Falsafah Sosial dan Politik Pengarang Shih-chi: Robert B.

Crawford
Sumber : Jurnal Pengajian Asia, Vol. 22, No. 4 (Ogos., 1963), ms. 401-416 Diterbitkan oleh:
Persatuan Pengajian Asia
URL Stabil: https://www.jstor.org/stable/2049855 Diakses: 09-
04-2020 13:07 UTC

JSTOR adalah perkhidmatan bukan untung yang membantu para sarjana, penyelidik, dan pelajar menemui, menggunakan, dan
membina pelbagai kandungan dalam arkib digital yang dipercayai. Kami menggunakan teknologi maklumat dan alat untuk
meningkatkan produktiviti dan memudahkan bentuk biasiswa baru . Untuk maklumat lanjut mengenai JSTOR, sila hubungi
support@jstor.org.

Penggunaan arkib JSTOR oleh anda menunjukkan penerimaan anda terhadap Terma & Syarat Penggunaan, yang tersedia di
https://about.jstor.org/terms

Persatuan Pengajian Asia bekerjasama dengan JSTOR untuk mendigitalkan, memelihara dan
memperluaskan akses kepada The Journal of Asian Studies

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 UTC Semua penggunaan tertakluk kepada
https://about.jstor.org/terms
Falsafah Sosial dan Politik Shih-chi
ROBERT B. CRAWFORD

C HIN Negeri Dan Masyarakat Menjalani a Mendalam Menukar Di yang

Bekas Tempoh Han. Semasa awal Tahun Yang Pertama Beliau yang tepat sifat
negeri dan masyarakat adalah oleh tidak Bermakna Jelas tetapi oleh Akhir daripada
Ini tempoh, luas rangka Sistem empayar Telah Telah Ditubuhkan untuk semua yang
berikutnya Cina Sejarah. Dinasti Ch'in Telah Ditunjukkan Satu Arah Tetapi itu
Runtuh Telah dihidupkan semula Banyak daripada unsur-unsur tersebut Hadir
Pada yang Akhir daripada yang Ketiga Abad B.C. Yang Boleh Secara logik
Mempunyai daripada
veloped ke dalam masyarakat terbuka yang terhad. 1
Pemerintah Han awal mempunyai matlamat mereka untuk menyatukan semula
empayar yang dicipta oleh Ch'in, pondok juga cuba mewujudkan jenis masyarakat
dan negara untuk mendapatkannya. Keseimbangan dicari antara pemusatan Ch'in
dan regionalisme Chou. Struktur pentadbiran Ch'in telah diambil alih secara utuh.
Memandangkan pemansuhan "feudal ism" sebagai asas kejatuhan Ch'in, Kao-tsu
menubuhkan semula "feudalisme." Tetapi untuk membetulkan kejahatan sistem ini
yang terbukti dengan kejatuhan Chou, beliau memulakan pemeriksaan geografi,
institusi, kakitangan d yang berusaha untuk memastikan domi nance kerajaan pusat
dan rumahnya. 2 Sebagai rangka kerja ideologi untuk penggubalan dan pelaksanaan
dasar, dan untuk pembangunan sosial dan ekonomi, pemerintah Han awal, atas sebab
apa pun, mengejar dasar yang sering dicirikan sebagai Taois. 3 Dalam kes Maharaja
Wen, bagaimanapun, Ssu-ma Ch'ien menunjukkan eklektikisme lengkap.
Pemerintahannya dicirikan sebagai berdasarkan etika Confucian, doktrin organisasi
dan kawalan kakitangan, dan Taois "tidak bertindak." 4

Penulis ialah Penolong Profesor Sejarah di University of Illinois. Dalam bentuk yang lebih awal, kertas
kerja ini dibaca sebelum mesyuarat tahunan keempat belas Persatuan Pengajian Asia di Boston
pada 3 April 1962, dan sebelum persidangan dwitahunan kedua Persatuan Ahli Sejarah Antarabangsa
Asia di Taipei, Taiwan pada 7 Oktober 1962.
1 Lihat Hsu Cho-yun, "Mobiliti Sosial di China Purba, 722-222 SM," kertas kerja yang dibaca
sebelum mesyuarat tahunan keempat belas Persatuan Pengajian Asia , Boston,3 April , 1962. Abstrak di
bawah tajuk "Kes Perubahan Konseptual," Jurnal Pengajian Asia, XXI (Ogos 1962), 622.
2
Shih-chi, Ch. 17 (Edisi Peking Shih-chi hui-chu k..' ao-cheng, Akhbar Komersial, 1955), 3-5; Ch.
19. 3-4. Selepas ini disebut sebagai SC. Ch'ien Han-shu, Cb. 14 (Po-na pen ed.), 2a-3b. Selepas ini
disebut sebagai HS. Wang Yii-ch'iian, "Garis Besar Kerajaan Pusat Bekas Dinasti Han," Harvard
Journal of Asiatic Studies, XII (Jun 1949), 134-187. Lihat juga Jack L. Dull, "Satu Kajian Prefec Dinasti
Han," tesis Sarjana yang tidak diterbitkan, Universiti Washington, 1959.
8 Lao Kan, Ch'in Han shih (Taipei , 1952), II, 27-28; Ch'ien Mu, Ch'in Han shih (Hong Kong, 1957),

ms. 47-48; SC, 9.37-38, 54.19. Burton Watson, Ahli Sejarah Agung Ssu-ma Ch'ien China, (Columbia
University Press , 1958), ms. 3-39 . Selepas ini disebut sebagai Ahli Sejarah Besar. Watson,
Rekod Ahli Sejarah Besar China ( Columbia University Press, 1961), I, 340. Selepas ini disebut sebagai
Rekod.
4. Sek SC, 10.1-47; 121.6-7 untuk penegasan kesukaannya terhadap doktrin-doktrin organisasi kakitangan
dan kawalan (Hsing-ming). Pada istilah ini dan maknanya, sec H. G. Creel, "Maksud 7f-"l 6'a. Hsing
Ming," Studia Serica Bernhard Karlgren Dedicata, (Copenhagen: Ejnar Munksgaard, 1959), 200-2u. Sec

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
juga Watson, Rekod, I, 314, 341-366; II, 398.

401

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
402 ROBERT B. CRAWFORD
Taoisme Han awal 6 tidak, bagaimanapun, Taoisme tulen Lao-tzu atau Chuang
tzu. Umur itu adalah salah satu eklektikisme falsafah. Konfusianis meminjam dari konsep
Taois bukan tindakan, sementara Taoisme menyerap banyak etika Confucian dan
mengubah nihilisme pentadbirannya kepada dasar laissez-faire. Penganut semua
sekolah pemikiran boleh didapati di pejabat, dan negarawan dan penulis terkemuka
merangkumi unsur-unsur pendakap semua falsafah tanpa merasakan sebarang
percanggahan. Han Taoisme adalah sekolah Huang-Lao pemikiran politik Han - jenis
Taoisme yang serupa dengan huai-nan tzu dan bab "T'ien-hsia" Chuang-tzu. 6 Dasar
dan ideologi pada awal Han dengan itu menawarkan kemungkinan luas yang sama untuk
tindakan dan kebebasan individu yang telah wujud pada zaman pra-Ch'in. Implikasi
dan rezeki pendekatan ini tidak boleh, bagaimanapun, diteruskan dalam sys tem politik
yang dimaksudkan. Para pedagang telah muncul sebagai kumpulan sosial yang kuat.7
Sebahagiannya kerana kelayakan harta untuk memegang jawatan, kuasa ekonomi dan
politik cenderung tertumpu pada orang yang sama. 8 Kuasa para putera telah berkembang
menjadi keadaan yang membimbangkan, akhirnya memuncak dalam pemberontakan
tujuh negeri. 9 Institusi tetamu, pembunuh, dan kesatria yang meluas adalah tanda-tanda
jelas pasukan empar yang kuat dan kuat. 10 Pengeluaran rikultur Ag telah menurun
dengan membimbangkan kerana daya tarikan perdagangan dan kepekatan tanah.11 Sudah
di bawah Maharaja Wen, langkah-langkah tentatif telah diambil untuk mengawal
keadaan. 12 Maharaja Ching bertolak jauh dari dasar laissez-faire; 13 tetapi ia kekal untuk
Maharaja Wu mengambil langkah tegas. Di bawah Maharaja Wu, negara dan masyarakat
Cina di bawah revolusi yang menetapkan corak untuk menggantikan sejarah empayar.
Centralisme politik, ekonomi, dan ideologi-adalah perintah hari itu. 14 Ia adalah dalam
tempoh peralihan ini bahawa Shih-chi ditulis.

5 Hsiao Kung-ch'iian, Chung-kuo cheng-chih ssu-hsiang shih (Taipei, 1954), III, 287-288, 333-334
membincangkan pelbagai peringkat dalam pembangunan Taoisme dan Konfusianisme pada zaman Han.
6 Cf. Wm. Theodore deBary, ed., Sumber Tradisi Cina (Columbia University Press, 1960), pp. 172-178.
Herbert A. Giles, trans., Chuang Tzu: Ahli falsafah Taois dan Mistik Cina (London: George Allen and
Unwin, ltd., 1961), 313-325.
1
SC, 30.7-8; HS, 24A.9a, 12a. Sistem perbankan dan pinjaman wang telah muncul pada awal Han,
dan bank-bank menjadi pembiaya untuk putera-putera dan tuan-tuan yang bergantung kepada
mereka untuk penyelenggaraan mereka mahkamah dalam masa aman dan pembayaran tentera dalam
peperangan. Wu Yen, sebagai contoh, membiayai putera-putera yang dipanggil untuk melawan Lords of Wu
dan Chu pada tahun 154 SM. Pada tahun 1999 SM, Liu Ching menggesa agar keluarga saudagar yang
kaya, bersama-sama dengan keluarga bangsawan dan berkuasa, dipindahkan oleh kerajaan ke
kawasan sempadan atau kawasan berhampiran dengan ibu negara untuk tujuan kawalan. SC, 129.16-17,
112.27; HS, 64A.19b, 6.9a, 43.13b--14a, 100.xa-b; SC, 99.10.
8 HS, 5.9a; Homer H. Dubs, Sejarah Bekas Dinasti Han, I (Baltimore: Waverly Press, Inc., 1938),

329-331. SC, rn2.2, u7.2; HS,50.1a, 57A.1a.

9
HS, 48.6b--ua, 14.2b--3b; SC, 17.3-7, rn1.17, 18, 112.26; Watson, Rekod, IT, 48,8-490, 229,
234-235;
r, 528, 529.
10 HS, 92.1b; SC, 124.2-7; Watson, Rekod, II, 452-461. Untuk bukti "tetamu" sebagai tulang
belakang
pergerakan memberontak, lihat SC, 93.15, rn6.2-30; Watson, Rekod, I, 241-242, 465-486.
11
HS, 24A.8a-9b, 9b--13a.
12 Maharaja Wen cuba melalui dekri dan pemansuhan cukai atau pengurangan untuk menggalakkan pertanian
sebagai
terhadap perdagangan. HS, 4.13a-b. Chia I telah menasihati Wen untuk membahagikan wilayah beberapa
kerajaan terbesar dan pada tahun 164 B. C., selepas kematian Chia I, apabila Raja Ch'i meninggal dunia

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
Maharaja Wen membahagikan kerajaan itu kepada tujuh kerajaan. SC, 17.5-6.
18 SC, 101.20, 106.8-13; HS, 49.7a-25a, 35.5b--6a, 38.3a. Di samping mengurangkan saiz kerajaan
, Maharaja Ching memutuskan bahawa raja-raja tidak dapat mentadbir kerajaan mereka dan hanya boleh
melantik pegawai kecil mereka. Semua pegawai tinggi dilantik oleh maharaja. Oleh itu, seorang raja boleh
menikmati cukai yang dikutip dalam kerajaannya tetapi tidak mempunyai kuasa politik sebenar.
HS, 47.7a, 53.16a, 19.14a, 38.5a-b, 44.12b--14b.
16 Dasar pemusatan Wu, terutamanya pemindahan kuasa pentadbirannya dari mahkamah luar
ke mahkamah dalaman melalui penubuhan pejabat seperti Pemeriksa Litar Bahagian Wilayah

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH Shih-CHI 403
Genius Shih-chi sebagai sejarah, baik dalam konsep dan pelaksanaan, telah lama
diiktiraf. Ia tidak sedikit pun menjejaskan reputasi yang layak ini untuk
menunjukkan bahawa kerja itu bukan kajian objektif yang dingin, tetapi kenyataan
yang sangat peribadi yang merangkumi keperibadian dan pandangan penulis.
Ssu-ma Ch'ien sangat menyedari, dan sensitif kepada, perubahan yang timbul
tentangnya, dan melihat perubahan ini dengan rasa tidak puas hati dan penggera.
Sejarahnya, sambil berusaha untuk membentangkan accoun sejarah yang sangat ob
jektif, di mana realiti yang tidak terganggu dilihat sebagai bukti atau bahkan sebagai
sumber prinsip umum yang terkandung dalam komen dan pengenalan, "dibentuk oleh
dan membentangkan kedua-dua a pandangan dunia peribadi dan hujah politik." H•
Untuk kreditnya, Ssu-ma Ch'ien menarik perbezaan yang jelas antara fakta dan
pretasinya tentang kepentingan mereka.
Bantahan Ssu-ma Ch'ien terhadap usianya tidak timbul kerana kebencian
terhadap pengebiriannya,16 atau dari resis mudahkepada dasar pemusatan seperti itu.
Dia dengan mudah mengakui kewujudan kecacatan walaupun pada awal negara Han
dan masyarakat dan, berdasarkan falsafah perubahannya, dia mengisytiharkan
bahawa kecenderungan tempoh sebelumnya telah mencapai tahap yang melampau.17
Namun jelas bahawadia tidak percaya peralihan dasar memerlukan Maharaja Wu.
Hukumannya mungkin hanya mengesahkan penggera yang sudah pun memuncak
mengenai implikasi dasar statistik Wu. diadakan untuk masyarakat secara amnya
dan untuk kedudukan ulama-official khususnya. Seperti yang dinyatakan oleh
Watson, "Masalah utama yang melibatkan pemikiran lelaki pada masa itu, seperti
Ssu-ma Ch'ien, adalah bagaimana dan di mana keseimbangan yang betul dapat
dicapai antara keinginan yang nampaknya bertentangan dengan kebebasan individu
dankebajikan nati onal." 18
Sikap Ssu-ma Ch'ien tidak timbul daripada kecenderungan anti-Confucian yang
mudah. Telah dikatakan bahawa biografi Confucius adalah kritikan bertudung orang
bijak. 19 Com ments dalam bab-bab lain Shih-chi mungkin memberi sokongan
kepada kedudukan ini. 20 Walaupun banyak kritikan yang dinyatakan adalah
Konfusianisme sebagai ideologi operasi dan bukannya sebagai falsafah atau
Confucius secara peribadi, tidak dapat dinafikan bahawa terdapat banyak unsur
bukan Confucian yang pasti dalam pemikirannya juga. Ini akan dibincangkan di
bawah.
Ia juga telah dikatakan bahawa Ssu-ma Ch'ien adalah seorang Konfusianis.
Watson dalam kajiannya baru-baru ini, semasa menyampaikan penolakan yang tidak
meyakinkan mengenai "tuduhan" Taois
dan Pengawas Sarjana Dokumen, dan penggunaan sofa dan ahli-ahli klan konsort , telah digariskan oleh
Wang Yii-ch'iian, op. cit. Perlu juga diperhatikan bahawa salah satu tujuan khusus di sebalik institusi
monopoli Wu adalah kelemahan peniaga. SC, 122.17-18.
15 Frank A. Kierman, Jr., Empat Biografi Negara Berperang Lewat (Wiesbaden: Otto Harrassowitz,
1961), hlm. II.
16 Kerja-kerja sejarah telah bermula beberapa lama sebelum pengebiriannya. Lihat Watson, Ahli Sejarah
Besar,
ms. 54, 66. Wang Su (195-256 A. D.) berhujah di hadapan Maharaja Ming dari Dinasti Wei bahawa
pengebirian Ssu-ma Ch'ien bukanlah hasil pembelaannya terhadap Li Ling. Ini , kata Su, adalah alasan yang
digunakan oleh Maharaja Wu untuk menghukum ahli sejarah kerana "Annals" Maharaja Ching dan Wu
whicli Wu telah membaca lebih awal. San-kuo chih, "Wei-shu" (edisi Hong Kong Erh-shih wu-shih,
1959), II, 13.959. Untuk terjemahan biografi Wang Su, sila lihat R. P. Kramers, K'ung tzu chia yii
(Leiden: E. J. Brill, 1950),
ms. 521-72.
17 SC, 30.6-8; Watson, Rekod, II, 81-82.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 18 Watson, Ahli Sejarah Besar, ms. 31. Lihat juga Hellmut Wilhelm, "Kekecewaan Ulama: Nota
mengenai Jenis 'Fu'," dalam John K. Fairbank, ed., Pemikiran dan Institusi Cina (University of Chicago
Press, 1957), pp. 3n-312.
19 H. G. Creel, Confucius dan Chinese Way (New York: Harper Brothers, 1960), pp. 244-248.
20 Lihat, sebagai contoh, biografi Po I, SC, 61.8, n; 23.4-7, 103.8. Watson, Grand Hi torian,

ms. 187-190, menterjemahkan biografi Po I. Lokasi khusus biografi Confucius juga boleh ditafsirkan
sebagai kritikan.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
404 ROBERT B. CRAWFORD
kecenderungan,21
menunjukkan pengaruh Confucian dalam pemikiran Ssu-ma Ch'ien,
setanding dengan ulasan Kung-yang mengenai Ch'un-ch'iu, sekolah pra dominan
yang dimulakan oleh Tung Chung-shu. 22 Perbincangan dan sekutu Ssu-ma Ch'ien
terhadap karya ini, bagaimana pernah, memberikan petunjuk yang kuat bahawa ia
adalah teknik untuk mengingati pembacanya tentang kepercayaan bahawa Ch'un-
ch'iu ditulis sebagai kritikan bertudung pada zaman itu dan bukannya pengesahan
positif prinsip-prinsip yang berkaitan dengan sekolah ini. 23 Protestatio ns beliau
sebaliknya, sekutu Ssu-ma Ch'ien kepada unicorn, hingga masa antara kematian
Confucius dan dirinya sendiri, dan untuk mengebumikan salinan karyanya untuk
kemudian lagi generasi yang tercerahkan, dengan serius berkompromi dengan
penegasannya bahawa dia tidak membandingkan dirinya dengan Confucius.2 4 Dalam
hal ini, ia juga berguna untuk mengingatkan bahawa kritikan secara tidak langsung
adalah watak penting yang dia berikan
kepada Kitab Odes dan cebisan kesusasteraan hebat yang lain , dan merupakan
amalan yang dipujinya
dalam banyak biografi; 26 bahawa Tung Chung-shu cuba menegaskan batasan
pertumbuhan kuasa empayar,26 dan sekolah Teks Baru yang diasaskannya dan teks
sokongannya sering digunakan dalam sejarah Cina untuk tujuan yang sama. 27
Namun, tidak ada alasan untuk menolak pengisytiharan kepercayaan Ssu-ma Ch'ien
sendiri bahawa Ch'un-ch'iu merupakan buku panduan untuk tingkah laku manusia,
politik dan peribadi. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh mencirikannya
sebagai Confucian berdasarkan inisahaja. Bapanya juga mengagumi klasik
Confucian. Ia juga penting untuk diperhatikan bahawa Ssu-ma Ch'ien menarik
perbezaan kualitatif antara Confucians, menolak mereka yang falsafah politiknya
kemudiannya dikaitkan dengan sekolah Teks Lama. Tambahan pula, banyak unsur
Confucian dalam pemikirannya dikongsi oleh Taois pada masa itu.
Ujian yang digunakan dengan baik oleh Bodde dan yang lain telah menunjukkan
bahawa beberapa bahagian Shih-chi ditulis oleh Ssu-ma T'an. 28 Jika philosophy salah
seorang penulis diketahui, kita sepatutnya dapat menentukan pandangan falsafah
pengarang lain. Bodde dalam penyelidikannya mengenai pengarang telah
mengisytiharkan bahawa ia "dalam kebanyakan kes adalah mustahil untuk
menentukan bahagian mana Shih-chi harus dikaitkan dengan Ssu-ma Ch'ien, dan
bahagian mana kepada Ssu-ma T'an." 29 Sejak Ssu-ma T'an mempunyai pro-

21 bahawa biografi Shih-chi Lao-tzu menunjukkan bahawa Ssu-ma Ch'ien tidak

Watson berhujah
untuk Taoisme berbanding Konfusianisme atau, sekurang-kurangnya
"berkongsi keutamaan bapanya
untuk bapa sekolah Taois, Lao-tzu, ke atas Confucius. " Ahli Sejarah Besar, p. 168. Biografi Lao-tzu,
bagaimanapun, secara amnya telah dikaitkan dengan Ssu-ma T'an, dan Watson tidak mengemukakan
bukti baru sebaliknya. Dia juga tidak membincangkan dements bukan Confucian yang berbeza dalam
pemikiran Ssu-ma Ch'ien, tetapi hanya menyimpulkan bahawa "tuduhan simpati Taois hanya
berdasarkan Ssu-ma Pendapat T'an dalam SC 130."
2 2 Watson, Ahli Sejarah Besar, pp. 85-100.
23 Wolfram Eberhard, sebagai contoh , menimbulkan keraguan yang besar mengenai kepercayaan
Ssu-ma Ch'ien terhadap portents, doktrin utama sekolah Kung-yang seperti yang didukung oleh Tung
Chung-shu. Penggunaan portents Ssu-ma Ch'ien nampaknya telah banyak diilhamkan secara
politikseperti Pan Ku, ahli sekolah teks lama. Lihat Eberhard, "Fungsi Politik Astronomi dan
Ahli Astronomi di Han China," di Fair bank, op. cit., pp. 33-70.
2• Watson, Ahli Sejarah Besar, pp. 50-57, 66, 84-100.
2 SC, 117.104-05, 130.28-29, 56. Wilhdm, op. cit., p. 314; Watson, Rekod , II, 297, 341-342,

Grand
Ahli sejarah, p. 54.
Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 26 SC, 121.26-29.
27 James T. C. Liu, Pembaharuan di Sung China ( Harvard University Press, 1959), ms. 30-33. Hsiao
Kung ch'iian, "K'ang Yu-wei dan Konfusianisme," Monumenta Serica, XVIII (1959), 97-166.
28 Derk Bodde, Stalt!sman, Patriot, dan Jeneral di China Purba (New Haven: American Oriental Society,

1940), pp. 41-42. Li Chang-chili, Ssu-ma Ch'ien chih ien-ke yu feng-ke (Shanghai: K'ai-ming, 1948), pp.
155-156. Lihat juga artikelnya di Tung-fang tsa-chih, 40.32 (1944), 39-57.
29 Hidup, p. 41.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 FALSAFAH Shih-CHI 405
membahagi kami dengan pernyataan peribadi eklektikisme Taoisnya, kedudukan
Bodde sudah membayangkan konsistensi dalam pandangan falsafah di seluruh Shih-
chi. Dalam pelbagai bab sejarah yang dirujuk untuk kertas ini, pandangan falsafah
yang konsisten wujud. Jenis sudut pandangan yang sama terdapat dalam bab-bab
yang biasanya diberikan kepada Ssu-ma Tan dan yang paling mungkin ditulis oleh
Ssu-ma Ch'ien. 80 Sesungguhnya, beberapa ungkapan eklektikisme Taois yang
paling ketara terdapat dalam bab-bab yang diberikan kepada pena Ssu-ma Ch'ien. Ia
berikutan bahawa, sebagai clements kedua-dua Konfusianisme dan Taoisme terdapat
di seluruh Shih-chi-bahkan digabungkan dalam bab yang sama-bapa sama ada
menulis semua sejarah; atau bahawa anak lelaki itu bersusah payah
menyembunyikan pandangan falsafahnya sendiri dan menulis dari sudut pandangan
bapanya; atau , kemungkinan besar, bahawa anak lelaki itu adalah jenis yang sama·
eklektik Taois sebagai bapanya.
Alternatif kepada kedudukan pandangan falsafah yang sama atau hampir sama
yang dipegang oleh bapa dan anak memerlukan pengesahan beberapa tion proposi
yang tidak mungkin. Sebagai contoh, seseorang mesti menganggap bahawa bapa dan
anak bersama-sama menulis sejarah, bersetuju untuk tidak bersetuju, dengan
masing-masing mengemukakan penghakiman falsafahnya sendiri, fre quently even
dalam bab yang sama. Walau bagaimanapun, cadangan ini memerlukan
mengabaikan kenyataan peribadi bapa tentang eklektikisme Taoisnya dan
kenyataan anak lelaki tentang kepatuhan bapanya kepada sekolah Taoisme Huang-
Lao, dan mengklasifikasikan Ssu-ma Tan sebagai Taois "tulen" untuk menjadikan
anak lelaki itu seorang Konfusianis "tulen". Pandangan Taois tulen tidak diwakili,
bagaimanapun, walaupun di bahagian-bahagian yang paling dipuji Taoisme, kerana
pujian itu biasanya berkaitan dengan pujian negarawan Taois atau "teknik"
pemerintahan Taois. Taois "tulen" akan mengutuk persatuan dengan kerajaan
sendiri. Sebaliknya, jika seseorang menerima bantahan Ssu-ma Tan terhadap
eklektikisme Taois dan mengklasifikasikan Ssu-ma Ch'ien sebagai Konfusianis,
adalah perlu untuk menganggap bahawa dia menindas semua unsur bukan Taois
dalam pemikirannya, meninggalkan Konfusianisme kepada anaknya; atau bahawa
bapa tidak menulis apa-apa Shih-chi dan pelbagai prinsip falsafah yang hadir
mewakili pandangan puris pihak ketiga atau keempat; atau yang dipegang oleh
Ssu-ma Ch'ien tiada pandangan falsafah 81-yang akan membayangkan, sekali lagi,
bahawa Ssu-ma T'an menulis seluruh Shih-chi. Beberapa cadangan yang tidak
mungkin boleh dibina. Kedudukan yang paling logik dan yang konsisten dengan
fakta-fakta yang diketahui dan dengan kandungan Shih-chi adalah bahawa Ssu-ma
Ch'ien adalah eklektik falsafah yang eklecnya ticism melampaui batas sempit
pematuhan tegar kepada mana-mana sekolah tertentu untuk merangkumi
keseluruhan tradisi Cina. Pemikirannya, seperti bapanya, boleh dicirikan hanya
sebagai eklektikisme Taois yang dominan.
Dalam mempertimbangkan soalan ini dan pantulannya dalam Shih-chi, adalah
berguna untuk mengingat
Penegasan Ssu-ma T'an bahawa Konfusianisme memuliakan kedudukan raja dan
menyokong subservience menteri; iaitu, ia menyokong pengurusan orang dan
institusi yang berlebihan , dan kerana badan teksnya yang besar, ia samar-samar
dan diffikultus untuk menguasai dan memohon. 82 Tafsirannya tentang Taoisme
bertentangan dengan Konfusianisme pada setiap perkara ini. Banyak bahan dalam
Shih-chi

jadi Bandingkan SC, 86, dengan "Biografi Kesatria-errant," SC, 124, untuk . Sebagai contoh.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 81
Rhea C. Blue , "Hujah Shih-Huo Chih," Harvard / ournal Pengajian Asiatik, XI (Jun 1948), 15-
17, membayangkan ini dengan mengamalkan kedudukan bahawa dalam bab 30 dan 129 kapal pengarang
harus ditugaskan mengikut "sifatfalsafah passagcs tertentu"-thc lebih falsafah yang diberikan kepada Ssu-
ma T'an. Ssu-ma Ch'icn, dikatakan, hanya menulis bahan fakta.
82
Sec Watson, Ahli Sejarah Besar, pp. 43-48.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
406 ROBERT B. CRAWFORD
menggambarkan hujah-hujah ini secara konkrit. Menyokong bukti untuk kedudukan
sedemikian boleh
didapati dengan membandingkan Shih-chi dengan Han-shu.
Pan Ku, pengarang Han-shu, mengulangi perkataan untuk perkataan banyak chi
Shih. Terdapat kes di mana akaun hampir verbatim, namun di sini terdapat
perbezaan yang jelas dalam organisasi dan dalam penghakiman; 83 dan beberapa
bahagian Han shu jelas dimaksudkan sebagai penolakan Shih-chi. 84 Atas sebab-
sebab ini, gabungan kedua-dua sejarah hebat ini melemparkan kelegaan yang
jelas kedudukan falsafah kedua-dua penulis serta memberi penerangan yang besar
mengenai isu-isu intelektual, politik, dan sosial yang dipertaruhkan semasa tempoh
Han.
Dengan risiko oversimplification, kita tidakberhujah bahawa falsafah sosial dan
politik Pan Ku boleh diringkaskan pada dasarnya dalam empat perkara: (1) Pan
Ku adalah penganut sekolah Teks Lama Konfusianisme dan dengan itu mewakili
sejauh mana para sarjana Confucian mempunyai, oleh Kemudian Han, menerima de
pendence mereka kepada maharaja sebagai harga untuk penginstitusian kedudukan
dominan mereka dalam negara dan masyarakat; (2) dia meluluskan pemusatan
semua kuasa dalam diri maharaja sebagai prasyarat yang perlu kepada kestabilan
sosial dan kemakmuran; (3) dia meluluskan penggabungan Konfusianisme dan
Ch'in legalisme secara beransur-ansur sebagai satu-satunya asas ideologi yang
realistik untuk negara empayar baru; dan (4) dia menegaskan peranan dominan
kerajaan dalam penubuhan, organisasi, dan berfungsi dengan apa , pada
pandangannya, idealnya harus menjadi koperasi
Masyarakat. 85 Ssu-ma Ch'ien berbeza pada setiap titik.
Persoalan kedudukan ulama di negara berpusat yang baru muncul dan
hubungannya dengan pemerintah adalah salah satu soalan yang paling kritikal dari Han
awal Tempoh. Ia sememangnya salah satu soalan yang paling membimbangkan Ssu-ma
Ch'ien. Dalam biografi seperti Chuang-tzu , Chi tz'u, Yiian Hsien, Wu Tzu-hsu,
Ch'u Yiian, Chia I, Lu Chung-lien, Chi An, Chang Shih-chih, dan Feng T'ang , Ssu-
ma Ch'ien membuat rayuan yang fasih untuk delegasi kuasa kepada pegawai bebas, dan
mengaitkannya dengan persoalan yang lebih luas mengenai intensiti dan peranan kerajaan
dan pment ortodoks. Oleh itu , drama biografi yang hebat adalah sejauh mana para
sarjana dan pegawai menentang atau akhirnya melemparkan lot mereka dengan kerajaan.
Perbandingan antara Shih-chi dan Han-shu mendedahkan perbezaan pendapat
mengenai peranan dan fungsi kerajaan. Ac Pan Ku-

8 8 Sebagai salah satu daripada banyak contoh, bandingkan biografi Chang Shih-chih dan Feng
T'ang dalam HS, 50, dan SC, 102. Teks-teks itu hampir sama, tetapi Pan Ku dalam komennya , semasa
mengambil bahagian dari Shih-Chi 102, melemahkan merit peribadi yang diberikan oleh Ssu-ma Ch'ien
dengan mengaitkan kejayaan mereka kepada kekangan kuasa empayar secara sedar oleh Maharaja Wen
untuk membenarkan pembangunan pegawai dan orang bawahan.
H Bandingkan, sebagai contoh, pengenalan SC, 30 dan 129 dengan HS, 24 dan 91; SC, 124 dengan

HS, 94; SC, 119 dengan HS, 89; SC, 120 dengan HS, 50 - terutamanya komen dalam bab ini; dan
SC, 122 dengan HS, 59.
35 Lihat Pengenalan dan Kesimpulan HS, 24A dan B dan HS, 91; Biru, pp. 37-70. Nancy Lee

Swann, Makanan dan Wang di ChintJ Purba (Princeton University Press, 1950), pp. 109-148, 357-359, 414-
419. HS, 23 diterjemahkan oleh A. F. P. Hulsewe, Sisa-sisa Undang-undang Han (Leiden: E. J. Brill,
1955), I, 309-422. E. R. Hughes, Dua Pemuisi Cina: Vignettes of Han Life and Thought (Universiti
Princeton

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
Tekan, 1960), ms. 25-34, 48-58. HS, 50 , terutamanya kesimpulan tetapi teks itu juga memadamkan
beberapa penghinaan terhadap Chang T'ang, terutamanya kutukan memenangi merit dengan "memusnahkan
cara lama." HS, 59 dan 49, yang sangat menguntungkan Ch'ao Ts'o, sekali lagi memadamkan kritikan
terhadap kerajaan yang tegas. Pengenalan kepada HS, 89 dan 92 amat mendedahkan. HS, 56,
terutamanya komen.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH Shih-CHI 407
kiraan, berdasarkan Chou-li,86 mengaitkan asal-usul masyarakat dan kerajaan
kepada orang bijak Syurga yang menghantar orang kepada rakyat untuk merangka,
menubuhkan, kakitangan, dan mengendalikan sistem ekonomi dan sosial, dan
mengajar moral rakyat untuk menghapuskan atau sekurang-kurangnya memeriksa
keinginan mereka. Struktur kelas terhasil daripada pembahagian buruh yang
ditentukan oleh orang bijak; setiap kelas harus menjalankan fungsi sosial yang
diperlukan dan diberikan untuk kebaikan awam. Keuntungan harus subordinat
dengan pertimbangan etika. Keutamaan utama Pan Ku bukan dengan dasar
ekonomi tertentu, tetapi dengan sifat moral pentadbir. Dia juga berhujah bahawa
dasar-dasar seperti Sang Hung-yang, Kuan-tzu, dan Li K'o mempunyai duluan
mereka pada zaman dahulu. 37 Bantahannya terhadap monopoli Wu begitu
bermotivasi, seperti dalam hal literati dalam Yen t'ieh lun, oleh penyalahgunaan
mereka, tetapi khususnya oleh fakta bahawa pentadbiran mereka berada di tangan
orang-orang yang bengkok legis dan pakar. 38 Di dasar teori ekonomi dan sosial Pan
Ku, oleh itu, adalah masyarakat kuno dan ekonomi kuno yang ideal yang tujuannya
adalah penubuhan kesaksamaan ekonomi relatif dalam masyarakat koperasi. "Mereka
mengutamakan kepentingan bersama," kata Pan Ku, "dan meletakkan kepentingan
peribadi mereka selepas itu." Pemergian dari masyarakat kuno ini, tegasnya,
adalah hasil penurunan serat moral para penguasa dan membawa kepada kekacauan
ekonomi dan sosial di mana mengejar kepentingan individu menjadi motivasi
tunggal.
Akaun Pan Ku ditulis dengan jelas untuk mengkritik Ssu-ma Ch'ien. Rangka kerja
umum teori ekonomi dan sosial yang terakhir berpunca daripada kepercayaannya
terhadap keutamaan keinginan manusia dalam operasi sejenis undang-undang semula
jadi. 39 Dalam hal ini, kritikannya terhadap doktrin Lao-tzu mengenai
penghapusan keinginan seolah-olah menjadi kritikan terhadap Confucians, yang
mengamalkan titik yang sama melihat dan akan mencapai akhir yang sama dengan
tindakan dan pendidikan kerajaan , kerana ia adalah Lao-tzu.
Ssu-ma Ch'ien menafikan bahawa seseorang boleh mengetahui apa-apa tentang
zaman dahulu atau zaman sebelum yang diliputi oleh Kitab Histari dan Kitab
Odes. Dalam tempoh itu dan kemudian, katanya, bukti menunjukkan bahawa
orang ingin mendorong keinginan mereka ke tahap yang melampau, dan keinginan
sedemikian sejak itu menjadi kebiasaan dan tidak berubah. Makanan, barangan,
dan pertukaran mereka diperlukan, dan orang untuk memenuhi pembahagian
buruh ini muncul secara semula jadi dan mengikut keupayaan mereka. Sama secara
semula jadi, mereka akan menggunakan kebolehan masing-masing dan berusaha
sebaik mungkin untuk mendapatkan keinginan mereka. Oleh itu , ekonomi berfungsi
mengikut undang-undang bekalan dan permintaan, semuanya mengikut Tao :
Oleh itu, [dalam hal] barangan , [ apabila harga] mencapai keterlaluan murah, ia
membawa kasih sayang; apabila ia mencapai keterlaluan sayang, ia membawa murah.

36 Untuk pergantungan Pan Ku pada Chou-Ii, sec Hulscwe, 310-3II dan Biru, 37-70. Mengenai peranan

Chou-II dalam pemikiran politik Cina, sec James T. C. Liu, 30-33.

37 Untuk teori ekonomi dan sosial Pan Ku, sec Blue dan Swann.

-sebagai Monopoli telah dimansuhkan pada 44 B. C., tetapi dikembalikan semula pada 41 B. C. Malah
Wang Mang, yang paling Confucian dari Confucians, menggunakannya dan membenarkan
mereka atas kuasa buku Confucian , terutamanya Chou-Ii. Pan Ku menjelaskan dengan jelas
kedudukannya bahawa kejahatan monopoli itu berkaitan dengan kakitangan saudagar yang

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
mengawal mereka dan bukannya dengan monopoli seperti itu. Sek HS, 24B.12a, 24b, 27a. Pada ketika ini, sec
juga Chang Chun-ming, "Kejadian dan Makna 'Wacana Garam dan Besi' Huan K'uan ,'"
Kajian Sains Sosial dan Politik Cina, XVIll (April 1934), 1-52; Esson M. Gale, Wacana Garam dan Besi
(Leiden: E. J. Brill, 1931), ms. xxix-xxx.
39 Untuk pandangan ekonomi Ssu-ma Ch'ien , sec SC, 30.1-49 dan 129.1-44. Blue, Swann, dan
Watson,
Rekod, IT, 79-rn6, 476--499 menterjemahkan bab-bab ini.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
408 ROBERT B. CRAWFORD
Apabila setiap orang sibuk dengan pekerjaannya dan gembira dalam perniagaannya, maka
seperti air mengalir ke bawah, siang dan malam tanpa berhenti, barang-barang datang tanpa
diminta dan orang akan menghasilkannya tanpa henti. Adakah ini tidak bersetuju dengan
Tao dan bukti ketangkasan pon? 40
Masyarakat berkembang secara semula jadi daripada pembahagian buruh. Tidak
ada bukti, atau keperluan untuk, tindakan atau perancangan kerajaan dalam
mewujudkan ekonomi atau dalam operanya. Oleh itu, katanya,
[Rakyat) bergantung kepada petani untuk memberi makan kepada mereka, kepada
Ji untuk menyediakan sumber semula jadi, kepada tukang untuk mengeluarkan
barang untuk mereka , dan kepada peniaga untuk mengedarkan barang untuk
mereka. [Antara) ini [perlu) mempunyai kerajaan mengajar, mengeluarkan saman atau
[panggilan) mesyuarat berkala? Setiap lelaki akan menggunakan kebolehannya dan
menghabiskan kekuatannya untuk mendapatkan keinginannya. 41
Menyedari keunggulan motif ekonomi, Ssu-ma Ch'ien menegaskan bahawa
negarawan terbaik "memerintah dengan mengambil kira keinginan manusia"
manakala yang ketiga terbaik "memberi mereka nasihat dan nasihat," yang keempat
terbaik "mengawal selia mereka," dan
paling teruk "bersaing dengan mereka." 42
Teknik mentadbir tidak begitu berhati-hati atau seperti yang jelas ditakrifkan oleh
Ssu-ma Ch'ien seperti pandangan ekonominya. Mungkin kekurangan ini timbul
daripada fakta bahawa teori-teori ekonominya mengandaikan sebuah kerajaan yang
tidak tegas, dan untuk menyokong teori sistematik pentadbiran dan kerajaan akan
memerlukan pembinaan sistem priori yang sifatnya membayangkan usaha sedar di
pihak pemerintahanent, atau individu yang mencari kuasa yang diperlukan, untuk
membentuk tingkah laku politik dan sosial - perkara yang ingin dielakkannya.
Walau bagaimanapun, jelas bahawa dia menyokong teknik pemerintahan-
pemerintahan secara tidak langsung, yang pada awalnya Han telah menjadi versi
Taois tanpa tindakan. 'Lurus yang paling besar,'" tulisnya, "seolah-olah ia bengkok."
Pergerakan Tao, seperti ular, adalah angin ing. 43 Kebanyakan Shih-chi direka
untuk menunjukkan keunggulan tidak langsung terhadap konfrontasi langsung,
kerajaan atau peribadi. 44
Ssu-ma Ch'ien memetik kedua-dua Lao-tzu dan Confucius untuk menunjukkan
cadangan itu
Bahawa undang-undang atau paksaan bukanlah sumber kerajaan yang baik dan
hanya membawa reaksi bertentangan pari passu. 45 Pan Ku mengikuti akaun Ssu-ma
Ch'ien betul-betul,46 tetapi
adalah jelas bahawa dia tidak mempunyai bantahan terhadap undang-undang,
walaupun undang-undang keras, dengan syarat ia digunakan

,o SC, 129.5-6; Watson, Rerords, II, 477.

"1 SC, 129.5; Watson, Rekod, II, 477.
"
2
SC, 129.4; Watson, Rekod, II, 477.
'
8
SC, 99.22. Sec juga SC, 69.34 untuk ulasan yang membantu dalam terjemahan petikan ini.
Bahagian pertama petikan, kecuali satu watak yang mempunyai makna yang sama, adalah petikan
langsung dari Lao-tzu. Cf. Tao-te ching, Ch. 45 di Pai-t11u ch'uan-shu, tse 36 (Edisi Sao-ych shan-fang,
1919.) Arthur Waley , Cara dan Kuasanya: Satu Kajian Tao Te Ching dan Tempatnya Ini Pemikiran
Cina (New York: Grove Press, Inc., n.d.), hlm. 198. James Legge , The Terts of Taoism (New York: Dover
Publications, Inc., 1962), hlm. 88. Watson, Records, I, 298 merujuk kepada bahagian pertama sebagai pepatah
mudah tanpa menunjukkan asal usulnya.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 H Sec biografi Ssu-ma Hsiang-ju, Ch'cn P'ing, Shu-sun Ao, Wang Shih, Chang Shu,
Chih Pu-i, T'icn Shu dan Chou Jen, dan Wei Wen diterjemahkan oleh Watson, Rekod. Lihat juga
komen-komen biografi Ch'ao Ts'o bersama-sama dengan biografi Liu Pi , Raja Wu, dan "Annals" Maharaja
Ching.
45
SC, 122.2. Watson, Rekod, II, 419.
48 HS, 90.1a.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH Shih-CHI 409
sebagai handmaiden Li dan ditadbir oleh lelaki berkaliber moral tinggi. Jika, dia
menulis, "seorang raja yang bijak tidak berada di atas takhta untuk mendedahkan apa
yang baik dan jahat dan mengawalnya dengan cara li dan undang-undang, bagaimana
rakyat akan dibuat untuk mengetahui larangan dan kembali kepada yang betul?" 47
Ssu-ma Ch'ien sendiri tidak menafikan keperluan untuk sebarang paksaan.
Undang-undang kadang-kadang diperlukan untuk tujuan menyingkirkan penjenayah,
tetapi ia mesti digunakan sama rata dan dengan objektiviti yang ketat. Dalam biografi
Chang Shih-chih, Ssu-ma Ch'ien menjelaskan persetujuannya terhadap hujah Chang
kepada maharaja bahawa kes-kes undang-undang mesti diadili tanpa
penyelewengan dari standard keadilan mutlak untuk mengekalkan kesaksamaan
mutlak sistem undang-undang, tanpa mengira keinginan maharaja. 48 Ssu-ma Ch'ien
tidak menggunakan undang-undang dan li; Sesungguhnya, seperti yang dinyatakan
di bawah, beliau membenci proses ini kerana ia sedang berkembang pada zamannya,
dan dia akan memastikan bahawa undang-undang dan peraturan tidak membiak atau
menjadi alat untuk cara egoistik dengan mengamalkan dasar laissez faire. Oleh itu,
sebagai contoh, dia mempunyai Chi An menuduh Chang T'ang tidak mempunyai
pandangan runtuk mengubah kod undang-undang yang ditetapkan di bawah Kao-tsu
dan memenangi merit dengan "memusnahkan cara lama." 49 Dalam biografi Ch'ao
Ts'o, Ssu-ma Ch'ien memberi amaran bahawa "untuk mengubah susunan kuno dan
mengelirukan umum [ mengakibatkan] jika tidak mati kemudian merosakkan." 50
Dalam banyak akaun biografi lain, Ssu-ma Ch'ien menjelaskan penolakannya
terhadap pertumbuhan bilangan undang-undang dan manipulasi mereka oleh
pegawai yang berusaha mencapai kemasyhuran dan kuasa. Kedudukannya menjadi
lebih jelas dengan membezakan akaun-akaun ini dengan orang-orang seperti Sun-
shu Ao, yang bertindak selalu secara tidak langsung, atau Kung-i Hsiu, yang
"menegakkan undang-undang dan menjalankan tugasnya dengan cara yang
munasabah, tidak terlibat dalam perubahan yang tidak perlu prosedur, supaya
semua officials di bawahnya secara semula jadi datang untuk tegak. 111
Memandangkan akaun sedemikian di seluruh Shih-chi, pandangan keseluruhan
Ssu-ma Ch'ien dapat disimpulkan dengan jelas dari periodisasinya Han awal. Tempoh
pertama, yang mana dia menyatakan persetujuan , dicirikan sebagai salah satu
eklektikisme laissez-faire, dan berkait rapat dengan Taois dalam kerajaan, yang
semuanya digambarkan sebagai negarawan yang betul, setia, fleksibel, berkesan.
Tempoh kedua bermula dengan Maharaja Ching, dan muncul sepenuhnya dengan
tindakan kerajaan yang kuat dalam semua bidang di bawah Maharaja Wu. Ssu-ma
Ch'ien melihat perintah baru itu seperti yang disifatkan oleh pegawai-pegawai yang
bergegas ke hadapan "dengan satu cadangan baru selepas yang lain," 112 dan
menyamakannya dengan lebih penginstitusian , keengganan untuk mewakilkan pihak
berkuasay, kerenah birokrasi dan peraturan prosedur, kepelbagaian undang-undang,
dan penekanan pada titik halus prosedur dan bukannya prinsip umum. 113

Ringkasnya, tempoh itu disamakan dengan statistik.

Dengan semua kejahatan ini, Ssu-ma Ch'ien paling jelas menghubungkan
perkembangan

-'7 HS, 92.1b. Lihat juga terjemahan Hulsewe bagi HS, 23 dan Hughes terjemahan fu Pan Ku di ibu
negara.
48
SC, 102.8-9. Cf. juga II9.2-8. Watson, Records, IT, 413-418, I, 533-539 menterjemahkan
akaun-akaun ini.
49 SC, 120. 6. Watson, Rekod, II, 346-347.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
 50SC, 101.21; Watson, Rekod, I, 532.
51Watson, Rekod, II, 415-416.
52Watson, Rekod, I, 548.
58 SC, 120.6-7. Watson, Rekod, II, 347, I, 540-541. HS, 50.5a, yang mengikuti akaun
Ssu-ma Ch'ien Chi An dengan teliti, memadamkan kenyataan perjuangan Chi An untuk
"prinsip umum" terhadap pematuhan ketat Chang T'ang kepada surat undang-undang dan
prosedur. Kritikan yang sama oleh Ssu-ma Ch'ien boleh didapati dalam biografi Feng T'ang.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
410 ROBERT B. CRAWFORD
Konfusianisme. Biografi negarawan Taois Chi An jelas menubuhkan persatuan rapat.
Di sini Ssu-ma Ch'ien, setelah mencatatkan penurunan pengaruh Chi An,
mengisytiharkan: "Tetapi maharaja pada masa itu cenderung ke arah prinsip
Confucian dan dia menghormati Kung-sun Hung. Oleh kerana bilangan urusan
[kerajaan] sangat banyak, pegawai dan rakyat menjadi mahir dalam memanipulasi
[undang-undang]." 54
Ssu-ma Ch'ien lakukan, saya percaya, menarik perbezaan antara Konfusianisme
sebagai falsafah dan sebagai ideologi. Perbandingan biografi Tung Chung-shu dan
Yiian Ku-yang ditunjukkan sebagai orang-orang yang tegak dan jujur dari principle,
niat untuk memeriksa kuasa imperial-dengan Erh K'uan dan terutama Kung-sun
Hung-yang kehidupan dan kerjayanya digunakan oleh penulis untuk
melambangkan Confucians hari ini menyokong tafsiran ini. Bekas akaun 5 5 hanya
termasuk dalam "Biog raphies of Confucian Scholars," manakala Kung-sun Hung
mempunyai biografi berasingan tambahan bersama-sama dengan negarawan dan
jeneral lain. 56 Biografi Tung Chung-shu menarik perbezaan antara
Konfusianismenya dan Kung-sun Hung. 57 Biografi Hung dipilih sebagai salah satu
sifat utamanya (yang secara khusus mengesyorkannya kepada maharaja) bahawa dia
"diamalkan dalam undang-undang dan undang-undang dan [memiliki] keupayaan
untuk menyerlah mereka dengan kaedah Confucian." 118 Biografi dan bahannya dalam
akaun lain59 menjadikannya pemimpin Con fucians di mahkamah, yang
kebanyakannya digambarkan sebagai sycophants yang menyanjung, orang munafik,
dan mengejar kemasyhuran dan kuasa. Hubungan yang jelas antara mereka dan
legalisme keras sistem empayar yang muncul jelas ditubuhkan. Dalam biografi
Chang T'ang, Ssu-ma Ch'ien, yang tidak menyukai kaedah dan dasar Chang jelas
(kematiannya "menyedihkan orang biasa sama sekali"),60 menegaskan bahawa
"pegawai yang paling keras dan paling tepat, ramai yang bekerja sebagai miliknya
cakar dan gigi. Beliau disokong oleh sarjana sastera dan [bahkan] Canselor [Kung-
sun] Hung fre quently memuji kelibatnya." 61 Hubungan yang sama ditegaskan dalam
banyak bab lain: Chang T'ang dan Kung-sun Hung sentiasa dikaitkan; 62 graf mono
pada Upacara berhujah bahawa upacara Han adalah pelarasan amalan Ch'in terhadap
keupayaan maharaja untuk mengamalkannya, dan membayangkan bahawa fungsi
utama mereka adalah untuk memuliakan kedudukan maharaja. 63 Ssu-ma Ch'ien
mengaitkan dengan Chi An penolakan deringan confucians atas alasan ini:
Chi An [ sebaliknya] always meremehkan Konfusianisme dan mengecam [Kung-sun]
Hung dan lain-lain ke wajah mereka, [ menuduh mereka] hanya menyimpan
penipuan dan fasad pembelajaran, toadying kepada kesenangan pemerintah, dan
[menjadi] scribes kecil yang berkenaan hanya dengan memohon undang-undang
dengan keras, pandai memfitnah, dan memikat rakyat ke dalam

54 SC, 120.7; Watson, Rekod, II, 347. Lihat juga SC, 129.29.
55
SC, 121.16-19, 26-29; Watson, Rekod, II, 403-404, 409-4II.
56
SC, 121.8-13, 19; n2.2-11; Watson, Rekod, II, 398-401, 219-225.
57 SC, 121.27-28; Watson , Rekod, II, 411-412.
58 SC, II2.4. Biografi HS, 55. 3A mengulangi kenyataan ini tetapi dengan kelulusan yang jelas. Lihat lso

HS.
89.1b-2a.
59 Khususnya biografi Chang T'ang dan Chi An.

60 Watson, Rekod, II, 96. Edouard Chavannes, Les Memoires Historiques de Se-Ma Ts'ien (Paris: Ernest

Leroux, 1895 sebagai dicetak semula di China), III (2), 584.

61 SC, 122.17; Watson, Rekod, II, 429.
62 Lihat biografi masing-masing dan Chi An.
63 SC, 32.4-7; Chavannes, III (2), 201-212, I, cciv-ccv.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH Shih-CHI 411
jenayah supaya mereka tidak dapat "kembali kepada sifat sebenar mereka " dan
[kemudian] menganggap kejayaan [ mereka] sebagai meritorious. 64
Ssu-ma Ch'ien mungkin di sini hanya tidak berminat melaporkan pandangan Chi
An, atau bahkan ucapan sebenar, tetapi ia juga kedudukannya sendiri dijelaskan
dengan jelas dari bab-bab lain seperti biografi Lu Chung-lien,65 atau " Biografi
Jestor s" yang satiranya dia mengangkat kepada teknik yang berkesan untuk
menjalankan tadbir urus ment. Sebab-sebab yang dinyatakan untuk menulis
biografi terakhir diberikan sebagai: "Mereka tidak hanyut bersama dengan adat
istiadat pada masa itu, mereka tidak berjuang untuk kuasa dan keuntungan, [tetapi]
santai dalam hubungan mereka dengan atasan dan rendah diri, menghalang orang lain
daripada tindakan yang mungkin mengganggu fungsi Tao; itulah sebabnya saya
menulis Biografi Jestors. 66 Dalam "Biografi es of the Knights-errant," kualiti
"kebebasan tindakan" dan keengganan untuk "berkompromi dengan usia mereka"
walaupun "umur mereka mengejek mereka " dipilih oleh Ssu-ma Ch'ien untuk
pujian dan jelas berbeza dengan usianya sendiri. 61
Perbezaan yang berlaku antara pra-Maharaja Wu Confucians dan orang-orang di
bawah Wu menunjukkan bahawa pada pandangan Ssu-ma Ch'ien hipokrik dan
sycophancy adalah harga confucians membayar kedudukan istimewa mereka, dan
pembayaran itu seterusnya hanya berfungsi untuk increase permintaan. Pada akar
pandangan ini bukan sahaja kutukan terhadap kelakuan segera Confucians di
mahkamah, tetapi sikap yang pada dasarnya anti-ortodoks.
Ssu-ma T'an telah menegaskan objektif yang sama untuk semua sekolah
pemikiran dan memberikan kualiti yang baik dan berguna kepada semua. Sifat-sifat
ini dia digabungkan menjadi eklektikisme Taoistik yang berjumlah tidak kurang
daripada jumlah keseluruhan tradisi Cina. Bahawa Ssu-ma Ch'ien dipengaruhi oleh
pemikiran bapanya dibuktikan di seluruh Shih-chi dalam sokongannya terhadap
keperluan tahap intelektual dan kebebasan peribadi yang tinggi, baik untuk utiliti
kebebasan dan kerana ia adalah sebahagian daripada tradisi Cina. Kao-tsu
digambarkan sebagai naik kuasa dengan menggunakan nasihat yang pelbagai, dan
Maharaja Wen, salah seorang maharaja yang paling dihormati, diisytiharkan sebagai
eklektik. 68 Tidak ada satu sistem pemikiran yang dipilih sebagai jaminan mutlak
kejujuran, integriti, prinsip, atau keupayaan, walaupun semua "Taois" cenderung
digambarkan dalam cahaya ini. Dia mendapati mata dan kekurangan yang baik,
berkebolehan dan tidak mampu, di antara semua sekolah tho ught dan di antara
semua pangkat dan jenis dalam masyarakat. Di samping itu, apabila perubahan umur
dan masa berbeza, institusi dan tindakan rakyat tidak boleh selalu sama. Tiada apa-
apa yang sempurna. Oleh itu, tidak ada satu tempoh sejarah yang boleh menjadi
panduan yang mencukupi untuk masa kini. "T dia keupayaan untuk menyesuaikan
diri dengan keadaan negara-negara berperang juga boleh menjadi beberapa apa yang
memberi pengajaran," tulisnya; "Mengapa perlu mengikut zaman dahulu? Apabila
Ch'in merampas dunia terdapat banyak kekejaman, namun ia berubah dengan
perubahan zaman

64 SC, 120.7. Petikan dalaman adalah dari Chuang-tzu, XVII. Sec Legge, I, 384; Anak wat, Records,
II, 347 menjadikan sebahagian daripada ini sebagai petikan langsung walaupun dokumen teks tidak
menunjukkan sedemikian, dan dia tidak menunjukkan bahawa Ssu-ma Ch'icn memetik Chuang-tzu.
es Sec Kicrman, Op. Cit.
86 SC, 130.58.

61 SC, 124.2--7. Watson, Rekod, II, 452-461. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa terdapat

persatuan Knights-errant dengan Taoisme dan Mohism. Sek J. Y. Liu, "Pertalian Ideologi dan Antipati

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
Kesatria Errant di China Purba," sebuah kertas kerja yang dibaca sebelum mesyuarat tahunan kelima belas
Associa
tion untuk Pengajian Asia di Philadelphia, 26 Mac 1963. Ssu-ma Ch'icn menunjukkan pertalian seperti
Taoisme dalam biografi Cheng T'ang-shih dan Chi An.
68
Sek nota 4 di atas.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
412 ROBERT B. CRAWFORD
dan meritnya hebat. Terdapat pepatah 'corak [negeri dan masyarakat selepas] raja-
raja kemudian." Mengapa? [Dengan] menggunakan orang-orang yang dekat dengan
kita, adat istiadat [akan] berubah [dan menjadi] seperti kita dan cadangan [akan]
baru-baru ini dan mudah dilaksanakan.'' 69 Individu di semua peringkat sosial mesti
bebas untuk memilih dan mengejar nasibnya yang dihina secara individu mengikut
masa dan keupayaannya dan tidak boleh , tidak boleh, dipaksa menjadi pattern
kelakuan yang terdahulu . Untuk berbuat demikian membawa kepada formalisme
dan sham, menafikan masyarakat lelaki hebat dan pencapaian yang hebat, dan
menghalang sumber nasihat yang baik dan pelbagai, yang terdapat di semua
sekolah, yang diperlukan oleh pemerintah. 70
Perbandingan dengan Han-shu pada titik-titik ini meletakkan kedudukan S su-
ma Ch'ien dalam kelegaan yang lebih besar. Dalam perbincangannya mengenai
Chang T'ang dan Ch'ao Ts'o, Pan Ku mengikuti akaun Ssu-ma Ch'ien dengan
teliti, walaupun dalam kes Ch'ao Ts'o dia memasukkan lebih banyak bahan. Namun
dia memadamkan kutukan Ssu-ma Ch'ien terhadap peranan aktif mereka dalam
susunan yang berubah-ubah dan dengan jelas memberi mereka persetujuannya. 71
Biografi Pan Ku pegawai-pegawai yang keras adalah sama dengan Shih-chi,
walaupun dalam nts penghakiman, tetapi bahan Shih-chi di Chang T'ang
diletakkan dalam biografi berasingan di mana Pan Ku, sambil mengakui bahawa
Chang T'ang adalah kesalahan keras dan tersembunyi, meletakkannya di kalangan
seratus orang hebat yang melindungi negara dan memujinya kerana
"mempromosikan yang layak" dan membuat diketahui "perkara baik orang lain." Dia
juga menegur Ssu-ma Ch'ien kerana tidak menunjukkan tokoh-tokoh terkenal dalam
salasilah Chang. 72 Ini adalah tetapi beberapa contoh yang mendedahkan bukan
sahaja sikap yang lebih baik terhadap Chang T'ang tetapi , lebih-lebih lagi,
kelulusan utiliti undang-undang dan kerajaan yang tegas. Berkenaan dengan
peranan dominan maharaja dan Konfusianisasi Ch'in legalisme, Pan Ku sama-sama
jelas. Dalam pengenalannya kepada "Biografi Lenient Officials," dia berhujah, tidak
seperti Ssu-ma Ch'ien, bahawa pegawai-pegawai tersebut wujud selepas zaman
Maharaja Ching, dan mengisytiharkan:
Datang ke masa Maharaja Wen dan Ching, adat dan tabiat mula berubah. Pada masa ini
, pegawai-pegawai yang lembut seperti Gabenor Honan, Wu Kung, dan Gabenor
Szechwan, Wen Weng, memupuk diri mereka sendiri. Mereka memerintah secara
munasabah dan adil, tidak menjadi keras, dan rakyat mengikuti pengaruh budaya
mereka. Pada zaman Maharaja Wu , orang-orang barbarians diusir tanpa, dan dalam
undang-undang dan peraturan telah diubah. Orang yang menggunakan kejahatan tidak
dapat dihentikan. Pada masa itu, hanya sedikit yang boleh dikatakan telah ditadbir oleh
pengaruh budaya. Hanya Canselor Chiang-tu, Tung Chung shu, dan Pengawas Ibu
Negara, Kung-sun Hung, dan Erh K'uan [berbuat demikian]. Perlu direkodkan bahawa
ketiga-tiganya adalah Confucians. [Mereka] memahami hal ehwal masa , bijak, mahir
dalam kesusasteraan dan undang-undang, dan menggunakan kaedah klasik untuk
menghiasi urusan offici al 73
Baki akaun adalah khutbah mengenai kelebihan pemerintahan langsung oleh
maharaja.
Selepas membaca akaun Shih-chi pegawai-pegawai yang lembut, Jestors, yang keras
pegawai-pegawai, Knights-errant, dan pelbagai biografi, terutamanya po I,
69 SC, 15.5; Watson, Ahli Sejarah Besar, p. 186. Tema yang sama dinyatakan dalam SC, 18.5; Watson
Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
Rekod, I, 493.
10 SC, 100.u-12, 66.23. Komen-komen yang menyatakan pandangan ini diterjemahkan di Watson,
Grand
Ahli sejarah, pp. 192-193, 190. Lihat juga surat Ssu-ma Ch'ien kepada Jen An di Watson, Ahli
Sejarah Besar, pp. 57-67, tetapi terutamanya 65-66.
71 HS, 50.12a, 49.13a-b.
72 HS, 59.15a.
18 HS, 89.1a-2b.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH Shih-CHI 413
Lu Chung-lien, Chang T'ang, dan Chi An, sukar untuk melarikan diri dari kesimpulan
bahawa Ssu-ma Ch'ien mengkritik Confucians kerana penginapan mereka kepada
statistik, dan menegaskan keunggulan eklektikisme yang dikuasai Taois. Di samping itu,
beliau menyatakan kepercayaan Taois yang tipikal terhadap keabadian dunia dan
dengan itu sia-sia penekanan terhadap watak moral sebagai prinsip asas pemerintah.
Tema ini dinyatakan dalam beberapa bab Shih-chi tetapi tidak ada tempat yang lebih
fasih daripada biografi Po I. Selepas mencatatkan kebaikan Po l yang tidak berbalas
dan kejahatan Chih yang tidak dihukum, Ssu-ma Ch'ien mengisytiharkan
Jika [kita] menganggap generasi baru-baru ini, [ kita dapati tingkah laku mereka
yang tidak wajar, [yang] selalu melanggar larangan sosial ¢) namun sepanjang hidup
mereka [menikmati] kemudahan, kesenangan, dan kekayaan yang berterusan selama
beberapa generasi denganakhir. [Sebaliknya,] ada orang-orang yang memilih tanah
sebelum membacanya, yang "bercakap hanya apabila sesuai," yang "tidak pernah
berjalan mengambil potongan pendek," dan yang tidak menunjukkan minat terhadap
apa yang bukan hanya dan tegak. Namun mereka yang menghadapi musibah dan
malapetaka terlalu banyak untuk dikira. Saya mempunyai keraguan besar sama ada apa
yang dipanggil [teori tentang] cara syurga adalah benar atau tidak. 74
Beliau tidak menafikan kewajaran prinsip moral sebagai panduan individu untuk
berdakwah, dan beliau juga tidak akan menindas ajaran moral seperti lao-tzu. Namun
Shih-chi mendedahkan sepanjang kepercayaan bahawa kebajikan pada dasarnya adalah
perkara peribadi dan mesti ganjarannya sendiri. Moral, dan pendidikan dalam moral,
tidak diberi forc sosial yang sama yang diberikan oleh Confucians. Begitu juga, pada
pandangan Ssu-ma Ch'ien, lelaki mengejar kekayaan dan kemasyhuran sebagai masalah
alam semula jadi. Inilah yang menarik minat lelaki , bahkan ulama-rasmi, dan bukan
kebajikan. Khutbah Shih-chi yang kerap ini tidak lebih baik dinyatakan daripada
komen Ssu-ma Ch'ien pada akhir biografi Chi An:
Sekarang dalam mempertimbangkan kelayakan Chi [An] dan Cheng [Tang-shih ],
apabila mereka memiliki kuasa, maka penahan dan tetamu mereka banyak; tetapi
when mereka tidak mempunyai kuasa, maka tidak ada. Berapa banyak lagi yang berlaku
kepada lelaki biasa? Duke T'i dari Hsia-kuei telah berkata "Pada mulanya apabila Duke
T'i menjadi Komandan Keadilan, penahan dan tetamu menghalang pintu pagarnya.
Apabila dia dibuang kerja, ia sangat sunyi di luar pintu pagarnya, dia boleh mendirikan
seekor burung [menangkap] jaring. Apabila Duke T'i dilantik semulasebagai Komandan
Keadilan, penahan dan tetamu ingin kembali 75 (Begitu juga, ia adalah sokongan daripada
yang berkuasa,
kaya, dan terkenal yang menjadikan orang lain terkenal, dan bukan kebajikan mereka
sendiri. Dalam erti kata inilah dia membuat komen seperti "orang yang mencuri kuku
ikan dilaksanakan. Orang yang mencuri negara besar adalah Tuhan. Apabila seseorang
itu Tuhan, semua orang memuji dia sebagai baik hati dan tegak; 76 bahawa "jika
seseorang itu kaya, kebajikan dan keadilan dilampirkan kepadanya;" 77 dan Confucius
menjadi terkenal kerana dia mempunyai murid yang kaya. 78]
Kekaguman terhadap keazaman dan kejayaan dalam memenuhi de- individu
seseorang

74. SC, 61.13-14. Petikan dalaman adalah dari Analects. Sec Legge, Chineu Classics (Universiti Hong
Kong, 1962), I, 189, 280. Tema yang hampir sama dinyatakan dalam "Biografi Kesatria-errant," SC, 124.4-
5. Watson, Ahli Sejarah Besar, pp. 187-190 menterjemahkan biografi Po I. Sec juga terjemahan Diether

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
von der Steinen biografi Po I di Sinica, VIIl (1933), 229-232.
75 SC, 120.19. Lihat juga SC, 129.28-33 untuk kenyataan tema ini yang sama tetapi lebih panjang. Watson

Rekod, II, 491-494, u9.

16 SC, 123.4 memetik Chuang-tzu, 10.3 dalam Pai-tzu ch'uan-shu, (edisi Sao-yeh shan-fang, 1919);

Legge, saya, 285. Cf. juga Wang Shu-min, Chuang-tzu chiao-chih, (Shanghai: Commercial Press,
1947 untuk Institut Sejarah dan Falsafah, Academia Sinica), II, 12b. Watson, Records, II, 453.
11 SC, 129.7; Watson, II, 479.
18 SC, 129.12; Watson, II, 481-482.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
414 ROBERT B. CRAWFORD
pendudukan termined sebagai manifestasi kepintaran dan kebebasan manusia;
menghargai kebebasan dan kebebasan bertindak; nasihat dan kesetiaan yang
diberikan secara bebas dan bebas diambil; dan menghormati semua orang tanpa
mengira kedudukan sosial, semuanya diulangiemes th dalam Shih-chi dan ungkapan
kepercayaan bahawa tugas pertama individu adalah untuk mengejar keinginan yang
dia cari secara semula jadi, untuk menjaga kepentingannya sendiri, dan merebut
peluangnya sendiri.
Walau bagaimanapun, penentuan individu mengandaikan kebebasan choice, dan
di sini Ssu-ma Ch'ien terlibat dalam masalah kehendak bebas. 79 Secara dangkal, Ssu-
ma Ch'ien kelihatan bertentangan untuk menerima pakai satu atau yang lain jawatan
pada pelbagai masa. Penekanan yang besar terhadap biografi seolah-olah
menunjukkan kepercayaan terhadap kuasa individu untuk menentukan nasibnya
sendiri dan mengawal proses sejarah. Sesungguhnya, dia secara jelas menyatakan ini
dalam biografi Hsiang Yii. Menurut akaun ini, Hsiang Yii bangkit dengan
kemampuannya sendiri dan dengan memanfaatkan zamannya, tetapi pada
kematiannya dia terpesong kerana mengaitkan kejatuhannya ke Syurga dan bukannya
ekstremismenya sendiri dalam mengejar kuasa . Dalam menambah esei Chia I "The
Faults of Ch'in" kepada Ch'in "Annals," Ssu-ma Ch'ien mungkin hanya termasuk
dokumen yang menggabungkan analisis astute peristiwa sejarah; tetapi dia mungkin
juga pada masa yang sama menyatakan sokongan peribadi untuk tesis kawalan
manusia terhadap peristiwa yang dinyatakan dalam analisis ini. Walau
bagaimanapun, dalam hampir t dia nafas yang sama, dia mengamalkan kedudukan
deterministik yang bercanggah, menganggap peristiwa sejarah menjadi kekuatan di
luar kehendak manusia.
Dalam "Biografi Ulama Confucian," Ssu-ma Ch'ien melaporkan perdebatan antara
Taoist Huang Sheng, guru bapanya, dan Confucian Yuan Ku mengenai peranan
Syurga dalam kebangkitan dan kejatuhan dinasti. 80 Memandangkan tanda-tanda
kepercayaan Ch'ien terhadap keabadian dunia, dia mungkin memberitahu
pembacanya melalui medium ini bahawa pada hakikatnya dia berpihak kepada
pandangan Huang bahawa kebangkitan dan kejatuhan dinasti adalah disebabkan oleh
usaha manusia untuk berkuasa dan bukan perintah Syurga, tetapi dia tidak boleh
membincangkan isu ini secara terbuka kerana campur tangan imperialis. Unsur
deterministik terlalu dominan di seluruh Shih-chi, bagaimanapun, untuk menjadikan
hujah ini meyakinkan. Dalam kes dinasti Shang dan Chou, dia mengisytiharkan
bahawa masing-masing bekerja untuk kerajaan yang baik "namun mereka secara
beransur-ansur merosot, mereput, dan berkurangan." 81 Ch'in diisytiharkan telah
meningkat bukan sahaja dengan mengeksploitasikelebihan na turalnya tetapi dengan
perintah Syurga. Wei menolak dan Han bangkit dengan arahan yang sama. Oleh itu ,
Ssu-ma Ch'ien nampaknya akan meminta pembacanya untuk menerima secara
serentak cadangan yang jelas bercanggah bahawa kejatuhan Ch'in mungkin telah
dihalang sekiranya ia memiliki menteri yang berkebolehan dan sekiranya Li Ssu
tidak bertaubat "terlambat,"82 bahawa Hsiang Yii adalah keunggulannya sendiri,
tetapi kebangkitan Han ditentukan oleh Syurga.
Walau bagaimanapun, adalah kepercayaan saya bahawa pemeriksaan yang teliti
terhadap pelbagai bab Shih-chi mendedahkan ontradiction ini menjadi lebih jelas
daripada yang sebenar. Dengan memusnahkan maklumat dari semua bahagian kerja
yang berkaitan dengan sebarang peristiwa tertentu, kami mendapati persatuan kuasa
semula jadi dan keupayaan manusia yang jelas. Keadaan Ch'i berfungsi sebagai
contoh. Ch'i dibina oleh T'ai-kung Wang dengan mengeksploitasi sumber-sumber
kawasan tersebut. Ia kemudian "sampai ke
Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
19 Lihat Watson, Grand Hiltorian, ms. 144-150 untuk kebanyakan bahan berikut.
80 SC, 121.16--17; Watson, Rekod, II, 403-404.
81 SC, 30.45; Biru, p. 13; Watson, Rekod, II, 105.
82 Derk Bodde, Chin/ls Unifier Pertama (Leiden: E. J. Brill, 1938), ms. 55.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
FALSAFAH SHIH-CHI 415
titik kerosakan," dari mana ia diselamatkan oleh Kuan-tzu dan mengekalkan
kuasanya sepanjang tiga ratus tahun terakhir Chou. 88 Di sini Ssu-ma Ch'ien
membayangkan bahawa Chou tidak menolak semata-mata kerana kejahatan
pemerintah terakhirnya, tetapi juga menggunakan Ch'i sebagai mikrokosma
kerosakan dan propound sejenis dialektik di mana benih kerosakan adalah disemai
pada titik berkembang. Akaun ini merangkumi unsur-unsur determinisme dan
tindakan manusia. Dalam kes Ch'in, dia membayangkan bahawa jika Li Ssu telah
bertaubat lebih awal, peristiwa mungkin berbeza. Seperti dalam kes Hsiang Yii,
kursus tertentu was dibenarkan untuk berkembang terlalu jauh. Mendasari akaun-
akaun ini, dan banyak Shih-chi, adalah konsep perubahan yang serupa dengan
"Lampiran Besar" Buku Perubahan.
Konsep ini telah dibincangkan dengan baik,84 tetapi ia adalah untuk mengingat,
seperti yang ditunjukkan oleh Hellmut Wilhelm, bahawa konsep kestabilan
perubahan sangat dekat dengan undang-undang Taois kosmos, dan dari itu timbul
idea bahawa manusia sebagai pusat peristiwa dapat mempengaruhi perjalanan
perubahan. Pengetahuan tentang undang-undang perubahan dan keupayaan untuk
mengenali titik percambahan peristiwa membolehkan individu menjalankan pilihan
bebas dan mempengaruhi perkembangan. Taoisme menyatakan persepsi ini dalamt
dia undang-undang pembalikan, mengikut mana segala-galanya apabila ia mencapai
titik pembangunan ex treme berubah menjadi bertentangan sendiri. Holmes Welch
telah menegaskan bahawa kitaran ini tidak dikawal oleh masa tetapi dengan sebab
dan kesan,85 dan Wilhelm telah dengan tepat mengatakan bahawa undang-undang
pembalikan mengandungi pepatah untuk tindakan yang melampaui pematuhan
semata-mata dan membenarkan individu untuk membimbing perkembangan ke jalan
yang dikehendaki. 86
Undang-undang ini dan tempat manusia di dalamnya, diubah suai setakat mana
bukan tindakan datang sedutan secara tidak langsung, atau dasar laissez-faire di
mana tidak lebih banyak dilakukan daripada yang benar-benar dituntut oleh zaman,
dan tiada apa yang dibenarkan untuk berkembang menjadi melampau, adalah sub-
struktur falsafah asas Shih-chi. Konsep itu sendiri adalah eksplisity dinyatakan sekali
dalam bab 127 dan 130 dan dua kali dalam bab 30. De cline dalam keluarga atau
kekayaan individu dibincangkan dalam banyak biografi, yang sering dikaitkan oleh
Han-shu dengan penurunan serat moral, Shih-chi sama seperti sering menyerahkan
kepada undang-undang pembalikan. Hubungan individu dengan undang-undang ini
dinyatakan dengan baik dalam biografi Chang Liang. Ssu-ma Ch'ien berkata dia
menulis raphy biog kerana Chang "meramalkan kesukaran semasa ia masih mudah,
dan membawa perkara-perkara hebat dari kecil," 87 dan biografi itu sendiri
menunjukkan Chang sebagai bertindak ke arah dan mengetahui bila untuk menarik
diri.
Sejauh mana Ssu-ma Ch'ien percaya bahawa individu-individu co uld
mengenakan apa-apa kefasihan sepanjang peristiwa dikompromi dengan serius oleh
fu "Lament for the Unemployed Gentleman", 88 di mana dia seolah-olah meletak
jawatan kepada nasib atau Tao. Namun di sini andaian asas dinyatakan bahawa
peristiwa telah mencapai tahap tidak

88 SC, 129.7; Biru, p. 25 dan nota; Watson, Rekod, ll, 478.

84 Hellmut Wilhelm, Perubahan: Lapan Ceramah mengenai I-Ching (New York: Pantheon Books,
1960),
ms. 13-14.
8 Holmes Welch, Perpisahan Jalan: Lao Tzu dan Pergerakan Taois (Boston: Beacon Press, 1957),

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
hlm. 21.
86 Wilhelm, ms. 34.

87 SC, 130.46. Saya telah mengikuti terjemahan Watson, Records, I, 134. Walau bagaimanapun, dia
tidak menunjukkan bahawa Ssu-ma Ch'ien memetik dari Lao-tzu. Lihat Legge, I, 106; Waley, p. 219.
0

88 Diterjemah oleh J. R. Hightower dalam Harvard Journal of Asiatic Studies, XVII (Jun 1954), 197-200.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc
416 ROBERT B. CRAWFORD
kembali, dan seseorang itu mesti menunggu kemunculan generasi kemudian untuk
menyelesaikan penyakit yang dia bemoans. Tujuan Shih-chi adalah untuk
menawarkan program positif kepada generasi yang lebih tercerahkan ini.
Historiografi komunis baru-baru ini telah menarik perhatian kepada anti-
autoritarianisme Ssu-ma Ch'ien. Tafsiran bahawa dia "mengenal pasti dirinya dengan
rakyat," bahawa dia adalah juara "orang ramai yang ditindas" dalam perjuangan
mereka menentang "kelas pemerintah birokrasi feudal," atau bahawa dia prihatin
dengan menggambarkan kekuatan pemberontakan petani yang progresif dari segi
sejarah, sangat aneh.89 Programnya h sebagai kebebasan terasnya. Tidak, tentu
saja, individualisme, tetapi kebebasan hanya terhad oleh keperluan mutlak
masyarakat dan negara mengikut masa. Kerajaan harus meneruskan dasar laissez-
faire di mana undang-undang, sebagai instrumen kerajaan yang kompulsif, akan
menjadi sedikit dan mudah tidak melampaui kod Kao-tsu-dan digunakan dengan
kesaksamaan dan objektiviti yang ketat. Operasi pemerintahan akan dilakukan oleh
pegawai bebas, yang diambil dari semua lapisan masyarakat. dan dari semua sekolah
falsafah. Begitu juga, semua individu lain dalam masyarakat akan bebas untuk
meneruskan jalan yang ditentukan secara individu mereka mengikuti, atau
bersekongkol dengan, tdia undang-undang pembalikan. Ringkasnya, nampaknya
jelas bahawa rayuan Ssu-ma Ch'ien seperti yang dinyatakan dalam Shih-chi,
terutamanya jika dibandingkan dengan rayuan Han-shu kepada masyarakat
koperasi, adalah untuk terhad masyarakat terbuka.
89
Lihat sebagai contoh, Chi Chen-huai, "Ssu-ma Chien, Sejarawan Besar dan Penulis China
Purba," Kesusasteraan Cina, No. 4 (1955), 79-86; Wang Po-hsiang, "Rekod Sejarah Ssuma Chien,'"
Kesusasteraan Cina, No. 9 (1959), 53-59; Yang Hu, Ssu-ma Ch'ien te ku-shih (Shanghai: Ku-tein wen-
hsiieh Pub lishing Co., (1956), pp. 1-4.

Kandungan ini dimuat turun daripada 42.189.170.71 pada Thu, 09 Apr 2020
13:07:49 Utc