KESANTUNAN BERBAHASA BUGIS PADA MASYARAKAT BUGIS

DI KABUPATEN SINJAI PROVINSI SULAWESI SELATAN

Bugis Linguistic Politeness of Bugis Society in the Regency of Sinjai
the Province of North Sulawesi

Tamrin
Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Tengah
Jalan Untad I, Bumi Roviga, Tondo, Palu 94118
Telepon (0451) 4705498; 421874, Faksimile (0451) 421843, Pos-el: thamrin21@ymail.com
(Diterima 11 September 2014; Revisi 2 Oktober 2014; Disetujui 21 November 2014)

Abstract

In the process of communication, politenes is the important aspect in life to create the good
communication among the speaker and listener. Politeness Strategy is applied to respect the others.
In other way, the politeness concept sometimes does not applied proportionally in communication.
Observing the case of politeness in using Bugis language in the society of the Regency of Sinjai, this
paper has aim to (1) describe the politeness language type in Bugis Society of the Regent of Sinjai
and (2) describe the realization of politeness linguistic strategy in Bugis Society of the Regency of
Sinjai. The applied method is pragmatics based on situation and context which is observed by social
semiotics aspect. The result of analysis shows that the type of linguistic politeness in Bugis society in
the Regency of Sinjai are using affixation proclitic morphem ta, pronominal enclitique ta, ki’, ni’,
honorific vocabulary iye, tabe, taddampenga. The realization of politeness linguistic strategy Bugis
society in the Regent of Sinjai found in the pragmatics types in some maxims that are wisdom,
humble, the acceptance of humble/sympathy and the realization and implication of siri’ culture which
is realized on the standard ethic concept and linguistic politeness, self-actualization, personal image,
courage, solidarity, and cooperation.

Keywords: linguistic politeness, Bugis ethnic, pragmatics

Abstrak

Dalam suatu proses komunikasi, kesantunan merupakan aspek penting dalam kehidupan untuk
menciptakan komunikasi yang baik antarpeserta tutur. Strategi kesantunan digunakan untuk lebih
menghargai orang lain. Meskipun demikian, konsep kesantunan tidak teraplikasi secara proporsional
dalam suatu komunikasi. Dengan mengangkat kasus kesantunan berbahasa Bugis masyarakat
Kabupaten Sinjai, penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan bentuk kesantunan dalam
berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai dan (2) mendeskripsikan wujud strategi kesantunan
berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai. Metode yang digunakan adalah pendekatan
pragmatik berdasarkan konteks dan situasi yang ditinjau dari aspek semiotik sosial. Hasil analisis
menunjukkan bahwa bentuk kesantunan berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai, yaitu
penggunaan afikasasi morfem proklitik ta, enklitik pronomina ta, ki’, ni’, kosakata honorifik iye,
tabe, taddampengaka. Wujud strategi kesantunan berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai
ditemukan ragam pragmatik dalam beberapa maksim, yaitu maksim kebijakan, kemurahan,
penerimaan kerendahan hati/simpati dan realisasi, dan implikasi budaya siri’ yang terwujud dalam
konsepsi nilai dasar etika dan kesopanan berbahasa, aktualisasi diri, citra diri, keberanian, solidaritas,
dan kerja sama.

Kata kunci: kesantunan berbahasa, etnik Bugis, pragmatik

 Tamrin: Kesantunan Berbahasa Bugis pada Masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan
PENDAHULUAN
Bahasa dalam kehidupan manusia
merupakan suatu kebutuhan dasar,
sebagaimana halnya dengan bernafas,
makan, minum, dan kegiatan lainnya yang
bersifat alamiah. Bahasa tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan manusia. Bahasa
bersama manusia di mana saja, kapan saja,
dan dalam keadaan apa saja. Hjelmslev
(1943) menyatakan bahwa bahasa manusia
adalah kekayaan manusia yang tidak terbatas
nilainya. Oleh karena itu, Al Gazali
menempatkan ilmu bahasa (linguistik)
dalam peringkat tertinggi sesudah ilmu alam
di atas peringkat ilmu-ilmu yang lain.
Fungsi utama bahasa adalah alat
komunikasi, sarana pergaulan, dan
perhubungan antarsesama manusia. Bahasa
juga merupakan sarana yang mempertalikan
manusia dalam sistem-sistem
kemasyarakatan dan sebagai pendukung
kebudayaan. Di samping sebagai alat
pembudayaan, bahasa sekaligus sebagai
cermin perilaku kesopanan dan budaya
manusia.
Perilaku kesopanan sangat erat
kaitannya dengan budaya dan bahasa suatu
etnik. Kedua hal tersebut tidak dapat
dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.
Bahasa merupakan cerminan budaya.
Sebaliknya, budaya adalah nilai, prinsip yang
dapat diyakini kebenarannya dalam suatu
masyarakat penutur suatu bahasa, dan dapat
dijadikan panduan dalam berinteraksi dan
berkomunikasi, termasuk budaya masyarakat
Bugis di Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi
Selatan.
Konsep kesantunan dalam komunikasi
sosial merupakan suatu hal yang mutlak
dimiliki oleh peserta tutur. Salah satu
variabel yang sangat menentukan suksesnya
suatu komunikasi adalah sejauh mana konsep
tersebut dapat diaplikasikan secara
proporsional oleh peserta tutur yang terlibat.
Untuk itu, kesantunan memiliki beberapa
fungsi sosial dalam suatu interaksi
antarindividu, antara lain menciptakan
interaksi yang harmonis, menunjukkan rasa
hormat, dan lain sebagainya. Dengan
demikian, kesantunan merupakan suatu
strategi dalam berkomunikasi yang efektif
demi menghindari terjadinya konflik
antarindividu dalam suatu komunikasi.
Untuk menciptakan komunikasi yang
baik antarpeserta tutur, kesantunan
merupakan aspek sangat penting. Strategi
kesantunan digunakan untuk lebih
menghargai orang lain. Akan tetapi, kadang-
kadang konsep kesantunan tidak teraplikasi
secara proporsional dalam suatu komunikasi.
Hal itu yang menyebabkan perasaan lawan
tutur kurang nyaman atau merasa
tersinggung sehingga dapat mengancam
muka lawan tutur. Kondisi itu popular
disebut face threatening acts (FTA) oleh
Brown dan Levinson (1978).
Bangsa Indonesia yang terdiri atas
berbagai etnik yang akan warisan budaya
bahasa. Warisan budaya itu mengandung
nilai-nilai luhur yang merupakan cermin
keperibadian bangsa. Akumulasi nilai-nilai
luhur tersebut dan memperkokoh jati diri
bangsa Indonesia sebagai negara yang
multibahasa dan sebagai negara yang
memiliki masyarakat yang sopan serta
berperadaban tinggi. Namun, pada era
keterbukaan dan reformasi sekarang ini,
kesopanan berbahasa masyarakat Indonesia
cenderung menurun. Hal itu dirasakan dalam
masyarakat Bugis yang ada di Kabupaten
Sinjai. Bertolak dari realitas itu, wujud
kesopanan berbahasa ini perlu dikaji lebih
mendalam dan komprehensif agar dapat
menjadi bahan pembentukan karakter
berbasis kearifan lokal. Usaha itu diharapkan
dapat menguatkan kembali jati diri dan
209
Multilingual, Volume XIII, No. 2, Tahun 2014
perilaku sopan santun dalam berbahasa,
khususnya kesantunan berbahasa pada
masyarakat Bugis Sinjai.
Berdasarkan latar belakang itu,
masalah yang ditelaah dalam penelitian ini
adalah: (1) Bagaimanakah bentuk
kesantunan dalam berbahasa masyarakat
Bugis di Kabupaten Sinjai? (2)
Bagaimanakah wujud makna kesantunan
berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten
Sinjai? Sejalan dengan permasalahan itu,
penelitian ini bertujuan untuk (1)
mendeskripsikan bentuk kesantunan
berbahasa masyarakat Bugis di Kabupaten
Sinjai dan (2) mendeskripsikan wujud
strategi makna kesantunan berbahasa
masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai.
Setelah diperoleh simpulan yang
ilmiah mengenai etika kesantunan berbahasa
Bugis di Kabupaten Sinjai dalam penelitian
ini, diharapkan secara teoritis bermanfaat
dan memberikan sumbangan yang berharga
bagi pengembangan khazanah keilmuan
dalam kajian pragmatik, khususnya dalam
bidang pembentukan kearifan lokal dalam
masyrakat di Kabupaten Sinjai. Secara
praktis, penelitian ini diharapkan dapat
dijadikan sebagai bahan masukan dalam
membina perilaku atau karakter bangsa dan
kepribadian generasi pelanjut pada etnik
Bugis yang berbasis kearifan lokal (local
wisdom).
LANDASAN TEORI
Istilah etiket bahasa (linguistic
etiquette) dan kesantunan berbahasa
(linguistic politeness) sudah sering kali
dibahas dalam kajian Sosiolinguistik atau
Sosiologi Bahasa. Dalam kepustakaan
Sosiolinguistik, jarang digunakan perkataan
etika berbahasa. Etika (ethics) berkaitan
dengan aturan atau kaidah moral,
pengetahuan tentang yang benar dan salah,
sedangkan etiket (etiquette) berkaitan dengan
210
tata cara, sopan-santun. Jadi, etiket
berbahasa berkaitan dengan perilaku
(behavior), bagaimana orang menggunakan
bahasa dalam bertutur sehingga diterima oleh
lawan tutur dengan perasaan puas,
menyenangkan, dan merasa dihormati atau
dihargai. Kamus Besar Bahasa Indonesia
(2005:309) membedakan entri etika dengan
etiket. Etika diartikan sebagai nilai mengenai
yang baik dan yang buruk, nilai mengenai
benar dan salah yang dianut suatu golongan
atau masyarakat. Sedangkan, etiket berkaitan
dengan tata cara dalam masyarakat beradab
dalam memelihara hubungan baik antara
sesama manusia.
Chaer (2010) tidak membedakan istilah
etika dan etiket berbahasa. Chaer mengikuti
pengertian etika berbahasa seperti yang
dikemukakan oleh Geertz (1976). Dalam
pemaparannya, kedua istilah itu digunakan
silih berganti dengan pengertian yang sama
atau hampir sama. Lakof (1978)
memperkenalkan Teori Kesantunan yang
sama sekali berbeda dan diklaim memiliki
sifat universal. Teori itu berfokus pada dua
aspek, yakni aspek rasionalitas dan muka
(face) yang terdiri atas dua keinginan yakni
muka positif dan muka negatif. Muka positif
mengacu kepada citra diri seseorang
sehingga segala yang dilakukannya
mendapat penghargaan dari kumunitasnya.
Leech (1983) lebih fokus merumuskan
kesopanan berbahasa ke arah pragmatik. Dia
mengusulkan dua sistem pragmatik, yaitu
retorika teks dan retorika interpersonal.
Retorika teks mengacu pada prinsip
kejelasan (clearity principle), prinsip
ekonomi (economy principle), dan prinsip
ekspresif (expressivity principle). Retorika
interpersonal mengacu pada hubungan
interpersonal antaranggota peserta tutur.
Dalam kaitan itu, Leech merumuskan
maksim yang tertuju pada mitra tutur, yakni
maksim kearifan, kedermawanan,
 Tamrin: Kesantunan Berbahasa Bugis pada Masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan
penerimaan, kerendahan hati, maksim
kemufakatan, dan simpati.
Teori Lakoff dan Leech tersebut
disempurnakan oleh Brown dan Levinson
(1987) dengan Teori Konsep Wajah (face
want). Teori itu menekankan pada strategi
kesopanan berbahasa dengan memanfaatkan
Teori Sosial dari Goffman. Inti teori itu
menyelamatkan muka (face threthening act)
mitra tutur, yakni penutur meyeleksi tuturan
berdasarkan tiga faktor sosial, yaitu
hubungan sosial, kekuatan hubungan
simetris, dan skala penilaian tingkat
penekanan. Hal itu disampaikan dalam face
threathening act (FTA).
Berdasarkan uraian tersebut, teori yang
digunakan dalam penelitian ini adalah teori
yang diadopsi dari Lakoff dan Leech yang
mengategorikan korpus tuturan kesopanan
berbahasa dalam empat strategi, yaitu
strategi bald on record, strategi kesopanan
positif, startegi kesopanan negatif, dan
startegi kesopanan off record. Strategi bald
on record terjadi ketika penutur mengujarkan
sesuatu yang sifatnya langsung, terang-
terangan, apa adanya yang diakibatkan oleh
suatu situasi, misalnya dalam situasi darurat.
Strategi kesopanan positif indikasinya, yaitu
ujaran menghargai positif lawan tutur atau
ujaran kesetiakawanan. Strategi kesopanan
negativf, yaitu ujaran yang menunjukkan
rasa hormat, tidak melakukan penekanan
pada mitra tutur. Strategi kesopanan off
record, yaitu suatu bentuk ujaran yang
sifatnya menyelamatkan muka mitra tutur
melalui ilokusi yang dinyatakan secara tidak
langsung.
Dalam budaya etnik Bugis, fenomena
kesopanan berbahasa yang telah diulas di
atas dapat dicermati dengan komprehensif
melalui makna nilai budaya siri’ yang
dielaborasi dalam tiga subsistem budaya,
yakni sipatangngari, sipakaraja, dan
sipakatau (Mattulada, 1997).
METODE PENELITIAN
Lokasi penelitian ini di Kabupaten
Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan. Fokus
pengamatannya adalah mengenai
karakteristik bahasa masyarakat Bugis Sinjai
dalam berinteraksi komunikasi sehari-hari.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif
deskriptif, yakni penelitian yang dilakukan
berdasarkan fakta yang ada atau fenomena
yang secara empiris hidup pada penuturnya
(Sudaryanto, 1988:62). Hasil yang diperoleh
dalam penelitian berupa perian bahasa. Miles
dan Huberman (dalam Sugiyono, 2009)
menyatakan bahwa aktivitas dalam analisis
data kualitatif dilakukan secara terus-
menerus pada setiap tahapan penelitian
sehingga sampai tuntas dan datanya sampai
jenuh.
Jenis data penelitian ini berupa data
kualitatif. Data tersebut diperoleh melalui
studi kepustakaan (library research), tuturan
bahasa masyarakat setempat, dan wawancara
dengan mempertimbangkan pemarkah
kesopanan yang multidimensional. Oleh
karena itu, penjaringan data digunakan
strategi sampel bertujuan (purposive
sampling) dan snow ball dengan metode
simak yang dikembangkan dengan teknik
bebas libat cakap, teknik rekaman dan
dokumentasi, serta teknik elisitasi dan
wawancara (Maksum, 2005). Analisis yang
digunakan ialah compenencialutterance
(Brown dan Yule, 1983), yaitu mengkaji
makna interpretatif (pragmatik) dan nilai
kalimat berdasarkan konteks dan situasi
ditinjau dari aspek semiotik sosial.
211
Multilingual, Volume XIII, No. 2, Tahun 2014
HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk dan ciri-ciri Linguistik
Dalam tataran morfologi dapat
dicermati pada cuplikan tuturan dengan topik
tuturan‘menyuruh’.
1. Ta-la-ni utti-ta engka utaro di bola-e
'Kamu''ambil''lah'' pisang'' kita' ' ada saya
simpan di rumah “kita”.
(Ambillah pisang kamu yang saya simpan di
rumahku)
2. Ala-ni utti-mu engka utaro di bola-e
'Ambillah ''kamu' 'mobil''kamu' ' ada saya
simpan di rumah “kita”.
(Ambillah pisang kamu yang saya simpan di
rumahku)
3. Ta-re-ka dolo doi-ta dua pulo sebbu.
'Kasih' 'saya''dulu''uang'' kita'' dua puluh ribu’.
(Beri saya dulu uang Anda dua puluh ribu
rupiah)
4. Are-ka dolo doi-mu dua pulo sebbu.
'Kasih' 'saya''dulu''uang'' mu'' dua puluh ribu’.
(Beri saya dulu uang Anda dua puluh ribu
rupiah)
Kata talani pada kalimat nomor 1 dan
kata alani pada kalimat nomor 2 memiliki
makna yang sama, yaitu ’ambillah’.
Perbedaannya adalah kata talani diawali
dengan morfem /ta-/ kamu, yaitu
menyuratkan pronoun /ta/ pada kata yang
sifatnya imperatif sebagai suatu formula
linguistik kesopanan dalam bahasa Bugis
Sinjai. Sebaliknya, apabila tidak
menyebutkan morfem /’ta’/ pada kata
imperatif, seperti kata alani menunjukkan
suatu formula linguistik yang kurang sopan
atau tidak sopan karena mengandung makna
suruhan yang sifatnya langsung, tanpa
pelembut pronomina /ta/. Sama dengan yang
terdapat pada tuturan nomor 3 dan 4. Hal
yang serupa dapat dicermati pada
penggunaan morfem enklitika /ta-/ pada kata
uttitta ’pisang kamu’ pada kalimat nomor 1
yang merupakan penanda kesopanan,
212
sedangkan morfem enklitika /mu/ pada kata
uttimu dalam kalimat nomor 2 di atas
terkesan tidak sopan. Dengan demikian,
kedua morfem itu dapat menjadi penunjuk
formula kesopanan berbahasa (linguistic
politeness).
Ciri lain pemarkah kesopanan
berbahasa adalah penggunaan iye, tabe, dan
idi’, mengawali kalimat contoh seperti
berikut ini.
5. Iye, narekko de’ saba’ engka mua tu matu
pole.
'Iya'' kalau tidak ada halangan ada juga nanti
saya datang.
(Iya, kalau tidak ada halangan saya akan
datang.)
6. Iyo narekko de’ saba’ engka mua tu matu
pole.
‘Kalau tidak ada halangan ada juga nanti saya
datang’.
(Kalau tidak ada halangan saya akan datang.)
7. Tabe taddepengeng-ka, talaka ssaka surek
motorokku di bolana puang Asis-ku.
‘Permisi maafkan saya, kamu ambilkan saya
surat motorku di rumahnya Puang Asis saya.’
(Mohon maaf, tolong ambilkan surat motorku
di rumahnya Puang Asis.)
8. Alassaka surek motorokku di bolana puang
Asis.
‘Ambilkan saya surat motorku di rumahnya
Puang Asis.’
(Ambilkan surat motorku di rumahnya Puang
Asis.)
Penggunaan morfem iye ‘iya’ seperti
pada tuturan nomor 5 merupakan wujud
realisasi nilai budaya mappasikaraja ’saling
menghargai’ atau sipakalebbi ‘saling
memuliakan’. Kata iye merupakan sistem
leksikal yang memiliki makna sosial
kesantunan. Kata ‘iye’ dalam masyarakat
Bugis di Kabupaten Sinjai merupakan kata
yang memiliki makna sosial kesantunan.
Kata itu digunakan untuk mengiyakan atau
 Tamrin: Kesantunan Berbahasa Bugis pada Masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan

menyetujui sesuatu hal yang disampaikan (Dik, dimana rumahnya Petta Nasse?.)
oleh lawan tutur yang lebih tua atau lawan
P2: Oh iyye, Puang, engkai ri attang, ri
tutur yang dihormati. Di samping itu,
seddena po cemmpa loppoe.
penggunaan morfem iyo juga bermakna ‘iya’ ‘Oh iya, Puang, ada di sebelah timur, di
pada kalimat nomor 6 tidak lebih santun dekatnya pohon asam yang besar’.
dibandingkan dengan kalimat nomor 5. Kata (Oh iya Puang, rumahnya ada di sebelah
iyo ‘iya’ biasanya digunakan untuk timur dekat pohon asam besar.)
mengiyakan atau menyetujui pernyataan
Percakapan nomor 9(P2) menunjukkan
lawan bicara yang sebaya atau menyetujui
bahwa tuturan tersebut bersifat formal yang
pernyataan lawan tutur yang lebih muda.
mengindikasikan kesopanan, yakni memiliki
Selain itu, realisasi nilai budaya
formula linguistik yang baik dan teratur. Di
mappasikaraja ‘saling menghargai’, atau
samping itu, penggunaan morfem /iyye/ dan
sipakalebbi ‘saling memuliakan’ ditandai
leksem /puang/ merupakan realisasi
pula dengan penggunaan morfem tabe
implikasi nilai makna budaya sipakaraja dan
‘permisi’, penggunaan morfem
sipakatau terhadap mitra bicara. Sapaan
tadampengenga ‘maafkan saya’. Contoh
’puang’ pada masyarakat Bugis di
dalam kalimat nomor 7 tabe taddempenga-ka
Kabupaten Sinjai adalah sebutan dan sapaan
talassaka surek motorokku ri bolana Puang
hormat secara umum, tetapi dalam konteks
Asis-ku, ‘permisi maafkan saya mohon
ini, mitra bicara tetap menggunakan sebutan
ambilkan surat motorku di rumahnya Puang
itu pada orang yang belum dikenal statusnya.
Asis-ku’ merupakan contoh sebuah
Hal tersebut dipicu oleh faktor karakter
permohonan atau permintaan yang bernuansa
psikologis untuk berlaku sopan pada orang
kesantunan dalam bertutur. Kata Puang Asis-
lain yang disebut mappakalebbi
ku ‘Puang Asis saya’ menandakan bahwa
’memuliakan’ atau mappakaraja
posisi lawan tutur berada dalam posisi lebih
menghargai’.
tinggi (power). Berbeda dengan kalimat
Selanjutnya, terlihat pula pada contoh
nomor 8, kalimat tersebut tidak
percakapan antara kakak dengan adik dalam
menggunakan kata tabe, taddempenga-ka,
situasi akrab berkerabat. Dalam hal ini dapat
hal tersebut menandakan bahwa posisi lawan
dikatakan bentuk hubungan peserta tutur
tutur lebih bersifat simetri (tidak setara) atau
yang lebih bersifat asimetri (tidak setara),
penutur mempunyai kekuasaan (power)
bukan simetri (setara) seperti umumnya
dibandingkan dengan lawan tutur.
dimiliki oleh interaksi akrab/intim. Contoh
Masyarakat etnik Bugis di Kabupaten
percakapannya sebagai berikut.
Sinjai pada umumnya mempunyai karakter
berlaku sopan pada orang lain yang disebut 10. P1: Oh Ndi engka elo’ upuada-ko.
sebagai mappakalebbi ’memuliakan’ atau ‘Oh Adik ada yang mau saya beri tahu
mappakaraja ’menghargai’ meskipun kamu.’
interlokutornya tidak saling mengenal. (Oh, Dik, ada yang ingin kusampaikan
padamu.)
Berikut adalah contoh percakapannya.
P2: Iye, aga ro Daeng.
9. P1: Elo-ka makkutana Ndi, digaro bolana (Apa itu Kak.)
Petta Nasse?
‘Mau saya bertanya Dik, dimana P1: Mellao tulu-ka mabbicara-ko dolo lao ri
rumahnya Petta Nasse’? Bapak.

213
Multilingual, Volume XIII, No. 2, Tahun 2014
‘Minta tolong saya berbicara kamu dulu di
Bapak.’
(Saya minta tolong kepada kamu agar
kamu memberitahukan Bapak.)
P2: Aga elo u-pau Daeng?, maga-ki kah?
‘Apa mau saya bilang Daeng?, kenapa kita
kah?’
(Apa yang akan saya katakana Daeng?,
Kenapakah Daeng?
Pola strategi kesantunan yang
ditunjukkan oleh kedua peserta tutur masih
terlihat simetri. P1 pada umumnya
menggunakan pola sapaan yang lebih kasual
atau kurang sopan, seperti ‘-ko’ (kamu).
Sebaliknya, P2 cenderung memilih pola
bentuk sapaan yang lebih sopan, seperti ‘-ki’
(kamu) dan ‘iyye’ (iya). Bila diamati secara
saksama dialog tersebut dengan jelas
menunjukkan bahwa aspek senioritas juga
memiliki peran yang krusial terhadap pola
strategi kesantunan yang dipilih oleh peserta
tutur dalam situasi interaksi. Senior lebih
cenderung memilih pola sapaan yang lebih
kasual sehingga tampil kurang sopan, seperti
pilihan P1 sebagai kakak pada dialog nomor
10, sedangkan P2 tetap memilih pola sapaan
yang lebih sopan karena dia lebih yunior,
yakni adik dari P1.
Selanjutnya, pola strategi kesantunan
skala status dengan posisi sosial interlokutor
berjarak (distance), kuasa versus nonkuasa
(power vs powerless) seperti percakapan
berikut ini.
11. P1: Tabe ta-ddampengi atta-ta
Karaeng,hedding muka maccoe ri idi lao
gau-e?
‘Permisi, maafkan suruhan kamu
Karaeng, bisa saya ikut sama kita pergi ke
acara?’
(Permisi mohon maaf Karaeng, apakah
saya boleh ikut sama Karaeng ke acara?)
P2: Iyo, coe bahang-no!
‘Iya, ikut saja kamu.’
(Iya, silahkan kamu ikut.)
214
12. P1:Tabe taddampengi-ka Karaeng, idi-mi
uduppa, naelora-ki Puang Parenrengi
lao tudang ri gauna henninna Kammisi
tette pitu re hennie.
‘Permisi maafkan saya Karaeng, kita- saja
saya jemput (panggil) dikehendaki Puang
Parenrengi pergi duduk di pesta malam
Kamis jam 7 malam.’
(Permisi,mohon maaf Karaeng, kami
jempuk Karaeng berkunjung ke rumahnya
Puang Parenrengi pukul 7 malam guna
menghadiri pesta pernikahan anaknya.)
P2:Iyo, isyaAllah, sellekku lao ri Puang
Parenrengi.
‘Iya, isyaAllah, salamku pergi ke Puang
Parenrengi’.
(Iya, isyaAllah, salam buat Puan
Parenrengi.)
Berdasarkan wacana nomor 11 dan 12
diketahui bahwa P2 memiliki status yang
lebih tinggi daripada P1. Apabila dicermati
tuturan P1, ternyata tuturan itu menggunakan
kalimat-kalimat tak langsung, seperti pada
tuturan nomor 11. Begitu juga pada tuturan
nomor 12, tuturan itu menggunakan kalimat
tak langsung atau strategi sangat resmi
dengan menggunakan off record strategy
atau tidak langsung, dan menggunakan pula
leksem yang menunjukkan kesopanan
berbahasa yang berterima, seperti kata tabe
‘permisi’ tadampengenga ‘maafkan saya,’
attata puang ‘suruhan puang’ dalam tuturan
nomor 11 dan tuturan 12. Selain itu, formula
linguistik tuturan P2 menggunakan kalimat-
kalimat langsung, seperti pada tuturan nomor
11. Begitu juga pada tuturan nomor 12,
sifatnya kalimat langsung atau strategi apa
adanya bald on-record strategy. Jadi, P2
(status tinggi) cenderung menggunakan
kalimat langsung atau strategi bald on record
bila berinteraksi dengan peserta tutur yang
lebih rendah status sosialnya, sedangkan P1
(status rendah) cenderung menggunakan
kalimat-kalimat resmi sebagai wujud
mapakalebbi ‘memuliakan’ mitra tuturnya.
 Tamrin: Kesantunan Berbahasa Bugis pada Masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan
Contoh pada kalimat nomor 11 dan 12 itu
sebagai wujud kesopanan berbahasa dalam
budaya etnik Bugis di Kabupaten Sinjai.
Wujud Strategi Kesopanan Berbahasa
Masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai
(Ragam Makna Pragmatik)
Berkaitan dengan pragmatik,
kesopanan berbahasa masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai ditemukan empat maksim,
yakni (1) maksim kebijakan; (2) maksim
kemurahan; (3) maksim penerimaan; (4)
maksim kerendahan hati. Selain itu, juga
ditemukan daya ilokusi merendahkan diri.
Berikut ini merupakan contoh tuturan
keempat maksim tersebut.
Maksim Kebijakan
Maksim kebijakan menggariskan
bahwa setiap peserta tutur memaksimalkan
keuntungan orang lain.
Contoh:
13. P1:Hedding mua Etta ua-ppikatuang
pakkamaja sikola-na ata-tta nakko
lao-ki ri Bone?
'Bisakah saja saya kirimkan pembayaran
sekolahnya suruhan kita kalau pergi
kita ke Bone?’
(Bolehkah saya kirimkan pembayaran
sekolahnya anak saya kalau Etta (sapaan
bangsawan Bugis) pergi ke Bone?)
P2: Iye, alani mai pakkamaja-na
‘Iya, kasih kemari pembayaran-nya.’
(Iya, mari saja pembayarannya.)
Tuturan nomor 13 mengandung makna
ilokusi, yakni untuk meminta bantuan atau
bernilai suruhan, tetapi diperhalus dengan
formulasi kalimat interogatif, seperti tuturan
P1 yang diawali aspek hadge strategy, yaitu
hedding mua ... ? ‘apakah boleh ... ?’.
Konteks itu merupakan inti Teori Kesopanan
dalam bentuk strategi negatif (negative
politeness). Hal itu tercakup dalam maksim
kearifan atau kebijakan. Daya ilokusi lain
terkait dengan maksim kebijakan, antara lain
(1) memerintah dan memohon, (2) menuntut
dan memberi nasehat, (3) menjanjikan, dan
(4) menawarkan. Faktor lain yang
ditunjukkan oleh kedua interaksi tersebut,
yaitu terjadinya respon antara P1 dan P2.
Pada interaksi P1, pertanyaan polar yang
diajukan oleh P1 dilakukan secara tidak
langsung agar P1 terhindar dari kesan
memerintah. Demikian juga P2 menjawab
secara tidak langsung dengan menggunakan
kata iye bukan iyo agar terhindar dari kesan
angkuh atau sombong.
Maksim Kemurahan
Indikasi maksim ini memiliki ciri-ciri
ekspresif dan asertif. Tuturan ekspresif
mempunyai fungsi mengekspresikan,
mengungkapkan, atau memberitahukan sikap
psikologis seseorang, berwujud pernyataan
ilokusi seperti mengucapkan terima kasih,
memuji, dan menyatakan belasungkawa.
Tuturan asertif melibatkan pembicara pada
kebenaran proposisi yang diekspresikan,
misalnya menyatakan, mengeluh,
menyarankan, dan melaporkan. Hal itu dapat
dilihat pada cuplikan wacana berikut dengan
topik menyatakan terima kasih.
14. P1 : Sukkuru ladde-ka Ndi engka mu-ki
paitang-i laleng anaureta na lulusu
mancaji guru.
‘Syukur sangat saya adik ada kamu
juga tunjukkan dia jalan kemenakan
kamu sehingga lulus menjadi guru.’
(Saya sangat bersukur adik, karena
kamu telah menunjukkan jalan kepada
kemenakanmu, sehingga dia lulus
menjadi guru.)
P2 : Iye, terima kasih Daeng!
'Iya terima kasih Kak'
(terima kasih Kak.)
215
Multilingual, Volume XIII, No. 2, Tahun 2014
Wacana 14 menunjukkan kerja sama.
Selain menggunakan leksem seperti /iye/, ndi
dan eklitika pronomina /-ki/ yang melekat
pada nomina engka mu-ki ’ada kamu’,
wacana itu juga menggunakan kata anaure-
ta ’kemenakanmu’ sebagai pemarkah
kesopanan. Tuturan tersebut menunjukkan
pola strategi kesantunan yang lebih konsisten
yang dipilih oleh kedua penutur tersebut. P2
merespon pernyataan P1 dengan mengatakan
iye.
Maksim Penerimaan
Maksim penerimaan mempunyai ciri
meminimalkan keuntungan bagi diri sendiri,
sebagaimana terungkap pada korpus data
berikut ini.
15. P1: Idi-mi uwa-kattai u-appisengi, u-elorak-
ki lao tudang sipulung ri bola-e abaca
doanganna hakika-na anak-ku, essona
Araba tette seppulo.
‘Kamu saja saya kunjungi memanggil,
saya mau kita pergi duduk bersama di
rumah kita membaca doa akikanya
anakku.’
(Saya mengundang kamu datang ke
rumah guna menghadiri acara akikah
anak saya.)
P2: Iye, tarima kasi isyaAllah ele’ muka itu
lao ri gaut-ta.
‘Iya, terima kasih, isyaAllah pagi saya
pergi ke acara kita’.
(Iya, terima kasih, isyaAllah agak pagi
saya akan ke acaramu.)
Berdasarkan tuturan nomor 15,
ekspresi tuturan menggunakan formula
linguistik yang baik dan sopan, serta situasi
tutur sangat formal, leksem iye ’ya’, leksem
idimi ’hanya engkau’, dan u-akattai ’saya
sengaja’ dan enklitika pronomina -ki pada
kata uelora(ki) ’mengundang kamu’
berperan sebagai pemarkah kesopanan untuk
mewujudkan budaya sipakatau
‘memuliakan’.
216
Maksim Kerendahan Hati
Maksim kerendahan hati adalah
maksim yang mengharuskan penutur
memaksimalkan rasa simpati pada mitra
tutur dan meminimalkan rasa antipati.
Berikut dikemukan contoh tuturan yang
termasuk maksim kerendahan hati.
16. P1: Iye, macca memeng anak-ta.
'Iya pintar memang anaknya kita '
(Ya memang pintar anakmu)
P2: Ah de to, kebetulan-mi ro, biasa- biasa
mi.
'Ah tidak juga kebetulan hanya begitu
biasa-biasa saja.'
(Ah tidak, hanya kebetulan, biasa-biasa
saja.)
Tuturan nomor 16, P1 memaksimalkan
rasa hormat pada lawan bicara atas suatu
keberhasilan. Namun, tuturan nomor P2
berupaya meminimalkan rasa tidak hormat
pada diri sendiri. Artinya, tuturan simpati itu
menunjukkan tingkat sopan yang tinggi.
Bentuk dan ciri linguistik pemarkah
kesopanan berbahasa Bugis masyarakat
Kabupaten Sinjai terdapat dua tataran, yakni
tataran morfologi dan sintaksis. Dalam
tataran morfologi terdapat (1) enklitika –ta (-
mu tidak sopan) yang menunjukkan
possesivepronoun, (2) proklitika ta- dan
morfofonemik t- kombinasi kata kerja, dan
(3) enklitika -ki (ko tidak sopan) dan
enklitika ni (-no tidak sopan) dalam kata.
Dalam tataran sintaksis terdapat: (1) Kosa
kata pemarkah kesopanan iye ‘ya’ tabe,
‘permisi’ taddampengengnga ‘maafkan
saya’, tatolonga ‘kau bantu saya’,
upuminasai ‘bermaksud’. Kata-kata khusus
itu diperuntukkan pada peserta tutur yang
memiliki status sosial yang tinggi dalam
situasi resmi (2) Penggunaan kata honorifik,
misalnya: puang’ petta, amure, daeng, dan
 Tamrin: Kesantunan Berbahasa Bugis pada Masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai Provinsi Sulawesi Selatan
ndi. (3) Penggunaan kata-kata menggantung
(hedging strategy) atau tidak memaksa
seperti naulle ‘mungkin’, narekko ‘kalau’.
Kekuatan tuturan yang bermakna
pragmatik dan semiotic, misalnya dalam hal
melarang: malessi laddei becata daeng
‘terlalu kencang becak kamu kak’. Larangan
itu termasuk kategori yang sopan karena
menggunakan kalimat deklaratif yang
sebenarnya bermaksud melarang. Temuan
penelitian ini memiliki kesejajaran dengan
temuan Achmad (2012), yakni keduanya
memiliki keuniversalan formula linguistik,
seperti penggunaan morfem, partikel, dan
kosa kata tertentu, serta sapaan yang tepat,
panjang pendeknya tuturan, dan kinesik,
serta fitur-fitur pragmatik.
Berkaitan dengan pragmatik,
kesopanan berbahasa masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai ditemukan empat maksim,
yakni (1) maksim kebijakan, (2) maksim
kemurahan, (3) maksim penerimaan, dan (4)
maksim kerendahan hati. Dalam maksim
Grice dengan keempat maksimnya itu
menyatakan bahwa hal yang harus dilakukan
peserta tutur agar mereka dapat berbicara
secara efisien, rasional, dan dilandasi kerja
sama. Artinya, pembicara harus berkata
jujur, relevan, jelas, dengan memberikan
informasi secukupnya. Bila dalam
percakapan, jika penutur atau mitra tutur
melanggar prinsip kerja sama dari Grice,
tidaklah berarti mereka gagal dalam
menggunaakan bahasa karena pada dasarnya
mereka menyadari penyimpangan itu. Di
sinilah peranan makna pragmatik dalam
mengatasi masalah yang mungkin timbul bila
memberlakukan prinsip kerja sama dari
Grice dengan keempat maksimnya itu. Oleh
sebab itu, Leech (1983) menyatakan bahwa
pragmatik sebagai media pemecah masalah
dalam interaksi komunikasi.
SIMPULAN
Kesopanan berbahasa pada masyarakat
Bugis di Kabupaten Sinjai mereflesikan
pengimplementasian nilai-nilai budaya “siri”
sebagai nilai sentral. Berlandasan nilai-nilai
itu masyarakat Bugis di Kabupaten Sinjai
menciptakan ragam atau variasi tuturan
sebagai strategi kesopanan berbahasa. Selain
itu, kesopanan berbahasa juga dipengaruhi
oleh faktor status peserta tutur dan situasi.
Berkaitan dengan formula linguistik, bentuk
kesantunan berbahasa masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai sangat bervariatif, yaitu
terdiri atas penggunaan pronomina sebagai
proklitika dan enklitika, penggunaan kosa
kata khusus, seperti tabe, taddampengenga
dan kosa kata honorifik berupa sapaan
seperti ‘puang’, ‘iye’, ‘daeng’, ndi, sappo,
amure, dan sebagainya. Pada tataran
sintaksis, kesopanan berbahasa juga
dilakukan dengan penggunaan kalimat tak
langsung (hint strategy) sebagai
pengejawantahan nilai makna budaya “siri”
dan perangkat nilai makna budaya
sipatangngari, sipakaraja dan sipakalebi.
Wujud kesopanan berbahasa Bugis
masyarakat di Kabupaten Sinjai dikaitkan
dengan pragmatik ditemukan dalam
beberapa maksim, yaitu maksim kebijakan,
kemurahan, penerimaan, dan kerendahan
hati. Di samping itu, strategi ekspresi tuturan
terdapat empat strategi kesopanan berbahasa,
yaitu bald on record, kesopanan positif,
kesopanan negatif, kesopanan off record
yang wujudnya merupakan pengejawantahan
nilai realisasi budaya “siri”. Keempatnya itu
berimplikasi pada kecermatan berbahasa
(language awarness), solidaritas, perilaku
kesopanan berbahasa atau etiket, dan etika
berbahasa pada masyarakat Bugis di
Kabupaten Sinjai
217
Multilingual, Volume XIII, No. 2, Tahun 2014

DAFTAR PUSTAKA
Alwasila, A. Chaedar. 1993. Linguistik Suatu Pengantar. Bandung: Penerbit Angkasa.

Brown, G. dan Yule, G. 1983.Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge University Press.

Brown, P. And S. C. Levinson, 1987. Politeness: Some Universal in Language Usage.

Cambridge: Cambridge University Press.

Cummings, L. 2005. Pragmatics: A Multidisciplinary Perspective. Edinburgh University

Press Ltd.

Geertz, Clifford. 1972. “Linguistic Etiquette” dalam Joshua A. Fishman (ed). Reading in The
Sociology of Language. The Hague; Mouton & Co. 282—295.

Hjelmslev, Los. 1943. Progelomena to a Theory of Language. Mediso: The University of

Wisconsin Press.

Lakoff, R. (1977). “What you can do with words: Politeness, Pragmatics and performatives.”
in Rogers, P. (ed). Proceedings of Texas Conferences and Performatives, Airlinton.
VA: Center of Applied of Linguistics.PP. 79—105.

Leech, Geoffery N. 1983. Principle of Pragmatic. N.Y. : Longman.

Mahsun, 2005. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi. Metode dan Tekniknya. Jakarta:
PT Raja Grafindo Press.

Mattulada. 1997. “Kebudayaan Bugis Makassar.” Dalam Manusia dan Kebudayaan di

Indonesia. Koentjaraningrat. Djembatan. Jakarta.

Sudaryanto. 1988. Metode Linguistik (Bagian pertama). Yogyakarta: Gajah Mada University
Press.

Sugiyono. 2009. Memahami Penelitian Kulaitatif. Bandung: Alfabeta.

218