‫‪Institution Blaise Pascal Agadir‬‬

‫ﻣﺴﺘﻮى اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻛﻠﻮرﯾﺎ‬ ‫ﻣﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻋﻠﻮم ﺗﺠﺮﯾﺒﯿﺔ ورﯾﺎﺿﯿﺔ‬ ‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻣﺠﺰوءة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻷول واﻷﺧﯿﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺄﺧﺬ ﺳﺆال "ﻣﺎ اﻻﻧﺴﺎن؟" ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻗﺎل ﺳﻘﺮاط‪" :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ"‪.‬‬
‫وﺗﻮاﻟﺖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺴﺎن؛ إذ اﻋﺘﺒﺮه أرﺳﻄﻮ ﺣﯿﻮاﻧﺎ ﻧﺎطﻘﺎ وﺣﯿﻮاﻧﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﮫ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور ‪ A- Shopenhauer‬ﺑﺄﻧﮫ ﺣﯿﻮان ﻣﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻋﺘﺒﺮه ﻛﺎﺳﯿﺮر ‪E- Cassirer‬‬
‫ﺣﯿﻮان راﻣﺰ‪ .‬وھﻨﺎك أﯾﻀﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎت أﺧﺮى ﺗﻌﺘﺒﺮه ﺣﯿﻮان ﺻﺎﻧﻊ أو ﻋﺎﻗﻞ أو ﻧﺎطﻖ ‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺘﻢ وﺿﻌﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﯿﻮاﻧﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ أﯾﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﺴﻮاء ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ زال اﻟﺒﺤﺚ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﮭﻢ أﺑﻌﺎد اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺒﺎﯾﻨﮭﺎ‬
‫وﺗﻌﻘﺪھﺎ وﺗﺪاﺧﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺰوءة اﻷوﻟﻰ " اﻹﻧﺴﺎن" ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد‬
‫إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ وھﻲ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻮھﻢ ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ واﻹرادة واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأﺧﯿﺮا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮد وﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬

‫اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﺗ ﻘ ﺪ ﯾ ﻢ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺒﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ﺑﺄن اﻟﻮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻋﻲ ﯾﺼﺎﺣﺐ ﻛﻞ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر وﺑﻤﺠﻤﻮع اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي داﺧﻞ اﻟﺬات‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ ﯾﺘﻤﻈﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻋﻲ أﺧﻼﻗﻲ أو وﻋﻲ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻓﻠﻠﻮﻋﻲ ﻋﺪة أﺷﻜﺎل وﻣﻈﺎھﺮ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺿﻌﺖ اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﺳﺘﺸﻜﺎل وﻧﻘﺪ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮﺗﮫ ﻏﻄﺎءا ﺧﺎرﺟﯿﺎ ﻻ ﯾﻤﺜﻞ ﺳﻮى ﺳﻄﺢ اﻟﺬات أو اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻣﻦ اﻟﺬات‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻼوﻋﻲ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺘﺤﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻜﺎره؟ وھﻞ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺻﻮرة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ؟‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ واﻟﺸﻌﻮر‬

‫إﺷﻜﺎل اﻟﻤﺤﻮر‪ :‬ﻣﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻮﻋﻲ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ دﯾﻜﺎرت‪R- Descartes .‬‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ‪ ،‬ص ‪ : 10‬اﻷﻧﺎ واﻟﻮﻋﻲ‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻷﻧﺎ؟ وھﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ؟‬

‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺎ ﻋﻨﺪ دﯾﻜﺎرت ھﻮ ﺟﻮھﺮ ﻣﻔﻜﺮ أو ذات واﻋﯿﺔ‪ .‬واﻟﻮﻋﻲ ﻋﻨﺪه ھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﺗﺪرك ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺤﺪس اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻚ أﺑﺪا‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺎ ← اﻟﻮﻋﻲ ‪ :‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻮﻋﻲ ﺧﺎﺻﯿﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻤﯿﺰ اﻷﻧﺎ ﻛﺠﻮھﺮ ﻣﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‪ :‬اﻷﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺸﻚ واﻟﻮﺟﻮد‪ :‬أﻧﺎ أﺷﻚ‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﺸﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ‬
‫أﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺻﺎغ دﯾﻜﺎرت ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻜﻮﺟﯿﻄﻮ اﻟﺪﯾﻜﺎرﺗﻲ‪ :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ دﯾﻜﺎرت ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻷطﺮوﺣﺘﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب اﻟﺴﺆال‪ .‬ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ‪:‬‬
‫• اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺘﺸﻜﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫" أي ﺷﻲء أﻧﺎ‪...‬؟"‪" ،‬ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻔﻜﺮ؟"‪.‬‬

‫• اﻟﺴﺆال اﻻﺳﺘﻨﻜﺎري‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﻻ ﺗﻜﻮن‪...‬؟ أﻟﺴﺖ أﻧﺎ‪ ..‬؟ ھﻞ ھﻨﺎﻟﻚ‪...‬؟ ھﻞ ھﻨﺎك‪ ...‬؟‬

‫• أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪:‬‬

‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻷﻧﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﺜﺒﺎت؛ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻋﺪة أﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﻞ ھﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫• إذا ﻛﺎن اﻷﻧﺎ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﮭﻮ ﻣﻮﺟﻮد‪ .‬وھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ھﻮ وﺟﻮد ﯾﻘﯿﻨﻲ ﻻ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﻚ‪.‬‬

‫• أﺳﻠﻮب اﻻﻓﺘﺮاض‪:‬‬
‫ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮم‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻓﺘﺮاض أن ھﻨﺎك ﻗﻮة ﻋﻠﯿﺎ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺪﻋﻨﻲ أو‬
‫ﺗﻀﻠﻠﻨﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻮﻗﻒ ھﯿﻮم ‪: D- Hume‬‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ‪ ،‬ص‪ :11‬اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات واﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ھﻞ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﻮﻋﻲ؟‬

‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻸﻧﺎ أن ﯾﻌﻲ ذاﺗﮫ وﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ دون ﻋﻤﻠﯿﺔ إدراﻛﯿﺔ ﺣﺴﯿﺔ‪ .‬وﺑﺰوال اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﯾﺰول‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻮد اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدا‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ :‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺼﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‪ :‬اﻷﻧﺎ‪ ،‬اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮت‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪:‬‬
‫اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ھﻮ ﺷﺮط أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻮﻋﻲ اﻷﻧﺎ ﺑﺬاﺗﮫ‪ ،‬وﺣﯿﺚ أن اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﯾﺰول ﺑﺰوال اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﯾﺰول ﻣﻌﮫ اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻮد اﻷﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮدا‪ ،‬أي ﯾﺼﯿﺮ ﻋﺪﻣﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم د‪-‬ھﯿﻮم أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﺣﺠﺎﺟﯿﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺿﯿﺢ أطﺮوﺣﺘﮫ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﺪﺣﺾ واﻟﺘﻔﻨﯿﺪ‪:‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﻄﺎﻟﮫ ﻟﻠﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻨﺎه اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﻮن ﺣﻮل اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﻮﻋﻲ ﺣﺪس ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺑﺴﯿﻂ وﯾﻘﯿﻨﻲ وﻣﻼزم ﻟﻠﺬات ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ﺣﯿﺚ ﻗﺪم ﻟﻨﺎ ھﯿﻮم ﻣﺜﺎﻟﯿﻦ ھﻤﺎ اﻟﻨﻮم اﻟﮭﺎدئ واﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﻤﺎ أن اﻟﻮﻋﻲ أو‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺰول ﺑﺰوال اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻼزم اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮر‪:‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺪاﺧﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻼوﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﻮﯾﺔ اﻟﺬات وﻓﮭﻢ دﻻﻻت أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ؟‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻷﻧﺎ واﻟﻮﻋﻲ ﻟﻠﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ ‪E- Kant‬‬
‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﯿﺎء‪ ،‬وﯾﻤﻨﺤﮫ ﻗﯿﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ وﺳﻤﻮ ﻋﻠﯿﮭﺎ؟‬
‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﯿﺎء ﺑﻘﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮر ذاﺗﮫ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وھﻮﻣﺎ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﺮا‪،‬‬
‫ﻣﺴﺆوﻻ وذا ﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬وﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻠﻔﻆ أﻧﺎ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻣﺘﻼك ﺗﺼﻮر ﻋﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻠﻔﻆ أﻧﺎ وﻣﻔﮭﻮم اﻟﻮﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻠﻔﻆ أﻧﺎ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ اﻣﺘﻼك ﻣﺪﻟﻮل ﻋﻨﮭﺎ؛ ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺑﻨﻄﻖ ﻟﻔﻆ أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺗﻘﻲ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺬاﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻮﻋﻲ وھﻮﯾﺔ اﻟﺬات‪:‬‬
‫إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﮭﺎ ھﻮﯾﺘﮭﺎ‪ ،‬أي ﯾﻜﺴﺒﮭﺎ وﺣﺪﺗﮭﺎ وﺗﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺷﯿﺎء واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪:‬‬
 ‫اﻟﻮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﯿﻤﺔ وﻛﺮاﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺎﻧﻂ أﺳﻠﻮﺑﯿﻦ ﺣﺠﺎﺟﯿﯿﻦ رﺋﯿﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت أطﺮوﺣﺘﮫ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪:‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ‪ ،‬واﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺛﺒﺎت‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫‪٠‬ﻣﺜﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻷﻧﺎ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻷﺑﻜﻢ ﻣﺜﻼ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺸﻜﻞ ﻓﻲ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﺗﺼﻮر ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﺆھﻠﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻛﺎﺋﻨﺎ واﻋﯿﺎ‪.‬‬
‫‪٠‬ﻣﺜﺎل اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻋﻦ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﻀﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮل أو ﺗﺼﻮر أو ﻓﻜﺮة ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫‪٠‬ﻣﺜﺎل اﻟﻄﻔﻞ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻠﻔﻆ أﻧﺎ‪ ،‬وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﺪأ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻐﺮﯾﺰي إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ‪:K-Marx‬‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻮﻋﻲ‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟‬

‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﯾﺮﻓﺾ ﻣﺎرﻛﺲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﯾﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وأﺧﻼق وﺗﺼﻮرات وإﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ روﺣﯿﺔ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت ﻟﻠﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ :‬ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺼﻮرات اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺨﺒﺮات اﻟﺴﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺬات‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ :‬ھﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ دواﻓﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ‪ .‬ھﻜﺬا‬
‫ﻓﺎﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺎرﻛﺲ ھﻲ ﻣﺮادﻓﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ اﻟﺰاﺋﻒ أو اﻟﻤﻘﻠﻮب أو اﻟﻤﺸﻮه‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﻟﯿﺲ وﻋﻲ اﻟﻨﺎس ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد وﺟﻮدھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫وﺟﻮدھﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد وﻋﯿﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺎرﻛﺲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻔﻨﯿﺪ أو اﻟﺪﺣﺾ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ اﻷطﺮوﺣﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ھﯿﺠﻞ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻤﺜﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺑﺄن اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻮﻋﻲ‪ .‬وﺧﻼﻓﺎ ﻟﮭﺬا ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺄن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺷﻜﺎل اﻟﻮﻋﻲ ھﻲ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬اﻟﻼوﻋﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻓﺮوﯾﺪ ‪: S-Freud‬‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻜﺎره‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ أم اﻟﻼوﻋﻲ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﻓﺮﺿﯿﺔ‬
‫ﺿﺮورﯾﺔ وﻣﺸﺮوﻋﺔ؟‬

‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وأﻓﻜﺎره ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ھﻲ ﺻﺎدرة ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻻواﻋﯿﺔ‪ .‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻼوﻋﻲ ﺿﺮورﯾﺔ‬
‫وﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻼوﻋﻲ‪ :‬ھﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻤﯿﻖ وﺧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ دواﻓﻊ ورﻏﺒﺎت ﻏﺮﯾﺰﯾﺔ وﻣﻜﺒﻮﺗﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻘﺴﺮﯾﺔ‪ :‬ھﻲ أﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻻﺷﻌﻮرﯾﺔ ﺗﻄﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ دون أن‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻼوﻋﻲ وﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻟﮭﻔﻮات واﻷﺣﻼم‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﮭﻔﻮات واﻷﺣﻼم ﻣﻦ أھﻢ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻼوﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ دواﻓﻌﮫ ورﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺪم ﻓﺮوﯾﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻼوﻋﻲ‪:‬‬
‫• ﺑﻤﺎ أن ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻮﻋﻲ ﻧﺎﻗﺼﺔ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﻓﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﻔﻮات واﻷﺣﻼم‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ﺗﺜﺒﺖ أن ھﻨﺎك أﻓﻜﺎر ﺗﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﯾﻜﻮن ﻣﺼﺪرھﺎ ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻓﺈذن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدرة إﻻ ﻋﻦ دواﻓﻊ ﻻواﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻼوﻋﻲ إذن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻷن اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ أﻛﺪت ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻼج‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻮھﻢ‪:‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﻮر‪:‬‬
‫ھﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﻮﻋﻲ أن ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ ﺻﻮرة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻦ ذواﺗﻨﺎ وواﻗﻌﻨﺎ؟‬
‫أﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻮھﻢ ﻓﻲ ﺗﺰﯾﯿﻒ اﻟﻮﻋﻲ وﻗﻠﺐ ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ؟‬

‫ﻣﻮﻗﻒ ﺑﯿﻜﻮن ‪. F-Bacon‬‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ‪ :‬اﻷوھﺎم اﻟﻤﺤﺪﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي‬
‫إﺷﻜﺎل اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻟﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺣﻘﯿﻘﻲ؟ أﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷوھﺎم؟ وﻣﺎ ھﻲ أھﻤﮭﺎ؟‬
‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﯾﺮى ﺑﯿﻜﻮن أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﺻﻮرة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺎطﺎ‬
‫ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷوھﺎم‪ ،‬اﺧﺘﺼﺮھﺎ ﺑﯿﻜﻮن ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﺧﺼﺎﺋﺼﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫أوھﺎم اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ‪:‬‬
‫• ﻋﺎﻣﺔ وﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
 ‫• ﻣﻼزﻣﺔ وﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫• ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬي ﯾﺸﻮه ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺷﯿﺎء و ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫أوھﺎم اﻟﻜﮭﻒ‪:‬‬
‫• ذاﺗﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﺮد‪.‬‬
‫• ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻗﺮاءاﺗﮫ‪ ،‬وارﺗﺒﺎطﮫ ﺑﺸﺨﺼﯿﺎت ﻧﻤﻮذﺟﯿﺔ‪.‬‬
‫أوھﺎم اﻟﺴﻮق‪:‬‬
‫• ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫• ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس وﺗﻮاﺻﻠﮭﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﻨﺸﺄ ﻟﻸوھﺎم‪.‬‬
‫أوھﺎم اﻟﻤﺴﺮح‪:‬‬
‫• ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ‪.‬‬
‫• ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺎء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ‪.‬‬

‫اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫ﻟﺘﻮﺿﯿﺢ أﻓﻜﺎره اﺳﺘﺨﺪم ﻓﺮﻧﺴﯿﺲ ﺑﯿﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﺠﺮد واﻹﺣﺼﺎء‪:‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺴﯿﻤﮫ ﻟﻸوھﺎم إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪام اﻷرﻗﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻌﺎرة واﻟﺘﺸﺒﯿﮫ‪:‬‬
‫وﯾﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﺸﺒﯿﮫ أﻓﻜﺎر ذات طﺎﺑﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﺄﺷﯿﺎء ذات طﺎﺑﻊ ﺣﺴﻲ وﻣﺸﺨﺺ‪:‬‬
‫• ﺷﺒﮫ اﻷوھﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄوھﺎم اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫• ﺷﺒﮫ اﻷوھﺎم اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﺑﺄوھﺎم اﻟﻜﮭﻒ ﻷن داﺧﻞ ذات ﻛﻞ ﻓﺮد ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﺎﻣﺾ وﻋﻤﯿﻖ )اﻟﻼوﻋﻲ(‬
‫ﺷﺒﯿﮫ ﺑﻈﻼم اﻟﻜﮭﻒ‪.‬‬
‫• ﺷﺒﮫ أوھﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﺑﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﺷﺒﮫ اﻷوھﺎم‬
‫اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح ﻧﻈﺮا ﻷن ﻛﻞ ﻣﺬھﺐ ﻟﮫ طﻘﻮﺳﮫ وﻣﺸﺎھﺪه‪ ،‬وأدوار ﻣﻮزﻋﺔ داﺧﻠﮫ ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺒﺔ اﻟﻤﺴﺮح‪.‬‬
‫• ﺷﺒﮫ ﺑﯿﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﺎﻟﻤﺮاﯾﺎ اﻟﻤﺘﺮاﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻘﺪم ﺻﻮرة ﻣﺸﻮھﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﻐﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻷﺷﯿﺎء‪.‬‬
‫• ﺷﺒﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت‪ ،‬ﻷن ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻋﻮاﻟﻢ وھﻤﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ ‪: L-Althusser‬‬

‫ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ‪ :‬اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻼوﻋﻲ‪:‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ؟ ھﻞ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻮﻋﻲ أم اﻟﻼوﻋﻲ؟‬

‫أطﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﯾﺮى أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ ﺑﺄن اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﺘﻤﺜﻼت واﻟﺘﺨﯿﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس ﺑﻈﺮوف ﻋﯿﺸﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻦ آﻣﺎﻟﮭﻢ وﺣﻨﯿﻨﮭﻢ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أﻓﻀﻞ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة وھﻤﯿﺔ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
 ‫اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻤﯿﺔ‪:‬‬
‫• اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ :‬ھﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر وﺧﯿﺎﻻت‬
‫ﺗ ﻌﺒ ﺮ‬
‫• ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺎﻟﻤﮭﻢ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة وھﻤﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻨﺎس‪.‬‬

‫• اﻟﺒﻨﯿﺔ‪ :‬ھﻲ ﻧﺴﻖ ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫• اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻼوﻋﻲ‪:‬اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﻻواﻋﯿﺔ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺻﻮر وﺧﯿﺎﻻت‬
‫ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﯿﺎت ودواﻓﻊ ﻻواﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫• اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮﻣﻲ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﻮاﻗﻊ‪:‬ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻻواﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‬
‫أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ؛ ذﻟﻚ أن اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺑﻈﺮوف‬
‫ﻋﯿﺸﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرات ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة‬
‫وھﻤﯿﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ وطﻤﻮح اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ ﺣﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻓ ﻌ ﻠ ﻲ‪.‬‬

‫‪-4‬اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض أﻓﻜﺎره وﺗﺄﻛﯿﺪ أطﺮوﺣﺘﮫ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﺪﺣﺾ واﻻﻋﺘﺮاض‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪" :‬ﻟﯿﺴﺖ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺷﺬوذا"‪" ...‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أﻻ ﻧﻨﺨﺪع"‪...‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ :‬ﯾﻌﺘﺮض أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﯾﺮى أن اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ زاﺋﺪة وﻋﺮﺿﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﺘﺠﺬرة وﺟﻮھﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺪﺣﺾ أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ أطﺮوﺣﺔ ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻲ ﺗﻤﺜﻼت واﻋﯿﺔ وﺻﺎدرة ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺬﻟﻚ إﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮھﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺻﻮر وﺧﯿﺎﻻت ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﻻواﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮض واﻟﺘﺄﻛﯿﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪال ﻋﻠﯿﮫ‪" :‬إﻧﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﺟﻮھﺮﯾﺔ"‪" ...‬ﻓﻔﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ إن"‪...‬‬
‫ب‪ -‬أﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪:‬‬
‫اﻟﻤﺆﺷﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺪال ﻋﻠﯿﮫ‪ " :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إذن"‪...‬‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ :‬ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ أﻟﺘﻮﺳﯿﺮ ﺑﺄن اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬ﻛﺼﻮر وﺧﯿﺎﻻت وﺗﻤﺜﻼت‪ ،‬ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫وﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﻈﺮوف ﻋﯿﺸﮭﻢ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت أو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ‪.‬‬