‫و ازرة التعليم العالي‬

‫جامعة الشام‬

‫علم االجتماع‬
‫تأليف‪ :‬الدكتور علي أسعد بركات‬

‫‪9102‬‬
 ‫‪II‬‬

‫مقدمة‬

‫ال شك أن التجمعات اإلنسانية األولى تمثل داللة قوية على اعتماد الناس على بعضهم البعض‬
‫لتجاوز العقبات وتحقيق التقدم‪ ،‬ويبدو أن االستعانة باآلخر ضرورة من ضرورات البقاء وأساس من‬
‫أسس الوجود اإلنساني‪ .‬وكثي ًار ما كان البشر يتأملون ويالحظون التجمعات والجماعات لفهم العالقات‬
‫والروابط االجتماعية‪ ،‬ويسعون إلى دراسة المجتمع البشري‪ .‬وعلى الرغم من حداثة علم االجتماع‪ ،‬إال‬
‫أننا نجد بعض المالحظات واألفكار في كتابات الفالسفة‪ ،‬والمفكرين الدينيين‪ ،‬والقانونيين في جميع‬
‫الحضارات‪ ،‬وعلى مدى العصور‪.‬‬

‫لقاء عاب ًار بين أفراد في الشارع إلى استقصاء العمليات االجتماعية‬
‫يتسع مجال علم االجتماع ليشمل ً‬
‫ال واسعًا جدًا بحيث يتضمن كل جانب من جوانب الحياة‬ ‫العالمية‪ .‬والحقيقة أن هذا العلم يغطي مجا ً‬
‫البشرية‪ ،‬وكل أنواع العالقات البشرية‪ ،‬وجميع أشكال السلوك االجتماعي‪.‬‬

‫يهتم علماء االجتماع بالتفاعل االجتماعي للكائنات البشرية وتأثيرات هذا التفاعل على السلوك‬
‫البشري‪ .‬ويتسع مجال هذا التفاعل من التواصل المادي األول للطفل المولود مع والدته إلى النقاش‬
‫الفلسفي في مؤتمر دولي‪ ،‬من المرور العابر في الطريق إلى العالقات البشرية األكثر حميمية‬
‫)‪ .(World Book Encyclopedia, 1994‬ويهتم علماء االجتماع بمعرفة العمليات التي تقود إلى‬
‫هذه التفاعالت‪ ،‬وما يحدث تمامًا عندما تقع هذه التفاعالت‪ ،‬وما عواقب هذه التفاعالت على المدى‬
‫القصير والطويل‪.‬‬

‫إن األنظمة أو الوحدات الرئيسة للتفاعل التي تهم علماء االجتماع هي المجموعات االجتماعية مثل‬
‫العائلة أو مجموعات األنداد‪ ،‬والعالقات االجتماعية مثل األدوار االجتماعية والعالقات التكاملية‬
‫الثنائية‪ ،‬والمنظمات االجتماعية مثل الحكومات والشركات واألنظمة التعليمية والمجتمعات المحلية‪.‬‬

‫يسعى علماء االجتماع إلى فهم وتفسير وتحليل تأثير العاَلم االجتماعي‪ ،‬والبيئة االجتماعية‪ ،‬والتفاعل‬
‫االجتماعي‪ ،‬على سلوكنا‪ ،‬والرؤيا العالمية‪ ،‬ونمط الحياة‪ ،‬والشخصية‪ ،‬والمواقف والق اررات‪....‬إلخ‪،‬‬
‫بوصفنا أعضاء مجتمع أخالقي وعقالني وذكي ‪ ،‬وبوصفنا كذلك كيف نخلق الحقيقة االجتماعية‪.‬‬

‫لقد نمت البذور األولى لعلم االجتماع في تربة الدراسات الفلسفية‪ ،‬فبدت عند أفالطون (‪ 942‬ق‪.‬م)‬
‫في الجمهورية والسياسة والقوانين‪ ،‬وتمثلت عند أرسطو (‪ 999‬ق‪.‬م) في نظرياته في السياسة‬
‫واالجتماع في كتاب السياسة‪ .‬وقد تجلى التفكير االجتماعي لدى الفارابي (‪ 251‬م) في السياسات‬
‫المدنية‪ ،‬وابن خلدون (‪ 0411‬م) في مقدمته‪ ،‬حيث أسماه "علم العمران البشري"‪ .‬وكان ابن خلدون‬
‫يهدف إلى كشف القوانين التي تفسر الظواهر االجتم اعية‪ ،‬وليس تحقيق اإلصالح االجتماعي كما‬

‫هو الحال عند أفالطون وأرسطو‪ .‬إلى أن جاء أوغست كومت (‪ 0551‬م)‪ ،‬الذي ّ‬
‫ميز بين الظواهر‬
‫االجتماعية والظواهر الفردية‪ ،‬وجعل األولى موضوعاً لعلم وضعي يعالج تجريبياً‪ ،‬وأطلق عليه تسمية‬
‫ّ‬
‫"علم االجتماع"‪.‬‬

‫ال تزال عملية تعريف علم ا الجتماع تمثل مشكلة جوهرية؛ فليس هناك إجماع على تعريف محدد‬
‫بسبب اختالف وتعدد وتنوع مجاالت هذا العلم‪ .‬ويمكن القول باختصار‪ ،‬إن موضوع هذا العلم هو‬
‫الظواهر االجتماعية التي تنشأ عن العالقات اإلنسانية وعن العالقات مع البيئة المحيطة بمعناها‬
‫الواسع‪ .‬لذلك فهو ُيعنى باستكشاف الظواهر االجتماعية ووصفها‪ ،‬ومن ثم تفسيرها من خالل دراسة‬
‫مسبباتها ومحدداتها‪.‬‬

‫يسعى هذا الكتاب‪ ،‬الموجه إلى طالب الجامعة‪ ،‬إلى التعريف بعلم االجتماع‪ ،‬وتوضيح أهدافه‬
‫ال؛ إذ يبدأ بالتقديم لعلم االجتماع‪ ،‬ثم‬
‫وموضوعاته‪ ،‬وأهم رواده‪ .‬يتألف الكتاب من أحد عشر فص ً‬
‫ينتقل إلى عرض تطور الفكر االجتماعي بدءًا من الحضارات القديمة إلى االتجاهات المعاصرة‪ .‬ثم‬
‫يتعرض لطيف واسع من القضايا االجتماعية التي يعنى بها علماء االجتماع وهي‪ :‬البحث‬
‫االجتماعي‪ ،‬الثقافة‪ ،‬التفاعل االجتماعي‪ ،‬التنشئة االجتماعية‪ ،‬المنظمات والمجموعات‪ ،‬االنحراف‬
‫والجريمة والضبط‪ ،‬واإلعالم والتكنولوجيا‪ ،‬والتقسيم الطبقي االجتماعي‪ ،‬والالمساواة العالمية‪.‬‬

‫أرجو أن يقدم هذا الكتاب الفائدة المرجوة‪ ،‬ويقدم معلومات وافرة وغنية لطالب الجامعات‪ ،‬وللراغبين‬
‫بالتزود من معارف العلوم االجتماعية التي تعد بحق ذات أهمية كبرى لجميع االختصاصيين‬
‫والعاملين في جميع المجاالت‪.‬‬

‫دمشق‬

‫في ‪9102/11/09‬‬

‫د‪ .‬علي أسعد بركات‬

 ‫‪IV‬‬

‫جدول المحتويات‬
‫‪II‬‬ ‫مقدمة‬

‫‪1‬‬ ‫‪ -1‬مدخل إلى علم االجتماع‬

‫‪3‬‬ ‫‪ 1.1‬ما علم االجتماع؟‬
‫‪4‬‬ ‫المجتمع والثقافة‬
‫‪5‬‬ ‫دراسة األنماط‪ :‬كيف ينظر علماء االجتماع إلى المجتمع‬
‫‪5‬‬ ‫دراسة الجزء والكل‪ :‬كيف ينظر علماء االجتماع إلى البنى االجتماعية‬

‫‪6‬‬ ‫‪ 1.1‬تاريخ علم االجتماع‬

‫‪7‬‬ ‫نشأة علم االجتماع‬

‫‪13‬‬ ‫‪ 3.1‬المذاهب النظرية‬

‫‪44‬‬ ‫الوظيفية‬
‫‪41‬‬ ‫نظرية الصراع‬
‫‪47‬‬ ‫نظرية التفاعل الرمزي‬

‫‪12‬‬ ‫‪ 1.1‬لماذا ندرس علم االجتماع؟‬

‫‪14‬‬ ‫أهداف علم االجتماع‬
‫‪14‬‬ ‫مواضيع علم االجتماع‬
‫‪11‬‬ ‫علم االجتماع في العمل‬
‫‪14‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪22‬‬ ‫‪ -2‬تطور الفكر االجتماعي‬

‫‪32‬‬ ‫‪ 1.2‬الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬
‫‪03‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬
‫‪04‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي الفرعوني‬

‫‪31‬‬ ‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الهند القديمة‬

‫‪04‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الهندية‬
‫‪01‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي الهندي‬

‫‪33‬‬ ‫‪ 3.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬

‫‪00‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬
‫‪05‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي الصيني‬

‫‪33‬‬ ‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬

‫‪05‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬
‫‪01‬‬ ‫رواد الفكر االجتماعي اليوناني‬
‫‪41‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي اليوناني‬

‫‪11‬‬ ‫‪ 1.3‬الفكر االجتماعي عند الرومان‬

‫‪41‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الرومانية‬
‫‪40‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي الروماني‬

‫‪13‬‬ ‫‪ 6.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة العربية واإلسالمية‬

‫‪40‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي العربي واإلسالمي‬
‫‪47‬‬ ‫خصائص الفكر االجتماعي العربي واإلسالمي‬

‫‪14‬‬ ‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي الغربي‬

‫‪44‬‬ ‫معالم الفكر االجتماعي الغربي‬
‫‪44‬‬ ‫المدارس الفلسفية‬

‫‪31‬‬ ‫‪ 4.1‬االتجاهات المعاصرة لعلم االجتماع‬

‫‪51‬‬ ‫االتجاه التحولي التطوري‬
‫‪54‬‬ ‫االتجاه الوظيفي‬
‫‪51‬‬ ‫اتجاه الصراع الطبقي‬
‫‪54‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪33‬‬ ‫‪ -3‬البحث االجتماعي‬

‫‪63‬‬ ‫‪ 1.3‬مقاربات البحث االجتماعي‬
‫‪15‬‬ ‫الطريقة العلمية‬
‫‪74‬‬ ‫اإلطار التأويلي‬

‫‪21‬‬ ‫‪ 1.3‬طرائق البحث‬

‫‪71‬‬ ‫المسوحات‬
‫‪71‬‬ ‫البحث الميداني‬
‫‪74‬‬ ‫التجارب‬
‫‪74‬‬ ‫تحليل البيانات الثانوية‬

‫‪42‬‬ ‫‪ 3.3‬االعتبارات األخالقية‬

‫‪41‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪78‬‬ ‫‪ -4‬الثقافة‬
‫‪48‬‬ ‫‪ 1.1‬ما الثقافة؟‬
‫‪43‬‬ ‫الكليات الثقافية‬
‫‪44‬‬ ‫اإلثنية والنسبية الثقافية‬

‫‪81‬‬ ‫‪ 1.1‬عناصر الثقافة‬

‫‪44‬‬ ‫القيم والمعتقدات‬
‫‪41‬‬ ‫المبادئ‬
‫‪44‬‬ ‫الرموز واللغة‬
 ‫‪VI‬‬

‫‪121‬‬ ‫‪ 3.1‬الثقافة الشعبية‪ ،‬الثقافة الفرعية‪ ،‬والتغير الثقافي‬

‫‪434‬‬ ‫الثقافة العليا والثقافة الشعبية‬
‫‪431‬‬ ‫الثقافة الفرعية والثقافة المضادة‬
‫‪431‬‬ ‫التغير الثقافي‬

‫‪121‬‬ ‫‪ 1.1‬المواقف النظرية في الثقافة‬

‫‪437‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪112‬‬ ‫‪ -5‬المجتمع والتفاعل االجتماعي‬

‫‪113‬‬ ‫‪ 1.3‬أنواع المجتمعات‬
‫‪444‬‬ ‫المجتمعات ما قبل الصناعية‬
‫‪441‬‬ ‫المجتمعات الصناعية‬
‫‪447‬‬ ‫المجتمعات ما بعد الصناعية‬

‫‪114‬‬ ‫‪ 1.3‬المذاهب النظرية في المجتمع‬

‫‪444‬‬ ‫إميل دوركهايم والوظيفية‬
‫‪413‬‬ ‫كارل ماركس ونظرية الصراع‬
‫‪410‬‬ ‫ماكس فيبر والتفاعل الرمزي‬

‫‪111‬‬ ‫‪ 3.3‬البناء االجتماعي للواقع‬

‫‪415‬‬ ‫الدور والوضع‬
‫‪411‬‬ ‫تقديم النفس‬
‫‪414‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪133‬‬ ‫‪ -3‬التنشئة االجتماعية‬

‫‪131‬‬ ‫‪ 1.6‬نظريات تطوير الذات‬
‫‪405‬‬ ‫المنظور السيكولوجي حول تطور الذات‬
‫‪405‬‬ ‫النظريات االجتماعية حول تطوير الذات‬

‫‪132‬‬ ‫‪ 1.6‬أهمية التنشئة االجتماعية‬

‫‪404‬‬ ‫الطبيعة مقابل التنشئة‬

‫‪138‬‬ ‫‪ 3.6‬الجهات المعنية بالتنشئة االجتماعية‬

‫‪443‬‬ ‫المجموعات االجتماعية‬
‫‪444‬‬ ‫الجهات المؤسساتية‬

‫‪113‬‬ ‫‪ 1.6‬التنشئة االجتماعية عبر مراحل الحياة‬

‫‪440‬‬ ‫إعادة التنشئة االجتماعية‬
‫‪440‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪148‬‬ ‫‪ -8‬المجموعات والمنظمات‬

‫‪114‬‬ ‫‪ 1.2‬أنواع المجموعات‬
‫‪444‬‬ ‫تعريف المجموعة‬
‫‪444‬‬ ‫أنواع المجموعات‬
‫‪453‬‬ ‫داخل المجموعة وخارج المجموعة‬
‫‪453‬‬ ‫المجموعات المرجعية‬

‫‪131‬‬ ‫‪ 1.2‬حجم المجموعة وهيكلها‬

‫‪454‬‬ ‫المجموعات الثنائية والثالثية والكبيرة‬
‫‪454‬‬ ‫قيادة المجموعة‬
‫‪451‬‬ ‫االلتزام‬

‫‪133‬‬ ‫‪ 3.2‬المنظمات الرسمية‬

‫‪450‬‬ ‫أنواع المنظمات الرسمية‬
‫‪455‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪131‬‬ ‫‪ -7‬االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬

‫‪161‬‬ ‫‪ 1.4‬االنحراف والضبط‬
‫‪411‬‬ ‫الضبط االجتماعي‬

‫‪163‬‬ ‫‪ 1.4‬المنظورات النظرية في االنحراف‬

‫‪410‬‬ ‫المذهب الوظيفي‬
‫‪415‬‬ ‫نظرية الصراع‬
‫‪417‬‬ ‫التفاعلية الرمزية‬

‫‪121‬‬ ‫‪ 3.4‬الجريمة والقانون‬

‫‪471‬‬ ‫أنواع الجرائم‬
‫‪470‬‬ ‫نظام العدالة الجنائية‬
‫‪474‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪181‬‬ ‫‪ -2‬اإلعالم والتكنولوجيا‬

‫‪ 1.8‬التكنولوجيا اليوم ‪123‬‬
‫‪470‬‬ ‫ما التكنولوجيا؟‬

‫‪126‬‬ ‫‪ 1.8‬اإلعالم والتكنولوجيا في المجتمع‬

‫‪471‬‬ ‫تصنيف التكنولوجيا‬
‫‪477‬‬ ‫أنواع وسائل اإلعالم والتكنولوجيا‬
‫‪443‬‬ ‫إعالنات المنتجات‬
‫‪443‬‬ ‫التجانس والتجزئة‬

‫‪141‬‬ ‫‪ 3.8‬اآلثار العالمية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫‪441‬‬ ‫عولمة وسائل اإلعالم‬
‫‪440‬‬ ‫العولمة التكنولوجية‬
 ‫‪VIII‬‬

‫‪141‬‬ ‫‪ 1.8‬المنظورات النظرية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫‪445‬‬ ‫الوظيفية‬
‫‪447‬‬ ‫منظور الصراع‬
‫‪444‬‬ ‫التفاعلية الرمزية‬
‫‪441‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪123‬‬ ‫‪ -11‬التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫‪182‬‬ ‫‪ 1.12‬ما التقسيم الطبقي االجتماعي؟‬
‫‪444‬‬ ‫أنظمة التقسيم الطبقي‬

‫‪122‬‬ ‫‪ 1.12‬التقسيم الطبقي االجتماعي والحراك‬

‫‪133‬‬ ‫مستوى المعيشة‬
‫‪133‬‬ ‫الطبقات االجتماعية‬
‫‪130‬‬ ‫الحراك االجتماعي‬
‫‪134‬‬ ‫سمات الطبقة‬

‫‪121‬‬ ‫‪ 3.12‬التقسيم الطبقي العالمي وعدم المساواة‬

‫‪135‬‬ ‫نماذج التقسيم الطبقي العالمي‬

‫‪126‬‬ ‫‪ 1.12‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫‪137‬‬ ‫الوظيفية‬
‫‪134‬‬ ‫نظرية الصراع‬
‫‪134‬‬ ‫التفاعلية الرمزية‬
‫‪143‬‬ ‫مراجعة الفصل‬

‫‪214‬‬ ‫‪ -11‬الالمساواة العالمية‬

‫‪113‬‬ ‫‪ 1.11‬التقسيم والتصنيف العالمي‬
‫‪141‬‬ ‫التقسيم الطبقي العالمي‬
‫‪147‬‬ ‫التصنيف العالمي‬

‫‪111‬‬ ‫‪ 1.11‬الغنى والفقر العالميان‬

‫‪111‬‬ ‫أنواع الفقر‬
‫‪110‬‬ ‫من هم األفقر؟‬
‫‪111‬‬ ‫عواقب الفقر‬
‫‪111‬‬ ‫العبودية‬

‫‪112‬‬ ‫‪ 3.11‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي العالمي‬

‫‪117‬‬ ‫نظرية الحداثة‬
‫‪114‬‬ ‫نظرية التبعية‬
‫‪114‬‬ ‫مراجعة الفصل‬
‫‪104‬‬ ‫المصادر والمراجع‬
 ‫قائمة األشكال‬

‫الشكل ‪ 0-9‬خطوات الطريقة العلمية ‪11.........................................................................‬‬

‫الشكل ‪ 0-5‬جميع عناصر المجتمع ترتكز على بنيته االقتصادية (كارل ماركس) ‪091..................‬‬

‫قائمة الجداول‬

‫الجدول ‪ |0.0‬النظريات أو المنظورات االجتماعية ‪04.........................................................‬‬

‫الجدول ‪ |9.0‬الطرائق البحثية االجتماعية ‪14...................................................................‬‬

‫الجدول ‪ |5.0‬المنظورات النظرية لالنحراف ‪012...............................................................‬‬

‫كبير حسب‬
‫الجدول ‪ |00.0‬اختالف اإلحصاءات مثل معدالت وفيات الرضع والعمر المتوقع اختالفًا ًا‬
‫البلد ‪901.............................................................................................................‬‬
 ‫‪ )1‬مدخل إلى علم االجتماع‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.1‬ما علم االجتماع؟‬
‫المفاهيم األساسية في علم االجتماع‬ ‫‪‬‬
‫كيف تطورت المذاهب المختلفة في علم االجتماع‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬تاريخ علم االجتماع‬

‫نشأة علم االجتماع‬ ‫‪‬‬

‫كيف أصبح علم االجتماع من العلوم األكاديمية المستقلة؟‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬المذاهب النظرية‬

‫النظريات االجتماعية وكيف يتم استخدامها؟‬ ‫‪‬‬

‫أوجه التماثل واالختالف بين الوظيفية البنيوية‪ ،‬نظرية الصراع‪ ،‬والتفاعلية الرمزية‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬لماذا ندرس علم االجتماع؟‬

‫أهمية دراسة علم االجتماع‬ ‫‪‬‬

‫الطرق التي يطبق من خاللها علم االجتماع في العالم الواقعي‬ ‫‪‬‬
 ‫األول‬
‫الفصل ّ‬
‫مدخل إلى علم االجتماع‬

‫يمكن للحفالت الموسيقية واأللعاب الرياضية والمسيرات السياسية أن يكون لديها حشود كبيرة جدًا‪.‬‬
‫عندما تحضر إحدى هذه المناسبات ‪ ،‬قد تعرف فقط األشخاص الذين جئت معهم‪ .‬ومع ذلك قد تواجه‬
‫شعور باالنتماء إلى المجموعة‪ .‬أنت واحد من الحشد أو الجمهور‪ .‬أنت تهتف وتشيد عندما يفعل‬
‫اً‬
‫ذلك الجميع‪ .‬أنت تفسح المجال عندما يحتاج شخص ما إلى الوقوف‪ ،‬وتقول "عذ ًار" عندما تريد‬
‫االنصراف‪ .‬أنت تعرف كيف تتصرف في هذا النوع من الحشود‪.‬‬

‫يمكن أن تكون تجربة مختلفة للغاية إذا كنت مساف ًار إلى بلد أجنبي ووجدت نفسك في حشد يتجول‬
‫في الشارع‪ .‬قد تواجه صعوبة في معرفة ما يحدث‪ .‬هل الحشود عبارة عن االزدحام المعتاد في‬
‫الصباح أم أنها احتجاج سياسي من نوع ما؟ ربما كان هناك حادثة أو كارثة‪ .‬هل هذا الحشد آمن‪ ،‬أم‬
‫يجب أن تحاول إخراج نفسك منه؟ كيف يمكنك معرفة ما يجري؟ على الرغم من أنك فيه‪ ،‬قد ال‬
‫تشعر أنك جزء من هذا الحشد‪ .‬قد ال تعرف ماذا تفعل أو كيف تتصرف حتى داخل النوع الواحد من‬
‫الحشود‬

‫توجد مجموعات مختلفة وتظهر سلوكيات مختلفة‪ .‬في حفلة موسيقية‪ ،‬وعلى سبيل المثال‪ ،‬قد يستمتع‬
‫البعض بالغناء‪ ،‬والبعض اآلخر يفضل الجلوس والمراقبة‪ ،‬بينما يقوم آخرون بأداء حركات راقصة‬
‫صاخبة أو القفز بين الحشود ‪ .‬لماذا نشعر ونتصرف بشكل مختلف في أنواع مختلفة من المواقف‬
‫االجتماعية؟ لماذا يمكن ألفراد مجموعة واحدة أن يظهروا سلوكيات مختلفة في الموقف نفسه؟ لماذا‬
‫ال يشعر األشخاص الذين يتصرفون بشكل مماثل باالرتباط باآلخرين الذين يظهرون السلوك ذاته؟‬
‫هذه بعض األسئلة العديدة التي يطرحها علماء االجتماع وهم يدرسون الناس والمجتمعات‪.‬‬

‫علم االجتماع هو‪ :‬دراسة الحياة االجتماعية البشرية ويحتوي على العديد من األقسام الفرعية للدراسة‪،‬‬
‫بدءًا من تحليل المحادثات إلى تطوير النظريات لمحاولة فهم كيفية عمل العالم بأسره‪ .‬ويقدم هذا‬
‫الفصل ل علم االجتماع ويشرح سبب أهميته‪ ،‬وكيف يمكن أن يغير وجهة نظرك للعالم من حولك‪ ،‬كما‬
‫موجز عن هذا العلم‪.‬‬
‫ًا‬ ‫يقدم تاريخًا‬

‫‪ 1.1‬ما علم االجتماع؟‬

‫كان الفيلسوف الفرنسي "أوغست كومت" ‪ August Comte‬أول من استخدم مصطلح علم االجتماع‬
‫‪ sociology‬الذي عاش بين ‪ .0551-0125‬إن الجزء األول من‬
‫المصطلح التيني ‪ ،socius‬وهو يعني "مجتمع"‪" ،‬رابطة"‪" ،‬جماعة"‪.‬‬
‫والجزء اآلخر ‪ ،logos‬من أصل يوناني‪ ،‬وهو يعني "كلمة"‪ ،‬وتحولت‬
‫الحقًا إلى دراسة أو علم‪ .‬لذلك فإن التعريف الحرفي لعلم االجتماع‬
‫هو دراسة المجتمع‪ .‬ويمكن القول بشكل أعم إنه دراسة المجتمع‬
‫والثقافة‪.‬‬

‫رغم أن المصطلح "علم االجتماع" استُخدم ألول مرة من قبل‬

‫الفيلسوف الفرنسي "كومت"‪ ،‬إال أن هذا العلم ترسخ على يد "إيميل‬
‫دوركهايم" ‪ ،Emile Durkheim‬و"كارل ماركس" ‪ ،Karl Marx‬و"ماكس فيبر" ‪.Max Weber‬‬

‫نالحظ بداي ًة أن مفهومي "المجتمع" و"الثقافة" مركزيان في علم االجتماع‪ ،‬ومن المهم التمييز بين‬
‫هذين المفهومين المهمين‪ .‬يشير مفهوم "المجتمع" عمومًا إلى العالم االجتماعي المحيط بنا بكل‬
‫هياكله ومؤسساته ومنظماته‪ ،‬وبخاصة إلى مجموعة من الناس يعيشون مع بعضهم في مكان محدد‬
‫وفق طريقة حياة مشتركة‪ ،‬ويشار إلى طريقة الحياة المشتركة هذه بين مجموعة من الناس بالثقافة‪.‬‬

‫نحتاج إلى بعض التعاريف الجوهرية إلى جانب هذا التعريف االشتقاقي للمصطلح‪ ,‬لذلك ُيعرف علم‬
‫االجتماع عموماً بأنه علم اجتماعي يدرس مجموعة من الظواهر‪:‬‬

‫‪ ‬بنية ووظيفة المجتمع بوصفه نظاماً‪.‬‬

‫‪ ‬طبيعة ومكونات السلوك االجتماعي البشري وتعقيداته‪.‬‬
‫‪ ‬أساسيات الحياة االجتماعية البشرية‪.‬‬
‫‪ ‬تفاعالت الكائنات البشرية مع البيئة الخارجية‪.‬‬
‫‪ ‬التفاعالت االجتماعية التي ال غنى عنها من أجل التطور البشري‪.‬‬
‫‪ ‬كيفية تأثير العالم االجتماعي علينا‪.‬‬
‫يمكن الوصول إلى تعريف رسمي لعلم االجتماع بأنه "علم اجتماعي يدرس عمليات وأنساق تفاعل‬
‫األفراد والمجموعات‪ ،‬وأشكال تنظيم المجموعات االجتماعية‪ ،‬والعالقات بينها‪ ،‬وتأثيرات المجموعات‬
‫‪(Team of‬‬ ‫على سلوك األفراد‪ ،‬والعكس بالعكس‪ ،‬والتفاعالت بين المجموعات االجتماعية"‬
‫)‪.Experts, 2000‬‬

‫إذاً علم االجتماع هو علم دراسة المجتمع‪ ،‬حيث يهتم بدراسة العالقات االجتماعية بين الناس في‬
‫سياق مجموعة؛ فهو يهتم في كيفية تفاعل الكائنات البشرية مع بعضها (نسق التفاعل االجتماعي)‬
‫والقوانين والمبادئ التي تحكم العالقات والتفاعالت االجتماعية‪ ،‬وتأثير العالم االجتماعي على األفراد‬
‫والعكس بالعكس‪ .‬إنه يتعامل مع واقعية الظواهر القابلة للمشاهدة اعتمادًا على البحوث التجريبية‬
‫ويتضمن محاوالت جاهدة لصياغة النظريات والتعاميم التي تجعل الظواهر واألحداث الواقعية ذات‬
‫مغزى )‪.(Giddens, 19862qq2‬‬

‫المجتمع والثقافة‬

‫علم االجتماع هو دراسة المجموعات وتفاعالت والمجموعات‪ ،‬المجتمعات والتفاعالت االجتماعية‪،‬‬

‫من المجموعات الصغيرة والشخصية إلى المجموعات الكبيرة جداً‪ُ .‬يسمي علماء االجتماع مجموعة‬
‫من الناس الذين يعيشون في منطقة جغرافية محددة ويتفاعلون مع بعضهم البعض‪ ،‬ويشتركون‬
‫بثقافة مشتركة بالمجتمع ‪ . society‬يدرس علماء االجتماع جميع جوانب ومستويات المجتمع‪.‬‬
‫وينتقل علماء االجتماع من دراسة المستوى الجزئي ‪ micro-level‬من تفاعالت المجموعة‬
‫والتفاعالت الفردية‪ ،‬إلى تحليل المستوى الكلي ‪ macro-level‬حيث ينظرون إلى االتجاهات بين‬
‫المجموعات الكبيرة والمجتمعات‪ .‬على سبيل المثال‪ :‬قد تنظر إلى دراسة على المستوى الجزئي في‬
‫قواعد المحادثة المقبولة في مجموعات متنوعة مثل المراهقين أو المتخصصين في األعمال‪ .‬بالمقابل‬
‫قد يبحث التحليل على المستوى الكلي في الطرق التي تغير فيها استخدام اللغة مع مرور الوقت أو‬
‫في وسائل اإلعالم االجتماعية‪.‬‬

‫يشير مصطلح الثقافة ‪ culture‬إلى الممارسات والقيم والمعتقدات المشتركة للمجموعة‪ .‬وتشمل‬
‫الثقافة أسلوب حياة المجموعة‪ ،‬بدءًا من التفاعالت اليومية الروتينية وحتى أهم أجزاء حياة أعضاء‬
‫المجموعة‪ .‬كما تشمل كل ما ينتج من المجتمع‪ ،‬بما في ذلك جميع القواعد االجتماعية‪ .‬وغالبًا ما‬
‫يدرس علماء االجتماع الثقافة باستخدام الخيال االجتماعي ‪ ،sociological imagination‬والذي‬
‫وصفه عالم االجتماع الرائد سي رايت ميلز على أنه وعي بالعالقة بين سلوك الشخص وخبرته‬
‫والثقافة األوسع التي شكلت خيارات الشخص وتصوراته‪ .‬إنها طريقة لرؤية سلوكنا وسلوك اآلخرين‬
‫في العالقة بالتاريخ والبنية االجتماعية (‪.)0252‬‬

‫دراسة األنماط‪ :‬كيف ينظر علماء االجتماع إلى المجتمع‬

‫يهتم جميع علماء االجتماع بتجارب األفراد وكيف تتشكل هذه التجارب من خالل التفاعل مع‬
‫المجموعات االجتماعية والمجتمع ككل‪ .‬بالنسبة لعالم االجتماع‪ ،‬فإن الق اررات الشخصية التي يتخذها‬
‫الفرد ال توجد في الفراغ‪ .‬تضغط األنماط الثقافية والقوى االجتماعية على الناس الختيار خيار واحد‬
‫مقابل اآلخر‪ .‬يحاول علماء االجتماع تحديد هذه األنماط العامة من خالل دراسة سلوك مجموعات‬
‫كبيرة من الناس يعيشون في المجتمع ذاته ويواجهون الضغوط المجتمعية نفسها‪.‬‬

‫يدرس بعض علماء االجتماع الحقائق االجتماعية ‪ ،social facts‬وهي القوانين واألخالق والقيم‬
‫وا لمعتقدات الدينية والعادات واألزياء والطقوس‪ ،‬وجميع القواعد الثقافية التي تحكم الحياة االجتماعية‬
‫ال ‪ .‬هل ينظر الناس إلى الزواج واألسرة بشكل مختلف‬
‫والتي قد تساهم في هذه التغييرات كاألسرة مث ً‬
‫دور؟ كيف أثرت الثقافة على الخيارات التي‬
‫عن ذي قبل؟ هل تلعب العمالة والظروف االقتصادية ًا‬
‫يتخذها األفراد في ترتيبات المعيشة؟ يدرس علماء اجتماع آخرون عواقب األنماط الجديدة‪ ،‬مثل‬
‫الطرق التي يتأثر بها األطفال أو تغير االحتياجات للتعليم‪ ،‬واإلسكان‪ ،‬والرعاية الصحية‪.‬‬

‫دراسة الجزء والكل‪ :‬كيف ينظر علماء االجتماع إلى البنى االجتماعية‬

‫إن أحد األسس الرئيسة للمنظور االجتماعي المفهوم القائل بأن الفرد والمجتمع ال ينفصالن‪ .‬ومن‬
‫ّ‬
‫المستحيل دراسة واحد دون اآلخر ‪ .‬دعا عالم االجتماع األلماني نوربرت إلياس عملية تحليل سلوك‬
‫األفراد والمجتمع معًا (التي تشكل هذا التشكل ‪ figuration‬من السلوك)‪.‬‬

‫إن إحدى التطبيقات التي تجعل هذا المفهوم واضحًا هي ممارسة الدين‪ .‬في حين أن الناس يختبرون‬
‫دياناتهم بطريقة فردية مميزة‪ ،‬فإن الدين موجود في سياق اجتماعي أكبر‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد تتأثر‬
‫الممارسة الديني ة للفرد بما تمليه عليه الحكومة‪ ،‬بالمعلمين‪ ،‬وأماكن العبادة‪ ،‬والطقوس‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬
‫تؤكد هذه التأثيرات على العالقة المهمة بين الممارسات الفردية للدين والضغوط االجتماعية التي‬
‫تؤثر على تلك التجربة الدينية (‪.)0215 Elias‬‬

‫‪ 2.1‬تاريخ علم االجتماع‬

‫نشأ علم االجتماع والعلوم االجتماعية األخرى من تقليد عام يمثل انعكاسًا للظواهر االجتماعية‪،‬‬
‫واهتمامًا بالسلوك االجتماعي البشري والمجتمع؛ بالرغم من أن معظم الناس في الماضي كانوا‬
‫ينظرون إلى ثقافتهم على أنها ثابتة وكيانًا ممنوحًا من الله‪ .‬ولكن هذه الرؤية استبدلت تدريجيًا‬
‫بتفسيرات أكثر عقالنية بدءاً من القرن السابع عشر وخاصة في أوروبا الغربية (‪Rosenberg‬‬
‫‪ ،)0251‬وال ريب أن القضايا واألسئلة والمشكالت االجتماعية قد طرحت ونوقشت بدءأ من العصور‬
‫والحضارات القديمة‪.‬‬

‫أول من أدرك ذلك في القرن الثالث عشر‪ ،‬ما توان‪-‬لين ‪-‬مؤرخ صيني‪ -‬الديناميات االجتماعية‬
‫كعنصر أساسي في التطور التاريخي في موسوعته‪ ،‬الدراسة العامة لآلثار األدبية‪ .‬حيث شهد القرن‬
‫التالي ظهور المؤرخ الذي اعتبره البعض أول عالم اجتماع في العالم‪ :‬ابن خلدون (‪)0999-0411‬‬
‫من تونس‪ .‬لقد كتب عن العديد من الموضوعات ذات األهمية الكبرى اليوم‪ ،‬حين وضع أساسًا لكل‬
‫من علم االجتماع واالقتصاد الحديث‪ ،‬بما في ذلك نظريته حول الصراع االجتماعي‪ ،‬ومقارنة الحياة‬
‫البدوية والحضرية ووصفاً لالقتصاد السياسي‪ ،‬ودراسة تربط تماسك القبيلة االجتماعي بقدرتها على‬
‫السلطة (‪.)9119 Hannoum‬‬

‫ثُ ّم طور فالسفة عصر التنوير في القرن ا لثامن عشر مبادئ عامة يمكن استخدامها لشرح الحياة‬
‫االجتماعية‪ .‬استجاب مفكرون أمثال جون لوك‪ ،‬وفولتير‪ ،‬وإيمانويل كانط‪ ،‬وتوماس هوبز على ما‬
‫ال اجتماعية عن طريق الكتابة لموضوعات كانوا يأملون أن تؤدي إلى اإلصالح‬
‫اعتبروه عل ً‬
‫االجتماعي‪ .‬وكتبت ماري ولستونكرافت (‪ )0121-0152‬عن أوضاع المرأة في المجتمع‪.‬حيث تم‬
‫تجاهل أعمالها لفترة طويلة من قبل البنية األكاديمية الذكورية‪ ،‬ولكن منذ عام ‪ 0211‬اعتُبرت أولى‬
‫النسوية ولستونكرافت على نطاق واسع من العالم‪.‬‬ ‫المفكرات ّ‬
‫شهد أوائل القرن التاسع عشر تغيرات كبيرة مع الثورة الصناعية‪ ،‬وزيادة االنتقال والتنقل‪ ،‬وظهور‬
‫أنواع جديدة من العمالة‪ .‬واعتبر ذلك الزمن فترة االضطرابات االجتماعية والسياسية العظيمة مع‬
‫صعود اإلمبراطوريات التي كشفت العديد من الناس ‪ -‬ألول مرة – أمام مجتمعات وثقافات غير تلك‬
‫الخاصة بهم‪ .‬لقد انتقل الماليين من الناس إلى المدن وابتعد العديد من الناس عن معتقداتهم الدينية‬
‫التقليدية‪.‬‬

‫نشأة علم االجتماع‬

‫برز علم االجتماع بوصفه علماً أكاديميًا في القرن التاسع عشر (عام تأسيسه الرسمي هو ‪)0591‬‬
‫في بريطانيا وأوروبا الغربية‪ ،‬وخاصة في فرنسا وألمانيا‪ ،‬وتطور تطو ًار عظيمًا خالل القرنين التاسع‬
‫عشر والعشرين‪.‬‬

‫من الضروري فهم التطور في علم االجتماع ومساقاته المعاصرة ضمن مساقات التغيرات الجوهرية‬
‫التي شكلت العالم الحديث‪ ،‬باإلضافة إلى ضرورة فهمه من خالل انبثاقه من فلسفة القرن الثامن‬
‫عشر‪ ،‬واالقتصاد السياسي والتاريخ الثقافي )‪.(1991 Swingwood‬‬

‫لقد أدت الظروف الرئيسة‪ ،‬والتغيرات المجتمعية‪ ،‬واالضطرابات والتمخضات االجتماعية إلى نشوء‬
‫وتطور علم االجتماع بوصفه علمًا أكاديميًا يشمل الثورة الصناعية التي بدأت في بريطانيا‪ ،‬والثورة‬
‫السياسية الفرنسية عام ‪ ، 0152‬وعصر النهضة أو التنوير والتقدم في العلوم الطبيعية والتكنولوجيا‪.‬‬
‫كما أدت هذه الثورات إلى تغيرات مجتمعية جوهرية وخلل في طريق حياة المجتمع في الدول‬
‫المذكورة آنفاً‪ .‬وبما أن علم االجتماع ُولد وسط تلك التغيرات العظيمة السياسية واالجتماعية‬
‫واالقتصادية والتكنولوجية في العالم الغربي‪ ،‬لذا يقال ّإنه علم المجتمع الحديث أو العصري‪.‬‬

‫كان الرواد االجتماعيون مهتمين بتلك التغيرات العظيمة ومدركين أن العلوم الموجودة غير قادرة على‬
‫فهم وتفسير وتحليل وتأويل القوانين األساسية التي تحكم الظواهر االجتماعية‪ .‬بالتالي ُولد علم‬
‫االجتماع من المساقات الثورية‪ .‬ونعرض فيما يلي الرواد أو المؤسسين االجتماعيين‪ ،‬وسنقوم في‬
‫ال إلى‬
‫الفصل الثاني بدراسة تفصيلية لتطور الفكر االجتماعي على يد هؤالء المفكرين وغيرهم وصو ً‬
‫النظرية االجتماعية‪:‬‬
 ‫‪ ‬أبو نصر الفارابي (‪)251-519‬‬

‫تعد "المدينة الفاضلة" أهم ما كتبه الفارابي‬

‫ّ‬
‫من الناحية االجتماعية‪ ،‬حيث شرح حاجة‬
‫الناس إلى االجتماع والتعاون فيما بينهم‪ .‬وقد‬
‫قسم الفارابي المجتمعات اإلنسانية إلى‪:‬‬
‫ّ‬
‫مجتمعات كاملة‪ ،‬ومجتمعات غير كاملة‪.‬‬
‫وكان يرى أن أول وأكمل أشكال النوع األول‬
‫هو اجتماع الجماعة كلها في المعمورة أو‬
‫المجتمع العالمي‪ ،‬ثم المجتمع األوسط الذي يشمل األمة‪ ،‬ثم المجتمع األصغر ويشمل المدينة‪ .‬أما‬
‫المجتمعات غير الكاملة فهي على ثالثة أنواع‪ :‬المجتمع القروي المتمثل بالقرية‪ ،‬والمجتمع الذي‬
‫يشمل سكان الحي‪ ،‬وأخي ًار المجتمع المنزلي الذي يشمل أفراد األسرة الواحدة‪.‬‬

‫‪ ‬عبد الرحمن بن محمد بن خلدون (‪)0411-0999‬‬

‫يعتبر ابن خلدون المؤسس األول لعلم االجتماع‪ ،‬الذي ولد في‬
‫تونس من أسرة يرجع أصلها إلى مدينة إ شبيليا باألندلس‪ .‬لقد أكد‬
‫ابن خلدون على ضرورة وجود علم مستقل لتناول أمور االجتماع‬
‫اإلنساني والعمران البشري‪ ،‬ووضع لهذا العلم موضوعًا‪ ،‬ومجاالً‬
‫ومنهجًا‪ .‬بدأ ابن خلدون بتحديد جوهر التاريخ بأنه التاريخ‬
‫االجتماعي الذي يختص بأنماط المجتمعات اإلنسانية من بدائية‪،‬‬
‫أو مدنية‪ ،‬أو قبلية؛ حيث تلعب فيها العصبية دو ًار بار ًاز‪ .‬وتمثل‬
‫"القوة" أو "السلطة" بعدًا أساسيًا من أبعاد التاريخ االجتماعي الذي‬
‫هو عمران العالم أو حياته االجتماعية‪ .‬كذلك يهتم العمران‬
‫البشري بالحياة االقتصادية واألحوال المعيشية للجماعات‬
‫اإلنسانية‪ .‬وإذا كان التاريخ في جوهره هو تاريخ المجتمعات البشرية‪ ،‬فإن الكتابة عن هذه المجتمعات‬
‫ال تكون بالتأمل‪ ،‬وإنما بالمعايشة‪ ،‬و"المطابقة" بين الفكر والواقع‪ .‬والحقيقة أن المطابقة هنا تعني‬
‫التحقق التجريبي الحسي‪ ،‬والواقع هو المعيار الذي نحتكم إليه في قبول المعلومات والمعارف أو‬
‫رفضها‪.‬‬

‫‪ ‬أوغست كومت ‪ ،August Comte‬فيلسوف اجتماعي فرنسي (‪:)0551 – 0125‬‬

‫كان "كومت" الفيلسوف االجتماعي األول الذي ابتكر واستخدم مصطلح "علم االجتماع"‪ ،‬وهو أول‬
‫من اعتُبر عالماً اجتماعيًا )‪.(1798 Nobes et al.‬‬

‫عرف علم االجتماع أنه الدراسة العلمية للدينامية االجتماعية واالستاتيكية االجتماعية‪ .‬كما أنه‬
‫لقد ّ‬
‫جادل حول إمكانية وضرورة دراسة المجتمع والظواهر االجتماعية باتباع النسق نفسه في العلوم‬
‫الطبيعية واإلجراءات ذاتها‪ .‬واعتقد "كومت" بأهمية العلوم النظرية للمجتمع والبحث النظامي للسلوك‬
‫البشري لتحسين المجتمع؛ إذ أن العلم الجديد للمجتمع يمكن أ ن يقدم مساهمة مهمة باتجاه مجتمع‬
‫عرف "كومت" علم االجتماع بـأنه دراسة الدينامية االجتماعية‬‫بشري جديد وأفضل‪ .‬كما ذكرنا أعاله ّ‬
‫واالستاتيكية االجتماعية‪ ،‬حيث تشير الدينامية االجتماعية إلى التغير والتقدم والتطور في أبعاد‬
‫المجتمع‪ ،‬بينما تشير االستاتيكية االجتماعية إلى النظام االجتماعي وإلى تلك المكونات التي تشكل‬
‫المجتمع والظواهر االجتماعية التي تميل إلى المقاومة والثبات النسبي عصي ًة على التغيير‪.‬‬

‫أطلق كومت على الدراسة العلمية لألنماط االجتماعية تسمية الوضعية ‪ .positivism‬لقد شرح‬
‫فلسفته في سلسلة من الكتب بعنوان مقرر في الفلسفة الوضعية (‪ )0591-0541‬ووجهة نظر عامة‬
‫عن الوضعية (‪ .) 0545‬وأعرب عن اعتقاده بأن استخدام األساليب العلمية للكشف عن القوانين التي‬
‫تتفاعل من خاللها المجتمعات واألفراد سوف يؤدي إلى عصر جديد من التاريخ "الوضعي"‪ .‬في حين‬
‫تطور هذا الحقل مع مصطلحاته‪ ،‬وما زال علماء االجتماع يؤمنون‬
‫بالتأثير الوضعي لعملهم‪.‬‬

‫‪ ‬كارل ماكس ‪)0595-0505( Karl Marx‬‬

‫كارل ماركس الفيلسوف والعالم االجتماعي والمؤرخ االقتصادي ذائع‬

‫الصيت ‪ ،‬قدم مساهمات جوهرية في علوم اجتماعية عدة ومنها علم‬
‫االجتماع‪ .‬كما أدخل "ماركس" مفاهيم مفتاحية في علم االجتماع مثل‬
‫الطبقة االجتماعية ‪ ، social class‬صراع الطبقة االجتماعية‬
‫االغتراب‬ ‫‪،social oppression‬‬ ‫االجتماعي‬ ‫االضطهاد‬ ‫‪،social class conflict‬‬
‫‪ ،alienation‬وغير ذلك من المفاهيم ذات األهمية واألثر في علم االجتماع‪.‬‬
‫يعتقد ماركس‪ ،‬كذلك "كومت"‪ ،‬أنه يتوجب على الناس بذل جهود فاعلة للقيام باالصالحات‬
‫المجتمعية‪ .‬ويظن "ماركس" أن القوى االقتصادية مفاتيح أساسية لفهم المجتمع والتغير االجتماعي‪.‬‬
‫وهو كما يرى أن تاريخ المجتمع البشري يقوم على الصراع الطبقي‪ ،‬وكان يعمل لتحقيق مجتمع بال‬
‫طبقات؛ بحيث يختفي استغالل واضهاد طبقة ألخرى‪ ،‬وحيث يعمل جميع األفراد وفق إمكاناتهم‬
‫بناء على هذا الجدل أدخل "ماركس" منظو ًار مهمًا إلى‬ ‫ن‬
‫وقدراتهم ويحصلو بالمقابل وفقًا الحتياجاتهم‪ً .‬‬
‫علم االجتماع وهو نظرية الصراع االجتماعي ‪social‬‬
‫‪.(Macionis, 1997) conflict theory‬‬

‫‪ ‬هاريت مارتيني ‪ ،Harriet Martineau‬عالمة‬

‫اجتماعية بريطانية (‪)0511-0519‬‬

‫درست في الواليات المتحدة وإنجلت ار في تلك األزمنة حين‬

‫كانت النساء محرومات من الدخول إلى الحقل األكاديمي‬
‫واالجتماعي‪-‬السياسي ويكون ملفتًا للنظر بروز إحدى‬
‫األكاديميات بين رواد علماء االجتماع‪ .‬وهي "هاريت" التي كانت مهتمة بالقضايا االجتماعية‪ .‬وال‬
‫شك أنها قرأت أعمال "كومت"‪ ،‬وتأثرت بها‪ ،‬وكانت مناصرة فاعلة لقضية إلغاء العبودية والعنصرية‬
‫وساعدت في نشر أفكار وكتابات "كومت" من خالل ترجمتها إلى‬
‫اإلنجليزية )‪.(Henslin and Nelson, 1995‬‬

‫‪ ‬هربرت سبنسر ‪ ،Herbert Spencer‬فيلسوف اجتماعي‬

‫بريطاني (‪)0219-0591‬‬

‫كان "سبنسر" فيلسوف القرن التاسع عشر بال منازع‪ ،‬وقد حصد‬
‫شهرته من التناظر العضوي للمجتمع البشري‪ .‬نظر "سبنسر" إلى‬
‫المجتمع كأنه نظام عضوي‪ ،‬له بنيته الذاتية ووظيفته الخاصة‬
‫بطريقة مناظرة للنظام البيولوجي‪ .‬وكانت أفكار "سبنسر"‪ ،‬حول‬
‫تطور المجتمع البشري من األدنى (البربرية) إلى الشكل األعلى (التحضر) وفق قوانين ثابتة‪ ،‬ذات‬
‫شهرة واسعة‪ .‬وقد دعيت بـ الداروينية االجتماعية ‪ ،Social Darwinism‬بوصفها مناظرة للنموذج‬
‫البيولوجي التطوري‪.‬‬
‫تعد الداروينية االجتماعية محاولة لتطبيق النظريات التطورية المتعلقة بتطور النبات والحيوان من‬
‫‪(Team of‬‬ ‫خالل التناظر على التفسيرات المتعلقة بالمجتمع البشري والظواهر االجتماعية‬
‫‪.)Experts, 2000‬‬

‫‪ ‬إيميل دوركهايم ‪ ،Emile Durkheim‬عالم اجتماع فرنسي (‪)0201-0555‬‬

‫كان "دوركهايم" العالم األكثر تأثي اًر في التطور األكاديمي‬

‫والنظري لعلم االجتماع؛ حيث وضع بعض المبادئ األساسية‪،‬‬
‫عرف‬
‫والطرائق‪ ،‬والمفاهيم‪ ،‬والنظريات في علم االجتماع‪ .‬لقد ّ‬
‫علم االجتماع بأنه دراسة الوقائع االجتماعية ‪،social facts‬‬
‫واستنادًا إليه هناك وقائع اجتماعية يمكن تمييزها عن الوقائع‬
‫البيولوجية والسيكولوجية‪ .‬وهو يقصد بالوقائع االجتماعية أنساق‬
‫السلوك التي تميز مجموعة اجتماعية في مجتمع ما‪ .‬وهذه‬
‫الوقائع يجب أن تُدرس بموضوعية ولذلك إن عمل عالم‬
‫االجتماع كشف الوقائع االجتماعية ثم تفسيرها باالستناد إلى‬
‫وقائع اجتماعية أخرى‪ .‬ويرى بعض الباحثين أن "دوركهايم" أول عالم اجتماع يطبق الطرائق‬
‫اإلحصائية في دراسة الظواهر االجتماعية )‪.(Macionis, 1997; Clahoun et al., 1994‬‬

‫‪ ‬ماكس فيبر ‪ ،Max Weber‬عالم اجتماع ألماني (‪)0291-0514‬‬

‫يعد "فيبر" أيضًا من رواد علماء االجتماع‪ ،‬وهو يرى أن علم االجتماع هو الدراسة العلمية للفعل‬
‫البشري االجتماعي ‪ .human social action‬ويشير الفعل االجتماعي إلى أي "فعل موجه‬
‫للتأثير أو التأثر بشخص آخر أو بأشخاص آخرين‪ .‬وليس من الضروري أن يكون هناك أكثر من‬
‫شخص واحد حتى يعد الفعل فعالً اجتماعياً )‪ .(Team of Experts, 2000‬إنه يتعلق بالفهم‬
‫التأويلي للفعل البشري االجتماعي والمعنى الذي يعطيه النا س ألفعالهم ولسلوكياتهم وكذلك ألفعال‬
‫اآلخرين وسلوكياتهم‪ .‬كان "فيبر" عالمًا ذا شهرة واسعة كتب في مجاالت أكاديمية واسعة‪ ،‬ووافق‬
‫على كثير من الطروحات الماركسية‪ ،‬ولكنه لم يقبل فكرة "ماركس" حول مركزية القوى االقتصادية‬
‫بالنسبة للتغير االجتماعي‪ .‬يعتقد "فيبر" أنه ال يمكننا فهم السلوك البشري من خالل النظر إلى‬
‫اإلحصائيات فحسب؛ فكل نشاط وسلوك من قبل األشخاص يحتاج إلى تأويل‪ .‬لذلك يجب أن يتوجه‬
‫عالم االجتماع إلى ما ُيدعى المعاني الذاتية ‪subjective meaning‬؛ الطرق التي يفسر أو يؤول‬
‫من خاللها الناس سلوكياتهم أو المعاني التي يعطونها لسلوكياتهم ‪(Henslin and Nelson,‬‬
‫)‪.1995; Rosneberg, 1987‬‬

‫اعتقد فيبر أنه من الصعب‪( ،‬إن لم يكن من المستحيل) ‪ ،‬استخدام األساليب العلمية القياسية للتنبؤ‬
‫بدقة بسلوك الجماعات كما يأمل الناس أن يفعلوا‪ .‬إنهم يجادلون بأن تأثير الثقافة على السلوك‬
‫البشري يجب أن يؤخذ بعين االعتبار‪ .‬وهذا ينطبق حتى على الباحثين أنفسهم‪ ،‬الذين‪ ،‬حسب‬
‫اعتقادهم‪ ،‬يجب أن يكونوا مدركين لكيفية تأثير التحيزات الثقافية الخاصة بهم على بحوثهم‪ .‬للتعامل‬
‫مع هذه المشكلة‪ ،‬قدم فيبر وديلتهي مفهوم ‪ ،verstehen‬وهي كلمة ألمانية تعني الفهم بطريقة‬
‫عميقة‪ .‬في البحث عن الفهم العميق ‪ ،‬يحاول المراقبون الخارجيون لعالم اجتماعي ‪ -‬ثقافة كاملة أو‬
‫بيئة صغيرة ‪ -‬فهمه من وجهة نظر مراقب داخلي‪.‬‬

‫في كتابه طبيعة العمل االجتماعي (‪ ،)0299‬وصف فيبر علم االجتماع بأنه يسعى إلى "تفسير‬
‫معنى العمل االجتماعي‪ ،‬ومن ثم تقديم تفسير سببي للطريقة التي يتقدم من خاللها هذا العمل واآلثار‬
‫التي تنتج عنه"‪ .‬واقترح هو وغيره من علماء االجتماع ذوي التفكير المماثل فلسفة مضادة للوضعية‬
‫‪ antipositivism‬حيث يسعى الباحثون االجتماعيون جاهدين من أجل الذاتية وهم يعملون على‬
‫تمثيل العمليات االجتماعية‪ ،‬والمعايير الثقافية‪ ،‬والقيم المجتمعية‪.‬وقد أدت هذه المقاربة إلى بعض‬
‫طرق البحث التي لم يكن هدفها التعميم أو التنبؤ (التقليدية في العلوم) بل اكتساب فهم عميق‬
‫للعوالم االجتماعية بشكل منهجي‪.‬‬

‫إن المقاربات المختلفة للبحث القائم على الوضعية أو ضد الوضعية تعد في الغالب أساس‬
‫االختالفات الموجودة اليوم بين علم االجتماع الكمي وعلم االجتماع النوعي‪.‬حيث يستخدم علم‬
‫االجتماع الكمي ‪ Quantitative sociology‬طرقًا إحصائية مثل المسوح مع أعداد كبيرة من‬
‫المشاركين‪.‬كما يقوم الباحثون بتحليل البيانات باستخدام األساليب اإلحصائية لمعرفة ما إذا كانوا‬
‫‪Qualitative‬‬ ‫يستطيعون الكشف عن أنماط السلوك البشري‪ .‬يسعى علم االجتماع النوعي‬
‫‪ sociology‬إلى فهم السلوك البشري من خالل التعرف عليه من خالل المقابالت المعمقة‪،‬‬
‫ومجموعات التركيز‪ ،‬وتحليل مصادر المحتوى مثل (الكتب‪ ،‬والمجالت‪ ،‬والدوريات‪ ،‬ووسائل اإلعالم‬
‫الشهيرة)‪.‬‬
 ‫‪ 3.1‬المذاهب النظرية‬
‫ويطورون نظرية في محاولة‬
‫ّ‬ ‫يدرس علماء االجتماع األحداث االجتماعية‪ ،‬والتفاعالت‪ ،‬واألنماط‪،‬‬
‫لشرح عمل األشياء بالطريقة التي تعمل بها‪ .‬في علم االجتماع‪ ،‬النظرية ‪ theory‬هي طريقة لتفسير‬
‫الجوانب المختلفة للتفاعالت االجتماعية وإلنشاء افتراضات قابلة لالختبار‪ ،‬تُسمى فرضية‬
‫‪ ،hypothesis‬حول المجتمع (‪.)9111 Allan‬‬

‫على سبيل المثال‪ :‬على الرغم من اعتبار االنتحار ظاهرة فردية‪ ،‬إال أن إميل دوركهايم كان مهتمًا‬
‫بدراسة العوامل االجتماعية التي تؤثر فيه‪ .‬لقد درس الروابط االجتماعية ضمن مجموعة‪ ،‬أو‬
‫التضامن االجتماعي ‪ ،social solidarity‬وافترض أن الفروق في معدالت االنتحار يمكن تفسيرها‬
‫من خالل اختالفات مستندة إلى الدين‪ .‬وجمع دوركهايم كمية كبيرة من البيانات عن األوروبيين الذين‬
‫أنهوا حياتهم وقد وجد بالفعل اختالفات تستند إلى الدين‪ .‬كان البروتستانت أكثر عرضة لالنتحار من‬
‫الكاثوليك في مجتمع دوركهايم‪ ،‬ويدعم عمله منفعة النظرية في البحث االجتماعي‪.‬‬

‫تختلف النظريات في نطاقها تبعًا لحجم القضايا ال تي من المفترض أن تشرحها‪ .‬وتتعلق نظريات‬
‫المستوى الكلي بمسائل واسعة النطاق ومجموعات كبيرة من الناس‪ ،‬في حين أن النظريات على‬
‫المستوى الجزئي تنظر إلى عالقات محددة للغاية بين األفراد أو المجموعات الصغيرة‪.‬كما تحاول‬
‫تفسير العالقات واسعة النطاق واإلجابة عن األسئلة‬ ‫النظريات الكبرى‪Grand theories‬‬
‫األساسية مثل لماذا تتشكل المجتمعات ولماذا تتغير؟ إن النظرية االجتماعية تتطور باستمرار وال‬
‫يجب اعتبارها كاملة أبدًا‪ .‬وما زالت تعد النظريات االجتماعية الكالسيكية هامة وراهنة ‪ ،‬ولكن‬
‫النظريات االجتماعية الجديدة ُبنيت على النظريات السابقة وأضافت عليها (‪.)9119 Calhoun‬‬

‫في علم االجتماع‪ ،‬تقدم بعض النظريات منظورات واسعة تساعد في شرح العديد من جوانب الحياة‬
‫االجتماعية المختلفة‪ ،‬وتسمى هذه نماذج معرفية ‪ .Paradigms‬تمثل النماذج أط ًار فلسفية ونظرية‬
‫تُستخدم في علم من العلوم لصياغة النظريات‪ ،‬والتعميمات‪ ،‬وتُ َنفذ التجارب لدعمها‪ .‬لقد هيمن ثالثة‬
‫نماذج معرفية على التفكير االجتماعي‪ ،‬ألنها توفر تفسيرات مفيدة‪ :‬الوظيفية البنيوية‪ ،‬نظرية الصراع‬
‫والتفاعلية الرمزية‪.‬‬
 ‫الجدول ‪ |1.1‬النظريات أو المنظورات االجتماعية‬

‫التركيز‬ ‫مستوى التحليل‬ ‫النموذج االجتماعي‬

‫الطريقة التي يعمل بها كل جزء من المجتمع مع‬ ‫كلي أو بالوسط‬ ‫الوظيفية البنيوية‬
‫األجزاء األخرى ليسهم بالكل‪.‬‬

‫الطريقة التي تسهم فيها الالمساواة في الفروق‬ ‫كلي‬ ‫نظرية الصراع‬

‫االجتماعية وتقديم الفروق في القوة‪.‬‬

‫التفاعل والتواصل من واحد إلى واحد‪.‬‬ ‫جزئي‬ ‫التفاعلية الرمزية‬

‫الوظيفية‬

‫الوظيفية ‪ ،Functionalism‬كما تُسمى أيضًا النظرية البنيوية‪-‬الوظيفية‪ ،‬ترى المجتمع كبنية‬

‫ب أجزاء مترابطة مصممة لتلبية االحتياجات البيولوجية واالجتماعية لألفراد في المجتمع‪ .‬تطورت‬
‫الوظيفية من كتابات الفيلسوف وعالم األحياء اإلنجليزي‪ ،‬هيبرت سبنسر (‪ ،)0591-0219‬الذي وجد‬
‫أوجه تشابه بين المجتمع والجسم البشري؛ لقد جادل بأنه مثلما تعمل أجهزة الجسم المختلفة معًا‬
‫للحفاظ على عمل الجسم‪ ،‬تعمل األجزاء المختلفة من المجتمع معًا للحفاظ على قيام المجتمع‬
‫بوظائفه (‪ .)0525 Spenser‬فقد كانت أجزاء المجتمع التي أشار إليها سبنسر هي المؤسسات‬
‫االجتماعية‪ ،‬أو أنماط المعتقدات والسلوكيات التي تركز على تلبية االحتياجات االجتماعية‪ ،‬مثل‬
‫الحكومة‪ ،‬والتعليم‪ ،‬واألسرة‪ ،‬والرعاية الصحية‪ ،‬والدين‪ ،‬واالقتصاد‪.‬‬

‫قام إميل دوركهايم‪ ،‬وهو من أوائل علماء االجتماع كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬بتطبيق نظرية سبنسر لشرح‬
‫كيف تتغير المجتمعات وتبقى على مر الزمن‪ .‬اعتقد دوركهايم أن المجتمع نظام معقد ومؤلف من‬
‫أجزاء مترابطة وتابعة لبعضها تعمل معًا للحفاظ على االستقرار‪ ،‬وأن ذلك المجتمع يتماسك مع‬
‫بعضه من خالل القيم المشتركة‪ ،‬واللغات‪ ،‬والرموز‪ .‬لقد اعتقد أنه لدراسة مجتمع‪ ،‬يجب على عالم‬
‫االجتماع أن ينظر إلى ما وراء األفراد إلى الحقائق االجتماعية مثل القوانين‪ ،‬واألخالق‪ ،‬والقيم‪،‬‬
‫والمعتقدات الدينية والعادات‪ ،‬واألزياء‪ ،‬والطقوس‪ ،‬التي تعمل جميعها على التحكم بالحياة‬
‫االجتماعية‪ .‬قام ألفرد رادكليف‪-‬براون (‪ )0255–0550‬بتعريف الوظيفة ألي نشاط متكرر باعتباره‬
‫الدور الذي يؤديه في الحياة االجتماعية ككل‪ ،‬وبالتالي المساهمة التي يقدمها لالستقرار االجتماعي‬
‫واالستم اررية (‪ .)1952 Radcliff-Brown‬في مجتمع سليم‪ ،‬تعمل جميع األجزاء معًا للحفاظ على‬
‫االستقرار‪ ،‬وهي حالة تسمى التوازن الديناميكي ‪ dynamic equilibrium‬من قبل علماء‬
‫االجتماع الالحقين مثل بارسونز (‪.)0210‬‬

‫اعتقد دوركهايم أن األفراد ربما يشكلون مجتمعاً ‪ ،‬ولكن من أجل دراسة مجتمع‪ ،‬يجب على علماء‬
‫االجتماع النظر إلى ما وراء األفراد إلى الحقائق االجتماعية‪ .‬الحقائق االجتماعية ‪Social facts‬‬
‫التي هي القوانين‪ ،‬واألخالق‪ ،‬والقيم‪ ،‬والمعتقدات الدينية‪ ،‬والعادات‪ ،‬واألزياء‪ ،‬والطقوس‪ ،‬وجميع‬
‫القواعد الثقافية التي تحكم الحياة االجتماعية‪ .‬كل من هذه الحقائق االجتماعية تخدم وظيفة واحدة أو‬
‫أكثر داخل المجتمع‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬قد تكون إحدى وظائف قوانين المجتمع هي حماية المجتمع‬
‫من العنف والحفاظ على الصحة العامة‪ ،‬بينما تتمثل وظيفة أخرى في معاقبة السلوك اإلجرامي‪.‬‬

‫وأشار روبرت ميرتون (‪ ،)9119– 0201‬وهو عالم وظيفي بنيوي معروف ‪ ،‬إلى أن العمليات‬
‫‪Manifest‬‬ ‫االجتماعية غالبًا ما تنطوي على العديد من الوظائف‪ .‬إن الوظائف الجلية‬
‫‪ functions‬هي العواقب المطلوبة أو المتوقعة من عملية اجتماعية‪ ،‬في حين أن الوظائف الكامنة‬
‫‪ latent functions‬هي العواقب غير المطلوبة من عملية اجتماعية‪ .‬تتضمن الوظيفة الواضحة‬
‫للتعليم الجامعي‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬اكتساب المعرفة‪ ،‬التحضير للمهنة‪ ،‬إيجاد عمل جيد يستخدم‬
‫ذلك التعليم‪ .‬وتشمل الوظائف الكامنة لسنوات الجامعة االلتقاء بأشخاص جدد‪ ،‬والمشاركة في أنشطة‬
‫المنهاج اإلضافية‪ ،‬أو حتى إيجاد زوج أو شريك‪ .‬ومن الوظائف الكامنة األخرى للتعليم خلق تسلسل‬
‫هرمي للعمالة على أساس مستوى التعليم الذي تم تحصيله‪ .‬يمكن أن تكون الوظائف الكامنة مفيدة‪،‬‬
‫أو محايدة‪ ،‬أو ضارة‪ .‬تسمى العمليات االجتماعية التي لها عواقب غير مرغوبة على تشغيل المجتمع‬
‫اختالالت وظيفية ‪ .dysfunctions‬في مجال التعليم‪ ،‬من األمثلة على الخلل الوظيفي الحصول‬
‫على درجات سيئة والتغيب‪ ،‬التسرب‪ ،‬وعدم التخرج‪ ،‬وعدم العثور على عمل مناسب‪.‬‬

‫أحد االنتقادات للنظرية البنيوية الوظيفية أنها ال تستطيع تفسير التغير االجتماعي بشكل مناسب‪.‬‬
‫ومن اإلشكاليات األخرى الطبيعة الدائرية لهذه النظرية إلى حد ما؛ يفترض أن أنماط السلوك المتكررة‬
‫نصرح أننا نعلم أن لديها وظيفة فقط ألنها تتكرر‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬قد تستمر‬
‫ّ‬ ‫لها وظيفة‪ ،‬لكننا‬
‫االختالالت على الرغم من أنها ال تخدم وظيفة‪ ،‬والتي تناقض على ما يبدو المقدمة األساسية‬
‫للنظرية‪ .‬يعتقد العديد من علماء االجتماع اآلن أن الوظيفية لم تعد مفيدة كنظرية على المستوى‬
‫الكلي‪ ،‬ولكنها تخدم غرضًا مفيدًا في بعض التحليالت متوسطة المستوى‪.‬‬

‫نظرية الصراع‬

‫تنظر نظرية الصراع ‪ Conflict theory‬إلى المجتمع كنوع من المنافسة على الموارد المحدودة‪.‬‬
‫هذا المنظور هو مقاربة على المستوى الكلي ُعرف بشكل كبير مع كتابات الفيلسوف وعالم االجتماع‬
‫مكون من أفراد في طبقات اجتماعية‬
‫األلماني كارل ماركس (‪ ،)0505-0559‬الذي رأى أن المجتمع ّ‬
‫مختلفة وهؤالء يجب أن يتنافسوا على الموارد االجتماعية والمادية والسياسية‪ .‬مثل الطعام والسكن‬
‫والعمل‪ ،‬والتعليم‪ ،‬ووقت الفراغ‪ .‬والمؤسسات االجتماعية مثل الحكومة‪ ،‬والتعليم‪ ،‬والدين‪ .‬وتعكس هذه‬
‫المنافسة في الالمساواة المتأصلة فيها وتساعد في الحفاظ على البنية االجتماعية غير المتكافئة‪.‬‬
‫ل يستطيع بعض األفراد والمنظمات الحصول على موارد أكثر من اآلخرين والحفاظ عليها‪ ،‬ويستخدم‬
‫هؤالء "الفائزون" سلطتهم ونفوذهم للحفاظ على المؤسسات االجتماعية‪ .‬ولقد اقترح العديد من‬
‫ال مختلفة على هذه األطروحة األساسية‪.‬‬
‫المنظرين أشكا ً‬
‫وسع عالم االجتماع البولندي‪-‬النمساوي لودفيج غومبلوفيتش (‪ )0595-0212‬أفكار ماركس بحجة‬ ‫ّ‬
‫مفادها أن الحرب والغزو هما أساس الحضارات ‪ .‬وأعرب عن اعتقاده بأن الصراعات الثقافية والعرقية‬
‫أدت إلى تحديد حاالت وتعريفها من قبل مجموعة مهيمنة لديها السلطة على مجموعات أخرى‬
‫(‪.)9111 Irving‬‬

‫اتفق عالم االجتماع األلماني ماكس فيبر مع ماركس‪ ،‬لكنه اعتقد أنه باإلضافة إلى الالمساواة‬
‫االقتصادية‪ ،‬فإن الالمساواة في السلطة السياسية والبنية االجتماعية تسبب الصراع‪ .‬الحظ فيبر أن‬
‫المجموعات المختلفة قد تأثرت بشكل مختلف على أساس التعليم‪ ،‬والعرق‪ ،‬والجنس؛ وأن ردود أفعال‬
‫الناس على الالمساواة خضعت لالعتدال بسبب االختالفات الطبقية ومعدالت الحراك االجتماعي‬
‫باإلضافة إلى التصورات حول شرعية من هم في السلطة‪.‬‬

‫يعتقد عالم االجتماع األلماني جورج سيميل (‪ ) 0555-0205‬أن الصراع يمكن أن يساعد في دمج‬
‫المجتمع وتحقيق االستقرار فيه‪ .‬وقال إن شدة الصراع تختلف باختال ف المشاركة العاطفية لألطراف‬
‫ودرجة التضامن داخل الجماعات المعارضة‪ ،‬والوضوح والطبيعة المحدودة لألهداف‪ .‬كما أظهر‬
‫سيميل أن المجموعات تعمل على خلق التضامن الداخلي‪ ،‬ومركزي ة السلطة‪ ،‬والحد من المعارضة‪.‬‬
‫إن الوصول إلى حل النزاعات أن يقلل التوتر والعداء ويمكن أن يمهد الطريق التفاقات مستقبلية‪.‬‬

‫في ثالثينيات وأربعينيات القرن العشرين‪ ،‬طور الفالسفة األلمان‪ ،‬المعروفون باسم مدرسة فرانكفورت‪،‬‬
‫نظرية نقدية كشرح للمبادئ الماركسية‪ .‬فالنظرية النقدية عبارة عن توسع في نظرية الصراع وهي‬
‫أوسع من نظرية في علم االجتماع‪ ،‬بما في ذلك العلوم االجتماعية األخرى والفلسفة‪ .‬وتحاول النظرية‬
‫النقدية معالجة القضايا البنيوية التي تسبب الالمساواة؛ والتي يجب أن توضح ما هو الخطأ في الواقع‬
‫االجتماعي الحالي‪ ،‬وتحدد األشخاص الذين يمكنهم إجراء تغييرات‪ ،‬وتوفر أهداف عملية للتحول‬
‫االجتماعي (‪.)1982 Horkeimer‬‬

‫وفي اآلونة األخيرة‪ ،‬تم تفسير الالمساواة على أساس الجنس أو العرق بطريقة مماثلة وحددت ُبنى‬
‫السلطة المؤسسية التي تساعد في الحفاظ على الالمساواة بين المجموعات‪ .‬قدمت جانيت سالتزمان‬
‫تشافيز (‪ )0240-9111‬نموذجاً لنظرية نسوية تحاول تفسير القوى التي تحافظ على الالمساواة بين‬
‫الجنسين باإلضافة إلى نظرية حول كيفية تغيير مثل هذا النظام (‪ .)2003 Turner‬وبالمثل‪ ،‬نشأت‬
‫النظرية العرقية النقدية من تحليل نقدي للعرق والعنصرية من وجهة نظر قانونية‪ .‬تنظر النظرية‬
‫العرقية النقدية إلى الالمساواة البنيوية على أساس االمتياز الذي يحصل عليه الرجل األبيض‬
‫والمرتبط بالثروة والسلطة‪ ،‬واالحترام‪.‬‬

‫كما انتُقدت الوظيفي ة البنيوية للتركيز أكثر من الالزم على استقرار المجتمعات‪ ،‬فقد انتُقدت نظرية‬
‫الصراع ألنها تميل إلى التركيز على الصراع إلى درجة استبعاد االعتراف باالستقرار‪ .‬فالعديد من‬
‫البنى االجتماعية مستقرة للغاية أو تقدمت تدريجياً مع مرور الوقت بدال من التغير الفجائي (كما‬
‫تقترح نظرية الصراع)‪.‬‬

‫نظرية التفاعل الرمزي‬

‫التفاعلية الرمزية ‪ Symbolic interactionism‬هي نظرية على المستوى الجزئي تركز على‬
‫العالقات بين األفراد داخل المجتمع‪ُ .‬يعتقد أن التواصل ‪ -‬تبادل المعنى من خالل اللغة والرموز ‪-‬‬
‫هو الطريقة التي يفهم بها الناس عوالمهم االجتماعية‪ .‬وقد الحظ المنظران هيرمان ورينولدز (‪)0224‬‬
‫أن هذا المنظور يرى أن الناس فاعلون في تشكيل العالم االجتماعي بدالً من مجرد التصرف بناء‬
‫عليه‪.‬‬
‫يعتبر جورج هيربرت ميد (‪ )0519-0290‬مؤسسًا لنظرية التفاعل الرمزي على الرغم من أنه لم‬
‫ينشر أبدًا أعماله حولها (‪ .)1993 LaRossa and Reitzes‬وقد ابتكر هربرت بلومر‪ ،‬وهو أحد‬
‫طالب ميد‪ ،‬مصطلح "التفاعلية الرمزي"‪ ،‬ووضع هذه المقدمات األساسية‪ :‬لتفاعل البشر مع األشياء‬
‫بناء على المعاني المنسوبة لتلك األشياء؛ إن المعنى المنسوب لألشياء يأتي من تفاعلنا مع اآلخرين‬
‫ً‬
‫والمجتمع فمعاني األشياء تَُفسر من قبل ال شخص عند التعامل مع األشياء في ظروف محددة‬
‫(‪ .) 1969 Blumer‬إذا كنت تحب الكتب‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬فقد يقترح أحد التفاعليين الرمزيين‬
‫أنك تعلمت أن الكتب جيدة أو مهمة في التفاعالت التي أجريتها مع العائلة‪ ،‬األصدقاء‪ ،‬المدرسة‪ ،‬أو‬
‫بيوت العبادة ؛ ربما كان لعائلتك وقت قراءة خاص كل أسبوع‪ ،‬حيث تم التعامل مع بطاقة مكتبتك‬
‫كحدث خاص‪ ،‬أو كانت قصص ما قبل النوم مرتبطة بالدفء والراحة‪.‬‬

‫يبحث علماء االجتماع الذين يطبقون التفكير التفاعلي الرمزي عن أنماط التفاعل بي ن األفراد‪ .‬غالبًا‬
‫ما تتضمن دراساتهم مراقبة تفاعالت فردية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬في حين أن أحد منظري الصراع‬
‫الذي يدرس احتجاجاً سياسياً قد يركز على الفرق الطبقي‪ ،‬فإن منظر في التفاعلية الرمزية سيكون‬
‫ال عن العالمات والرموز التي‬
‫أكثر اهتمامًا بكيفية تفاعل األفراد في المجموعة االحتجاجية‪ ،‬فض ً‬
‫يستخدمها المتظاهرون إليصال رسالتهم‪.‬‬

‫قاد التركيز على أهمية الرموز في بناء المجتمع علماء االجتماع مثل آرفنج جوفمان (‪-0259‬‬
‫‪ )0299‬إلى تطوير تقنية تسمى التحليل الدرامي ‪ .dramaturgical analysis‬استخدم جوفمان‬
‫المسرح كنظير للتفاعل االجتماعي وأدرك أن تفاعالت الناس أظهرت أنماطًا من "النصوص"‬
‫نظر ألنه قد ال يكون واضحًا الجزء في الذي قد يلعبه شخص ما في وضع معين‪ ،‬فعليه أن‬
‫الثقافية‪ً .‬ا‬
‫تكشف الوضع (‪.)0255 Goffman‬‬
‫يرتجل دوره مع ّ‬
‫من األرجح أن تستخدم الدراسات التي تتبنى المنظور التفاعلي الرمزي أساليب بحثية نوعية‪ ،‬مثل‬
‫المقابالت المعمقة أو مالحظات المشاركين‪ ،‬ألنها تسعى إلى فهم العوالم الرمزية التي يعيش فيها‬
‫أفراد البحث‪.‬‬

‫تعد البنائية ‪ Constructivism‬امتداداً لنظرية التفاعل الرمزي التي تقترح أن الواقع هو ما يبنيه‬
‫البشر بطريقة مدركة‪ .‬نحن نطور تركيبات اجتماعية مرتكزة على التفاعالت مع اآلخرين‪ ،‬وهذه‬
‫التركيبات التي تدوم على مر الزمن هي تلك التي لها معان متفقاً عليها بشكل واسع أو مقبولة بشكل‬
‫عام من قبل معظم المجتمع‪ .‬وغالبًا ما تُستخدم هذه المقاربة لفهم ما ُي َحدد بأنه منحرف داخل‬
‫مجتمع‪ .‬ال يوجد تعريف مطلق لالنحراف‪ ،‬وقد قامت مجتمعات مختلفة ببناء معان مختلفة‬
‫لالنحراف‪ ،‬وكذلك ربط سلوكيات مختلفة مع االنحراف‪ .‬أحد المواقف التي توضح هذا هو ما تعتقد‬
‫أنك ستفعله إذا عثرت على محفظة في الشارع‪ .‬في بعض المجتمعات‪،‬ويعتبر تسليم المحفظة إلى‬
‫وسينظر إلى االحتفاظ بالمحفظة على أنه انحراف‪ .‬على النقيض‬
‫السلطات المحلية اإلجراء المناسب‪ُ ،‬‬
‫من ذلك‪ ،‬في مجتمعات أخرى‪ ،‬قد يكون أنه من المناسب االحتفاظ بالمحفظة والبحث عن المالك‬
‫بنفسك؛ ويعتبر تسليمها إلى شخص آخر‪ ،‬حتى السلطات المعنية‪ ،‬سلوكًا منحرفًا‪.‬‬

‫تُنتقد هذه النظرية بسبب تركيزها الضيق للغاية على التفاعل الرمزي‪ ،‬في حين يرى أنصارها‪ ،‬بالطبع‬
‫أن هذا التركيز من أعظم نقاط قوتها‪.‬‬

‫ال تزال هذه المقاربات الثالثة هي األساس للنظرية االجتماعية الحديثة‪ ،‬ولكن حدثت بعض‬
‫التطورات‪ .‬لقد كانت البنيوية‪-‬الوظيفية قوة مهيمنة بعد الحرب العالمية الثانية وحتى الستينيات‬
‫والسبعينيات من القرن العشرين‪ .‬في ذلك الوقت‪ ،‬بدأ علماء االجتماع يشعرون أن البنيوية الوظيفية‬
‫لم تفسر بشكل كاف التغيرات االجتماعية السريعة التي حدثت في بعض المجتمعات (في ذلك‬
‫الوقت)‪.‬‬

‫ثم اكتسبت نظرية الصراع مكانة بارزة‪ ،‬حيث كان هناك تركيز متجدد على الالمساواة االجتماعية‬
‫المؤسسية‪ .‬لقد ركزت النظرية النقدية‪ ،‬والجوانب الخاصة للنظرية النسوية‪ ،‬والنظرية العرقية النقدية‪،‬‬
‫تركيز‬
‫ًا‬ ‫على خلق التغيير االجتماعي من خالل تطبيق المبادئ االجتماعية‪ ،‬وشهد هذا الميدان‬
‫متجدداً على مساعدة الناس العاديين على فهم مبادئ علم االجتماع‪ ،‬في صورة علم االجتماع العام‪.‬‬

‫تحاول النظرية االجتماعية ما بعد الحداثة النظر إلى المجتمع من منظور جديد تمامًا من خالل‬
‫رفض المحاوالت السابقة على المستوى الكلي لشرح الظواهر االجتماعية‪ .‬عموماً اعتُبرت النظرية‬
‫االجتماعية ما بعد الحداثة‪ ،‬مع اكتسابها قبوالً في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات‪ ،‬مقارب ًة على‬
‫المستوى الجزئي تنظر إلى واقع المجموعات الصغيرة والمحلية والفرد‪ .‬وتزامن نموها وشهرتها مع‬
‫الجوانب البنائية للتفاعلية الرمزي‪.‬‬
 ‫‪ 4.1‬لماذا ندرس علم االجتماع؟‬
‫عندما حاولت إليزابيث إيكفورد الدخول إلى المدرسة الثانوية المركزية في ليتل روك‪ ،‬أركنساس‪ ،‬في‬
‫سبتمبر ‪ ،0251‬قوبلت بحشد غاضب‪ .‬لكنها عرفت أن القانون إلى جانبها‪ .‬فقد سمحت المحكمة‬
‫العليا في الواليات المتحدة قبل ثالث سنوات من ذلك التاريخ بتدريس السود والبيض في أنظمة‬
‫مدرسية منفصلة طالما كانت أنظمة المدارس "متساوية"‪ .‬من العوامل الرئيسة المؤثرة في هذا القرار‬
‫هو البحث الذي أجراه فريق من زوج وزوجة من علماء االجتماع ‪ ،‬كينيث ومامي كالرك؛ إذ أظهر‬
‫بحثهما أن الفصل العنصري يضر بتالميذ المدارس السود الصغار‪ ،‬وتبين للمحكمة أن ذلك الضرر‬
‫غير دستوري‪.‬‬

‫منذ تأسيسه‪ ،‬كان العديد من األشخاص المهتمين بعلم االجتماع مدفوعين بالرغبة العلمية للمساهمة‬
‫بالمعرفة في هذا المجال‪ ،‬في حين أن آخرين أروا أن الغاية ليست فقط دراسة المجتمع ولكن أيضًا‬
‫تحسين هذا المجتمع ‪ .‬إلى جانب إلغاء الفصل العنصري‪ ،‬لعب علم االجتماع دو ًار حاسمًا في العديد‬
‫من اإلصالحات االجتماعية المهمة ‪ ،‬مثل تكافؤ الفرص للمرأة في مكان العمل‪ ،‬وتحسين المعاملة‬
‫لألفراد ذوي اإلعاقة العقلية أو صعوبات التعلم‪ ،‬وزيادة إمكانية الوصول واإليواء لألشخاص ذوي‬
‫اإلعاقات الجسدية‪ ،‬وحق السكان األصليين بالحفاظ على أراضيهم وثقافتهم‪ ،‬وإصالح نظام السجون‪.‬‬

‫يصف عالم االجتماع البارز بيتر ل‪ .‬بيرغر (‪ ، )0292‬في كتابه دعوة إلى علم االجتماع‪ :‬وجهة‬
‫نظر إنسانية لعام ‪ ،0219‬بأن عالم االجتماع هو "شخص معني بفهم المجتمع بطريقة منضبطة"‪.‬‬
‫ال عن االنبهار‬
‫ويؤكد أن علماء االجتماع لديهم اهتمام طبيعي باللحظات األثرية لحياة الناس‪ ،‬فض ً‬
‫بالظواهر اليومية العادية‪.‬‬

‫يمكن أن يكون علم االجتماع مثي ًار ألنه يعّلم الناس طرق التعرف على كيفية تالؤمهم مع العالم‬
‫وكيف يتصورهم اآلخرون‪ .‬إن النظر إلى أنفسهم والمجتمع من منظور اجتماعي يساعد الناس في‬
‫معرفة نقطة ارتباطهم بمجموعات مختلفة على أساس الطرق العديدة المختلفة التي يصنفون من‬
‫خاللها أنفسهم وكيف يصنفهم المجتمع بدوره‪ .‬وهو يرفع مستوى الوعي حول كيفية تأثير هذه‬
‫التصنيفات ‪ -‬مثل المستوى االقتصادي واالجتماعي‪ ،‬التعليم‪ ،‬اإلثنية‪ ،‬أو غير ذلك ‪ -‬على‬
‫التصورات‪.‬‬
‫يطالب علم االجتماع الناس بعدم قبول تفسيرات سهلة وبسيطة؛ فهو يعلمهم طريقة لتنظيم تفكيرهم‬
‫بحيث يمكنهم طرح أسئلة أفضل وصياغة إجابات أفضل‪ .‬إنه يجعل الناس أكثر إدراكًا لوجود العديد‬
‫من األنواع المختلفة من األشخاص في العالم الذين ال يفكرون بالضرورة بالطريقة نفسها‪ .‬وهو يزيد‬
‫من رغبتهم وقدرتهم على محاولة رؤية العالم من وجهات نظر اآلخرين‪ .‬وهذا يعدهم بالعيش والعمل‬
‫في عالم ينحو باتجاه التنوع والتكامل بشكل متزايد‪.‬‬

‫أهداف علم االجتماع‬

‫تهدف دراسة علم االجتماع إلى تحقيق مجموعة من األهداف كاآلتي‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬الكشف عن الظواهر االجتماعية التي تتعلق بعالقة اإلنسان مع اآلخر ومع بيئته‪ ،‬من حيث‬
‫أبعادها وحجمها وطبيعتها ومدى انتشارها وتكرارها‪.‬‬

‫ثانيًا‪ :‬دراسة العالقات التي تحكم الظواهر المدروسة بغيرها من الظواهر وتحديد ما إذا كانت سببًا أم‬
‫نتيجة لغيرها من الظواهر‪.‬‬

‫ثالثًا‪ :‬توقع مدى تطور الظواهر االجتماعية وإمكانية التنبؤ بها‪.‬‬

‫رابعاً‪ :‬فهم الظواهر االجتماعية ومحاولة توجيهها لصالح اإلنسان أو الحد من انتشارها‪ ،‬أو العمل‬
‫على تقدمها وانتشارها‪.‬‬

‫مواضيع علم االجتماع‬

‫انقسم العلماء في تحديدهم لمواضيع علم االجتماع‪ ،‬إال أن هناك شبه إجماع بخصوص المواضيع‬
‫األساسية للدراسات االجتماعية (السوسيولوجية)‪:‬‬

‫‪ ‬دراسة الظواهر االجتماعية‬

‫‪ ‬دراسة العمليات االجتماعية‬
‫‪ ‬درسة الثقافة‬
‫‪ ‬دراسة التغير في الثقافة وفي البناء االجتماعي‪.‬‬

‫وبذلك فإن علم اال جتماع يدرس جميع المواضيع التي تتناول الفرد من حيث وجوده في المجتمع؛ أي‬
‫من حيث طبيعته االجتماعية وتفاعالته اليومية‪ .‬باختصار‪ ،‬إن موضوع علم االجتماع هو الظواهر‬
‫االجتماعية‪ .‬تنشأ الظاهرة االجتماعية إما من العالقات اإلنسانية أثناء عملية التفاعل االجتماعي في‬
‫الحياة االجتماعية‪ ،‬مثل التعاون‪ ،‬التنافس‪ ،‬التدافع‪ ،‬الزواج‪ ،‬الصداقة‪ .‬وهذه الظواهر ال تنشأ إال‬
‫بوجود تفاعل بين شخصين أو أكثر‪ .‬وتنشأ كذلك من خالل السلوك المتكرر بين عدد من الناس مثل‬
‫تعاطي المخدرات‪ ،‬االنتحار‪ ،‬الغش‪ ،‬وغير ذلك؛ وهي ظواهر ال يشترط وجودها أي تفاعل‪.‬‬

‫علم االجتماع في العمل‬

‫يواصل أرباب العمل البحث عن أشخاص ممن يطلق عليهم "مهارات قابلة للنقل"‪ .‬وهذا يعني أنهم‬
‫يريدون توظيف أشخاص يمكن تطبيق معرفتهم وتعليمهم في مجموعة متنوعة من األوضاع والذين‬
‫ستسهم مهاراتهم في مختلف المهام‪.‬‬

‫يمكن لدراسة علم االجتماع أن تزود الناس بهذه المعرفة الواسعة ومجموعة من المهارات التي يمكن‬
‫أن تسهم في العديد من أماكن العمل‪ ،‬بما في ذلك‪:‬‬

‫‪ ‬فهم النظم االجتماعية والبيروقراطيات الكبيرة‪.‬‬

‫‪ ‬القدرة على وضع وتنفيذ مشاريع بحثية لتقييم عمل برنامج أو سياسة‪.‬‬
‫‪ ‬القدرة على ج مع وقراءة وتحليل المعلومات اإلحصائية من االستطالعات أو الدراسات‬
‫المسحية‪.‬‬
‫‪ ‬القدرة على التعرف على االختالفات المهمة في الخلفيات االجتماعية والثقافية واالقتصادية‬
‫للناس‪.‬‬
‫‪ ‬المهارات في إعداد التقارير وإيصال األفكار المعقدة‪.‬‬
‫‪ ‬القدرة على التفكير النقدي حول القضايا والمشكالت االجتماعية التي تواجه المجتمع‬
‫المعاصر‪.‬‬

‫يعد علم االجتماع الناس لمجموعة واسعة من المهن‪ .‬إلى جانب إجراء البحوث االجتماعية أو تدريب‬
‫ّ‬
‫اآلخرين في هذا المجال‪ ،‬يتم توظيف األشخاص الذين يتخرجون من الجامعة والحاصلين على درجة‬
‫علمية في علم االجتماع من ِقبل الجهات الحكومية والشركات في مجاالت مثل الخدمات‬
‫االجتماعية‪ ،‬واالستشارات (مثل تنظيم األسرة والمهنة)‪ ،‬وتخطيط المجتمع‪ ،‬والخدمات الصحية‪،‬‬
‫والتسويق‪ ،‬وبحوث السوق‪ ،‬والموارد البشرية‪ .‬حتى أن قد اًر ضئيالً من التدريب في علم االجتماع‬
‫يمكن أن يكون رصيداً في وظائف مثل المبيعات‪ ،‬والعالقات العامة‪ ،‬والصحافة‪ ،‬والتعليم‪ ،‬والقانون‪،‬‬
‫والعدالة الجنائية‪.‬‬
 ‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫مناهضة الوضعية ‪ :antipositivism‬وجهة النظر القائلة إن الباحثين يجب أن يسعوا إلى الذاتية‬
‫في عملهم لتمثيل العمليات االجتماعية‪ ،‬والعادات الثقافية‪ ،‬والقيم المجتمعية‪.‬‬

‫نظرية الصراع ‪ :conflict theory‬نظرية تنظر إلى المجتمع كحالة تنافسية من أجل الموارد‬
‫المحدودة‪.‬‬

‫البنائية ‪ :constructivism‬امتداد للنظرية التفاعلية الرمزية التي تقترح أن الحقيقة هي ما يبنيه‬

‫البشر بطريقة مدركة‪.‬‬

‫الثقافة ‪ :culture‬الممارس ات والقيم واالعتقادات المشتركة بين مجموعة‪.‬‬

‫التحليل الدرامي ‪ :dramaturgical analysis‬أسلوب يستخدمه علماء االجتماع حين ينظرون‬

‫إلى المجتمع من خالل مجاز تمثيلي نظري‪.‬‬

‫التوازن الديناميكي ‪ :dynamic equilibrium‬حالة مستقرة حيث تعمل جميع األجزاء لمجتمع‬
‫صحي سليم معًا بشكل مناسب‪.‬‬

‫االختالالت الوظيفية ‪ :dysfunctions‬أنماط اجتماعية غير مرغوبة العواقب لعمل مجتمع‪.‬‬

‫التشكل ‪ :figuration‬عملية تزامن تحليل السلوك الفردي والمجتمع الذي يشكل ذلك السلوك‪.‬‬

‫الوظيفة ‪ :function‬الدور الذي يلعبه نشاط متكرر في الحياة االجتماعية ككل والمساهمة التي‬
‫يؤديها في االستمرار البنيوي‪.‬‬

‫الوظيفية ‪ :functionalism‬مقاربة نظرية تنظر إلى المجتمع كبنية بأجزاء مترابطة مصممة لتلبية‬
‫االحتياجات البيولوجية واالجتماعية لألفراد الذين يشكلون المجتمع‪.‬‬

‫النظريات الكبرى ‪ :grand theories‬محاولة لتفسير العالقات على المستوى األوسع واإلجابة عن‬
‫األسئلة األساسية مثل لماذا تتشكل المجتمعات ولماذا تتغير‪.‬‬

‫الفرضية ‪ :hypothesis‬قضية قابلة لالختبار‪.‬‬

 ‫الوظائف الكامنة ‪ :latent functions‬العواقب غير المدركة أو غير المنشودة لعملية اجتماعية‪.‬‬

‫المستوى الكلي ‪ :macro-level‬نظرة واسعة لدور البنى االجتماعية ضمن المجتمع‪.‬‬

‫الوظائف المعلنة أو الجلية ‪ :manifest functions‬العواقب المنشودة والمعلنة لعملية اجتماعية‪.‬‬

‫نظريات المستوى الجزئي ‪ :micro-level theories‬دراسة عالقات محددة بين األفراد أو‬
‫المجموعات الصغيرة‪.‬‬

‫النماذج المعرفية ‪ :paradigms‬أطر فلسفية أو نظرية تستخدم ضمن علم من العلوم لصياغة‬
‫النظريات‪ ،‬التعميمات‪ ،‬وتُجرى التجارب لدعمها‪.‬‬

‫الوضعية ‪ :positivism‬الدراسة العلمية لألنماط االجتماعية‪.‬‬

‫علم االجتماع النوعي ‪ :qualitative sociology‬مقابالت معمقة‪ ،‬مجموعات التركيز‪ ،‬وتحليل‬

‫مصادر المحتوى كمصدر لبياناته‪.‬‬

‫علم االجتماع الكمي ‪ :quantitative sociology‬طرائق إحصائية مثل المسوح مع عدد كبير‬
‫من المشاركين‪.‬‬

‫الوقائع أو الحقائق االجتماعية ‪ :social facts‬القوانين‪ ،‬األخالقيات‪ ،‬القيم‪ ،‬االعتقادات الدينية‪،‬‬

‫العادات‪ ،‬األزياء‪ ،‬الطقوس‪ ،‬وجميع القواعد الثقافية التي تحكم الحياة االجتماعية‪.‬‬

‫المؤسسات االجتماعية ‪ :social institutions‬أنماط االعتقادات والسلوكيات المركزة على تلبية‬

‫االحتياجات االجتماعية‪.‬‬

‫التضامن االجتماعي ‪ :social solidarity‬الصالت االجتماعية التي تربط مجموعة من الناس‬

‫مثل القبيلة‪ ،‬موقع مشترك‪ ،‬والدين‪.‬‬

‫المجتمع ‪ :society‬مجموعة من الناس يعيشون معا في منطقة جغرافية محددة ويتفاعلون مع‬
‫بعضهم ويتشاركون بثقافة عامة‪.‬‬

‫الخيال االجتماعي ‪ :sociological imagination‬القدرة على فهم كيف يرتبط الماضي الخاص‬
‫بك مع ماضي الناس اآلخرين‪ ،‬وكذلك مع التاريخ عمومًا والبنى االجتماعية خصوصاً‪.‬‬

‫علم االجتماع ‪ :sociology‬الدراسة الممنهجة للمجتمع وللتفاعالت االجتماعية‪.‬‬

‫التفاعلية الرمزية ‪ :symbolic interactionism‬منظور نظري يفحص من خالله الباحثون‬
‫عالقات األفراد ضمن مجتمعهم من خالل دراسة تفاعالتهم (اللغة والرموز)‪.‬‬

‫النظرية ‪ :theory‬تفسير مقترح عن التفاعالت االجتماعية أو المجتمع‪.‬‬

‫الدراسة العميقة ‪ :verstehen‬كلمة ألمانية تعني الفهم المعمق‪.‬‬

 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.0‬ما علم االجتماع؟‬

‫علم االجتماع هو الدراسة المنهجية للمجتمع والتفاعل االجتماعي‪ .‬من أجل إجراء دراساتهم‪ ،‬يحدد‬
‫علماء االجتماع األنماط الثقافية والقوى االجتماعية وتحديد كيفية تأثيرها على األفراد والجماعات‪.‬‬
‫كما يقومون بتطوير طرق لتطبيق نتائجهم على العالم الحقيقي‪.‬‬

‫‪ 9.0‬تاريخ علم االجتماع‬

‫تم تطوير علم االجتماع كطريقة لدراسة التغيرات التي طرأت على المجتمع بسبب الثورة الصناعية‬
‫في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ومحاولة فهمها ‪ .‬يعتقد بعض علماء االجتماع األوائل أنه‬
‫يمكن دراسة دور المجتمعات واألفراد في المجتمع باستخدام المناهج العلمية نفسها التي استخدمت‬
‫في العلوم الطبيعية‪ ،‬بينما يعتقد آخرون أنه من المستحيل التنبؤ بسلوك اإلنسان بطريقة علمية‪ ،‬وما‬
‫زال آخرون يناقشون قيمة هذه التنبؤات‪ .‬هذه المنظورات ال تزال ممثلة في علم االجتماع اليوم‪.‬‬

‫‪ 9.0‬المنظورات النظرية‬

‫يطور علماء االجتماع نظريات لشرح األحداث االجتماعية‪ ،‬والتفاعالت‪ ،‬واألنماط‪ .‬النظرية هي‬
‫تفسير مقترح لتلك التفاعالت االجتماعية‪ .‬والنظريات لها مقاييس مختلفة‪ .‬تحاول نظريات المستوى‬
‫الكلي‪ ،‬مثل الوظيفية البنيوية ونظرية الصراع‪ ،‬شرح كيفية عمل المجتمعات ككل‪ .‬بينما تركز نظريات‬
‫المستوى الجزئي‪ ،‬مثل التفاعلية الرمزية‪ ،‬على التفاعالت بين األفراد‪.‬‬

‫‪ 4.0‬لماذا ندرس علم االجتماع؟‬

‫درسة علم االجتماع مفيدة لكل من الفرد والمجتمع‪ .‬من خالل دراسة علم االجتماع‪ ،‬يتعلم الناس‬
‫ا‬
‫كيفية التفكير النقدي في القضايا والمشكالت االجتماعية التي تواجه مجتمعنا‪ .‬وتعمل دراسة علم‬
‫االجتماع على إثراء حياة الطالب وتحضرهم لمهن في عالم متنوع بشكل متزايد‪.‬‬
‫‪ )2‬تطور الفكر االجتماعي‬
‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬
‫معالم الفكر االجتماعي الفرعوني‬ ‫‪‬‬
‫خصائص الفكر االجتماعي الفرعوني‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الهند القديمة‬

‫معالم الفكر االجتماعي الهندي‬ ‫‪‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الهندي‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬

‫معالم الفكر االجتماعي الصيني‬ ‫‪‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الصيني‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬

‫معالم الفكر االجتماعي اليوناني‬ ‫‪‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي اليوناني‬ ‫‪‬‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي عند الرومان‬

‫معالم الفكر االجتماعي الروماني‬ ‫‪‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الروماني‬ ‫‪‬‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة العربية واإلسالمية‬

‫معالم الفكر االجتماعي العربي اإلسالمي‬ ‫‪‬‬

‫معالم الفكر االجتماعي العربي اإلسالمي‬ ‫‪‬‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي الغربي‬

‫معالم الفكر االجتماعي الغربي‬ ‫‪‬‬

‫المدارس الفلسفية‬ ‫‪‬‬
‫‪ 2.1‬االتجاهات المعاصرة لعلم االجتماع‬
‫االتجاه التحولي التطوري‬ ‫‪‬‬
‫اتجاه البناء االجتماعي‬ ‫‪‬‬
‫اتجاه الصراع الطبقي‬ ‫‪‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪91‬‬

‫ظهر التفكير االجتماع في جميع الحضارات‪ ،‬وقد مر بمراحل مهمة حتى انتقل من المرحلة‬
‫الميتافيزيقية إلى المرحلة الفلسفية‪ ،‬وأخي ًار إلى المرحلة العلمية – الوضعية‪ ،‬كما يقول كومت‪ .‬لم يكن‬
‫الفكر االجتماعي قديمًا مدونًا أو منظمًا‪ ،‬ولكنه استند إلى الخبرات االجتماعية وخّلف آثا ًار حضارية‬
‫مادية لها أهميتها في تشكيل الفكر الجتماعي‪.‬‬

‫وعلى مر العصور واألزمنة برز المفكرون والمصلحون االجتماعيون في الحضارات الشرقية القديمة‬
‫كحضارة وادي الرافدين ووادي النيل والحضارة الهندية والصينية‪ ،‬وعالجوا قضايا الفكر االجتماعي‬
‫معالجة ال تقل أهمية عما فعله فالسفة اإلغريق‪ .‬فقد قام حمورابي بإنشاء أول رسالة عرفها التاريخ‬
‫المثل التي يجب‬ ‫ن‬
‫ُدونت فيها الشرائع والقوانين والحكم والوصايا التي نظمت شؤو المجتمع‪ ،‬وحددت ُ‬
‫أن يلتزم بها الحكام واألفراد كحقوق وواجبات‪.‬‬

‫‪ 1.2‬الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬

‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬

‫ارتكز الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية بالدرجة األولى على التقسيم الطبقي الذي يتموضع‬
‫في قمته الفراعنة بوصفهم آلهة أو أشباه آلهة ؛ إذ جمعوا بين السلطات الدنيوية والتشريعية والدينية‬
‫والقضائية‪ .‬تأتي بعد ذلك طبقة الكهنة‪ ،‬ثم طبقة الجيش والقادة العسكريين‪ ،‬ويشكل القاعدة الفالحون‬
‫والحرفيون‪.‬‬

‫كانت الزراعة تمثل عصب االقتصاد في مصر القديمة‪ ،‬وساعد نهر النيل في تواصل المصريين مع‬
‫المجتمعات األخرى‪ ،‬باإلضافة إلى أن مصر القديمة كانت هدفًا لغارات القبائل النازحة من آسيا‪.‬‬
‫كان الفكر االجتماعي في مصر القديمة على وعي بنظام الملكية؛ إذ كانت الملكية حقًا من حقوق‬
‫اآللهة‪.‬‬

‫كما أن المصريين القدماء قد عرفوا المدينة بوصفها "وحدة سياسية" قبل أن يعرفها اليونان أنفسهم‪.‬‬
‫وكانت المدن المصرية تتمتع باالستقالل الذاتي‪ ،‬وكانت بمثابة مراكز اجتماعية وتجارية مهمة‪ .‬وقد‬
‫أكد العديد من العلماء على أن أكثر النظم الحكومية تطو ًار هي تلك التي نشأت وتطورت في مصر‪.‬‬
‫احتل الكهنة مكانة بارزة في المجتمع المصري القديم‪ ،‬وقاموا بوظيفة التعليم إرضاء لآللهة‪ .‬وتكفلت‬
‫الدولة بالنظام التعليمي والديني؛ مما جعل الصبغة الدينية محيطة بالفكر االجتماعي في ذلك‬
‫المجتمع‪ .‬وكانت هناك طبقتان في المجتمع‪ :‬الطبقة األولى المقدسة وتشمل الفرعون ونسله وكهنته‪،‬‬
‫والطبقة الثانية األ رضية أو غير المقدسة وهي طبقة العامة من تجار وفالحين وجند‪ .‬ونتيجة الندماج‬
‫رجال الدين والحكام في طبقة واحدة‪ ،‬ظهرت نظرية تأليه الفرعون‪ ،‬ودعم سيادته‪ ،‬ونشر سلطانه‪،‬‬
‫واستقرار الوحدة الدينية والسياسية‪.‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الفرعوني‬

‫تميز النظام االجتماعي في الحضارة الفرعونية بالخصائص اآلتية‪:‬‬

‫‪ ‬النظام الديني هو األساس في االقتصاد والسياسة والحياة االجتماعية‪.‬‬

‫‪ ‬الملكية إحدى الحقوق القدسية لآللهة‪.‬‬
‫‪ ‬ظهور مفهوم المدنية الذي يعد باكورة التفكير االجتماعي‪.‬‬
‫‪ ‬التقسيم الطبقي على أساس قدسي ديني‪.‬‬

‫‪ 2.2‬الفكر االجتماعي في الهند القديمة‬

‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الهندية‬

‫اكتشف العلماء كثي ًار من اآلثار األدبية والدينية والصوفية في الهند القديمة‪ ،‬وتعتبر األشعار المعروفة‬
‫"ماهابهارتا" من أقدم المصادر التي عكست األفكار االجتماعية في هذه الحضارة‪.‬‬

‫تعتبر قوانين "مانو" من أقدم التشريعا ت في الهند‪ .‬وتتألف مما يزيد على ثالثة آالف بيت من الشعر‪،‬‬
‫وهي تُنسب إلى شخصية خرافية في صورة إله صغير تلقى الوحي من "براهما"‪ .‬كان رجال الدين‬
‫البراهمة يتمتعون بوضع غير عادي مرتك ًاز على النظام االستبدادي وفكرة الجزاء مستندين إلى قوانين‬
‫مانو التي أكدت دور الجزاء في حفظ الكيان االجتماعي واستقرار النظام‪.‬‬

‫يتفاوت أفراد المجتمع في المركز االجتماعي‪ ،‬والحرية الشخصية‪ ،‬والمشاركة السياسية‪ ،‬والثراء؛‬
‫فالطبقتان الثالثة والرابعة ( طبقة الفياز وهي التجار والصناع في الطبقة الثالثة‪ ،‬وطبقة الود ار وهي‬
‫العبيد واألرقاء في الطبقة الرابعة) ليس لهما حق في الحرية الشخصية‪ ،‬أو المشاركة السياسبة‪ ،‬أو‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪99‬‬

‫الوصول إلى الح كم‪ ،‬أو التمتع بأي سلطة اجتماعية مقارنة بالطبقتين األولى والثانية (طبقة البراهمة‬
‫وهي رجال الدين في الطبقة األولى ‪ ،‬وطبقة الكشاترية وهي المحاربين في الطبقة الثانية)‪.‬‬

‫تمتع البراهمة بنفوذ غير مسبوق‪ ،‬وكسبوا ماالً وجاهاً وسلطاناً ال حدود له‪ .‬وليس بمستغرب بطء‬
‫النمو والتغير في المجتمع الهندي بسبب طول الحكم االستبدادي لهذ الطبقة‪.‬‬

‫تعرضت طبقة البراهمة للتهديد على أيدي أنصار الديانة البوذية (ديانة ثورية تفرعت عن البراهمية‬
‫الجامدة)‪ ،‬وقد نادت هذه الديانة بالمساواة بين جميع المواطنين في الطقوس والعبادات‪ .‬تتضمن هذه‬
‫الدعوة قد ًار كبي ًار من الحريات والمساواة االجتماعية‪ ،‬وإزالة الفوارق الطبقية‪ .‬إال أن هذه الدعوة لم‬
‫تستطع إدراك القضايا والنظريات االجتماعية والسياسية المتصلة بشؤون الحكم‪ ،‬واصطبغت معظم‬
‫أفكارهم بالصبغة الدينية الصوفية‪.‬‬

‫في الواقع لم يهتم الفكر االجتماعي الهندي بالحياة الدنيا بقدر اهتمامه بالعالم اآلخر‪ ،‬ولذلك لم‬
‫يتضمن نسقًا تربويًا اجتماعيًا لتربية األجيال‪ ،‬وإنما تضمن نسقًا دينيًا لتربية القديسين والنساك‪ ،‬األمر‬
‫الذي أبعد الناس عن التفكير بالدولة والمدينة‪ ،‬والحقوق والواجبات االجتماعية‪.‬‬

‫تخل حضارة الهند القديمة من مفكرين اجتماعيين حاولوا تطبيق بعض األفكار‬ ‫ُ‬ ‫مع ذلك لم‬
‫الجتماعية‪ ،‬ومن بين هؤالء المفكر الهندي كوتيال‪ ،‬الذي تحدث عن نشأة الدولة وناصر نظرية الحكم‬
‫المطلق الذي يحمي الضعيف من ظلم القوي‪ ،‬ويحل القانون محل سلطة الغاب‪.‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الهندي‬

‫حدد الدين النظام الطبقي في الهند القديمة‪ ،‬وقواعده‪ ،‬وما يترتب على هذه القواعد من عالقات بين‬
‫الطبقات المختلفة‪ .‬ومن نتائج هذا النظام أن الوضع االجتماعي ال يمكن أن يتغير من األصول إلى‬
‫الفروع؛ بل هو موروث وجامد‪ ،‬ويسهم في فرض الخضوع للعرف والتقاليد‪ .‬وتشير قوانين مانو أن‬
‫البناء الطبقي مقدس ومصدره إلهي‪ ,‬وهو ينقسم إلى أربع طبقات‪ :‬البراهمة (رجال الدين)‪ ،‬الكشائرية‬
‫(المحاربون)‪ ،‬الفيزيا (الصناع والتجار)‪ ،‬السود ار (العبيد)‪.‬‬

‫ومن خصائص هذا الفكر االجتماعي‪:‬‬

‫‪ ‬يعد الدين محدداً أساسيًا للنظام الطبقي االجتماعي‪.‬‬

‫‪ ‬النظام الطبقي جامد وموروث ال يتغير من األصول إلى الفروع‪.‬‬
 ‫‪ ‬تفاوت أفراد المجتمع تفاوتًا شديداً فيما يخص حقوقهم وواجباتهم‪.‬‬
‫‪ ‬الخضوع التام لما تفرضه التقاليد واألعراف‪.‬‬
‫ال من تركيزه على الشؤون الدنيوية‪.‬‬
‫‪ ‬تركيز الفكر االجتماعي الهندي على العالم اآلخر بد ً‬

‫‪ 3.2‬الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬

‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬

‫تطور الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية من خالل تنازع تيارات فكرية متنافسة من أهمها‬
‫الكنفوشيوسية والقانونية والتاوية والماوتسية‪ .‬ويعد كونفوشيوس أول مؤسس للمدرسة االجتماعية في‬
‫الحضارات الشرقية القديمة التي أسهمت في العديد من الدراسات االجتماعية والسياسية واألخالقية‪،‬‬
‫وكان لها األثر العميق في الحياة الفكرية للصين قبل الثورة الشيوعية‪.‬‬

‫تألف النظام الطبقي الصيني من االمبراطور في قمة البناء االجتماعي وأسرته‪ ،‬يليه األمراء‬
‫واألشراف‪ ،‬ويشكل عامة الشعب قاعدة الهرم‪.‬‬

‫كانت الفلسفة الصينية تتميز عن غيرها من فلسفات الشرق القديم بأنها فلسفة عملية ال ترتبط بالدين‪،‬‬
‫فأكدت الجوانب اإلنسانية‪ ،‬وخاطبت أفراد المجتمع‪ .‬لذلك اهتمت بجوانب الحياة االجتماعية‪،‬‬
‫يشرع للمجتمع‪ ،‬فإن العقل – أو التفكير‬
‫والسلوكيات األخالقية‪ .‬وإذا كان الدين في الهند القديمة ّ‬
‫يشرع في الصين القديمة‪.‬‬
‫اإلنساني‪ -‬هو الذي ّ‬
‫أسهم االتجاه الكنفوشي‪ ،‬ورائده كونفوشيوس‪ ،‬في دراسة كثير من القضايا االجتماعية والسياسية‬
‫واألخالقية‪ .‬ارتكزت أفكار هذا االتجاه على تمجيد النظام اإلقطاعي وتقويته‪ ،‬واعتباره أساسًا للبناء‬
‫االجتماعي‪ ،‬والتنظيم االقتصادي والسياسي‪.‬‬

‫افترض كونفوشيوس وجود صفات في الطبيعة اإلنسانية ترقى بأفراد المجتمع إلى مستوى القديسين‪،‬‬
‫على خالف النظام الطبقي الموروث في الهند والذي ال يسمح بالحراك من طبقة إلى أخرى‪ ،‬وأن‬
‫التعليم والتخطيط التربوي هما األساس الوحيد للفضيلة ومرتكز الحضارة‪.‬‬

‫اعتقد كونفوشيوس أنه ال سبيل إلصالح ما فسد من النظام االجتماعي إال بإصالح النظام األسري‬
‫في المجتمع؛ فالفرد هو الوحدة األساسية في بناء األسرة‪ ،‬واألسرة هي نواة المجتمع‪ .‬فإذا استقام الفرد‪،‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪94‬‬

‫صلحت األسرة وصلح المجتمع‪ .‬وهو يرى أن الحياة األسرية المنظمة تفرض على األفراد نظامًا‬
‫اجتماعيًا يساعد على استقرار النظام السياسي‪.‬‬

‫تابع مانشيوس تعاليم أستاذه في مناصرة الشعب ومناهضة الحكام‪ .‬وكان المجتمع في نظره ينقسم‬
‫إلى طبقتين‪ :‬األولى وتشمل المتعلمين والمثقفين ورجال الفكر الذين يجب أن يتسلموا نواصي الحكم‬
‫لما لديهم من وعي ومعرفة‪ ،‬والثانية طبقة الكادحين وعامة الشعب‪.‬‬

‫تزعم االتجاه التاوي الوتزو الذي احتقر العادات القديمة التقليدية‪ ،‬واحتقر التعليم والتعلم؛ إذ يرى أن‬
‫المعرفة ال تكتب بالتحصيل والدراسة واالعتماد على العقل‪ ،‬بل عن طريق التصوف والحدس والتأمل‬
‫الباطني‪ .‬وتأتي المعرفة بالبعد عن المحسوسات‪ ،‬والتطهر من أدرانها التي تحول دون الوصول إلى‬
‫الحقيقة الروحية‪.‬‬

‫وبينما تبدو الكنفوشية اتجاهًا اجتماعيًا واقعيًا عمليًا يؤكد على أهمية التعليم والتعلم‪ ،‬يظهر االتجاه‬
‫التاوي سلبيًا يدعو إلى االنعزال عن الحياة االجتماعية والسياسات الدنيوية‪.‬‬

‫أما بالنسبة لالتجاه القانوني‪ ،‬فكما يوحي االسم‪ ،‬أكد على فكرة القانون وضرورة خضوع العالقات‬
‫اإلنسانية واالجتماعية لقوانين تشبه قوانين الطبيعة من أجل غرس الحضارة والمدنية في نفوس‬
‫الشعب‪ .‬ويرى مؤسس هذا االتجاه أن للقوانين أربعة أشكال‪:‬‬

‫‪ ‬قانون ثابت غير قابل للتغير‪ :‬وهو ينظم عالقة المحكومين بحكامهم‪.‬‬
‫‪ ‬قانون اجتماعي‪ :‬وهو ينظم العالقات والعادات التي تسود بين األفراد وتوجه سلوكهم‪.‬‬
‫‪ ‬قانون جزائي‪ :‬وهو قانون ينظم الجزاء الذي يقع على المخطئين‪.‬‬
‫‪ ‬قانون تجاري‪ :‬وهو ينظم العالقات التجارية والمقاييس واألوزان‪.‬‬

‫وهو يعتقد أن الحاكم الناجح هو الذي يبذل الجهد إلعالء كلمة القانون واإلشراف على سيادته‪ .‬وإذا‬
‫حاد عن القانون أصبح طاغية‪ ،‬والطغيان مدخل رئيس لالضطراب وانعدام السالم واالستقرار‪ .‬ويعتمد‬
‫تطبيق القانون على أخالق الحاكم‪ ،‬والحاكم بال قانون يفشل مهما كان فاضالً‪.‬‬

‫بمقارنة هذه االتجاهات‪ ،‬نرى أن االتجاه الكنفوشي يركز على اإلنسان الفاضل الذي يمكن أن‬
‫يستغني عن القوانين‪ ،‬وكذلك الدولة التي يمكن أن تقوم بدون القانون‪ .‬ويؤكد االتجاه التاوي على منح‬
‫األفراد حرية مطلقة متجاهالً أهمية قيام الدولة أو وجود سلطة حاكمة‪ .‬يأخذ االتجاه القانوني القانون‬
‫مرتك ًاز له‪ ،‬ويؤكد على أهميته ومحوريته في تقدم المجتمع‪ ،‬وحرية األفراد‪ ،‬وتنظيم عالقاتهم‪.‬‬
‫أسس االتجاه الماوتسي (التعاقدي) موتزي الذي يعتقد أن من يستبد بالسلطة عادة يكون من الحكماء‬
‫والعقالء‪ ،‬وال بد من طاعتهم طاعة عمياء ألن ما يراه الحاكم خي ًار فهو خير‪ ،‬والعكس صحيح‪ .‬وقد‬
‫انتهى إلى أن حرية إبداء الرأي ال قيمة لها ألن من يتمتع بها هم الحكام فقط‪ .‬ويتعهد الحاكم بغرس‬
‫الحب بين أفراد مجتمعه‪ ،‬فمن يحب الناس سوف ينعم بمردود حبه‪ ،‬ومن يكره الناس يجني الكراهية‬
‫والحقد‪ .‬ومعيار الت فرقة بين الخير والشر هو مدى ما تعود به من نفع عام أو ضرر عام‪.‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الصيني‬

‫كما الحظنا أعاله االتجاه الواقعي والعملي للفكر االجتماعي الصيني الذي جعله يتحلى بمجموعة من‬
‫الخصائص المميزة اآلتية‪:‬‬

‫‪ ‬يعد العقل محدداً أساسيًا للبناء االجتماعي والتفاعل بين افراد المجتمع‪.‬‬
‫‪ ‬اهتم بالجوانب اإلنسانية والسلوكية واألخالقية‪.‬‬
‫‪ ‬ركز على الفرد باعتباره الوحدة األساسية في المجتمع‪ ،‬وعلى األسرة بوصفها نواة المجتمع‬
‫األولى‪.‬‬
‫‪ ‬إمكانية الحراك االجتماعي بين الطبقات االجتماعية‪.‬‬
‫‪ ‬ظهور الدعوة إلى االستناد إلى القوانين واألنظمة في بناء المجتمع‪.‬‬

‫‪ 4.2‬الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬

‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬

‫توجه الفكر اليوناني القديم لالهتمام بقضايا اإلنسان والمجتمع باعتبار الفرد هو النواة األساسية‬
‫للجماعة‪ .‬وال شك أن ركيزة الفكر االجتماعي اليوناني هي الحرية وخاصة الحرية الفردية‪ ،‬نظ ًار‬
‫الرتكاز حياتهم السياسية على النظام المحلي اإلقليمي‪ ،‬وافتقادهم إلى الحكومة المركزية‪.‬‬

‫ويرجع الفضل األول في توجيه الفكر اإلنساني المنظم نحو الطبيعة والمعرفة الخالية من الميتافيزيقيا‬
‫إلى الفيلسوف سقراط‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪91‬‬

‫وقد تطور الفكر االجتماعي اليوناني إلى تصورات ذهنية وتطلعات مثالية كما جسدها أفالطون في‬
‫مدينته الفاضلة التي بناها على أساس ثالث طبقات متدرجة هرميًا لكل طبقة وظائفها المتخصصة‪:‬‬
‫طبقة الحكام‪ ،‬طبقة الجند‪ ،‬وطبقة العمال والفالحين والصناعيين‪.‬‬

‫ويعتقد بعض الباحثين أن جمهورية أفالطون أول بحث منظم وضعه فالسفة اليونان في الفكر‬
‫االجتماعي‪ ،‬بيد أن هناك بحوثًا سابقة على جمهورية أفالطون تضمنت بعض مالمح التفكير‬
‫االجتماعي مثل "ديوان األيام" للشاعر هزيود‪.‬‬

‫رواد الفكر االجتماعي اليوناني‬

‫سقراط‬

‫لم يسهم سقراط في بناء نظرية متكاملة‪ ،‬ولكن كانت السياسة بالنسبة له فوق كل االعتبارات العلمية‬
‫واألخالقية‪ ،‬لذلك تناول واجبات الحياة العامة والخاصة‪.‬‬

‫السوفسطائيون‬

‫يجسد السوفسطائيون البدايات المبكرة للفكر االجتماعي في المجتمع اإلغريقي؛ فقد اتجهوا اتجاهًا‬
‫حسياً واقعيًا نقديًا في معالجة المواضيع االجتماعية‪ .‬لقد واجهوا اآلراء الميتافيزيقية‪ ،‬والعموميات‬
‫المطلقة‪ ،‬والمسلمات الثابتة‪ ،‬ونادوا بضرورة النظر إلى الفرد وحقوقه‪ ،‬باعتباره مركز اهتمام الدولة أو‬
‫المدينة وليس مجرد تابع للجماعة‪.‬‬

‫يرى السوفسطائيون أن القيم المجردة ال تعني شيئًا بعيدًا عن الواقع االجتماعي ؛ فالعدل‪ ،‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬ال يتحق ق بالتفكير السليم وإنما بالتفاعل االجتماعي؛ أي بالممارسة االجتماعية الواقعية‪ .‬ولقد‬
‫ال فهو عدل‪.‬‬
‫جعلت هذه الجماعة الفرد مقياس كل شيء؛ فما يراه عد ً‬

‫دافع السوفسطائيون عن فكرة النسبية االجتماعية ‪ ،‬وعارضوا الحقيقة المطلقة التي كانت تشكل‬
‫ذريعة ألصحاب المزايا والمكا سب‪ ،‬مما تجلى بمظاهر الظلم والالمساواة والعبودية والعنصرية‪.‬‬
‫هاجمت هذه الجماعة القانون األخالقي السائد آنذاك‪ ،‬ورأت أنه من الخير العودة للقوانين الطبيعية‬
‫التي تعمل على تحقيق العدالة االجتماعية‪.‬‬
 ‫أفالطون‬

‫يمثل أفالطون االتجاه المثالي الطوباوي في الفكر االجتماعي الذي تجسد على نحو واضح في‬
‫المدينة الفاضلة‪ .‬لقد تضمن مؤلفه عن المدينة الفاضلة بحوثًا متصلة بالدراسات االجتماعيةـ واستحوذ‬
‫على اهتمام كبير في تاريخ الفكر االجتماعي فيما يتعلق باألصول الضرورية والتخطيط األمثل‬
‫للجمهورية الفاضلة التي تشرف عيها حكومة من الفالسفة‪.‬‬

‫تنقسم المدينة الفاضلة لدى أفالطون إلى ثالثة أقسام رئيسة‪:‬‬

‫ال‪ -‬دعائم المدينة الفاضلة والبناء الطبقي‪ :‬يرى أفالطون أن المدينة وحدة مكونة من أجزاء شأنها‬
‫أو ً‬
‫شأن الجسم اإلنساني الذي يتكون من أعضاء لكل منها وظيفته الخاصة‪ ،‬ولكنها ترتبط ارتباطًا‬
‫عضوياً وثيقًا بحيث تتجه لتحقيق هدف واحد وهو الفائدة الجمعية‪ .‬لذلك فإن المدينة التي تمثل‬
‫الوحدة األساسية للحياة السياسية تعبرعن هذه الوحدة الجمعية؛ التي تقوم على تناسق الرغبات‬
‫واالتجاهات الفردية والتوازن بين الميول والمصالح الذاتية‪ ،‬والتخلص من الرق والظلم والالمساواة‪.‬‬

‫اعتقد أفالطون أن الحاجة اإلنسانية هي الدافع لالجتماع المنظم‪ ،‬وقصور الحياة الفردية يستلزم‬
‫التعاون المشترك بين األفراد‪ ،‬وإن الجهد المشترك والوحدة الجمعية هما ما يكفل تحقيق الكمال‬
‫المادي والروحي لألفراد‪ .‬وال بد من وجود طبقة تتوافر لديها الرغبة بالعمل واإلنتاج لتوفير الحاجات‬
‫الضرورية‪ ،‬وهذه الطبقة تشبه "القوة الشهوانية" في النفس اإلنسانية‪ .‬كذلك األمر فإن المدينة تحتاج‬
‫للمدافعين عنها والمحاربين األشداء الذين يتحلون بفضيلة الشجاعة‪ ،‬وهذه الطبقة تشبه "القوة‬
‫الغضبية" في النفس اإلنسانية‪.‬‬

‫هذه المدينة الفاضلة تحتاج إلى هيئة حاكمة تسن القوانين‪ ،‬وتنشر العدالة‪ ،‬وتحقق السعادة والخير‬
‫العام‪ .‬لذلك هناك حاجة إلى طبقة من الحكام من أهم سماتهم فضيلة الحكمة‪ ،‬وهذه الطبقة تشبه‬
‫"القوة الناطقة" في النفس اإلنسانية‪.‬‬

‫لكل من هذه الطبقات فضيلة تميزها؛ فاألولى يجب أن تتسم بالعفة واالعتدال‪ ،‬والثانية بالشجاعة‬
‫والمخاطرة‪ ،‬والثالثة بالحكمة والحزم‪ .‬ومتى جمعت الدولة بيه هذه الفضائل يتحقق العدل؛ فالعدل ليس‬
‫فضيلة رابعة‪ ،‬وإنما قوة خلقية تنشأ نتيجة تحقيق التناسق والتوازن بين الفضائل المذكورة‪.‬‬

‫رأى أفالطون أن التقسيم الطبقي الذي حدده تقسيماً طبيعيًا يمثل معادن مختلفة ومتباينة؛ فطبقة‬
‫الحكام من الذهب الخالص‪ ،‬وطبقة المحاربين من الفضة‪ ،‬وطبقة المزارعين والعمل من الحديد‬
‫والنحاس‪ .‬والدولة على هذا النحو تحقق الغاية المنشودة من االجتماع اإلنساني‪ ،‬ألن هذه الوظائف‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪95‬‬

‫مع اختالف عناصر وتباين تكوينها إال أنها مرتبطة ارتباطاً وثيقاً‪ ،‬ويقوم بينها نوع من االعتماد‬
‫المتبادل‪ ،‬بحيث تشكل في جملتها وحدة جمعية دعامتها الفرد الذي يقوم بالوظيفة التي تحددها له‬
‫الدولة‪.‬‬

‫باختصار‪ ،‬الدولة من وجهة نظر أفالطون جماعة من األفراد األحرار المتساوين يرتبطون فيما بينهم‬
‫برباط الخوة‪ ،‬ويعملون ضمن وظائف اجتماعية في ظل سيادة القوانين العادلة التي تصنعها طبقة‬
‫الحكام‪ .‬وهذه الطبقة مطبوعة على حب العلم والفلسفة؛ فال يصدر عنها إال ما هو عادل وفاضل‪.‬‬
‫وأبناء المدينة ال يسرفون في طلب الشهوة واللذة والمال‪ ،‬وال يتخذون الحرب وسيلة لتحقيق أغراض‬
‫ذاتية‪ ،‬بل يعيشون في أسرة واحدة قوامها العدل‪ ،‬وهدفها تحقيق السعادة والخير العام‪.‬‬

‫وجه أفالطون عنايته إلى طبقتي الحكام والجند اللتين‬

‫ثانيًا‪ -‬التربية االجتماعية في المدينة الفاضلة‪ّ :‬‬
‫جمعهما في طبقة واحدة أطلق عليها تسمية "حراس الدستور"‪ .‬وال بد من خضوع هذه الطبقة إلى‬
‫تربية تكشف جوانب التميز‪ ،‬وتنمي االستعدادات الفطرية بدءاً من مرحلة الطفولة‪.‬‬

‫تبدأ عملية التربية عند أفالطون تمييز األحداث الذين يتمتعون بقوة بدنية وجسمانية‪ ،‬ويتم تعهدهم‬
‫بالتربية البدنية والرياضية وغرس الفضائل في نفوسهم‪ .‬يستمر األحداث في هذا المسار من التربية‬
‫حتى إذا ما بلغوا الثامن ة عشر تنقطع مجموعة منهم عن متابعة الدراسة إلى مزاولة التمرينات‬
‫العسكرية‪ ،‬وتستمر المجموعة المتميزة إلى مواصلة الدراسة والبحث في أربع مواد أساسية‪ :‬الحساب‪،‬‬
‫الهندسة‪ ،‬الفلك‪ ،‬الموسيقا‪ .‬عندما يبلغون سن الثالثين‪ ،‬نميز من بينهم أصحاب االستعداد الفلسفي‬
‫نساء بحيث ينصرفون إلى دراسة الفلسفة لمدة خمس سنوات‪ .‬بعد إتمام الدراسة‬ ‫ً‬ ‫رجاالً كانوا أم‬
‫يعملون في الوظائف الحربية واإلدارية حتى سن الخمسين‪ .‬ومن يتميز في الشؤون اإلدارية يرقى إلى‬
‫مرتبة الحكام‪ .‬أما الذين تخلفوا في مراحل الدراسة المختلفة‪ ،‬فيشكلون طبقة الجند وال يتقلدون أي من‬
‫الوظائف العامة أو مقاليد الحكم‪.‬‬

‫يتوجب على الدولة‪ ،‬وفقاً ألفالطون‪ ،‬تأمين سبل العيش الكريم لهؤالء الحراس؛ إذ أنهم ال يستطيعون‬
‫مزاولة أي عمل‪ ،‬ويحرم عليهم أي نوع من التملك‪ .‬وال يرى مانعًا من زواج الحراس‪ ،‬وإنما زواجًا‬
‫مؤقتًا يكون هدفه اإلنجاب‪ ،‬ويودع األطفال في مكان خاص بين أيدي مربين ذوي كفاءة عالية‬
‫لتنشئتهم تنشئة صالحة‪ .‬يتحدد اإلنجاب وفق حاجة الدولة بغية المحافظة على الحد األمثل للسكان‪،‬‬
‫إلى جانب بعض اإلجراءات التي تضمن الحفاظ على المستوى النفسي والعقلي والصحي‪.‬‬
‫ثالثًا‪ -‬حكومة الفالسفة‪ :‬كان الهدف من نظام التربية الذي وضعه أفالطون تكون طبقة تمثل خالصة‬
‫المجتمع تناط بها مسؤوليات الحكم ألنها تدرك المعاني الكلية للعدل والجمال والحق والخير‪ .‬وأعضاء‬
‫هذه الطبقة يتسلحون بحب الفضائل النخراطهم في دراسة العلم والفلسفة لفترات طويلة؛ فالفيلسوف‬
‫حاكم مثالي ينشد الحكمة‪ ،‬ويحكم وفقًا لما يوصي به العقل‪ ،‬ويعمل على تحقيق العدالة والمساواة‪.‬‬

‫ويعتقد أفالطون أنه ليس من الضروري انفراد حاكم بعينه بالحكم‪ ،‬ألن فردًا واحدًا ال يستطيع‬
‫االضطالع بمهام الدولة‪ ،‬وقد ينقلب الحاكم الفرد طاغية بسبب تفرده‪ .‬لذلك يجب أن يتولى الحكم‬
‫جماعة تمثل هيئة حاكمة‪ ،‬وال بد من تيقظ الشعب ووعيه بحقوقه ومتابعة شؤون الحكم من خالل‬
‫قيام هيئة نيابية تحافظ على قوام الدولة وتحقق التوازن بين عناصر الحكم‪.‬‬

‫أرسطو‬

‫ينطوي الفكر االجتماعي لدى أرسطو على عدد من المبادئ االجتماعية التي أثرت في الدراسات‬
‫االجتماعية لقرون طويلة‪ .‬من هذه المب ادئ أن اإلنسان حيوان اجتماعي؛ بمعنى أن اإلنسان ال يمكن‬
‫أن يعيش بمعزل عن المجتمع‪ ،‬وال يمكن دراسته مستقالً عن المجتمع‪ .‬ومنها كذلك أن األسرة هي‬
‫الخلية االجتماعية األولى؛ بمعنى أن المجتمع يجب أن يعنى بخليته األولى حتى يستطيع تحقيق‬
‫السعادة والعدالة والخير العام‪.‬‬

‫ورغم أن أرسطو تلميذ أفالطون‪ ،‬إال أنه عارضه في كثير من المواقف واالتجاهات؛ إذ كان أرسطو‬
‫وضعيًا تجريبيًا مقارنة بأفالطون رائد الفلسفة العقلية‪ .‬من أهم كتابات أفالطون وأشهرها كتاب‬
‫"السياسة" الذي عرض فيه نظريته في الشؤون السياسية واالجتماعية‪.‬‬

‫يرى أرسطو أنه من خالل التحليل يمكن الرجوع إلى أصغر عناصر المجموع مما يساعدنا على تتبع‬
‫تطوره ومالحظة التفاصيل بدقة‪ ،‬بمعنى أنه درس الدول من ناحية وجودها الطبيعي والواقعي‪ ،‬ولم‬
‫يفكر في صناعتها مثلما فعل أفالطون في مدينته المثالية‪.‬‬

‫يعتبر أرسطو أن األسرة هي الخلية األولى‪ ،‬وهي أول اجتماع طبيعي‪ ،‬وال تتحقق الحياة االجتماعية‬
‫تكون وحدة‬‫إال من خالل هذا اإلطار األسري‪ .‬ويؤدي اجتماع أسر عدة إلى نشأة القرية‪ ،‬التي ّ‬
‫اجتماعية أوسع نطاقًا وأكثر تنوعًا من األسرة‪ .‬ومن اجتماع قرى عديدة تتكون المدينة أو الدولة‪.‬‬
‫وينظر أرسطو إلى الدولة أنها أكثر الوحدات االجتماعية كماالً‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪41‬‬

‫يرى أرسطو أن الدولة من خلق الطبيعة ألنها تعمل على سعادة أفرادها‪ ،‬وبدونها ال تتحقق هذه‬
‫السعادة؛ فاإلنسان حيوان مدني وسياسي يتميز عن سائر الحيوانات األخرى باللغة والنطق‪ ،‬ومن‬
‫خالل اللغة يعبر عن معاني الخير والشر ألنه الوحيد الذي يدرك هذه المعاني‪ ،‬وهذا ال يتسنى إال‬
‫من خالل الجماعة‪.‬‬

‫إن الحياة االجتماعية‪ ،‬من وجهة نظر أرسطو‪ ،‬ضرورة طبيعية لإلنسان‪ ،‬والطبيعة هي التي تدفع‬
‫اإلنسان إلى االجتماع السياسي‪ .‬وهذا االجتماع ال بد أن يقوم على القانون والعدالة؛ فالمجتمع بدون‬
‫قانون أو عدالة مجتمع ناقص‪ ،‬ألن القانون هو قاعدة االجتماع السياسي‪ ،‬والعدالة ضرورة اجتماعية‪.‬‬

‫ويرى أرسطو أن الفرد يذوب في نسيج الدولة‪ ،‬والدولة هي التي تعطي للفرد وجوده‪ ،‬وال وجود له‬
‫مركبًا تقوم بين أعضائها عالقة‬
‫بدونها‪ .‬ومن خالل انسجام عناصرها‪ ،‬واتحاد خواصها‪ ،‬تشكل الدولة ّ‬
‫عضوية‪ ،‬بحيث تقوم بأداء وظائفها بالتضافر مع مكوناتها من األفراد‪.‬‬

‫يقول أرسطو‪:‬أن وظيفة الدولة ال تقتصر على توفير الخدمات والحاجات الضرورية لألفراد‪ ،‬بل‬
‫يتوجب عليها تهيئة سبل السعادة المادية والمعنوية‪ .‬وال تقل السبل المعنوية عن المادية في تحقيق‬
‫السعادة ألنها تتصل بعقل اإلنسان ‪ .‬ولذلك أكد أرسطو على ضرورة اهتمام الدولة بأنظمة التربية‬
‫والتعليم‪ ،‬والثقافة العامة‪ ،‬إلى جانب األمن واالستقرار في الداخل والسالم في الخارج‪.‬‬

‫يعتقد أرسطو أنه أن المجتمع يتكون من األفراد واألشياء‪ .‬وتشكل دراسة اإلنسان وصلته بالمجتمع‬
‫علم السياسة‪ ،‬أما دراسة األشي اء والجوانب المادية فتشكل علم الثروة إلشباع الحاجات الضرورية‪.‬‬
‫لذلك درس أرسطو األنظمة االقتصادية كاإلنتاج والتوزيع واالستهالك واألسعار‪ ،‬وأنظمة النقد‬
‫ووظائفها وأشكالها‪ ،‬وغير ذلك من القضايا التي شكلت نواة أساسية لعلم االقتصاد السياسي‪.‬‬

‫ركز أرسطو على األسرة األبوية الكبيرة‪ ،‬التي تتكون من الزوجين واألوالد والموالي والرقيق‪ ،‬وهو‬
‫النمط السائد آنذاك‪ .‬وتختلف المراكز االجتماعية ألفراد األسرة؛ فالبعض ُخلق للسيادة والسيطرة‪،‬‬
‫والبعض خلق للطاعة وتنفيذ األوامر‪ .‬ويأتي الرجل في مرتبة أسمى من المرأة‪ ،‬وهو المؤهل للسيطرة‬
‫والحكم‪ ،‬تليه الزوجة‪ ،‬ثم الموالي واألرقاء‪ .‬وتُسخر الفئة األخيرة ألعمال الدنيا والتي ال تليق بالشخص‬
‫الحر‪.‬‬

‫يختلف أرسطو مع أفالطون فيما يخص مساواة الرجل بالمرأة‪ ،‬وتولي الوظائف العامة‪ .‬فالمرأة عند‬
‫أرسطو في المرتبة التالية‪ ،‬وتقتصر ووظيفتها على تربية األبناء والعناية بشؤون المنزل‪ .‬وهذا‬
‫التفاضل في المرتبة االجتماعية يعكس أيضًا الفضائل األخالقية؛ فالفرد الحر يتمتع بالفضيلة‬
‫األخالقية وهو يأمر أسرته ويجب أن يطاع‪ ،‬أما غير األحرار (العبيد) فال يتمتعون بالفضيلة‪.‬‬

‫يمثل الزواج بنظر أرسطو دعامة المجتمع‪ ،‬لذلك ينتقد التعدد والطالق واالختالط الجنسي‪ .‬كما ناقش‬
‫أرسطو انحالل األسرة واقترح عقوبات صارمة على الخيانة الزوجية‪ .‬وكان أرسطو من أنصار تحديد‬
‫النسل لبلوغ الحد األمثل لعدد السكان‪.‬‬

‫دعا أرسطو إلى ضرورة توحيد نظام التربية بالنسبة إلى جميع الطبقات‪ .‬وينبغي أن تكون التربية في‬
‫مقدمة أولويات ال دولة‪ ،‬وإهمالها يعود بضرر كبير على الدولة؛ ألن أخالق األفراد وعاداتهم‬
‫وسلوكياتهم تشكل قوام الدولة‪ .‬ال شك أن لآلباء دو ًار في تنشئة أبنائهم‪ ،‬لكن المسؤولية األكبر تقع‬
‫على عاتق الدولة‪.‬‬

‫يميز أرسطو بين ثالث مراحل للتربية‪ :‬بدنية‪ ،‬أخالقية‪ ،‬عقلية‪ .‬في المرحلة األولى ُيربى الطفل‬
‫جسمانيًا وبدنيًا‪ ،‬وفي الثانية ُيروض على الفضيلة واألخالق الجيدة والفنون األولية‪ ،‬وفي الثالثة‬
‫يخضع لتعلم العلوم والفلسفة‪ .‬تبدأ التربية المنزلية من الوالدة إلى سن السابعة‪ ،‬ثم تتولى الدولة أمر‬
‫التربية على مرحلتين‪ :‬األولى من السابعة إلى سن البلوغ‪ ،‬والثانية من سن البلوغ إلى الواحدة‬
‫سماه نظام "مفتشي األطفال"‪ ،‬الذين يشرفون على‬
‫والعشرين‪ .‬تخضع التربية المنزلية إلى إشراف ما ّ‬
‫التربية المنزلية ويقدمون النصح واإلرشاد‪.‬‬

‫فرق أرسطو بين الدولة والحكومة؛ فالدولة تمثل مجموعة المواطنين‪ ،‬والحكومة تمثل الهيئة التي تنظم‬
‫ّ‬
‫شؤون الدولة وتشرف على الوظائف والمرافق العامة‪ .‬ويرى أرسطو أن الحكومات ستة أنواع‪ ،‬منها‬
‫ثالث حكومات صالحة وهي‪ :‬الملكية‪ ،‬واألرستقراطية‪ ،‬والجمهورية‪ ،‬وثالث حكومات فاسدة هي‪:‬‬
‫الطاغية‪ ،‬واألوليجاركية‪ ،‬والديمقراطية‪ .‬الملكية حكومة فرد عادل‪ ،‬واألرستقراطية حكومة األقلية‬
‫الفاضلة‪ ،‬والجمهورية حكومة الشعب عن طريق ممثليهم‪ .‬إذا انقلب الملك الفرد إلى ظالم‪ ،‬أصبحت‬
‫حكومة طغيان‪ .‬وإذا انحرفت األرستقراطية انقلبت إلى حكومة أوليجاركية (حكومة الجشعين‬
‫والطامعين من األغنياء)‪ .‬وإذا فسدت الجمهورية انقلبت إلى حكومة ديمقراطية غوغائية يسودها‬
‫الدهاء وتحكمها التيارات الشعبية الجامحة‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪49‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي اليوناني‬

‫‪ ‬إن المجتمع مكون من أنظمة متصلة مع بعضها‪ ،‬وهذه األنظمة هي النظام السياسي‬
‫واالقتصادي والديني والعائلي‪.‬‬
‫‪ ‬مجتمع مثالي أو فاضل يرأسه حاكم فيلسوف عليه التضحية بنفسه من أجل خدمة الجموع‪.‬‬
‫‪ ‬ركز الفكر االجتماعي اليوناني على طبيعة اإلنسان االجتماعية‪.‬‬
‫‪ ‬اعتبر العقل مصدر التقسيمات االجتماعية وليس الدين‪.‬‬
‫‪ ‬ركز على الفضيلة واعتبر المعرفة أساس كل الفضائل‪.‬‬

‫‪ 5.2‬الفكر االجتماعي عند الرومان‬

‫معالم الفكر االجتماعي في الحضارة الرومانية‬

‫اهتم الفكر االجتماعي الروماني بالجوانب العملية أكثر من الجوانب النظرية‪ ،‬وعلى العالقات‬
‫االجتماعية واألنماط السلوكية ‪ .‬تضمن الفكر الروماني اتجاهين بارزين‪ :‬الفلسفة األخالقية العملية‬
‫(األبيقورية والرواقية)‪ ،‬والقوانين الوضعية‪.‬‬

‫أسس الفلسفة األبيقورية أبيقور اليوناني‪ ،‬ولكن غالبية أتباعها من الرومان‪ .‬يرى أنصار هذه الفلسفة‬
‫أن كل فرد يدرك مصلحته الذاتية‪ ،‬ولكنه ال يستطيع تحقيق مصالحه إال من خالل عالقات اجتماعية‬
‫مع اآلخرين‪ .‬أدت هذه الفكرة إلى ظهور فكرة العقد االجتماعي؛ إذ يمر المجتمع بمرحلة الطبيعة التي‬
‫تتضمن الكثير من المساوئ تدفع األفراد إلى إنشاء عالقات اجتماعية ويتعاقدون على التعاون‬
‫والتعايش من أجل تحقيق مصالحهم‪.‬‬

‫كذلك األمر فيما يخص المدرسة الرواقية التي أسسها زينون اليوناني‪ ،‬واعتنقها كثير من الفالسفة‬
‫الرومان‪ .‬اتفق الرواقيون مع أرسطو في أن اإلنسان اجتماعي بطبعه‪ ،‬وال بد أن يكون اجتماعياً حتى‬
‫طور الرواقيون فكرة المجتمع العالمي‪ ،‬والمواطن العالمي‪،‬‬
‫تنمو شخصيته ويؤدي واجبه في المجتمع‪ّ .‬‬
‫واألخوة اإلنسانية‪.‬‬

‫بينما كان األبيقوريون ماديين‪ ،‬وأساس العالقات االجتماعية عندهم المصالح المادية‪ ،‬ويميلون إلى‬
‫الفردية‪ ،‬كان الرواقيون اجتماعيين في نزعتهم وعالميين في نظرتهم‪ .‬وقد لعبت الفلسفة الرواقية دو ًار‬
‫رائدًا في الفكر االجتماعي الروماني حيث مهدت إلرساء البناء القانوني‪ ،‬والتشريعي الوضعي الذي‬
‫ينطبق على كل المدنيين دون تفرقة‪.‬‬

‫أثرت المدرسة الرواقية أث ًار بالغًا في الفكر الروماني؛ فألغيت صنوف الظلم‪ ،‬وتعالت الدعوات إللغاء‬
‫نظام الرق من قبل االمبراطور مارك أوريل‪ .‬ومن أهم الفالسفة الرومان الذين أثروا في الفكر‬
‫االجتماعي الروماني‪ ،‬إلى جانب االمبراطور والفيلسوف مارك أوريل‪ ،‬الفيلسوف "سني كا" الذي دعا‬
‫إلى التراحم والتآخي واألخالق الفاضلة‪ ،‬ونادى بضرورة فصل السلطة السياسية عن السلطة الدينية‪.‬‬
‫"شيشرون" الذي نادى بضرورة تكوين الدولة المثالية‪ ،‬ورأى أن عوامل الذكاء هي التي تدفع اإلنسان‬
‫إلى تكوين العالقات االجتماعية‪ .‬والفيلسوف "ابكتيت" الذي كان يرى أن مهمة الفلسفة إصالح‬
‫األخالق وتربية المواطنين على الفضيلة‪ ،‬وليست وظيفتها‪ ،‬كما يراها اليونان‪ ،‬البحث عن المبادئ‬
‫األولى للوجود‪.‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي الروماني‬

‫‪ ‬ركز على الواقع وكان رواقيًا بطبيعته‪.‬‬

‫‪ ‬سيادة النزعة األخالقية التي تسعى إلى بلوغ اإلنسان إلى أعلى مراتب كماله‪.‬‬
‫‪ ‬مناهضة نظام الرق والظلم واالضطهاد‪.‬‬
‫‪ ‬تقليص نفوذ األب في األسرة واغتراب المرأة عن عائلتها‪.‬‬

‫‪ 3.2‬الفكر االجتماعي في الحضارة العربية واإلسالمية‬

‫معالم الفكر االجتماعي العربي واإلسالمي‬

‫تناول اإلسالم تعاليم الحياة االجتماعية فاسحًا المجال أمام المفكرين المسلمين لنقل التجارب‬
‫والمالحظات االجتماعية مما ساعدهم في تفسير الظواهر واألحداث وأسهم أيضًا في تطور الفكر‬
‫االجتماعي والفلسفي واألخالقي على يد الفارابي وابن سينا وابن باجة ‪ ،‬إلى أن تأسس علم مستقل‬
‫على يد العالمة عبد الرحمن بن خلدون‪ .‬ويقول المؤرخون‪" :‬الحكماء أربعة اثنان قبل اإلسالم وهما‬
‫أفالطون وأرسطو‪ ،‬واثنان في اإلسالم وهما الفارابي وابن سينا"‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪44‬‬

‫الفارابي‬

‫ال عن تأثره‬
‫لقب الفارابي بالمعلم الثاني (األول أرسطو)‪ ،‬وقد تبنى كثي ًار من آراء أرسطو فض ً‬
‫باألفالطونية الحديثة التي ظهرت على يد ألوطين اإلسكندري‪ .‬يمثل الفارابي االتجاه المثالي في الفكر‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ومن أهم مؤلفاته في الشؤون االجتماعية "آراء أهل المدينة الفاضلة"‪.‬‬

‫يؤيد الفارابي أرسطو من أن اإلنسان مدني بطبعه‪ ،‬وأن االجتماع اإلنساني ضرورة إلشباع حاجات‬
‫األفراد‪ .‬وأشار إلى أهمية تقسيم العمل والتخصص ودورهما في بناء المجتمع‪ .‬ويق ّسم الفارابي‬
‫المجتمعات إلى قسمين‪ :‬مجتمعات كاملة‪ ،‬ومجتمعات ناقصة‪ ،‬كما قسم كل قسم إلى مستويات ثالثة‪.‬‬
‫تتضمن المجتمعات الكاملة‪ :‬المستوى األول العلوي وهو يمثل اجتماعات البشر كلهم على وجه‬
‫األرض‪ ،‬المستوى الثاني الوسطي وهو يمثل اجتماع أهل األمة الواحدة‪ ،‬والمستوى الثالث األدنى‬
‫يشير إلى اجتماع أهل المدينة‪ .‬وتتضمن المجتمعات الناقصة أيضًا ثالث مستويات‪ :‬المستوى األول‬
‫اجتماع أهل القرية‪ ،‬والمستوى الثاني اجتماع أهل السكة (تجمع الناس في الشوارع واألسواق)‪،‬‬
‫والمستوى الثالث اجتماع أهل المنزل‪.‬‬

‫يشبه الفارابي المجتمع بالكائن الحي‪ ،‬والمدينة الفاضلة كالجسم الصحيح تتعاون أعضاؤه في سبيل‬
‫حياة الجسد ككل‪ .‬وكما أن القلب أهم أعضاء الجسم‪ ،‬كذلك الرئيس بالنسبة للمدينة‪ ،‬الذي يمثل القلب‬
‫النابض‪ ،‬ومصدر الحياة‪ ،‬ودعامة النظام‪ ،‬وأداة السعادة‪ .‬ويذكر الفارابي بأن رئيس المدينة الفاضلة‬
‫يجب أن يتصف بالصفات اآلتية باإلضافة إلى ضرورة أن يكون تام األعضاء وسليم الحواس وذكيًا‪:‬‬

‫‪ ‬عارفاً ومحباً للعلم والعلماء‪.‬‬

‫‪ ‬صادقاً ومحبًا للصدق‪.‬‬
‫ال ومحبًا للعدل وكارهًا للظلم‪.‬‬
‫‪ ‬عاد ً‬
‫‪ ‬كبير النفس ومحبًا للكرامة‪.‬‬
‫‪ ‬زاهدًا وغير مهتم بجمع المال‪.‬‬
‫‪ ‬قوي العزيمة وجسو ًار ومقدامًا ال يهاب شيئًا وال تضعف نفسه أمام شيء‪.‬‬

‫ابن سينا‬
‫ُلقب ابن سينا بالشيخ الرئيس‪ ،‬وبرزت معظم آرائه في كتابه "الشفاء"‪ ،‬التي تأثرت كثي ًار ببعض آراء‬
‫أفالطون وأرسطو والفارابي‪ .‬يرى ابن سينا أنه بينما يحيا الحيوان حياة غريزية طبيعية‪ ،‬فإن اإلنسان‬
‫يحيا حياة اجتماعية‪ .‬تحتاج هذه الحياة االجتماعية إلى إشباع الحاجات من خالل تعاون أفراد‬
‫المجتمع‪ ،‬ويعتمد هذا التعاون على تفاوت كفاءات األفراد إلى حد بعيد‪ .‬وعلى هذا التفاوت يقوم‬
‫التخصص وتقسيم العمل‪ ،‬وتتطور مبادئ التعاون المشترك‪.‬‬

‫يعتقد ابن سينا أن التفاضل االجتماعي نع مة من الله على البشر‪ ،‬ألنهم من خالل هذا التفاضل‬
‫يحافظون على بقائهم‪ ،‬وتنمو حياتهم وتتطور‪ ،‬ولو كان البشر متساوين في أموالهم وقدراتهم ألدى‬
‫ذلك إلى فنائهم وانقراضهم‪.‬‬

‫المدينة عند ابن سينا هي تجمع من الناس يقوم على التعاون المشترك‪ .‬وتنقسم المدينة إلى ثالث‬
‫طبقات‪ :‬المديرون‪ ،‬الصناع‪ ،‬الحفظة‪ .‬ويتولى الحاكم تنسيب رئيس لكل فئة من هذه الفئات‪.‬‬

‫ابن باجه‬

‫تضمن كتاب "تدبير المتوحد" البن باجة معظم آرائه االجتماعية متحدثًا فيه عن المدينة الفاضلة‬
‫واإلنسان الفاضل‪ ،‬أما اإلنسان المتوحد فهو اإلنسان الفاضل الذي يعيش في مدينة غير فاضلة‪ .‬يرى‬
‫ابن باجة أن اإلنسان كائن اجتماعي يميل للعيش في مجتمع‪ .‬والدولة هي الوحدة االجتماعية‬
‫الكبرى‪ ،‬وتكون إما فاضلة أو فاسدة (أو ناقصة)‪.‬‬

‫يرى ابن باجة بأن المدينة الفاضلة تقوم على الفضيلة وال حاجة للقضاة أو األطباء ألن الغذاء يكون‬
‫فيها وفي ًار فتقوى األجساد وتب أر من األمراض‪ .‬وتقوم العالقات على الود والمحبة فال تقع نزاعات‬
‫تستدعي المحاكم والقضاة‪ .‬بالمقابل تحتاج المدن الناقصة إلى القضاة واألطباء بسبب األمراض‬
‫والصراعات‪.‬‬

‫ابن خلدون‬

‫اشتُهر ابن خلدون بمؤلفه المعروف باسم "مقدمة ابن خلدون"‪ ،‬وهو يمثل القسم األول من كتابه"كتاب‬
‫العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر"‪ .‬يعد ابن خلدون من أكبر مفكري عصره‪،‬‬
‫وقد كان رجل سياسة وحكم إلى جانب كونه عالمًا ومفك ًار اجتماعياً‪.‬‬

‫تناول ابن خلدون الظواهر االجتماعية أو وقائع العمران البشري‪ ،‬التي تمثل البدايات المبكرة لعلم‬
‫االجتماع‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪41‬‬

‫لستخلص ابن خلدون سابقًا علماء الغرب بما يزيد على أربعة قرون‪ .‬استخلص ابن خلدون أن‬
‫الظواهر االجتماعية ال تسير بالمصادفة أو وفق إرادة األفراد‪ ،‬بل لها قوانينها الثابتة‪ .‬ورأى ابن‬
‫خلدون أن دراسة االجتماع البشري ينبغي أن تكون موضوعًا لعلم جديد هو علم العمران‪.‬‬

‫رأى ابن خلدون أن اإلنسان مدني بطبعه‪ ،‬وهو بحاجة إلى اآلخر مما يستدعي التعاون والتضامن‬
‫اللذين يشكالن دعامة المجتمع‪ .‬وركز ابن خلدون على العوامل التي ترجع إليها نشأة الحياة‬
‫االجتماعية‪:‬‬

‫‪ )0‬الضرورة‪ :‬وهي اقتصادية ألن الفرد ال يمكن أن يكتفي ذاتيًا‪ ،‬أو دفاعيًا لمواجهة العدو‬
‫المشترك‪.‬‬
‫‪ )9‬الميل لتحقيق فكرة الجمعية‪:‬ال بد من توافر جانب اإلرادة وإال ساد االضطراب والعدوان‪.‬‬

‫وتؤدي نشأة المجتمع إلى سيادة نوعين من الظواهر‪ )0 :‬الظواهر الطبيعية؛ ‪ )9‬الظواهر االجتماعية‪.‬‬
‫ميز بين‬
‫تتأثر الظواهر االجتماعية بالظواهر الطبيعية‪ ،‬كما تتأثر بالظواهر االجتماعية األخرى‪ .‬وقد ّ‬
‫التجمعات اإلنسانية أو البشرية التي تتعاون فقط من أجل الحصول على ضرورات الحياة‪،‬‬
‫ال متغي اًر تحكمه نظم السلوك الجمعي‪ ،‬وينخرط أفراده في‬
‫والتجمعات التي تشكل مجتمعاً متفاع ً‬
‫جماعات هادفة تخلق لنفسها تراثًا وثقافة‪.‬‬

‫دعا ابن خلدون إلى التشكيك ومراجعة األخبار والروايات والتدقيق فيها‪ ،‬ومطابقتها على طبائع‬
‫األشياء وعلى القوانين الطبيعية‪ ،‬وقوانين العمران لكشف ما يشوبها من خطأ أو عدم دقة‪ .‬ويرى ابن‬
‫خلدون أن العقل هو الحكم في الرفض أو القبول لألحداث واألخبار‪ .‬لم يكتف إبن خلدون بالعقل‬
‫كأداة للمعرفة‪ ،‬وإنما أكد على التحقق بالمشاهدة أو المالحظة الحسية‪ .‬وركز على المقارنة وأهميتها‬
‫في الكشف عن أوجه الشبه واالختالف للوصول إلى القوانين والمبادئ التي تحكم الظواهر‬
‫االجتماعية‪ .‬باختصار‪ ،‬إن اهتمامه بالظواهر االجتماعية جعله يركز على المشاهدة والمقارنة‬
‫والتجريب‪ ،‬وفهم الوقائع في إطارها الزمني وضمن سياقها التاريخي‪.‬‬

‫قسم ابن خلدون موضوع علم العمران (دراسة االجتماع اإلنساني) إلى قسمين رئيسين‪:‬‬

‫‪ )0‬دراسة بنية المجتمع‪ ،‬وهو ما يعرف حاليًا باسم المورفولوجيا االجتماعية‪ ،‬المتعلقة بالبدو‬
‫الحضر‪ ،‬وأصول المدنيات القديمة وتوزع األفراد على المساحات الجغرافية‪ ،‬وظواهر الهجرة‬
‫والكثافة السكانية‪ ،‬وأثر البيئة الجغرافية في شؤون االجتماع اإلنساني‪ ،‬والعالقة بين درجة‬
‫الح اررة وكثافة السكان وانتشار العمران‪ .‬وقد استخلص أن المناطق المعتدلة سكانها معتدلون‬
‫في األجسام واأللوان واألخالق واألديان‪ ،‬ويميلون إلى االعتدال في سلوكهم ومساكنهم‬
‫ومالبسهم‪.‬‬
‫‪ )9‬دراسة النظم العمرانية‪ ،‬وهي تختلف باختالف النشاط العمراني‪ ،‬وتتمثل باألنظمة السياسية‬
‫واالقتصادية والتربوية والعائلية والدينية‪ .‬وهذه األنظمة ال تزال تشكل محاور مهمة في دراسة‬
‫علم االجتماع‪.‬‬

‫اهتم ابن خلدون في دراسة المجتمع بتقسيمه إلى نوعين مختلفين تبعًا لدرجة التقدم الحضاري‬
‫واالقتصادي والفني‪:‬‬

‫أوالً‪ :‬المجتمع الريفي (مجتمع البدو) الذي يتميز بظاهرة العصبية التي هي دعامة المجتمع القبلي‪.‬‬
‫وهو مجتمع ذو كثافة سكانية قليلة‪ ،‬وتكون العالقات االجتماعية فيه قوية ومتماسكة من خالل روابط‬
‫القربى‪ .‬وهو يعتمد في معيشته على الزراعة واألعمال اليدوية‪ ،‬وال يظهر فيه التخصص أو مبدأ‬
‫تقسيم العمل‪.‬‬

‫ثانياً‪ :‬المجتمع الحضري الذي يتميز بمستوى اقتصادي عال‪ ،‬وبدرجة كبيرة من التقدم الثقافي‬
‫والصحي والعمراني‪ .‬تكون العالقة االجتماعية بين أعضاء هذا المجتمع ضعيفة ألنها رسمية ومحددة‬
‫بالقوانين والتشريعات‪.‬‬

‫استخلص ابن خلدون من دراسته للمجتمعات قانون األطوار الثالثة‪ :‬طور النشأة والتكوين‪ ،‬وطور‬
‫النضج واالكتمال‪ ،‬وطور الهرم والشيخوخة‪ .‬وتجدر اإلشارة إلى أن ابن خلدون كان يدرس الظواهر‬
‫االجتماعية في حالة استقرارها وحالة تطورها؛ أي أنه كان يدرسها من الناحيتين االستاتيكية (الثبات‪،‬‬
‫أو التشريح في زمان ومكان معينين) والديناميكية (الحركة أو التطور)‪.‬‬

‫خصائص الفكر االجتماعي العربي واإلسالمي‬

‫‪ ‬تأثر الفكر االجتماعي لدى العرب والمسلمين بفكر أفالطون إلى حد كبير‪.‬‬
‫‪ ‬التركيز على مثل المدينة الفاضلة‪.‬‬
‫‪ ‬تميز ابن خلدون بفكره الواقعي ودراسته الموضوعية للمجتمعات‪.‬‬
‫‪ ‬استخدام المنهج التاريخي لدراسة المجتمعات على يد ابن خلدون‪.‬‬
‫‪ ‬يعد ابن خلدون المؤسس األول لعلم االجتماع‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪45‬‬

‫‪ 8.2‬الفكر االجتماعي الغربي‬

‫معالم الفكر االجتماعي الغربي‬

‫كانت الفلسفة المسيحية في طور التكوين خالل فترة انهيار وتدهور االمبراطورية الرومانية‪ .‬وأهم ما‬
‫كرسته الفلسفة المسيحية المساواة بين األفراد؛ فالناس متساوون في الخلق والعقل واالستعداد للعمل‬
‫الفاضل‪ ،‬ومعارضتها لتقسيم الناس إلى أغنياء وفقراء أو سادة وعبيد‪ ،‬وبالتالي لنظام الرق والعبودية‪.‬‬
‫ومن أشهر فالسفة المسيحية القديس أوغسطين‪ ،‬والقديس سان توماس األكويني‪.‬‬

‫نظر القديس أوغسطين إلى الحياة االجتماعية على أنها تعتمد في بدايتها على مبادئ القانون‬
‫الطبيعي‪ ،‬وحينما يقع الناس في الخطيئة يصبح القانون الوضعي ضرورة اجتماعية‪ .‬وأرجع أوغسطين‬
‫حق الملكية للذات اإللهية؛ فالله هو المالك الحقيقي‪ ،‬مع ذلك فإن حماية الملكية من أهم واجبات‬
‫الدولة‪.‬‬

‫ويرى اإلكويني أن الحكومة هي القوة التنظيمية في المجتمع‪ ،‬وهي ضرورة اجتماعية تؤدي دور‬
‫النفس في الجسد البشري لتحقيق سالمة واستقرار المجتمع‪ .‬ورأى أن للحكومة دورين‪ :‬داخلي يتضمن‬
‫التشريع ووضع القوانين المنظمة للعالقات وإقامة المساواة والعدالة‪ ،‬وخارجي يقوم على الوقاية من‬
‫الغزو والهجوم‪.‬‬

‫كانت أوروبا تعيش تحت سيطرة التحالف القائم الدين واإلقطاع‪ ،‬والتحكم المطلق بالحياة االجتماعية‬
‫والذات الفردية‪ .‬مع بداية عصر النهضة عرفت أوروبا القطيعة المعرفية مع التفكير ما قبل العلمي‬
‫(الالهوتي‪ ،‬الفلسفي‪ ،‬الديني)‪ .‬ومما ال شك فيه أن الثورة الصناعية التي أحدثت تأثيرات في قوى‬
‫اإلنتاج والحياة االجتماعية كان لها دور مهم في تعجيل االختراع وإبراز أهمية العلم واالكتشاف‪.‬‬

‫وال يمكن الحديث عن الفكر األوروبي دون تسليط الضوء على الثورة الفرنسية‪ ،‬التي تعد من أكبر‬
‫األحداث السياسية واالقتصادية والثقافية في أوروبا؛ إذ تمثلت في إعالن حقوق اإلنسان‪ ،‬وإلغاء‬
‫الطبقة الدينية‪ ،‬مما أدى إلى ثورة اجتماعية شاملة في نوعية األنظمة االجتماعية‪ ،‬وتغير أساليب‬
‫المعيشة‪.‬‬

‫كانت األعمال الرائدة المذكورة أعاله بمثابة التمهيد والتأسيس لعلم االجتماع الحديث‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫دراسات "ميكافيللي"‪ ،‬و"فرنسيس بيكون"‪ ،‬و"توماس مور"‪ ،‬و"توماس هوبز"‪ ،‬و"جون جاك روسو"‪.‬‬
‫دعا توماس مور إلى نقد الحياة االجتماعية واإلصالح بسبب فساد طبائع البشر وكثرة االقتتال‬
‫والحروب‪ .‬وتزعم توماس هوبز فكرة العقد االجتماعي ألن قانون الطبيعة هو القانون السائد‪ ،‬وأن‬
‫طبيعة اإلنسان تنطوي على الغدر‪ ،‬والحالة االجتماعية ما هي إال حيلة اهتدى إليها اإلنسان لتكوين‬
‫المجتمع‪ .‬أما جون جاك روسو فرأى أن حياة المجتمع ليست من فطرة اإلنسان‪ ،‬وإنما اهتدى إليها‬
‫بحكم حاجته إلى االستقرار‪ .‬وسوف نقوم باستعراض أفكار بعض المفكرين الذين تركوا بصمة حقيقية‬
‫في الفكر االجتماعي‪.‬‬

‫المدارس الفلسفية‬

‫في مرحلة االنتقال العلمي والتحرر من القيود والضغوط الدينية والالهوتية‪ ،‬ظهرت مجموعة من‬
‫المدارس الفلسفية أهمها‪:‬‬

‫‪ ‬مدرسة التعاقد االجتماعي‪.‬‬

‫‪ ‬مدرسة فلسفة القانون‪.‬‬
‫‪ ‬مدرسة فلسفة التاريخ‪.‬‬
‫‪ ‬مدرسة االقتصاد‪.‬‬

‫التعاقد االجتماعي‬

‫في نهاية القرن السادس عشر أخذت الدولة القومية في التشكل‪ ،‬وبدأت تحل النظرية القومية محل‬
‫النظرية االمبراطورية‪ ،‬وكذلك نظرية التوازن بي ن الدول محل نظرية التركيز والتوحيد السياسي‪ .‬وكان‬
‫من الضروري ظهور دراسات حول منشأ السلطة في المجتمع‪ ،‬وغايات االجتماع اإلنساني‪ .‬وكانت‬
‫أول النظريات االجتماعية في هذا الميدان نظريات التعاقد االجتماعي التي حمل لواءها الفيلسوفان‬
‫توماس هوبز وجون لوك‪ ،‬ومن بعدهما جان جاك روسو (الحسن ‪.)0255‬‬

‫يجمع مفكرو مدرسة التعاقد االجتماعي على أن اإلنسان بطبيعته حيوان اجتماعي‪ .‬في البداية كان‬
‫ال عن أبناء جنسه مدفوعًا لتأمين حاجاته الذاتية الضرورية‪ ،‬لكن هذا السعي لتأمين الحاجات‬
‫معزو ً‬
‫الذاتية ال بد أن يصطدم مع اآلخرين الذين يسعون المسعى ذاته‪ .‬وقد أدى هذا إلى خلق الفوضى‬
‫واالضطراب وظهور قانون شريعة الغاب أو قانون الطبيعة ‪ the nature of law‬الذي يؤمن بأن‬
‫الحق للقوة‪ ،‬ومن ال يتمتع بالقوة ال حق له‪ .‬لكن ظهور هذه الحالة العدوانية واستمرارها في حكم‬
‫العالقات بين الناس دفعتهم إلى إنهائها عن طريق االتفاق االجتماعي‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪51‬‬

‫يلزم االتفاق االجتماعي الناس بإنهاء قانون شريعة الغاب‪ ،‬وإزالة أسباب المنافسة والصراع بينهم‪،‬‬
‫والتوقيع على عقد اجتماعي ‪ social contract‬يهدف على اختيار فئة حاكمة من بين الناس تتولى‬
‫حكمهم والدفاع عن حقوقهم‪ ،‬ونشر مبادئ ال مساواة والعدالة واالجتماعية بينهم‪ .‬هذه الفئة الحاكمة‬
‫الدولة أو الحكومة التي يختارها األفراد عن طريق االستفتاء الحر تتولى توزيع الواجبات والحقوق‬
‫على األفراد وتتحمل مسؤولية أداء الخدمات للمواطنين (الحسن ‪ .)0255‬وهنا تتولد العالقات بين‬
‫الدولة التي يمثلها الحكام والشعب الذي يمثله المحكومون‪ ،‬وتظهر معالم المجتمع بأوضح صورها‬
‫(الخشاب ‪.)0215‬‬

‫‪-‬ما الذي يدفع الناس إلى التوقيع على هذا العقد االجتماعي؟ يقول هوبز إن خوف اإلنسان من‬
‫أخيه دفعه إلى التوقيع على هذا العقد االجتماعي إلحالل السالم إنهاء االضطراب‪ ،‬بينما يرى لوك‬
‫أن حفاظ اإلنسان على ممتلكاته هو ما دفعه للتوقيع‪ ،‬في حين يعتقد روسو أن توقيع األفراد على هذا‬
‫العقد يرجع إلى رغبتهم في نشر مبادئ العدالة االجتماعية وتعزيز المصلحة الجماعية‪.‬‬

‫فلسفة القانون‬

‫نظر مؤسس هذه المدرسة‪ ،‬مونتسكيو‪ ،‬إلى القانون نظرة تنشأ من طبيعة االجتماع اإلنساني؛ بمعنى‬
‫أنه ال يرجع إلى أصل قدسي أو مثل دينية وأخالقية‪ ،‬وإنما إلى أصل دنيوي وهو المجتمع نفسه‪.‬‬
‫ضم ن مونتسكيو آراءه وأفكاره في كتابه الشهير"روح القوانين"؛ إذ لم يقنع بالبحوث الخيالية واآلراء‬
‫الفطرية ألصحاب نظرية العقد االجتماعي‪ ،‬بل اتجه إلى الدراسة العلمية القائمة على الوصف‬
‫والتحليل في ظل المنهج التاريخي‪.‬‬

‫كانت دراسته تقوم على فكرة أساسية مفادها أن المشرع الذي يصنع القوانين ال يعمل وفق إرادته‪،‬‬
‫ولكنه محكوم بشروط أو عوامل هي التي تحدد الطبيعة الموضوعية واالجتماعية للقوانين‪ .‬وهذه‬
‫العوامل كاآلتي‪:‬‬

‫‪ ‬عوامل تتعلق بأنظمة الحكم وأشكال الحكومات التي تشرع القوانين في ظلها‪.‬‬
‫‪ ‬عوامل تتعلق بالبيئة والموقع الجغرافي والمناخ ومساحة الدولة والعادات والتقاليد وطرق‬
‫المعيشة والظروف االقتصادية‪.‬‬

‫كيف تكون العالقة بين الدولة والقانون والمجتمع؟ هناك من يقول إن الدولة أعلى من القانون وال‬
‫تخضع له طالما أنها هي من يخلق هذا القانون‪ .‬وهناك من يطالب بخضوع الدولة خضوعاً تامًا‬
‫يشرع القانون إذن؟ وكيف يمكن تقييد وإخضاع الدولة للقانون؟ ال بد من أن يكون‬
‫للقانون‪ ،‬ولكن من ّ‬
‫مصدر هذا القانون خارج سلطان الدولة‪ ،‬ويسبقها في الوجود‪ ،‬ويعلو عليها لكي يستطيع إخضاعها‬
‫ألوامره وتقييدها بتشريعاته‪ .‬يرى مونتسكيو أن قيمة القانون في ذاته‪ ،‬وليس في إرادة الدولة أو إرادة‬
‫حكامها‪ ،‬وذات القانون هي ذات اجتماعية صرفة ألنها تتوافق مع متطلبات العدالة والتضامن‬
‫االجتماعي‪ .‬لكن التضامن االجتماعي ال يمكن أن يتحقق دون وجود قواعد اجتماعية وأخالقية يسير‬
‫عليها األفراد في حياتهم اليومية‪ ،‬وهذه القواعد االجتماعية واألخالقية هي مصدر القوانين التي‬
‫تخضع لمشيئتها كل من الدولة والشعب في تعاملهم مع بعضهم‪.‬‬

‫فلسفة التاريخ‬

‫ينظر أصحاب هذا االتجاه إلى مسيرة اإلنسانية باعتبارها تسير نحو غاية عقالنية ووفق قوانين‬
‫محددة كامنة في طبيعة الحوادث والحركات اإلنسانية؛ فهي ليست اعتباطية وال خاضعة للمشيئات‬
‫الفردية واألهواء والمصادفات العابرة‪ .‬وتهدف فلسفة التاريخ إلى تفسير تاريخ اإلنسانية ونظمها‬
‫العمرانية‪ ،‬وكشف القوانين العامة التي تخضع لها‪.‬‬

‫وضع حجر الزاوية لهذه الفلسفة ابن خلدون‪ ،‬وطورها العالم األلماني "فون هردر" في كتابه "أفكار في‬
‫فلسفة تاريخ البشرية"‪ .‬أضاف الفيلسوف الكبير "هيجل" إلى هذا الفلسفة القانون الدايلكتيكي للتقدم‪،‬‬
‫يكون الفكرة‬
‫وهو يرى أن للتقدم ثالثة مراحل‪ :‬الفكرة والفكرة المضادة ومزيج من الفكرتين‪ .‬هذا المزيج ّ‬
‫الثالثة التي هي وليدة التوفيق بين الفكرتين‪ .‬تبعاً لهيجل ال يمكن للفرد أن يحقق ذاتيته دون عالقته‬
‫باآلخرين‪ ،‬وال يمكن للدول تحقيق ذاتيها دون عالقتها بالدول األخرى‪ .‬والفكرة ال يمكن أن تكون فكرة‬
‫دون ارجاعها إلى الفكرة المضادة لكي تخرج منها فكرة ثالثة تحل التناقض والصراع بين الفكرتين ح ً‬
‫ال‬
‫وسطًا يعتمد على قوانين الدايلكتيك أو الجدل‪.‬‬

‫ويفسر هيجل أصل االجتماع اإلنساني والدولة في كتابه "فلسفة الحق"‪ ،‬حيث يرى أن الدولة وليدة‬
‫العائلة‪ ،‬وأن المجتمع المدني وليد العائلة أيضًا‪ .‬والعواطف الطبيعية عند اإلنسان هي التي تدفعه إلى‬
‫الزواج وتكوين العائلة‪ .‬والعائلة البشرية تعتمد على عاطفة الحب واإلرث والملكية المشتركة‪ ،‬وتجتمع‬
‫العائالت المتعددة لتكون المجتمع المدني‪ .‬وعند وجود عدة عائالت في بقعة واحدة وتشترك في لغة‬
‫وتاريخ وعادات وتقاليد مشتركة‪ ،‬ولها مصالح اقتصادية‪ ،‬ال بد أن ينشب الصراع بينها مما يؤدي إلى‬
‫ظهور الدولة التي تحل الصراع وتضمن الخير والعدالة في المجتمع‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪59‬‬

‫الفلسفة االقتصادية‬

‫ظهرت في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر نظريات اقتصادية وجهت الفكر االقتصادي الحديث‪،‬‬
‫وأثرت في الفكر االجتماعي تأثي ًار كبي ًار‪ .‬ومن أهم المدارس االقتصادية المدرسة الفيزيوقراطية‬
‫الفرنسية‪ ،‬وأهم أتباعها آدم سميث‪ ،‬وتوماس مالتوس‪ ،‬وديفيد ريكاردو‪ ،‬وجون ستيوارت مل‪ .‬وتعرف‬
‫هذه المدرسة باسم مدرسة الحرية االقتصادية‪ ،‬وكان أول زعيم لها المفكر الفرنسي كيناي‪ .‬كانت‬
‫النتائج المترتبة عن هذه المدرسة إشاعة الروح الفردية‪ ،‬واعتبار الفرد سر دعامة المجتمع وتفوقه‬
‫االقتصادي‪ .‬وشجعت هذه الفلسفة األفراد على ممارسة شتى أنواع األنشطة االقتصادية‪ ،‬وحثت الدولة‬
‫على إزالة الحواجز والمعوقات التي تحول دون قيام التجارة الحرة بين الدول‪.‬‬

‫‪ 7.2‬االتجاهات المعاصرة لعلم االجتماع‬

‫تشتق النظرية المعاصرة لعلم االجتماع من ثالثة اتجاهات فكرية مختلفة‪ ،‬وهي‪:‬‬

‫‪ ‬االتجاه التحولي التطوري ممث ً‬

‫ال بأوغست كومت‪.‬‬
‫ال بإيميل دروكهايم‪.‬‬
‫‪ ‬االتجاه الوظيفي ممث ً‬
‫ال بكارل ماركس‪.‬‬
‫‪ ‬اتجاه الصراع الطبقي ممث ً‬

‫االتجاه التحولي التطوري‬

‫أوغست كومت‬
‫أكد كومت على المراحل التطورية التي يمر بها المجتمع وتؤثؤ في أفكار أفراده‪ ،‬وقد قسمها إلى‬
‫ثالثة أنواع‪:‬‬

‫‪ )0‬المرحلة الالهوتية الدينية‪ :‬تتميز بأهمية وأثر الدين في الحياة االجتماعية‪ ،‬وسيطرة الدين‬
‫على تفسيرات علوم الحياة والعلوم المادية واإلنسانية ‪ .‬خالل هذه المرحلة التي يعيشها‬
‫المجتمع اإلنساني‪ ،‬يتغلب على اإلنسان الشعور بالخوف‪ ،‬وإحساسه بالضعف‪ ،‬وعدم قدرته‬
‫على التأثير والتغيير‪ .‬في هذه المرحلة تعلل األشياء والظواهر بكائنات وقوى غيبية‪.‬‬
‫‪ )9‬المرحاة الفلسفية المثالية (الميتافيزيقية)‪ :‬تسمى بمرحلة ما وراء الطبيعة؛ أي الميتافيزيقيا‪،‬‬
‫والتي تتميز بالتفكير الموزون والحكم والبالغة ويطغى عليها التفكير المثالي الطوبائي‪.‬‬
‫ينشغل المفكرون في هذه المرحلة بدراسة الكون واألجرام السماوية ومواهب اإلنسان وقدراته‬
‫وأخالقه‪ ،‬وهي تعتمد على اإلدراك المجرد‪.‬‬
‫‪ )9‬المرحلة الوض عية التي يتوقف فيها الفكر عن تعليل الظواهر بالرجوع إلى المبادئ األولى‬
‫ويكتفي باكتشاف قوانين عالقات األشياء عن طريق المالحظة والتجربة الحسية‪ .‬ويعتبر‬
‫كونت أن العلم الذي يتفق مع المرحلة الوضعية ويساعد على فهم اإلنسان ويستوعب جميع‬
‫العلوم التي سبقته هو "علم االجتماع‪".‬‬

‫دعا كومت إلى استخدام التفكير الوضعي ‪ positivism‬لدراسة جميع الظواهر الكونية‪ ،‬واالنصراف‬
‫عن التفكير الميتافيزيقي‪ .‬وفهم الظواهر االجتماعية على أساس وضعي يعني البحث عن القوانين‬
‫التي تحكمها واالنصراف عن التكهن والفلسفة والميتافيريقيا عند دراسة الظواهر االجتماعية‪ .‬وبما أن‬
‫المجتمع جزء من الطبيعة الكلية‪ ،‬والطبيعة تخضع لقوانين ثابتة‪ ،‬كذلك األمر بالنسبة للمجتمع‪.‬‬

‫قسم كومت مواضيع علم االجتماع إلى قسمين‪:‬‬

‫‪ )0‬االستاتيكا االجتماعية ‪ : social static‬دراسة المجتمعات اإلنسانية في حالة استقرارها‬

‫وباعتبارها ثابتة في فترة معينة من تاريخها‪ ،‬ودراسة المجتمع بمكوناته من األنظمة السياسية‬
‫والقضائية واألخالقية والدينية‪.‬‬
‫‪ )9‬الديناميكا االجتماعية ‪ : social dynamic‬دراسة قوانين الحركة االجتماعية وتطور‬
‫المجتمعات وانتقالها من حال إلى حال‪.‬‬

‫يعتقد كومت أن العناصر األساسية للمجتمع هي الفرد واألسرة والدولة‪ ،‬ولكن الفرد ال يشكل في ذاته‬
‫قوة اجتماعية مستقلة ألن قوته مستمدة من تضامنه وتعاونه مع اآلخرين‪ .‬وال تظهر قوة الفرد إال‬
‫بتفاعلها مع غيرها‪ ،‬وهي وليدة الضمير الجمعي‪ ،‬وامتزاج العقول في الفكر والعمل‪.‬‬

‫اهتم كومت باألسرة ودور الزواج في الحياة االجتماعية‪ ،‬وعارض الطالق ألنه يهدم النظام الطبيعي‬
‫للألسرة‪ .‬ويرى كومت أن األسرة تشكل نواة المجتمع‪ ،‬وهذا المجتمع كيان معقد يسوده التضامن‬
‫والتعاون وله وظيفة أخالقية‪ .‬وال يتحقق التضامن االجتماعي‪ ،‬من وجهة نظره‪ ،‬إال إذا اهتم المجتمع‬
‫بثالثة أنظمة وهي نظام التربية والتعليم‪ ،‬ونظام األسرة‪ ،‬والنظام السياسي‪.‬‬

‫إن التعليم‪ ،‬من وجهة نظره‪ ،‬يضبط الغرائز الفطرية ويهيمن عليها‪ ،‬ويحول طاقاتها إلى خدمة‬
‫المجتمع‪ .‬كما أنه يهذب المشاعر‪ ،‬ويسمو بمدركات الفرد وتصوراته وأحكامه‪ ،‬ويصقل نظامه القيمي‬
‫واألخالقي‪ .‬وتقوم األسرة بتق وية عاطفة الحب‪ ،‬وتحول أنانية الفرد إلى حب الجماعة من خالل‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪54‬‬

‫عمليات التنشئة االجتماعية والتربية األخالقية التي تتعهد بها‪ .‬والنظام السياسي يكون مسؤوالً عن‬
‫تنظيم الخدمات التي تقدمها الدولة لألفراد‪ ،‬واإلشراف على العالقات بين الدول‪ ،‬والتوقيع على‬
‫المعاهدات‪ ،‬واتخاذ ق اررات الحرب والسالم‪.‬‬

‫درس كومت الظواهر االقتصادية‪ ،‬وانتقد إشاعة الحرية االقتصادية‪ ،‬ودعا إلى ضرورة تدخل الدولة‬
‫إلقامة التوازن‪ .‬كما عارض فكرة إلغاء الملكية الفردية؛ فالملكية ظاهرة اجتماعية‪ ،‬والقضاء عليها‬
‫خروج عن نظام المجتمع‪.‬‬

‫االتجاه الوظيفي‬
‫إيميل دوركهايم‬
‫يعد دوركهايم رائد المدرسة الفرنسية في علم االجتماع‪ .‬ولقد اهتم بالدراسات االجتماعية‪ ،‬وله مؤلفات‬
‫كثيرة منها " تقسيم العمل االجتماعي"‪" ،‬قواعد المنهج االجتماعي‪ ،‬و"االنتحار"‪ ،‬و"األشكال األولية‬
‫الدينية"‪.‬‬

‫يرى دوركهايم أن للظواهر االجتماعية صفات خاصة تميزها عن غيرها‪ ،‬وعليها يتحدد موضوع علم‬
‫االجتماع‪:‬‬

‫‪ )0‬الظواهر االجتماعية إنسانية‪ :‬يتميز بها اإلنسان عن الحيوان‪ ،‬وتختلف من مجتمع إلى آخر‬
‫ومن زمن إلى آخر‪.‬‬
‫‪ )9‬الظواهر االجتماعية عامة‪ :‬يمكن مالحظتها في معظم أجزاء المجتمع‪ ،‬وهي تحدث وتتكرر‬
‫وفقًا لقوانين عامة‪ ،‬ويمكن إحصاؤها وقياسها ومقارنتها‪.‬‬
‫‪ )9‬الظواهر االجتماعية إلزامية وجبرية‪ :‬يشعر الفرد بأنه مجبر على االلتزام بها‪ ،‬وهذا اإللزام‬
‫يعرف اليوم باسم "الضغط االجتماعي"‪.‬‬
‫‪ )4‬الظواهر االجتماعية تاريخية‪ :‬توجد في فترة تاريخية من حياة المجتمع‪ ،‬فهي ذات بداية‬
‫ونهاية‪ .‬وهي تتضمن العادات والتقاليد واألعراف التي تتصف بالتطور والتغير المستمر‪.‬‬
‫‪ )5‬الظواهر االجتماعية خارجية‪ :‬أي أنها موجودة في المجتمع خارج شعور الفرد كحقيقة‬
‫موضوعية‪ ،‬وهي تنتقل من جيل إلى جيل وسابقة على الوجود الفردي‪.‬‬
‫‪ )1‬الظواهر االجتماعية من صنع المجتمع‪ :‬ليست الظواهر االجتماعية من صنع الفرد أو‬
‫مجموعة من األفرارد‪ ،‬وإنما من صنع المجتمع‪ ،‬وتظهر بصورة تلقائية بفعل العقل الجمعي‪.‬‬

‫بعد تعريف خواص الظاهرة االجتماعية‪ ،‬ينتهي دوركهايم إلى تعريف الظاهرة االجتماعية وفق اآلتي‪:‬‬
‫"الظاهرة االجتماعية عبارة عن نوع من السلوك العام واالتجاهات واألساليب واألوضاع التي يصب‬
‫فيها اإلنسان تفكيره وأعماله‪ .‬وهي ليست من صنع الفرد أو مجموعة أفراد‪ ،‬لكنها من صنع المجتمع‪،‬‬
‫وهي عامة ولها كيان خاص مستقل عن الصور التي تتشكل بها في الحاالت الفردية‪ ،‬وتتميز بقوة‬
‫ملزمة جبرية"‪.‬‬

‫قسم دروكهايم علم االجتماع إلى ثالثة أقسام أساسية‪:‬‬

‫ّ‬
‫‪ )0‬المورفولوجيا االجتماعية‪ :‬دراسة الكثافة السكانية وأسباب الهجرة‪ ،‬وعوامل تطور المدن‬
‫وانحاللها‪.‬‬
‫‪ )9‬علم الوظائف االجتماعية ‪ :‬ويتضمن علم االجتماع الديني‪ ،‬علم االجتماع األخالقي‪ ،‬علم‬
‫االجتماع القضائي‪ ،‬علم االجتماع االقتصادي‪ ،‬علم االجتماع اللغوي‪ ،‬وعلم االجتماع‬
‫الجمالي‪.‬‬
‫‪ )9‬علم االجتماع العام‪ :‬وهو يعبر عن فلسفة العلوم العامة لدمج النتائج والقوانين التي تتوصل‬
‫إليها هذه العلوم الفرعية‪.‬‬

‫تأثر دوركهايم بتعاليم كومت‪ ،‬لكنه ركز على دراسة المشكالت السكونية للبناء االجتماعي والسيطرة‬
‫االجتماعية‪ ،‬في حين ركز كومت على مشكالت التغير والديناميكية االجتماعية‪ .‬يخبرنا دوركهايم أن‬
‫الفرد يجد نفسه محاطًا بأحكام وقوانين اجتماعية قسرية ال يستطيع تغييرها أو انتقادها أو التهرب‬
‫منها‪ .‬والشيء الوحيد الذي يستطيع فعله هو إطاعتها واالستسالم لها‪.‬‬

‫يضيف دوركهايم أن الفرد يكتسب لغته ودينه وعاداته وتقاليده ومقاييسه وطموحاته من الجماعة التي‬
‫يحتك بها ويتعامل معها‪ .‬ويكون هذا االكتساب من خالل التنشئة االجتماعية التي يتلقاها من العائلة‬
‫والمدرسة والمجتمع المحلي‪ .‬إن المجتمع يعمل من خالل جماعاته المرجعية على غرس السمات‬
‫األساسية للشخصية النموذجية داخل الفرد منذ الصغر بيحيث ينشأ الفرد وهو يحمل الشخصية‬
‫النموذجية لمجتمعه‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪51‬‬

‫وبما أن الفرد يذوب في المجتمع‪ ،‬وهو يحمل صفات المجتمع‪ ،‬لذا ينبغب علينا دراسة المجتمع وعدم‬
‫دراسة الفرد‪ ،‬كما يرى دوركهايم‪ .‬لذلك وبما أن علم االجتماع هو علم دراسة المجتمع‪ ،‬وعلم النفس‬
‫هو علم دراسة الفرد‪ ،‬فال حاجة لعلم النفس‪ ،‬ويتم تعويضه بعلم االجتماع‪.‬‬

‫أما بالنسبة للتغير االجتماعي عند دوركهايم‪ ،‬فيرى أن المجتمعات الميكانيكية ‪mechanical‬‬
‫‪( societies‬وهي مجتمعات بسيطة ال تعتمد على نظام التخصص في العمل) تتحول إلى مجتمعات‬
‫عضوية ‪( organic societies‬وهي مجتمعات معقدة تعتمد على تقسيم العمل والتعاقد) بسبب زيادة‬
‫معدالت السكان بالنسبة لمساحة األرض والموارد الطبيعية‪.‬‬

‫اتجاه الصراع الطبقي‬

‫كارل ماركس‬
‫استطاع ماركس خالل حياته األكاديمية والفكرية تأليف عدة كتب شهيرة‪ ،‬أهمها على اإلطالق كتاب‬
‫"رأس المال"‪ .‬وقد عبرت جميع مؤلفاته عن أفكاره الثورية بهدف تبديل األنظمة االجتماعية والسياسية‬
‫القائمة واستبدالها بأنظمة انقالبية وراديكالية‪ ،‬تقدمية واشتراكية‪ ،‬منحازة إلى الطبقة العاملة‪ ،‬وتدعو‬
‫إلى إلغاء الطبقية وتبشر باألممية‪.‬‬

‫تأثر ماركس بفلسفة فخته وهيجل؛ فتعلم من فخته األفكار المثالية التي تدعو إلى تفاني الفرد في‬
‫سبيل المجموع‪ ،‬وتقدم روح الجماعة على روح الفرد‪ ،‬ومن هيجل تعلم القوانين الشمولية التي ترسم‬
‫المسارات التاريخية لحركة المجتمعات‪ ،‬وتربط بين الماضي والحاضر والمستقبل‪ .‬وأخذ ماركس عن‬
‫هيجل مذهب الدايلكتيك أو الجدل الذي يعترف بالفكرة ‪ ،thesis‬ونقيض الفكرة ‪،antithesis‬‬
‫ويستخرج عنهما فكرة ثالثة ‪.synthesis‬‬

‫إن التاريخ كما يراه هيجل هو عملية الخلق الذاتي لإلنسان‪ ،‬لكن هذه العملية‪ ،‬كما يعتقد ماركس‪،‬‬
‫مرهونة بالقوى الدافعة للعمل البشري؛ أي بعالقات اإلنتاج والملكية‪ .‬كما اقتبس ماركس من هيجل‬
‫قانون الدايلكتيك لتفسير حركة المجتمع تفسي ًار تاريخيًا ماديًا‪ .‬وهذا القانون ساعد ماركس في رسم‬
‫مسيرة التحول االجتماعي التي تشهدها المجتمعات البشرية‪.‬‬
‫يرى ماركس أن المجتمعات تتحول من المشاعية البدائية إلى العبودية‪ ،‬وتنتقل إلى اإلقطاع‪ ،‬ثم إلى‬
‫الرأسمالية واالشت اركية‪ .‬ويعزى هذا التحول‪ ،‬برأيه‪ ،‬إلى القوى المادية التي سرعان ما تغير روح‬
‫المنافسة واالنقسام والصراع والثورة االجتماعية المجتمع وتنقله إلى مجتمع آخر‪.‬‬

‫دعا ماركس إلى قلب أنظمة الحكم الرجعية‪ ،‬واستعمال العنف الثوري في مواجهة أعداء الطبقة‬
‫العاملة‪ ،‬وتقويض الركائز ا لمادية التي تعتمد عليها األنظمة اإلقطاعية والرأسمالية‪ ،‬وتحطيم نفوذ‬
‫وتسلط الطبقات المستغلة والظالمة لجماهير الشعب‪.‬‬

‫يمكن تجزئة نظرية ماركس االجتماعية والسياسية إلى أربعة محاور (الحسن ‪:)0255‬‬

‫‪ ‬العالقة الجدلية بين البناء المادي والبناء الفوقي للمجتمع‪.‬‬

‫‪ ‬االغتراب والصراع االجتماعي‪.‬‬
‫‪ ‬الطبقات االجتماعية والصراع الطبقي‪.‬‬
‫‪ ‬الثورة االجتماعية‪.‬‬

‫العالقة بين األساس المادي والبناء الفوقي للمجتمع‬

‫يعتقد ماركس أن البناء المادي للمجتمع؛ أي موارد الطبيعية والبشرية ومصادر رزقه ووسائل‬
‫استغالله لمعطيات الطبيعة‪ ،‬هو ما يحدد البناء الفوقي للمجتمع؛ أي أفكار وأيديولوجية وفلسفة ودين‬
‫وقيم وأخالق المجتمع‪ .‬وفي حال تغير البناء المادي ينعكس ذلك على البناء الفوقي‪ ،‬ويتغير المجتمع‬
‫من نمط إلى آخر‪ .‬ومن أفكار ماركس في هذا المجال "واقعنا االقتصادي واالجتماعي هو الذي‬
‫يحدد وعينا‪ ،‬وليس وعينا يحدد واقعنا"‪.‬‬

‫االغتراب والصراع االجتماعي‬

‫يعني االغتراب بالمفهوم الماركسي شعور اإلنسان بأنه مغترب وبعيد عن الشيء الذي أوجده وخدمه‬
‫وضحى من أجله؛ فالعا مل يشعر باالغتراب عن السلعة التي ينتجها طالما أنها ال تعود إليه‪ ،‬بل إلى‬
‫رب العمل ألنه يمتلك وسائل اإلنتاج‪ .‬واالغتراب غالبًا ما يؤدي إلى الصراع بين المغترب والشيء‬
‫المغترب عنه‪ ،‬وهذا الصراع قد يحول المجتمع من صورة إلى أخرى‪.‬‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪55‬‬

‫الطبقات االجتماعية والصراع الطبقي‬

‫من أهم المحاور التي ركز عليها ماركس الطبقات االجتماعية والصراع الطبقي‪ .‬يرى ماركس أن‬
‫العامل المادي يقسم أبناء المجتمع إلى طبقتين اجتماعيتين متخاصمتين‪ :‬طبقة تملك وسائل اإلنتاج‪،‬‬
‫وطبقة ال تملك وسائل اإلنتاج‪ .‬ومفهوم الطبقة االجتماعية لدى ماركس عبارة عن مجموعة من‬
‫األفراد تتميز عن غيرها بأساليب معاشية واجتماعية وثقافية متماثلة لها أهميتها في تماسكها ووحدتها‬
‫وتكثيف نضالها ضد الطبقات األخرى خصوصًا إذا كانت خاضعة للظلم والتعسف والقهر الطبقي‪.‬‬
‫والوعي الطبقي الذي يظهر بين أبناء الطبقة المحكومة والمظلومة‪ ،‬كطبقة الفالحين في المجتمع‬
‫اإلقطاعي وطبقة العما ل في المجتمع الرأسمالي‪ ،‬هو الذي يسبب التماسك الطبقي‪ .‬وهذا التماسك‬
‫يقوي الطبقة ويدفعها إلى إعالن الثورة والتمرد ضد الطبقة المستغلة‪.‬‬

‫الثورة االجتماعية‬

‫يعتبر ماركس أول عالم اجتماعي يدرس الثورة االجتماعية دراسة علمية وتحليلية؛ إذ كان يعتقد أنه‬
‫ال يمكن تغيير المجتمع نحو األفضل‪ ،‬وال يمكن إزالة الظلم والتعسف إال من خالل الثورة‬
‫االجتماعية‪ .‬وهو يرى أن الثورة االجتماعية تغيير شامل يعتري النظام والمؤسسات الفوقية والتحتية‬
‫والتي تقوم به الطبقة المظلومة بعد تعرضها لالستغالل والظلم‪.‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫وجوهرُه ‪ُ .‬يعرف بـ "الخالق‪".‬‬

‫ُ‬ ‫وروح ُه العليا‬
‫ُ‬ ‫براهما‪ :‬في الفلسفة الهندوسية‪ ،‬براهما ُموجد الكون‬

‫تعتبر من الديانات الرئيسة في العالم‪ ،‬وتتمحور العقيدة البوذية حول ثالثة‬ ‫البوذية ‪:Buddhism‬‬
‫أمور جوهرية‪ :‬أولها‪ ،‬اإليمان ببوذا كمعّلم مستنير للعقيدة البوذية‪ ،‬ثانيها‪ ،‬اإليمان بـ" دارما"‪ ،‬وهي‬
‫وتسمى هذه التعاليم بالحقيقة‪ ،‬ثالثها وآخرها‪ ،‬المجتمع البوذي‪ .‬تعني كلمة بوذا بلغة بالي‬
‫ّ‬ ‫تعاليم بوذا‬
‫الهندية القديمة‪" ،‬الرجل المتيّقظ" (وتترجم أحيانا بكلمة المستنير)‪.‬‬

‫الثبات االجتماعي ‪ :social static‬دراسة المجتمعات اإلنسانية في حالة استقرارها وباعتبارها ثابتة‬
‫في فترة معينة من تاريخها‪ ،‬ودراسة المجتمع بمكوناته من األنظمة السياسية والقضائية واألخالقية‬
‫والدينية‪.‬‬

‫الديناميكية االجتماعية ‪ :social dynamic‬دراسة قوانين الحركة االجتماعية وتطور المجتمعات‬

‫وانتقالها من حال إلى حال‪.‬‬

‫الثورة االجتماعية ‪ :social revolution‬تغيير شامل يعتري النظام والمؤسسات الفوقية والتحتية‬
‫تقوم به الطبقة المظلومة بعد تعرضها لالستغالل والظلم‪.‬‬

‫االغتراب ‪ :alienation‬شعور اإلنسان بأنه مغترب وبعيد عن الشيء الذي أوجده وخدمه وضحى‬
‫من أجله‪.‬‬

‫المجتمعات الميكانيكية ‪ :mechanical societies‬مجتمعات بسيطة ال تعتمد على نظام‬

‫التخصص في العمل‪.‬‬

‫المجتمعات العضوية ‪ :organic societies‬مجتمعات معقدة تعتمد على تقسيم العمل والتعاقد‪.‬‬

‫عقد اجتماعي ‪ :social contract‬اختيار فئة حاكمة من بين الناس تتولى حكمهم والدفاع عن‬
‫حقوقهم‪ ،‬ونشر مبادئ المساواة والعدالة واالجتماعية بينهم‪.‬‬

‫خالصة الفصل‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية‬

‫ارتكز الفكر االجتماعي في الحضارة الفرعونية بالدرجة األولى على التقسيم الطبقي الذي يتموضع‬
‫في قمته الفراعنة بوصفهم آلهة أو أشباه آلهة؛ إذ جمعوا بين السلطات الدنيوية والتشريعية والدينية‬
 ‫الفصل الثاني| تطور الفكر االجتماعي‬ ‫‪11‬‬

‫والقضائية‪ .‬تأتي بعد ذلك طبقة الكهنة‪ ،‬ثم طبقة الجيش والقادة العسكريين‪ ،‬ويشكل القاعدة الفالحون‬
‫والحرفيون‪.‬‬

‫‪ 1.1‬الفكر االجتماعي في الهند القديمة‬

‫يتفاوت أفراد المجتمع في المركز االجتماعي‪ ،‬والحرية الشخصية‪ ،‬والمشاركة السياسية‪ ،‬والثراء؛‬
‫فالطبقتان الثالثة والرابعة ( طبقة الفياز وهي التجار والصناع في الطبقة الثالثة‪ ،‬وطبقة الود ار وهي‬
‫العبيد واألرقاء في الطبقة الرابعة) ليس لهما حق في الحرية الشخصية‪ ،‬أو المشاركة السياسبة‪ ،‬أو‬
‫ا لوصول إلى الحكم‪ ،‬أو التمتع بأي سلطة اجتماعية مقارنة بالطبقتين األولى والثانية (طبقة البراهمة‬
‫وهي رجال الدين في الطبقة األولى‪ ،‬وطبقة الكشاترية وهي المحاربين في الطبقة الثانية)‪.‬‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة الصينية‬

‫تألف النظام الطبقي الصيني من االمبراطور ف ي قمة البناء االجتماعي وأسرته‪ ،‬يليه األمراء‬
‫واألشراف‪ ،‬ويشكل عامة الشعب قاعدة الهرم‪ .‬كانت الفلسفة الصينية تتميز عن غيرها من فلسفات‬
‫الشرق القديم بأنها فلسفة عملية ال ترتبط بالدين‪ ،‬فأكدت الجوانب اإلنسانية‪ ،‬وخاطبت أفراد المجتمع‪.‬‬
‫لذلك اهتمت بجوانب الحياة االجتم اعية‪ ،‬والسلوكيات األخالقية‪ .‬وإذا كان الدين في الهند القديمة‬
‫يشرع في الصين القديمة‪.‬‬
‫يشرع للمجتمع‪ ،‬فإن العقل – أو التفكير اإلنساني‪ -‬هو الذي ّ‬
‫ّ‬
‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة اليونانية‬

‫توجه الفكر اليوناني القديم لالهتمام بقضايا اإلنسان والمجتمع باعتبار الفرد هو النواة األساسية‬
‫للجماعة‪ .‬وال شك أن ركيزة الفكر االجتماعي اليوناني هي الحرية وخاصة الحرية الفردية‪ ،‬نظ ًار‬
‫الرتكاز حياتهم السياسية على النظام المحلي اإلقليمي‪ ،‬وافتقادهم إلى الحكومة المركزية‪ .‬وقد تطور‬
‫الفكر االجتماعي اليوناني إلى تصورات ذهنية وتطلعات مثالية كما جسدها أفالطون في مدينته‬
‫الفاضلة التي بناها على أساس ثالث طبقات متدرجة هرميًا لكل طبقة وظائفها المتخصصة‪ :‬طبقة‬
‫الحكام‪ ،‬طبقة الجند‪ ،‬وطبقة العمال والفالحين والصناعيين‪.‬‬

‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي عند الرومان‬

‫اهتم الفكر االجتماعي الروماني بالجوانب العملية أكثر من الجوانب النظرية‪ ،‬وعلى العالقات‬
‫االجتماعية واألنماط السلوكية‪ .‬تضمن الفكر الروماني اتجاهين بارزين‪ :‬الفلسفة األخالقية العملية‬
‫(األبيقورية والرواقية)‪ ،‬والقوانين الوضعية‪.‬‬
 ‫‪ 2.1‬الفكر االجتماعي في الحضارة العربية واإلسالمية‬

‫تناول اإلسالم تعاليم الحياة االجتماعية فاسحًا المجال أمام المفكرين المسلمين لنقل التجارب‬
‫والمالحظات االجتماعية مما ساعدهم في تفسير الظواهر واألحداث مما أسهم في تطور الفكر‬
‫االجتماعي والفلسفي واألخالقي على يد الفارابي وابن سينا وابن باجة ‪ ،‬إلى أن تأسس علم مستقل‬
‫على يد العالمة عبد الرحمن بن خلدون‪.‬‬

‫الفكر االجتماعي الغربي‬ ‫‪2.1‬‬

‫كانت الفلسفة المسيحية في طور التكوين خالل فترة انهيار وتدهور االمبراطورية الرومانية‪ .‬وأهم ما‬
‫كرسته الفلسفة المسيحية المساواة بين األفراد؛ فالناس متساوون في الخلق والعقل واالستعداد للعمل‬
‫الفاضل‪ ،‬ومعارضتها لتقسيم الناس إلى أغنياء وفقراء أو سادة وعبيد‪ ،‬وبالتالي لنظام الرق والعبودية‪.‬‬
‫في مرحلة االنتقال العلمي والتحرر من القيود والضغوط الدينية والالهوتية‪ ،‬ظهرت مجموعة من‬
‫المدارس الفلسفية أهمها‪ :‬مدرسة التعاقد االجتماعي‪ ،‬مدرسة فلسفة القانون‪ ،‬مدرسة فلسفة التاريخ‪،‬‬
‫ومدرسة االقتصاد‪.‬‬

‫االتجاهات المعاصرة لعلم االجتماع‬ ‫‪2.1‬‬

‫تشتق النظرية المعاصرة لعلم االجتماع من ثالثة اتجاهات فكرية مختلفة‪ ،‬وهي‪ :‬االتجاه التحولي‬
‫ال بإيميل دروكهايم‪ ،‬واتجاه الصراع‬ ‫التطوري ممث ً‬
‫ال بأوغست كومت‪ ،‬اتجاه البناء االجتماعي ممث ً‬
‫ماركس‪.‬‬ ‫بكارل‬ ‫ال‬
‫ممث ً‬ ‫الطبقي‬
 ‫‪ )3‬البحث االجتماعي‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 0.1‬مقاربات للبحث االجتماعي‬
‫ِ‬
‫وصف الطريقة العلمية‬ ‫‪‬‬
‫كيف تُستخدم الطريقة العلمية في البحث االجتماعي‬ ‫‪‬‬
‫الوظيفة وأهمية اإلطار التأويلي‬ ‫‪‬‬
‫معنى الثبات والصدق في دراسة بحثية‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬طرائق البحث‬

‫األنواع األربعة لطرائق البحث‪ :‬المسوح‪ ،‬البحث الميداني‪ ،‬التجارب‪ ،‬وتحليل البيانات الثانوية‬ ‫‪‬‬
‫سبب تناسب الموضوعات المختلفة مع مقاربات بحثية مختلفة‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬االهتمامات األخالقية‬

‫سبب وجود المعايير األخالقية‬ ‫‪‬‬

‫أهمية الوعي بالدستور األخالقي للجمعية االجتماعية األمريكية‬ ‫‪‬‬
‫حيادية القيمة‬ ‫‪‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪14‬‬

‫هل تساءلت يومًا عما إذا كان التعليم المنزلي يؤثر في نجاح الشخص في وقت الحق في الجامعة‬
‫أو كم عدد األشخاص الذين ينتظرون حتى عمر األربعين حتى يتزوجوا ؟ هل تتساءل إذا كان‬
‫إرسال الرسائل النصية يغير قدرات المراهقين على التهجئة بشكل صحيح أو التواصل بشكل واضح؟‬
‫كيف يتطور الحراك االجتماعي؟ ماذا عن تطور الظواهر االجتماعية مثل المشاهدة الهائلة لبعض‬
‫األعمال الدرامية؟ الهدف من البحث هو اإلجابة عن األسئلة‪ .‬يحاول البحث االجتماعي اإلجابة عن‬
‫مجموعة واسعة من األسئلة‪ ،‬مثل هذه األسئلة وغيرها‪ ،‬حول عالمنا االجتماعي‪.‬‬

‫بناء‬ ‫ن‬ ‫ن‬

‫غالباً ما يكو لدينا آراء حول المواقف االجتماعية‪ ،‬ولكن قد تكو هذه متحيزة حسب توقعاتنا أو ً‬
‫ال من ذلك‪ ،‬يرتكز البحث العلمي على أدلة تجريبية ‪empirical‬‬ ‫على بيانات محدودة‪ .‬بد ً‬
‫‪ ،evidence‬وهي تأتي من الخبرة المباشرة‪ ،‬أو البيانات المجمعة علمياً‪ ،‬أو التجريب‪ .‬يعتقد الكثير‬
‫من الناس‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬أن معدالت الجريمة ترتفع عندما يكون القمر ًا‬
‫بدر‪ ،‬لكن البحث ال‬
‫يدعم هذا الرأي‪ .‬أجرى الباحثان روتن وكيللي (‪ )2822‬تحلي ً‬
‫ال شموليًا (تحليل ميتا ‪meta-‬‬
‫‪ )analysis‬للبحوث حول تأثيرات القمر المكتمل على السلوك‪ .‬التحليل الشمولي أو تحليل ميتا هو‬
‫تضمن التحليل الشمولي‬
‫ّ‬ ‫تقنية يتم فيها تقييم نتائج جميع الدراسات السابقة حول موضوع معين معاً‪.‬‬
‫لروتون وكيلي سبعة وثالثين دراسة سابقة عن تأثيرات البدر على معدالت الجريمة‪ ،‬وكانت النتائج‬
‫اإلجمالية أن القمر المكتمل ال عالقة له كليًا بالجريمة‪ ،‬أو االنتحار‪ ،‬أو المشكالت النفسية‪ ،‬أو‬
‫األزمات‪ .‬قد يعرف كل منا حالة حدثت فيها الجريمة خالل البدر‪ ،‬لكن من المرجح أنها مجرد‬
‫مصادفة‪.‬‬

‫يحاول الناس عادة فهم األحداث في عالمهم من خالل إيجاد أو إنشاء تفسير لظاهرة ما‪ .‬قد يضع‬
‫علماء االجتماع فرضية ‪ hypothesis‬للسبب نفسه‪ .‬الفرضية هي تخمين معرفي قابل لالختبار‬
‫حول النتائج المتوقعة بين متغيرين أو أكثر؛ إنها تفسير محتمل ألحداث محددة في العالم االجتماعي‬
‫ويسمح باالختبار لتحديد ما إذا كان التفسير صحيحاً في العديد من الحاالت‪ ،‬وكذلك بين مجموعات‬
‫مختلفة أو في أماكن مختلفة‪ .‬يستخدم علماء االجتماع البيانات التجريبية والطريقة العلمية‬
‫إطار تفسيريًا‪ ،‬لزيادة فهم المجتمعات والتفاعالت االجتماعية‪ ،‬لكن‬
‫ًا‬ ‫‪ ،scientific method‬أو‬
‫البحث يبدأ بالبحث عن إجابة عن سؤال‪.‬‬
 ‫‪ 1.3‬مقاربات البحث االجتماعي‬
‫عندما يطبق علماء االجتماع المنظور االجتماعي ويبدأون بطرح األسئلة‪ ،‬ال يوجد موضوع خارج‬
‫الحدود‪ .‬كل جانب من جوانب السلوك البشري هو مصدر محتمل لالستقصاء والدراسة ‪ .‬يشكك علماء‬
‫االجتماع في العالم الذي خلقه البشر ويعيشون فيه‪ ،‬ويالحظون أنماطاً سلوكية مع تحرك الناس عبر‬
‫هذا العالم‪ .‬باستخدام األساليب االجتماعية والبحوث المنهجية في إطار الطريقة العلمية ومنظور‬
‫التفسير العلمي‪ ،‬اكتشف علماء االجتماع أنماطًا في أماكن العمل غيرت الصناعات‪ ،‬وأنماط األسرة‬
‫التي تضم أفراد األسرة التي أنارت الطريق أمام أعضاء العائلة‪ ،‬وأنماط التعليم التي ساعدت على‬
‫إجراء تغييرات هيكلية في الفصول الدراسية‪.‬‬

‫إذا تم اختبار السلوكيات البشرية حول االدعاءات بشكل منهجي ‪ ،‬فإن النتائج تساعد في فهم العالم‬
‫االجتماعي بطريقة أفضل كالمثال المذكور أعاله‪ .‬يمكن أن يساعد المنظور الجديد الناس على فهم‬
‫أنفسهم وجيرانهم ومساعدة الناس في اتخاذ ق اررات أفضل بشأن حياتهم‪ .‬قد يبدو من الغريب استخدام‬
‫الممارسات العلمية لدراسة االتجاهات االجتماعية‪ ،‬ولكن كما سنرى‪ ،‬من المفيد للغاية االعتماد على‬
‫األساليب المنهجية التي توفرها طرق البحث‪.‬‬

‫غالبًا ما يبدأ علماء االجتماع عملية ال بحث عن طريق طرح سؤال حول كيفية حدوث األشياء في‬
‫هذا العالم أو سبب حدوثها‪ .‬قد يكون سؤاالً فريداً حول اتجاه جديد أو سؤاالً قديماً حول جانب عام‬
‫في الحياة‪ .‬بمجرد أن يقوم عالم االجتماع بتشكيل السؤال‪ ،‬فإنه يتبع عملية معمقة لإلجابة عنه‪ .‬عند‬
‫تحديد كيفية تصميم تلك العملية‪ ،‬يمكن للباحث اعتماد مقاربة علمية أو إطار تفسيري‪ .‬تصف‬
‫األقسام التالية هذه المقاربات للمعرفة‪.‬‬

‫الطريقة العلمية‬

‫يستفيد علماء االجتماع من طرق البحث المجربة والحقيقية‪ ،‬مثل التجارب‪ ،‬والمسوحات‪ ،‬والبحوث‬
‫الميدانية‪ .‬لكن البشر وتفاعالتهم االجتماعية متنوعة للغاية بحيث يمكن أن تبدو هذه التفاعالت‬
‫مستحيلة التخطيط أو التفسير‪ .‬قد يبدو أن العلم يدور حول االكتشافات والتفاعالت الكيميائية أو‬
‫حول إثبات األفكار الصحيحة أو الخاطئة وليس حول استكشاف الفروق الدقيقة في السلوك البشري‪.‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪11‬‬

‫ومع ذلك‪ ،‬هذا هو بالضبط السبب في أن النماذج العلمية تسهم في دراسة السلوك البشري‪ .‬تُنشئ‬
‫العملية العلمية للبحث معايير أو معالم تساعد في التأكد من أن النتائج موضوعية ودقيقة‪ .‬وتفرض‬
‫الطرق العلمية قيودًا وحدودًا تجعل الدراسة مركزة وتنظم نتائجها‪.‬‬

‫بناء على أدلة تجريبية‪ .‬ويتم تعريفها من‬

‫تتضمن الطريقة العلمية تطوير واختبار النظريات عن العالم ً‬
‫خالل التزامها بالمالحظة المنهجية للعالم التجريبي وتسعى إلى أن تكون موضوعية‪ ،‬ونقدية‪،‬‬
‫تشكيكية‪ ،‬ومنطقية‪ .‬وهي تنطوي على سلسلة من الخطوات المقررة التي تم وضعها عبر قرون من‬
‫المعرفة كما يبين الشكل ‪.0.9‬‬

‫تشكيل السؤال‬

‫البحث في المصادر الموجودة‬

‫صياغة الفرضية‬

‫تصميم وتنفيذ الدراسة‬

‫استخالص االستنتاجات‬

‫إعداد التقرير‬

‫الشكل ‪ 1-1‬خطوات الطريقة العلمية‬

‫ولكن ليس ألن الدراسات االجتماعية تستخدم الطرائق العلمية تصبح النتائج أقل إنسانية‪ ،‬فال يتم‬
‫صحيحة أو خاطئة‪ .‬في هذا المجال‪ ،‬تميل نتائج‬ ‫حقائق العلمية‬
‫إلى الطريقة‬ ‫االجتماعية‬
‫خطوات‬ ‫اختزال الموضوعات الشكل ‪1-1‬‬
‫الدراسات إلى تزويد الناس بالمعرفة التي لم تكن لديهم من قبل ‪ -‬معرفة الثقافات األخرى‪ ،‬ومعرفة‬
‫الطقوس والمعتقدات‪ ،‬أو معرفة االتجاهات والمواقف‪ .‬بغض النظر عن المقاربة البحثية الذي‬
‫يستخدمونها‪ ،‬يرغب الباحثون في تعظيم موثوقية أو ثبات ‪ reliability‬الدراسة‪ ،‬والتي تشير إلى‬
‫مدى إمكانية تكرار نتائج البحث في حال إعادة الدراسة‪ .‬تزيد الموثوقية من احتمال من أن ما يحدث‬
‫لشخص واحد سوف يحدث لجميع األشخاص في مجموعة‪ .‬كما يسعى الباحثون إلى التحقق من‬
‫الصدق ‪ ، validity‬مما يشير إلى مدى كفاءة الدراسة في قياس ما تم تصميم البحث لقياسه‪.‬‬
‫وبالعودة إلى موضوع معدل الجريمة خالل البدر‪ ،‬ستعكس موثوقية الدراسة مدى كفاءة التجربة‬
‫الناتجة في تمثيل متوسط معدل الجريمة للبالغين خالل فترات اكتمال القمر‪ .‬وسيضمن الصدق أن‬
‫تصميم الدراسة قد فحص بدقة ما تم التصميم لدراسته‪ ،‬لذا يجب أن يتناول استكشاف السلوكيات‬
‫الجنائية للبالغين خالل اكتمال القمر تلك المسألة وليس تناول جرائم مجموعات عمرية أخرى‪ ،‬على‬
‫سبيل المثال‪.‬‬

‫بشكل عام‪ ،‬يعالج علماء االجتماع أسئلة حول دور الخصائص االجتماعية في النتائج‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬كيف تسير المجتمعات المختلفة من حيث الرفاه النفسي‪ ،‬وتماسك المجتمع‪ ،‬وتنوع واتساع‬
‫المهن‪ ،‬والثروة‪ ،‬ومعدالت الجريمة‪ ،‬وما إلى ذلك؟ هل تعمل المجتمعات بطريقة سلسة؟ يبحث علماء‬
‫االجتماع بين الشقوق الكتشاف العقبات التي تحول دون تلبية االحتياجات اإلنسانية األساسية‪ .‬ربما‬
‫يدرس علماء االجتماع التأثيرات البيئية واألنماط السلوكية التي تؤدي إلى الجريمة‪ ،‬اإلساءات الناتجة‬
‫عن اإلدمان‪ ،‬الطالق‪ ،‬الفقر‪ ،‬الحمل غير المخطط له‪ ،‬أو المرض‪ .‬وألن الدراسات االجتماعية ال‬
‫تركز جميعها على السلوكيات السلبية أو المواقف الصعبة‪ ،‬فقد يدرس الباحثون اتجاهات اإلجازات‪،‬‬
‫وعادات األكل الصحية‪ ،‬منظمات األحياء‪ ،‬وأنماط التعليم العالي‪ ،‬واأللعاب‪ ،‬والحدائق العامة‪،‬‬
‫وعادات ممارسة الرياضة‪.‬‬

‫ال يستخدم علماء االجتماع الطريقة العلمية في جمع البيانات فحسب‪ ،‬بل في تفسير وتحليل البيانات‬
‫أيضاً‪ .‬وهم يطبقون هنا المنطق العلمي والموضوعية‪ .‬إنهم مهتمون بالنتائج ولكنهم غير مرتبطين‬
‫بها؛ يعملون خارج أجنداتهم السياسية أو االجتماعية الخاصة بهم‪ .‬هذا ال يعني أن الباحثين ليس‬
‫لديهم شخصياتهم الخاصة‪ ،‬المكتملة بالتفضيالت واآلراء‪ ،‬لكن علماء االجتماع يستخدمون عمداً‬
‫الطريقة العلمية للحفاظ قدر اإلمكان على الموضوعية والتركيز واالتساق في دراسة معينة‪.‬‬

‫مع مقاربتها المنهجية‪ ،‬أثبتت الطريقة العلمية فائدتها في تشكيل الدراسات االجتماعية‪ ،‬حيث توفر‬
‫الطريقة العلمية سلسلة منتظمة ومنظمة من الخطوات التي تساعد على ضمان الموضوعية واالتساق‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪15‬‬

‫في استكشاف مشكلة اجتماعية‪ .‬وهي توفر وسائل الدقة والموثوقية والصدق‪ .‬في النهاية‪ ،‬توفر‬
‫الطريقة العلمية أساسًا مشتركًا للمناقشة والتحليل (‪.)1963 Merton‬‬

‫نموذجياً‪ ،‬تبدأ الطريقة العلمية بهذه الخطوات‪:‬‬

‫‪ )0‬تشكيل السؤال‪.‬‬
‫‪ )9‬البحث في المصادر الموجودة‪.‬‬
‫‪ )9‬صياغة الفرضية‪.‬‬

‫تشكيل السؤال‬

‫الخطوة األولى في الطريقة العلمية هي تشكيل سؤال‪ ،‬توصيف المشكلة‪ ،‬وتحديد منطقة اهتمام معينة‪.‬‬
‫يجب أن يكون الموضوع ضيقًا بما فيه الكفاية إلمكانية دراسته ضمن إطار جغرافي زمني؛ فالسؤال‬
‫"هل المجتمعات قادرة على تحقيق السعادة المستدامة؟" سيكون سؤاالً غامضًا للغاية‪ .‬ويجب أن يكون‬
‫السؤال واسعًا بما يكفي للحصول على ميزة عالمية؛ فالسؤال "ما عادات النظافة الشخصية التي‬
‫تكشف عن قيم الطالب في مدرسة ‪ XYZ‬الثانوية؟" سيكون ضيقًا للغاية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن السعادة‬
‫والنظافة موضوعان جديران بالدراسة‪ ،‬فال يستبعد علماء االجتماع أي موضوع‪ ،‬بل يسعون جاهدين‬
‫إلى صياغة هذه األسئلة بمصطلحات بحثية أفضل‪.‬‬

‫هذا هو السبب في أن علماء االجتماع حريصون على تعريف مصطلحاتهم‪ .‬عند دراسة النظافة‪،‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬يمكن تعريف النظافة بأنها "عادات شخصية للحفاظ على المظهر الجسدي (على‬
‫العكس من الصحة)"‪ ،‬وقد يسأل أحد الباحثين‪" ،‬كيف يعكس اختالف عادات النظافة الشخصية‬
‫القيمة الثقافية المتعلقة ب المظهر؟" عند تشكيل هذه األسئلة البحثية األساسية‪ ،‬يضع علماء االجتماع‬
‫تعريفا إجرائيا ‪ ،operational definition‬أي أنهم يحددون المفهوم من حيث الخطوات المادية‬
‫أو الملموسة المتخذة لقياسه بموضوعية‪ .‬فالتعريف اإلجرائي يحدد حالة قابلة للمالحظة للمفهوم‪ .‬من‬
‫خالل تحدد متغير إجرائي للمفهوم‪ ،‬يمكن لجميع الباحثين جمع البيانات بطريقة منتظمة أو قابلة‬
‫للتكرار‪.‬‬

‫يجب أن يكون التعريف اإلجرائي صالحًا ومناسبًا وذا معنى‪ .‬ويجب أن تكون موثوقًا أو ثابتًا ‪ ،‬مما‬
‫يعني أن النتائج ستكون قريبة من التوحيد عند اختبارها من قبل أك ثر من شخص واحد‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬قد يتم تعريف "السائقين الجيدين" بعدة طرق‪ :‬أولئك الذين يستخدمون اإلشارات المرورية‬
‫الخاصة بهم‪ ،‬أو أولئك الذين ال يسرعون‪ ،‬أو أولئك الذين يسمحون بأدب لآلخرين بالعبور‪ .‬ولكن‬
‫يمكن تفسير سلوكيات القيادة هذه بشكل مختلف من قبل باحثين مختلفين ويمكن أن يكون من‬
‫ال من ذلك‪ ،‬فإن "السائق الجيد الذي لم يتسلم مخالفة مرورية مطلقًا" وصف محدد‬
‫الصعب قياسها‪ .‬بد ً‬
‫سيقود الباحثين إلى الحصول على المعلومات نفسها‪ ،‬لذا فهو تعريف إجرائي فعال‪.‬‬

‫البحث في المصادر الموجودة‬

‫الخطوة التالية التي يتخذها الباحثون هي دراسة الخلفية البحثية من خالل مراجعة األدبيات‬
‫‪ ، literature review‬وهي مراجعة ألي دراسات مماثلة أو ذات صلة‪ .‬ستؤدي زيارة المكتبة‬
‫والبحث الشامل عبر اإلنترنت إلى الكشف عن البحوث الحالية حول موضوع الدراسة‪ .‬تساعد هذه‬
‫الخطوة الباحثين على اكتساب فهم واسع لألعمال ال ذي تم إجراؤها مسبقًا حول الموضوع وتمكينهم‬
‫من تحديد موضع لبحوثهم الخاصة للبناء على المعرفة السابقة‪ .‬الباحثون ‪ -‬بما في ذلك الطالب‬
‫الباحثين ‪ -‬مسؤولون عن االستشهاد بشكل صحيح من المصادر الموجودة التي يستخدمونها في‬
‫الدراسة أو التي يطلعون عليها وتؤثر في عملهم‪ .‬في حين أنه ال بأس من استعارة المواد المنشورة‬
‫سابًقا (طالما أنها تعزز وجهة نظر فريدة)‪ ،‬إال أنه يجب توثيقها كمرجع بشكل صحيح وعدم انتهاك‬
‫األمانة العلمية مطلقاً‪.‬‬

‫لدراسة النظافة وقيمتها في مجتمع معين‪ ،‬قد يقوم الباحث بفرز البحوث الحالية عن البحوث المتعلقة‬
‫ب تربية األطفال‪ ،‬الغرور‪ ،‬السلوكيات القهرية‪ ،‬والمواقف الثقافية نحو الجمال‪ .‬من المهم فحص هذه‬
‫المعلومات وتحديد ما هو مالئم‪ .‬إن استخدام المصادر الموجودة يثقف الباحثين ويساعد على صقل‬
‫وتحسين تصاميم الدراسات‪.‬‬

‫صياغة الفرضية‬

‫الفرضية هي افتراض حول كيفية ارتباط متغيرين أو أكثر؛ إنها تنشئ قضية حدسية حول العالقة‬
‫بين تلك المتغيرات‪ .‬في علم االجتماع‪ ،‬غالباً ما تتنبأ الفرضية بكيفية تأثير أحد أشكال السلوك‬
‫البشري في شكل آخر‪ .‬في البحث العلمي‪ ،‬المتغيرات المستقلة ‪ independent variables‬هي‬
‫سبب التغيير‪ .‬المتغير التابع ‪ dependent variable‬هو المتأثر‪ ،‬أو الشيء الذي تم تغييره‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬في دراسة أساسية‪ ،‬سيقوم الباحث بإنشاء شكل واحد من السلوك البشري كمتغير‬
‫مستقل ومالحظة تأثيره في متغير تابع‪ .‬كيف يؤثر نوع الجنس (المتغير المستقل) على معدل الدخل‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪11‬‬

‫(المتغير التابع)؟ كيف يؤثر دين الشخص (المتغير المستقل) على حجم األسرة (المتغير التابع)؟‬
‫كيف تتأثر الطبقة االجتماعية (المتغير التابع) بمستوى التعليم (المتغير المستقل)؟‬

‫عند هذه النقطة‪ ،‬تساعد التعاريف اإلجرائية للباحث في قياس المتغيرات‪ .‬في دراسة تسأل كيف يمكن‬
‫يعرف أحد الباحثين الدرجة "الجيدة"‬
‫تحسن الدرجات‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬قد ّ‬
‫للدروس الخصوصية أن ّ‬
‫على أنها ‪ C‬أو أفضل‪ ،‬في حين يستخدم آخر ‪ + B‬كنقطة بداية لـ "الجيد"‪ .‬قد يصف تعريف إجرائي‬
‫آخر "التدريس الخصوصي" على أنه مساعدة "واحد‪-‬إلى‪-‬واحد من قبل أحد الخبراء في المجال‪ ،‬يتم‬
‫توظيفه من قبل مؤسسة تعليمية"‪ .‬تضع هذه التعاريف حدوداً ونقاطًا قاطعة تضمن االتساق والتكرار‬
‫في الدراسات‪.‬‬

‫كما ذكرنا أعاله ‪ ،‬فإن المتغير المستقل هو الذي يسبب تغيير المتغير التابع‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد‬
‫يفترض الباحث أن تعليم األطفال النظافة السليمة (المتغير المستقل) سيعزز شعورهم بتقدير الذات‬
‫(المتغير التابع)‪ .‬أو بإعادة الصياغة‪ ،‬يعتمد إحساس الطفل بتقدير الذات جزئياً على جودة وتوافر‬
‫الموارد الصحية‪.‬‬

‫بالطبع‪ ،‬يمكن لهذه الفرضية أيضًا أن تعمل بشكل معاكس ‪ .‬ربما يعتقد أحد علماء االجتماع أن زيادة‬
‫إحساس الطفل بتقدير الذات (المتغير المستقل) سيزيد تلقائيًا م ن عادات النظافة أو يحسنها (اآلن‬
‫المتغير التابع)‪ .‬من المهم جدًا تحديد المتغيرات المستقلة والتابعة ‪ .‬كما يظهر مثال النظافة‪ ،‬فإن‬
‫مجرد تحديد موضوعين أو متغيرين‪ ،‬ال يكفي؛ يجب أن تكون عالقتهما المرتقبة جزءًا من الفرضية‪.‬‬

‫ال يعني أنه مجرد تشكيل تنبؤ من قبل عالم اجتماع لنتائج دراسة أن البيانات المناقضة للفرضية‬
‫ليست موضع ترحيب‪ .‬يقوم علماء االجتماع بتحليل أنماطًا عامة استجابة لدراسة ما‪ ،‬ولكنهم مهتمون‬
‫أيضًا باستثناءات على هذه األنماط‪ .‬في دراسة حول التعليم‪ ،‬قد يتنبأ أحد الباحثين بأن المتسربين من‬
‫المدرسة الثانوية يواجهون صعوبة في العثور على وظائف مجزية‪ .‬في حين أنه أصبح على األقل‬
‫افتراضاً ثقافيًا أنه كلما ارتفع التعليم‪ ،‬ارتفع األجر ودرجة السعادة المهنية‪ ،‬هناك بالتأكيد استثناءات‪.‬‬
‫فاألشخاص ذوي التعليم القليل لديهم مهن مذهلة‪ ،‬واألشخاص الحاصلون على درجات متقدمة‬
‫يواجهون صعوبة في العثور على عمل‪ .‬يقوم عالم االجتماع بإعداد فرضية مع العلم أن النتائج‬
‫ستختلف‪.‬‬

‫بمجرد االنتهاء من العمل التمهيدي‪ ،‬يحين وقت الخطوات البحث التالية‪ :‬تصميم وتنفيذ الدراسة‬
‫واستخالص االستنتاجات‪ .‬تناقش طرائق البحث هذه أدناه‪.‬‬
 ‫اإلطار التأويلي‬

‫في حين أن العديد من علماء االجتماع يعتمدون على الطريقة العلمية كمقاربة بحثية‪ ،‬فإن البعض‬
‫اآلخر يعمل من خالل إطار تأويلي ‪ .interpretive framework‬رغم أنها منهجية‪ ،‬ال تتبع هذه‬
‫ال من ذلك‪ ،‬يسعى‬
‫المقاربة نموذج اختبار الفرضية الذي يسعى إلى إيجاد نتائج قابلة للتعميم‪ .‬بد ً‬
‫اإلطار التأويلي ‪ ،‬الذي يشار إليه أحيانًا بالمنظور التأويلي ‪ ،‬إلى فهم العوالم االجتماعية من وجهة‬
‫نظر المشاركين‪ ،‬مما يؤدي إلى معرفة معمقة‪.‬‬

‫ال من صياغة فرضية وطريقة‬

‫عمومًا إن البحوث التأويلية أكثر وصفية أو سردية في نتائجها‪ .‬بد ً‬
‫الختبارها‪ ،‬سيقوم الباحث التأويلي بتطوير مقاربات الستكشاف الموضوع محل البحث والتي قد‬
‫تنطوي على قدر كبير من المالحظة المباشرة أو التفاعل مع المشاركين‪ .‬هذا النوع من الباحثين‬
‫يعدلون طرائق البحث أو العمليات في منتصف‬
‫يتعلمون أيضًا أثناء المضي قدماً وفي بعض األحيان ّ‬
‫الطريق لتحسين النتائج مع تطورها‪.‬‬

‫‪ 2.3‬طرائق البحث‬
‫مثير لالهتمام‪ ،‬ويستعدون للدراسة‪ .‬وهم‬
‫ًا‬ ‫يفحص علماء االجتماع العالم‪ ،‬يرون مشكلة أو نمطًا‬
‫يستخدمون طرائق البحث لتصميم دراسة ‪ -‬ربما طريقة علمية تفصيلية منهجية إلجراء البحوث‬
‫إطار تفسيرياً‪ .‬يعد تخطيط تصميم البحث‬
‫اً‬ ‫والحصول على بيانات‪ ،‬أو ربما دراسة إثنوغرافية تستخدم‬
‫خطوة أساسية في أي دراسة اجتماعية‪.‬‬

‫عند الدخول في بيئة اجتماعية معينة‪ ،‬يجب على الباحث أن يكون حذ اًر‪ .‬هناك أوقات تفرض أن‬
‫يبقى الباحث مجهوال الهوية وأوقات تفرض اإلفصاح عن هويته ‪ .‬هناك أوقات إلجراء مقابالت‬
‫وأوقات إلجراء مالحظة‪ .‬يحتاج بعض المشاركين إلى أن يكونوا على اطالع تام؛ بينما يجب أال يعلم‬
‫آخرون أنهم قيد المالحظة‪ .‬لن يتجول باحث في حي وقعت فيه جريمة في منتصف الليل ينادي‪،‬‬
‫"هل هناك أي من أعضاء ال عصابة؟" وإذا دخل باحث إلى أحد المقاهي وأخبر الموظفين أنهم سوف‬
‫يخضعون للمالحظة كجزء من دراسة حول كفاءة العمل‪ ،‬فقد ال يتصرف الموظفون بشكل طبيعي‪.‬‬
‫وهذا ما يسمى تأثير هوثورن ‪ - Hawthorne effect‬حيث يقوم الناس بتغيير سلوكهم ألنهم‬
‫يعرفون أنهم يخضعون للمراقبة كجزء من دراسة‪ ،‬وتأثير هوثورن يصعب تجنبه في بعض البحوث‪.‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪19‬‬

‫بالمقابل‪ ،‬في كثير من الحاالت‪ ،‬يتعين على علماء االجتماع أن يجعلوا الغرض من الدراسة معروفاً‪.‬‬
‫يجب أن يكون المشاركون على دراية بأنهم قيد المالحظة‪ ،‬وقد ينتج قدر معين من االستجابات‬
‫المصطنعة (‪.)1985 Sonnenfeld‬‬

‫أمر واقعيًا ألسباب أخرى‪ .‬هذا الخيار غير‬

‫إن إخفاء شخصية الباحث وجعله غير مرئي ليس دائمًا ًا‬
‫متوفر للباحث الذي يدرس سلوكيات السجناء أو التعليم المبكر‪ .‬ال يمكن للباحثين أن يتجولوا في‬
‫السجون‪ ،‬أو الفصول الدراسية في رياض األطفال‪ ،‬وأن يالحظوا السلوكيات بشكل غير ملحوظ‪ .‬في‬
‫مثل هذه الحاالت‪ ،‬هناك حاجة إلى طرائق أخرى‪ .‬تشكل جميع الدراسات تصميم البحث‪ ،‬بينما يشكل‬
‫التصميم البحثي الدراسة في آن معاً‪ .‬يختار الباحثون الطرائق التي تتناسب بشكل أفضل مع‬
‫موضوعات دراساتهم والتي تتالءم مع مقارباتهم الكلية في البحث‪.‬‬

‫عند تخطيط تصاميم الدراسات‪ ،‬يختار علماء االجتماع بشكل عام من أربع طرائق للدراسة‬
‫االجتماعية المستخدمة على نطاق واسع (انظر الجدول ‪ :)9.0‬المسح‪ ،‬البحث الميداني‪ ،‬التجربة‪،‬‬
‫وتحليل البيانات الثانوية‪ ،‬أو استخدام المصادر الموجودة‪ .‬كل طريقة بحثية لها مزاياها وعيوبها‪،‬‬
‫وموضوع الدراسة يؤثر بقوة على الطريقة أو الطرائق التي يتم استخدامها‪.‬‬

‫المسوحات‬

‫كطريقة بحث‪ ،‬يجمع المسح ‪ survey‬بيانات من أشخاص يستجيبون لسلسلة من األسئلة حول‬
‫السلوكيات واآلراء‪ ،‬غالبًا في صورة استبانة ‪ .‬المسح من أكثر طرائق البحث العلمي استخدامًا‪ .‬ويسمح‬
‫تنسيق المسح القياسي لألفراد بمستوى مجهول من الهوية بحيث يمكنهم التعبير عن األفكار‬
‫الشخصية‪.‬‬

‫أي منطقة لنوع ما من المسح‪ .‬يعد التعداد السكاني في‬

‫في مرحلة ما‪ ،‬يستجيب معظم الناس في ّ‬
‫ممتاز للدراسة المسحية الواسعة النطاق التي تهدف إلى جمع البيانات االجتماعية‪ .‬ومع‬
‫ًا‬ ‫سورية مثاالً‬
‫ذلك‪ ،‬ال تعتبر جميع الدراسات المسحية بحوثاً اجتماعية‪ ،‬وتركز العديد من المسوحات التي نراها‬
‫ال من اختبار فرضية أو المساهمة في معارف‬
‫عادة على تحديد احتياجات واستراتيجيات التسويق بد ً‬
‫العلوم االجتماعية‪.‬‬

‫محكمة ألغراض محددة‪ .‬تجمع المسوحات‬ ‫َ‬ ‫يقوم علماء االجتماع بإجراء مسوحات تحت ظروف‬
‫أنواعًا مختلفة من المعلومات من األشخاص‪ .‬في حين أن الدراسات المسحية ليست جيدة جدًا في‬
‫التقاط الطرق التي يسلكها الناس حقًا في األوضاع االجتماعية‪ ،‬إال أنها طريقة جيدة الكتشاف كيف‬
‫يشعر الناس ويفكرون ‪ -‬أو على األقل كيف يقولون إنهم يشعرون ويفكرون‪ .‬يمكن أن تتعقب‬
‫المسوحات التفضيالت أو اآلراء أو السلوكيات الفردية (مثل عادات النوم‪ ،‬عادات القيادة‪ ،‬أو عادات‬
‫الرسائل النصية) أو معلومات الحقائق مثل حالة العمل‪ ،‬والدخل‪ ،‬ومستويات التعليم‪.‬‬

‫يستهدف المسح مجتمعا إحصائيا ‪ population‬معينًا ‪ ،‬وهم األشخاص الذين هم محور الدراسة‪،‬‬
‫مثل الرياضيين الجامعيين‪ ،‬أو الطالب الدوليين‪ ،‬أو المراهقين المرضى بالسكري‪ .‬يختار معظم‬
‫الباحثين مسح قطاع صغير من المجتمع اإلحصائي‪ ،‬أو عينة ‪ :sample‬أي عدد معقول من‬
‫األشخاص الذين يمثلون المجتمع اإلحصائي األكبر ‪ .‬يعتمد نجاح الدراسة على مدى تمثيل المجتمع‬
‫اإلحصائي بواسطة العينة‪ .‬في عينة عشوائية ‪ ،random sample‬كل شخص في المجتمع‬
‫اإلحصائي لديه الفرصة ذاتها الختياره للدراسة‪ .‬وفقًا لقوانين االحتماالت‪ ،‬تمثل العينات العشوائية‬
‫المجتمع اإلحصائي ككل‪.‬‬

‫بعد اختيار المشاركين ‪ ،‬يضع الباحث خطة محددة لطرح األسئلة وتسجيل االستجابات‪ .‬من المهم‬
‫إعالم المشاركين بطبيعة الدراسة والغرض منها‪ .‬إذا وافقوا على المشاركة‪ ،‬يشكر الباحثون المشاركين‬
‫ويقدمون لهم فرصة االطالع على نتائج الدراسة إذا كانوا مهتمين‪ .‬يعرض الباحث للمشاركين األداة‪،‬‬
‫التي هي وسيلة لجمع المعلومات‪ .‬ومن األدوات الشائعة االستبانة ‪ ،‬حيث يجيب المشاركون عن‬
‫سلسلة من األسئلة‪ .‬بالنسبة لبعض الموضوعات‪ ،‬قد يطرح الباحث أسئلة نعم أو ال‪ ،‬أو أسئلة متعددة‬
‫الخيارات‪ ،‬مما يسمح للمشاركين باختيار اإلجابات المحتملة لكل سؤال‪ .‬هذا النوع من البحوث الكمية‬
‫عدها ‪ -‬يمكن بسهولة‬‫‪ – quantitative research‬تُجمع البيانات بصيغة عددية حيث يمكن ّ‬
‫جدولتها‪ .‬ما عليك سوى حساب عدد اإلجابات "نعم" و "ال" أو اإلجابات الصحيحة‪ ،‬وتحويلها إلى‬
‫نسب مئوية‪.‬‬

‫يمكن لالستبانات أيضًا طرح أسئلة أكثر تعقيدًا مع إجابات أكثر تعقيدًا ‪ -‬من "نعم"‪" ،‬ال" أو الخيار‬
‫المجاور لمربع االختيار‪ .‬في هذه الحاالت‪ ،‬تكون اإلجابات ذاتية وتختلف من شخص آلخر‪ .‬كيف‬
‫تخطط الستثمار تعليمك الجامعي؟ لماذا تتابع جيمي بافيت في كل مكان وتحضر كل حفلة؟ تتطلب‬
‫هذه األنواع من األسئلة استجابات مقالة قصيرة‪ ،‬والمشاركين الراغبين في تخصيص الوقت لكتابة هذه‬
‫اإلجابات سوف ينقلون معلومات شخصية عن المعتقدات الدينية‪ ،‬واآلراء السياسية‪ ،‬واألخالق‪ .‬بعض‬
‫الموضوعات التي تعكس الفكر الداخلي من المستحيل مالحظتها مباشرة وتصعب مناقشتها بصراحة‬
‫في منتدى عام‪ .‬ومن المرجح أن يشارك الناس بإجابات صادقة إذا كان بإمكانهم الرد على األسئلة‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪14‬‬

‫دون الكشف عن هويتهم‪ .‬هذا النوع من المعلومات عبارة عن بيانات نوعية ‪qualitative data‬‬

‫– التي تكون نتائجها ذاتية وتعتمد دائمًا على ما ُي َ‬

‫شاهد في بيئة طبيعية‪ .‬المعلومات النوعية أصعب‬
‫من ناحية التنظيم والجدولة‪ .‬سوف ينتهي الباحث بمجموعة واسعة من االستجابات‪ ،‬بعضها قد يكون‬
‫مفاجئًا‪ ،‬بيد أن فائدة اآلراء المكتوبة تتمثل في ثراء المواد التي يقدمونها‪.‬‬

‫الجدول ‪ |0.9‬الطرائق البحثية االجتماعية‬

‫العيوب‬ ‫المزايا‬ ‫التنفيذ‬ ‫الطريقة‬

 ‫ال‬
‫يتطلب زمنًا طوي ً‬ ‫‪‬‬ ‫يولد العديد من‬ ‫‪‬‬ ‫االستبانات‬ ‫‪‬‬ ‫المسح‬
‫معدل استجابة متدني‬ ‫‪‬‬ ‫االستجابات‬ ‫المقابالت‬ ‫‪‬‬
‫جمع بيانات عما يفكر‬ ‫‪‬‬ ‫عينة كبيرة‬ ‫‪‬‬
‫ويعتقد الناس ولكن ليس‬ ‫بيانات كمية‬ ‫‪‬‬
‫عن كيفية سلوكهم في‬
‫الحياة الواقعية‬

‫ال‬
‫يتطلب زمنًا طوي ً‬ ‫‪‬‬ ‫يولد معلومات‬ ‫‪‬‬ ‫المالحظة‬ ‫‪‬‬ ‫البحث الميداني‬
‫جمع بيانات عن كيفية‬ ‫‪‬‬ ‫تفصيلية‪ ،‬وواقعية‬ ‫المالحظة‬ ‫‪‬‬
‫سلوك الناس ولكن ليس‬ ‫دقيقة‬ ‫المشاركة‬
‫عن تفكيرهم أو اعتقادهم‬ ‫اإلثنوغرافيا‬ ‫‪‬‬
‫بيانات نوعيى يصعب‬ ‫‪‬‬ ‫دراسة الحالة‬ ‫‪‬‬
‫تنظيمها‬

‫تأثير هوثرون‬ ‫‪‬‬ ‫تختبر عالقات‬ ‫‪‬‬ ‫تطويع متعمد للعادات‬ ‫التجربة‬
‫اعتبارات أخالقية عن رفاه‬ ‫‪‬‬ ‫السبب والنتيجة‬ ‫والطقوس االجتماعية‬
‫الناس‬

‫اختالف الغرض من‬ ‫‪‬‬ ‫تستفيد من‬ ‫‪‬‬ ‫تحليل البيانات‬ ‫‪‬‬ ‫تحليل البيانات‬
‫البيانات المجمعة‬ ‫المعلومات‬ ‫الحكومية‬ ‫الثانوية‬
‫صوبة إيجاد بعض‬ ‫‪‬‬ ‫االجتماعية السابقة‬ ‫البحث في‬ ‫‪‬‬
‫البيانات‬ ‫المستندات‬
‫التاريخية‬

‫المقابلة ‪ interview‬هي محادثة واحد‪-‬إلى‪-‬واحد بين الباحث والمشارك‪ ،‬وهي طريقة إلجراء‬
‫مسوحات حول موضوع ما‪ .‬المقابالت شبيهة بأسئلة اإلجابة القصيرة في المسوحات حيث يطرح‬
‫الباحث سلسلة من األسئلة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬يتمتع المشاركون بحرية الرد كما يحلو لهم‪ ،‬دون التقيد‬
‫بخيارات محددة سلفاً‪ .‬عند طرح األسئلة جيئة وذهاباً في محادثة المقابلة‪ ،‬يمكن للباحث أن يقوم‬
‫بال توضيح‪ ،‬أو قضاء المزيد من الوقت على موضوع فرعي‪ ،‬أو طرح أسئلة إضافية‪ .‬في مقابلة‬
‫شخصية‪ ،‬سوف يشعر المشارك بحرية وانفتاح لإلجابة عن األسئلة التي غالبا ما تكون معقدة‪.‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪11‬‬

‫أسئلة مثل‪" :‬كيف تؤثر نظرة المجتمع إلى استهالك الكحول في قرارك حول شرب الكحول؟" أو "هل‬
‫شعرت أن طالق والديك سيضع وصمة اجتماعية على عائلتك؟" العديد من العوامل التي يصعب‬
‫تصنيف اإلجابات لها ضمن فئات ‪ .‬يحتاج الباحث إلى تجنب توجيه أو حث المشارك على‬
‫االستجابة بطريقة محددة؛ خالف ذلك‪ ،‬سوف تكون النتائج غير موثوقة‪ .‬ومن الواضح أن المقابلة‬
‫االجتماعية ليست استجواباً ‪ .‬سوف يستفيد الباحث من اكتساب ثقة المشارك وتعاطفه‪ ،‬ومن االستماع‬
‫بدون إصدار أي حكم‪.‬‬

‫البحث الميداني‬

‫نادر ما يحدث عمل علم االجتماع في مساحات محدودة ومحصورة‪ .‬وناد ًار ما يدرس علماء االجتماع‬
‫اً‬
‫المشاركين في مكاتبهم أو مختبراتهم‪ .‬بدال من ذلك‪ ،‬يخرج علماء االجتماع إلى العالم‪ .‬يلتقون‬
‫‪field‬‬ ‫بالمشاركين في األماكن التي يعيشون ويعملون ويلعبون فيها‪ .‬يشير البحث الميداني‬
‫‪ research‬إلى جمع البيانات األولية ‪ primary data‬من بيئة طبيعية بدون إجراء تجربة‬
‫معملية أو مسح‪ .‬إنها طريقة بحث مناسبة لإلطار التأويلي تفسيري بدالً من الطريقة العلمية‪ .‬إلجراء‬
‫بحوث ميدانية‪ ،‬ال بد أن يكون عالِم االجتماع على استعداد للدخول في بيئات جديدة ومالحظة تلك‬
‫العوالم‪ ،‬المشاركة فيها أو اختبارها‪ .‬في العمل الميداني ‪ ،‬فإن علماء االجتماع ‪ ،‬وليس المشاركون‪،‬‬
‫هم الذين يخرجون عن طبيعتهم‪.‬‬

‫بينما يبدأ البحث الميداني غالبا ببيئة محددة‪ ،‬فإن الغرض من الدراسة هو مالحظة سلوكيات معينة‬
‫في هذه البيئة‪ .‬العمل الميداني هو األمثل لمالحظة كيف يسلك الناس‪ ،‬غير أنه أقل فائدة لفهم لماذا‬
‫يتصرفون أو يسلكون بهذه الطريقة‪ .‬ال يمكنك حقًا تضييق السبب والنتيجة عندما يكون هناك العديد‬
‫من المتغيرات العائمة في بيئة طبيعية‪.‬‬

‫تستند معظم البيانات المحمعة في البحوث الميدانية ليس على السبب والنتيجة ولكن على االرتباط‬
‫‪ . correlation‬وبينما يبحث البحث الميداني عن االرتباط‪ ،‬فإن حجم العينة الصغير ال يسمح‬
‫بإقامة عالقة سببية بين متغيرين‪ .‬وسوف نناقش أدناه ثالثة أنواع من البحث الميداني‪ :‬المالحظة‬
‫بالمشاركة‪ ،‬البحث اإلثنوغرافي‪ ،‬ودراسة الحالة‪.‬‬
 ‫المالحظة المشاركة‬
‫في المالحظة المشاركة ‪ ،participant observation‬ينضم الباحثون إلى األشخاص ويشاركون‬
‫في األنشطة الروتينية لمجموعة بغرض مالحظتهم ضمن ذلك السياق‪ .‬تتيح هذه الطريقة للباحثين‬
‫كبير للنظر بطريقة مباشرة إلى‬
‫ًا‬ ‫تجربة جانب معين من الحياة االجتماعية‪ .‬قد يبذل الباحث جهدًا‬
‫اتجاه مؤسسة‪ ،‬أو سلوك‪ .‬يضع الباحثون أنفسهم مؤقتًا في أدوار ويسجلون مالحظاتهم‪ .‬قد يعمل‬
‫الباحث كنادل في مطعم‪ ،‬يعيش كشخص متشرد لعدة أسابيع‪ ،‬أو يركب مع ضباط الشرطة أثناء‬
‫قيامهم بمداهمات‪ .‬في كثير من األحيان‪ ،‬يحاول هؤالء الباحثون االندماج بسالسة مع المجتمع الذي‬
‫يدرسونه‪ ،‬وقد ال يكشفون عن هويتهم الحقيقية أو غرضهم الحقيقي إذا شعروا أنها ستعرض نتائج‬
‫بحوثهم للخطر‪.‬‬

‫وبمجرد دخولهم في مجموعة‪ ،‬يقضي بع ض الباحثين شهو ًار أو حتى سنوات متظاهرين بأنهم أحد‬
‫األشخاص الذين يالحظونهم‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬وبوصفهم مالحظين‪ ،‬فإنهم ال يستطيعون االنخراط أكثر من‬
‫الالزم‪ .‬يجب عليهم الحفاظ على غرض البحث بذهنهم وتطبيق المنظور االجتماعي‪ .‬بهذه الطريقة‪،‬‬
‫يسلطون الضوء على األنماط االجتماعية التي غالبًا ما تكون غير مدركة‪ .‬وألن المعلومات التي يتم‬
‫كمية‪ ،‬فإن النتائج النهائية غالبًا ما‬
‫جمعها أثناء المالحظة بالمشاركة هي في الغالب نوعية‪ ،‬وليست ّ‬
‫تكون وصفية أو تأويلية‪ .‬قد يقدم الباحث نتائج بحثه في مقال أو كتاب ويصف ما شاهده أو اختبره‪.‬‬

‫البحث اإلثنوغرافي‬

‫اإلثنوغرافيا ‪ Ethnography‬هي مالحظة ممتدة للمنظور االجتماعي والقيم الثقافية في سياق‬

‫اجتماعي كامل‪ .‬تنطوي البحوث اإلثنوغرافية على مالحظة موضوعية لمجتمع بأكمله‪ .‬ويركز قلب‬
‫الدراسة اإلثنوغرافية على كيفية رؤية المشاركين لموقفهم االجتماعي الخاص وكيف يفهمون أنفسهم‬
‫فيما من خالل عالقتهم بالمجتمع‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬قد يدرس عالم اجتماع قبيلة في األمازون فيقوم بمالحظة طريقة انتقال القرويين‬
‫في حياتهم اليومية ثم يكتب ورقة بعد تسجيل البيانات‪ ،‬وجمع المواد في نتائج‪.‬‬

‫اإلثنوغرافيا المؤسسية‬

‫اإلثنوغرافيا المؤسسية ‪ Institutional ethnography‬هي امتداد لمبادئ البحث اإلثنوغرافي‬

‫األساسي التي تركز على العالقات االجتماعية الملموسة اليومية‪ُ .‬يعد علم اإلثنوغرافيا المؤسساتي‪،‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪15‬‬

‫الذي طورته عالمة االجتماع الكندية دوروثي إي سميث‪ ،‬في كثير من األحيان مقاربة مستوحاة من‬
‫التحليل االجتماعي النسوي ‪ ،‬ويعتبر في المقام األول تجارب المرأة داخل المجتمعات والهياكل التي‬
‫يسيطر عليها الذكور‪ُ .‬ينظر إلى عمل سميث على أنه تحد لإلقصاء االجتماعي للمرأة ‪ ،‬سواء‬
‫أكاديميًا أو في دراسة حياة النساء‪.‬‬

‫عرض من‬‫من الناحية التاريخية‪ ،‬كانت بحوث العلوم االجتماعية تميل إلى تجاهل تجاربهن إال ما ُي َ‬
‫وجهة النظر الذكورية‪ .‬يشير أنصار المذهب النسوي الحديثة إلى أن وصف النساء‪ ،‬والمجموعات‬
‫المهمشة األخرى‪ ،‬كمرؤوسين يساعد أولئك الذين في السلطة على االحتفاظ بمواقفهم المهيمنة‪.‬‬

‫دراسة الحالة‬

‫يرغب أحد الباحثين أحيانًا في دراسة شخص محدد أو حدث معين‪ .‬دراسة الحالة ‪ case study‬هي‬
‫تحليل معمق لحدث واحد أو موقف أو فرد‪ .‬إلجراء دراسة حالة‪ ،‬يقوم الباحث بفحص المصادر‬
‫الحالية مثل الوثائق والسجالت األرشيفية‪ ،‬وإجراء المقابالت‪ ،‬والمشاركة في المالحظة المباشرة وحتى‬
‫المالحظة بالمشاركة‪ ،‬إن أمكن‪.‬‬

‫قد يستخدم الباحثون هذه الطريقة لدراسة حالة واحدة‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬طفل ربيب أو مريض‬
‫سرطان أو مجرم أو ضحية اغتصاب‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن أحد االنتقادات الرئيسة لدراسة الحالة كطريقة‬
‫هي أن دراسة متطورة لحالة واحدة‪ ،‬مع تقديم معمق حول موضوع ما‪ ،‬ال تقدم أدلة كافية لتشكيل‬
‫استنتاج يمكن تعمينه‪ .‬وبعبارة أخرى‪ ،‬من الصعب تقديم ادعاءات عالمية تستند إلى شخص واحد‬
‫فقط‪ ،‬بما أن شخصًا واحدًا ال يحقق نمطًا معينًا ‪ .‬هذا هو السبب في أن معظم علماء االجتماع ال‬
‫يستخدمون دراسات الحالة كطريقة بحث أولية‪.‬‬

‫التجارب‬

‫ربما تكون قد اختبرت نظريات اجتماعية شخصية‪" .‬إذا درست في الليل وراجعت في الصباح‪،‬‬
‫فسوف أقوم بتحسين مهاراتي في الحفظ "‪ .‬أو "إذا توقفت عن شرب المشروبات الغازية‪ ،‬فسأشعر‬
‫بالتحسن‪ ".‬السبب والنتيجة‪ .‬إذا كان هذا‪ ،‬سيكون ذلك‪ .‬عندما تختبر النظرية‪ ،‬فإن نتائجك تثبت أو‬
‫تدحض فرضيتك‪ .‬إحدى الطرق التي يختبر بها الباحثون النظريات االجتماعية هي إجراء تجربة‬
‫‪ ،experiment‬بمعنى أنهم يفحصون العالقات الختبار فرضية ‪ -‬المقاربة العلمية‪.‬‬
‫هناك نوعان رئيسان من التجارب‪ :‬التجارب المعملية والتجارب الطبيعية أو الميدانية‪ .‬في المعمل‪،‬‬
‫يمكن التحكم ب البحث بحيث يمكن تسجيل المزيد من البيانات في فترة زمنية معينة‪ .‬في التجربة‬
‫الطبيعية أو الميدانية‪ ،‬ال يمكن التحكم في توليد البيانات ولكن قد تعتبر المعلومات أكثر دقة ألنها‬
‫تُجمع دون تدخل من قبل الباحث‪.‬‬

‫كطريقة بحث‪ ،‬كال النوعين من التجارب االجتماعية مفيدا الختبار القضايا إذا‪-‬إذن‪ :‬إذا حدث شيء‬
‫معين‪ ،‬إذن سيحدث شيء معين آخر‪ .‬إلعداد تجربة في المعمل‪ ،‬ينشئ علماء االجتماع أوضاعًا‬
‫اصطناعية تسمح لهم بتطويع المتغيرات‪.‬‬

‫كالسيكيًا‪ ،‬يختار عالم االجتماع مجموعة من األشخاص يحملون خصائص متشابهة‪ ،‬مثل العمر‪،‬‬
‫الطبقة‪ ،‬العرق‪ ،‬أو التعليم‪ .‬وينقسم هؤالء الناس إلى مجموعتين‪ .‬المجموعة األولى هي المجموعة‬
‫التجريبية واألخرى هي المجموعة الرقابية أو الضابطة‪ .‬المجموعة التجريبية تتعرض للمتغير المستقل‬
‫ومجموعة التحكم ال تتعرض له‪ .‬الختبار فوائد التدريس الخصوصي‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬قد يعرض‬
‫عالم االجتماع مجموعة من الطالب التجريبيين للتدريس الخصوصي وال يعرض المجموعة الضابطة‬
‫لذلك ‪ .‬بعد ذلك سيتم اختبار المجموعتين لمعرفة الفروق في األداء لمعرفة ما إذا كان للدروس‬
‫الخصوصية تأثير في المجموعة التجريبية من الطالب‪.‬‬

‫تحليل البيانات الثانوية‬

‫في حين أن علماء االجتماع غالبًا ما يشاركون في دراسات بحثية أصلية‪ ،‬فإنهم يساهمون أيضًا‬
‫بالمعرفة من خالل تحليل البيانات الثانوية ‪ .secondary data analysis‬ال تنتج البيانات‬
‫الثانوية عن البحوث المباشرة التي تم جمعها من المصادر األساسية‪ ،‬ولكنها تمثل أعمال الباحثين‬
‫ال كتبها مؤرخون‪ ،‬اقتصاديون‪ ،‬معلمون‪ ،‬أو علماء اجتماع‪.‬‬
‫اآلخرين‪ .‬قد يدرس علماء االجتماع أعما ً‬
‫قد يبحثون في دوريات‪ ،‬صحف‪ ،‬أو مجالت من أي فترة في التاريخ‪.‬‬

‫تتمثل إحدى مزايا البيانات الثانوية في أنها بحوث غير متفاعلة (أو أبحاث غير مزعجة) ‪ ،‬بمعنى‬
‫ال مباش ًار مع األشخاص ولن تغير أو تؤثر في سلوكيات األشخاص‪ .‬بخالف‬
‫أنها ال تتضمن اتصا ً‬
‫الدراسات التي تتطلب االتصال المباشر باألشخاص‪ ،‬ال يتطلب استخدام البيانات المنشورة سابقًا‬
‫الدخول إلى مجتمعات والمخاطر المتأصلة في عملية البحث تلك‪.‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪51‬‬

‫‪ 3.3‬االعتبارات األخالقية‬
‫يجري علماء االجتماع دراسات إللقاء الضوء على السلوكيات البشرية‪ .‬المعرفة أداة قوية يمكن‬
‫استخدامها نحو التغيير اإليجابي‪ .‬وعلى الرغم من أن هدف علم االجتماع هو غالبًا مجرد كشف‬
‫المعرفة بدالً من تحفيز العمل‪ ،‬فإن العديد من األشخاص يستخدمون دراسات اجتماعية للمساعدة في‬
‫تحسين حياة الناس‪ .‬وبهذا المعنى‪ ،‬فإن إجراء دراسة اجتماعية يأتي مع قدر هائل من المسؤولية‪.‬‬
‫مثل أي باحث‪ ،‬يجب على علماء االجتماع النظر في التزامهم األخالقي لتجنب اإلضرار بالمشاركين‬
‫أو المجموعات أثناء إجراء أبحاثهم‪.‬‬

‫الجمعية االجتماعية األمريكية ‪ ،American Sociological Association‬أو ‪ ،ASA‬هي‬

‫المنظمة المهنية الرئيسية لعلماء االجتماع في أمريكا الشمالية‪ .‬وضعت ‪ ASA‬دستورا أخالقيا‬
‫‪ - code of ethics‬وهي إرشادات رسمية إلجراء البحوث االجتماعية ‪ -‬تتضمن مبادئ ومعايير‬
‫أخالقية الستخدامها في العلم‪ .‬كما يضع إجراءات لتقديم الشكاوى عن السلوك غير األخالقي‬
‫والتحقيق فيها وحلها‪.‬‬

‫تنص بعض اإلرشادات على أن الباحثين يجب‪:‬‬

‫‪ ‬أن يحاولوا أن يكونوا ماهرين ومنصفين في عملهم‪ ،‬خاص ًة فيما يتعلق بالمشاركين‪.‬‬
‫‪ ‬الحصول على موافقة المشاركين المبنية على دراية واطالع وإعالم المشاركين بمسؤوليات‬
‫ومخاطر البحوث قبل الموافقة على المشاركة‪.‬‬
‫‪ ‬ضمان سالمة المشاركين خالل الدراسة والتوقف فو اًر عن العمل إذا كان المشارك عرضة‬
‫للخطر عند أي مستوى‪.‬‬
‫‪ ‬حماية خصوصية المشاركين في البحث كلما أمكن ذلك‪ .‬وحتى في حالة الضغط من قبل‬
‫السلطات‪ ،‬مثل الشرطة أو المحاكم‪ ،‬ال ُيسمح للباحثين أخالقيًا بإفشاء المعلومات السرية‪.‬‬
‫‪ ‬إتاحة النتائج لعلماء االجتماع اآلخرين‪.‬‬
‫اإلعالن عن جميع مصادر الدعم المالي‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬عدم قبول التمويل من أي منظمة قد تتسبب في تضارب المصالح أو تسعى للتأثير على‬
‫نتائج البحوث ألغراضها الخاصة‪.‬‬
‫آخر‪.‬‬
‫‪ ‬حدد عالم االجتماع األلماني الرائد ماكس فيبر (‪ )0291-0514‬اعتبا اًر أخالقيًا مهمًا اً‬
‫فهم فيبر أن القيم الشخصية يمكن أن تشوه إطار اإلفصاح عن نتائج الدراسة‪ .‬وبينما وافق‬
‫على أن بعض جوانب تصميم البحث قد تتأثر بالقيم الشخصية‪ ،‬فقد أعلن أنه من غير‬
‫المناسب على اإلطالق السماح للقيم الشخصية بتشكيل تفسير االستجابات‪ .‬وذكر أنه يجب‬
‫على علماء االجتماع البرهنة على حيادية القيمة ‪ ،value neutrality‬أو ممارسة دون‬
‫تحيز أو أحكام‪ ،‬أثناء الدراسة ونشر النتائج‪ .‬إن علماء االجتماع ملزمون بالكشف عن نتائج‬
‫البحوث دون إغفال أو تشويه في البيانات الجوهرية‪.‬‬
 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪59‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫دراسة حالة ‪ :case study‬تحليل معمق لحدث مفرد‪ ،‬أو وضع‪ ،‬أو فرد‪.‬‬

‫الدستور األخالقي ‪ :code of ethics‬مجموعة من اإلرشادات التي وضعتها الجمعية االجتماعية‬

‫األمريكية لتعزيز البحث األخالقي والمسؤولية المهنية في العلوم االجتماعية‪.‬‬

‫تحليل المحتوى ‪ :content analysis‬تطبيق مقاربة منهجية لتسجيل وتقييم المعلومات المجمعة‬
‫من البيانات الثانوية‪.‬‬

‫االرتباط ‪ :correlation‬عندما يتزامن تغير أحد المتغيرات مع تغير في متغير آخر‪ ،‬ولكن ال يشير‬
‫بالضرورة إلى السببية‪.‬‬

‫المتغير التابع ‪ :dependent variables‬متغير يتغير بواسطة متغيرات أخرى‪.‬‬

‫الدليل التجريبي ‪ :empirical evidence‬الدليل الذي يأتي من الخبرة المباشرة‪ ،‬البيانات المجمعة‬
‫بطريقة علمية‪ ،‬أو التجريب‪.‬‬

‫اإلثنوغرافيا ‪ :ethnography‬مالحظة سياق اجتماعي كامل وكل ما يقتضيه‪.‬‬

‫التجربة ‪ :experiment‬اختبار فرضية تحت ظروف محكمة‪.‬‬

‫البحث الميداني ‪ :field research‬جمع بيانات من بيئة طبيعية دون إجراء تجربة معملية أو‬
‫مسح‪.‬‬

‫أثر هوثرون ‪ :Hawthorne effect‬عند الدراسة يسلك المشاركون بطريقة معينة بسبب وعيهم‬
‫انهم محل مالحظة‪.‬‬

‫الفرضية ‪ :hypothesis‬تخمين قابل لالختبار حول نتائج متوقعة بين متغيرين أو أكثر‪.‬‬

‫المتغير المستقل ‪ :independent variables‬المتغير الذي يسبب تغي ًار في المتغير التابع‪.‬‬
‫اإلطار التأويلي ‪ :interpretive framework‬مقاربة بحثية اجتماعية التي تسعى إلى فهم‬
‫معمق لموضوع عبر المالحظة أو التفاعل؛ وال ترتكز هذه المقاربة على اختبار فرضية‪.‬‬

‫المقابلة ‪ :interview‬محادثة من واحد‪-‬إلى‪-‬واحد بين الباحث والمشارك‪.‬‬

‫المراجعة األدبية ‪ :literature review‬دراسة مرجعية تستوجب تحديد ودراسة جميع الدراسات‬
‫الموجودة حول موضوع إلنشاء أساس لبحث جديد‪.‬‬

‫التحليل الشمولي ‪ :meta-analysis‬أسلوب لتقييم نتائج جميع الدراسات السابقة حول موضوع‬
‫معين‪.‬‬

‫ال‬
‫البحث غير التفاعلي ‪ :nonreactive research‬استخدام البيانات الثانوية ال يتضمن اتصا ً‬
‫مباش ًار مع مشاركين وال يغير أو يؤثر في سلوكياتهم‪.‬‬

‫التعاريف اإلجرائية ‪ :operational definitions‬تفاسير معينة لمفاهيم مجردة يخطط الباحث‬

‫لدراستها‪.‬‬

‫المالحظة بالمشاركة ‪ :participant observation‬حين ينغمس الباحث ضمن مجموعة أو‬

‫سياق اجتماعي من أجل إجراء مالحظات من منظور "داخلي"‪.‬‬

‫معرفة تمثل المشاركين في الدراسة‪.‬‬

‫المجتمع اإلحصائي ‪ :population‬مجموعة ّ‬
‫البيانات األولية ‪ :primary data‬البيانات المجمعة مباشرة من خبرة ألول مرة‪.‬‬

‫شاهد في‬
‫البيانات النوعية ‪ :qualitative data‬تشمل معلومات ذاتية وغالبًا ترتكز على ما ُي َ‬
‫سياق طبيعي‪.‬‬

‫البيانات الكمية ‪ :quantitative data‬تمثل البيانات المجمعة وفق صيغة عددية‪.‬‬

‫العينة العشوائية ‪ :random sample‬اختيار المشاركين في الدراسة عشوائيًا لتمثيل مجتمع‬

‫إحصائي أكبر‪.‬‬

‫الموثوقية أو الثبات ‪ :reliability‬قياس اتساق دراسة يهتم بمدى إمكانية تكرار النتائج في حال‬
‫إعادة الدراسة‪.‬‬

‫العينة ‪ :sample‬عدد صغير من المشاركين الذين يمثلون المجتمع اإلحصائي‪.‬‬

 ‫الفصل الثالث| البحث االجتماعي‬ ‫‪54‬‬

‫الطريقة العلمية ‪ :scientific method‬طريقة بحثية علمية راسخة تتضمن تشكيل سؤال‪ ،‬بحث‬
‫المصادر الموجودة‪ ،‬صياغة فرضية‪ ،‬تصميم وتنفيذ دراسة‪ ،‬واستخالص االستنتاجات‪.‬‬

‫تحليل البيانات الثانوية ‪ :secondary data analysis‬استخدام البيانات المجمعة من قبل‬

‫اآلخرين ولكن تطبيق تفسيرات جديدة‪.‬‬

‫المسوحات ‪ :surveys‬جمع بيانات من مشاركين الذين يستجيبون لسلسلة من األسئلة حول‬

‫السلوكيات واآلراء غالبًا في صيغة استبانة‪.‬‬

‫الصدق ‪ :validity‬الدرجة التي يعكس عندها المقياس االجتماعي موضوع الدراسة بدقة‪.‬‬

‫حيادية القيمة ‪ :value neutrality‬ممارسة عدم التحيز أو األحكام خالل الدراسة ونشر النتائج‪.‬‬
 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.9‬مقاربات البحث االجتماعي‬

‫باستخدام الطريقة العلمية‪ ،‬يجري الباحث دراسة في خمس مراحل‪ :‬طرح السؤال ‪ ،‬والبحث في‬
‫المصادر الموجودة‪ ،‬وصياغة فرضية وإجراء دراسة‪ ،‬واستخالص استنتاجات‪ .‬تفيد الطريقة العلمية‬
‫في أنها توفر طريقة واضحة لتنظيم الدراسة‪ .‬يقوم بعض علماء االجتماع بإجراء البحوث من خالل‬
‫ال من استخدام الطريقة العلمية‪.‬‬
‫إطار تأويلي بد ً‬
‫‪ 9.9‬الطرائق البحثية‬

‫البحث االجتماعي هو عملية معقدة إلى حد ما‪ .‬هناك العديد من الخطوات والكثير للنظر فيه عند‬
‫جمع البيانات حول السلوك البشري‪ ،‬وكذلك في تفسير وتحليل البيانات من أجل التوصل إلى نتائج‬
‫حاسمة‪ .‬يستخدم علماء االجتماع األساليب العلمية لسبب وجيه‪ .‬توفر الطريقة العلمية نظامًا يساعد‬
‫الباحثين في تخطيط الدراسة وإجرائها مع ضمان أن تكون البيانات والنتائج موثوقة وصادقة‬
‫وموضوعية‪.‬‬

‫‪ 9.9‬االعتبارات األخالقية‬

‫يجب على علماء االجتماع وطالب علم االجتماع تحمل المسؤولية األخالقية عن أي دراسة يقومون‬
‫بها‪ .‬يجب عليهم أوال وقبل كل شيء ضمان سالمة المشاركين‪ .‬ويجب عليهم‪ ،‬كلما أمكن‪ ،‬ضمان أن‬
‫يكون المشاركون على علم تام قبل الموافقة على المشاركة في إحدى الدراسات‪.‬‬

‫تحافظ ‪ ASA‬على إرشادات أخالقية التي يجب على علماء االجتماع أخذها بعين االعتبار أثناء‬
‫إجراء البحوث‪ .‬تتناول اإلرشادات فيما يخص إجراء الدراسات‪ ،‬واستخدام المصادر الموجودة بشكل‬
‫القيمة‪.‬‬ ‫حيادية‬ ‫على‬ ‫والحفاظ‬ ‫النتائج‪،‬‬ ‫ونشر‬ ‫التمويل‪،‬‬ ‫وقبول‬ ‫صحيح‪،‬‬
‫‪ )4‬الثقافة‬
‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.1‬ما الثقافة؟‬

‫التمييز بين الثقافة والمجتمع‬ ‫‪‬‬

‫الثقافة المادية مقابل الثقافة غير المادية‬ ‫‪‬‬
‫مفهوم عولمة الثقافة من خالل ارتباطها بالمجتمع‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬عناصر الثقافة‬

‫كيف تختلف القيم والمعتقدات عن العادات‬ ‫‪‬‬

‫أهمية الرموز واللغة بالنسبة للثقافة‬ ‫‪‬‬
‫فرضية سابر‪-‬وورف‬ ‫‪‬‬
‫دور الضبط االجتماعي ضمن الثقافة‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬الثقافة الشعبية‪ ،‬الثقافة الفرعية‪ ،‬والتغير الثقافي‬

‫دور كل من الثقافة العليا والثقافة الشعبية ضمن مجتمع‬ ‫‪‬‬

‫التمييز بين الثقافة الفرعية والثقافة المضادة‬ ‫‪‬‬
‫دور االبتكار‪ ،‬االختراع‪ ،‬واالكتشاف في الثقافة‬ ‫‪‬‬
‫دور التأخر الثقافي والعولمة في التغير الثقافي‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬المنظورات النظرية حول الثقافة‬

‫المقاربات النظرية الرئيسة لتفسير الثقافة‬ ‫‪‬‬

 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪55‬‬

‫ما القواعد عندما تمر بأحد معارفك في الجامعة أو العمل أو في محل البقالة أو في المركز التجاري؟‬
‫بشكل عام‪ ،‬نحن ال نفكر ب كل تعقيدات قواعد السلوك‪ .‬قد نقول ببساطة‪" ،‬مرحبا!" ونسأل "كيف‬
‫حالك؟ أو بعض األسئلة التافهة بما يوحي بتحية ودية‪ .‬وفي الغالب يتم تبادل القبل أو المعانقة‪ ،‬ألننا‬
‫في المجتمعات العربية ال نتمتع بقواعد جامدة حول الفضاء الشخصي على عكس المجتمعات الغربية‬
‫التي تقدس هذا الفضاء الشخصي‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإننا نلتزم جميعًا بالقواعد والمعايير المختلفة التي يتم‬
‫إنشاؤها والمحافظة عليها في الثقافة‪ .‬هذه القواعد والتوقعات لها معنى‪ ،‬وهناك طرق قد تنتهك بها هذه‬
‫القواعد والمعايير‪ .‬فكر فيما سيحدث إذا توقفت وأبلغت كل من قال‪" :‬مرحبا‪ ،‬كيف حالك؟" بالضبط‬
‫كيف حالك في ذلك اليوم‪ ،‬وبالتفصيل‪ .‬في هذه الحالة تمارس انتهاكًا لقواعد الثقافة وخاصة التحية‪.‬‬
‫ربما في ثقافة مختلفة سيكون السؤال حرفيًا أكثر‪ ،‬وقد يتطلب استجابة‪ .‬أو إذا كنت تتناول القهوة مع‬
‫صديق جيد‪ ،‬ربما هذا السؤال يستدعي استجابة أكثر تفصيال‪ .‬هذه األمثلة هي جميع جوانب الثقافة‬
‫‪ ،culture‬وهي عبارة عن المعتقدات‪ ،‬والقيم‪ ،‬والممارسات المشتركة‪ ،‬التي يتوجب تعلمها‪ .‬من‬
‫الناحية االجتماعية‪ ،‬نحن ندرس في أي وضع وسياق يمك ن توقع سلوك معين‪ ،‬وفي أي الحاالت ال‬
‫ؤسس وتُفرض من قبل األشخاص الذين يتفاعلون ويتشاركون من خالل الثقافة‪.‬‬
‫نتوقعه‪ .‬هذه القواعد تُ َ‬
‫في المحادثة اليومية‪ ،‬ناد ًار ما يميز الناس بين المصطلحين الثقافة والمجتمع‪ ،‬لكن المصطلحين لهم ا‬
‫ال‪ ،‬والتمييز مهم لعالم االجتماع‪ .‬يصف مصطلح مجتمع ‪ society‬مجموعة من‬ ‫معان مختلفة قلي ً‬
‫الناس الذين يتشاركون في مجتمع محلي وثقافة‪ .‬من خالل مصطلح "مجتمع محلي ‪،"community‬‬
‫يشير علماء االجتماع إلى منطقة محددة ‪ -‬صغيرة مثل حي (المهاجرين أو الروضة)‪ ،‬كبيرة مثل بلد‬
‫(سورية‪ ،‬العراق‪ ،‬أو فرنسا)‪ ،‬أو في مكان ما بين اإلثنين (منطقة الساحل)‪ .‬للتوضيح‪ ،‬تمثل الثقافة‬
‫معتقدات وممارسات مجموعة‪ ،‬في حين أن المجتمع يمثل األشخاص الذين يتشاركون بهذه المعتقدات‬
‫والممارسات‪ .‬وال يمكن أن يوجد مجتمع وال ثقافة بدون اآلخر‪ .‬في هذا الفصل‪ ،‬ندرس العالقة بين‬
‫الثقافة والمجتمع بمزيد من التفصيل ونولي اهتمامًا خاصًا للعناصر والقوى التي تشكل الثقافة‪ ،‬بما في‬
‫ذلك التنوع والتغيرات الثقافية‪ .‬تتناول المناقشة األخيرة وجهات النظر النظرية المختلفة التي من‬
‫خاللها يجري علماء االجتماع بحوثهم حول الثقافة‪.‬‬
 ‫‪ 1.4‬ما الثقافة؟‬
‫البشر كائنات اجتماعية‪ .‬منذ فجر اإلنسان العاقل منذ ما يقرب من ‪ 951111‬سنة‪ ،‬تجمع الناس معًا‬
‫في مجتمعات من أجل البقاء‪ .‬من أجل العيش معا‪ ،‬يشكل الناس عادات وسلوكيات مشتركة ‪ -‬من‬
‫أساليب محددة في تربية األطفال إلى التقنيات المفضلة للحصول على الغذاء‪ .‬في باريس اليوم‪،‬‬
‫يتسوق العديد من الناس يوميًا لشراء ما يحتاجونه من متاجر متخصصة لتناول وجبة المساء‪ ،‬في‬
‫الواليات المتحدة‪ ،‬يقوم غالبية الناس بالتسوق مرة واحدة في األسبوع من محالت السوبر ماركت‪،‬‬
‫وملء عربات كبيرة إلى الحافلة‪ .‬كيف ينظر الباريسي إلى سلوكيات التسوق األمريكية التي يعتبرها‬
‫األمريكيون أم اًر مفروغًا منه؟‬

‫كل السلوك البشري تقريبًا‪ ،‬من التسوق إلى الزواج إلى التعبير عن المشاعر‪ ،‬يتم تعلمه‪ .‬في الواليات‬
‫خيار بين شخصين‪ ،‬استنادًا إلى مشاعر الحب المتبادلة‪ .‬في‬
‫ًا‬ ‫المتحدة‪ ،‬يميل الناس إلى اعتبار الزواج‬
‫دول أخرى وفي أوقات أخرى‪ ،‬يتم ترتيب ا لزيجات من خالل عملية معقدة من المقابالت والمفاوضات‬
‫بين عائالت بأكملها‪ ،‬أو في حاالت أخرى‪ ،‬من خالل نظام مباشر‪ ،‬مثل "طلب عروس بالبريد"‪.‬‬
‫بالنسبة لشخص تربى في مدينة نيويورك‪ ،‬قد تبدو عادات الزواج من عائلة من نيجيريا غريبة أو‬
‫حتى خاطئة‪ .‬في بعض المدن العربية قد يبدو الزواج من عائلة من مدينة أخرى أو حتى من عائلة‬
‫أخرى أم ًار خاطئًا وأحيانًا محرمًا ألسباب دينية أو طبقية‪ .‬بعبارة أخرى‪ ،‬تعتمد الطريقة التي ينظر بها‬
‫الناس على الزواج إلى حد كبير على ما تعلموه‪.‬‬

‫السلوك القائم على العادات المستخلصة ليس باألمر السيء‪ .‬إن التعرف على القواعد غير المكتوبة‬
‫يساعد الناس على الشعور باألمان و"االعتدال"‪ .‬معظم الناس يريدون أن يعيشوا حياتهم اليومية على‬
‫ثقة من أن سلوكهم لن يتم تحديه أو تعطيله‪ .‬لكن حتى إجراء ما يبدو بسيطًا مثل الذهاب إلى العمل‬
‫يقدم دليالً على قدر كبير من اللياقة الثقافية‪.‬‬

‫خذ حالة الذهاب إلى العمل باستخدام وسائل النقل العام‪ .‬سواء كان الناس يتنقلون في دمشق‪ ،‬دبلن‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬مومباي‪ ،‬أو سان فرانسيسكو‪ ،‬فإن العديد من السلوكيات ستكون هي نفسها‪ ،‬ولكن هناك‬
‫اختالفات كبيرة أيضًا تنشأ بين الثقافات‪ .‬عادة‪ ،‬سيجد الراكب محطة‪ ،‬ينتظر الحافلة أو القطار‪،‬‬
‫ويدفع مقابل الخدمة قبل أو بعد الصعود‪ ،‬ويأخذ مقعده بهدوء في حالة توفره‪ .‬لكن عند ركوب حافلة‬
‫في القاهرة‪ ،‬قد يضطر الركاب إلى الركض‪ ،‬ألن الحافالت هناك غالبًا ال تصل إلى محطة كاملة‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪21‬‬

‫لنقل الركاب ‪ .‬من المتوقع أن يمد من يرغب باالنتقال ذراعه أمام الحافالت في دبلن لإلشارة إلى أنهم‬
‫يريدون أن تتوقف الحافلة من أجلهم ‪ .‬وعند الصعود إلى قطار للركاب في مومباي‪ ،‬يجب على‬
‫الركاب التدافع بين السيارات على طرقات مليئة بالمطبات وسط الكثير من الدفع والتدفق على‬
‫المنصات المزدحمة‪ .‬يعتبر هذا النوع من السلوك ذروة الفظاظة في الدول الغربية‪ ،‬لكنه يعكس في‬
‫مومباي التحديات اليومية للتغلب على نظام القطارات الذي يفرض على الناس تحمل الضريبة‬
‫القصوى‪.‬‬

‫في هذا المثال عن التنقل‪ ،‬نرى أن الثقافة تتكون من أفكار (توقعات حول المساحة الشخصية‪ ،‬على‬
‫سبيل المثال) وأشياء ملموسة (محطات الحافالت‪ ،‬والقطارات‪ ،‬وسعة المقاعد)‪ .‬تشير الثقافة المادية‬
‫‪ Material culture‬إلى األشياء أو الممتلكات لمجموعة من الناس‪ .‬تعتبر ممرات المترو وإشارات‬
‫الحافالت جزءًا من الثقافة المادية‪ ،‬وكذلك السيارات والمحالت والبنى المادية حيث الناس يمارسون‬
‫طقوس العبادة‪ .‬بالمقابل‪ ،‬تشتمل الثقافة غير المادية ‪ Nonmaterial culture‬على أفكار‬
‫ومواقف ومعتقدات مجتمع ما‪ .‬ترتبط الجوانب المادية وغير المادية للثقافة‪ ،‬وغالبًا ما ترمز األشياء‬
‫ال من أشكال الثقافة غير‬
‫المادية إلى األفكار الثقافية‪ .‬إن ممر المترو كائن مادي‪ ،‬لكنه يمثل شك ً‬
‫المادية‪ ،‬أي الرأسمالية ‪ ،‬وقبول الدفع مقابل النقل‪ .‬تعتبر المالبس وتسريحة الشعر والمجوهرات جزءًا‬
‫من الثقافة المادية ‪ ،‬لكن مالءمة ارتداء مالبس معينة ألحداث محددة تعكس ثقافة غير مادية‪ .‬ينتمي‬
‫مبنى المدرسة إلى الثقافة المادية‪ ،‬لكن طرق التدريس والمعايير التعليمية هي جزء من الثقافة‬
‫التعليمية غير المادية‪ .‬هذه الجوانب المادية وغير المادية للثقافة يمكن أن تختلف بشكل دقيق من‬
‫منطقة إلى المنطقة‪ .‬بينما يسافر الناس أبعد من ذلك‪ ،‬ينتقلون من مناطق مختلفة إلى مناطق مختلفة‬
‫تماماً من العالم‪ ،‬تصبح بعض الجوانب المادية وغير المادية للثقافة غير مألوفة بشكل كبير‪ .‬ماذا‬
‫يحدث عندما نواجه ثقافات مختلفة؟ وبينما نتفاعل مع ثقافات أخرى غير ثقافتنا‪ ،‬نصبح أكثر إدراكًا‬
‫لالختالفات والقواسم المشتركة بين عوالم اآلخرين وعالمنا‪.‬‬

‫الكليات الثقافية‬

‫في كثير من األحيان‪ ،‬سوف تكشف المقارنة بين ثقافة وأخرى عن اختالفات واضحة‪ .‬لكن كل‬
‫‪Cultural‬‬ ‫الثقافات أيضًا تتشارك بعناصر عامة‪ .‬إن الكليات الثقافية أو الثقافة العالمية‬
‫‪ universals‬هي أنماط أو سمات شائعة عالميًا في جميع المجتمعات‪ .‬أحد األمثلة على الثقافة‬
‫العالمية وحدة األسرة‪ :‬كل مجتمع بشري يعترف بهيكل عائلي ينظم التكاثر الجنسي ورعاية األطفال‪.‬‬
‫وحتى مع ذلك‪ ،‬فإن كيفية تحديد وحدة األسرة وكيفية عملها تختلف‪ .‬في العديد من الثقافات‬
‫اآلسيوية‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬يعيش أفراد األسرة من جميع األجيال معًا في منزل واحد‪ .‬في هذه‬
‫الثقافات‪ ،‬يواصل الشباب البقاء في هيكل األسرة الممتدة حتى يتزوجوا وينضموا إلى أسرة الزوج‪ ،‬أو‬

‫قد يظلون ويربون أسرهم ا ّ‬

‫لبنيوية داخل منزل األسرة الممتدة‪ .‬في المجتمع الغربي ‪ ،‬على النقيض من‬
‫ذلك‪ ،‬يتوقع من األفراد مغادرة المنزل والعيش بشكل مستقل لفترة قبل تشكيل وحدة األسرة التي تتكون‬
‫من الوالدين وذريتهم‪ .‬ومن بين مظاهر الثقافة العالمية األخرى العادات مثل طقوس الجنازات‪،‬‬
‫وحفالت الزفاف‪ ،‬واالحتفاالت بالوالدات‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬قد تنظر كل ثقافة لهذه االحتفاالت بشكل‬
‫مختلف تمامًا‪.‬‬

‫أدرك عالم األنثروبولوجيا جورج موردوك ألول مرة وجود ثقافة عالمية أثناء دراسة نظم القرابة في‬
‫جميع أنحاء العالم‪ .‬وجد موردوك أن الثقافة العالمية غالبًا ما تدور حول بقاء اإلنسان األساسي‪ ،‬مثل‬
‫العثور على الغذاء‪ ،‬والكساء ‪ ،‬والمأوى‪ ،‬أو حول التجارب البشرية المشتركة‪ ،‬مثل الوالدة والموت أو‬
‫المرض والشفاء‪ .‬من خالل بحثه‪ ،‬حدد موردوك مظاهر ثقافية عالمية أخرى بما في ذلك اللغة‪،‬‬
‫ومفهوم األسماء الشخصية‪ ،‬ومن المثير لالهتمام كذلك ‪ ،‬النكات‪ .‬يبدو أن الفكاهة طريقة عالمية‬
‫للتحرر من التوترات وخلق شعور من الوحدة بين الناس (‪ .)0242 Murdock‬يعتبر علماء‬
‫االجتماع أن الفكاهة ضرورية للتفاعل البشري ألنه يساعد األفراد على اجتياز الحاالت المتوترة‪.‬‬

‫اإلثنية والنسبية الثقافية‬

‫على الرغم من الفكر المشترك بين البشر‪ ،‬إال أن االختالفات الثقافية سائدة أكثر من المظاهر‬
‫الثقافية العالمية ‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬في حين أن جميع الثقافات لديها لغة‪ ،‬فإن تحليل تركيبات لغوية‬
‫معينة وآداب التحادث يكشف عن اختالفات هائلة‪ .‬في بعض الثقافات الشرق أوسطية‪ ،‬من الشائع‬
‫االقتراب من اآلخرين أثناء المحادثة‪ ،‬في حين يحتفظ سكان الدول الغربية بمسافة أكبر ويحافظون‬
‫على "مساحة شخصية" كبيرة‪ .‬حتى أشياء بسيطة مثل األكل والشرب ت ختلف بشكل كبير من ثقافة‬
‫إلى أخرى‪ .‬إذا جاء أستاذك إلى الصف في صباح مبكر يحمل قدحًا من المشروب‪ ،‬ما الذي تفترض‬
‫أنه يشربه؟ في سورية يرجح أن يكون مليئًا بالقهوة‪ ،‬وليس شاي إيرل غراي‪ ،‬وهو المفضل في‬
‫إنجلت ار‪ ،‬أو شاي ياك باتر‪ ،‬الذي ُيعتبر من المواد األساسية في التبت‪.‬‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪29‬‬

‫إن الطريقة التي تتنوع بها المطابخ عبر الثقافات تبهر الكثير من الناس‪ .‬يفخر بعض المسافرين‬
‫باستعدادهم لتجربة األطعمة غير المألوفة‪ ،‬مثل كاتب الطعام الشهير أنثوني بوردين‪ ،‬بينما يعود‬
‫آخرون إلى الوطن معربين عن امتنانهم لطعام ثقافتهم األصلي‪ .‬في كثير من األحيان‪ ،‬يعرب الناس‬
‫في المجتمعات الغربية عن اشمئزازهم من مطبخ الثقافات األخرى ويعتقدون أن تناول لحوم الكالب‬
‫أمر فظيعاً ‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬في حين أنهم ال يشككون عادة في أكلهم للحوم األبقار‬
‫أو الصراصير ًا‬
‫أو الخنازير‪ .‬مثل هذه المواقف هي مثال على المركزية اإلثنية ‪ ،ethnocentrism‬أو تقييم والحكم‬
‫على ثقافة أخرى استنادًا إلى كيفية مقارنتها مع المعايير الثقافية الخاصة بالمرء‪.‬‬

‫إن المركزية اإلثنية‪ ،‬كما وصفها عالم االجتماع ويليام غراهام سومنر ‪ ،‬تنطوي على اعتقاد أو موقف‬
‫بأن ثقافة المرء أفضل من ثقافة اآلخرين‪ .‬وكل شخص تقريبًا هو إثني إلى حد ما ‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬يميل األمريكيون إلى القول إن الناس في إنجلت ار يقودون على الجانب "الخاطئ" من الطريق‪،‬‬
‫فإن شخصًا من‬
‫وليس على الجانب "اآلخر"‪ .‬إذا كانت لحوم الكالب من األطعمة الشائعة في بلد ما ّ‬
‫هذا البلد قد يجد أنه من غير الالئق عدم وجود وجبة من لحم الكالب في قائمة الطعام في مطعم‬
‫فرنسي‪ .‬ومن األمثلة الجيدة على مركزية اإلثنية هو اإلشارة إلى أجزاء من آسيا باسم "الشرق‬
‫األقصى"‪ .‬قد يسأل المرء‪" ،‬الشرق األقصى من أين؟"‬

‫يمكن أن يكون المستوى العالي من التقدير لثقافة المرء صحياً؛ فاإلحساس المشترك بالفخر‬
‫المجتمعي‪ ،‬يربط الناس في المجتمع‪ .‬لكن المركزية اإلثنية يمكن أن تؤدي إلى ازدراء أو كره للثقافات‬
‫األخرى ويمكن أن تسبب سوء الفهم والصراع‪ .‬في بعض األحيان‪ ،‬يسافر األشخاص الذين لديهم‬
‫أفضل النوايا إلى مجتمع "لمساعدة" شعبه‪ ،‬ألنهم يرونهم غير متعلمين أو متخلفين – بنظرة دونية‬
‫باألساس‪ .‬في الواقع‪ ،‬هؤالء المسافرون مذنبون باإلمبريالية الثقافية ‪،cultural imperialism‬‬
‫وهي الفرض المتعمد للقيم الثقافية الخاصة بهم على ثقافة أخرى‪ .‬كان التوسع األوروبي االستعماري‪،‬‬
‫الذي بدأ في القرن السادس عشر‪ ،‬في كثير من األحيان مصحوبًا بإمبريالية ثقافية شديدة‪ .‬ينظر‬
‫المستعمرون األوروبيون في كثير من ا ألحيان إلى الناس في األراضي التي استعمروها كوحوش غير‬
‫متعلمين بحاجة إلى الحكم األوروبي‪ ،‬واللباس‪ ،‬والدين‪ ،‬والممارسات الثقافية األخرى‪ .‬قد يشتمل مثال‬
‫أكثر حداثة لإلمبريالية الثقافية على عمل وكاالت المعونة الدولية التي تقوم بإدخال األساليب‬
‫الزراعية واألنواع الن باتية من الدول المتقدمة بينما تتغاضى عن األصناف المحلية واألساليب الزراعية‬
‫التي تتالءم بشكل أفضل مع منطقة معينة‪.‬‬
 ‫يمكن أن تكون المركزية اإلثنية قوية لدرجة أنه عندما يو َ‬
‫اجه المرء بجميع االختالفات في ثقافة‬
‫جديدة‪ ،‬قد يمر بحالة من االرتباك واإلحباط‪ .‬في علم االجتماع‪ ،‬نسمي هذه الصدمة الثقافية‬
‫‪ .culture shock‬قد يجد مسافر من دمشق الصمت الليلي في منطقة ريفية غير مريح‪ ،‬وليس‬
‫آمنًا‪ .‬قد يت ضايق الطالب التبادلي من الصين من االنقطاعات المستمرة في الصف بسبب أسئلة‬
‫الطالب ‪ -‬وهي ممارسة تعتبر فظة في الصين‪ .‬ومع اختبارهم لالختالفات غير المتوقعة عن ثقافتهم‬
‫الخاصة‪ ،‬تظهر حالة من عدم الراحة والشكوك حول كيفية التصرف بشكل مناسب في الوضع‬
‫الجديد‪ .‬في نهاية المطاف‪ ،‬عندما يتعلم الناس المزيد عن الثقافة‪ ،‬يتعافون من الصدمة الثقافية‪.‬‬

‫قد تظهر الصدمة الثقافية ألن الناس ال يتوقعون دائماً اختالفات ثقافية‪ .‬لقد اكتشف عالم‬
‫األنثروبولوجيا كين بارغر (‪ )0210‬هذا عندما أجرى مالحظة مشاركة في مجتمع اإلنويت في‬
‫القطب الشمالي الكندي‪ .‬في األصل من والية إنديانا‪ ،‬تردد بارجر عند دعوته لالنضمام إلى سباق‬
‫الثلوج المحلي‪ .‬كان يعلم أنه لن يفوز أبدًا أمام هؤالء الخبراء‪ .‬شعر بارغر باإلهانة كونه كان األخير‬
‫في السباق ‪ .‬لكن أعضاء القبائل هنأوه قائلين‪" :‬لقد جربت وحاولت حقا!" في ثقافة بارغر الخاصة‪،‬‬
‫تقدر عاليًا مهارات‬
‫تعلم أن يقدر النصر‪ .‬بالنسبة لشعب اإلنويت‪ ،‬كان الفوز ممتعاً‪ ،‬لكن ثقافتهم ّ‬
‫البقاء على قيد الحياة الضرورية لبيئتهم‪ :‬مدى صعوبة تجربة أو محاولة شخص ما يمكن أن تعني‬
‫الفرق بين الحياة والموت‪ .‬خالل فترة إقامته‪ ،‬شارك بارجر في صيد الكاريبو‪ ،‬وتعلم كيفية االحتماء‬
‫في العواصف الشتوية‪ ،‬وأحيانًا كانت تمر أيام بوجود القليل من الطعام أو بدون طعام للمشاركة فيه‬
‫بين أفراد القبائل‪ .‬إن المحاولة الجادة والعمل معًا‪ ،‬وهما قيمتان غير ماديتين‪ ،‬كانتا في الحقيقة أكثر‬
‫أهمية من الفوز‪.‬‬

‫خالل الفترة التي قضاها مع قبيلة اإلنويت‪ ،‬تعلم بارغر المشاركة في النسبية الثقافية ‪Cultural‬‬
‫ال من مشاهدتها من‬
‫‪ .relativism‬النسبية الثقافية هي ممارسة تقييم ثقافة بمعاييرها الخاصة بد ً‬
‫منظور ثقافة المرء‪ .‬تتطلب ممارسة النسبية الثقافية عقالً متفتحًا ورغبة في التفكير في قيم ومعايير‬
‫جديدة‪ ،‬بل والتكيف معها‪.‬‬

‫في بعض األحيان عندما يحاول الناس تصحيح مشاعر المركزية اإلثنية وتنمية النسبية الثقافية‪،‬‬
‫فإنهم يجنحون كثي ًار إلى الطرف اآلخر من الطيف‪ .‬إن المركزية األجنبية ‪ Xenocentrism‬هي‬
‫عكس المركزية اإلثنية‪ ،‬وتشير إلى االعتقاد بأن ثقافة أخرى تفوق ثقافة المرء الخاصة‪( .‬تعني الكلمة‬
‫اليونانية ‪ ، xeno‬التي ُت َلفظ "‪" ،"ZEE-no‬غريب" أو "ضيف أجنبي")‪ .‬قد يجد الطالب التبادلي أو‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪24‬‬

‫الموفد الذي يعود إلى وطنه بعد فصل دراسي في الخارج أو عالِم اجتماعي عاد من دراسة ميدانية‬
‫ال‪.‬‬
‫صعوبة في االرتباط بقيم ثقافته بعد تجربة ما يعتبرونه طريقة عيش أكثر استقامة أو اشد نب ً‬

‫ولعل أكبر تحد يواجه علماء االجتماع الذين يدرسون ثقافات مختلفة هو مسألة الحفاظ على منظور‬
‫أو وجهة نظر‪ .‬من المستحيل على أي شخص أن يبقي جميع التحيزات الثقافية في مكانها الصحيح؛‬
‫أفضل ما يمكننا القيام به هو السعي إلى إدراك هذه التحيزات ‪ .‬ال يجب أن يؤدي الفخر بالثقافة‬
‫الخاصة بنا إلى فرض قيمها على اآلخرين‪ ،‬وتقدير لثقافة أخرى ال ينبغي أن يمنع األفراد من دراستها‬
‫بعين نقدية‪.‬‬

‫‪ 2.4‬عناصر الثقافة‬
‫القيم والمعتقدات‬

‫العناصر األولى‪ ،‬وربما األكثر أهمية‪ ،‬للثقافة التي سنناقشها هي قيمها ومعتقداتها‪ .‬القيم ‪Values‬‬
‫هي معيار للثقافة للتعرف على ما هو جيد وعادل في المجتمع‪ .‬إن القيم متضمنة بعمق ومهمة‬
‫للغاية لنقل وتعليم معتقدات الثقافة‪ .‬المعتقدات ‪ Beliefs‬هي المبادئ أو القناعات التي يعتقد الناس‬
‫أنها حقيقية‪ .‬األفراد في المجتمع لديهم معتقدات محددة‪ ،‬لكنهم يتشاركون أيضًا بقيم جماعية‪.‬‬
‫لتوضيح الفرق‪ ،‬يعتقد األمريكيون عموما بالحلم األمريكي ‪ -‬أن أي شخص يعمل بجد كاف سيكون‬
‫ً‬
‫ناجحاً وغنياً‪ .‬وراء هذا االعتقاد القيمة األمريكية بأن الثروة جيدة ومهمة‪.‬‬

‫تساعد القيم على تشكيل مجتمع من خالل اقتراح ما هو جيد أو سيئ‪ ،‬وجميل وقبيح‪ ،‬أو مرغوب أو‬
‫فكر في القيمة التي تضعها المجتمعات الغربية على الشباب‪ .‬بالتشكل وفق هذه‬
‫غير مرغوب‪ّ .‬‬
‫القيمة‪ ،‬ينفق األفراد ماليين الدوالرات كل عام على مستحضرات التجميل والعمليات الجراحية للحفاظ‬
‫تقدر الثقافة الفردية‪ ،‬مما يعني أن الناس يضعون‬
‫على الشباب والجمال‪ .‬المجتمعات الغربية أيضًا ّ‬
‫قيمة عالية على الفردية واالستقالل‪ .‬بالمقابل‪ ،‬فإن العديد من الثقافات األخرى (بما فيها الثقافة‬
‫العربية) جماعية‪ ،‬وهذا يعني أن رفاهية المجموعة وعالقات المجموعة قيمة أساسية وأولية‪.‬‬

‫أمر صعبًا‪ .‬من السهل تقدير قيمة الصحة الجيدة‪ ،‬ولكن من‬ ‫قد يكون التعايش مع قيم الثقافة ًا‬
‫الصعب اإلقالع عن التدخين‪ .‬االلتزام الزوجي هو قيمة‪ ،‬ولكن العديد من األزواج يتورطون بالخيانة‬
‫الزوجية‪ .‬التنوع الثقافي وتكافؤ الفرص لجميع الناس في الواليات المتحدة هو قيمة ‪ ،‬إال أن أعلى‬
‫المناصب السياسية في البالد كان يهيمن عليها الرجال البيض‪.‬‬

‫غالبًا ما تقترح القيم كيف يجب أن يتصرف األشخاص‪ ،‬لكنها ال تعكس بدقة سلوكهم وتصرفاتهم‪.‬‬
‫تُصور القيم ثقافة مثالية ‪ ،ideal culture‬حيث يرغب مجتمع المعايير في اعتناقها وااللتزام بها‪.‬‬
‫لكن الثقافة المثالية تختلف عن الثقافة الحقيقية ‪ ،real culture‬وهي الطريقة التي يكون عليها‬
‫بناء على ما يحدث وما هو موجود‪ .‬في ثقافة مثالية‪ ،‬لن تكون هناك حوادث‬
‫المجتمع في الواقع‪ً ،‬‬
‫مرورية‪ ،‬أو جرائم قتل‪ ،‬أو فقر‪ ،‬أو توتر عرقي‪ .‬ولكن في الثقافة الحقيقية‪ ،‬يسعى ضباط الشرطة‬
‫والمشرعون والمعلمون والعاملون االجتماعيون باستمرار إلى منع أو إصالح تلك الحوادث والجرائم‬
‫والمظالم‪.‬‬

‫إحدى الطرق التي تسعى المجتمعات من خاللها إلى وضع القيم موضع التنفيذ هي المكافآت‬
‫والعقوبات والجزاء‪ .‬عندما يالحظ الناس قواعد المجتمع ويحافظون على قيمه‪ ،‬فإنهم يكافؤون في‬
‫كثير من األحيان‪ .‬فالفتى الذي يساعد امرأة مسنة على ركوب حافلة قد يحصل على ابتسامة‬
‫و"شكر"‪ .‬مدير األعمال الذي يرفع هوامش الربح قد يحصل على مكافأة ربع سنوية‪ .‬يجزي‬
‫األشخاص سلوكيات معينة من خالل تقديم دعمهم‪ ،‬أو موافقتهم‪ ،‬أو تصريحهم‪ ،‬أو عن طريق غرس‬
‫إجراءات رسمية من عدم الموافقة وعدم الدعم‪ .‬الجزاء هو شكل من أشكال الرقابة االجتماعية‬
‫‪ ،social control‬وهي طريقة لتشجيع االلتزام بالمعايير الثقافية‪ .‬وفي بعض األحيان‪ ،‬يلتزم الناس‬
‫بالمعايير تحسبًا أو توقعاً لجزاء إيجابي‪ :‬فالدرجات الجيدة‪ ،‬على سبيل المثال‪ :‬قد تعني تقدي اًر من‬
‫اآلباء والمدرسين‪ .‬من منظور العدالة الجنائية‪ ،‬فإن الرقابة االجتماعية المستخدمة بشكل صحيح هي‬
‫أيضًا رقابة غير مكلفة للجريمة‪ .‬إن استخدام مقاربات الرقابة االجتماعية يدفع معظم الناس إلى‬
‫االلتزام بالقواعد االجتماعية‪ ،‬بصرف النظر عن وجود ممثلين للسلطة (مثل فرض القانون)‪.‬‬

‫عندما يقف الناس ضد قيم المجتمع‪ ،‬يعاقبون‪ .‬فالصبي الذي يدفع امرأة عجوز جانبًا ليصعد إلى‬
‫الحافلة أوالً قد يواجه وجوهًا عابسة أو حتى توبيخًا من الركاب اآلخرين‪ .‬من المرجح أن يتم فصل‬
‫مدير األعمال الذي يقود العمالء بعيداً‪ .‬إن كسر العادات ورفض القيم يمكن أن يؤدي إلى جزاء‬
‫ثقافي مثل الحصول على عالمة سلبية ‪ -‬كسول‪ ،‬انعدام حسن النية ‪ -‬أو جزاءات قانونية‪ ،‬مثل‬
‫مخالفة مرورية‪ ،‬غرامات‪ ،‬أو السجن‪.‬‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪21‬‬

‫القيم ليست ثابتة؛ فهي تختلف عبر الوقت وبين المجموعات حيث يقوم الناس بتقويم المعتقدات‬
‫المجتمعية الجماعية ومناقشتها وتغييرها‪ .‬تختلف القيم أيضًا من ثقافة إلى أخرى‪ .‬على سبيل المثال‬
‫تختلف الثقافات في قيمها حول ما هي أنواع التقارب الجسدي المناسب في األماكن العامة‪ .‬من‬
‫النادر رؤية صديقين أو زميلين في العمل يمسكون بأيدي بعضهم البعض في المجتمعات الغربية‪،‬‬
‫حيث غالبًا ما يرمز هذا السلوك إلى مشاعر رومانسية‪ .‬ولكن في العديد من الدول‪ ،‬تعتبر اإللفة‬
‫الجسدية الذكرية طبيعية في العلن‪ .‬ظهر هذا االختالف في القيم الثقافية في ردود فعل الناس على‬
‫صور الرئيس السابق جورج دبليو بوش وهو يمسك يدًا بيد ولي عهد المملكة العربية السعودية في‬
‫عام ‪ .9115‬إن مسك اليد باليد‪ ،‬تحمل اختالفات رمزية كبيرة عبر الثقافات‪.‬‬

‫المبادئ‬

‫حتى اآلن‪ ،‬وصفت األمثلة الواردة في هذا الفصل في كثير من األحيان كيف يتوقع الناس التصرف‬
‫في مواقف معينة ‪ -‬على سبيل المثال‪ ،‬عند شراء طعام أو ركوب حافلة‪ .‬تصف هذه األمثلة قواعد‬
‫السلوك المرئية وغير المرئية التي يتم من خاللها تنظيم المجتمعات‪ ،‬أو ما يسميه علماء االجتماع‬
‫يعرفه المجتمع على أنه جيد‪ ،‬وصحيح‪،‬‬
‫بالمبادئ‪ .‬تحدد المبادئ ‪ Norms‬كيفية التصرف وفقاً لما ّ‬
‫ومهم‪ ،‬ومعظم أعضاء المجتمع يلتزمون به‪.‬‬

‫المبادئ الرسمية ‪ Formal norms‬هي قواعد راسخة مكتوبة‪ ,‬وسلوكيات تم التوصل إليها واالتفاق‬
‫عليها كي تناسب وتخدم معظم الناس‪ .‬القوانين هي مبادئ رسمية‪ ،‬دليل الموظف‪ ،‬ومتطلبات امتحان‬
‫القبول بالكلية‪ ،‬وعالمات المرور‪ .‬والمبادئ الرسمية هي األكثر تحديدًا ووضوحًا ألنواع المبادئ‬
‫المختلفة‪ ،‬وهي األكثر صرامة من ناحية الفرض‪ .‬ولكن حتى المبادئ الرسمية يتم فرضها بدرجات‬
‫متفاوتة وتنعكس في القيم الثقافية‪.‬‬

‫قدر المال عاليًا بشكل كبير في المجتمعات الغربية لذلك تُعا َقب الجرائم النقدية‪.‬‬
‫على سبيل المثال‪ُ :‬ي ّ‬
‫إنه ضد القانون سرقة أحد البنوك‪ ،‬والبنوك تبذل قصارى جهدها لمنع مثل هذه الجرائم‪ .‬يحمي الناس‬
‫ممتلكاتهم الثمينة ويثبتون أجهزة الحماية ضد السرقة لحماية المنازل والسيارات‪ .‬وهناك مبدأ اجتماعي‬
‫أقل صرامة في الفرض يتعلق بالقيادة تحت تأثير الكحول‪ .‬وبالرغم من أن القيادة تحت تأثير الكحول‬
‫ضد القانون ‪ ،‬إال أن شرب الكحول يشكل في الغالب سلوكاً اجتماعيًا مقبو ً‬
‫ال في بعض المجتمعات‬
‫وغير مقبول في مجتمعات أخرى‪ .‬وعلى الرغم من وجود قوانين لمعاقبة القيادة تحت تأثير الكحول‪،‬‬
‫إال أن هناك أنظمة قليلة لمنع الجريمة‪ .‬توضح هذه األمثلة مجال اإلنفاذ في المبادئ الرسمية‪.‬‬

‫هناك الكثير من المبادئ الرسمية‪ ،‬لكن قائمة المبادئ غير الرسمية ‪- informal norms‬‬
‫السلوكيات غير الرسمية التي يتم االلتزام بها عمومًا وعلى نطاق واسع – أكثر بكثير‪ .‬يتعلم الناس‬
‫المبادئ غير الرسمية من خالل المالحظة‪ ،‬التقليد‪ ،‬والتنشئة االجتماعية العامة‪ .‬يتم تعليم بعض‬
‫المبادئ غير الرسمية مباشرة ‪" -‬ال ترفع صوتك أمام األكبر سنًا" أو "ال تبدأ بتناول الطعام قبل‬
‫الضيف" ‪ -‬في حين يتم تعلم المبادئ األخرى من خالل المالحظة‪ ،‬بما في ذلك مالحظات العواقب‬

‫عندما ينتهك شخص آخر مبدًأ معيناً‪ .‬لكن على الرغم من أن المبادئ غير الرسمية ّ‬
‫تعرف التفاعالت‬
‫الشخصية‪ ،‬فإنها تمتد إلى أنظمة أخرى أيضًا‪ .‬هناك مبادئ غير رسمية بشأن السلوك في مطاعم‬
‫الوجبات السريعة‪ .‬يصطف الزبائن لطلب طعامهم ويغادرون عند االنتهاء‪ .‬انهم ال يجلسون على‬
‫طاولة مع الغرباء‪ ،‬وال يطيلون الجلوس والمحادثة‪ .‬ومعظم الناس ال يخترقون المبادئ غير الرسمية‬
‫حتى خروقات حميدة‪ ،‬فالمبادئ غير الرسمية تفرض السلوكيات المناسبة دون الحاجة إلى قواعد‬
‫مكتوبة‪.‬‬

‫ويمكن تصنيف المبادئ بشكل أوسع إلى إما أعرافًا أو عادات شعبية‪ .‬تعتبر األعراف ‪Mores‬‬
‫مبادئ تجسد اآلراء والمبادئ األخالقية لمجموعة‪ ،‬ويمكن أن يكون النتهاكها عواقب وخيمة‪ .‬األعراف‬
‫األقوى تُحمى قانونيًا بالقوانين أو بمبادئ رسمية أخرى‪ .‬على سبيل المثال‪ :‬يعتبر القتل غير أخالقي‪،‬‬
‫ويعاقب عليه القانون (مبدأ رسمي)‪ .‬ولكن في كثير من األحيان‪ُ ،‬يحكم على األعراف وتُحرس‬
‫بواسطة المشاعر العامة (مبدأ غير رسمي)‪ .‬وينظر إلى الناس الذين ينتهكون األعراف بعين الخزي‬
‫والعار‪ .‬يمكن حتى أن يتم تجنبهم أو حظر التعامل من قبل بعض المجموعات‪ .‬تتطلب األعراف في‬
‫النظام التعليمي أن يكتب الطالب كلماته الخاصة أو يستخدم أشكاالً خاصة (مثل عالمات االستشهاد‬
‫ونظام االقتباس بأكمله) العتماد كتابة اآلخرين‪ .‬تعد كتابة كلمات شخص آخر كما لو كانت كلمات‬
‫المرء نفسه ‪ -‬سرقة أدبية‪ .‬والعواقب المترتبة على انتهاك هذا المعيار شديدة وتؤدي عادة إلى‬
‫الفصل‪.‬‬

‫على عكس األعراف‪ ،‬تعد العادات الشعبية ‪ folkways‬مبادئ دون أي أسس أخالقية‪ .‬فبدالً من‬
‫ذلك‪ ،‬توجه العادات الشعبية السلوك المناسب في الممارسات اليومية والتعبير عن ثقافة على أنها‬
‫تشير إلى ما إذا كانت تحية شخص آخر تتطلب ال مصافحة أو تقبيل خده‪ .‬وهي تحدد إذا ما كنت‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪25‬‬

‫سترتدي ربطة عنق وسترة أو قميصاً عادياً وحذاء غير رسمي لحدث ما‪ .‬في كندا‪ ،‬يمكن للمرأة أن‬
‫تبتسم وتقول مرحبًا لللرجال في الشارع‪ ،‬بينما في مصر‪ ،‬هذا غير مقبول‪ .‬في الدول العربية‪ ،‬حين‬
‫تصادف أحد معارفك فجأة ال بد من أن تتوقف عن فعل أي شيء وتهتم به‪ .‬وتعتبر غير مهذب إذا‬
‫لم تهتم به‪ ،‬بصرف النظر عن مدى انشغالك‪ .‬في مناطق أخرى‪ ،‬يحرس األشخاص خصوصيتهم‬
‫ويثمنون وقتهم عالياً‪ ،‬ويكتفون بإيماءة بسيطة بالرأس‪ .‬قد تشمل العادات الشعبية األخرى ترك الباب‬
‫مفتوحًا لشخص غريب أو حتى استضافته أليام‪ .‬إن القواعد المتعلقة بهذه العادات الشعبية قد‬
‫تتغيرمن ثقافة إلى ثقافة‪.‬‬

‫العديد من العادات الشعبية هي أفعال نأخذها كأمر مسلم به‪ .‬يحتاج الناس إلى القيام بفعل معين‬
‫دون تفكير من أجل ممارسة الروتين اليومي بسالسة؛ ال يمكنهم التوقف وتحليل كل فعل ( ‪Sumner‬‬
‫‪ .)1906‬قد يجد أولئك الذين يعانون من صدمة ثقافية أنها تتالشى بينما يتعلمون العادات الشعبية‬
‫للثقافة الجديدة ويستطيعون التحرك خالل روتين حياتهم اليومية بشكل أكثر سالسة‪ .‬قد تكون‬
‫لكنها ليست باألمر البسيط‪.‬تساعد‬
‫العادات الشعبية سلوكيات بسيطة‪ ،‬يتم تعلمها بالمالحظة والتقليد‪ّ ،‬‬
‫مبادئ األعراف والقوانين الناس في التفاوض أثناء حياتهم اليومية داخل ثقافة معينة‪.‬‬

‫الرموز واللغة‬

‫إن البشر‪ ،‬بالوعي وبالالوعي‪ ،‬يسعون دائمًا إلى فهم العالم المحيط بهم‪ .‬تساعد الرموز ‪Symbols‬‬
‫‪ -‬مثل اإليماءات‪ ،‬والعالمات‪ ،‬واألشياء‪ ،‬واإلشارات‪ ،‬والكلمات ‪ -‬األشخاص على فهم ذلك العالم‪.‬‬
‫وهي توفر أدلة على فهم التجارب من خالل نقل المعاني القابلة لإلدراك التي تشترك بها المجتمعات‪.‬‬

‫العالم مليء بالرموز؛ الزي الرياضي‪ ،‬وشعارات الشركات‪ ،‬وعالمات المرور جميعها رموز‪ .‬في بعض‬
‫الثقافات‪ ،‬يعتبر خاتم الذهب رم ًاز للزواج‪ .‬وبعض الرموز وظيفية للغاية‪ .‬عالمات التوقف‪ ،‬على‬
‫سبيل المثال‪ :‬تقدم تعليمات مفيدة‪ .‬وكأشياء مادية‪ ،‬فهي تنتمي إلى الثقافة المادية‪ ،‬ولكن ألنها تعمل‬
‫كرموز فإنها تنقل أيضًا معان ثقافية غير مادية‪ .‬بعض الرموز ذات قيمة فقط فيما تمثله؛ فعلى سبيل‬
‫المثال‪:‬ال تخدم الجوائز أو األشرطة الزرقاء أو الميداليات الذهبية أي غرض سوى تمثيل اإلنجازات‪.‬‬
‫لكن العديد من األشياء لها قيمة رمزية مادية وغير مادية‪.‬‬
‫إن شارة ضابط الشرطة والزي الرسمي هي رموز للسلطة وتنفيذ القانون‪ .‬إن مشهد ضابط يرتدي‬
‫الزي الرسمي أو سيارة َمهمة يثير الطمأنينة لدى بعض المواطنين‪ ،‬واالنزعاج أو الخوف أو الغضب‬
‫لدى اآلخرين‪.‬‬

‫تالحظ الرموز عندما تكون خارج السياق‪ .‬عند استخدامها بطريقة غير تقليدية‪ ،‬فإنها تنقل‬
‫غالباً ما َ‬
‫مموهة‬
‫رسائل قوية‪ .‬عالمة توقف على باب شركة تصنع بيانًا سياسيًا‪ ،‬كما تفعل سترة عسكرية ّ‬
‫ترتدى في احتجاج ضد الحرب‪ .‬تمثل اإلشاراتان "‪ "N‬و"‪ "D‬معًا المطالبة بنزع السالح النووي –‬
‫وتمثالن أيضاً عالمة السالم المعروفة (‪ .) 2008 Westcott‬اليوم‪ ،‬أخذ بعض طالب الجامعات‬
‫يرتدون مالبس النوم والنعال إلى الصف ‪ ،‬وهي مالبس لم تكن ترتبط في السابق إال بالخصوصية‬
‫ووقت النوم‪ .‬على الرغم من أن الطالب قد ينكرونها‪ ،‬إال أن هذا الزي يتحدى المعايير الثقافية‬
‫التقليدية‪.‬‬

‫يعتبر حتى تدمير الرموز رمزياً‪ .‬يتم حرق الدمى التي تمثل الشخصيات العامة إلثبات الغضب من‬
‫بعض القادة‪ .‬في عام ‪ ،0252‬حطمت الحشود جدار برلين‪ ،‬وهو رمز يعود إلى عقود من الزمن‬
‫يمثل االنقسام بين ألمانيا الشرقية والغربية وبين الشيوعية والرأسمالية‪.‬‬

‫في حين أن الثقافات المختلفة لديها أنظمة مختلفة للرموز‪ ،‬إال أن رم ًاز واحداً شائعًا للجميع وهو‪:‬‬
‫اللغة‪ .‬اللغة ‪ Language‬هي نظام رمزي يتم من خالله التواصل بين الناس ونقل الثقافة‪ .‬تحتوي‬
‫بعض اللغات على نظام رموز يستخدم للتواصل المكتوب‪ ،‬بينما تعتمد لغات أخرى على التواصل‬
‫المنطوق واإلجراءات غير اللفظية فقط‪.‬‬

‫غالبًا ما تتشارك المجتمعات بلغة واحدة‪ ،‬وتحتوي العديد من اللغات على العناصر األساسية نفسها‪.‬‬
‫األبجدية هي نظام مكتوب مؤَلف من أشكال رمزية تشير إلى الصوت المنطوق‪ .‬هذه الرموز تنقل‬
‫معان محددة‪ .‬تستخدم األبجدية اإلنجليزية مجموعة من ستة وعشرين حرفًا إلنشاء كلمات؛ تشكل هذه‬
‫األحرف الستة والعشرون أكثر من ‪ 111111‬كلمة إنجليزية معترف بها (‪.)OED Online 2011‬‬
‫واللغة العربية التي تتألف من ‪ 95‬حرفاً‪ ،‬وهي من أغزر اللغات من حيث المادة اللغوية‪ ،‬فعلى سبيل‬
‫المثال يحوي معجم لسان العرب البن منظور من القرن الثالث عشر أكثر من ‪ 51‬ألف مادة‪ ،‬بينما‬
‫في اللغة اإلنجليزية فإن قاموس صموئيل جونسون ‪ -‬وهو من أوائل من وضع قاموسًا إنجليزيًا‬
‫من القرن الثامن عشر يحتوي على ‪ 49‬ألف كلمة (ويكيبيديا الموسوعة الحرة)‪ .‬وُي َع ُّد ُمعجم العربية‬
‫تض ُّم المعاجم العربية الكبيرة أكثر‬
‫أغنى معاجم اللغات في المفردات ومرادفاتها (الثروة اللفظية)؛ إ ْذ ُ‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪011‬‬

‫صر مواد المعجم؛ ذلك ألن العربية لغة اشتقاق‪،‬‬ ‫من مليون مفردة‪ .‬وحصر تلك المفردات ال يكون َ‬
‫بح ْ‬
‫والمادة اللغوية في المعجم العربي التقليدي هي مجرد ج ْذر‪ ،‬و ِ‬
‫الج ْذر الواحد تتفرع منه مفردات عديدة‪،‬‬ ‫ُ‬
‫وع ْود‪،‬‬
‫استعاد‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫تاد‪ ،‬وتَعوَد‪ ،‬و‬‫اع َ‬
‫وعاود‪ ،‬و ْ‬
‫َ‬ ‫أعاد‪ ،‬وعوَد‪،‬‬
‫عاد‪ ،‬و َ‬
‫ال تتفرع منه المفردات‪َ :‬‬
‫فالج ْذر ع و د مث ً‬
‫اسِت َع َادة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫عاوَدة‪ ،‬وإعادة‪ ،‬وتَ ْعويد‪ ،‬واعتياد‪ ،‬وتَ َع ُّود‪ ،‬و ْ‬
‫وم َ‬‫يادة‪ ،‬وعادة‪ُ ،‬‬
‫وع َ‬‫وعيد‪ ،‬ومعاد‪ِ ،‬‬
‫ََ‬
‫وعودة‪ِ ،‬‬
‫وعود‪ْ َ ،‬‬
‫ُ‬
‫وكل مفردة ِّ‬
‫تؤدي‬ ‫وع ِاد ّي‪ُ .‬يضاف إليها قائمة أخرى باألسماء المشتقة من بعض تلك المفردات‪ُّ .‬‬ ‫َ‬
‫مختلفا عن غيرها"‪.‬‬
‫ً‬ ‫معنى‬
‫ً‬
‫وتختلف قواعد الكتابة والمحادثة بين الثقافات‪ ،‬وحتى بين المناطق‪ .‬وتتطور اللغة باستمرار مع خلق‬
‫المجتمعات ألفكار جد يدة‪ .‬في عصر التكنولوجيا هذا‪ ،‬تكيف الناس على الفور مع األسماء الجديدة‬
‫مثل "البريد اإللكتروني" و"اإلنترنت" وأفعال مثل "التنزيل" و"الرسائل النصية" و "التدوين"‪ .‬قبل‬
‫عشرون عامًا‪ ،‬كان الجمهور العام يعتبر هذه الكلمات فارغة‪.‬‬

‫تستمر اللغة في تشكيل واقعنا حتى أثناء تطورها باستمرار‪ .‬وتأسست هذه النظرة في العشرينات من‬
‫القرن العشرين من قبل اثنين من اللغويين‪ ،‬هما ادوارد سابير وبنيامين وورف‪ .‬لقد اعتقدوا أن الواقع‬
‫يتحدد ثقافيًا ‪ ،‬وأن أي تفسير للواقع يستند إلى لغة المجتمع‪ .‬إلثبات هذه الفكرة ‪ ،‬جادل علماء‬
‫االجتماع بأن كل لغة لها كلمات أو تعبيرات خاصة بتلك اللغة‪ .‬في الواليات المتحدة‪ ،‬على سبيل‬
‫المثال‪ :‬يرتبط الرقم ثالثة عشر بالحظ السيء ‪ .‬في اليابان‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬يعتبر الرقم أربعة غير محظوظ‪،‬‬
‫ألنه ينطق بشكل مشابه للكلمة اليابانية "الموت"‪.‬‬

‫باإلضافة إلى استخدام اللغة‪ ،‬يتواصل الناس دون كلمات‪ .‬التواصل غير اللفظي رمزي‪ ،‬وكما هو‬
‫الحال في اللغة‪ ،‬يتم تعلم الكثير من خالل ثقافة المرء‪ .‬بعض اإليماءات تكاد تكون عالمية‪:‬‬
‫فاالبتسامات غالبًا ما تمثل الفرح‪ ،‬والبكاء غالبًا ما يمثل الحزن‪ .‬تختلف الرموز غير اللفظية األخرى‬
‫عبر السياقات الثقافية في معناها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يشير اإلبهام إلى التعزيز اإليجابي في الواليات‬
‫المتحدة‪ ،‬بينما في روسيا وأستراليا‪ ،‬هو لعنة مهينة (‪ .)2002 Passero‬تختلف إيماءات أخرى في‬
‫المعنى حسب الحالة والشخص‪ .‬يمكن أن يعني تلويح اليد أشياء كثيرة‪ ،‬اعتمادًا على كيفية عملها‬
‫شكر لك" أو "أنا موالي"‪ .‬وتنقل غمزة العين‬
‫اً‬ ‫ومن أجل من‪ .‬قد تعني "مرحباً" أو "وداعاً" أو "ال‪،‬‬
‫مجموعة متنوعة من الرسائل‪ ،‬بما في ذلك "لدينا سر" أو "أنا أمزح فقط" أو " أنا منجذب لك"‪ .‬من‬
‫بعيد‪ ،‬يمكن للشخص أن يفهم االنجذاب العاطفي لشخصين في محادثة فقط من خالل مشاهدة لغة‬
‫الجسد وتعبيرات الوجه‪ .‬الحواجب المنخزية واألذرع المطوية تشير إلى موضوع خطير‪ ،‬ربما تكون‬
‫محاججة‪ .‬االبتسامات‪ ،‬مع رفع الرأس وفتح األذرع‪ ،‬تشير إلى محادثة ودية وقلبية‪.‬‬

‫‪ 3.4‬الثقافة الشعبية‪ ،‬الثقافة الفرعية‪ ،‬والتغير الثقافي‬

‫قد يبدو واضحًا أن هناك العديد من االختالفات الثقافية بين المجتمعات في العالم‪ .‬بعد كل شيء‪،‬‬
‫يمكننا أن نرى بسهولة أن الناس تختلف من مجتمع إلى آخر‪ .‬من الطبيعي أن يكون لدى امرأة شابة‬
‫من ريف كينيا وجهة نظر مختلفة جدًا عن العالم من رجل مسن في مومباي ‪ -‬واحدة من أكثر‬
‫المدن كث افة سكانية في العالم‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬كل ثقافة لديها االختالفات الداخلية الخاصة بها‪.‬‬
‫في بعض األحيان ال تكون االختالفات بين الثقافات كبيرة مثل االختالفات داخل الثقافات‪.‬‬

‫الثقافة العليا والثقافة الشعبية‬

‫هل تفضل االستماع إلى موسيقى األوب ار أم الهيب هوب؟ هل تحب مشاهدة سباق الخيل أم برنامج‬
‫مسابقات؟ هل تق أر كتب شعر أم مجالت المشاهير؟ في كل زوج‪ ،‬يعتبر نوع واحد من التسلية ثقافة‬
‫عليا واآلخر ثقافة دنيا‪ .‬يستخدم علماء االجتماع مصطلح ثقافة عالية ‪ high culture‬لوصف‬
‫نمط الخبرات والمواقف الثقافية الموجودة في أرقى شرائح المجتمع‪ .‬غالباً ما يربط الناس بين الثقافة‬
‫العالية وبين الفكر‪ ،‬والسلطة السياسية‪ ،‬والهيبة‪ .‬في أمريكا‪ ،‬تميل الثقافة العالية أيضًا إلى االرتباط‬
‫بالثروة‪ .‬يمكن أن تكون األحداث التي تعتبر ثقافة عالية مكلفة ورسمية ‪ -‬حضور الباليه أو مشاهدة‬
‫مسرحية أو االستماع إلى أداء سيمفوني مباشر‪.‬‬

‫يشير مصطلح الثقافة الشعبية ‪ popular culture‬إلى نمط من التجارب والمواقف الثقافية‬
‫الموجودة في التيار الرئيس للمجتمع‪ .‬قد تتضمن األحداث الثقافية الشعبية عرضًا أو لعبة سلة أو‬
‫نهاية الموسم لبرنامج تلفزيوني‪ .‬غالبًا ما يتم التعبير عن الثقافة الشعبية ونشرها عبر وسائل اإلعالم‬
‫التجارية مثل الراديو والتلفاز واألفالم وصناعة الموسيقى والناشرين ومواقع الويب التي تديرها‬
‫الشركات‪ .‬على خالف الثقافة العالية‪ ،‬فإن الثقافة الشعبية معروفة ويمكن الوصول إليها من قبل‬
‫معظم الناس‪ .‬يمكنك مشاركة مناقشة فرق كرة القدم المفضلة مع زميل عمل جديد أو التعليق على‬
‫برنامج تلفزيوني من خالل إجراء محادثة صغيرة في متجر البقالة‪ .‬ولكن إذا حاولت ذلك الدخول في‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪019‬‬

‫مناقشة عميقة حول المسرحية اليونانية الكالسيكية أنتيجون‪ ،‬فإن عدداً قليالً من أعضاء مجتمعك‬
‫اليوم سيكون على دراية بها‪.‬‬

‫على الرغم من أن الثقافة العالية يمكن النظر إليها على أنها أعلى من الثقافة الشعبية‪ ،‬إال أن‬
‫عالمات الثقافة العالية والثقافة الشعبية تختلف من حيث الزمان والمكان‪ .‬تعتبر مسرحيات شكسبير‪،‬‬
‫التي اعتبرت ثقافة شعبية عند كتابتها‪ ،‬جزءًا من الثقافة العالية لمجتمعنا‪.‬‬

‫الثقافة الفرعية والثقافة المضادة‬

‫الثقافة الفرعية ‪ subculture‬هي ما تبدو عليه ‪ -‬مجموعة ثقافية أصغر ضمن ثقافة أكبر؛ الناس‬
‫من الثقافة الفرعية هم جزء من ثقافة أكبر ولكن أيضًا يتشاركون بهوية محددة ضمن مجموعة‬
‫أصغر‪ .‬العديد من الثقافات الفرعية موجودة ضمن الدولة الواحدة‪ .‬تشترك المجموعات العرقية واإلثنية‬
‫في اللغة‪ ،‬الطعام‪ ،‬وعادات تراثها‪ .‬يتم توحيد الثقافات الفرعية من خالل الخبرات المشتركة‪ ،‬وتتشكل‬
‫بعض الثقافات الفرعية من قبل أعضاء يمتلكون سمات أو تفضيالت تختلف عن غالبية سكان‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫يميز علماء االجتماع الثقافات الفرعية عن الثقافات المضادة ‪ ،countercultures‬وهي نوع من‬
‫الثقافة الفرعية التي ترفض بعض مبادئ وقيم الثقافة األوسع‪ .‬وعلى النقيض من الثقافات الفرعية‪،‬‬
‫التي تعمل بسالسة نسبيًا داخل المجتمع األكبر‪ ،‬قد تتحدى الثقافات المضادة المجتمع األكبر من‬
‫خالل تطوير مجموعة خاصة من القواعد والمبادئ الخاصة للعيش من خاللها‪ ،‬وأحيانًا حتى خلق‬
‫مجتمعات تعمل خارج المجتمع األكبر‪.‬‬

‫التغير الثقافي‬

‫كما ذكرنا سابقاً‪ ،‬الثقافة تتطور دائماً‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬تضاف أشياء جديدة إلى الثقافة المادية‬
‫يومياً‪ ،‬كما أنها تؤثر في الثقافة غير المادية كذلك‪ .‬تتغير الثقافات عندما يفتح شيء جديد (مثل‬
‫السكك الحديدية أو الهواتف الذكية) طرائق جديدة للحياة وعندما تدخل األفكار الجديدة إلى ثقافة‬
‫معينة (على سبيل المثال ‪ ،‬كنتيجة للسفر أو العولمة)‪.‬‬
 ‫االبتكار‪ :‬االكتشاف واالختراع‬

‫يشير االبتكار ‪ innovation‬إلى المظهر األولي لمفهوم أو فكرة في مجتمع ‪ -‬فهو مبتكر ألنه‬
‫جديد بشكل ملحوظ‪ .‬هناك طريقتان للوصول إلى موضوع أو فكرة مبتكرة‪ :‬اكتشافه أو اختراعه‪ .‬تجعل‬
‫االكتشافات ‪ Discoveries‬األشياء غير المعروفة سابقًا معروفة لكن لجوانب موجودة في الواقع‪.‬‬
‫موجودا‬
‫ً‬ ‫في عام ‪ ،0101‬عندما نظر جاليليو من خالل التلسكوب واكتشف زحل‪ ،‬كان الكوكب‬
‫بالفعل‪ ،‬ولكن حتى ذلك الحين‪ ،‬لم يكن أحد يعرف ذلك‪ .‬عندما صادف كريستوفر كولومبس أمريكا‪،‬‬
‫كانت األرض بالطبع‪ ،‬معروفة جيدًا لسكانها‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬كان اكتشاف كولومبوس معرفة جديدة‬
‫لألوروبيين‪ ،‬وفتح الطريق أمام التغيرات في الثقافة األوروبية‪ ،‬وكذلك لثقافة األراضي المكتشفة‪ .‬على‬
‫سبيل المثال‪ ،‬أدت األطعمة الجديدة مثل البطاطس والطماطم إلى تغيير النظام الغذائي األوروبي‪،‬‬
‫كما أن الخيول التي جلبت من أوروبا غيرت ممارسات صيد القبائل األمريكية األصلية في السهول‬
‫الكبرى‪.‬‬

‫تنتج االختراعات ‪ Inventions‬عندما يتم تكوين شيء جديد من األشياء أو المفاهيم الموجودة ‪-‬‬
‫عندما يتم تجميع األشياء بطريقة جديدة تماماً‪ .‬في أواخر ‪ 0511‬وأوائل ‪ ،0211‬اختُرعت األجهزة‬
‫الكهربائية بوتيرة مذهلة‪ .‬كانت السيارات والطائرات والمكانس الكهربائية والمصابيح وأجهزة الراديو‬
‫والهواتف وأجهزة التلفاز كلها اختراعات جديدة‪ .‬قد تشكل االختراعات ثقافة عندما يستخدمها الناس‬
‫بدالً من الطرق القديمة للقيام باألنشطة‪ ،‬أو كطريقة للقيام بأنواع جديدة من األنشطة‪ .‬إن تبني تلك‬
‫االختراعات يعكس (ويمكن أن يشكل) القيم الثقافية‪ ،‬واستخدامها قد يتطلب مبادئ جديدة لحاالت‬
‫جديدة‪.‬‬

‫عندما تزيد وتيرة االبتكار‪ ،‬يمكن أن تؤدي إلى حدوث فجوة بين األجيال‪ .‬في بعض األحيان‪ ،‬إن‬
‫األدوات التكنولوجية التي يلتقطها أحد األجيال بسرعة تُ َنبذ من قبل جيل مشكك أقدم‪ .‬ال تتسبب‬
‫األشياء واألفكار الخاصة بالثقافة بفجوات بين األجيال فحسب‪ ،‬بل وفجوات ثقافية أيضاً ‪ .‬الثقافة‬
‫المادية تميل إلى االنتشار بسرعة أكبر من الثقافة غير المادية؛ يمكن أن تنتشر التكنولوجيا عبر‬
‫المجتمع في غضون أشهر‪ ،‬ولكن يمكن أن يستغرق األمر أجيا ً‬
‫ال حتى تتغير أفكار ومعتقدات‬
‫المجتمع‪ .‬وقد صاغ عالم االجتماع ويليام إف‪ .‬أوبيرن مصطلح تأخر الثقافة ‪ culture lag‬لإلشارة‬
‫إلى الوقت المنقضي بين إدخال مادة جديدة من الثقافة المادية وقبولها كجزء من الثقافة غير المادية‬
‫(‪.)1957 Ogburn‬‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪014‬‬

‫يمكن أن يسبب تأخر الثقافة أيضًا مشاكل ملموسة‪ .‬تواجه البنية األساسية في معظم الدول مشكلة‬
‫في دعم الحياة ذات الكثافة السكانية والوتيرة السريعة‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬هناك تأخر في وضع حلول‬
‫مفاهيمية لمشاكل البنية التحتية‪ .‬ارتفاع أسعار الوقود‪ ،‬وزيادة تلوث الهواء‪ ،‬واالختناقات المرورية كلها‬
‫أعراض للتأخر الثقافي‪ .‬على الرغم من أن الناس أصبحوا مدركين لعواقب االستخدام المفرط للموارد‪،‬‬
‫فإن وسائل دعم التغييرات تستغرق بعض الوقت لتحقيقها‪.‬‬

‫االنتشار والعولمة‬
‫لقد سمح تكامل األسواق العالمية والتقدم التكنولوجي في العقود األخيرة بتبادل أكبر بين الثقافات من‬
‫خالل عمليات العولمة واالنتشار‪ .‬في بداية الثمانينيات‪ ،‬بدأت الحكومات الغربية بتحرير الخدمات‬
‫االجتماعية مع منح حريات أكبر للشركات الخاصة‪ .‬ونتيجة لذلك‪ ،‬أصبحت الشركات متعددة‬
‫الجنسيات في الثمانينات تهيمن على األسواق العالمية‪ ،‬وكانت حالة جديدة في ذلك الوقت ‪ .‬ومنذ ذلك‬
‫الحين‪ ،‬نشير إلى هذا التكامل ألسواق التجارة والتمويل الدولية بالعولمة ‪ .globalization‬وقد أدت‬
‫زيادة االتصاالت والسفر الجوي إلى فتح المزيد من األبواب أمام العالقات التجارية الدولية‪ ،‬األمر‬
‫الذي سهل التدفق ليس فقط للسلع ولكن أيضًا للمعلومات واألشخاص أيضًا (‪Scheuerman‬‬
‫‪.)2014‬‬

‫كان االنتشار ‪ diffusion‬جنبًا إلى جنب مع عملية العولمة‪ ،‬أو نشر الثقافة المادية وغير المادية‪.‬‬
‫في حين تشير العولمة إلى تكامل األسواق‪ ،‬فإن االنتشار يرتبط بعملية مماثلة في دمج أو تكامل‬
‫الثقافات الدولية‪ .‬لقد نقل التلفاز واإلنترنت ووسائل التواصل االجتماعية أنماط الحياة والقيم بين جميع‬
‫أنحاء العالم‪ .‬عندما يحدث هذا النوع من االنتشار‪ ،‬يتم إدخال األشياء المادية واألفكار من ثقافة إلى‬
‫أخرى‪.‬‬

‫‪ 4.4‬المواقف النظرية في الثقافة‬

‫الموسيقى‪ ،‬واألزياء‪ ،‬والتكنولوجيا‪ ،‬والقيم ‪ -‬كلها منتجات ثقافية‪ .‬لكن ماذا تعني؟ كيف يدرك علماء‬
‫االجتماع الثقافة ويفسرونها استناداً إلى هذه العناصر المادية وغير المادية؟ لنختم تحليلنا للثقافة من‬
‫خالل مراجعتها في سياق ثالثة مواقف نظرية‪ :‬الوظيفية‪ ،‬نظرية الصراع‪ ،‬والتفاعلية الرمزية‪.‬‬
‫ينظر الوظيفيون إلى المجتمع على أنه نظام تعمل فيه جميع األجزاء معاً لخلق المجتمع ككل‪ .‬بهذه‬
‫الطريقة‪ ،‬تحتاج المجتمعات إلى وجود ثقافة‪ .‬تعمل المبادئ الثقافية لدعم سالسة العمليات في‬
‫المجتمع‪ ،‬والقيم الثقافية توجه الناس في اتخاذ الخيارات‪ .‬وكما أن أعضاء المجتمع يعملون معًا من‬
‫أجل تلبية احتياجات المجتمع‪ ،‬فإن الثقافة موجودة لتلبية االحتياجات األساسية ألعضائها‪.‬‬

‫ينظر منظرو الصراع إلى البنية االجتماعية باعتبارها غير متكافئة بطبيعتها‪ ،‬مبنية على فروق في‬
‫القوة تتعلق بقضايا مثل الطبقة والجنس والعرق والعمر‪ .‬بالنسبة لمن ّ‬
‫ظر في نظرية الصراع‪ُ ،‬ينظر إلى‬
‫الثقافة على أنها تعزز قضايا "االمتياز" بالنسبة لمجموعات معينة على أساس العرق والجنس والطبقة‬
‫وما إلى ذلك‪ .‬تسعى النساء لتحقيق المساواة في مجتمع يهيمن عليه الرجال‪ .‬يكافح المواطنون الكبار‬
‫لحماية حقوقهم ورعايتهم الصحية واستقاللهم عن جيل الشباب من المشرعين‪ .‬ويناضل العمال من‬
‫أجل تحصيل حقوقهم من أرباب العمل‪.‬‬

‫التفاعلية الرمزية هي منظور اجتماعي يهتم بالتفاعالت المباشرة بين أفراد المجتمع‪ .‬يرى الباحثون‬
‫ويحا َفظ عليها بالطرق التي يتفاعل من خاللها األفراد وكيف يفسر‬
‫التفاعليون الثقافة على أنها تُخلق ُ‬
‫األفراد أفعال بعضهم البعض‪ .‬يحول أنصار هذه النظرية التفاعالت البشرية إلى مفاهيم كعملية‬
‫مستمرة الشتقاق المعنى من األشياء الموجودة في البيئة وأفعال اآلخرين‪ .‬ومن هنا ظهر مصطلح‬
‫الرمزية‪ .‬كل كائن وفعل له معنى رمزي‪ ،‬واللغة تخدم بمثابة وسيلة للناس لتمثيل وتوصيل تفسيراتهم‬
‫لهذه المعاني لآلخرين‪ .‬أولئك الذين يؤمنون بالتفاعل الرمزي ينظرون إلى الثقافة على أنها ديناميكية‬
‫ومتدفقة للغاية‪ ،‬ألنها تعتمد على كيفية تفسير المعنى وكيف يتفاعل األفراد عند نقل هذه المعاني‪.‬‬

‫يعرف المجتمعات‪ .‬لن تكون األمم موجودة إذا لم‬

‫إن تقاسم ثقافة مماثلة مع اآلخرين هو بالضبط ما ّ‬
‫يتعايش الناس ثقافياً‪ .‬ال يمكن أن تكون هناك مجتمعات إذا لم يت شارك الناس التراث واللغة‪ ،‬وسوف‬
‫تتوقف الحضارة عن العمل إذا لم يتفق الناس على قيم وأنظمة مماثلة للضبط االجتماعي‪.‬‬
‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪011‬‬
 ‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫المعتقدات ‪ :beliefs‬المبادئ أو القناعات التي يعتقد الناس أنها صحيحة‪.‬‬

‫الثقافات المضادة ‪ :countercultures‬مجموعات ترفض وتناهض األنماط الثقافية المقبولة بشكل‬

‫واسع في المجتمع‪.‬‬

‫اإلمبريالية الثقافية ‪ :cultural imperialism‬الفرض المتعمد للقيم الثقافية للمرء على ثقافة‬
‫اآلخر‪.‬‬

‫النسبية الثقافية ‪ :cultural relativism‬ممارسة تقييم ثقافة من خالل معاييرها الخاصة‪ ،‬وليس‬
‫من خالل مقارنتها بثقافة أخرى‪.‬‬

‫الثقافة العالمية ‪ :cultural universals‬أنماط أو سمات مشتركة عالميًا بين كل المجتمعات‪.‬‬

‫الثقافة ‪ :culture‬المعتقدات والقيم والممارسات المشتركة‪.‬‬

‫التأخر الثقافي ‪ :culture lag‬التأخر الزمني بين إدخال الثقافة المادية وقبول الثقافة غير المادية‬
‫لها‪.‬‬

‫الصدمة الثقافية ‪ :culture shock‬تجربة من االرتباك الشخصي عندما نواجه بطريقة غير مألوفة‬
‫في الحياة‪.‬‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪015‬‬

‫االنتشار ‪ :diffusion‬نشر الثقافة المادية وغير المادية من ثقافة إلى أخرى‪.‬‬

‫االكتشافات ‪ :discoveries‬أشياء وأفكار تُكتشف من أشياء موجودة فعالً‪.‬‬

‫المركزية اإلثنية ‪ :ethnocentrism‬ممارسة تقييم ثقافة أخرى استنادًا إلى معايير ثقافة المرء‬
‫الخاصة‪.‬‬

‫العادات الشعبية ‪ :folkways‬السلوك المباشر والمناسب في الممارسات اليومية والتعبير عن‬

‫الثقافة‪.‬‬

‫المبادئ الرسمية ‪ :formal norms‬قواعد راسخة مكتوبة‪.‬‬

‫العولمة ‪ :globalization‬تكامل التجارة الدولية واألسواق المالية‪.‬‬

‫الثقافة العليا ‪ :high culture‬األنماط الثقافية لتخبة المجتمع‪.‬‬

‫الثقافة المثالية ‪ :ideal culture‬المعايير التي يرغب المجتمع باعتناقها والعيش من خاللها‪.‬‬

‫الملتزم بها عموماً‪.‬‬

‫المبادئ الرسمية ‪ :informal norms‬السلوكيات غير الرسمية واسعة النطاق و َ‬
‫االكتشافات ‪ :innovations‬أشياء أو أفكار جديدة تدخل إلى ثقافة ألول مرة‪.‬‬

‫االختراعات ‪ :inventions‬تحويل األشياء الموجودة في الواقع إلى أشكال جديدة‪.‬‬

‫اللغة ‪ :language‬نظام رمزي للتواصل‪.‬‬

‫الثقافة المادية ‪ :material culture‬أشياء أو ممتلكات مجموعة من الناس‪.‬‬

‫األعراف ‪ :mores‬الرؤى والمبادئ األخالقية لمجموعة‪.‬‬

‫الثقافة غير المادية ‪ :nonmaterial culture‬األفكار‪ ،‬المواقف‪ ،‬والمعتقدات لمجتمع‪.‬‬

‫المبادئ ‪ :norms‬القواعد المرئية وغير المرئية للسلوك التي تُنظم من خاللها المجتمعات‪.‬‬

‫الثقافة الشعبية ‪ :popular culture‬أنماط سائدة ومنتشرة بين سكان المجتمع‪.‬‬

‫الثقافة الحقيقية ‪ :real culture‬الطريقة التي يرتكز عليها المجتمع حقًا فيما يحدث ويوجد فعالً‪.‬‬

‫الجزاءات ‪ :sanctions‬طريقة إلقرار أو رفض سلوكيات معينة رسميًا‪.‬‬

‫الضبط االجتماعي ‪ :social control‬طريقة لتشجيع االلتزام بالمبادئ الثقافية‪.‬‬

 ‫المجتمع ‪ :society‬الناس الذين يعيشون ضمن مجتمع محلي ويتشاركون بثقافة‪.‬‬

‫الثقافات الفرعية ‪ :subcultures‬مجموعات صغيرة من مجتمع كبير تتشارك هوية معينة‪ ،‬بعيدًا‬
‫عن الثقافة الكبرى في المجتمع الكبير‪.‬‬

‫الرموز ‪ :symbols‬إشارات أو أشياء لها معان مرتبطة بها ويدركها األشخاص الذين يتشاركون‬
‫بثقافة‪.‬‬

‫القيم ‪ :values‬معيار ثقافي لتمييز ما هو جيد وعادل في مجتمع‪.‬‬

‫المركزية األجنبية ‪ :xenocentrism‬اعتقاد بأن ثقافة اآلخر متفوقة على ثقافة المرء‪.‬‬
 ‫الفصل الرابع| الثقافة‬ ‫‪001‬‬

‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.4‬ما الثقافة؟‬

‫على الرغم من استخدام "المجتمع" و"الثقافة" بشكل متبادل‪ ،‬إال أن لهما معان مختلفة‪ .‬المجتمع هو‬
‫مجموعة من الناس يتشاركون في مجتمع وثقافة‪ .‬تصف الثقافة عمومًا السلوكيات والمعتقدات‬
‫المشتركة لهؤالء األشخاص‪ ،‬وتتضمن عناصر مادية وغير مادية‪ .‬تتأثر تجربتنا في االختالف‬
‫الثقافي بمركزيتنا اإلثنية ومركزيتنا األجنبية ‪ .‬يحاول علماء االجتماع ممارسة النسبية الثقافية‪.‬‬

‫‪ 9.4‬عناصر الثقافة‬

‫تتألف الثقافة من العديد من العناصر‪ ،‬مثل القيم والمعتقدات‪ .‬الثقافة تحكمها أيضا المبادئ ‪ ،‬بما في‬
‫ذلك القوانين واألعراف والعادات الشعبية‪ .‬تعتبر الرموز واللغة لمجتمع مفتاحًا لتطوير الثقافة ونقلها‪.‬‬

‫‪ 9.4‬الثقافة الشعبية‪ ،‬والثقافة الفرعية‪ ،‬والتغير الثقافي‬

‫يدرك علماء االجتماع الثقافة العالية والثقافة الشعبية داخل المجتمعات‪ .‬تتكون المجتمعات أيضا من‬
‫العديد من الثقافات الفرعية ‪ -‬مجموعات صغيرة تشترك في هوية‪ .‬ترفض الثقافات المضادة القيم‬
‫السائدة وتخلق قواعدها ومبادئها الثقافية الخاصة بها‪ .‬من خالل االختراع أو االكتشاف‪ ،‬تتطور‬
‫الثقافات من خالل األفكار الجديدة وطرق التفكير الجديدة‪ .‬في العديد من الثقافات الحديثة‪ ،‬فإن‬
‫حجر الزاوية في االبتكار هو التكنولوجيا‪ ،‬والنمو السريع الذي يمكن أن يؤدي إلى تأخر الثقافي‪.‬‬
‫والتكنولوجيا مسؤولة أيضًا عن انتشار الثقافة المادية وغير المادية التي تسهم في العولمة‪.‬‬

‫‪ 4.4‬المواقف النظرية في الثقافة‬

‫هناك ثالث طرق نظرية رئيسة تجاه تفسير الثقافة‪ .‬يعترف المنظور الوظيفي بأن هناك العديد من‬
‫أجزاء الثقافة التي تعمل معًا كنظام لتلبية احتياجات المجتمع‪ .‬ينظر الوظيفيون إلى الثقافة على أنها‬
‫بناء على عوامل مثل‬
‫ظرو الصراع أن الثقافة غير متساوية بطبيعتها‪ً ،‬‬ ‫انعكاس لقيم المجتمع‪ .‬يرى من ّ‬
‫الجنس‪ ،‬والطبقة‪ ،‬والعرق‪ ،‬والعمر‪ .‬يهتم التفاعلي في المقام األول بالثقافة كما تُ َ‬
‫ختبر في التفاعالت‬
‫اليومية بين األفراد والرموز التي تشكل ثقافة‪ .‬يمكن تفسير مختلف الظواهر الثقافية واالجتماعية من‬
‫خالل هذه النظريات؛ ومع ذلك‪ ،‬ال توجد وجهة نظر واحدة "صحيح" التي من حاللها يمكن فهم‬
‫الثقافة‪.‬‬
‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪009‬‬

‫‪ )5‬المجتمع والتفاعل االجتماعي‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.2‬أنواع المجتمعات‬

‫صف المجتمعات ما قبل الصناعية‪ ،‬الصناعية‪ ،‬ما بعد الصناعية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اشرح دور البيئة في المجتمعات ما قبل الصناعية‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اشرح كيف تؤثر التكنولوجيا في التطور االجتماعي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬المذاهب النظرية المتعلقة بالمجتمع‬

‫اشرح الرؤيا الوظيفية لدوركهايم في المجتمع‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫اشرح نظرية الصراع في المجتمع‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اشرح مفاهيم ماركس حول الطبقة واالغتراب‬ ‫‪‬‬
‫ناقش وجهة نظر التفاعليين الرمزيين حول المجتمع‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬البنى االجتماعية للواقع‬

‫اشرح المفهوم االجتماعي للواقع كبناء اجتماعي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عرف األدوار ومواقعهم في تفاعالت الناس اليومية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪‬‬
‫اشرح كيفية تقديم الناس ألنفسهم وكيفية رؤيتهم ألنفسهم في السياق االجتماعي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫لفكر االجتماعي‬

‫في الحضارات الشرقية القديمة ‪9/0‬‬

‫نظر ألننا نتواصل مع بعضنا البعض أكثر وأكثر في بيئة اإلنترنت‪ ،‬فإننا نوفر وقتاً أقل للتفاعل‬
‫اً‬
‫الشخصي‪ .‬لذا فإن السؤال الواضح هو‪ :‬هل تعد هذه األشكال من التواصل تطورات جيدة من حيث‬
‫التفاعل االجتماعي؟ أو إذا كانت هناك آثار سلبية‪ ،‬ماذا ستكون؟ كما سنرى الحقًا في هذا الفصل‪،‬‬
‫ال شك أن اعتمادنا على االتصاالت اإللكترونية له عواقب‪ .‬باإلضافة إلى شيوع أشكال جديدة من‬
‫االتصاالت‪ ،‬فإنه يغير أيضًا الطرق التقليدية التي نتعامل بها مع الصراع‪ ،‬والطريقة التي ننظر بها‬
‫إلى أنفسنا في العالقة مع محيطنا‪ ،‬والطرق التي نفهم بها الوضع االجتماعي‪.‬‬

‫‪ 1.5‬أنواع المجتمعات‬
‫قبائل الصيد‪ ،‬القبائل الزراعية‪ ،‬اليابان الصناعية‪،‬الصين – جميع من هذه األمثلة تمثل مجتمعات‪.‬‬
‫ولكن ماذا يعني هذا بالضبط؟ ما المجتمع؟ من الناحية االجتماعية‪ ،‬يشير المجتمع إلى مجموعة من‬
‫األشخاص الذين يعيشون في مجتمع يمكن تعريفه ويتقاسمون الثقافة نفسها‪ .‬على نطاق أوسع‪،‬‬
‫يتكون المجتمع من أشخاص ومؤسسات من حولنا‪ ،‬ومعتقداتنا المشتركة‪ ،‬وأفكارنا الثقافية‪ .‬و ً‬
‫عادة ما‬
‫تتقاسم المجتمعات األكثر تقدماً سلطة سياسية‪.‬‬

‫عرف عالم االجتماع جيرهارد لنسكي (‪ )0294‬المجتمعات من حيث تطورها التكنولوجي؛ فمع تقدم‬
‫المجتمع‪ ،‬يتطور استخدامه للتكنولوجيا‪ .‬تتأثر المجتمعات ذات التكنولوجيا البدائية بتقلبات بيئاتها‪،‬‬
‫بينما تتمتع المجتمعات الصناعية بمزيد من التحكم في محيطها‪ ،‬وبالتالي تطور ميزات ثقافية‬
‫مختلفة‪ .‬هذا التمييز مهم جدًا لدرجة أن علماء االجتماع يصنفون المجتمعات عمومًا على نطاق‬
‫واسع وفق مستوى التصنيع ‪ -‬من مرحلة ما قبل الصناعة مرو ًار بالصناعة إلى مرحلة ما بعد‬
‫الصناعة‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪004‬‬

‫المجتمعات ما قبل الصناعية‬

‫قبل الثورة الصناعية واالستخدام الواسع لآلالت ‪ ،‬كانت المجتمعات صغيرة وريفية وتعتمد إلى حد‬
‫كبير على الموارد المحلية‪ .‬وكان اإلنتاج االقتصادي يقتصر على كمية العمالة التي يمكن لإلنسان‬
‫توفيرها‪ ،‬وهناك عدد قليل من المهن المتخصصة‪ .‬كان أول هذه المهن الصيد وااللتقاط‪.‬‬

‫مجتمعات الصيد وااللتقاط‬

‫تُظهر مجتمعات الصيد والجمع أقوى اعتماد على البيئة من بين جميع أنواع المجتمعات ما قبل‬
‫الصناعية‪ .‬باعتبارها البنية األساسية للمجتمع البشري حتى حوالي ‪ 09111 - 01111‬سنة مضت‪،‬‬
‫كانت هذه الجماعات تتركز حول القرابة أو القبائل‪ ،‬واعتمدت على البيئة المحيطة للبقاء على قيد‬
‫الحياة ‪ -‬لقد اصطادوا الحيوانات البرية بحثًا عن نباتات برية للطعام‪ .‬عندما أصبحت الموارد‬
‫شحيحة‪ ،‬كانت هذه الجماعات تنتقل إلى منطقة جديدة للعثور على القوت‪ ،‬وهم يدعون البدو‪ .‬كانت‬
‫هذه المجتمعات ش ائعة حتى قبل عدة مئات من السنين‪ ،‬ولكن اليوم لم يبق منها سوى بضع مئات‪،‬‬
‫والتي يشار إليها أحياناً باسم "السكان األصليين"‪ ،‬أو ‪.Bambuti‬‬

‫المجتمعات الرعوية‬
‫أدت الظروف والتغيرات إلى اعتماد بعض المجتمعات على تدجين الحيوانات حيثما سمحت الظروف‬
‫بذلك‪ .‬منذ حوالي ‪ 1511‬عام‪ ،‬بدأت المجتمعات البشرية تدرك قدرتها على ترويض وتربية الحيوانات‬
‫وعلى نمو وزراعة نباتاتها الخاصة‪ .‬تعتمد المجتمعات الرعوية على تدجين الحيوانات كمصدر للبقاء‬
‫على قيد الحياة‪ .‬على عكس مجتمعات الصيد الذين كانوا يعتمدون كليًا على الموارد الحالية للبقاء‬
‫على قيد الحياة‪ ،‬تمكنت المجموعات الرعوية من تربية الماشية من أجل الغذاء‪ ،‬والمالبس‪ ،‬والنقل‪،‬‬
‫واستطاعوا خلق فائض من البضائع‪ .‬ظلت ال مجتمعات الرعوية بدوية ألنهم اضطروا إلى متابعة‬
‫حيواناتهم في المناطق التي يتوافر فيها الكأل ‪ .‬في الوقت الذي برزت فيه المجتمعات الرعوية‪ ،‬بدأت‬
‫المهن المتخصصة في التطور وبدأت المجتمعات في التجارة مع المجموعات المحلية‪.‬‬

‫المجتمعات البستانية‬

‫في نفس الوقت الذي كانت فيه المجتمعات الرعوية في صعود‪ ،‬تطور نوع آخر من المجتمعات‬
‫استناداً إلى تطور القدرة على تنمية النباتات وزراعتها‪ .‬في السابق‪ ،‬أجبر نضوب المحاصيل أو‬
‫إمدادات المياه في المنطقة المجتمعات الرعوية على االنتقال إلى أماكن أخرى بحثًا عن مصادر‬
‫غذائية لتربية مواشيها‪ .‬لكن المجتمعات البستانية التي تشكلت في المناطق سمحت لهم األمطار‬
‫وغيرها من الظروف لزراعة محاصيل مستقرة‪ .‬لقد كانوا مشابهين لمجتمعات الصيد من حيث أنهم‬
‫اعتمدوا إلى حد كبير على البيئة للبقاء على قيد الحياة ‪ ،‬ولكن بما أنهم لم يضطروا إلى التخلي عن‬
‫مواقعهم لمتابعة الموارد‪ ،‬فقد تمكنوا من بناء مستوطنات دائمة‪ .‬وقد خلق هذا المزيد من االستقرار‪،‬‬
‫والمزيد من السلع المادية‪ ،‬وأصبح األساس للثورة األولى في بقاء اإلنسان‪.‬‬

‫المجتمعات الزراعية‬

‫في حين تستخدم المجتمعات الرعوية والبستانية أدوات صغيرة مؤقتة مثل حفر العصي أو المعاول‪،‬‬
‫اعتمدت المجتمعات الزراعية على أدوات دائمة للبقاء على قيد الحياة‪ .‬حوالي عام ‪ 9111‬قبل‬
‫الميالد‪ ،‬أدى انفجار ا لتكنولوجيا الجديدة المعروفة بالثورة الزراعية إلى جعل الزراعة ممكنة ومربحة‪.‬‬
‫تعلم المزارعون تدوير أنواع المحاصيل التي تزرع في حقولهم وإعادة استخدام منتجات النفايات مثل‬
‫األسمدة ‪ ،‬مما أدى إلى تحسين المحاصيل وزيادة فوائض الطعام‪ .‬تم صنع أدوات جديدة للحفر‬
‫والحصاد من المعدن‪ ،‬مما جعلها أكثر فعالية وأطول عم ًار‪ .‬نمت المستوطنات البشرية إلى بلدات‬
‫ومدن ‪ ،‬وأصبحت المناطق الوفيرة بشكل خاص مراكز للتجارة والتبادل‪.‬‬

‫هذا هو أيضًا العصر الذي كان للناس فيه الوقت والراحة لالنخراط في المزي د من األنشطة التأملية‬
‫والمدروسة‪ ،‬مثل الموسيقى والشعر والفلسفة‪ .‬أصبحت هذه الفترة يشار إليها باسم "فجر الحضارة" من‬
‫قبل البعض بسبب تطور الترفيه والعلوم اإلنسانية‪ .‬تمكن الحرفيون من دعم أنفسهم من خالل إنتاج‬
‫أشياء وكتابات جمالية إبداعية أو زخرفية مثيرة للتفكير‪.‬‬

‫عندما أصبحت الموارد أكثر وفرة‪ ،‬أصبحت الطبقات االجتماعية أكثر انقساماً‪ .‬أولئك الذين لديهم‬
‫المزيد من الموارد يمكنهم التمتع بحياة أفضل مما جعلهم يتطورون إلى طبقة من النبالء‪ .‬كما زاد‬
‫الفارق في المكانة االجتماعية بين الرجال والنساء‪ .‬مع توسع المدن‪ ،‬أصبحت ملكية الموارد والحفاظ‬
‫عليها مصدر قلق كبير‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪001‬‬

‫المجتمعات اإلقطاعية‬

‫أدى القرن التاسع إلى ظهور مجتمعات إقطاعية‪ .‬احتوت هذه المجتمعات على نظام هرمي صارم‬
‫للسلطة قائم على ملكية األرض وحمايتها‪ .‬وضع النبالء‪ ،‬المعروفون باسم اللوردات‪ ،‬الفالحون في‬
‫األراضي للعمل فيها‪ .‬في مقابل مورد العمل في األرض‪ ،‬وعد الفالحون بالقتال من أجل أم ارئهم‪.‬‬

‫هذه القطع الفردية من األرض‪ ،‬والمعروفة باسم إقطاعيات‪ ،‬كانت تُفلح وتُزرع وتُحصد من قبل‬
‫الطبقة الدنيا‪ .‬في مقابل الحفاظ على األرض‪ ،‬ضمن الفالحون مكاناً للعيش والحماية من األعداء‬
‫الخارجيين‪ .‬تم تسليم السلطة من خالل خطوط األسرة‪ ،‬مع عائالت الفالحين الذين يخدمون اللوردات‬
‫أجياالً وأجيال‪ .‬في النهاية ‪ ،‬فشل النظام االجتماعي واالقتصادي لإلقطاع واستعيض عنه بالرأسمالية‬
‫والتقدم التكنولوجي للعصر الصناعي‪.‬‬

‫المجتمعات الصناعية‬

‫في القرن الثامن عشر‪ ،‬شهدت أوروبا نموًا هائ ً‬

‫ال في مجال االبتكار التكنولوجي‪ ،‬حيث بدأت في‬
‫عصر يعرف باسم الثورة الصناعية‪ .‬ما جعل هذه الفترة مميزة هو عدد االختراعات الجديدة التي‬
‫أثرت على حياة الناس اليومية‪ .‬خالل جيل واحد‪ ،‬أصبحت المهام التي تتطلب حتى هذه المرحلة‬
‫أشهر من العمل قابلة للتحقق في غضون أيام‪.‬‬

‫قبل الثورة الصناعية‪ ،‬كان ا لعمل يعتمد إلى حد كبير على األفراد أو الحيوانات‪ ،‬وكان يعتمد على‬
‫العمال أو الخيول في الطواحين ومحركات المضخات‪ .‬في عام ‪ ،0159‬اخترع جيمس وات وماتيو‬
‫بولتون محركاً بخاريًا يمكنه القيام بعمل ‪ 09‬حصاناً‪.‬‬

‫بدأت قوة البخار تظهر في كل مكان‪ .‬فبدالً من دفع المال للحرفيين من أجل تدوير الصوف ونسجه‬
‫إلى قماش ‪ ،‬تحول الناس إلى مصانع النسيج التي تنت ج النسيج بسرعة بسعر أفضل وغالبًا ما تكون‬
‫بجودة أفضل‪ .‬بدالً من زراعة وحصاد الحقول يدوياً‪ ،‬كان المزارعون قادرين على شراء آالت بذارة‬
‫ميكانيكية وآالت دراسة تسببت في زيادة اإلنتاجية الزراعية‪ .‬أصبحت المنتجات مثل الورق والزجاج‬
‫متاحة للشخص العادي ‪ ،‬وارتفعت جودة التعليم والرعاية الصحية وسهولة الوصول إليها‪ .‬وسمحت‬
‫اإلضاءة بالغاز بتحسين الرؤية في الظالم‪ ،‬وطورت المدن والبلدات حياة ليلية‪.‬‬
‫كان من نتائج زيادة اإلنتاجية والتكنولوجيا ظهور المراكز الحضرية‪ .‬توافد العمال على المصانع بحثًا‬
‫ال بالحفاظ‬
‫عن وظائف‪ ،‬وزاد التنوع بين سكان المدن بشكل كبير ‪ .‬أصبح الجيل الجديد أقل انشغا ً‬
‫تركيز على الحصول على الثروة وتحقيق الحراك التصاعدي‬
‫ًا‬ ‫على أراضي األسرة وتقاليدها وأكثر‬
‫ألنفسهم وعائالتهم‪ .‬أراد الناس أن يستمر أطفالهم وأحفادهم في الصعود إلى القمة‪ ،‬ومع تزايد‬
‫الرأسمالية‪ ،‬زاد الحراك االجتماعي‪.‬‬

‫خالل القرنين الثامن عشر والتاسع عشر للثورة الصناعية ُولد علم االجتماع‪ .‬كانت الحياة تتغير‬
‫بسرعة والتقاليد الراسخة للعصور الزراعية ال تنطبق على الحياة في المدن الكبرى‪ .‬كانت جماهير‬
‫الناس تنتقل إلى بيئات جديدة وغالبًا ما وجدت نفسها تواجه ظروفاً مروعة من القذارة واالكتظاظ‬
‫والفقر‪ .‬لذلك ظهر علماء االجتماع لدراسة العالقة بين أفراد المجتمع والمجتمع ككل‪.‬‬

‫خالل هذه الفترة انتقلت السلط ة من أيدي الطبقة األرستقراطية و "األموال القديمة" إلى القادمين الجدد‬
‫أصحاب األعمال الذين جمعوا ثرواتهم في حياتهم‪ .‬أصبحت بعض العائالت العبي السلطة الجدد‪،‬‬
‫واستخدمت نفوذها في األعمال التجارية للسيطرة على جوانب الحكومة أيضًا‪ .‬في النهاية‪ ،‬أدت‬
‫المخاوف بشأن استغالل العمال إلى تشكيل نقابات عمالية وقوانين تضع شروطًا إلزامية للعاملين‪.‬‬

‫على الرغم من أن ظهور التكنولوجيا الجديدة في نهاية القرن التاسع عشر قد أنهى العصر‬
‫الصناعي ‪ ،‬فإن الكثير من هيكلنا االجتماعي وأفكارنا االجتماعية ‪ -‬مثل األسرة والطفولة ‪ -‬لها‬
‫أساس في المجتمع الصناعي‪.‬‬

‫المجتمعات ما بعد الصناعية‬

‫ور‬
‫تعد مجتمعات المعلومات‪ ،‬التي تعرف أحيانًا باسم مجتمعات ما بعد الصناعة أو الرقمية‪ ،‬تط ًا‬
‫حديثًا‪ .‬بخالف المجتمعات الصناعية المتجذرة في إنتاج السلع المادية‪ ،‬تعتمد مجتمعات المعلومات‬
‫على إنتاج المعلومات والخدمات‪.‬‬

‫التكنولوجيا الرقمية هي المحرك البخاري لمجتمعات المعلومات‪ ،‬وأقطاب الكمبيوتر مثل ستيف جوبز‬
‫نظر ألن اقتصاد‬
‫ًا‬ ‫وبيل جيتس هما بديل العائالت األرستقراطية النافذة في المجتمعات الصناعية‪.‬‬
‫مجتمعات المعلومات يحركها المعرفة وليس البضائع المادية‪ ،‬فإن القوة تقع بين يدي المسؤولين عن‬
‫تخزين المعلومات وتوزيعها‪ .‬ومن المحتمل أن يتم توظيف أعضاء مجتمع ما بعد الصناعة كبائعي‬
‫خدمات ومبرمجي برامج أو مستشاري األعمال بد ً‬
‫ال من منتجي سلع‪ .‬تنقسم الطبقات االجتماعية عن‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪005‬‬

‫طريق الوصول إلى التعليم‪ ،‬ألنه بدون مهارات تقنية ‪ ،‬يفتقر األشخاص في مجتمع المعلومات إلى‬
‫وسائل النجاح‪.‬‬

‫‪ 2.5‬المذاهب النظرية في المجتمع‬

‫في حين ساهم العديد من علماء االجتماع في البحث في المجتمع والتفاعل االجتماعي‪ ،‬هناك ثالثة‬
‫مفكرون يشكلون األساس لوجهات نظر العصر الحديث‪ .‬طور إميل دوركهايم وكارل ماركس وماكس‬
‫فيبر مقاربات نظرية مختلفة لمساعدتنا في فهم الطريقة التي تعمل بها المجتمعات‪.‬‬

‫إميل دوركهايم والوظيفية‬

‫بصفته وظيفياً ‪ ،‬شدد منظور إميل دوركهايم (‪ )0201-0555‬حول المجتمع على ضرورة الترابط‬
‫لجميع عناصره‪ .‬بالنسبة لدوركهايم‪ ،‬كان المجتمع أكبر من مجموع أجزائه‪ .‬وأكد أن السلوك الفردي ال‬
‫يختلف عن السلوك الجماعي وأن دراسة السلوك الجماعي تختلف تمامًا عن دراسة تصرفات الفرد‪.‬‬
‫وصف دوركهايم المعتقدات المجتمعية واألخالق والمواقف المجتمعية بالضمير الجماعي‬
‫‪ .collective conscience‬في سعيه لفهم األسباب التي تجعل األفراد يتصرفون بطرق متشابهة‬
‫ويمكن التنبؤ بها‪ ،‬كتب قائالً‪" :‬إذا لم أكن خاضعاً لما يتوافق عليه المجتمع‪ ،‬إذا لم أكن أرتدي وفق‬
‫العادات التي أشاهدها في بلدي وفي صفي‪ ،‬فإن السخرية التي تلحقني‪ ،‬والعزلة االجتماعية التي‬
‫أواجهها‪ ،‬تنتج‪ ،‬على الرغم من أنها بشكل مخفف ‪ ،‬آثار العقاب نفسها" يعتقد دوركهايم أيضًا أن‬
‫التكامل االجتماعي ‪ ،social integration‬أو قوة الروابط التي تربط الناس بمجموعاتهم‬
‫ال رئيسًا في الحياة االجتماعية‪.‬‬
‫االجتماعية‪ ،‬عام ً‬
‫دور‬
‫شبه دورك هايم المجتمع بأفكار الكائن الحي‪ ،‬حيث يلعب كل عضو ًا‬
‫تبعًا ألفكار كومت وسبنسر‪ّ ،‬‬
‫ضرورياً في الحفاظ على الحياة‪ .‬يرى دوركهايم أنه حتى أعضاء المجتمع المنحرفين اجتماعيًا‬
‫ضروريون ‪ ،‬حيث أن العقوبات على االنحراف تؤكد القيم والمعايير الثقافية الراسخة‪ .‬أي أن العقوبة‬
‫على جريمة تؤكد وعينا األخالقي‪ ،‬حيث كتب دوركهايم في عام ‪" 0529‬الجريمة هي جريمة ألننا‬
‫ندينها‪ .‬إن ما يسيء إلى الوعي المشترك ليس ألنه إجرامي‪ ،‬بل هو إجرامي ألنه يسيء إلى هذا‬
‫الوعي "‪ .‬دعا دوركهايم هذه العناصر في المجتمع "الوقائع االجتماعية"‪ .‬بهذا التعبير ‪ ،‬كان يعني أن‬
‫القوى االجتماعية ال بد من اعتبارها واقعية وموجودة خارج الفرد‪.‬‬

‫كمراقب لعالمه االجتماعي‪ ،‬لم يكن دوركهايم راضياً تمامًا عن اتجاه المجتمع في عصره‪ .‬كان‬
‫اهتمامه األساسي هو أن اللحمة الثقافية التي أبقت المجتمع سوياً قد فشلت ‪ ،‬وأصبح الناس أكثر‬
‫انقسامًا‪ .‬في كتابه "تقسيم العمل في المجتمع" (‪ ،)0529‬جادل دوركهايم بأنه كلما زاد المجتمع‬
‫تعقيدًا‪ ،‬قام النظام االجتماعي باالنتقال من مجتمع ميكانيكي إلى مجتمع عضوي‪.‬‬

‫أوضح دوركهايم أن مجتمعات ما قبل الصناعة كانت مجتمعة بالتضامن الميكانيكي ‪mechanical‬‬
‫‪ ، solidarity‬وهو نوع من النظام االجتماعي يحافظ عليه الوعي الجماعي للثقافة‪ .‬إن المجتمعات‬
‫ذات التضامن الميكانيكي تعمل بطريقة ميكانيكية ؛ تتم األشياء في الغالب ألنها كانت دائما بهذه‬
‫الطريقة‪ .‬كان هذا النوع من التفكير شائعًا في مجتمعات ما قبل الصناعة حيث خلقت روابط قوية من‬
‫القرابة وتقسيم منخفض للعمل األخالق والقيم المشتركة بين الناس‪ ،‬مثل مجتمعات الصيد‪ .‬يجادل‬
‫دوركهايم عندما يميل الناس إلى القيام بنفس النوع من العمل‪ ،‬فإنهم يميلون إلى التفكير والتصرف‬
‫على حد سواء‪.‬‬

‫‪organic‬‬ ‫في المجتمعات الصناعية‪ ،‬يتم استبدال التضامن الميكانيكي بالتضامن العضوي‬
‫‪ ، solidarity‬وهو نظام اجتماعي قائم على قبول االختالفات االقتصادية واالجتماعية‪ .‬في‬
‫المجتمعات الرأسمالية‪ ،‬كتب دوركهايم‪ ،‬أصبح تقسيم العمل متخصصًا إلى درجة أن الجميع يقومون‬
‫بأشياء مختلفة‪ .‬بدالً من معاقبة أفراد المجتمع لفشلهم في استيعاب القيم المشتركة‪ ،‬يسمح التضامن‬
‫العضوي لألشخاص ذوي القيم المختلفة بالتعايش‪ .‬القوانين موجودة كأخالق رسمية وتستند إلى‬
‫التعويض بدالً من االنتقام‪.‬‬

‫في حين أن االنتقال من التضامن الميكانيكي إلى التضامن العضوي على المدى الطويل‪ ،‬مفيد‬
‫للمجتمع‪ ،‬فقد أشار دوركهايم إلى أنه يمكن أن يكون هناك بعضًا من الفوضى و"انعدام المعايير"‪.‬‬
‫ومن نتائج االنتقال شيء يسمى الشذوذ االجتماعي‪ .‬والشذوذ يعني حرفيًا "بدون قانون"‪ ،‬وهو موقف‬
‫ال يسمح للمجتمع فيه بأن يحظى بدعم وعي جماعي قوي؛ حيث تضعف القواعد الجماعية‪ .‬في حين‬
‫يصبح الناس أكثر ترابطًا إلنجاز المهام المعقدة‪ ،‬يصبحون أيضًا أكثر اغترابًا عن بعضهم البعض‪.‬‬
‫تعاني المجتمعات من الشذوذ االجتماعي في أوقات عدم اليقين االجتماعي ‪ ،‬مثل الحرب أو حدوث‬
‫طفرة كبيرة أو تباطؤ في االقتصاد‪ .‬مع وصول المجتمعات إلى مرحلة متقدمة من التضامن‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪091‬‬

‫العضوي ‪ ،‬فإنها تتجنب الشذوذ من خالل إعادة تطوير مجموعة من المعايير المشتركة‪ .‬وفقًا‬
‫لدوركهايم‪ ،‬بمجرد أن يحقق المجتمع تضامنًا عضويًا‪ ،‬يكون قد أنهى تطوره‪.‬‬

‫كارل ماركس ونظرية الصراع‬

‫كارل ماركس (‪ ) 0559-0505‬هو بالتأكيد من بين أهم المفكرين االجتماعيين في التاريخ الحديث‪.‬‬
‫في حين أن هناك العديد من النقاد لعمله‪ ،‬ال يزال يحظى باحترام وتأثير على نطاق واسع‪ .‬بالنسبة‬
‫لماركس‪ ،‬كانت هياكل المجتمع مبنية على فكرة "األساس والبنية الفوقية"‪ .‬يشير هذا المصطلح إلى‬
‫فكرة أن الش خصية االقتصادية للمجتمع تشكل قاعدتها‪ ،‬والتي تقوم عليها الثقافة والمؤسسات‬
‫االجتماعية‪ ،‬البنية الفوقية‪ .‬بالنسبة لماركس‪ ،‬فإن القاعدة (االقتصاد) هي التي تحدد شكل المجتمع‬
‫كما يبين الشكل ‪.0-5‬‬
‫الشكل ‪ 1-2‬جميع عناصر المجتمع ترتكز على بنيته االقتصادية (كارل ماركس)‬

‫البنية الفوقية‬
‫(الحكومة‪ ،‬العائلة‪،‬‬
‫الدين‪ ،‬التعليم‪ ،‬الثقافة)‬

‫القاعدة‬
‫(االقتصاد)‬

‫باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬رأى ماركس أن الصراع في المجتمع هو الوسيلة األساسية للتغيير‪ .‬من الناحية‬
‫االقتصادية ‪ ،‬رأى الصراع القائم بين مالكي وسائل اإلنتاج – البرجوازية ‪ - bourgeoisie‬والعمال‬
‫الذين يطلق عليهم البروليتاريا ‪.proletariat‬‬
‫أكد ماركس أن هذه النزاعات ظهرت باستمرار عبر التاريخ خالل أوقات الثورة االجتماعية‪ .‬هذه‬
‫الثورات أو"الخصومات الطبقية" كما سماها ‪ ،‬كانت نتيجة لفئة تهيمن على فئة أخرى‪ .‬في اآلونة‬
‫األخيرة‪ ،‬مع نهاية اإلقطاع‪ ،‬هيم نت الطبقة الثورية الجديدة التي سماها البرجوازية على عمال‬
‫البروليتاريا‪ .‬كانت البرجوازية ثورية بمعنى أنها تمثل تغيي ًار جذريًا في بنية المجتمع‪ .‬على حد تعبير‬
‫ماركس‪" ،‬المجتمع ككل ينقسم أكثر فأكثر إلى معسكرين كبيرين معاديين؛ إلى طبقتين عظيمتين‬
‫يواجهان بعضهما البعض مباشرة ‪ -‬البرجوازية والبروليتاريا" (ماركس وإنجلز ‪.)0545‬‬

‫في منتصف القرن التاسع عشر‪ ،‬مع ازدهار التصنيع‪ ،‬أصبح أرباب العمل الصناعيون‪" ،‬أصحاب‬
‫وسائل اإلنتاج" وفقاً لماركس‪ ،‬أكثر استغالالً تجاه الطبقة العاملة‪ .‬كان كبار مصنعي الصلب ال‬
‫يرحمون عمالهم على وجه الخصوص‪ ،‬وأصبحت منشآتهم يطلق عليها شعبياً اسم "المطاحن‬
‫الشيطانية" استنادًا إلى قصيدة ويليام بليك‪ .‬وقد كتب فريدريك إنجلز‪ ،‬زميل ماركس وصديقه‪ ،‬كتابه‬
‫"حالة الطبقة العاملة في إنجلترا" في عام ‪ ،0544‬والذي وصف بالتفصيل الظروف الرهيبة‪.‬‬

‫أضف إلى ذلك الساعات الطويلة‪ ،‬واستخدام عمالة األطفال‪ ،‬والتعرض لظروف قاسية من الح اررة‬
‫والبرودة‪ ،‬والمواد الكيميائية السامة ‪ ،‬وال عجب أن يشير ماركس وإنجلز إلى الرأسمالية‬
‫‪ ،capitalism‬التي هي وسيلة لتنظيم االقتصاد بحيث األشياء التي تُستخدم في صنع ونقل‬
‫المنتجات (مثل األرض والنفط والمصانع والسفن وغيرها) مملوكة ألفراد وشركات بدالً من الحكومة‪،‬‬
‫باعتبارها "ديكتاتورية البرجوازية"‪.‬‬

‫بالنسبة لماركس‪ ،‬ما نفعله هو الذي يحدد من نحن‪ .‬من الناحية التاريخية‪ ،‬على الرغم من الطبيعة‬
‫المستمرة لطبقة ما تهيمن على طبقة أخرى‪ ،‬كان هناك عنصر من عناصر اإلنسانية‪ .‬كان هناك‬
‫معزز بالظروف الطبيعية للمواسم وشروق الشمس‬
‫اً‬ ‫على األقل بعض االرتباط بين العامل والمنتج ‪،‬‬
‫وغروبها‪ ،‬كما نرى في مجتمع زراعي‪ .‬ولكن مع الثورة البرجوازية وصعود الصناعة والرأسمالية‪ ،‬إن‬
‫بناء على‬
‫العامل يعمل اآلن مقابل األجور وحدها‪ .‬لم تعد عالقته بجهوده ذات طبيعة إنسانية‪ ،‬ولكن ً‬
‫ظروف مصطنعة‪.‬‬

‫وصف ماركس المجتمع الحديث باالغتراب ‪ .Alienation‬االغتراب يشير إلى الحالة التي يكون‬
‫ال عن مجتمعه أو عمله أو عن إحساسه بالذات‪ .‬حدد ماركس أربعة أنواع‬
‫ال ومنفص ً‬
‫فيها الفرد معزو ً‬
‫محددة من االغتراب‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪099‬‬

‫االغتراب عن نتاج عمل الفرد ‪ .‬ال تتاح للعامل الصناعي فرصة االرتباط بالمنتج الذي ينتجه‪ .‬بدالً‬
‫من التدريب لسنوات كصانع ساعات ‪ ،‬يمكن للعامل غير الماهر الحصول على وظيفة في مصنع‬
‫للساعات تضغط على األزرار لجمع القطع معًا‪ .‬ال يهتم العامل إذا كان يصنع الساعات أو‬
‫السيارات‪ ،‬ببساطة الوظيفة موجودة‪ .‬بالطريقة نفسها ‪ ،‬قد ال يعرف العامل أو يهتم بالمنتج الذي يساهم‬
‫فيه‪ .‬قد يقضي العامل على خط تجميع فورد طوال اليوم في تثبيت النوافذ على أبواب السيارة دون‬
‫رؤية بقية السيارة‪ .‬أو يمكن لعامل التعليب أن يقضي عم اًر في تنظيف األسماك دون أن يعرف أي‬
‫نوع من المنتجات يتم استخدامها‪.‬‬

‫االغتراب عن العملية‪ .‬العامل ال يتحكم في شروط وظيفته ألنه ال يملك وسائل اإلنتاج‪ .‬إذا تم تعيين‬
‫شخص للعمل في مطعم للوجبات السريعة‪ ،‬يتوجب عليه الجمع بين جميع المكونات في ترتيب معين‬
‫وبكميات معينة ؛ ال يوجد مجال لإلبداع أو التغيير‪ .‬ال يمكن لموظف في برجر كنج أن يقرر تغيير‬
‫التوابل المستخدمة في البطاطس المقلية بالطريقة نفسها التي ال يمكن لموظف على خط تجميع فورد‬
‫أن يقرر وضع المصابيح األمامية للسيارة في موقع مختلف‪ .‬كل شيء تقرره البرجوازية التي تملي‬
‫األوامر على العمال‪.‬‬

‫االغتراب عن اآلخرين ‪ .‬يتنافس العمال ‪ ،‬بدالً من التعاون‪ .‬يتنافس الموظفون على المكافآت واألمن‬
‫الوظيفي‪ .‬حتى عندما يخرج العامل ويذهب إلى المنزل‪ ،‬فإن المنافسة ال تنتهي‪.‬‬

‫االغتراب عن النفس‪ .‬النتيجة النهائية للتصنيع هي فقدان االتصال بين العامل ومهنته‪ .‬ألنه ال يوجد‬
‫شيء يربط العامل بعمله‪ ،‬لم يعد هناك شعور بالذات‪ .‬فبدالً من أن تكون ًا‬
‫قادر على االعتزاز بهوية‬
‫مثل كونك صانع ساعات‪ ،‬أو صانع سيارات‪ ،‬أو طاهياً ‪ ،‬فإن الشخص هو بكل بساطة ترس في آلة‪.‬‬

‫باختصار إن االغتراب في المجتمع الحديث يعني أن الفرد ليس له سيطرة على حياته‪ .‬حتى في‬
‫المجتمعات اإلقطاعية ‪ ،‬كان الشخص يسيطر على طريقة عمله لمعرفة متى وكيف تم تنفيذه‪ .‬ولكن‬
‫لماذا إذن ال تنهض الطبقة العاملة الحديثة وتتمرد؟ (في الواقع‪ ،‬توقع ماركس أن تكون هذه هي‬
‫النتيجة النهائية وانهيار الرأسمالية‪).‬‬

‫فكرة أخرى طورها ماركس هي مفهوم الوعي الزائف ‪ .false consciousness‬الوعي الزائف هو‬
‫حالة ال تكون فيها معتقدات أو ُم ُثل أو أيديولوجية الشخص في مصلحة الشخص الخاصة‪ .‬في‬
‫الواقع إن أيديولوجية الطبقة السائدة (هنا‪ ،‬الرأسماليون البرجوازيين) هي التي تُفرض على البروليتاريا‪.‬‬
‫ال من التعاون‪ ،‬أو العمل الشاق كمكافأته الخاصة‪ ،‬تفيد‬ ‫أفكار مثل التركيز على التنافس بد ً‬‫ًا‬ ‫إن‬
‫أصحاب الصناعة بوضوح‪ .‬لذلك ‪ ،‬فإن العمال أقل عرضة للتشكيك في مكانهم في المجتمع وتحمل‬
‫المسؤولية الفردية عن الظروف القائمة‪.‬‬

‫‪class‬‬ ‫اقترح ماركس لكي يتغلب المجتمع على الوعي الزائف استبداله بالوعي الطبقي‬
‫‪ ،consciousness‬الوعي بمكانة الفرد في المجتمع‪ .‬بدالً من أن تكون البروليتاريا "طبقة بحد‬
‫ذاتها"‪ ،‬يجب أن تصبح "طبقة لذاتها" من أجل إحداث تغيير اجتماعي (ماركس وإنجلز ‪ ،)0545‬وهذا‬
‫ال من أن تكون طبقة من المجتمع خاملة‪ ،‬يمكن أن تصبح الطبقة المدافعة عن‬
‫يعني أنه بد ً‬
‫التحسينات االجتماعية‪ .‬بمجرد أن يدخل المجتمع حالة الوعي السياسي هذه‪ ،‬سيكون مستعدًا لثورة‬
‫اجتماعية‪.‬‬

‫ماكس فيبر والتفاعل الرمزي‬

‫على الرغم من أن كارل ماركس قد يكون أحد أشهر المفكرين في القرن التاسع عشر‪ ،‬إال أن ماكس‬
‫فيبر يعد بالتأكيد أحد أعظم المؤثرين في مجال علم االجتماع‪ .‬مثل المفكرين االجتماعيين اآلخرين‬
‫الذين نوقشوا هنا‪ ،‬كان مهتمًا بالتغييرات المهمة التي تحدث في المجتمع الغربي مع ظهور التصنيع‪.‬‬
‫ومثل ماركس ودوركهايم كانا يخشيان أن يكون للتصنيع آثار سلبية على األفراد‪.‬‬

‫يكمن تركيز فيبر األساسي في دراسته لبنية المجتمع في عناصر الطبقة والمكانة والسلطة‪ .‬وعلى‬
‫غرار ماركس‪ ،‬أرى فيبر أن الطبقة محددة اقتصاديًا‪ .‬والمجتمع‪ ،‬حسب اعتقاده‪ ،‬منقسمًا بين المالكين‬
‫والعمال‪ .‬والمكانة‪ ،‬ومن ناحية أخرى‪ ،‬كانت تستند إلى عوامل غير اقتصادية مثل التعليم والقرابة‬
‫والدين‪ .‬وتحدد كل من المكانة والطبقة قوة الفرد أو تأثيره على األفكار‪ .‬على خالف ماركس‪ ،‬واعتقد‬
‫فيبر أن هذه األفكار تشكل أساس المجتمع‪.‬‬

‫تركز تحليل فيبر للمجتمع الحديث على مفهوم العقالنية ‪ .rationalization‬المجتمع العقالني هو‬
‫مجتمع مبني على المنطق والكفاءة بدالً من األخالق أو التقليد‪ .‬بالنسبة إلى فيبر‪ ،‬الرأسمالية عقالنية‬
‫تماماً‪ .‬على الرغم من أن هذا يؤدي إلى الكفاءة والنجاح القائم على الجدارة‪ ،‬إال أنه يمكن أن يكون‬
‫له آثار سلبية عند بلوغه أقصى الحدود‪ .‬في بعض المجتمعات الحديثة‪ ،‬يظهر هذا عندما تؤدي‬
‫اإلجراءات الروتينية والتصاميم الصارمة إلى بيئة عمل آلية وتركيز على إنتاج منتجات مماثلة في‬
‫كل موقع‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪094‬‬

‫كان فيبر على عكس أسالفه أكثر اهتمامًا بالكيفية التي عانى بها األفراد من التقسيمات المجتمعية‬
‫أكثر من التقسيمات نفسها‪ .‬تعتمد نظرية التفاعل الرمزية‪ ،‬وهي ثالث نظريات علم االجتماع الثالثة‬
‫األكثر شهرة على أفكار فيبر المبكرة التي تؤكد وجهة نظر الفرد وكيف يرتبط الفرد بالمجتمع‪.‬‬
‫بالنسبة لـفيبر‪ ،‬وصلت ذروة التصنيع‪ ،‬والعقالنية‪ ،‬وما شابه ذلك إلى ما أسماه القفص الحديدي‬
‫‪ ،iron cage‬والذي تحاصر فيه المؤسسات والبيروقراطية الفرد‪ .‬حيث يؤدي هذا إلى شعور "بخيبة‬
‫األمل من العالم"‪ ،‬وهي عبارة استخدمها فيبر لوصف الحالة النهائية لإلنسانية‪ .‬في مجتمع عصري‬
‫ال‬
‫ال من المتاجر المملوكة للعائلة‪ .‬لدينا سلسلة مطاعم بد ً‬
‫عقالني‪ ،‬لدينا محالت السوبر ماركت بد ً‬
‫كبير من البضائع محل الشركات‬
‫ًا‬ ‫من المطاعم المحلية‪ .‬لقد حلت المتاجر الكبرى التي تقدم عددًا‬
‫المستقلة التي تركز على خط إنتاج واحد ‪ ،‬مثل األجهزة أو محالت البقالة أو إصالح السيارات أو‬
‫المالبس‪ .‬تقدم مراكز التسوق متاجر البيع بالتجزئة والمطاعم ومراكز اللياقة البدنية وحتى الوحدات‬
‫السكنية‪ .‬قد يكون هذا التغيير عقالنياً‪ ،‬لكن هل هو مرغوب فيه عالمياً؟‬

‫‪ 3.5‬البناء االجتماعي للواقع‬

‫ال من مناقشة مشاكلهم وتكويناتهم سنستكشف‬
‫ناقشنا االختالفات بين المجتمعات في المقام األول‪ .‬بد ً‬
‫اآلن كيف تطور المجتمع وكيف ينظر علماء االجتماع إلى التفاعل االجتماعي‪.‬‬

‫كتب عالما االجتماع بيتر بيرغر وتوماس لوكنمان كتابًا في عام ‪ 0211‬بعنوان "البناء االجتماعي‬
‫للواقع"‪ .‬جادال فيه بأن المجتمع يتم إنشاؤه بواسطة البشر والتفاعل البشري‪ ،‬والتي يسمونها التطبيع أو‬
‫التعويد ‪ .habitualization‬يصف التطبيع "كيف يتم تكرار أي إجراء يمكن تنفيذه في المستقبل‬
‫بنفس الطريقة وبنفس الجهد االقتصادي" ( ‪ .)Berger and Luckmann 1966‬نحن ال نبني‬
‫مجتمعنا فحسب‪ ،‬بل نقبله كما هو ألن اآلخرين خلقوه قبلنا‪ .‬المجتمع‪ ،‬في الواقع‪" ،‬عادة"‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬توجد جامعتك كجامعة وليست مجرد مبنى ألنك أنت واآلخرون متفقون على أنها‬
‫جامعة‪ .‬إذا كانت جامعتك أكبر من عمرك‪ ،‬فقد تم إنشاؤها باتفاق اآلخرين قبل ذلك‪ .‬بمعنى أنها‬
‫موجودة بتوافق اآلراء‪ ،‬سواء من قبل أو حاليًا‪ .‬هذا مثال على عملية إضفاء الطابع المؤسسي‬
‫‪ ، institutionalization‬وهي عملية زرع اتفاقية أو قاعدة في المجتمع‪ .‬ضع في اعتبارك أن‬
‫المؤسسة‪ ،‬رغم بنائها اجتماعيًا‪ ،‬ال تزال حقيقية تمامًا‪.‬‬
‫إن نظرية توماس ‪ Thomas theorem‬البارزة تنص على أنه "إذا عرف الرجال المواقف بأنها‬ ‫ّ‬
‫حقيقية‪ ،‬فهي حقيقية في نتائجها" (توماس ‪ .)0295‬بمعنى أنه يمكن تحديد سلوك الناس من خالل‬
‫ال من الواقع الموضوعي‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬المراهق الذي يحصل على تسمية‬
‫بناء ذاتي للواقع بد ً‬
‫ار ‪ -‬العب مفرط في األداء‪ ،‬قد يرتقي إلى الحد األدنى من التسمية على الرغم من أنها لم‬
‫ار وتكر ًا‬
‫مر ًا‬
‫تكن في البداية جزءاً من شخصيته‪.‬‬

‫مثل بيرغر ولوكمان في وصفهم للتطبيع أو التعويد‪ ،‬يبين توماس أن قواعدنا األخالقية وقواعدنا‬
‫االجتماعية يتم إنشاؤها من خالل "تع اريف متتالية للوضع"‪ .‬يتم تعريف هذا المفهوم من قبل عالم‬
‫االجتماع روبرت ك‪ .‬ميرتون على أنه نبوءة ذاتية ‪ .self-fulfilling prophecy‬يوضح ميرتون‬
‫أنه مع نبوءة تتحقق ذاتياً ‪ ،‬يمكن أن تصبح فكرة خاطئة صحيحة إذا تم التصرف على أساسها‪ .‬أحد‬

‫األمثلة التي يقدمها هي "إفالس بنك"‪.‬إ ّن عددًا من الناس يخشون بشكل زائف أن بنكهم ُ‬
‫سيفلس قريبًا‪.‬‬
‫بسبب هذا المفهوم الخاطئ‪ ،‬يهرع الناس إلى بنوكهم ويطالبونهم بكل أموالهم دفعة واحدة‪ .‬نظ ًار ألن‬
‫نادر ما تملك الكثير من المال ‪ ،‬فإن البنك يفلس بالفعل‪ ،‬مما يحقق نبوءة العمالء‪ .‬وهنا يتم‬
‫البنوك ًا‬
‫بناء الواقع عن طريق فكرة‪.‬‬

‫يقدم التفاعليون الرمزيون صورة أخرى لتحليل البناء االجتماعي للواقع بمنظور نظري يركز على‬
‫الرموز (مثل اللغة واإليماءات والتحف ) التي يستخدمها األشخاص للتفاعل يهتم هذا النهج بكيفية‬
‫تفسير الناس لتلك الرموز في التفاعالت اليومية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد نشعر بالقلق من رؤية‬
‫شخص يحمل بندقية‪ ،‬ما لم يكن بالطبع ضابط شرطة‪ .‬ويدرك التفاعليون أن اللغة ولغة الجسد‬
‫تعكس قيمنا‪ .‬يتعين على المرء فقط تعلم لغة أجنبية ليعرف أنه ال يمكن ترجمة كل كلمة إنجليزية‬
‫بسهولة إلى لغة أخرى‪ .‬وينطبق الشيء نفسه على اإليماءات‪ .‬في حين أن األميركيين قد يفهمون بـ‬
‫"اإلبهام المرفوع" على أنه "عظيم" ‪ ،‬فإن هذا يعني في ألمانيا "واحد" وفي اليابان يعني "خمسة"‪.‬‬
‫وبالتالي‪ ،‬فإن بناء الواقع لدينا يتأثر بتفاعالتنا الرمزية‪.‬‬

‫الدور والوضع‬

‫يوظف الناس العديد من أنواع السلوكيات في الحياة اليومية‪ .‬األدوار ‪ Roles‬التي هي أنماط سلوك‬
‫ندركها في بعضنا البعض والتي تمثل الوضع االجتماعي أو المكانة االجتماعية للشخص‪ .‬في الوقت‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪091‬‬

‫ار أخرى في حياتك‪ ،‬مثل‬

‫الحالي‪ ،‬أثناء قراءة هذا النص‪ ،‬فإنك تلعب دور الطالب‪ .‬وتلعب أيضًا أدو اً‬
‫"ابن" أو "جار" أو "موظف"‪ .‬وترتبط هذه األدوار المختلفة بأوضاع مختلفة‪.‬‬

‫يستخدم علماء االجتماع مصطلح الوضع ‪ status‬لوصف المسؤوليات والمزايا التي يختبرها‬
‫نسب بعض األوضاع ‪ -‬التي ال نحددها‪ -‬مثل االبن أو‬
‫الشخص وفقًا لمكانته ودوره في المجتمع‪ .‬تُ َ‬
‫الشخص المسن أو اإلناث‪ .‬أما األوضاع األخرى‪ ،‬تسمى األوضاع المنجزة أو المحققة‪ ،‬فيتم‬
‫اكتسابها عن طريق االختيار‪ ،‬مثل التسرب من المدرسة الثانوية‪ ،‬أو المليونير العصامي‪ ،‬أو‬
‫الممرضة‪ .‬بصفتك ابنة أو ابناً‪ ،‬فأنت تشغل وضعاً مختلفاً عن الجار أو الموظف‪ .‬يمكن أن يرتبط‬
‫شخص واحد بالعديد من األدوار واألوضاع‪ .‬حتى الوضع المفرد مثل "الطالب" فله مجموعة أدوار‬
‫معقدة أ و مجموعة من األدوار المرتبطة به‪.‬‬

‫إذا كان المطلوب كثي اًر من دور واحد‪ ،‬يمكن لألفراد اختبار إجهاد الدور‪ .‬ضع في اعتبارك واجبات‬
‫أحد الوالدين‪ :‬الطهي والتنظيف والقيادة وحل المشكالت والعمل كمصدر للتوجيه األخالقي ‪ -‬والقائمة‬
‫طويلة‪ .‬وبالمثل‪ ،‬يمكن أن يواجه الشخص تعارضاً في األدوار عندما يكون هناك دور واحد أو أكثر‬
‫متناقضًا‪ .‬الوالد الذي لديه أيضًا وظيفة بدوام كامل يمكن أن يواجه صراعًا في الدور يوميًا‪ .‬عندما‬
‫يكون هناك موعد تسليم نهائي في المكتب ولكن يجب أن يتم نقل الطفل المريض من المدرسة‪ ،‬من‬
‫يأتي أوالً؟ عندما تعمل باتجاه ترقية لكن أطفالك يريدونك أن تحضر مسرحية في مدرستهم‪ ،‬ما الذي‬
‫تختاره؟ يمكن أن يتعارض دورك كطالب جامعي مع كونك موظفًا أو رياضيًا أو حتى صديقاً‪.‬‬
‫ألدوارنا في الحياة تأثير كبير على ق ارراتنا وعلى ما نصبح عليه‪.‬‬

‫تقديم النفس‬

‫بالطبع من المستحيل النظر داخل رأس الشخص ودراسة الدور الذي يلعبه‪ .‬فكل ما يمكننا مالحظته‬
‫هو السلوك‪ ،‬أو أداء الدور ‪ .Role performance‬وهو كيف يعبر الشخص عن دوره‪ .‬قدم عالم‬
‫االجتماع إرفينج جوفمان فكرة أن الشخص يشبه الممثل على المسرح‪ .‬بإطالقه اسم المسرحية‬
‫الدرامية على نظريته ‪ ،‬اعتقد جوفمان أننا نستخدم "إدارة االنطباع" لنقدم أنفسنا لآلخرين كما نأمل أن‬
‫ار مختلفة اعتمادًا على الحضور‬‫يتم إدراكنا‪ .‬كل موقف هو مشهد جديد‪ ،‬واألفراد يؤدون أدو اً‬
‫(‪ .)Goffman 1959‬فكر بالطريقة التي تتصرف بها أمام زمالئك في العمل مقابل الطريقة التي‬
‫تتصرف بها أمام والديك أو جدك‪ .‬حتى إذا كنت ال تحاول تغيير شخصيتك عن وعي‪ ،‬فمن المحتمل‬
‫أن يرى والداك وزمالء العمل جوانب مختلفة منك‪.‬‬

‫إن اإلعداد للمسرحية مهم إذا كان لديك مجموعة من األصدقاء تصل إلى منزلك لتناول العشاء‪،‬‬
‫فأنت تلعب دور المضيف‪ .‬وأنك ستوفر الطعام والمكان وربما تتحمل الكثير من عمليات التنظيف‬
‫في نهاية الليل‪ .‬وبالمثل‪ ،‬يلعب أصدقاؤك أدوار الضيوف‪ ،‬ويتوقع منهم أن يحترموا الممتلكات‬
‫الخاصة بك وأي قواعد قد تضعها‪ .‬في أي مشهد‪ ،‬يجب أن يكون هناك حقيقة مشتركة بين الالعبين‪.‬‬
‫في هذه الحالة ‪ ،‬إذا نظرت إلى نفسك كضيف واعتبرك اآلخرون مضيفًا فمن المحتمل أن تحدث‬
‫مشكالت‪.‬‬

‫إن المحامين في كثير من األحيان يهتمون باختيار تصفيفة الشعر والمالبس للشهود والمدعي عليهم‬
‫في إجراءات قاعة المحكمة‬

‫لذلك فإن إدارة االنطباع عنصر حاسم في التفاعل الرمزي‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬لدى قاض في قاعة‬
‫المحكمة العديد من "الدعائم" إلنشاء انطباع بالعدالة والجاذبية والتحكم ‪ -‬مثل ردائه والمنصة‪ .‬فقط‬
‫تخيل "االنطباع" الذي يمكن أن يحدث من خالل ما يرتديه الشخص‪.‬‬

‫تتوسع أفكار جوفمان الدرامية في أفكار تشارلز كولي ونظرة النفس الزجاجية ‪looking-glass‬‬
‫‪ .self‬وفًقا لـ كولي‪ ،‬نبني صورتنا على ما نعتقد أن اآلخرين يرونه‪ .‬نتخيل كيف يجب أن نظهر‬
‫لآلخرين‪ ،‬ثم تكون ردة فعلنا‪ .‬نحن نلبس مالبس معينة‪ ،‬ونعد شعرنا بطريقة معينة‪ ،‬ونضع المكياج‪،‬‬
‫ونستخدم العطر‪ ،‬وما شابه ‪ -‬كل ذلك مع فكرة أن تقديمنا ألنفسنا سيؤثر على كيفية إدراك اآلخرين‬
‫لنا‪ .‬نتوقع ردة فعل معينة‪ ،‬وإذا حالفنا الحظ ‪ ،‬فإننا نحصل على رد الفعل الذي نريده ونشعر بالرضا‬
‫تجاهه‪.‬اعتقد كولي أن إحساسنا بالذات يعتمد على هذه الف كرة‪ :‬نتخيل كيف ننظر إلى اآلخرين‪،‬‬
‫بناء على ردود أفعالهم تجاهنا‪ ،‬ثم نطور شعورنا الشخصي بالذات‪ .‬بمعنى‬‫ونستخلص استنتاجات ً‬
‫آخر‪ ،‬ردود أفعال الناس تجاهنا هي بمثابة المرآة التي تعكسنا‪.‬‬
 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪095‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫الوضع المحقق ‪ :achieved status‬الوضع الذي يختاره الشخص‪ ،‬مثل مستوى التعليم أو‬
‫الدخل‪.‬‬
‫المجتمعات الزراعية ‪ :agricultural societies‬المجتمعات التي تعتمد على الزراعة كوسيلة‬
‫للحياة‪.‬‬

‫االغتراب ‪ :alienation‬عزلة الفرد عن مجتمعه وعمله وشعوره بالذات‪.‬‬

‫الشذوذ ‪ :anomie‬وضع ال يعد فيه المجتمع يحظى بدعم وعي جماعي قوي‪.‬‬

‫الوضع المسند ‪ :ascribed status‬الحالة التي تكون خارج سيطرة الفرد‪ ،‬مثل الجنس أو العرق‪.‬‬

‫البرجوازية ‪ :bourgeoisie‬أصحاب وسائل اإلنتاج في المجتمع‪.‬‬

‫الرأسمالية ‪ :capitalism‬طريقة لتنظيم االقتصاد بحيث تكون األشياء المستخدمة في صنع ونقل‬
‫المنتجات (مثل األرض‪ ،‬النفط‪ ،‬المصانع‪ ،‬السفن‪ ،‬إلخ) مملوكة ألفراد وشركات بدالً من الحكومة‪.‬‬

‫الوعي الطبقي ‪ :class consciousness‬وعي الفرد بمكانته في المجتمع‪.‬‬

‫الضمير الجماعي ‪ :collective conscience‬المعتقدات المجتمعية واألخالق والمواقف للمجتمع‪.‬‬

‫الوعي الزائف ‪ :false consciousness‬معتقدات الشخص وأيديولوجيته التي تتعارض مع‬

‫مصالحها الفضلى‪.‬‬

‫المجتمعات اإلقطاعية ‪ :feudal societies‬المجتمعات التي تعمل وفق نظام هرمي صارم من‬
‫السلطة القائمة على ملكية األراضي والحماية‪.‬‬

‫التطبيع ‪ :Habitualization‬فكرة أن يتم بناء المجتمع من قبلنا ومن قبل الذين سبقونا ‪ ،‬وأنه يتبع‬
‫مثل العادة‪.‬‬

‫المجتمعات البستانية ‪ :horticultural societies‬المجتمعات القائمة حول زراعة النباتات‪.‬‬

‫مجتمعات الصيد والجمع ‪ :hunter-gatherer societies‬المجتمعات التي تعتمد على صيد‬
‫الحيوانات البرية وجمع النباتات غير المزروعة من أجل البقاء‪.‬‬

‫المجتمعات الصناعية ‪ :industrial societies‬المجتمعات التي تتميز باالعتماد على العمل‬

‫اآللي لخلق السلع المادية‪.‬‬

‫مجتمعات المعلومات ‪ :information societies‬المجتمعات القائمة على إنتاج السلع والخدمات‬

‫غير المادية‪.‬‬

‫مأسسة ‪ :institutionalization‬فعل زرع مواضعات أو معايير في المجتمع‪.‬‬

‫قفص حديدي ‪ :iron cage‬وضع يكون فيه الفرد محاص ًار بالمؤسسات االجتماعية‪.‬‬

‫نظرة الذات الزجاجية ‪ :looking-glass self‬تفكيرنا لكيف نعتقد أننا نظهر لآلخرين‪.‬‬

‫التضامن الميكانيكي ‪ :mechanical solidarity‬نوع من النظام االجتماعي يحافظ عليه الوعي‬

‫الجماعي للثقافة‪.‬‬

‫التضامن العضوي ‪ :organic solidarity‬نوع من النظام االجتماعي يعتمد على قبول االختالفات‬
‫االقتصادية واالجتماعية‪.‬‬

‫المجتمعات الرعوية ‪ :pastoral societies‬المجتمعات القائمة حول تدجين الحيوانات‪.‬‬

‫البروليتاريا ‪ :proletariat‬العمال في المجتمع‪.‬‬

‫العقالنية أو الرشادة ‪ :rationalization‬االعتقاد بأن المجتمع الحديث يجب أن يبنى حول‬

‫المنطق والكفاءة بدال من األخالق أو التقليد‪.‬‬

‫تعارض األدوار ‪ :role conflict‬عندما يصطدم واحد أو أكثر من أدوار الفرد‪.‬‬

‫أداء الدور ‪ :role performance‬التعبير عن دور‪.‬‬

‫ضغط الدور ‪ :role strain‬اإلجهاد الذي يحدث عندما يكون هناك حاجة إلى الكثير من دور‬
‫واحد‪.‬‬

‫مجموعة الدور ‪ :role-set‬مجموعة من األدوار المرتبطة بحالة معينة‪.‬‬

‫األدوار ‪ :roles‬أنماط السلوك التي تمثل الوضع االجتماعي للشخص‪.‬‬

 ‫الفصل الخامس| المجتمع والتفاعل االجتماعي‬ ‫‪091‬‬

‫نبوءة اإلنجاز الذاتي ‪ :self-fulfilling prophecy‬فكرة تصبح حقيقة عندما يتم العمل عليها‪.‬‬

‫االندماج االجتماعي ‪ :social integration‬مدى‪ .‬ارتباط الشخص بمجموعته االجتماعية‬

‫المجتمع ‪ :society‬مجموعة من الناس الذين يعيشون في مجتمع يمكن تعريفه ويتقاسمون الثقافة‬
‫نفسها‪.‬‬

‫الوضع ‪ :status‬المسؤوليات والفوائد التي يختبرها الشخص وفقًا لرتبته ودوره في المجتمع‪.‬‬

‫نظرية توماس ‪ :Thomas theorem‬كيف يمكن لحقيقة ذاتية دفع األحداث للتطور وفقاً لهذه‬
‫الحقيقة‪ ،‬على الرغم من كونه غير معتمد أصالً بواسطة الحقيقة الموضوعية‪.‬‬
 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.5‬أنواع المجتمعات‬

‫يتم تصنيف المجتمعات وفقاً لتطورها واستخدامها للتكنولوجيا‪ .‬بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية‪،‬حيث‬
‫عاش الناس في مجتمعات ما قبل الصناعية التي تتميز بالتكنولوجيا المحدودة وانخفاض إنتاج‬
‫السلع‪ .‬بعد الثورة الصناعية‪ ،‬وتركز اقتصاد العديد من المجتمعات حول العمالة اآللية‪ ،‬مما أدى إلى‬
‫زيادة األرباح واالتجاه نحو مزيد من الحراك االجتماعي‪ .‬في مطلع األلفية الجديدة‪ ،‬ظهر نوع جديد‬
‫من المجتمعات‪ ،‬مجتمع ما بعد الصناعة أو المعلومات ‪ ،‬الذي يعتمد على التكنولوجيا الرقمية والسلع‬
‫غير المادية‪.‬‬

‫‪ 9.5‬المنظورات النظرية في المجتمع‬

‫يعتقد إميل دوركهايم أن مع تقدم المجتمعات‪ ،‬فإننا ننتقل من التضامن الميكانيكي إلى التضامن‬
‫العضوي‪ .‬وبالنسبة لكارل ماركس‪ ،‬المجتمع موجود من حيث الصراع الطبقي‪ .‬ومع صعود الرأسمالية‬
‫أصبح العمال معزولين ومغتربين عن أنفسهم وعن اآلخرين في المجتمع‪ .‬كما أشار عالم االجتماع‬
‫ماكس فيبر أن رشادة أو عقلنة المجتمع يمكن أن تُؤخذ إلى أقصى الحدود غير الصحية‪.‬‬

‫‪ 9.5‬البناء االجتماعي للواقع‬

‫يعتمد المجتمع على البناء االجتماعي للواقع‪ .‬كيف نحدد المجتمع؟ كيف نرى أشخاصًا آخرين‬
‫يؤثرون في تصرفاتهم؟ وكذلك في أفعالنا تجاههم‪ .‬نحن جميعًا نلعب أدو ًا‬
‫ار مختلفة طوال حياتنا‪،‬‬
‫وتعتمد تفاعالتنا االجتماعية على أنواع األدوار التي نؤديها ومع من نؤديها والمشهد الذي يحدث فيه‬
‫التفاعل‪.‬‬
099
 ‫‪ )3‬التنشئة االجتماعية‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.2‬نظريات تطوير الذات‬

‫الفرق بين النظريات النفسية واالجتماعية لتطوير الذات‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫عملية التطور األخالقي‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬أهمية التنشئة االجتماعية‬

‫أهمية التنشئة االجتماعية لكل من األفراد والمجتمع‬ ‫‪‬‬

‫الطبيعة مقابل النقاش الداعم‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬الجهات المعنية بالتنشئة االجتماعية‬

‫أدوار األسر ومجموعات األقران في التنشئة االجتماعية‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫كيف تتم التنشئة االجتماعية من خالل المؤسسات الرسمية مثل المدارس وأماكن العمل والحكومة‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬التنشئة االجتماعية عبر دورة الحياة‬

‫كيف تحدث التنشئة االجتماعية وتتكرر طوال الحياة‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫كيف تتم التنشئة االجتماعية للناس في أدوار جديدة عند نقاط تحول المرتبطة بالعمر‬ ‫‪‬‬
‫متى وكيف تحدث عملية إعادة التنشئة االجتماعية‪.‬‬ ‫‪‬‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪094‬‬

‫التنشئة االجتماعية ‪ Socialization‬هي العملية التي يتم من خاللها تعليم الناس ليكونوا أعضاء‬
‫بارعين في المجتمع‪ .‬و تصف الطرق التي يتوصل إليها الناس لفهم األعراف والتوقعات المجتمعية‪،‬‬
‫وقبول معتقدات المجتمع‪ ،‬والوعي بالقيم االجتماعية‪ .‬التنشئة االجتماعية ‪ Socialization‬ليست‬
‫هي نفسها االختالط االجتماعي ‪( socializing‬التفاعل مع اآلخرين‪ ،‬مثل العائلة واألصدقاء وزمالء‬
‫العمل)؛ إنها بصورة دقيقة عملية اجتماعية تحدث من خالل االختالط االجتماعي‪.‬‬

‫تم توضيح ضرورة التواصل االجتماعي المبكر من خالل بحث هاري ومارغريت هارلوز‪ .‬في الفترة‬
‫من ‪ 0251‬إلى ‪ ،0219‬حيث أجرى هارلوز سلسلة من التجارب التي تدرس كيف تتأثر القرود‬
‫الهندية‪ ،‬التي تتصرف مثل الكثير من الناس‪ ،‬بالعزلة في مرحلة طفولتها ‪ .‬لقد درسوا القرود التي تربى‬
‫تحت نوعين من األمهات البديلة‪ :‬التمثال الشبكي واألسالك‪ ،‬أو األم الناعمة "تمثال بثياب ناعمة‬
‫الملمس"‪ .‬تبين أن القرود تفضل بشكل منهجي األم ناعمة الملمس (تشبه عن قرب القرد الهندي)‬
‫التي لم تكن قادرة على إطعامهم‪ ،‬مقارنة باألم األخرى "التمثال الشبكي واألسالك" التي كانت قادرة‬
‫على توفير القوت عبر أنبوب تغذية‪ .‬هذا يدل على أنه على الرغم من أهمية الغذاء‪ ،‬إال أن الراحة‬
‫االجتماعية كانت ذات قيمة أكبر (هارلوز وهارلوز ‪0219‬؛ هارلوز ‪ .)0210‬كشفت تجارب الحقة‬
‫اختبرت عزلة أشد أن هذا الحرمان من التواصل االجتماعي أدى إلى تحديات تنموية واجتماعية‬
‫كبيرة في وقت الحق من الحياة‪.‬‬

‫سنبحث أهمية عملية ا لتنشئة االجتماعية المعقدة وكيف يتم ذلك من خالل التفاعل مع العديد من‬
‫األفراد والجماعات والمؤسسات االجتماعية‪ .‬سنستكشف كيف ال تكون عملية التنشئة االجتماعية‬
‫مهمة لألطفال أثناء تطورهم فقط‪ ،‬ولكن كيف أنها أيضًا عملية تستمر مدى الحياة حيث نصبح‬
‫مستعدين لبيئات وتوقعات اجتماعية جديدة في كل مرحلة من حياتنا‪ .‬لكن أوالً‪ ،‬سوف نبدأ بالتعرف‬
‫على تنمية أو تطور الذات ‪ ،‬وهي عملية إدراك الشعور بالذات ‪" ،‬الذات" التي يمكن عندها أن تصبح‬
‫اجتماعياً‪.‬‬

‫‪ 1.3‬نظريات تطوير الذات‬

‫وصف العديد من العلماء‪ ,‬سواء في مجال علم النفس أو في علم االجتماع‪ ,‬عملية التطور الذاتي‬
‫كمقدمة للفهم‪,‬كيف تصبح "الذات" اجتماعية‪.‬‬
‫عندما نولد يكون لدينا تركيب وراثي وسمات بيولوجية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ما نحن عليه ككائنات بشرية‬
‫يتطور من خالل التفاعل االجتماعي‪.‬‬

‫المنظور السيكولوجي حول تطور الذات‬

‫كان المحلل النفسي سيغموند فرويد (‪ )0292-0551‬واحدًا من أكثر العلماء المعاصرين نفوذًا في‬
‫طرح نظرية حول كيفية تطوير الناس لإلحساس بالذات‪ .‬كان يعتقد أن الشخصية والنمو الجنسي‬
‫مرتبطان ارتباطًا وثيقًا‪ ،‬وافترض أن تطور الذات يرتبط ارتباطًا قويًا بالمراحل المبكرة من النمو‪ ،‬مث ل‬
‫الرضاعة الطبيعية والتدريب على استخدام المرحاض والوعي الجنسي‪.‬‬

‫ابتكر عالم النفس إريك إريكسون (‪ )0224-0219‬نظرية حول تطور الذات تستند إلى عمل فرويد‪.‬‬
‫ومع ذلك‪ ،‬يعتقد إريكسون أن الشخصية تستمر في التغير بمرور الوقت وال تتوقف حقيق ًة‪ .‬تتضمن‬
‫نظريته ثمان مراحل من التطور‪ ،‬تبدأ بالوالدة وتنتهي بالموت‪ .‬وفقًا إلريكسون‪ ،‬يتحرك الناس خالل‬
‫هذه المراحل طوال حياتهم‪ .‬على النقيض من تركيز فرويد على المراحل النفسية الجنسية والحاجات‬
‫اإلنسانية األساسية الملحة‪ ،‬فإن نظرة إريكسون لتطوير الذات قد أعطت الفضل لمزيد من الجوانب‬
‫االجتماعية‪ ،‬مثل الطريقة التي تجعلنا نفاضل بين رغباتنا الخاصة وما هو مقبول اجتماعيًا‪.‬‬

‫كان جان بياجيه (‪ )0251-0521‬أخصائيًا سيكولوجيًا متخصصًا في تنمية الطفل‪ .‬ركز بشكل‬
‫خاص على دور التفاعالت االجتماعية في نموهم‪ .‬لقد أدرك أن تطور الذات يحدث من خالل‬
‫ختبر اجتماعيًا‪ .‬لقد ساهم‬
‫التفاوض بين العالم كما هو موجود في ذهن الفرد والعال م الموجود كما هو ُي َ‬
‫هؤالء المفكرون الثالثة في فهمنا الحديث لتطوير الذات‪.‬‬

‫النظريات االجتماعية حول تطوير الذات‬

‫كان تشارلز كولي (‪ )0292-0514‬أحد المساهمين الرواد في المنظورات االجتماعية‪ .‬وأكد أن فهم‬
‫الناس للذات يتم بناؤه‪ ،‬جزئياً ‪ ،‬من خالل تصورهم لكيفية نظر اآلخرين لهم ‪ -‬وهي عملية تسمى‬
‫"الذات الزجاجية"‪.‬‬

‫درس جورج هربرت ميد (‪ )0290-0519‬الذات ‪ ،‬هوية الشخص المميزة التي يتم تطويرها من خالل‬
‫التفاعل االجتماعي‪ .‬من أجل االنخراط في هذه العملية "الذاتية"‪ ،‬يجب أن يكون الفرد قاد اًر على رؤية‬
‫نفسه من خالل عيون اآلخرين‪ .‬وهذه ليست قدرة نولد بها‪ ،‬بل من خالل التنشئة االجتماعية نتعلم أن‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪091‬‬

‫نضع أنفسنا في مكان شخص آخر وننظر إلى العالم من خالل منظوره‪ .‬هذا يساعدنا في أن نكون‬
‫مدركين لذاتنا ‪ ،‬ألننا ننظر إلى أنفسنا من منظور "اآلخر"‪.‬‬

‫بشر لهم "ذواتهم"؟ اعتقد ميد أن هناك طريقاً محدداً‬

‫كيف ننتقل من كوننا حديثي الوالدة إلى كوننا اً‬
‫للنمو يمر به جميع الناس‪ .‬خالل المرحلة التحضيرية‪ ،‬يكون األطفال قادرين على التقليد فقط‪ :‬ليس‬
‫لديهم القدرة على تخيل كيف يرى اآلخرون األشياء‪ .‬يقومون بنسخ تصرفات األشخاص الذين‬
‫يتفاعلون معهم بانتظام‪ ،‬مثل أمهاتهم وآبائهم‪ .‬يتبع ذلك مرحلة اللعب‪ ،‬حيث يبدأ األطفال‬
‫باالضطالع بالدور الذي قد يلعبه شخص آخر‪ .‬وهكذا ‪ ،‬قد يجرب األطفال وجهة نظر أحد الوالدين‬
‫من خالل القيام بأحد سلوكيات البالغين‪ ،‬مثل ارتداء مالبس األهل وممارسة دور األم"‪ ،‬أو التحدث‬
‫على هاتف لعبة بالطريقة التي يرون بها والدهم‪.‬‬

‫خالل مرحلة اللعب ‪ ،‬يتعلم األطفال التفكير في عدة أدوار في نفس الوقت وكيفية تفاعل هذه األدوار‬
‫مع بعضها البعض‪ .‬يتعلمون فهم التفاعالت التي تنطوي على أشخاص مختلفين مع مجموعة‬
‫خير‪ ،‬يقوم األطفال بتطوير وفهم وتعلم فكرة اآلخر المعممة‪ ،‬أي التوقعات‬
‫متنوعة من األغراض‪ .‬أ ًا‬
‫السلوكية العامة للمجتمع‪ .‬في هذه المرحلة من التطور ‪ ،‬يمكن للفرد أن يتخيل كيف ينظر إليه من‬
‫قبل واحد أو أكثر من اآلخرين‪ ،‬وبالتالي من منظور اجتماعي يكون له "ذات"‪.‬‬

‫نظرية كولبرج للتطور األخالقي‬

‫التطور األخالقي هو جزء مهم من عملية التنشئة االجتماعية‪ .‬يشير المصطلح إلى الطريقة التي‬
‫يتعلم بها الناس ما يعتبره المجتمع "جيدًا" و"سيئًا"‪ ،‬وهو أمر مهم لعمل المجتمع بسالسة‪ .‬التطور‬
‫األخالقي يمنع الناس من العمل على احتياجات ملحة غير مدروسة‪ ،‬بدالً من التفكير في ما هو‬
‫مناسب للمجتمع ومفيد لآلخرين‪ .‬كان لورنس كولبرج (‪ )0251-0291‬مهتمًا بكيفية تعلم الناس‬
‫لتقرير ما هو الصحيح وما هو الخطأ‪ .‬لفهم هذا الموضوع ‪ ،‬قام بتطوير نظرية للتطور األخالقي‬
‫تتضمن ثالثة مستويات‪ :‬ما قبل التقليدية والتقليدية وما بعد التقليدية‪.‬‬

‫في مرحلة ما قبل التقليدية‪ ،‬األطفال الصغار الذين يفتقرون إلى مستوى أعلى من القدرة المعرفية‪ ،‬ال‬
‫يختبرون العالم من حولهم إال من خالل حواسهم‪ .‬لن تتطور النظرية التقليدية إال في سن المراهقة‬
‫عندما يصبح الشباب أكثر وعيًا بمشاعر اآلخرين ويأخذون ذلك في االعتبار عند تحديد ما هو‬
‫"جيد" و"سيء"‪ .‬المرحلة األخيرة‪ ،‬التي تسمى ما بعد التقليدية‪ ،‬هي عندما يبدأ الناس بالتفكير‬
‫باألخالق بعبارات مجردة‪ ،‬مثل اال عتقاد بأن لكل شخص الحق في الحياة والحرية والسعي وراء‬
‫السعادة‪ .‬في هذه المرحلة‪ ،‬يدرك الناس أيضًا أن الشرعية واألخالق ال تتوافق دائمًا بصورة متساوية‬
‫(‪ .) Kohlberg 1981‬عندما خرج مئات اآلالف من المصريين في عام ‪ 9100‬لالحتجاج على‬
‫فساد الحكومة‪ ،‬كانوا يستخدمون األخالق ما بعد التقليدية‪ .‬لقد فهموا أنه على الرغم من أن حكومتهم‬
‫كانت شرعية ‪ ،‬إال أنها لم تكن صحيحة من الناحية األخالقية‪.‬‬

‫نظرية جيليجان للتطور األخالقي والجندر‬

‫تحيز جندريًا‬
‫ًا‬ ‫أدركت عالمة اجتماع أخرى‪ ،‬كارول جيليجان (‪ ،)–0291‬أن نظرية كولبرج قد تظهر‬
‫ألن أبحاثه أجريت على ذكور فقط؛ فهل تستجيب اإلناث بشكل مختلف؟ هل ستالحظ عالمة‬
‫اجتماعية أنماطًا مختلفة عند تحليل البحث؟ لإلجابة على السؤال األول‪ ،‬شرعت في دراسة الفروق‬
‫بين كيفية تطوير الصبيان والبنات لألخالق‪ .‬أظهر بحث جيليجان أن الصبيان والبنات لديهم فهم‬
‫مختلف لألخالق‪ .‬يميل الصبيان إلى منظور العدالة‪ ،‬من خالل التركيز على القواعد والقوانين‪ .‬بينما‬
‫تميل الفتيات‪ ،‬من ناحية أخرى‪ ،‬إلى منظور الرعاية والمسؤولية؛ إنهن ينظرن إلى األسباب التي تدعو‬
‫الناس إلى السلوك الذي يبدو خاطئًا عند البعض من الناحية األخالقية‪.‬‬

‫أدركت جيليجان أيضًا أن نظرية كولبرج تستند إلى افتراض أن منظور العدالة هو المنظور الصحيح‬
‫أو األفضل‪ .‬بالمقابل ‪ ،‬نظرية جيليجان مفادها أن أيًا من المنظورين لم يكن "أفضل"‪ ،‬وكال النوعين‬
‫من المعايير يخدم أغراضًا مختلفة‪ .‬في النهاية‪ ،‬أوضحت أن الصبيان تتم تنشئتهم اجتماعيًا في بيئة‬
‫عمل حيث تعمل القواعد على جعل العمليات تسير بسالسة‪ ،‬في حين تتم تنشئة الفتيات اجتماعيًا‬
‫لبيئة المنزل حيث تسمح المرونة بالتناغم في الرعاية والتربية (جيليجان ‪0259‬؛ جيليجان ‪.)0221‬‬

‫‪ 2.3‬أهمية التنشئة االجتماعية‬

‫التنشئة االجتماعية أمر بالغ األهمية لألف ارد وللمجتمعات التي يعيشون فيها‪ .‬إنها توضح مدى تداخل‬
‫البشر تمامًا مع عوالمهم االجتماعية‪ .‬أوالً ‪ ،‬من خالل تعليم الثقافة لألعضاء الجدد كيفية استمرار‬
‫ودوام المجتمع نفسه‪ .‬إذا لم تتعرف األجيال الجديدة من المجتمع على طريقة حياة المجتمع‪ ،‬فإنها‬
‫تتوقف عن الوجود‪ .‬كل ما يميز الثقافة يجب أن ينتقل إلى أولئك الذين ينضمون إليه من أجل بقاء‬
‫المجتمع‪.‬‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪095‬‬

‫التنشئة االجتماعية أمر ال يقل أهمية بالنسبة لنا كأفراد‪ .‬يوفر التفاعل االجتماعي الوسائل التي‬
‫تمكننا من خاللها تدريجيًا من رؤية أنفسنا من خالل عيون اآلخرين‪ ،‬وكيف نتعلم من نحن وكيف‬
‫نتناسب مع ال عالم من حولنا‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬لكي نعمل بنجاح في المجتمع‪ ،‬علينا أن نتعلم‬
‫أساسي ات الثقافة المادية وغير المادية‪ ،‬كل شيء من كيفية لباسنا إلى المالبس المناسبة لمناسبة‬
‫معينة؛ من موعد نومنا إلى ما ننام عليه؛ ومن ما يعتبر مناسباً لتناول الطعام على العشاء‪ ،‬وكيفية‬
‫استخدام الموقد إلعداده‪ .‬األهم من ذلك‪ ،‬علينا أن نتعلم اللغة ‪ -‬سواء كانت اللغة السائدة أو اللغة‬
‫الشائعة في ثقافة فرعية‪ ،‬سواء كانت لفظية أو من خالل إشارات ‪ -‬من أجل التواصل والتفكير‪ .‬ومن‬
‫دون التنشئة االجتماعية ليس لدينا أي ذات‪.‬‬

‫الطبيعة مقابل التنشئة‬

‫يؤكد بعض الخبراء أن من نحن هو نتيجة التنشئة ‪ – nurture‬أي العالقات والرعاية التي تحيط‬
‫بنا‪ .‬يجادل آخرون بأن من نحن يستند بالكامل إلى الجينات الوراثية‪ .‬وفقًا لهذا االعتقاد‪ ،‬يتحدد‬
‫مزاجنا واهتماماتنا ومواهبنا قبل الوالدة‪ .‬من هذا المنظور‪ ،‬إذن ما نحن عليه يعتمد على الطبيعة‬
‫‪.nature‬‬

‫إحدى الطرق التي يحاول الباحثون من خاللها قياس تأثير الطبيعة هي دراسة التوائم‪ .‬لقد تعقبت‬
‫بعض الدراسات توأمًا متطابقين ترعرعا بشكل منفصل‪ .‬يشترك التوأم في الجينات نفسها ولكن‬
‫يخضعان لتنشئة اجتماعية بطرق مختلفة‪ .‬ال شك أن هذه الحالة من الحاالت النادرة ‪ ،‬ولكن دراسة‬
‫التوائم المتطابقة التي تربى بطريقة مختلفة يمكن أن تعطي الباحثين نظرة ثاقبة حول الطريقة التي‬
‫تتشكل بها أمزجتنا وتفضيالتنا وقدراتنا من خالل تركيبنا الوراثي مقابل بيئتنا االجتماعية‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ :‬في عام ‪ ،0215‬تم تبني فتيات توأم ولدتا ألم مريضة عقلياً‪ ،‬وُفصال عن‬
‫بعضهما‪ ،‬ونشآ في أسرتين مختلفتين ‪ .‬لم يدرك الوالدان بالتبني‪ ،‬وبالتأكيد األطفال‪ ،‬أن التوأم كان‬
‫واحدًا من خمسة أزواج من التوائم الذين خضعوا لدراسة علمية (‪.)Flam 2007‬‬

‫في عام ‪ ،9119‬تم جمع شمل المرأتين‪ ،‬في سن الخامسة والثالثين‪ .‬جلست إليس شين وبوال‬
‫بيرنشتاين معًا في حالة من الرهبة‪ ،‬وشعرتا وكأنهما تنظران إلى المرآة‪ .‬لم يبدوا متشابهتين فحسب‪،‬‬
‫بل لقد تصرفتا أيضًا على حد سواء‪ ،‬مستخدمتين اإليماءات نفسها وتعابير الوجه ذاتها ( ‪Spratling‬‬
‫‪ .)2007‬تشير مثل هذه الدراسات إلى الجذور الوراثية لمزاجنا وسلوكنا‪.‬‬

‫دور مهمًا في السلوك البشري‪ ،‬إال أن اهتمام علم‬

‫على الرغم من أن الوراثة والهرمونات تلعبان اً‬
‫االجتماع األكبر هو تأثير المجتمع في سلوك اإلنسان‪ ،‬وجانب "التنشئة" حسب الطبيعة مقابل نقاش‬
‫التنشئة‪ .‬من أي عرق كان التوأم؟ من أي طبقة اجتماعية كان والديهم؟ ماذا عن الجنس (الجندر)؟‬
‫الدين؟ كل هذه العوامل أثرت على حياة التوأم بقدر تركيبها الوراثي‪ ،‬وهي مهمة للنظر فيها ونحن‬
‫ننظر إلى الحياة من خالل عدسة اجتماعية‪.‬‬

‫يدرك علماء االجتماع جميعهم أهمية التنشئة االجتماعية من أجل تنمية فردية ومجتمع صحي ‪ .‬لكن‬
‫ّ‬
‫كيف يناقش العلماء في النماذج النظرية الرئيسة الثالثة هذا الموضوع؟ قد يقول علماء البنية‬
‫الوظيفية إن التنشئة االجتماعية ضرورية للمجتمع‪ ،‬ألنها تدرب أعضاء المجتمع على العمل بنجاح‬
‫داخلها وألنها تديم الثقافة عن طريق نقلها إلى أجيال جديدة‪ .‬وبدون التنشئة االجتماعية‪ ،‬ستهلك ثقافة‬
‫المجتمع مع موت األعضاء‪ .‬قد يجادل علماء نظرية الصراع أن التنشئة االجتماعية تولد عدم‬
‫المساواة من جيل إلى جيل من خالل نقل التوقعات والمعايير المختلفة ألولئك الذين لديهم خصائص‬
‫اجتماعية مختلفة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬تتم تنشئة األفراد بشكل اجتماعي حسب الجنس والطبقة‬
‫االجتماعية والعرق‪ ،‬مما يخلق فرصًا مختلفة (غير متكافئة)‪ .‬أما علماء النظرية التفاعلية الذين‬
‫يدرسون التنشئة االجتماعية فإنهم يهتمون بالتبادل وجهاً لوجه والتواصل الرمزي‪ .‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫إن جعل الصبيان الصغار يرتدون اللون األزرق والفتيات الصغيرات يرتدين اللون الوردي هو إحدى‬
‫الطرق الصغيرة ا لتي ننقل بها رسائل حول االختالفات في أدوار الجنسين‪.‬‬

‫‪ 3.3‬الجهات المعنية بالتنشئة االجتماعية‬

‫التنشئة االجتماعية تساعد الناس على تعلم العمل بنجاح في عوالمهم االجتماعية‪ .‬كيف تحدث‬
‫عملية التنشئة االجتماعية؟ كيف نتعلم استخدام أشياء الثقافة المادية لمجتمعنا؟ كيف نتبنى‬
‫المعتقدات والقيم واألعراف التي تمثل ثقافتها غير المادية؟ يحدث هذا التعلم من خالل التفاعل مع‬
‫مختلف الجهات المعنية بالتنشئة االجتماعية‪ ،‬مثل مجموعات األقران واألسر‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫المؤسسات االجتماعية الرسمية وغير الرسمية‪.‬‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪041‬‬

‫المجموعات االجتماعية‬

‫تقدم المجموعات االجتماعية غالبًا أول تجارب التنشئة االجتماعية‪ .‬حيث تقوم العائالت‪ ،‬ومجموعات‬
‫ال استخدام األشياء الملموسة‬
‫األقران الالحقة‪ ،‬بإيصال التوقعات وتعزيز المعايير‪ .‬كما يتعلم الناس أو ً‬
‫ال عن التعريف بمعتقدات وقيم المجتمع‪.‬‬
‫للثقافة المادية في هذه البيئات‪ ،‬فض ً‬

‫األسرة‬
‫األسرة هي أول جهة معنية بالتنشئة االجتماعية‪ .‬األمهات واآلباء واألشقاء واألجداد‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫األفراد من عائلة ممتدة‪ ،‬يعلمون جميعًا الطفل ما يجب أن يعرفه‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يعرضون‬
‫للطفل كيفية استخدام األشياء (مثل المالبس وأجهزة الكمبيوتر وأواني األكل والكتب والدراجات)؛‬
‫كيفية االرتباط باآلخرين (بعضهم "عائلة" ‪ ،‬والبعض اآلخر "أصدقاء" ‪ ،‬وال يزال آخرون "غرباء" أو‬
‫"مدرسين" أو "جيران")؛ وكيف يعمل العالم (ما هو "حقيقي" وما هو " ُمتَخيل")‪ .‬وكما نعلم‪ ،‬إما من‬
‫خالل تجربتنا الخاصة كأطفال أو من خالل دورنا في المساعدة على تربية طفل‪ ،‬فإن التنشئة‬
‫االجتماعية تشمل التعليم والتعلم عن مجموعة ال تنتهي من األشياء واألفكار‪.‬‬

‫ومع ذلك‪ ،‬ال تعمل العائالت على التواصل مع األطفال في فراغ‪.‬بل تؤثر العديد من العوامل‬
‫االجتماعية على الطريقة التي تربي بها األسرة أطفالها‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكننا استخدام الخيال‬
‫االجتماعي لالعتراف بأن السلوكيات الفردية تتأثر بالفترة التاريخية التي تحدث فيها‪ .‬قبل ستين عامًا‪،‬‬
‫لم يكن مقبوالً على وجه الخصوص أن يضرب األب ابنه إذا أساء التصرف‪ ،‬لكن اليوم قد ُيعتبر هذا‬
‫اإلجراء ذاته إساءة معاملة لألطفال‪.‬‬

‫يدرك علماء االجتماع أن العرق والطبقة االجتماعية والدين والعوامل االجتماعية األخرى تلعب ًا‬
‫دور‬
‫مهمًا في التنشئة االجتماعية‪ .‬على سبيل المثال ‪ ،‬عادة ما تؤكد األسر الفقيرة على الطاعة وااللتزام‬
‫عند تربية أطفالها ‪ ،‬بينما تؤكد األسر الغنية على الحكم واإلبداع ( ‪National Researchion‬‬
‫‪ .)Center 2008‬قد يحدث هذا ألن اآلباء من الطبقة العاملة يحصلون على تعليم أقل ووظائف‬
‫قادر على اتباع القواعد وااللتزام‪ .‬بينما يحصل اآلباء‬
‫ًا‬ ‫ذات مهام متكررة التي من المفيد أن تكون‬
‫األثرياء على تعليم أفضل وغالبًا ما يعملون في مناصب إدارية أو وظائف تتطلب حل المشكالت‬
‫بطريقة إبداعية‪ ،‬لذلك يعّلمون أطفالهم سلوكيات مفيدة في هذه الوظائف‪ .‬هذا يعني أن األطفال‬
‫ينشؤون اجتماعيًا على نحو فعال لشغل أنواع الوظائ ف التي يشغلها آباؤهم بالفعل‪ ،‬وبالتالي إعادة‬
‫إنتاج نظام الطبقة (كون‪ .) 1977‬وبالمثل‪ ،‬تتم تنشئة األطفال اجتماعياً على االلتزام بالقواعد‬
‫الجندرية‪ ،‬والتصورات العرقية‪ ،‬والسلوكيات ذات الصلة بالطبقة‪.‬‬

‫مجموعات األقران‬
‫تتكون مجموعة األقران من أشخاص متشابهين في العمر والحالة االجتماعية والذين يتشاركون في‬
‫المصالح‪ .‬تبدأ التنشئة االجتماعية لمجموعة األقران في السنوات األولى‪ ،‬مثالً عندما يتعلم األطفال‬
‫في الملعب القواعد المتعلقة بالتناوب‪ ،‬أو قواعد اللعبة‪ ،‬أو كيفية إطالق النار على سلة‪ .‬مع نمو‬
‫األطفال إلى سن المراهقة‪ ،‬تستمر هذه العملية‪ .‬وتعد مجموعات األقران مهمة للمراهقين بطريقة‬
‫جديدة‪ ،‬حيث يبدأون في تطوير هوية منفصلة عن آبائهم ويمارسون االستقالل‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪،‬‬
‫عادة ما يشاركون في‬
‫ً‬ ‫توفر مجموعات األقران فرصاً خاصة بهم للتواصل االجتماعي ألن األطفال‬
‫أنواع مختلفة من األنشطة مع أقرانهم مما يفعلون مع عائالتهم‪ .‬كما توفر مجموعات األقران أول‬
‫تجربة اجتماعية كبيرة للمراهقين خارج عالم أسرهم‪ .‬ومن المثير لالهتمام‪ ،‬أن الدراسات أظهرت أنه‬
‫على الرغم من أن الصداقات تحتل المرتبة األولى في أولويات المراهقين‪ ،‬إال أن هذا يتوازن مع تأثير‬
‫الوالدين‪.‬‬

‫الجهات المؤسساتية‬

‫تؤثر المؤسسات االجتماعية لثقافتنا في التنشئة االجتماعية لدينا‪ .‬فالمؤسسات الرسمية ‪ -‬مثل‬
‫المدارس وأماكن العمل والحكومة ‪ -‬تعلم الناس كيفية التصرف في هذه األنظمة والتحرك فيها‪ .‬كما‬
‫تساهم المؤسسات األخرى‪ ،‬مثل وسائل اإلعالم ‪ ،‬في التنشئة االجتماعية عن طريق إغراقنا برسائل‬
‫حول القواعد والتوقعات‪.‬‬

‫المدرسة‬

‫يقضي معظم األطفال حوالي سبع ساعات في اليوم‪ 051 ،‬يومًا في السنة‪ ،‬في المدرسة ‪ ،‬مما يجعل‬
‫من الصعب إنكار أهمية المدرسة في التنشئة االجتماعية‪ .‬الطالب ليسوا في المدرسة فقط لدراسة‬
‫الرياضيات‪ ،‬والقراءة‪ ،‬والعلوم‪ ،‬وغيرها من المواد وتخدم المدارس أيضًا وظيفة كامنة في المجتمع من‬
‫خالل دمج األطفال في سلوكيات مثل ممارسة العمل الجماعي‪ ،‬واتباع جدول زمني ‪ ،‬واستخدام الكتب‬
‫المدرسية‪.‬‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪049‬‬

‫تعزز طقوس المدارس والفصول الد ارسية‪ ،‬التي يقودها المعلمون الذين يخدمون كقدوة وقادة ‪ ،‬ما‬
‫يتوقعه المجتمع من األطفال بانتظام‪ .‬يصف علماء االجتماع هذا الجانب من المدارس بأنه المنهج‬
‫الخفي‪ ،‬وهو التدريس غير الرسمي الذي تقوم به المدارس‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬تبني المدارس إحساسًا بالمنافسة في طريقة منح الدرجات وطريقة تقييم المعلمين‬
‫للطالب (‪ .) Bowles and Gintis 1976‬عندما يشارك األطفال في سباق أو مسابقة رياضيات‪،‬‬
‫يتعلمون أن هناك فائزين وخاسرين في المجتمع‪ .‬عندما ُيطلب من األطفال العمل معًا في مشروع‪،‬‬
‫فإنهم يمارسون العمل الجماعي مع أشخاص آخرين في مواقف تعاونية‪ .‬المناهج الخفية تعد األطفال‬
‫لعالم الكبار‪ .‬يتعلم األطفال كيفية التعامل مع البيروقراطية والقواعد والتوقعات وانتظار دورهم‬
‫والجلوس ساعات طوال اليوم‪ .‬تقوم المدارس في الثقافات المختلفة بالتواصل االجتماعي مع األطفال‬
‫بطريقة مختلفة من أجل إعدادهم للعمل بشكل جيد في تلك الثقافات‪.‬‬

‫أماكن العمل‬

‫يقض ي األطفال معظم يومهم في المدرسة‪ ،‬يستثمر الكثير من البالغين في وقت ما قد اًر كبي ًار من‬
‫الوقت في مكان العمل‪ .‬على الرغم من تنشئتهم الثقافية منذ والدتهم‪ ،‬إال أن العمال يحتاجون إلى‬
‫تنشئة اجتماعية جديدة في مكان العمل ‪ ،‬سواء من حيث الثقافة المادية (مثل كيفية تشغيل آلة النسخ)‬
‫والثقافة غير المادية (إذا كان المقبول التحدث مباشرة إلى رب العمل)‪.‬‬

‫تتطلب وظائف مختلفة أنواعًا مختلفة من التنشئة االجتماعية‪ .‬في الماضي‪ ،‬كان الكثير من الناس‬
‫يعملون في وظيفة واحدة حتى التقاعد‪ .‬أما االتجاه اليوم فهو تبديل الوظائف مرة واحدة على األقل‬
‫كل عقد‪ .‬وهذا يعني أن الناس يجب أن يصبحوا اجتماعيين مع مجموعة متنوعة من بيئات العمل‪.‬‬

‫الدين‬

‫في حين أن بعض األديان تعد مؤسسات غير رسمية ‪ ،‬فإننا نركز هنا على الممارسات التي تتبعها‬
‫المؤسسات الرسمية‪ .‬الدين هو وسيلة هامة للتواصل االجتماعي لكثير من الناس‪ .‬والدول كافة مليئة‬
‫ب الكنائس والمساجد والمجتمعات الدينية المماثلة حيث يجتمع الناس للعبادة والتعلم‪ .‬مثل المؤسسات‬
‫األخرى‪ ،‬تعلم هذه األماكن المشاركين كيفية التفاعل مع الثقافة المادية للدين‪.‬‬
 ‫الحكومة‬

‫على الرغم من أننا ال نفكر في ذلك‪ ،‬فإن الكثير من الطقوس التي يمر بها الناس اليوم تستند إلى‬
‫معايير السن التي تضعها الحكومة‪ .‬يعني تعريف "الشخص البالغ" عادة أن ه يبلغ من العمر ثمانية‬
‫عشر عاماً‪ ،‬وهو العمر الذي يصبح فيه الشخص مسؤوالً قانونيًا عن نفسه‪ .‬وتعد سن الستين بداية‬
‫"الشيخوخة" ألن معظم الناس يصبحون مؤهلين للحصول على مزايا التقاعد في تلك المرحلة‪.‬‬

‫‪ 4.3‬التنشئة االجتماعية عبر مراحل الحياة‬

‫التنشئة االجتماعية هي عملية مستمرة مدى الحياة فالتنشئة االجتماعية ليست مرة واحدة أو حتى‬
‫حدثًا قصير األجل‪ .‬وتتم التنشئة االجتماعية طوال دورة الحياة بشكل كبير وفقًا لمعايير العمر‬
‫و"القواعد واللوائح المتعلقة بالزمن" (‪ .)Setterson 2002‬مع تقدمنا في السن‪ ،‬نواجه نقاط انتقال‬
‫مرتبطة بالعمر تتطلب التنشئة االجتماعية إلى دور جديد‪ ،‬مثل بلوغ سن المدرسة‪ ،‬أو الدخول في قوة‬
‫العمل‪ ،‬أو التقاعد‪ .‬على سبيل المثال ‪ ،‬تفرض الحكومة على جميع األطفال االلتحاق بالمدرسة‪.‬‬
‫وتحدد قوانين عمالة األطفال أن الطفولة هي وقت التعلم‪ ،‬وليس وقت العمل‪.‬‬

‫إعادة التنشئة االجتماعية‬

‫في عملية إعادة التنشئة االجتماعية ‪ ،resocialization‬تتم إزالة السلوكيات القديمة التي كانت‬
‫مفيدة في دور سابق ألنها لم تعد صالحة لالستخدام‪ .‬وتعتبر عملية إعادة التنشئة ضرورية عندما‬
‫ينتقل الشخص إلى مركز رعاية كبار‪ ،‬أو يذهب إلى مدرسة داخلية‪ ،‬أو يقضي وقتاً في السجن‪ .‬في‬
‫البيئة الجديدة‪ ،‬لم تعد القواعد القديمة مطبقة‪ .‬عادة ما تكون عملية إعادة التنشئة أكثر إرهاقاً من‬
‫عملية التنشئة االجتماعية العادية ؛ ألن على الناس التخلي عن السلوكيات التي أصبحت مألوفة‬
‫بالنسبة لهم‪.‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬
 ‫الفصل السادس| التنشئة االجتماعية‬ ‫‪044‬‬

‫التطور األخالقي ‪ :moral development‬الطريقة التي يتعلم بها الناس ما هو "جيد" وما هو‬
‫"سيء" في المجتمع‪.‬‬

‫الطبيعة ‪ :nature‬تأثير تركيبنا الوراثي في تطور الذاتي‪.‬‬

‫التربية ‪ :nurture‬الدور الذي تلعبه بيئتنا االجتماعية في تطور الذات‪.‬‬

‫إعادة التنشئة ‪ :resocialization‬العملية التي يتم من خاللها إزالة سلوكيات قديمة وتعلم‬
‫سلوكيات جديدة‪.‬‬

‫التنشئة االجتماعية ‪ :socialization‬العملية التي يتوصل فيها الناس إلى فهم األعراف والتوقعات‬
‫المجتمعية‪ ،‬وقبول معتقدات المجتمع‪ ،‬والوعي بالقيم المجتمعية‪.‬‬

‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.1‬نظريات تطور الذات‬

‫توسعت النظريات السيكولوجية لتطور الذات من قبل علماء االجتماع الذين يدرسون صراحة دور‬
‫المجتمع والتفاعل االجتماعي في تطور الذات ‪ .‬ساهم كل من شارلز كولي وجورج ميد في الفهم‬
‫االجتماعي لتطور الذات‪ .‬طور لورانس كولبرج وكارول جيليجان أفكارهم بشكل أكبر وبحثوا كيف‬
‫يتطور شعورنا باألخالق‪ .‬أضافت جيليجان بعدًا عن االختالفات بين الجنسين في نظرية كولبرج‪.‬‬

‫‪ 9.1‬أهمية التنشئة االجتماعية‬

‫التنشئة االجتماعية مهمة ألنها تساعد على دعم المجتمعات والثقافات؛ بل هي أيضًا جزء رئيس من‬
‫التطور الفردي‪.‬كما توضح األبحاث أن ما نحن عليه يتأثر بكل من الطبيعة (التركيب الوراثي‬
‫والهرموني) والتربية (البيئة االجتماعية التي نشأنا فيها)‪ .‬يهتم علم االجتماع بالطريقة التي يؤثر بها‬
‫المجتمع في أنماط سلوكنا ‪ ،‬والتي يتم توضيحها من خالل الطريقة التي يختلف بها السلوك بين‬
‫الطبقات والجنس‪.‬‬

‫‪ 9.1‬الجهات المعنية بالتنشئة االجتماعية‬

‫إن تفاعالتنا المباشرة مع المجموعات االجتماعية‪ ،‬مثل األسرة واألقران‪ ،‬تعلمنا كيف يتوقع اآلخرون‬
‫ّ‬
‫أن نتصرف‪ .‬وبالمثل ‪ ،‬فإن مؤسسات المجتمع الرسمية وغير الرسمية تعمل على توحيد السكان‪.‬‬
‫المدارس وأماكن العمل ووسائل اإلعالم تتواصل وتعزز األعراف والقيم الثقافية‪.‬‬

‫‪ 4.1‬التنشئة االجتماعية عبر مراحل الحياة‬

‫التنشئة االجتماعية هي عملية تدوم مدى الحياة‪ ،‬وتحدث باستمرار ونحن ندخل مراحل جديدة من‬
‫الحياة‪ ،‬مثل البلوغ أو سن الرشد‪ .‬إعادة التنشئة هي عملية تزيل التنشئة االجتماعية التي طورناها مع‬
‫مرور الوقت وتستبدلها بالقواعد واألدوار المكتسبة حديثًا‪ .‬ألنها تنطوي على إزالة العادات القديمة‬
‫التي تراكمت‪ ،‬ويمكن أن تكون عملية إعادة التنشئة عملية مرهقة وصعبة‪.‬‬
‫‪ )8‬المجموعات والمنظمات‬
‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.2‬أنواع المجموعات‬

‫المجموعات األولية والثانوية كمجموعتين اجتماعيتين‬ ‫‪‬‬

‫المجموعات الداخلية والخارجية كنوع فرعي من المجموعات األولية والثانوية‬ ‫‪‬‬
‫المجموعات المرجعية‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬حجم المجموعة وهيكلها‬

‫كيف يؤثر الحجم على ديناميات المجموعة‬ ‫‪‬‬

‫أساليب مختلفة من القيادة‬ ‫‪‬‬
‫كيف يتأثر االلتزام بالمجموعات‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬المنظمات الرسمية‬

‫فهم أنواع مختلفة من المنظمات الرسمية‬ ‫‪‬‬

‫التعرف على خصائص البيروقراطية‬ ‫‪‬‬
 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪045‬‬

‫تنتشر ال مجموعات مثل األحزاب السياسية في حياتنا وتوفر طريقة مهمة لفهمنا ألنفسنا‪ .‬كما تلعب‬
‫دور مهمًا في المجتمع كوحدات اجتماعية دائمة ‪ ،‬فهي تساعد في تعزيز نظم القيم‬
‫المجموعات أيضًا ًا‬
‫المشتركة وهي مفتاح بنية المجتمع كما نعرفها‪ .‬هناك ثالثة منظورات اجتماعية أولية لدراسة‬
‫المجموعات‪ :‬الوظيفية‪ ،‬والصراع‪ ،‬والتفاعلية‪.‬‬

‫المنظور الوظيفي يمثل صورة كبيرة على المستوى الكلي (الماكرو) حيث ينظر إلى كيفية تداخل‬
‫جوانب المجتمع المختلفة‪ .‬يعتمد هذا المنظور على فكرة أن المجتمع هو نظام متوازن جداً مع جميع‬
‫األجزاء الالزمة للجميع ‪ ،‬ويدرس األدوار التي تلعبها هذه األجزاء بالنسبة إلى الكل‪.‬‬

‫منظور الصراع كرأي تحليلي آخر‪ ،‬يركز على نشأة ونمو الالمساواة‪ .‬أو قد يستكشف هذا المنظور‬
‫كيف يمكن أن تؤدي إعادة التوزيع الهائلة للثروة من الطبقة الوسطى إلى الطبقة العليا إلى نظام من‬
‫فئتين مما يذكرنا باألفكار الماركسية‪.‬‬

‫المنظور الثالث هو منظور التفاعل الرمزي أو التفاعلي‪ .‬هذه الطريقة في تحليل المجموعات تأخذ‬
‫نظرة جزئية (ميكرو)‪ .‬بدالً من دراسة الصورة الكبيرة‪ ،‬كما ينظر هؤالء الباحثون إلى التفاعالت‬
‫اليومية للمجموعات‪ .‬وفي دراسة هذه التفاصيل ‪ ،‬ينظر التفاعلي في قضايا مثل أسلوب القيادة‬
‫وديناميات المجموعة‪.‬‬

‫‪ 1.8‬أنواع المجموعات‬
‫كثير‪ .‬في االستخدام اليومي‬
‫اً‬ ‫يشعر معظمنا بالراحة عند استخدام كلمة "مجموعة" دون التفكير بها‬
‫يمكن أن يكون مصطلحًا عامًا ‪ ،‬على الرغم من أنه يحمل معاني سريرية وعلمية مهمة‪ .‬عالوة على‬
‫ذلك ‪ ،‬فإن مفهوم المجموعة أساسي لكثير من تفكيرنا في المجتمع والتفا عل اإلنساني‪ .‬في كثير من‬
‫األحيان‪ ،‬قد نعني أشياء مختلفة باستخدام هذه الكلمة‪.‬‬

‫تعريف المجموعة‬

‫يعد مصطلح مجموعة ‪ group‬غير متبلور ويمكن أن يشير إلى تجمع واسع‪ ،‬من شخصين فقط‬
‫(فكر في "مشروع جماعي" في الجامعة عندما تتشارك مع طالب آخر) أو ناد أو تجمع منتظم من‬
‫األصدقاء أو أشخاص يعملون معا أو يمارسون هواية‪ .‬باختصار‪ ،‬يشير المصطلح إلى أي مجموعة‬
‫شعور بأن هويتهم تتسق إلى حد‬
‫ًا‬ ‫تتألف من شخصين على األقل يتفاعلون بصورة متكررة ويتشاركون‬
‫ما مع المجموعة‪ .‬بالطبع‪ ،‬في كل مرة يجتمع فيها الناس ليس بالضرورة مجموعة‪ ،‬فقد يكون التجمع‬
‫حدثًا لمرة واحدة على سبيل المثال‪ ،‬وال يعني االنتماء إلى حزب سياسي للتفاعل مع اآلخرين‪ُ .‬يعتبر‬
‫األشخاص الموجودون في المكان نفسه وفي الوقت نفسه ولكنهم ال يتفاعلون أو يتشاركون في‬
‫الشعور بالهوية ‪ -‬مثل مجموعة من األشخاص الذين يقفون في طابور – تجمعًا ‪ aggregate‬أو‬
‫حشداً‪ .‬مثال آخر على الالمجموعة ‪ nongroup‬هو األشخاص الذين يتشاركون في خصائص‬
‫متشابهة ولكنهم ال يرتبطون ببعضهم البعض بأي شكل من األشكال‪ُ .‬يعتبر هؤالء األشخاص فئة‬
‫‪ ،category‬وكمثال على ذلك‪ُ ،‬يشار إلى جميع األطفال المولودين في الفترة ما بين ‪ 0251‬و‬
‫‪2000‬تقريبًا باسم "جيل األلفية"‪ .‬لماذا يعد جيل األلفية فئة وليس مجموعة؟ ألنه على الرغم من أن‬
‫بعضهم قد يتشاركون في الشعور بالهوية‪ ،‬إال أنهم ال يتفاعلون بشكل متكرر مع بعضهم البعض‪.‬‬

‫ومن المثير لالهتمام ‪ ،‬أن يصبح األشخاص ضمن الحشد أو الفئة مجموعة‪ .‬أثناء الكوارث‪ ،‬قد يصبح‬
‫األشخاص في الحي (حشد) الذين ال يعرفون بعضهم البعض أصدقاء ويعتمدون على بعضهم‬
‫البعض في الملجأ المحلي‪ .‬بعد انتهاء الكارثة والعودة إلى العيش بالقرب من بعضهم البعض‪ ،‬قد‬
‫يستمر الشعور بالتماسك منذ أن شاركوا جميعًا في تجربة‪ .‬كما قد يظلون مجموعة‪ ،‬ويمارسون‬
‫االستعداد للطوارئ‪ ،‬أو ينسقون اللوازم في المرة القادمة‪ ،‬أو يتناوبون على رعاية الجيران الذين‬
‫يحتاجون إلى مساعدة إضافية‪ .‬وبالمثل‪ ،‬قد يكون هناك العديد من المجموعات ضمن فئة واحدة‪.‬‬

‫أنواع المجموعات‬

‫اقترح عالم االجتماع تشارلز هورتون كولي (‪ )0292-0514‬أنه يمكن تقسيم المجموعات على نطاق‬
‫واسع إلى فئتين‪ :‬المجموعات األولية ‪ primary groups‬والمجموعات الثانوية ‪secondary‬‬
‫‪( groups‬كولي ‪ .)0212‬وفقا لكولي ‪ ،‬تلعب المجموعات األولية الدور األكثر أهمية في حياتنا‪.‬‬
‫المجموعة األساسية عادة ما تكون صغيرة إلى حد ما وتتكون من األفراد الذين يشاركون بشكل عام‬
‫وجهًا لوجه بطرق عاطفية طويلة األجل‪ .‬تخدم هذه المجموعة االحتياجات العاطفية‪ :‬الوظائف‬
‫ال من الوظائف العملية‪ .‬تتكون المجموعة األساسية عادة من أشخاص مهمين‪ ،‬هؤالء‬
‫التعبيرية بد ً‬
‫األفراد الذين لديهم أكبر تأثير على الت نشئة االجتماعية لدينا‪ .‬أفضل مثال على المجموعة األولية هو‬
‫األسرة‪.‬‬
 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪051‬‬

‫المجموعات الثانوية غالبًا ما تكون أكبر وغير شخصية‪ .‬قد تكون أيضًا مركزة على المهام وتقتصر‬
‫على الوقت‪ .‬كما تخدم هذه المجموعات وظائف عملية وليس وظائف تعبيرية‪ ،‬مما يعني أن دورها‬
‫أكثر توجهًا نحو الهدف أو المهمة من التوجه العاطفي‪ .‬يمكن أن يكون الفصل الدراسي أو المكتب‬
‫مثاالً على مجموعة ثانوية‪ .‬ال المجموعات األولية أو الثانوية ملزمة بتعريفات صارمة أو حدود‬
‫محددة‪ .‬في الواقع‪ ،‬يمكن للناس االنتقال من مجموعة إلى أخرى‪ .‬يمكن أن تبدأ ندوة الدراسات العليا‪،‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬كمجموعة ثانوية تركز على الفصل الدراسي‪ ،‬ولكن مع عمل الطالب معًا خالل‬
‫برنامجهم‪ ،‬فقد يجدون اهتمامات مشتركة وعالقات قوية تحولهم إلى مجموعة أولية‪.‬‬

‫داخل المجموعة وخارج المجموعة‬

‫يمكن أن تكون المجموعات قوية من خالل التضمين‪ ،‬والعكس من خالل االستبعاد‪ .‬إن الشعور بأننا‬
‫ننتمي إلى نخبة أو مجموعة مختارة هو شعور مهم‪ ،‬في حين أن الشعور بعدم السماح بالدخول أو‬
‫محفز بطريقة مختلفة‪ .‬طور عالم االجتماع ويليام سومنر‬
‫اً‬ ‫التنافس مع مجموعة‪ ،‬يمكن أن يكون‬
‫(‪ )0201-0541‬مفاهيم داخل‪-‬المجموعة ‪ in-group‬وخارج‪-‬المجموعة ‪ out-group‬لشرح هذه‬
‫الظاهرة‪ .‬باختصار‪ ،‬داخل‪-‬المجموعة هي المجموعة التي يشعر الفرد أنه ينتمي إليها‪ ،‬وهو يعتقد‬
‫أنها جزء ال يتج أز من ما هو عليه‪ .‬خارج‪-‬المجموعة‪ ،‬على العكس‪ ،‬هي مجموعة ال ينتمي إليها‬
‫شخص ما؛ وغالبًا ما نشعر باالزدراء أو التنافس في العالقة مع خارج‪-‬المجموعة‪ .‬الفرق الرياضية‬
‫والنقابات والجمعيات النسائية هي أمثلة على داخل‪-‬المجموعة وخارج‪-‬المجموعة؛ وقد ينتمي‬
‫األشخاص إلى أي من هؤالء‪ ،‬أو يكونون من الخارج‪ .‬وتتكون المجموعات األولية من مجموعات‬
‫داخلية وخارجية‪ ،‬وكذلك المجموعات الثانوية‪.‬‬

‫المجموعات المرجعية‬

‫المجموعة المرجعية ‪ reference group‬هي مجموعة يقارن الناس أنفسهم بها ‪ -‬فهي توفر‬
‫معيار للقياس‪ .‬يهتم األ طفال والكبار بما يرتديه أقرانهم‪ ،‬والموسيقى التي يحبونها‪ ،‬وما الذي يفعلونه‬
‫ًا‬
‫في وقت فراغهم‪ ،‬ويقارنون أنفسهم بما يرونه‪ .‬لدى معظم الناس أكثر من مجموعة مرجعية واحدة‪،‬‬
‫لذلك قد ال ينظر طالب المدرسة اإلعدادية إلى زمالئه في الفصل فحسب‪ ،‬بل أيضًا إلى أصدقاء‬
‫شقيقه األكبر سنًا ويرى مجموعة مختلفة من القواعد‪ .‬يمكن أن تكون بعض األمثلة األخرى‬
‫للمجموعات المرجعية هي المركز الثقافي ومكان العمل والتجمع العائلي وحتى الوالدين‪ .‬في كثير من‬
‫األحيان‪ ،‬تنقل المجموعات المرجعية الرسائل المتنافسة‪.‬‬

‫‪ 2.8‬حجم المجموعة وهيكلها‬

‫المجموعات الثنائية والثالثية والكبيرة‬

‫عادة ما تكون المجموعة الصغيرة مؤلفة من أعضاء يعرفون بعضهم بعضًا ويتشاركون التفاعل ‪ ،‬مثل‬
‫ً‬
‫العائلة النووية أو الثنائية أو الثالثية‪ .‬كتب جورج سيميل (‪ )0205-0555‬باستفاضة عن الفرق بين‬
‫المجموعة الثنائية ‪ ،dyad‬المؤلفة من عضوين‪ ،‬والمجموعة الثالثية ‪ ،triad‬المؤلفة من ثالثة‬
‫أعضاء‪ .‬في المجموعة الثنائية‪ ،‬إذا انسحب شخص واحد‪ ،‬لم تعد المجموعة موجودة‪ .‬يمكننا التفكير‬
‫بالطالق‪ ،‬الذي ينهي فعليًا "مجموعة" الزوجين‪ .‬في المجموعة الثالثية‪ ،‬ديناميكية مختلفة تمامًا‪ .‬إذا‬
‫انسحب شخص واحد‪ ،‬فالمجموعة تستمر‪ .‬المجموعة الثالثية لديها مجموعة مختلفة من العالقات‪.‬‬
‫إذا كان هناك ثالثة أعضاء في المجموعة‪ ،‬فيمكن أن تتطور ديناميكيات ثنائية ضد واحد‪ ،‬وهناك‬
‫احتمال لرأي األغلبية في أي قضية‪ .‬المجموعات الصغيرة عمومًا لها تماسك داخلي قوي وشعور‬
‫باالتصال‪.‬‬

‫من الصعب تحديد متى تصبح مجموعة صغيرة مجموعة كبيرة‪ .‬ربما يحدث ذلك عندما يكون هناك‬
‫الكثير من األشخاص لالنضمام إلى مناقشة متزامنة‪ .‬أو ربما تنضم مجموعة إلى مجموعات أخرى‬
‫كجزء من حركة توحدها‪ .‬قد تشترك هذه المجموعات األكبر في المساحة الجغرافية ‪ ،‬أو قد تنتشر في‬
‫جميع أنحاء العالم‪ .‬فكلما كانت المجموعة أكبر‪ ،‬زادت قدرتها على الحصول على مزيد من االهتمام‪،‬‬
‫وكلما زاد عدد أعضاء الضغط يمكنهم تحقيق أي هدف يرغبون في تحقيقه‪ .‬في الوقت نفسه‪ ،‬كلما‬
‫أصبحت المجموعة أكبر‪ ،‬زاد خطر االنقسام وانعدام التماسك‪.‬‬

‫قيادة المجموعة‬

‫غالبًا ما تتطلب المجموعات األكبر نوعًا من القيادة‪ .‬في المجموعات الصغيرة األولية‪ ،‬تميل القيادة‬
‫إلى أن تكون غير رسمية‪ .‬بعد كل شيء‪ ،‬ال تصوت معظم األسر على من سيحكم المجموعة‪ ،‬وال‬
‫تفعل معظم مجموعات األصدقاء‪ .‬هذا ال يعني أن قادة األمر الواقع ال يظهرون‪ ،‬لكن القيادة الرسمية‬
 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪059‬‬

‫أمر نادر الحدوث‪ .‬في المجموعات الثانوية ‪ ،‬عادة ما تكون القيادة أكثر صراحة‪ .‬غالبًا ما توجد أدوار‬
‫ومسؤوليات محددة بوضوح ‪ ،‬مع اتباع سلسلة من األوامر‪ .‬لدى بعض المجموعات الثانوية‪ ،‬مثل‬
‫الجيش سلسلة ق يادة منظمة ومفهومة بشكل واضح‪ .‬المجموعات الثانوية األخرى‪ ،‬مثل مكان العمل‬
‫أو الفصل الدراسي لها أيضًا قادة رسميون ‪ ،‬ولكن قد تختلف أساليب ووظائف القيادة بشكل كبير‪.‬‬

‫إلى التركيز أو الهدف الرئيس للقائد‪ .‬القائد‬ ‫تشير وظيفة القيادة‪Leadership function‬‬
‫‪ instrumental leader‬هو الذي يركز على الهدف ويهتم إلى حد كبير بإنجاز‬ ‫العملياتي‬
‫المهام المحددة‪ .‬بالمقابل ‪ ،‬يهتم القادة التعبيريون ‪ expressive leaders‬بتعزيز القوة العاطفية‬
‫والصحة‪ ،‬وضمان شعور الناس بالدعم‪ .‬غالبًا ما ُينظر إلى القادة االجتماعيين والدينيين ‪ -‬الكهنة‬
‫واألئمة ومديري دور الشباب وبرامج الخدمة االجتماعية ‪ -‬على أنهم قادة تعبيريون‪ .‬وهناك صورة‬
‫نمطية طويلة األمد مفادها أن الرجال هم قادةُ عمليات‪ ،‬والنساء هن قادة تعبير‪ ،‬إال أن أدوار‬
‫الجنسين قد تغيرت في عصرنا الحالي‪ .‬على الرغم من الصورة النمطية‪ ،‬وجد بوترايت وفوريست‬
‫(‪ )9111‬أن كال من الرجال والنساء يفضلون القادة الذين يستخدمون مزيجًا من القيادة التعبيرية‬
‫والعملياتية‪.‬‬

‫باإلضافة إلى وظائف القيادة هذه‪ ،‬هناك ثالثة أساليب قيادة مختلفة‪ .‬يشجع القادة الديمقراطيون‬
‫مشاركة المجموعة في جميع عمليات صنع القرار‪ .‬إنهم يعملون بجد لبناء توافق في اآلراء قبل‬
‫اختيار مسار العمل والمضي قدماً‪ .‬على النقيض من ذلك‪ ،‬فإن القادة األحرار يرفعون أيديهم وال‬
‫يتدخلون مما يتيح ألعضاء المجموعة إدارة أنفسهم واتخاذ ق ارراتهم بأنفسهم‪ .‬كما يوحي االسم‪ ،‬يصدر‬
‫الزعماء المستبدون األوامر ويعينون المهام‪ .‬هؤالء القادة هم قادة عملياتيون مع تركيز قوي على‬
‫تحقيق األهداف‪ .‬في ظروف مختلفة‪ ،‬يمكن أن يكون كل من أساليب القيادة هذه فعاالً وناجحًا‪.‬‬

‫االلتزام‬

‫االلتزام هو مدى امتثال الفرد لقواعد أو توقعات المجموعة‪ .‬ونحن نستخدم مجموعات مرجعية لتقييم‬
‫وفهم كيفية التصرف‪ ،‬واللباس‪ ،‬والسلوك‪ .‬أجرى عالم النفس سولومون آش (‪ )0221-0211‬تجارب‬
‫أوضحت مدى ضغط االلتزام‪ ،‬وتحديداً ضمن مجموعة صغيرة (‪.)0251‬‬
 ‫‪ 3.8‬المنظمات الرسمية‬
‫يسيطر على المجتمع منظمات كبيرة من المدارس إلى الشركات إلى الرعاية الصحية إلى الحكومة‪.‬‬
‫تتمتع هذه المنظمات التي يشار إليها باسم المنظمات الرسمية ‪formal organizations‬‬
‫ببيروقراطية عالية‪ .‬في الواقع‪ ،‬فإن جميع المنظمات الرسمية بيروقراطية ‪.bureaucracy‬‬

‫أنواع المنظمات الرسمية‬

‫افترض عالم االجتماع أميتاي إتزيوني (‪ ) 0215‬أن المنظمات الرسمية تنقسم إلى ثالث فئات‪ .‬تعتمد‬
‫المنظمات المعيارية ‪ ،Normative organizations‬والتي تسمى أيضاً المنظمات التطوعية‬
‫‪ ،voluntary organizations‬على المصالح المشتركة‪ .‬كما يوحي االسم‪ ،‬أن االنضمام إلى هذه‬
‫عادة ألن الناس يجدون أن العضوية مجزية بطريقة معنوية‪ .‬المنظمات‬
‫ً‬ ‫المنظمات أمر تطوعي ويتم‬
‫جبر لالنضمام إليها ‪ .‬وقد يشمل‬
‫القسرية ‪ Coercive organizations‬هي مجموعات ُن َلزم أو ُن َ‬
‫‪utilitarian‬‬ ‫ذلك السجن أو مركز إعادة التأهيل‪ .‬النوع الثالث هو المنظمات النفعية‬
‫‪ organizations‬التي كما يوحي االسم‪ ،‬تنضم إليها بسبب الحاجة إلى مكافأة مادية محددة‪ .‬تندرج‬
‫المدرسة الثانوية ومكان العمل ضمن هذه الفئة‪.‬‬

‫البيروقراطية‬

‫البيروقراطية نوع مثالي من التنظيم الرسمي‪ .‬وصف عالم االجتماع الرائد ماكس فيبر البيروقراطية‬
‫على أنها تتمتع بسلطة هرمية للسلطة‪ ،‬وتقسيم واضح للعمل‪ ،‬وقواعد صريحة وغير شخصية‪ .‬غالبًا‬
‫ما يشتكي الناس من البيروقراطية ‪ -‬حيث يعلنون أنها بطيئة ومقيدة بالقواعد‪ .‬دعونا نلقي نظرة على‬
‫المصطلحات التي تحدد البيروقراطية لفهم ما تعنيه‪.‬‬

‫يشير التسلسل الهرمي للسلطة إلى جانب البيروقراطية الذي يجعل فرداً أو مكتباً مسؤوالً عن‬
‫شخص آخر‪ ،‬والذي بدوره يجب أن يستجيب لرؤسائه‪ .‬ويشير التقسيم الواضح للعمل إلى حقيقة أنه‬
‫داخل البيروقراطية‪ ،‬يكون لكل فرد مهمة متخصصة يؤديها‪ .‬كما يشير وجود قواعد واضحة إلى‬
‫أخير‪ ،‬تتميز البيروقراطية أيضًا بالالشخصية‬
‫الطريقة التي يتم بها تحديد القواعد وتدوينها وتوحيدها‪ .‬و ًا‬
‫التي تنتزع المشاعر الشخصية من المواقف المهنية‪ .‬نمت هذه الخاصية‪ ،‬إلى حد ما‪ ،‬بسبب الرغبة‬
‫في حماية المنظمات من المحسوبية‪ ،‬صفقات الغرف الخلفية‪ ،‬وأنواع أخرى من الفساد‪ ،‬وفي الوقت‬
 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪054‬‬

‫نفسه حماية العمالء وغيرهم من الذين تخدمهم المنظمة‪ .‬وتعتبر البيروقراطية‪ ،‬من الناحية النظرية‬
‫على األقل‪ ،‬قائمة على الجدارة‪ ،‬حيث يعتمد التوظيف والترقية على مهارات مثبتة وموثقة‪ ،‬وليس‬
‫على المحسوبية أو االختيار العشوائي‪ .‬بالرغم من المزايا اإليجابية للبيروقراطية‪ ،‬إال أن العمل اليومي‬
‫يتطلب وتيرة أسرع‪ ،‬والسرعة في حل المشكالت‪ ،‬ونهج مرن للعمل‪ .‬وشدة االلتزام بالقواعد الصريحة‬
‫وتقسيم العمل يمكن أن يترك المنظمة وراء المنظمات األخرى ويجعلها تخسر ميزتها التنافسية‪.‬‬
 ‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫الحشد ‪ :aggregate‬مجموعة من األشخاص الموجودين في المكان نفسه وفي الوقت نفسه‪ ،‬لكنهم‬
‫ال يتفاعلون أو يتشاركون في الشعور بالهوية‪.‬‬

‫القائد السلطوي ‪ :authoritarian leader‬القائد الذي يصدر األوامر ويعين المهام‪.‬‬

‫البيروقراطية ‪ :bureaucracies‬المنظمات الرسمية التي تتميز بتسل سل هرمي للسلطة‪ ،‬وتقسيم‬

‫واضح للعمل‪ ،‬وقواعد واضحة‪ ،‬والالشخصية‪..‬‬

‫الفئة ‪ :category‬األشخاص الذين يشتركون في خصائص متشابهة ولكنهم غير مرتبطين بأي‬
‫شكل‪.‬‬

‫التقسيم الواضح للعمل ‪ :clear division of labor‬حقيقة أن كل فرد في البيروقراطية لديه مهمة‬
‫متخصصة للقيام بها‪.‬‬

‫المنظمات القسرية ‪ :coercive organizations‬المنظمات التي ال ينضم إليها األشخاص‬

‫طواعية‪ ،‬مثل السجن أو مستشفى األمراض العقلية‪.‬‬

‫االلتزام ‪ :conformity‬مدى امتثال الفرد لمعايير المجموعة االجتماعية‪.‬‬

 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪051‬‬

‫القائد الديمقراطي ‪ :democratic leader‬القائد الذي يشجع المشاركة الجماعية وبناء اإلجماع‬
‫قبل التنفيذ‪.‬‬

‫القواعد الصريحة ‪ :explicit rules‬أنواع القواعد في البيروقراطية؛ القواعد التي يتم تحديدها‬
‫وتسجيلها وتوحيدها‪.‬‬

‫المجموعة الثنائية ‪ :dyad‬مجموعة مؤلفة من عضوين‪.‬‬

‫الوظيفة التعبيرية ‪ :expressive function‬وظيفة المجموعة التي تخدم حاجات عاطفية‪.‬‬

‫القائد التعبيري ‪ :expressive leader‬القائد الذي يهتم بالعملية وبضمان الرفاهية العاطفية‬
‫للجميع‪.‬‬

‫المنظمات الرسمية ‪ :formal organizations‬منظمات كبيرة وغير شخصية‪.‬‬

‫المجموعة ‪ :group‬أي مجموعة من شخصين على األقل يتفاعالن مع بعض التكرار ويتقاسمان‬
‫بعض الشعور بالهوية المتوافقة‪.‬‬

‫هرمية السلطة ‪ :hierarchy of authority‬سلسلة قيادة واضحة موجودة في البيروقراطية‪.‬‬

‫الوظيفة العملياتية ‪ :instrumental function‬أن تكون موجهة نحو مهمة أو هدف‪.‬‬

‫القائد العملياتي ‪ :instrumental leader‬قائد موجه نحو الهدف مع التركيز بشكل أساسي على‬
‫إنجاز المهام‪.‬‬

‫الوظيفة القيادية ‪ :leadership function‬التركيز الرئيسي أو هدف القائد‪.‬‬

‫نمط القيادة ‪ :leadership style‬األسلوب الذي يستخدمه القائد لتحقيق األهداف أو استلهام‬
‫اإلجراءات من أعضاء المجموعة‪.‬‬

‫الجدارة ‪ :meritocracy‬البيروقراطية حيث تعتمد العضوية والتقدم على الجدارة ‪ -‬المهارات المثبتة‬
‫والموثقة‪.‬‬

‫المنظمات المعيارية أو الطوعية ‪ :normative or voluntary organizations‬المنظمات‬

‫التي ينضم إليها الناس لمتابعة المصالح المشتركة أو ألنها توفر بعض المكافآت المعنوية‪.‬‬

‫المجموعة الثالثية ‪ :triad‬المجموعة المؤلفة من ثالثة أعضاء‪.‬‬

‫المنظمات النفعية ‪ :utilitarian organizations‬المنظمات التي ينضم إليها األعضاء لتلبية‬
‫حاجات مادية محددة‪.‬‬
 ‫الفصل السابع| المجموعات والمنظمات‬ ‫‪055‬‬

‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.1‬أنواع المجموعات‬

‫تحدد المجموعات إلى حد كبير كيف نفكر في أنفسنا‪ .‬هناك نوعان رئيسيان من المجموعات‪ :‬األولية‬
‫والثانوية‪ .‬كما تشير األسماء‪ ،‬المجموعة األولية هي المجموعة طويلة األجل والمعقدة‪ .‬يستخدم الناس‬
‫المجموعات كمعايير للمقارنة لتعريف أنفسهم‪ .‬في بعض األحيان‪ ،‬يمكن استخدام المجموعات‬
‫الستبعاد األشخاص أو كأداة تعزز التحيز‪.‬‬

‫‪ 9.1‬حجم المجموعة وهيكلها‬

‫يؤثر حجم وديناميكية المجموعة بشكل كبير على كيفية تصرف األعضاء‪ .‬ناد ًار ما يكون‬
‫للمجموعات األولية قادة رسميون‪ ،‬على الرغم من وجود قيادة غير رسمية‪ .‬تعتبر المجموعات عمومًا‬
‫كبيرة عندما يكون هناك عدد كبير جدًا من األعضاء للمناقشة في آن معا‪ .‬في المجموعات الثانوية‪،‬‬
‫يوجد نوعان من وظائف القيادة‪ ،‬حيث يركز القادة التعبيريون على الصحة والعافية العاطفية‪ ،‬والقادة‬
‫العملياتيون أكثر ترك اً‬
‫يز على النتائج‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬هناك أنماط قيادية مختلفة‪ :‬القادة‬
‫الديمقراطيون والقادة السلطويون وقادة األحرار‪ .‬وضمن المجموعة‪ ،‬االلتزام هو مدى ااالمتثال‬
‫للمعايير‪.‬‬

‫‪ 9.1‬المنظمات الرسمية‬

‫تنقسم المنظمات الكبيرة إلى ثالث فئات رئيسة‪ :‬المعيارية ‪ /‬التطوعية‪ ،‬القسرية‪ ،‬والنفعية‪ .‬نحن نعيش‬
‫ذكاء وأقل‬
‫في زمن تناقض‪ :‬في حين أن وتيرة التغيير والتكنولوجيا تتطلب من الناس أن يكونوا أكثر ً‬
‫بيروقراطية في تفكيرهم ‪ ،‬فإن البيروقراطيات الكبيرة مثل المستشفيات والمدارس والحكومات تتعثر أكثر‬
‫من أي وقت مضى بسبب شكلها التنظيمي‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪011‬‬

‫‪ )7‬االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬

‫أهداف الفصل‬

‫‪ 1.2‬النحراف والضبط‬
‫تحديد االنحراف‪ ،‬وشرح طبيعة السلوك المنحرف‬ ‫‪‬‬
‫التفريق بين أساليب الضبط االجتماعي‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬المنظورات النظرية لالنحراف‬

‫وصف النظرة الوظيفية لالنحراف في المجتمع من خالل أربع نظريات في علم االجتماع‬ ‫‪‬‬
‫اشرح كيف تفهم نظرية الصراع االنحراف والجريمة في المجتمع‬ ‫‪‬‬
‫وصف النهج التفاعلي الرمزي لالنحراف‪ ،‬من خالل النظريات األخرى‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.2‬الجريمة والقانون‬

‫تحديد وتمييز أنواع الجرائم المختلفة‬ ‫‪‬‬

‫كما هو الحال في العديد من جوانب علم االجتماع‪ ،‬ال توجد إجابات مطلقة حول االنحراف‪ .‬ما يتفق‬
‫عليه الناس أنه سلوك منحرف يختلف في مخ تلف المجتمعات والثقافات الفرعية‪ ،‬وقد يتغير مع مرور‬
‫الوقت‪.‬‬

‫‪ 1.7‬االنحراف والضبط‬
‫ما هو بالضبط االنحراف؟ وما هي العالقة بين االنحراف والجريمة؟ وفقًا لعالم االجتماع وليام جراهام‬
‫سومنر‪ ،‬فإن االنحراف يمثل انتهاكًا للمعايير السياقية أو الثقافية أو االجتماعية‪ ،‬سواء كانت شعبية‬
‫أو أعرافًا أو قانونًا مدونًا‪ .‬يمكن أن يكون االنتهاك بسيطًا أو ًا‬
‫كبير مثل ارتكاب القتل‪ .‬على الرغم من‬
‫أن كلمة "االنحراف" لها داللة سلبية في اللغة اليومية‪ ،‬فإن علماء االجتماع يدركون أن االنحراف‬
‫ليس سيئًا بالضرورة (‪ .)Schoepflin 2011‬في الواقع‪ ،‬من وجهة النظر الوظيفية الهيكلية ‪ ،‬فإن‬
‫أحد اإلسهامات اإليجابية لالنحراف هو أنه يعزز الت غيير االجتماعي‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬أثناء حركة‬
‫الحقوق المدنية في الواليات المتحدة ‪ ،‬انتهكت رو از باركس األعراف االجتماعية عندما رفضت‬
‫االنتقال إ لى "القسم األسود" من الحافلة‪ ،‬وكسر ليتل روك ناين أعراف الفصل العنصري لاللتحاق‬
‫بمدرسة أركنساس العامة‪.‬‬

‫"ما السلوك المنحرف؟" ال يمكن اإلجابة بطريقة مباشرة‪ .‬ما إذا كان الفعل المسمى منحرفًا أم ال‪.‬‬
‫يعتمد على العديد من العوامل ‪ ،‬بما في ذلك الموقع والجمهور والشخص الذي يرتكب الفعل‬
‫(‪ .)Becker 1963‬يعتبر االستماع إلى جهاز ‪ iPod‬الخاص بك في طريقك إلى الفصل سلوكًا‬
‫مقبوالً‪ .‬أما االستماع إلى جهاز ‪ iPod‬خالل محاضرة علم االجتماع فيعتبر غير الئق‪ .‬كما أن‬
‫االستماع إلى جهاز ‪ iPod‬الخاص بك عندما تكون شاهدًا أمام القاضي قد يتسبب في ازدرائك‬
‫للمحكمة ومن ثم تغريمك أو سجنك‪.‬‬

‫نظر الختالف المعايير عبر الثقافة والوقت ‪ ،‬فمن المنطقي أن تتغير مفاهيم االنحراف أيضاً‪ .‬قبل‬
‫اً‬
‫ال للنساء أن يرتدين السراويل‪ .‬في زمن الحرب‪ ،‬قد تُكافأ األفعال التي‬
‫خمسين عامًا‪ ،‬لم يكن مقبو ً‬
‫عادة مشينة أخالقيًا‪ ،‬مثل قتل شخص آخر‪ .‬سواء كان الفعل منحرفًا أم ال يعتمد على استجابة‬
‫ً‬ ‫تُعتبر‬
‫المجتمع لهذا الفعل‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪019‬‬

‫الضبط االجتماعي‬

‫عندما ينتهك شخص قاعدة اجتماعية‪ ،‬ماذا يحدث؟ يمكن مخالفة السائق بسبب السرعة بغرامة مالية‪.‬‬
‫ويمكن تنبيه الطالب الذي يرتدي لباسًا غير الئق بالجامعة‪ .‬تمارس جميع المجتمعات الرقابة‬
‫االجتماعية والتنظيم وإنفاذ المعايير‪ .‬الهدف األساسي للسيطرة االجتماعية هو الحفاظ على النظام‬
‫االجتماعي ‪ ،‬وترتيب للممارسات والسلوكيات التي يعتمد عليها أفراد المجتمع في حياتهم اليومية‪.‬‬

‫وتعرف وسائل فرض القواعد باسم العقوبات ‪ .sanctions‬العقوبات يمكن أن تكون إيجابية وكذلك‬
‫سلبية‪ .‬العقوبات اإليجابية هي مكافآت تُمنح للتوافق مع المعايير‪ .‬الترقية في العمل هي عقوبة‬
‫إيجابية للعمل الجاد‪ .‬العقوبات السلبية تُفرض على انتهاك القواعد‪ ،‬مثل السجن كعقوبة على السرقة‪.‬‬
‫يلعب كال النوعين من العقوبات دو اًر في السيطرة االجتماعية‪.‬‬

‫يصنف علماء االجتماع أيضًا العقوبات بأنها رسمية أو غير رسمية‪ .‬على الرغم من أن السرقة‪ ،‬وهي‬
‫شكل من أشكال االنحراف االجتماعي‪ ،‬وغير قانونية‪ ،‬إال أنه ال توجد قوانين تملي الطريقة المناسبة‬
‫للسلوك غير المهذب أمام العموم‪ .‬وبدالً من العقوبات الرسمية‪ ،‬يواجه السلوك غير المهذب أو غير‬
‫المقبول اجتماعيًا بعقوبات غير رسمية‪ .‬وتظهر العقوبات غير الرسمية في التفاعالت االجتماعية‬
‫وجهًا لوجه‪.‬‬

‫على سبيل المثال‪ ،‬قد يؤدي الصراخ بصوت عال في المكتبة إلى ظهور مظاهر مرفوضة أو حتى‬
‫توبيخ لفظي‪ ،‬في حين أن السلوك الذي ُينظر إليه على أنه إيجابي ‪ -‬مثل مساعدة امرأة عجوز على‬
‫حمل أكياس البقالة في الشارع ‪ -‬قد يتلقى ردود فعل إيجابية غير رسمية‪ ،‬مثل ابتسامة أو ترتبيت‬
‫على الكتف‪.‬‬

‫من ناحية أخرى ‪ ،‬تعد العقوبات الرسمية طريقة لالعتراف رسميًا بانتهاكات المعايير وإنفاذها‪ .‬إذا‬
‫انتهكت طالبة قواعد سلوك كليتها‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬فقد يتم طردها‪ .‬والشخص الذي يتحدث بشكل‬
‫غير الئق إلى رئيسه يمكن فصله‪ .‬والشخص الذي يرتكب جريمة يتم القبض عليه‪ .‬على الجانب‬
‫اإليجابي‪ ،‬قد يحصل الجندي الذي ينقذ حياة أشخاص على ثناء رسمي‪.‬‬
 ‫‪ 2.7‬المنظورات النظرية في االنحراف‬
‫لماذا يحدث االنحراف؟ كيف يؤثر في المجتمع؟ منذ األيام األولى لعلم االجتماع‪ ،‬طور العلماء‬
‫نظريات تحاول شرح معنى االنحراف والجريمة للمجتمع‪ .‬يمكن تصنيف هذه النظريات وفقًا للنماذج‬
‫االجتماعية الرئيسة الثالثة‪ :‬الوظيفية والتفاعل الرمزي ونظرية الصراع‪.‬‬

‫المذهب الوظيفي‬

‫يهتم علماء االجتماع الذين يتبعون المقاربة الوظيفية بالطريقة التي تساهم بها عناصر المجتمع‬
‫المختلفة في الكل‪ .‬إنهم ينظرون إلى االنحراف كعنصر أساسي في مجتمع وظيفي‪ .‬تمثل نظرية‬
‫اإلجهاد‪ ،‬ونظرية الفوضى االجتماعية‪ ،‬ونظرية االنحراف الثقافي ثالث وجهات نظر وظيفية حول‬
‫االنحراف في المجتمع‪.‬‬

‫إميل دوركهايم‪ :‬الطبيعة األساسية لالنحراف‬

‫يعتقد إميل دوركهايم أن االنحراف جزء ضروري من مجتمع ناجح‪ .‬وقال إن إحدى الطرق الوظيفية‬
‫لالنحراف هي أنها تتحدى آراء الناس الحالية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬عندما شارك الطالب السود في‬
‫جميع أنحاء الواليات المتحدة في اعتصامات أثناء حركة الحقوق المدنية‪ ،‬تحدوا مفاهيم المجتمع عن‬
‫التمييز العنصري ‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬الحظ دوركهايم أنه عندما تتم معاقبة االنحراف‪ ،‬فإنه يؤكد من‬
‫جديد المعايير االجتماعية الموجودة حاليًا ‪ ،‬والتي تساهم أيضًا في المجتمع‪.‬‬

‫روبرت ميرتون‪ :‬نظرية اإلجهاد‬

‫وافق عالم االجتماع روبرت ميرتون على أن االنحراف جزء ال يتج أز من مجتمع وظيفي‪ ،‬لكنه توسع‬
‫في أفكار دوركهايم من خالل تطوير نظرية اإلجهاد ‪ ،‬والتي تشير إلى أن الوصول إلى األهداف‬
‫دور في تحديد ما إذا كان الشخص يمتثل أو ينحرف‪ .‬قد يكون لدى‬ ‫المقبولة اجتماعيًا يلعب ًا‬
‫الشخص هدف مقبول اجتماعياً يتمثل في النجاح المالي ولكنه يفتقر إلى طريقة مقبولة اجتماعيًا‬
‫للوصول إلى هذا الهدف‪ .‬وفقاً لنظرية ميرتون‪ ،‬قد يغرى أحد المغامرين الذي ال يستطيع إطالق‬
‫شركته أن يختلس من صاحب العمل للحصول على أموال لبدء التشغيل‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪014‬‬

‫حدد ميرتون خمس طرق يستجيب بها األشخاص لهذه الفجوة بين وجود هدف مقبول اجتماعيًا وعدم‬
‫وجود طريقة مقبولة اجتماعيًا لتحقيق ذلك كالتالي‪:‬‬

‫‪ .0‬االمتثال أو االلتزام‪ :‬أولئك الذين يمتثلون يختارون عدم االنحراف‪ .‬يتابعون أهدافهم بالقدر الذي‬
‫يمكنهم من خالل الوسائل المقبولة اجتماعيًا‪.‬‬

‫‪ .9‬االبتكار‪ :‬أولئك الذين يقومون باالبتكار يسعون لتحقيق أهداف ال يمكنهم الوصول إليها من خالل‬
‫ال من استخدام وسائل إجرامية أو منحرفة‪.‬‬
‫الوسائل المشروعة بد ً‬
‫‪ .9‬الطقوس‪ :‬األشخاص الذين يمارسون الطقوس يخفضون أهدافهم حتى يتمكنوا من الوصول إليها‬
‫بطرق مقبولة اجتماعياً‪ .‬يركز أفراد المجتمع على االمتثال بدالً من تحقيق حلم بعيد المنال‪.‬‬

‫‪ .4‬التراجع‪ :‬يتراجع اآلخرون ويرفضون أهداف المجتمع ووسائله‪ .‬ينسحب بعض المتسولين والذين‬
‫يعيشون في الشوارع من هدف المجتمع المتمثل في النجاح المالي‪.‬‬

‫‪ .5‬التمرد‪ :‬ي تمرد حفنة من الناس وتستبدل أهداف المجتمع ووسائله بأهدافهم الخاصة‪ .‬يتطلع‬
‫اإلرهابيون إلى اإلطاحة بأهداف المجتمع من خالل وسائل غير مقبولة اجتماعياً‪.‬‬

‫نظرية الفوضى االجتماعية‬

‫تؤكد نظرية الفوضى االجتماعية‪ ،‬التي طورها باحثون في جامعة شيكاغو في عشرينيات وثالثينيات‬
‫القرن الماضي ‪ ،‬أن الجريمة على األرجح تحدث في المجتمعات ذات العالقات االجتماعية الضعيفة‬
‫وغياب الضبط االجتماعي ‪ .‬الفرد الذي ينشأ في حي فقير فيه معدالت عالية من تعاطي المخدرات‬
‫فردا من حي ثري مع‬
‫والعنف وجنوح المراهقين والحرمان من المرجح أن يصبح مجرمًا أكثر من كونه ً‬
‫نظام مدرسي جيد وعائالت تشارك بشكل إيجابي في المجتمع‪.‬‬

‫تشير نظرية الفوضى االجتماعية إلى عوامل اجتماعية واسعة باعتبارها سبباً لالنحراف‪ .‬ال يولد أي‬
‫شخص مجرمًا ولكنه يصبح كذلك بمرور الوقت‪ ،‬وغالبًا ما يعتمد على عوامل في بيئته االجتماعية‪.‬‬
‫البحث في نظرية الفوضى االجتماعية يمكن أن يؤثر بشكل كبير في السياسة العامة‪ .‬على سبيل‬
‫المثال ‪ ،‬وجدت الدراسات أن أطفال المجتمعات المحرومة الذين يلتحقون ببرامج ما قبل المدرسة‬
‫والذين يخضعون للتدريب في مجال المهارات االجت ماعية األساسية هم أقل عرضة لالنخراط في‬
‫أنشطة إجرامية‪.‬‬
 ‫كليفورد شو وهنري مكاي‪ :‬نظرية االنحراف الثقافي‬

‫تشير نظرية االنحراف الثقافي إلى أن االلتزام بالمعايير الثقافية السائدة في مجتمع الطبقة الدنيا‬
‫يسبب الجريمة‪ .‬درس الباحثان كليفورد شو وهنري مكاي (‪ )0249‬أنماط الجريمة في شيكاغو في‬
‫أوائل القرن العشرين‪ .‬وجدا أن العنف والجريمة كانا في أسوأ حاالتهما في وسط المدينة وانخفضا‬
‫تدريجيًا مع االنتقال من الوسط الحضري باتجاه الضواحي‪ .‬الحظ الباحثان أن هذا النمط يتوافق مع‬
‫أنماط هجرة مواطني شيكاغو‪ .‬عاش المهاجرون الجدد‪ ،‬وكثير منهم فقراء ويفتقرون إلى المعرفة‬
‫باللغة اإلنجليزية‪ ،‬في أحياء داخل المدينة‪ .‬مع توسع سكان الحضر‪ ،‬انتقل األثرياء إلى الضواحي‬
‫وتركوا وراءهم األقل حظًا‪.‬‬

‫خلص الباحثان إلى أن الوضع االجتماعي واالقتصادي المرتبط بالعرق واإلثنية أدى إلى ارتفاع‬
‫معدل الجريمة‪ .‬خلق هذا المزيج من الثقافات والقيم مجتمعًا أصغر مع أفكار مختلفة من االنحراف‪،‬‬
‫ونقل تلك القيم واألفكار من جيل إلى جيل‪.‬‬

‫تم اختبار نظرية شو ومكاي وشرحها من قبل روبرت سامبسون وبيرون كروفز (‪ .)0252‬لقد وجدا‬
‫أن الفقر والتنوع العرقي واضطراب األسرة في مناطق معينة لهم عالقة طردية قوية مع الفوضى‬
‫االجتماعية‪ .‬كما استنتجا أن الفوضى االجتماعية كانت‪ ،‬بدورها‪ ،‬مرتبط ًة بارتفاع معدالت الجريمة‬
‫واالنحراف‪ .‬وكشفت الدراسات الحديثة التي أجراها سامبسون مع ليديا بين (‪ )9111‬عن نتائج‬
‫مماثلة‪ .‬كما أن ارتفاع معدالت الفقر واألسر ذات الوالد الواحد ترتبط بارتفاع معدالت العنف لدى‬
‫األحداث‪.‬‬

‫نظرية الصراع‬

‫تنظر نظرية الصراع إلى العوامل االجتماعية واالقتصادية كأسباب للجريمة واالنحراف‪ .‬على عكس‬
‫النظرية الوظيفية‪ ،‬فإن منظري الصراع ال يرون هذه العوامل وظائف إيجابية للمجتمع‪ ،‬بل يرونها‬
‫كدليل على عدم المساواة في النظام‪ .‬كما أنهم يتحدون نظرية الفوضى االجتماعية ونظرية الضبط‬
‫ويجادلون بأن كلتيهما تتجاهالن القضايا العنصرية واالجتماعية االقتصادية وتبالغان في تبسيط‬
‫ظرو الصراع أيضًا عن إجابات لعالقة الجندر‬
‫االتجاهات االجتماعية (آكرس‪ .)0220‬ويبحث من ّ‬
‫والعرق بالثروة والجريمة‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪011‬‬

‫كارل ماركس‪ :‬نظام غير متكافئ‬

‫تأثرت نظرية الصراع إلى حد كبير بعمل الفيلسوف األلماني واالقتصادي والعالم االجتماعي كارل‬
‫ماركس‪ .‬اعتقد ماركس أن عامة السكان يتم تقسيمهم إلى مجموعتين‪ .‬ووصف األثرياء‪ ،‬الذين‬
‫سيطروا على وسائل اإلنتاج واألعمال التجارية بالبرجوازية‪ ،‬كما وصف العمال الذين اعتمدوا على‬
‫البرجوازية للعمل والبقاء بالبروليتاريا‪ .‬اعتقد ماركس أن البرجوازيين ركزوا سلطتهم ونفوذهم من خالل‬
‫الحكومة والقوانين وجهات السلطة األخرى من أجل الحفاظ على مراكز القوة في المجتمع وتوسيعها‪.‬‬
‫رغم أن ماركس لم يتحدث عن االنحراف إال قليالً‪ ،‬إال أن أفكاره أوجدت األساس لمنظري الصراع‬
‫الذين يدرسون تقاطع االنحراف والجريمة بالثروة والقوة‪.‬‬

‫سي رايت ميلز‪ :‬سلطة النخبة‬

‫وصف عالم االجتماع سي رايت ميلز في كتابه "سلطة النخبة" ‪،)0251( The Power Elite‬‬
‫وجود ما أسماه سلطة النخبة‪ ،‬وهي مجموعة صغيرة من األثرياء وذوي النفوذ في قمة المجتمع‬
‫يمتلكون السلطة والموارد‪ .‬غالبًا ما يصل المدراء التنفيذيون‪ ،‬واألثرياء‪ ،‬والسياسيون‪ ،‬والمشاهير‪،‬‬
‫والقادة العسكريون إلى القوة محليًا ودولياً ‪ ،‬وفي بعض الحاالت‪ ،‬تؤثر ق ارراتهم في كل شخص في‬
‫المجتمع‪ .‬ولهذا السبب‪ ،‬فإن قواعد المجتمع مكرسة لصالح قلة محظوظة تتالعب بها لتبقى في‬
‫القمة‪ .‬هؤالء األشخاص هم الذين يقررون ما هو اإلجرامي وما هو غير اإلجرامي‪ ،‬وغالبًا ما تكون‬
‫هذه التأثيرات محسوسة أكثر من ِقبل أولئك الذين ال يملكون سوى القليل من القوة‪.‬‬
 ‫الجريمة والطبقة االجتماعية‬
‫تكون الجريمة غالبا ً مرتبطة بالفقراء‪ ،‬إال أن الجرائم التي يرتكبها األثرياء واألقوياء ال‬
‫تزال مشكلة ناقصة ومكلفة في المجتمع‪ .‬أفاد مكتب التحقيقات الفيدرالي بأن ضحايا‬
‫السطو والسرقة وسرقة السيارات فقدوا ما مجموعه ‪ 15.3‬مليار دوالر في عام ‪2112‬‬
‫(‪ .)FB1 2010‬بالمقارنة‪ ،‬عندما تم القبض على المستشار المالي والممول السابق بيرني‬
‫مادوف في عام ‪ ،2117‬أفادت لجنة األوراق المالية والبورصة األمريكية )‪ (SEC‬أن‬
‫الخسائر المقدرة الحتيال بونزي المالي كانت تقارب ‪ 51‬مليار دوالر (‪.)SEC 2009‬‬

‫التفاعلية الرمزية‬

‫التفاعلية الرمزية هي مقاربة نظرية يمكن استخدامها لشرح كيفية نظر المجتمعات و ‪ /‬أو‬
‫المجموعات االجتماعية إلى السلوكيات على أنها منحرفة أو تقليدية‪ .‬تندرج نظرية التوسيم‪ ،‬نظرية‬
‫االرتباط التفاضلي‪ ،‬نظرية الفوضى االجتماعية‪ ،‬ونظرية الضبط في نطاق التفاعلية الرمزية‪.‬‬

‫نظرية التوسيم‬

‫على الرغم من أننا جميعًا ننتهك المعايير من وقت آلخر‪ ،‬إال أن قلة من الناس يعتبرون أنفسهم‬
‫منحرفين‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإنهم هؤالء الذين يوصفون في كثير من األحيان بأنهم "منحرفون" ويصدقون‬
‫ذلك تدريجياً‪ .‬تبحث نظرية التوسيم في إسناد السلوك المنحرف إلى شخص من قبل أفراد المجتمع‪.‬‬
‫وبالتالي‪ ،‬فإن ما ُيعتبر منحرفًا ال يتم تحديده من خالل السلوكيات نفسها أو األشخاص الذين‬
‫يرتكبونها‪ ،‬ولكن من خالل ردود أفعال اآلخري ن تجاه هذه السلوكيات‪ .‬نتيجة لذلك‪ ،‬ما يعتبر منحرفًا‬
‫كبير عبر الثقافات‪.‬‬
‫يتغير بمرور الوقت ويمكن أن يختلف اختالفًا ًا‬

‫قام عالم االجتماع إدوين لوميرت بتوسيع مفاهيم نظرية التوسيم‪ ،‬وحدد نوعين من االنحراف يؤثران‬
‫على تكوين الهوية‪ .‬االنحراف األولي هو انتهاك للقواعد ال يؤدي إلى أي آثار طويلة األجل على‬
‫الصورة الذاتية للفرد أو تفاعله مع اآلخرين‪ .‬السرعة في قيادة الحافلة هي فعل منحرف‪ ،‬لكن دفع‬
‫غرامة بسبب السرعة بشكل عام ال يجعل اآلخرين ينظرون إليك كشخص سيء ‪ ،‬كما أنه ال يغير‬
‫صورتك الذاتية‪ .‬ويستمر األفراد الذين يمارسون في االنحراف األولي يحافظون على الشعور باالنتماء‬
‫في المجتمع ومن المرجح أن يستمروا في االلتزام بالمعايير في المستقبل‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪015‬‬

‫يمكن أن يتحول االنحراف األولي إلى انحراف ثانوي في بعض األحيان‪ ،‬وفي الحاالت األكثر تطرفا‪.‬‬
‫يحدث االنحراف الثانوي عندما يتغير مفهوم الشخص وسلوكه الذاتي بعد أن يتم وصف تصرفاته‬
‫على أنها منحرفة من قبل أفراد المجتمع‪ .‬قد يبدأ الشخص باالنخراط بدور "المنحرف" والقيام به‬
‫كتمرد ضد المجتمع الذي صنف هذا الشخص على هذا النحو‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬لنفكر بطالب‬
‫جامعي غالباً ما ينقطع عن المحاضرات ويتورط في شجارات‪ .‬يخضع الطالب للتوبيخ بشكل متكرر‬
‫من قبل المعلمين والعاملين بالجامعة‪ ،‬وسرعان ما ينمي سمعته باعتباره "مثي ار للشغب"‪ .‬ونتيجة لذلك‪،‬‬
‫يبدأ الطالب بخلق المشاحنات وخرق القواعد أكثر من ذي قبل؛ وقد يتبنى عالمة "مثيري الشغب"‬
‫ويعتنق هذه الهوية المنحرفة‪ .‬يمكن أن يكون االنحراف الثانوي قويًا لدرجة أنه يمنح الفرد وضعًا‬
‫رئيساً‪ .‬الوضع الرئيس هو وصف يصف الخصائص الرئيسة للفرد‪ .‬بعض الناس يرون أنفسهم في‬
‫المقام األول كأطباء أو فنانين أو أساتذة‪ ،‬كما يرى آخرون أنفسهم متسولين أو مدانين أو مدمنين‪.‬‬

‫إدوين ساذرالند‪ :‬االرتباط التفاضلي‬

‫في أوائل القرن العشرين ‪ ،‬سعى عالم االجتماع إدوين سوذرالند لفهم كيف تطور السلوك المنحرف‬
‫نظر ألن علم اإلجرام كان ميدانًا جديداً‪ ،‬فقد استند إلى الجوانب األخرى لعلم االجتماع‬
‫بين الناس‪ .‬اً‬
‫بما في ذلك التفاعالت االجتماعية والتعلم الجماعي (‪ .)Laub 2006‬لقد أسست استنتاجاته نظرية‬
‫االرتباط التفاضلي‪ ،‬والتي اقترحت أن األفراد يتعلمون السلوك المنحرف من المقربين إليهم الذين‬
‫اختيار شخصيًا‪ ،‬بل نتيجة‬
‫ًا‬ ‫يقدمون نماذج وفرصًا لالنحراف‪ .‬وفًقا لـساذرالند‪ ،‬فإن االنحراف ليس‬
‫لعمليات التنشئة االجتماعية التفاضلية‪.‬‬

‫تفسر نظرية ساذرالند سبب كون الجريمة متعددة األجيال‪ .‬ووجدت دراسة طولية (ممتدة زمنيًا) بدأت‬
‫في الستينيات أن أفضل تنبؤ بالسلوك المعادي للمجتمع واإلجرام لدى األطفال هو ما إذا كان والداهم‬
‫قد أدينوا بجريمة (تود وجوري ‪ .)0221‬كان األطفال المنحدرون من والدين ُمدانين الذين تقل‬
‫أعمارهم عن عشر سنوات أكثر عرضة من غيرهم من األطفال اآلخرين لالنخراط في اإلساءة‬
‫الزوجية والسلوك اإلجرامي في أوائل الثالثينات من أعمارهم‪ .‬حتى عند أخذ العوامل االجتماعية‬
‫واالقتصادية مثل األحياء الخطرة وضعف نظم المدارس والسكن العشوائي في االعتبار‪ ،‬وجد‬
‫الباحثون أن الوالدين لهم التأثير الرئيس على سلوك ذريتهم‪.‬‬
 ‫ترافيس هيرشي‪ :‬نظرية الضبط‬

‫ار في دراسة العوامل االجتماعية الواسعة‪ ،‬تنص نظرية الضبط أن الضبط االجتماعي يتأثر‬
‫استمر ًا‬
‫بشكل مباشر بقوة الروابط االجتماعية‪ ،‬وأن االنحراف ينتج عن شعور باالنفصال عن المجتمع‪،‬‬
‫فاألفراد الذين يعتقدون أنهم جزء من المجتمع أقل عرضة الرتكاب جرائم ضده‪.‬‬

‫الجدول ‪ |1.2‬المنظورات النظرية لالنحراف‬

 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪011‬‬

‫االنحراف ينشأ عن‬ ‫المنظرون‬ ‫الوظيفية‬

‫عـــدم وجـــود طـــرق للوصـــول إل ــى األه ــداف المقبول ــة اجتماعيـــا م ــن‬ ‫روبرت ميرتون‬ ‫نظرية اإلجهاد‬
‫خالل أساليب مقبولة‪.‬‬

‫نظريـ ـ ـ ـ ــة الفوض ـ ـ ـ ـ ــى ب ــاحثون ف ــي جامع ــة ضـ ـ ـ ــعف العالقـ ـ ـ ــات االجتماعيـ ـ ـ ــة ونقـ ـ ـ ــص الضـ ـ ـ ــبط االجتمـ ـ ـ ــاعي؛‬
‫بحي ـ ــث يفق ـ ــد المجتم ـ ــع الق ـ ــدرة عل ـ ــى ف ـ ــرض القواع ـ ــد عل ـ ــى بع ـ ــض‬ ‫شيكاغو‬ ‫االجتماعية‬
‫المجموعات‪.‬‬

‫نظري ـ ـ ـ ــة االنحـ ـ ـ ـ ـراف كليفـ ــرد شـ ــو وهنـ ــري االمتثال للمعايير الثقافية للطبقة الدنيا في المجتمع‪.‬‬
‫ماكاي‬ ‫الثقافي‬

‫االنحراف ينشأ عن‬ ‫المنظرون‬ ‫نظرية الصراع‬

‫ع ـ ـ ــدم المس ـ ـ ــاواة ف ـ ـ ــي الث ـ ـ ــروة والس ـ ـ ــلطة الت ـ ـ ــي تنش ـ ـ ــأ ع ـ ـ ــن النظ ـ ـ ــام‬ ‫النظـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــام غيـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــر كارل ماركس‬
‫االقتصادي‪.‬‬ ‫المتكافئ‬

‫قـ ــدرة مـ ــن هـ ــم فـ ــي السـ ــلطة علـ ــى تحديـ ــد االنح ـ ـراف بطـ ــرق تحـ ــافظ‬ ‫سي رايت ميلز‬ ‫نخبة السلطة‬
‫على الوضع الراهن‪.‬‬

‫االنحراف ينشأ عن‬ ‫المنظرون‬ ‫التفاعلية الرمزية‬

‫ردود أفعـ ـ ـ ــال اآلخـ ـ ـ ـ ـرين‪ ،‬ال سـ ـ ـ ــيما أولئ ـ ـ ـ ــك الـ ـ ـ ــذين ف ـ ـ ـ ــي الس ـ ـ ـ ــلطة‬ ‫إدوين المرت‬ ‫نظرية التوسيم‬
‫القادرين على تحديد التوسيمات‪.‬‬

‫تعل ـ ــم ومحاك ـ ــاة الس ـ ــلوك المنح ـ ــرف ال ـ ــذي يظه ـ ــر ف ـ ــي األش ـ ــخاص‬ ‫نظري ـ ـ ـ ـ ــة االرتب ـ ـ ـ ـ ــاط إدوين ساذرلين‬
‫اآلخرين المقربين من الفرد‪.‬‬ ‫التفاضلي‬

‫مشاعر االنفصال عن المجتمع‪.‬‬ ‫ترافيس هيرشي‬ ‫نظرية الضبط‬

 ‫حدد ترافيس هيرشي (‪ )0212‬أربعة أنواع من الصالت االجتماعية التي تربط الناس بالمجتمع‪:‬‬

‫‪ .0‬االرتباط يقيس اتصاالتنا باآلخرين‪ .‬عندما نرتبط ارتباطًا وثيقًا بالناس‪ ،‬فإننا نشعر بالقلق إزاء‬
‫آرائهم فينا‪ .‬ويمتثل الناس ل معايير المجتمع من أجل الحصول على موافقة (ومنع الرفض) من العائلة‬
‫واألصدقاء والشركاء‪.‬‬

‫‪ .9‬يشير االلتزام إلى االستثمارات التي نقوم بها في المجتمع‪ .‬إن سيدة األعمال المحلية التي تحظى‬
‫باالحترام والتي تتطوع للمساهمة في مجتمعها المحلي وهي عضو فاعل في الحي السكني‪ ،‬ستخسر‬
‫أكثر عند ارتكاب جريمة مقارنة بامرأة ليس لها مهنة أو عالقات مع المجتمع‪.‬‬

‫‪ - 9‬وبالمثل‪ ،‬فإن مستويات االنخراط أو المشاركة في أنشطة مشروعة اجتماعياً‪ ،‬تقلل من احتمال‬
‫انحراف الشخص‪ .‬األطفال الذين هم أعضاء في الفرق الرياضية الصغيرة يعانون من أزمات عائلية‬
‫أقل‪.‬‬

‫‪ .4‬الرابطة النهائية هي االعتقاد‪ ،‬أي الموافقة على القيم المشتركة في المجتمع‪ .‬إذا نظر الشخص‬
‫إلى القيم االجتماعية كمعتقدات‪ ،‬فسوف يلتزم بها‪ .‬من المرجح أن يلتقط مناصر للبيئة القمامة من‬
‫الحديقة‪ ،‬ألن البيئة النظيفة هي قيمة اجتماعية له (هيرشي ‪.)0212‬‬

‫‪ 3.7‬الجريمة والقانون‬
‫يمثل االنحراف انتهاكًا للقواعد االجتماعية‪ ،‬إال أن السلوك المنحرف ال يخضع للعقوبة دائمًا وهو‬
‫ليس سيئًا بالضرورة‪ .‬الجريمة‪ ،‬من ناحية أخرى‪ ،‬هي سلوك ينتهك القانون الرسمي ويعاقب عليه من‬
‫خالل العقوبات الرسمية‪ .‬ومع ذلك يوجد غموض فيما يتعلق بما يشكل جريمة وما إذا كانت جميع‬
‫الجرائم‪ ،‬في الواقع‪" ،‬سيئة" وتستحق العقاب‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬خالل الستينيات‪ ،‬غالبًا ما انتهك‬
‫نشطاء الحقوق المدنية القوانين عن قصد كجزء من جهودهم لتحقيق المساواة العرقية‪.‬‬

‫كما نعرف‪ ،‬كل المجتمعات لديها طرق رسمية وكذلك غير رسمية للحفاظ على الضبط االجتماعي‪.‬‬
‫ضمن هذه األنظمة من القواعد‪ ،‬لدى المجتمعات تشريعات قانونية تحافظ على الضبط االجتماعي‬
‫الرسمي من خالل القوانين‪ ،‬والتي هي قواعد تعتمدها وتنفذها السلطة السياسية‪ .‬وأولئك الذين ينتهكون‬
‫هذه القواعد يتحملون عقوبات رسمية سلبية‪ .‬عادة ما تكون العقوبات مرتبطة بدرجة الجريمة وأهمية‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪019‬‬

‫المجتمع بالنسبة للقيمة الكامنة وراء القانون‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬كما سنرى‪ ،‬هناك عوامل أخرى تؤثر على‬
‫إصدار األحكام الجنائية‪.‬‬

‫أنواع الجرائم‬

‫يقوم المجتمع بشكل عام بتنشئة أعضائه بحيث ينظر إلى بعض الجرائم على أنها أشد من غيرها‪.‬وال‬
‫تُعطى جميع الجرائم نفس الوزن‪ ,‬على سبيل المثال‪ :‬يفكر معظم الناس أن قتل شخص ما أسوأ بكثير‬
‫من سرقة محفظة مالية‪ ،‬ويتوقعون أن يعاقب القاتل بقسوة أكبر من اللص‪ .‬تُصن ف الجرائم باعتبارها‬
‫واحدة من نوعين على أساس شدتها‪ .‬تستند الجرائم العنفية (المعروفة أيضًا باسم "الجرائم ضد‬
‫شخص") إلى استخدام القوة أو التهديد باستخدام القوة‪ .‬يقع االغتصاب والقتل والسطو المسلح ضمن‬
‫هذه الفئة‪ .‬أما الجرائم الالعنفية فتنطوي على تدمير أو سرقة الممتلكات ولكنها ال تستخدم القوة أو‬
‫التهديد باستخدام القوة‪ .‬ولهذا السبب‪ُ ،‬يطلق عليهم أحيانًا "جرائم الملكية"‪ .‬تعد جرائم السرقة وسرقة‬
‫السيارات والتخريب أمثلة على الجرائم الالعنفية‪.‬‬

‫عندما نفكر في الجريمة‪ ،‬فإننا غالبًا ما نتصور جرائم الشوارع أو الجرائم التي يرتكبها أشخاص‬
‫عادة في األماكن العامة‪ .‬الفئة التي يتم التغاضي عنها في كثير‬
‫ً‬ ‫عاديون ضد أشخاص أو منظمات‪،‬‬
‫من األحيان هي جريمة الشركات‪ ،‬أو الجريمة التي يرتكبها العمال ذوو الياقات البيضاء في بيئة‬
‫األعمال‪ .‬االختالس‪ ،‬والتداول من الداخل ‪ ،‬وسرقة الهوية كلها أنواع من جرائم الشركات‪ .‬على الرغم‬
‫من أن هذه األنواع من الجرائم ناد ًار ما تتلقى التغطية اإلعالمية نفسها مثل جرائم الشوارع‪ ،‬إال أنها قد‬
‫تكون أكثر ضر ًار‪.‬‬

‫النوع الثالث من الجرائم التي غالبًا ما تتم مناقشتها هو جريمة بال ضحايا‪ .‬تُدعى هذه الجرائم بال‬
‫ضحايا عندما ال يضر مرتكب الجريمة شخصًا آخ ًار بشكل صريح‪ .‬على عكس االعتداء أو السرقة‪،‬‬
‫الذين لهما ضحايا ‪ ،‬فإن جريمة مثل شرب الكحول قبل بلوغ السن القانوني أو المتاجرة باألعمال‬
‫الجنسية ال تؤدي إلى إصابة أي شخص آخر بخالف الشخص الذي يتورط فيها‪ ،‬رغم أنهما غير‬
‫قانونيتين‪ .‬بينما يزعم البعض أن مثل هذه األفعال ليس لها ضحية‪ ،‬يجادل آخرون أنها في الواقع‬
‫تؤذي المجتمع‪ .‬قد تعمل الدعارة على تعزيز إيذاء النساء من قبل العمالء‪ .‬وتعاطي المخدرات قد‬
‫يزيد من احتمال غياب الموظف‪ .‬تسلط هذه المناقشات الضوء على كيفية تطور الطبيعة المنحرفة‬
‫واإلجرامية من خالل النقاش العام المستمر‪.‬‬
 ‫نظام العدالة الجنائية‬

‫نظام العدالة الجنائية هو منظمة موجودة لتطبيق األحكام القانونية‪ .‬هناك ثالثة فروع لنظام العدالة‬
‫الجنائية‪ :‬الشرطة والمحاكم ونظام السجون‪.‬‬

‫الشرطة‬

‫الشرطة هي قوة مدنية مسؤولة عن تنفيذ القوانين والنظام العام على الدولة أو المجتمع‪.‬‬

‫المحاكم‬

‫بمجرد ارتكاب جريمة وتحديد المخالف من قبل الشرطة‪ ،‬تُحال القضية إلى المحكمة‪ .‬المحكمة هي‬
‫نظام يتمتع بسلطة اتخاذ الق اررات على أساس القانون‪.‬‬

‫النظام اإلصالحي‬
‫النظام اإلصالحي‪ ،‬المعروف أكثر باسم نظام السجون‪ ،‬مكلف باإلشراف على األفراد الذين ُقبض‬
‫وحكم عليهم بجريمة جنائية‪.‬‬
‫عليهم وأُدينوا ُ‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪014‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫نظرية الصراع ‪ :conflict theory‬نظرية تدرس العوامل االجتماعية واالقتصادية كأسباب‬

‫االنحراف الجنائي‪.‬‬

‫الضبط االجتماعي ‪ :control theory‬النظرية القائلة بأن الضبط االجتماعي يتأثر بشكل مباشر‬
‫بقوة الروابط االجتماعية وأن االنحراف ناتج عن شعور باالنفصال عن المجتمع‪.‬‬

‫جرائم الشركات ‪ :corporate crime‬الجريمة المرتكبة من قبل العمال ذوي الياقات البيضاء في‬
‫بيئة األعمال‪.‬‬

‫النظام اإلصالحي ‪ :corrections system‬النظام المكلف باإلشراف على األفراد الذين ُقبض‬
‫عليهم بسبب جرائم جنائية أو أدينوا بها أو ُحكم عليهم‪.‬‬

‫المحكمة ‪ :court‬نظام يتمتع بسلطة اتخاذ الق اررات على أساس القانون‪.‬‬

‫الجريمة ‪ :crime‬سلوك ينتهك القانون الرسمي ويعاقب عليه من خالل العقوبات الرسمية‪.‬‬

‫نظام العدالة الجنائية ‪ :criminal justice system‬منظمة موجودة لفرض التشريع القانوني‪.‬‬

‫نظرية االنحراف األخالقي ‪ :cultural deviance theory‬نظرية تنص أن االمتثال للمعايير‬

‫الثقافية السائدة في مجتمع الطبقة الدنيا يسبب الجريمة‪.‬‬

‫االنحراف ‪ :deviance‬انتهاك للقواعد السياقية أو الثقافية أو االجتماعية‪.‬‬

‫نظرية االرتباط التفاضلي ‪ :differential association theory‬نظرية أن األفراد يتعلمون‬

‫السلوك المنحرف من المقربين إليهم الذين يقدمون نماذج وفرصًا لالنحراف‪.‬‬

‫العقوبات الرسمية ‪ :formal sanctions‬العقوبات المعترف بها رسمياً طبقًا للقوانين النافذة‪.‬‬
 ‫جرائم الكراهية ‪ :hate crimes‬اعتداءات على أساس العرق أو الدين أو غيرهما من الخصائص‪.‬‬

‫العقوبات غير الرسمية ‪ :informal sanctions‬العقوبات التي تحدث في التفاعالت وجهًا لوجه‪.‬‬

‫نظرية التوسيم ‪ :labeling theory‬نسب سلوك منحرف لشخص من قبل أفراد المجتمع‪.‬‬

‫الدساتير القانونية ‪ :legal codes‬الدساتير التي تحافظ على الضبط االجتماعي الرسمي من خالل‬
‫القوانين‪.‬‬

‫الوضع الرئيس ‪ :master status‬وسم يصف السمة الرئيسة للفرد‪.‬‬

‫العقوبات السلبية ‪ :negative sanctions‬عقوبات النتهاك المعايير‪.‬‬

‫الجرائم الالعنفية ‪ :nonviolent crimes‬الجرائم التي تنطوي على تدمير أو سرقة الممتلكات‪،‬‬
‫ولكن ال تستخدم القوة أو التهديد باستخدام القوة‪.‬‬

‫العقوبات اإليجابية ‪ :positive sanctions‬المكافآت المقدمة لالمتثال للمعايير‪.‬‬

‫نخبة السلطة ‪ :power elite‬مجموعة صغيرة من األثرياء وذوي النفوذ في قمة المجتمع لديهم‬
‫السلطة والموارد‪.‬‬

‫االنحراف األولي ‪ :primary deviance‬انتهاك المعايير الذي ال يؤدي إلى أي آثار طويلة األجل‬
‫على الصورة الذاتية للفرد أو تفاعله مع اآلخرين‪.‬‬

‫العقوبات ‪ :sanctions‬وسائل فرض القواعد‪.‬‬

‫االنحراف الثانوي ‪ :secondary deviance‬ا النحراف الذي يحدث عندما يتغير مفهوم الشخص‬
‫وسلوكه الذاتي بعد أن توسم تصرفاته على أنها منحرفة من قبل أفراد المجتمع‪.‬‬

‫الضبط االجتماعي ‪ :social control‬تنظيم وإنفاذ المعايير‪.‬‬

‫نظرية الفوضى االجتماعية ‪ :social disorganization theory‬نظرية تنص أن الجريمة توجد‬

‫في المجتمعات ذات العالقات االجتماعية الضعيفة وعدم وجود ضبط اجتماعي‪.‬‬

‫النظام االجتماعي ‪ :social order‬ترتيب للممارسات والسلوكيات التي يعتمد عليها أعضاء‬
‫المجتمع في حياتهم اليومية‪.‬‬
 ‫الفصل الثامن| االنحراف والجريمة والضبط االجتماعي‬ ‫‪011‬‬

‫نظرية اإلجهاد ‪ :strain theory‬النظرية التي تتناول العالقة بين وجود أهداف مقبولة اجتماعيًا‬
‫ووجود وسائل مقبولة اجتماعيًا للوصول إلى تلك األهداف‪.‬‬

‫جرائم الشارع ‪ :street crime‬الجريمة التي يرتكبها أشخاص عاديون ضد أشخاص أو منظمات‪،‬‬
‫وعادة في األماكن العامة‪.‬‬

‫جرائم بال ضحايا ‪ :victimless crime‬األنشطة المخالفة للقانون‪ ،‬ولكنها ال تؤدي إلى إصابة أي‬
‫فرد بخالف الشخص الذي يشارك فيها‪.‬‬

‫الجرائم العنفية ‪ :violent crimes‬الجرائم القائمة على استخدام القوة أو التهديد باستخدام القوة‪.‬‬
 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.5‬االنحراف والضبط‬

‫االنحراف هو انتهاك للقواعد‪ .‬ما إذا كان هناك شيء ما منحرًفا أم ال‪ ،‬يعتمد على تعريفات السياق‬
‫والوضع واستجابة الناس للسلوك‪ .‬يسعى المجتمع للحد من االنحراف من خالل استخدام العقوبات‬
‫التي تساعد على الحفاظ على نظام الضبط االجتماعي‪.‬‬

‫‪ 9.5‬المنظورات النظرية لالنحراف‬

‫تقدم النماذج االجتماعية الرئيسة الثالثة تفسيرات مختلفة عن الدافع وراء االنحراف والجريمة‪ .‬يشير‬
‫منظرو النظرية الوظيفية إلى أن االنحراف هو ضرورة اجتماعية ألنه يعزز المعايير من خالل تذكير‬
‫الناس بعواقب انتهاكهم‪ .‬انتهاك المعايير يمكن أن يفتح أعين المجتمع على الظلم في النظام‪ .‬يجادل‬
‫منظرو الصراع أن الجريمة تنبع من نظام عدم المساواة الذي يبقي من هم في السلطة في القمة ومن‬
‫ال يملكون القوة في القاع‪ .‬يركز منظرو التفاعلية الرمزية االنتباه على الطبيعة المبنية اجتماعيًا‬
‫للتوسيم المتعلق باالنحراف‪ .‬يتم تعلم الجريمة واالنحراف من البيئة ويتم فرضهما أو تثبيطهما من‬
‫حولنا‪.‬‬

‫‪ 9.5‬الجريمة والقانون‬

‫يتم تأسيس الجريمة عن طريق التشريعات القانونية ويؤيدها نظام العدالة الجنائية‪ .‬هناك ثالثة فروع‬
‫واإلصالحيات‪.‬‬ ‫والمحاكم‬ ‫الشرطة‬ ‫القضائي‪:‬‬ ‫للنظام‬
011
 ‫‪ )2‬اإلعالم والتكنولوجيا‬

‫أهداف الفصل‬

‫‪ 1.1‬التكنولوجيا اليوم‬
‫تعريف التكنولوجيا ووصف تطورها‬ ‫‪‬‬
‫فهم عدم المساواة التكنولوجية والقضايا المتعلقة بعدم المساواة في الوصول إلى التكنولوجيا‬ ‫‪‬‬
‫وصف دور التقادم المخطط في التطور التكنولوجي‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬اإلعالم والتكنولوجيا في المجتمع‬

‫صف تطور وسائل اإلعالم المختلفة ودورها الحالي‪ ،‬مثل الصحف والتلفاز ووسائل اإلعالم الجديدة‬ ‫‪‬‬
‫فهم وظيفة اإلعالن المنتج في وسائل اإلعالم‬ ‫‪‬‬
‫إظهار الوعي بالتجانس االجتماعي والتجزئة االجتماعية التي تحدث من خالل استخدام المجتمع الحديث‬ ‫‪‬‬
‫للتكنولوجيا ووسائل اإلعالم‬

‫‪ 1.1‬اآلثار العالمية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫شرح مزايا واهتمامات عولمة وسائل اإلعالم‬ ‫‪‬‬

‫فهم عولمة التكنولوجيا‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.1‬المنظورات النظرية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫فهم ومناقشة كيف نقوم بتحليل وسائل اإلعالم والتكنولوجيا من خالل وجهات نظر اجتماعية مختلفة‬ ‫‪‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪019‬‬

‫كم عدد االصدقاء الجيدين لديك؟ كم من الناس تقابلهم لتناول القهوة أو لحضور فيلم؟ اآلن‪ ،‬كم عدد‬
‫"األصدقاء" لديك على الفيسبوك ؟ كم عدد المرات التي تنشر فيها "صورة شخصية" على اإلنترنت؟‬
‫كم مرة تقوم بفحص بريدك اإللكتروني؟ كم عدد المرات التي تقابل فيها أصدقاء لتناول وجبة فتقضي‬
‫وقتك في إرسال رسائل إلى أشخاص آخرين بدالً من التحدث مع أصدقائك؟ لقد غيرت التكنولوجيا‬
‫كيف نتفاعل مع بعضنا البعض‪ .‬لقد حولت "الصديق" إلى مشارك في أخبارك مع مئات أو حتى‬
‫ال‪ ،‬أو حتى ال يعرفونك‪ .‬قد تكون ملتصقًا بهاتفك‬
‫اآلالف من األشخاص الذين قد ال يعرفونك إال قلي ً‬
‫الخلوي حتى إذا كا ن عليك التركيز على قيادة سيارتك‪ ،‬أو تقوم بإرسال رسائل نصية في الفصل بد ً‬
‫ال‬
‫من االستماع إلى محاضرة األستاذ‪ .‬عندما يكون لدينا القدرة على البقاء على اتصال دائم مع دفق‬
‫البيانات‪ ،‬فمن السهل أن نفقد التركيز على هنا واآلن‪.‬‬

‫تعمل التكنولوجيا على توسيع حدود دوائرنا االجتماعية وفي الوقت نفسه فإن وسائل اإلعالم المختلفة‬
‫تغير أيضًا كيف نتصور ونتفاعل مع بعضنا البعض‪ .‬نحن ال نستخدم الفيسبوك فقط للبقاء على‬
‫اتصال مع األصدقاء؛ بل نستخدمه أيضاً "لإلعجاب" ببرامج تلفازية معينة أو منتجات أو مشاهير‪.‬‬
‫حتى التلفاز لم يعد وسيلة أحادية االتجاه؛ إّنه وحدة تفاعلية؛ يشجعنا على تغريدة أو إرسال رسالة‬
‫بدءا من مسابقات الغناء إلى مساعي التوفيق بين‬
‫نصية أو دعوة للتصويت للمتسابقين في كل شيء ً‬
‫الثقافات – أي سد الفجوة بين ترفيهنا وحياتنا‪.‬‬

‫كيف تغير التكنولوجيا حياتنا لألفضل؟ أو هل هي كذلك؟ عندما تغرد حادثة اجتماعية‪ ،‬أو نشارك‬
‫مقطع فيديو على اليوتيوب ‪ ،‬أو تقص وتلصق تحديثًا لحالة الوعي بالسرطان على الفيسبوك‪ ،‬هل‬
‫تشجع التغيير االجتماعي؟ هل التدفق الفوري والمستمر للمعلومات يعني أننا أكثر وعيًا وإشراكًا من‬
‫أي مجتمع قبلنا؟‬

‫هذه بعض األسئلة التي تهم علماء االجتماع‪ .‬كيف يمكن أن ندرس هذه القضايا من منظور‬
‫اجتماعي؟ من المحتمل أن يركز اختصاصي على األغراض االجتماعية التي تخدمها التكنولوجيا‬
‫ووسائل اإلعالم‪ .‬على سبيل المثال‪ :‬يمثل الويب شكالً من أشكال التكنولوجيا ووسائل اإلعالم‪ ،‬وهي‬
‫تربط األفراد والدول في شبكة اتصال تسهل كل من المناقشات العائلية الصغيرة وشبكات التجارة‬
‫العالمية‪ .‬سيكون المهتم أيضًا مهتمًا بالوظائف الواضحة لإلعالم والتكنولوجيا‪ ،‬فض ً‬
‫ال عن دوره في‬
‫الخلل الوظيفي االجتماعي‪ .‬قد يركز شخص ما يطبق منظور الصراع على عدم المساواة المنهجي‬
‫الناتج عن الوصول التفاضلي إلى الوسائ ط والتكنولوجيا‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬كيف يمكن أن يتأكد‬
‫المواطنون من أن األخبار التي يسمعونها هي رواية موضوعية للواقع‪ ،‬وال تلطخها المصالح السياسية‬
‫المربحة؟ قد يسعى شخص ما ي طبق المنظور التفاعلي على التكنولوجيا ووسائل اإلعالم إلى فهم‬
‫الفرق بين الحياة الحقيقية التي نعيشها والواقع الموضح في البرامج التلفزيونية "الواقعية"‪ .‬خالل هذا‬
‫الفصل ‪ ،‬سوف نستخدم خيالنا االجتماعي الستكشاف كيف تؤثر وسائل اإلعالم والتكنولوجيا على‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫‪ 1.2‬التكنولوجيا اليوم‬
‫من السهل إلقاء نظرة على أحدث منتجات آبل ‪ Apple‬األنيقة التي تشكل إضافة حديثة إلى عالمنا‪.‬‬
‫ولكن من محرك البخار إلى أحدث أدوات الجراحة الروبوتية‪ ،‬فقد تم توصيف التكنولوجيا على أنها‬
‫تطبيق العلم لمعالجة مشاكل الحياة اليومية‪ .‬قد ننظر إلى الوراء إلى أجهزة الكمبيوتر الهائلة وكبيرة‬
‫الحجم في سبعينيات القرن الماضي والتي كانت تحتوي على قدر كبير من التخزين تماثل اآلي بود‬
‫‪ .iPod‬واليوم تظهر أجهزة الكمبيوتر المحمولة وأجهزة آي بود ‪ iPod‬النحيفة لدينا في صورة رقمية‪.‬‬

‫ما التكنولوجيا؟‬

‫يتصور معظم الناس يتصور أجهزة الكمبيوتر والهواتف المحمولة عند الحديث عن التكنولوجيا‪ ،‬فإن‬
‫أشكاال‬
‫ً‬ ‫التكنولوجيا ليست مجرد نتاج العصر الحديث‪ .‬على سبيل المثال‪ :‬كانت أدوات النار والحجر‬
‫مهمة طورتها التكنولوجيا خالل العصر الحجري‪ .‬تماماً مثلما يشكل توفر التكنولوجيا الرقمية طريقة‬
‫غيرت كيفية حياة البشر القدامى‪ .‬من أول آلة حاسبة‪ ،‬اخترعت‬‫عيشنا اليوم‪ ،‬فإن األدوات الحجرية ّ‬
‫في ‪ 9411‬قبل الميالد من قبل البابليين في شكل العداد إلى الكمبيوتر الحديث‪ ،‬الذي بناه تشارلز‬
‫باباج في عام ‪ ،0559‬كل ابتكاراتنا التكنولوجية هي تطورات عن اختراعات سابقة‪ .‬وبالفعل‪ ،‬تتأثر‬
‫جميع جوانب حياتنا اليوم بالتكنولوجيا‪ .‬في الزراعة ‪ ،‬أدى إدخال اآلالت التي يمكنها الحراثة‪،‬‬
‫الزرعة‪ ،‬والحصاد إلى انخفاض كبير في الحاجة إلى العمل اليدوي‪ ،‬مما يعني بدوره أن‬
‫والدراسة‪ ،‬و ا‬
‫أصبح عدد الوظائف الريفية أقل‪ .‬وأدى ذلك إلى التحضر في المجتمع‪ ،‬وكذلك انخفاض معدل‬
‫المواليد ألنه أصبحت هناك حاجة أقل للعائالت الكبيرة للعمل في المزارع‪ .‬في نظام العدالة الجنائية‪،‬‬
‫أنقذت القدرة على التحقق من البراءة من خالل اختبار الحمض النووي أرواح الناس المحكوم عليهم‬
‫باإلعدام‪ .‬األمثلة ال حصر لها‪ :‬التكنولوجيا تلعب دو ًار في كل جانب من جوانب حياتنا‪.‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪014‬‬

‫كما هو الحال مع أي تحسن في المجتمع البشري‪ ،‬فليس لكل شخص فرص متساوية‪ ،‬وغالبًا ما‬
‫تخلق التكنولوجيا‪ ،‬على وجه الخصوص‪ ،‬تغييرات تؤدي إلى تفاوت أكبر‪ .‬باختصار‪ ،‬الفجوة تزداد‬
‫اتساعًا‪ ،‬وقد أدى هذا التقسيم الطبقي إلى تركيز جديد على ضمان وصول أفضل للجميع‪.‬‬

‫هناك نوعان من التقسيم الطبقي‪ .‬األول هو الوصول إلى التكنولوجيا على أساس الطبقة التفاضلي‬
‫في صورة انقسام رقمي‪ .‬وقد أدى هذا االنقسام الرقمي إلى الشكل الثاني وهو فجوة في المعرفة‪ ،‬وهي‬
‫كما يبدو فجوة مستمرة ومتنامية في المعلومات ألولئك الذين لديهم إمكانية أقل في الوصول إلى‬
‫ال جيداً مزيداً من فرص‬
‫التكنولوجيا‪ .‬ببساطة‪ ،‬يتلقى الطالب في المدارس والجامعات الممولة تموي ً‬
‫الوصول للتكنولوجيا مقارنة بالطالب في المدارس والجامعات التي تفتقر إلى التمويل‪ .‬هؤالء الطالب‬
‫الذين يتمتعون بمزيد من الفرص يكتسبون المزيد من الكفاءة‪ ،‬مما يجعلهم أكثر قابلية للتسويق في‬
‫سوق عمل قائم على التكنولوجيا بشكل متزايد ويترك مجتمعنا منقسمًا إلى أشخاص لديهم المعرفة‬
‫التكنولوجية وأولئك الذين ليس لديهم‪ .‬حتى مع قيامنا بتحسين الوصول‪ ،‬فقد فشلنا في معالجة الفجوة‬
‫الواضحة بشكل متزايد في الجاهزية — القدرة على تصنيف المعرفة وتفسيرها ومعالجتها ( ‪Sciadas‬‬
‫‪.)2003‬‬

‫منذ بداية األلفية‪ ،‬حاول باحثو العلوم االجتماعية لفت االنتباه إلى الفجوة الرقمية‪ ،‬والوصول غير‬
‫المتكافئ إلى التكنولوجيا بين مختلف األعراق‪ ،‬والطبقات‪ ،‬والمناطق الجغرافية‪ .‬في نهاية القرن‬
‫كبير من التجربة المدرسية ألولئك الذين تستطيع‬ ‫ًا‬ ‫العشرين‪ ،‬كان الوصول إلى التكنولوجيا جزءًا‬
‫مجتمعاتهم تحمل ت كاليفها‪ .‬في وقت مبكر من األلفية ‪ ،‬كانت المجتمعات الفقيرة تفتقر إلى التكنولوجيا‬
‫أو ال تملكها على اإلطالق ‪ ،‬في حين أن األسر الغنية لديها أجهزة كمبيوتر شخصية في المنزل وفي‬
‫المدارس‪ .‬في ‪ ،s9111‬ومع ذلك‪ ،‬انخفضت أسعار أجهزة الكمبيوتر إلى حد كبير‪ ،‬ويبدو أن الفجوة‬
‫الرقمية كانت تنتهي بشكل طبيعي‪ .‬توضح األبحاث أن استخدام التكنولوجيا والوصول إلى اإلنترنت‬
‫كثير حسب العرق والطبقة والعمر ‪ ،‬رغم أن معظم الدراسات تتفق على أ ن هناك‬
‫ال يزاالن يختلفان ًا‬
‫اختالفًا بسيطًا في استخدام اإلنترنت من قبل الرجال والنساء‪.‬‬

‫استخدام التكنولوجيا والوسائط االجتماعية في المجتمع من قبل األفراد‬

‫هل تملك قارئ الكتروني أو تابلت ؟ ماذا عن والديك أو أصدقائك؟ كم مرة تقوم بفحص وسائل‬
‫التواصل االجتماعي أو هاتفك الخلوي؟ هل كل هذه التكنولوجيا لها تأثير إيجابي أو سلبي على‬
‫حياتك؟ عندما يتعلق األمر بالهواتف المحمولة‪ ،‬فإن ‪ ٪11‬من المستخدمين يقومون بفحص هواتفهم‬
‫للتحقق من الرسائل أو المكالمات حتى عندما ال يرن الهاتف‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ٪44" ،‬من مالكي‬
‫الهواتف الخلوية ينامون بجانب هواتفهم ألنهم يريدون التأكد من أنهم لم يفوتوا أي مكالمات أو رسائل‬
‫نصية أو تحديثات أخرى أثناء الليل و‪ %92‬من مالكي الهواتف الخليوية وصفوا هواتفهم المحمولة‬
‫بأنه "شيء ال يمكنه م تخيل العيش بدونه" (سميث ‪ .)9109‬ومع استخدام الكثير من األشخاص‬
‫لوسائل التواصل االجتماعي‪ ،‬فليس من المستغرب أن تكون وسائل التواصل االجتماعي قوة قوية‬
‫للتغيير االجتماعي‪.‬‬

‫الخصوصية واألمن عبر اإلنترنت‬

‫نظر ألننا نزيد من اتصالنا على الويب للتواصل اجتماعياً‪ ،‬ومشاركة المواد‪ ،‬وإدارة األعمال‪ ،‬وتخزين‬
‫ًا‬
‫مؤخر‬
‫ًا‬ ‫المعلومات‪ ،‬فإننا نزيد أيضًا من تعرضنا لمن لديهم نوايا إجرامية‪ .‬نشر مركز بيو لألبحاث‬
‫ير أشار إلى أن عدد مستخدمي اإلنترنت الذين أعربوا عن قلقهم بشأن مدى توفر المعلومات‬
‫تقر ًا‬
‫الشخصية الخاصة بهم على اإلنترنت قفز بنسبة ‪ 01‬في المائة بين عامي ‪ 9112‬و‪ .9109‬وفي‬
‫نفس االستطالع‪ ،‬أشار ‪ 09‬في المائة من المجيبين إلى أنهم تعرضوا للمضايقة عبر اإلنترنت‪ ،‬كما‬
‫أشار ‪ 00‬بالمائة إلى أن المعلومات الشخصية‪ ،‬مثل رقم الضمان االجتماعي الخاص بهم‪ ،‬قد ُسرقت‬
‫( ‪.)Rainie et al 2013‬‬

‫كيف يمكن لألفراد حماية بياناتهم؟ تحدد العديد من التعليمات المتاحة من خالل الحكومة والمنظمات‬
‫غير الربحية والقطاع الخاص تدابير السالمة المشتركة‪ ،‬بما في ذلك ما يلي‪ :‬التعرف على حقوق‬
‫الخصوصية ؛ قراءة سياسات الخصوصية عند إجراء عملية شراء (بدالً من النقر على "قبول")؛ إعطاء‬
‫فقط الحد األدنى من المعلومات المطلوبة من قبل أي مصدر؛ االستفسار عن سبب جمع‬
‫المعلومات‪ ،‬وكيف سيتم استخدامها‪ ،‬ومن سيحصل عليها؛ ومراقبة تاريخ بطاقتك االئتمانية عن‬
‫األعالم الحمراء التي تشير إلى تعرض هويتك للخطر‪.‬‬

‫حياد اإلنترنت‬

‫تعد مسألة حياد اإلنترنت‪ ،‬المبدأ القائل بأن يتم التعامل مع جميع بيانات اإلنترنت على قدم المساواة‬
‫من قبل مقدمي خدمات اإلنترنت‪ ،‬جزءًا من النقاش الدائر حول الوصول إلى اإلنترنت وردم الفجوة‬
‫الرقمية‪ .‬على جانب واحد من هذا النقاش‪ ،‬هناك اعتقاد بأنه يجب معاملة من يقدمون خدمة‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪011‬‬

‫اإلنترنت‪ ،‬مثل أولئك الذين يقدمون الكهرباء والماء‪ ،‬على أنهم ناقالت شائعة للجميع‪ ،‬يمنعهم القانون‬
‫من التمييز على أساس العميل أو طبيعة البضائع‪ .‬يقترح مؤيدو حياد اإلنترنت أنه بدون مثل هذه‬
‫الحماية القانونية‪ ،‬يمكن تقسيم اإلنترنت إلى ممرات "سريعة" و"بطيئة"‪ .‬ويرى منظرو نظرية الصراع‬
‫أن هذا التمييز سيسمح للشركات الكبرى‪ ،‬مثل أمازون‪ ،‬بدفع عالوة لمقدمي خدمات اإلنترنت مقابل‬
‫الخدمة األسرع‪ ،‬مما قد يؤدي إلى الحصول على ميزة من شأنها إبعاد المنافسين المحليين الصغار‬
‫عن العمل‪.‬‬

‫‪ 2.2‬اإلعالم والتكنولوجيا في المجتمع‬

‫تتشابك التكنولوجيا ووسائل اإلعالم‪ ،‬وال يمكن فصل أي منهما عن المجتمع المعاصر‪ .‬اإلعالم‬
‫‪ media‬مصطلح يشير إلى جميع وسائل االتصال المطبوعة والرقمية واإللكترونية‪ .‬ومنذ زمن اختراع‬
‫المطبعة (وحتى قبل ذلك)‪ ،‬أثرت التكنولوجيا على كيفية ومكان مشاركة المعلومات‪ .‬واليوم من‬
‫الصعوبة بمكان مناقشة وسائل اإلعالم والطرق التي تتواصل بها المجتمعات دون معالجة الوتيرة‬
‫السريعة للت غير التكنولوجي‪ .‬قبل عشرين عامًا‪ ،‬إذا كنت ترغب في مشاركة أخبار والدة طفلك أو‬
‫ترقية وظيفتك‪ ،‬فقد تتصل هاتفيًا أو تكتب بعض الرسائل‪ .‬قد تخبر حفنة قليلة من الناس‪ ،‬لكنك على‬
‫األرجح لن تتصل بالمئات إلعالمهم بذلك‪ .‬يمكنك اآلن االنضمام إلى مجتمع عبر اإلنترنت من‬
‫اآلباء واألمهات لتعلن أخبارك عن طريق صورة على اإلنستجرام ‪ .Instagram‬إن دائرة االتصال‬
‫أوسع من أي وقت مضى‪ ،‬وعندما نتحدث عن كيفية تفاعل المجتمعات مع التكنولوجيا‪ ،‬يجب أن‬
‫نأخذ وسائل اإلعالم في االعتبار ‪ ،‬والعكس بالعكس‪ .‬لقد خلقت التكنولوجيا اإلعالم‪ ،‬وبدون‬
‫التكنولوجيا ال يوجد إعالم‪.‬‬

‫تصنيف التكنولوجيا‬

‫ال توجد طريقة واحدة لتقسيم التكنولوجيا إلى فئات ‪ .‬في حين أنه قد يكون من السهل تصنيف‬
‫االبتكارات مثل المستندة إلى آلة أو القائمة على عقاقير أو ما شابه ذلك‪ ،‬فإن مسارات التطور‬
‫التكنولوجي المترابطة تعني أن التقدم في مجال ما قد يتكرر في عشرات المجاالت األخرى‪ .‬من أجل‬
‫التبسيط‪ ،‬سننظر في كيفية قيام مكتب براءات االختراع األمريكي‪ ،‬الذي يتلقى طلبات براءات االختراع‬
‫لجميع االبتكارات الرئيسة تقريبًا في جميع أنحاء العالم‪ ،‬بمعالجة براءات االختراع‪ .‬تقوم هذه الهيئة‬
‫التنظيمية بمنح براءة اختراع ثالثة أنواع من االبتكار‪ .‬براءات اختراع المنافع العامة ‪utility‬‬
‫‪ patetns‬هي النوع األول‪ .‬تُمنح هذه األدوات الختراع أو اكتشاف أي عملية أو منتج أو جهاز جديد‬
‫ومفيد ‪ ،‬أو لتحسين كبير في التقنيات الحالية‪ .‬النوع الثاني من براءات االختراع هو براءة اختراع‬
‫التصميم ‪ .design patents‬وي تم منحها بشكل شائع في الهندسة المعمارية والتصميم الصناعي ‪،‬‬
‫ومبتكر لمنتج صناعي‪ .‬تعترف براءات االختراع‬
‫ًا‬ ‫جديدا‬
‫ً‬ ‫تصميما‬
‫ً‬ ‫شخصا ما قد ابتكر‬
‫ً‬ ‫وهذا يعني أن‬
‫النباتية ‪ ،plant patents‬النوع األخير ‪ ،‬باكتشاف أنواع نباتية جديدة يمكن إعادة إنتاجها بطريقة‬
‫غير جنسية‪.‬‬

‫أنواع وسائل اإلعالم والتكنولوجيا‬

‫جنبا إلى جنب‪ ،‬من المطبوعات المبكرة إلى المنشورات الحديثة‪،‬‬

‫تطورت وسائل اإلعالم والتكنولوجيا ً‬
‫من الراديو إلى التلفاز إلى األفالم‪ .‬وال تزال تظهر وسائل إعالمية جديدة باستمرار‪ ،‬مثلما نراه في‬
‫عالم اإلنترنت‪.‬‬

‫الصحف المطبوعة‬

‫ُوجدت األشك ال المبكرة من وسائل اإلعالم المطبوعة‪ ،‬الموجودة في روما القديمة‪ ،‬على األلواح‬
‫الموزعة إلبقاء المواطن على اطالع‪ .‬مع اختراع المطبعة‪ ،‬تغيرت طريقة مشاركة األفراد لألفكار‬
‫حيث يمكن إنتاج المعلومات وتخزينها على نطاق واسع‪ .‬ألول مرة‪ ،‬كانت هناك طريقة لنشر المعرفة‬
‫والمعلومات بشكل أكثر كفاءة؛ والكثير من الفضل لهذا التطور الذي أدى إلى عصر النهضة وفي‬
‫نهاية المطاف إلى عصر التنوير‪.‬‬

‫غير اختراع التلغراف‪ ،‬في منتصف القرن التاسع عشر‪ ،‬اإلعالم المطبوع بقدر ما كانت عليه‬
‫لقد ّ‬
‫المطبعة‪ .‬فجأة يمكن أن تنتقل المعلومات في دقائق‪ .‬وفي بداية القرن العشرين أعاد الناشرون‬
‫األمريكيون مثل هيرست ‪ Hearst‬تحديد عالم وسائل اإلعالم المطبوعة وتمتعوا بقدر كبير من القوة‬
‫لبناء األحداث الوطنية والعالمية اجتماعيًا‪.‬‬

‫مع اختراع التلفاز واستخدامه على نطاق واسع في منتصف القرن العشرين‪ ،‬تراجعت حركة توزيع‬
‫الصحف بشكل مطرد‪ .‬وفي القرن الحادي والعشرين ‪ ،‬انخفض تداولها بشكل أكبر مع تحول المزيد‬
‫من الناس إلى مواقع األخبار على اإلنترنت وغيرها من أشكال وسائل اإلعالم الجديدة للبقاء على‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪015‬‬

‫اطالع‪ .‬وفًقا لمركز بيو لألبحاث‪ ،‬شهد عام ‪ 9112‬انخفاضًا غير مسبوق في توزيع الصحف ‪-‬‬
‫بانخفاض ‪ 01.1‬في المائة عن العام السابق (بيو ‪.)9101‬‬

‫إن هذا التحول عن الصحف كمصدر للمعلومات له آثار عميقة على المجتمعات‪ .‬عندما يتم تقديم‬
‫األخبار إلى مجموعة كبيرة ومتنوعة من األشخاص‪ ،‬يجب المحافظة على مستوى ما من التقارير‬
‫ذات القاعدة العريضة والتوازن من أجل جذب جمهور واسع والحفاظ على اشتراكهم‪ .‬مع تراجع‬
‫الصحف‪ ،‬تصبح مصادر األخبار أكثر انقساماً ‪ ،‬بحيث يمكن لكل شريحة من الجمهور اختيار ما‬
‫تري د أن تسمعه على وجه التحديد وما ت ريد تجنبه‪ .‬على نحو متزايد‪ ،‬تحولت الصحف إلى اإلنترنت‬
‫في محاولة لتظل ذات صلة‪ .‬من الصعب تحديد التأثير الذي ستحدثه منصات الوسائط اإلعالمية‬
‫الجديدة في طريقة تلقي المعلومات ومعالجتها‪.‬‬

‫أفاد مشروع مركز بيو لألبحاث للتميز في الصحافة (‪ )9109‬أن الجماهير في جميع المجاالت‬
‫اإلخبارية الكبرى انخفضت في عام ‪ ، 9109‬على الرغم من زيادة إيرادات اإلعالنات الرقمية‪ .‬أشار‬
‫التقرير نفسه إلى أنه على الرغم من ثبات تداول الصحف بحوالي ‪ 01‬مليارات دوالر بعد سنوات من‬
‫التراجع ‪ ،‬إال أن إيرادات اإلعالنات الرقمية التي تتزايد لمجالت األخبار ليست كافية للتعويض عن‬
‫خسارة إيرادات الطباعة في الصحف‪.‬‬

‫أشار تقرير ‪ 9104‬إلى أن البالغين في الواليات المتحدة ق أروا وسطيًا خمسة كتب سنويًا في عام‬
‫‪ .9109‬ولكن هل يقرأون الكتب المطبوعة التقليدية أم اإللكترونية؟ قال حوالي ‪ 12‬بالمائة من‬
‫األشخاص أنهم ق أروا كتابًا واحداً على األقل مطبوعًا في العام الماضي‪ ،‬مقابل ‪ 95‬بالمائة قالوا إنهم‬
‫ق أروا كتاباً إلكترونيًا (‪ .)DeSilver 2014‬هل الطباعة أكثر فاعلية في نقل المعلومات؟ في دراسة‬
‫حديثة‪ ،‬وجد ‪ Mangen‬و ‪ Walgermo‬و ‪ )9109( Bronnick‬أن الطالب الذين ق أروا على الورق‬
‫ال من أولئك الذين ق أروا كتابًا إلكترونيًا في امتحان فهم القراءة المفتوحة للكتاب‬
‫كان أداءهم أفضل قلي ً‬
‫عن أسئلة االختيار من متعدد واإلجابة على األسئلة القصيرة‪ .‬بينما بدا أن التحليل للبحوث الذي‬
‫أجراه أندروز (‪ )0229‬يؤكد أن الناس يقرأون ببطء أكثر ويفهمون أقل عند القراءة من الشاشات‪ ،‬فإن‬
‫التحليل للبحوث الحديثة حول هذا الموضوع ال ُيظهر أي شيء محدد ( ‪Noyes and Garland‬‬
‫‪. )2008‬‬
 ‫التلفاز والمذياع (الراديو)‬

‫من الواضح أن البرامج اإلذاعية سبقت التلفاز‪ ،‬لكن كليهما شكل حياة الناس بنفس الطريقة‪ .‬في كلتا‬
‫الحالتين‪ ،‬يمكن التمتع بالمعلومات (والترفيه) في المنزل‪ ،‬مع نوع من السرعة والتجمع الذي ال‬
‫تستطيع الصحف تقديمه‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد يتذكر الكثير من الناس عندما أروا على شاشات‬
‫التلفاز أو سمعوا على الراديو أن البرجين التوأم في مدينة نيويورك قد تعرضا للهجوم في عام ‪.9110‬‬
‫على الرغم من أن الناس كانوا في منازلهم‪ ،‬فإن وسائل اإلعالم سمحت لهم بالمشاركة في هذه‬
‫اللحظات في الوقت الحقيقي‪.‬‬

‫األفالم‬

‫بدأت صناعة األفالم في ثالثينيات القرن الماضي عندما تم دمج اللون والصوت ألول مرة في‬
‫األفالم الروائية‪ .‬مثل التلفاز ‪ ،‬كانت األفالم األولى توحد المجتمع‪ :‬فمع تجمع الناس في دور السينما‬
‫لمشاهدة اإلصدارات الجديدة‪ ،‬كانوا يضحكون ويبكون ويخافون معًا‪ .‬تقوم األفالم أيضًا بدور‬
‫الكبسوالت الزمنية أو المحاور الثقافية للمجتمع‪ .‬من األفالم الدرامية إلى التاريخية إلى الرومانسية‬
‫إلى السير الذاتية ‪ ،‬توضح األفالم أحالم المجتمع ومخاوفه وتجاربه‪ .‬بينما يعتبر الكثيرون هوليود‬
‫مركز صناعة األفالم‪ ،‬فإن بوليوود الهندية تنتج بالفعل المزيد من األفالم كل عام‪ ،‬وتتحدث إلى‬
‫التطلعات الثقافية وقواعد المجتمع الهندي‪.‬‬

‫اإلعالم الجديد‬

‫يشمل اإلعالم الجديد جميع األشكال التفاعلية لتبادل المعلومات‪ .‬وتشمل هذه مواقع التواصل‬
‫االجتماعي والمدونات والبودكاست (البرامج اإلذاعية الرقمية) والويكي (المواقع التي تسمح‬
‫للمستخدمين بتحرير محتوياتها) والعوالم االفتراضية‪ .‬من الواضح أن القائمة تنمو يومياً‪ ،‬ومع ذلك‬
‫ليس هناك ما يضمن دقة المعلومات المقدمة‪ .‬في الواقع‪ ،‬تعني فورية وسرعة اإلعالم الجديد إلى‬
‫جانب عدم وجود رقابة أنه يجب علينا أن نكون أكثر حرصًا من أي وقت مضى للتأكد من أن‬
‫أخبارنا تأتي من مصادر دقيقة‪.‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪051‬‬

‫إعالنات المنتجات‬

‫تستخدم الشركات اإلعالنات لبيع منتجاتها ‪ ،‬ولكن الطريقة التي تصل بها إلينا تتغير‪ .‬حددت نعومي‬
‫كالين األثر المدمر للعالمة التجارية في كتابها الصادر عام ‪ ،No Logo ،0222‬وهي أطروحة‬
‫مناهضة للعولمة تركز على المصانع المستغلة للعمال‪ ،‬وقوة الشركات‪ ،‬والحركات االجتماعية‬
‫المناهضة للمستهلكين‪ .‬في مجتمع ما بعد األلفية‪ ،‬تضمن ممارسات اإلعالنات أنك تتلقى الرسالة‬
‫نفسها من مجموعة متنوعة من المصادر ومن مجموعة متنوعة من األنظمة األساسية‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬قد ترى لوحات إعالنية لمنتج معين في طريقك إلى الملعب‪ ،‬وعند الجلوس لمشاهدة لعبة‬
‫يسبقها إعالن المنتج على الشاشة الكبيرة‪ ،‬وكذلك عليك مشاهدة إعالن نصف الوقت للمنتج‪،‬‬
‫باإلضافة إلى اللوحات اإلعالنية الموزعة على جوانب الملعب‪.‬‬

‫لقد تغيرت اإلعالنات ‪ ،‬حيث سمحت التكنولوجيا ووسائل اإلعالم للمستهلكين بتجاوز مواقع اإلعالن‬
‫التقليدية‪ .‬من اختراع جهاز التحكم عن ُبعد‪ ،‬الذي يسمح لنا بتخطي اإلعالنات التلفزيونية دون مغادرة‬
‫مقاعدنا ‪ ،‬إلى أجهزة التسجيل التي تسمح لنا بمشاهدة البرامج ولكن بتخطي اإلعالنات ‪ ،‬فإن‬
‫اإلعالنات التلفزيونية التقليدية في طريقها إلى االنخفاض‪ ،‬وال يختلف األمر بالنسبة لوسائل اإلعالم‬
‫المطبوعة‪ .‬في الواقع‪ ،‬انخفضت إيرادا ت اإلعالنات في الصحف والتلفاز بشكل كبير في عام‬
‫‪ ،9112‬مما يدل على أن الشركات تحتاج إلى طرق جديدة إليصال رسائلها إلى المستهلكين‪.‬‬

‫بدأت الشركات تفكر ل معالجة مشكلة تباطؤ اإلعالنات في استخدام فلسفة توظيف المشاهير‪ ،‬على‬
‫نطاق مختلف تماماً‪ .‬وتقوم الشركات أيضًا بتعيين طالب جامعيين ليكونوا ممثلين عنها في الحرم‬
‫الجامعي‪ ،‬ويبحثون عن طالب مشهورين يشاركون في أنشطة رفيعة المستوى مثل الرياضة‬
‫والموسيقى‪ .‬يراهن المسوقون على أننا إذا اشترينا العطور ألن بيونسي تخبرنا بذلك‪ ،‬فسنختار أيضًا‬
‫هواتفنا المحمولة أو عالمتنا التجارية إذا كان طالب متفوق يشجع هذا االختيار‪ .‬كما تبين بعض‬
‫الشركات‪ ،‬يثق طالب الجامعات بمصدر واحد للمعلومات قبل كل شيء‪ :‬الطالب اآلخرون‪.‬‬

‫التجانس والتجزئة‬

‫على الرغم من تنوع وسائل اإلعالم المتاحة‪ ،‬فإن األخبار والترفيه السائد الذي تستمتع به تتجانس‬
‫بشكل متزايد‪ .‬تشير األبحاث التي أجراها مكمانوس (‪ )0225‬إلى أن جميع وسائل األخبار المختلفة‬
‫تحكي جميع القصص نفسها‪ ،‬باستخدام نفس ال مصادر‪ ،‬مما يؤدي إلى نفس الرسالة مع وجود بعض‬
‫االختالفات البسيطة‪ .‬لذا ‪ ،‬سواء كنت تق أر موقع ‪ New York Times‬أو موقع ‪ CNN‬على‬
‫اإلنترنت‪ ،‬فمن المرجح أن تكون تغطية األحداث الوطنية مثل قضية محكمة كبرى أو قضية سياسية‬
‫هي نفسها‪.‬‬

‫بالتزامن مع هذا الت جانس بين منافذ األخبار الرئيسية‪ ،‬تحدث العملية المعاكسة في التدفقات‬
‫اإلعالمية األحدث‪ .‬مع وجود العديد من الخيارات‪ ،‬يقوم الناس بتخصيص تجربتهم اإلخبارية بشكل‬
‫متزايد ‪ ،‬مما يقلل من مواجهة المعلومات التي ال تتوافق مع رؤيتهم للعالم (قبل ‪ .)9115‬على سبيل‬
‫المثال‪ ،‬يمكن لألشخاص الذين يرغبون في تجنب السياسة تماماً اختيار زيارة المواقع اإللكترونية التي‬
‫تتعامل فقط مع الترفيه أو التي ستبقيهم على اطالع دائم على النتائج الرياضية‪ .‬لديهم طريقة سهلة‬
‫لتجنب المعلومات التي ال يرغبون في سماعها‪.‬‬

‫‪ 3.2‬اآلثار العالمية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫كانت التكنولوجيا‪ ،‬ووسائل اإلعالم بشكل متزايد‪ ،‬تقود العولمة دائماً‪ .‬في كتاب تاريخي‪ ،‬توماس‬
‫فريدمان (‪ ،)9115‬حدد العديد من الطرق التي جعلت من خاللها التكنولوجيا العالم "مسطحاً"‬
‫وأسهمت في اقتصادنا العالمي‪ .‬يفترض اإلصدار األول من ‪" The World Is Flat‬العالم مسطح"‪،‬‬
‫الذي كتب في عام ‪ ، 9115‬أن المفاهيم االقتصادية األساسية قد تغيرت عن طريق الحوسبة‬
‫الشخصية واإلنترنت فائق السرعة‪ .‬وقد أتاح الوصول إلى هذه التحوالت التكنولوجية اثنتين من‬
‫الشركات المحلية توظيف العمال في مراكز االتصال الموجودة في الصين أو الهند‪ .‬باستخدام أمثلة‬
‫مثل امرأة من الغرب األوسط األمريكي تدير شركة من منزلها عبر مراكز االتصال في بنجالور‬
‫بالهند‪ ،‬يحذر فريدمان من أن هذا النظام العالمي الجديد سيكون موجوداً سواء كانت الشركات‬
‫التجارية األساسية جاهزة أم ال‪ ،‬وذلك للحفاظ على الدور االقتصادي في العالم‪ ،‬ستحتاج الدول إلى‬
‫االهتمام بكيفية إعدادها للعاملين في القرن الحادي والعشرين لهذه الديناميكية‪.‬‬

‫بالطبع ‪ ،‬ال يتفق الجميع مع نظرية فريدمان‪ .‬أشار العديد من االقتصاديين إلى أنه في الواقع ال يزال‬
‫االبتكار والنشاط االقتصادي والسكان يتجمعون في مناطق جذابة جغرافيًا‪ ،‬ويواصلون إنشاء قمم‬
‫وأودية اقتصادية‪ ،‬والتي لم يتم تسطيحها على اإلطالق‪ .‬إن مدن الصين شنعاهاي وبكين القوية هي‬
‫عالم بعيد جداً عن الضيق الريفي ألفقر سكان البالد‪.‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪059‬‬

‫تجدر اإلشارة إلى أن فريدمان هو خبير اقتصادي ‪ ،‬وليس عالم اجتماع‪ .‬يركز عمله على المكاسب‬
‫والمخاطر االقتصادية التي ينطوي عليها هذا النظام ال عالمي الجديد‪ .‬في هذا القسم‪ ،‬سوف ننظر عن‬
‫كثب في دور العولمة اإلعالمية والعولمة التكنولوجية من منظور اجتماعي‪ .‬كما تشير التسميات‪،‬‬
‫فإن عولمة وسائل اإلعالم هي التكامل العالمي لوسائل اإلعالم من خالل التبادل الثقافي لألفكار‪،‬‬
‫في حين أن العولمة التكنولوجية تشير إلى التطور بين الثقافات وتبادل التكنولوجيا‪.‬‬

‫عولمة وسائل اإلعالم‬

‫يشير ليون (‪ ) 9115‬إلى أن الشركات متعددة الجنسيات هي األداة الرئيسة لعولمة وسائل اإلعالم‪،‬‬
‫وأن هذه الشركات تتحكم في محتوى وتوزيع وسائل اإلعالم العالمية (‪ .)Compaine 2005‬والواقع‬
‫عددا أقل من مصادر األخبار‬
‫أنه عند النظر إلى من يتحكم في وسائل اإلعالم‪ ،‬نجد أن هناك ً‬
‫المستقلة مع تطور التكتالت األكبر واألكبر‪.‬‬

‫إذا نظرنا بصورة سطحية نجد أن هناك فرصة ال نهاية لها للعثور على وسائل إعالم متنوعة‪ .‬لكن‬
‫هذه الصورة وكذلك األرقام مضللة‪ .‬يعبر اندماج اإلعالم عن عملية يتحكم فيها عدد أقل وأقل من‬
‫المالكين على غالبية منافذ وسائل اإلعالم‪ .‬يؤدي هذا إلى احتكار القلة الذي تسيطر فيه بعض‬
‫الشركات على سوق اإلعالم‪ .‬ما تأثير هذا االندماج على نوع المعلومات التي يتعرض لها الجمهور؟‬
‫هل يحرمنا اندماج وسائل اإلعالم من وجهات نظر متعددة ويقصر خطابها على المعلومات واآلراء‬
‫التي تشاركها بعض المصادر القليلة؟ وما أهمية هذا األمر؟‬

‫عادة أن المستهلكين ال يحصلون على‬

‫ً‬ ‫إن موضوع االحتكارات مهم جداً ألن المنافسة األقل تعني‬
‫خدمات جيدة ألن اآلراء المعارضة أو وجهات النظر المتنوعة يقل احتمال ظهورها أو توافرها‪ .‬إن‬
‫اندماج اإلعالم ينتج عنه االختالالت التالية‪ .‬أوال‪ ،‬تدين وسائل اإلعالم الموحدة لمساهميها أكثر من‬
‫الجمهور‪ .‬والشركات القليلة التي تسيطر على معظم وسائل اإلعالم‪ ،‬ألنها مملوكة لنخبة السلطة‪،‬‬
‫تمثل المصالح السياسية واالجتماعية ألقلية صغيرة فقط‪ .‬في حالة احتكار القلة‪ ،‬توجد حوافز أقل‬
‫لالبتكار أو تحسين الخدمات أو خفض األسعار‪.‬‬

‫في حين أن بعض علماء االجتماع توقعوا أن تؤدي الزيادة في أشكال وسائل اإلعالم إلى إنشاء قرية‬
‫عالمية (‪ ، )McLuhan 1964‬إال أن األبحاث الحالية تشير إلى أن المجال العام الذي يصل إلى‬
‫القرية العالمية يميل إلى أن يكون غنياً ويتحدث اإلنجليزية‪.‬‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬ليس هناك شك في أن تبادل التكنولوجيا من الدول األساسية إلى الدول الطرفية وشبه‬
‫الطرفية يؤدي إلى عدد من القضايا المعقدة‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد يركز شخص يستخدم مقاربة‬
‫نظرية الصراع على مقدار اإليديول وجيا السياسية واالستعمار الثقافي الذي يحدث مع النمو‬
‫التكنولوجي‪ .‬من الناحية النظرية على األقل‪ ،‬االبتكارات التكنولوجية خالية من األيديولوجيا؛ إن كابل‬
‫األلياف الضوئية هو نفسه في بلد مسلم أو بلد علماني أو بلد شيوعي أو بلد رأسمالي‪ .‬لكن أولئك‬
‫الذين يجلبون التكنولوجيا إلى الدول األقل تقدمًا ‪ -‬سواء كانت منظمات غير حكومية أو شركات أو‬
‫حكومات ‪ -‬عادة ما يكون لديهم أجندة‪ .‬بالمقابل‪ ،‬قد يركز اختصاصي على الطرق التي تخلق بها‬
‫التكنولوجيا وسائل جديدة لتبادل المعلومات حول برامج زراعة المحاصيل الناجحة‪ ،‬أو على الفوائد‬
‫االقتصادية لفتح سوق جديد الستخدام الهاتف الخليوي‪ .‬وفي كلتا الحالتين‪ ،‬يتم إيصال االفتراضات‬
‫الثقافية واالجتماعية‪ ،‬والقواعد والمعايير جنبا إلى جنب مع تلك األسالك عالية السرعة‪.‬‬

‫ليس التحيز الثقافي واإليديولوجي هو الخطر الوحيد لعولمة اإلعالم‪ .‬باإلضافة إلى خطر اإلمبريالية‬
‫الثقافية وفقدان الثقافة المحلية‪ ،‬فإن المشاكل األخرى تأتي مع المنافع في عالم أكثر ترابطًا‪ .‬يتمثل‬
‫أحد المخاطر في احتمال قيام الحكومات الوطنية بالرقابة التي ال تسمح إال بمعلومات وإعالم تشعر‬
‫أنها تخدم رسالتها‪ .‬باإلضافة إلى ذلك ‪ ،‬تخاطر الدول األساسية مثل الواليات المتحدة باستخدام‬
‫وسائل اإلعالم الدولية من ِقبل مجرمين للتحايل على القوانين المحلية ضد السلوكيات المنحرفة‬
‫والخطيرة اجتماعيًا مثل المقامرة واستغالل األطفال في المواد اإلباحية وتجارة الجنس‪ .‬تسمح مواقع‬
‫الويب الدولية بالبحث عن أي معلومات غير قانونية أو غير مشروعة يريدونها‪ ،‬من مواقع المقامرة‬
‫عبر اإلنترنت التي تستغرق ‪ 94‬ساعة والتي ال تتطلب ً‬
‫دليال على السن ‪ ،‬إلى المواقع التي تبيع المواد‬
‫اإلباحية ل ألطفال‪ .‬توضح هذه األمثلة المخاطر المجتمعية لتدفق المعلومات غير المقيد‪.‬‬

‫العولمة التكنولوجية‬

‫تسارعت الع ولمة التكنولوجية إلى حد كبير من خالل نشر التكنولوجيا‪ ،‬وانتشار التكنولوجيا عبر‬
‫الحدود‪ .‬في العقدين األخيرين‪ ،‬كان هناك تحسن سريع في انتشار التكنولوجيا إلى الدول الطرفية‬
‫وشبه الطرفية‪ ،‬ويناقش تقرير للبنك الدولي لعام ‪ 9115‬الفوائد والتحديات المستمرة لهذا االنتشار‪.‬‬
‫بشكل عام ‪ ،‬وجد التقرير أن التقدم التكنولوجي ومعدالت النمو االقتصادي مرتبطان وأن الزيادة في‬
‫التقدم التكنولوجي ساعدت على تحسين أوضاع العديد من الذين يعيشون في فقر مدقع (البنك الدولي‬
‫‪ .) 9115‬يدرك التقرير أن المنتجات الريفية والتكنولوجيا المنخفضة مثل الذرة يمك ن أن تستفيد من‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪054‬‬

‫االبتكارات التكنولوجية الجديدة ‪ ،‬وعلى العكس من ذلك ‪ ،‬يمكن للتكنولوجيات مثل الخدمات المصرفية‬
‫عبر الهاتف المحمول أن تساعد أولئك الذين يتألف وجودهم الريفي من البيع في سوق التكنولوجيا‬
‫المنخفضة‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يمكن للتقدم التكنولوجي في مجاالت مثل الهواتف المحمولة أن‬
‫يؤدي إلى المنافسة‪ ،‬وتخفيض األسعار ‪ ،‬والتحسينات المتزامنة في المجاالت ذات الصلة مثل‬
‫الخدمات المصرفية عبر الهاتف المحمول وتبادل المعلومات‪.‬‬

‫ومع ذلك ‪ ،‬فإن أنماط عدم المساواة االجتماعية نفسها التي تخلق فجوة رقمية في الدول المحورية‬
‫تخلق أيضاً فجوات رقمية داخل الدول المحيطية وشبه المحيطية‪ .‬في حين أن نمو استخدام‬
‫التكنولوجيا بين الدول قد زاد بشكل كبير خالل العقود القليلة الماضية‪ ،‬فإن انتشار التكنولوجيا داخل‬
‫البلدان أبطأ بشكل ملحوظ بين الدول المحيطية وشبه المحيطية‪ .‬في هذه البلدان‪ ،‬يوجد عدد أقل‬
‫بكثير من الناس لديهم التدريب والمهارات الالزمة ل الستفادة من التكنولوجيا الجديدة‪ ،‬ناهيك عن‬
‫الوصول إليها‪ .‬يميل الوصول التكنولوجي إلى أن يتجمع حول المناطق الحضرية ويترك مساحات‬
‫شاسعة من مواطني الدول المحيطية‪ .‬في حين أن نشر تكنولوجيات المعلومات لديه القدرة على حل‬
‫العديد من المشكالت االجتماعية العالمي ‪ ،‬إال أن السكان األكثر احتياجًا هم األكثر تضر اًر من‬
‫الفجوة الرقمية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬يمكن لتكنولوجيا تنقية المياه أن تنقذ الكثير من األرواح‪ ،‬لكن‬
‫القرى في الدول المحيطية األكثر احتياجًا إلى تنقية المياه ال تملك إمكانية الوصول إلى التكنولوجيا‬
‫أو األموال الالزمة لشرائها أو مستوى الراحة التكنولوجية لتقديمها كحل ‪.‬‬

‫‪ 4.2‬المنظورات النظرية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫من الصعب تصور أي نظرية أو منظور نظري يمكنه شرح الطرق المختلفة التي يتفاعل بها الناس‬
‫مع التكنولوجيا واإلعالم‪ .‬تعمل التكنولوجيا على إدارة سلسلة كاملة من عود الثقاب المستخدم إلشعال‬
‫الشمعة وصوالً إلى محطات الطاقة النووية المتطورة التي قد تشغل المصنع الذي صنعت فيه هذه‬
‫الشمعة‪ .‬يمكن أن يشير اإلعالم إلى التلفاز الذي تشاهده‪ ،‬أو اإلعالنات التي تلف الحافلة التي‬
‫تستقلها إلى العمل أو المدرسة‪ ،‬أو المجالت التي تتصفحها في غرفة انتظار طبيب األسنان‪ ،‬ناهيك‬
‫عن جميع أشكال وسائل اإلعالم الجديدة‪ ،‬بما في ذلك االنستجرام والفيسبوك والمدونات‪ ،‬يوتيوب‪،‬‬
‫وما شابه ذلك‪ .‬هل وسائل اإلعالم والتكنولوجيا حاسمة في مسيرة اإلنسانية إلى األمام؟ هل هي‬
‫أدوات رأس مالية خبيثة تؤدي إلى استغالل العمال في جميع أنحاء العالم؟ هل هي الرصاصة السحرية‬
‫التي ينتظرها العالم إلنقاذ فقراء العالم من براثن الفقر المدقع؟ اختر أي رأي وستجد الدراسات‬
‫والعلماء الذين يتفقون معك ‪ -‬وأولئك الذين يختلفون‪.‬‬

‫الوظيفية‬

‫نظر ألن الوظيفي ة تركز على كيفية مساهمة وسائل اإلعالم والتكنولوجيا في األداء السلس للمجتمع‪،‬‬
‫ًا‬
‫فإن المكان الجيد للبدء في فهم هذا المنظور هو كتابة قائمة بالوظائف التي يمكن أن يؤديها اإلعالم‬
‫والتكنولوجيا ‪ .‬قد تتضمن قائمتك القدرة على العثور على معلومات على اإلنترنت‪ ،‬أو قيمة الترفيه في‬
‫التلفاز‪ ،‬أو كيف يساهم اإلعالن وتموضع المنتجات في المعايير االجتماعية‪.‬‬

‫الوظيفة التجارية‬

‫كما قد تتخيل‪ ،‬مع امتالك كل أسرة تقريبًا جهاز تلفاز‪ ،‬ومليارات من ساعات المشاهدات لبرامج‬
‫التلفاز‪ ،‬تجد الشركات التي ترغب في التواصل مع المستهلكين أن التلفاز منصة ال تقاوم للترويج‬
‫لسلعهم وخدماتهم (‪ .)Nielsen 2012‬اإلعالن التلفازي هو وسيلة وظيفية للغاية للوفاء بديمغرافية‬
‫السوق‪ .‬يمكن للرعاة استخدام البيانات المعقدة التي تجمعها شركات شبكات التليفزيون والكابالت فيما‬
‫يتعلق بم شاهديها واستهداف إعالناتهم وفقًا لذلك‪ .‬سواء كنت تشاهد رسومًا كرتونية أو عرضًا للطهي‪،‬‬
‫من المحتمل أن يكون لدى المعلنين خطة للوصول إليك‪.‬‬

‫وال تتوقف بالتأكيد اإلعالنات التجارية عند التلفاز؛ فاإلعالن التجاري يسبق العروض في المسارح‬
‫ويظهر في وسائل النقل العام وداخلها‪ ،‬وكذلك على جانبي المبنى والطرق‪ .‬تجلب شركات‬
‫المشروبات الغازية إعالناتها إلى المدارس والجامعات ‪ ،‬عن طريق رعاية المالعب أو البطوالت‬
‫الرياضية ‪ ،‬باإلضافة إلى ملء قاعات وكافيتريات تلك المدارس بآالت البيع التي تبيع سلعها‪.‬‬

‫وظيفة الترفيه‬

‫من الوظائف الواضحة لإلعالم هي قيمتها الترفيهية‪ .‬عندما يجيب معظم الناس على سؤالهم عن‬
‫سبب مشاهدة التلفاز أو الذهاب إلى السينما‪ ،‬يجيبون أنهم يستمتعون بها‪ .‬واألرقام توضح ذلك‬
‫بالتأكيد‪ .‬وال يزال الوصول إلى التلفزيون واسعًا‪ ،‬ومقدار الوقت الذي نقضيه في المشاهدة كبير بنفس‬
‫القدر‪ .‬على الجانب التكنولوجي‪ ،‬هناك أيضًا عامل ترفيه واضح الستخدام االبتكارات الجديدة‪ .‬من‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪051‬‬

‫األلعاب عبر اإلنترنت إلى الدردشة مع األصدقاء على الفيسبوك‪ ،‬توفر التكنولوجيا طرقًا جديدة وأكثر‬
‫إثارة للناس للترفيه عن أنفسهم‪.‬‬

‫وظائف المعايير االجتماعية‬

‫على الرغم من قيام وسائل اإلعالم ببيع سلعنا وترفيهنا‪ ،‬فإنها تعمل أيضًا على تنشئتنا اجتماعيًا‬
‫ومساعدتنا على نقل القواعد والقيم والمعتق دات إلى الجيل التالي‪ .‬في الواقع‪ ،‬نحن ننشأ اجتماعيًا‬
‫وتعاد تنشئتنا من قبل وسائل اإلعالم طوال حياتنا كلها‪ .‬تعلمنا جميع أشكال وسائل اإلعالم ما هو‬
‫جيد ومرغوب فيه‪ ،‬وكيف يجب أن نتحدث‪ ،‬وكيف يجب أن نتصرف‪ ،‬وكيف يجب أن نتفاعل مع‬
‫األحداث‪ .‬توفر لنا وسائل اإلعالم أيضًا محاور ثقافية خالل األحداث ذات األهمية الوطنية‪ .‬كم من‬
‫سنا يتذكرون مشاهدة انفجار مكوك الفضاء تشالنجر على شاشة التلفزيون؟ كم من‬ ‫أقاربك األكبر ً‬
‫الذين ق أروا هذا الكتاب تابعوا أحداث ‪ 00‬سبتمبر أو إعصار كاترينا على شاشة التلفزيون أو‬
‫اإلنترنت؟‬

‫النقاش ال يزال قائمًا حول مدى وتأثير التنشئة االجتماعية اإلعالمية‪ .‬أظهرت دراسة حديثة ( ‪Krahe‬‬
‫‪ )et al. 2011‬أن محتوى اإلعالم العنيف يرتبط باألفكار العدوانية‪ .‬وجدت مجموعة أخرى من‬
‫العلماء (جنتايل‪ ،‬ماثيسون‪ ،‬وكريك ‪ )9100‬أن من بين األطفال المعرضين للعنف اإلعالمي أدى‬
‫إلى زيادة في كل من العدائية البدني والعالقات‪ .‬ومع ذلك فإن دراسة تحليلية غطت أربعة عقود من‬
‫البحث (سافاج ‪ )9119‬لم تجد صلة قاطعة بين مشاهدة العنف وارتكاب العنف الجنائي‪.‬‬

‫يتضح من مشاهدة األشخاص وهم يحاكون أنماط المال بس والتحدث التي تظهر في وسائل اإلعالم‬
‫بأن وسائل اإلعالم لها تأثير اجتماعي‪ .‬ما هو غير واضح ‪ ،‬على الرغم من ما يقرب من خمسين‬
‫عاماً من البحث التجريبي ‪ ،‬هو مقدار التأثير االجتماعي الذي تمارسه وسائل اإلعالم عند مقارنتها‬
‫بغيرها من عوامل التنشئة االجتماعية ‪ ،‬والتي تشمل أي مؤسسة اجتماعية تكرس المعايير والقيم‬
‫والمعتقدات (مثل األقران واألسرة‪ ،‬المؤسسات الدينية وما شابه)‪.‬‬

‫وظائف تغيير الحياة‬

‫مثل وسائل اإلعالم‪ ،‬فإن العديد من أشكال التكنولوجيا تقدم التسلية لنا حقاً‪ ،‬وتوفر مكاناً للتسويق‪،‬‬
‫وتسهم في تنشئتنا االجتماعية ‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬تشير بعض الدراسات إلى أن ارتفاع معدل السمنة‬
‫يرتبط بانخفاض النشاط البدني الناجم عن زيادة استخدام بعض أشكال التكنولوجيا وهي وظيفة‬
‫كامنة النتشار وسائل اإلعالم في المجتمع (‪ .)Kautiainen et al. 2011‬ال شك أن إحدى‬
‫وظائف التكنولوجيا الواضحة هي تغيير حياتنا‪ ،‬وأحيانًا لألفضل وأحيانًا لألسوأ‪ .‬فكر في كيفية‬
‫تحسين العصر الرقمي للطرق التي نتواصل بها‪ .‬هل سبق لك أن استخدمت سكايب أو بث آخر‬
‫على شبكة اإلنترنت للتحدث إلى صديق أو أحد أفراد األسرة بعيدًا؟ أو ربما نظمت حملة لجمع‬
‫األموال‪ ،‬جمعت آالف الليرات‪ ،‬كل ذلك من كرسي مكتبك‪.‬‬

‫منظور الصراع‬

‫على النقيض من النظريات في المنظور الوظيفي‪ ،‬يركز منظور الصراع على خلق وتكرار عدم‬
‫المساواة ‪ -‬وهي عمليات اجتماعية تميل إلى تعطيل المجتمع بدالً من المساهمة في تشغيله السلس‪.‬‬
‫عندما نأخذ منظور الصراع‪ ،‬يكون التركيز الرئيس هو الوصول التفاضلي إلى اإلعالم والتكنولوجيا‬
‫ظرو الصراع أيضًا إلى من يتحكم بوسائل اإلعالم‪ ،‬وكيف‬
‫المتجسدة في الفجوة الرقمية‪ .‬ينظر من ّ‬
‫تعزز وسائل اإلعالم من معايير الطبقة العليا مع التقليل إلى أدنى حد من وجود الطبقة العاملة‪.‬‬

‫السيطرة على وسائل اإلعالم والتكنولوجيا‬

‫لألفراد والمؤسسات االجتماعية القوية نفوذ كبير على أشكال التكنولوجيا التي يتم إصدارها‪ ،‬ومتى‬
‫عرف‬
‫وأين يتم إصدارها‪ ،‬ونوع الوسائل المتاحة الستهالكنا‪ ،‬وهو شكل من أشكال حراسة البوابة‪ُ .‬ي ّ‬
‫‪ ) 9112( Shoemaker and Voss‬خدمة الحراسة على أنها عملية الفرز التي يتم من خاللها‬
‫تشكيل اآلالف من الرسائل الممكنة في شكل مناسب لوسائل اإلعالم وتقليلها إلى كمية يمكن التحكم‬
‫فيها‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬يقرر األشخاص المسؤولون عن وسائل اإلعالم ما يتعرض له الجمهور‪ ،‬والذي‬
‫كما الحظت سي‪ .‬رايت ميلز (‪ ) 0251‬الشهيرة‪ ،‬هو جوهر قوة وسائل اإلعالم‪ .‬توقف لحظة للتفكير‬
‫في طريقة تطور "وسائل اإلعالم الجديدة" واستبدال األشكال التقليدية باإلعالم المهيمن‪ .‬مع اإلعالم‬
‫المهيمن‪ ،‬يمكن أن يهيمن مجتمع متنوع ثقافيًا على عرق أو جنس أو طبقة واحدة تتعامل مع وسائل‬
‫اإلعالم لفرض نظرتها للعالم كمعيار اجتماعي‪ .‬تضعف وسائل اإلعالم الجديدة دور حارس البوابة‬
‫في توزيع المعلومات‪ .‬ال تسمح المواقع الشهيرة مثل اليوتيوب والفيسبوك لمزيد من األشخاص‬
‫بمشاركة المعلومات بحرية فحسب‪ ،‬ولكن أيضًا المشاركة في شكل من أشكال ضبط النفس‪ .‬ويتم‬
‫تشجيع المستخدمين على اإلبالغ عن السلوك غير المناسب الذي سيعالجه المشرفون‪.‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪055‬‬

‫الضبط االجتماعي التكنولوجي والمراقبة الرقمية‬

‫يأخذ علماء االجتماع فكرة مجتمع المراقبة على محمل الجد لدرجة أن هناك مجلة كاملة مكرسة‬
‫وصورت على هيئة‬‫لدراستها ‪ ،‬المراقبة والمجتمع‪ .‬إن المراقبة الشاملة التي تصورها جيريمي بنثام‪ُ ،‬‬
‫حكومة قوية بالكامل من قبل جورج أورويل في عام ‪ ،0254‬ثم قام ميشيل فوكو (‪ )0215‬بتحليلها‬
‫الحقًا ‪ ،‬أصبحت تتحقق بشكل متزايد في شكل التكنولوجيا المستخدم ة لمراقبة كل خطوة من خطواتنا‪.‬‬
‫تم تخيل هذه المراقبة كشكل من أشكال المراقبة المستمرة التي تكون فيها مراكز المراقبة ال مركزية وال‬
‫يتم االتصال بها مباشرة‪ .‬اليوم‪ ،‬تلتقط كاميرات األمن الرقمية تحركاتنا‪ ،‬ويمكن للمراقبين تتبعنا من‬
‫خالل هواتفنا المحمولة ‪ ،‬وتستخدم قوات الشرطة في جميع أنحاء العالم برنامج التعرف على الوجه‪.‬‬

‫المنظور النسائي‬

‫عند إلقاء نظرة على البرامج التلفزيونية الشهيرة والحمالت اإلعالنية ومواقع األلعاب عبر اإلنترنت‪.‬‬
‫في معظم الحاالت ‪ ،‬يتم تصوير المرأة في مجموعة معينة من المعايير وتميل إلى إظهار نظرة موحدة‬
‫يعترف المجتمع بها على أنها جذابة‪ .‬معظم هذه الصور تمثل المرأة النحيفة البيضاء أو ذات البشرة‬
‫الفاتحة والجميلة والشابة‪ .‬يعتقد منظرو المنظورات النسوية أن هذه الصورة المثالية هي أمر حاسم في‬
‫إنشاء وتعزيز الصور النمطية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬وجدت فوكس وبيلنسون (‪ )9112‬أن تجسدات‬
‫اإلناث على اإلنترنت التي تتوافق مع القوالب النمطية الجنسانية تعزز المواقف السلبية تجاه المرأة‪،‬‬
‫ووجدت براستد (‪ ) 9101‬أن وسائل اإلعالم (اإلعالن على وجه الخصوص) تعزز الصور النمطية‬
‫الجنسانية‪.‬‬

‫الفجوة بين الجنسين في المجاالت ذات الصلة بالتكنولوجيا (العلوم والتكنولوجيا والهندسة‬
‫والرياضيات) ليست سرية‪ .‬أشار تقرير و ازرة التجارة األمريكية لعام ‪ 9100‬إلى أن التنميط الجنساني‬
‫هو أحد أسباب هذه الفجوة التي تعترف بالتحيز تجاه الرجال كحافظين على المعرفة التكنولوجية‬
‫(و ازرة التجارة األمريكية ‪ .) 9100‬لكن القوالب النمطية الجنسانية تتجاوز استخدام التكنولوجيا‪ .‬تعزز‬
‫التغطية الصحفية في وسائل اإلعالم الصور النمطية التي تقلل من شأن المرأة‪ ،‬وتتجاوز المهارات‬
‫التي تمتلكها النساء‪.‬‬
 ‫التفاعلية الرمزية‬

‫التكنولوجيا نفسها قد تعمل كرمز للكثيرين‪ .‬نوع الكمبيوتر الذي تملكه‪ ،‬ونوع السيارة التي تقودها‪،‬‬
‫وقدرتك على شراء أحدث منتج من منتجات آبل ‪ -‬جميعها بمثابة مؤشر اجتماعي للثروة والوضع‬
‫االجتماعي‪ .‬بالنسبة إلى التقنيين‪ ،‬فإن التكنولوجيا ترمز إلى إمكانية مستقبل أكثر إش ارًقا‪ .‬أما بالنسبة‬
‫ألولئك الذين يتبنون أرضية إيديولوجية متوسطة‪ ،‬قد ترمز التكنولوجيا إلى الوضع االجتماعي (في‬
‫شكل تلفزيون بشاشة مسطحة ضخمة) أو الفشل (ملكية هاتف محمول قديم)‪.‬‬

‫البناء االجتماعي للواقع‬

‫في ال وقت نفسه‪ ،‬تقوم وسائل اإلعالم بإنشاء ونشر الرموز التي أصبحت أساسًا لفهمنا المشترك‬
‫للمجتمع‪ .‬يركز المنظرون في المنظور التفاعلي الرمزي على هذا البناء االجتماعي للواقع‪ ،‬وهي‬
‫عملية مستمرة يخلق فيها األشخاص ويفهمون الواقع بشكل شخصي‪ .‬يبني اإلعالم واقعنا بعدة طرق‪.‬‬
‫ب النسبة للبعض‪ ،‬يمكن لألشخاص الذين يشاهدونهم على الشاشة أن يصبحوا مجموعة أساسية‪ ،‬وهذا‬
‫يعني المجموعات الصغيرة غير الرسمية من األشخاص األقرب إليهم‪ .‬بالنسبة للعديد من اآلخرين‪،‬‬
‫تصبح وسائل اإلعالم مجموعة مرجعية‪ :‬مجموعة تؤثر في الفرد ويقارن بها الفرد نفسه‪ ،‬ونحكم على‬
‫أداء جيداً بدون أحدث هاتف ذكي حتى نرى شخصيات‬‫نجاحاتنا وإخفاقاتنا من خاللها‪ .‬قد نحقق ً‬
‫تستخدمه في برنامجنا التلفزيوني المفضل أو زمالئنا في الفصل يخرجونه بين المحاضرات‪.‬‬

‫الشبكات االجتماعية والبناء االجتماعي‬

‫بينما يشجعنا الفيسبوك على تسجيل الوصول وتقديم تفاصيل عن يومنا من خالل شبكات التواصل‬
‫االجتماعي عبر اإلنترنت‪ ،‬يمكن للشركات أن تروج لمنتجاتها بسهولة على هذه المواقع‪ .‬حتى المواقع‬
‫التي يفترض أنها ذات حشد من الناس مثل ‪( Yelp‬التي تجمع بين المراجعات المحلية) ليست‬
‫محصنة ضد رجال األعمال ‪ .‬وهذا يعني أننا نعتقد أننا نق أر مالحظات موضوعية بينما قد نشتري في‬
‫الواقع شكالً آخر من أشكال اإلعالنات‪.‬‬

‫يعد الفيسبوك ‪ ،‬الذي بدأ كشبكة اجتماعية مجانية لطالب الجامعات‪ ،‬من األعمال التي يتم تسييلها‬
‫بشكل متزايد‪ ،‬حيث يبيع لك السلع والخدمات بطرق خفية‪ .‬لكن من المحتمل أال تفكر في الفيسبوك‬
‫كمساحة إعالنية كبيرة على اإلنترنت‪ .‬إن ما بدأ كرمز للهدوء والوضع الداخلي يعزز اآلن النزعة‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪021‬‬

‫االستهالكية في شكل ألعاب وعشوائية‪ .‬على سبيل المثال ‪ ،‬فكر في كل األموال التي تنفق على ترقية‬
‫ألعاب الفيسبوك الشهيرة مثل ‪ .Candy Crush‬والحظ أنه كلما أصبحت "مشجعًا"‪ ،‬من المحتمل أن‬
‫تتلقى تحديثات المنتج والصفقات الخاصة التي تروج لالستهالك على اإلنترنت وفي العالم الحقيقي‪.‬‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪029‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫االنقسام الرقمي ‪ :digital divide‬الوصول غير المتكافئ إلى التكنولوجيا من ناحية العرق‪،‬‬
‫والطبقة‪ ،‬والخطوط الجغرافية‪.‬‬

‫فجوة المعرفة ‪ :knowledge gap‬الفجوة في المعلومات التي تبنى مع نمو المجموعات دون‬
‫الوصول إلى التكنولوجيا‪.‬‬

‫اإلعالم ‪ :media‬جميع وسائل االتصال المطبوعة والرقمية واإللكترونية‪.‬‬

‫اندماج اإلعالم ‪ :media consolidation‬عملية يتحكم بموجبها عدد أقل وأقل من المالكين في‬
‫غالبية المنافذ اإلعالمية‪.‬‬

‫عولمة اإلعالم ‪ :media globalization‬التكامل العالمي لوسائل اإلعالم من خالل التبادل‬

‫الثقافي لألفكار‪.‬‬

‫العولمة التكنولوجية ‪ :technological globalization‬التطور بين الثقافات وتبادل التكنولوجيا‪.‬‬

‫التكنولوجيا ‪ :technology‬تطبيق العلم لحل المشكالت في الحياة اليومية‪.‬‬

 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.2‬التكنولوجيا اليوم‬

‫التكنولوجيا هي تطبيق العلم لمعالجة مشاكل الحياة اليومية‪ .‬إن الوتيرة السريعة للتقدم التكنولوجي‬
‫تعني أن التقدم مستمر‪ ،‬لكن ليس كل شخص لديه وصول متساو للتكنولوجيا‪ .‬الفجوة الناجمة عن‬
‫هذا الوصول غير المتكافئ وصفت بالفجوة الرقمية‪ .‬تشير الفجوة المعرفية إلى تأثير الفجوة الرقمية‪:‬‬
‫قلة المعرفة أو المعلومات التي تمنع من لم يتعرضوا للتكنولوجيا من اكتساب مهارات قابلة للتسويق‪.‬‬

‫‪ 9.2‬اإلعالم والتكنولوجيا في المجتمع‬

‫تتشابك وسائل اإلعالم والتكنولوجيا منذ األيام األولى للتواصل اإلنساني‪ .‬تعد كل من المطبعة‬
‫والتلغراف واإلنترنت أمثلة على تقاطعها‪ .‬سمحت وسائل اإلعالم بتجارب اجتماعية أكثر مشاركة‪،‬‬
‫لكن وسائل اإلعالم الجديدة تخلق اآلن كمًا ال نهاية له على ما يبدو من البث ألي صوت يريد أن‬
‫ُيسمع‪ .‬لقد تغير اإلعالن أيضًا مع التكنولوجيا‪ .‬تسمح وسائل اإلعالم الجديدة للمستهلكين بتجاوز‬
‫أماكن اإلعالن التقليدية وجعل الشركات أكثر إبداعاً وتطفالً أثناء محاولتهم جذب انتباهنا‪.‬‬

‫‪ 9.2‬اآلثار العالمية للتكنولوجيا واإلعالم‬

‫التكنولوجيا هي التي تحرك العولمة‪ ،‬لكن ما يعنيه ذلك يمكن أن يكون من الصعب فكه‪ .‬في حين‬
‫يرى بعض االقتصاديين التقدم التكنولوجي الذ ي يؤدي إلى ساحة لعب أكثر تنافسًا حيث يمكن ألي‬
‫شخص في أي مكان أن يكون منافسًا عالميًا ‪ ،‬فإن الحقيقة هي أن الفرصة ال تزال تتجمع في‬
‫المناطق التي تتمتع بميزة جغرافية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬أدى االنتشار التكنولوجي إلى انتشار المزيد والمزيد‬
‫من التكنولوجيا عبر الحدود إلى الدول المحيطية وشبه المحيطية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن المساواة التكنولوجية‬
‫العالمية الحقيقية ما زالت تحتاج إلى طريق طويل‪.‬‬

‫‪ 4.2‬المنظورات النظرية لإلعالم والتكنولوجيا‬

‫هناك نظريات ال تعد وال تحصى حول كيفية تقدم المجتمع والتكنولوجيا واإلعالم‪ .‬ترى الوظيفية‬
‫المساهمة التي تقدمها التكنولوجيا ووسائل اإلعالم في استقرار المجتمع‪ ،‬من تسهيل وقت الفراغ إلى‬
‫ظرو الصراع بشكل أكبر بكيفية تعزيز التكنولوجيا لعدم المساواة بين‬
‫زيادة اإلنتاجية‪ .‬يهتم من ّ‬
‫المجتمعات‪ ،‬داخل البلدان وفيما بينها‪ .‬ويبحثون أيضًا في كيفية إعطاء وسائل اإلعالم صوتًا‬
 ‫الفصل التاسع| اإلعالم والتكنولوجيا‬ ‫‪024‬‬

‫لألقوى‪ ،‬وكيف يمكن لوسائل اإلعالم الجديدة أن تقدم أدوات لمساعدة المحرومين من حقوقهم‪ .‬يرى‬
‫التفاعليون الرمزيون أن االستخدامات الرمزية للتكنولوجيا هي عالمات على كل شيء من عالم‬
‫مستقبلي إلى حياة مهنية ناجحة‪.‬‬
025
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪021‬‬

‫‪ )11‬التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.11‬ما هو التقسيم الطبقي االجتماعي؟‬

‫التفريق بين أنظمة الطبقية المفتوحة والمغلقة‬ ‫‪‬‬

‫التمييز بين األنظمة الطائفية والطبقية‬ ‫‪‬‬
‫الجدارة كنظام مثالي للطبقية‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.11‬التقسيم الطبقي والحراك االجتماعي‬

‫بنية الطبقة االجتماعية‬ ‫‪‬‬

‫أنواع من الحراك االجتماعي‬ ‫‪‬‬
‫تعرف وتحدد الطبقة‬
‫الخصائص التي ّ‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.11‬التقسيم الطبقي العالمي والالمساواة‬

‫التقسيم الطبقي العالمي‬ ‫‪‬‬

‫النماذج االجتماعية المختلفة لفهم التقسيم الطبقي العالمي‬ ‫‪‬‬
‫كيف تحدد دراسات التقسيم الطبقي العالمي عدم المساواة في جميع أنحاء العالم‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.11‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫المنظورات النظرية وتطبيق الوظيفية‪ ،‬ونظرية الصراع‪ ،‬والتفاعلية على التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪‬‬
‫التقسيم الطبقي االجتماعي هو نوع من التمايز االجتماعي حيث يتوزع أفراد المجتمع في طبقات‬
‫بناء على مهنهم ودخلهم‪ ،‬ثروتهم ووضعهم االجتماعي‪ ،‬أو قوتهم المستمدة‬
‫اجتماعية اقتصادية‪ً ،‬‬
‫(اجتماعية وسياسية)‪ .‬على هذا النحو ‪ ،‬فإن التقسيم الطبقي هو الوضع االجتماعي النسبي‬
‫لألشخاص داخل مجموعة اجتماعية أو فئة أو منطقة جغرافية أو وحدة اجتماعية‪.‬‬

‫‪ 1.11‬ما التقسيم الطبقي االجتماعي؟‬

‫يستخدم علماء االجتماع مصطلح التقسيم الطبقي االجتماعي لوصف نظام المكانة االجتماعية‪.‬‬
‫يشير التقسيم الطبقي االجتماعي إلى تصنيف المجتمع ألفراده ضمن مراتب من الطبقات‬
‫بناء على عوامل مثل الثروة والدخل والعرق والتعليم والسلطة‪.‬‬
‫االجتماعية واالقتصادية ً‬
‫قد تتذكر كلمة "التقسيم الطبقي" من دروس الجيولوجيا‪ .‬وتمثل الطبقات العمودية المتميزة الموجودة‬
‫في الصخور‪ ،‬والتي تسمى الطبقات‪ ،‬طريقة جيدة لتصور البنية االجتماعية‪ .‬تتكون طبقات المجتمع‬
‫من األشخاص‪ ،‬وتكون موارد المجتمع موزعة بشكل غير متساو في جميع الطبقات‪ .‬يمثل األشخاص‬
‫الذين لديهم المزيد من الموارد الطبقة العليا للبنية االجتماعية للطبقية‪ .‬وتمثل المجموعات أخرى من‬
‫الناس‪ ،‬مع موارد أقل وأقل تدريجياً‪ ،‬الطبقات الدنيا في مجتمعنا‪.‬‬

‫في بعض المجتمعات ‪ ،‬يحب الناس االعتقاد بأن كل شخص لديه فرصة متساوية للنجاح‪ .‬ويميل‬
‫بعضهم إلى االعتقاد بأن العمل الجاد والموهبة ‪ -‬وليس المعاملة السيئة أو القيمة االجتماعية ‪-‬‬
‫يحددان الرتبة االجتماعية‪ .‬هذا التأكيد على الجهد الذاتي يديم االعتقاد بأن الناس يسيطرون على‬
‫وضعهم االجتماعي‪.‬‬

‫ومع ذلك‪ ،‬يدرك علماء االجتماع أن التقسيم االجتماعي هو نظام على مستوى المجتمع يجعل‬
‫الالمساواة شيئًا واضحاً ‪ .‬في حين توجد دائمًا أوجه الالمساواة بين األفراد‪ ،‬إال أن علماء االجتماع‬
‫يهتمون بأنماط اجتماعية أكبر؛ فالتقسيم الطبقي ال يتعلق بأوجه الالمساواة الفردية‪ ،‬بل يتعلق بأوجه‬
‫الالمساواة المنهجية القائمة على عضوية المجموعة‪ ،‬والطبقات‪ ،‬وما شابه‪ .‬ال يمكن إلقاء اللوم على‬
‫أي فرد‪ ،‬غني أو فقير‪ ،‬في الالمساواة االجتماعية‪ ،‬ألن بنية المجتمع تؤثر في المكانة االجتماعية‬
‫للشخص‪ .‬على الرغم من أن األفراد قد يدعمون أو يحاربون أوجه الالمساواة‪ ،‬إال أن التقسيم الطبقي‬
‫ويدعم من قبل المجتمع ككل‪.‬‬
‫االجتماعي ُيخلق ُ‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪025‬‬

‫تختلف العوامل التي تحدد التقسيم الطبقي في المجتم عات المختلفة‪ .‬في معظم المجتمعات‪ ،‬يكون‬
‫التقسيم الطبقي نظامًا اقتصاديًا ‪ ،‬يعتمد على الثروة (القيمة الصافية لألموال واألصول التي يملكها‬
‫الشخص) ‪ ،‬والدخل (أجور الشخص أو أرباح االستثمار)‪ .‬في حين ُيصنف الناس بانتظام على أساس‬
‫مدى ثرائهم أو فقرهم‪ ،‬فإن هناك عوامل مهمة أخرى تؤثر في المكانة االجتماعية‪ .‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫قدر الحكمة والكاريزما‪ ،‬ويحظى الناس الذين يمتلكونهما باحترام أكبر من‬
‫في بعض الثقافات ‪ ،‬تُ ّ‬
‫حترم المسنون‪ .‬في حاالت أخرى‪ ،‬ال يحظى كبار‬‫أولئك الذين ال يمتلكونهما‪ .‬في بعض الثقافات‪ُ ،‬ي َ‬
‫السن باالحترام أو االهتمام‪ .‬غالبًا ما تعزز المعتقدات الثقافية للمجتمعات أوجه الالمساواة في التقسيم‬
‫الطبقي‪.‬‬

‫أحد المحددات الرئيس ة للمكانة االجتماعية هو الوضع االجتماعي لوالدينا؛ فغالبًا ما ينقل اآلباء‬
‫وضعهم االجتماعي إلى أبنائهم‪ .‬ال يرث الناس المكانة االجتماعية فحسب‪ ،‬بل يرثون أيضًا المعايير‬
‫الثقافية التي تصاحب نمط حياة معين‪ .‬يتشاركون هذه مع شبكة من األصدقاء وأفراد األسرة‪ .‬وتصبح‬
‫المكانة االجتماعية منطقة مريحة وأسلوب حياة مألوف وهوية‪.‬‬

‫توجد محددات أخرى في البنية المهنية للمجتمع‪ .‬المعلمون‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬غالبًا ما يحصلون‬
‫جور منخفضة نسبياً‪ .‬يعتقد الكثيرون أن التدريس مهنة‬
‫على مستويات تعليمية عالية ولكنهم يتلقون أ ًا‬
‫نبيلة ‪ ،‬لذلك يجب على المدرسين أداء وظائفهم من أجل محبتهم لمهنتهم وصالح طالبهم ‪ -‬وليس‬
‫مقابل المال‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬لن يتبنى أي مسؤول تنفيذي أو رجل أعمال ناجح هذا الموقف في عالم‬
‫األعمال‪ ،‬حيث يتم تقييم األرباح كقوة دافعة‪ .‬مثل هذه المواقف والمعتقدات الثقافية تدعم وتديم‬
‫الالمساواة االجتماعية‪.‬‬

‫أنظمة التقسيم الطبقي‬

‫يميز علماء االجتماع بين نوعين من أنظمة التقسيم الطبقي‪ :‬أنظمة مغلقة تستوعب تغيي ًار طفيفًا في‬
‫الوضع االجتماعي‪ ،‬وال تسمح للناس بتغيير المستويات أو بالعالقات االجتماعية بين المستويات‪.‬‬
‫بينما تسمح األنظمة المفتوحة‪ ،‬التي تستند إلى اإلنجاز ‪ ،‬بالحركة والتفاعل بين الطبقات والمستويات‪.‬‬
‫تعكس األنظمة المختلفة وتؤكد وتعزز بعض القيم الثقافية وتشكل المعتقدات الفردية‪ .‬تشمل أنظمة‬
‫التقسيم الطبقي األنظمة الطبقية واألنظمة الطائفية‪ ،‬باإلضافة إلى الجدارة‪.‬‬
‫أنظمة الطوائف الجماعية هي أنظمة طبقية مغلقة حيث ال يستطيع الناس فعل شيء يذكر أو تغيير‬
‫أي شيء لتغيير وضعهم االجتماعي‪ .‬نظام الطوائف الجماعي هو نظام يولد فيه الناس في وضعهم‬
‫االجتماعي وسيبقون فيه طوال حياتهم‪ .‬في هذا النظام تُحدد مهن األشخاص بغض النظر عن‬
‫مواهبهم أو اهتماماتهم أو إمكاناتهم‪ ،‬وال توجد أي فرص لتحسين الوضع االجتماعي للشخص‪.‬‬

‫في التقليد الطبقي الهندوسي‪ ،‬كان من المتوقع أن يعمل الناس في المهن المحددة لهم وفق طبقتهم‬
‫االجتماعية وأن يتزوجوا حسب طبقتهم‪ .‬يعتبر قبول هذه المكانة االجتماعية واجبًا أخالقيًا‪ ،‬وقد‬
‫عززت القيم الثقافية هذا النظام‪ .‬يعمل نظام الطوائف الجماعي على تعزيز المعتقدات المتعلقة‬
‫بالمصير‪ ،‬والقدر‪ ،‬وإرادة القوة األعلى‪ ،‬بدالً من تعزيز الحرية الفردية كقيمة‪ .‬والشخص الذي يعيش‬
‫في مثل هذا المجتمع يخضع لتنشئة اجتماعية لقبول مكانته االجتماعية‪.‬‬

‫على الرغم من أن نظام الطوائف الجماعي في الهند قد تم تفكيكه رسمياً ‪ ،‬إال أن وجوده المتبقي في‬
‫المجتمع الهندي متأصل بعمق‪ .‬في المناطق الريفية‪ ،‬من المرجح أن تظل جوانب التقليد قائمة‪ ،‬بينما‬
‫تظهر المراكز الحضرية أدلة أقل على هذا الماضي‪ .‬في مدن الهند الكبرى‪ ،‬أصبح لدى الناس اآلن‬
‫المزيد من الفرص الختيار مساراتهم المهنية وشركائهم في الزواج‪ .‬وكمركز عالمي للتوظيف ‪ ،‬أدخلت‬
‫الشركات التوظيف والعمالة على أساس الجدارة‪.‬‬

‫النظام الطبقي‬

‫يعتمد النظام الطبقي على كل من العوامل االجتماعية واإلنجاز الفردي‪ .‬تتكون الطبقة من مجموعة‬
‫من األشخاص الذين يتشاركون في وضع مماثل فيما يتعلق بعوامل مثل الثروة والدخل والتعليم‬
‫والمهنة‪ .‬على خالف أنظمة الطوائف الجماعية‪ ،‬فإن النظم الطبقية مفتوحة‪ .‬الناس أحرار في‬
‫الحصول على مستوى مختلف من التعليم أو العمل مقارنة بوالديهم‪ .‬يمكنهم أيضاً التواصل مع‬
‫أعضاء الطبقات األخرى والتزاوج معهم‪ ،‬مما يسمح للناس بالحراك من طبقة إلى أخرى‪ .‬في النظام‬
‫الطبقي‪ ،‬المهنة ليست ثابتة عند الوالدة‪ .‬على الرغم من أن النماذج العائلية والمجتمعية األخرى‬
‫دور‪.‬‬
‫تساعد في توجيه الشخص نحو الحياة المهنية‪ ،‬إال أن االختيار الشخصي يلعب ًا‬

‫في النظم الطبقية‪ ،‬يكون للناس خيار تكوين زيجات من خارج الطبقة ومن طبقات اجتماعية مختلفة‪.‬‬
‫ال من المكانة االجتماعية أو‬
‫يعتمد الزواج في هذه الظروف على قيم مثل الحب والتوافق بد ً‬
‫االقتصاد‪ .‬على الرغم من أن التوافقات االجتماعية ال تزال قائمة تشجع الناس على اختيار شركاء‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪911‬‬

‫ضمن طبقتهم‪ ،‬إال أن الناس ال يتعرضون للضغوط الختيار شركاء الزواج على أساس هذه العناصر‬
‫فقط‪.‬‬

‫الجدارة‬

‫الجدارة نظام مثالي يعتمد على االعتقاد بأن التقسيم الطبقي االجتماعي هو نتيجة للجهد الشخصي ‪-‬‬
‫أو الجدارة ‪ -‬التي تحدد المكانة االجتماعية‪ .‬وستؤدي مستويات عالية من الجهد إلى مكانة اجتماعية‬
‫عالية والعكس صحيح‪.‬‬

‫‪ 2.11‬التقسيم الطبقي االجتماعي والحراك‬

‫يعرف معظم علماء االجتماع الطبقة االجتماعية على أنها مجموعة تستند إلى عوامل اجتماعية‬ ‫ّ‬
‫متشابهة مثل الثروة والدخل والتعليم والمهنة‪ .‬تؤثر هذه العوامل في مقدار القوة والمكانة التي يتمتع‬
‫بها الشخص‪ .‬يعكس التقسيم االجتماعي التوزيع غير المتساوي للموارد‪ .‬في معظم الحاالت ‪ ،‬يعني‬
‫الحصول على المزيد من المال الحصول على المزيد من القوة أو المزيد من ا لفرص‪ .‬يمكن أن تنتج‬
‫الطبقات أيضًا عن الصفات البدنية والفكرية‪ .‬تشمل الفئات التي تؤثر في المكانة االجتماعية أصل‬
‫العائلة والعرق واإلثنية والعمر والجنس‪ .‬يمكن تعريف المكانة أيضًا بخصائص مثل الذكاء والقدرات‬
‫الرياضية والمظهر والمهارات الشخصية واإلنجازات‪.‬‬

‫مستوى المعيشة‬

‫يعتمد مستوى المعيشة على عوامل مثل الدخل والعمالة والطبقة ومعدالت الفقر والقدرة على تحمل‬
‫نظر ألن مستوى المعيشة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنوعية الحياة‪ ،‬فإنه يمكن أن يمثل‬
‫تكاليف السكن‪ً .‬ا‬
‫عوامل مثل القدرة على شراء منزل وامتالك سيارة وقضاء اإلجازات‪.‬‬

‫الطبقات االجتماعية‬

‫يحدد علماء االجتماع عمومًا ثالثة مستويات للطبقات االجتماعية‪ :‬الطبقة العليا والمتوسطة والدنيا‪.‬‬
‫وداخل كل طبقة‪ ،‬هناك العديد من الطبقات الفرعية‪ .‬وتُعد الثروة هي أهم وسيلة لتمييز الطبقات‪ ،‬ألنه‬
‫يمكن نقل الثروة إلى أبناء الفرد وإدامة بنية الطبقة‪.‬‬
‫يميز منظور اجتماعي الطبقات‪ ،‬جزئياً‪ ،‬وفقًا لقوتها النسبية وسيطرتها على حياتها‪ .‬ال تتمتع الطبقة‬
‫العليا بالقوة والسيطرة على حياتهم الخاصة فحسب ‪ ،‬بل إن وضعهم االجتماعي يمنحهم القوة‬
‫والسيطرة على حياة اآلخرين‪ .‬ال تتحكم الطبقة الوسطى عمومًا في طبقات المجتمع األخرى ‪ ،‬لكن‬
‫أفرادها يسيطرون على حياتهم الخاصة‪ .‬بالمقابل‪ ،‬فإن الطبقة الدنيا ليس لديها سيطرة تذكر على‬
‫عملهم أو حياتهم‪.‬‬

‫الطبقة العليا‬

‫تعتبر الطبقة العليا هي األعلى‪ ،‬وتمتلك القدر األكبر من الثروة‪ .‬يوفر المال ليس فقط الوصول إلى‬
‫السلع المادية ‪ ،‬ولكن أيضا الوصول إلى الكثير من السلطة والقوة‪ .‬بوصفهم قادة الشركات‪ ،‬يتخذ‬
‫أعضاء الطبقة العليا ق اررات تؤثر على الوضع الوظيفي لماليين األشخاص‪ .‬وبوصفهم مالكي وسائل‬
‫اإلعالم‪ ،‬فهم يؤثرون على الهوية الجماعية لألمة‪ .‬وهم يديرون محطات التلفزة الرئيسة‪ ،‬والبث‬
‫اإلذاعي‪ ،‬والصحف‪ ،‬والمجالت‪ ،‬ودور النشر‪ ،‬واالمتيازات الرياضية‪ .‬وكأعضاء في مجالس اإلدارة‬
‫للجامعات األكثر نفوذًا‪ ،‬فهم يؤثرون على المواقف والقيم الثقافية‪ .‬وبصفتهم محسنين‪ ،‬يقومون بإنشاء‬
‫مؤسسات لدعم القضايا االجتماعية التي يؤمنون بها‪ .‬وباعتبارهم العبين أساسيين‪ ،‬فإنهم يمولون‬
‫الحمالت االنتخابية‪ ،‬وأحيانًا لحماية مصالحهم االقتصادية‪.‬‬

‫الطبقة الوسطى‬

‫أفكار مختلفة حول ما يعنيه ذلك‬

‫ًا‬ ‫كثير من الناس يعتبرون أنفسهم من الطبقة الوسطى ‪ ،‬ولكن هناك‬
‫وفقًا للدخل الذي يحصلون عليه ‪ ..‬يساعد ذلك في تفسير السبب في تقسيم الطبقة الوسطى إلى فئتين‬
‫فرعيتين عليا وسفلى‪.‬‬

‫يميل أفراد الطبقة الوسطى العليا إلى الحصول على شهادات البكالوريوس والدراسات العليا في الطب‬
‫والهندسة والقانون واإلدارة‪ .‬الراحة هي مفهوم رئيس للطبقة الوسطى العليا؛ فالناس من الطبقة‬
‫المتوسطة يعملون بجد ويعيشون حياة مريحة إلى حد ما‪ .‬يميل األشخاص من الطبقة العليا إلى‬
‫ممارسة مهن تكسب دخالً مريحاً‪ .‬وهم توفر لعائالتهم منازل كبيرة وسيارات جميلة‪ .‬يستطيعون قضاء‬
‫إجازات ممتعة‪ ،‬ويتلقى أبناءهم التعليم والرعاية الصحية عالية الجودة‪.‬‬

‫في الطبقة الوسطى الدنيا ‪ ،‬يشغل األشخاص وظائف يشرف عليها أعضاء الطبقة الوسطى العليا‪.‬‬
‫إنهم يشغلون وظائف إدارية على المستوى األدنى‪ .‬مقارن ًة بعمل الطبقة الدنيا‪ ،‬فإن وظائف الطبقة‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪919‬‬

‫ال‪ .‬مع هذه الدخول‪ ،‬يمكن للناس تحمل نمط‬

‫المتوسطة الدنيا تتمتع بمكانة أعلى مع رواتب أعلى قلي ً‬
‫حياة الئق‪ ،‬لكنهم يكافحون للحفاظ عليه‪ .‬ليس لديهم عمومًا دخل كاف لبناء مدخرات كبيرة‪.‬‬
‫باإلضافة إ لى ذلك‪ ،‬فإن قبضتهم على وضعهم في الطبقة ليست مستقرة مقارنة بالمستويات العليا‬
‫لنظام هذه الطبقة‪ .‬وعندما تكون الموازنات ضيقة‪ ،‬غالباً ما يفقد أعضاء الطبقة الوسطى الدنيا‬
‫وظائفهم‪.‬‬

‫الطبقة الدنيا‬

‫يشار إلى الطبقة الدنيا أيضًا باسم الطبقة العاملة‪ .‬تمامًا مثل الطبقتين الوسطى والعليا‪ ،‬يمكن تقسيم‬
‫الطبقة السفلى إلى مجموعات فرعية‪ :‬الطبقة العاملة‪ ،‬والفقراء العاملون‪ ،‬والطبقة السفلية‪ .‬مقارنة‬
‫بالطبقة المتوسطة الدنيا ‪ ،‬يتمتع األشخاص من الطبقة الدنيا بخلفية تعليمية أقل ويكسبون دخالً أقل‪.‬‬
‫إنهم يعملون في وظائف تتطلب القليل من المهارة أو الخبرة السابقة وغالبًا ما يقومون بمهام روتينية‬
‫تحت إشراف دقيق‪.‬‬

‫أعضاء الطبقة العاملة‪ ،‬وهي أعلى فئة فرعية من الطبقة الدنيا‪ ،‬غالبًا ما يحصلون على وظائف‬
‫الئقة في مجاالت مثل خدمات الحضانة أو اإلطعام‪ .‬يكون العمل عمليًا وغالبًا ما يكون المطلوب‬
‫الجهد الجسدي‪ ،‬مثل القيام بأعمال الطهي أو التنظيف أو البناء‪ .‬تحت الطبقة العاملة الفقراء‬
‫العاملون ‪ .‬مثل الطبقة العاملة‪ ،‬لديهم عمل غير ماهر‪ ،‬ذوو أجر منخفض‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬ناد ًار ما تقدم‬
‫وظائفهم مزايا مثل الرعاية الصحية أو التخطيط للتقاعد‪ ،‬وغالبًا ما تكون وظائفهم موسمية أو مؤقتة‪.‬‬
‫إنهم يعملون كعمال مزارع‪ ،‬وعمال نظافة‪ ،‬والعمال بناء‪ .‬بعضهم من المتسربين من المدرسة الثانوية‬
‫واإلعدادية‪ ،‬وبعضهم أميون‪ ،‬غير قادرين على قراءة إعالنات الوظائف‪.‬‬

‫الطبقة السفلية هي أدنى مستوى بين الطبقات ‪ .‬أعضاء الطبقة السفلية يعيشون بشكل رئيس في‬
‫المدن الداخلية‪ .‬كثير منهم عاطلون عن العمل أو يؤدون أعماالً متقطعة‪ .‬أولئك الذين يشغلون‬
‫وظائف عادة يؤدون مهام ليست ذات قيمة مقابل أجر ضئيل‪ .‬بعض من الطبقة السفلية بال مأوى‪.‬‬
‫بالنسبة للكثيرين ‪ ،‬توفر أنظمة الرعاية االجتماعية الدعم الذي تمس الحاجة إليه من خالل‬
‫المساعدات الغذائية وما شابه‪.‬‬
 ‫الحراك االجتماعي‬

‫يشير الحراك االجتماعي إلى القدرة على تغيير األوضاع االجتماعية داخل نظام التقسيم الطبقي‬
‫االجتماعي‪ .‬عندما يتحسن أو يتراجع الوضع االقتصادي بطريقة تؤثر في الطبقة االجتماعية‪ ،‬فإنهم‬
‫يختبرون نوعًا من الحراك االجتماعي‪.‬‬

‫يمكن لألفراد اختبار الحراك االجتماعي صعوداً أو هبوطاً لمجموعة متنوعة من األسباب‪ .‬يشير‬
‫الحراك التصاعدي إلى زيادة ‪ -‬أو تحول تصاعدي ‪ -‬في الطبقة االجتماعية‪ .‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫يثني الناس على اإلنجازات التي تحققت بثروات المشاهير مثل جينيفر لوبيز أو مايكل جوردان‪ .‬كان‬
‫المؤلف األكثر مبيعًا ستيفن كينج يعمل بوابًا قبل نشره‪ .‬نشأت أوب ار وينفري في فقر في ميسيسيبي‬
‫الريفية قبل أن تصبح شخصية إعالمية قوية‪ .‬هناك العديد من قصص الناس الذين يرتقون من‬
‫بدايات متواضعة إلى الشهرة والثروة‪ .‬ولكن الحقيقة هي أنه بالنسبة إلى إجمالي عدد السكان‪ ،‬فإن‬
‫عدد األشخاص الذين ينهضون من الفقر إلى الثروة قليل للغاية‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن الح ارك التصاعدي‬
‫ال يقتصر فقط على أن تصبح ثريًا ومشهو ًار‪ .‬في الواقع إن األشخاص الذين يحصلون على شهادة‬
‫جامعية أو يحصلون على ترقية وظيفية أو يتزوجون من شخص ذي دخل جيد قد ينتقلون اجتماعيًا‪.‬‬
‫بالمقابل‪ ،‬يشير الحراك الهبوطي إلى انخفاض الطبقة االجتماعية للشخص‪ .‬يتحرك بعض األشخاص‬
‫لألسفل بسبب نكسات العمل أو البطالة أو المرض‪ .‬قد يؤدي التسرب من المدرسة‪ ،‬أو فقدان‬
‫الوظيفة ‪ ،‬أو الحصول على الطالق إلى فقدان الدخل أو الوضع االجتماعي‪ ،‬وبالتالي حدوث الحراك‬
‫االجتماعي الهبوطي‪.‬‬

‫ليس من غير المألوف أن تنتمي أجيال مختلفة من األسرة إلى طبقات اجتماعية مختلفة‪ .‬هذا هو‬
‫المعروف باسم الحراك بين األجيال‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬قد يكون لدى مسؤول تنفيذي من الطبقة‬
‫العليا آباء ينتمون إلى الطبقة الوسطى‪ .‬في المقابل قد يكون هؤالء اآلباء قد نشأوا في طبقة أدنى‪.‬‬
‫يمكن أن تعكس أنماط التنقل بين األجيال التغيرات المجتمعية طويلة األجل‪.‬‬

‫وبالمثل‪ ،‬تصف الحراك داخل األجيال فرقًا في الطبقة االجتماعية بين مختلف أعضاء الجيل نفسه‪.‬‬
‫على سبيل المثال‪ ،‬قد تختلف الثروة والمكانة التي يعيشها شخص واحد تمامًا عن ثروة أقرانه أو‬
‫إخوته‪.‬‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪914‬‬

‫يحدث الحراك البنيوي عندما تُ ّ‬

‫مكن التغييرات المجتمعية مجموعة كاملة من األشخاص من االنتقال‬
‫ألعلى أو ألسفل سلم الطبقة االجتماعية‪ .‬يعزى الحراك البنيوي إلى التغييرات في المجتمع ككل‪،‬‬
‫وليس إلى التغييرات الفردية‪.‬‬

‫سمات الطبقة‬

‫سمات الطبقة‪ ،‬والتي تسمى أيضًا عالمات الطبقة‪ ،‬هي السلوكيات والعادات والمعايير النموذجية‬
‫التي تحدد كل فئة‪ .‬تشير سمات الطبقة إلى مستوى تعرض الشخص لمجموعة واسعة من الثقافات‪.‬‬
‫تشير سمات الطبقة أيضًا إلى مقدار الموارد التي يجب على الشخص إنفاقها على بنود معينة مثل‬
‫الهوايات واإلجازات واألنشطة الترفيهية‪.‬‬

‫قد يربط الناس الطبقة العليا بالتمتع باألذواق المكلفة والمالبس باهظة الثمن والسيارات الفاخرة‬
‫واإلجازات الفخمة‪ .‬قد يعتقد الناس أيضًا أن الطبقات الوسطى والدنيا من المرجح أن تتمتع بالتخييم‬
‫أو صيد األسماك أو الصيد والتسوق لدى كبار تجار التجزئة والمشاركة في األنشطة المجتمعية‪.‬‬
‫على الرغم من أن هذه األوصاف قد تحدد سمات الطبقة‪ ،‬إال أنها قد تكون مجرد صور نمطية‪.‬‬
‫عالوة على ذلك‪ ،‬تمامًا كما كانت الفروق الطبقية غير واضحة في العقود األخيرة‪ ،‬وكذلك السمات‬
‫الطبقية‪ .‬قد يتمتع شخص ثري للغاية بلعبة البولينغ مثل األوب ار‪ ،‬ويمكن أن يكون عامل المصنع‬
‫طباخًا ماه اًر‪ ،‬وقد يرتدي الملياردير بنطال جينز ممزق ‪ ،‬وقد يمتلك طالب ذو دخل منخفض أحذية‬
‫ذات ماركة شهيرة‪.‬‬

‫‪ 3.11‬التقسيم الطبقي العالمي وعدم المساواة‬

‫يقارن التقسيم الطبقي العالمي بين الثروة واالستقرار االقتصادي والوضع وقوة البلدان في جميع‬
‫أنحاء العالم‪ .‬وهذا التقسيم الطبقي العالمي ُيبرز أنماط الالمساواة االجتماعية في جميع أنحاء العالم‪.‬‬

‫في السنوات األولى من الحضارة‪ ،‬عاشت قبائل الصيد والجمع بعيدًا عن األرض وناد ًار ما تفاعلوا مع‬
‫المجتمعات األخرى‪ .‬عندما بدأ المستكشفون السفر‪ ،‬بدأت المجتمعات في تجارة السلع‪ ،‬وكذلك‬
‫األفكار والعادات‪.‬‬
‫في القرن التاسع عشر ‪ ،‬خلقت الثورة الصناعية ثروة غير مسبوقة في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية‪.‬‬
‫بسبب االختراعات الميكانيكية ووسائل اإلنتاج الجديدة‪ ،‬بدأ الناس العمل في المصانع ‪ -‬ليس فقط‬
‫الرجال بل النساء واألطفال أيضًا‪ .‬بحلول أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين‪ ،‬رفعت‬
‫التكنولوجيا الصناعية تدريجيًا مستوى المعيشة للعديد من الناس في الواليات المتحدة وأوروبا‪.‬‬

‫شهدت الثورة الصناعية أيضًا تزايد التفاوت الشاسع بين البلدان الصناعية وتلك التي لم تكن كذلك‪.‬‬
‫نظر ألن بعض الدول تبنت التكنولوجيا وشهدت زيادة في الثروة والسلع‪ ،‬حافظ آخرون على طرقهم؛‬ ‫ًا‬
‫مع اتساع الفجوة‪ ،‬تأخرت الدول غير الصناعية ‪ .‬يشير بعض الباحثين االجتماعيين‪ ،‬مثل والت‬
‫روستو‪ ،‬إلى أن التباين ناتج أيضًا عن اختالفات ا لقوة‪ .‬بتطبيق منظور نظرية الصراع‪ ،‬أكد أن الدول‬
‫الصناعية استفادت من موارد الدول التقليدية‪ .‬عندما أصبحت الدول الصناعية غنية‪ ،‬أصبحت الدول‬
‫األخرى فقيرة (روستو ‪.)0211‬‬

‫يقوم علماء االجتماع الذين يدرسون التقسيم الطبقي العالمي بتحليل المقارنات االقتصادية بين األمم‪.‬‬
‫ويتم استخدام الدخل والقوة الشرائية والثروة لحساب التقسيم الطبقي العالمي‪ .‬كما يقارن التقسيم الطبقي‬
‫العالمي أيضًا نوعية الحياة التي يمكن أن يتمتع بها سكان البلد‪.‬‬

‫كبير؛ فالفقراء في البلدان الغنية مثل الواليات المتحدة أو‬

‫لقد تبين أن مستويات الفقر تختلف اختالفًا اً‬
‫ال من الفقراء في البلدان األقل تصنيعًا مثل مالي أو الهند‪ .‬في عام ‪ ،9119‬نفذت‬
‫أوروبا أفضل حا ً‬
‫األمم المتحدة مشروع األلفية ‪ ،‬وهو محاولة للحد من الفقر في جميع أنحاء العالم بحلول عام ‪.9105‬‬
‫قدر المخططون في عام ‪ 9111‬أنه يتعين على الدول الصناعية‬ ‫للوصول إلى هدف المشروع‪ّ ،‬‬
‫تخصيص ‪ 1.1‬في المائة من دخلها القومي اإلجمالي ‪ -‬القيمة اإلجمالية لسلع وخدمات الدولة ‪-‬‬
‫للمساعدة في البلدان النامية (مشروع األلفية ‪.)9111‬‬

‫نماذج التقسيم الطبقي العالمي‬

‫تشترك جميع النماذج المختلفة للتقسيم الطبقي العالمي في شيء واحد‪ :‬فهي تصنف البلدان حسب‬
‫وضعها االقتصادي النسبي‪ ،‬أو الناتج القومي اإلجمالي (‪ .)GNP‬استخدمت النماذج التقليدية‪ ،‬التي‬
‫تعتبر اآلن قديمة‪ ،‬العالمات لوصف التقسيم الطبقي للمناطق المختلفة في العالم‪ .‬ببساطة‪ ،‬استُخدمت‬
‫تسميات مثل "العالم األول"‪" ،‬العالم الثاني"‪ ،‬و"العالم الثالث"‪ .‬ووصف العالم األول والثاني الدول‬
‫الصناعية‪ ،‬بينما أشار وصف العالم الثالث إلى البلدان "غير المتقدمة" (هينسلين ‪ .)9114‬عند‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪911‬‬

‫البحث في المصادر التاريخية الحالية‪ ،‬قد ال تزال ترى هذه المصطلحات‪ ،‬وحتى اليوم ال يزال الناس‬
‫يشيرون إلى بعض الدول باسم "العالم الثالث"‪.‬‬

‫هناك نموذج آخر يقسم البلدان إلى مجموعتين‪ :‬أكثر تطو اًر وأقل تطو اًر‪ .‬الدول األكثر تطو ًار لديها‬
‫ثروات أعلى‪ ،‬مثل كندا واليابان وأستراليا‪ .‬الدول األقل نموًا لديها ثروات أقل لتوزيعها على عدد سكان‬
‫أعلى‪ ،‬بما في ذلك العديد من البلدان في وسط إفريقيا وأمريكا الجنوبية وآسيا‪.‬‬

‫هناك نظام تصنيف عالمي آخر يعرف البلدان على أساس نصيب الفرد من الناتج المحلي اإلجمالي‬
‫(عادة‬
‫ً‬ ‫)‪ ،(GDP‬وهو متوسط ثروة البلد الوطنية للشخص الواحد‪ُ .‬يحسب الناتج المحلي اإلجمالي‬
‫سنويًا) بإحدى طريقتين‪ :‬بإجمال ي دخل كل المواطنين أو قيمة جميع السلع والخدمات المنتجة في‬
‫الدولة خالل العام‪ .‬ويشمل أيضا اإلنفاق الحكومي‪ .‬ألن الناتج المحلي اإلجمالي يشير إلى إنتاجية‬
‫البلد وأدائه ‪ ،‬فإن مقارنة معدالت الناتج المحلي اإلجمالي تساعد على تحديد الصحة االقتصادية‬
‫للدولة مقارنة بالدول األخرى‪.‬‬

‫تحدد األرقام أيضًا مستوى معيشة البلد‪ .‬وفقًا لهذا التحليل‪ ،‬يمثل معيار الناتج المحلي اإلجمالي لدولة‬
‫متوسطة الدخل متوسطًا عالمياً‪ .‬في البلدان منخفضة الدخل‪ ،‬يكون معظم الناس فقراء بالنسبة‬
‫لألشخاص في البلدان األخرى‪ .‬ال يحصل المواطنون على وسائل راحة مثل الكهرباء والصرف‬
‫الصحي والمياه النظيفة‪ .‬والناس في البلدان منخفضة الدخل ليسوا مكفولين في التعليم‪ ،‬والكثير منهم‬
‫أميون‪ .‬وتوقعات الحياة لدى المواطنين أقل منه في البلدان مرتفعة الدخل‪.‬‬

‫‪ 4.11‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫في علم االجتماع‪ ،‬حتى مشكلة مثل رواتب بعض الالعبين العالية جدًا يمكن رؤيتها من وجهات‬
‫نظر مختلفة‪ .‬سوف يدرس الوظيفيون الغرض من هذه الرواتب المرتفعة‪ ،‬في حين أن منظري الصراع‬
‫سيدرسون الرواتب الباهظة كتوزيع غير عادل لألموال‪ .‬ال شك أن الطبقات االجتماعية تأخذ معاني‬
‫جديدة عندما يتم فحصها من منظورات اجتماعية مختلفة ‪ -‬الوظيفية‪ ،‬نظرية الصراع‪ ،‬والتفاعلية‬
‫الرمزية‪.‬‬
 ‫الوظيفية‬

‫في علم االجتماع‪ ،‬يدرس المنظور الوظيفي كيف تعمل أجزاء المجتمع‪ .‬وفقاً للوظيفية‪ ،‬توجد جوانب‬
‫مختلفة من المجتمع ألنها تخدم غرضًا مطلوباً‪ .‬ما وظيفة الطبقات االجتماعية؟‬

‫في عام ‪ ، 0245‬نشر عالم االجتماع كينغسلي ديفيس وويلبرت مور أطروحة ديفيس‪-‬مور‪ ،‬التي‬
‫زعمت أنه كلما زادت األهمية الوظيفية لدور اجتماعي‪ ،‬يجب أن تكون المكافأة أكبر‪ .‬تفترض‬
‫النظرية أن التقسيم الطبقي االجتماعي يمثل القيمة غير المتكافئة بطبيعتها للعمل المختلف‪ .‬بعض‬
‫المهام في المجتمع هي أكثر قيمة من غيرها‪ ،‬لذلك يجب مكافأة األشخاص المؤهلين الذين يشغلون‬
‫هذه الوظائف أكثر من غيرهم‪.‬‬

‫أن وظيفة رجل اإلطفاء أهم من وظيفة أمين الصندوق في محل بقالة‪.‬‬
‫ال على ّ‬
‫أوضح ديفيز ومور مثا ً‬
‫ال يتطلب وضع أمين الصندوق نفس مستوى المهارات والتدريب مثل مكافحة الحرائق‪ .‬بدون حافز‬
‫الراتب األعلى والمزايا األفضل‪ ،‬لماذا يكون شخص ما على استعداد لإلسراع إلى أماكن الحريق؟ إذا‬
‫كانت مستويات األجور هي نفسها ‪ ،‬فقد يعمل رجل اإلطفاء كصراف للبقالة‪ .‬اعتقد ديفيس ومور أن‬
‫مكافأة العمل األكثر أهمية بمستويات أعلى من الدخل والمكانة والسلطة يشجع الناس على العمل‬
‫بجدية أكبر وأطول‪.‬‬

‫صرح ديفيس ومور أنه في معظم الحاالت ‪ ،‬تحدد درجة المهارة المطلوبة لوظيفة ما أهمية هذه‬
‫قل عدد األشخاص المؤهلين للقيام‬
‫وذكر أيضًا أنه كلما زادت المهارات المطلوبة للعمل‪ّ ،‬‬
‫ا‬ ‫الوظيفة‪.‬‬
‫بهذه المهمة‪ .‬بعض الوظائف‪ ،‬مثل تنظيف الممرات أو الرد على الهواتف‪ ،‬ال تتطلب الكثير من‬
‫المهارة‪ ،‬وال يحتاج الموظفون إلى شهادة جامعية‪ .‬األعمال األخرى ‪ ،‬مثل تصميم نظام للطرق السريعة‬
‫أو والدة طفل‪ ،‬تتطلب مهارة هائلة‪.‬‬

‫في عام ‪ ، 0259‬واجه ميلفن تومين أطروحة ديفيس مور في "بعض مبادئ التقسيم الطبقي‪ :‬تحليل‬
‫نقدي"‪ .‬وتساءل تومين عن تحديد درجة أهمية الوظيفة‪ .‬وقال إن أطروحة ديفيس‪-‬مور ال تفسر سبب‬
‫أن تصبح شخصية إعالمية ذات القليل من الت عليم أو المهارة أو المواهب مشهورة وغنية في برنامج‬
‫واقعي أو حملة انتخابية‪ .‬وال تفسر األطروحة أيضًا الالمساواة في نظام التعليم أو الالمساواة بسبب‬
‫العرق أو الجنس‪ .‬يعتقد تومين أن الطبقات االجتماعية منعت الناس المؤهلين من محاولة ملء‬
‫األدوار المهمة في المجتمع (تومين ‪ .)0259‬على سبيل المثال‪ ،‬الشاب األقل حظًا لديه فرصة أقل‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪915‬‬

‫في أن يصبح عالمًا‪ ،‬بغض النظر عن مدى ذكائه‪ ،‬بسبب ا لنقص النسبي في الفرص المتاحة له‪ .‬ال‬
‫تفسر أطروحة ديفيس مور أيضًا لماذا يكسب العب كرة السلة ماليين الدوالرات سنويًا عندما ال‬
‫ينجح الطبيب الذي ينقذ األرواح والجندي الذي يناضل من أجل حقوق اآلخرين والمعلم الذي يساعد‬
‫في تكوين عقول الغد في الحصول على الماليين على مدار حياتهم المهنية‪.‬‬

‫كانت أطروحة ديفيس مور‪ ،‬رغم أنها مفتوحة للنقاش‪ ،‬محاولة مبكرة لشرح سبب وجود التقسيم‬
‫الطبقي‪ .‬تنص األطروحة على أن التقسيم الطبقي االجتماعي ضروري لتعزيز التميز واإلنتاجية‬
‫والكفاءة‪ ،‬وبالتالي إعطاء الناس شيئًا ما يجاهدون من أجله‪ .‬اعتقد ديفيس ومور أن النظام يخدم‬
‫المجتمع ككل ألنه يسمح للجميع باالستفادة إلى حد ما‪.‬‬

‫نظرية الصراع‬

‫إن منظري الصراع ينتقدون بشدة التقسيم الطبقي االجتماعي‪ ،‬مؤكدين أنه يفيد فقط بعض الناس‪،‬‬
‫ظري الصراع‪ ،‬يبدو من الخطأ أن يكسب العب‬
‫وليس كل المجتمع‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬بالنسبة لمن ّ‬
‫كرة السلة الماليين مقابل عقد سنوي بينما يكسب مدرس في مدرسة عامة بضع اآلالف من الليرات‬
‫ال كيف يمكن‬
‫سنوياً‪ .‬يعتقد منظرو الصراع بأن مفهوم الطبقية يجعل مفهوم الالمساواة مستداماً ‪ .‬مث ً‬
‫لمجتمع غني أن يضم الكثير من األعضاء الفقراء‪.‬‬

‫يعتمد العديد من منظري الصراع على أعمال كارل ماركس‪ .‬خالل العصر الصناعي في القرن التاسع‬
‫عشر ‪ ،‬اعتقد ماركس أن التقسيم االجتماعي ناتج عن عالقة الناس باإلنتاج‪ .‬تم تقسيم الناس وفق‬
‫خط واحد‪ :‬إما أنهم يملكون المصانع أو يعملون فيها‪ .‬في زمن ماركس‪ ،‬كان الرأسماليون البرجوازيون‬
‫يمتلكون شركات ومصانع وأراضي عالية اإلنتاج‪ ،‬كما يفعلون حتى اليوم‪ .‬والبروليتاريا هم العمال‬
‫الذين أدوا العمل اليدوي إلنتاج البضائع‪ .‬لقد جنى رأسماليو الطبقة العليا األرباح الهائلة وأصبحوا‬
‫أجور بسيطة وكافحوا من أجل البقاء‪ .‬مع مثل‬
‫ًا‬ ‫أغنياء‪ ،‬بينما كسبت البروليتاريا من الطبقة العاملة‬
‫هذه المصالح المتعارضة ‪ ،‬تم تقسيم المجموعتين بسبب االختالفات في الثروة والسلطة‪ .‬رأى ماركس‬
‫بأن العمال يعانون من االغتراب والعزلة العميقة والبؤس الناجم عن العجز في مستوى أوضاعهم‬
‫االجتماعية‪ .‬وقد جادل ماركس بأن البروليتاريا تعرضوا للقمع من قبل البرجوازيين المتعطشين للمال‪.‬‬

‫اليوم‪ ،‬في الوقت الذي تحسنت فيه ظروف العمل‪ ،‬يعتقد منظرو الصراع أن عالقة العمل المتوترة بين‬
‫أرباب العمل والموظفين ال تزال قائمة‪ .‬يمتلك الرأسماليون وسائل اإلنتاج‪ ،‬وهناك نظام معمول به‬
‫لجعل أصحاب األعمال أغنياء والحفاظ على العمال الفقراء‪ .‬وفقًا لمنظري الصراع ‪ ،‬فإن التقسيم‬
‫الطبقي الناتج يخلق صراعًا طبقيًا‪ .‬لو كان على قيد الحياة في اقتصاد اليوم‪ ،‬ألنه يتعافى من ركود‬
‫طويل‪ ،‬لكان ماركس على األرجح يقول إن الركود ناتج عن جشع الرأسماليين‪ ،‬الذين يحققون الرضا‬
‫على حساب العاملين‪.‬‬

‫التفاعلية الرمزية‬

‫التفاعل الرمزية نظرية تستخدم التفاعالت اليومية لألفراد لشرح المجتمع ككل‪ .‬يدرس التفاعليون‬
‫الرمزيون التقسيم الطبقي من منظور المستوى الجزئي‪ .‬يسعى هذا التحليل إلى توضيح كيف يؤثر‬
‫الوضع االجتماعي لألشخاص على تفاعالتهم اليومية‪.‬‬

‫في معظم المجتمعات ‪ ،‬يتفاعل الناس في المقام األول مع اآلخرين الذين يتشاركون في نفس المكانة‬
‫االجتماعية‪ .‬يرجع السبب في ذلك إلى أنه ضمن ا لتقسيم الطبقي االجتماعي يميل الناس إلى العيش‬
‫والعمل والتواصل مع اآلخرين مثلهم‪ ،‬واألشخاص الذين يتقاسمون نفس مستوى الدخل أو الخلفية‬
‫التعليمية أو الخلفية العرقية ‪ ،‬بل وحتى األذواق في الطعام والموسيقى والمالبس‪ .‬هذا هو أحد‬
‫األسباب التي تجعل من النادر أن يقوم أمي ر مثل أمير إنجلت ار وليام على الزواج من عامة الناس‪.‬‬

‫يالحظ المتفاعلون الرمزيون أيضًا أن مظهر الناس يعكس مكانتهم االجتماعية المتصورة‪ .‬يشير‬
‫السكن والملبس والنقل إلى الحالة االجتماعية ‪ ،‬وكذلك تسريحات الشعر والذوق في اإلكسسوارات‬
‫واألناقة الشخصية‪.‬‬

‫للتواصل رمزياً حول الوضع االجتماعي‪ ،‬ينخرط األشخاص غالباً في االستهالك الواضح‪ ،‬وهو شراء‬
‫واستخدام بعض المنتجات لتقديم بيان اجتماعي عن الحالة‪ .‬حمل زجاجات مياه صديقة للبيئة يمكن‬
‫أن يشير إلى المكانة االجتماعية للشخص‪ .‬بعض الناس يشترون أحذية رياضية باهظة الثمن على‬
‫الرغم من أنهم لن يرتدونها لممارسة الركض أو ممارسة الرياضة‪ .‬توفر سيارة بقيمة عادية وسيلة نقل‬
‫ال تقل عن سيارة باهظة الثمن‪ ،‬لكن السيارة الفاخرة تقدم بيانًا اجتماعيًا مفاده أن السيارة األقل تكلفة‬
‫ال يمكن أن ترقى إلى المستوى االجتماعي‪ .‬كل هذه الرموز الطبقية تستحق الفحص من قب ل‬
‫التفاعليين الرمزيين‪.‬‬
 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪901‬‬

‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫نظام الطوائف الجماعي ‪ :caste system‬نظام يولد فيه الناس في مكانة اجتماعية يحتفظون بها‬
‫طوال حياتهم‪.‬‬

‫بناء على عوامل مثل الثروة والدخل والتعليم‬

‫الطبقة ‪ :class‬مجموعة تشترك في وضع اجتماعي عام ً‬
‫والمهنة‪.‬‬

‫النظام الطبقي ‪ :class system‬المكانة االجتماعية القائمة على العوامل االجتماعية واإلنجازات‬
‫الفردية‪.‬‬

‫سمات الطبقة ‪ :class traits‬السلوكيات والعادات واألعراف النموذجية التي تحدد كل طبقة‬
‫(وتسمى أيضًا عالمات الطبقة)‪.‬‬

‫االستهالك الواضح ‪ :conspicuous consumption‬القيام بشراء واستخدام المنتجات لإلدالء‬

‫ببيان حول المكانة االجتماعية‪.‬‬

‫الحراك الهابط ‪ :downward mobility‬انخفاض الطبقة االجتماعية للشخص‪.‬‬

‫االتحاد ضمن الطبقة ‪ :endogamous marriages‬االتحادات داخل الطبقة االجتماعية نفسها‪.‬‬

‫االتحاد خارج الطبقة ‪ :exogamous unions‬اتحادات األزواج من مختلف الفئات االجتماعية‪.‬‬

‫التقسيم الطبقي العالمي ‪ :global stratification‬مقارنة بين الثروة واالستقرار االقتصادي‬

‫والوضع وقوة الدول ككل‪.‬‬

‫الدخل ‪ :income‬المال الذي يكسبه الشخص من العمل أو االستثمارات‪.‬‬

‫فرق في الطبقة االجتماعية بين األجيال‬ ‫‪:intergenerational‬‬ ‫الحراك بين األجيال ‪mobility‬‬
‫المختلفة من األسرة‪.‬‬

‫الحراك ضمن الجيل ‪ :intragenerational mobility‬فرق في الطبقة االجتماعية بين أعضاء‬

‫مختلفين من الجيل نفسه‪.‬‬
‫نظام الجدارة ‪ :meritocracy‬نظام مثالي يحدد فيه الجهد الشخصي ‪ -‬أو الجدارة ‪ -‬المكانة‬
‫االجتماعية‪.‬‬

‫الحراك االجتماعي ‪ :social mobility‬القدرة على تغيير األوضاع االجتماعية داخل نظام التقسيم‬
‫الطبقي االجتماعي‪.‬‬

‫التقسيم الطبقي االجتماعي ‪ :social stratification‬نظام اجتماعي اقتصادي يقسم أفراد‬

‫بناء على أشياء مثل الثروة والسلطة والمكانة‪.‬‬
‫المجتمع إلى فئات مرتبة من األعلى إلى األدنى‪ً ،‬‬
‫مستوى المعيشة ‪ :standard of living‬مستوى الثروة المتوفرة للحصول على السلع المادية‬
‫ووسائل الراحة للحفاظ على نمط حياة اجتماعي اقتصادي معين‪.‬‬

‫الحراك البنيوي ‪ :structural mobility‬التغيير المجتمعي الذي ّ‬

‫يمكن مجموعة كاملة من‬
‫األشخاص من االنتقال ألعلى أو ألسفل سلم الطبقة‪.‬‬

‫الحراك االجتماعي التصاعدي ‪ :upward mobility‬زيادة ‪ -‬أو تحول تصاعدي ‪ -‬في الطبقة‬
‫االجتماعية‪.‬‬

‫الثروة ‪ :wealth‬قيمة المال واألصول التي يملكها الشخص‪ ،‬مثل الميراث‪.‬‬

 ‫الفصل العاشر| التقسيم الطبقي االجتماعي‬ ‫‪909‬‬

‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.01‬ما التقسيم الطبقي االجتماعي؟‬

‫يمكن أن تكون أنظمة التقسيم الطبقي مغلقة‪ ،‬مما يعني أنها تسمح بتغيير بسيط في الوضع‬
‫االجتماعي‪ ،‬أو مفتوحة ‪ ،‬وهذا يعني أنها تسمح بالحركة والتفاعل بين الطبقات‪ .‬إن نظام الطوائف‬
‫الجماعي هو النظام الذي تستند فيه المكانة االجتماعية إلى الحالة أو الوالدة المحددة‪ .‬أما النظم‬
‫بناء‬
‫الطبقية فهي مفتوحة‪ ،‬حيث يلعب اإلنجاز دو اًر في الوضع االجتماعي‪ .‬ينقسم الناس إلى طبقات ً‬
‫على عوامل مثل الثروة والدخل والتعليم والمهنة‪ .‬الجدارة هي نظام من التقسيم الطبقي االجتماعي‬
‫يمنح مكانة قائمة على أساس القيمة الشخصية والجهد المجزي‪.‬‬

‫‪ 9.01‬التقسيم الطبقي االجتماعي والحراك‬

‫بشكل عام هناك ثالثة أنواع من الطبقات‪ :‬الطبقة العليا والمتوسطة والدنيا‪ .‬يصف الحراك االجتماعي‬
‫التحول من طبقة اجتماعية إلى أخرى سمات الطبقة ‪ ،‬والتي تسمى أيضًا عالمات الطبقة‪ ،‬وهي‬
‫السلوكيات والعادات والمعايير النموذجية التي تحدد كل طبقة‪.‬‬

‫‪ 9.01‬التقسيم الطبقي العالمي والالمساواة‬

‫يقارن التقسيم الطبقي العالمي بين الثروة واالستق ارر االقتصادي والوضع وقوة البلدان ككل من خالل‬
‫مقارنة الدخل واإلنتاجية بين الدول‪ ،‬ويمكن للباحثين التعرف بشكل أفضل على التفاوتات العالمية‪.‬‬

‫‪ 4.01‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي االجتماعي‬

‫يمكن دراسة التقسيم الطبقي االجتماعي من وجهات نظر اجتماعية مختلفة ‪ -‬الوظيفية‪ ،‬نظرية‬
‫الصراع‪ ،‬والتفاعل الرمزي‪ .‬ينص المنظور الوظيفي على وجود النظم في المجتمع ألسباب وجيهة‪.‬‬
‫يالحظ منظرو الصراع أن التقسيم الطبقي يعزز الالمساواة ‪ ،‬كما هو الحال بين أصحاب األعمال‬
‫التجارية الغنية والعمال الفقراء‪ .‬يفحص التفاعليون الرمزيون التقسيم الطبقي من منظور المستوى‬
‫الجزئي‪ .‬ويالحظون كيف يؤثر الوضع االجتماعي في التفاعالت اليومية للناس‪ ,‬وكيف يتم بناء‬
‫اليومية‪.‬‬ ‫التفاعالت‬ ‫خالل‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫والحفاظ‬ ‫االجتماعية"‬ ‫"الطبقة‬ ‫مفهوم‬
909
‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪904‬‬

‫‪ )11‬الالمساواة العالمية‬

‫أهداف الفصل‬
‫‪ 1.11‬التقسيم والتصنيف العالمي‬

‫وصف التقسيم الطبقي العالمي‬ ‫‪‬‬

‫فهم كيف تطورت أنظمة التصنيف المختلفة‬ ‫‪‬‬
‫استخدام المصطلحات من نهج وولرستون في النظم العالمية‬ ‫‪‬‬
‫شرح تصنيف البنك الدولي لالقتصادات‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.11‬الثروة والفقر العالميين‬

‫فهم االختالفات بين الفقر النسبي والفقر المطلق والفقر الذاتي‬ ‫‪‬‬
‫وصف الوضع االقتصادي لبعض المناطق األكثر فقرا في العالم‬ ‫‪‬‬
‫اشرح التأثير الدوري لعواقب الفقر‬ ‫‪‬‬

‫‪ 1.11‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي العالمي‬

‫فهم المنظورات النظرية المتعلقة بالحداثة والتبعية حول التقسيم الطبقي العالمي‬ ‫‪‬‬
‫كان االنهيار الذي حدث في ‪ 94‬أبريل ‪ 9109‬في رنا بال از في دكا‪( ،‬بنغالدش) والذي أودى بحياة‬
‫أكثر من ‪ 0011‬شخصًا‪ ،‬من أكثر حوادث مصانع المالبس دموية في التاريخ‪ ،‬وكان من الممكن‬
‫تجنبه (منظمة العمل الدولية‪ ،‬قسم االتصاالت ‪.)9104‬‬

‫باإلضافة إلى مصانع المالبس التي توظف حوالي ‪ 5111‬شخصاً‪ ،‬يحتوي المبنى على بنك وشقق‬
‫ومرافق رعاية أطفال ومجموعة متنوعة من المتاجر‪ .‬وأُغلقت العديد منها في اليوم السابق لالنهيار‬
‫عندما تم اكتشاف شقوق في جدران المبنى‪ .‬وعندما رفض بعض عمال المالبس دخول المبنى‪،‬‬
‫تعرضوا للتهديد بخسارة راتب شهر‪ .‬وكان معظمهم من الشابات‪ ،‬الذين تتراوح أعمارهم بين عشرين‬
‫أو أصغر‪ .‬وكانوا يعملون عادة أكثر من ‪ 09‬ساعة في اليوم‪ ،‬مع يومين عطلة كل شهر‪ .‬لهذا‬
‫العمل‪ ،‬وكانت أجورهم اثني عشر واثنين وعشرين سنتًا في الساعة‪ ،‬أو من ‪ 01.51‬دوالر إلى‬
‫الر في األسبوع‪ .‬وبدون هذا الراتب‪ ،‬لم يكن معظمهم قادرين على إطعام أطفالهم‪ .‬وفي‬
‫‪ 09.45‬دو ًا‬
‫أجور‬
‫ًا‬ ‫الر في الساعة‪ ،‬ويتلقى العمال‬
‫المقابل ‪ ،‬يبلغ الحد األدنى لألجور في الواليات المتحدة ‪ 1.95‬دو ًا‬
‫بمعدالت مرة ونصف للعمل مقابل أكثر من أربعين ساعة في األسبوع‪.‬‬

‫فكر النظام العالمي الذي يسمح للشركات األمريكية باالستعانة بمصادر خارجية لنقل التصنيع‬
‫وقد ّ‬
‫إلى الدول المحيطية ‪ ،‬حيث يعمل العديد من النساء واألطفال في ظروف يصفها البعض بأنها عمالة‬
‫عبيد‪ .‬هل يتحمل الناس في الواليات المتحدة مسؤولية تجاه العمال األجانب؟ هل ينبغي مساءلة‬
‫الشركات األمريكية عما يحدث لعمال مصانع المالبس الذين يصنعون مالبسهم؟ ماذا يمكنك أن‬
‫تفعل كمستهلك لمساعدة هؤالء العمال؟‬

‫‪ 1.11‬التقسيم والتصنيف العالمي‬

‫إن الالمساواة العالمية تركز الموارد في دول معينة وتؤثر بشكل كبير على فرص األفراد في البلدان‬
‫الفقيرة واألقل قوة‪ .‬يقيس معامل ‪ GINI‬عدم الالمساواة في الدخل بين الدول باستخدام مقياس من‬
‫‪ 011‬نقطة يمثل ‪ 0‬المساواة الكاملة و‪ 011‬يمثل أعلى المساواة محتملة‪ .‬في عام ‪ 9111‬كان معامل‬
‫‪ GINI‬العالمي الذي يقيس فجوة الثروة بين الدول األساسية في الجزء الشمالي من العالم والدول‬
‫األكثر هامشية في الجزء الجنوبي من العالم ‪ 15.5‬بالمائة ( ‪Korseniewicz and Moran‬‬
‫‪ .)2009‬لكن قبل الخوض في تعقيدات الالمساواة العالمية‪ ،‬دعونا نفكر في الكيفية التي قد تسهم بها‬
‫المنظورات االجتماعية الرئيس ة الثالثة في فهمنا لها‪.‬‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪901‬‬

‫المنظور الوظيفي ينظر بطريقة تحليلية كلية تركز على الطريقة التي تكون بها جميع جوانب المجتمع‬
‫ظر الوظيفي على سبب الالمساواة العالمية‬
‫جزءًا ال يتج أز من استمرار صحة الجميع‪ .‬وقد يركز المن ّ‬
‫واألهداف االجتماعية التي يخدمها‪ .‬وقد تؤكد وجهة النظر هذه‪ ،‬على سبيل المثال‪ :‬أن هناك تفاوتًا‬
‫عالميًا ألن بعض الدول أفضل من غيرها في التكيف مع التكنولوجيات الجديدة واالستفادة من‬
‫االقتصاد المعولم‪ ،‬وأنه عندما تتموضع الشركات األ ساسية في الدول الطرفية‪ ،‬فإنها توسع االقتصاد‬
‫المحلي وتفيد العمال‪.‬‬

‫ظر النزاع مع الالمساواة‬

‫تركز نظرية الصراع على خلق ونمو الالمساواة‪ .‬ومن المرجح أن يتعامل من ّ‬
‫المنهجية التي تنشأ عندما تستغل الدول األساسية موارد الدول المحيطية‪ .‬على سبيل المثال‪ ،‬كم عدد‬
‫الشركات األمريكية التي تستفيد من العمال األجانب الذين يفتقرون إلى الحماية الدستورية ويضمنون‬
‫الحد األدنى لألجور الموجودة في الواليات المتحدة؟ ويسمح لهم القيام بذلك بزيادة األرباح‪ ،‬بأي ثمن؟‬

‫يدرس منظور التفاعل الرمزي التأثير اليومي لعدم المساواة العالمية والمعاني التي يعلقها األفراد على‬
‫التقسيم الطبقي العالمي والطبيعة الذاتية للفقر‪ .‬وقد يركز شخص ما بتطبيق هذا الرأي على‬
‫الالمساواة العالمية وفهم الفرق بين ما يعرفه شخص ما يعيش في دولة أساسية بأنه الفقر (الفقر‬
‫النسبي ‪ ،‬ويعرف بأنه غير قادر على عيش نمط حياة الشخص العادي في بلدك) وما يعيشه شخص‬
‫يعرف (الفقر المطلق ‪ ،‬بأنه بالكاد قادر‪ ،‬أو غير قادر‪ ،‬على تحمل‬
‫ما في دولة محيطية حيث ّ‬
‫الضروريات األساسية‪ ،‬مثل الغذاء)‪.‬‬

‫التقسيم الطبقي العالمي‬

‫يشير التقسيم الطبقي العالمي إلى التوزيع غير المتكافئ بين األمم‪ .‬هناك بعدان لهذا الطبقية‪:‬‬
‫الفجوات بين األمم والثغرات داخل األمم‪ .‬عندما يتعلق األمر بالالمساواة في العالم‪ ،‬فإن كال من‬
‫الالمساواة االقتصادية والالمساواة االجتماعية قد يركزان عبء الفقر على شرائح معينة من سكان‬
‫األرض (ميردال ‪ .)0211‬كما يوضح الرسم البياني أدناه‪ .‬ويعتمد متوسط العمر المتوقع لألشخاص‬
‫بشكل كبير على مكان والدتهم‪.‬‬
 ‫الجدول ‪ |1.11‬اختالف اإلحصاءات مثل معدالت وفيات الرضع والعمر المتوقع اختالفا كبيرا حسب البلد‬

‫متوسط العمر المتوقع‬ ‫معدل وفيات الرضع‬ ‫الدولة‬

‫‪ 50‬سنة‬ ‫‪ 9.45‬وفاة لكل ‪ 0111‬مولود حي‬ ‫النرويج‬

‫‪ 12‬سنة‬ ‫‪ 1.01‬وفاة لكل ‪ 0111‬مولود حي‬ ‫أمريكا‬

‫‪ 11‬سنة‬ ‫‪ 94.51‬وفاة لكل ‪ 0111‬مولود حي‬ ‫كوريا الشمالية‬

‫‪ 51‬سنة‬ ‫‪ 001.9‬وفاة لكل ‪ 0111‬مولود حي‬ ‫أفغانستان‬

‫اعتاد معظمنا على التفكير في التقسيم الطبقي العالمي باعتباره الالمساواة االقتصادية‪ .‬غير أن‬
‫التفاوت االجتماعي يضر بنفس القدر من التناقضات االقتصادية‪ .‬يمكن أن يؤدي التحيز والتمييز ‪-‬‬
‫سواء كانا ضد عرق أو إثنية أو دين معين أو ما شابه ‪ -‬إلى خلق وتفاقم ظروف المساواة‬
‫االقتصادية ‪ ،‬داخل الدول وفيما بينها‪ .‬فكر في الالمساوة التي كانت موجودة منذ عقود داخل دولة‬
‫جنوب إفريقيا‪ .‬إن الفصل العنصري‪ ،‬وهو واحد من أقسى حاالت العنصرية المؤسسية والقانونية‪،‬‬
‫أوجد المساواة اجتماعية حيث جعلته مدانًا على مستوى العالم‪ .‬وال شك أن عدم المساواة بين الجنسين‬
‫هو مصدر قلق عالمي آخر‪.‬‬

‫التصنيف العالمي‬

‫يتمثل أحد الشواغل الرئيسة عند مناقشة الالمساواة العالمية في كيفية تجنب التحيز العرقي الذي‬
‫يعني ضمنًا أن الدول األقل تقدمًا تريد أن تكون مثل أولئك الذين حصلوا على قوة عالمية بعد‬
‫الصناعة‪ .‬مصطلحات مثل البلدان النامية (غير الصناعية) والمتقدمة (الصناعية) تعني أن البلدان‬
‫غير الصناعية أدنى إلى حد ما‪ ،‬ويجب تحسين مشاركتها بنجاح في االقتصاد العالمي‪ ،‬وهي عالمة‬
‫تشير إلى أن جميع جوانب االقتصاد تعبر الحدود الوطنية‪ .‬يجب أن نعتني بكيفية توصيفنا في بلدان‬
‫مختلفة‪ .‬بمرور الوقت‪ ،‬تحولت المصطلحات إلفساح المجال أمام رؤية أكثر شموالً للعالم‪.‬‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪905‬‬

‫مصطلحات الحرب الباردة‬

‫تم تطوير مصطلحات الحرب الباردة خالل فترة الحرب الباردة (‪ .)0251-0245‬وهو مصطلح‬
‫مألوف وال يزال يستخدمه الكثيرون ‪ ،‬فهو يصنف البلدان في العالم األول والعالم الثاني ودول العالم‬
‫الثالث على أساس التنمية االقتصادية ومستويات المعيشة لكل منها‪ .‬عندما تم تطوير هذه التسمية‪،‬‬
‫كانت الديمقراطيات الرأسمالية مثل الواليات المتحدة واليابان جزءًا من العالم األول‪ .‬أشير إلى أكثر‬
‫البلدان فق ًار وأكثرها تطو ًار بأنها العالم الثالث وشملت معظم بلدان أفريقيا جنوب الصحراء وأمريكا‬
‫الالتينية وآسيا‪ .‬كان العالم الثاني هو الفئة البينية‪ :‬الدول التي ال تقتصر على التنمية مثل العالم‬
‫الثالث‪ ،‬ولكنها ليست في وضع جيد مثل العالم األول‪ ،‬ذات االقتصادات المعتدلة ومستوى المعيشة‪،‬‬
‫مثل الصين أو كوبا‪ .‬في وقت الحق‪ ،‬أضاف عالم االجتماع مانويل كاستلز (‪ ) 0225‬مصطلح‬
‫العالم الرابع لإلشارة إلى مجموعات األقليات الموسومة التي حرمت من أي صوت سياسي في جميع‬
‫أنحاء العالم (السكان من األقليات األصلية والسجناء والمشردين‪ ،‬على سبيل المثال)‪.‬‬

‫خالل الحرب الباردة أيضاً‪ ،‬تم وصف الالمساواة العالمية من حيث التنمية االقتصادية‪ .‬جنبًا إلى‬
‫جنب مع الدول النامية والمتقدمة ‪ ،‬تم استخدام المصطلحات "الدولة األقل نموا واألمة المتخلفة"‪ .‬كان‬
‫هذا هو الوقت الذي ترسخت فيه فكرة االلتزام النبيل (مسؤولية العالم األول)‪ ،‬مما يشير إلى أنه‬
‫ينبغي على الدول المتقدمة المزعومة تقديم المساعدات الخارجية إلى الدول األقل نموًا والمتخلفة من‬
‫أجل رفع مستوى معيشتها‪.‬‬

‫إيمانويل فالرشتاين‪ :‬مقاربة األنظمة العالمية‬

‫يستخدم إيمانويل فاليرشتاين مقاربة األنظمة العالمية (‪ )0212‬أساسًا اقتصاديًا لفهم الالمساواة في‬
‫معقدا يدعم التسلسل الهرمي االقتصادي‬
‫العالم‪ .‬نظر فالرشتاين إلى االقتصاد العالمي باعتباره نظامًا ً‬
‫الذي وضع بعض الدول في مواقع السلطة بموارد عديدة ودول أخرى في حالة تبعية اقتصادية‪.‬‬

‫الدول األساسية هي البلدا ن الرأسمالية المهيمنة والصناعية‪ ،‬والتكنولوجية‪ ،‬والتحضر‪ .‬على سبيل‬
‫المثال‪ :‬يزعم فالرشتاين أن الواليات المتحدة هي قوة اقتصادية قادرة على دعم أو رفض دعم‬
‫التشريعات االقتصادية الهامة ذات اآلثار البعيدة المدى ‪ ،‬وبالتالي ممارسة السيطرة على كل جانب‬
‫من جوانب االقتصاد العالمي واستغالل كل الدول شبه المحيطية والمحيطية‪ .‬يمكننا أن ننظر إلى‬
‫اتفاقيات التجارة الحرة مثل اتفاقية التجارة الحرة ألمريكا الشمالية (‪ )NAFTA‬كمثال على قدرة الدولة‬
‫األساسية على االستفادة من قوتها للحصول على المركز األكثر فائدة في مسألة التجارة العالمية‪.‬‬

‫الدول المحيطية لديها القليل جداً من التصنيع‪ .‬وما يفعلونه غالبًا ما يمثل التصاريح التي عفا عنها‬
‫الزمن للدول األساسية أو المصانع ووسائل اإلنتاج التي تملكها الدول األساسية‪ .‬لديهم عادة حكومات‬
‫غير مستقرة‪ ،‬وبرامج اجتماعية غير كافية‪ ،‬ويعتمدون اقتصاديًا على الدول األساسية للحصول على‬
‫وظائف ومساعدات‪ .‬هناك أمثل ة وفيرة من البلدان في هذه الفئة ‪ ،‬مثل فيتنام وكوبا‪ .‬وال شك أن العمال‬
‫في مصنع سيجار كوبي‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬مملوكة أو مستأجرة من قبل الشركات العالمية الرئيسة‪،‬‬
‫ال يتمتعون بنفس االمتيازات والحقوق التي يتمتع بها العمال األمريكيون‪.‬‬

‫الدول شبه المحيطية هي بين الدول ‪ ،‬وليست قوية بما يكفي إلمالء السياسة ولكنها تعمل مع ذلك‬
‫كمصدر رئيس للمواد الخام وتوسيع سوق الطبقة الوسطى للدول األساسية‪ ،‬مع استغالل الدول‬
‫المحيطية أيضاً ‪ .‬المكسيك مثال على ذلك‪ ،‬حيث توفر عمالة زراعية رخيصة وفيرة للواليات المتحدة‪،‬‬
‫وتزود الواليات المتحدة بالسلع بأسعار تمليها الواليات المتحدة دون توفير الحماية الدستورية للعاملين‬
‫في الواليات المتحدة‪.‬‬

‫التصنيف االقتصادي للبنك الدولي حسب الدخل‬

‫في حين يتعرض البنك الدولي لالنتقاد غالباً بسبب سياساته وطريقة حساب البيانات‪ ،‬إال أنه ال يزال‬
‫مصدر مشتركاً للبيانات االقتصادية العالمية‪ .‬إلى جانب تتبع االقتصاد‪ ،‬يتابع البنك الدولي التركيبة‬
‫اً‬
‫السكانية والصحة البيئية لتقديم صورة كاملة عما إذا كانت األمة عالية الدخل أم متوسطة الدخل أم‬
‫منخفضة الدخل‪.‬‬

‫الدول ذات الدخل المرتفع‬

‫عرف البنك الدولي الدول ذات الدخل المرتفع بأنها تتمتع بإجمالي دخل وطني ال يقل عن ‪09141‬‬‫ُي ِّ‬
‫الر للفرد‪ .‬تشكل دول منظمة التعاون االقتصادي والتنمية (‪ )OECD‬مجموعة من أربعة وثالثين‬
‫دو اً‬
‫دولة تعمل حكوماتها معًا لتعزيز النمو االقتصادي واالستدامة‪ .‬وفقًا للبنك الدولي (‪ 9104‬ب)‪،‬‬

‫في عام ‪ ،9109‬بلغ متوسط الدخل القومي اإلجمالي للفرد ‪ ،‬أو متوسط الدخل للناس في أي دولة‪،‬‬
‫والذي تم احتسابه بقسمة إجمالي الدخل القومي اإلجمالي على إجمالي السكان في الدولة ذات الدخل‬
‫المرتفع االنتماء في منظمة التعاون االقتصادي والتنمية فكان ‪ 43,903‬دو ًا‬
‫الر للفرد وكان مجموع‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪991‬‬

‫السكان أكثر من مليار (‪ 0.145‬مليار)؛ وفي المتوسط كان ‪ %50‬من سكان هذه الدول حضريين‪.‬‬
‫وشملت الواليات المتحدة وألمانيا وكندا والمملكة المتحدة (البنك الدولي ‪ 9104‬ب)‪.‬‬

‫تواجه البلدان المرتفعة الدخل قضيتين رئيسيتين‪ :‬هروب رؤوس األموال ونزع التصنيع حيث يشير‬
‫هروب رأس المال إلى حركة (رحلة) رأس المال من دولة إلى أخرى ‪ ،‬كما هو الحال عندما أغلقت‬
‫شركة جنرال موتورز للسيارات المصانع األمريكية في ميشيغان وفتحت المصانع في المكسيك‪.‬‬
‫حدثت عملية نزع التصنيع ‪ ،‬وهي مسألة ذات صلة نتيجة هروب رأس المال ‪ ،‬حيث ال توجد شركات‬
‫جديدة مفتوحة لتحل محل الوظائف المفقودة لدى الدول األجنبية‪ .‬وكما هو متوقع‪ ،‬تنقل الشركات‬
‫العالمية عملياتها الصناعية إلى األماكن التي يمكن أن تحصل فيها على أكبر قدر من اإلنتاج بأقل‬
‫تكلفة‪ ،‬بما في ذلك بناء البنية التحتية‪ ،‬وتدريب العمال‪ ،‬وشحن البضائع‪ ،‬وبالطبع دفع أجور‬
‫الموظفين‪ .‬وهذا يعني أنه مع قيام االقتصادات الناشئة بإنشاء مناطقها الصناعية الخاصة‪ ،‬ترى‬
‫الشركات العالمية الفرصة للبنية التحتية الحالية وتكاليف أقل بكثير‪ .‬وهذه الفرص تؤدي إلى إغالق‬
‫الشركات للمصانع التي توفر فرص عمل للطبقة المتوسطة داخل الدول األساسية ونقل إنتاجها‬
‫الصناعي إلى الدول المحيطية وشبه المحيطية‪.‬‬

‫الدول متوسطة الدخل‬

‫يعرف البنك الدولي مناطق االقتصادات ذات الدخل المتوسط بتلك التي يبلغ فيها نصيب الفرد من‬
‫ّ‬
‫الر‪ .‬وفقًا للبنك الدولي‬
‫الر ولكن أقل من ‪ 12,746‬دو ًا‬
‫الدخل القومي اإلجمالي أكثر من ‪ 0145‬دو ًا‬
‫(‪ ،)9104‬في عام ‪ 9109‬بلغ متوسط نصيب الفرد من إجمالي الدخل القومي في الدولة ذات الدخل‬
‫الر للفرد‪ ،‬بلغ إجمالي عدد سكانها ‪ 9.142‬مليار نسمة‪ ٪19 ،‬منهم من‬ ‫المتوسط األعلى ‪ 7,594‬دو اً‬
‫سكان المدن‪ .‬تعد تايالند والصين وناميبيا أمثلة على الدول متوسطة الدخل (البنك الدولي ‪ 9104‬أ)‪.‬‬

‫ولعل القضية األكثر إلحاحًا بالنسبة للدول متوسطة الدخل هي مشكلة تراكم الديون‪ .‬كما يوحي‬
‫االسم‪ ،‬فإن تراكم الديون يعني تراكم الديون الخارجية‪ ،‬حيث تقترض الدول أمواالً من دول أخرى‬
‫لتمويل أهدافها في التوسع أو النمو‪ .‬وبما أن أوجه عدم اليقين في االقتصاد العالمي تجعل سداد هذه‬
‫الديون‪ ،‬أو حتى دفع الفائدة عليها‪ ،‬أكثر صعوبة ‪ ،‬يمكن للدول أن تجد نفسها في ورطة‪ .‬بمجرد أن‬
‫تخفض األسواق العالمية قيمة سلع البلد‪ ،‬قد يكون من الصعب للغاية إدارة عبء الديون‪ .‬فقد ابتليت‬
‫هذه القضايا بالبلدان متوسطة الدخل في أمريكا الالتينية ومنطقة البحر الكاريبي‪ ،‬وكذلك دول شرق‬
‫آسيا والمحيط الهادئ (‪ .)Dogruel and Dogruel 2007‬حتى أن االتحاد األوروبي ‪ ،‬الذي يتألف‬
‫من دول أساسية أكثر من الدول شبه المحيطية ‪ ،‬تواجه الدول شبه المحيطية إليطاليا واليونان أعباء‬
‫ديون متزايدة؛ ف ال يزال االنكماش االقتصادي في كل من اليونان وإيطاليا يهدد اقتصاد االتحاد‬
‫األوروبي بأكمله‪.‬‬

‫الدول ذات الدخل المنخفض‬

‫ُي ِّ‬
‫عرف البنك الدولي البلدان منخفضة الدخل بأنها الدول التي بلغ نصيب الفرد من الدخل القومي‬
‫الر للفرد أو أقل في عام ‪ .9109‬وفقًا للبنك الدولي (‪ 9104‬أ) في عام‬
‫اإلجمالي فيها ‪ 0145‬دو اً‬
‫‪ ،9109‬بلغ متوسط نصيب الفرد من الدخل القومي اإلجمالي للدولة ذات الدخل المنخفض ‪595‬‬
‫الر للفرد‪ .‬وكان مجموع السكان ‪ ،121,910,911‬مع ‪ %95‬تقع في المناطق الحضرية‪ .‬على‬
‫دو ًا‬
‫سبيل المثال‪ :‬تعد ميانمار وإثيوبيا والصومال دوالً منخفضة الدخل‪ .‬توجد االقتصادات منخفضة‬
‫الدخل في المقام األول في آسيا وأفريقيا (البنك الدولي ‪ 9104‬أ)‪ ،‬حيث يعيش معظم سكان العالم‪.‬‬
‫تحد رئيسي تواجه هذه البلدان‪ :‬تتأثر النساء بشكل غير متناسب بالفقر (في اتجاه نحو تأنيث‬
‫وهناك ّ‬
‫عالمي للفقر) ويعيش معظم السكان في فقر مطلق‪.‬‬

‫‪ 2.11‬الغنى والفقر العالميان‬

‫فقير؟ هل يعني ذلك وجود أم مع أطفالها بدون معيل بانتظار راتب البطالة‬
‫ماذا يعني أن تكون ًا‬
‫التالي من أجل شراء البقالة؟ هل هذا يعني العيش بدون أثاث في شقتك تقريبًا ألن دخلك ال يسمح‬
‫األسرة أو الكراسي؟ أم أنه يعني االضطرار إلى العيش مع البطون المنتفخة من‬
‫ّ‬ ‫بإضافات مثل‬
‫المصابين بسوء التغ ذية المزمن في جميع أنحاء الدول المحيطية في أفريقيا جنوب الصحراء وجنوب‬
‫آسيا؟ الفقر له ألف وجه وألف درجة؛ وال يوجد تعريف واحد يجمع كل جزء من الطيف‪ .‬قد تشعر‬
‫أنك فقير إذا كنت ال تستطيع شراء شاشة كبيرة أو شراء سيارتك الخاصة‪ .‬في كل مرة تشاهد فيها‬
‫زميال لك لديه حاسب محمول وهاتف ذكي جديد‪ ،‬قد تشعر أنك‪ ،‬مع حاسبك المكتبي الذي يبلغ‬
‫طالبًا ً‬
‫عمره عشر سنوات‪ ،‬بالكاد تتابع‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬قد ينظر شخص آخر إلى المالبس التي ترتديها‬
‫والسعرات الح اررية التي تستهلكها ويعتبرك من األغنياء‪.‬‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪999‬‬

‫أنواع الفقر‬

‫يعرف علماء االجتماع الفقر العالمي بطرق مختلفة ويأخذون في االعتبار التعقيدات وقضايا النسبية‬
‫ّ‬
‫الموصوفة أعاله‪ .‬الفقر النسبي هو حالة معيشية يمكن للناس فيها تحمل تكاليفها ولكنهم غير‬
‫قادرين على تلبية متوسط مستوى المعيشة في مجتمعهم‪ .‬غالبًا ما يستخف الناس بـمقولة "مواكبة‬
‫جونز"‪ ،‬وهي فكرة تعني أنه يجب عليك مواكبة مستوى معيشة الجيران حتى ال تشعر بالحرمان‪.‬‬
‫ولكن صحيح قد تشعر انك "فقير" إذا كنت تعيش بدون سيارة للقيادة من وإلى العمل‪ ،‬وبدون أي‬
‫أموال لشبكة أمان في حالة مرض أحد أفراد األسرة‪ ،‬ودون "إضافات" تتجاوز مجرد تغطية نفقاتك‪.‬‬

‫على عكس الفقر النسبي ‪ ،‬فإن األشخاص الذين يعيشون في فقر مطلق (مدقع) يفتقرون حتى إلى‬
‫الضروريات األ ساسية‪ ،‬والتي تشمل عادة الغذاء الكافي‪ ،‬والمياه النظيفة‪ ،‬والسكن اآلمن‪ ،‬والحصول‬
‫على الرعاية الصحية‪ .‬يعرف البنك الدولي الفقر المدقع (‪ 9104‬أ) بأنه عندما يعيش شخص ما بأقل‬
‫من ‪ 0.95‬دوالر في اليوم‪ .‬وفقًا ألحدث التقديرات‪ ،‬في عام ‪ ،9100‬كان حوالي ‪ 01‬بالمائة من سكان‬
‫العالم النامي يعيشون عند ‪ 0.95‬دوالر في اليوم أو أقل‪ ،‬وبانخفاض قدره ‪ 91‬بالمائة مقارنة بعشر‬
‫سنوات‪ ،‬وبانخفاض إجمالي قدره ‪ 95‬بالمائة مقارنة بعشرين عامًا‪ ،‬يعيش عدد هائل من الناس ‪55 -‬‬
‫مليون شخص ‪ -‬في فقر مدقع‪ ،‬وما يقرب من ‪ 9‬مليارات شخص يعيشون على أقل من ‪ 9.51‬دوالر‬
‫مضطر للعيش على ‪ 9.51‬دوالر يومياً‪ ،‬فكيف ستفعل ذلك؟ ما‬
‫ًا‬ ‫في اليوم (شاه ‪ .)9100‬إذا كنت‬
‫الذي تراه جدي ًار بإنفاق المال عليه ‪ ،‬وماذا يمكنك أن تفعل بدونه؟ كيف يمكنك التعامل مع‬
‫الضروريات؟ وكيف يمكنك سد الفجوة بين ما تحتاجه للعيش وما يمكنك تحمله؟‬

‫يصف الفقر الذاتي الفقر الذي يتكون من أبعاد كثيرة ؛ إنه موجود بشكل شخصي عندما ال يفي‬
‫دخلك الفعلي بتوقعاتك وتصوراتك‪ .‬مع مفهوم الفقر الذاتي‪ ،‬يكون للفقراء أنفسهم دور أكبر في إدراك‬
‫يعرف بها الشخص أو األسرة نفسها‪ .‬وهذا يعني‬‫وجوده‪ .‬باختصار‪ ،‬يرتبط الفقر الذاتي بالكيفية التي ّ‬
‫أن األسرة التي تعيش على بضعة دوالرات في اليوم في نيبال قد تفكر بنفسها أنها على ما يرام‪،‬‬
‫وذلك ضمن تصورها الطبيعي‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬قد يسافر غربي إلى نيبال ويزور العائلة نفسها‪ ،‬ويرى‬
‫حاجتها الماسة‪.‬‬
 ‫من هم األفقر؟‬

‫من هم األفقر ؟ من يعيش في فقر مدقع؟ حقيقة أن معظمنا نخمن أن أغنى البلدان هي في كثير من‬
‫األحيان أقل البلدان سكاناً‪ .‬قارن بين الواليات المتحدة‪ ،‬التي تمتلك شريحة صغيرة نسبيًا من الكعكة‬
‫السكانية وتمتلك إلى حد بعيد أكبر شريحة من كعكة الثروة‪ ،‬مع الهند‪ .‬هذه الفوارق لها نتيجة‬
‫متوقعة‪ .‬أفقر الناس في العالم هم من النساء وأولئك في الدول المحيطية وشبه المحيطية‪ .‬بالنسبة‬
‫للنساء‪ ،‬يتفاقم معدل الفقر بشكل خاص بسبب الضغط على وقتهم‪ .‬بشكل عام‪ ،‬يعد الوقت أحد‬
‫الكماليات القليلة التي يتمتع بها الفقراء‪ ،‬ولكن بعد الدراسة أظهرت أن النساء الالئي يعشن في فقر‪،‬‬
‫والمسؤولين عن جميع وسائل الراحة العائلية‪ ،‬وأي دخل يكسبونه يحصلن على أقل منه‪ .‬والنتيجة هي‬
‫أنه في حين أن الرجال والنساء قد يعانون من نفس معدل الفقر االقتصادي‪ ،‬فإن النساء يعانون أكثر‬
‫من حيث الرفاه العام (بوفينس ‪ .)0221‬يصعب على اإلناث الحصول على ائتمان لتوسيع األعمال‬
‫التجارية‪ ،‬أو قضاء بعض الوقت في تعلم مهارة جديدة أو قضاء ساعات إضافية في تحسين حرفهن‬
‫حتى يكون بمقدورهن أن يكسبن بمعدل أعلى‪.‬‬

‫التأنيث العالمي للفقر‬

‫في بعض النواحي‪ ،‬تشير عبارة "تأنيث الفقر على المستوى العالمي" إلى كل شيء‪ :‬في جميع أنحاء‬
‫العالم‪ ،‬تتحمل النساء نسبة مئوية غير متناسبة من عبء الفقر‪ .‬وهذا يعني أن المزيد من النساء‬
‫يعشن في ظروف سيئة‪ ،‬ويتلقين رعاية صحية غير كافية‪ ،‬ويتحملن وطأة سوء التغذية وعدم كفاية‬
‫مياه الشرب‪ ،‬وما إلى ذلك‪ .‬طوال التسعينيات‪ ،‬أشارت البيانات إلى أنه في الوقت الذي ترتفع فيه‬
‫معدالت الفقر بشكل عام‪ ،‬خاصة في الدول المحيطية‪ ،‬زادت معدالت الفقر للنساء بنسبة تقارب ‪91‬‬
‫في المائة مقارنة بالرجال (‪.)Mogadham 2005‬‬

‫لماذا يحدث هذا؟ في حين تؤثر المتغيرات الكثيرة في فقر النساء‪ ،‬فإن األبحاث المتخصصة في هذه‬
‫القضية تحدد ثالثة أسباب (‪:)Mogadham 2005‬‬

‫‪ .0‬التوسع في عدد األسر التي تعيلها نساء‪.‬‬

‫‪ .9‬استمرار وعواقب الالمساواة داخل األسرة والتحيز ضد المرأة‪.‬‬

‫‪ .9‬تنفيذ السياسات االقتصادية النيوليبرالية حول العالم‪.‬‬

 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪994‬‬

‫في حين أن النساء يعشن حياة أطول وأكثر صحة اليوم مقارنة بعشر سنوات‪ ،‬فإن العديد من النساء‬
‫وخاصة في مكان العمل‪ .‬في الدول‬ ‫محرومات من الحقوق األساسية في جميع أنحاء العالم‬
‫المحيطية‪ ،‬إنهن يراكمن عددًا أقل من األصول‪ ،‬ويزرعن مساحات أصغر من األرض‪ ،‬ويكسبن‬
‫أمواالً أقل‪ ،‬ويواجهن حقوقًا وحريات مدنية مقيدة‪ .‬يمكن للمرأة أن تحفز النمو االقتصادي للدول‬
‫المحيطية‪ ،‬لكنها غالبًا ما تكون غير متعلمة وتفتقر إلى إمكانية الحصول على االئتمان الالزم لبدء‬
‫أعمال تجارية صغيرة‪.‬‬

‫قيمت األمم المتحدة تقدمها نحو تحقيق األهداف اإلنمائية لأللفية‪ .‬وكان الهدف‬
‫في عام ‪ّ ،9109‬‬
‫الثالث هو تعزيز المساواة بين الجنسين وتمكين المرأة‪ ،‬وكان هناك تقدم مشجع في هذا المجال‪ .‬في‬
‫حين ال يزال تشغيل النساء خارج القطاع الزراعي أقل من ‪% 91‬في غرب آسيا وشمال إفريقيا‬
‫وجنوب آسيا ‪ ،‬فقد ارتفع في جميع أنحاء العالم من ‪ 95‬إلى ‪% 41‬خالل فترة العشرين سنة المنتهية‬
‫في ‪( 9101‬األمم المتحدة ‪.)9109‬‬

‫أفريقيا‬

‫معدالت الفقر بين بلدان هذه القارة‪ .‬مثال ذلك‪:‬‬

‫إن أفقر بلدان العالم تقع في أفريقيا بالرغم من تفاوت ّ‬
‫جنوب إفريقيا ومصر‪ ,‬وهما أقل فق اًر من أنغوال وإثيوبيا‪.‬‬

‫فإن انخفاض مستوى الدخل يؤدي إلى ازدياد الفقر نسبيًا ‪ ,‬وازدياد المشاكل‬
‫وبشكل عام‪ّ ،‬‬
‫تفشي فيروس (إيبوال) في غرب إفريقيا‪ ،‬والذي أدى إلى أزمة‬
‫سوءاً‪.‬وخاصة عندما شهد عام ‪ّ 9104‬‬
‫السياحية بالدوالرات‪.‬‬
‫ّ‬ ‫صحية عامة وكبيرة ‪ ,‬وبالتالي تراجع اقتصادي بسبب نقص اليد العاملة والموارد‬
‫ّ‬
‫لماذا تقع إفريقيا في مأزق هذا الضيق األليم؟‬

‫إن فقر هذه القارة يعود جزًء كبير منه إلى اتساع األراضي الصالحة للزراعة التي سيطر‬
‫نقول‪ّ :‬‬
‫ملكيتها‪,‬ثم ُخربت وتركت دون إصالح أو إنشاء بنية تحتية للري بسبب قّلة‬
‫ّ‬ ‫الصراع على‬
‫األمطار‪.‬وهذا ما دعا القوات االستعمارية ومنذ وقت طويل إلى السيطرة على الموارد الطبيعية‬
‫إلفريقيا واستغاللها‪.‬تاركة القليل من الثروة الزراعية‪ ,‬والمعدنية لشعوب هذه القارة الذي ال يكفي‬
‫لإلنماء‪.‬‬

‫عالوة على ذلك ‪ ،‬تفاقم الفقر في أفريقيا بسبب الحروب األهلية والحكم غير المتكافئ اللذين نتجا عن‬
‫قارة أعيد تنظيمها مع الحدود االستعمارية المصطنعة ووضع الزعماء‪ .‬تأمل مثال رواندا‪ ،‬حيث‬
‫تعايشت هناك مجموعتان إثنيتان مع نظام التسلسل الهرمي الخاص بهما وإدارتهما حتى سيطر‬
‫البلجيكيون على البالد في عام ‪ 0205‬وحصروا بشكل صارم أفراد السكان في مجموعتين عرقيتين‬
‫غير متساويتين‪ .‬في حين كان أعضاء المجموعة التوتسية‪ ،‬من الناحية التاريخية‪ ،‬يشغلون مناصب‬
‫السلطة‪ ،‬فإن تورط البلجيكيين أدى إلى استيالء الهوتو على السلطة خالل ثورة الستينيات‪ .‬وأدى ذلك‬
‫في النهاية إلى حكومة قمعية وإبادة جماعية ضد التوتسي مما خلف مئات اآلالف من الروانديين‬
‫الذين لقوا حتفهم أو يعيشون في الشتات (و ازرة الخارجية األمريكية ‪ 9100‬ج)‪ .‬إن النهضة المؤلمة‬
‫ألفريقيا المتمتعة بالحكم الذاتي تعني أن العديد من الدول تتحمل ندبات مستمرة وهي تحاول أن ترى‬
‫طريقها نحو المستقبل ( ‪.)World Poverty 2012a‬‬

‫آسيا‬

‫في حين أن غالبية أفقر بلدان العالم تقع في أفريقيا‪ ،‬فإن غالبية أفقر الناس يعيشون في آسيا‪ .‬كما‬
‫هو الحال في إفريقيا‪ ،‬تجد آ سيا نفسها متفاوتة في توزيع الفقر‪ ،‬حيث تمتلك كل من اليابان وكوريا‬
‫الجنوبية ثروة أكبر بكثير من الهند وكمبوديا‪ .‬في الواقع‪ ،‬يتركز معظم الفقر في جنوب آسيا‪ .‬إن أحد‬
‫أكثر أسباب الفقر إلحاحًا في آسيا هو ببساطة الضغط الذي يمارسه حجم السكان على موارده‪ .‬في‬
‫الواقع‪ ،‬يعتقد الكثيرون أن نجاح الصين في اآلونة األخيرة له عالقة كبيرة بقواعد السيطرة السكانية‬
‫الصارمة‪ .‬وفقًا لو ازرة الخارجية األمريكية‪ ،‬ساهمت اإلصالحات الموجهة نحو السوق في الصين في‬
‫الحد من الفقر بشكل كبير والسرعة التي شهدت بها زيادة في مستويات الدخل (و ازرة الخارجية‬
‫األمريكية ‪ 9100‬ب)‪ .‬ومع ذلك‪ ،‬فإن كل جزء من آسيا يشعر بالركود العالمي الحالي‪ ،‬من أشد‬
‫البلدان فق ار التي سترتفع حج م مساعداتها‪ ،‬إلى أكثر البلدان الصناعية التي تتباطأ صناعاتها‪ .‬هذه‬
‫العوامل تجعل من غير المحتمل أن يتحسن الفقر على األرض في أي وقت قريب ( ‪World‬‬
‫‪.)Poverty 2012b‬‬

‫الشرق األوسط وشمال أفريقيا )‪(MENA‬‬

‫تضم منطقة الشرق األوسط وشمال إفريقيا (‪ )MENA‬دو ً‬

‫ال غنية بالنفط في الخليج‪ ،‬مثل إيران‬
‫والعراق والكويت‪ ،‬ولكنها تضم أيضًا دوالً فقيرة الموارد نسبيًا بالنسبة لسكانها‪ ،‬مثل المغرب واليمن‪.‬‬
‫هذه الدول هي في الغالب إسالمية‪ .‬خالل الربع األخير من القرن الماضي‪ ،‬كان النمو االقتصادي‬
‫في منطقة الشرق األوسط وشمال أفريقيا أبطأ من مثيله في االقتصادات النامية األخرى ‪ ،‬ويعيش ما‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪991‬‬

‫يقرب من ربع ‪ 911‬مليون شخص من السكان على أقل من ‪ 9‬دوالر في اليوم (البنك الدولي‬
‫‪.)9109‬‬

‫عواقب الفقر‬

‫ليس من المستغرب أن تكون عواقب الفقر هي أيضًا أسبابه‪ .‬يعاني الفقراء غالبًا من عدم كفاية‬
‫الرعاية الصحية والتعليم المحدود وعدم القدرة على تحديد النسل‪ .‬لكن أولئك المولودين في هذه‬
‫الظروف يواجهون تحديات ال تصدق في جهودهم للخالص ألن عواقب الفقر هذه هي أيضا أسباب‬
‫للفقر‪ ،‬مما يديم حلقة من الحرمان‪.‬‬

‫وفقًا لعالمي االجتماع ‪ ،‬نيكرمان وتورش (‪ )9111‬في تحليلهم لدراسات الالمساواة العالمية‪ ،‬فإن‬
‫عواقب الفقر كثيرة‪ .‬لقد قسمها العالمان إلى ثالثة مجاالت‪ .‬األول‪ ،‬الذي يسمى "تكريس عدم المساواة‬
‫العالمية"‪ ،‬وهو يتعلق بحقيقة أنه بمجرد أن يصبح الفقر راسخًا في منطقة ما‪ ،‬يكون من الصعب‬
‫للغاية عكس اتجاهه‪ .‬كما ذكر أعاله ‪ ،‬يوجد الفقر في دورة تتشابك فيها النتائج واألسباب‪ .‬والنتيجة‬
‫الثانية للفقر هي تأثيره على الصحة البدنية والعقلية‪ .‬يواجه الفقراء تحديات صحية جسدية‪ ،‬بما في‬
‫ذلك سوء التغذية وارتفاع معدالت وفيات الرضع‪ .‬وتتأثر الصحة العقلية أيضًا بشكل خطير بالتوترات‬
‫العاطفية للفقر‪ ،‬مع الحرمان النسبي الذي يحمل التأثير األقوى‪ .‬مرة أخرى‪ ،‬كما هو الحال مع‬
‫الالمساواة المستمرة ‪ ،‬فإن آثار الفقر على الصحة العقلية والبدنية تصبح أكثر ترسخًا مع مرور‬
‫الوقت‪ .‬النتيجة الثالثة للفقر هي انتشار الجريمة‪ .‬تعد معدالت الجريمة على المستوى الوطني أعلى‪،‬‬
‫خاصة بالنسبة للجرائم العنيفة‪ ،‬في البلدان التي ترتفع فيها مستويات الالمساواة في الدخل‪.‬‬

‫العبودية‬

‫إن الرق المعاصر يسير جنبًا إلى جنب مع الالمساواة العالمية‪ .‬باختصار‪ ،‬تشير العبودية إلى أي‬
‫موقف يتم فيه بيع األشخاص أو معاملتهم كممتلكات أو إجبارهم على العمل مقابل أجر بسيط أو‬
‫بدون أجر‪ .‬كما هو الحال في الواليات المتحدة قبل الحرب األهلية‪ ،‬هؤالء البشر هم تحت رحمة‬
‫أصحاب العمل‪ .‬استعباد الناس من خالل تجريدهم من ممتلكاتهم‪ ،‬وهو شكل من أشكال الرق كان‬
‫يمارس في أمريكا الجنوبية‪ ،‬ويحدث عندما يمتلك شخص ممتلكات شخص آخر‪ .‬كذلك عبودية‬
‫األطفال‪ ،‬والتي قد تشمل دعارة األطفال‪ ،‬وهي شكل من أشكال العبودية‪ .‬وهناك عبودية الدين أو‬
‫العمل االستعبادي ‪ ،‬يتعهد الفقراء بأنفسهم كخدم في مقابل تكلفة الضروريات األساسية مثل النقل‬
‫أجور أقل مما يدفعون للغرفة والمأكل‪.‬‬
‫ًا‬ ‫والغرفة والطعام‪ .‬في هذا السيناريو‪ ،‬يتقاضى األشخاص‬

‫تعترف مجموعة مكافحة الرق الدولية بأشكال أخرى من العبودية‪ :‬االتجار بالبشر (الذي يتم فيه إبعاد‬
‫الناس عن مجتمعاتهم وإجبارهم على العمل ضد إرادتهم)‪ ،‬وعمل األطفال‪ ،‬وأشكال معينة من الزواج‬
‫العبودي )‪.(Anti Slavery International 2012‬‬

‫‪ 3.11‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي العالمي‬

‫ك ما هو الحال مع أي قضية اجتماعية‪ ،‬عالمية أو غير ذلك‪ ،‬طور العلماء مجموعة متنوعة من‬
‫النظريات لدراسة التقسيم الطبقي العالمي‪ .‬المنظوران األكثر تطبيقا هما نظرية الحداثة ونظرية‬
‫التبعية‪.‬‬

‫نظرية الحداثة‬

‫وفًقا لنظرية الحداثة ‪ ،‬تتأثر البلدان منخفضة الدخل بانخفاض مستوى التصنيع ويمكنها تحسين‬
‫وضعها االقتصادي العالمي من خالل‪:)Armer and Katsillis 2010( :‬‬

‫‪ .0‬تعديل القيم الثقافية وسلوكيات العمل‪.‬‬

‫‪ .9‬التصنيع وأشكال النمو االقتصادي األخرى‪.‬‬

‫يشير النقاد إلى التحيز العرقي المتأصل لهذه النظرية؛ إذ تفترض أن جميع البلدان لديها نفس الموارد‬
‫وقادرة على اتباع نفس المسار‪ .‬باإلضافة إلى ذلك‪ ،‬يفترض أن هدف جميع البلدان هو أن تكون‬
‫"متقدمة" قدر اإلمكان‪ .‬وال يوجد مجال في هذه النظرية الحتمال أن التصنيع والتكنولوجيا ليست‬
‫أفضل األهداف‪.‬‬

‫هناك بالطبع بعض األسس لهذا االفتراض‪ .‬تشير البيانات إلى أن الدول األساسية ينخفض فيها‬
‫معدالت وفيات األمهات واألطفال‪ ،‬والحياة أطول‪ ،‬الفقر المدقع أقل‪ .‬وصحيح أيضًا أن ماليين‬
‫األشخاص في أفقر البلدان يموتون بسبب نقص مياه الشرب النظيفة‪ ،‬ومرافق الصرف الصحي ‪ ،‬وهي‬
‫فوائد يستفيد منها معظ منا كأمر مسلم به‪ .‬في الوقت نفسه‪ ،‬فإن القضية أكثر تعقيدًا مما قد توحي به‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪995‬‬

‫األرقام‪ .‬المساواة الثقافية‪ ،‬والتاريخ‪ ،‬والمجتمع‪ ،‬والتقاليد المحلية كلها في خطر ألن الحداثة تندفع إلى‬
‫البلدان المحيطية‪ .‬التحدي إذن هو السماح بفوائد الحداثة مع الحفاظ على الحساسية الثقافية لما هو‬
‫موجود بالفعل‪.‬‬

‫نظرية التبعية‬

‫تم بناء نظرية التبعية جزئيًا كاستجابة للعقلية الغربية المتمركزة في نظرية الحد‪ .‬وتنص على أن عدم‬
‫المساواة العالمية سببه في المقام األول الدول األساسية (أو الدول ذات الدخل المرتفع) التي تستغل‬
‫الدول شبه المحيطية والمحيطية (أو الدول ذات الدخل المتوسط والمنخفض)‪ ،‬مما يخلق دورة من‬
‫التبعية (هندريكس ‪ .) 9101‬طالما أن الدول المحيطية تعتمد على الدول األساسية في التحفيز‬
‫مستقرا‬
‫ً‬ ‫االقتصادي والوصول إ لى جزء أكبر من االقتصاد العالمي‪ ،‬فلن تحقق أبدًا نموًا اقتصاديًا‬
‫نظر ألن الدول األساسية‪ ،‬وكذلك البنك الدولي‪،‬‬
‫ومستم ًار‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬تنص النظرية على أنه ًا‬
‫تختار الدول التي تقدم قروضًا لها‪ ،‬ومن أجل ما ستقرضه الصناديق‪ ،‬فإنها تخلق أسواق عمل مجزأة‬
‫للغاية تم بناؤها لصالح بلدان السوق المهيمنة‪.‬‬

‫للوهلة األولى ‪ ،‬يبدو أن هذه النظرية تتجاهل الدول ذات الدخل المنخفض التي تعتبر اآلن دوالً‬
‫متوسطة الدخل وهي في طريقها إلى أن تصبح دوالً ذات دخل مرتفع والعبين رئيسيين في االقتصاد‬
‫العالمي‪ ،‬مثل الصين‪ .‬لكن بعض منظري التبعية قد صرحوا بأنه من مصلحة الدول األساسية ضمان‬
‫االستخدام طويل األجل لشركائها المحيطيين وشبه المحيطيين‪ .‬وفقًا لهذه النظرية‪ ،‬وجد علماء‬
‫االجتماع أن الكيانات من المرجح أن تستعين بمصادر خارجية لجزء كبير من عمل الشركة إذا‬
‫كانت الالعب المهيمن في المعادلة؛ بمعنى آخر‪ ،‬تريد الشركات أن ترى البلدان الشريكة لها تتمتع‬
‫بالصحة الكافية لتوفير العمل ‪ ،‬ولكن ليس بصحة جيدة بحيث تشكل تهديداً (كانيلز ورولفيد ‪.)9112‬‬
 ‫مراجعة الفصل‬

‫المصطلحات المفتاحية‬

‫الفقر المطلق (المدقع) ‪ :absolute poverty‬الحالة التي يكون فيها الشخص بالكاد ًا‬
‫قادر أو غير‬
‫قادر على تحمل االحتياجات األساسية‪.‬‬

‫هروب رأس المال ‪ :capital flight‬حركة (هروب) رأس المال من دولة إلى أخرى‪ ،‬عبر الوظائف‬
‫والموارد‪.‬‬

‫عبودية األشخاص ‪ :chattel slavery‬شكل من أشكال العبودية التي يمتلك فيها شخص شخصًا‬
‫آخر‪.‬‬
‫اً‬
‫الدول األساسية ‪ :core nations‬الدول الرأسمالية المهيمنة‪.‬‬

‫تراكم الدين ‪ :debt accumulation‬تراكم الديون الخارجية‪ ،‬حيث تقترض الدول أموا ً‬
‫ال من دول‬
‫أخرى لتمويل أهدافها في التوسع أو النمو‪.‬‬

‫عبودية الدين ‪ :debt bondage‬األشخاص الذين يتعهدون بأنفسهم كخدم في مقابل المال مقابل‬
‫المرور‪ ،‬وال يحصلون بعد ذلك على أجر كبير الستعادة حريتهم‪.‬‬

‫نزع التصنيع ‪ :deindustrialization‬نزع اإلنتاج الصناعي ‪ ،‬عادة إلى الدول المحيطية وشبه‬
‫المحيطية حيث تكون التكاليف أقل‪.‬‬

‫نظرية التبعية ‪ :dependency theory‬النظرية التي تنص على أن الالمساواة العالمية ترجع إلى‬
‫استغالل الدول المحيطية وشبه المحيطية من قبل الدول األساسية‪.‬‬

‫العالم األول ‪ :first world‬مصطلح من عصر الحرب الباردة يستخدم لوصف الديمقراطيات‬
‫الرأسمالية الصناعية‪.‬‬

‫العالم الرابع ‪ :fourth world‬مصطلح يصف مجموعات األقليات الموسومة التي ليس لها صوت‬
‫أو تمثيل على المسرح العالمي‪.‬‬
 ‫الفصل الحادي عشر| الالمساواة العالمية‬ ‫‪991‬‬

‫مقياس لعدم المساواة في الدخل بين البلدان الذي تستخدم‬ ‫‪:GINI‬‬ ‫معامل جيني ‪coefficient‬‬
‫مقياس ‪ 011‬نقطة‪ ،‬حيث يمثل ‪ 0‬المساواة الكاملة و‪ 011‬يمثل أعلى عدم مساواة ممكنة‪.‬‬

‫التأنيث العالمي للفقر ‪ :global feminization of poverty‬نمط يحدث عندما تتحمل النساء‬
‫نسبة غير متناسبة من عبء الفقر‪.‬‬

‫الالمساواة العالمية ‪ :global inequality‬تركيز الموارد في الدول األساسية وفي أيدي أقلية ثرية‪.‬‬

‫التقسيم الطبقي العالمي ‪ :global stratification‬التوزيع غير المتكافئ للموارد بين البلدان‪.‬‬

‫الدخل القومي اإلجمالي )‪ :gross national income (GNI‬دخل الدولة المحسوب على أساس‬
‫السلع والخدمات المنتجة‪ ،‬باإلضافة إلى الدخل الذي يكسبه المواطنون والشركات التي يقع مقرها‬
‫الرئيسي في هذا البلد‪.‬‬

‫نظرية الحداثة ‪ :modernization theory‬النظرية القائلة بأن البلدان المنخفضة الدخل يمكنها‬
‫تحسين وضعها االقتصادي العالمي عن طريق تصنيع البنية التحتية وتحول السلوكيات الثقافية نحو‬
‫العمل‪.‬‬

‫الفقر النسبي ‪ :relative poverty‬حالة الفقر حيث ال يستطيع الفرد أن يعيش نمط حياة‬
‫الشخص العادي في البلد‪.‬‬

‫العالم الثاني ‪ :second world‬مصطلح من فترة الحرب الباردة التي تصف الدول ذات‬
‫االقتصادات المعتدلة ومستويات المعيشة‪.‬‬

‫الدول المحيطية ‪ :peripheral nations‬الدول على هامش االقتصاد العالمي‪ ،‬التي تهيمن عليها‬
‫الدول األساسية‪ ،‬مع القليل جدا من التصنيع‪.‬‬

‫الدول شبه المحيطية ‪ :semi-peripheral nations‬بين الدول‪ ،‬ليست قوية بما يكفي إلمالء‬
‫السياسة ولكن تعمل كمصدر رئيس للمواد الخام وتوسع سوق الطبقة المتوسطة‪.‬‬

‫الفقر الذاتي ‪ :subjective poverty‬حالة من الفقر تتألف من أبعاد عديدة‪ ،‬موجودة بشكل ذاتي‬
‫عندما ال يفي دخل الفرد الفعلي بتوقعات الفرد‪.‬‬
 ‫خالصة الفصل‬

‫‪ 0.00‬التقسيم الطبقي والتصنيف العالمي‬

‫يشير التقسيم الطبقي إلى الفجوات في الموارد بين األمم وداخلها‪ .‬في حين أن المساواة االقتصادية‬
‫تشكل مصدر قلق كبير‪ ،‬فإن المساواة االجتماعية ‪ ،‬مثل التمييز الناتج عن العرق أو اإلثنية أو‬
‫الجنس أو الدين و‪/‬أو الميل الجنسي‪ .‬في حين أن الالمساواة العالمية ليس باألمر الجديد‪ ،‬إال أن‬
‫هناك عدة عوامل تجعله أكثر أهمية من أي وقت مضى‪ ،‬مثل السوق العالمية ووتيرة تبادل‬
‫المعلومات‪ .‬يحاول الباحثون فهم الالمساواة العالمية بتصنيفها وفقًا لعوامل مثل كيفية تصنيع دولة‬
‫ما‪ ،‬وما إذا كانت الدولة تعمل كوسيلة لإلنتاج أو كمالك ‪ ،‬وما هو الدخل الذي تحققه الدولة‪.‬‬

‫‪ 9.00‬الغنى والفقر العالميان‬

‫ال تحديد الفرق بين الفقر النسبي والفقر المدقع والفقر‬

‫عند النظر إلى فقراء العالم‪ ،‬يتعين علينا أو ً‬
‫الذاتي‪ .‬في حين أن أولئك الذين يعيشون في فقر نسبي قد ال يكون لديهم ما يكفي للعيش في مستوى‬
‫المعيشة في بلدهم‪ ،‬فإن أولئك الذين يعيشون في فقر مدقع ليس لديهم‪ ،‬أو بالكاد‪ ،‬الضروريات‬
‫األساسية مثل الغذاء‪ .‬الفقر الذاتي له عالقة أكبر بتصور الشخص لوضعه‪ .‬تعد أمريكا الشمالية‬
‫وأوروبا موطنًا لعدد أقل من فقراء العالم من أفريقيا‪ ،‬التي تضم أكثر البلدان فق ًار‪ ،‬أو آسيا‪ ،‬التي‬
‫يعيش فيها معظم الناس فقراء‪ .‬للفقر عواقب سلبية عديدة ‪ ،‬من زيادة معدالت الجريمة إلى التأثير‬
‫الضار على الصحة البدنية والعقلية‪.‬‬

‫‪ 9.00‬المنظورات النظرية في التقسيم الطبقي العالمي‬

‫تعتبر نظرية الحداثة ونظرية التبعية من أكثر وجهات النظر شيوعاً التي يستخدمها علماء االجتماع‬
‫عند النظر في قضايا الالمساواة العالمية‪ .‬تفترض نظرية الحداثة أن البلدان تمر بمراحل تطورية وأن‬
‫المحسنة هي مفتاح المضي قدمًا ‪ .‬نظرية التبعية‪ ،‬من ناحية أخرى‪ ،‬ترى أن‬
‫ّ‬ ‫التصنيع والتكنولوجيا‬
‫نظرية الحداثة مركزية وراعية‪ .‬ومن خالل هذه النظرية‪ ،‬فإن الالمساواة العالمية هي نتيجة قيام دول‬
‫أساسية بخلق حلقة من التبعية باستغالل الموارد والعمل في البلدان المحيطية وشبه المحيطية‪.‬‬
999
999
 ‫المصادر والمراجع‬ 994

‫المصادر والمراجع‬

‫المراجع العربية‬

.‫ بيروت‬،‫ دار الطليعة للطباعة والنشر‬.‫ المدخل إلى علم االجتماع‬. 0255 .‫ إحسان‬،‫الحسن‬

.‫ مطبعة اإلنجلو المصرية‬.‫ علم االجتماع ومدارسه‬. 0215 .‫ مصطفى‬،‫الخشاب‬

‫ منشورات ذات‬.‫ عودة وعثمان‬:‫ ترجمة‬.‫ النظرية المعاصرة في علم االجتماع‬. 0252 .‫ إرفنج‬،‫زايتلن‬
.‫ الكويت‬،‫السالسل‬

www.pdffactory.com .‫ تاريخ الفكر االجتماعي‬.9109 .‫ عزة‬،‫صيام‬

.www. J4know.com .‫ تاريخ الفكر االجتماعي‬.9115 .‫ عبد الهادي‬،‫والي‬

‫المراجع األجنبية‬
Allan, Kenneth. 2006. Contemporary Social and Sociological Theory:
Visualizing Social Worlds. Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
Anderson, C.A., and B.J. Bushman. 2001. Effects of Violent Video Games
on Aggressive Behavior, Aggressive Cognition, Aggressive Affect,
Physiological Arousal, and Prosocial Behavior: A Meta-Analytic Review of
the Scientific Literature. Psychological Science 12:353–359.
Anderson, Philip, and Michael Tushman. 1990. Technological
Discontinuities and Dominant Designs: A Cyclical Model of Technological
Change. Administrative Science Quarterly 35:604–633.
Beeghley, Leonard. 2008. The Structure of Social Stratification in the United
States. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall.
Boatwright, K.J., and L. Forrest. 2000. Leadership Preferences: The
Influence of Gender and Needs for Connection on Workers Ideal
Preferences for Leadership Behaviors.The Journal of Leadership Studies
7(2): 18–34.
Calhoun, Craig J. 2002. Classical Sociological Theory. Malden, MA: Wiley-
Blackwell.
 ‫المصادر والمراجع‬

Compaine, B. 2005. “Global Media.” Pp. 97-101 in Living in the

Information Age: A New Media Reader Belmont: Wadsworth Thomson
Learning.
DeVine, Christine. 2005. Class in Turn-of-the-Century Novels of Gissing,
James, Hardy and Wells. London: Ashgate Publishing Co.
Dillon, Andrew. 1992. Reading From Paper Versus Screens: A Critical
Review of the Empirical Literature. Ergonomics 35(10): 1297–1326.
Durkheim, Emile. 2011 [1897]. Suicide. London: Routledge.
Erikson, Erik. 1982. The Lifecycle Completed: A Review. New York:
Norton.
Freud, Sigmund. 2000 [1904]. Three Essays on Theories of Sexuality. New
York: Basic Books.
Friedman, Thomas. 2005. The World Is Flat: A Brief History of the Twenty-
First Century. New York: Farrar, Straus, and Giroux.
Gentile, Douglas, Lindsay Mathieson, and Nikki Crick. 2011. Media
Violence Associations with the Form and Function of Aggression among
Elementary School Children. Social Development 20:213–232.
Gilbert, Dennis. 2010. The American Class Structure in an Age of Growing
Inequality.
Gilligan, Carol. 1990. Making Connections: The Relational Worlds of
Adolescent Girls at Emma Willard School. Cambridge, MA: Harvard
University Press.
Gilligan, Carol. 1982. In a Different Voice: Psychological Theory and
Women’s Development. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Guillen, M.F., and S.L. Suarez. 2005. “Explaining the Global Digital
Divide: Economic, Political and Sociological Drivers of Cross-National
Internet Use Social Forces 84:681–708.
Kautiainen, S., L. Koivusilta, T. Lintonen, S. M. Virtanen, and A. Rimpela.
2005. “Use of Information and Communication Technology and
Prevalence of Overweight and Obesity Among Adolescents. International
Journal of Obesity 29:925–933
 ‫المصادر والمراجع‬ 991

Korzeniewicz, Robert, and Timothy Patrick Moran. 2009. Unveiling

Inequality: A World Historical Perspective. New York, NY: Russell Sage
Foundation.
Krahe, Barbara, Ingrid Moller, L. Huesmann, Lucyna Kirwil, Julianec
Felber, and Anja Berger. 2011. Desensitization to Media Violence: Links
With Habitual Media Violence Exposure, Aggressive Cognitions, and
Aggressive Behavior. Journal of Personality and Social Psychology
100:630–646.
Lievrouw, Leah A., and Sonia Livingstone, eds. 2006. Handbook of New
Media: Social Shaping and Social Consequences. London: SAGE
Publications.
Magnet, Shoshana. 2007. Feminist Sexualities, Race, and The Internet: An
Investigation of suicidegirls.com. New Media & Society 9:577-602.
Mangen, A., B.R. Walgermo, and K. Bronnick. 2013. “Reading Linear
Texts on Paper Versus Computer Screen: Effects on Reading
Comprehension. International Journal of Educational Research 58:61–68.
McChesney, Robert. 1999. Rich Media, Poor Democracy: Communication
Politics in Dubious Times. Urbana and Chicago: University of Illinois Press.
McManus, John. 1995. A Market-Based Model of News Production.
Communication Theory 5:301–338.
Mills, C. Wright. 2000 [1956]. The Power Elite. New York: Oxford
University Press.
Mossberger, Karen, Caroline Tolbert, and Michele Gilbert. 2006. Race,
Place, and Information Technology. Urban Affairs Review 41:583–620.
Newbury Park, CA: Pine Forge Press. Savage, Joanne. 2003. “Does
Viewing Violent Media Really Cause Criminal Violence? A Methodological
Review. Aggression and Violent Behavior 10:99–128.
Newman, Jerry. 2007. My Secret Life on the McJob. New York: McGraw-
Hill.
Poggi, Gianfranco. 2000. Durkheim. Oxford, United Kingdom: Oxford
University Press.
Rice University. 2017. Introduction to Sociology, 2ed. “Download for free at
https://openstax.org/details/books/introduction-sociology-2e.”
 ‫المصادر والمراجع‬

Ritzer, George. 1993. The McDonaldization of Society. Thousand Oaks,

CA: Pine Forge Peterson, L. Krivo and J. Hagan. New York: New York
University Press.

Sampson, Robert J. and W. Byron Graves. 1989. “Community Structure

and Crimes: Testing Social-Disorganization Theory. American Journal of
Sociology 94:774-802.
Schlosser, Eric. 2001. Fast Food Nation: The Dark Side of the All-American
Meal. Boston: Houghton Mifflin Company.
Shaw, Clifford R. and Henry McKay. 1942. Juvenile Delinquency in Urban
Areas Chicago, IL: University of Chicago Press.
Shoemaker, Pamela and Tim Voss. 2009. “Media Gatekeeping.” Pp. 75–
89 in An Integrated Approach to Communication Theory and Research, 2nd
ed., edited by D. Stacks and M. Salwen. New York: Routledge.
Turner, J. 2003. The Structure of Sociological Theory. 7th ed. Belmont, CA:
Thompson/Wadsworth.