Professional Documents
Culture Documents
نشأة نظرية كولبرج في النمو الخلقي
نشأة نظرية كولبرج في النمو الخلقي
مقدمة 2...................................................................................................
خاتمة 13.................................................................................................
يقول مارتن لوثر Marten Loutherالناشط السياسي األمريكي " :ليست سعادة البالد بوفرة إيرادها
وال بقوة حصونها وال بجمال بنائها ،وإ نما بعدد المهذبين من أبنائها ،وبعدد الرجال ذوي التربية و األخالق
فيه ا كم ا يتف ق مع ه الفيلس وف Kantحيث يق ول " :إن النقص الحاص ل من إهم ال الته ذيب أشد وط أة وأضر
على اإلنسان من نقص التعليم" .
ويعتبر النمو الخلقي من أهم الدراسات المبتكرة اليوم لذا اهتم الباحثين بدراسة األخالق عامة ،والنمو
الخلقي خاص ة من ك ون األخالق عنص راً أساس ياً من عناص ر وج ود المجتم ع وبقائ ه ،ومقوم اً جوهري اً من
مقوم ات كيان ه وشخص يته ،فال يس تطيع أي مجتم ع أن يبقى أو يس تمر ،دون أن تحكم ه مجموع ة من الق وانين
والقواعد والضوابط التي تنظم عالقات األفراد بعضهم ببعض ،وتكون لهم بمثابة المعايير المعتمدة في توجيه
سلوكهم وتقويم انحرافاتهم ،ولقد برز العالم لورنس كولبرج كأحد أهم رواد نظرية النمو الخلقي.
ومن هذا المنطلق يمكن طرح االشكالية التالية :فيما تتمثل نظرية كولGGبرج للنمGGو الخلقي ومGGاهي اهم
مراحلها وخصائصها ؟
أوال :التعريف بلورنس كولبرج
عم ل خالل حيات ه أس تاذاً في قس م علم النفس في جامع ة ش يكاغو ،وفي كلي ة التربي ة بجامع ة هارف ارد .في
جدا في وقت ه ،فقد قرر دراسة التطور األخالقي لدى
خيارا غير شائع ً
الوقت نفس ه ،على الرغم من كونه ً
األطفال وتوسيع النظريات التي بدأ بياجيه في صياغتها في هذا الصدد.
أيضا نظريات
في السنوات الالحقة ،تمكن كولبيرج من توسيع ليس فقط نظريات جان بياجيه ،ولكن ً
مفكرين مهمين آخرين مثل جيمس بالدوين وجورج هربرت ميد .ونشر الحقً ا مق ااًل يلخص وجهة نظره في
كبيرا داخل وخارج بالده.
تقديرا ً
الموضوع ،مما أكسبه ً
كانت نظرية لورنس كولبرج مؤثرة للغاية في مج الي علم النفس والتعليم ،حيث كان أول من درس
ظ اهرة التط ور األخالقي بعم ق حقيقي .في ال وقت نفس ه ،ك ان من أوائ ل ال دعاة للتي ار المع رفي ،ال ذي لم
1
يكتسب بعد الكثير من الزخم في الواليات المتحدة.
يع د الع الم األم ريكي ل ورنس كول برج من أش هر المنظ رين المعاص رين في ه ذا المي دان حيث يع ود
اهتمام ه ب الحكم الخلقي Moral Judmentإلى رس الته لل دكتوراه ال تي تق دم به ا إلى جامع ة ش يكاغو ع ام
1958م ،وفيها حدد محكات الس لوك الخلقي التي استمدها من بياجي ه وبالدوين وهير ودوركايم ومي د ،وفي
دراس ته فحص كول برج (التفك ير الخلقي) ل دى 72طفالً أعم ارهم ( 10ـ 13ـ )16س نة عن د التعام ل م ع
مواق ف معض لة فرض ية ذات ط ابع خلقي ،وفيه ا ص راع بين االنص ياع للقواع د القانوني ة االجتماعي ة وأوام ر
السلطة من ناحية وبين الحاجة البشرية لتحقيق رفاهية األفراد اآلخرين من ناحية أخرى .وصاغ هذه المواق ف
ية. ورة قصص لة في ص المعض
يعت بر نم و األحك ام األخالقي ة أح د أهم مظ اهر نم و الشخص ية عن د اإلنس ان إذ يعت بر ه ذا الج انب من األبع اد
الهامة التي تهم اإلنسان في كل جانب من جوانب حياته .فاألخالق تعمل على تنظيم عالقات أفراد المجتمع
1
العلمية.
ّ أحمد محمد أبو عوض ،النمو الخلقي :نظرية (لورنس كولبرج ـ جان بياجيه) أنموذجًا ،قسم الثقافة
https://www.manhal.net/art/s/22308
مع بعضهم البعض في مجاالت متعددة ،كما أنها تقف وراء كل عمل إنساني وتنظيم اجتماعي ،واقتصادي،
وديني أو سياسي ،فاألخالق تكون بهذا سلوكاً مركب اً وليس سلوكاً بسيطاً حيث هي صفة مركبة من مجموعة
من األبعاد .ويعتبر النمو الخلقي من أهم مظ اهر النمو االجتم اعي عند األفراد والذي يمكن من خالله الحكم
على مدى سواء شخصياتهم أو انحرافهم كما يعتبر النقص في هذا الجانب السبب الكبير فيما نعانيه اليوم من
مشكالت وذلك ألن الكثير من مشكالت المجتمع الراهنة هي تعبيرات عن أزمة أخالقية.
بينما كان "كولبرج يواصل دراساته العليا ،تأثر بعمق بدراسات بياجيه حول النمو الخلقي ،حيث كان
يعبر بصدق عن تفكيرهم
يرى أن "بياجيه" وجه حديثه لألطفال نحو أمور أساسية في فلسفة األخالق ،كما كان ّ
الحقيقي ،وفي نفس ال وقت فق د ب دا ل ه أن عم ل "بياجي ه" لم يكتم ل ،حيث يمكن وض ع النت ائج األساس ية لبياجي ه
حول الحكم األخالقي لدى األطفال في نظرية ذات مرحلتين .األطفال األصغر من العاشرة أو الحادية عشر
يفكرون في القضايا األخالقية في اتجاه واحد ،األطفال األكبر من ذلك يأخذون في اعتبارهم أموراً مختلفة.
األطفال الصغار يعتبرون قواعد األخالق أشياء ثابتة ومطلقة ،إنهم يعتقدون أن القواعد تصلهم من الكبار أو
من اهلل (تعالى) وهم ال يملكون لها تغييراً ،األطفال األكبر نظرتهم أكثر واقعية ونسبية ،إنهم يتفهمون أنه من
الممكن أو قد يكون من المسموح به تغيير القواعد لو حظي التغيير بموافقة الجميع ،فالقواعد ليست مقدسة وال
مطلقة ولكنها وسيلة يستعملها الكبار للتعاون فيما بينهم.2
وفي نفس ال وقت تقريب اً أي في ح دود العاش رة والحادي ة عش ر من العم ر يتع رض التفك ير األخالقي
لألطفال لتحوالت أخرى ،فاألطفال األصغر يبنون أحكامهم األخالقية على النتائج في حين أن األطفال األكبر
يبنون أحكامهم األخالقية على النوايا واألهداف.
طور لورنس کولبرج Lawrence Kohlbergنظريته وأسلوبه في قياس نمو التفكير األخالقي فكر
بياجيه في النمو المعرفي بصفة عامة والنمو الخلقي بصفة خاصة.
تعت بر نظري ة كول برج Kohlbergمن أح دث نظري ات النم و الخلقي ونم و التفك ير األخالقي بش كل
خ اص ،كم ا أنه ا تعت بر أك ثر النظري ات ث راء من حيث اس تثارتها للبحث في التفك ير األخالقي .ولق د ت أثر
كولبرج في صياغته لنظريته بأفكار كثير من الفالسفة وعلماء النفس السابقين ،وعلى رأسهم جان بياجيه في
النمو المعرفي واألخالقي.
2
أحمد محمد أبو عوض ،المرجع السابق
وقد تأثر كولبرج بجان بياجيه في ثالث جوانب رئيسية :الصياغات النظرية ،مفهوم مراحل النمو،
ومنهجه في البحث .ومن هذا المنطلق يمثل النمو المعرفي من وجهة نظر كولبرج شرطاً ضرورياً غير كاف
لنم و التفك ير األخالقي ،وال ذي يع ني تغ يراً في فهم الف رد لمب دأ العدال ة وبالت الي في قرارات ه األخالقي ة .ولق د
اعتم د كول برج في قياس ه لنم و التفك ير األخالقي على الطريق ة اإلكلينيكي ة ال تي ق دمها بياجي ه به دف تحدي د
مستوى نضج التفكير األخالقي ،حيث اعتمد على قصص تقدم أزمات افتراضية تستحث الفرد لتقديم قرارات
أخالقية .واعتبر اإلجاب ة عن هذه المعض الت ب "نعم "أو" ال "غير كاف ،ومن هنا ك ان يهتم في البحث عن
التفكير الذي يكمن خلف هذه اإلجابات من خالل الكشف عن األسباب التي أدت إلى ذلك الحكم.
وال يمثل النمو الخلقي عند عند كولبرج معرفة أو دراية متزايدة بالقيم الثقافية التي عادة ما تفضي
إلى نسبية أخالقية ،بل إنه أصبح يمثل التحوالت التي تحدث في البناء المعرفي للفرد ،ويدلل كولبرج على
ذلك باعتبار أن القيم ومضمونها يتفاوت من ثقافة إلى أخرى ،ومن ثم فان دراسة القيم الثقافية (المتعلقة بنمط
ثقافي معين ) ليس بوسعها ،عن كيفية تفاعل الفرد مع بيئته االجتماعية أو سلوكه في حل المشكالت المتعلقة
بعالم ه االجتم اعي .ومن ثم ف إن ذل ك يتطلب تحليال ألنم اط التفك ير األخالقي ال تي وج د أنه ا عام ة في جمي ع
الثقافات.3
وق د رك ز كول برج مث ل بياجي ه على التفك ير األخالقي أي على الطريق ة ال تي يفك ر به ا األف راد في
المش كالت األخالقي ة وليس على االس تجابة األخالقي ة ذاته ا ،ألن ه ي رى أن الترك يز على االس تجابة يتجاه ل
مغزى السلوك فقد يوجد فردان يسلكان نفس السلوك ولكن لكل منهما هدفاً خاص اً به .والتفكير األخالقي هو
نمط التفكير الذي يتعلق بالتقييم الخلقي لألشياء واألحداث ،وهو يسبق كل فعل أو سلوك خلقي .
فالتفكير األخالقي ليس مجرد تطبيق وتنفيذ لنظام أو قانون سائد ،بل تعقل كامن وراء االختيار بين
الصواب أو الخطأ يتعلق بالطريقة التي يصل بها الفرد إلى الحكم والوقوف على مبررات هذا االختيار ،وهو
بهذا يختلف عن السلوك الخلقي ،فالسلوك الخلقي سلوك معقد يتضمن بداخله عناصر متعددة وتسهم في حدوثه
عوام ل عدي دة ،والتفك ير م ا ه و إال أح د ه ذه العناص ر .ك ذلك يختل ف التفك ير األخالقي عن القيم األخالقي ة،
فالقيم ة األخالقي ة تش ير إلى م ا يعتق د الف رد أن ه ص واب وم ا يعتق د أن ه خط أ ،أم ا التفك ير األخالقي فيتعل ق
بالطريقة التي يصل بها الفرد إلى حكم معين يتعلق بالصواب والخطأ ،فقد يعتقد كثير من الناس أن السرقة
خطأ وهذه قيمة ،ولكنهم قد يختلفون في طريقة الوصول إلى هذا الحكم ،بينما يبني شخص حكمه على أساس
3
غبايشي سفيان ،مستوى النمو األخالقي لدى طلبة معهد علوم وتقنيات النشاطات البدنية والرياضية – جامعة ورقلة ،مذكرة ماستر اكاديمي ،تخصص
التربية الحركية لدى الطفل المراهق ،جامعة ورقلة ، 2016-2015 ،ص ص .23-22
طاعة القانون ،يبني آخر حكمه على أساس مراعاة ضميره ،وآخرون كانصياع لمعايير المجتمع ،وآخرون
العتبارات تتعلق بتأثير السرقة على المجتمع ،ومثل هذه األسس المختلفة إلصدار األحكام األخالقية تدل على
طرق اً مختلف ة للتفك ير األخالقي .وق د ال يتف ق الس لوك األخالقي للف رد م ع مس توى تفك يره األخالقي ،ويمكن
االس تدالل على ذل ك ب أن الف رد ق د ي أتي أحيان اً بأنم اط من الس لوك ق د ال تتف ق م ع م ا يعتنق ه من المب ادئ
األخالقية ،فمثالً قد يدرك الفرد أن البصق في الشارع سلوك غير أخالقي ،ومع ذلك قد يبصق في الشارع،
كم ا أن الف رد يعلم أن الغش في االمتحان ات س لوك غ ير أخالقي ،وم ع ذل ك ق د ينته ز الفرص ة ليغش إجاب ة
سؤال.
ويتفق كل من بياجيه وكولبرج على أن االتجاه األخالقي لألطفال ينبثق من تطورهم المعرفي ،الذي
ه و نت اج تفاع ل إمكان اتهم البيولوجي ة وخ براتهم االجتماعي ة ،وبالت الي فهم ا ينادي ان بالمرحلي ة في نم و الحكم
األخالقي .وق د اعت بر كول برج أن مراحل ه عالمي ة ،ولكن برونفن بروبر أثبت من خالل دراس اته أن األحك ام
األخالقية تتأثر بالقيم الثقافية السائدة ،فالطفل في الثقافة األمريكية الذي تربى على الفردية والطفل السوفيتي
الذي تربى على التفكير من منظور الجماعة أعطيا استجابتين مختلفتين في بعض المواقف.4
ويبرز تساؤل حول النمو الخلقي مؤداه ما الذي يدفع إلى التقدم من مرحلة إلى أخرى ،ولماذا يصل
بعض األفراد إلى أعلى مرحلة للنمو األخالقي القائمة على المبادئ العامة والعدالة ،بينما ال يصل البعض لها،
والس بب في ذل ك أن النم و الخلقي يت أثر بعوام ل انفعالي ة ووجداني ة مث ل الق درة على تفهم اآلخ ر وتقمص
األدوار ،كما يتأثر بالتفاعل االجتماعي .ويعد التفاعل بين المرء وبيئته هو الذي يحدد مسار تطور التعليل
الخلقي . Moral reasoning
كم ا أن الحكم الخلقي Moral judgmentرغم أن ه ض روري إال أن ه ليس كافي اً للس لوك أو الفع ل
الخلقي Moral behaviorحيث هناك عوامل أخرى تلعب دوراً في السلوك الخلقي مثل ،العاطفة أو الناحية
االنفعالية ،والحس العام باإلرادة ،والغرضية وقوة الذات ،على أن الحكم الخلقي هو العامل المميز في السلوك
الخلقي ولكنه ليس العامل األوحد في هذا السلوك.
وقد وجد كولبرج مثل بياجيه عالقة ايجابية بين العمر الزمني والمرحلة األخالقية التي يكون عليها
الطفل ،وأن المراحل األخالقية مثل المراحل المعرفية فهي نتاج لتفاعل الفرد مع البيئة.
4
غبايشي سفيان ،المرجع السابق ،ص .23
وأن معظم األفراد في المجتمع ال يصلوا للمرحلة العليا من النمو الخلقي ،حيث فقط من % 6-5قد
يبلغون المستوى األعلى من التفكير األخالقي.
ويتمث ل اله دف من التربي ة األخالقي ة عن د بياجي ه وكول برج في إث ارة النم و الط بيعي لطاق ات الحكم
األخالقي ل دى الف رد ،وبالت الي مس اعدته على اس تخدام حكم ه األخالقي في ض بط س لوكه .وي رى كول برج أن
األطف ال ال ذين لم تتح لهم الف رص للنم و األخالقي لع دد من الس نين ،يكون ون أك ثر احتم االً ألن يتجم دوا في
المستوى الذي توقفوا عنده .وقد أشار كولبرج إلى أن ازدياد النمو في التفكير األخالقي ال يحدث من خالل
التعليم المباشر ،بمعنى أنه ال يمكن تعليمه من خالل نماذج الدروس التعليمية التقليدية ،ولكنه ينمو من خالل
عمليات مركبة معقدة تتضمن عوامل أخرى مثل التفاعل مع اآلخرين.
لقد كان اتجاه كولبرج في فهم استجابات األفراد والمشكالت األخالقية يعتمد على تحليل األبنية العقلية
وأنماط التفكير الكامنة وراءها ،واعتبر كولبرج أن المفهوم األساسي للنمو األخالقي هو العدل .وتتميز طريق ة
كول برج عن بياجي ه في أن تقس يمه للنم و يمت د إلى س ن أك بر مم ا يتناول ه بياجي ه كم ا أن مس تويات التفك ير
األخالقي لديه يسهل معها مقارنة الحكم الخلقي بين الثقافات.5
فالطف ل يف ترض أن هن اك س لطات قوي ة تف ترض علي ه مجموع ة ثابت ة من القواع د ال تي يجب أن يطيعه ا دون
نق اش الطف ل ع ادة يس تجيب في إط ار النت ائج المتض منة ش ارحاً أن الس رقة عم ل س يئ؛ ألن ه يتلوه ا أن تن ال
عقاب ك إن ه من الممكن أن تج د طفالً ي دعم ه ذا الح دث لكن ه ال ي زال يس تخدم تفك ير المس توى األول مث ل ه ذا
الطف ل ق د يق ول يمكن أن يس رق دون أن يع اقب ويس مي "كول برج" المرحل ة األولى "م ا قب ل االتف اق"؛ ألن
األطف ال ال يتكلم ون ح تى اآلن كأعض اء في المجتم ع؛ ب ل ألنهم ي رون األخالق كش يء خ ارجي عن أنفس هم،
شيء كبير يقول الكبار أن عليهم إتباعه.
في هذه المرحلة يتعرف األطفال على أنه ليست هناك وجهة نظر واحدة صحيحة تأتيهم من سلطة ما ،لكن
هن اك وجه ات نظ ر مختلف ة ألف راد مختلفين فق د يش يرون إلى أن ه من الص حيح أخ ذ ال دواء في حين أن موق ف
5
غبايشي سفيان ،المرجع السابق ،ص .24
الص يدلي ليس ص حيحا ،وطالم ا أن ك ل ش يء نس بي ف إن ك ل ف رد ح ر في أن يت ابع تحقي ق اهتمام ه.
لعلن ا ق د الحظن ا أن األطف ال في المرحل تين األولى والثاني ة ليتكلم ون ح ول العق اب وم ع ذل ك ف إنهم يدركون ه
بشكل مختلف ،ففي المرحلة األولى يرتبط العقاب بالخطأ ،العقاب يثبت أن عدم الطاعة خطأ .على العكس في
المرحلة الثانية ،العقاب ببساطة؛ مخاطرة على اإلنسان أن يتجنبها بطبيعته .وعلى الرغم من أن المستجيبين
في المرحلة الثانية يبدون وكأنهم غير أخالقيين ،إال أننا نجد لديهم إحساس بما هو صحيح ،هناك فكرة عن
التبادل العادل ،هذه الفلسفة تقوم على المصالح المتبادلة "لو ضربتني على ظهري أضربك على ظهرك".
في هذه المرحلة يكون األطفال على وشك الدخول إلى المراهقة عادة ،ويرون األخالق أكثر من كونها تعامل
بسيط ،إنهم يعتقدون أن الناس ينبغي أن يعيشوا لتحقيق توقعات األسرة والمجتمع وأن يسلكون بشكل صحيح.
السلوك الصحيح يعني دوافع صحيحة ومشاعر متبادلة بين األشخاص مثل الحب والتعاطف والثقة واالهتمام
6
وغيرها.
في المرحل ة الرابع ة على العكس يص بح المس تجيب أك ثر اهتمام ا ب المجتمع كك ل بمعن اه الواس ع ،اآلن التأكي د
على طاعة القوانين واحترام السلطة والقيام بالواجبات تحقيقا للنظام االجتماعي .وعند االستماع لقصة هينز
قال كثير من األفراد أن دوافعه طيبه ،لكنهم ال يستطيعون أن يغفروا له سرقته ،،ما الذي يمكن أن يحدث لو
أننا جميعا بدأنا خرق القوانين حالم اً توفر لدينا الشعور بأن هناك أسبابا جيدة لذلك؟ إن النتيجة سوف تكون
الفوضى وسوف تضيع فكرة قيام المجتمع.
في تلك المرحلة يرغب األفراد في المحافظة على المجتمع ،ومع ذلك فإن مجتمعا يعمل وفق نظام ما ليس
بالضرورة مجتمعا جيدا ،إذ قد يكون المجتمع الديكتاتوري جيد التنظيم لكنه ليس بالضرورة المجتمع المثالي
أخالقيا ،في المرحلة الخامسة يبدأ األفراد بالتساؤل عن ماذا يحقق المجتمع الصحيح ،إنهم يبدؤون التفكير في
المجتم ع بطريق ة نظري ة بحت ه متخطين خلفهم مجتمعهم الخ اص واض عين في اعتب ارهم القيم والحق وق ال تي
ينبغي أن يقوم المجتمع عليها ،ثم يحكمون بعدئذ على المجتمع القائم في ضوء هذه االعتبارات المسبقة ،حيث
يقال أن نظرتهم للمجتمع تعتمد على أفكارهم المسبقة,
6
العلمية.
ّ أحمد محمد أبو عوض ،النمو األخالقي :نظرية (لورنس كولبرج ـ جان بياجيه) أنموذجًا ،قسم الثقافة
https://www.manhal.net/art/s/22308
المرحلة الخامسة :العقد االجتماعي وحقوق اإلنسان.
يتكلم أفراد المرحلة الخامسة إذن عن األخالق وعن الحقوق التي تأخذ بعض األسبقية على قوانين معينة لكن
"كول برج" أص ر على أنن ا ال نحكم على الن اس أنهم أص بحوا في المرحل ة الخامس ة اعتم ادا على تعب يراتهم
اللفظي ة المج ردة فق ط ،إنن ا في حاج ة إلى أن ن دقق في منظ ورهم االجتم اعي وفي أس لوبهم في التفك ير ،ففي
المرحل ة الرابع ة أيض ا يتح دث األف راد أحيان ا عن ح ق الحي اة لكن ه ذا الح ق بالنس بة لهم يكتس ب ش رعية من
سلطة جماعتهم الدينية واالجتماعية ،فعلى افتراض أن جماعتهم تقدر حق الملكية أكثر من حق الحياة فإنهم
سوف يفعلون ذلك أيضا .في المرحلة الخامسة ،على العكس ،يصدر الناس أحكامهم باستقاللية أكثر ،بالتفكير
7
فيما ينبغي على المجتمع أن يفعله.
يفكر أفراد المرحلة الخامسة في مفهوم المجتمع الصحيح ،أنهم يقترحون أننا نحتاج إلى حماية حقوق معينة
لإلنسان وإ لى حل النزاعات باألساليب الديمقراطية ،ومع ذلك فإن الديمقراطية وحدها قد ال تؤدي دائما للنتائج
التي نحس أنها صحيحة ،فاألغلبية قد تصوت لصالح قانون يعيق تحقيق مصالح األقلية ولهذا أعتقد "كولبرج"
أنه البد من وجود مرحلة سادسة تتحدد فيها المبادئ المحققة للعدالة.
وقد انهمك "كولبرج" في رصد بعض أفراد المرحلة السادسة ،لكنه توقف عندئذ من مواصلة هذا العمل بسبب
أن ه وب احثين آخ رين ،وج دوا أف رادا قالئ ل هم ال ذين يفك رون بثب ات به ذا الش كل (أي طبق ا لمفه وم المرحل ة
السادسة) ،وأيضا ألن "كولبرج" انتهى إلى أن مقابلته لم تكشف عن فروق بين تفكير أفراد المرحلة الخامسة
أو السادسة ،السادسة يظهر فيها مفاهيم أوسع وأوضح حول المبادئ العامة (مثل العدالة وحقوق اإلنسان) لكن
المق ابالت لم تكش ف عن وج ود ه ذا الفهم الواس ع ،ل ذا فق د أس قط المرحل ة السادس ة من تقس يمه وأطل ق عليه ا
"المرحلة النظرية" ورصد استجابات "ما بعد االتفاق" جميعا في المرحلة الخامسة أحد القضايا التي يمكن أن
تميز المرحلة الخامسة عن السادسة هي العصيان المدني .أفراد المرحلة الخامسة قد يكونون أكثر ترددا في
االنخراط في العصيان المدني بسبب تمسكهم بالعقد االجتماعي وبتغيير القوانين خالل األساليب الديمقراطية،
فقط عندما تتعرض حقوق اإلنسان لالنتهاك الصريح يصبح خرق القانون مبررا .في المرحلة السادسة على
العكس من ذلك فإن التمسك بالعدالة يوفر مبررا أقوى وأوسع للعصيان المدني .لقد أكد "مارتن ل وتركنج" على
7
أحمد محمد أبو عوض ،المرجع السابق.
أن القوانين تكون صادقة طالما أنها نابعة من العدل وأن التمسك بالعدالة يحمل في طياته ضرورة عصيان
القوانين غير العادلة.8
تحدد فاطمة حميدة عدداً من الخصائص المميزة لمراحل التفكير األخالقي عند كولبرج وهي كما يلي:9
يتم يز النم و الخلقي عن د كول برج بتت ابع المراح ل ،فك ل مرحل ة تب نى على المراح ل الس ابقة له ا .واالنتق ال من
مرحلة أخالقية ألخرى يحدث بتتابع واحد عند جميع األفراد ،فكل فرد يبدأ نموه األخالقي بالمرحلة األولى
فالثانية ..وحتى السادسة .ومن الممكن أن يكون انتقال الفرد عبر هذه المراحل سريعاً أو بطيئ اً ومن الممكن
أن يق ف عن د مرحل ة معين ة يجم د فيه ا تفك يره األخالقي .وم ع ك ل مرحل ة جدي دة تتغ ير مه ارات التفك ير ل دى
الفرد ومفاهيمه االجتماعية.
يع د تت ابع مراح ل النم و الخلقي عن د كول برج واح داً بغض النظ ر عن الثقاف ات المختلف ة في الع الم .فق د ي ؤدي
اختالف الثقاف ات إلى اختالف ات في المحت وى األخالقي أو في قيم معين ة ،ولكن بني ة التفك ير األخالقي عالمي ة
في جمي ع الثقاف ات .وق د يك ون مع دل النم و بطيئ اً في بعض الثقاف ات ال تي تك ون فيه ا التربي ة وف رص تمث ل
األدوار مح دودة ،ولكن تت ابع النم و يجب أن يك ون واح داً .ففي ع ام 1968نش ر كول برج تقري راً عن نت ائج
دراس اته ال تي أجراه ا في ثقاف ات وقومي ات مختلف ة ش ملت الوالي ات المتح دة ت ايوان ماليزي ا المكس يك ،تركي ا،
إسرائيل ،أنماط الهند وكندا .وقد كشفت النتائج عن وجود واحدة للنمو األخالقي في جميع الثقافات على الرغم
من وجود بعض االختالفات في معدل النمو لصالح الثقافات المتقدمة.
8
أحمد محمد أبو عوض ،المرجع السابق.
9
حميدة فاطمة إبراهيم ،التفكير األخالقي – دليل المعلم في تنمية التفكير األخالقي لدى التالميذ في جميع المراحل ،القاهرة :مكتبة النهضة المصرية ،
،1990ص .18
-3تميز النمو الخلقي:
فقد وجد كولبرج أن األفراد في كل مرحلة يظهرون نمط اً ثابت اً متميزاً من التفكير األخالقي بصرف النظر
عن مضمون القصة المقدمة .فالفرد في المستوى ما قبل العادي ينظر للمعايير جميعها نظرة واحدة سواء
كانت معايير الجماعته أو لمجتمعه ،فهو في كل الحاالت مطيع ال لشيء إال لتجنب العقاب.
يالح ظ أن ه ليس جمي ع األف راد يص لون إلى المراح ل العلي ا من التفك ير األخالقي ( المرحل تين الخامس ة
والسادسة) ،فاألبحاث التي أجريت أشارت إلى أن نسبة كبيرة من األمريكيين حوالي % 65يكتسبون فكر
المرحلتين الثالثة والرابعة و %15من األمريكيين ال يتقدمون إلى أبعد من المرحليتين األولى والثانية.
ويرجع كولبرج السبب في تجمد التفكير األخالقي ،أو إعاقته إلى عدة عوامل إلى جانب النمو العقلي،
ومن أهمه ا األس رة والرف اق .فاألطف ال ال ذين ي أتون من أس ر تس تخدم حجج المرحل تين األولى والثاني ة،
ويرافقون أصدقاء يستخدمون حجج هذين المرحلتين غالب اً ما تكون فرصهم محدودة في االرتقاء في مقياس
النمو الخلقي.10
كما وجد كولبرج أن األسر التي يستمع فيها اآلباء لوجهة نظر األبناء ،وتتيح فرص اً لألبناء لمناقشة
مواقف أخالقية وإ دراك وجهات نظر مختلفة ،يكون أطفالها أنضج في التفكير األخالقي من أقرانهم الذين ال
ت تيح لهم أس رهم ه ذه الف رص .وبن اء على ذل ك ف إن اله دف من التربي ة األخالقي ة ه و إث ارة النم و الط بيعي
لطاقات الحكم األخالقي لدى الفرد ،ومساعدته في استخدام حكمه األخالقي في ضبط سلوكه ،وعلى أن يتقدم
إلى أقصى حد تسمح به طاقاته.
وق د توص ل كول برج إلى نظريت ه في النم و الخلقي من خالل إعط اء األف راد قض ية أخالقي ة افتراض ية
ويطلب منهم قرار حاسم ومحدد نحو هذه القضية.11
هنال ك انتق ادات له ذه النظري ة من من اظير عدي دة .وتتض من المح اورات ب ان ه ذه ترك ز على العدال ة
واس تثناء القيم الخلقي ة االخ رى بحيث ان هنال ك ت داخل بين المراح ل وينبغي ان تعت بر مي ادين ومج االت
10
حميدة فاطمة إبراهيم ،المرجع السابق ،ص .19
11
أبو ابيه سامي محمد ،النمو الخلقي وعالقته بالتفوق -دراسة ميدانية على عينة من تالميذ مدارس الرياض ،كلية التربية-جامعة المنصورة :موقع
شبكة الحصن النفسي.2006 ،
منفص لة وان تقييم ات االس باب للخي ارات الخلقي ة تق ع ض من العقالني ة ( من قب ل ص ّناع الق رار وعلم اء النفس
الذين يقومون بدراسة ذلك ) وما يتعلق بالقرارات الحدسية والبديهية .إال ان هنالك مجال جديد بصورة كلية
ض من اط ار علم النفس تم ابتك اره بوص فه نتيج ة مباش رة لنظري ة كولب يرج .وحس ب وجه ة نظ ر ه اك بل وم
وآخ رين في دراس تهم لعلم اء النفس الب ارزين في الق رن العش رين نج د ان كولب يرج احت ل المرتب ة 16من
مجموع ة علم اء النفس ال ذين تم اقتباس هم في كتب علم النفس خالل ذل ك الق رن ويحت ل المرتب ة الثالثين من
مجموعة علماء النفس .
تكمن م يزان كولب يرج في الكيفي ة ال تي ي برر فيه ا الن اس الس لوكيات وان مراحل ه هي ليس ت طريق ة
لوضع درجات لمعرفة كيفية مقياس سلوكية الفرد االخالقية .وعلى كل حال ،هنالك عالقة بين الكيفية التي
يسجل فيها الفرد على هذا الميزان والكيفية التي يتصرفون بها وتنص الفرضية على ان السلوكية االخالقية
هي مسؤولة ومتجانسة ويمكن التنبؤ بها من الناس حتى في مستويات عالية .
المراحل :ما قبل العرف والقانون ،اخالقية العرف والقانون ،ما بعد العرف والقانون .
يمكن دمج مراح ل كولب يرج الس تة بص ورة عام ة في ثالث مس تويات تض م مرحلي تين في ك ل مستوى
وهي م ا قب ل الع رف والق انون وأخالقي ة الع رف والق انون وم ا بع د الع رف الق انون .وإ ذا م ا تبعن ا متطلب ات
بياجي ه لنم وذج المرحل ة مثلم ا تم وص فها في نظريت ه الخاص ة ب النمو المع رفي فإن ه من الن ادر ال تراجع في
المراح ل وفق دان اس تخدام مرحل ة اعلى وق دراتها .وال يمكن التج اوز على المراح ل حيث ان ك ل مرحل ة تع د
منظوراً جديداً وضروريا وأكثر شمولية بحيث انه يختلف عن سابقه إال انه يندمج معه .12
12
حسيب الياس حديد ،مراحل لورنس كولبرج للنمو الخلقي ،مقال على الموقع التالي:
http://www.alnoor.se/article.asp?id=358244
خاتمة
في إطار تنميتنا االجتماعية ،يقودنا هذا إلى تقليد األشخاص الذين نعتبرهم مؤهلين ،والسعي إلى التحقق من
صحتهم لنعرف أننا نتصرف بشكل صحيح.
النظرية األخالقية لهذا المؤلف ،إذن ،تشرح األخالق على أنها سلسلة من المهارات التي يتم اكتسابها خالل
التطور مع وظيفة السماح لنا بالتطور بسهولة داخل العالم االجتماعي.
تتضمن كل مرحلة من المراحل التي وصفها كولبرج مجموعة أكبر من األشخاص ،وإ دراك عدد أكبر من
التفاصيل الدقيقة في هذا الصدد.
قائمة المراجع
أبو ابيه سامي محمد ،النمو الخلقي وعالقته بالتفوق -دراسة ميدانية على عينة من تالميذ مدارس .1
الرياض ،كلية التربية-جامعة المنصورة :موقع شبكة الحصن النفسي.2006 ،
حمي دة فاطمة إب راهيم ،التفك ير األخالقي – دليل المعلم في تنمية التفك ير األخالقي ل دى التالميذ في .2
جميع المراحل ،القاهرة :مكتبة النهضة المصرية .1990 ،
غبايشي سفيان ،مستوى النمو األخالقي لدى طلبة معهد علوم وتقنيات النشاطات البدنية والرياضية .3
– جامع ة ورقل ة ،م ذكرة ماس تر اك اديمي ،تخص ص التربية الحركية ل دى الطفل المراه ق ،جامع ة
ورقلة . 2016-2015 ،
أحمد محمد أبو عوض ،النمو الخلقي :نظرية (لورنس كولبرج ــ جان بياجيه) أنموذج اً ،قسم الثقافة .4
العلمية.
ّ
https://www.manhal.net/art/s/22308
حسيب الياس حديد ،مراحل لورنس كولبرج للنمو الخلقي ،مقال على الموقع التالي: .5
http://www.alnoor.se/article.asp?id=358244