Penasaban Anak Tak Sah Tarafmenurut Maqa

PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF
MENURUT PERSPEKTIF MAQASID SYARIAH
MASTURAH BT KASA @ MUHYIDDIN
JABATAN PENGAJIAN SYARIAH

FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN
KAMPUS GONG BADAK
2019
PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF
MENURUT PERSPEKTIF MAQASID SYARIAH
MASTURAH BT KASA @ MUHYIDDIN
LATIHAN ILMIAH INI DIKEMUKAKAN BAGI

MEMENUHI SEBAHAGIAN KEPERLUAN IJAZAH
SARJANA MUDA PENGAJIAN ISLAM (SYARIAH)
DENGAN KEPUJIAN
PUSAT PENGAJIAN SYARIAH

FAKULTI PENGAJIAN KONTEMPORARI ISLAM
UNIVERSITI SULTAN ZAINAL ABIDIN
KAMPUS GONG BADAK
2019
PERAKUAN
Saya akui karya ini adalah hasil kerja saya sendiri kecuali nukilan-nukilan dan ringkasan-
ringkasan yang tiap-tiap satunya telah saya jelaskan sumbernya.
Tarikh Tandatangan/ Nama/ No.Matrik
………………… …………………………………..
(Masturah Bt. Kasa @ Muhyiddin)
BIBL16044446
iv
ABSTRAK
Islam membawa peraturan kepada umat manusia bertujuan untuk menjaga kemaslahatan
hidup mereka. Tujuan ini dikenali sebagai “Maqasid al-Syariah”. Terdapat lima
matlamat utama dalam Maqasid al-Syariah iaitu memelihara agama, nyawa, akal,
kuturunan dan harta. Gejala kelahiran anak luar nikah atau anak tak sah taraf kini sudah
menjadi isu besar kepada negara dan sangat membimbangkan masyarakat pada hari ini.
Mengikut perangkaan dari Jabatan Pendaftaran Negara bagi tahun 2017 sahaja, secara
puratanya seramai 4,992 bayi luar nikah dilahirkan oleh ibu berusia 18 tahun ke bawah.
Timbul pertikaian bagi menasabkan anak tak sah taraf ini kepada bapa biologi. Namun
demikian,kaedah ini adalah bercanggah dengan hukum dan fatwa-fatwa yang
diwarktakan. Kajian ini bertujuan untuk membincangkan hubungan maqasid syariah
dalam penasaban anak tak sah taraf dalam ruang lingkung “hifz nasab”. Tuntutan dalam
menjaga keturunan amat dititik beratkan dalam disiplin ilmu Maqasid al-Syariah.
Memelihara nasab keturunan merupakan salah satu daripada prinsip asas tersebut dan hal
ini membuktikan bahawa pentingnya untuk menjaga kesucian nasab keturunan di dalam
Islam. Sekiranya isu penasaban anak tak sah taraf kepada bapa biologinya dibenarkan
atas hujah ingin menutup malu dan demi menjaga aib digunakan sebagai alasan untuk
membenarkan isu ini adalah tidak tepat. Kaedah penulisan kajian ini berbentuk kualitatif
menerusi kaedah perpustakaan, analisis kandungan dengan merujuk perbahasan fiqh
ulama terdahulu, fatwa-fatwa, jurnal-jurnal terpilih, fatwa-fatwa kebangsaan dan negeri.
Data yang digunakan dalam kajian ini adalah berdasarkan data primer dan sekunder.
Kajian ini mendapati anak tak sah taraf tida boleh dinasabkan kepada bapa biologinya
demi menjaga kesucian keturunan. Dan penasaban anak tak sah taraf akan membuka
lebih banyak ruang-ruang mafsadah kepada pihak-pihak tertentu. Akhir sekali pengkaji
menyarankan beberapa cadangan untuk mmenyelesaikan isu ini berdasarkan konsep
maqasid syariah.
v
ISI KANDUNGAN
Daftar Kandungan HALAMAN

PERAKUAN ii
ABSTRAK iv
TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU vii
PENGHARGAAN x
AKRONIM xi
BAB 1 PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Kajian 1
1.2 Masalah Kajian 4
1.3 Soalan Kajian 7
1.4 Objektif Kajian 8
1.5 Defisini Operasi 8
1.6 Kepentingan Kajian 12
1.6.1 Bakal Pengkaji 12
1.6.2 Golongan Agama 12
1.6.3 Institusi Kehakiman dan Pengamal Undang-Undang 13
1.6.4 Individu (Ibu yang Mengandungkan Anak Tak Sah Taraf) 13
1.6.5 Institusi Pendidikan Awam dan Swasta 14
1.7 Sorotan Literatur 14
1.8 Skop Kajian 19
1.9 Metodologi Kajian 20
1.9.1 Bentuk Kajian 21
1.9.2 Kaedah Pengumpulan Data 21
BAB 2 KONSEP PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF MENURUT ISLAM 22

2.1 Pengenalan 22
2.2 Definisi Anak Tak Sah Taraf 23
2.2.1 Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Bahasa 23
2.2.2 Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Syarak 23
2.3 Dalil Pensyariatan Penasaban Anak Tak Sah Taraf 24
2.3.1 Dalil Al-Quran 24
2.3.2 Hadith Rasulullah S.A.W 25
2.4 Peruntukan Anak Tak Sah Taraf Dalam Undang-Undang Keluarga Islam
26
2.5 Peruntukan Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Fatwa 29
2.5.1 Fatwa-Fatwa Berkenaan Anak Tak Sah Taraf di Beberapa Negeri 31
2.6 Kedudukan Sabitan Nasab Anak Tak Sah Taraf kepada Bapa Biologi
Berdasarkan Hukum Syarak 36
2.6.1 Kaedah Perkahwinan 36
2.6.2 Kaedah Pengakuan (Iqrar) 37
2.6.3 Kaedah Keterangan (Bayyinah) 39
vi
2.7 Pandangan Ulama Yang Menerima Dan Menolak Penasaban Anak Tak Sah
Taraf 41
2.8 Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal
Ehwal Agama Islam Malaysia
43
BAB 3 MAQASID SYARIAH DALAM PENJAGAAN NASAB DAN MARUAH 46

3.1 Pengenalan 46
3.2 Konsep Maqasid Syariah 46
3.2.1 Maqasid Amah Maqasid Khassah 48
3.2.1. Maqasid Ammah 49
3.2.1.2 Maqasid Khasah 50
3.2.2 Tingkat Maqasid Ammah 52
3.2.2.1 Daruriah 53
3.2.2.2 Hajiah 55
3.2.2.3 Tahsiniah 55
3.2.2.4 Kamaliah / mukammilah 56
3.2.3 Maqasid Daruriah Yang Lima (Daruriyat al-Khams) 57
3.2.3.1 Menjaga Agama 59
3.2.3.2 Menjaga nyawa 61
3.2.3.3 Menjaga aqal 63
3.2.3.4 Menjaga keturunan dan maruah 65
3.2.3.5 Menjaga harta 67
3.3 Kepentingan Memahami Maqasid Syariah 68
3.4 Kepentingan Nasab Menurut Perspektif Islam 70
3.5 Maqasid Syariah Dalam Penjagaan Nasab Dan Keturunan 72
3.6 Maslahah Dan Mafsadah Dari Sudut Penasaban Anak Tak Sah Taraf 75
3.7 Aplikasi Kaedah Qawaid Fiqh Terhadap Fatwa Berkaitan Anak Tak Sah
Taraf 78
3.8 Sadd Al-Zarai Dari Sudut Penasaban Anak Tak Sah Taraf 82
3.9 Garis Panduan Penamaan, Pergaulan Dan Hak-Hak Anak Tak Sah Taraf 84
3.10 Kesimpulan 89
BAB 4 PERBINCANGAN RUMUSAN DAN CADANGAN 93

4.1 Pengenalan 93
4.2 Saranan Dalam Menangani Isu Penasaban Anak Tak Sah Taraf 94
4.3 Cadangan Bagi Mengharmonikan Isu Anak Tak Sah Taraf Dalam Konteks
Masyarakat
Malaysia 99
4.4 Kesimpulan 101
vii
TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU
PENDAHULUAN
Bahagian ini akan menunjukkan transliterasi huruf Arab ke Melayu. Ini kerana,
sebahagian huruf Arab tidak mempunyai padanan langsung dengan huruf rumi. Oleh itu,
setiap perkataan Arab yang dieja dengan huruf rumi perlu ditransliterasikan berpandukan
jadual di bawah.
JADUAL TRANSLITERASI
Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi
‫ء‬ ‟ ‫سأل‬ sa‟ala

‫ب‬ B ‫تذل‬ Badala
‫خ‬ T ‫توش‬ Tamr
‫ث‬ Th ‫حىسج‬ Thawrah
‫ج‬ J ‫جوال‬ Jamāl
‫ح‬ ḥ ‫دذَج‬ Ḥadith
‫ر‬ Kh ‫خالذ‬ Khālid
‫د‬ D ‫دَىاى‬ Diwān
‫ر‬ Dh ‫هزهة‬ Madhhab
‫س‬ R ‫سدوي‬ Rahman
‫ص‬ Z ‫صهضم‬ Zamzam
‫ط‬ S ‫سشاب‬ Sarāb
‫ش‬ Sh ‫ضوص‬ Shams
‫ص‬ ṣ ‫صثش‬ Ṣabr
‫ض‬ ḍ ‫ضوُش‬ Ḍamīr
‫ط‬ ṭ ‫طاهش‬ Ṭāhir
viii
‫ظ‬ ẓ ‫ظهش‬ Zuhr

‫ع‬ „ ‫عثذ‬ „abd
‫غ‬ Gh ‫غُة‬ Ghayb
‫ف‬ F ‫فقه‬ Fiqh
‫ق‬ Q ٍ‫قاض‬ Qaḍi
‫ك‬ K ‫كأط‬ ka‟s
‫ل‬ L ‫لثي‬ Laban
‫م‬ M ‫هضهاس‬ Mizmār
‫ى‬ N ‫ًىم‬ Nawm
‫ه‬ H ‫هثظ‬ Habaṭa
‫و‬ W ‫وصل‬ Waṣala
ٌ Y ‫َساس‬ Yasār
Vokal Pendek
َ a ‫فعل‬ Fa„ala
َ l ‫دسة‬ Ḥasiba
ََ u ‫كتة‬ Kutiba
Vokal Panjang
Huruf Arab Huruf Latin Contoh asal Contoh Transliterasi
‫ي‬،‫ا‬ a ً‫ قض‬، ‫كاتة‬ Katib, qada
ٌ i ‫كشَن‬ Karim
‫و‬ u ‫دشوف‬ Huruf

ix
Diftong
‫َو‬ Aw ‫قىم‬ Qawl
ٌَ Ay ‫سُف‬ Sayf
ٌٌ iyy/i ٍ‫سجع‬ Raj„iyy / raj„i
‫وو‬ aww/u ‫عذو‬ „Aduww / „adu
PENGECUALIAN
Perkataan Arab yang telah masyhur penggunaannya dalam Bahasa melayu seperti al-
Quran, nama-nama nabi dan rasul, Rasulullah, hadith, nama tempat terbitan dan
seumpamanya.
x
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, setinggi pujian dipanjatkan kehadrat Allah S.W.T, selawat dan salam ke
atas junjungan besar Nabi Muhammad SAW, para sahabat, pengikut sahabat dan para
salihin sehinggalah ke hari qiamat. Dengan limpahan rahmat dan kurniaan inayahnya,
akhirnya dapatlah saya menyiapkan laporan penyelidikan yang telah diamanahkan kepada
saya dengan jayanya meskipun terpaksa melalui kesulitan dan kepayahan.
Setinggi-tinggi penghargaan dan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada
Prof. Madya Dr. Wan Mohd Yusof Bin Wan Chik selaku penyelia saya, yang telah
banyak memberi dorongan bimbingan dan tunjuk ajar serta komen yang membina kepada
saya sepanjang tempoh saya menyiapkan laporan kajian ini.
Terima kasih dan penghargaan turut didedikasikan buat pihak perpustakaan

Universiti Sultan Zainal Abidin, Perpustakaan Negeri Terengganu dan Perpustakaan
Pengajian Islam Universiti Malaya. Maklumat yang diperoleh dari tiga institusi ini telah
banyak membantu serta melancarkan lagi proses dalam meyiapkan tugasan ini.
Tidak ketinggalan buat kedua ibu bapa saya yang tidak putus-putus memberi
semangat dan motivasi serta nasihat sepanjang pelaksanaan kajian ini serta ucapan terima
kasih kepada pensyarah-pensyarah Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI),
Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA). Semoga segala apa yang kita lakukan akan
mendapat rahmat dan keredhaan dari Allah S.W.T dan semoga hasil penulisan ini akan
memberi manfaat yang besar di dalam bidang penyelidikan dan pendidikan.
Akhir sekali, terima kasih kepada rakan-rakan seperjuangan dan semua pihak
yang terlibat secara langsung atau tidak langsung yang banyak membantu dan memberi
sokongan kepada saya untuk menyiapkan laporan kajian ini.
Sekian, terima kasih.

xi
AKRONIM
UniSZA Universiti Sultan Zainal Abidin
FKI Fakulti Kontemporari Islam
A.S. Alaihi Salam
R.A. Radiallahuahu „Anhu / „Anha
S.A.W. Sallallah „Alaihi Wasallam
S.W.T. Subhanahu Wa Ta‟ala
Hal Halaman
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Kajian
Perkahwinan merupakan tuntutan fitrah ke atas diri manusia yang hidup di muka bumi
sebagai hamba Allah S.W.T. Dalam agama Islam hubungan antara lelaki dan wanita
perlu dimeterai dengan ikatan perkahwinan. Tanpa ikatan perkahwinan yang sah, anak
yang dilahirkan dianggap anak zina (dahulunya dan kini dikenali sebagai anak tak sah
taraf) yang tidak mempunyai apa-apa kaitan yang boleh dihormati dengan bapa
biologinya (Othman, 2018 : 1)
Firman Allah S.W.T
            
        
Maksudnya : dan di antara tanda-tanda Yang membuktikan kekuasaannya

dan rahmatNya, Bahawa ia menciptakan untuk kamu (Wahai kaum lelaki),
isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup
mesra dengannya, dan dijadikannya di antara kamu (suami isteri) perasaan
kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya Yang demikian itu
mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi
orang-orang Yang berfikir.
2
)Surah ar-Ruum (30): 21(
Ayat ini cukup jelas dalam menggambarkan bahawa perkahwinan dalam Islam
merupakan suatu sunnah dalam memenuhi fitrah ke atas diri manusia. Pernikahan juga
merupakan satu medium untuk mencapai tujuan Syari‟at Islam yang salah satunya adalah
memberi perlindungan keturunan (hifz nasab), untuk melestarikan keturunan dan
menghindari kesyubhatan dalam penentuan nasab.
Menurut statistik yang dikeluarkan oleh Jabatan Pendaftaran Negara, sebanyak
4,992 kanak-kanak tidak sah dilahirkan oleh remaja perempuan yang berumur 18 tahun
ke bawah pada tahun 2017. Terdapat juga 120 kes buang bayi dilaporkan tahun yang
sama. Sehingga Jun tahun ini, JPN melaporkan seramai 1,664 kanak-kanak tidak sah
dilahirkan oleh ibu bawah umur (Joibi, 2018)1.
Malaysia telah digemparkan dengan keputusan Mahkamah Rayuan pada Julai
2017 yang membenarkan permohonan anak tidak sah taraf untuk dibinkan atau dibintikan
kepada bapa biologinya yang mana kanak-kanak tersebut dilahirkan selepas 5 bulan 24
hari (atau 5 bulan 27 hari menurut kalendar Qamariah) selepas ibu bapanya bernikah. Ini
secara jelas menjadikan keputusan tersebut adalah tidak selari dengan keputusan Majlis
Fatwa Kebangsaan Malaysia. Bahagian Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia menyatakan
fatwa tidak mempunyai kuasa undang-undang ke atas mahkamah. Keputusan ini telah
1
Portal Rasmi MsTAR, dicapai pada 6 April 2019
https://www.mstar.com.my/lokal/semasa/2018/07/23/lahir-bawah-umur
3
menjadi polemik dalam kalangan masyarakat termasuklah golongan agama dan pengamal
undang-undang. Namun setakat status terkini, keputusan kes ini telah dirayu oleh
kerajaan persekutuan melalui peguam negara ke Mahkamah Persekutuan dan masih
dalam prosiding (Ali, 2017)2
Gejala kelahiran anak luar nikah atau anak tak sah taraf sudah menjadi isu besar
kepada negara dan sangat membimbangkan masyarakat pada hari ini. Polemik dalam isu
anak tak sah taraf ini bukanlah satu isu baru dalam negara kita. Malah perkara ini juga
telah wujud sejak zaman jahiliah yang mana berkaitan dengan anak-anak hasil zina.
Islam telah mendepani isu ini secara duniawi dan ukhrawi melalui wahyu yang
diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. Sebelum ini disebut sebagai „Anak Zina‟,
kemudian dilunakkan panggilan dengan „Anak Luar Nikah‟ dan seterusnya dilunakkan
sebagai „Anak Tak Sah Taraf‟. Apa juga gelaran yang diberikan, ia adalah golongan yang
sama namun dilihat dari perspektif atau persekitaran yang berbeza (Othman, 2018:1).
Fokus utama yang ingin dibincangkan dalam kajian ini tertumpu kepada
penasaban anak tak sah taraf kepada bapa biologi. Penasaban anak tak sah taraf kepada
bapa biologi diambil kira dari sudut wujudkah kewajaran atau sebaliknya dalam
pensabitan nasab anak tersebut. Polemik yang berlaku dalam masyarakat isu ini turut
dikupas dari sudut Maqasid Syariah bagi memenuhi kajian ini.
2
Portal Rasmi Berita Harian dicapai pada 6 April 2019)
https://www.bharian.com.my/berita/kes/2017/09/322799/jpn-dibenar-rayu-isu-anak-tak-sah-taraf
4
Perbincangan kajian ini dibahagikan kepada empat bahagian iaitu pengenalan
yang menjelaskan secara ringkas namun padat berkenaan dengan anak tak sah taraf dan
statistik keberadaan anak tak sah taraf tersebut saban tahun selain daripada menyatakan
objektif kepada tugasan ini. Bahagian kedua pula berkenaan dengan konsep anak tak sah
taraf menurut hukum syara‟ antaranya melalui pandangan mazhab dan fuqaha‟ serta
melalui pandangan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan. Bahagian ketiga merupakan bab
yang paling penting dimana bab ini berkenaan dengan hubungkait penasaban anak tak
sah taraf dari sudut perspektif Maqasid Syariah. Bahagian terakhir dalam perbincangan
ini ialah cadangan dalam mengharmonikan isu anak tak sah taraf dengan masyarakat
Malaysia.
1.2 Masalah Kajian
Islam sangat memandang serius kedudukan seorang anak yang dilahirkan sama ada anak
yang dilahirkan tersebut merupakan anak sah taraf atau anak tak sah taraf. Kedudukan
seseorang ataupun status seseorang akan membawa implikasi yang besar terhadap hukum
Islam.
Baru-baru ini negara kita digemparkan dengan keputusan Mahkamah Rayuan
yang membenarkan permohonan anak tidak sah taraf untuk dibinkan atau dibintikan
kepada bapa biologinya yang mana kanak-kanak tersebut dilahirkan selepas 5 bulan 24
5
hari. Ini secara jelas menjadikan keputusan tersebut adalah tidak selari dengan
keputusan majlis Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia
berkaitan dengan anak tak sah taraf. Peruntukan Fatwa Kebangsaan yang sedia ada
dikatakan tidak diterjemahkan dalam bentuk peruntukan undang-undang di Malaysia.
Ketidakjelasan status anak luar nikah boleh mendatangkan pelbagai implikasi seperti
pernamaa, perwalian, hak harta pusaka, pergaulan,aurat dan lain-lain.
Peningkatan kadar kes kelahiran anak tak sah taraf juga meningkat dari masa ke
semasa. Berdasarkan laporan rasmi Jabatan Pendaftaran Negara, sejak Januari sehingga
Jun 2018, terdapat 1,664 anak tak sah taraf dilahirkan oleh ibu yang berusia 18 tahun ke
bawah dan 4,992 anak tak sah taraf dilahirkan ibu berusia 18 tahun ke bawah serta
sebanyak 120 kes buang bayi direkodkan sepanjang 2017. Statistik atau fakta yang
dipaparkan ini sebenarnya lebih tinggi daripada yang sedia ada sekiranya mengambil kira
kes-kes yang melibatkan wanita yang berusia atas 18 tahun atau pembuangan bayi.
Malahan masih terdapat kes-kes yang tidak didaftarkan atau tidak direkodkan oleh
Jabatan Pendaftaran Negara.
Kewujudan anak tak sah taraf ini tidak boleh dipandang ringan kerana ia mampu
merosakkan hubungan nasab sesebuah keluarga. Agama Islam telah menetapkan terdapat
lima Maqasid Syariah dan antaranya ialah “hifz nasab”. Ia bermaksud menjaga
keturunan, maka dengan mengikut hawa nafsu ini gugurnya salah satu Maqasid Syariah
ini. Justeru, untuk menjaga kepentingan anak tak sah taraf ini, wujud cadangan untuk
6
menasabkan mereka kepada bapa biologi (lelaki yang menjadi pasangan zina ibu kandung
anak tersebut). Antara hujah yang dikemukakan oleh golongan yang mengharuskan
penasaban anak tak sah taraf ialah untuk mengelakkan anak-anak yang tergolong dalam
kategori ini daripada berasa malu. Walaupun tujuan cadangan ini adalah murni, namun ia
telah mendapat bantahan pelbagai pihak, antaranya para Mufti, Persatuan Peguam Syarie
Malaysia dan para ilmuan. Menurut mereka, cadangan ini boleh membawa impak negatif
kepada masyarakat dan mencemar kesucian Islam dan seterusnya membawa implikasi
yang sangat besar kepada anak tersebut.
Selain itu, tidak dapat dinafikan bahawa terdapat banyak kajian-kajian lepas yang
ditulis oleh pelajar-pelajar dari seantero negara berkenaan isu anak tak sah taraf. Akan
tetapi kebanyakan dari mereka membuat kajian ke dari skop undang-undang di Malaysia,
Peranan Mahkamah, Analisis Fatwa dan Siasah Syar‟iyah. Walau bagaimanapun, masih
tidak banyak kajian ke atas penasaban anak tak sah taraf dari sudut Maqasid Syariah
terutamanya dalam ruang lingkup “hifz nasab”. Penjelasan tentang status anak luar
nikah sangat penting kerana masyarakat sekarang kurang pendedahan kepada status
anak luar nikah dari segi perspektif Maqasid Syariah dan hukum syarak yang di
amalkan di Malaysia. Lebih-lebih lagi jika menyangkut isu penasaban anak tidak sah
kepada bapa biologi.
Sepertimana yang dikatakan, undang-undang dikuatkuasakan semata-mata untuk
menegakkan keadilan dan menjaga keharmonian masyarakat. Namun demikian, undang-

7
undang yang dilaksanakan adalah tidak bertepatan dengan hukum syarak yang telah
ditetapkan oleh Allah S.W.T. Situasi permasalahan yang berlaku pada hari ini telah
mendorong pengkaji untuk membuat kajian berkaitan dengan “Maqasid Syariah dalam
Bab Penasaban Anak Tak Sah Taraf”‟. Pengkaji juga cuba menekuni isu ini untuk
melihat dengan lebih tuntas dan mendalam berdasarkan nusus syara‟ bagi menghuraikan
permasalahan ini dengan lebih teratur dan tepat. Ini bertujuan untuk mengetahui
matlamat Maqasid Syariah terhadap penasaban anak tak sah taraf dari segi menjaga
kesucian keturunan supaya dapat mengelakkan implikasi yang lebih teruk pada masa
hadapan.
1.3 Soalan Kajian
Kajian ini akan cuba menjawab persoalan-persoalan berikut:
1.3.1 Apakah konsep penasaban anak tak sah taraf menurut perspektif Maqasid Syariah
dan Undang-Undang di Malaysia ?
1.3.2 Apakah hubungkait antara isu penasaban anak tak sah taraf dengan persepktif
Maqasid Syariah ?
1.3.3 Apakah garis panduan penamaan, pergaulan dan hak-hak anak tak sah taraf ?
8
1.4 Objektif Kajian
Kajian ini dijalankan berdasarkan objektif-objektif berikut:
1.4.1 Mengetahui konsep penasaban anak tak sah taraf menurut perspektif Maqasid
Syariah dan Undang-Undang di Malaysia.
1.4.2 Mengenalpasti hubungkait antara isu penasaban anak tak sah taraf dengan
persepktif Maqasid Syariah.
1.4.3 Menjelaskan garis panduan penamaan, pergaulan dan hak-hak anak tak sah taraf .
1.5 Defisini Operasi
Kajian ini dijalankan berasaskan beberapa konsep yang dirumuskan kepada beberapa
definisi operasional seperti di bawah :

9
1.5.1 Penasaban
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, penasaban bermaksud hal yang berkaitan dengan
nasab iaitu berkaitan dengan pewalian, pewarisan, dan pergaulan dalam keluarga.
Manakala, menurut Kamus Pelajar Edisi Kedua, nasab bermaksud keturunan,
terutamanya dari sebelah bapa ; pertalian keluarga. Dalam kajian ini, penasaban yang
dimaksudkan ialah penasaban anak tak sah taraf kepada bapa biologinya.
1.5.2 Anak Tak Sah Taraf
Anak tak sah taraf dalam istilah bahasa Arab disebut “walad al-zina” yang bermaksud
anak zina atau anak luar nikah. Berdasarkan perbincangan para fuqaha‟ tentang nasab
seseorang anak, secara umumnya dapatlah dirumuskan bahawa anak zina adalah merujuk
kepada anak yang dilahirkan hasil perzinaan dan bukan dari perkahwinan yang sah atau
pun persetubuhan yang syubhah.(Ahmad, 2016 : 216)
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-57 mendefinisikan anak tak sah taraf ialah anak yang dilahirkan
di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan daripada persetubuhan
syubhah atau bukan daripada anak perhambaan. Anak tak sah taraf juga bukan anak
daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan atau anak yang
dilahirkan kurang dari enam bulan dua lahzah daripada tarikh akad nikah.(2015 : 206)
10
Menurut Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam (Negeri Selangor) 2003,
penggunaan istilah anak tak sah taraf adalah istilah yang digunakan bagi anak yang tidak
mempunyai nasab atau hubungan darah sah. Seksyen 2, Enakmen Undang-Undang
Keluarga Islam memperuntukkan :
“Tak sah taraf berhubungan dengan seseorang anak, ertinya

dilahirkan di luar nikah dan bukan dari persetubuhan yang
syubhah”3
1.5.3 Perspektif
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, perspektif membawa maksud cara pelukisan
(gambaran) sesuatu benda pada permukaan yang rata sebagaimana yang kelihatan sari
sesuatu tempat pada mata seseorang. Definisi kedua pula, perspektif bermaksud
pandangan yang wajar bukan sesuatu dengan memperkirakan bahagian-bahagian dalam
hubungan keseluruhannya yang logika dan amat penting dalam menghadapi hal ini.
1.5.4 Maqasid
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, Māqāsīd tujuan bermaksud arah, hala, haluan,
yang dituju, matlamat, maksud atau tuntutan.(2007 : 1724)
3
Laman Web Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam ( Negeri Selangor) 2003 , dicapai pada 20 April
2019 , http://www2.esyariah.gov.my/esyariah/mal/portalv1/enakmen2011
11
Menurut Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri di dalam buku Māqāsīd al-Shár‟iyyáh:
Satu Pengenalan Umum, perkataan māqsād (‫ )هقصذ‬atau qāsād (‫ )قصذ‬memberi maksud
menuntut sesuatu,mendatangi,menyimpan dan menthabitkan.(2016 : 2)
1.5.5 Syariah
Merujuk kepada Kamus Dewan, “Syariah” adalah bermaksud hukum Islam.(2007 :
1559). Menurut Kamus Kontekstual Lengkap Al-Khalil, perkataan “syariah” berasal
daripada perkataan bahasa Arab iaitu syara‟ yang bermaksud undang-undang. Bagi
perkataan “syariah” pula bermaksud sesuatu atau apa yang disyariatkan oleh Allah S.W.T
sama ada pegangan atau hukum, metod syariat dan undang-undang.(2006 : 318)
1.5.6 Maqasid Syariah
Setelah digabungkan keduanya tebitlah satu istilah khusus, terdapat banyak takrif yang
dikemukakan oleh ulama‟ dalam kitab mereka, antaranya ;
Ibnu Asyur menerangkan Maqasid Syariah sebagai “pengertian-pengertian dan
hikmat yang ditonjolkan oleh syara‟ Allah S.W.T dalam semua suasana tasyri‟ atau
kebanyakannya dimana tidak hanya didapati didalam bahagian tertentu hukum syariah
sahaja”. (Ibnu Asyur, 1978:51)

12
1.6 Kepentingan Kajian
Kajian ini perlu dijalankan kerana pengkaji mendapati banyak masalah yang melanda
masyarakat hari ini seperti keruntuhan akhlak dan moral serta peningkatan kes anak tak
sah taraf. Dengan kajian ini diharapkan dapat memberi manfaat kepada :
1.6.1 Bakal Pengkaji
Kajian ini diharapkan dapat memberi maklumat yang terperinci kepada bakal pengkaji
yang berminat untuk menjalankan kajian mengenai isu penasaban anak tak sah taraf
dalam aspek Islam. Objektif kajian yang diketengahkan dalam kajian ini boleh diluaskan
lagi bakal pengkaji untuk menghasilkan kajian yang lebih mantap. Selain itu, kajian ini
juga diharapkan dapat membantu bakal pengkaji mengembangkan kajian ini dengan
pemboleh-pemboleh ubah yang baru.
1.6.2 Golongan Agama
Isu anak tak sah taraf antara bidang yang masih kekurangan pengkaji dalam
menghuraikan jawapan bagi permasalahan isu ini. Pelbagai seminar dan bengkel telah
dilakukan bagi mengatasi masalah ini. Namun demikian, masih belum ada lagi kajian
yang menekankan secara terperinci mengenai jalan penyelesaian ini. Justeru, kajian yang
13
dijalankan ini diharapkan memberi input-input baru untuk meningkatkan kefahaman
mengenai isu ini.
1.6.3 Institusi Kehakiman dan Pengamal Undang-Undang
Kajian ini diharapkan dapat dijadikan panduan dan sumber kepada institusi-institusi
kehakiman dan pengamal undang-undang untuk menetapkan keputusan penasaban anak
tak sah taraf kepada bapa biologi selaras dengan hukum syarak. Kajian ini juga
diharapkan dapat memberi ilmu dan maklumat yang baru kepada pengamal undang-
undang untuk memudahkan mereka mencari solusi dalam permasalahan ini dengan
mendatangkan dalil-dalil dan nas dari Al-Quran dan As-Sunnah. Kajian ini juga memberi
gambaran yang lebih jelas mengenai hukum, hikmah dan sebab-sebab sesuatu larangan.
1.6.4 Individu (Ibu yang Mengandungkan Anak Tak Sah Taraf)
Kajian ini diharapkan memberi input yang berguna kepada ibu yang mengandungkan
anak tak sah taraf supaya lebih peka kepada permasalahan ini. Kajian ini memberi
penerangan dan memberi penjelasan implikasi pensaban anak tak sah taraf. Hakikatnya,
masih ramai yang mengambil sikap sambil lewa untuk menutup malu.
14
1.6.5 Institusi Pendidikan Awam dan Swasta
Kajian ini diharapkan dapat membantu pihak institusi pendidikan dalam menjadikan ia
sebagai satu garis panduan dalam menyusun dan merancang pembelajaran dan
pengajaran di institusi pendidikan yang lebih bercorak praktikal. Kajian ini juga
diharapkan dapat memberi info kepada guru-guru untuk mengajar dengan lebih praktikal
dan kefahaman yang jelas.
1.7 Sorotan Literatur
Sebelum menjalankan kajian ini dengan lebih terperinci, pembacaan dan penelitian awal
diperlukan bagi mengetahui serba sedikit berkaitan tajuk yang akan dikaji ini supaya
memperolehi beberapa gambaran awal berkaitan kajian yang ingin dijalankan. Rujukan
telah pun dibuat terhadap beberapa buah karangan dan buku yang akan pengkaji nyatakan
dibawah. Setelah meneliti beberapa penulisan mengenai penasaban anak tak sah taraf,
pengkaji mendapati tidak ada perbincangan yang khusus mengenai isu ini yang berkait
dengan Maqasid Syariah. Oleh itu, pengkaji mengambil inisiatif untuk mengenalpasti
dan mengkaji penasaban anak tak sah taraf menurut perspektif Maqasid Syariah dalam
skop menjaga keturunan dan maruah.
Menurut kitab yang dikarang oleh Nuruddin bin Mukhtar al-Khadami yang
bertajuk Ilmu al-Maqāsid al-Shár‟iyyáh. Dalam kitab ini dijelaskan berkaitan takrif
15
maqasid syariah, faedah mempelajari maqasid syariah, pembahagian maqasid syariah,
susunan maslahat manusia serta kaedah mengaplikasi maqasid syariah. Namun, kitab ini
hanyalah menerangkan ilmu maqasid syariah tanpa ada hubungkait dengan tajuk
penasaban anak tak sah taraf.
Dr Zulkifli Mohamad al-Bakri di dalam bukunya Maqasid Syariah : Satu
Pengenalan Umum menerangkan secara ringkas mengenai ilmu maqasid syariah. Buku
ini memberikan kefahaman awal mengenai maqasid syariah dari segi sejarah dan
kedudukan maqasid syariah, kepentingan maqasid syariah, tujuan maqasid syariah serta
fatwa dari Maqasid Ammah.
Maslahah dalam Perundangan Hukum Syarak merupakan buku yang ditulis oleh
Selamat Hashim. Buku ini menjelaskan tentang kedudukan hukum fiqh dalam urusan
seharian. Tujuan perundangan hukum syarak adalah untuk menjaga kepentingan manusia,
bukun untuk menyusahkan mereka. Keseluruhan bab dalam buku ini menyentuh konsep
masalahah iaitu kebaikan. Selanjutnya buku ini menjelaskan zari‟ah sebagai sumber
untuk menetapkan sesuatu hukum syarak. Para ulama menjadikan zari‟ah sebagai sumber
untuk menetapka sesuatu hukum syarak, iaitu dengan membuat penilaian terhadap kesan
dan akibat sesuatu perbuatan.

16
Menurut kajian yang bertajuk “Status Anak Luar Nikah: Satu Kajian Ke Atas Hak
Harta Pusaka Mengikut Fiqh Islam Dan Undang-Undang Syarak Wilayah Persekutuan”
yang ditulis oleh Muhammad Aunurrochim Mas‟ad dan Mohamad Zakwan Nafis Bin
Mohamed Zamri menyebutkan tentang hak harta pusaka ke atas anak luar nikah. Kajian
ini membincangkan adakah anak tidak sah taraf layak untuk mendapatkan hak harta
pusaka. Kajian ini mendapati anak tak sah taraf tidak boleh menerima sebarang harta
daripada bapanya, akan tetapi dia masih boleh menerima harta pusaka daripada pihak
ibunya kerana antara mereka berdua hubungan keturunan masih lagi kekal kerana ibu
tersebut yang melahirkannya.
“Kewajipan Menanggung Nafkah Anak Tak Sah Taraf : Satu Kajian Kes Di
Negeri Kedah” merupakan satu kajian yang ditulis oleh Abd. Ghani Ahmad dan
Nuarrual Hilal Md. Dahlan. Kajian ini membincangkan mengenai pihak yang
bertanggungjawab memberi nafkah kepada anak tak sah taraf berdasarkan hukum syarak
dan peruntukan undang-undang. Hasil kajian ini mendapati bahawa ibu merupakan orang
yang bertanggungjawab memberikan nafkah kepada anak tak sah taraf, manakala pihak
bapa tidak dikenakan apa-apa tindakan. Keadaan ini menimbulkan ketidakadilan kepada
pihak sebelah ibu dan anak tak sah taraf terbabit. Oleh itu, suatu mekanisme perlu
diwujudkan bagi menangani isu nafkah anak tak sah taraf demi keadilan semua pihak
seperti peruntukan nafkah atau dana khas oleh kerajaan untuk anak tak sah taraf.
17
Dalam satu kajian yang bertajuk “Menutup Aurat Antara Tuntutan Dan Mengikut
Dimensi Maqasid Syariah” membincangkan mengenai tuntutan menutup aurat dan
pandangan Islam terhadap fesyen. Selain itu, kajian ini juga menyatakan perkaitan antara
tuntutan menutup aurat dan fesyen dalam memenuhi maqasid Syariah yang lima. Kajian
ini menyatakan dengan jelas mengenai Maqasid Syariah yang lima iaitu menjaga agama,
menjaga nyawa, menjaga akal, menjaga keturunan dan menjaga harta. Dapat
disimpulkan dalam kajian ini bahawa Islam adalah agama yang syumul dan memiliki
prinsip wasatiy. Islam bukanlah agama yang melarang semua perkara tetapi meraikan
manusia. Fesyen dibolehkan akan tetapi perlulah berdasarkan kepada syarak.
Berdasarkan kajian yang dijalankan oleh Dato‟ Haji Abdul Majid bin Omar yang
bertajuk “ Kedudukan Anak Tak Sah Taraf : Dari Aspek Pandangan Syarak, Nasab dan
Perwarisan Serta Kekeluargaan Islam” menyatakan tentang peruntukan undang-undang
tentang ketaksahtarafan anak bagi mensabitkan nasab. Dalam kajian ini, pengkaji cuma
memperuntukkan tentang anak tak sah taraf dalam Enakmen Undang-Undang Keluarga
Islam (Negeri Selangor) sahaja. Peruntukan ini mengaitkan hubungan bapa dengan
anaknya, sekiranya anak tersebut lahir dari perkahwinannya dengan seorang wanita,
selepas enam bulan perkahwinan mengikut tahun hijri atau dalam masa empat tahun
selepas perceraian. Anak yang lahir dalam jangka masa yang tersebut dikira sebagai sah
tarafnya, melainkan si bapa menafikan nasab anak tersebut di mahkamah.

18
Turut menjadi rujukan adalah kajian yang ditulis oleh Nazihah Binti Nasirudin
yang bertajuk “Maqasid Syariah Dalam Perkahwinan Dari Segi Tanggungjawab”.
Kajian ini hanya berfokus kepada tanggungjawab suami isteri dalam perkahwinan
menurut persepektif Maqasid Syariah. Menurut kajian ini, perkahwinan merupakan
hukum yang termasuk dalam perkara keempat keperluan asas daruriyat iaitu menjaga
maruah dan keturunan. Perkahwinan merupakan syariat yang ditetapkan untuk
melindungi manusia dari melakukan maksiat. Kajian ini juga memperincikan mengenai
matlamat Maqasid Syariah terhadap pelaksanaan tanggungjawab dalam perkahwinan.
Sa‟odah binti Ahmad dan Rojanah binti Kahar dalam satu kajian yang bertajuk
“Anak Tak Sah Taraf Dalam Konteks Undang-Undang Keluarga Islam Di Malaysia”
menjelaskan status anak tak sah taraf menurut undang-undang di Malaysia. Kajian ini
menerangkan dengan jelas tentang status dan hak anak tak sah taraf dalam Islam.
Di dalam buku Kepimpinan Lestari berasaskan Maqasid Syariah yang ditulis oleh
Muhammad Yusuf Khalid, Mohd Rumaizuddin Ghazali dan Dzulkifli Abdul Razak
menerangkan mengenai pembangunan lestari sebagai satu konsep memakmurkan kualiti
hidup manusia sekaligus mengekang kesan-kesan musibah yang melanda dunia sekarang.
Buku ini juga memaparkan teori maqasid Syariah yang bukan sahaja menjurus kepada
individu tetapi dikembangkan meliputi skop kemanusian yang lebih luas, termasuk
masyarakat umat sejagat.

19
1.8 Skop Kajian
Skop kajian ini perlu dibuat untuk mengelak daripada permasalahan yang dikaji tersasar
jauh. Kajian ini menfokuskan kepada penasaban anak tak sah taraf kepada bapa biologi
di mana kajian dan perbincangan akan dikhususkan kepada permasalahan dan
implikasinya menurut perspektif Maqasid Syariah. Terdapat lima jenis Maqasid Syariah
iaitu menjaga agama (hifz ād-dīn), menjaga jiwa atau nyawa (hifz al-nāfs), menjaga akal
(hifz āl-āql), menjaga keturunan dan maruah (hifz āl- nāsāb) dan menjaga harta (hifz āl-
māl). Isu yang ingin dibincangkan dalam kajian ini ialah maqasid yang keempat iaitu
menjaga keturunan dan maruah (hifz āl- nāsāb). Namun demikian, pengkaji masih akan
menyentuh mengenai maqasid-maqasid yang lain.
Perbincangan dalam isu Penasaban Anak Tak Sah Taraf ini lebih tertumpu
menurut perspektif Maqasid Syariah. Dalam Maqasid Syariah juga ada menyebut
mengenai kewajipan atau tanggungjawab bagi menjaga keturunan atau maruah diri.
Kajian ini hanya akan berlegar-legar didalam lingkungan ilmu maqasid Syariah sahaja.
Sedangkan kita juga boleh membincangkan isu ini dari aspek lain. Namun kajian ini
khusus menjurus kepada Maqasid Syariah . Di samping, kajian ini juga akan merungkai
kewajaran atau sebaliknya dalam penasaban anak tak sah taraf ini.
Oleh kerana itu, penulis akan membataskan kajian ini kepada beberapa aspek
yang dirasakan perlu iaitu :

20
1.8.1 Kajian ini akan menumpukan khusus terhadap penasaban anak tak sah taraf
sahaja.
1.8.2 Kajian ini akan melihat kepada penasaban anak tak sah taraf dalam perbincangan
ilmu Maqasid Syariah.
1.8.3 Akibat ketandusan ilmu yanga ada pada penulis, tidak semua perbincangan
perbahasan ilmu maqasid syariah akan dihubungkaitkan. Cukup sekadar
asimilasi antara penasaban anak tak sah taraf dengan beberapa tajuk
didalam Maqasid Syariah.
1.9 Metodologi Kajian
Dalam sesuatu kajian, metodologi kajian adalah perkara yang amat penting kerana ia
merupakan satu kaedah untuk memahami objektif kajian. Perkataan metodologi berasal
daripada perkataan metode yang membawa makna kaedah atau cara untuk melakukan
sesuatu. Ini adalah satu elemen penting dalam menyelesaikan kajian ini kerana ia
adalah salah satu cara untuk mencari penyelesaian kepada sesuatu masalah terutamanya
masalah yang sedang hangat dibincangkan.

21
1.9.1 Bentuk Kajian
Kajian yang akan dijalankan adalah berbentk kualitatif. Ini bermakna kajian ini akan
menganalisis data yang bukan berbentuk angka. Kajian ini akan berbentuk deskripsi,
dokumen bertulis dan lain-lain yang bukan angka. Data maklumat adalah salah satu
maklumat yang paling penting dalam satu-satu kajian dan ianya digunakan untuk
menerangkan sesuatu yang tersirat dan menganalisis kajian tersebut.
1.9.2 Kaedah Pengumpulan Data
Pengkaji menggunakan kaedah pengumpulan data untuk mendapatkan maklumat-
maklumat tepat, konkrit dan bernilai dari segi kepercayaannya. Secara amnya, dalam
kaedah pengumpulan data ini, pengkaji menggunakan asas kajian berikut :
i) Kajian perpustakaan
Dalam proses mengumpul data dan maklumat yang diperlukan oleh kajian ini, kaedah
yang digunakan adalah kajian perpustakaan. Penyelidikan perpustakaan merupakan satu
mekanisme untuk mengumpulkan maklumat lebih. Kajian perpustakaan dilakukan
adalah melalui kitab-kitab fiqh, buku-buku berkaitan perundangan, jurnal-jurnal, artikel-
artikel, kertas kerja, majalah-majalah, keratan akhbar dan laman sesawang. Oleh itu
kajian ini akan melibatkan beberapa buah perpustakaan yang akan dikenal pasti sebagia
tempat untuk mengumpulkan bahan-bahan tersebut. Kajian ini dilakukan untuk

22
mengumpulkan segala maklumat yang berkaitan dengan penasaban anak tak sah taraf
menurut perspektif Maqasid Syariah.
ii) Metode dokumentasi
Metode dokumentasi merupakan satu cara mengumpulkan data dengan melakukan
penelitian terhadap dokumen-dokumen yang ada hubungan dengan bidang yang dikaji. Di
dalam kajian ini, pengkaji menjadikan dokumen-dokumen seperti buku-buku yang
berkaitan, kajian-kajian lepas dan sebagainya sebagai bahan dokumentasi.

BAB II
KONSEP PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF MENURUT ISLAM
2.1 Pengenalan
Agama Islam merupakan agama yang syumul dari segala aspek kehidupan manusia.
Antara salah satu konsep kesyumulan agama Islam ialah, ajarannya menyuruh manusia
memelihara dan menjaga keturunan atau nasab. Nasab adalah asas yang kukuh dalam
membina sesebuah kehidupan rumah tangga yang mengikat individu berdasarkan
kesatuan darah (Noraini & Munawwar, 2018 : 2). Demi menjaga nasab atau keturunan,
Islam menganjurkan pernikahan agar dapat melahirkan zuriat yang sah. Islam
memandang tinggi kemurnian nasab kerana hukum Islam sangat berkaitan dengan
struktur keluarga seperti pewalian, pewarisan, dan konsep muhrim yang terjadi kerana
hubungan persemendaan atau perkahwinan.
Nasab merupakan kurniaan yang besar daripada Allah S.W.T kepada manusia.
Hal ini telah dinyatakan dalam firman Allah S.W.T :

23
             
Maksudnya: dan Dia lah Tuhan Yang menciptakan manusia dari air, lalu
dijadikannya (mempunyai) titisan baka dan penalian keluarga
(persemendaan); dan sememangnya Tuhanmu berkuasa (menciptakan apa
jua Yang dikehendakiNya).
(Surah Al-Furqan (25):54)
Berdasarkan ayat ini jelaslah, bahawa Islam adalah agama yang sangat menjaga
nasab dan keturunan. Agama Islam secara terang melarang umatnya melakukan sebarang
tindakan yang boleh membawa kepada zina, apatah lagi jika melibatkan diri dalam
penzinaan. Antara punca utama terjebak dengan zina ialah pengaruh media sosial,
pergaulan bebas serta kurang didikan agama daripada kalangan ibu bapa. Perkara inilah
yang menjadi punca para remaja mudah terjebak dengan perhubungan seks sebelum
nikah lalu sekaligus menyumbang kepada peningkatan statistic kelahiran anak tak sah
taraf yang terjadi dalam masyarakat pada hari ini. (Noraini & Munawwar,2018 : 3)
Bab kedua ini akan dibahagikan kepada beberapa bahagian. Setiap bahagian akan
membincangkan tajuk-tajuk seperti definisi anak tak sah taraf, dalil pensyaritan
penasaban anak tak sah taraf, peruntukan anak tak sah taraf dalam undang-undang
keluarga Islam, peruntukan anak tak sah taraf dari sudut fatwa, kedudukan sabitan nasab
anak tak sah taraf kepada bapa biologi berdasarkan hukum syarak dan keputusan
muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam
Malaysia.
23
2.2 Definisi Anak Tak Sah Taraf
2.2.1 Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Bahasa
Dari Sudut Bahasa Arab anak tak sah taraf dikenali sebagai walad al-zina yang
bermaksud anak zina atau anak luar nikah. Zina menurut istilah ialah seseorang lelaki
yang menyetubuhi seorang perempuan pada qubul, bukan yang dimiliki dan secara
syubhah. Seseorang anak dihukumkan sebagai anak zina jika kelahirannya melalui
persetubuhan tanpa pernikahan yang sah dan dinasabkan kepada ibunya bukan kepada
lelaki yang menyetubuhi ibunya.(Ghani & Hilal,2016 : 216).
2.2.2 Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Syarak
Menurut pandangan syarak, para fuqaha telah bersepakat bahawa seseorang anak hanya
boleh dinasabkan kepada lelaki dan perempuan yang melakukan persetubuhan, jika
perkahwinan mereka sah di sisi hukum syarak, pemilikan atau syubhah. Sekiranya anak
tersebut dilahirkan melalui perzinaan, maka anak itu tidak boleh dinasabkan kepada
penzina lelaki tersebut walaupun mereka sudah berkahwin. Nasab anak tersebut akan
kembali kepada ibunya. Oleh itu, kesahtarafan seseorang anak merujuk perkahwinan
yang sah antara kedua-dua ibu bapanya. Seorang anak yang lahir tanpa pernikahan yang
sah, dikira sebagai anak tak sah taraf. (Ghani, Hilal,2016 : 217)
24
2.3 Dalil Pensyariatan Penasaban Anak Tak Sah Taraf
2.3.1 Dalil Al-Quran
Dalam Islam seperti mana yang kita maklum, penasaban anak tak sah taraf kepada bapa
biologi adalah dilarang secara mutlak. Pendapat jumhur fuqaha yang menolak pensabitan
nasab anak zina kepada bapa biologi secara mutlak adalah berdasarkan kepada dalil naqli
dan aqli. Allah S.W.T telah berfirman di dalam Al-Quran:
             
Maksudnya : dan Dia lah Tuhan Yang menciptakan manusia dari air, lalu
dijadikannya (mempunyai) titisan baka dan penalian keluarga
(persemendaan); dan sememangnya Tuhanmu berkuasa (menciptakan apa
jua Yang dikehendakiNya).
(Surah al-Furqan (25): 54)
Berdasarkan ayat ini dapat difahami pensabitan nasab yang terhasil daripada
persetubuhan suami isteri yang halal merupakan nikmat Allah S.W.T kepada manusia.
Manakala, adalah menjadi satu “niqmah” (kehinaan) terhadap anak yang lahir dari
persetubuhan haram dan tidak wajar diberi kemuliaan kepada pelaku zina untuk
menasabkan anak hasil daripada persetubuhan haram itu. (Othman, 2018, : 9)

25
Firman Allah S.W.T lagi di dalam surah al-An'am ayat 164:
                  
             
Maksudnya: katakanlah: "(Sesudah Aku mentauhidkan Allah dan berserah diri

kepadaNya) Patutkah Aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan
bagi tiap-tiap sesuatu? dan tiadalah (kejahatan) Yang diusahakan oleh tiap-
tiap seorang melainkan orang itulah sahaja Yang menanggung dosanya; dan
seseorang Yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain
(bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat
kamu kembali, lalu ia menerangkan kepada kamu akan apa Yang kamu
berselisihan padanya.
(Al-An‟am (6): 164)
Ayat ini menyangkal hujah pendapat yang menyatakan bahawa anak zina tidak boleh
dinasabkan kepada bapa biologi kerana membawa kemudaratan kepada anak tersebut
serta menjatuhkan maruahnya disebabkan oleh jenayah yang tidak pernah dilakukannya.
2.3.2 Hadith Rasulullah S.A.W
: ‫ أن رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلن قال‬: ‫عن أيب هريرة‬
))‫(( الولد للفرش وللعاهر احلجر‬

Maksudnya: Anak dinasabkan kepada isteri atau suami (melalui perkahwinan
yang sah), dan bagi penzina pula kehinaan dan kekecewaan.
26
(Al-Nawawi (t.t), Sahih Muslim bi Syarh Imam Muhyi al-Din Al-Nawawi,

Beirut: Dar al-Ma‟rifah, juz 9, hlm 280-281)
Hadis ini menjelaskan bahawa penzina tidak mempunyai apa-apa hak ke atas hasil
penzinaannya termasuk hak menasabkan anak hasil perbuatan zina tersebut.(Othman,
2018, : 9)
2.4 Peruntukan Anak Tak Sah Taraf Dalam Undang-Undang Keluarga Islam
Di Malaysia, bagi mereka yang beragama Islam, peruntukan berkaitan kesahtarafan anak
terletak di bawah Enakmen Undang-undang Keluarga Islam Negeri sebagaimana
termaktub dalam Senarai 2 (Senarai Negeri), Jadual Kesembilan Perlembagaan
Persekutuan, Kuasa negeri-negeri berhubung dengan Hukum Syarak. Seksyen 2, 81. 86,
111 dan 112 Enakmen Undang-undang Keluarga Islam negeri-negeri memperuntukkan
beberapa peruntukan mengenai kedudukan Anak Tak Sah Taraf (Zulkifli, Irwan & et al..
t.t).
Akta Undang-undang Keluarga Islam (Wilayah Persekutuan 1984) Seksyen 2,
Tafsiran, mentafsirkan anak tak sah taraf sebagai “tidak sah taraf, berhubungan dengan
seseorang anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan bukan anak daripada persetubuhan
27
syubhah”. Dalam konteks anak tak sah taraf, persetubuhan syubhah mempunyai kaitan
secara langsung dan ditafsirkan sebagai:
Persetubuhan syubhah, ertinya persetubuhan yang dilakukan di atas

anggapan sah akad nikah akan tetapi sebenarnya akad itu tidak sah (fasid)
atau persetubuhan yang berlaku secara tersilap dan termasuk mana-mana
persetubuhan yang tidak dihukum had dalam Islam.
Peruntukan ini juga menghuraikan kaedah menentukan nasab seseorang anak yang
dilahirkan tanpa melalui ikatan perkahwinan yang selari dengan hukum syarak. Oleh itu,
peruntukan tersebut dapat membantu pihak yang bermasalah tentang isu kesahtarafan
anak agar menyelesaikannya di mahkamah syariah.
Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Kelantan No. 6, 2002, mendefiniskan
“tak sah taraf” berhubung dengan seorang anak, ertinya dilahirkan di luar nikah dan
bukan anak dari persetubuhan syubhah”. Ungkapan yang sama juga terdapat dalam
Undang-Undang Keluarga Islam Negeri Selangor No. 2, 2003, Undang-Undang Keluarga
Islam Wilayah Persekutuan, 198424, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Melaka
No.12, 2002, Enakmen Pentadbiran Undang-Undang Keluarga Islam Perlis No. 4, 1992,
Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Perak No. 6, 2004, Enakmen Undang-Undang
Keluarga Islam Pulau Pinang No.3, 2004, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam
Johor No. 17, 2003, Enakmen Undang-Undang Keluarga Islam Kedah No.13, 2008 dan
Islamic Family Law Ordinance Sarawak, chap. 43, 2001 (Ismail, 2013 : 85).
28
Dapat disimpulkan, adalah selaras pengertian anak tak sah taraf menurut semua
Undang-Undang Keluarga Islam di Malaysia dan selari dengan pandangan para fuqaha
sepertimana yang terkandung dalam kebanyakan kitab-kitab fiqh lama dan baru (Ismail,
2013 : 84).
Akta Undang-Undang Keluarga Islam 1984, seksyen 110 memperuntukkan :
Jika seseorang perempuan yang berkahwin dengan seseorang lelaki

melahirkan seorang anak lebih daripada enam bulan qamariah dari tarikh
perkahwinannya itu atau dalam masa empat tahun qamariah selepas
perkahwinannya itu dibubarkan sama ada oleh sebab kematian lelaki itu
atau oleh sebab perceraian, dan perempuan itu pula tidak berkahwin
semula, maka lelaki itu hendaklah disifatkan sebagai bapa anak itu, tetapi
lelaki itu boleh, dengan cara li‟an atau kutukan, menafikan anak itu
sebagai anaknya di hadapan Mahkamah. (Legal Research Board, 2018;
67)
Peruntukan ini bermaksud bahawa tempoh minimum bagi sesuatu perkahwinan
itu, untuk tujuan mengesah taraf anak yang lahir melaluinya ialah enam bulan qamariah,
sementara tempoh maksimumnya pula ialah empat tahun qamariah selepas perkahwinan
itu dibubarkan. Walau bagaimana pun bagi tempoh maksimum ini, selain syarat
perempuan itu tidak berkahwin semula dengan orang lain, lelaki berkenaan juga boleh
menafikan pengesahan berkenaan melalui li‟an iaitu suatu prosedur khusus yang
dibenarkan kepada para suami sahaja bagi tujuan penafian nasab terhadap mana-mana
anak yang dilahirkan oleh isterinya. Walau bagaimana pun, dalam Undang-Undang
29
Keluarga Islam Negeri Kedah dan Perlis ada sedikit perbezaan tentang tempoh
maksimum. Dalam kedua-dua undang-undang tersebut tempoh maksimum. Dalam kedua-
dua undang-undang tersebut tempoh maksimum yang diperuntukkan ialah setahun sahaja.
(Ismail, 2013 : 85).
2.5 Peruntukan Anak Tak Sah Taraf Dari Sudut Fatwa
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam berhubung
dengan kedudukan anak tak sah taraf ini yang diadakan pada 1981 membuat keputusan
seperti berikut:
“Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama

Islam kali ke 1 yang bersidang pada 28-29 Januari 1981 telah
membincangkan penamaan Anak Tak Sah Taraf (Anak Luar Nikah).
Muzakarah telah memutuskan bahawa anak zina atau anak luar nikah (anak
tak sah taraf) samada diikuti dengan perkahwinan kedua pasangan ibu
bapanya atau tidak hendaklah dibin atau dibintikan kepada Abdullah”
Berdasarkan kepada muzakarah tersebut 8 negeri, iaitu Wilayah Persekutuan
Kuala Lumpur, Johor, Melaka, Sarawak, Negeri Sembilan, Terengganu, Selangor dan
Pulau Pinang telah mengadaptasikan dan telah memperjelaskan lagi intipati keputusan itu
dalam fatwa di negeri-negeri tersebut walau pun dengan menggunakan pelbagai Sighah
(wording) yang berbeza. Malah lima daripada negeri-negeri tersebut, iaitu Wilayah
30
Persekutuan Kuala Lumpur, Melaka, Negeri Sembilan, Terengganu dan Selangor telah
mewartakan fatwa berkenaan (Paizah, 2013 : 83).
Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan yang bermuzakarah pada 10 Jun 2003 bersetuju
mendefinisikan anak tak sah taraf seperti berikut:
1. Anak yang dilahirkan di luar nikah samada akibat zina atau rogol dan dia bukan
daripada persetubuhan syubhah.
2. Anak dilahirkan kurang dari 6 bulan 2 lahzah (saat) mengikut taqwim qamariah
daripada tarikh akad nikah.
Walau bagaimana pun, Jawatankuasa Fatwa berkenaan dalam mesyuaratnya pada
27 Julai 2004 telah mengubah ayat “daripada tarikh akad nikah” dihujung paragraf dua
menjadi “daripada tarikh tamkin” (setubuh) dengan tujuan untuk memperjelaskan lagi
bahawa tempoh 6 bulan 2 saat lahzah ) yang dimaksudkan dalam fatwa sebelumnya
tidak bermula pada waktu akad nikah dilakukan tetapi sebaliknya bermula pada ketika
terbuka kemungkinan berlaku persetubuhan antara suami isteri berkenaan (Paizah, 2013 :
83).
31
2.5.1 Fatwa-Fatwa Berkenaan Anak Tak Sah Taraf di Beberapa

Negeri4
Sepertimana kita sedia maklum, peruntukan undang-undang bagi setiap negeri adalah
berbeza. Maka peruntukan fatwa bagi setiap negeri juga adalah tidak sama.
 Fatwa Wilayah-Wilayah Persekutuan
Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Wilayah Persekutuan pada tarikh 2
Januari 2001 telah memutuskan dan mewartakan fatwa bahawa “Anak yang dilahirkan
lebih daripada 6 bulan Qamariah dari tarikh sesuatu pasangan ini di akadnikahkan ialah
anak sah taraf”.
 Fatwa Kerajaan Negeri Selangor
Jawatankuasa Fatwa Selangor bertarikh 17 Januari 2005 telah memutuskan
bahawa sighah berkaitan anak tak sah taraf menurut hukum syara‟ ialah :
1. Anak yang dilahirkan tanpa nikah sama ada hasil daripada zina, rogol atau melalui
cara sainifik yang bertentangan dengan hukum syara‟.
4
Portal Rasmi Mufti Wilayah Persekutuan dicapai pada (6 April 2019)
(http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/736-bayan-linnas-siri-ke-106-isu-penamaan-bin-binti-
abdullah-kepada-anak-tidak-sah-taraf-oleh-mahkamah-rayuan .
32
2. Anak yang dilahirkan kurang daripada 6 bulan 2 lahzah qamariah dari waktu
“Imkan ad Dukhul” dan bukan hasil daripada persetubuhan syubhat.
3. Anak yang dilahirkan lebih daripada 6 bulan 2 lahzah qamariah dari segi waktu
“Imkan ad Dukhul” selepas akad yang sah dan ada bukti dari segi syara‟ bahawa
anak tersebut ialah anak tanpa nikah melalui iqrar (pengakuan) mereka yang
berkenaan (suami dan isteri tersebut atau salah seorang daripadanya), atau 4 orang
saksi yang memenuhi syarat-syarat mengikut hukum syara‟.
 Fatwa Kerajaan Negeri Sembilan
Pada menjalankan kuasa yang diberikan oleh seksyen 30 Enakmen Pentadbiran Hukum
Syarak (Negeri Sembilan) 1991 dan setelah diluluskan dengan sebulat suara oleh
Jawatankuasa Syariah menurut subseksyen 33(6) Enakmen Pentadbiran Hukum Syarak
(Negeri Sembilan) 1991, maka Mufti Kerajaan Negeri Sembilan bagi pihak dan atas
nama Jawatankuasa Syariah, pada 12 Januari 2002, telah mengeluarkan fatwa berikut:
1. Jika seorang bayi itu dilahirkan kurang 6 bulan daripada tarikh akad nikah maka
anak tersebut haram dinasabkan kepadaa suami ibunya atau lelaki yang
menyebabkan kehamilan anak tersebut.
2. Seorang bayi yang dilahirkan lebih daripada 6 bulan dan kurang daripada 4 tahun
daripada tarikh tersebut diketahui dengan yakin atau berat zan bahawa kehamilan
telah berlaku sebelum akad, atau suami tidak bersetubuh selepas akad atau tidak
33
dimasukkan mani suaminya ke dalam rahim, maka anak tersebut haram
dinasabkan kepada suami ibunya atau lelaki yang menyebabkan kehamilan ibunya
yang melahirkan anak tersebut.
3. Wajib bagi suami tersebut menafikan bahawa bayi berkenaan adalah anaknya.
4. Pihak berkuasa yang mendaftarkan kelahiran ditegah daripada membinkan atau
membintikan mana-mana bayi di dalam perenggan (1) dan (2) kepada suami ibu
bayi atau lelaki yang menyebabkan kehamilan ibunya yang melahirkan anak
tersebut.
 Fatwa Negeri Sarawak
Ahli Lembaga Fatwa Negeri Sarawak dalam penyelarasan Sighah Fatwa Anak Tak Sah
Taraf yang telah diputuskan oleh Jawatankuasa Fatwa Bagi Hal Ehwal Agama Islam
Malaysia Peringkat Kebangsaan Kali Ke-64 pada 27 Julai 2004 bersetuju menerima
Sighah Pewartaan Anak Tak Sah Taraf adalah seperti berikut :
Anak zina atau anak di luar nikah (anak tak sah taraf) sama ada diikuti dengan
perkahwinan kedua pasangan ibu “bapanya” atau tidak hendaklah dibinkan atau
dibintikan kepada “Abdullah”.
“Anak Tak Sah Taraf” ialah:
1. Anak yang dilahirkan di luar nikah sama ada akibat zina atau rogol dan dia bukan
daripada persetubuhan syubhah atau bukan daripada anak perhambaan;

34
2. Anak yang dilahirkan kurang dari 06 bulan 02 lahzah (saat) mengikut Takwim
Qamariah daripada tarikh akad nikah.
3. “Anak Tak Sah Taraf” tidak boleh dinasabkan kepada lelaki yang menyebabkan
kelahirannya atau kepada sesiapa yang mengaku menjadi bapa kepada anak
tersebut. Oleh itu mereka tidak boleh pusaka mempusakai, tidak menjadi mahram
dan tidak boleh menjadi wali.
Setelah meneliti pandangan dan cadangan yang dikemukakan, Mesyuarat bersetuju
menerima keputusan yang telah diambil oleh Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Bagi Hal
Ehwal Agama Islam Malaysia Peringkat Kebagsaan Kali Ke-64 pada 27 Julai 2004.
 Fatwa Negeri Perlis
Mengikut peruntukan subseksyen 48(6) Enakmen Pentadbiran Agama Islam 2006, Majlis
Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis, setelah diperkenankan oleh Raja
Pemerintah dan memaklumkan Kerajaan Negeri, dengan ini menyebabkan fatwa berikut
disiarkan, iaitu: "Anak yang lahir kurang 6 bulan selepas ibunya berkahwin, boleh
dibinkan kepada suami ibunya, kecuali jika dinafikan oleh si suami."
Fatwa negeri Perlis dengan ini membenarkan seorang wanita yang berkahwin dan
melahirkan anak sekalipun tempoh perkahwinannya kurang daripada tempoh 6 bulan
tetap boleh menasabkan (membinkan) anak yang dilahirkan kepada suaminya dengan
35
syarat si suami tidak membantahnya. Mengikut peruntukan subseksyen 48(6) Enakmen
Pentadbiran Agama Islam (2006), Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis,
setelah diperkenankan oleh Raja Pemerintah dan memaklumkan Kerajaan Negeri, dengan
ini menyebabkan fatwa berikut disiarkan, iaitu:
"Anak yang lahir kurang 6 bulan selepas ibunya berkahwin, boleh
dibinkan kepada suami ibunya, kecuali jika dinafikan oleh si suami.”
Fatwa yang dikeluarkan oleh Majlis Fatwa Perlis agak berbeza dengan fatwa-fatwa negeri
lain. Kebanyakkan negeri lain tidak membenarkan untuk menasabkan anak tak sah taraf
sekiranya pernikahan mereka kurang dari 6 bulan. Namun demikian, Mufti Perlis, Datuk
Dr Mohd Asri Zainul Abidin, berpendapat bahawa keputusan yang dikeluarkan oleh
Mahkamah Rayuan adalah seiring dengan fatwa negeri Perlis, di mana membolehkan
anak yang lahir kurang dari enam bulan dan boleh dibin atau dibintikan kepada bapanya.
Baliau mendakwa keputusa Majlis Fatwa Kebangsaan itu telah menzalimi anak terbabit
dan ibu bapa mereka sepanjang hayat.5
Berdasarkan perbincangan di atas, anak tak sah taraf boleh ditakrifkan
berdasarkan anak yang lahir di luar pernikahan yang syarie (anak zina), anak li‟an, anak
laqit (pungut atau terdampar), anak mangsa rogol atau anak sumbang mahram. Anak tak
sah taraf juga tidak boleh dinasabkan kepada bapanya walaupun kedua ibu bapanya telah
berkahwin.
5
Laman Web Berita Harian, dicapai pada 20 April 2019,
https://www.bharian.com.my/berita/kes/2017/07/306491/keputusan-benarkan-bin-bapa-anak-luar nikah-
langgar-syarak
36
2.6 Kedudukan Sabitan Nasab Anak Tak Sah Taraf kepada Bapa Biologi
Berdasarkan Hukum Syarak 6
Terdapat empat kedudukan dalam pensabitan nasab anak tak sah taraf kepada bapa
biologinya berdasarkan hukum syarak. Kaedah pensabitan nasab anak tak sah taraf
kepada bapa biologi telah ditetapkan oleh para fuqaha, antaranya ialah kaedah
perkahwinan, firash (hamparan), bayyinah (keterangan) , iqrar (pengakuan) dan qiyafah.
Namun demikian, kaedah ini juga digunakan apabila seseorang suami menafikan anak
yang dilahirkan oleh isterinya. Pensabitan nasab seseorang anak kepada bapanya
hendaklah dilihat sama ada sesuatu perkahwinan itu sah, fasid atau syubhah. Kaedah
yang akan dibincangkan disini ialah kaedah yang selaras dengan zaman moden sekarang
ialah dengan kaedah perkahwinan,iqrar dan bayyinah. Dalam Islam, terdapat tiga kaedah
utama untuk menentukan nasab, iaitu
2.6.1 Kaedah Perkahwinan
Kaedah pertama dalam pensabitan penasaban anak tak sah taraf ialah melalui kaedah
perkahwinan. Perkahwinan yang sah merupakan satu-satunya kaedah yang memboleh
seorang anak itu dinasabkan kepada bapanya Jadi anak yang lahir tersebut, boleh di”bin”
atau di”binti”kan. Ulama fiqh sepakat bahawa kaedah ini tidak terdapat khilaf. Namun,
kaedah ini adalah terbatal sekiranya perlaku pertembungan kaedah dalam perkahwinan
6
Portal Rasmi Mufti Wilayah Persekutuan dicapai pada ( April 2019)
http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/736-bayan-linnas-siri-ke-106-isu-penamaan-bin-binti-
abdullah-kepada-anak-tidak-sah-taraf-oleh-mahkamah-rayuan .
37
seperti menikahi saudara kandung sendiri, menikahi orang yang sama jantina atau
menikah dengan orang yang mempunyai status isteri orang.
Majoriti ulama yang terdiri daripada mazhab Maliki, Syafie, Hanbali menyatakan
bahawa akad nikah mensabitkan nasab dengan syarat wujud kemungkinan berlaku
persetubuhan dari aspek zaman dan tempat. Sekiranya tidak mempunyai kemungkinan
tersebut, maka nasab tidak dapat ditetapkan.
2.6.2 Kaedah Pengakuan (Iqrar)
Iqrar dari segi bahasa bermaksud pengakuan atau pengiktirafan. Dari segi syarak, iqrar
membawa maksud yang berbeza mengikut mazhab. Menurut Mazhab Syafie, iqrar
bermaksud pemberitahuan oleh seseorang tentang sesuatu hak ke atas dirinya. Jika
pengakuan nasab dilakukan oleh pengaku sendiri seperti seseorang bapa mengaku
bahawa seseorang anak itu ialah anaknya atau seseorang anak mengaku bahawa
seseorang itu ialah bapanya. Seseorang bapa yang mengaku bahawa seseorang anak itu
ialah anaknya hendaklah memenuhi syarat berikut:
1. Seseorang yang diakui sebagai anak itu tidak diketahui nasabnya. Hal ini bererti anak
itu tidak mempunyai bapa selain orang yang membuat pengakuan.

38
2. Pengakuan itu munasabah dari segi fakta. Misalnya, terdapat jurang perbezaan
umur yang munasabah yang menunjukkan antara mereka ada pertalian keluarga.
3. Pengakuan itu hendaklah diterima oleh orang yang diakui sebagai anak, jika dia
telah baligh. Jika belum baligh atau gila, maka pengakuannya tidak diperlukan.
3. Pengakuan itu tidak melibatkan orang lain. Misalnya, pengakuan isteri atau bekas
isteri (dalam idah) bahawa seseorang itu sebagai anaknya, maka pengakuannya
hendaklah ditolak, kecuali diakui oleh suaminya atau disokong oleh keterangan lain.
Keterangan seseorang wanita tidak cukup untuk menasabkan anak kepada suaminya.
Jika pengakuan nasab dibuat oleh orang lain seperti seseorang telah mengaku
bahawa individu lain ialah saudara kandungnya yang membuktikan bahawa seorang itu
ialah anak bapanya. Pengakuan seperti ini sah jika memenuhi tiga syarat, iaitu syarat (1),
(2) dan (3), serta ditambah satu syarat lagi, iaitu pengakuan tersebut mestilah disokong
oleh keterangan lain atau diperakukan oleh orang yang terlibat dengan pengakuan ini.
Sekiranya tidak ada keterangan lain yang dapat dibuktikan atau orang yang terlibat tidak
mengesahkannya, maka pengakuan tersebut akan hanya melibatkan diri pengaku sahaja.
Imam Shafii, Imam Hanbali dan Abu Yusuf mensyaratkan pengakuan itu hendaklah
diperakukan oleh ahli waris sama ada lelaki atau perempuan.

39
2.6.3 Kaedah Keterangan (Bayyinah)
Bayyinah ialah keterangan yang melibatkan orang yang didakwa bersama-sama pihak
lain. Ulama berbeza pendapat tentang bilangan saksi untuk memberikan keterangan.
Menurut Imam Maliki, hanya dua orang saksi lelaki sahaja. Menurut Abu Hanifah dan
Muhammad, dua orang saksi lelaki atau seorang saksi lelaki bersama-sama dua orang
saksi perempuan. Menurut Imam Shafii, Imam Hanbali dan Abu Yusuf, kesaksian semua
ahli waris sama ada lelaki atau perempuan dibuat berdasarkan khabar yang didengar
(tasamu‟), iaitu berita yang tersebar luas dan masyhur dalam kalangan orang ramai.
Para ulama empat mazhab sepakat mengatakan nasab boleh disabitkan dengan
kesaksian berdasarkan berita yang didengar. Abu Hanifah berpendapat tasamu‟ ialah
berita yang didengar dengan bilangan mutawatir agar dapat diyakini. Menurut Abu Yusuf
dan Muhammad, saksi hendaklah mendengar berita yang disaksikan oleh dua orang lelaki
atau seorang lelaki bersama-sama dua orang perempuan yang adil. Menurut Maliki, berita
itu hendaklah didengar daripada bilangan yang dapat ditentukan kadarnya dan tersebar
luas dalam kalangan orang ramai yang adil atau tidak dengan disyaratkan supaya saksi
berkata, “kami mendengar sedemikian”. Menurut Imam Shafii yang paling rajih, saksi
tersebut hendaklah mendengar daripada bilangan yang ramai dan diyakini bahawa
mereka tidak berpakat melakukan pendustaan. Pendengaran itu hendaklah memberikan
keyakinan atau hampir yakin (al-Zann al-Qawiy) dan saksi berkata “Aku menyaksikan
bahawa dia ialah kepunyaannya atau anaknya”. Kesaksian juga boleh berdasarkan kesan
persamaan atau perbezaan (qiyafah). Qiyafah ialah kemahiran suatu golongan bangsa
40
Arab yang dikenali sebagai al-Qafah untuk mengecam keturunan seseorang berdasarkan
ciri fizikal seperti kesan tapak kaki, wajah, perwatakan, dan sebagainya.
2.6.4 Kaedah Qiyafah
Jumhur ulama (Imam Malik, Imam Syafii, Imam Ahmad, Abu Thawr dan Al-Auza‟ie)
berpendapat qiyafah boleh digunakan untuk menentukan nasab seseorang anak. Imam
Syafii mensyaratkan qiyafah boleh diterima sekurang-kurangnya oleh dua orang Qaif.
Menurut Imam Malik pula, terdapat dua riwayat yang berkait dengan pandangannya,
iaitu pertama, menyamai pendapat Imam Syafii dan kedua, memadai seorang qaif sahaja.
Selaras dengan perkembangan sains dan teknologi, satu kaedah baharu telah
ditemui, iaitu Asid Deoksiribonukleik (Deoxyribonucleic Acid (DNA) sebagai ujian
klinikal yang digunakan untuk mengenal pasti keturunan. Tamadun Islam mengiktiraf
penggunaan sains dan teknologi kerana mampu menyelesaikan masalah manusia. Pihak
yang mempunyai kerjaya dalam bidang ini dianggap pakar kerana pandangan mereka
diterima dan diiktiraf oleh mahkamah sebagai al-bayyinah.

41
2.7 Pandangan Ulama Yang Menerima Dan Menolak Penasaban Anak Tak
Sah Taraf
Jumhur fuqaha berpendapat anak tak sah taraf tidak boleh dinasabkan kepada lelaki yang
menyebabkan kelahirannya. Oleh itu anak tak sah taraf tidak boleh dibin atau dibintikan
dengan nama bapa biologinya, tidak boleh mewarisi pusaka dan tidak boleh menjadi wali.
Namun, terdapat segelitir pandangan fuqaha yang membenarkan penasaban anak tak sah
taraf kepada bapa biologinya dengan syarat- syarat tertentu.
Syarat pensabitan nasab anak tak sah taraf kepada bapa biologinya ialah apabila
anak tak sah taraf itu dilahirkan oleh seorang perempuan yang tidak bersuami dan bapa
biologi anak zina tersebut telah mengakui dan mengemukakan tuntutan untuk
menasabkan anak itu kepada dirinya. Terdapat dua pandangan ulama yang boleh
dibahagikan dalam isu ini iaitu :
a) Pandangan pertama daripada Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi‟I dan Hanbali
termasuk mazhab al-Zahiri tidak membenarkan penasaban anak tak sag taraf
kepada bapa biologinya secara mutlak. Anak tersebut cuma boleh dinasabkan
kepaa ibunya sahaja.
b) Pandangan kedua daripada pendapat Ibnu Taimiyyah dan Ibu Qayyim iaitu anak
tak sah taraf boleh dinasabkan kepada bapa biologinya apabila terdapat
42
permintaan daripada lelaki yang menyebabkan kelahiran anak tersebut meminta
untuk dinasabkan.
Menurut pandangan yang kedua ini, menasabkan anak tak sah taraf akan membawa
kemaslahatan yang lebih besar kepada anak tersebut. Anak tersebut akan merasai
kenikmatan hidup dan mendapat hak yang sama seperti anak sah taraf yang lain.
Jadi, pendapat yang rajih dalam isu membolehkan penasaban anak tak sah taraf
atau sebaliknya, adalah lebih baik untuk tidak menasabkan anak tak sah taraf kepada bapa
biologinya demi menjaga maslahah amah yang lebih besar daripada menjaga maslahah
khassah. Bahkan hujah ayat al-Quran dan Hadith S.A.W dalam melarang penasaban anak
tak sha taraf adalah lebih kuat berbanding hujah membenarkan penasaban anak tak sah
taraf. Cuma satu peratus sahaja yang menyokong untuk menasabkan anak tak sah taraf
daripada bapa biologinya mereka dan 99% melarang untuk mengamalkan amalan
penasaban anak tak sah taraf ini. Maka dengan itu, anak tak sah taraf hendaklah
dinasabkan kepada nama Abdullah atau nama-nama Asma al-Husna yang mulia. (Hafiz
Othman, 2016 : 6)
43
2.8 Keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi

Hal Ehwal Agama Islam Malaysia
Selain daripada peruntukan undang-undang dan enakmen negeri-negeri, terdapat juga
keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama
Islam Malaysia yang menyatakan tentang status anak yang dikandung ibunya di luar
pernikahan yang sah, iaitu:
„Perempuan yang mengandung anak luar nikah harus dinikahkan tetapi
anaknya tidak boleh dinasabkan kepada lelaki itu, tidak dapat pusaka
daripadanya, tidak menjadi mahram kepadanya dan lelaki itu tidak boleh
menjadi walinya‟. „Anak zina atau anak luar nikah (anak tak sah taraf)
sama ada diikuti dengan perkahwinan kedua pasangan ibu bapanya atau
tidak, hendaklah dibin atau dibintikan kepada Abdullah‟.
Dari segi tanggungjawab untuk memberi nafkah, Muzakarah Jawatankuasa Fatwa
Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia memberi pandangan:
„Segala nafkah dan saraan hidup anak tak sah taraf adalah menjadi
tanggungjawab ke atas ibunya. Ini adalah kerana anak tak sah taraf
dinasabkan kepada ibunya dan tidak kepada lelaki yang menyetubuhi
ibunya‟. (Majid, t.t : 9)

44
2.9 Kesimpulan
Dapat disimpulkan, anak tak sah taraf adalah anak yang lahir kurang dari 6 bulan
dan hasil persetubuhan yang tidak syarak. Tempoh kehamilan seseorang itu akan
mempegaruhi hukum pensabitan nasab seseorang anak. Berdasarkan dalil dan fatwa-
fatwa yang terdapat dalam bab ini, secara jelasnya setiap pihak mempunyai hujah dan
kekuatan dalil yang tersendiri. Namun demikian, hujah melarang untuk dinasabkan anak
tak sah taraf kepada bapa biologinya adalah lebih kuat. Hal ini kerana dalil melarang
penasaban anak tak sah taraf ini adalah lebih kuat daripada nas al-Qur‟an, hadith, amalan
para sahabat dan jumhur fuqaha. Walaupun, perempuan yang telah disetubihi oleh lelaki
kepada anak tersebut berkahwin, namun demikian anak tersebut, tetap tidak boleh
dinasabkan kepada bapanya. Anak tersebut hanya dibenarkan untuk dinasabkan kepada
ibunya sahaja. Adalah disarankan kepada pasangan yang terlibat dengan zina ini haruslah
segera bernikah sebagai satu bentuk pemulihan diri dan taubat kepada Allah S.W.T.
BAB III
MAQASID SYARIAH DALAM PENJAGAAN NASAB DAN MARUAH
3.1 Pengenalan
Menggunapakai elemen Maqasid Syariah dalam menentukan isu penasaban anak tak
sah taraf adalah suatu yang mesti demi mendapatkan hukum yang meliputi segenap aspek
didalam penentuan hukum agar hukum itu syumul dan tidak lari dari konteks, waqie
semasa dan maslahah.
Isu anak tak sah taraf walaubagaimanapun, perlu diperlihat dengan lebih dalam
terlebih dahulu, dimanakah kedudukannya didalam peringkat maqasid syariah,
falsafahnya, maqasid ammah dan maqasid khasah (tujuan) didalam penasabannya dan
kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam isu penasaban anak tak sah taraf ini. Di
dalam bab ini, penulis akan merungkaikan berkaitan maqasid syariah didalam penasaban
anak tak sah taraf. Dalam menentukan sesuatu hukum, seseorang mujtahid mempunyai
taklifan yang sangat besar dalam mensabitkan sesuatu hukum. Seseorang mujtahid perlu
melihat dari sudut maslahah dan mafsadah terhadap sesuatu hukum yang ditentukan.
Sebagai contoh, hukum pensabitan kedudukan anak tak sah taraf, di dalam
46
mengkaji hukum mengenainya, seseorang mujtahid perlu melihat sama ada di dalam
menentukan hukum, adakah akan mendatangkan lebih banyak maslahah atau
mendatangkan lebih banyak mafsadah terhadap umat Islam. Dalam perkara ini, adakah
hukum yang ditentukan akan memberi implikasi terhadap umat Islam dari segi penjagaan
keturunan dan harta.(Saad, 2010: 53)
Penulis akan membincangkan berkaitan konsep maqasid syariah, tingkat
maqasid syariah, aplikasi kaedah qawaid fiqhiyyah dalam isu ini, maslahah dan mafsadah
penasaban anak tak sah taraf dan maqasid syariah dalam penasaban anak tak sah taraf.
3.2 Konsep Maqasid Syariah
Maqasid dari segi bahasa di ambil dari kalimah jamak “maqsud” (‫ )الوقصذ‬di ambil dari
perktaan “qasada” (‫ )قصذ‬bererti sesuatu kehendak, matlamat ataupun tujuan ) al-Yubi,
1998 : 25). Maqasid Syariah pula bermaksud tujuan, natijah atau maksud yang
dikehendaki oleh syariat melalui sumber dalil Al-Quran dan As-Sunnah (Nuruddin
Mukhtar Khadimi,2012: 13). Namun pengertian secara istilah memiliki banyak tafsiran
oleh pelbagai ulama samada ulamak kontemporari ataupun ulama silam, namun penulis
hanya akan memberi beberapa definisi sahaja daripada ulama-ulama yang terkemuka
dalam bidang ini samada yang terdahulu atau terkini.

47
Maqasid sebagaimana yang diperkenalkan oleh Dr. Ahmad al-Raisuni dengan
takrifnya ialah: “Maqasid Syariah” ialah matlamat yang ditentukan oleh syarak untuk
dilaksanakan bagi memberi kebaikan kepada hambanya. Dalam konteks ini, maqasid
yang dimaksudkan ialah maqasid atau objektif yang diletakkan oleh syariat Islam dalam
mensyariatkan sesebuah hukum. (Al-Raisuni, 1995 : 19)
Syeikh Tahir Ibn „Asyur pula mentakrifkan maqasid sebagai “Segala pengertian
yang dapat dilihat pada hukum yang disyariatkan secara keseluruhannya atau sebahagian
besarnya”. Ini bermaksud Maqasid bukanlah pengertian yang dapat dilihat pada
hukum-hukum tertentu secara khusus sahaja. Namun, Ibn „Asyur telah membahagikan
maqasid dengan lebih terperinci dengan membahagikannya kepada dua jenis iaitu
Maqasid al-Ammah (umum) dan Maqasid al-Khassah (khusus) (Ibnu Asyur , 1978: 251).
Menurut beliau lagi, Maqasid umum ialah Maqasid yang dapat dilihat dalam
hukum-hukum yang wajib dan melibatkan semua individu secara umum. Manakala
Maqasid khusus pula adalah ketetapan syariah bagi merealisasikan maslahat kepentingan
umum melalui individu masyarakat.

48
Dr. Yusof al-Alim menyatakan Maqasid Syariah adalah kebaikan yang
dikembalikan kepada hamba di dunia dan di akhirat sama ada dengan cara mendatangkan
kebaikan atau menjauhkan kemudharatan. (Al-Alim, 1997 : 97)
Dr. Muhammad al-Zuhaili mendefinisikan Maqasid Syariah sebagai matlamat,
objektif dan natijah serta makna yang didatangkan dengannya Syariah serta disabitkannya
dalam hukum. Justeru luaslah pentahqikannya, sehingga sampai kepadanya setiap zaman
dan tempat. (Zulkifli Al-Bakri, 2014 : 8 )
Berdasarkan kepada semua definisi di atas, secara umumnya, maqasid itu boleh
didefinisikan sebagai :
‫جلة الوصالخ ودسء الوفسذج وإصالح الوضشج‬
Maksudnya : “Mewujudkan kebaikan dan menolak keburukan serta
menghilangkan sebarang kemudaratan”.
3.2.1 Maqasid Amah Maqasid Khassah
Tumpuan bidang pengajian ilmu Maqasid syariah secara umum dan khususnya terbahagi
kepada 3 bahagian. Iaitu maqasid amah (‫)الوقاصذ العاهح‬, maqasid khassah (‫)الوقاصذ الخاصح‬,
dan maqasid juz‟iah (‫ )الوقاصذ الجضئُح‬.

49
3.2.1.1 Maqasid Ammah
Maqasid Ammah amerupakan Maqasid Syariah yang lebih umum, dimana
keseluruhan syariah ini diturunkan kepada seluruh manusia adalah semata-mata bertujuan
menjaga dan memelihara keamanan dan keharmonian dalam kehidupan manusia.
Maqasid ini lebih bersifat demi menjaga keseluruhan umat dari kerosakan dan memberi
kepada kebaikan. Maka didalam jenis ini dihimpunkan beberapa formula yang bersifat
umum yang diambil tidak lain dan tidak bukan dari al-Quran dan al-Sunnah juga.
Perkara-perkara itu adalah dikenali sebagai “daruriatul khams” iaini penjagaan 5 perkara
asas atau darurah. Penjagaan-penjagaan itu adalah:
i. Menjaga agama
ii. Menjaga nyawa
iii. Menjaga aqal
iv. Menjaga keturunan atau maruah
v. Menjaga harta
Kesemua lima perkara yang dijaga syarak itu adalah suatu sistem yang mengambil
kira semua ummah Islam didunia ini. Pencapaian maslahah dan penolakan mafsadah
merupakan maqasid utama yang diraikan oleh syarak dalam semua situasi pensyariatan
sama ada merangkumi dunia mahupun akhirat.

50
Kaedah raf‟ul haraj (‫ )سفع الذشج‬pula bermaksud megelakkan kesempitan dengan
mengekalkan keadilan sesama manusia. Keadilan ini mampu mengeluarkan manusia dari
runtunan hawa nafsu manusia dan mengembalikannya kepada fitrah yang menginginkan
kebaikan atau maslahah. Dan sebenarnya maqasid ammah inilah dikatakan maqasid
syariah (Mokhtar & Che Hussin, 2007: 33).
3.2.1.2 Maqasid Khasah
Maqasid khassah bermaksud hikmah-hikmah yang lebih khusus berkenaan
bidang-bidang tertentu di dalam syariat seperti perbincangan yang lebih khusus dalam hal
yang berkaitan ibadah, muamalat, munakahat dan jinayat. Maqasid Khassah adalah
lebih khusus berbanding maqasid ammah, ini kerana penjurusan didalam maqasid ini
adalah menentukan hikmah sesuatu suruhan atau larangan tertentu. Merujuk pada satu-
satu benda bukan banyak sekali gus.
Pengkhususan topiknya lebih menjurus kepada perbincangan terhadap objektif
ataupun tujuan syariat Islam dalam mensyariatkan beberapa hukum dalam ajarannya.
Contohnya Islam mensyariatkan amalan ibadah seperti amalan bersedekah adalah untuk
menolong orang-orang yang berhajat. Amalan memberikan hak pusakan si mati keada
waris agar tidak timbulnya perbutan, pertelingkahan, iri hati, dengki serta dendam.
51
Hal ini juga boleh dilihat didalam banyak ayat-ayat Quran yang menyatakan
suruhan serta tujuannya yang khsusus. Sebagai contoh Allah S.W.T berfirman:
             
          
Maksudnya : bacalah serta Ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa Yang

diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan
tekun); Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan Yang keji
dan mungkar; dan Sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar
(faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa Yang
kamu kerjakan.
(Surah Al-Ankabut (29) :45)
Di dalam ayat diatas, Allah SWT memerintahkan solat dan sekaligus memberikan
penjelasan mengenai solat itu bahawasanya, antara tujuannya adalah demi mencegah dari
perbuatan yang keji dan mungkar. Ini adalah satu contoh yang khusus disebut didalam al-
Quran tujuannya. Banyak lagi terdapat ayat-ayat yang menjelaskan tujuan penyariatan.
Jika diteliti, maqasid khasas adalah suatu yang memanifestasikan atau
merialisasikan tuntutan maqasid ammah, iaitu didalam kandungan “daruriatul khams”.
Yang mana penerangan terhadap tujuan khusus seperti dinyatakan tadi akan membawa
kepada penjagaan yang umum pada akhirnya. Sebagai contoh, solat sebagai wadah
menghalang perbuatan keji dan mungkar, maka ia adalah demi menjaga agama, nyawa,
aqal, keturunan, dan harta.

52
Jadi berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahawa mendahulukan
maslahah amah dari maslahah khassah dalam isu penasaban anak tak sah taraf adalah
lebih tepat. Islam amat menitikberatkan penjagaan nasab sehingga meletakkan ia sebagai
salah satu dari perkara daruriyat yang lima iaitu hifz nasab. Nasab merupakan salah satu
asas kemuliaan manusia. Kaedah penasaban juga menjadi punca bagi hak-hak yang lain
seperti hak penjagaan, nafkah, perwarisan perwalian dan sebagainya. Maka, dalam
agama Islam, nasab keturunan seseorang mestilah jelas dan tidak diragui. Bahkan demi
merealisasikan maslahah penjagaan nasab ini, adalah diharamkan secara mutlak
perbuatan zina dan penasaban anak tak sah taraf. Perkara ini tidak boleh dipandang
ringan keraba ia berkait dengan mengundang kecelaruan nasab dan hak.
3.2.2 Tingkat Maqasid Ammah
Para fuqaha telah membahagikan maslahah yang perlu dijaga oleh Syar‟iah kepada tiga
bahagian, iaitu al-Dharuriyat (bersifat kepentingan), al-Hajjiyat (bersifat hajat) dan al-
tahsiniat (kemewahan). Menurut Dr. Yusuf al-Alim, pembahagian maslahah kepada tiga
bahagian adalah sebenarnya merupakan perkara yang ijtihadi dan muncul setelah zaman
sahabat, tabien dan juga para imam mazhab. Dan dalil kepada pembahagian maslahah
kepada tiga bahagian adalah melalui istiqra‟ (kaji selidik) para ulamak. Ini adalah kerana
setelah mereka memerhatikan nas-nas syarak, samada nas juz‟iy, nas kulli, nas am,
53
mutlaq, dan muqayyad, mereka mendapati kesemua nas tersebut beredar dalam tiga
perkara tersebut. (Yusuf Al-Alim, 1997 : 35)
3.2.2.1 Daruriah
Daruriah menurut Imam Syatibi ialah “Satu perkara yang menjadi kemestian dalam
kehidupan manusia samada dalam urusan keduaniaan ataupun keagamaan, sekira-kira
jika ia tiada nescaya tidak akan berjalan kemaslahatan dunia itu dengan baik, bahkan
akan berada dalam kerosakan, kacau bilau dan hilangnya kehidupan. Dan diakhirat kelak
pula akan hilangnya kejayaan dan kenikmatan kembali dengan kerugian yang nyata
dengan mendapat azab seksa”. (al-Yubi, 1998 : 182)
Peringkat daruriah adalah peringat maqasid yang paling tinggi dan paling asas.
Penjagaan ini termasuk dalam kategori “kemestian”. Dalam erti kata lain, maqasid ini
adalah satu keperluan asas pada setiap individu yang amat diperlukan bagi meneruskan
kehidupan sebagai seorang insan. Tanpa daruriah maka kehidupan manusia akan
pincang, hancur dan boleh membawa kepada kematian. Pengertian secara umumnya
adalah keperluan asas. Contohnya, manusia akan mati jika tiada makanan atau air, maka
air atau makanan boleh dikatakan sebagai daruriah atau keperluan asas.
Walau bagaimanapun, keperluan asas atau daruriah yang dibincangkan didalam
dunia Islam bukanlah sepertimana yang digambarkan oleh golongan bukan Islam yang
54
mana hanya meletakkan material sahaja sebagai keperluan asas.Melalui nas al-Quran dan
sunnah yang sentiasa memandu kearah kebaikan dan mencegah keburukan, para ulama
telah menyimpulkan kebaikan yang dinyatakan oleh nas itu berkisar dalam lima perkara
yang perlu dijaga oleh umat Islam supaya umat Islam itu terpelihara iaitu :
i. Agama
ii. Nyawa
iii. Akal
iv. Keturunan
v. Harta
Didalam falsafah Islam, agama berada ditempat pertama yang perlu dijaga dan
disusuli dengan hal keduniaan seperti menjaga nyawa, aqal, keturunan dan harta. Hal ini
demikian kerana, agama adalah tunjang kepada keperibadian seorang Muslim. Jika rosak
agamanya, nescaya maqasid-maqasid lain sudah tentu tidak dapat dilaksanakan.
Didalam hal daruriah maka kebanyakanya terkandung perkara-perkara yang
menjadi wajib untuk umat Islam jauhkan diri daripadanya atau larangan-larangan Allah
yang mana haram umat Islam lakukan seperti zina, curi, murtad, bunuh dan lain-lain.
Antara lain juga adalah pada perkara yang diwajibkan untuk umat Islam laksanakannya
seperti solat 5 waktu, puasa, zakat, haji atau lebih umum lagi rukun Islam dan lain-lain
suruhan wajib.
55
Walaubagaimanapun, segala syariat Islam itu pada umumnya adalah demi
menjaga agama, kerana tanpa agama manusia menjadi pincang juga dengan agamalah
manusia mengenal kehidupan. Hal penjagaan ini bukanlah hanya memfokuskan pada hal
keduniaan sahaja, bahkan didalam Islam, ia menjagkaui penjagaan diakhirat kelak. Secara
tidak langsung penjagaan agama akan menjaga segala penjagaan yang lain. Justeru,
walaupun aurat itu adalah terkandung didalam menjaga keturunan atau maruah, tetapi
perlu diketahui bahawa ia berkaitan rapat antara kelima-lima penjagaan terutama
penjagaan agama (Mokhtar & Che Hussin, 2007 : 105)
3.2.2.2 Hajiah
Peringkat hajiah adalah peringkat yang tanpanya tidaklah menimbulkan
kesusahan seperti yang terdapat pada daruriah, hajiah cukup hanya mendatangkan
kesenangan dan jikalau tanpanya manusia akan berada dalam keadaan susah atau akan
timbul masyaqqah. Hajiat ada dalam semua keadaan samada ibadat, muamalat, dan juga
jinayat. Contoh bagi hajiat dalam ibadah adalah rukhsah-rukhsah yang diberikan untuk
memudahkan kita semua, seperti keharusan qasar solat, jamak solat, solat duduk pada
waktu sakit dan sebagainya.
3.2.2.3 Tahsiniah
56
Peringkat tahsiniah merupakan peringkat yang menjadikan kehidupan manusia
berada di tahap akhlak yang cukup tinggi dan baik. Iaitu dengan mengambil perkara-
perkara yang baik daripada kehidupan dan meninggalkan perkara-perkara yang kotor
yang tidak diterima oleh akal yang sempurna. Ia terkumpul dalam kemuliaan akhlak yang
luhur. Contoh bagi tahsiniat dalam ibadat ialah bersuci, menghilangkan najis, menutup
aurat, dan sebagainya. Ia terdapat dalam semua keadaan samalah seperti daruriah dan
hajiah. Oleh kerana itu jelaslah wujud tingkatan hukum taklif dalam syariat Islam.
3.2.2.4 Kamaliah / mukammilah
Kamaliah sebenarnya adalah mukammil atau pelengkap kepada daruriah, hajiah
atau tahsiniah yang dinamakan sebagai mukammal. Kewujudan kamaliah demi mencapai
maqasid-maqasid tersebut dengan penuh kesempurnaan dan mengukuhkan penjagaan
terhadapnya. Kesemua mukammil ini adalah diiktiraf oleh syarak, dengan syarat ia
tidaklah membatalkan asal mukammal itu. Kesimpulannya, hajiat adalah mukammil
kepada daruriat, tahsiniat merupakan mukammil kepada hajiat. Oleh kerana itu, jelaslah
bahawasanya daruriat adalah asal bagi hukum syariah.
Sebagai contoh dalam perkara daruriat, disyariatkan azan dan solat berjemaah
sebagai mukammil kepada asal pensyariatan solat. Setelah perkahwinan disyariatkan
untuk menjaga nyawa dan keturunan, disyariatkan juga kafa‟ah (persamaan taraf) antara
pasangan suami isteri, sebagai mukammil kepada pensyariatan perkahwinan tersebut,

57
dengan tujuan untuk lebih mengekalkan kebahagiaan mereka berdua, dan hal ini samalah
dengan pensyariatan melihat kepada bakal pasanagan. Pengharaman zina adalah alat
untuk menjaga keturunan dan juga maruah, maka disyariatkan juga perkara-perkara yang
boleh membawa kepadanya, sebagai mukammil.
3.2.3 Maqasid Daruriah Yang Lima (Daruriyat al-Khams)
Daruriyat al-Khams
Menjaga Menjaga Menjaga Menjaga Menjaga

Nyawa Agama Akal Harta Keturunan
Carta 1 : Daruriyat al-Khams
Di dalam Firman Allah S.W.T, ada satu ayat yang dikira oleh ulama sebagai pencetus
utama didalam menentukan daruriatul khams.

58
Allah S.W.T berfirman :
               
            
           
Maksudnya: Wahai Nabi! apabila orang-orang perempuan Yang

beriman datang kepadamu untuk memberi pengakuan taat setia, Bahawa
mereka tidak akan melakukan syirik kepada Allah Dengan sesuatu pun,
dan mereka tidak akan mencuri, dan mereka tidak akan berzina, dan
mereka tidak akan membunuh anak-anaknya, dan mereka tidak akan
melakukan sesuatu perkara dusta Yang mereka ada-adakan dari
kemahuan hati mereka, dan mereka tidak akan menderhaka kepadamu
Dalam sesuatu perkara Yang baik, - maka Terimalah pengakuan taat
setia mereka dan pohonkanlah kepada Allah mengampuni dosa mereka;
Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
(Surah Al-Mumtahanah (60) : 12)
Sekiranya diteliti berdasarkan firman Allah SWT tadi secara mendalam dan
saksama, pasti akan didapati lima perkara yang diistilahkan oleh para ulama sebagai
daruriatul khams iaitu penjagaan atau pemeliharaan dari 5 aspek utama seperti yang telah
disebutkan di atas iaitu agama, nyawa, aqal, keturunan atau maruah dan harta.(Hussin,
2012 : 64)
59
3.2.3.1 Menjaga Agama
Tugas utama semua utusan Allah SWT adalah untuk menjaga akidah dan imat umatnya.
Sebagaimana firman Allah SWT :
 
              
             
Maksudnya : Sesungguhnya ugama (yang benar dan diredai) di sisi Allah

ialah Islam. dan orang-orang (Yahudi dan Nasrani) Yang diberikan Kitab itu
tidak berselisih (mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya)
melainkan setelah sampai kepada mereka pengetahuan Yang sah tentang
kebenarannya; (perselisihan itu pula) semata-mata kerana hasad dengki
Yang ada Dalam kalangan mereka. dan (ingatlah), sesiapa Yang kufur ingkar
akan ayat-ayat keterangan Allah, maka Sesungguhnya Allah amat segera
hitungan hisabNya.
(Surah Al-Imran (3) : 19)
Firman Allah S.W.T lagi:
             
Maksudnya :. dan sesiapa Yang mencari ugama selain ugama Islam, maka
tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-
orang Yang rugi.
(Surah al-Imran (3): 85)

60
Perkataan agama ataupun al-Din disini adalah mewakili atau merangkumi tiga
maksud secara ringkas iaitu:
i. Wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah SAW.
ii. Hukum yang melibatkan keimanan kepada Allah SWT, Rasul dan hari akhirat.
iii. Hukum-hukum yang berkenaan zahir kehidupan manusia.
Martabat yang paling tinggi dalam agama adalah persoalan pengiktirafan tentang
keesaan Allah SWT dan keyakinan pada hari Kiamat (ahwal al-Ghaibiyyat). Peringkat ini
dinamakan sebagai peringkat daruriat (keperluan asas).
Sementara peringkat al-Hajah (al-hajiat) ataupun hajat keerluan adalah merupakan
tuntutan ibadah dan amalan wajibnya yang lain. Sementara amalan-amalan selepas dari
peringat fardu dan wajib ini dinamakan amalan sunat dan makarim al-akhlak (kemuliaan
akhlak) pula berada di peringkat al- tahsiniat. Maqasid Syariah dalam kekeluargaan harus
bermula dengan penjagaan agama. Tunjang utama penjagaan agama ialah pemupukan
dan pemeliharaan akidah. Bagi menjaga kepentingan agama dan akidah, islam
mewajibkan beriman dengan rukun iman dan menetapkan dengan jelas rukun Islam serta
ibadah-ibadah lain. Antara langkah-langkah lain adalah:
i. Mewajibkan berjihad dengan nyawa dan harta demi menjaga kesucian agama.
61
ii. Menjatuhkan hukuman bunuh bagi orang murtad dan zindik.
iii. Mengharamkan amalan bidaah dan sihir.
iv. Mengharamkan maksiat dan menetapkan hukuman yang keras melalui
pelaksanaan hudud dan takzir. (Che Hussin, 2012 : 66)
3.2.3.2 Menjaga nyawa
Islam amat menitikberatkan atau menekankan penjagaan terhadap nyawa
disamping penjagaan lain kepada manusia yang terkandung didalam daruriatul khams.
Ternyata hikmah disebalik penjagaan nyawa amat besar dengan menjadi kedua tertinggi
selepas menjaga agama.
Namun maksud Syarak dengan menjaga nyawa itu adalah nyawa atau jiwa yang
sejahtera dengan salamah atau aman, adapun jiwa yang jahat atau selain yang diyatakan
tadi adalah tidak dimaksudkan Syarak untuk menjaganya.

62
Allah S.W.T berfirman:
               
        
Maksudnya: dan janganlah kamu membunuh diri seseorang manusia Yang

diharamkan oleh Allah membunuhnya kecuali Dengan alasan Yang benar.
dan sesiapa Yang dibunuh secara zalim, maka Sesungguhnya Kami telah
menjadikan warisannya berkuasa menuntut balas. Dalam pada itu, janganlah
ia melampau Dalam menuntut balas bunuh itu, kerana Sesungguhnya ia
adalah mendapat sepenuh-penuh pertolongan (menurut hukum Syarak).
(Sural al-Nisa‟ (2) : 29)
Nyawa atau hidup adalah anugerah Allah SWT setelah agama (Islam), maka
secara logikal sekalipun dapat dilihat bahawa kepentingan menjaga nyawa ini amatlah
kritikal selepas agama. Walaubagaimanapun, ideologi barat meletakkan bahawa nyawa
adalah kepentingan paling utama didalam heirarki kepentingan sesuatu penjagaan kerana
mereka tidak menganggap agama itu penting.
Antara perkara yang termasuk didalam katagori melindungi nyawa ialah perkara-
perkara berikut:
i. Setiap individu berhak untuk hidup di bawah naungan Islam.
ii. Memelihara keharmonian dan kesucian sebagai seorang manusia.
iii. Memelihara anggota badan daripada disakiti atau dicerobohi.

63
iv. Menjamin kebebasan indvidu didalam berfirkir, memberi pendapat dan
bermastautin.
Bagi mengurus kehidupan manusia agar lebih baik, Allah SWT telah mensyariatkan
hukum nikah kahwin, penceraian, iddah, rujuk, hadanah, nafkah dan lain-lain. Allah SWT
juga telah mengharamkan sebarang pencerobohan terhadap anggota badan dan nyawa
seperti melakukan sesuatu yang menyakiti dan juga melakukan sebarang pembunuhan.
Firman Allah S.W.T:
               

Maksudnya : dan belanjakanlah (Apa Yang ada pada kamu) kerana

(menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri
kamu ke Dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah
(dengan sebaik-baiknya Segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana
Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang Yang berusaha memperbaiki
amalannya.
(Surah al-Baqarah (1) : 195)
3.2.3.3 Menjaga aqal
Syariat Islam menekankan terhadap penjagaan terhadap aqal atas beberapa faktor
penting yang mesti diambil perhatian. Antara faktor-faktor itu adalah:

64
i. Aqal adalah penentu wujudnya taklif ataupun tanggungjawab individu
terhadapa diri, keluarga dan masyarakat.
ii. Aqal dikira sebahagian anggota penting pada manusia yang perlu dijaga.
iii. Individu yang mempunyai aqal yang sihat akan memberi manfaat kepada
masyarakat dan negara.
Demi menjaga kesejahteraan aqal, sistem Islam telah mensyariatkan kepada umatnya
untuk menuntut ilmu. Sesuai dengan saranan yang diberikan Allah S.W.T didalam al-
Quran.
Allah S.W.T berfirman:
            
            
Maksudnya : Wahai orang-orang Yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan)

harta-harta kamu sesama kamu Dengan jalan Yang salah (tipu, judi dan
sebagainya), kecuali Dengan jalan perniagaan Yang dilakukan secara suka sama
suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri.
Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.
(Surah Al-Baqarah (1) : 188)
65
Firman Allah S.W.T :
             
       
Maksudnya : Sesungguhnya Syaitan itu hanyalah bermaksud mahu

menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu Dengan sebab arak
dan judi, dan mahu memalingkan kamu daripada mengingati Allah dan
daripada mengerjakan sembahyang. oleh itu, mahukah kamu berhenti
(daripada melakukan perkara-perkara Yang keji dan kotor itu atau kamu
masih berdegil)?
(Surah al-Maidah (5) : 91)
Mencari ilmu ini bermula dari aspek memahami ilmu fardu ain iaitu ilmu yang
memfokuskan terhadap keperibadian individu hingga kepada fardu kifayah iaitu yang
lebih umum yang memfokuskan tanggungjawab individu dalam sesebuah masyarakat
.Kejahilan didalam beragama boleh membawa kepada syirik sementara jahil di bidang
keduniaan akan membawa kepada kelemahan dan kemunduran. Keperihatinan Islam
terhadap penjagaan aqal lebih dirasakan bilamana Islam mengharamkan setiap perkara
yang memabukkan serta keercayaan kepada sihir dan khurafat.
3.2.3.4 Menjaga keturunan dan maruah
Syariat Islam menekankan aspek penjagaan keturunan kerana ia menjamin terpeliharanya
nyawa dan tubuh badan. Bahkan pertautan atau kaitan antara hubungan persaudaraan
66
yang disandarkan Islam kepada umatnya menjamin pembentukan keluarga, anggota
masyarakat dan sterusnya kepada sebuah negara yang kuat dan bersatu padu.
Bermula dengan individu yang baik akan mencetuskan faedah yang berguna
kepada masyarakat dengan sikap mesra, terbinanya kasih sayang, bertanggungjawab,
sikap ingin membela kepada kaum yang lemah, sikap perihatin dan berkebajikan sesama
anggota masyarakat.
Malahan Islam juga menjamin berterusannya zuriat manusia hingga menjelangnya
akhirat. Di samping itu, syariat trurt meletakkan hukum yang teliti dan begitu rapi demi
menjaga maslahat keturunan manusia, antaranya ialah:
i. Islam meletakkan hukum hakam semenjak dari pemilihan pasangan, akad,
hubungan suami isteri dan anak-aak serta pendidikan mereka, hubungan
kekeluargaan, pembinaan rumah tangga bahagia, penceraian dan lain-lain
ii. Islam juga mengharamkan perbuatan atau perlakuan zina, liwat,
bersekedudukan, liwat, rogol, dan fawahish (perkara-perkara yang keji seperti
perbuatan kelucahan, perkataan keji, mencabul kehormatan dan sebagainya).
Bukan itu sahaja, bahkan Islam turut menyekat jalan-jalan ke arahnya seperti
mengharamkan pendedahan aurat, khalwat, pergaulan bebas dan pensyariatan
isti‟zam (hukum meminta izin seeum memasuki rumah atau memasuki bilik
peribadi orang lain).

67
Namun bagi sesetengah ulama dalam jurusan ini, mereka turut menambah satu
lagi kepentingan dan perkara yang perlu dijaga sebagai satu pecahan daripada bab
memelihara keturunan iaitu maruah ataupun kehormatan.
3.2.3.5 Menjaga harta
Harta merupakan nadi kepada kehidupan manusia dan tunggak kepada sesetengah
syiar Islam, bahkan kehidupan manusia adalah mustahil dapat diteruskan jika tanpa
adanya harta. Memandangkan kepentingan ini, Islam telah menggalakkan pencarian harta
dan rezeki dengan jalan dan cara yang betul. Beberapa maslahah dalam pemilikan harta
diharuskan oleh Islm antaranya ialah:
i. Islam menjadikan keredaan kedua-dua belah pihak sebagai asas jual beli dan
muamalah.
ii. Mensyariatkan zakat, sedekah, wakaf hutang dan lain-lain.
iii. Menggalakkan pelaburan positif dan meluaskan manfaat ekonomi.
iv. Mengharamkan daripada pengambilan harta melalui penindasan, penipuan dan
pencerobohan hak orang lain.

68
Maka dengan itu, Islam mengharamkan perbuatan mencuri, memeras, merompak,
memakan riba, menyeludup barangan, berjudi, melakukan penipuan, rasuah, dan lain-lain
perkara yang merosakkan.
Secara ringkas, al-Dharuriyat al-Khams ini merupakan satu pemeliharaan yang
begitu sempurna untuk dilaksanakan dalam pelbagai situasi dan keadaan. Pemeliharaan
yang Islam wujudkan ini mencakupi segala ruang dan tidak terdapat di dalam mana-mana
ajaran sebelum dan selepasnya. (Rosli Mokhtar, 2007)
3.3 Kepentingan Memahami Maqasid Syariah
Agama Islam mempunyai syariat-syariatnya yang tersendiri. Antara syariatnya adalah
untuk menjaga kemaslahatan dan kepentingan umat manusia didunia dan akhirat. Selain
itu, syariat Islam bertujuan untuk memberi kebaikan dan menghalang kemudharatan
kepada manusia. Justeru itu, Maqasid Shari‟ah dapat membantu seseorang mukallaf
dalam melaksanakan kewajipan syarak dengan sebaik mungkin dari segi tatacara dan
keyakinan diri. Hal ini kerana, dapat difahami bahawa semua syariat yang telah
ditetapkan oleh Allah tidak lain tidak bukan demi mencapai kebaikan di dunia dan di
akhirat. Berdasarkan kefahaman yang ampuh dalam ilmu Maqasid Syariah dapat
memberi kekuatan kepada faqih dalam mengistinbatkan hukum hakam semasa sejajar
dengan objektif syarak berdasarkan kefahamansebenar terhadap hukum, batasannya dan
aplikasinya.
69
Di samping itu juga, dengan memahami ilmu Maqasid Syariah dapat membantu
seseorang mujtahid untuk memahami nas-nas syarak dan mengaplikasinya ke atas isu
atau permasalahan yang timbul. Di samping itu, ia juga dapat membantu untuk
memahami dalil-dalil yang bertentangan antara satu sama lain dan mengetahui dalil yang
lebih utama untuk digunapakai atau ditinggalkan berhubung dengan permasalahan yang
timbul.
Selain itu, ilmu Maqasid Syariah penting untuk memperkembangkan lagi
perbahasan dan topik-topik perbincangan yang mempunyai hubungan rapat seperti
maslahah, qiyas dan sebagainya. Maka dengan ini, ilmu usul Fiqh akan berkembang dan
tidak jumud.
Terdapat tiga perkara pada setiap pensyariatan hukum. Antaranya ialah sifat yang
terang (al-illah), manfaat atau kemudharatan hasil dari sesuatu (al-hikmah) dan manfaat
pensyariatan iaitu memberi manfaat dan menolak kemudaratan. Berdasarkan ketiga-tiga
perkara tersebut jelaslah bahawa setiap hukum yang disyariatkan adalah untuk menjaga
kemaslahatan manusia dan menolak kemudharatan. Oleh itu, setiap perkara yang ditutut
oleh Islam untuk melaksanakannya sudah pasti mengandungi kebaikan di dunia dan di
akhirat dan apa yang di larang sudah pasti membawa kerosakan (Rabiatul
Adawiyah,2010 : 67).
70
3.4 Kepentingan Nasab Menurut Perspektif Islam
Nasab secara ertimologinya beerti al-qarabah (kerabat), kaum keluarga atau
keturunan yang berkongsi kesatuan darah (Sufian Umar,2007 : 34). Perkataan al-nasab
ini juga digunakan dalam Bahasa Melayu dengan mengekalkan maskud pertalian
keluarga. (Kamus Dewan, 2002). Sejarah Islam telah membuktikan bahawa nasab
merupakan sesuatu yang amat penting dalam Islam. Terdapat pengkhususan di dalam
ayat al-Quran yang khusus berkenaan penjagaan nasab.
Firman Allah S.W.T :
             
            
    
Maksudnya : panggilah anak-anak angkat itu Dengan ber"bin"kan kepada

bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah Yang lebih adil di sisi Allah.
Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka
panggilah mereka sebagai saudara-saudara kamu Yang seugama dan
sebagai "maula-maula" kamu. dan kamu pula tidak dikira berdosa
Dalam perkara Yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira
berdosa itu ialah perbuatan) Yang disengajakan oleh hati kamu
melakukannya. dan (ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha
Mengasihani
.
(Surah al-Ahzab (33) : 5)
Konsep hifz al-nasab yang terdapat di dalam Maqasid Syariah ialah jaminan
kelestarian populasi umat manusia agar tetap hidup dan berkemban dengan sihat dengan
cara yang halal. Hal ini dapat dilakukan dengan pendidikan ilmu agama kepada anak-
71
anak. Islam sangat menjaga aspek penjagaan keturunan kerana ia menjamin
terpeliharanya nyawa dan tubuh badan. Islam telah meletakkan hukum hakam yang teliti
dan rapi demi mejaga maslahah keturunan manusia, antaranya ;
a) Islam menegakkan hukum hakam tentang perkahwinan bermula dengan
pemilihan pasangan, akad, hubungan suami isteri dan anak-anak serta
pendidikan mereka.
b) Islam juga mengharamkan perlakuan zina, bersekedudukan,liwat, rogol dan
fawahish (perkara keji) seperti perbuatan lucah, celaan, mencabul kehormatan
dan sebagainya. Bukan itu sahaja, bahkan Islam turut menyekat jalan-jalan ke
arahnya seperti pengharaman mendedahkan aurat,khalwat, pergaulan bebas
dan keperluan meminta izin apabila masuk ke rumah atau ruang peribadi
seseorang.
Maqasid merupakan matlamat yang perlu dicapai oleh syariat demi kepentingan
umat manusa. Terdapat lima Maqasid Syariah yang berhubung dengan manusia iaitu
yang pertama untuk memelihara agama, kedua memelihara nyawa, ketiga memelihara
keturunan, keempat memelihara akal dan terakhir memelihara harta. Memelihara nasab
merupakan salah satu daripada dhaduriyah al-khams, ia meupakan satu prinsip asas dan
hal ini membuktikan bahawa pentingnya menjaga nasab keturunan di dalam Islam.
Beberapa perkara telah digariskan dalam menjaga keturunan menurut Maqasid Al-
Syariah. Bagi memelihara keturunan, hukuman hudud akan dikenakan ke atas penzina
dan orang yang menuduh zina atau qazaf.

72
Tambahan lagi, nasab keturunan juga perlu dijaga demi menjaga maruah atau aib
kepada keluarga mahupun anak itu sendiri. Hal ini kerana, anak yang tidak diketahui
nasabnya atau dilahirkan diluar lingkungan perkahwinan akan dipandang hina.(Hafifi
Hasyim & Azizah, 2017: 4)
3.5 Maqasid Syariah Dalam Penjagaan Nasab Dan Keturunan
Di dalam kaedah Maqasid Syar‟iah, nasab keturunan seseorang anak sama ada anak
tersebut merupakan anak yang sah di sisi syarak atau sebaliknya akan mempengaruhi
aspek-aspek penjagaan yang terpelihara Syar‟iah iaitu dari segi penjagaan keturunan dan
harta. Bagi anak sah taraf, isu ini tidak menjadi satu permasalahan. Namun demikian bagi
anak tak sah taraf, penentuan nasab merupakan faktor yang penting kerana ia akan
melibatkan implikasi yang banyak pada masa akan datang terutamanya dalam perkara
yang melibatkan hukum hakam. Selain itu, anak tak sah taraf hanya boleh dinasabkan
kepada ibunya sahaja. Dari sudut lain, ia juga untuk memastikan pembahagian harta
pusaka tidak disalah bahagi kepada yang tidak layak mendapat. Dari aspek Maqasid
Syari‟ah, aspek utama yang disentuh dengan kepentingan anak tak sah taraf ialah
penjagaan keturunan dan harta.
Keturunan merupakan salah satu perkara yang sangat penting yang dijaga dan
dititikberatkan oleh Islam. Penjagaan keturunan adalah termasuk dalam salah satu
daripada jenis al-Dharuriyat iaitu maslahah yang patut dijaga oleh Sya‟riah. Penentuan
73
keturunan adalah penting kerana ia melibatkan kedudukan seorang anak terhadapa hukum
hakam Islam. Bagi mengelak kemudaratan yang lebih besar, Islam sangat mementingkan
penjagaan keturunan. Dalam erti kata lain, Islam mengharam persetubuhan sebelum
pernikahan. Hal ini bagi menjaga keturunan dan kemaslahatan sesebuah
keluarga.(Rabiatul Adawiyah, 2010 : 73)
Islam juga memerintahkan umatnya untuk berkahwin demi menjaga mata dan
kemaluan. Setiap persetubuhan selain dari nikah yang syarak ialah zina. Di dalam Islam,
perkahwinan merupakan satu tuntutan.
Berdasarkan hadis Nabi S.A.W :
َ‫ ( يَا َهعِشَرَ الشََّبَابِ هَنِ اسِتَطَاعَ هنكُن الْبَا َءة‬: َ‫َفقَالَ لَنَا رَسُولُ اللََّهِ صَلََّى اللََّهُ عَلَيِهِ وَسَلََّن‬
ُ‫ َوهَنِ لَنِ يَسِتَطِعِ َفعَلَيِهِ بِالصََّ ِومِ َفإِنََّهُ لَه‬، ِ‫ َوأَ ِحصَنُ لِ ْلفَرِج‬، ِ‫ َفإِنََّهُ أَغَضَُّ لِلَْبصَر‬، ِ‫فَلْيَتَزَ َّوَج‬
.‫ِوجَا ٌء‬
Maksudnya: “Wahai sekalian pemuda, barangsiapa di antara kalian yang
sudah memiliki kemampuan maka hendaklah dia menikah, kerana hal
tersebut lebih menundukkan pandangan dan lebih memelihara kemaluan.
Dan barangsiapa yang belum mampu maka hendaklah dia berpuasa
kerana puasa adalah perisai baginya.”
(Al-Bukhari (1400 H), al-Jami‟ al-Sahih. Kaherah: Matba‟ah al-Salafiyah,cet. 1,
hal. 355, no. 5066, Al-Nawawi (1929 M), Sahih Muslim Bi Sharh al- Nawawi.
Kaherah: Matba‟ah Misriah, cet. 1, juz 9, hal. 172.)
Berdasarkan hadis ini, dapat difahami secara jelas bahawasanya perkahwinan itu adalah
satu tuntutan. Perkahwinan dapat menjaga akhlak daripada runtuh dan rosak. Hal ini
kerana, apabila manusia enggan berkahwin, mereka akan memenuhi keperluan nafsu
74
mereka dengan cara yang salah. Mereka akan mendekati perempuan dengan cara zina
untuk memuaskan nafsu mereka. Perkara ini boleh merosakkan akhlak dan melahirkan
masyarakat yang tidak bertamadun. Di samping itu, ia boleh merosakkan keharmonian
rumahtangga, mencabul kehormatan, menyebarkan wabak penyakit serta menimbulkan
masalah tekanan jiwa dan perasaan.(Rabiatul Adawiyah, 2010 : 74)
Islam secara jelas melarang penasaban anak tak sah taraf kepada bapanya demi
menjaga nasab keturunan dan mengelakkan percampuran nasab. Jadi yang menjadi fokus
kepada dasar hukumnya adalah mengenai hubungan yang sah antara bapa kepada anak di
luar perkahwinan dan jaminan kehidupan anak. Berkaitan dengan hubungan antara si
bapa dan anak yang lahir di luar pernikahan yang sah, hal tersebut seiring dengan prinsip
maqasid yang keempat iaitu hifz al-nasab, kerana prinsip tersebut menunjukkan bahawa
cara memperoleh anak yang sah adalah dengan adanya perkahwinan yang sah. Apabila
anak di luar pernikahan yang sah, atau dalam erti kata lain iaitu anak tak sah taraf boleh
dinasabkan kepada bapanya, maka hal ini secara jelas dan terang adalah bertentangan
dengan prinsip hifz an-nasab, hal ini kerana perzinaan atau hasil perzinaan boleh
menyebabkan kerosakan pada nasab dan keturunan. Salah satu tujuan disyariatkan hukum
Islam ialah memelihara dan menjaga keturunan. Ulama menyatakan bahawa nasab adalah
salah satu faktor atau dasar yang membina kehidupan rumah tangga yang diikat dengan
kesatuan darah. (Ubayyu Rikza, 2017, : 46)

75
3.6 Maslahah Dan Mafsadah Dari Sudut Penasaban Anak Tak Sah Taraf
Nasab adalah nikmat yang dikurniakan oleh Allah S.W.T kepada hambanya agar
manusia dapat hidup dalam keadaan mulia dan dihormati. Islam sangat teliti dalam
penentuan nasab. Kemaslahatan penasaban anak tak sah taraf dapat dilihat dari pelbagai
aspek. Bermula dengan aspek maslahah yang pertama dapat dilihat dari aspek anak itu
sendiri. Manakala aspek yang kedua dilihat dari sudut ibu bapanya . Dan maslahah yang
ketiga ialah aspek masyarakat dan orang sekeliling.
Dari sudut anak tak sah taraf itu, penasaban anak tak sah taraf kepada
bapa biologinya, jelas akan menjamin masa depan yang lebih baik bagi si anak itu sama
ada dari sudut maruah, psikologi, emosi, perkembangan mental, fizikal dan lain-lain. Ini
kerana setiap aspek ini berkait antara satu sama lain. Jika maruahnya tercalar,
psikologinya juga akan rosak, emosinya akan terganggu, perkembangan mental terencat,
fizikalnya tidak sihat dan sebagainya. Apabila seorang anak mengetahui bahawa dirinya
bukan dari hasil pernikahan yang sah, maka anak tak sah taraf ini akan menjurus kepada
menjadi seorang anak yang tidak baik sekiranya iman dan akidahnya tidak kuat.
Manakala dari aspek ibu bapanya pula, jika anak tersebut boleh disabitkan
nasab . Maka ibubapanya memulakan hidup baru dengan melupai kisah dan kesalahan
lama yang tidak perlu dibuka lagi. Proses taubat dan penyucian diri adalah lebih mudah
dalam membina kehidupan baru. Namun demikian sekiranya, nasab anak tersebut tidak
76
dinasabkan, setiap hari dia akan melihat kesalahan lamanya. Kesalahan lama yang
dilakukan sama ada sengaja atau tidak sengaja akan menghantui mereka setiap hari Dari
sudut lain, sabitan nasab akan memudahkan interaksi ahli keluarga di dalam dimana
batas pergaulan mereka adalah batas pergaulan saudara mahram .
Dari aspek masyarakat pula, orang sekeliling tidak akan memandang
serong kepada anak tak sah taraf. Masyarakat dalam apa-apa isu sering memberi kesan
yang sangat mendalam kepada individu yang terlibat. Di samping itu, anak tersebut juga
dapat menutup malu dan aib dirinya. Penerimaan masyarakat akan lebih baik tanpa
mengetahui diri sebenar anak itu.
Manakala, dari sudut mafsadahnya pula memberi kesan yang lebih besar.
Mafsadah penasaban anak tak sah taraf adalah lebih besar dari maslahahnya. Dari sudut
penamaan, anak tak sah taraf mempunyai nama yang sama dengan anak sah taraf. Perkara
ini akan menjadi permasalahan terutamanya dalam perwalian sekiranya anak tersebut
diwalikan oleh bapa yang di halal di sisi syarak akan menyebabkan pernikahannya
terbatal dan tidak sah.
Dari sudut pergaulannya pula, anak tersebut bukanlah mahram yang sah
kepada bapa biologinya. Sekiranya mereka tinggal satu rumah, pasti aurat anak tersebut
tidak dapat dijaga. Perkara ini akan membuka ruang-ruang dosa terhadap kedua-dua
pihak iaitu anak dan bapa tersebut.

77
Sekiranya penasaban anak tak sah taraf ini dibenarkan, masyarakat akan
sewenang-wenangnya melakukan zina dan maksiat akan bermaharajalela kerana tiada
kekangan sekali gus menggalakkan peningkatan bilangan anak luar nikah. Dari segi
hukum, “taraf sah” berkenaan akan memberi kesan pada masa akan datang terutamanya
apabila melangsungkan perkahwinan kerana anak luar nikah tidak boleh berwalikan
bapanya. Pada satu pandangan, penasaban anak ini akan menyenangkan dari aspek
menutup aib anak dan sebagainya, namun hukum syarak tidak melihat kepada individu
sebaliknya keseluruhannya.
Kesimpulannya, berdasarkan pelbagai dalil dan pendapat ulama sama ada
membolehkan penasaban anak tak sha taraf atau sebaliknya, dapat disimpulkan isu ini
merupakan persoalan ijyihadiyyah yang mana setiap pihak memiliki hujah dan kekuatan
dalil masing-masing. Namun demikian, hujah melarang penasaban anak tak sah taraf
adalah lebih kuat berdasarkan dalil kuat daripada nas Al- Quran, hadith, amalan sahabat
dan jumhur fuqaha.
Isu menutup malu dan aib bukanlah alasan yang kuat kerana syariat Islam
jelas menunjukkan larangan membinkan atau membintikan kepada selain bapanya yang
sah melalui perkahwinan. Ini kerana, banyak hukuman dalam Islam diperintahkan
supaya dilaksanakan secara terbuka, termasuk dalam kes sebatan zina.Memang tidak
dapat dinafikan, malu itu memang satu mudarat bagi si anak, namun mudarat
menyembunyikan itu lebih besar. Ini kerana ia berkaitan dengan soal wali nikah bagi
78
wanita dan pembahagian faraid bagi wanita. Setiap perundangan hukum ini hendaklah
bertujuan untuk mendatangkan maslahah (kebaikan) kepada umat dan mencegah
kemudaratan terhadap lima perkara tersebut.7
3.7 Aplikasi Kaedah Qawaid Fiqh Terhadap Fatwa Berkaitan Anak Tak Sah
Taraf
Merujuk kepada fatwa yag dikeluarkan, terdapat beberapa kaedah Qawaid Fiqh yang
dapat diaplikasikan dalam fatwa bagi isu ini. Antara kaedah fiqh yang digunakan
pengaplikasiannya terhadap fatwa tersebut adalah :
3.7.1 Keyakinan tidak terhapus dengan syak (‫)اليقين ال يزول بشك‬
Kaedah ini menerangkan bahawa sesuatu keadaan yakin tidak akan dihilangkan
dengan syak atau was-was. Kaedah ini menetapkan bahawa keyakinan tidak akan
7
LamanWeb Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan. Dicapai pada 12 April 2019
http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-linnas/736-bayan-linnas-siri-ke-106-isu-penamaan-bin-binti-
abdullah-kepada-anak-tidak-sah-taraf-oleh-mahkamah-rayuan
79
terangkat kecuali dengan yakin. Ini kerana keyakinan adalah sesuatu kekuatan dan was-
was adalah sesuatu kelemahan.(Tarmizi Taha, t.t, : 78).
Keyakinan merupakan satu kaedah penting dalam permasalahan ini. Sekiranya ia
berasa yakin dan pasti tanpa ada syak, bahawa anak tersebut adalah hasil daripada
persetubuhan sebelum akad, maka anak tersebut haram untuk dinasabkan kepada lelaki
tersebut.
3.7.2 Tabiat pengikut itu mengikuti (‫)التابع تابع‬
Kaedah ini bermaksud sesuatu pengikut akan ada yang mengikut. Mengikut tidak
akan berdiri dengan sendiri tanpa ada pengikut. Sekiranya tiada yang mengikut, maka
tiadalah pengikut, kerana hukum asal mengikut ikut dengan wujudnya pengikut.
(Tarmizi Taha, t.t, : 43). Oleh itu, setiap pada hakikat dan hukum yang diguna ke
atasnya menjadi hukum yang diikutinya.
Melalui kaedah ini, dapat disimpulkan bahawa bapa biologi tersebut(‫)التاتع‬,
manakala anak hasil dari persetubuhan itu ialah (‫)الوتثىع‬. Fatwa menjelaskan bahawa
seorang anak yang lahir hasil dari persetubuhan yang haram adalah haram untuk
dinasabkan kepada bapa biologinya. Berdasarkan kaedah ini, (‫)التاتع‬ adalah haram
secara qot‟i, maka hasilnya juga iaitu (‫ )الوتثىع‬juga akan menjadi haram. Hal ini kerana,
al-mat‟bu akan mengikuti hukum asal al-tabi.

80
3.7.3 Apabila terputus asal maka terputus furu’ ( ‫)اذا سقط األصل سقط الفرغ‬
Berdasarkan kaedah ini, sekiranya perkahwinan itu berasakan kepada yang haram, maka
apa-apa hasil dari perkahwinan itu akan tetap menjadi haram. Sebaliknya, jika
hubungan perkahwinan itu adalah halal secara jelas, maka apa-apa hasil dari
pernikahawan tersebut menjadi halal tanpa ada keraguan. .Jadi, anak yang lahir tanpa
wujudnya pernikahan yang sah menurut syarak, maka anak tersebut secara automatik
akan menjadi anak tidak sah taraf, kerana “asalnya” sudah terputus, maka furu‟nya juga
terputus.(Hafiz Othman, 2018 : 16)
3.7.3 Jika batal asal sesuatu, maka terbatal juga apa yang ada pada
jaminannya (kandungan) (‫) اذا بطل الشيء بطل في ضمنه‬
Kaedah ini menerangkan sekiranya terbatal sesuatu perkara itu maka apa yang
wujud didalamnya juga turut terbatal. Sebagai contoh, perhubungan seks sebelum
pernikahan adalah haram, maka hasil dari perhubungan tersebut turut menjadi
haram. Maka apa-apa yang wujud atau lahir daripada perkara yang haram juga
akan dikira sebagai haram. (Hafiz Othman, 2018 : 17)

81
3.7.4 Tiada hujah bersama dengan andaian yang lahir daripada dalil ( ‫ال حجة‬
)‫)مع االحتمال الناشء عن دليل‬
Kaedah ini sangat bertepatan sebagaimana yang di nyatakan oleh fatwa
dalam menentukan nasab anak yang lahir lebih enam bulan selepas akad
nikah. Lahirnya seorang bayi itu lebih enam bulan selepas akad nikah menjadi
satu hujah bahawa bayi itu sah taraf dan boleh dinasabkan kepada suami ibu bayi
tersebut. Walau bagaimanapun, hujah itu tertolak andainya ada andaian
yang kuat menyatakan bahawa bayi itu tidak sah taraf dan andaian itu
disertakan dengan dalil.
Antara dalil yang boleh dikemukakan seperti yang dinyatakan oleh Abdullah
Abdol Razak (2013) ialah:
a) Diyakini bahawa kehamilan berlaku sebelum akad.
b) Bayi yang dikandung berusia lebih daripada usia perkahwinan.
c) Tidak berlaku persetubuhan antara suami dan isteri selepas akad.
d) Tidak dimasukkan mani suami ke dalam rahim selepas akad.
Oleh yang demikian, andaian yang disertakan dengan dalil ini boleh
menolak hujah bahawa bayi tersebut anak tak sah taraf dengan andaian yang
disertakan dengan alasan-alasan di atas. (Hafiz Othman, 2018 : 18)

82
Dalam aspek menjaga keturunan, Islam sangat memberi penekanan dalam
menjaga keturunan umat Islam. Setiap bayi yang lahir dalam keluarga Islam
mestilah hasil dari pernikahan yang sah dan mempunyai keturunan yang jelas.
Allah memberi amaran di dalam Al-Quran .
Firman Allah S.W.T
         
Maksudnya : dan janganlah kamu menghampiri zina, Sesungguhnya

zina itu adalah satu perbuatan Yang keji dan satu jalan Yang jahat
(yang membawa kerosakan).
(Surah Al-Isra (17) : 32)
Berdasarkan ayat Al-Quran ini, Allah dengan jelas melarang perbuatan zina.
Antara kerosakan zina sehingga melahirkan anak tak sah taraf kerana agama Islam
tidak mengiktiraf bapa biologi sebagai bapa yang sah taraf. Oleh kerana status
yang dimiliki, pada kelazimannya akan memberi kesan kepada kesejahteraan
mental dan emosinya. Kedudukan anak ini juga akan menyebabkan ia terdedah
kepada persepsi negative orang-orang disekelilingnya. Sedangkan antara tujuan
Syariah ialah memberi perlindungan kepada diri dan akal.
3.8 Sadd Al-Zarai Dari Sudut Penasaban Anak Tak Sah Taraf
Sadd al-zarai‟ yang boleh dimaksudkan di sini ialah menutup pintu-pintu maksiat
yang boleh membawa kepada dosa. Sadd al-zara‟i adalah salah satu kaedah usul
83
fiqh untuk mengistinbatkan sesuatu hukum syarak. Menurut kitab Al-Wajiz Fi
Usul Fiqh (Abdul Karim Zaidan,2004 :231) sad bermaksud tutup dan al-zari‟ah
bermaksud jalan untuk mencapai kepada sesuatu,iaitu jalan mencapai sesuatu
sama ada jalan itu jalan yang baik atau jalan yang buruk. Manakala pada istilah
ulama usul, ia adalah sesuatu perkara yang dihukumkan harus tetapi digunakan
sebagai jalan untuk mencapai kepada sesuatu yang haram atau mafsadah. Ini
bermakna sad al-zara‟i membawa pengertian mencegah sesuatu perkara yang
hukum asalnya ada harus tetapi sering digunakan untuk mencapai tujuan yang
haram . (Lukman Abdul Mutalib, 2012 : 49)
Islam menegah kemungkaran dan menutup pintu –pintu yang boleh
membawa kepada kemungkaran. Islam juga tidak alpa dalam melihat matlamat
dan kecenderongan sesuatu perkara, jika ia jelas membawa kefasadan maka
perlulah ditutup pintunya dari awal. (Lukman Abdul Mutalib,2012 : 49)
Keputusan mahkamah Rayuan yang membenarkan amalan penasaban anak
tak sah taraf kepada bapa biologi akan mengundang dharar (kebinasaan) yang
lebih besar dan membuka ruang-ruang kerosakan. Risiko peningkatan perbuatan
zina akan berlaku sekiranya amalan penasaban anak tak sah taraf ini dibenarkan.
Bahkan, dharar yang mungkin terhasil jika tidak membenarkan anak tak sah taraf
dibinkan kepada bapa biologinya adalah lebih ringan, seperti anak tak sah taraf itu
84
mungkin akan merasa malu. Sekiranya penasaban anak tak sah taraf ini
dibenarkan sudah pasti ia akan membuka ruang-ruang kepada remaja untuk
melakukan persetubuhan tanpa nikah.
3.9 Garis Panduan Penamaan, Pergaulan Dan Hak-Hak Anak Tak Sah Taraf8
Berdasarkan garis panduan anak tak sah taraf yang dikeluarkan oleh Jabatan
Kemajua Islam Malaysia (JAKIM), dari segi penamaan, pergaulan dan hak-hak lain yang
berkaitan dengan anak tak sah taraf. Perkara yang akan dibincangkan dalam isu ini
adalah bertujuan untuk dijadikan sebagai asas rujukan dalam menentukan kesesuaian
penamaan anak tak sah taraf menurut syariat Islam. Selain daripada itu, ia juga bertujuan
memberi kefahaman dan penjelasan kepada semua pihak berkenaan aspek-aspek
pergaulan serta implikasi sosial anak tak sah taraf dalam keluarga dan masyarakat.
8
Laman Rasmi Muzakarah Jawatankuasa Fatwa MKI Kali ke-44. Dicapai pada 25 April 2019 http://e-
smaf.islam.gov.my/e-smaf/assets/files/old-
site/garis_panduan_penamaan_dan_kedudukan_anak_tak_sah_taraf_dari_segi_syarak.pdf
85
1. Penamaan
Dari sudut penamaan anak tak sah taraf, jika seseorang perempuan Melayu
beragama Islam bersekedudukan tanpa nikah dengan pasangannya sama ada lelaki
tersebut Islam atau bukan Islam dan melahirkan anak, maka anak tersebut hendaklah
dibin atau dibintikan dengan Abdullah atau lain-lain nama asma‟ al-husna berpangkalkan
Abdul. Seseorang anak tak sah taraf atau anak luar nikah tidak wajar dibin atau
dibintikan kepada ibu anak tersebut kerana ia mungkin akan menimbulkan masalah sosial
dan kesan psikologi kepada anak tersebut.
Seseorang anak yang dijumpai terbiar atau anak pungut yang tidak diketahui asal-
usulnya hendaklah “dibin atau dibintikan” kepada Abdullah. Sekiranya nama Abdullah
itu bersamaan dengan nama orang yang memelihara anak tersebut, maka bolehlah dipilih
daripada nama asma‟ al-husna yang berpangkalkan Abdul seperti Abdul Rahman atau
Abdul Rahim.
2. Pergaulan
Dalam konteks pergaulan pula, anak tak sah taraf tidak boleh dihalang daripada
menjalinkan apa-apa hubungan atau menjalankan aktiviti bersama seseorang kanak-kanak
Islam lain yang sah tarafnya. Pergaulan anak tak sah taraf dengan lelaki yang telah
melakukan persetubuhan tanpa akad nikah dengan ibunya, walau pun lelaki tersebut
86
adalah bapanya yang sebenar (bapa biologi), hendaklah berasaskan pergaulan di antara
anak tiri dan bapa tiri.
Jika anak tak sah taraf itu ialah seorang perempuan, maka wudhu‟nya dan wudhu‟
suami ibunya, sama ada si suami itu adalah bapanya yang tidak sah taraf atau pun lelaki
lain, maka tidak terbatal wudhu‟nya kerana menurut pandangan hukum syarak suami
ibunya itu adalah mahram. Perhubungan antara anak tak sah taraf dengan anak-anak
sebelah ibunya yang sah taraf dan ahli keluarga sebelah ibunya yang lain adalah
hubungan kekeluargaan yang sah, tetapi perhubungan ini tidak boleh diperluaskan kepada
keluarga sebelah bapanya yang tidak sah itu.
3. Nasab
Dari sudut hubungan nasab (keturunan), anak tak sah taraf dinasabkan terus kepada
ibunya dan ia tidak boleh dibin atau dibintikan kepada lelaki yang menyetubuhi ibunya.
Anak tersebut hendaklah dibin atau dibintikan dengan Abdullah atau salah satu nama
asma‟ al-husna atau sifat Allah seperti yang telah dinyatakan dalam perkara .
4. Hak Penjagaan
Berhubung dengan penjagaan anak tak sah taraf, ia adalah dipertanggungjawabkan
semata-mata kepada ibu dan saudara-mara sebelah ibunya. Jika seseorang anak yang
dipungut dan tidak dapat ditentukan keturunannya iaitu sama ada Islam atau pun bukan
87
Islam, maka adalah menjadi tanggungjawab pihak pentadbir (kerajaan) membesarkannya,
menjaga kebajikannya serta mendidiknya menurut agama Islam kerana bersandarkan
kepada majoriti rakyat sesebuah negara itu yang beragama Islam.
5. Nafkah
Segala nafkah dan saraan hidup anak tak sah taraf adalah menjadi tanggungjawab ke atas
ibunya. Ini adalah kerana anak tak sah taraf itu dinasabkan kepada ibunya, tidak kepada
lelaki yang menyetubuhi ibunya.
Ibu bapa merupakan orang yang paling utama menanggung nafkah anak-
anak.Oleh sebab itu, Islam mewajibkan setiap ibu bapa memberikan nafkah kepada anak-
anak sama ada anak-anak mereka fakir, masih kecil, sakit atau gila. Di Malaysia,
undang-undang keluarga Islam di negeri dan Wilayah Persekutuan mempunyai
peruntukan tentang nafkah anak, termasuk peruntukan tentang kewajipan ibu menyara
nafkah anak tak sah taraf. Terdapat tiga pihak yang dipertanggungjawabkan memberikan
nafkah kepada anak tak sah taraf sama ada ibu atau waris ibu atau pemerintah (baitulmal).
Tanggungjawab memberi nafkah pada dasarnya disediakan oleh ibunya.
Tanggungjawab memberikan nafkah kepada anak-anak yang sah taraf merupakan
tanggungjawab bapa kerana bapa berkewajipan menunaikan segala keperluan mereka di

88
hadapan Allah dan masyarakat. Kewajipan tersebut berasaskan tiga faktor, iaitu
perkahwinan, keturunan dan pemilikan.
6. Perwalian
Hak perwalian anak tak sah taraf sebenarnya terletak kepada ibunya. Walau
bagaimanapun, perwalian perkahwinan seseorang anak tak sah taraf perempuan dipegang
oleh wali hakim atau wali Raja. Ini kerana seseorang perempuan tidak sah menjadi wali
di dalam apa jua perkahwinan. Lelaki yang menyetubuhi ibunya sebelum akad nikah
yang sah, sama ada ia (lelaki) berkahwin atau tidak dengan ibunya selepas itu, tidak sah
menjadi walinya.
7. Kematian
Kematian seseorang anak tak sah taraf yang belum baligh adalah menurut hukum agama
ibunya. Jika ibunya beragama Islam, maka ia dihukumkan sebagai seorang yang
beragama Islam. Dengan demikian, mayatnya hendaklah diurus secara pengurusan
jenazah seorang muslim. Sekiranya ibunya bukan seorang yang beragama Islam, maka ia
dihukumkan sebagai seorang yang bukan beragama Islam, sekali pun lelaki yang
menyetubuhi ibunya itu adalah seorang yang beragama Islam.

89
8. Amal Kebajikan
Jika semasa hayatnya, anak tak sah taraf telah melakukan amal kebajikan sama ada untuk
diri sendiri atau pun untuk masyarakat, maka segala manfaatnya dari segi ganjaran Allah
S.W.T dan lain-lain akan kembali kepada dirinya jua. (Majid Omar, t.t, ms 10)
3.10 Kesimpulan
Islam meletakkan kedudukan manusia dengan penuh kemulian. Setiap hukum yang telah
dilaksanakan disyariatkan mempunyai tujuan dalam menjaga maslahah umat manusia
bagi mencapai kebaikan dan menolak kemudaratan . Larangan yang telah ditetapkan oleh
Allah S.W.T bukan secara sia-sia tetapi mempunyai hikmahnya yang tersendiri. Allah
SWT mencipta manusia dengan tujuan menjadikan mereka sebagai khalifah di muka
bumi dan mengabdikan diri kepada Allah S.W.T.
Maka disini, dapat disimpulkan hubungan maqasid syariah dengan penasaban
anak tak sah taraf adalah untuk menjaga nasab itu sendiri yang merupakan antara
matlamat syariah dalam kehidupan seseorang Muslim. Objektif utama bagi penasaban
anak adalah menjaga nasab keturunan. Nasab keturunan merupakan elemen penting bagi
seseorang muslim bagi menjaga hubungannya dengan Allah S.W.T dan hubungan
kekeluargaan.
BAB IV
PERBINCANGAN RUMUSAN DAN CADANGAN
4.1 Pengenalan
Di dalam bab ini, penulis akan membincangkan perkara yang berkait dengan maqasid
syariah dan anak tak sah taraf. Selain itu, penulis juga akan mencadangkan beberapa
saranan berdasarkan dapatan kajian yang diperoleh daripada bab-bab yang terdahulu.
Saranan dan cadangan akan dikemukan pihak-pihak yang terlibat di dalam isu ini sama
ada pihak yang terlibat secara langsung atau tidak langsung seperti kepada pihak
kerajaan, ibu bapa, masyarakat, remaja dan anak tak sah taraf.
Berdasarkan bab sebelum ini, dapat kita fahami bahawa pemeliharaan nasab
seorang anak adalah termasuk dalam lima perkara Maqasid Syari‟iyah. Pembinaan
kehidupan rumah tangga yang mengikat kesatuan darah adalah bergantung kepada asas
yang kukuh iaitu pembentukan nasab yang halal. Pernikahan yang syarak adalah satu-
satunya cara untuk menjaga nasab seseorang anak. Tanpa pernikahan yang syarak, maka
perbuatan zina akan berleluasa. Perbuatan zina adalah haram secara jelas kerana
93
perbuatan zina tidak memelihara nasab secara sah. Sesungguhnya pensyariatan sesuatu
perkara adalah untuk mengelak mafsadah yang besar dalam masyarakat.
Kajian ini hanya berobjektif untuk menghuraikan konsep penasaban anak tak sah
taraf menurut Maqasid al-Syariah dengan menyatakan hukum dan dalil yang berkaitan
dengan isu yang dibincangkan. Maqasid syariah amat penting dalam memahami
sesebuah hukum yang disyariatkan untuk mengetahui tujuan syarak atau hikmah
berkaitan sesuatu hukum. Setiap hukum yang ada mempunyai hikmah dan tujuan yang
tersendiri kerana syariat yang Allah ciptakan ini bukanlah secara sia-sia. Namun, ia
bertujuan untuk mencapai kebaikan-kebaikan dan akan dikembalikan kepada hambanya,
didunia atau diakhirat sama ada tujuan dan objektif itu dicapai melalui penghasilan
manfaat atau penolakan mudarat. Semua hukum ini adalah yang mempunyai tujuan-
tujuan tertentu , serta kepentingan-kepentingan menurut syarak.
Maslahat umum harus diraikan daripada maslahat yang khusus kerana itu lebih
utama. Jika terdapat pertembungan antara kemaslahatan dan kemafsadan, maka kita
perlu melihat kepada sejauh mana kedua-dua perkara tersebut memberi kesan dalam
kehidupan. Oleh itu, dapat difahami, Islam telah meletakkan garis panduan dan
menyediakan solusi bagi permasalahan-permasalahan yang realiti dialami sekarang.
Secara jelasnya, anak tak sah taraf tidak dapat diiktiraf sebagai anak yang sah taraf
kerana anak yang sah taraf cuma diiktiraf melalui perkahwinan yang sah.penulis sangat
mengharapkan supaya umat Islam boleh memahami konsep anak serta memahami
94
larangan penasaban anak tak sah taraf tersebut. Kekeliruan dan ketidakfahaman yang
berlaku harus diambil berat oleh mana-mana pihak yang bertanggungjawab demi
menjaga maqasid agama.
4.2 Saranan Dalam Menangani Isu Penasaban Anak Tak Sah Taraf
Di dalam kajian ini, penulis meencadangkan saranan kepada pihak-pihak yang terlibat
dengan anak tak sah taraf. Justeru itu,penulis ingin mengemukan beberapa saranan untuk
diimplimentasikan. Antara saranannya ialah :
4.2.1 Saranan kepada Ibu Bapa
Ibu bapa merupakan insan yang pertama yang menjadi contoh kepada anak-anak. Mereka
adalah pencorak kepada masa depan anak-anak. Ibu bapa sebagai ketua keluarga
hendaklah bertanggungjawab kepada anak-anak, ini termasuk memberi didikan dan ilmu
pengetahuan dunia dan akhirat kepada anak-anak. Hal ini kerana, ilmu agama
memainkan peranan penting dan merupakan tiang kepada menjaga maqasid syariah. Ibu
bapa mestilah menerapkan ilmu agama kepada anak-anak. Ibu bapa atau guru mestilah
memberi keprihatinan yang tinggi dalam memberi pendidikan agama kepada anak-anak
samaada dirumah atau di sekolah. Hal ini bagi mengelakkan anak-anak tidak mudah
95
terpengaruh dengan perkara tindak bermanfaat yang boleh menjurus kepada perkara
kelakuan yang haram.
4.2.2 Saranan kepada Remaja
Remaja merupakan golongan yang mudah terjebak dengan kegiatan yang tidak bermoral.
Pemilihan rakan sebaya juga menjadi faktor remaja terlibat dalam aktiviti yang tidak
bermoral. Penulis menyarankan kepada remaja agar menanam rasa tanggungjawab
terhadap agama, negara dan bangsa. Mereka juga disarankan untuk mencari kawan yang
baik agar tidak terjebak kepada aktiviti tidak bermoral hal ini kerana remaja merupakan
tiang agama dan negara, sekiranya rosak mereka nescaya akan rosaklah masa depan
negara.
4.2.3 Saranan kepada Institusi Agama
Penasaban anak tak sah taraf adalah dilarang sejak dulu lagi. Maka pihak berwajib
seperti Jabatan Agama, Jabatan Mufti, NGO, AJK Masjid dan pihak-pihak agama perlu
memperbanyakkan lagi program-program keilmuan agar masyarakat lebih memahami
dengan jelas akan isu ini. Di samping itu, Jabatan Pendidikan juga perlu merombak dan
menyediakan modul-modul pembelajaran berkaitan ilmu agama dan maqasid syariah.

96
5.2.4 Saranan kepada Kerajaan
Memang tidak dapat dinafikan, seseorang anak tak sah taraf akan berhadapan dengan
situasi yang sukar di dalam hidupnya. Kebanyakkan daripada wanita yang menghadapi
masalah ini akan dibuang oleh keluarga dan mereka akan mempunyai masalah kewangan.
Kerajaan juga bertanggungjawab untuk membantu ibu tersebut untuk mendapatkan
bantuan kewangan. Bagi memastikan tanggungjawab menyara anak tak sah taraf tidak
diabaikan, dikemukakan beberapa cadangan seperti berikut :
1. Satu bentuk “Unit Nafkah Ibu Tunggal” perlu diwujudkan dalam Kementerian
Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat atau di Jabatan Perdana Menteri
(Hal Ehwal Agama). Mahkamah Syariah perlu diberikan kuasa mengarahkan unit
tersebut memberikan nafkah kepada anak tak sah taraf mengikut kadar dan
tempoh yang munasabah, jika ibu atau waris ibu tidak mampu menyara nafkah
anak tak sah taraf. Proses pembayaran nafkah hendaklah bersifat segera tanpa
perlu melalui prosedur yang ketat atau birokrasi tertentu.
2. Mewujudkan “Dana Khas Anak Tak Sah Taraf” iaitu satu bentuk bantuan segera
kepada anak tak sah taraf sekiranya anak tak saha taraf tersebut dari keluarga yang
susah. Contohnya, Jabatan Kehakiman Syariah Malaysia (JKSM) mewujudkan
Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) bertujuan menyalurkan bantuan sara hidup

97
sementara kepada isteri atau bekas isteri dan anak yang gagal mendapat nafkah
daripada pihak yang wajib membayar nafkah.
3. Mahkamah Syariah perlulah mengarahkan majikan membuat potongan gaji
melalui Perintah Tahan Pendapatan Tenaga, jika ibu atau waris ibu yang bekerja
tetapi cuai atau enggan membiayai nafkah anak tak sah taraf.
4. Baitulmal perlu membuat peruntukan khas berkaitan nafkah anak tak sah taraf
dalam bajet tahunannya. Bagi tujuan tersebut, mahkamah syariah hendaklah
diberikan kuasa memerintahkan baitulmal menyara nafkah anak tak sah taraf, jika
mahkamah mendapati ibu atau waris ibu tidak mampu menyara nafkah anak itu.
5. Institusi zakat di seluruh negeri memberikan bantuan bulanan kepada ibu atau
waris ibu yang memelihara anak tak sah taraf setelah aduan atau laporan
dikemukakan kepada institusi zakat berkenaan.
6. Agensi kerajaan seperti AIM dan TEKUN yang menjalankan program
keusahawanan perlu memberikan bantuan modal kewangan, barangan, kursus
kemahiran atau pengecualian apa-apa bayaran kepada ibu atau waris ibu sebagai
insentif untuk mereka memulakan perniagaan.
7. JPN yang mempunyai rekod kelahiran dan maklumat keluarga ibu anak tak sah
taraf boleh memanjangkan permohonan bantuan kewangan kepada baitulmal dan

98
institusi zakat di setiap negeri setelah menyedari ibu atau waris ibu dalam
kedaifan yang terbeban dengan tanggungjawab memelihara anak tersebut.( Abd
Ghani Ahmad & Nuarrual Hilal Md Dahlan, 2016 : 218)
4.2.5 Saranan kepada masyarakat
Sesungguhnya kehidupan di Malaysia memang tidak dapat lari dari hidup bermasyarakat.
Masyarakat memainkan peranan yang sangat penting dalam kehidupan kita. Masyarakat
sekeliling mestilah membuang perspektif negatif terhadap anak tak sah taraf . Hal ini
kerana, anak tak sah taraf tidaklah berdosa bahkan mereka cuma menanggung beban di
atas kesalahan orang lain. Di samping itu, masyarakat mestilah memberi sokongan moral
kepada anak tak sah taraf dalam menangani masalah ini.
Pendekatan ke arah menjaga anak tak sah taraf ini merupakan satu langkah yang
menjurus kepada pencapaian maqasid syariah dalam menjaga hifz al-nasab. Islam
merupakan salah satu cara hidup yang sempurna kepada seluruh umatnya. Maqasid
Syariah merupakan satu cabang ilmu yang menjadi penaung kepada dalil-dalil syarak dan
ia bukannya suatu yang asing daripada dalil-dalil syarak, bahkan terkandung di dalamnya
sama ada secara langsung atau tidak langsung. Objektif utama ilmu Maqasid Syariah
ialah memberikan kebaikan kepada manusia dan menjauhkan mereka daripada segala
keburukan. Justeru, menjadi satu keperluan kepada mujtahid dan pengkaji hukum tidak
boleh diabaikan demi memastikan penilaian hukum yang dibuat terhadap sesuatu masalah
99
itu selari dengan tuntutan syarak. Oleh itu, umat Islam perlu mempelajari serta
menitikberatkan berkaitan maqasid syariah. Hal ini penting bagi meningkatkan
kefahaman dan penghayatan ibadat terhadap diri seseorang untuk menjaga
kesinambungan hidup manusia yang berlandaskan syariat Islam.
4.3 Cadangan Bagi Mengharmonikan Isu Anak Tak Sah Taraf Dalam Konteks
Masyarakat Malaysia
Berdasarkan kajian yang dilakukan oleh Abd. Ghani Ahmad dan Nuarrul Hilal Md
Dahlan yang bertajuk “ Kewajipan Menanggung Nafkah Anak Tak Sah Taraf : Kajian
Kes di Negeri Kedah”, berdasarkan dari sudut sosiologi dan kemasyarakatan, gelaja
kelahiran anak luar nikah sudah menjadi isu yang sangat besar kepada negara dan
membimbangkan masyarakat pada hari ini. Menurut statistik yang dikeluarkan oleh
Jabatan Pendaftaran Negara, jumlah anak tak sah taraf yang didaftar juga semakin
meningkat dari tahun ke tahun. Pada masa yang sama, jumlah wanita hamil luar nikah
yang ditempatkan di pusat pemulihan turut meningkat memandang kebanyakkan daripada
mereka dibuang keluarga atau keluarga enggan menjaga mereka kerana malu. Adalah
yang lebih menyedihkan, kebanyakkan dari mereka adalah wanita yang beragama Islam
dan berbangsa Melayu. Pelbagai pendekatan dan kaedah pelaksanaan, serta
penguatkuasaan telah diperkenalkan oleh pihak berkuasa untuk mengurangkan kelahiran
anak tak sah taraf tetapi masih tidak membuahkan hasil.

100
Merujuk kepada kenyataan Sahibus Samahah Datuk Dr. Zulkifli bin Mohamad al-
Bakri pada 1 Ogos 2017 melalui slot Bayan Linnas Siri Ke-106 : Isu Penamaan
“Bin/Binti Abdullah” Anak Tidak Sah Taraf Oleh Mahkamah Rayuan, anak yang tidak
sah taraf bukanlah hina dan tiadalah ia berdosa kerana kesilapan yang dilakukan oleh
kedua orang tuanya. Ini kerana prinsip Islam, seseorang tidak menanggung dosa orang
lain. Justeru, hendaklah kita menghormati hak dan privasinya kerana dia tetap manusia
yang kemuliaan di sisi Allah S.W.T berasaskan siapa yang paling bertakwa antara kita.
Berdasarkan ayat Al-Quran :
             
             
   
Maksudnya : panggilah anak-anak angkat itu Dengan ber"bin"kan kepada

bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah Yang lebih adil di sisi Allah. Dalam
pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggilah
mereka sebagai saudara-saudara kamu Yang seugama dan sebagai "maula-
maula" kamu. dan kamu pula tidak dikira berdosa Dalam perkara Yang
kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah
perbuatan) Yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. dan (ingatlah
Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
(Surah Al-Ahzab (33) : 5)
Bagi mengharmonikan isu ini dalam kalangan masyarakat Malaysia selari dengan ayat al-
Qur‟an, hadis, pandangan jumhur, hukum syara‟ dan peruntukan undang-undang dan
101
menolak stigma negatif masyarakat berkenaan kedudukan anak tak sah taraf, adalah
antaranya melalui beberapa cadangan berikut:-
1) Menisbahkan anak tak dah taraf kepada Abdullah atau mana-mana nama yang
dimulakan dengan Abdul seperti „bin Abdul Ghani‟, „bin Abdul Rahman‟, „bin
Abdul Latif‟ atau mana-mana Asma ul-Husna.
2) Mensabitkan nasab anak kepada ibunya dalam semua kelahiran samada kelahiran
syar‟ie atau tidak seperti „Isa bin Maryam,
3) Menisbahkan nasab anak tak sah taraf kepada ayahnya seperti „Ziyad bin Abihi‟.9
4.4 Kesimpulan
Perlu ditegaskan bahawa kedudukan anak tak sah taraf sama sekali tidak menjejaskan
hak-hak kemanusiaan seperti manusia yang lain dalam politik, sosial dan ekomoni seperti
keagamaan, kewarganegaraan, pendidikan, perjawatan awam kerajaan, biasiswa dan lain-
lain. Anak tak sah taraf tetap mulia dan disanjung jika berilmu, profesional dan bertaqwa.
Mereka perlu diberikan kepercayaan dan kedudukan yang tinggi tanpa pilih kasih
menurut kemampuannya. Mereka berhak diberikan peluang yang sama dan adil dengan
anak sah taraf untuk memberi sumbangan dalam negara. Ini dapat dilihat tindakan Umar
9
Portal Rasmi Fatwa Kebangsaan. Dicapai pada 12 april 2019.http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan-
linnas/736-bayan-linnas-siri-ke-106-isu-penamaan-bin-binti-abdullah-kepada-anak-tidak-sah-taraf-oleh-
mahkamah-rayuan
102
R.A yang memilih Ziyad sebagai pemimpin menenangkan kekacauan di Yaman dan
sahabat-sahabat memberikan pengiktirafan kepada beliau tanpa mempersoalkan
keturunannya.
Mesyuarat Jawatankuasa Perundingan Hukum Syarak Pejabat Mufti Wilayah
Persekutuan yang bersidang pada 31 Julai 2017 telah memutuskan bahawa anak yang
tidak sah taraf tidak boleh dibinkan atau dibintikan kepada ayah biologinya, seperti mana
yang diputuskan oleh Jumhur ulama. Sehubungan dengan itu, hendaklah dinasabkan
kepada Abdullah atau kepada nama-nama Allah yang mulia atau seperti cadangan yang
dinyatakan di atas. Mesyuarat juga bersetuju bahawa asas yang digunapakai ialah
maslahah umum iaitu implikasi zina yang merosakkan masyarakat dan sistem keluarga
secara keseluruhan) lebih utama dijaga berbanding maslahah khusus (yakni aib yang
mungkin dialami oleh anak zina). Ini bertepatan dengan maqasid al-syariah yang
meletakkan pemeliharaan nasab sebagai dharuriyyah (kepentingan yang sangat penting)
di dalam Islam.
Anak tak sah taraf hasil penzinaan atau rogol tidak boleh dipersalahkan kerana
mereka tidak berdosa, bahkan sama sekali tidak menanggung dosa kedua-dua ibu
bapanya. Anak tak sah taraf tetap mendapat hak yang sama seperti anak yang sah taraf.
Namun begitu, hubungan anak tak sah taraf masih boleh terjalin dengan ibunya dan
keluarga sebelah ibunya.

103
Sebagai kesimpulan, penasaban anak tak sah taraf kepada bapa biologi bukanlah
satu solusi yang tepat dan benar. Bahkan lebih banyak keburukan yang akan datang
sekiranya penasaban anak tak sah taraf ini dibenarkan. Islam adalah agama yang
mempunyai sistem kekeluargaan yang cukup jelas dan terancang. Sesuatu pensyariatan
yang disyariatkan oleh Allah S.W.T mempunyai tujuannya yang tersendiri. Dasar
tujuannya ialah tidak ada apa-apa hubungan kekeluargaan kecuali berasaskan kepada
pernikahan yang sah. Pensyariatan ini adalah bertujuan untuk menjaga kesucian
keluarga daripa unsur-unsur yang boleh merosakkan kerukunan rumahtangga tersebut.
Berasaskan kepada perkara ini juga, Islam tidak mengiktiraf anak tak sah taraf
mempunyai ikatan kekeluargaan yang sah dengan bapa biologinya. Hal ini kerana,bagi
Islam, satu-satunya cara untuk menjadikan sesuatu hubungan itu sah dan diiktiraf adalah
dengan perikahan yang syarak.
Penasaban anak tak sah taraf berdasarkan prinsip maqasid syariah juga adalah
untuk menjaga kesucian keturunan itu sendiri. Kesucian keturunan itu sendiri adalah
sebahagian dari sifat agama Islam. Sekiranya isu penasaban anak tak sah taraf kepada
bapa biologinya dibenarkan atas hujah ingin menutup malu dan demi menjaga aib
digunakan sebagai alasan untuk membenarkan isu ini adalah tidak tepat. Kerana isu
menutup malu dan menjaga aib bukanlah alasan yang kuat kerana syariat Islam telah
meletakkan garis panduan penasaban anak iaitu dengan cara pernikahan. Tidak dapat
dinafikan, banyak hukuman dalam Islam diperintahkan supaya melaksanakan nya secara
terbuka termasuk dalam kes sebatan zina.

104
Jika alasan menutup malu dan menjaga aib diguna pakai bagi menghalalkan isu
ini, maka mudarat menyembunyikan itu adalah lebih besar. Isu ini tidak boleh dipandang
enteng kerana ia berkait dengan perwalian bagi wanita dan pembahagian faraid. Isu ini
juga melihat kepada konteks maslahah dan mafsadahnya. Secara jelasnya, maslahah
umum iaitu implikasi zina yang merosakkan masyarakat dan sistem kekeluarga secara
keseluruhan lebih utama dijaga berbanding maslahah khusus iaitu menjaga aib yang
mungkin dialami oleh anak tak sah taraf tersebut. Ini sangat bertepatan dengan Maqasid
Syar‟iyah yang meletakkan pemeliharaan nasab sebagai dharuriyyah di dalam Islam.
Berdasarkan kajian ini, secara jelasnya, penasaban anak tak sah taraf memang
ditidakdapat dinasabkan. Maslahah yang ingin diperjuangkan oleh individu tertentu
hendaklah berdasarkan maslahah ammah bukannya maslahah khassah. Oleh itu, anak
tak sah taraf tidak boleh dinaiktaraf sebagai anak sah taraf semata-mata demi menjaga
maslahah individu tertentu. Diharapkan kajian ini mampu menyumbang beberapa
kefahaman yang jelas khususnya melibatkan pensabitan anak tak sah taraf berdasarkan
realiti di Malaysia. Penulis berharap kajian ini mampu dijadikan panduan kepada semua
masyarakat bagi menjawab persoalan-persoalan yang symbol yang timbul berkaitan anak
tak sah taraf. Selain itu,penulis juga berharap agar penulisan ini dapat dijadikan panduan
bagi pengkaji-pengkaji lain. Pengkaji-pengkaji lain juga dapat mengembangkan lagikan
isu ini dari sudut lain.

RUJUKAN
Al-Quran al-Karim
Abd. Ghani Ahmad & Nuarrual Hilal Md. Dahlan (2016). Kewajipan Menanggung
Nafkah Anak Tak Sah Taraf: Satu Kajian Kes Di Negeri Kedah. Julai 2016.
Abdul Majid Omar (2013). Kedudukan Anak Tak Sah Taraf: Dari Aspek Pandangan
Syarak, Nasab Dan Pewarisan Serta Kekeluargaan Islam.dalam Kertas Kerja
Kempen Sah Nikah –Sah Nasab.
Abu Abdullah Hanafi Hj. Dollah,(2006) Kamus Kontekstual Lengkap Al-Khalil,
Selangor : Pustaka Salam.
Ahmad al-Raysuni, (1995) Nazariyyat al-Maqasid „Inda al-Imam al-Shatibi, Riyadh :
al-Dar al-Alamiah Li al-Kitab al-Islami.
Ahmad al-Raysunī. (1990) Nazariyyah al-Máqāsid Inda al-Shātibī. Maghribī: al-Dār
al-Baydhāu.
Ahmad al-Raysunī.(2010). Madkhal ila Máqāsid al-Shari‟ah, Kaherah : Dār al-
Kalimah li al Nashár Wá al-Tauzi.
Ahmad Syukran Baharuddin & Mohamad Amir Wan Harun & Aminuddin Ruskam
&Abdul Rahim Yacob. (2015). Forensik Biologi Dalam Penjagaan Nasab (Hifz
al-Nasab/ Nasl) dalam International Journal of Islamix and Civilizational Studies
Bil 2, No.2. Feb 2015
Akbar Sarif, Ridzwan Ahmad (2017) Konsep Maslahat dan Mafsadah menurut Imam al-
Ghazali.
Al-Yubi, Muhammad Said, (1998), Maqasid al-Syari‟ah al -Isl amiyyah
Dr. Zulkifli bin Hassan & Dr. Irwan bin Mohd Subri & Dr. Lukman bin Abdul
Mutalib (t.t). Analisa Kes Melibatkan Anak Tak Sah Taraf Di Mahkamah
Syariah, Fakulti Syariah Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia.
Dr. Zulkifli bin Hassan & Dr. Irwan bin Mohd Subri & Dr. Lukman bin Abdul
Mutalib Analisa Kes Melibatkan Anak Tak Sah Taraf Di Mahkamah Syariah,
Fakulti Syariah Undang-undang, Universiti Sains Islam Malaysia
Hafifi Bin Hassim & Azizah Binti Mat Rashi Hifz Al-Nasb : Analisis Terhadap
Peruntukan Kesalahan Tatasusila Dalam Enakmen Jenayah Syariah Di
Malaysia dalam, Jurnal Hal EHwal Islam dan Warisan Islam. No.1 Bil.1. 2017.
Hafiz Othman, (2018) AplikasI Hukum Nasab Anak Zina: Kajian Terhadap Fatwa-
Fatwa Negeri.
Ibn „Āshūr, Muḥammad Ṭāhir. (2001) Maqāṣid Al-Sharī‟ah Al-Islāmiyyah. Jordan: Dār
al-Nafāis.
Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. Komplikasi Pandangan HukumMuzakarah
Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangasaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia.
(2015) Selangor : Crystal Creative Empire.
Kamus Dewan Bahasa Malaysia. (2008). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Kamus Dewan Edisi Keempat. (2007) Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Khairul Azhar Meerangani (2018) Kepentingan Penjagaan Alam Sekitar Menurut
Perspektif Maqasid Syariah dalam Isu-Isu Semasa Islam & Sains.
Laman Web JAKIM. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/anak-tak-sah-taraf
(diakses pada 31 November 2018)
Laman Web JAKIM. http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-negeri/anak-tak-sah-taraf-4
(diakses pada 1 Oktober 2018).
Laman Web Rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan .Bayan Linnas Siri Ke-106 : Isu
Penamaan “Bin/Binti Abdullah” Kepada Anak Tidak Sah Taraf Oleh
Mahkamah Rayuan, http://muftiwp.gov.my/ms/artikel/bayan- linnas/736-
bayan-linnas-siri-ke-106-isu-penamaan-bin-binti-abdullah-kepada-anak-tidak-sah-
taraf-oleh-mahkamah-rayuan ( diakses pada 26 Mac 2019)
Legal Research Board. (2018). Islamic Family Law (Federal Territories Act 1984),
Petaling Jaya : Golden Books Centre Sdn. Bhd.
Lukman Abdul Mutalib & Mohamad Azhan Yahya. (2016). Isu Penasaban Anak Luar
Nikah Kepada Bapa Biologi Dari Sudut Pandang Siasah Syar‟iyyah Di Malaysia
dalam Muzakarah Fiqh & International Fiqh Conference 2016
Lukman Abdul Mutalib & Wan Abdul Fattah Wan Ismail (2012). Al-Qarinah: antara
kekuatan dan keperluan dalam mensabitkan kesalahan jenayah (zina) dalam
International Journal of Islamic Thought (IJIT). 2016.
Mahmud Saedon A. Othman. (1990). Undang-Undang Keterangan Islam.
Ampang : Selangor Darul Ehsan.
Mohd Fikri Che Hussain. (2012). Pengenalan Ilmu Maqasid Syariah. Johor:
Perniagaan Jahabersa.
Muhammad Tahir bin Asyūr. (2004). Máqāsid al-Shari‟ah al-Islāmiyyah, Qatar:
Wuzarah al Awqāf Wa al-Shu‟un al-Islāmiyyah.
Muhammad Ubayyu Rikza & Siti Djazimah (2017) Analisis Maqâs{Id Asy-Syarî‟ah
Terhadap Putusan Mk Nomor 46/Puu-Viii/2010 Dan Implikasinya Terhadap
Hukum Keluarga Islam Di Indonesia Vol. 10, No. 1, Jun 2017
Noraini Aqiilah Ismail &Ahmad Munawar Ismail (2018). Persepsi Masyarakat
Muslim Di Hulu Langat Terhadap Anak Tak Sah Taraf dalam Malaysian
Journal Islamic Studies. Bil 2 . 2018.
Nūruddīn bin Mokhtár al-Khadami,(2006) Ilm al-Maqāsid al-Shár‟iyyáh, Riyádh:
Jámi‟ah al Imām Muhammad bin Sa‟ud al-Islāmi.
Nurul Ain Nadzirah Binti Zakaria (2018). Agihan Zakat Berdasarkan Maqasid
Syariah Di Pusat Zakat Daerah Marang. Thesis Sarjana Muda. Universiti
Sultan Zainal Abidin.
Paizah Hj Ismail. (2013) . Anak Tak Sah Taraf Dari Perspektif Syariah Dan
Perundangan Islam Di Malaysia dalam Jurnal Fiqh.
Portal Rasmi Fatwa Malaysia. Garis Panduan Penamaan Dan Kedudukan Anak Tak Sah
Taraf Menuruk Syarak. http://www.fatwa.gov.my/sites/default/garis-panduan-
penamaan-anak-tak-sah-taraf. (diakses pada 7 Disember 2018)
Rabiatul Adawiyah Binti Saad. (2014). Nasab Anak Tak Sah Taraf Dari Perspektif
Maqasid Syari‟ah. Thesis Sarjana Muda. Universiti Malaya.
Rosli Mokhtar, Mohd Fikri Che Hussin. (2007). Maqasid al-Sya‟riah : Hikmah Di
Sebalik Pensyariatan. Selangor : Karya Bestari Sdn. Bhd.
Shaikh Ahmad Muhammad Shakir,(2008), Tafsīr al Thabarī, Jakarta: Pustaka Azzam,
Sufyan bin Umar Burqu'ah, (2007), al-Nasab wa Mada Ta'thir al-Mustajiddat al-
Ilmiyyah fi Ithbatihi : Dirasah Fiqhiyyah Tahliliyyah, Risalah al-
Dukturah, al-Jameah al-Alamiyyah al-Islamiyyah Maliziya
Tengku Fatimah Muliana Tengku Muda & Siti Khatijah Ismail & Najmiah Omar (2011),
Penggunaan DNA Bagi Penentuan Nasab al-Walad Li al- Firasy dalam Peruntukan
Undang-undang Keluarga Islam di Malaysia dalam Jurnal Islam dan Masyarkat
Kontemporari Keluaran Khas, 2011.
Wan Mohd Nasir (2011). Maqasid Syariah Cabaran Dan Penyelesaian Dalam
Merialisasikannya.Kuala Lumpur. Telaga Biru Pulication,
Yususf al-Alim. (1994). al-Maqasid al-Ammah Li al-syariah al-Islamiah, Riyadh:
Daral-Islamiyyah.
Zulkifli Al-Bakri. (2014) Maqasid Syariah Satu Pengenalan Umum. Selangor :
Pustaka Cahaya Kasturi.
Zulkifli Hassan & Irwan Mohd Subri & Lukman Abdul Mutalib.(2013). Analisa Kes
Melibatkan Anak Tak Sah Taraf Di Mahkamah Syariah. Jurnal Hukum. Jilid
36(2)

Penasaban Anak Tak Sah Tarafmenurut Maqa

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

Penasaban Anak Tak Sah Tarafmenurut Maqa

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Penasaban Anak Tak Sah Tarafmenurut Maqa

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF

MENURUT PERSPEKTIF MAQASID SYARIAH

MASTURAH BT KASA @ MUHYIDDIN

JABATAN PENGAJIAN SYARIAH

MASTURAH BT KASA @ MUHYIDDIN

LATIHAN ILMIAH INI DIKEMUKAKAN BAGI

PUSAT PENGAJIAN SYARIAH

Tarikh Tandatangan/ Nama/ No.Matrik

(Masturah Bt. Kasa @ Muhyiddin)

Daftar Kandungan HALAMAN

BAB 2 KONSEP PENASABAN ANAK TAK SAH TARAF MENURUT ISLAM 22

BAB 3 MAQASID SYARIAH DALAM PENJAGAAN NASAB DAN MARUAH 46

BAB 4 PERBINCANGAN RUMUSAN DAN CADANGAN 93

TRANSLITERASI ARAB KE MELAYU

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

‫ء‬ ‟ ‫سأل‬ sa‟ala

‫ظ‬ ẓ ‫ظهش‬ Zuhr

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

Huruf Arab Huruf Latin Contoh asal Contoh Transliterasi

‫ي‬،‫ا‬ a ً‫ قض‬، ‫كاتة‬ Katib, qada

‫و‬ u ‫دشوف‬ Huruf

Huruf Arab Huruf Latin Contoh Asal Contoh Transliterasi

‫َو‬ Aw ‫قىم‬ Qawl

ٌٌ iyy/i ٍ‫سجع‬ Raj„iyy / raj„i

‫وو‬ aww/u ‫عذو‬ „Aduww / „adu

Terima kasih dan penghargaan turut didedikasikan buat pihak perpustakaan

Sekian, terima kasih.

UniSZA Universiti Sultan Zainal Abidin

FKI Fakulti Kontemporari Islam

A.S. Alaihi Salam

R.A. Radiallahuahu „Anhu / „Anha

S.A.W. Sallallah „Alaihi Wasallam

S.W.T. Subhanahu Wa Ta‟ala

1.1 Latar Belakang Kajian

biologinya (Othman, 2018 : 1)

Firman Allah S.W.T

        

Maksudnya : dan di antara tanda-tanda Yang membuktikan kekuasaannya

)Surah ar-Ruum (30): 21(

memberi perlindungan keturunan (hifz nasab), untuk melestarikan keturunan dan

menghindari kesyubhatan dalam penentuan nasab.

Menurut statistik yang dikeluarkan oleh Jabatan Pendaftaran Negara, sebanyak

dilahirkan oleh ibu bawah umur (Joibi, 2018)1.

Malaysia telah digemparkan dengan keputusan Mahkamah Rayuan pada Julai

kerajaan persekutuan melalui peguam negara ke Mahkamah Persekutuan dan masih

dalam prosiding (Ali, 2017)2

dikupas dari sudut Maqasid Syariah bagi memenuhi kajian ini.

Perbincangan kajian ini dibahagikan kepada empat bahagian iaitu pengenalan

melalui pandangan Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan. Bahagian ketiga merupakan bab

1.2 Masalah Kajian

Baru-baru ini negara kita digemparkan dengan keputusan Mahkamah Rayuan

dikatakan tidak diterjemahkan dalam bentuk peruntukan undang-undang di Malaysia.

pernamaa, perwalian, hak harta pusaka, pergaulan,aurat dan lain-lain.

Jabatan Pendaftaran Negara.

yang sangat besar kepada anak tersebut.

kepada bapa biologi.

Sepertimana yang dikatakan, undang-undang dikuatkuasakan semata-mata untuk

menegakkan keadilan dan menjaga keharmonian masyarakat. Namun demikian, undang-