4 Eğitimsel Varoluşçuluk

23.01.
2022 16:41 Eğitimsel Varoluşçuluk
Sayfa 1
IOSR Beşeri ve Sosyal Bilimler Dergisi (JHSS)

ISSN: 2279-0837, ISBN: 2279-0845. Cilt 2, Sayı 2 (Eylül-Ekim 2012), PP 22-27
www.iosrjournals.org
Eğitimsel Varoluşçuluk
Francis E. Ekanem
Sanat Fakültesi, Felsefe Bölümü, Uyo Üniversitesi, Nijerya.
Özet: Tüm insan için değerli bilginin aktarımı, çoğu insanın dayandığı temel gibi görünmektedir.
okulların eğitim müfredatı biçimlendirilmiştir. Bu yirminci yüzyılda, daha fazla vurgu yapılmış gibi görünüyor.
eğitim arayışımızda teknik, mesleki ve bilimsel içerik. Görünüşe göre bu
insanı çileden çıkaran varoluşsal durumu yakalayan hümanist eğitimin zararı.
sonucu intihar, terörizm, pornografi, hırsızlık, fuhuş, uyuşturucu vb. Bu kağıt bir
öğrencilere aktarmaya değer gördüğümüz şeylerde tercihimizi yeniden alevlendirmeye yönelik felsefi girişim.
dikkatimizi insanın iniş çıkışlarının “yaşanmış deneyimine” çekmek amacındadır. olup olmadığını sorgulamaya çalışır.
eğitim, araçları öğrencilere sırayla teslim etme alanında bu konuda bir miktar fark yaratabilir.
diyalojik bir yaşamdan otantik bir yaşam için gerçekliğin altında yatan doğayı araştırabilmeleri için
perspektif.
BENCE. Tanıtım
Eğitim, benzeri görülmemiş bir kabul edilebilirlik ve benzersiz bir statü kazanmıştır. Küçük harika,
hemen hemen herkes bir miktar eğitim almak ister. Bununla birlikte, “eğitimli bir adamın” kim olduğu konusunda görüşler farklıdır.
Ve bu, bir yanda örgün eğitim ile diğer yanda yaygın eğitim arasındaki ikiliği bildirir.
el. Örgün eğitim, devlet onaylı kurumsallaşmış bir eğitim olarak anlaşılmaktadır. Harris (1979:1)
uygun bakış açısı böylece:
O halde eğitimin temel özellikleri şunlardır:
resmi ve kurumsal olduğunu
devlet tarafından sağlanır veya onaylanır
ve kurumsallaşmış; ve bu
sağlamak için kasıtlı olarak endişe
geniş bir anlayışla suçlamalar
dünya (1).
Öte yandan, informal eğitim “insan ırkının sahip olduğu geleneksel yol olmuştur.
gençliğini yetiştirdi” (Park, 1974:230). Örgün eğitimin tam tersi olan bir eğitim türüdür, dolayısıyla
Buradaki bilgi, deneyimden ve devlet tarafından onaylanmış bir devlet dışında başka garip yol ve şekillerde elde edilir.
kurum.
Kreşten, anaokulundan ilk, orta ve yüksek öğrenime kadar, büyük bir
yanlış tercih ve materyalizme atfedilen değerler nedeniyle okulların müfredat içeriğindeki dengesizlik.
İnsanlar sadece iyi bir hayat yaşayabilmek için sertifika almak istiyorlar. Ama ister diploma ister diploma
iyi bir yaşamı garanti eder, başka bir günün konusudur. Ancak çoğu eğitimin yapısının
Müfredat, kişinin hayatını dengelemeden geçimini sağlayabilecek becerilerin edinilmesine gereğinden fazla vurgu yapar.
insanı, onun sonluluğunu, korkularını, varlığını, varoluşunu etkileyen diğer göze çarpan önemli çalışma alanlarıyla denklem.
gerçeklik ve benzeri. Belki de Ivan Illich'i (1972) okuldan uzaklaştırma çağrısı yapmaya iten bu tür bir endişedir.
toplum. Şöyle yanıtlıyor:
Toplumun okulsuzlaştırılması,
iki yüzlü doğanın tanınması
öğrenmenin. Beceri tatbikatı konusunda ısrar
https://translate.googleusercontent.com/translate_f 1/7
23.01.2022 16:41 Eğitimsel Varoluşçuluk
tek başına bir felaket olabilir; eşit vurgu
diğer öğrenme türlerine yerleştirilmelidir
(24)
Bugün dünyanın birçok ülkesinin ciddi bir ekonomik durgunlukla karşı karşıya olduğu bir sır değil.
Yenilerini yaratma umudu olmadan bir sürü işten çıkarma var. Bu geniş bir yayılmaya yol açtı
her türlü depresyona yol açan işsizlik, intihar, uyuşturucu, hırsızlık vb. Şimdi analiz yoluyla
şu sorulabilir: işini kaybetmekle depresyona girmek arasındaki bağlantı nedir? Nedir
Milyonlarca ve milyarlarca dolar değerindeki değerli mülkünü kaybeden ve daha sonra taahhütte bulunan bir kişi arasındaki bağlantı
intihar? Maddi kayıplar veya başka sebeplerle insan neden canını almak istesin ki? Bunlar
meseleler, insana ve onun varoluşsal gerçeklerine gereken önemi vermeden bir derece elde etmek kadar ciddidir.
Ne yazık ki, “zihin” meseleleri söz konusu olduğunda, insanlar pek fazla ödeme yapmıyor gibi görünüyor.
belki de kendisine fazla bir değer verilmeden soyut olarak görüldüğü için dikkati çeker. Ama görmezden gelmeye devam edeceğiz
www.iosrjournals.org 22 | Sayfa
Sayfa 2
tehlikemize karşı insanın “ontolojisine” odaklanan bir eğitim türü, çünkü yakında bir
"zihin" ve "madde" arasındaki bir sürü karşılıklı bağlantı ve bu ikisinin uygun karışımı ve uyumudur.
Bu, öğrencilerimize insana özgü ve dünyada yaygın olan her türlü zorlukla yüzleşmek için doğru temeli verecektir.
dünyamız. İşte bu nedenlerden dolayı bu makale, eğitimin resmi ve devlet onaylı olarak röntgenini çekecektir.
Müfredat içeriğimize ve öğretimimize ne tür bir tercih verdiğimizi belirleyebilmek için müfredat
pedagoji ve insanın “yaşanmış deneyimini” ve onun varoluş durumunu yakalayıp yakalamadığı ve aynı zamanda verilip verilmediği
ona gerçekliği araştırmak için kendi zihni. Şimdi daha fazla içgörü için eğitim kavramına dönelim.
II. Eğitim Kavramını Anlamak

Peters'in (1970) tasavvur ettiği şekliyle eğitim, zemine çok yakın olmayan bir kavramdır. Bununla o
basit bir kaliteyi seçen 'kırmızı' gibi bir kavram olmadığı anlamına gelir; bir nesneyi seçen "at" gibi;
veya gözlemlenebilir olayları seçen "koşmak" veya "gülümseme" gibi (1). Ancak, ortaya çıkarmaya çalışmalıyız
eğitim kavramı. Başlamak için, eğitimdeki bazı kilit otoritelerin bakış açılarından toplayacağız.
Peters bize eğitim kavramını anlamak için bazı kriterler veriyor. Normatif hakkında konuştu
eğitimin bir reformu ima eden yönü. Burada değerli bir şeyin başarılması gerektiği ve
olduğuna dair kanıt olmalıdır. Bu nedenle, bir insanın eğitimli olduğunu söylemek mantıksal bir çelişki olacaktır.
ama hiçbir şekilde daha iyiye doğru değişmemişti (Peters 1966:25). Bu, eğitimi bir görev-başarısı yapmak gibidir.
bir tür model eğitim gerektiren süreç.
Ayrıca beceri edinme ötesinde eğitimin bilişsel yönü var. Ancak, yaptığımız
gibi bir beceri çok değerli olsa da, bir beceride ustalaşmış bir kişiye “eğitimli” demeyin.
çanak çömlek Bir erkek eğitimli olması için o sadece know-how veya ustalık sahip olması gerektiğini yetersizdir. O gerekir
a seviyesinin üzerinde bu yükseltmek için de bilginin bazı vücut ve kavramsal bir şema çeşit var
birbirinden kopuk gerçekler topluluğu (Peters 1966:30). Sadece iyi bilgilendirilmiş bir adama,
eğitimli adam. Ayrıca, şeylerin “nedeni” hakkında da biraz anlayışa sahip olmalıdır.
Örneğin Spartalılar askeri ve ahlaki olarak eğitilmişlerdi. Nasıl savaşacaklarını biliyorlardı ve biliyorlardı
doğru ve yanlış neydi; belirli bir folklor birikimine sahiplerdi. Ama sahip olduklarını söyleyemeyiz.
askeri veya ahlaki bir eğitim aldı; ilkeleri araştırmaları için asla teşvik edilmedikleri için
kodlarının altında yatan. Bir insanın doğru bilgi verebilmesi anlamında çok fazla tarih bilmesi de mümkündür.
sınıf oda ve sınavlarda soruya cevap; Henüz bu o baktığı gibi hiçbir zaman etkilemez olabilir
Etrafındaki binalar ve kurumları. Biz bilgili gibi bir adamı tarif olabilir ama her zaman
Onu “eğitimli” olarak tanımlamak, çünkü “eğitim”, bir insanın bakış açısının bildikleriyle dönüştürülmesi anlamına gelir. İvan
Illich (1972), şunu belirttiğinde bu noktayı net bir şekilde yakalar:
İş, eğlence, siyaset, şehir yaşamı ve
Hatta aile hayatı için okulların bağlı
varsaydıkları alışkanlıklar ve bilgiler,
kendileri araç olmak yerine
eğitim (11).
Eğitime bilişsel bir bakış açısı ve “eğitim” ile “eğitim” arasında net bir ayrım olmalıdır.
"Eğitim". "Eğitimli bir zihin"e sahip bir adam, kendisine verilen belirli problemlerin üstesinden gelebilen kişidir.
titiz ve yetkin bir şekilde. “Eğitimli bir zihin”, farklı yönler hakkında çok daha fazla farkındalık ve
Bu tür sorunların boyutları (Peters ve 1966: 32).
İddia edildiği gibi eğitim, değerli olanın kasıtlı olarak iletilmesini içerir. İçin
bir eğitim süreci olarak sayılacak bir şey, o zaman, minimum anlama dahil edilmelidir. Bu
resmi talimat ve komutlarla oldukça uyumlu, olanlar tarafında bir miktar gönüllülükle
öğrenim gören. Paulo Freire için, eğitim diyalojik ve problem poz olmalıdır. Aksi olarak bilinir
özgürleştirici eğitim Bu tür bir eğitimin tezi şöyle özetlenir:
…ezilenler yüzleşmeli
gerçekliği eleştirel olarak, aynı anda
nesneleştirici ve üzerine etki eden
gerçeklik. Sadece bir algı
gerçeklik bunu takip etmiyor
kritik müdahale yol açmayacak
amacı, bir dönüşüme
gerçeklik-tam olarak çünkü değil
gerçek bir algı (Freire 1980:28).
Freire'nin bahsettiği ezilenler, görmeye mahkum olan insanlara benzetilebilir.
pedagoji veya öğretimin bankacılık süreci boyunca bir klişe konumundan şeyler fırsat olmadan
diyalojik (etkileşimli, araştıran) bir karşılaşma için.
(1979) Harris o eğitim temsil üç belirli işlevleri opines. Bu sonsuzun gelen seçer
Bilginin vücut, düşünülen paketleri bilerek özellikle değerinde olduğu. Daha sonra araç sağlar ve
Sayfa 3
bu şeylere yaklaşılabileceği ve bilinebileceği kaynaklar. Ve son olarak, pedagojik uzmanlığı şu alanlarda uygular:
bunların öğrenilmesini ve bilinmesini sağlamaya yönelik bir girişim (2). Ve şunu da ekleyebilirim ki, öğrenme sürecinden sonra,
Bir sertifika, diploma veya derece genellikle karakter ve öğrenmede layık görülmüştür sahip verilir. Fakat
o yolculuğun sonu değil. Mezun gerçeklik ve hayata daha olduğunu er ya da geç keşfedeceksiniz
kendisi okul dışındaki sınırlandırır. Bu Parkı (1974) Aşağıdaki açıklamalar yapan bu hesapta geçerli:
Gerçekten de, artan eleştirimiz
Son yirmi yılda okullar
en azından kısmen kök salmış gibi görünüyor,
artan etkinliğinden bazı
rekabetçi yaygın eğitim araçları ve
arasında devam eden ayrılıktan
Okulda öğrenilen ve bunun hangi oluyor ve
Okulun öğrenilen dışında (230).
Yukarıda alıntılananlardan, tümdengelim yoluyla öğrencilerin
Örgün eğitimi sadece mezun olmak ve yüz yüze gelmek için öğretme-öğrenme süreci ile alır.
Eğitimin başka türlü bu onların “yaşanmış tecrübe" ve varoluşsal durumdan daha gerçek ve pratiktir. saat
Bu noktada, okuldaki müfredat içeriğinin tüketilmesiyle elde edilen bilgiler, söz konusu olduğunda yardımcı olabilir mi?
kritik yaşam kararları vermek? Bu, eğitim programlarımızı yeniden değerlendirmemizi ve gözden geçirmemizi sağlayacak bir sorudur.
Varoluşsal hayatta kalmamız için temel olan gerçekliğin bu yönlerini dahil etmek amacıyla müfredat.
Şimdi eğitim kavramının anlaşılmasından uzaklaşarak eğitimin arka planına ve temel ilkelerine geçelim.
varoluşçuluk.
III. Varoluşçuluğun Arka Planı ve İlkeleri

Varoluşçuluk, belirli ortak temaları vurgulayan çeşitli felsefeler için gevşek bir başlıktır:
birey, seçim deneyimi ve sonuç olarak evrenin rasyonel anlayışının yokluğu.
insan hayatındaki korku veya saçmalık duygusu (Black-burn 2005:125). Varoluşçuluk Avrupa'da doruk noktasına ulaştı
İkinci Dünya Savaşı'nın büyüsünün bozulmasının ardından. Bununla birlikte, bunu vurgulayan ilk önemli düşünür
Temalar, çalışmaları genellikle varoluşçuluğun kökeni olarak kabul edilen Danimarkalı Soren Kierkegaard'dı. Diğer
Albert Camus, Jean Paul Satre, Martin Heidegger, Paul gibi eserleri varoluşçu temalara sahip düşünürler arasındadır.
Tillich, Rudolt Bultmann, Martin Buber ve diğerleri.
Varoluşçuluk temel olarak insanın özgür iradesi, seçilmiş insan doğası gibi kavramlarla ilgilenir.
yaşam seçimleri, kişisel sorumluluk ve disiplin yoluyla. Ayrıca toplumun doğal olmadığını ve onun
geleneksel dini ve laik kurallar keyfidir ve bu dünyevi arzu beyhudedir. Varoluşçulara göre, insan
yaşam hiçbir şekilde eksiksiz ve tam olarak tatmin edici değildir çünkü eksikliği düşünüldüğünde ortaya çıkan acılar ve kayıplar
mükemmellik, güç ve kontrol kimse onun ömrü boyunca sahiptir.
Çok güzel bir resim, Albert Camus'nün Sisifos Efsanesi kitabında çizdiği resimdir . O anlatıyor
Tanrılar durmadan nereden taş olur bir dağın tepesine bir kaya yuvarlanan için Sisifos kınadı
kendi ağırlığı arkasını düşer. Onlar artık korkunç ceza daha olduğunu nedense ile düşünmüştü
boş ve umutsuz emek. David E. Cooper (1999), aşağıdaki genel anlayışı sundu:
varoluşçuluk:
Varoluşçuluk felsefesi doğdu
savaş sonrası Avrupa'nın kaygısından, bir kayıptan
ilerleme, aklın idealleri inanç ve
Dresden ve Auschwitz'e yol açan bilim;
sadece Tanrı değil, akıl ve nesnel değer ise
öldü, sonra adam saçma bir şekilde terk edildi
ve yabancı bir dünyadır. bu adam için felsefesi
"sıkıntı çağı" öznel, kişisel bir yaş olmalıdır.
Bir insanın geriye kalan umudu, hayatına geri dönmektir.
“içsel benlik” ve istediği şekilde yaşamak
hisler o öz için doğrudur. Bu çağın kahramanı,
varoluşçu kahraman, tamamen özgür yaşıyor
itibarsız geleneklerin kısıtlamaları ve taahhütler
çekinmeden onun iç taleplerine kendisi
özgün bir varlık (11-12).
Varoluşçuluğu bir çağın ifadesi olarak tanımlamak yanlış olur. Bu amaçla, önermek
iddialarının yalnızca geçici ve yerel olarak geçerli olabileceğini söyledi. Ama eğer insanın ayırt ediciliğinin hesapları
varoluş, zihin ve dünyanın karşılıklı bağımlılığı, varoluşsal özgürlüğümüz vb.
her zaman ve her yerde insan için geçerlidir. Ayrıca bu hesaplar, konuyla ilgili düşüncelerden kaynaklanmaktadır.
yıllık insan koşulu değil, savaş sonrası Avrupa'da elde edilen özel bir durum.
Sayfa 4
Büyük varoluşçu tonlardan hiçbiri “varoluşçuluk” kelimesini içermez. Kökeni hakkındaki raporlar farklıdır, ancak
Fransız filozof Gabriel Marcel tarafından 11. dünya savaşının sonlarına doğru icat edilmiş gibi görünüyor.
Jean-Paul Satre ve yakın arkadaşı Simone de Beauvoir'ın şu anda ortaya çıkan fikirleri için etiket.
Kierkegaard varoluşçuluğu “hayatın, “yol”un “gerçeğinin” iyi düşünülmüş bir görüşü olarak kavrar.
(Rader 1976:325). Hegelciliğin soyutlama o ne istediğini, arz etmedi çünkü bu, onun için böyledir
Onun için de geçerlidir bir gerçek, yaşamak ve ölmek hangi için ideali bulmak için. Ancak, o döndü
Hristiyanlık, tamamen kişisel ve bireyci olan bu gerçeğe ulaşmak için.
Martin Heidegger'e göre varoluş, insan işlerinin temelinde sanki "verilmiş" gibidir. Tür
insanın sahip olduğu varlık, varlığına ayrılmaz bir şekilde bağlıdır. İnsan, lüksü olan tuhaf bir tür değildir.
varoluştan uzaklık ve ayrılık. O, varoluşun içinde ve içinde “oradadır”; var olduğu gibi “atıldı”
bu yüzden ondan ayrılamaz olduğunu. Adam bir şekilde varlığını bakabilirsiniz bir izole edilmiş ve ayrı bir “özne" olamaz
seyirci ve kendi sübjektif bir şekilde. Ne de adam varlığına yani tamamen ayrılmaz bir “nesne" dir
kendi öznel görüşüne sahip olmadığıdır. O, aynı anda hem "özne" hem de "nesne"dir ve aynı zamanda
aynı zamanda varoluşa bağlı. İnsanın doğasındaki varoluş, varlığının temeli olarak o kadar belirgin bir biçimde önce gelir ki,
özne ve nesne arasındaki ayrım yapay ve keyfidir.
Heidegger'deki insan, deneyiminin büyük gerçekleri göz önüne alındığında, zorunlu olarak belirli ruh hallerine verilir. İçin
bir şeyden endişe duyuyor, bir diğeri için, aynı zamanda özenle de yükleniyor. Her bir erkek tanımalı,
her ne kadar hoş karşılanmasa da, şimdiki varlığının kendi varlığına, ölüme, kendi varlığının sona ermesine doğru hareket etmesi.
Heidegger'e borçlu olan Jean Paul Satre, varoluşçuluğa farklı bir anlam tonu kazandırmıştır.
onun öncüllerinde. Başlıca tezlerinden biri, varoluşun olumsuz yönüne ya da boşluğuna yaptığı vurgudur.
en azından bireysel insan söz konusu olduğunda. İnsan artık kendi içinde var. O, bu zamanda neyse odur,
genellikle kendisinin olgusallığı olarak adlandırılır. Satre'ın varoluşçuluğundaki diğer temalar, kendisi için varlıktır.
bilinç ve özgürlük, başkası için-varlık, olasılık ve değer.
IV. Varoluşçuluğun Eğitsel Etkisi
Okulun, çocuklarımızın bilgiyi öğrenmesine yardımcı olma konusunda yetersiz ve yetersiz olduğu iddia edildi.
ve son derece teknolojik ve sürekli değişen bir toplumda yaşamak için ihtiyaç duydukları beceriler. Bu saldırı geliyor
günümüz okullarının sadece baskıcı değil, akılsız ve akılsız olduğunu iddia eden hümanist eğitimcilerden
insanlık dışı çünkü çocukların kendiliğindenliğini, merakını ve yaratıcılığını yok etti. Bu bir geliyor
dünyanın umutsuzluk, endişe ve ıstıraplara yol açan birçok doğal ve ekonomik felaketle karşı karşıya olduğu zaman
bireylerin zihninde.
Hümanist eğitimciler genellikle eğitimin öğrenicinin yaşamı için daha anlamlı hale getirilebileceği konusunda hemfikirdir.
eğer "insanlaştırılmış" ise. Bu nedenle Maslow (1971) “eğitim, neyin ne olduğunu öğrenme meselesi olmalıdır” der.
istenen ve istenmeyen, neyi seçip neyi seçmemeyi öğrenmek”(178). Hümanist bir psikolog olarak,
Abraham Maslow, bu tür bir eğitimde çocuğun kendini tanıması ve iç gözlem yeteneğinin önemli olduğunu belirtmektedir.
ilişkisel öğrenme veya edimsel koşullanma yoluyla edinebileceklerinden daha önemlidir. Bu
Çağrışımsal öğrenme yoluyla kazanılabilecek hiçbir yararlı beceri ve bilgi olmadığını söylemeye gerek yok. Ama böyle bir öğrenme
önemsiz kabul edilir, çünkü eğitimin en önemli amacı insanları daha iyi hale getirmektir.
kişiler ve tatmin edici bir hayat yaşamak.
Denge eğitimi kaygımızın bu noktasında çok önemli bir noktaya gelelim, yani,
aktarılmaya değer gerçekliğin önemli yönleriyle ilgilenen eksiksiz bir müfredat
özellikle devlet tarafından sağlanan eğitimin örgün eğitim olarak da bilinen eğitimin zorunlu olduğu gerekçesi ile
eğitimin ihmal edildiği görülmektedir. Gerçekliğin belirli yönlerinin bu şekilde ihmal edilmesi öğrencilerin zararınadır.
Varoluşçuluk, hayatı çok kişisel bir şekilde incelemenin bir yoludur. Bir benliğin derin bir yansımasını gerektirir.
çevre ve insanın karşı karşıya olduğu kaygılar, zorluklar ve yükler. Ve insan sahip olduğu için
Onlara seçim yapma özgürlüğü veren irade veya irade, birçok seçim yapma ile karşı karşıya kalırlar.
durumlar.
Görünen o ki ve çok iyi ki eğitimimiz, özellikle de sınıftan edindiğimiz tip,
hayatın zorluklarından kaçmamız için yeterli görünüyor. Bu tür bir eğitim, aşağıdakilerden sonra modellenmiş gibi görünüyor:
toplumdaki sınıf ayrımını sürdüren kapitalist ideoloji. Ve bir dereceye sahip olma becerisi ve
iyi bir yaşam sürme yanılsaması ile belirli bir sınıfta olmak, her türlü mantar eğitimi ile sonuçlanmıştır.
tek amacı içerik ve yeterlilikten yoksun dereceler vermek olan kurumlar. hikayesi
adama, herhangi bir ders çalışması yapmadan sadece on gün içinde diploma almasını söyleyen sahte bir e-posta aldığı söylendi;
bu gülünç!
Paulo Freire, diyaloğa dayalı diyalojik eğitim yöntemine vurgu yaptı. İşte öğrenciler
öğretim sırasında girdiler yapmak için yer verilir. Sorular soracak, gerekirse katılmayacaklar.
öğretmenler gerçeği öğretmenin bakış açısıyla uyuşmayan bir perspektiften görür ve görür. Ama en çok ne
eğitimcilerin yaptığı her türlü bilgi ve birikimi bir nevi 'bankacılık' sürecinde öğrenciye yatırmaktır.
öğrencinin bir seçim yapma veya bir kelime söyleme özgürlüğü olmadan.
Sayfa 5
Eğitim yaşam içindir. Bu nedenle eğitim, varlığımızı ve dünyayı anlamlandırmamıza yardımcı olmaktır.
içinde yaşıyoruz. Doğru kararlar ve seçimler yapmamıza yardımcı olmaktır. Yaratıcı olmamıza ve ruhumuzun var olmasına yardımcı olmaktır.
aydınlatılmış. Bütün bunlar ve çok daha fazlası, varoluşçuların neden şuna inandığına dair çok şey söylüyor:
İnsanlar çaresiz yaratıklardır
hayatın geçici olduğunu anlayan Onlar
diğer insanların olduğu bir dünyada yaşamak,
kurumlar ve ajanslar sürekli olarak
onları etkilemeye ve ihlal etmeye çalışmak
seçim yapma özgürlüğü (Ornstein ve Levine
1989:228).
Varoluşçuluk, insanın çaresizliğinin arkasında umut görür. Her insan bir iç-yönelimli olmayı seçebilir,
otantik kişi. Otantik bir kişi, kişisel olarak özgür ve özgürlüğünün farkında olan kişidir.
sorumluluk. Dolayısıyla varoluşçuluğun eğitsel sonuçları çoktur. Varoluşçu, bizim
fiziksel gerçeklikler dünyasında yaşadığımızı ve bunlar hakkında yararlı ve bilimsel bir bilgi geliştirdiğimizi
gerçekler. Ancak, hayatımızın en önemli yönleri kişiseldir ve bilimsel değildir. Böylece
varoluşçular, bilgi ve eğitim hakkında en önemli bilgi türünün
insanlık durumu ve her insanın yapması gereken seçimler. Varoluşçular ayrıca eğitimin
seçme özgürlüğü ve anlamı hakkında bilinç geliştirme sürecidir.
seçim sorumluluğu. Bu nedenle eğitim, bizde bir öz-farkındalık duygusu yaratmak ve
insan olarak özgünlüğümüze katkıda bulunur. Paulo Freire (1972), bu tür
eğitim şu şekilde istediğinde:
Okuma yazma bilmeyen bir köylü katıldığında
bu tür bir eğitim deneyimi, o geliyor
yeni benlik bilincine, yeni bir
haysiyet ve yeni bir umutla karıştırılıyor…
“Artık bir erkek olduğumu, eğitimli bir adam olduğumu anlıyorum”
Kördük şimdi gözlerimiz
açıldı". Bundan önce, kelimeler hiçbir şey ifade etmiyordu
m için, şimdi benimle konuşuyorlar ve ben yapabilirim
konuşurlar (12-13).
Pedagojik praksis açısından varoluşçu bir eğitimci, öğrencileri,
diyalojik bir süreç yoluyla yaşam, aşk ve ölümün insan varoluşunun anlamı hakkında felsefe yapmak. o
zihinlerini meşgul etmek için öğrencilerin önüne önemli ve önemli yaşam sorularını da yöneltebilir. Tabii ki
bu soruların cevaplarının sonucu her birey için kişisel ve öznel olacaktır ve
objektif bir testle ölçülmelidir.
Müfredat içeriği ile ilgili olarak, varoluşçu deneyimler ve konular,
diyalog. Özneler, erkekleri ve kadınları bir şeyler yapma eyleminde canlı bir şekilde tasvir eden konular olmalıdır.
seçimler. Dolayısıyla varoluşçuluktaki kişisel ve öznel seçim yapma nedeniyle,
duygusal, estetik ve şiirsel, varoluşçu bir müfredata uygundur. Diğerleri edebiyat ve
biyografi, drama ve insanlık durumunu tasvir eden filmler. İnsan karar verme süreci şu kişiler tarafından tartışılacaktır:
Kendini ifade etme biçimleri olan öğrenciler.
V. Çözüm
Bugün dünyada yaşananlar, bir dengenin kurulmasına acil bir ihtiyaç olduğunu gösteriyor.
aktarılacak çok sayıda değerli bilgi arasından seçim yapın. Bazıları, çoğu eğiticinin
müfredatta insancıl içerikler var ama asıl soru bu insancıl içerik ne kadar yeterli? Ne tür
öğretmenlerimiz pedagojik yaklaşımı benimsiyor mu? Öğrencilere sunulan gerçekliği yanlış mı temsil ediyoruz? verir miyiz
Öğrencilere doğa ve durumlarla diyalog kurma fırsatı? Daha yakın ödeme yapmak için daha iyi bir zaman yok
eğitim türümüze, içeriğine ve öğretim yöntemine dikkat etmek, aksi takdirde sahip olmaya devam edeceğiz.
Okulları bitirmiş ancak eğitim görmemiş kişiler. Varoluşsal gerçeklikle yüzleşemezler.
yüzüne bak; Yapabilecekleri en iyi şey, intihara, uyuşturucuya yol açacak bir kaçış yolu aramaktır.
bu yanlış ve aldatıcı duruma sahip olmak amacıyla ayrıca, fuhuş, soygun ve diğer sosyal ahlaksızlıklar
kaçış bilinci.
Son bir not olarak, okullarımızdaki müfredat içeriğini oluşturmaktan sorumlu yetkililer,
bu hümanist eğitimi teşvik edecek araştırmalar açısından daha fazlasını yapın. Öğretmenler yetiştirilmeli ve yeniden
eğitimli. Eğitimimiz öğrencilerin zihinlerini özgürleştirmeli ve aynı zamanda onları
bağımsız ve kendine güvenen. Hümanist eğitim artık arka plana atılmamalıdır; Her
Paydaş, ilerlemesine ve ilerlemesine yürekten bağlılığını göstermelidir. Ve bu girişimi
eğitimsel bir varoluşçuluk önerisini gerekli kılan bu paradigma değişimini başlatın.
Sayfa 6
Referanslar
[1] Blackburn, S (2005). Oxford Felsefe Sözlüğü . Oxford: OU Basın.
[2] Cooper, E.D (1999). Varoluşçuluk: Bir Yeniden Yapılanma. 2. baskı . Oxford: Blackwell.
[3] Freire, P (1980). Ezilenlerin Pedagojisi . New York: Penguen.
[4] Harris, K (1979). Eğitim ve Bilgi: Gerçekliğin Yapılandırılmış Yanlış Sunumu. Londra: Routledge ve Kegan Paul.
[5] Illich, ben (1972). Okulsuz Toplum. New York: Harper ve Row.
[6] Maslow, A (1971). İnsan Doğasının Uzak Uzantıları . New York: Vicking.
[7] Ornstein, C.A & Levine, U.D (1989). Eğitimin Temelleri . (Dördüncü baskı) Boston: Houghton Mifflin.
[8] Park, J (ed.) (1974) “Eğitim: Okul ve Gayri Resmi”. İçinde: Eğitim Felsefesinden Seçme Okumalar: (Dördüncü Baskı)
New York: Macmillan.
[9] Peters, RS (1966). Etik ve Eğitim. Londra: George Allen & Unwin.
[10] Rader, M (1976). Kalıcı Sorular: Felsefenin Temel Sorunları. New York: Holt, Rhinehart ve Winston.

4 Eğitimsel Varoluşçuluk

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

4 Eğitimsel Varoluşçuluk

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

23.01.

2022 16:41 Eğitimsel Varoluşçuluk

IOSR Beşeri ve Sosyal Bilimler Dergisi (JHSS)

II. Eğitim Kavramını Anlamak

III. Varoluşçuluğun Arka Planı ve İlkeleri

You might also like