Al-Fathin Vol.

5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 1

KONTRIBUSI HERMENEUTIKA FILOSOFIS DALAM MEMAHAMI SASTRA

ARAB PRA ISLAM
(Kajian kritis Sastra Arab Pra Islam)
Rahmad Ari Wibowo
Institut Agama Islam Negeri Metro
Email : rahmadariwibowo1986@gmail.com

Abstract
This article addresses on hermeneutika Philosophical Hans Geoge Gadamer in
understanding of Islamic pre-Arab literature. Hermeneutika Gadamer contributes to the
meaning of literary text of Arabs that have the value the spirit of fighting in the creation of
Arab ignorant and society Arab ignorant in the grammatical of literature in the grammatics.
The process of diging the meaning of texts Arab literature forgiving. Understand, explaining
and reveals the meaning of Arab literary text in the theory hermeneutika Gadamer must be
interpretation of dialogue with Arab literary text Ignorant. That is the interpretation of
interesting text of Arab literary text into the world of contemporary interpretation tradition.
Arab texts will only live if understood, interpreted, and invited the dialogue with her
readers.Arab text will only mean enriching meaning in the interpretation of Arab literary
text. Thus enriches the meaning of Arab literary text. The results of the work of hermeneutika
Gadamer in excavation the meaning of Arab literary text if pulled in the world of
contemporary interpretation is to inherit the spirit of making literature and the intelligence of
the ignorant. Although currently the spirit makes literature in the moderntera began to
become extinct.
Keywords : Hermeneutics, Hans Geoge Gadamer and Pre-Islamic Arabic Literature

Abstrak
Artikel ini membahas tentang hermeneutika filosofis Hans Geoge Gadamer dalam memahami
sastra Arab pra Islam. Hermeneutika Gadamer memberikan kontribusi dalam penggalian
makna teks sastra Arab jahili yang memiliki nilai – nilai semangat juang dalam pembuatan
sastra Arab zaman jahili dan masyrakat Arab jahili ahli dalam gramatikal bahasa sastra.
Proses penggalian makna teks sastra Arab jahili membutuhkan pemaham yang mendalam.
Memahami, menjelaskan dan menyingkap makna teks sastra Arab jahili dalam teori
hermeneutika Gadamer seorang penafsir harus lah berdialog dengan teks sastra Arab Jahili.
2 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

Maksudnya ialah penafsir menarik teks sastra Arab jahili kedalam dunia tradisi kekinian
penafsir. Teks sastra Arab hanya akan hidup jika dipahami, ditafsirkan, dan diajak dialog
dengan pembacanya. Teks sastra Arab hanya akan bermakna penafsir memperkaya makna
dalam penafsiran teks sastra Arab. Dengan demikian penafsir memperkaya makna teks sastra
Arab. Hasil dari kerja hermeneutika Gadamer dalam penggalian makna teks sastra Arab jahili
jika ditarik dalam dunia tradisi penafsir kekinian ialah mewarisi semangat dalam membuat
sastra dan kecerdasan masyarakat arab jahili dibidang sastra. Meskipun pada saat ini
semangat membuat sastra diera modern mulai punah.

Kata Kunci: Hermeneutika, Hans Geoge Gadamer dan Sastra Arab Pra Islam

di tandai dengan pola hidup masyarakat

A. PENDAHULUAN
yang mempercayai benda memiliki
Allah menciptakan manusia penuh
kekuatan ruh (Fetis), mempercayai para
anugerah dan kekuatan. Dalam diri
dewa (Polytheis) dan mempercayai ke
manusia Allah menciptakan kekuatan fisik,
tunggalan Tuhan (Monotheis). Kedua,
iman dan akal. Allah SWT menganugerahi
tahap Metafisika yang ditandai dengan
manusia dengan kekuatan akal untuk
pola masyarakat mempercayai kekuataan
berpikir, memecahkan masalah dan
Tuhan yang tunggal dengan berlandaskan
bertahan hidup. Akal manusia selalu
pada rasio. Ketiga, tahap positivisme yang
mengalami peruabahan sesuai dengan
di cirikan dengan pola hidup masyarakat
perkembangan fakta sosial. Seiring dengan
modern. Masyarakat moderdn ditandai
perkembangan fakta sosial, maka
dengan kemajuan rasio dan sains.1
problematika kehidupan semakin
Sebagaimana penjelasan di atas,
kompleks. Disini lah akal berperan untuk
menjelaskan bahwa rasio manusia
memecahkan persoalan hidup yang sedang
mengalami perubahan sesuai dengan
dihadapi.
perkembangan fakta sosial. Manusia yang
Fakta sosial akan selalu mengalami
dianugerahi akal oleh Allah SWT maka
perubahan disetiap zaman. Dalam disiplin
salah tugas akal adalah berpikir
ilmu sosiologi Auguste Comte
memecahkan masalah kehidupan yang
menjelaskan bahwa pola perkembangan
sedang dihadapi, dengan cara memahami
masyarakat selalu mengalami perubahan.
dan menafsirkan makna kehidupan.
Teori perubahan masyarakat Auguste
Perubahan fakta sosial berkembang sangat
Comte ini sering disebut dengan hukum
1
George Ritzer Terj: Nurhadi, Teori Sosiologi, (
tiga tahapan. Pertama, tahap Teologis yang Yogyakarta, kreasi Wacana, 2008a), h. 16
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 3

cepat, sebab itu manusia harus lah pandai sejarah perjalanan umat Islam diawali dari
dalam menafsirkan teks kehidupan untuk kehidupan masyarakat kota Makkah. Salah
melakukan perbaikan – perbaikan diruang satu Budaya masyarakat kota Makkah pra
kehidupan. Islam waktu itu ialah pembuatan naskah

Hermeneutika merupakan salah satu sastra sehingga mereka menjadi ahli

disiplin ilmu pengetahuan yang bekerja dibidang sastra. Meskipun dalam konteks

menafsirkan pola kehidupan masyarakat. Tauhid masyarkat kota Makkah adalah

Hermeneutika mencoba menafsirkan, masyarakat jahiliyah. Penyebutan jahiliyah

mencari, memahami dan menggali makna dikarenakan penyembahan berhala sebagai

kehidupan pada pola kehidupan Tuhan. Periode jahiliyah menjelaskan fakta

masyarakat yang bertujuan untuk menata sosial dan budaya waktu itu, dimana mereka

pola hidup masyarakat yang lebih baik. fanatik terhadap suku masing – masing,

Setiap zaman memiliki pola perkembangan sehingga syair – syair yang di buat berisi

masyarakat yang berbeda. Michel Focoult semangat juang dan pembanggaan suku.

menjelaskan bahwa sejarah pemikiran Namun sastra – sastra yang dilahirkan

masyarakat disetiap zaman berbeda, sebab memiliki nilai positif yang hingga saat ini

itu budaya dan pola pikir manusia terputus masih dipertahankan oleh Islam seperti nilai

disetiap zamannya. Sejarah perkembangan – nilai perjuangan dan hikmah.

masyarakat harus lah di pahami dalam

2
sudut pandang “diskontinuitas”. dengan B. PEMBAHASAN
berbekal anugerah pemberian Allah SWT
1. Makna dan Sejarah
berupa akal, maka manusia seharusnya
Perkembangan Hermeneutika
melalukan perbaikan diruang kehidupan
a. Pengertian Hermeneutik
salah satunya dengan cara menafsirkan,
Prinsip dasar hermeneutika yaitu
memahami dan menggali makna
memahami, menjelaskan dan mengungkap
kehidupan, terlebih pada umat Islam baik
makna otentik teks. Secara etimologis
pada i Zaman pra Islam dan masuknya
Hermeneutika berasal dai bahassa Yunani
Islam.
kuno yaitu asal dari kata kerja
Potret budaya dan pola pikir umat
hermeneuein yang berarti menjelaskan dan
Islam setiap zaman memiliki corak budaya
menerjemahkan. Sedangkan hermeneutika
dan pemikiran yang berbeda. Pada mulanya
asal dari kata benda hermeneia yang

2
K. Bertens, Filsafat Barat Kotempore Prancis,
(Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2006), h. 345
4 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

artinmya “menafsirkan dan “ penafsiran”.3 memiliki kesaamaan dan perbedaan yang

Dalam mitologi Yunani kuno sangat jelas. Adapun kesamaannya yaitu
hermeneutika digambarkan seperti Hermes memberikan informasi kepada pembaca
yaitu Hermeneutika/hermeneuin (reader). Sedangkan perbedaan diantara
meminjam istilah Aristoteles seorang filsuf ketiganya ialah Pertama , kerja
Empirisme dalam karyanya Organon di hermeneutika mengungkap makna teks
terjemahkan dengan “on interpretation”, artinya pengungkapan makna melalui
terkait dengan mitos Yunani Kuno tentang bahasa verbal. Kedua,
Hermes, ia menjelaskan bahwa Hermes Kerja hermenutika menjelaskan yaitu
memiliki tugas utama yaitu mengungkap menjelaskan secara rasional sehinggan
4
pesan Tuhan ke dalam bahasa manusia. makna otentik teks dapat dipahami. Ketiga,
Dalam hal ini yang disampaikan oleh kerja hermenutika menterjemahkan atau
Hermes ialah pemikiran Zeus (dewa mentraslete maksudnya yaitu
tertinggi dalam mitos Yunani Kuno) yang Menerjemahkan suatu bahasa yang asing
hasilnya sebuah narasi dalam bahasa ke dalam bahasa lain dan menafsirkan,
5
manusia yang mudah dipahami. memahami makna teks dalam dunia
Hermeneutika dapat diartikan penulis (author) kepada pembaca (reader).
memahami, menafsirkan dan mengungkap Dari ketiga makna hermeneutika,
makna teks. Kerja hermeneutik yang utama Fahruddin Faiz menyatakan bahwa
ialah menafsirkan dan menungkap makna asumsi dasar hermeneutika ialah adanya
otentik teks. Proses penafsiran dan pluralitas dalam proses memahami
7
pengungkapan makna teks memiliki tiga manusia. Adapun yang di maksud
makna. Pertama, hermeneutika dengan pemahaman pluralitas dalam hal
mengungkap makna teks. Kedua, ini ialah manusia tidak akan pernah
menjelaskan makna teks. Ketiga, mampu memahami makna teks otentik
menterjemahkan atau menstralete sebagaimana mestinya.
maknaotentik teks.6 Ketiga makna ini Alam pemikiran penulis (author)
dalam menulis sangat di pengaruhi oleh
3
E. Sumaryono, Hermeneutika Sebuah Metode
Filsafat, (Kanisius, Yogyakarta, 1993), h.23,
situasi dan kondisi baik psikologi,
4
Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru pengalaman dan lingkungan. Maka
Mengenai Interpretasi, pent. Masnur Hery dan
Damanhuri Muhammad, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, pembaca (reader) dalam menyingkap dan
2005) h.14
5
Komarudin Hidayat, Tragei Raja Midas Moralitas
Agama dan Krisis Modernisme (Jakarta:
7
Paramadina, 1998), h.117 Fahruddin Faiz, Hermeneutika al-Qur’an,
6
Richard E. Palmer, Ibid, h.15 (Jogjakarta: eLSAQ Press, 2005) h.5.
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 5

menggali makna teks tidak akan pernah modern ini melahirkan ilmu pengetahuan
bisa utuh sebagaimana kondisi penulis baru sebagai solusi dari kebuntuan
(reader). Kerja hermeneutika yaitu kehidupan manusia. salah satu cara
menggali dan menyingkap makna teks mengatasi problem kehidupan manusia
otentik merupakan proses rekontruksi bahwa kerja rasio modern bukan hanya
makna, sebagaiman dinyatakan oleh berpikir rasional, memisahkan antara
Schleiermacher bahwa untuk agama dan ilmu (sekuler) melainkan kerja
mendapatkan makna otentik teks, maka rasio yaitu menafsirkan fenomena alam,
sebagai reader (pembaca) harus lah sosial dan teks sejarah.
masuk dalam dunia mental penulis
Lahirnya kerja rasio menafsirkan
(author).8
fenomena alam, sosial dan teks sejarah
b. Sejarah Perkembangan
membentuk disiplin ilmu pengetahuan
Hermeneutika
baru yang sering disebut dengan
Sejarah perjalanan hermeneutika
“Hermeneutika” . Disiplin ilmu
diawali dari diskursus teologi ke
hermeneutika ini menafsirkan, memahami
pembahasan filsafat seiring dengan
dan menyingkap makna teks.
berkembangnta sudut pandang pemikiran
Perkembangan hermeneutika pada
masyarakat barat modern hingga bergeser
selanjutnya menjadi tren pemikiran
ke pada masyarakat post modern. Pola
masyarakat barat. Pemikiran hermneutika
pikir modern diawali padea abad ke 18 M.
ini di awali dari seorang filosof
berpikir rasional merupakan corak
berkebangsaan Jerman, friedrich
masyakat modern. Fenomena alam dan
Schleirmacher (1768 - 1834), secara garis
sosial dipahami secara rasional, logika
besar teori hermeneutikanya dikenal
rasional ini secara tidak langsung
dengan teori Hermeneutic Circle
membunuh mitologi.
(lingkaran Hermeneutika).
Seiring dengan berkembangnya
Dalam teori Hermeneutic Circle,
Pola pikir masyarakat modern yang
Schleirmacher menjelaskan bahwa kerja
rasional berdampak pada pemisahan antara
hermeneutika menafsirkan teks di tafsirkan
ilmu dan agama atau sekulerisasi. Hal ini
secara gramatikal dan psikologi. Terdapat
lah yang berakibat pada kebuntuan
dua prinsip utama dalam penafsiran
kehidupan manusia. Dampak pemikiran
gramaikal atau teori pemahaman ketata
bahasaan (grammatical understanding).
8
Richard E. Palmer, Hermeneutika Teori Baru
Mengenai Interpretasi h. 97-98. Pertama, memahami, menjelaskan dan
6 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

menyingkap makna teks yang utama ialah Pemikiran hermeneutika Dilthey

memahami bahasa dan kebudayaan antara dikembangkan oleh tokoh hermenutika
pengarang dan publik pendengarnya. Emilio Betti, soerang filosof sekaligus
Kedua, makna teks merujuk pada seorang sejarawan yang berkebangsaan
koeksistensi dengan kata – kata lain di Italia. Dalam teori hermeneutikanya,
sekitarnya. Tetapi penafsiran gramatikal Diltghy mendukung teori hermeneutika
ini tidak akan valid jika tidak dilanjutkan Schleirmacher. Ia menjelaskan bahwa
dengan penafsiran psikologis. Jadi untuk pengarang tidak memiliki prioritas dalam
menyingkap dan menjelaskan makna menafsirakn teks, tetapi sejarah lah yang
otentik teks harus ditafsirkan secara bahasa menentukan makan otentik teks.10
gramatikal atau teori pemahaman ketata
Selanjutnya martin heidegger
bahasaan (grammatical understanding) dan
(1889-1976) mengembangkan teori
psikologis.9
hermeneutika Delthey. Heidegger
Pada perkembangan selanjutnya meletakkan hermeneutika sebagai dasar
teori hermeneutika friedrich Schleirmacher ilmu kemanusian dalam ranah kajian
ini dikembangkan oleh tokoh ontologis. Jika Delthey dalam penafsiran
hermeneutika Wilhelm Dilthey (1833- teks memahimnya dalam sudut pandang
1911), yang juga merupakan filosof sejarah kehidupan manusia maka
sekaligus sastrawan berkebangsaan Heidegger dalam teorinya menggabungkan
Jerman. Ia melakukan kritik terhadap teori kajian hermeneutikanya pada sejarah dan
hermeneutika Schleirmacher, menurut makna kehidupan manusia. Baginya teks
Dilthey kerja hermeneutika dalam proses tidak cukup hanya di kaji dalam aspek
penafsiran teks harus lah dijelaskan gramatikal/tata bahasa dan psikologis, ia
sebagai lintasan sejarah dan bukan memerlukan pemahaman sejaran dan
peristiwa mental. penafsiran teks harus di makna kehidupan situasi penulis (author)
pahami secara konseptual sebagai dan pembaca (reader). Dalam
Vestehen (memahami) sebab itu yang perlu perkembangan selanjutnya teori heidegger
direproduksi dalam menjelasnkan makna dikembangkan oleh Hans-Gorg Gadamer.
teks bukan lah kondisi batin/psikologi
Hans Geoge Gadamer kerja
melainkan makna – makna dari peristiwa
hermeneutika bukan sekedar metode,
sejarah yang menyebabkan lahirnya teks.
karena pemahaman yang benar dalam
9
Ilham B. Saenong, Hermeneutika Pembebasan
Metodologi Tafsir Al- Quran menurut Hassan
10
Hanafi (Jakarta: Teraju, 2002), h. 35. Ibid, h.35 - 45
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 7

memahami dan menafsirkan teks adalah menyingkap makna dalam sudut pandang
pemahaman yang mengarah pada tingkat sejarah, psikogis dan gramatikal melainkan
ontologis bukan metodologis. Maksudnya, harus pada tahap kritik ideologi
untuk mendapatkan makna otentik teks terselubung di balik teks dan kepentingan
bukan melalui sebuah metode melainkan penafsir. Pemikiran hermeneutika Jurgen
melalui dialektika, penafsiran selalu saja habermas adalah “kritik ideologi”, yang
merupakan proses sirkular. Kita hanya kemudian teori hermeneutika Habermas di
akan bisa memahami masa lalu (teks, sebut dengan teori hermeneutika kritis
pengalaman sejarah) dari sudut pandang (critical hermeneutics). 11
kita dan dari situasai kekinian kita (our
c. Hermeneutika Filosofis Hans
historical present). Dalam proses sikular
Geoge Gadamer
atau antisipasi makna, terjadi penafsiran
1) Biografi Hans-George
ulang terhadap pra konsepsi penafsir.
Gadamer
Maka tugas utama hermeneutika menurut
Hans-George Gadamer di lahirkan
Gadamer ialah interpretasi teks sesuai
di kota Marburg tahun 1900. Awalnya
dengan konteks dunia penafsir masa kini
Gadamer mempelajari disipilin ilmu filasat
dan pengayaan makna.
pada Universitas dimana ia dilahirkan,
Teori hermeneutika Hans Geoge diantara salah satunya ia belajar kepada
Gadamer selanjutnya dikembangkan oleh Marthin Heidegger. Pada tahun 1922
seorang filosof aliran madzhab kritis Gadamer meraih gelar doktornya di bidang
Jurgen Habermas (1929) dalam teorinya filsafat dan tiga tahun kemudian tepatnya
kritik sosial. Habermas melakukan kritik di tahun 1937, ia meraih gelar profesor.
terhadap teori hermeneutika Gadamer, Gadamer selalu berpindah tempat tinggal,
menurutnya Gadamer tidak kritis terhadap dua tahun setelah ia meraih gelar
tradisi dan kurang memiliki kesadaran profesornya ia pindah ke Leipzig. Tidak
sosial kritis. Habermas menjelaskan bahwa lama kemudian di tahun 1947 ia pindah
pemahan teks selalu diikuti dengan lagi ke Frankfurt am Main dan pada
kepentingan idologi. Penafsir dalam akhirnya ia mengajar di Heidelberg hingga
menafsirkan teks selalu dipengaruhi oleh pada masa pensiunnya.12
ilmu pengetahuan yang dimilikinya dan
dalam menafsirkan teks, penafsir memiliki
kepentingan ideologi terselubung. Sebab 11
Ibid, h. 36 -45
12
itu kerja hermeneutika bukan sekedar K. Bertens, Filsafat Barat Abad XX Inggris-
Jerman, (Jakarta: Gramedia, 1983),h. 233.
8 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

2) Pemikiran Hermeneutika Methode seni drama pada zamannya

Hans-George Gadamer membawa lebih jauh untuk
Meskipun karya Gadamer yang mempertayakan interpretasi teks wacana
berjudul Truth and Methode (Kebenaran dan sejarah yang diwariskan kepada kita
dan Metode), bukan bearti ia menjadikan melalui tradisi yang masih hidup. Dalam
hermeneutika sebagai metode. Menurut hal ini pemahaman yang mendalam dalam
Gadamer kerja hermeneutika bukan hanya dunia seni memberikan pembelajaran
sekedar wilayah persoalan metodologi bahwa betapa pentingnya
penafsiran melainkan hermeneutika pemahaman/memahami dalam
masuk di ruang penafsiran yang bersifat menafsirkan teks terutama dalam
ontologi understanding (memahami). menafsirkan teks sejarah.
Proses memahami teks salah satu bagian Dalam Penafsiran teks sejarah
penting dalam kerja hermeneutika. Usaha membutuhkan pemahaman yang
memahami dan menginterpretasi teks mendalam untuk mengungkap makna teks.
merupakan bagian kerja hermeneutika Penafsir dalam menafsirkan teks sejarah
13
yang utama. Gadamaer memualai dari sangat lah di pengaruhi oleh ideologi
karyanya Truth and Methode dengan penfasir. Menurut Gadamer dalam
menganalisa bahwa seni merupakan bagian penggalian makna teks, penafsir sangat
dari studi hermeneutika.14 Menurut lah sulit melepaskan diri dari kepentingan
gadamer seni memiliki pengalaman ideologinya sebagai subyektivitas
15
pemahaman yang mendalam dalam penafsir. Bahkan menurutnya teks hanya
mengungkap kebenaram, karena seni akan hidup jika dipahami, ditafsirkan, dan
menjelaskan bagaimana situasi kondisi diajak dialog dengan pembacanya. Teks
budaya pada zaman lalu yang dipergakan akan bermakna jika kita memperkaya
pada zaman kekinian. makna dalam penafsiran teks. Jadi teks
Gadamer memahmi bahwa seni pada zamannya di dialogkan dengan
memiliki pemahaman yang mendalam zaman kekinian penafsir untuk
terutama seni drama dan musik, memperkaya makna. Kerja hermeneutika
menurutnya seni drama memegang bukan sebatas menafsirkan teks melainkan
peranan penting dalam memhami memperkaya makna melalui berdialog
hermeneutika. Dalam karyanya Truth and dengan teks. Maka kerja hermeneutiak
menurut Gadamer adalah berdialog dengan
13
E. Sumaryono, Hermeneutika Sebuah Metode 15
Filsafat, h. 63 Komaruddin Hidayat, Tragedi Raja Midas, h.
14 124.
K. Bertens, Filsafat Barat, h. 226.
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 9

teks antara readaer dan author untuk pemaham terhadap teks bersifat lintasan
memperkaya makna. sejarah dan peristiwa dialektis. Hal ini
Dalam teori hermeneutika memperluas wilayah kajian hermeneutika
Gadamer membaca dan memahmi teks maka kerja hermeneutika juga masuk
juga merupakan bentuk dialog antara dalam wilayha ontologi dan fenomenologi
reader (pembaca) dan author (penulis) pemahaman. Dalam proses pemahaman
dalam membangun sintesis dunia teks. harus terbuka dan berpartisipasi. Disisi lain
Menurut Gadamer terdapat beberapa teori gadamer juga menjelaskan bahwa
yang harus di pahami untuk mendapatkan hermeneutika bukan hanya sekedar dalam
pemahaman yang maksimal dalam wilayah pengetahuan melainkan masuk
menafsirkan teks. Pertama, “prasangka juga dalam wilayah pengalaman. Jadi studi
hermeneutik“, maksudnya ialah proses hermeneutika masuk dalam wilayah
pemahaman dalam memahami teks harus pengalaman, pemahaman dan ontologi
lah di lakukan secara teliti dan kritis. dialektik. Hermeneutiak dealiktis
Kedua, “ Lingkaran Hermeneutika mengarah pada menyingkap makna
(hermeneutical circle) artinya menurut kebenaran dan menggali serta menemukan
Gadamer mengerti adalah proses makna ralitas secara real.17
melingkar, untuk mengetahui dan
memahami sebuah pengertian teks maka ia d. Masyarakat Arab dan Sastra Arab
harus tahu tentang pengertian teks itu Pra Islam
sendiri, jangan sampai menjelaskan arti 1) Keadaan sosial dan budaya
pengertian suatu teks masih membutuhkan bangsa Arab sebelum Islam
penjelasan kembali tentang arti pengertian
Berdasarakan pada dua
suatu teks tersebut, sekali menjelas
karakteristik daratannya, penduduk Bangsa
pengertian suatu teks maka langsung
arab terdiri dari dua kelompok utama,
mudah bisa di pahami tanpa membutuhkan
yaitu masyarakat penduduk desa yang
penjelasan kembali, teori ini oleh Gadamer
disebut masyarakat badui dan masyarakat
disebut dengan teori Lingkaran
16
penduduk kota.18 Masyarakat badui
Hermeneutika (hermeneutical circle).
hidupnya berpindah-pindah atau bisa
Ketiga, hermeneutika dialektis,
disebut nomaden, mereka pindah dari satu
Gadamer menjelaskan bahwa setiap
17
Kaelan, M.S, Filsafat Bahasa, h. 209.
16 18
Kaelan, M.S, Filsafat Bahasa Masalah dan Philip K. Hitti, History Of arabs Terj: Cecep
Perkembangannya, (Yogyakarta: Paradigma, LukamnYasin dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: PT
1998), h. 208. Serambi Ilmu Semesta, 2008), h.28
10 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

tempat ke tempat lainnya untuk mencari masyarakatnya. Memang wilayah arab

padang rumput untuk ternak binatang adalah wilayah yang tandus dan gersang,
gembalaannya dan mencari air. Mereka tetapi wilayah yang tandus dan gersang
belum mengenal pertanian dan tersebut telah menyelamatkan
perdagangan, karena kebiasaan mereka masyarakatnya dari serangan musuh-
adalah mengendarai unta, mengembala musuh luar. Karena kondisinya yang
domba dan berburu. Bahkan terkadang gersang, mereka lebih suka mengembara
mereka menyerang musuh atau dan berdagang di daerah lain. Bahkan
menghadapi serangan musuh, dan dari karena kebebasan kehidupan mereka di
sinilah sering terjadi peperangan antar padang pasir menimbulkan semangat
suku-suku yang ada di wilayah Arabia. kebebasan dan individualisme pada diri
mereka, sehingga kecintaan mereka
Tetapi meskipun demikian, suku
terhadap kebebasan dan individualisme ini
badui merupakan suku yang memiliki
menyebabkan mereka tidak pernah di jajah
kesetiakawanan yang kuat. Karena suku
oleh negara atau bangsa lain.
yang bersekutu dengan mereka biasanya
rela membantu dan mengorbankan apa saja Menjelang kelahiran islam kondisi
untuk membantu kawan sekutunya. Dari kehidupan Arab secara umum dikenal
sinilah dapat kita lihat sikap fanatisme dan dengan sebutan zaman jahiliyah. Tetapi
patriotisme yang ada pada kehidupan bukan berarti mereka bodoh, tetapi hal itu
masyarakat badui. Sedangkan masyarakat dikarenakan masyarakat Arab tidak
penduduk kota tempat tinggalnya tetap, memiliki nabi, kitab suci, atau ideologi
bahkan penduduk kota telah mengenal agama dan tokoh besar yang dapat
peradapan yang cukup tinggi, diantaranya membimbing mereka, hal itu disebabkan
mereka telah mengenal tata cara kondisi sosial politik dan keagamaan
perdagangan dan tata cara mengelola masyarakat Arab itu sendiri. Bahkan
pertanian. Bahkan tidak hanya itu saja, mereka tidak memiliki sistem
dalam segi perdagangan mereka telah pemerintahan yang ideal.
sampai ke luar negeri.19
Namun meskipun demikian,
Kemudian jika dilihat dari masyarakat Arab sejak zaman jahiliyah
geografisnya, Arab sangatlah besar memiliki berbagai macam sifat dan
pengaruhnya terhadap kejiwaan karakter yang positif, baik itu sifat
ketahanan fisiknya yang kuat, pemberani,
19
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 10 tingkat daya ingatnya yang kuat, memiliki

kesadaran akan harga
martabatnya, kuat dalam kesetiakawanan
dan kepada pemimpinnya, ramah, pola
hidup yang sederhana, serta mahir dalam
beryair. Tetapi yang disayangkan mereka
diselimuti oleh kondisi kehidupan mereka
yang membuat mereka
tindakan kejahatan, kurangnya tegaknya
keadilan, dan memiliki keyakinan terhadap
tahayul.
Sebagaimana ketika pada masa
masyarakat Arab pra Islam,
memandang rendah kaum wanita, bahkan
kaum wanita memiliki kedudukan yang
sangat rendah sepanjang sejarah. Dimana
wanita diperlakukan seperti
peliharaannya bahkan lebih hina lagi. Pada
saat itu wanita tidak
penghormatan sosial dan kaum laki-laki
memiliki kebebasan untuk menikahi dan
menceraikan kaum wanita. Bahkan yang
lebih parahnya lagi mereka mengubur anak
perempuan mereka hidup-hidup, karena
mereka merasa hina jika memiliki seorang
anak perempuan dan mereka khawatir
anak perempuan akan membawanya pada
kesengsaraan, kehidnaan dan kemiskinan.
Selain itu, adanya perudakan, yang
mana budak diperlakukan oleh majikannya
sangat tidak manusiawi.
majikannya tidak jarang untuk menyiksa
atau memperlakukan para budak-budaknya
seperti binatang, dijual, atau dibunuh.
Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 11
diri dan Seorang budah sudah tidak memiliki
kebebasan lagi karena majikannya telah
merampas kebebasannya. Maka secara
gairs besarnya terkait kehidupan sosial
pada masyarakat Arab khususnya kota
Mekkah pada masa pra Islam benar-benar
melakukan berada dalam kehidupan sosial yang
jahiliyah atau tidak benar. Jauhnya nilai-
nilai kemanusiaan, dan rendahnya akhlak
mereka. Sehingga dalam kondisi inilah
agama Islam lahir di kota Mekah yang
mana Nabi Muhammad SAW yang diutus
mereka
sebagi Rasul Allah.
2) Sastra Arab Pada Zaman
Jahiliyah
binatang
Sastra Arab terbagi menjadi tiga
periode, yang pertama yaitu sastra klasik,
memiliki
pada priode klasik ini dari masa jahiyah
sampai berakhirnya masa daulah umayyah.
Yang kedua sastra pertengahan, yaitu pada
saat jatuhnya daulah umayah sampai
berdirinya daulah abbasiyah tahun 132
H/750 M hingga abad 19. Yang ketiga
sastra modern, yaitu dari abad 19 sampai
saat ini.20 Pada zaman jahiliyah sastra
merupakan cerminan bagi bangsa Arab,
karena karya sastra yang dibuat oleh para
sastrawan tidak terlepas dari kejadian yang
memang benar-benar terjadi saat itu, baik
Bahkan itu berdasarkan kejadian yang mereka
alami atau yang mereka lihat.
20
Umar, Farrukh. Tarikh Adab Al-Arabi,(Beirut:
Dar Al-Ilm Li Al-Malayin, 2008),h. 58.
12 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

Adapun secara umum satra Arab Meskipun adapun bebarap puisi

zaman jahiliyah memiliki tujuan sebagai yang remeng-remeng atau sangat simbolis
berikut: dan imajiner. Karena simbol yang
digunakan adalah simbol yang samar
1. Kehidupan suku badui,
sehingga sulit untuk dipahami oleh
2. Menerangkan keadaan masa
kalangan umum, dan yang mampu
lampau. Pada masa ini memiliki
mengapresiasikan puisi imajiner tersebut
empat ciri, yaitu;
adalah kalangan tertentu yang memiliki
a. Penggunaan kata-kata lebih
pengetahuan sejarah dan latar belakang
ditekankan pada makna
sang penyair. Kemudian dalam sudut gaya,
asalnya.
puisi Arab sangat memperhatikan dan
b. Kosa kata yang digunakan
mementingkan ritme, irama, musik, dan
banyak memiliki sinonim.
sajak (qafiyah). Ini semua mereka lalukan
c. Penggunaan kata serapan di
dengan wajar tidak memaksakan untuk
luar bahasa arab sangat kurang.
mencari kata-kata hanya untuk
d. Gaya bahasa dan kalimat yang
kepentingan ritme dan sajak.
diucapkan singkat padat dan
tidak dibuat-buat.21 3) Para Penyair zaman Jahiliyah

Pusisi Arab biasanya Secara periodik masyarakat

mendeskripsikan tentang hewan yang jahiliyah sering mengadakan festival
sebagai kendaraan tunggangnya, sastra, baik itu mingguan, bulanan, bahkan
keberadaan kemah, alam sekitar, para tahunan. Mereka juga membuat pasar seni,
bangsawan, keberaniaan seseorang atau yang mana para pujangga saling
kabilah atau untuk kecantikan seorang menampilkan kemampuan sastranya. Pasar
wanita pujaannya. Kemudian dalam segi seni yang paling bergengsi diantaranya
bahasa dan kandungannya sangat yaitu pasar Dzu al-Majaz, pasar ini terletak
sederhana, padat, lugas, dan jujur. Namun, di daerah Yanbu‟ dekat sagar saat ini
karena imajinasi dan simbol yang masuk wilayah Madinah. Kemudian pasar
digunakan dalam sastra sangatlah baik dan Dzu al-Nakhlah dan Tha‟if. Mereka
mengena sasaran, sehingga emosi dan rasa biasanya melangsungkan festival seni di
bahasa sastra serta nilai sastranya tetap tiga tempat ini selama 20 hari sejak bulan
tinggi. Dzulqaidah.

21
Jhon, Esposito,Ensiklopedi dunia islammederen
jilid 2, (Bandung: Mizan, 2001), h. 75
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 13

Para penyair berlomba-lomba
melantunkan karya mereka depan dewan
juri di pasar „Ukadz. Karya-karya puisi
mereka yang terbaik akan ditulis dengan
tinta emas diatas kain mewah
digantungkan pada dinding Kakbah yang
dikenal dengan istilah al-Mu’allaqat. Dan
al-Mu’allaqat merupakan puisi
paling terkenal pada masa jahiliyah saat
itu.22
Adapun para penyair
jahiliyah yaitu terdapat dua
Pertema, suku Taglib yaitu suku pertama
kali yang mengenal syair Arab, karena
suku Taglib adalah suku yang pertama kali
menciptakan syair Arab. Para penyair
jahili yang berasal dari suku taglib ialah
Tharafah, al-Harits bin Hillizah, al-A‟sya,
dan Amr bin Kultsum. Kedua, suku Qais.
Suku Qais ini adalah suku yang kedua
mengenal syair Arab jahili. Para penyair
dari suku Qais ini ialah Nabighah Adz
Dzibyani, Nabighah al-Ja‟di dan Labid bin
Rabi‟ah.
Ketiga, ialah suku Tamim. Adapun
syair – syair Arab jahili banyak di ambil
dari ketiga suku ini. Tetapi syair jahili
yang paling populer dan pelopor
Arab jahili ialah Umru al-Qais-lah, ia
hidup pada abad 6 M.23 Salah satu syair
Umru al-Qais memiliki gaya bahasa yang
indah ialah sebagai berikut:
Selain aku
dan
Dengan bunyi kicauan burung – burung
Selain aku
yang
Dengan kelezatan ia bersenda gurau
dan bermain – main
Bukanlah aku
zaman Termasuk orang – orang yang
suku. berkecanduan khamer
Bunyi seruling yang dapat
menembus
Dan menguasai kedia
pendenganrannya.24
Sebagian refrensi dari syair Umru al-
Qais di tiru oleh al-Barudi, seperti dalam
kata yalhu dan yal’ab, yang sama – sama
dalam imperfektum fi’il mudhori’. Adapun
syair al-Barudi ialah sebagai berikut:
Telah lenyap kerinduan
Hari – hari mengiringinya
Semoga keselamatannya tetap pada
kerinduan dan waktu
Kami bersendau gurau dan bermain
syair
– main
Diantara kebun yang mengghijau
Yang tidak di naikkan harganya

23
Dr. Akhmad Muzakki, M.A, Pengantar teori
22
Bahrum, Bunyamin. Sastra Arab Sastra Arab (UIN Maliki Press, 2011), h.3
24
Jahili,(Yogyakarta: Adab Press, 2005), h. 115 Ibid, h.139
14 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

Bagi selain kuda – kuda kami (M. corak pemikiran berbeda dalam
‘Abd al-Mun’im Khafaji).25 menafsirkan makna otentik teks.

Kontribusi hermeneutika filosofis

Dalam aliran satra arab, Umru al- Gadamer terhadap sastra arab yaitu
Qais masuk dalam kategori satra arab memahami, menjelaskan dan mengungkap
aliran klasik yang menenkankan pada makna teks sastra arab pada zaman jahili.
kemampuan akal bertujuan untuk Kerja hermeneutika Gadamer yaitu
mengungkap gramatikal bahasa yang indah berdialog dengan teks. Menurutnya teks
dan menyampaikan makna yang jelas. hanya akan hidup jika dipahami,
Kemampuan akal dalam hal ini adlah akal ditafsirkan, dan diajak dialog dengan
memiliki kebebasan dalam pembacanya. Makna otentik teks hanya
mengungkapkan makna bertemu dengan akan dapat di gali jika kita berdialog
imajinasi dan rasa satra. Akal dalam aliran dengan teks maksudnya ialah semangat
klasik ini yang di pelopori oleh Umru al- teks pada zamannya ditafsirkan oleh
Qais merupakan dasar pembangunan penafsir dalam dunia kekinian tradisi
estetika dalam karya sastra. Maka aliran penafsir. Maka dalam proses penggalian
satra klasik ini tunduk pada tata bahasa makna teks sastra arab, penafsir harus
26
atau kaidah – kaidah gramatikal bahasa. memahami tradisi teks satra arab jahili
lalu penafsir menarik dalam dunia
e. Kontribusi Hermeneutika
tradisinya yang kekinian.
dalam Sastra Arab Pra Islam
Disini lah peran hermeneutika
Hermeneutika merupakan disiplin
terhadap teks sastra aran dalam
ilmu pengetahuan yang berkerja
menyingkap makna terks arab. Meskipun
memahami, menjelaskan dan menyingkap
merupakan suatu ketidakmungkinan
makna otentik teks. Perkembangn
sorang penafsir dalam menafsirkan teks
hermenutika selalu mengalami perubahan
sastra arab bisa melepaskan ideologi
lebih kritis dari zaman ke zaman. Pada
subyektivitas sebagai peanfsir. Sebab itu
perkembangan selanjutnya hermeneutika
sejak awal Gadamer menyadari bahwa
menjadi disiplin ilmu yang populer
suatu ketidak mungkinan seorang penafsir
terlebih pada masa Hans georg Gadamer.
dalam menafsirkan teks bisa terbebas dari
Banyak tokoh hermeneutika yang memiliki
ideologinya maka gadamer menawarkan
bahwa kerja hermeneutika ialah berdialog
25
Ibid, 141 dengan teks, semangat zaman teks sastra
26
Ibid, 138 - 139
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 15

arab pada zaman jahili di tarik pada dunia makna sastra arab jahili memiliki nilai –
tradisi kekinian penafsir untuk nilai juang, cinta sastra dan cerdas dalam
memperkaya makna. Dengan memperkaya gramatikal bahasa. Hal yang dapat penulis
makna teks, penggalian makna teks arab ambil diera modern ini ialah generasi
dapat dilakukan dan ditemukan. muda modern hari sudah seharusnya
Penulis menganalisis teks sastra mengikuti jejak para penyair sastra arab
arab jahili dalam perpektif hermeneutika jahili dalam hal semangat juang, mencintai
Gadamer, maka salah satu makna teks sastra dan belajar ilmu bahasa terutama
sastra arab ialah masyarakat arab jahili dalam penyusunan bahasa atau gramatikal
pada dasarnya memiliki semangat juang bahasa.
yang tinggi dalam menulis sastra. Hal ini Yang saat ini generasi muda
dibuktikan dengan berdirinya pasar seni. modern mulai melupakan sastra, tidak
Jadi pada masa jahili, masyarakat arab menggandrungi sastra dan kurang minat
gemar membacakan hasil sastranya di untuk belajar ilmu bahasa sastra, karena
pinggiran pasar dengan susunan bahasa mungkin dianggap ilmu sastra tidak
gramatikal yang indah. Makna lain dari memberikan kemanfaatan diruang
teks sastra arab jahili dalam analisis ekonomi dikarena ilmu sastra adalah ilmu
penulis yaitu masyrakat arab pada zaman teoritis dan bukan ilmu praksis. Keadaan
jahili adalah masyrakat yang cerdas dan ini membuat penulis resah dan mengajak
pintar, hal ini bisa dibuktikan melalui para generasi muda untuk kembali
karya sastra aran jahili suku al-Qais yang mewarisi semangat dan kecerdasan
dipelopori oleh seorang ahli sastra jahili masyarakat arab jahili yang ahli dibidang
bernama Umru al-Qais, yang dalam karya sastra, bukan mengikutinya diruang akidah
sastranya menunjukkan susunan bahasa karena jika di pahami dalam sudut
gramatikal yang indah. Sastra arab jahili pandang akidah meskipun masyarakat
oleh para ahli sastra dikelompokkan jahili adalah masayarakat yang cerdas
27
kedalam aliran sastra klasik. dalam pembuatan syair sastra arab tetapi
Disisi lain makna teks arab jahili mereka adalah orang – orang jahiliyah.
jika kita menggunakan teori hermeneutika Disebut jahiliyah karena mereka dalam hal
Gadamer menarik semangat teks zaman tauhid menyembah berhala sebagai Tuhan.
dulu kedalam zaman kekinian penafsir Kirannya tulisan ini dapat
maka dapat penulis simpulkan, bahwa menggugah kembali generasi muda
terutama pemuda pelajar untuk bangkit
27
Ibid, h.139 dan memelajari serta mengembangkan
16 | KONTRIBUSI HERMENEUTIKA

sastra yang hampir punah baik sastra arab Dalam menafsirkan teks arab pada
atau sastra bahasa indonesia. Dahulu di zaman jahili, maka penulis memahami,
indonesia banyak lahir orang – orang yang menafsirkan dan menyingkap makna teks
ahli sastra indonesi seperti khairul Anwar dengan berdialog kepada teks arab jahili.
dll. Namun diera modern ini sangat lah Hasil dari analisis penggalian makna teks
sulit untuk menumbuhkan generasi cinta arab zaman jahili jika ditarik dalam dunia
sastra indonesia sebagai wujud tradisi penafsir kekinian ialah mewarisi
melanjutkan perjuanga para ahli syair, semangat dan kecerdasan masyarakat arab
puisi dan sastra Indonesia. jahili yang ahli dibidang sastra yang
semangat ini muali punah di zaman
C. Simpulan modern. Hal ini dibuktikan dengan sedikit
Kerja hermeneutika yaitu memahami, lahirnya orang – orang ahli sastra terlebih
menjelaskan dan mengungkap makna di Indonesia masih sangat sedikit muncul
otentik teks. Sejarah lahirnya orang – orang yang ahli sastra Indonesia.
hermeneutika diawali dari teologi ke rahan
filsafat yang pada perkembangan
DAFTAR PUSTAKA
selanjutnya hermeneutika mengarah pada
penafsiran makna teks pada masyrakat Ritzer, George Terj: Nurhadi, Teori
Sosiologi, Yogyakarta, kreasi
modern. Dalam menafsirkan teks, penafsir Wacana, 2008
membutuhkan pemahaman yang
mendalam untuk menyingkap makna Bertens, K. Filsafat Barat Kotemporer
Prancis, Jakarta, Gramedia
otentik teks. Hermeneutika Hans Geor Pustaka Utama, 2006.
Gadamer menjelaskan bahwa dalam
Sumaryono, E. Hermeneutika Sebuah
menggali makna teks maka soerang
Metode Filsafat, Kanisius,
penafsir berdialog dengan teks. Yogyakarta, 1993.
Maksudnya ialah teks ditarik kedalam Palmer, E. Richard Hermeneutika Teori Baru
dunia tradisi penafsir kekinian karena teks Mengenai Interpretasi, pent.
Masnur Hery dan Damanhuri
hanya akan hidup jika dipahami, Muhammad, Yogyakarta:Pustaka
ditafsirkan, dan diajak dialog dengan Pelajar, 2005.
pembacanya. Teks akan bermakna jika kita Hidayat, Komarudin. Tragei Raja Midas
memperkaya makna dalam penafsiran teks. Moralitas Agama dan Krisis
Modernisme, Jakarta:
Dengan demikian penafsir memperkaya
Paramadina, 1998.
makna teks.
 Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 17

Faiz, Fahruddin. Hermeneutika al-Qur’an,

Jogjakarta: eLSAQ Press, 2005.

Saenong, Ilham. Hermeneutika

Pembebasan Metodologi Tafsir
Al- Quran menurut Hassan
Hanafi , Jakarta: Teraju, 2002.

Bertens, K. Filsafat Barat Abad XX

Inggris-Jerman, Jakarta:
Gramedia, 1983. M.S, Kaelan.
Filsafat Bahasa Masalah dan
Perkembangannya, Yogyakarta:
Paradigma, 1998.

Hitti, Philip K. History Of arabs Terj:

Cecep LukamnYasin dan Dedi
Slamet Riyadi, Jakarta: PT
Serambi Ilmu Semesta, 2008.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam,

Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 2008.

Farrukh, Umar, Tarikh Adab Al-Arabi,

Beirut: Dar Al-Ilm Li Al-
Malayin, 2008.

Esposito, Jhon. Ensiklopedi dunia

islammederen jilid 2, Bandung:
Mizan, 2001.

Bahrum, Bunyamin. Sastra Arab Jahili,

Yogyakarta: Adab Press, 2005.

Muzakki, Akhmad. Pengantar teori

Sastra Arab, UIN Maliki Press,
2011.