Eparchy of Faridabad

Syro-Malabar Catholic Diocese in Delhi

Prot. 5203/2022 1 September 2022

My Dear Brother Priests,

By now, the unified mode of celebration of the Holy Mass has been introduced
in our diocese. I hope that the attempts for liturgical catechesis that have been started
in the parishes are being continued.

In the meantime, some of you have asked for some clarifications or

explanations about the dispensations and options in the rubrics of the Holy Mass.
In the “Decision of the Synod on the Implementation of the Revised Text and
Uniform Mode of Celebration of Holy Qurbana” issued by the Major Archbishop
(Prot. No. 0922/2021 dated 7 August 2021) it is mentioned that “the options given to
the celebrant shall not be reserved by eparchial bishop as it is clarified by the
Congregation for the Eastern Churches through its letter dated 9 November 2020”
[Prot. N. 248/2004], (Number 8).

What are these dispensations and options? Each celebrant is given some
flexibility and freedom in celebrating the Holy Mass. Though the ultimate objective
is uniformity, the celebrating priest has got some options. In order to regulate the
uniform structure of the Church and Sanctuary, the Local Hierarch is also given some
dispensation/options.

As some other dioceses have done, we thought of explaining to you the liturgical
norms prescribed in the new Taksa. The following are the main options given to the
celebrating priest. As footnote, we have added some references for understanding
better the historical development of each norm.

1. Introductory words at the beginning of the Mass: (If there is an introduction,

the celebrant is not obliged to sing Annappesaha thirunnalil. It is befitting to the
occasion that the celebrants make an adequate introduction to the celebration
 2

of the day, especially if it is a special Mass like birthday, jubilee, anniversary,

special feast, etc.1
2. Athyunnathangalil only once [for simple and solemn form, but three times for
Raza].2
3. Short form of Our Father instead of the longer version. This option is no more
pertinent since there is only one form in the new Thaksa,.3
4. Shortening of the Psalm.4 In our diocese, we prefer that one or two Psalms are recited
instead of taking pieces of many Psalms.
5. It is up to the celebrant to decide how many times to sing the Laku Mara - only
once or three times.

1
ന മ്മുക്ക് ലഭിച്ചിരികക്ന്ന പ യമ്മക്സരിച്ച്
കല്മ്മ ഈ കക്ർബാമ്മ
ആരഭികാാം (അന്നാപ്പെസഹാ-ത്തിരക്മ്മാളിൽ) എന്നതിമ്മക്പകാരാം
ഹ്ഹസവമായ ഒരാമക്ഖത്ത്താപ്പെ കാർുീകമ്മക് കക്ർബാമ്മ ആരാംഭികാാം.
(ഹ്പത്തേകമ്മിർത്േശങ്ങൾ No.1)1986-പ്പല SMBC മീറ്ിാംഗിൽ
ഐകേഖത്േമ്മ എെക്ത്ത തീരക്മാമ്മാം ആണിത്. (Dr. Thomas
Manooramparmbil, Directives on the order of Syro Malabar Qurbana Page
No. 483) 1986 പ്പല റിത്ൊർട്ടിൽ 27-ആാം മ്മമ്പറിൽ ഇഹ്പകാരാം
ആവശേപ്പപെക്ന്നക്, കക്ർബാമ്മയക്പ്പെ ആരാംഭത്തിൽ ഒരക് പ്പെറിയ
ആമക്ഖത്ത്താപ്പെ വി. കക്ർബാമ്മ ആരാംഭികാവക്ന്നതാണ്. ഈ
മ്മിർത്േശാം തക്യ സ ിൽ പ്പപാതക് മ്മിർത്േശത്തിൽ ഉൾപ്പെെക്ത്തക്കയക്ാം
ത്വണാം. അതിമ്മ് ഹ്പകാരാം രണ്ടക് രീതിയിൽ വി. കക്ർബാമ്മ
ആരാംഭികക്വാൻ ആണ് 1988 ൽ മ്മിർത്േശാം ഉണ്ടായത്.
പ
A. മ്മുക്ക് ലഭിച്ചിരികക്ന്ന കല്മ്മ അമ്മക്സരിച്ച് (Mandatum) എന്ന
ഹ്പാർത്ഥമ്മ പ്പൊല്ലി വി. കക്ർബാമ്മ ആരാംഭികാാം. (No. 45)
B. Mandatum മ്മക് പകരാം അമ്മക്ത്യാജ്േമായ ഒരക് പ്പെറിയ
ആമക്ഖത്ത്താപ്പെ വി. കക്ർബാമ്മ ആരാംഭികാാം. (No. 46)

2. അത്യുന്നത്ങ്ങളിൽ ദൈവത്തിന് സ്ത്ുത്ി ഒരു പ്രാവശ്യം

ച ാല്ലിയാല്ും മത്ി. (പ്രത്ത്യകനിർത്േശ്ങ്ങൾ No . 2) 1988-ൽ നൽകിയ
നിർത്േശ്ം 47-ൽ രണ്ടാമചത്തയും മൂന്നാമചത്തയും അത്യുന്നത്ങ്ങളിൽ
ദൈവത്തിനു സ്ത്ുത്ി എന്നത് ഒഴിവാക്ാം എന്നാണ്
നിർത്േശ്ിച്ചിരിക്ുന്നത്.
3. However, you may please bear in mind that in the Taksa there are two forms of Our
Father - the long version (at beginning) and the short form before the final blessing. You
may use the second one (Biblical version) for services and prayers outside the Holy Mass.
4നസീീർത്തമ്മമാലയ്ക് ഉെിതമായ ഏതക് സീീർത്തമ്മവക്ാം
സ ിൽമ്മിന്ന് തിരപ്പെെക്കാവക്ന്നതാണ്.
തക്യ അതിമ്മ്പ്പറ ഏതാമ്മക്ാം
പാദങ്ങൾ പ്പൊല്ലിയാലക്ാം മതി. (ഹ്പത്തേക മ്മിർത്േശങ്ങൾ No. 4).
 3

6. Out of the three prayers before the Gospel reading only one needs to be said.
7. At the Simple Form of Qurbana, if the Gospel is brought to the Bhema in the
opening procession, the procession before the Gospel reading and the
Zummara (Halleluiah hymn) may be omitted. On ordinary days, if Gospel is
already put on the Bhema, no need of going back to the Altar and making the
procession before the Gospel.5
8. Shortening or adding Karozutha prayers. About this, the new instruction states
that in solemn and simple form numbers 1-7 are obligatory and the second one
is optional.6
9. Omission of the Prayer of Blessing after Karozutha (before offertory). In the
new Taksa this is given in brackets.
10. Omitting the striking of the chalice with paten during offertory prayer.
11. The dismissal of the Catechumens after the Karozutha may be omitted. This is
given in brackets.
12. Omitting Creed in Simple Mass on ordinary days. On Sundays, it should be
recited.7
13. From among the three prayers while preparing the chalice before the offertory
only one need to be said. (no.11)8

5 രണ്ടു വായനകൾ മാപ്ത്ം ഉള്ളത്പാൾ പ്രകീർത്തനം (ശ്ൂറായ)

ഉത്രക്ഷിക്ാം. സാധാരണ കുർബാനയിൽ സഹകാർമ്മികത്നാ
പ്ശ്ുപ്ശ്ൂഷിത്യാ ഇചല്ലങ്കിൽ സുവിത്ശ്ഷ പ്രൈക്ഷിണവും ഹത്ല്ലല്ൂയാ ഗീത്വും
ഉത്രക്ഷിക്ാവുന്നത്ാണ്. (പ്രത്ത്യകനിർത്േശ്ങ്ങൾ No. 8) സാധാരണ
കുർബാനയുചെ ആരംഭത്തിൽ സുവിത്ശ്ഷപ്ഗന്ഥം പ്രൈക്ഷിണമായി
ചകാണ്ടുവന്നു വ നരീഠത്തിത്േൽ പ്രത്ിഷ്‌ഠിക്ാവുന്നത്ാണ്. അത്പാൾ
സുവിത്ശ്ഷവായനയ്ക്ക്് മുമ്പുള്ള പ്രൈക്ഷിണവും ഹത്ല്ലല്ൂയാ ഗീത്വും
(സൂമാറ) ഉത്രക്ഷിക്ാം. (പ്രത്ത്യകനിർത്േശ്ങ്ങൾ No. 8).
6
കാത്റാസൂസാ പ്രാർത്ഥന കുറയ്ക്ക്ുകത്യാ കൂട്ടുകത്യാ ച യ്ാം. 1986
ചല് SMBC റിത്പാർട്ടിൽ No. 10 ല്ും No. 42 ല്ും ഇക്ാരയം ആവശ്യചപെുകയും
1988 ചല് Directives 59, 60 നിർത്േശ്മായി ഇത് ഉൾചക്ാള്ളിച്ചിരിക്ുന്നു. Refer
no.9 of General Instructions.
7 സാധാരണൈിവസങ്ങളിൽ സാധാരണകുർബാനയ്ക്ക്ു വിശ്വാസപ്രമാണം

ച ാല്ലണചമന്ന് നിർബന്ധമില്ല. എന്നാൽ ഞായറാഴ് കളില്ും കെമുള്ള

ൈിവസങ്ങളില്ും ഒരിക്ല്ും വിശ്വാസപ്രമാണം ഉത്രക്ഷിക്ാൻ രാെില്ല.
(പ്രത്ത്യകനിർത്േശ്ങ്ങൾ No. 14, 1988 Directives No. 66).
8
Here also you may note that the offertory can be prepared just before offering it and thus avoiding
climbing to the Altar two times. കാസ ഒരുക്ുത്മ്പാഴുള്ള മൂന്നു
പ്രാർത്ഥനകളിൽ ഒന്നുമാപ്ത്ം ച ാല്ലിയാല്ും മത്ിയാകും. രണ്ടാമത്ത്തത്ാണ്
('രെയാളികളിൽ ഒരുവൻ ...') കൂെുത്ൽ അഭികാമയം. (no. 11)
ആത് ാഷരൂർവ്വകമായ കുർബാനയില്ും സാധാരണ കുർബാനയില്ും
ൈിവയരഹസയഗീത്ത്തിന്ചറ വയത്ിയാനവിത്ധയമായ ആൈയഭാഗത്തിൽനിന്നു
 4

14. Making the sign of the cross during the Institution Narrative only once.
15. Omitting Swargavasikalude Samadhanavum.. after Epiclesis.9
16. Omitting symbolic kissing of the Host after elevation.10
17. Omitting Our Father before the Final Blessing. This is given in brackets, pages
94-95.
18. Out of the three prayers while cleaning the chalice after Holy Communion
only one need to be said.
19. The final blessing may be given either making the sign of the cross or
extending the right hand over the people.

II. Along with this, there are some dispensations (Prerogatives) to the Bishop
within his diocese). They are:

1. Beginning the Mass with the Sign of the Cross. In our diocese, we shall begin
the Holy Mass with the sign of the Cross.11
2. Use of the Sanctuary Veil: In our diocese, we do not use the sanctuary veil
(Instructions in the Taksa No. 5, Page No. xi).12

ഒരു രാൈവും (ഉൈാ: കർത്താവിൽ ഞാൻ ൈൃഡമായി ശ്രണചപട്ടു ...)

വയത്ിയാനവിത്ധയമല്ലാത്ത രണ്ടാം ഭാഗചത്ത മൂന്നു ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന്
'രിത്ാവിനും രുപ്ത്നും രരിശ്ുദ്ധാത്മാവിനും സ്ത്ുത്ി ...' എന്ന്
ആരംഭിക്ുന്ന ഒന്നാം രാൈവും അത്ിന്ചറ പ്രത്യുത്തരവുചമങ്കില്ും
ച ാത്ല്ലണ്ടത്ാണ്. (പ്രത്ത്യകനിർത്േശ്ങ്ങൾ No. 13, 1988 Directives No. 65)
9
This is given in brackets in the new Taksa, page 67.
10
Ref. page 16.
11
വിശ്ുദ്ധ കുർബാനയുചെ ആരംഭത്തിൽ കുരിശ്ുവരച്ചുചകാണ്ട് കുർബാന
ആരംഭിക്ുന്നത്ും, ഇെത്തുനിന്ന് വല്ത്ത്തക്് കുരിശ്ുവരയ്ക്ക്ുന്നത്ും: 1985-
ചല് Final Judgement No. 19-ല്ാണ് ഈ നിർത്േശ്ം നൽകിയിരിക്ുന്നത്.
ൈീർ നാളായി കുരിശ്ുവരച്ചു വി. കുർബാന ആരംഭിക്ുന്ന സ്ഥല്ങ്ങളിൽ
ആ രത്ിവ് ത്ുെരാവുന്നത്ാണ്. എന്നാൽ ഇത് കുർബാനയുചെ ത്ക്സയിൽ
ഉൾചപെുത്ത്തണ്ട കാരയം ഇല്ലാ എന്നും നിർത്േശ്ിച്ചിരിക്ുന്നു. 1986-ൽ
SMBC നൽകിയ റിത്പാർട്ടിൽ ഐകയഖത്േന ഈ നിർത്േശ്ം
അംഗീകരിക്ുകയും (SMBC റിത്പാർട്ട് No. 28) ഈ നിർത്േശ്ം ത്ക്സയിൽ
ഉൾചക്ാള്ളിക്ണചമന്നു നിർത്േശ്ം വയ്ക്ക്ുകയുമുണ്ടായി. എന്നാൽ Final
Judgement 19-ചല്ത്ു ത്രാചല് ത്ുെരുവാൻ ആണ് 1988-ചല് Directives-ൽ
രറഞ്ഞിരിക്ുന്നത്. 1988-ൽ നൽകിയ Directives No 44-ൽ ഇക്ാരയം
ആവർത്തിക്ുകയും ച യ്ുന്നു.
12
ആത് ാഷമായ കുർബാനയില്ും സാധാരണ കുർബാനയില്ും
അൾത്താരവിരി ഉരത്യാഗിക്ണത്മാ എന്നു ത്ീരുമാനിത്ക്ണ്ടത്
രൂരത്ാധയക്ഷനാണ്: (ത്ക്സയിചല് സീത്റാമല്ബാർ കുർബാനപ്കമചത്ത
സംബന്ധിക്ുന്ന ചരാത്ുനിർത്േശ്ങ്ങൾ No. 5, Page No. xx). 1983-ചല് Ordo 14-ൽ
റാസകുർബാനയിൽ മാപ്ത്മാണ് അൾത്താരവിരി ഉരത്യാഗിക്ാൻ
 5

3. Making the Sign of the Cross from left to right. About this, the status quo shall
be maintained.
4. Mass facing the people: At present, with uniform mode, 50:50 mode is in
practise in our diocese.
5. Offertory Procession of the people: BEGINNING OR MIDDLE. We leave this
option to the celebrant. 13
6. Position of the deacon/altar boy while making announcements: whether to
face the altar or the congregation. The existing practice can be continued.

May I once again remind you that the rubrics given in the Taksa must be
observed properly in our diocese. It has been brought to my attention that there
is a discussion going on about “turning” and “bowing” during the Laku Mara.
About this also, let me insist on the rubrics. One will see many places where the
celebrant is to bow the head (like in pages 49, 51, 57, et al.,); turn to the Altar
(pages 49, 50), to the assembly (pages 50, 58, 64), etc. But during Laku Mara, it is
not mentioned in the Thaksa to turn to the Altar. Therefore, if we follow strictly
the rubrics, there is no need of “bowing” nor “turning” during this prayer. If,
however, “bowing” is made, it is better to do at the end of the first strophe (…
നിചന്ന നമിച്ചു രുകഴ്ത്തുന്നു.…) looking at the cross on the Bhema.

Let me take this opportunity to exhort you that about the liturgical vestments,
there is no prescription about the color. In above cited Decisions of the Synod, it
is mentioned that “Innovations in Liturgy, in matters like rituals, vestments,
symbols, prayers etc. are to be introduced only with the consent of the Synod of
Bishops of the Malabar Church” (Number 9). Similarly, if you need to change
something in liturgy, you need to get permission from the eparchial bishop,
which can be considered within the approved norms of the Synod.

In doing so, please bear in mind that being a migrant diocese, our membership
is from different dioceses in Kerala. The mother dioceses may have their own way

നിർത്േശ്ം ഉണ്ടായിരുന്നത് (Dr. Thomas Manooramparmbil, Directives on the Order of Syro-

Malabar Qurbana Page No. 506). എന്നാൽ 1986-ൽ SMBC ത്റാമിന് സമർപിച്ച
റിത്പാർട് നമ്പർ 17-ൽ സാധാരണ കുർബാനയില്ും, ആത് ാഷമായ
കുർബാനയില്ും അൾത്താരവിരിയുചെ ഉരത്യാഗം രൂരത്ാധയക്ഷനിൽ
നിക്ഷിപ്ത്മായിരിക്ും എന്ന നിർത്േശ്ം സമർപിക്ുകയും അത്ിന്ചറ
ചവളിച്ചത്തിൽ ഇത്തരത്തിൽ ഒരു Dispensation രൂരത്ാധയക്ഷന്
രൗരസ്ത്യത്ിരുസം ം നൽകുകയും ച യ്ക്ത്ിരിക്ുന്നത്.
13
കാഴ് വപ് പ്രൈക്ഷിണം: 1988-ചല് Directives No. 25 നിർത്േശ്ിക്ുന്നത്
ജനങ്ങളുചെ കാഴ് വപ് പ്രൈക്ഷിണം ഒരു ചരാത്ു പ്രാത്ൈശ്ിക ആ ാരം
എന്ന നില്യിൽ അനുവൈിക്ാവുന്നത്ാണ്, എന്നാൽ ഒരു ഔത്ൈയാഗിക,
ചരാത്ുആ ാരം എന്ന നില്യിൽ ത്ക്സയിൽ അവത്രിപിക്ാൻ രാെില്ല
എന്നാണ്.
 6

of celebration, applying the options and dispensations granted by the local

bishop. In our case, if each member of the parish insists that in their current
diocese of Faridabad, celebrations should like in their home diocese, there will be
chaos and confusion. Therefore, making use of the allowed options and
dispensations given to the celebrant and the Local Hierarch, please celebrate the
liturgy properly in our diocese. And let no groups and individuals decide on
these matters according to their interests. If individuals and groups approach you
in favour or against certain rubrics, kindly instruct them the options and
dispensations explained above and continue the liturgical catechesis that we have
started.

I avail myself of this opportunity to bring to your earnest attention about a

decision of our Synod held from 16-25 August 2022. There was a discussion about
“the inappropriate practice of conducting various activities during the Holy
Qurbana, after the Holy Communion and the concluding rite. … Besides, no
para-liturgical services such as novenas and office for the dead may be
incorporated within the liturgy” (cfr. Minutes of 17 August 2022). In this line, I
would exhort all our priests not to make other prayers like “payer for the priests”,
“prayers like for the construction of the church”, etc. and Sunday announcements
after Holy Communion or Homily. These may be done after the final blessing.

My Dear Brother Priests,

These points I have written primarily for your information and formation.
Often when one does not know the real norms, there is a tendency to put it on others
or sometimes escape saying, “it’s the policy of the diocese”. It is for study purpose
that we included also some background material as foot note. Though it is meant for
our priests, you are free to circulate it to your parishioners. If you need any further
clarifications, please feel free to contact us. For the rest of the rubrics, there will be a
follow-up letter later.

Thanking you for the kind attention,

Archbishop Kuriakose Bharanikulangara

Fr. Abin Kunnapillil

Convener, Liturgy Committee