجد ‪ ،‬تعج قصور الحكام واألم راء بحلق ات الش عراء والفالس فة ‪ ،‬تقاب ل فى‬
‫الطرقات علماء جغرافيا وتاريخ وشريعة يبحثون عن العلم ‪ .‬إن هذه المرحلة لهى أهم مرحل ة فى‬
‫تاريخ الفكر األسالمى‪( ".‬ى ‪.‬ريسلر)‬

‫وكان األسالم يحكم العالم خمسمائة سنة ( من ‪1200-700‬م )بمحض تفوقه الحضارى على األمم‬
‫األخرى ‪" :‬كان الخليفة الناصر فى مدينة مراكش يتباحث مع الفليسوف ابن رشد فى فكر أرسطو‬
‫وأفالط ون ‪ ،‬فى وقت ك ان أم راء ونبالء ال دول الغربي ة يتف اخرون ب أنهم ال يعرف ون الق راءة أو‬
‫الكتابة ‪".‬‬

‫كان الخليفة الح اكم األم وى يمتل ك مكتب ة تحتض ن ‪ 400‬أل ف مجل د ‪ ،‬وك ان مل ك فرنس ا ك ارلو‬
‫الخامس الملقب ب "المعلم" يفتخر بعد ذلك بأربعمائة سنة بمكتبتة التى تكونت من "أكثر من ألف‬
‫مجلد" ويذكر اليعقوبى أنه أحصى سنة ‪ 891‬م أكثر من مائة مكتبة فى بغ داد وح دها ‪ .‬ويض يف‬
‫ى‪.‬ريس لر‪ :‬لم يج رؤ أح د من أغني اء المس لمين على إمس اك مال ه عن األنف اق فى العلم واألدب‬
‫والفنون‪".‬‬

‫وحوت خزانة مكتبة مدينة النجف الصغيرة فى الع راق م ا يزي د على ‪ 40‬أل ف مجل د ‪,‬وكتب ة أبى‬
‫الفداء – أحد األم راء األك راد من حم اة – ‪ 70‬أل ف مجل د ‪ ،‬ومكتب ة المؤي د من جن وب الجزي رة‬
‫العربي ة أك ثر من ‪ 100‬أل ف مجل د ‪ ،‬ومكتب ة مراغ ة ‪ 400‬أل ف مجل د ‪ ،‬وك انت أس ماء الكتب‬
‫الموجودة فى مكتبة مدينة الرى مدونة فى عش ر س جالت (فه ارس) ض خمة ؛ ولكن أك بر مكتب ة‬
‫وجدت وقتئذ وجدت فى العالم كانت مكتبة العزيز فى مدينة القاهرة ‪ ،‬وحوت مليون وستمائة أل ف‬
‫(‪ ) 1,600,000‬مجل د ‪ ،‬منه ا ‪ 6,500‬مجل د فى الرياض يات و ‪1,800‬مجل د فى الفلس فة ‪ :‬وأم ا‬
‫مكتبة مدينة بخارى فقد وصفها الفليسوف الشهير ابن سينا بقوله ‪":‬رأيت كتبا ال وجود له ا فى أى‬
‫مكان فى العالم !"وفى معرض ذكره للحاكم العظيم فى األن دلس اإلس المية عب د ال رحمن األول ‪,‬‬
‫ومحاولته جمع العلماء من مختلف األجناس فى الجزء الغربى من الخالفة ‪ ,‬مثل الع رب وال بربر‬
‫والمرابطين واألندلسيين ‪ ،‬يقول ى‪ .‬ريسلر ‪":‬إن هذا الهدف كان فى حقيقة أمره حركة اس تطاعت‬
‫عبر القرون القادمة النهوض باألندلس األسالمية إلى ذروة الحضارة البشرية ‪ .‬وعند وفاة الخليف ة‬
‫عبد الرحمن األول سنة ‪788‬م كانت األندلس األسالمية أضاءت عالم الغرب بأنوار عل وم الش عر‬
‫والفنون الهندسية ‪".‬‬

‫ويذكر العالم الهولندى دوزى أن جميع سكان األندلس اإلسالمية كانوا يحسنون الق راءة والكتاب ة ‪,‬‬
‫فى وقت كانت الكتابة حكرا على عدد من رجال الكنيسة ‪ ,‬ويض يف ‪":‬لق د ج ذبت ه ذه الحض ارة‬
‫الزده رة رج ال الكنيس ة وعام ة الن اس فى الغ رب النص رانى ورحل وا بك ل حري ة إلى قرطب ة‬
‫وإشبيلية وطليطلة ليحضروا محاضرات مشاهير العلماء المسلمين فى الجامعات األسالمية ‪".‬‬

‫وكانت الزراع ة بلغت مس توى عالي ا من التق دم فى أرج اء بالد الخالف ة ألنه ا ك انت تحت ت أثير‬
‫مباشر لمعطيات العلوم ‪ .‬ونظرا لضيق الوقت لالسترسال فى هذا الموضوع ‪ ،‬فإننا سنسرد بعض‬
‫الحقائق الموجودة فى متناول يدنا ‪":‬عينت الدولة موظفا مس ؤال عن ش بكة ال رى فى جمي ع أق اليم‬
‫الدولة اإلسالمية ‪....‬وقد ظهرت بحوث علمية فى مدينة إشبيلية تناولت تفاص يل زراع ة م ا يزي د‬
‫على خمسين نوعا من الفواكه وذكرت أمراض النباتات وأساليب عالجها‪....‬وك ان إنت اج الحري ر‬
‫فى بالد فارس قد ارتقى إلى مستوى األنتاج وفق الحقائق العلمية ‪ ,‬لذلك استطاعت ف ارس تغطي ة‬
‫احتياجات األسواق األوربية فى الحرير لمدة تزيد على مئة عام ‪.‬ويص ف اإلدريس ى وص فا دقيق ا‬
‫‪ 360‬عق ارا من العق اقير المس تخدمة فى اس تخراج األدوي ة ‪ ،‬بينم ا ق ام ابن العب اس من إش بيلية‬
‫بإجراء أبحاث فى نباتات البحار ‪ ،‬وبذلك استحق لقب "النباتى" ‪...‬‬

‫وفى سنة ‪1190‬م اشتهر ابن العوام بكتابه "كتاب الفالحة " فى إشبيلية أيضا‪ ,‬وص ف في ه أنواع ا‬
‫من نباتات وفواكه وذكر أنواعا رئيسية من األسمدة ‪ ...‬إن هذا التط ور الكب ير فى عل وم الزراع ة‬
‫يعد أحد المنافع المستمرة التى استفادتها دولة إسبانيا الحديث ة من حض ارة الع رب ‪ .‬وك انت حال ة‬
‫الرخاء قد عمت أودية دجلة والفرات والنيل ‪ ,‬كما عمت سكان هض اب الف رس وس وريا بق در م ا‬
‫عمت الحواضر والموانئ على سواحل البحار‪( ".‬ى‪ .‬ريسلر)‬

‫وصل الطب والصحة الى مراحل متقدمة جدا وه ذا م ا يهمن ا بش كل خ اص ‪ ,‬ألن ه ذا الج انب ‪-‬‬
‫بدون شك‪ -‬يدخل ضمن النتائج المباش رة ألوام ر وف روض اإلس الم ‪ .‬يزي د ع دد األح اديث ال تى‬
‫تتح دث عن الطب والص حة عن ‪ 300‬ح ديث ‪ ،‬وق د جمعت فى كت اب "الطب النب وى" والنتيج ة‬
‫المباشرة لهذا أننا نجد فى كافة المناطق التى خض عت يوم ا م ا للس لطة األس المية عناي ة خاص ة‬
‫بشبكة المياه والحمامات والمستشفيات‪ .‬هذه هى الوظيف ة العام ة للحكوم ة األس المية ‪.‬نج د أربع ة‬
‫وثالثين مستشفى فى أنحاء الدولة اإلسالمية سنة ‪850‬م ‪ ,‬وقد ك ان مستش فى (بيمارس تان) دمش ق‬
‫يدار من تبرعات الدولة السخية ‪ ،‬وكان مجه زا تجه يزا فائق ا ومفتوح ا أم ام األغني اء والفق راء ‪,‬‬
‫ويديره فريق مكون من أربعة وعشرين طبيب ا مختص ا ‪ .‬يق ول نيوب ورغر ‪– Neuburger‬أس تاذ‬
‫تاريخ الطب ‪ " :‬إن جميع الرحالين فى القرون الوسطى – وهم جم غف ير – متفق ون فى إعج ابهم‬
‫بمستش فيات الش رق ‪ ,‬وك ان تنظيم وإدارة المستش فيات يمث ل أح د أروع منج زات الحض ارة‬
‫األسالمية‪".‬‬

‫وقد أقيمت ش بكة المي اه فى س راييفو قب ل لن دن ب ‪ 148‬س نة ‪ ,‬و‪ 378‬س نة قب ل فين ا !كم ا ك انت‬
‫الحمام ات العام ة ظ اهرة مألوف ة وخاص ية من خص ائص األس الم ‪ ,‬وك ان األهتم ام بالنظاف ة‬
‫الشخصية شيئا اعتياديا فى بيوت المسلمين ‪ ,‬أغني ائهم وفق رائهم على ح د س واء ‪ ,‬ت دل على ذل ك‬
‫حمامات فى غرف مفردة فى داخل ال بيوت‪ .‬ولمج رد المقارن ة نض رب مثال لص ورة واقعي ة عن‬
‫حى هارلمالمخصص للسود فى نيويورك – فى النصف الثانى من القرن العش رين ‪ -‬حيث تنتش ر‬
‫فى شوارعة الروائح الكريهة والقمامة وروائح أنواع الخمر الرخيص ة وبي وت ال دعارة ‪ .‬ولنأخ ذ‬
‫حالة مدينة باريس ‪ .‬أعتبر نفسى جريئا جدا إذا استطعت أن أنق ل على لس انى م ا ذكرت ه ص حيفة‬
‫"كورييرا ديال س يرا" ‪ Corierre della Sera‬اإليطالي ة عن مدين ة ب اريس س نة ‪1965‬م‪" :‬إن‬
‫‪ %66‬من مساكن باريس – وترتفع هذه النسبة لتص ل إلى ‪%80‬فى قلب المدين ة – ال يوج د فيه ا‬
‫حمام إطالقا‪ ,‬بينما ينتظر ‪ %10‬من سكان باريس تحقيق أمني ة الفليس وف ‪ . Voltaire‬ب أن تمت د‬
‫شبكة المياه إلى جميع سكان باريس ‪".‬‬
‫أمر الخليفة المنصور سنة ‪773‬م بترجمة كتب علم الفلك ال تى كتبت ح ول س نة ‪ 425‬قب ل الميالد‬
‫باللغ ة الساس انية ‪ .‬ك ان إب راهيم ال زركلى ق د وض ع "ج دول طليطل ة" الب يرونى الطري ق أم ام‬
‫كوبيرنيك بدحض نظرية انحراف الكواكب عن مركزها التى وضعها بطليموس فى تفسير دوران‬
‫الكواكب ‪.‬وتمكن عمر الخيام (المشهور فى الغرب بشعره أكثر من علومه ) من وضع تق ويم أدق‬
‫من التق ويم الغ ربى ال ذى نس تخدمه الي وم ‪ ,‬ألن ه يخطئ فى حس اب ي وم واح د ك ل ثالث ة آالف‬
‫وثالثمائة سنة‪.‬‬

‫وك انت كتب ابن الهيثم ‪,‬الع الم المس لم من األن دلس ‪ ,‬فى علم البص ريات أساس ا لبح وث علم اء‬
‫أوربا ‪ ,‬مثل بيكون وكابلير ‪ ,‬بينما قال ع الم الرياض يات شاس ليس ‪ ( Chasles‬فى الق رن التاس ع‬
‫عش ر ) عن بح وث ابن الهيثم ‪":‬إنه ا ك انت أس اس وج وهر م ا توص لنا إلي ه فى مج ال علم‬
‫البصريات"؛ ويضيف عالم الفلك بايغوداين ‪ ": Bagourdain‬كانت بحوثه أدق بكثير من نظري ة‬
‫بطليم وس ‪".‬إن النتيج ة العام ة ال تى يخ رج به ا س ايديلوت ‪ Sedilot‬فى دراس ة علم الفل ك عن د‬
‫الع رب هى ‪":‬وص لت مدرس ة علم الفل ك فى بغ داد فى نهاي ة الق رن العاش ر إلى أقاص ى ح دود‬
‫المعرفة التى كان يمكن لألنسان الوصول إليها دون أستعمال العدسات والمرقب ( التلسكوب)‪".‬‬

‫ونجد أثر الشعر العربى واضحا فى "ملحمة رونالد"‪ ,‬أول ملحمة كبيرة فى األدب الغربى ( كتبت‬
‫س نة ‪1080‬م تقريب ا)‪ ,‬كم ا ال ينك ر أح د ت أثير الش عر الع ربى فى الش عر مث ل بوش اكو‬
‫‪ ,G.Boccaccio‬وشانسير ‪ ،Chancer‬وتنيس ون ‪ ,A.Tennyson‬وبراونين غ ‪,R.Browning‬‬
‫وكان الشاعر دانتى ‪ ,‬كاتب الكوميديا اإللهية "تحت تأثير ق وى للش عر اإلس المى‪".‬حفلت فص ول‬
‫هذه الملحمة الرائعة بأوصاف عربي ة أص يلة لرحل ة فى أس رار ملك وت الس ماء والجحيم "‪ -‬كم ا‬
‫يق ول أح د نق اد األدب ‪ ,‬ويع زوه آخ رون إلى األدب الع ربى ‪ ,‬وخاص ة إلى كتب الفيلس وف ابن‬
‫عربى من القرن الثالث عشر‪( .‬ى ‪ .‬ريلسر)‬

‫إن فك رة رواي ة "دون كيش وت" ‪ Don Quijote‬مقتبس ة فى أص لها من الع رب ‪ ,‬ألن المؤل ف‬
‫سيرفانتس ‪ Miguel de Cervantes‬عاش مدة طويلة أسيرا فى الجزائر ‪ ,‬وأعترف بأن ه كتب‬
‫روايته هذه باللغة العربية أوال ‪ ،‬كما أن األديب دانيال ديفو ‪ Daniel Defoe‬استلهم فكرة روايته‬
‫الشهيرة روبينسون كروزو ‪ Robinson Crusoe‬من كتاب "حى بن يقظان" للفليسوف العربى‬
‫ابن طفيل ‪ ,‬إلخ ‪...‬‬

‫والبد لى فى هذا المقام من األعتذار إلى القارئ الكريم ألننى أمطرته بوابل من الحقائق التى ك ان‬
‫ال مفر من إيرادها ‪ ,‬ألفسح أمام ه مج اال كى يحيب بنفس ه وفى نفس ه عن الس ؤال ‪ :‬ه ل اإلس الم‬
‫يخدر ويثبط قوة وإرادة شعب ما ؟ وهل يمكننا قبول رأى يرى أن اإلسالم الذى كان مصدر إله ام‬
‫وحركة إبداعية أقامت م دنا ودوال فى عه وده الس الفة ‪ ,‬ي أتى الي وم ‪ -‬أو فى أى زم ان مس تقبلى‪-‬‬
‫بتائج مخالفة كليا لما كان عليه ؟‬

‫يجب أن أنبه إلى أن هذا العرض لبعض معطيات الحضارة األسالمية هو عرض مقتض ب وغ ير‬
‫كامل ‪ .‬ولم أورد هنا شيئا من نماذج الفلسفة اإلسالمية ‪ ,‬وإن حق لها أن تفتخ ر بعش رات األس ماء‬
‫الالمعة ‪ .‬إن أشد العروض إيجازا لتاريخ الفلسفة اإلسالمية ليتطلب عدة مجلدات ‪ ،‬كم ا نج د ذل ك‬
‫فى كتاب "مفكروا األسالم"‪ Les-penseursde I'Islam -‬بالغة الفرنسية ‪ ,‬الذى يق ع فى عش ر‬
‫مجلدات ؛ ولم نعرض أيضا لذكر فن العمارة اإلسالمية التى ال يمثل ت اج مح ل فى الهن د وقص ر‬
‫الحمراء ‪ .‬وسعيا وراء تحقيق الهدف المح دد ال ذى وض عناه فى بداي ة المق ال ‪ ,‬من بح ر الحق ائق‬
‫المرتبطة بظاهرة معروفة باسم "الحضارة اإلسالمية" مررن ا م رور الك رام على بعض الحق ائق‬
‫المعروضة دونما انتظام وإتقان ‪ ,‬وشأننا فى ذلك شأن عالم الجيولوجيا الذى يقبض حفنة من رم ل‬
‫أو حصى ليبنى عليها تصوره عن تركيبة الجبال الشامخة الممتدة أمامه ‪.‬‬

‫ويحق لبعضنا أن يتساءل مع وجود كل هذه الحقائق التاريخية ‪ ,‬كيف أمكن الحفاظ على األساطير‬
‫التى تقدم اإلسالم فى صورة دين التطرف والجهل والطغيان؟‬

‫إن التشبث بهذه الصورة الكاذبة المغرضة عن اإلسالم ‪ ,‬التى ك ونت عن ه فى الق رون الوس طى ‪,‬‬
‫كان ومازال إلى اليوم من أولويات مص الح اتجاه ات فكري ة وسياس ية مختلف ة فى أورب ا ؛ وه ذه‬
‫االتجاهات – مع خالف دائم ومستميت فى جميع المسائل فيما بينها – متفقة تماما إذا أحتاج األم ر‬
‫إلى النيل من اإلسالم والمسلمين ‪ .‬ولكل طرف كانت مص الح فى ذل ك ‪":‬العناص ر المتقدم ة" له ا‬
‫أهداف ‪ ,‬والكنيسة لها أهداف ‪ ,‬ولل دول االس تعمارية ال تى اس تطاعت أن تق دم حروبه ا ض د دول‬
‫الش رق بس بب النهب والس لب والس رقة والقرص نة فى ص ورة "إرس اليات التن وير بين الش عوب‬
‫الهمجية والبربرية‪ ".‬وساعد ذلك التوجه جهل أجيال المسلمين المتعاقب ة لحق ائق الت اريخ الثابت ة ‪,‬‬
‫إض افة إلى أن ح االت مستش رية من الفق ر الم دقع وقل ة النظاف ة فى الع الم األس المى فى عص ر‬
‫االنحطاط جعلت هذه الصورة المزورة تترسخ أكثر‪.‬‬

‫ويمكن ‪ ,‬كذلك ‪ ,‬تحقيق النتائج نفسها باس تخدام أس لوب مج رب فى تق ديم أنص اف الح ق ‪ .‬وتكمن‬
‫حقيقة ه ذا األس لوب فى رص د منتظم ومتقن لجمي ع الس لبيات الظ اهرة وتك رار ذكره ا بص ورة‬
‫مستمرة ‪ ,‬وبالسكوت المطبق المتعمد عن كل المنجزات والمظ اهر اإليجابي ة فى ت اريخ وحاض ر‬
‫العالم األسالمى ‪.‬‬

‫ولنضرب مثاال على ذلك ب"مؤامرة السكوت" عن مساهمة اإلسالم فى ازدهار العل وم ‪ .‬ال يمكن‬
‫أبدا تصور التطور التاريخى فى علم الرياضيات بدون معرفة مساهمة اإلسالم فى مجال هذا العلم‬
‫‪ .‬ومع ذلك فقد ان برى ع دد من "الم ؤرخين المه رة" لتحقي ق ه ذا اله دف مس تحيل البل وغ ‪ .‬ففى‬
‫عرض تاريخ علم الرياضيات إنهم يقفزون بكل بسهولة ووقاح ة من إقلي دس ‪( Euclidius‬ت وفى‬
‫سنة ‪275‬قبل الميالد) إلى بدايات علم الرياضيات فى أورب ا ‪ ,‬متج اهلين ب ذلك م دة أل ف س نة من‬
‫تاريخ هذا العلم ‪ .‬ولن يالحظ القارئ العابر هذه "القفزة القاتلة"‪ ,‬وح تى ل و انتب ه للخدع ة فإن ه لن‬
‫يعبأبها ألن ذهنه مهيأ مسبقا للفراغ التاريخى المسمى "بالقرون الوسطى"‪ .‬وال يعرف القارئ بأن‬
‫عصور الظالم فى القرون الوسطى ال وجود لها فى مناطق شاسعة تمت د من األن دلس إلى الهن د ‪,‬‬
‫بينما فى حقيقة األمر أهملت عه ود تط ور وازده ار علم الرياض يات ‪ .‬اخ ترع ع الم الرياض يات‬
‫المس لم ابن أحم د رقم "الص فر" واق ترح اس تخدامه فى كتاب ه الش هير "مف اتيح العل وم"؛ ويمكن‬
‫للقارئ المطلع فقط أن يدرك أهمية هذا األكتشاف الذى يعد ثروة حقيقية فى علم الرياضيات ‪.‬‬

‫وقد ترجم غيرارد دى كريمونى ‪ Gerard de Cremone‬فى القرن الثانى عشر للميالد كتاب‬
‫محمد بن موسى بن شاكر "حساب الدوائر والمعادالت" إلى اللغة الالتينية ‪ ,‬وظل الكت اب مرجع ا‬
‫أساسيا فى الجامع ات الغربي ة ح تى الق رن الس ادس عش ر ‪ .‬لق د انتق د عم ر الخي ام ‪Omar Al-‬‬
‫‪ Khayyam‬مب ادئ علم الهندس ة ل دى إقلي دس ‪ ,‬وتعت بر نظري ة المعادل ة التكعيبي ة ‪Cubic‬‬
‫‪ equation‬التى وضعها أعلى ذروة علم الرياضيات فى العصور الوسطى على األطالق ‪.‬‬
‫يعد محمد بن جابر البتانى ( القرن العاشر ) ‪ Albategnius‬واضع علم حساب المثلثات الح ديث‬
‫‪ trigonometry‬وأما القواعد التى أرساها وقتئذ فما زالت معموال به ا إلى وقتن ا الحاض ر ‪ .‬إن‬
‫مصطلحات جيب الزاوية ‪ , Sine‬ومنحنى جيب التمام ‪ , Cosine‬وظل الزاوية ‪ , tangent‬وظل‬
‫التم ام ‪ , cotangent‬ونظري ة ذات الح دين ‪ , binomial theorem‬ونظ ام ثالثى التماث ل‬
‫‪ , trigonometric system‬كانت من وضع المسلمين العرب ‪ ,‬وقد وض ع أول ج داول النس ب‬
‫المثلثية ‪ trigonometric tables‬حسن المراكشى سنة ‪ 1229‬م ‪ .‬يقول ى‪ .‬ريسلر‪":‬لم يكن ك ل‬
‫ذلك من وضع اليونانيين ‪ ,‬بل كان من وض ع الع رب ال ذين يع دون بح ق أس اتذة الرياض يات فى‬
‫عصر النهضة الغربية‪".‬‬

‫وهذا مجرد مثال بين أمثلة كثيرة تكاد تكون متطابقة عن كافة العل وم ‪ .‬ولن ا ح ق فى الحف اظ على‬
‫ماضينا ‪ ,‬ويجب أن نش ق الطري ق إلي ه ‪ ,‬لكى نعلم علم اليقين من نحن ‪,‬ومن أين ننح در وإلى أين‬
‫يتعين المسير ‪ .‬ونرى من رأى العين من هذا المنظور الت اريخى كم ك انت طويل ة عه ود الت اريخ‬
‫التى شارك المسلمون فيها مشاركة فعالة فى تاريخ البشرية السياس ى والحض ارى ‪ ,‬وكم يتقاص ر‬
‫أمامها عصر تخلفنا !‬

‫إن أعمق نقطة االنحط اط ال تى ت ردى فيه ا الع الم اإلس المى – أع نى به ا اللحظ ة المأس اوية فى‬
‫خريف س نة ‪1918‬م – عن دما لم تكن دول ة إس المية واح دة مس تقلة ق د ولت فى م اض س حيق ؛‬
‫ونأمل أن تكون قد اصطحبت معه ا ذل ك األعتق اد ب أن كلم ات "ال ذل واالحتق ار والفق ر والب ؤس‬
‫والجهل" تالزم كلمة "اإلسالم والمسلمون"‪.‬‬

‫إننا لنرى األن فى كافة أنحاء العالم اإلسالمى عالمات الصحوة وانبع اث اإلرادة الجدي دة ‪ .‬هن اك‬
‫شئ قد تحرك ‪ ,‬وهذا الشئ الذى تحرك ال يمكن ألحد أن يوقفه أبدا !!! وكل ذلك ال يمكن اعتب اره‬
‫نهضة حقيقية ‪ ،‬ولكنه وعد مؤكد بقدوم تلك النهضة ‪.‬‬

‫إن السؤال المطروح فى مفتتح مقالنا ه ذا "ه ل اإلس الم س بب تخل ف الش عوب اإلس المية ؟" ق د‬
‫أصبح – على ما يبدو – س ؤاال مقلوب ا ‪ :‬أليس غي اب اإلس الم عن الف رد والمجتم ع س ببا مباش را‬
‫للتخلف الذى نتحدث عنه ؟‬

‫وهذا السؤال يقودنا إلى أن نسلط الضوء على الشرط الثانى الذى أشرنا إليه فى أول ه ذا المق ال ‪:‬‬
‫هل يتبع المسلمون اإلسالم فعال ؟‬

‫إن اإلس الم يطالبن ا بالش جاعة ومدافع ة الظلم ‪ .‬ومن اآلي ة التاس عة والثالثين من س ورة الش ورى‬
‫((والذين إذا أص ابهم البغى هم ينتص رون)) نس تنتج أن من يستس لم للظلم ال يتب ع اإلس الم اتباع ا‬
‫سليما ‪ ،‬ألن هذا هو الذى يدعوا إليه الق رآن وتؤك ده آالف األمثل ة ع بر الت اريخ األس المى ‪ .‬رغم‬
‫ذلك كله ‪ ,‬ف أن المجتمع ات اإلس المية مليئ ة ب األذالء والجبن اء والم تزلفين إلى الحك ام ‪ .‬إن آالف‬
‫سكان بغداد توجهت بمنتهى االستسالم – مثل قطيع الغنم – إلى سلخانات المغول !هل يبقى أمامنا‬
‫‪ ,‬بعد ذلك مجال لألقرار بأنهم كانوا من أتباع اإلسالم على وجهه الصحيح؟‬

‫إن اإلسالم يحرم شرب الخمر ‪ ,‬ولكننا ال نكاد نج د دول ة إس المية إال وتص نع الخم ر فيه ا وتق دم‬
‫وتشرب ‪ ,‬مخلفة بذلك الدمار والكارثة فى األسرة والمجتمع وجعل اإلسالم األخ وة بين المس لمين‬
‫فرضا ‪ ,‬وال يزال المسلمون يختلف ون ويقتتل ون لص الح المس تعمر األجن بى ‪ .‬لق د أعطى اإلس الم‬
‫المرأة مكانة رفيعة من األحترام وجعل لها قدرا كبيرا من االستقالل ‪ ,‬وجعلها متساوية مع الرجل‬
‫فى الحقوق والواجبات فى كثير من الن واحى ‪ .‬ألم يكن النس اء ي رافقن أزواجهن فى الغ زوات فى‬
‫صدر اإلس الم‪ ,‬وش جعنهم على اإلق دام ب التكبير واألش عار ‪ ,‬كم ا وق ع فى معرك ة ال يرموك س نة‬
‫‪634‬م؟ إن أحدى أقدم جامعات العالم – جامعة القيروان بمدينة فاس فى المغرب التى احتفلت عام‬
‫‪ 1960‬بمرور ألف ومائة سنة عن تأسيسها – لهى من وقف امرأتين مسلمتين! وعلى نقيض ذلك‪,‬‬
‫فأن وضع المرأة المسلمة فى بعض الدول اإلسالمية ليعتبر نموذجا الستعباد المرأة وسلب حقوقها‬
‫‪ .‬أعلن اإلس الم ص راحة أن ملكي ة األرض تع ود إلى المجتم ع ( أو الش عب )‪ ,‬أى أن لجمي ع‬
‫المسلمين حقا فيها ‪ .‬ولكن األقلية من األثرياء والوجهاء سطت على غالبية أراضى ال دول‪ ,‬تارك ة‬
‫ماليين الفالحين ال يملكون قيد شبر من األرض ؟‬

‫كانت األحوال فى العراق قبل إعالن اإلصالحات الزراعية سنة ‪ 1958‬م على ه ذا النح و ‪ :‬مل ك‬
‫اإلقطاعيون ‪ 18‬مليون فدان من مجموع ‪ 22‬مليون فدان من األراضى العراقية الصالحة للزراعة‬
‫‪ ,‬أو ما يعادل ‪ %82‬منها‪ ،‬وكان عددهم ‪ 3.619‬رجال! بينما ك ان ملي ون ونص ف ملي ون فالح ال‬
‫يملك شيئا إطالقا! وكانت األوضاع فى غالب دول المسلمين مشابهة لوضع العراق ‪.‬‬

‫يقرر اإلسالم مبدأ ((إنما المؤمنون أخوة )) ولكنن ا نعلم علم اليق يين أن إقطاعي ا ليس أخ ا للفالح ‪.‬‬
‫ولقد قرر اإلسالم وجود حق الفقراء فى أموال األغنياء ‪ ,‬ولو طبق هذا المبدأ ألدى بكل تأكي د إلى‬
‫إزالة الفوارق االجتماعية فى مجتمعات المسلمين ‪ .‬ولكننا نجد فى مدن كثيرة مظاهر ث راء مف رط‬
‫وفقر مدقع!‬

‫ويقرر اإلسالم أنه ((ال يؤمن من بات شبعان وجاره جائع)) ولكن اإلحصائيات تشير إلى أن نسبة‬
‫المسلمين الذين يعانون من سوء التغذية تصل فى بعض ال دول اإلس المية إلى ‪ %20‬من مجم وع‬
‫سكانها ‪ ,‬فى الوقت نفسه ين ام "أخ وانهم فى ال دين" على حري ر وقطيف ة واس تبرق ‪ ,‬من غ ير أن‬
‫يؤرق نومهم – على األقل – وخز الضمير من أجل أحوال إخوانهم – أى جيرانهم !‬

‫وضع اإلسالم نظام الخالفة ‪ ,‬ولكن الخليفة انقلب إلى "ملك المل وك"! ح اولوا أن تتص وروا ب أى‬
‫حكم يمكن أن يحاكم أبو بكر وعمر بن الخطاب – رضى هللا عنهما –"ورثتهم" فى الخالفة ال ذين‬
‫يلهون فى قصورهم ب"الحرم والخدم" خلف أسوار منيعة وبدال من رفع راي ة الجه اد يخطط ون‬
‫للمداهمات والقرصنة وحروب الس لب والنهب ‪ .‬إن الرس الة ال تى وجهه ا عم ر ابن الخط اب إلى‬
‫عامله على الكوفة (هـ‪.‬غ‪ .‬ويلز‪",‬تاريخ العالم" ص‪ – )345‬الذى يشبه إلى ح د كب ير بعض حك ام‬
‫الدول اإلسالمية – ال يضع أدنى شك حول الحكم الذى يمكن أن يصدره أبو بك ر وعم ر ‪ ,‬رض ى‬
‫هللا عنهما ‪ ,‬فى حق "ورثتهم" فى الخالفة ‪.‬‬

‫ولكن أمور الشعوب تنبنى على "كما تكونا يول عليكم"‪ .‬إن طريقة حكم بعض الرؤس اء والمل وك‬
‫واألمراء وأعوانهم الذين عشعش فيهم جمي ع ان واع الفس اد ‪ ،‬لتؤك د أن ش يئا م ا ق د "تعفن ج دا"‬
‫داخل الشعب نفسه ‪ ،‬ألن الس عادة حلي ف الش جعان ‪ ،‬ويك ون فق ط من نص يب الش عوب الص الحة‬
‫والطاهرة أن تنعم بالحكام الصالحين ‪.‬‬

‫يذكرنا رسول هللا‪ -‬صلى هللا علي ه وس لم‪ -‬أن الحكم الع ام على نظ ام القض اء ه و ‪((:‬قاض يان فى‬
‫النار وقاضا فى الجنة))؛ وليس هناك شىء يمكنه مقاومة فساد الحكم وتاثيره التدميرى فى الشعب‬
‫غير اإليم ان باهلل واإلحي اء المتواص ل لألخالق اإلس المية الس امية ‪ ،‬ل ذلك يجب على الش عب أن‬
‫يملك وسائل التمييز ليفك االغالل ويضرب على يد القاضيين من أهل النار !‬

‫لقد أقام اإلسالم حربا على الشرك وقضى عليه بحركة واحدة فى مناطق شاس عة من الع الم آن ذاك‬
‫ألنه وضع ح دا فاص ال بين ا بين اإليم ان والخراف ة ‪ .‬ولكن الخراف ة وج دت له ا مرتع ا فى قل وب‬
‫وبيوت كثير من المسلمين ‪ ،‬ثم ظهرت فى صورة التمائم والطالسم وما شابه ذلك ‪ ،‬لتمهد الطريق‬
‫للتجارة الرابحة بالدين ‪ ،‬ألنه إذا لم يقض الدين على الخراف ة قض ت الخراف ة على ال دين ‪ .‬وك ان‬
‫النبى محمد – صلى هللا عليه وس لم – يتهم بتعليم المس لمين ح تى فى أي ام الح رب الض روس‪ ،‬إذ‬
‫يجعل تعليم عشرة من المسلمين فدية لألسير من أسره بعد معركة بدر‪.‬‬

‫إن المسلمين األوائل عملوا جاهدين على ترجمة مكتبات كامل ة من الللغ تين اليوناني ة والالتيني ة ‪،‬‬
‫دونما خوف من ك ون ه ذه الكتب أص ول الحض ارة الوثني ة ‪ ،‬ألن قاع دتهم فى ذل ك هى الح ديث‬
‫((الحكمة ضالة المؤمن ‪ ،‬أينما وجدها فهو أولى بها))‪ ،‬بينما ين ادى أح د حك ام المس لمين فى ه ذا‬
‫العصر – وباسم اإلسالم ؟‪ -‬بوضع الحد لتعليم ش عبه ‪.‬إن ه يري د خدم ة اإلس الم بنش ر الجه ل بين‬
‫أبنائه؟‬

‫لنترك هذه الفكرة الغريبة عن فرض قيود على التعليم ‪ ،‬ولنذكر أن غالب الدول اإلسالمية ال تنفق‬
‫على التعليم أكثر من ‪ %1‬من ميزانيتها ‪ ،‬ولكن الدول التى تسعى إلى القضاء على أمية شعبها فى‬
‫زمن معق ول إلى ح د م ا ‪ ،‬فأن ه الب د له ا من زي ادة االنف اق خمس ة أض عاف ذل ك ‪ (.‬أخ ذت كلت ا‬
‫المعلومتين من تقرير منظمة "يونسكو" سنة ‪ 1964‬م عن االقاليم التى تسكنها شعوب إسالمية )‬

‫يهدف اإلسالم إلى إقامة جماعة تضامن من خالل العبادات ‪ ،‬مثل الغيمان باهلل والص الة والص وم‬
‫والزكاة والحج ‪ ،‬ليكون أفراد الجماعة يتقاسمون الجهاد والفرحة واآلالم ‪ ،‬ويك ون تحقي ق األخ وة‬
‫بين جميع الناس هدفا دائما يسعون إليه ‪ ،‬وإن ظهر أحيانا أنه بعيد المنال ‪ .‬وعلى نقيض ذلك تقول‬
‫الصورة الواقعية إن أغلب مجتمعات الدول اإلس المية خلي ط من فق راء الفالحين وقل ة األغني اء ‪،‬‬
‫والمثقفين والغرباء الذين أضحوا أجانب فى أوط انهم ! إن الفالح الجاه ل الفق ير يحب اإلس الم –‬
‫وقد ال يفهمه ‪ ، -‬والغنى يظهر والءه لألسالم نفاقا ‪ ،‬ويظل المثقف معاديا له أو غير مباليا به‪.‬‬

‫وقد صدق النبى – صلى هللا علي ه وس لم – حين يق ول‪ ((:‬غن أخ وف م ا أخ اف على أم تى عاب د‬
‫جاهل وعالم فاجر ))‪.‬‬

‫نعم‪ ,‬هناك بين المسلمين أمور كثيرة تقشعر لها الجلود‪ ,‬وحتى غير المسلمين يدركون ويالحظ ون‬
‫ذلك‪":‬لو قام محمد‪ -‬صلى هللا عليه وس لم – من ق بره ورأى كم ب دل أتباع ه دين ه ‪ ،‬الحم ر وجه ه‬
‫غضبا ولعن كل من شارك فى تلك الب دع"‪ (.‬ل وثروب س تودارد ‪ Lothrop Stodard‬فى كتاب ه‬
‫"حاضر العالم اإلسالمى" الذى نشر غداة الحرب العالمية الثانية"‪.‬‬

‫تشكلت فى البرلمان الباكستانى ‪ ،‬قبل عدة س نوات‪ ,‬لجن ة خاص ة لدراس ة الت دابيرالتى ته دف إلى‬
‫عالج المجتم ع من األم راض االجتماعي ة ال تى يع انى منه ا ش عب الباكس تان ‪ ,‬واوص ت اللجن ة‬
‫بمحاربة الخمور وبيوت الدعارة والربا وبعض العادات الجاهلية ألن هذه األوبئ ة تفت ك ب المجتمع‬
‫وتعود عليه بأضرار اقتصادية وأخالقي ة بالغ ة ‪ .‬وق د نش رت وس ائل اإلعالم أن أص حاب بي وت‬
‫الدعارة نظم وا مظ اهرات م ع مكف والتهم فى مدين ة كاراتش ى احتجاج ا على توص يات اللجن ة ‪،‬‬
‫مطالبين "بحرية العمل" فى دولة تعلن تطبيق الشريعة اإلسالمية ؟‬

‫وهكذا دواليك!‬

‫عن صورة واقع الشعوب اإلسالمية قد ال تكون شاملة بما ذكرنا هنا ‪ ،‬ولكنها قائمة بما فيه الكفاي ة‬
‫‪ ,‬ويمكننا سرد هذه المظاهر المحزنة ‪ ،‬التى تستصرخ بمن سيهدمها ‪ ،‬إلى ما ال نهاية ‪ .‬وم ع ذل ك‬
‫فغن الملس مين المخلص ين يج دون الس لوى فى إداكهم ب أن الوض ع الق ائم ليس نتيج ة لتط بيق‬
‫اإلسالم ‪ .‬بل بالعكس ‪ ،‬إنه نتيجة لرفضه وإستبعاده ؛ وليس نتيجة حضوره ‪ ،‬بل نتيجة غيابه !‬

‫إن هذا السلوان مبنى على المنطق التالى ‪:‬إذا كان ق د ت رتب على غي اب اإلس الم مرحل ة التخل ف‬
‫والفوضى والفساد ‪ ،‬فهل عودة الغس الم تع نى إش راق روح جدي دة وبداي ة عه د مش رق فى حي اة‬
‫الشعوب اإلسالمية ؟‬

‫كلما طرحنا هذا الؤال ‪ ،‬كلما جر وراءه هذا السؤال الثانى عن صالحية اإلسالم لل زمن المعاص ر‬
‫وقدرت ه على إله ام وتوجي ه حي اة األنس ان فى ظ روف جدي دة ومتغ يرة ‪ .‬إنن ا كث يرا م ا نس مع‬
‫االعتراض من قبيل‪ :‬كان اإلسالم عامل تطور وكان مالئم ا للعص ور القديم ة ال تى اص بحت فى‬
‫حكم ماض سحيق‪ ،‬ولكننا نعيش عصر ال ذرة ‪...‬إلخ‪ .‬إن االعتم اد على "عص رالذرة" ب ات حج ة‬
‫دامغة فى الحديث عن موضوعنا هذا ‪.‬‬

‫إن الحديث عن صالحية اإلسالم لعصرنا الحاض ر ال يمكن إج راءه بعموم ه ‪ ،‬ألن ه قب ل الح ديث‬
‫عن عدم صالحية اإلسالم أو صالحيته يجب أن نتحدث أوال عن األم ور ال تى ي أمر به ا أو ينهى‬
‫عنها ‪ .‬ل ذلك يمكنن ا ان نتس ائل ه ل نهى اإلس الم عن ش رب الخم ر وأم ره المس لم بالحف اظ على‬
‫طهارة البدن صالح أو غير صالح لهذا العصر ؟ أو ‪ :‬هل كانت أركان اإلسالم خارجة وبعيدة عن‬
‫التوجه الحضارى الذى يحدد اتجاه تطور اإلنسانية؟‬

‫وإذا ذكر غرس اإلسالم األساسى فى األنسان ‪ ،‬ف أن ال ذهن ينص رف تلقائي ا إلى أوام ره الخمس ة‬
‫المعروفة باسم "أركان األسالم" ‪ .‬تعالوا بنا نبحث فى إيجاز فى صالحية أركان اإلس الم الخمس ة‬
‫فيما يسمى ب"عصر الذرة"‪.‬‬

‫إن ركن اإلسالم األول هو "شهادة أن ال إله إال هللا ‪ ,‬وأن محمدا رسول هللا"يمكنن ا أن ن ذكر دع اة‬
‫"التنوير" الذين يشككون فى مستقبل الدين فى "عصر الذرة" ب أن أعظم رائ د نهض ة فى العص ر‬
‫الح ديث ‪ ,‬أل برت أينش تين ‪ , Albert Einstein‬ك ان ي ؤمن باهلل ‪ .‬وك ان ي رى أن إيمان ه باهلل ال‬
‫يتعارض أبدا مع ما توص ل إلي ه من علم الفيزي اء والفل ك ‪ ,‬رغم ك ل م ا تعني ه ه ذه العل وم لحي اة‬
‫األنسان‪ .‬فلنورد هنا ما يراه فى هذه المسألة ‪":‬إ ن أساس كل دين معرفة وشعور ب أن م ا ال يمن ك‬
‫إداركه وإحاطته أب دا موج ود فعال ‪ ,‬ويتص ف بأكم ل حكم ة وجم ال ‪ ,‬ولكن حواس نا الض عيفة ال‬
‫تقوى على إدراكه إال فى أبسط صورة ‪ .‬لذلك أنا متدين ج دا إن قل بى يرتض ى بقب ول س ر الحي اة‬
‫الخالدة ‪ ,‬وبمعرفة وتخيل الهندسة البديعة للكون ‪ ,‬فأحاول متذلال ‪,‬إدارك – ولو بجزئه الص غير –‬
‫ذلك القل البديع الذى يتجلى فى الطبيعة ‪".‬‬
‫إذن ليس الدين خاصية من خصائص ب دايات الت اريخ اإلنس انى ‪ ,‬واإللح اد واألنك ار خاص ية من‬
‫خصائص "عصر الذرة"‪ .‬وكان الدين واأللحاد يتصارعان عبر جميع عصور اإلنسانية ‪.‬‬

‫ليست الص الة عب ادة محض ة ‪ .‬إنه ا ك انت ويجب أن تك ون من جدي د مدرس ة االنض باط الت آخى‬
‫والتض امن ‪ .‬إن الص الة طه ارة وعم ل ومش اركة ‪ .‬لق د اطل ع قائ د جي وش الف رس الوثني ة على‬
‫صفوف المسلمين المتراصة أثناء أداء الصالة قبل معركة القادسية ‪ ,‬فصاح ‪ ":‬هذا جيش عمر فى‬
‫حصة التدريبات العسكرية!"‬

‫إن الصوم تربة شاقة تسعى لتحقيق أهداف متنوعة ‪.‬إضافة إلى أنه عبادة‪ ,‬فأنه يحيى معان تربوي ة‬
‫وطبية واجتماعية كثيرة ‪ ,‬لذلك لم تكن المجتمعات اإلسالمية ترى فى الصوم مجرد مسألة خاص ة‬
‫بالفرد ‪ ،‬بل كانت تثور ثائرتها أمام كل مجاهرة بانتهاك حرمة هذه العبادة ‪ ,‬ألنه ا ك انت ت رى فى‬
‫ذلك هجوما سافرا على تماس كها ال داخلى ال ذى يبني ه الص وم ‪ .‬إن الص وم تهيئ ة نفس ية لفريض ة‬
‫الزكاة تعاطفا م ع الفق راء ‪ ،‬ألن ك ل المكس لمون يعلم ون جي دا مع نى الج وع ‪ ،‬ولكن كث يرا منهم‬
‫يعيش ويموت دون أن يشعر بوطأته‪.‬‬

‫إن الزك اة ليس ت ص دقة ب ل هى أش به بض ريبة ‪ ،‬أو إل زام ب أخراج ج زء من الم ال لص الح‬
‫المحتاجين ‪.‬إن مؤسسة الزكاة فى اإلسالم تتضمن مقومات راسخة ليس لمحارب ة الفق ر فق ط ‪ ,‬ب ل‬
‫ولتنمية شعور التفاهم واألحترام فى المجتمع الذى يعيش أزمة هذهخ المبادئ‪.‬‬

‫إن الحج أك بر تجم ع مع روف يش هده الع الم ‪ .‬بن اء على معلوم ات رس مية عم موس م الحج لع ام‬
‫‪1962‬م ‪ ,‬لقد وقف فى صعيد عرف ات ‪ 1,185,948‬ح اج ق ادمين من ‪ 68‬دول ة ‪ .‬إن المس لمين ال‬
‫يستفيدون – أو ال يكادون – من األمكانات الروحية والسياسية لهذا الملتقى الفريد من نوع ه ‪ ,‬ألن‬
‫الحج يجب أن يتحول إلى أقوى عامل لتقارب وتع ارف الش عوب اإلس المية فى زمن ه ذه الفرق ة‬
‫المحزنة ‪ .‬إن الجو العام فى الحج هو المساواة ‪ .‬يقف مليون رجل مرتدين مالبس واحدة ‪ ,‬يق ودهم‬
‫فكر واحد ‪ ,‬ملغين بذلك جميع افوارق بينهم ‪ ،‬التى ال يمكن إلغاؤها فى أى مك ان آخ ر فى الع الم ‪.‬‬
‫هذه هى الص ورة ال تى ال تتك رر من المس اواة واألخ وة ‪ ,‬الص ورة ال تى س تظل ح دا فاص ال بين‬
‫الواقع والحلم ‪.‬‬

‫لقد قال النبى – صلى هللا عليه وسلم – فى خطبته الشهيرة أثناء حجة الوداع ‪((:‬أيها الن اس ‪ ،‬كلكم‬
‫من آدم وآدم من تراب ال فضل لع ربى على عجمى ‪ ,‬وال فض ل ألبيض على أس ود ‪ ،‬إن أك رمكم‬
‫عند هللا أتقاكم !))‬

‫هل هناك أفضل مكان وأحسن لحظة من تلك التى اختاره ا رس ول هللا ‪ -‬ص لى هللا علي ه وس لم –‬
‫ليوجه هذه الكلمات العظيمة إلى أمت ه ‪ ،‬ه ذه الكلم ات ال تى هى أبس ط وأخلص وأروع فى حق وق‬
‫ومساواة األنسان ‪ ،‬الكلمات التى مازالت غاية منشودة فى النصف الثانى من القرن العشرين ؟‬

‫إنه ال يمكن تصور عصر قادم يعتقد فيه المسلمون أن هذه الرسالة النبوية وأمثاله ا ق د عف ا عليه ا‬
‫الزمن ‪ ,‬ألن الشعوب بحاجة لها اليوم بقدر ما أحتاجتها باألمس ‪.‬‬

‫إننا لنشاهد اليوم ظهور حركة وإرادة جديدة فى بالد العالم اإلسالمى ‪ ،‬ألن حالتنا الي وم هى حال ة‬
‫حركة وبحث ‪ ,‬بغض النظ ر عن الح يرة المؤقت ة واالنح راف واله زائم والع وارض الناجم ة عن‬
‫طول عهد األزمة والركود ‪ ,‬ولكن هذه المرحلة تشبه كل شىء م ا ع دا الن وم والس كون ‪ .‬إن ه ذه‬
‫اإلرادة الجديدة التى سيوجهها الفكر اإلسالمى ‪ ,‬وستقوى عودها الخيرات الطبيعية التى يزخر بها‬
‫العالم اإلسالمى ‪ ,‬قادرة على أن تبهر العالم من جدي د بالنهض ة اإلس المية فى األي ام القادم ة ‪ .‬إن‬
‫كل مسلم مطالب بأن يكون فعاال فى هذه النهضة ! أ ‪.‬هـ‪.‬‬

‫كتبت المقالة فى شهر أيلول ( سبتمبر ) ‪ 1967‬م‬