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  • Técnicas para Una Consejería Efectiva (Caps. 10-13)

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    Técnicas Para Una Consejería Efectiva (Caps. 10-13)

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    individuo esti muriendo, Para el paciente, esto supone un dilem El paciente puede querer y necesitar hablar sobre sus miedos, pes al sentir que sus familiares son incapaces de «realli © que esti tratando de proteger al paciente, puede que no sienta Ja libertad para hablar del tema. Al utilizar la empatia intuitiva, estis offeciendo un gran regalo a tal individuo para que pueda sacar cualquier miedo subyacente 0 preocupaciones que ti sientes que estén ahi, CONCLUSION La técnica avanzada de la empatia intuitiva es una de gran valor Y significado dentro de una relacién de consejeria. Al igual que con otras técnicas avanzadas, su potencial para profundizar o: proporcional a su potencial de dafiar cuando se usa de manera inapropiada. Reflejar las esperanzas, los temores, las creencias 0 Jas motivaciones mas profundas de un aconsejado, requiere tanto aptitud por parte del consejero como compenetracién entre el consejero y aconsejado. Cuando se ha ganado el derecho a usar esta téenica, y se utiliza en un momento y pereepcién preci- 505, jel potencial de crecimiento y pervepcién en el aconsejaco ¢s inconmensurable! PREGUNTAS PARA LA REFLEXION 1, Ahora que has aprendido a cerca de la empatia reflexiva ‘bésica y la empatia intuitiva, zcudl de las dos piensas que te ssurge de manera mAs ffeil? Por qué? 2. ¢De qué manera puede beneficiarte la técnica de la empatta intuitiva en las relaciones con amigos y familiares y en contextos profesionales o ministeriales? 3. gCual piensas que sera tu mayor reto en Ia utilizacién de la ‘empatfa intaitiva de manera apropiada? 276 CAPITULO 10 EXPANDIENDO LAS OPCIONES TERAPEUTICAS 2A qué compararemos el reino de Dios, oe qué parsbola lo expondremos? ‘como ua grano de mostzza, que cuando se siembra en tierra, ‘es més pequefio que todas las semillas que hay en la tierra; pero después de sembrado, crece,y se hace mayor ‘que todas las hortalizas, yecha unas ramas tan grandes, que las aves del cielo pueden cobijarse bajo su sombra, ‘Marcos 4:30-32 TECNICA: el uso de metéforas PROPOSITO: Examinar el uso de In metéfora y a imagineria con respecto alas microtéenieas,Cémo podemos utilizar nuestra ima~ ginacién como un recurso en le consejeria para explica, expand 0 crear y aphiear metéforas? FORMULA: Es como Parece como’ Qué tipo de imagen te viene ala mente 2 medida que ‘te centras en obeo te sientes? a7 15 Cugntame mis sobre ef castillo... ly: Bueno, tiene paredes muy gruesas von una puerta que «sti cetmuda eon cerojo,y solo pequefas ventanas atancadas que tienen wa panel destzante, Incluso cuando el panel estéabierto, alguien desde ef exterior no puede ver el interior. También tiene {oxo profundo lleno de agua, y un enorme puente de levadizo aque solose puede controlar desde el inter Piensa en como te sientes en este punto de tus estudios, [as avanzado diez capitulos en este libro, ;Cémo van tus estudios? $i bien comtinmente responderiamos a una pregunta como esta con una palabra o frase que contenga una emocién, a veces una meti- fora puede incluso describir mejor y matizar Ia descripcién de ‘t estado emocional. Por ejemplo, la expresién “siento que estoy entre la espada y la pared” no contiene términos emocionales pero comunica bien cémo se siente alguien, » Define o usa descripciones verbales (sin usar términos emocionales) para completar la siguiente oracién: En este punto de mi entrenamiento me siento... El uso de metéforas como parte de la consejerfa con individ. luos puede ser extremadamente itil, como se ilustra en la siguiente escena, Yo (Heather) me habfa estado reuniendo con Mandy, una mujer de mediana edad, durante varios meses. Compenetramos con bastante rapidez, y habfamos establecido algunos objetivos claros para la consejeria. En términos de proceso terapéutico, estibamos casi en el cuello del reloj de arena cuando empecé a sentirme estancada. Era como si los granos de arena se hubi sen apelmazado y el movimiento hubiese cesado. En la superficie todo parecfa estar bien, En lo més profundo, sin embargo, sentia que Mandy estaba reteniendo algo, pero yo no sabia qué era. Después de varias sesiones tanteando las aguas, decid zambul- lirme. Urilicé una metéfora para expresar lo que presentia intuiti- vamente: Mandy estaba resistiendo mis intentos de involucearla de una manera més profunda, Fue ast: Heather: Mandy desde hace varias semanas me siento frustrada ‘con nuestras sesiones, Estoy tratando de ayndarte 9 acercarte a algunos de tus principales problemas relacionales, pero siento que no voy « ninguna parte. Es como si estuvieras detris de una especie de barrers, como si hubiera una pared de metactilato 0 algo asf... ‘Mandy: (Vays! [Esperabe que no lo notases! No es realmente tuna pared de metacrilato, mas bien es como si me hubiese amu- rallado dentro de un castillo! 278 Heather: {Eso suena como la fortal para construirlo? ‘Mandy: Es més seguro de esta manera. Me ha herido tanta gente que he decidido que no debo dejar que ellos o alguien més se acerquen demasiado a miPor eso la fortaleza ‘Heather: Siti estis dentro de Ia fortaleza, gd6nde estoy yo? Mandy: Estis en el otro lado del foso,y el puente levadizo esti levantad>, Puedo verte deslizando la tapa de Ia ventana de la puerta un poco, pero realmente no puedes verme, Sin embargo, podemos escuchar nuestra voces. Heather: Bueno, eso cxplica por qué me he sentido distanciada centre nototras, Ha habido una enorme barrera! ;Cémo te sent sias al permiticme acercarme gradualmente a ti, para que tengas tiempo de hacer ajustes y evaluar si soy segura para ti, arres- sgando poco a poco? Sé que ahora parece muy aterrador, pero me encuntaria no tener esas barteras entre nosotras. Ti serfs quien decida cxinto me deja aproximarme cada semana. ‘Mandy: Mmmm, Esti bien, estoy dispuesta a darleuna oportuni- dad, siempre y cuando usted no intente asaltarla puerta yacelerar su camino. Voy a trabajar en dejar que & acerque gradualmente, Durante las siguientes semanas Mandy fue fiel a su palabra. La siguiente sesién bajé el puente levadizo y me permitié que~ datme fuera de la puerta y hablar con ella. La siguiente semana abri6 la cubierta de la ventana y me dej6 ver su cara en la oscusi- dad mientras hablabamos. La siguiente sesién abrié una rer de la puerta del castillo una, y después la abrié completamente y hablamos desde el umbral. Finalmente lleg6 el emocionaate da en que ella me invita castillo. A partir de abt Ia consejerta progresé ripidamente, y mi sentir era que la arena en el reloj de arena flufa libremente de nuevo. 219 2QUE ES LA ME" ‘La metifora ha sido tradicionalmente vista como una “expresi6n lingtifstica mediante el uso de palabras que van desde un dominio _fuente paca hablar y referiese a algo hacia un dominio de objetivo” (Gelo y Mergential, 2012, p. 159). Fuente se refiere al lenguaje conereto que esti vinculado al concepto més abstracto del de objetivo (Robert y Kelly, 2010). En el uso que hizo Mandy de la analogia de un castillo, por ejemplo, utilizé una idea literal y con- creta para describir el concepto mas abstracto de la actitud defen siva relacional. Las metéforas se usan Laconssorincomo La consi como FORA? en nuestro lenguaje coti- ARTE CIENCIN diano. Seguro que algu- _ . nos de vosotros ni siquiera ti mt > hhabéis notado las referen- cias al agua que usamos pemmeno tanto Mtoe como una metifora en el aural poreapciin) tomas, quent) primer pétrafo. Por ejem- Figura 10.1 Arts tronto a plo, “En la superficie [del cloncia: Metétora agua] todo Metiforas convencionales Animales: tener mariposas en el estémago # levarse como el perro y el gato estar como pea en el agua ser la oveja negra Vari rositir Ia tormenta 0 jugar un libro por su portada ¢ crisol o mosaico de culturas ¥ dlefecto dominé ¥ ser un pozo de sabiduria ¢ estar en punto muerto manzana podrida estar en el ojo del huracén 7 Morder le mano que te da de comer 280 YF comenza Y Comps oral estar om la flo de fa vida Y visién de tinel Cuerpo: YY comeSn roto Y pies belados echar una mano Adlesismo: VY enfientarse Dard pistoletazo de salida ¥ salir en falso {Coal es el valor de estos ejemplos en los diflogos de conseeria? parecia estar bien”; “En lo mas profando”; "Después de varias, sesiones tanteando las aguas, decidi zambullirme [en el agua].” Estas son metiforas convencionales, mientras que ésas que fueron creadas originalmente para comunicar un concepto especifico, como Ia analogia del castillo de Mandy, o la analogia del meta- crilato, son metéforas no convencionales (Gelo y Mergenthaler, 2012, p. 160). Los propésitos de las metaforas, 0 figuras del discurso, en la literatura son miitiples; esencialmente son una forma de comu- nicacién comprimida o abreviada que intenta transmitir signi- ficado extendido conectando © comparando tems actuales con otras imagenes comunes en la cultura. Como tales, enriquecen y profundizan la comprensién, comunicando los matices y otros significados. Sin embargo, utilizadas ineficazmente, también pue~ den ser de confusion, Conexiones biblico/teoligicas El versiculo que esté al comienzo de este capitulo emplea la meti- fora de la semilla de mostaas para describir el reino de Dios, un tema central del Nuevo Testamento, La metifora juega un papel ‘sencial en los esfuerzos que las Escritras hacen por dar a conocer yaclarar conceptos concernientes a la fe. Otro ejemplo en la Eseri- ‘ura ha sido adoptado por muchos eristianos evangélicos en todo 264 el mundo cuando se los ids le evo", Juan 3:8 combina las dos metiforas al afirmar que “Responds Jes dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no nace de nucvo, no puede ver el reino de Dios’. Muchos coneeptos de la fe dependen en gran medida de metiforas para ayudarnos a entender mis pro- fondamente aspectos de nuestra fe. Dios como *Padre™ Jest como “salvador” el Espititu Santo como “consejero”son todas rcas meté- forapstadas pan expand yprofundiar nuestro entendimienta eros ejemplos de metiforas biblicas expresun importantes ver- dades teoldgicas sal y uz (compartir a verdad espirital), ovejas sin pastor (estando espritualmente perdidas), ramera o prostituta (ini- ‘elidad), correrIa carrera (pesseverancia en la fe), armadura de Dios (protegernos espiitualmente) la noviay el novio (la relacién de Jesis con Ia iglesia) y el cuerpo de Cristo (la comunidad de ereyentes). Es importante darse cuenta de que hay segmentos del mundo cristiano, y posiblemente aconsejados también, que pudieran des- confiar dela idea de usar nuestra imaginacién y, porlo tanto, utilizar metiforas. Al final del capitulo hay una reflexién sobre este tema qe proporciona una base biblica para el uso de nuestra imaginacién, SEE FUNCIONES DELAMETAFORA ‘Hay muchas razones para utilizar la metéfora ala hora de comuni- carse. E] uso frecuente que Jestis hizo de las pardbolas indica que El comprendié el poder de la historia para comunicar verdades difi- ciles (Blomberg, 2012). Los escritores tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento hicieron un uso frecuente de a metifora (Diel, 1975/1986), El libro de Juan, por ejemplo, usa rmuchas metéforas para Jestis (ver el apartado “Figuras Pictéricas”). Muchos grupos culturales emplean narrativas y proverbios que son de naturaleza smefafiriea en mayor medida que los occidentales (ver “Aplicacién Multicultural” més adelante en este capitulo). La metéfora no solo es siti en la comunicaeién, sino que tam- bign es un vehiculo para el cambio, lo que hace que su uso sea beneficioso en las relaciones de ayuda. Se han sugerido muchas teorias para saber cémo Ia metifora puede ser especialmente beneficiosa en este contexto (wéase Barkes, 1985; Collins, 2012; Faranda, 2014; Robert y Kelly, 2010; Tay, 2012). Aunque no lo 282 hares todo, Lydon, Clay y Sparks (2001) han identifieado cinco fuciones de hy 1 que excemos que se corresponden con iso de has microtéenieas que ya has estado desarsollando. Las cinco areas son: (1) la construccién de relaciones, (2) acceder a y bolizar las emociones, (3) desvelar y desafiar las asunciones tas de los aconsejados, (4) trabajar con la resistencia de los aconsejados ¢ (5) introdueir nuevos marcos de referencia (p. 270). La construccién de las relaciones, Las metéforas se pueden uti- lizar para desarrollar una relaci6n terapéutica. Ya se ha discutido previamente la importancia de reflejar el contenido, reflejar el sentimiento y Ia reffexién empatica como parte del objetivo 1, “BEstablecerla Relacién y Explorar’. Se enfatizé que la mejor pal- bra para refljar con precisin lo que el aconsejado quiere decir era vital para comunicar exitosamente al aconsejado que el con- sejero entiende lo que esté experimentando. La metéfora puede logcar lo mismo usando metéforas convencionales en lugar de palabras especificas. Por ejemplo, usar la metifora “destrozado” refieja lo que el aconsejado queria decir cuando escogis decir estar enn conflito. ‘Vease ¢ apartadoMetéforas Convencionales” para otros ejem- plos de metiforas simples y convencionales que pueden ser itiles. Figuras pictéricas para Jesisen el Evangelio deJuan, (Greggo,2007) Bstas metiforas se usan para comunicar un aspecto de quién es Jestis: Verbo, Luz, Cordero de Dios, Mesias, Agua Viva, Pan de Vida, Puerta, Buen Pastor, Resurreccin, Camino, Verdad, Vid Ver dadera, Abogado. Estas metiforss proporcionan mis que una simple descrip- én de cuién es Jess. Por efemplo, Jess se llama a si mismo Pan de Vida, una imagen para sugerir una fuente de alimento usada para nutiry a manutencién de la vida. O se lama a s{ mismo el Camino, un camino y una guia que aviva el discernimiento yl sabiduriaen el viaje. Del mismo modo, “desgastado” podria ser una parifrasis stil para cansado o fatigado, Véase 1a tabla 10.1 para otros ejemplos 283 de metatoras simples y convencionales que pueden ser titi metiforas que dependen de referencias obscuras o anticuadas son gencralmente menos titiles, a menos que el aconsejado tenga tu mismo idioma como lengua materna. Con el tiempo, el len= guaje cambia, el idioma difiere geogrificamente y el i muy exclusivo para el individuo, por lo que es necesario escuchar atentamente el uso del vocabulario de tu aconsejado y alinear tu propia eleccién de palabras ala suya. ‘Las metéforas también pueden utilizarse para ayudar a orientar alos aconsejados al proceso de ayuda. Por ejemplo, un consejero puede decidir usar Ia metéfora de un viaje para describir el pro- ceso de ayuda. Esto podria incluir describir al aconsejado como cl que hace el viaje, con el consejezo (o Dios o el Espiritu Santo) caminando como a un compafiero. Para ahondar en la analogia, el aconsejado es el que toma las decisiones sobre si permanecer en.un camino determinado, cambiar la ruta o incluso modificar el destino. Sin embargo, el consejero puede indicar rutas alternati- vas alo Targo del camino, hacer que el aconsejado conozca varias opciones de transporte, indicar peligros en el camino, estar atento a dreas de descanso y/o sugerir la posibilidad de nuevos destinos puntos, La relacién de ayuda puede ser mejorada en el sentido de que tal metéfora puede ayudar a los aconsejados a comprender mejor el proceso en general, con lo que posiblemente estén més dispuestos a participar. Acceder ay simbolizar las emociones, Recientemente una nifia de cinco aftos me dijo (Heather) que ella tenfa un “dolor en el corazén”, Estibamos visitando el Parque Nacional de las Mon- tafias Rocosas en Colorado y estibamos a casi 3660 metros de altitud, donde cuesta més respirar. Al principio la entendi mal, pensando que ella estaba tratando de comunicar que la altitud estaba afectando negativamente su bienestar fisico, cuando clla comenzé a llorar, lamentando, “jextrafio a mi mamél” No solo los nifios tienen dificultades para reconocer sus emociones y/o el uso del lenguaje afectivo; nuestros aconsejados adultos también pueden tenerlas, pero les puede resultar algo més ficil utilizar Ja metafora. ‘Amy, una victima de abuso sexual, habia bloqueado sus sen- timientos desde que ella tenia memoria. Cuando se le pregun- taba qué sentia ella no tenfa idea de cémo responder. El uso de 284 ‘Tabla 10.1, Motdloras y sus significados: Metifora Significado Afectivo “dosgarracdo”o "estar dvidido” | en lucha “agotada” o*deshecho? ‘cansad, fatigado, exhaust “en la kuna“en la cima det ‘encantado mundo} “en una nubs” “meter la cabeza bajo tier’ | en negacion “estar en una bifureaciént™ tener que tomar una decision dificil cuando todas las opciones ‘son igualmente valicas “dar vueltas en cftcuilos™ ‘confundido, ansioso “en un marde dudas” indeciso “estancado“sentirse atascado? _| frustrado, confundido, temneroso “entre la espada y la pared” “quedarse vacic" ‘desolade, Wiste, gastado (extenvado), agotado “rosio percida” vvergienza metiforas relacionadas con sus sensaciones fisicas le ayudé a comenzar a identificar sus emociones. Por ejemplo, ella empezi a conectar “tener un nudo en mi garganta” con la tristeza, “tener ‘mariposas en mi estémago” con la ansiedad, y “tener el estSmago ardiendo” con Ia ira. Los sintomas sométicos sintomas fiscos sirven como metiforas atin mas eficaces para las personas de algunos grupos culturales (véase “Aplicacién Multicultural” més adelante), Tales metéforas pueden ser iniciadas por el aconsejado y reflcjadas en el lengusje emocional por el consejero, sirviendo como una forma alternativa de reflejar sentimientos o relejer a empatia. La metifora también podria ser iniciada por el consejero como una forma de usar Ia técnica de la empatfa intuitiva. Por ejemplo, el aconsejado podria verbalizar que se siente triste, ‘cuando al mirar las expresiones faciales y escuchar el tono de voz el consejero reflja al aconsejado lo siguiente, “Parece que estis realmente desgarrado por dentro”. Del mismo modo, fa técnica 285 de ta inmediatex podria ser util través cle fora si el consejero observa las ligrimas que se forman en los ojos del aconsejado y afirma que “Parece como si un rio estuviera a punto de comenzar a fluir”, Datos empiricos | Una de las areas Ta vanguardia en la investigacién en el campo | de Ia salud mental es estudiar el cerebro, Los estudios que tienen. que Ver con la imagineria 10 son una excepeidn, Los estudios han demostrado que: * Imaginar algo produce un crecimiento estructural a ‘ jake jfeateipe topes ibehlpcea tal hed + Le formacidn de imagenes newronales parece estar esuechamente telacionada con emo desarollamos un sentido de uno mismo Damasio, 2012) + El.area del mesencéfalo,en lugar de la cortera, parece ser donde comienza a formarse la autoimagen (Paranda, 2014), + Las imagenes visuales, las emociones y las funciones motoras -estdin conectadas en el cerebro (Paranda, 2014), Estos hallazgos dan més evidencin de Ia utilided de la metaforay la ‘magineria dent de las relaciones de ayuda, Desvelar y desafiar las asunciones tdcitas de los aconsejades. Los aconsejidos a menudo no son plenamente conscientes de sus propias asunciones sobre s{ mismos y el mundo, y pueden sentirse amenazados por los intentos de aumentar su conciencia. Una ventaja que oftecen las metéforas sobre otros tipos de comu- nicacién es que son més indirectas (Barker, 1985). También se piensa que la naturaleza no verbal de las imégenes que se evocan mediante el uso de la metéfora involucra 2 ambos hemisferios del cerebro (Faranda, 2014), asi como a los sistemas bisicos de memoria y recuperacién (Schaub y Schaub, 1990). Todos estos factores contribuyen a la capacidad de la metifora para evitar las reacciones defensivas de un aconsejado, aumentando asf las posibilidades de que una intervencién de confrontacién sea bien recibida. 286 Los avensejados que han sufiide abuso infantil pueden, por jemplo, tener pereepeiones exrdneas aeerea de Dios (Gingrich, 2013). 1 wjados pueden encontrar que Dios es visto como inseguro, sobre todo si el abuso que suétis el aconsejado fue a manes de su padre, Por lo tanto, introducir la metéfora de Dios como padre puede potencialmente manifestar una creencia subyacente de que nadie es confiable, particularmente fa figusa paterna, Laasuncién del aconsejado puede encajar mejor con ura metéfora de Dios como juez. Cambiar Ia metifora a fens el Buen Pastor puede ayudar a que Ia percepeién del aconsejado cambie por una més precisa y realist. ‘Trabajar con Ia resistencia de los aconsejados. La capacidd de Ia metffora para reducir la defensa, como se ha comentado anteriormente, funciona particularmente bien cuando se est trabajando con la resistencia del aconsejado (véase el capitulo ‘once para més discusién sobre la resistencia) Volviendo a un ejem- La iuaginacidn, ya gees a plo anterior, cuando Mandy no jaculed de da mente rte estaba dispuesta a participar en devsufriraéariameetanlo cl proceso necesatio para seguir de um Fmiaclony insets adelante en la consejeria, Heather gmp de na ielnan ine introdujo la metéfora de la sepa~ ese baciaal mal racién como si Mandy estuviese detrés del metacrilato. Mandy. Unaimaginadéepifada fue capaz de desarrollar y presen~ ) cnfrolada por dl Esprit es, | tar su propia metéfora de castillo, —‘Sinambarg otras esetole | Jo que finalmente condujo a un ie tegocn mente aut fable | avance terapéutico, Simplemente ser Ja imaginaén Frade | diciendo “Mandy, siento queno te desu prin dade a lager sientes lo suficientemente segura gpadn en os His del conmigo paca trabajar de verdad — ues aeacon To gue ety a través del miedo que ests expe- tratando de desir apal e simentando” puede haberla hecho a don smrede de wr lca sentir amenazada y tal vez hubiese da de mir ald clo resultado en una resistencia atin win con anivin eco mayor. En este caso, la microtéc- ‘aida sere les elles ito nica de la inmediatez relacional sis das cove tary demas. (véase el capitulo doce) con el uso : de una metéfora se utilizd para ee 287 contracrestar el temor de Mandy de pasar al sii acuracién. La microtéenica de confrontar sefalando diserepancias tam- bién se puede emplear usando la metéfora. Una confrontacion directa de un aconsejado que est mostrando un comportamiento irresponsable en el trabajo podria hacerse diciendo, “Usted me ha dicho que quiere ser ascendido a gerente, pero llegé tarde su turno dos veces la semana pasada, no fuiste un dia al trabajo, y ahora ests en riesgo de perder tu empleo”. Utilizando una meti- fora, la misma conftontacién podrfa ser hecha diciendo, “Usted me ha dicho que le gustaria volar como un fguila hacia el éxito en su trubajo, si bien con algunas de sus decisiones en estas tlkimas dos semanas se ha puesto en peligro de estrellarse en el suelo con- tra las rocas”. Eluso excesivo de esta manera de confrontac podiia sec contraproducente (jotra metifora!) pero con alguien que esté a la defensiva y con quien la metéfora ha sido tril previamente, puede ser bastante efectivo, Introducir nuevos marcos de referencia. Las metéforas propor~ cionan Ja oportunidad para que los aconsejados se vean a sf mis- mos o sus situaciones de manera diferente. Tom, una victima de abuso infantil, utili la metifora de un ‘pedazo de vidrio, estro~ zado en cientos de piezas” para describic el dolor y la impotencia que sentfa. El consejero de Tom tomé su metifora y la modific6, hhablando de cémo las vidrieras son el resultado de tomar pedazos de cristal y crear algo tinico y hermoso de ellos. Esta reenmar- cacion fue capa de dar a’Tom una esperanza renovada. Se dio cuenta que nada podia quitarle el horror de su trauma, sino que Dios podia tomar sus piezas y formar algo nuevo y bueno a partir de las piezas de su vida, Tal metéfora es probable que sea «il solo si el consejero es auténtico en su creencia de que el cambio para este aconsejado es posible. Las metiforas utilizadas de esta ‘manera se calificarfan como cuatro o cinco en la escala de auten- ticidad y, como tales, tendrfan un elemento de confrontacién (véanse fos capitulos once y doce). nte puso de Implicaciones de diagndstico Por su propia naturaleza el diagndstico DSM-5 para el tastorno de identidad disocitivo (TID) implica una metéfore. Mientras que 288 4a rafal externa es que un individuo eon TID es realmente una persona con un solo cuerpo la realidad interna de alguien con TID se experimenta como muchas personas de diferentes edades, hbili- slates y earacteristicasfsicas, Los mundos intesnos de las personas com TID pueden variar mucho. Algunos se han desesito como une {as cuales tiene su propia estructura organizativa. Las posbilidades solo estn limitadas por la imaginacin. Paca trabajar eficazmente aquellos que tienen TID, los consejeros deben ser capaces de entrar los mundos subjetivos de sus consejeros,exploraros yen iltima instancia, ayudarles a modificar sus metiforas para que se ajusten mejor al realidad. Por ejemplo, una identidad disociada de una aconsejada con ‘TID se vein a si misma como el angel de la muerte. Entrando en su 'metifora,yo (Heather) la exploré un poco més, para descubrir que ella cre que su papel era matar al cuerpo. Al sefialar que el cuespo que yo vino tenia las alas y ls garras negras que ella creia que tenia, su metéfora comenzé a cambiar. Eventualmente lleg6 averse como Ja nia aterrorizada que fue cuando fue torturada séidicamente Después de mis tiempo y mucho arduo trabajo, fue capaz de reco- nocer que ella no eraen realidad una nifia, sino que era una parte de lun persona entera que habia sido destrozada como resultado de un trauma infantil. Ser capaz de introducir metiforas tles,y er capaz de trabajar con, extender y modificar las metéforas del aconsejado, «6 una téoniea esencial en el trabajo con tales aconsejados. Un consejero infantil me dijo una ver (Heather) la siguiente bbroma: *;Cmo se come un elefante?” gLa respuesta? “De un solo bocado!"De todas las bromas posibles que ella podria haber compar- tido, escogis una que podria ser vista como una metifora de cémo abordar el dificil trabajo terapéutico. Posteriormente he compartido esta broma.con unos cuantos aconsejados que se sentian abrumnados por los obsticulos a larecuperacién que siguen enfrentando. DIRECTRICES PARA EL USO DE LA METAFORA Hemos discutido algunas de las funciones que las metiforas tie~ nen en a consejerfa, junto con algunos ejemplos especificos que 289 s¢ utilizaron para ilustrar estas funciones. Ahora vamosa ver algu- nas pautas sobre cémo utilizar mejor Ia metifora. Varios autores han sugerido protocolos para trabajar con metéforas (p. ej. Kopp y Craw, 1998; Sims, 2003; Sims y Whynot, 1997). Sin embargo, hemos llegado a la conclusién de que las directrices sugeridas por Bayne y Thompson (2000), como resultado de su investigacién sobre usos clinicos de la metifora, abarcan lo que es més bene~ ficioso, Su delineacién de pasos especificos para usar la metiifora dentro de una relacidn de ayuda se expande en las tres estrate~ sas originales de Strong (1989) para responder a las metiforas de los aconsejados, Estas son: (1) identificar que un aconsejado hha pasado de la comunicaci6n literal a lo figurativo, es decis, que std usando la metéfora; (2) decidir si responder o no a la meti~ fora inmediatamente o recordarla para un uso futuro; y (3) elegir deliberada o intuitivamente una de las tres estrategias de Strong: (a) explicar, (b) extender y (c) crear y presentar (pp. 48-49). Consejo elinico 1. Si tu aconsejado tiene una buena imaginacién, hay una gran posibilidad de que el uso la metéfora funcione. 2. La metifora puede ser muy stil con victimas de trauma cornplejos/abuso infant 43. Pregunte a los aconsejados que sean de una cultura diferente acerca del uso de la metéfors (por ejemplo, proverbios, historias) dentio de sus culturas. 4, Los simbolos en los suefios son en tltima instancia metiforas. Las pautas para el uso de metéforas discutidas en este tanabién pueden aplicarse cuando se trabsja con los suefios (véase Benner, 1998, capitulo 8). Identificar que un aconsejadlo estd utilizando la metdfora. El primer paso es identificar que un aconsejado esti hablando en sentido figurado, Mientras que a veces el uso de una metéfora por parte de un aconsejado es muy obvio, en otras ocasiones puede que no notes el cambio en el modo de comunicacién. Esto puede ser especialmente cierto para las metiiforas convencionales que se han arraigado en nuestro lenguaje. Por ejemplo, “Entersé el hacha 290 sle guerra’, ‘Nad “Creo que preferiréa liarme la manta en lk cabeza" y y guurdar la ropa” son expresiones coloquiales que usan fora, pero pueden ser ficilmente pasadas por alto debido al ‘uso comin Decidr si responder 0 no ala metifora inmediatamente o recor darla para un nso futuro, Como se discutié en el capitulo tres, hay muchas cosas que ti como consejero pereibirés en tus aconsej dos, Parte del arte de Ja consejexia es determina si lo que estas percibiendo tiene un significado particular, y si concluyes que lo tiene, entonces debes de responder de iamediato 0 recorderlo paca su uso en un futuro, Esta técnica se desarrolla con el tiempo a medida que los consejeros aprenden a confiar en su intuicién, ‘Todo lo que dicen o hacen los aconsejades, en tiltima instancia, [pasa por este mismo proceso evaluativo y de toma de decisiones. Determinar si responder y cudndo hacerlo al uso de la metifora. de un aconsejado no es una excepeién, Elegir una de las tres estrategias de Strong: Explicar, ampliar, 0 «rear y preventar, Una vez que hayas decidido responder ala meta fora de un aconsejado, tienes tres opciones para cémo proceder. Esplicar lo implitte. Es importante que el consejero y el acon— sejado lleguen a un entendimiento compartido del significado de la metéfora. Por lo tanto, lo que se ha comunicado implicitamente debe hacerse explicito, Esto puede hacerse mediante la refiexi6n de la emoci6n o la teflexién empitica, wtilizando empatia intui- tiva aclarando el significado de Ia metéfora, Por ejemplo, si ‘un aconsejado exclama: “{Estoy en la cuerda floja!”, el consejero. podria responder: “Suenia como sino tuvieras esperanza” (refigar Ia cmocién), “Te sientes tan desesperado que piensas en terminar con tu vidi" (empatia intuitiva) 0, “{Qué significa estar en el da cuerda flo’ para ti?" (Aclarar). Extendiendo 0 modificando terapéuticamente Ia metéfora. Aqui ¢s donde e! consejero toma la metifora del aconsejado y se suma, a ella o la cambia de alguna manera, permitiendo que el aconse- Jado replantee su experiencia. El siguiente ejemplo proviene dela investigacién de Bayne y Thompson (2000) usando material de casos reales, El aconsejado usa la metéfora “Estoy en la cucrda foie’, y el consejero extiende la metifora respondiendo, “Usted cestd en/se ha unido al circo’. El aconsejado responde, “Si,y estoy haciendo malabares al mismo tiempo” (p. 40). Observa cémo las 294 cextensiones de la metéfora original dan una idea atin mayor de la ‘experiencia que el aconsejado siente. Otro ejemplo de una sesién real extiende Ia metifora de una ‘manera diferente. El consejero responde haciendo una serie de preguntas aclaratorias, tales como “;Qué tan grande es la balsa?” “Qué aspecto tiene?” *ZTe sientes a salvo?” *¢Cémo es el mar?” “Puedes ver tierra?” “Puedes nadar?” “;Qué pasaria si dejas la balsa?” “Qué ves a tu alrededor?” (Bayne y Thompson, 2000, p. 42). Obtener estas aclaraciones va mds alli de a estrategia anterior de hacer explicito lo implicito, en el sentido que el acon- sejado se ve obligado a profundizar en su propia metéfora en el proceso, aprendiendo mucho, Greacién y presentacién de metéforas terapéuticas. La tercera ‘opcién es que el consejero cree su propia metiffora en respuesta ala metifora de un aconsejado para abrir nuevas posibilidades. Un ejemplo podria ser el que se ha compastido anteriormente sobre un aconsejado que se ve a s{ mismo como “pedazos de vidrio roto" (expresando desesperanza) y la consejera desarrolla su pro- pia metiéfora de que el aconsejado se convierta en una vidriera (expresando esperanza y la posibilidad de belleza). Del mismo modo, un aconsejado podria expresar, “estoy al final del camino”,y elconsejero responde con, “Me pregunto si hay senderos cercanos que pudieran Hlevarte a donde quieres ir” Strong no parece animar a los consejeros a crear sus propias metiforas, excepto en respuesta a una metifora que el aconsejado previamente ha introducido. Sin embargo, como se mencioné anteriormente, creemos que a veces también puede ser benefi- cioso para los consejeros presentar sus propias metéforas, como lo hizo Heather con la metifora de Ia bartera de metacrlsto, En este caso fue el aconsejado el que respondié con su propia meta- fora, la del castillo, $i una metéfora particular es iniciada por el consejero, como con cualquier intervencién, Ia clave no es impo~ nerla al aconscjado, sino mas bien oftecerla, preparindote para trabajar con cualquier respuesta. ‘Comprucba tu compreasion ‘Pera las siguientes conversaciones, identifica si cada respuesta esti ‘explicando, expandiendo 0 creando y entregando una metifora 292 “objetive es haeer que piense ia Inplione era eps paticya) Veal Apeadice A para ponies puesta 4. Acomsejudo: (Me siento como si estuviera viviendo en tuna telenovelat Consejero: {Es come si las cosas estuviran fuera de contol! Tipo de respuesta: Evaluacién: [Nuea esperaste que hubiera tanto drama en tu vida, Todo se siente inaceptable para 6. Tipo de respuesta Evaluacién: Cuil sientes que es la escena ms importante? Tipo de respuesta: - Evaluacién: 2, Aconsejado: Es como si me estuviera pisoteando. Consejero: ‘Te sientes pateado y molido en el polvo. ‘Tipo de respuesta. Evaluacién: Como es sentise pisoteado? ‘Tipo de respuesta: Evaluacioa: 2 3 3 Es como site sintiras despreciado, y hele mucho. Tipo de respuesta: a Evaluacién: 3, Aconsejado: Siento que me estoy ahogando. Consejero: Las olas son tan enormes que estis tratando de mantenerte a flote, ppeto sigues sicndo arrastrado por debajo. Tipo de respuesta Evaluaci6n: Te sientes totalmente abrumado. Tipo de respuesta: Evaluacion: Es como si todo estuviera cayendo sobre ti, Tipo de respuesta: Evaluacion: APROXIMACIONES Y TECNICAS ‘TAMBIEN PUEDEN SER METAFORAS Los enfoques de asesoramiento expresivo, tales como terapia de arte, terapia de danza / movimiento, musicoterapia, terapias sensoriomotoras, terapia de juego y, de manera similar, terapia equina asistida, terapia de aventura y modalidades relacionadas esencialmente estén utilizando la capacidad de una persona para comunicarse en metiforas como el Modalidad de asesoramiento. La expresidn artistica, la misica, los movimientos particulares, 294 alc lo que esti experimentando el aconse- nocional, cognitiva, conduetual y relacional a menudo inconscientemente, en la modali- w de las principales terapias de consejerfa, como la tera~ ilt, también hacen un amplio uso de la metéfora.'Trabajar ‘con expresiones simbélicas en terapia es un proceso terapéutico onado en el cual el simbolo representa una dinémica intea~ personal e interpersonal. Interpretar el significado de la expresin particular para el aconsejado es el desafio. “También es interesante notar que varias teorias de conscje~ ria hacen uso de metéforas para nombrar conceptos importan- tes de la teoria. La terapia psicoanalitica se refiere al mecanismo dle defensa del desplazamiento, que es una metifora de eémo un taz6n leno de agua rebosa cuando se coloca una picdra dentro, Del mismo modo, nos defendemos contra el dolor o la ansiedad cuando nos centramos en Ia piedra en lugar de centrarnos en el tazén de agua. Los practicantes del entrenamiento de la inocu- lacin de estes (EIE), un tipo de terapia cognitivo-conductual, hacen uso de una metifora médica. De manera similar a las vacu- nas que contienen una forma inofensiva de una enfermedad para cear anticuerpos contra la enfermedad, los consejeros que usan EIE crean situaciones en la sesién de consejeria que se experi- mentan como estresantes. Esto permite que el consejero entrene a un consejero para desarrollar habilidades que le ayuden a manejar el estrés. La teoria es que la gestin exitosa de estos elementos estresantes es entonces Ia proteccién contra las futuras formas de estrésy ots variedades de estés en la vida, Sener ElModelo *Pagdadsla’—"Soportador de Carga” Deventecen (1997), un psicdlogo flipino/investigador, encontrs «que la metifora de Ia carga representa con precisin a salud emno- ional pscoldgicao la angustia para los flipinos. Defins las cargas ‘como responsabilidades, que podrian tomar la forma de relacio- res otareas. Cuando las carges son percibidas como ligerss, no hay problema, pero cuando son subjetivamente experimentadas como pesadas, as cargas crean angustia. De la misma maner, el hecho de que las cargas hayan sido bibrermente aceptadas y/o el individu 205 cestuviera adecuadamente preparado pars soport tuvo tin impacto. Si bien hay muchas cargas tales en una cultura orientada hacia la relacién con muchas obligaciones faraliares y una en la que hay mucha pobreza, “Ie mayoria de los fiipinos evan sus cargas a la Figera” (p. 88). Las relaciones de ayuda, entonces, Jmplican el werearniento con individuos para ayudarles a levar su carga mis ligeramente 0 ayudarlos a llegar a su destino. Observe ceémo Ia metifora de llevar carga se combina con Ia metifora de i en un vigje y tiene numerosas conexiones biblicas (p. ej Mt. 11: 28-30, Ga. 6:2). In carg también En fa terupia de pareja enfocada en las emociones, existe una técnica se llama “atrapar la bala”. Se refiee ala estrategia metafé- rica del consejero que se extiende y capta el comentario hiriente disparado de un cényuge hacia el otto y lo reinterpreta como una oferta de conexién (Johnson, 2004b). El uso frecuente de la técnica de replanteamiento en muchas terapias contemporiineas una metifora de c6mo el cambio del marco—el contexto de tun evento o experiencia—puede alterar el significado de a expe~ riencia para el aconsejado, asf como un marco puede cambiar la apariencia de un cuadro, Por ejemplo, la enmarcacién de la depresién o la tristeza como enojo interiorizado es una compren- sign terapéutica comin. APLICACION PARA LAS RELACIONES ‘Mason (1985), en un libro casi poético sobre el matrimonio cris- tiano, usa un ejemplo del cnyuge que es como un roble gigante que ‘rece en medio de su casa. Dondequiera que entras enla casa,todolo ‘que haces es eclipsado por el roble. No puedes ignorarlo; es incluso dificil rodearlo. Debes tenerlo en cuenta en todo lo que haces. Ver la television, sacar comida de la nevera salir de la casa, todo requiere tener en cuenta el roble, Si bien esta es una merifora improbable y desapacible en sus implicaciones, ilustra muy bien el grado en el que una persona soltera, y que vive sola, debe ajustarse cuando él o ella elija casarse. Tal vez si mas gente considerase a su cmyuge como un soble, tendriamos menos egofsmo en el matrimonio. ‘Tal es Ia riqueza de la metéfora cuando se reflexiona sobre Jas relaciones. En (ltima instancia, la pasién y la intimidad, asi 296 conve ka des relay manera de deseribie el misterio, APLICACION MULTICULTURAL Yo (red) recuerdo un episodio de Star Trek en el que el capitin, cst yarado en un planeta con un solo humanoide. La tendencia natural es la desconfianza, la introversién y el miedo ala violencia. Para evitar este resultado los dos intentan comunicarse. A pesar de que disponen de un traductor universal (estoy deseando que Jo inventen!) los dos son incapaces de comunicar incluso signifi- cados bisicos. El problema, resulta, es que el otxo humanoide solo se comunica usando expresiones, proverbios, historias y referen- cias histéricas arraigadas en su cultura, En nuestro idioma seria ‘como comunicarse sobre un desastre masivo en el que muchos fueron asesinados diciendo *9/11”, 0 diciendo que “la autopista estaba bloqueada” para referimos un trifico realmente lento. Incluso cuando el otro se da cuenta de lo que est sucediendo, la comunicaciGn es casi imposible porque el capitin de Star Trek no tiene ninguna de las referencias histdricas de la cultura del otro. “ienso en este episodio cada vez que me siento realmente perdido con un aconsejado, Aparentemente, ambos estamos ‘hablando el mismo idioma, pero ta forma en que estamos uti- lizando pelabras y transmitimos el significado es radicalmente diferente. (Cuénto mis son los problemas de comunicacién entre Jas personas que hablan diferentes idiomas? Imaginate si Dios hubiese escogido comunicarse con nosotros solo mediante el uso de la metafora y la historia. Por ejemplo, la serpiente en el jardin podria referirse al engafio en las relaciones, 0 Abraham sacrficando a Isaac podria rferirse a cbedecer a Dios atoda costa. Estas pueden ser referencias familiares para nosotros, pero para una cultura secular o no cristiana, serfan insignificantes menos que algo de estas metiforas fueran significados comunes, ‘como sucede con musulmanes y judfos. Este esel reto de la comunicacién intercultural con el lenguaje figurativo. Tal lenguaje puede ampliar y profindizar signifcati- -vamente el significado, pero también puede confundir y distraer, ‘Todas las culturas se comunican extensamente a través de la 297 metifora, o el uso de proverbios ¢ historias. Cristo usd un medio de comunicacién culturalmente relevante cuando us6 paribolas para revelar verdades profundas acerca de Dios. Mwiti y Dueck (2006), en su libro Consejrta Cristiana: Una perspectiva indigena africana, animan. a Jos consejeros afticanos a hacer uso de pro~ ‘verbios ¢ historias locales en su trabajo de consejeria con otros africans, Si conoces una cultura lo suficientemente bien, puedes familiarizarte con metéforas y proverbios particulares y podrias hacer tuso de ellos en tu trabajo de consejeria con un aconsejado deesa cultura. Incluso si no estis en una posicién para conocer una cultura a ese nivel, puedes escuchar proverbios que su aconsejado introduce yaclarar eu significado, Si no ests familiarizado con los posibles bbeneficios de hacer uso de proverbios, el momento puede pasar desapercibido. Como minimo, habris perdido una oportunidad poteneialmente valiosa para ser iil de una manera culturalmente significativa. El peligro, sin embargo, es que tu aconsejado inter prete tu silencio como una falta de permiso pata traer algo simi- lar en el futuro. Del mismo modo, descifrar la metifora de un consejero 0 conseguir que él amplfe un poco més la historia son ‘maneras de demostrar interés, asi como de recoger Ia informacién provechosa sobre el mundo del aconsejado. PALABRAS ADICIONALES SOBRE LOS PROVERBIOS Relacionado con el tema de la meviforaesté el uso aparentemente universal de los proverbios— refranes y dichos sabios enraizados en un lenguaje que son comunes y entendidos dentro de con- texto cultural. Incluso dentro de un lenguaje particular, diferentes subgrupos y generaciones dentro de la misma cultura desarollan proverbios tinicos. En un contexto de consejeria, los proverbios pueden ser titiles para comunicar la sabiduria comin y contrastar Ia experiencia de un aconsejado con concepciones més amplias dentro de la cultura. Proporcionan una perspectiva mediante la cual [a conversacién actual puede ser comparada, contrastada o afirmada. Las expresiones coloquiales o modismos son una vat adicional en este tema. Nuevamente, enfatizamos ¢l contexto 298 coultucal gnico de tales formas de Lenguaje. Observa en la tabla de abajo los distintos “sabores” de estos proverbios, que representan tes cultures tinicas geogréfica y racialmente, asi como en térmi- tnos de tiempo histérico. uso variable e intrigante del lenguaje puede ser muy til lnsconversaciones de consejeria, pero la cautela debe siempre reconocerst: el consejero debe estar familiarizado con la cultura «lel aconsejado para comunicar con precisién estas formas relati~ vamente complejas de lenguaje APLICACION MINISTERIAL Hay muchas posibitidades de usar fa metéfora en contextos mis amplios del ministerio, Uso explicit de metdforas biblicas. Esa metifora tan comiin- mente usada en la Biblia significa que euando se considera apro- piado hace: un uso explicito de la Escritura, hay una plétora de -metiforas « elegir entre las que pueden ser tities. Por ejemplo, el cumplimiento de Jess como nuestro pastor, cuidindonos tierna~ mente de pequefios corderos, puede ser muy reconfortante. Las -metiforas biblicas a veces pueden usarse incluso con los consejeros ‘no cristianes, Por ejernplo, los consejeros que no reconocen a Cristo probablemente no estarian cémodos con la idea de que pueden, ser atrapéttos en una batalla espiritual entre Dios y Satanis. Sin embargo, pueden sentir mucho los efectos de estar en un campo de batalla, y war las metéforas de elegir la “Iu2” sobre la “oscuridad” con respecto a las decisiones que toman podria ser muy iti. Oracién de santdad interna/ministerioteoféstico. La mayoria de los enfoques de oracién de sanidad interna usan imégenes visuales de algin tipo. Algunos utilizan imagenes guiadas, por ejemplo, sugiriendo que los aconsejados visualizan a Jesis allt con ellos de alguna manera. Otros enfoques invitan al aconse~ Jado a imaginarse a si mismo como un niffo, tal vez de una edad particular, La metéfora es invariablemente una parte de tales acercamientos. Véase Gingrich (1983, pp. 178-80) 0 Appleby y Ohischlager (2013, capitulos 2-3) para una discusién sobre los beneficios y peligros del uso de estos enfoques. Direceitn espiritual. Entzelas muchas aplicaciones de la Biblia y otras metéforas al crecimiento espiritual, estén los numerosos 299 ‘Tabla 10.2. Los provorbios a través de las cultura Inglés norteamericano | Africano del sigo veinte {ol siglo veinte + Ningin hombre es [+ Ballamos, pr lo una sa tanto, exisimos, cama la ir: Mas ia + Manién a sus amigos | La vida tiene dos palabra éspere nace ‘cerca y tus enemigos plernas: macho ‘subir ef furor. ‘més orca. y hembra. Los ojos de Johova + Nohay ugarcome | + Lageneraciénds uno es | #stén en todo lugar, encasa, come un pais cferente | Mirando alos malos y + A-caballo regaladonole | @la generacién de otro, | _& 0s buenos. mires el dient. + Laviase we rada | |* *Elrele menor + Dios ayuda a os que se | delante, pero se eniende | 6! consejo de su padre; ‘yudan asimismos. | hacia até. (Congo) Masel que gare + Lapureza est allado |* Uno puode ponsarmojor | Sor cent, ola piedad. Una imagen vale mas ‘quo mil palabras. Lapréctica hace la perteccién. Laboloza esté en ef ojo del espectador. Lahlerba esté siempre mas verde al otro lado ola valla, Haz a fos demas lo que quisioras que te hcieran No cuentes tus pollos antes de que salgan ‘dol cascarén, ‘cuando esté en reposo. (Atrica det Norte) Lo que ayuda al nit 2 ‘amar es més importante {que lo que le ayuda @ ‘aprender. (Senegal) ‘rata la terra bien; no te fue dada por tus paces, sino que te fue prestada para tus hijos. (Kenia) Bailar es sor curado, reconeliade y restaurado. £1 oorazén alogeo hermosea el rosto: Mas por el dolor dl corazén el espns se abate, “El coxazén ivolganto busca la sabiduria; Mas ta booa de os nec 30 aimenta de necedades. “Mejor 0s lo poco ono temor de Jehovd, Que ol gran tosoro donde hay tubacién. "Mejores a coi do tegumbros donde hay amar, Quo de buoy engordado donde hay oo "*E! lj sabi alogra al pace; Mas el hombre ecto menospreca a sumadre Los planes son ‘rustrades donde no thay consojo; Mascon muttud de consejos 0 realzen HAL ue OPLION ID Ae APUHILD icolbgica Hama arquetipos. Un ai-de la que li literatura p arquetipo es un ideal, prototipo o simbolo que representa algo bisico o findamental en la experiencia humana, Carl Jung es el psicélogo mas reconocido en la exploracién de arquetipos com- partidos comunes que son experimentados a través de culturas y .generaciones. Con base libremente en los arquetipos junguianos, miles de autores han extendido los arquetipos de Jung para sefia- amos los aspectos espirituales comunes y compartidos de nuestro vigje con Cristo, Mientras que Ia literatura de direccién espiritual frecuentemente llega a estudiar el crecimiento espiritual en otras religiones, no solo en el cristianismo, hay muchas similitudes entre religiones con Jos arquetipos del guerrero, soberano, vidente yamante (rer Tallman, 2008). El elemento fascinante que se relaciona con este capitulo es que los arquetipos son metiforas universales que pueden usarse para describir el viaje espiritual en sus desafios, pligros y recom- pensas. Cuando los directores espirituales o los consejeros se refieren a los personajes biblicos como arquetipos y ejemplos de los altibajos del vigje espiritual, estamos sugiriendo esencial- mente que son metiforas de nuestra propia vida con Cristo y que sus vidas nos enriquecen a través del poder de las imaginaciones dadas por nuestro Dios. CONCLUSION El uso de la metiifora en consejeria es una de las técnicas mis basadas en el arte de las presentadas hasta ahora en este pro~ ceso de formacién. Basindose en la intuicién del consejero y la conciencia cultural, las opciones creativas son infinitas para cémo Jas metéforas pueden ser aplicadas dentro de la relacién de con sejeria. Cuando se presentan bien y en el momento adecuado, cl uso de metiforas y paribolas puede expandir Ia comprensién de lahistoria que los aconsejados estén compartiendo y puede darles un Jenguaje para los sentimientos que de otra manera no se diria PREGUNTAS PARA LA REFLEXION 1. Qué metifora usaris para describir tu vida 0 tu vision de Ja vida? 304 2, Durante los préximos dos dias, preste particularatencién a tu uso del lenguaje y anota cada vez que teencuentees utilizando una metifora o haciendo referencia a un provesbio. gHay un tema o patrén para los tipos de metiiforas que usas? 3. ¢Qué metéforas notas en el habla de otras personas? Observa lo quesecomunicacon metiforas especificas. (Como crees que el uso de estas metiforas ayuda o dificulta la comunicacin? EXCURSUS: UNA MIRADA MAS PROFUNDA DE LOS FUNDAMENTOS BIBLICOS PARA EL USO DELAIMAGINACION EN LA CONSEJERIA El equivalente psicolégico contemporineo a la imaginacién es el concepto de visualizacién. Los psicdlogos deportivos suelen cemplear la técnica de visualizacién para mejorar el rendimiento; Imaginar ganar es una estrategia eficaz para ayudar a logearlo. Normalmente, la visualizacién consiste en imaginas, con tantos sentidos como sea posible, haciendo una secuencia especifica de acciones reales—eémo se sentir, lo que vas a pensar y asf suce~ sivamente, Por supuesto, en el extremo esto podria convertirse en pensamientos rumiantes, un sfntoma de trastorno obsesivo- compulsivo, pero en ese caso la ansiedad, provocada por imaginar algo amenazante, es lo que impulsa las imigenes. También cono~ cido como poder de a mente o pensamiento positivo, esta téc~ nica cognitivo-conductual hace uso de nuestra capacidad humana para construir escenarios alternativos en nuestras mentes y cémo podemos lograrlos. La fantasfa es una idea relacionada. ‘Nuestra imaginaciéa es un regalo de Dios. Sin embargo, puede usarse para bien o para mal. Los cristianos a lo largo de los siglos han tenido cierta ambivalencia con respecto a nuestra capacidad de imaginar cosas, Por ejemplo, en la versiGn King James dela Biblia, ha frase “imaginacién vana" se usa en el Salmo 2:1 (repetido en Hechos 4:25) y Romanos 1:21. Otras traducciones usan diferen- tes conceptos, pero la connotacion negativa de la imaginacién ha persistido, En inglés vemos los restos de esta visién en sinénimos como “fantasia” o ‘conjurar ideas". Esté arraigado en el segundo de los Diez Mandamientos (Ex. 20), que nos dice no hacer imagenes © idolos y no adorarlos. Hacer tuna imagen en nuestra mente es semejante a hacer un idolo y ast podria considerarse idolatra. 902 respecto ala Se pueden presentar ceanbary ica integer rnavidn es considerublemente mas compl varios puntos: 1, Nuestra imaginacién, como todo lo demds en nosotros, se ve afectaia por la caida: + *Y vio Jehovi que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de Jos pensamientos del coruzén [imaginacién] de ellos era de continuo solamente el mal” (Ga. + “Asi dice Jehova de los ejércitos: No escuchéis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas cesperanzas; hablan visidn de su propio corwzén, no de la boca de Jehova” (Jr. 23:16). 2, Pero, nuestra imaginacién, como todo lo que somos, puede ser redimida: + *denibando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y Hevando cautivo todo pensamiento [imaginacion] a la obediencia a Cristo” (2Co, 10:5). + *Porlo cual,estad preparados para la accién [imaginacién], sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se o8 traeri en la cevelaci6n de Jesucristo”. (1 P. 1:13). “Esto, pues, digo y requiero en el Seffor: que ya no andéis como los demas gentile, que andan en la vanidad de sa mente [imaginacién]," (Ef. 4:17) “No os adaptéis a las formas de este mundo, sino ‘ransformaos por medio de la renovacién de vuestra mente [imaginaci6n], para que comprobéis cual es la voluntad de Dios: lo bueno, lo que le agrada,y lo perfecto”. (Ro. 12:2) 43, Nuestras imaginaciones son conocidas por Dios: * *Y ti, Salomén, hijo mio, reconoce al Dios de tu padre, y sirvele con corazén entero y con finimo generoso; porque Jehova escudrifia los corazones de todos, y entiende todo, intento de los pensamientos [imaginacién].Si ti le buscas, lo hallarés; mas si lo dejas, él te desechard para siempre” (1.Cr. 28:9). 4, Hay cosas que nosotros no podemos imaginar (jpero tal ver deberfamos intentarlo!) + “El es Todopoderoso, al cual no alcanzamos, grande en poder; ¥ en juicio y en multitud de justicia no aftigira” (lob 37:23). + "Amados, ahora somos hijos de Dios, y ain no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero sabemos que cuando 41sse manifieste, seremos semejantes a 4, porque le veremos tal como é! es” (1 Jn. 3:2). 5. Mientras la imaginacién esté manchada por la caida, y es propensa al mal uso y al enfoque pecaminoso, puede ser usada para a gloria de Dios: + “Tit guardas en completa paz a aquel cuyo pensamiento [imaginacién] en ti persevera; porque en ti conta’ (Is.26:3). + “Las riquezas del rico son su ciudad fortificada, Y como un muro alto en su imaginacion (Pr. 18:11). + “No penséis que he venido para traer paz ala tierra; no he venido para traer paz, sino espada’ (Mt. 10:34). “Por lo demas, hermanos, todo lo que es verdadero, todo lo respetable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo To que es de buena reputacibn; si hay virtud alguna, i algo digno de alabanza, en esto pensad [imaginacién]" (Fil. 4:8). Ya Aquel que es poderoso para hacer todaslas cosas mucho sms abundantemente de lo que pedimos o pensamos,segtin el poder que acta en nosotros, a él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jestis por todas las edades, por los siglos de los ssiglos. ;Amén!” (Ef. 3:20-21). Adaptado por Fred Gingrich de una fuente desconocida (1999). Para mis reflexiones sobre el uso de la imaginacién en la consejeria crstiana, véase Wright (1986). CAPITULO 11 REFLEJANDO LAS DISCREPANCIAS APARENTES sino que aferrindonos a la verdad en amor, crezcames en todo hacia aquel que es la cabeza, esto es, Cristo Enfoque del Capitulo TECNICA: confiontacién PROPOSIIO: refer dscrepuncias aparentes dentro de la histcia delaconssjado FORMULA: Por un lado, pero por otto lado Qué piensas cuando oyes la palabra confrontacién® » Escribe las palabras, imégenes o emociones que te vienen a la mente: ‘Ahora piensa en la tltima ver en la que te viste envuelto en algtin tipo de confrontacién. 905 » zCémo te sentiste?

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