‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‬

‫ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫ﻣن اﻋداد‪:‬‬
‫ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت ‪2022‬‬
 ‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﺣﻣد; رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وآﻟﮫ‬
‫اﻟطﯾﺑﯾن اﻟطﺎھرﯾن‬

‫اﻻھداء‪:‬‬
‫اﻟﻰ وﻟﻲ ﷲ اﻷﻋظم‬
‫ﻋﺟل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓرﺟﮫ اﻟﺷرﯾف‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫اﻟﻣواﺿﯾﻊ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﺻول وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫واﻟﺧﺎﺻﺔ(‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪.‬‬

‫‪-‬ﺧﺎﺗﻣﺔ اﻷﺑﺣﺎث‪.‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-7-‬‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﺣﻣد; رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وآﻟﮫ‬
‫اﻟطﯾﺑﯾن اﻟطﺎھرﯾن‬
‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻻ ﺷك أن ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب ﷲ اﻟﻌزﯾز ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻣر اﻟﮭﯾن أو‬
‫اﻟﯾﺳﯾر ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﻼم ﷲ ﺟل‬
‫ﺟﻼﻟـﮫ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟك ﺑذل اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﻣﺷﻘﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻟﻔﮭم ﻛﻼم‬
‫اﻟﺑﺎري ﻋز وﺟل وﺗﻔﺳﯾر ﻣﻘﺎﺻده وﻓق ﻣﺎ أُوﺗوا ﻣن ﻋﻠم‪.‬‬
‫وﻛﻣﺎ ھو ﻣﻌﻠوم ﻓﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﺑدأ ﻣﻧذ ﻧزوﻟﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻟﺧﺎﺗم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﻛﺎن ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ْك‬ ‫"وأَ َ‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎ إِ َﻟﯾ َ‬ ‫وآﻟﮫ ھو اﻟﻣﻌﻠم واﻟﻣﻔﺳر اﻷول ﻟﻠذﻛر اﻟﺣﻛﯾم َ‬
‫ُون"اﻟﻧﺣل‪.44:‬‬ ‫ﺎس َﻣﺎ ُﻧ ﱢز َل إِ َﻟﯾ ِْﮭ ْم َو َﻟ َﻌﻠﱠ ُﮭ ْم َﯾ َﺗ َﻔ ﱠﻛر َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻠ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﱢن‬
‫َ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻛ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟذ‬
‫وھﻛذا ﻧﮭض اﻟﻣﻌﺻوﻣون ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم وﺗﺻدوا ﻟﺑﯾﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﻧﺎس طﯾﻠﺔ إﻣﺎﻣﺗﮭم اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻌض‬
‫أﺻﺣﺎب اﻷﺋﻣﺔ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﯾدوّ ﻧون ﻣﺎ ﯾﺗﻠﻘوﻧﮫ ﻣﻧﮭم وﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﻠون ﻋﻠﯾﮭم ﻣن أﺣﺎدﯾث ﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎدﯾق واﻷﺣﻛﺎم‬
‫واﻟﻌﺑر واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗﺄوﯾل وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﮭﺟري ﺣﺎول ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻔﺳروا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز رواﺋﯾﺎً‪ ،‬وﻗد اﻟﺗزم ذﻟك‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-8-‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ إﻟﻰ ﺳورة اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺑﺷﻛل ﻣرﺗب وﻣﺟزأ‪.‬‬
‫وﺳﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾري إﻟﻰ أن ﺟﺎءت‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت ﻻﻧﺗﮭﺎج أﺳﻠوب آﺧر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وأطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺳر‬
‫ﻣوﺿو ًﻋﺎ واﺣ ًدا وﯾﺑﺣث ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺛل‪ :‬اﻷﺧﻼق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن أو اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﯾﻔﺳره ﻣوﺿوﻋ ًﯾﺎ ‪ ،‬وھﻛذا دواﻟﯾك‪.‬‬
‫وﻗد ُﻛﺗﺑت اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻛﺗب ﺣول ھذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎءت ﻓﻛرة ﺟدﯾدة ﻓﻲ إﯾﺟﺎد ﻓرع‬
‫آﺧر ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم وھﻲ ﻧظرﯾﺔ‬
‫)اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟدﻣﺟﻲ( ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫وھذا اﻟﻛﺗﺎب ھو رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ﺣول ﻣﻌﻧﻰ وأﺻول‬
‫وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟدﻣﺟﻲ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص‪.‬‬
‫وﻧﺳﺄﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ان ﯾﻌﯾﻧﻧﺎ ﻟﺑﯾﺎن ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻟﻼﺳﮭﺎم‬
‫ﻓﻰ إﯾﺟﺎد أﺻول وأُﺳس ﺟدﯾدة ﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪.‬‬

‫ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ -‬دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت‬

‫ﺟﻣﺎدى اﻻوﻟﻰ ‪ - 1444‬ﻧوﻓﻣﺑر ‪2022‬‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ‬

‫
‬
 ‫‪-10-‬‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻓـﻲ اﻟـﻠﻐﺔ‪ :‬اﻹﯾـﺿﺎح واﻹﺑـﺎﻧـﺔ ‪،‬واﻟﻔﺳـر اﻻﺑـﺎﻧـﺔ وﻛـﺷف‬
‫اﻟﻣﻐطﻰ ﻛﺎﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬
‫وﻛـذﻟـك ھـو ﻛـﺷف اﻟـﻣﻐطﻰ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻛـﺷف اﻟـﻣراد ﻋـن‬
‫اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﻛل‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺻـطﻼﺣـﺎ ﻓـﻘد ﻋُـرّ ف ﺑـﺄﻧـﮫ‪" :‬ﻋـﻠم‬ ‫وأﻣّـﺎ ﻋـﻠم ﺗﻔﺳـﯾر اﻟـﻘرآن‬
‫ﯾـﺑﺣث ﻋـن ﻛـﯾﻔﯾﺔ اﻟـﻧطق ﺑـﺄﻟـﻔﺎظ اﻟـﻘرآن وﻣـدﻟـوﻻﺗـﮭﺎ واﺣـﻛﺎﻣـﮭﺎ‬
‫اﻹﻓــرادﯾــﺔ واﻟــﺗرﻛــﯾﺑﯾﺔ وﻣــﻌﺎﻧــﯾﮭﺎ اﻟــﺗﻲ ﺗﺣــﻣل ﻋــﻠﯾﮭﺎ ﺣــﺎﻟــﺔ‬
‫اﻟﺗرﻛﯾب وﺗﺗﻣﺎت ﻟذﻟك"‪.‬‬
‫وﻋـﻧد اﺳـﺗﻘراء اﻟـﺗﻌﺎرﯾـف اﻟـﺗﻲ أوردھـﺎ اﻟـﻌﻠﻣﺎء ﻓـﻲ ﻛـﺗﺑﮭم‪،‬‬
‫ﻧﺟـد ﺗـﻘﺎرﺑـﺎ ً ﺑـﯾن ﻣـﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳـﯾر ﻓـﻲ اﻻﺻـطﻼح وﻣـﻌﻧﺎه ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﻠّﻐﺔ‪ ،‬ﻓـﻣﺿﻣون ِﻛـﻼ اﻟـﺗﻌرﯾـﻔﯾن ﯾـدور ﺣـول اﻟـﺗوﺿـﯾﺢ واﻹﺑـﺎﻧـﺔ‬
‫واﻟـظﮭور ﺑـﻌد اﻟـﺧﻔﺎء‪ .‬وﺛـﻣّﺔ ﺗـﻌﺎرﯾـف ﻣـﺗﻌ ّددة ﻟﻠﺗﻔﺳـﯾر ﻧـﻛﺗﻔﻲ‬
‫اﻟـﺗﻌرﯾـف ‪» :‬ھـو ﺑـﯾﺎن ﻣـﻌﺎﻧـﻲ اﻵﯾـﺎت اﻟـﻘرآﻧـﯾّﺔ‬
‫َ‬ ‫ﺑـذﻛـر ھـذا‬
‫واﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﻘﺎﺻدھﺎ وﻣداﻟﯾﻠﮭﺎ«‪(1).‬‬
‫__________________‬
‫)‪-(1‬أﺳﺎﺳﯾﺎت ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ص ‪ 15‬ﻣرﻛز اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-11-‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ‪:‬‬
‫•اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﻣﻧﮭﺟﺎن أو اﺗﺟﺎھﺎن رﺋﯾﺳﯾﺎن ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ أو‬
‫اﻟﺗوﺣﯾدي ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫‪-‬اﻻﺗﺟﺎه اﻷول‪:‬‬
‫وھو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ ‪ ،‬وﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳر ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣﺟزء ًة ﻣن ﺑداﯾﺔ ﺳورة اﻟﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳورة اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وھذا ھو دأب أﻏﻠب‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن‪.‬‬

‫‪-‬وأﻣﺎ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻓﮭو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗوﺣﯾدي أو اﻟﻣوﺿوﻋﻲ وﻟﮫ ﻣﻌﻧﯾﺎن‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷول ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺳر ﻣوﺿو ًﻋﺎ ﻣﻌﯾ ًﻧﺎ ﻣن اﻟﻘران‬
‫وﯾﻔﺳره ﻣن ﺧﻼل اﻟﺑﺣث ﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻵﺧر ﻓﯾﻌﻧﻲ أن‬
‫ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺳر ﻣوﺿوﻋﺎ ً ﺧﺎرﺟﯾﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﯾﺟﺎد‬
 ‫‪-12-‬‬

‫ﻋﻼج أو ﺻﻘل ﻣﻔﮭوم ﻣن اﻟﻣﻔﺎھﯾم‪ ،‬ﺛم ﯾذھب إﻟﻰ اﻟﻘرآن‬

‫اﻟﻛرﯾم وﯾﺑﺣث ﻓﯾﮫ ﻣن ﺧﻼل إﺳﺗﺧراج اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﺣول ذﻟك اﻟﻣوﺿوع اﻟﺧﺎرﺟﻲ أو اﻟواﻗﻌﻲ‪(1).‬‬

‫وﺳﯾﺄﺗﻲ اﻟﺑﺣث ﺣول اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺗﺎﻟﻲ ان‬

‫ﺷﺎءﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪..‬‬

‫__________________‬
‫)‪ -(1‬ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ‬

‫اﺗﺟﺎه ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬

‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟدﻣﺟﻲ‬
 ‫‪-15-‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ‬

‫اﺿﺎﻓﺔ اﺗﺟﺎه ﺗﻔﺳﯾري ﺛﺎﻟث ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬

‫وھذا اﺗﺟﺎه ﺟدﯾد ﯾﺿﺎف إﻟﻰ اﻻﺗﺟﺎھﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن وھو‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟدﻣﺟﻲ( أو )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ( أو‬
‫)اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص( ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫وﯾﻌﺗﺑر ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﺟدﯾداً ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث إﻧﮫ‬
‫ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﻧﮭﺟﯾن أو اﻻﺗﺟﺎھﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﯾن ‪ -‬أي اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ‪ -‬وھذا اﻻﺗﺟﺎه‬
‫ﯾﺗﺷﻛل ﻣن دﻣﺟﮭﻣﺎ وﺑﺷﻛل ﻧوﺿﺣﮫ ﺑﻌد ﻗﻠﯾل ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧطﻠق ﻋﻠﯾﮫ ﻋﻧوان‪:‬‬
‫)اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ( أو )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص( أو‬
‫)اﻻﺗﺟﺎه اﻟدﻣﺟﻲ( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﺗﻔﺎﺻﯾل اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺟدﯾد‪:‬‬

‫أوﻻ‪:‬ﻋﻧوان اﻻﺗﺟﺎه‪:‬‬
‫) اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ أو‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم(‪.‬‬
 ‫‪-16-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪:‬اﻟﮭدف ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‪:‬‬

‫وﯾﮭدف إﻟﻰ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺷﻛل ﻣوﺿوﻋﻲ ﺗﺟزﯾﺋ ًّﯾﺎ‬
‫ﺛم ﺗرﺗﯾﺑ ًّﯾﺎ ﻟﻠﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻓﮭم آﯾﺎت اﻟﻘرآن وﻻﺳﺗﺧراج‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﺎت واﻟﻣﻔﺎھﯾم واﻟ ِﺣﻛم واﻷﺣﻛﺎم وﻏﯾرھﺎ ؛ ﻣﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﺳﻔر ﻋن اﺳﺗﺧﻼص ﻧﺗﺎﺋﺞ وأﻓﻛﺎر وﻣﻔﺎھﯾم ﺟدﯾدة ﻣن‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪:‬اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫"ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣوﺿوﻋ ًّﯾﺎ ﺑﺷﻛل ﺗرﺗﯾﺑﻲ"‬
‫وﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﺗﺟﺎھﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر وھﻣﺎ‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ وﻟﮫ أﺳﻠوﺑﺎن‪:‬‬

‫اﻷﺳﻠوب اﻷول‪:‬‬
‫ﯾﺑدأ اﻟﻣﻔﺳر ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة اﻟﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﺛم ﯾﺗﻧﺎول ﻛل آﯾﺔ ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫وﯾﺗﻌرض ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وھﻛذا اﻟﻰ آﺧر ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن‬
‫اﻟﻛرﯾم ‪ ،‬وھذا ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﯾﺎﻗﻲ أو اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‪.‬‬
 ‫‪-17-‬‬

‫اﻷﺳﻠوب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫أن ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺳر أول ﻣﻔردة ﻣن ﺳورة اﻟﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ وھﻲ‬
‫ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﺣﻣد" وﺑﻌدھﺎ ﯾﺗﻧﺎول ﻛل ﻣﻔردة أو ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔظ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗد وردت ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﺳور‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ وﺑﺎﻟﺗرﺗﯾب ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗﺧرج اﻟﻣﻔﺳر ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻔﺎھﯾم اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭﺎ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺣدث ﻋن‬
‫ﻣﻔردة "اﻟﺣﻣد" ‪ ،‬وھذا ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﻣﻌﺟﻣﻲ أو‬
‫اﻹﻓرادي‪.‬‬
‫‪-‬وھﻧﺎ ﯾﺗﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن ھذا اﻻﺗﺟﺎه واﻻﺗﺟﺎه اﻵﺧر ‪-‬أي‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم واﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ اﻟﺧﺎص ‪-‬‬
‫ﺣﯾث إن اﻟﻣﻔﺳر ﯾﺗﻧﺎول ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ (‬
‫اﻟﻣوﺿوع أو اﻟﻌﻧوان ‪ -‬ﺳﯾﺎﻗ ًّﯾﺎ ﻛﺎن أو إﻓراد ًّﯾﺎ ‪ -‬ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺗﺗﺎﺑﻊ ﺗرﺗﯾﺑ ًّﯾﺎ ‪ ،‬وﻟﯾس اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻻﻧﺗﻘﺎﺋﻲ ﻏﯾر اﻟﻣرﺗب ﻛﻣﺎ‬
‫ھو ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم(‪ .‬وھذه ھﻲ ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﺣول‬
‫ﻋن اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻷﺧرى ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وھﻲ أھم ﻧﻘطﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﯾّز ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻋن ﻏﯾره!‬
‫وھﻧﺎك اﺧﺗﻼف آﺧر ﯾﺗﻣﺛل ﻓﻲ أن اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺧﺎص أو اﻟدﻣﺟﻲ او اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ﯾﺄﺧذ ﺑﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻵﯾﺎت أو اﻟﻛﻠﻣﺎت وﯾﻔﺳرھﺎ آﺣﺎدﯾﺎ ًّ ﺛم ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ ﻣن ﻛل ﺳورة‬
 ‫‪-18-‬‬

‫ﻣﺑﺎرﻛﺔ وﯾﺳﺗﺧﻠص اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻧﮭﺎ وﯾﺗم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﮭذه اﻟطرﯾﻘﺔ‬

‫إﻓرادﯾﺎ ً اﻟﻰ أن ﯾﺳﺗﺟﻣﻊ ﻛل اﻵﯾﺎت أو اﻟﻣﻔردات اﻟﻣﻔﺳرة‬
‫وﯾﺿﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة ﺑﺷﻛل اﻧدﻣﺎﺟﻲ ﺗﺎم ﻣﻣﺎ ﯾﺳﮭم ‪-‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺑﯾّﻧﺎ ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺣﻘﺎﺋق وﻣﻔﺎھﯾم ﺟدﯾدة ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﻼﺣظﺔ‪:‬‬
‫ﻟو ﻓُرض أن اﻟﻣﻔﺳر وﺻل إﻟﻰ آﯾﺔ أﺧرى ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻶﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺑﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن ﻟﮫ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﮫ‬
‫ﺗم ﺑﺣﺛﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻣزﺑور دون اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺗطرق إﻟﻰ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﻣرة أﺧرى ‪ ،‬أو ﯾﻣﻛﻧﮫ ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺳﯾﺎق‬
‫ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺗﻠك اﻟﺷﺑﯾﮭﺔ ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫راﺑ ًﻌﺎ ‪ :‬وﺟﮫ ﺗﺷﺎﺑﮫ اﺗﺟﺎه اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ(‬

‫ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪:‬‬

‫ﻗد ﯾﻛون ھﻧﺎك وﺟﮫ ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ ﺣد ﻗرﯾب‬
‫ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ)رض( ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ أن‬
 ‫‪-19-‬‬

‫ﺑﺣوث اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ)رض( ﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﺻرة وﻓﻲ‬

‫ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻌددة وﻣﺣددة ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪ ،‬وﻟو ﺗم ﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ھذا اﻟﺗﻔﺳﯾر ﯾﺄﺧذ‬
‫ﺑﻌﯾن اﻻﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔﺳﯾر ﻛل اﻟﻘرآن وﻟﯾس اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣواﺿﻊ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان‪(1).‬‬

‫__________________‬
‫)‪ -(1‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل راﺟﻊ ﻛﺗﺎب أﺑﺣث اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻣﯾزان اﺻدار ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت‬
 ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪:‬‬

‫أﺻول وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر‬

‫)اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص أو اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ او اﻟدﻣﺟﻲ(‬
 ‫‪-21-‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪:‬‬
‫أﺻول وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص أو‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ او اﻟدﻣﺟﻲ(‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻸﺻول واﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر‬
‫)اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ( ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻌﺗﻣد ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻول واﻷﺳس واﻟﻘواﻋد اﻟﺗﻲ أﻋﺗﻣدھﺎ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ واﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗﻠزم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر أوﻻً أن ﯾﻔﮭم ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‬
‫وﯾطﺑﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺛم ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣﻧﮭﺎ ﻗواﻋد‬
‫أﺧرى ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ )اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ( ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻔﺳر ﺗﺟﻧب اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟرأي وذﻟك‬
‫ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺎت اﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺎت ‪ ،‬وﺣﻣل اﻵﯾﺎت اﻟﻣطﻠﻘﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﯾدة ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗوﺿﯾﺢ اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﺻّﻠﺔ واﻟﻣﺑﯾّﻧﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﺧﺎص وﺳﯾﺎق اﻵﯾﺔ وﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻵﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺳورة وﻛذﻟك ﻣراﻋﺎة اﻟوﺣدة اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻘرآن ‪ ،‬وﺗﺣدﯾد ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردات‬
 ‫‪-22-‬‬

‫واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺑﺎﻵﯾﺎت اﻷﺧرى وﻏﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣور‬

‫ﻓﻲ ھذا اﻟﺻدد ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻣﻔﺳر ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت ﺑﺷﻛل‬
‫ﻻ ﻟﺑس ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻓﮭم رواﯾﺎت أھل اﻟﺑﯾت ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ واﻟﻣﺻداﻗﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻵﺛر اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﻧوع ﻣن‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‪:‬‬
‫ھﻧﺎك ﻗواﻋد ﻋدﯾدة ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻣﻔﺳر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز أن ﯾﻠﺗزم ﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ وھﻲ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪-1‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‬
‫اﻟﺟزﯾﺋﻲ واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪-2‬أن ﯾﻘوم اﻟﻣﻔﺳر ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻔردة ﻣوﺿوﻋﯾﺎ وﺗرﺗﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫‪-3‬أن ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬وأن ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﻘرﯾب ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-5‬ﯾﺑدأ اﻟﻣﻔﺳر ﻣن أول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮫ‪(1).‬‬
‫__________________‬
‫)‪-(1‬ھذه اﻟﻘواﻋد ﻣﻘﺗرﺣﺔ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-23-‬‬

‫ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﻟﻠﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬اﺳﺗﺧدام اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ‬
‫اﻟﺟزﯾﺋﻲ واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫أوﺿﺣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑق أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر اﻟذي اﻧﺗﮭﺞ‬
‫أﺳﻠوب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﺣﯾطﺎ ﺑﻘواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻟﻠﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ‬ ‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أن ﯾﻛون‬
‫واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ أن ﯾﺳﺗﺧدم ﺗﻠك اﻟﻘواﻋد‬
‫أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره ﻟﻠﻘرآن ﺑﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص أو اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻣن اﻟﺿروري أن ﯾﻠﺗزم اﻟﻣﻔﺳر ﺑﮭﺎ ‪-‬أي اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪-‬‬
‫ﻗﺑل أن ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺧﺎص او اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟدﻣﺟﻲ ﺛم ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻘواﻋد اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺑﺻدد‬
‫ﺗوﺿﯾﺣﮭﺎ أﻛﺛر ﻓﻲ اﻷﺳطر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-2‬أن ﯾﻘوم اﻟﻣﻔﺳر ﺑﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻔردة ﻣوﺿوﻋﯾﺎ وﺗرﺗﯾﺑﺎ‪:‬‬

‫ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﻣﻔﺳر أن ﯾﻔﺳر اﻟﻘرآن ﺑﮭذا اﻟﻣﻧﮭﺞ ﻓﻌﻠﯾﮫ أن‬
‫ﯾﺄﺧذ أول ﻛﻠﻣﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن وھﻲ)ﺑﺎﺳم أو ﺑﺳم(‪ ،‬أو‬
‫أول آﯾﺔ وھﻲ )ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم( ﺑﺣﯾث ﯾﻔﺳرھﺎ‬
‫ﻟﻣﻔردھﺎ ﺑﻌﯾ ًدا ﻋن اﻵﯾﺎت أو اﻟﻣﻔردات اﻷﺧرى ﺛم ﯾﺟﻣﻌﮭﺎ‬
 ‫‪-24-‬‬

‫ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﻟﺳورة اﻟواﺣدة ﺛم ﯾﺟﻣﻌﮭﻣﺎ ﻛﻠﮭﺎ‬

‫أي ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳور اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗﻧﺗﺞ أو ﯾﺳﺗﺧرج‬
‫ﻣﻔﮭوﻣﺎ وﺣدوﯾﺎ أو ﻣوﺿوﻋﯾﺎ واﺣدا ﺛم ﯾﺳﺗﺧرج اﻟﻣﻔﺎھﯾم‬
‫اﻷﺧرى ﻣن ﺗﻠك اﻟطرﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ .‬وﺳﯾﺗم اﻟﻘﺎء ﺻورة‬
‫ً‬
‫وﺿوﺣﺎ ﻓﻲ اﻵﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧذﻛرھﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺑﺣث‬ ‫أﻛﺛر‬
‫ﺑﻣﺷﯾﺋﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-3‬أن ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر إذا أراد اﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أن ﯾﺄﺧذ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ أو اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اذا أراد أن ﯾﻔﺳر ﻣﻔردة )اﻟﺣﻣ ُد( ﻣن‬
‫ﺳورة اﻟﻔﺎﺗـﺣﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾذھب اﻟﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘره‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺛم اﻟﺳور اﻷﺧرى وﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺛﻼ وﯾﺑﯾن وﺟﮫ اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ واﻟﻔرق‬ ‫اﻟﺣﻣد ﻛﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﻛر ً‬
‫ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ‪ ..‬وﻛذﻟك اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻶﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن ﺳورة‬
‫; َربﱢ ْاﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻣﯾن( اﻵﯾﺔ ‪ ، 1 :‬وﯾﺄﺧذ‬‫)اﻟ َﺣﻣْ ُد ِ ﱠ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ وھﻲ ْ‬
‫اﻟﻣﻔﺳر ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻌدھﺎ ﻣن اﻟﺳور اﻷﺧرى وﺗﺑدأ ﺑﺳورة‬
‫اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ آﯾﺔ ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻊ ﺳورة اﻟﺣﻣد‬
‫
‬
 ‫‪-25-‬‬

‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ واﺣﺗوت اﻟﺳورة ﻋﻠﻰ ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﻲ‬

‫ض َو َﺟ َﻌ َل‬‫ت َو ْاﻷَرْ َ‬ ‫; اﻟﱠ ِذي َﺧ َﻠ َق اﻟ ﱠﺳ َﻣ َﺎوا ِ‬ ‫)اﻟ َﺣﻣْ ُد ِ ﱠ ِ‬
‫ﺑداﯾﺗﮭﺎ ْ‬
‫ون( اﻵﯾﺔ‪،1 :‬‬ ‫ﯾن َﻛ َﻔرُوا ِﺑ َرﺑ ِﱢﮭ ْم َﯾﻌْ ِدﻟُ َ‬ ‫ور ۖ ُﺛ ﱠم اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫ت َواﻟ ﱡﻧ َ‬ ‫اﻟظﻠُ َﻣﺎ ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ﺛم ﯾﺄﺧذ اﻟﻣﻔﺳر اﻵﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻌدھﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳورة ) َﻓﻘُ ِط َﻊ‬
‫ﯾن( اﻵﯾﺔ‪:‬‬ ‫; َربﱢ ْاﻟ َﻌﺎ َﻟ ِﻣ َ‬ ‫ﯾن َظ َﻠﻣُوا ۚ َو ْاﻟ َﺣﻣْ ُد ِ ﱠ ِ‬ ‫دَ ِاﺑ ُر ْاﻟ َﻘ ْو ِم اﻟﱠ ِذ َ‬
‫‪ ،45‬وھﻛذا اﻟﻰ أن ﯾﻔﺳرھﺎ ﻣﻔرد ًة ﺛم ﺟﻣﻌﺎ ً ﻣوﺿوﻋ ًﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻛل ﺳورة ﺛم اﻟﺟﻣﻊ اﻟﻧﮭﺎﺋﻲ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳور اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ‬
‫ذﻟك ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ -4‬وأن ﯾﺗﻌرض اﻟﻣﻔﺳر ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ أو اﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫اﻟﻘرﯾب ﻟﮭﺎ‪:‬‬
‫ﺑﯾﻧﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﺑق ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭذه اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻧﺿﯾف ھﻧﺎ اﺷﺎرة‬
‫واﺣدة وھﻲ أن ﺑﺈﻣﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳر أن ﯾﺄﺧذ ﺑﻌض اﻟﻣﻔردات‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟﻣﻔردة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﺎرج اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻹﺿﻔﺎء اﻟﻣزﯾد ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻟﻠﻣﻔردة اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻣﺛل‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺛﻧﺎء واﻟﻣدح ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻣﻔردة )اﻟﺣﻣ ُد( وﺑﺎﻣﻛﺎن اﻟﻣﻔﺳر‬
‫أن ﯾﻌﻣل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ وﺳﺑب اﺳﺗﺧدام ﻣﻔردة اﻟﺣﻣد ﺑدﻻ‬
‫ﻣن اﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪ ،‬وھﻛذا‪..‬‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-26-‬‬

‫‪ -5‬وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷﺧﯾرة ﻓﮭﻲ أن ﯾﺑدأ اﻟﻣﻔﺳر ﻣن أول‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﮫ‪:‬‬
‫وھذه اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أھم اﻟﻘواﻋد ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘران‬
‫اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ‪ ،‬ﻟذا ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﻔﺳر أن‬
‫ﯾﺑدأ ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن اﻵﯾﺔ أو اﻟﻣﻔردة اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ أن ﯾﻧﺗﮭﻲ‬
‫ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻔردات أو اﻵﯾﺎت اﻟﻘراﻧﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻠﺗزم اﻟﻣﻔﺳر ﺑﮭذه اﻟﻘواﻋد أي اﻟﻘواﻋد اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﺳوف ﯾﺣﺻل ﻋﻠﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪:‬آﻟﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬

‫وھﻧﺎ ﻧذﻛر ﺑﻌض اﻟﺧطوات اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ ‪ ،‬واﻵﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر أن ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻔﺳﯾره ﻓﻲ ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ وھﻲ‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أن ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳر أول ﻛﻠﻣﺔ ﻣن أول آﯾﺔ ﻣﺑﺎرﻛﺔ ﻣن ﺳور‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺛم ﯾﺗﻧﺎول ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت ﺑﻧﻔس اﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫
‬
 ‫‪-27-‬‬

‫وﯾﻌﻧﻲ أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺳر أن ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﺳورة‬

‫وھﻲ )ﺑﺳم( أو )ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم( وﯾﻔﺳرھﺎ ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣرﺗب أي ﯾﺑدأ ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻣرواً ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳور‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﻛذﻟك اﻷﻣر ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻵﯾﺔ اﻟﺑﺳﻣﻠﺔ ﯾﺑدأ ﻣن‬
‫ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻰ ﺳورة اﻟﻧﻣل اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن ﺑﺳﻣﻠﺗﯾن وھﻛذا‬
‫اﻟﻰ آﺧر ﺳورة ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳر اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺣﻣد وھﻲ‬
‫)اﻟﺣﻣد( ﻣوﺿوﻋ ًﯾﺎ وﺗرﺗﯾﺑﯾﺎ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳر‬
‫ﻛﻠﻣﺔ )اﻟﺣﻣد( ﻓﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺛم ﯾﺗﻧﺎول ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣﻣل اﻟﺣروف )ح م د ( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮭﺎ ﻣﺛل‬
‫ﺣﺎﻣدون ‪ ،‬وﯾﺣﻣدوا ‪،‬ﺛم ﯾﺳﺗﺧﻠص اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺗﻌددة ﻣن ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻟﻠﺧروج ﺑﻣﻔﺎھﯾم ﺟدﯾدة ﻣن ﺧﻼل ھذا‬
‫اﻻﺳﺗﻘراء اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﺗﺟزﯾﺋﻲ اﻟﺗرﺗﯾﺑﻲ أو اﻟدﻣﺟﻲ‪.‬‬

‫وھﻧﺎك طرﯾﻘﺔ أﺧرى ﻟﮭذا اﻟﻣﻧﮭﺞ وھﻲ أن ﯾﺗﻧﺎول اﻵﯾﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ )اﻟﺣﻣد; رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن( ﺛم ﯾﺗﺑﻊ اﻟﻣﻔﺳر اﻟﺧطوات‬
‫ﺑﺷﻛل ﺗرﺗﯾﺑﻲ ﻻﺳﺗﺧﻼص ﻣﻔﺎھﯾم آﺧرى ﻗد ﺗﺧﺗﻠف‬ ‫ٍ‬ ‫ذاﺗﮭﺎ‬
‫ﻛﻠﯾﺎ ﻋن ﻣﺎ ﺗم ﺗﻧﺎوﻟﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﻓرادﯾﺎ‪ ،‬ﺛم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻔﺳر‬
‫اﻵﯾﺎت أو اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗرادﻓﺔ أو اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺎ أو اﻟﻘرﺑﯾﺔ‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-29-‬‬

‫ﻣﻧﮭﺎ ﻛﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﻛر ﻣﺛﻼً وﻣﻘﺎرﻧﺗﮭﺎ ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﺑﺣﯾث‬

‫ﯾﺗﺎول اﻟﻣﻔﺳر ﺗﻠك اﻟﻣﻔردات ﻣن ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻰ آﺧره‪(1).‬‬

‫__________________‬
‫)‪-(1‬ھذه اﻵﻟﯾﺔ ﻣﻘﺗرﺣﺔ ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻧظرﯾﺔ‬
‫
‬
‫
‬
 ‫ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
 ‫‪-30-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻷول‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫واﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠﻲ ﺗم ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻔس( ﻣن ﺳورة‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺣﯾث ﺗم ﺗﻔﺳﯾرھﺎ ﺑﺷﻛل ﻓردي ﺗرﺗﯾﺑﻲ ﺛم‬
‫اﺳﺗﺧﻼص اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺷﻛل دﻣﺟﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﻲ‪.‬ووردت ﻛﻠﻣﺔ )ﻧﻔس( وﻣﺷﺗﻘﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ھذه اﻟﺳورة‬
‫ﺛﻼﺛون آﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ واﻟﺑﺣث ﻗﻊ ﻓﻲ إﺣدى وﻋﺷرﯾن ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻵﯾﺎت اﻟﻣﻛررة‪(1).‬‬
‫ﺗوطﺋﺔ‪:‬‬
‫طرﯾﻘﺔ ﻋرض اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗطﺑﯾق‬
‫ھو ﻣﺧﺻص ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺻﻠوا إﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﺗﻣﻛﻧﮭم ﻣن اﻟﺗﻔﺳﯾر ﺑﺣﯾث ﯾﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻌﺗﻣدة ‪ ،‬وھذا‬
‫ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮭم اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮫ وﻟﻛﻧﮫ ﯾﻌﺗﺑر‬
‫ﻛﺗﻣرﯾن ﻟﮭم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﺳﺗﺧدام ھذا اﻻﺗﺟﺎه‬
‫اﻟﺗﻔﺳﯾري‪.‬‬
‫__________________‬
‫)‪-(1‬ﺗم اﻗﺗﺑﺎﺳﮫ ﻣن ﻛﺗﺎب ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻘرآﻧﻲ وﻣن اﻋداد‬
‫ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت‬
 ‫‪-31-‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻓﺈن طرﯾﻘﺔ اﻟﻌرض ﻓﻲ ﻛل اﻷﺑﺣﺎث ﺳﺗﻛون‬

‫‪ -‬ﺑﺈذن ; ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑدء ﺳﯾﺗم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣﺣل اﻟﻛﻼم ﺛم ﯾﺗم‬
‫ﻋرض ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﻣوﺿوع‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣن دون ﺷرح ﻋﻠﻣﺎ ً ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻔﺳﯾرا أو ﺷرﺣﺎ ً ﻟﻶﯾﺔ ﻣﺣل‬
‫ً‬ ‫ﻟدﻋم ﻣوﺿوﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻧﻌرض‬
‫اﻟﺑﺣث ﻣن أﺣد اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر أو ﻏﯾرھﺎ ﻣن دون ﺗﻌﻠﯾق وﻧﺧﺗم‬
‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﻻﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ُﻧدرج ﺑﻌض اﻟﺑﺣوث اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول‬
‫ﻧﻔس اﻟﻣوﺿوع ﻣن ﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر أو ﻏﯾرھﺎ ‪ ،‬وﻧﻧوه‬
‫إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣن اﻟﺿروري ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻛرﯾم أن ﯾﻘرأ اﻟﺑﺣث‬
‫ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ‪ ،‬وﯾﺑدأ ﺑﻘراءة اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺛم ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ‬
‫وإﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺑﺣث ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﯾﺗم اﺳﺗﯾﻌﺎب وﻓﮭم ﻣﺎ ﯾﺗم اﻟﺗوﺻل‬
‫إﻟﯾﮫ ﻣن اﯾﻣﺎءات وإﺷﺎرات ﻧﻔﺳﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺷﯾر أﺧﯾراً إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﺳﻧﺗﻌرض ﻓﻲ ﺑﺣوث اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻌﺗري اﻟﻧﻔس ﻣن ﺣﺎﻻت واﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن‬
‫ﺗﻛون طﺎرﺋﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﻔوس أو ﺗﻛون راﺳﺧﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس‬
‫اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ‪ ،‬وھذا اﻟرﺳوخ ﻗد ﯾﺣوّ ل ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻻت إﻟﻰ‬
‫ﺳﻣﺎت أو ﻣ َﻠﻛﺎت ﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟدى ﺑﻌض اﻷﻓراد‪.‬‬
 ‫‪-32-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ‪ -‬ﯾﺧدﻋون أﻧﻔﺳﮭم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 9‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫أوﻻً‪-‬اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻋن اﻻﻣﺎم اﻟرﺿﺎ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ ،‬ﻋن آﺑﺎﺋﮫ )ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم(‬
‫ﻛﺎن‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم(‪َ :‬ﻣن َ‬
‫ﻌت َﺟﺑرﺋﯾ َل ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻓﻼ َﯾﻣ ُﻛرْ وﻻ َﯾﺧدَ عْ ؛ ﻓﺈ ّﻧﻲ َﺳ ِﻣ ُ‬
‫ﺎر ‪..‬اﻟﺣدﯾث)‪(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫دﯾﻌ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺧ‬ ‫ﻛر‬
‫اﻟﺳﻼم ﯾﻘولُ‪ :‬إنّ اﻟ َﻣ َ‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﺎر‪(2).‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾﻌ‬
‫َ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ْ‬
‫ﻛ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬
‫ﺑﺣث اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺑﺣث ﯾدور ﺣول أول آﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻧﻔس‬
‫ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُون إِ ﱠﻻ أَﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم َو َﻣﺎ"‬
‫ﯾن آ َﻣ ُﻧوا َو َﻣﺎ َﯾ ْﺧدَ ﻋ َ‬ ‫ﷲ َواﻟﱠ ِذ َ‬ ‫ُون َﱠ‬ ‫ﯾ َُﺧﺎ ِدﻋ َ‬
‫َﯾ ْﺷ ُﻌرُون"اﻟﺑﻘرة‪9:‬‬
‫‪-‬ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺗﻔﺳر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟﺎﻣﻊ‪:‬‬
‫
‬
 ‫‪-33-‬‬

‫﴿ﯾﺧدﻋون ﷲ واﻟذﯾن آﻣﻧوا وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳﮭم وﻣﺎ‬

‫ﯾﺷﻌرون﴾‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫أن ھؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺻﻧﻌوا ﺻﻧﻊ اﻟﺧﺎدﻋﯾن ﺣﯾث ﺗظﺎھروا‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وھم ﻛﺎﻓرون‪ ،‬وﺻﻧﻊ ﷲ ﻣﻌﮭم ﺻﻧﻊ اﻟﺧﺎدع ﺣﯾث‬
‫أﻣر ﺑﺈﺟراء أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﯾﮭم وھم ﻋﻧده أھل اﻟدرك‬
‫اﻷﺳﻔل ﻣن اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻛذﻟك ﺻورة ﺻﻧﻊ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻌﮭم ﺣﯾث‬
‫اﻣﺗﺛﻠوا أﻣر ﷲ ﻓﯾﮭم‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺧدع أن ﯾوھم اﻟرﺟل‬
‫ﺻﺎﺣﺑﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ ﯾرﯾد ﺑﮫ ﻣن اﻟﻣﻛروه‪.‬‬

‫وﯾﺟوز أن ﯾرﯾد‪﴿ :‬ﯾﺧدﻋون﴾ رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬

‫وآﻟﮫ( ﻷن طﺎﻋﺗﮫ طﺎﻋﺔ ﷲ وﻣﻌﺻﯾﺗﮫ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻣﻠك ﻛذا‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟﻘﺎﺋل وزﯾره أو ﺧﺎﺻﺗﮫ اﻟذﯾن‬
‫ﻗوﻟﮭم ﻗوﻟﮫ ﴿وﻣﺎ ﯾﺧدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳﮭم﴾ ﻷن ﺿررھﺎ ﯾﻠﺣﻘﮭم‬
‫وﻻ ﯾﻌدوھم إﻟﻰ ﻏﯾرھم‪ ،‬وﻣن ﻗرأ‪ " :‬ﯾﺧﺎدﻋون " أﺗﻰ ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﯾﻔﺎﻋﻠون ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻧﻔس‪ :‬ذات اﻟﺷﺊ وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪ ،‬ﺛم ﻗﯾل ﻟﻠﻘﻠب‪ :‬ﻧﻔس‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻧﻔس ﺑﮫ ﻧﻔس ﻗﺎﻟوا‪ :‬اﻟﻣرء ﺑﺄﺻﻐرﯾﮫ‪ ،‬أي ﺑﻘﻠﺑﮫ وﻟﺳﺎﻧﮫ‪.‬‬
 ‫‪-34-‬‬

‫وﻗﯾل أﯾﺿﺎ ﻟﻠروح‪ :‬ﻧﻔس‪ ،‬وﻟﻠدم‪ :‬ﻧﻔس‪ ،‬ﻷن ﻗواﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟدم‪،‬‬

‫وﻟﻠﻣﺎء‪ :‬ﻧﻔس ﻟﻔرط ﺣﺎﺟﺗﮭﺎ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻧﻔس اﻟرﺟل أي‪ :‬ﻋﯾن‪،‬‬
‫وﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‪ :‬أﺻﯾﺑت ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﯾل‪ :‬ﺻدر اﻟرﺟل وﻓﺋد‪،‬‬
‫وﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻓﻼن ﯾؤاﻣر ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬إذا ﺗردد ﻓﻲ اﻷﻣر واﺗﺟﮫ ﻟﮫ‬
‫رأﯾﺎن ﻻ ﯾدري ﻋﻠﻰ أﯾﮭﻣﺎ ﯾﻌول‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭم أرادوا داﻋﻲ اﻟﻧﻔس‪،‬‬
‫واﻟﻣراد ﺑﺎﻷﻧﻔس ھﺎھﻧﺎ ذواﺗﮭم‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾراد ﻗﻠوﺑﮭم‬
‫ودواﻋﯾﮭم وآراؤھم‪.‬‬
‫واﻟﺷﻌور‪ :‬ﻋﻠم اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﺷﺊ ﻋﻠم ﺣس‪ ،‬وﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎن‪:‬‬
‫ﺣواﺳﮫ‪(3).‬‬
‫‪-2‬ﺗﻔﺳر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﴿ﯾﺧﺎدﻋون ﷲ﴾ أي ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻣل‬
‫اﻟﻣﺧﺎدع ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺻﺢ أن ﯾﺧﺎدﻋﮫ ﻣن ﯾﻌرﻓﮫ وﯾﻌﻠم‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﮫ ﺧﺎﻓﯾﺔ وھذا ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻟﻣن ﯾزﯾن ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺷوﺑﮫ ﺑﺎﻟرﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ﻣﺎ أﺟﮭﻠﮫ ﯾﺧﺎدع ﷲ وھو أﻋﻠم ﺑﮫ‬
‫ﻣن ﻧﻔﺳﮫ أي ﯾﻌﻣل ﻋﻣل اﻟﻣﺧﺎدع وھذا ﯾﻛون ﻣن اﻟﻌﺎرف‬
‫وﻏﯾر اﻟﻌﺎرف وﻗﯾل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺎدﻋون رﺳول ﷲ ﻷن طﺎﻋﺗﮫ‬
‫طﺎﻋﺔ ﷲ وﻣﻌﺻﯾﺗﮫ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ ﻓﺣذف اﻟﻣﺿﺎف وأﻗﯾم‬
‫اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ وھذا ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإن ﯾرﯾدوا أن‬
‫ﯾﺧدﻋوك واﻟﻣﻔﺎﻋﻠﺔ ﻗد ﺗﻘﻊ ﻣن واﺣد ﻛﻘوﻟﮭم ﻋﺎﻓﺎه ﷲ‬
 ‫‪-35-‬‬

‫وﻋﺎﻗﺑت اﻟﻠص وطﺎرﻗت اﻟﻧﻌل ﻓﻛذﻟك ﯾﺧﺎدﻋون إﻧﻣﺎ ھو ﻣن‬

‫واﺣد ﻓﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧﺎدﻋون ﯾظﮭرون ﻏﯾر ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم وﻗوﻟﮫ‬
‫﴿واﻟذﯾن آﻣﻧوا﴾ أي وﯾﺧﺎدﻋون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻘوﻟﮭم إذا‬

‫رأوھم ﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ وھم ﻏﯾر ﻣؤﻣﻧﯾن أو ﺑﻣﺟﺎﻟﺳﺗﮭم‬

‫وﻣﺧﺎﻟطﺗﮭم إﯾﺎھم ﺣﺗﻰ ﯾﻔﺷوا إﻟﯾﮭم أﺳرارھم ﻓﯾﻧﻘﻠوھﺎ إﻟﻰ‬
‫أﻋداﺋﮭم واﻟﺗﻘﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺧداﻋﺎ ﻓﻛﺄﻧﮭم ﻟﻣﺎ أظﮭروا‬
‫اﻹﺳﻼم وأﺑطﻧوا اﻟﻛﻔر ﺻﺎرت ﺗﻘﯾﺗﮭم ﺧداﻋﺎ ﻣن ﺣﯾث أﻧﮭم‬
‫ﻧﺟوا ﺑﮭﺎ ﻣن إﺟراء ﺣﻛم اﻟﻛﻔر ﻋﻠﯾﮭم وﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﮫ ﴿وﻣﺎ‬
‫ﯾﺧدﻋون إﻻ أﻧﻔﺳﮭم﴾ أﻧﮭم وإن ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺎدﻋون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟظﺎھر ﻓﮭم ﯾﺧﺎدﻋون أﻧﻔﺳﮭم ﻷﻧﮭم ﯾظﮭرون ﻟﮭﺎ ﺑذﻟك أﻧﮭم‬
‫ﯾﻌطوﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﻣﻧت وھم ﯾوردوﻧﮭﺎ ﺑﮫ اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد ﻓوﺑﺎل‬
‫ﺧداﻋﮭم راﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﴿وﻣﺎ ﯾﺷﻌرون﴾ أي ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣون أﻧﮫ‬
‫ﯾرﺟﻊ ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺎﻟﻌذاب ﻓﮭم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إﻧﻣﺎ ﺧدﻋوا أﻧﻔﺳﮭم ﻛﻣﺎ‬
‫ﻟو ﻗﺎﺗل إﻧﺳﺎن ﻏﯾره ﻓﻘﺗل ﻧﻔﺳﮫ ﺟﺎز أن ﯾﻘﺎل أﻧﮫ ﻗﺎﺗل ﻓﻼﻧﺎ‬
‫وﻟم ﯾﻘﺗل إﻻ ﻧﻔﺳﮫ وﻗوﻟﮫ ﴿وﻣﺎ ﯾﺷﻌرون﴾ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن‬
‫ﻗول أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎرف ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺑر ﻋﻧﮭم ﺑﺎﻟﻧﻔﺎق‬
‫وﺑﺄﻧﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ذﻟك‪(4).‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣﺛل‪:‬‬
 ‫‪-36-‬‬

‫ھؤﻻء ﯾﻌﺗﺑرون ﻋﻣﻠﮭم اﻟﻣذﺑذب ھذا ﻧوﻋﺎ ً ﻣن اﻟﺷطﺎرة‬

‫ﯾن آ َﻣ ُﻧوا﴾ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻻ ﯾﺷﻌر ھؤﻻء‬ ‫ﷲ َواﻟﱠ ِذ َ‬ ‫واﻟدھﺎء ﴿ﯾ َُﺧﺎ ِدﻋ َ‬
‫ُون َ‬
‫أﻧﮭم ﯾﺳﯾﺋون ﺑﻌﻣﻠﮭم ھذا إﻟﻰ أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﯾﺑ ّددون ﺑﺈﻧﺣراﻓﮭم‬
‫ھذا طﺎﻗﺎﺗﮭم‪ ،‬وﻻ ﯾﺟﻧون ﻣن ذﻟك إﻻّ اﻟﺧﺳران واﻟﻌذاب‬
‫ُون إﻻّ أَ ْﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم َو َﻣﺎ َﯾ ْﺷ ُﻌر َ‬
‫ُون﴾ )‪.(5‬‬ ‫اﻹﻟﮭﻲ‪﴿.‬و َﻣﺎ َﯾ ْﺧدَ ﻋ َ‬
‫َ‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪-:‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧداع‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺧداع وھو اﻹﯾﮭﺎم واﻻﺣﺗﯾﺎل وھو ﻣن أﺣد ﻣﺻﺎدﯾق‬
‫اﻟﻛذب واﻟﻣﻛر وﻗد ﻋرﻓﮫ اﻟﺷﮭﯾد اﻟﺳﯾد ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ"ره" ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾره أن اﻟﺧدﻋﺔ ھﻲ‪":‬إظﮭﺎر اﻹﺣﺳﺎن‬
‫وإﺑطﺎن اﻹﺳﺎءة‪ ،‬أو إظﮭﺎر اﻟﻣواﻓﻘﺔ وإﺑطﺎن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ")‪.(6‬‬

‫‪-‬راﺑ ًﻌﺎ‪:‬ھل اﻟﺧداع ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ ؟‬

‫ﻧﻌم ﻣرض ﻷن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘول ‪:‬‬

‫اب أَﻟِﯾ ٌم ِﺑ َﻣﺎ"‬
‫ﺿﺎ َۖو َﻟ ُﮭ ْم َﻋ َذ ٌ‬ ‫ض َﻓ َزادَ ُھ ُم ﱠ‬
‫ﷲُ َﻣ َر ً‬ ‫وﺑ ِﮭم ﻣ َﱠر ٌ‬ ‫ُ‬
‫ِﻓﻲ ﻗ ِ‬
‫ﻠ‬‫ُ‬
‫َﻛﺎ ُﻧوا َﯾ ْﻛ ِذﺑُون"‬
‫
‬
 ‫‪-37-‬‬

‫وھﻧﺎ ﻧﺷﯾر اﻟﻰ ان اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎدﻋﺔ أو اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ھﻲ ﺻﻔﺔ‬

‫ﻣن ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ‪ ،‬وھﻲ ﻣن اﻻﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻷن ﻓﯾﮭﺎ‬
‫‪.‬ﺗرددا أو اﺿطراﺑﺎ داﺧﻠﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺧﺎدع‬

‫‪-‬ﺧﺎﻣ ًﺳﺎ‪:‬اﻟﺧداع ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻣﻌﯾﺎر ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث!‬

‫ھل ﯾﻣﻛن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﺧداع ﯾﻧدرج ﺗﺣت ﻣﺳﻣﻰ ﻣرض‬
‫اﻻﻧﻔﺻﺎم وھو ﻣرض ﻋﺻﺎﺑﻲ أو ﻧﻔﺳﻲ وﯾﺳﻣﻰ ﺗﻌدد‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت أو ﻣرض اﻟﻔﺻﺎم وھو ﻣرض ذھﺎﻧﻲ ﯾﺻﯾب‬
‫اﻟﻌﻘل أو ھو ﻧوع آﺧر ﻣن اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾطﻠق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣرض اﻻﺿطراب اﻟﺗﻔﺎﻋﻠﻲ اﻟذﯾن ﯾﺗﺻﻧﻌون‬
‫اﻷﻣراض )‪.(7‬‬

‫‪-‬ﺳﺎد ًﺳﺎ‪ :‬ﻓﺎﺋدة ﻋﻠﻣﯾﺔ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟذھﺎن واﻟﻌﺻﺎب‪:‬‬
‫اﻟذھﺎﻧﻲ ھو اﻟذي ﯾﺻﯾب اﻟﻌﻘل واﻟﻣرض اﻟﻌُﺻﺎﺑﻲ‬ ‫اﻟﻣرض ﱡ‬
‫ھو ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻠل ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت واﻟﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫اﻟﻛﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ داﺧل اﻟﻣﺦ ﺗؤدي اﻟﻰ اﻟﻣرض اﻟﻌﻘﻠﻲ وأﻣﺎ‬
‫اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻓﻠﮭﺎ أﺳﺑﺎب ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﮭﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻌواﻣل‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-38-‬‬

‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺑﯾﺋﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون داﺧﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻹﻧﺳﺎن أو‬

‫ﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻧﻔﺳﯾﺔ أو وراﺛﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن‪.‬‬
‫وﻗد ﺗم ﺗﺣﻠﯾﻠﮫ ﻣن ِﻗﺑل أطﺑﺎء اﻟﻧﻔس وﻋﻠﻣﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس وﺗم‬
‫إﯾﺟﺎد ﻋﻼج ﺧﺎص ﻟﮫ ‪ ،‬وﻣن أراد اﻟﻣزﯾد ﻓﻠﯾراﺟﻊ ﻛﺗب ﻋﻠم‬
‫اﻟﻧﻔس أو اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﯾن اﻟﻧﻔﺳﯾﯾن ﻟﺗﻔﺎﺻﯾل أﻛﺛر‪..‬‬

‫‪-‬ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات)‪(8‬واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ‬

‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﺑق ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾص أﺣد‬

‫أﻧواع اﻻﺿطراب ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺑﻌض اﻷﻓراد‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﺧداع ھو ﻣرض ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫‪-3‬واﻟﻧﻔس اﻟﻣﺧﺎدﻋﺔ ھﻲ ﻣن إﺣدى ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن‪.‬‬
‫‪-4‬اﻟﻌﻼج اﻟﻘرآﻧﻲ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﯾن‪ :‬ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻧوي ‪،‬‬
‫ودﻧﯾوي وأﺧروي أو أﺣدھﻣﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻛﯾف ﻋﺎﻟﺞ اﻻﺳﻼم اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺧﺎدع؟‬

‫اﻟﻌﻼج اﻟﻣﻌﻧوي ﻟﻠﻣﺧﺎدﻋﯾن ھو‪:‬‬
 ‫‪-39-‬‬

‫أن ﯾﺗوب اﻟﻣﺧﺎدع اﻟﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﻟﯾﻌﻠم ھذا اﻟﻣﺧﺎدع ﺑﺄﻧﮫ‬

‫إن ﻟم ﯾﺗب ؛ ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻌﺎﻗب ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬وﻗد ﯾﺣﺷر ﻓﻲ زﻣرة‬
‫ﺎر َو َﻟنْ َﺗ ِﺟدَ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺳْ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻷ‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫رْ‬‫د‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﯾن‬
‫َ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ُﻧﺎ‬
‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن "إِنﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺻﯾراً"‪ ،‬اﻟﻧﺳﺎء‪.145:‬‬ ‫َﻟ ُﮭ ْم َﻧ ِ‬
‫وھذا اﻟﻧﺣو ﻣن اﻟﻌﻼج ﻗد ﯾﺗواﻓق ﻛﺛﯾرأ ﻣﻊ اﻟﻌﻼج اﻟﺳﻠوﻛﻲ‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﯾﯾرا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﻌرﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ‬
‫أﻓﻛﺎر اﻟﺷﺧص ﻟﻠﻌودة اﻟﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳوﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺳﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث اﻷول ‪:‬‬

‫ﺿﺎ ﻧﻔﺳ ًّﯾﺎ‬
‫ﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن اﻟﺧداع واﻋﺗﺑره ﻣر ً‬
‫ﻋﻼﺟﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻻﺑد ﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ وﻗد وﺿﻊ ﻟﮫ‬
‫وﻣﻌﻧوﯾﺔ وﻻﺑد ﻟﻼﻧﺳﺎن أن ﻻ ﯾﻐﻔل ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن‬
‫ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘود اﻟﻰ اﻟﻧﻔﺎق ﻷﻧﮫ ﺳﯾدﻣر ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫وﯾﻧﺎل اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﺻﺎرﻣﺔ ﻓﻲ اﻷُﺧرى‪..‬‬
‫ھذا ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻗد ﯾوﺻف ھذا اﻟﺗﺻرف‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻻﺿطراب اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻛوﻧﮫ ﻻ ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ‬
 ‫‪-40-‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺳوﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳﺎن وأﻧﮫ ﻧﺎﺗﺞ ﻋن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر‬

‫اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﺑﺣﯾث اﻧﻌﻛﺳت ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻠ ًﺑﺎ‪.‬‬
‫وإن ﻣن أھم اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻔﻊ ﻣﻊ ھؤﻻء اﻷﻓراد اﻟﻌﻼج‬
‫اﻟﺳﻠوﻛﻲ اﻟﻣﻌرﻓﻲ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﺧﯾرا إﻟﻰ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﻧﺑﮫ اﻟﻰ ھذه اﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫وﻧﺷﯾر‬
‫وأﻋطﻰ ﺗوﺻﯾﻔﺎ ﻟﮭذا اﻻﺿطراب اﻟﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬وأﻋطﻰ اﻟﻌﻼج‬
‫ﻋن طرﯾق ﺗﺣذﯾر اﻟﻣﺿطرب ﺑﺎﻟﻌواﻗب اﻟوﺧﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ‬
‫ﺳﯾﻧﺗﺞ ﻋن ھدم ﺗﻠك اﻷﻓﻛﺎر أو اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺳﯾﺋﺔ ‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪-(1‬ﻋﯾون أﺧﺑﺎر اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪.50 / 2 :‬‬
‫)‪-(2‬ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻣﺎل‪.262 :‬‬
‫)‪-(3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫‪32‬‬
‫)‪-(4‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫)‪-(5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻻﻣﺛل اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫)‪-(6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﯾد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ اﻵﯾﺔ ‪ 9‬ﻣن ﺳورة‬
‫اﻟﺑﻘرة‬
‫)‪ -(7‬راﺟﻊ ﻛﺗب ﻋﻠم اﻟﻧﻔس‪.‬‬
 ‫‪-41-‬‬

‫)‪-(8‬ھذه اﻻﯾﻣﺎءات واﻻﺷﺎرات واﻟﻠطﺎﺋف ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﺑﺗﺻرف‬

‫ﻣن ﺑﻌض ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧور ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﺳن ﻗراﺋﺗﻲ‬
‫وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﻛر واﻟﺗدﺑر ﻓﻲ‬
‫اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ وھﻲ ﻟﯾﺳت ﺗﻔﺳﯾراً ﻟﻛﻼم ﷲ ﻋز وﺟل ‪.‬‬
 ‫‪-42-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﯾﺔ ‪ -‬وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 44 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎب ۚ‬ ‫ﻧﺳ ْو َن أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛ ْم َوأَﻧ ُﺗ ْم َﺗ ْﺗﻠُ َ‬
‫ون ْاﻟ ِﻛ َﺗ َ‬ ‫ﺎس ِﺑ ْﺎﻟ ِﺑرﱢ َو َﺗ َ‬ ‫"أَ َﺗﺄْ ُﻣر َ‬
‫ُون اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫أَ َﻓ َﻼ َﺗﻌْ ِﻘﻠُون"‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫روي ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‪:‬‬
‫ﺑن َﻣﺳﻌو ٍد ‪ ،‬ﻻ َﺗﻛو َﻧنﱠ‬ ‫ﺑن َﻣﺳﻌودٍ‪َ :‬ﯾﺎ َ‬ ‫وﻋ َظ ِﺗ ِﮫ)ص( ِﻻ ِ‬ ‫ﻓﻲ َﻣ ِ‬
‫ﯾر وھ َُو ﻏﺎ ِﻓ ٌل َﻋﻧ ُﮫ‬ ‫ﯾر و َﯾﺄ ُﻣ ُرھُم ِﺑ َ‬
‫ﺎﻟﺧ ِ‬ ‫ﺎس إ َﻟﻰ َ‬
‫اﻟﺧ ِ‬ ‫ِﻣﻣﱠن َﯾﮭ ِدي اﻟ ّﻧ َ‬
‫ﻧﺳ ْو َن‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬
‫َ ِ ِ َ َ‬ ‫و‬ ‫رﱢ‬‫ﺑ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎس‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ُون‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ْ‬ ‫ﷲُ َﺗﻌﺎﻟﻰ ‪» :‬أَ َﺗﺄ‬ ‫؛ َﯾﻘو ُل ّ‬
‫ﺎس‬‫ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ﱢ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ﺷ‬ ‫ُ‬
‫ﯾ‬ ‫ﱠن‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ن‬‫ﻛ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫د‬ ‫ﺳﻌو‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﺑن‬
‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫…‬ ‫«‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫أ‬
‫ون َﻣﺎ َﻻ‬ ‫ﷲُ َﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻟِ َم َﺗﻘُوﻟُ َ‬ ‫ﻔﺳ ِﮫ ؛ َﯾﻘو ُل ّ‬ ‫وﯾ َُﺧ ﱢﻔفُ َﻋن َﻧ ِ‬
‫ون«‪(1).‬‬‫َﺗ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫وﻋن ﻣوﻻﻧﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫
‬
 ‫‪-43-‬‬

‫ﺎس إِ َﻣﺎﻣﺎ ً َﻓ َﻌ َﻠ ْﯾ ِﮫ أَنْ َﯾﺑْدَ أَ ِﺑ َﺗﻌْ ﻠِ ِﯾم َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﮫ َﻗ ْﺑ َل‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫ب َﻧ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫َﻣنْ َﻧ َ‬
‫ﯾر ِﺗ ِﮫ َﻗ ْﺑ َل َﺗﺄْ ِد ِﯾﺑ ِﮫ ِﺑﻠِ َﺳﺎ ِﻧ ِﮫ َوﻣ َُﻌﻠﱢ ُم‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﮫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﯾ‬ ‫د‬ ‫ْ‬
‫َﺗﻌْ ﻠِ ِﯾم َﻏﯾ ِْر ِه َو ْﻟ َﯾ ُﻛنْ َﺗﺄ ِ ِ ِ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎس َوﻣ َُؤ ﱢد ِﺑ ِﮭ ْم‪(2).‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫م‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ُﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫نْ‬ ‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺟْ‬ ‫ﺎﻹ‬‫ْ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﱡ‬
‫ق‬ ‫ﺣ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﮭ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺑ‬ ‫د‬‫ﱢ‬ ‫ُؤ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﮫ‬‫ِ‬ ‫ﺳ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪-‬ﺛﺎﻧﯾﺎ‪:‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب‬
‫أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون﴾ اﻟﮭﻣزة ﻟﻠﺗﻘرﯾر ﻣﻊ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻌﺟﯾب ﻣن‬
‫ﺣﺎﻟﮭم‪ ،‬و" اﻟﺑر "‪:‬‬
‫‪34‬‬
‫ﺳﻌﺔ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﻣﻧﮫ اﻟﺑر ﻟﺳﻌﺗﮫ‪ ،‬وﯾﺗﻧﺎول ﻛل ﺧﯾر‪ ،‬وﻣﻧﮫ‬
‫ﻗوﻟﮭم‪ :‬ﺻدﻗت وﺑررت‪ ،‬وﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣرون أﻗﺎرﺑﮭم ﻓﻲ اﻟﺳر‬
‫ﺑﺎﺗﺑﺎع ﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( وﻻ ﯾﺗﺑﻌوﻧﮫ ﴿وﺗﻧﺳون‬
‫أﻧﻔﺳﻛم﴾ ﺗﺗرﻛوﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﺑر ﴿وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب﴾ ﺗﺑﻛﯾت ﻣﺛل‬
‫ﻗوﻟﮫ‪﴿ :‬وأﻧﺗم ﺗﻌﻠﻣون﴾‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬ﺗﺗﻠون اﻟﺗوراة وﻓﯾﮭﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( ﴿أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون﴾ ﺗوﺑﯾﺦ ﻋظﯾم‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أﻓﻼ ﺗﻔطﻧون ﺑﻘﺑﺢ ﻣﺎ ﺗﻘدﻣون ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﯾﺻدﻛم‬
‫اﺳﺗﻘﺑﺎﺣﮫ ﻋن ارﺗﻛﺎﺑﮫ ﻓﻛﺄﻧﻛم ﻗد ﺳﻠﺑت ﻋﻘوﻟﻛم‪(3).‬‬
 ‫‪-44-‬‬

‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ‪:‬‬
‫أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر ﺑﺎﻟﺻدﻗﺎت وأداء اﻷﻣﺎﻧﺎت وﺗﻧﺳون‬
‫أﻧﻔﺳﻛم ﺗﺗرﻛوﻧﮭﺎ وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺗوراة اﻵﻣرة ﻟﻛم‬
‫ﺑﺎﻟﺧﯾرات اﻟﻧﺎھﯾﺔ ﻋن اﻟﻣﻧﻛرات أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻣن‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ أﻣرﻛم ﺑﻣﺎ ﺑﮫ ﻻ ﺗﺄﺧذون وﻓﻲ ﻧﮭﯾﻛم ﻋﻣﺎ أﻧﺗم ﻓﯾﮫ‬
‫ﻣﻧﮭﻣﻛون ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﮭود ورؤﺳﺎﺋﮭم اﻟﻣردة‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﺣﺗﺟﻧﯾن أﻣوال اﻟﻔﻘراء اﻟﻣﺳﺗﺄﻛﻠﯾن ﻟﻸﻏﻧﯾﺎء‬
‫اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﺧﯾر وﯾﺗرﻛوﻧﮫ وﯾﻧﮭون ﻋن اﻟﺷر‬
‫وﯾرﺗﻛﺑوﻧﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻣﻲ‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﺧطﺑﺎء واﻟﻘﺻﺎص وھو ﻗول أﻣﯾر‬
‫اﻟﻣؤﻣﻧﯾن )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( وﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﺑر ﻣﻧﮭم ﺧطﯾب ﻣﺻﻘﻊ‬
‫ﯾﻛذب ﻋﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻰ رﺳوﻟﮫ وﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪.‬‬
‫أﻗول‪ :‬وھﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن وﺻف ﻋدﻻ وﺧﺎﻟف إﻟﻰ‬
‫ﻏﯾره‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋن اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻗﺎل‪ :‬ﻣن‬
‫ﻟم ﯾﻧﺳﻠﺦ ﻣن ھواﺟﺳﮫ وﻟم ﯾﺗﺧﻠص ﻣن آﻓﺎت ﻧﻔﺳﮫ وﺷﮭواﺗﮭﺎ‬
‫وﻟم ﯾﮭزم اﻟﺷﯾطﺎن وﻟم ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻛﻧف ﷲ وأﻣﺎن ﻋﺻﻣﺗﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻸﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻷﻧﮫ إذا ﻟم ﯾﻛن‬
 ‫‪-45-‬‬

‫ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺔ ﻓﻛل ﻣﺎ أظﮭر ﯾﻛون ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﯾﻧﺗﻔﻊ اﻟﻧﺎس‬

‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم‬
‫وﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ ﺧﺎﺋن أﺗطﺎﻟب ﺧﻠﻘﻲ ﺑﻣﺎ ﺧﻧت ﺑﮫ ﻧﻔﺳك وأرﺧﯾت‬
‫ﻋﻧﮫ ﻋﻧﺎﻧك‪(4).‬‬

‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣﺛل‪:‬‬
‫اﻵﯾﺔ‪ :‬أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون‬
‫اﻟﻛﺗب أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون )‪ (44‬واﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة وإﻧﮭﺎ‬
‫ﻟﻛﺑﯾرة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺷﻌﯾن )‪ (45‬اﻟذﯾن ﯾظﻧون أﻧﮭم ﻣﻠﻘوا‬
‫رﺑﮭم وأﻧﮭم إﻟﯾﮫ راﺟﻌون )‪.(46‬اﻟﺗﻔﺳﯾر أﺗﺎﻣرون اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺑر وﺗﻧﺳون أﻧﻔﺳﻛم؟! ھذا اﻟﺳؤال اﻻﺳﺗﻧﻛﺎري ‪ -‬وإن ﻛﺎن‬
‫ﻣوﺟﮭﺎ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺳﯾﺎق اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫واﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪ -‬ﻟﮫ ﺣﺗﻣﺎ ﻣﻔﮭوم واﺳﻊ ﯾﺷﻣل اﻵﺧرﯾن أﯾﺿﺎ‪ .‬ﻗﺎل "‬
‫اﻟطﺑرﺳﻲ )رﺣﻣﮫ ﷲ( " ﻓﻲ " ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن "‪ :‬ھذه اﻵﯾﺔ‬
‫ﺧطﺎب ﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾﮭود‪.‬‬
‫وﺑﺧﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻌﻠون ﻣن أﻣر اﻟﻧﺎس‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( وﺗرك أﻧﻔﺳﮭم‬
‫ﻓﻲ ذﻟك‪.‬‬
 ‫‪-46-‬‬

‫وﻗﺎل أﯾﺿﺎ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﮭود ﯾﻘوﻟون ﻷﻗرﺑﺎﺋﮭم ﻣن‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺛﺑﺗوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺗم ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﯾؤﻣﻧون ھم‪.‬‬
‫ﻟذﻟك ﻛﺎﻧت اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾدور ﺣوﻟﮭﺎ ﺑﺣﺛﻧﺎ‬
‫ﺗﺣﻣل ﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻟﮭذا اﻟﻌﻣل‪ :‬أﺗﺄﻣرون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑر وﺗﻧﺳون‬
‫أﻧﻔﺳﻛم‪ ،‬وأﻧﺗم ﺗﺗﻠون اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠون؟!‬
‫ﻣﻧﮭﺞ اﻟدﻋﺎة إﻟﻰ ﷲ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌﻣل أوﻻ ﺛم اﻟﻘول‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﷲ ﯾﺑﻠﻎ ﺑﻌﻣﻠﮫ ﻗﺑل ﻗوﻟﮫ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋن اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ ":‬ﻛوﻧوا‬
‫دﻋﺎة اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻋﻣﺎﻟﻛم وﻻ ﺗﻛوﻧوا دﻋﺎة ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻛم "‪.‬اﻟﺗﺄﺛﯾر‬
‫اﻟﻌﻣﯾق ﻟﻠدﻋوة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن ﻗدرة ﻣﺛل ھذه اﻟدﻋوة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺗﺢ ﻣﻧﺎﻓذ ﻗﻠب اﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﺛق ﺑﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟداﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬وﯾرى أن ھذا اﻟداﻋﯾﺔ ﻣؤﻣن ﺑﻣﺎ ﯾﻘول وأن ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ‬
‫ﺻﺎدر ﻋن اﻟﻘﻠب‪ .‬واﻟﻛﻼم اﻟﺻﺎدر ﻋن اﻟﻘﻠب ﯾﻧﻔذ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻠب‪ .‬وأﻓﺿل دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ‪ ،‬ھو اﻟﻌﻣل‬
‫ﺑﻘوﻟﮫ ﻗﺑل ﻏﯾره‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ " :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس‬
‫إﻧﻲ وﷲ ﻣﺎ أﺣﺛﻛم ﻋﻠﻰ طﺎﻋﺔ إﻻ وأﺳﺑﻘﻛم إﻟﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻻ أﻧﮭﺎﻛم‬
‫ﻋن‬
 ‫‪-47-‬‬

‫ﻣﻌﺻﯾﺔ إﻻ وأﺗﻧﺎھﻰ ﻗﺑﻠﻛم ﻋﻧﮭﺎ "‪ .‬وﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋن اﻹﻣﺎم‬

‫ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ " :‬ﻣن أﺷد اﻟﻧﺎس‬
‫ﻋذاﺑﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن وﺻف ﻋدﻻ وﻋﻣل ﺑﻐﯾره "‪.‬‬
‫ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﮭود ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺷون ﻣن اﻧﮭﯾﺎر ﻣراﻛز ﻗدرﺗﮭم‬
‫وﺗﻔرق ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻋﻧﮭم‪ ،‬إن اﻋﺗرﻓوا ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﺗم اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم(‪ ،‬وﻟذﻟك ﺣرﻓوا ﻣﺎ ورد ﺑﺷﺄن‬
‫ﺻﻔﺎت ﻧﺑﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪.‬‬
‫واﻟﻘرآن ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷھواء اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ واﻟﻣﯾول اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻘول ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫واﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة ﺛم ﯾؤﻛد أن ھذه اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺛﻘﯾﻠﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻧﮭض ﺑﻌﺑﺋﮭﺎ إﻻ اﻟﺧﺎﺷﻌون‪ :‬وإﻧﮭﺎ ﻟﻛﺑﯾرة إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺧﺎﺷﻌﯾن‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﯾرة ﻣن ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ وﺻف ﻟﻠﺧﺎﺷﻌﯾن‪:‬‬
‫اﻟذﯾن ﯾظﻧون أﻧﮭم ﻣﻼﻗوا رﺑﮭم وأﻧﮭم إﻟﯾﮫ راﺟﻌون‪(5).‬‬

‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻧﺗﺳﺎءل ھﻧﺎ ؟ھل ھذا اﻟﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ أﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﺗﺑﺎع‬
‫اﻟﺧﯾر وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ ﯾﻌﺗﺑر اﺿطرا ًﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ؟ أو ھو‬
‫ﺳﻠوك أﺧﻼﻗﻲ ﺧﺎطﺊ؟‬
 ‫‪-48-‬‬

‫ﺿﺎ ؟‬‫‪-2‬وھل اﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺧﺎطﺋﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻣر ً‬

‫ﻣن اﻟواﺿﺢ أﻧﮫ ﺳﻠوك ﻏﯾر ﺳوي وﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن‬
‫ﻧدﺧﻠﮫ ﺿﻣن إطﺎر ﻣﻌﯾن ﻟﻸﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺄن‬
‫ﻋﻠﻣﺎء ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث واﻟطب اﻟﻧﻔﺳﻲ ﻗد ﺑﺣﺛوا ﻋن ﻣﺛل‬
‫ھذه اﻻﺿطراﺑﺎت ﻏﯾر اﻟﺳوﯾﺔ ﻻﺳﯾﻣﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص ﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫اﻻزدواﺟﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻠوك اﻷﻓراد)‪(6‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﻗرآﻧﯾﺎ ‪:‬‬

‫ﺗﻛﻣن اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻠﻲ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ وھﻲ ﺗﺗﻠﺧص ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬اﻟﺻﺑر‬
‫واﻟﺻﻼة واﻟﺧﺷوع ; ﻋز وﺟل ورﺳوخ اﻻﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﯾوم‬
‫اﻵﺧر ﻟﻣن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺧﺷوع‪.‬‬
‫ﯾرةٌ إِﻻﱠ َﻋ َﻠﻰ‬ ‫ﺻ َﻠو ٰ ِة َوإِ ﱠﻧ َﮭﺎ َﻟ َﻛ ِﺑ َ‬‫ﺻﺑ ِْر َواﻟ ﱠ‬‫" َواﺳْ َﺗ ِﻌﯾ ُﻧو ْا ِﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫ون أَ ﱠﻧ ُﮭ ْم ﱡﻣ َﻠـﻘُو ْا َرﺑ ِﱢﮭ ْم َوأَ ﱠﻧﮭُـ ْم إِ َﻟـﯾْـ ِﮫ‬ ‫ﯾن َﯾ ُ‬
‫ظ ﱡﻧ َ‬ ‫ﯾن* اﻟﱠ ِذ َ‬‫ـﺷ ِﻌ َ‬ ‫ْاﻟ َﺧ ِ‬
‫ُون"‪(7).‬‬ ‫َرا ِﺟﻌ َ‬
 ‫‪-49-‬‬

‫ﺧﺎﻣ ًﺳﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ّ‬
‫ﺣذر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻣﺛل ھذا‬
‫اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﻣﻘﯾت ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬وأﻣره ﺑﺄن ﻻ ﯾﻐﻔل ﻋن‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾوﺟّ ﮫ اﻟﻧﺻﺢ ﻟﻶﺧرﯾن ‪ ،‬وأرﺷده ﺑﺄن ﯾﺗﺣﻠّﻰ‬
‫ﺑ َﻣ َﻠﻛﺔ اﻟﺻﺑر واﻻﻟﺗزام ﺑﺄداء اﻟﺻﻼة واﻟﺧﺷوع ﻟربّ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟﻛﻲ ﯾﻧﺟو ﻣن ھذه اﻟﺻﻔﺔ اﻟذﻣﯾﻣﺔ إن ﻛﺎن ﻓﻌﻼً‬
‫ﯾؤﻣن ﺑرﺟوﻋﮫ إﻟﻰ رﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫_____________‬
‫)‪-(1‬ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق ﻟﻠطﺑرﺳﻲ ‪457 /1‬‬
‫)‪-(2‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﻠﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ج‪ -16‬ص‪151‬‬
‫)‪-(3‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻠطﺑرﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ‪44‬‬
‫)‪-(4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻟﻠﻔﯾض اﻟﻛﺎﺷﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ‪44‬‬
‫)‪-(5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣﺛل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ‪192 /1 44:‬‬
‫)‪-(6‬راﺟﻊ‪ :‬اﺿطراب اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة أو ‪Multiple‬‬
‫‪ personality disorder‬ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪.‬‬
‫)‪ -(7‬اﻟﺑﻘرة ‪46 - 45 :‬‬
 ‫‪-50-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻌﺎﺟزة ‪ -‬ﻻ ﺗﺟزي ﻧﻔس ﻋن ﻧﻔس‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 48 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘر‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ‪:‬‬
‫ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪َ :‬ﺳ َﺑبُ َﻓﺳﺎ ِد ْاﻟ َﻌ ْﻘ ِل ﺣُبﱡ اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻠب َﻋن‬ ‫اﻟﻌﻘ َل ‪ ،‬و َﯾ ُﮭ ﱡم اﻟ َﻘ َ‬ ‫ُﻔﺳ ُد َ‬
‫وﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ :‬ﺣُبﱡ اﻟ ﱡدﻧﯾﺎ ﯾ ِ‬
‫ب‪(2) .‬‬ ‫ﻣﺎع اﻟ ِﺣﻛ َﻣ ِﺔ ‪ ،‬وﯾو ِﺟبُ أﻟﯾ َم اﻟ ِﻌﻘﺎ ِ‬ ‫َﺳ ِ‬
‫ﻔﺳ ُد اﻟﻌُﻘو َل‬ ‫ﺧﺎرفُ اﻟ ﱡدﻧﯾﺎ ُﺗ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫‪-‬وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫اﻟﺿﱠﻌﯾ َﻔ َﺔ‪(3).‬‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫س َﺷ ْﯾ ًﺋﺎ َو َﻻ ُﯾ ْﻘ َﺑ ُل ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ‬‫س َﻋن ﱠﻧ ْﻔ ٍ‬ ‫"وا ﱠﺗﻘُوا َﯾ ْو ًﻣﺎ ﱠﻻ َﺗﺟْ ِزي َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫َ‬
‫ُﻧﺻرُون"‬ ‫ﺎﻋ ٌﺔ َو َﻻ ﯾ ُْؤ َﺧ ُذ ِﻣ ْﻧ َﮭﺎ َﻋ ْد ٌل َو َﻻ ُھ ْم ﯾ َ‬
‫َﺷ َﻔ َ‬
‫اﻟﺑﻘرة ‪48 :‬‬
 ‫‪-51-‬‬

‫ﻗﺎﻋدة ﻗرآﻧﯾﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻟﻔﮭم اﻷﺑﺣﺎث‪:‬‬

‫)اﻟﻣورد ﻻ ﯾﺧﺻص اﻟوارد(‪ ،‬و)اﻟﻌﺑرة ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ ﻻ‬
‫ﺑﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻣورد أو ﺧﺻوص اﻟﺳﺑب أي ﺳﺑب اﻟﻧزول(‬
‫وھﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻻ ﯾﺗﻘﯾد ﺑﺣدود اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن‬
‫وﻗد ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻓراد اذا ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﺗﻠك‬
‫اﻟﺧﺻوﺻﯾﺎت‪ ..‬وﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻲ أﺑﺣﺎﺛﻧﺎ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ﻻﺳﺗﺧراج ﺑﻌض اﻟﻠطﺎﺋف ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ)‪.(4‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻣﻌﻧﻰ‬

‫ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪:‬‬

‫ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻧﻌﻣﮫ اﻟﻌظﺎم ﻋﻠﯾﮭم أﻧذرھم ﻓﻲ ﻛﻔراﻧﮭﺎ ﺑﯾوم‬

‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻘﺎل ﴿واﺗﻘوا﴾ أي اﺣذروا واﺧﺷوا ﴿ﯾوﻣﺎ ﻻ ﺗﺟزي﴾‬
‫أي ﻻ ﺗﻐﻧﻲ أو ﻻ ﺗﻘﺿﻲ ﻓﯾﮫ ﴿ ﺷﯾﺋﺎ﴾ وﻻ ﺗدﻓﻊ ﻋﻧﮭﺎ ﻣﻛروھﺎ‬
‫وﻗﯾل ﻻ ﯾؤدي أﺣد ﻋن أﺣد ﺣﻘﺎ وﺟب ﻋﻠﯾﮫ ; أو ﻟﻐﯾره‬
‫وإﻧﻣﺎ ﻧﻛر اﻟﻧﻔس ﻟﯾﺑﯾن أن ﻛل ﻧﻔس ﻓﮭذا ﺣﻛﻣﮭﺎ وھذا ﻣﺛل‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﴿واﺧﺷوا ﯾوﻣﺎ ﻻ ﯾﺟزي واﻟد ﻋن وﻟده وﻻ‬
‫ﻣوﻟود ھو ﺟﺎز ﻋن واﻟده ﺷﯾﺋﺎ﴾)‪(5‬‬
 ‫‪-52-‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪:‬‬
‫وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﻛﯾر أن ﻧﻔﺳﺎ ﻣن اﻷﻧﻔس ﻻ ﺗﺟزي ﻋن ﻧﻔس ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻷﺷﯾﺎء‪(6).‬‬
‫ﻧﻔﺣﺎت اﻟﻘرآن‪:‬‬
‫ك ٌ‬
‫ﻧﻔس‬ ‫ﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ ً(‪)،‬ﯾوم ﻻ ﺗﻣﻠ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋن‬ ‫ٌ‬
‫ﻧﻔس‬ ‫ﺗﺟزى‬ ‫ﻻ‬ ‫ً‬ ‫)ﯾوﻣﺎ‬
‫ﻟﻧﻔس ﺷﯾﺋﺎ ً(‪)،‬ﯾوم ﻻ ﯾﺟزى واﻟ ٌد ﻋن وﻟده(‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺣد طرق اﻻﺧﻼص ﻣن ﻣﺧﺎطب اﻟﻌﻘوﺑﺎت ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫ھو أن ﯾﺗﻘﺑل ﺷﺧص اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻧﯾﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻧﮫ وﯾؤ ّدي اﻟﻐراﻣﺎت اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﻠﮭﺎ اﻟﺷﺧص اﻵﺧر‬
‫وﯾﺗﻘﺑل ﻋﻘوﺑﺔ ذﻧﺑﮫ ﺑرﺣﺎﺑﺔ ﺻدر وطﯾب ﻧﻔس‪.‬‬
‫ﯾﺑﯾّن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة أﻋﻼه واﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣن‬
‫ﺻﻔﺎت ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋدم ﺟواز إﻟﻘﺎء أوزار أﻋﻣﺎل أﺣد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗق اﻵﺧرﯾن ﻣطﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛل ﻣﺳؤول ﻋن أﻋﻣﺎﻟﮫ وھو ﻟوﺣده‬
‫ﯾﺗﺣﻣل ﺟزاءھﺎ ﻓﯾؤ ّدي ﺛﻣن ﻣﺎ اﻗﺗرف ﻣن ﺟراﺋم وذﻧوب‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻻوﻟﻰ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد ﻣرﺗﯾن ﻗﺎل‬
‫ﻔس َﺷﯾْﺋﺎ ً«‪.‬‬ ‫»وا ﱠﺗﻘُوا َﯾ ْوﻣﺎ ً َﻻ َﺗﺟْ ِزى َﻧ ْﻔ ٌ‬
‫س َﻋنْ ﱠﻧ ٍ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫)اﻟﺑﻘرة‪(123 -48 /‬‬
 ‫‪-53-‬‬

‫وﺟﺎء ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺿﺋﯾل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‬

‫س َﺷﯾْﺋﺎ ً«‪) .‬اﻻﻧﻔطﺎر‪(19 /‬‬
‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ٌ‬
‫س‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬ﯾ ْو َم َﻻ َﺗﻣْ ﻠِ ُ‬
‫ك َﻧ‬

‫اﺧ َﺷوا‬ ‫»و ْ‬

‫وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ر ّﻛز ﻋﻠﻰ ﻣورد ﻣﺗﻣﯾز ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫َﯾ ْوﻣﺎ ً ﱠﻻ َﯾﺟْ ِزى َواﻟِ ٌد َﻋن َو َﻟ ِد ِه َو َﻻ َﻣ ْوﻟُو ٌد ھ َُو َﺟ ٍ‬
‫ﺎز َﻋن َواﻟِ ِد ِه‬
‫َﺷﯾْﺋﺎ ً«‪) .‬ﻟﻘﻣﺎن‪(33 /‬‬
‫إنّ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷب واﻷوﻻد ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس »اﻟﻌﺎطﻔﺔ‬
‫واﻟﻣﺣﺑّﺔ«‪ ،‬وﺗﻘوم اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷوﻻد واﻷب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫»اﻻﺣﺗرام واﻟﻣﺣﺑّﺔ«‪ ،‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أنّ ھﺎﺗﯾن اﻟﻌﻼﻗﺗﯾن ھﻣﺎ‬
‫أﻗرب وأﻗوى اﻟرواﺑط اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ ﻟدى اﻹﻧﺳﺎن‪ ،‬وﻟﻛن رﻋب‬
‫وﺧوف ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾﺑﻠﻎ ﺣداً ﻣن اﻟﮭول اﻟﻌظﯾم ﻣﻣّﺎ ﯾﺟﻌل‬
‫ھذه اﻟرواﺑط ﺗﺗﻼﺷﻰ وﺗذوى وﺗﺑﻠﻎ ﺣداً ﯾؤ ّدي إﻟﻰ أن ﻻ‬
‫ﯾﻔ ّﻛر أﺣد ّإﻻ ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬دون ﻏﯾره‪.‬‬
‫وأﻓﺎدَ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺎت اﻟﻣذﻛورة ﺑﺄنّ‬
‫»ﻻ ﺗﺟزي« أﺗت ﺑﻣﻌﻧﻰ »ﻻ ﺗﻐﻧﻲ«‪(7).‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪:‬‬ ‫ً‬
‫‪-1‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن أن ﯾﻌرف ﺑﺎﻧﮫ ھو وﺣده اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﻧﺟﺎة‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫
‬
 ‫‪-54-‬‬

‫‪-2‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ھﺿم ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﮫ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وھﻲ ‪ :‬أن اﻹﻧﺳﺎن ھو‬

‫وﺣده اﻟﻣﺳؤول ﻋن ﺳﻣو ﻧﻔﺳﮫ وﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ان ﻻ ﯾﻛون‬
‫)وأَنْ َﻟﯾ َ‬
‫ْس‬ ‫اﺗﻛﺎﻟﯾﺎ ﺑل ﯾرﻏﺑﮫ ﻟﻠﻌﻣل ﺑﺟد ﻟﻧﯾل اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ َ‬
‫ﺳﺎن إِﻻﱠ ﻣﺎ َﺳﻌﻰ(‪(10)(9).‬‬ ‫ْ‬
‫ﻟِ ِ ِ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻺ‬‫ْ‬

‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ ﺗﺣ ّﻔز اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ ان ﯾﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت‬
‫وﯾﺳﻌﻲ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﺧﯾرات ﻻﻧﮫ ﻟن ﺗﻔﯾده ﻓﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أي‬
‫ﻧﻔس ﺑل أن ﻧﻔﺳﮫ ﺗﻔﯾد ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘدﻣﮫ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وھو‬
‫ﻣﺻداق ﻟﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺿراً َو ﻣﺎ َﻋ ِﻣ َﻠ ْ‬
‫ت‬ ‫ت ِﻣنْ َﺧﯾ ٍْر ﻣُﺣْ َ‬ ‫س ﻣﺎ َﻋ ِﻣ َﻠ ْ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻔ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ل‬
‫ﱡ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫) َﯾ ْو َم َﺗ ِﺟ ُد‬
‫ِﻣنْ ﺳُو ٍء َﺗ َو ﱡد َﻟ ْو أَنﱠ َﺑ ْﯾ َﻧﮭﺎ َو َﺑ ْﯾ َﻧ ُﮫ أَ َﻣداً َﺑ ِﻌﯾداً…(‪(11).‬‬
‫__________‬
‫)‪ -(1‬ﻋﯾون اﻟﺣﻛم ‪28 : 1‬‬
‫)‪(2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪231 : 1‬‬
‫)‪-(3‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪2570‬‬
‫)‪-(4‬راﺟﻊ اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻓﻲ ﻛﺗب اﻷﺻول وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫)‪-(5‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪48‬‬
 ‫‪-55-‬‬

‫)‪-(6‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪48‬‬

‫)‪-(7‬ﻧﻔﺣﺎت اﻟﻘرآن ‪80 :5‬‬
‫)‪ -(8‬آل ﻋﻣران ‪30 :‬‬
‫)‪-(9‬اﻟﻧﺟم ‪39 :‬‬
‫)‪-(10‬راﺟﻊ اﻟدواﻓﻊ واﻟﺣواﻓز ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث‬
‫)‪-(11‬آل ﻋﻣران ‪30 :‬‬
 ‫‪-56-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟظﺎﻟﻣﺔ ‪ -‬ظﻠﻣﺗم أﻧﻔﺳﻛم‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 54 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫أوﻻً ‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫"ﻛﯾف ﯾﻌدل ﻓﻲ ﻏﯾره ﻣن ﯾظﻠم ﻧﻔﺳﮫ"‪.‬‬
‫وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫"ﻣن ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻛﺎن ﻟﻐﯾره أظﻠم"‪.‬‬
‫وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫"ﻋﺟﺑت ﻟﻣن ﯾظﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻛﯾف ﯾﻧﺻف ﻏﯾره"‪.‬‬
‫وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫"ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻣن رﺿﻲ ﺑدار اﻟﻔﻧﺎء ﻋوﺿﺎ ﻋن دار اﻟﺑﻘﺎء"‪.‬‬
‫‪:‬ﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‬
‫ظﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻋﺻﻰ ﷲ وأطﺎع اﻟﺷﯾطﺎن"‪"(1).‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-57-‬‬

‫ُوﺳﻰ ﻟِ َﻘ ْو ِﻣ ِﮫ َﯾﺎ َﻗ ْو ِم إِ ﱠﻧ ُﻛ ْم َظ َﻠﻣْ ُﺗ ْم أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛم ِﺑﺎ ﱢﺗ َﺧﺎ ِذ ُﻛ ُم‬ ‫َوإِ ْذ َﻗﺎ َل ﻣ َ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٰ‬
‫ﺎر ِﺋ ُﻛ ْم َﻓﺎ ْﻗ ُﺗﻠُوا أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛ ْم ذﻟِﻛ ْم ﺧ ْﯾ ٌر ﻟﻛ ْم ِﻋﻧدَ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫إ‬ ‫ُوا‬‫ﺑ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ﺟْ‬‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ۚ إِ ﱠﻧ ُﮫ ھ َُو اﻟ ﱠﺗوﱠ ابُ اﻟرﱠ ِﺣﯾ ُم‬ ‫ﺎر ِﺋ ُﻛ ْم َﻓ َﺗ َ‬
‫َﺑ ِ‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ‪54 :‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬

‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫﴿و﴾ اذﻛروا ﴿إذ ﻗﺎل ﻣوﺳﻰ ﻟﻘوﻣﮫ﴾ اﻟذﯾن ﻋﺑدوا اﻟﻌﺟل ﻋﻧد‬
‫رﺟوﻋﮫ إﻟﯾﮭم ﴿ﯾﺎ ﻗوم إﻧﻛم ظﻠﻣﺗم أﻧﻔﺳﻛم﴾ أي أﺿررﺗم‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺳﻛم ووﺿﻌﺗم اﻟﻌﺑﺎدة ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﮭﺎ ﴿ﺑﺎﺗﺧﺎذﻛم اﻟﻌﺟل﴾‬
‫ﻣﻌﺑودا وظﻠﻣﮭم إﯾﺎھﺎ ﻓﻌﻠﮭم ﺑﮭﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم أن ﯾﻔﻌﻠوه ﻣﻣﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﺣق ﺑﮫ اﻟﻌﻘﺎب وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﻓﻌل ﻓﻌﻼ ﯾﺳﺗﺣق ﺑﮫ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب ﻓﮭو ظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﮫ ﴿ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ رﺑﻛم﴾ أي ارﺟﻌوا إﻟﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻛم وﻣﻧﺷﺋﻛم ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺗوﺣﯾد وﺟﻌل ﺗوﺑﺗﮭم اﻟﻧدم ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌزم وﻗﺗل اﻟﻧﻔس ﺟﻣﯾﻌﺎ وھﻧﺎ إﺿﻣﺎر ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻟﮭم ﴿ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻛم﴾ ﻗﺎﻟوا ﻛﯾف ﻗﺎل ﴿ﻓﺎﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم﴾‬
‫أي ﻟﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ ﺑﻘﺗل اﻟﺑريء اﻟﻣﺟرم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‬
‫وﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر وﻣﺟﺎھد وﻏﯾرھم وھذا ﻛﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﴿ﻓﺈذا‬
‫دﺧﻠﺗم ﺑﯾوﺗﺎ ﻓﺳﻠﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم﴾ أي ﻟﯾﺳﻠم ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ‬
 ‫‪-58-‬‬

‫ﺑﻌض وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه اﺳﺗﺳﻠﻣوا ﻟﻠﻘﺗل ﻓﺟﻌل اﺳﺗﺳﻼﻣﮭم ﻟﻠﻘﺗل‬

‫ﻗﺗﻼ ﻣﻧﮭم ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗوﺳﻊ ﻋن اﺑن إﺳﺣﺎق‬
‫واﺧﺗﺎره اﻟﺟﺑﺎﺋﻲ واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻣﺄﻣور ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻓروي أن‬
‫ﻣوﺳﻰ أﻣرھم أن ﯾﻘوﻣوا ﺻﻔﯾن ﻓﺎﻏﺗﺳﻠوا وﻟﺑﺳوا أﻛﻔﺎﻧﮭم‬
‫وﺟﺎء ھﺎرون ﺑﺎﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔﺎ ﻣﻣن ﻟم ﯾﻌﺑدوا اﻟﻌﺟل وﻣﻌﮭم‬
‫اﻟﺷﻔﺎر اﻟﻣرھﻔﺔ وﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺗﻠوﻧﮭم ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺗﻠوا ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ ﺗﺎب‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻗﯾن وﺟﻌل ﻗﺗل اﻟﻣﺎﺿﯾن ﺷﮭﺎدة ﻟﮭم وﻗﯾل أن‬
‫اﻟﺳﺑﻌﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﻊ ﻣوﺳﻰ ﻓﻲ اﻟطور ھم اﻟذﯾن ﻗﺗﻠوا‬
‫ﻣﻣن ﻋﺑد اﻟﻌﺟل ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ وﻗﯾل أﻧﮭم ﻗﺎﻣوا ﺻﻔﯾن ﻓﺟﻌل‬
‫ﯾطﻌن ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﺣﺗﻰ ﻗﺗﻠوا ﺳﺑﻌﯾن أﻟﻔﺎ وﻗﯾل ﻏﺷﯾﺗﮭم‬
‫ظﻠﻣﺔ ﺷدﯾدة ﻓﺟﻌل ﺑﻌﺿﮭم ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﺎ ﺛم اﻧﺟﻠت اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫ﻓﺄﺟﻠوا ﻋن ﺳﺑﻌﯾن أﻟف ﻗﺗﯾل وروي أن ﻣوﺳﻰ وھﺎرون وﻗﻔﺎ‬
‫ﯾدﻋوان ﷲ وﯾﺗﺿرﻋﺎن إﻟﯾﮫ وھم ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻧزل اﻟوﺣﻲ ﺑرﻓﻊ اﻟﻘﺗل وﻗﺑﻠت ﺗوﺑﺔ ﻣن ﺑﻘﻲ وذﻛر اﺑن‬
‫ﺟرﯾﺞ أن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ أﻣرھم ﺑﻘﺗل أﻧﻔﺳﮭم أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠم‬
‫أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻧﮭم ﻣﻣن‬
‫ﻟم ﯾﻌﺑد اﻟﻌﺟل ﻟم ﯾﻧﻛروا ﻋﻠﯾﮭم ذﻟك ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻘﺗل ﻣﻊ ﻋﻠﻣﮭم‬
‫ﺑﺄن اﻟﻌﺟل ﺑﺎطل ﻓذﻟك اﺑﺗﻼھم ﷲ ﺑﺄن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ‬
 ‫‪-59-‬‬

‫وإﻧﻣﺎ اﻣﺗﺣﻧﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮭذه اﻟﻣﺣﻧﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﻟﻛﻔرھم ﺑﻌد‬

‫اﻟدﻻﻻت واﻵﯾﺎت اﻟﻌظﺎم وﻗﺎل اﻟرﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻘﺗل ﻟطف ﻟﮭم وﻟﻐﯾرھم ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﺳﺗﺳﻼم‬
‫اﻟﻘﺎﺗل ﻟطف ﻟﮫ وﻟﻐﯾره ﻓﺈن ﻗﯾل ﻛﯾف ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗﺗﻠﮭم ﻧﻔوﺳﮭم‬
‫ﻟطف ﻟﮭم وﻻ ﺗﻛﻠﯾف ﻋﻠﯾﮭم ﺑﻌد اﻟﻘﺗل واﻟﻠطف ﻻ ﯾﻛون ﻟطﻔﺎ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ وﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺎرﻧﮫ ﻓﺎﻟﺟواب أن اﻟﻘوم إذا ﻛﻠﻔوا أن‬
‫ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﯾﻘﺻد ﻗﺗل ﻏﯾره وﯾﺟوز‬
‫أن ﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌده ﻓﯾﻛون اﻟﻘﺗل ﻟطﻔﺎ ﻟﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد وﻟو ﻛﺎن ﺑﻣﻘدار‬
‫زﻣﺎن ﯾﻔﻌل ﻓﯾﮫ واﺟﺑﺎ أو ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﻗﺑﯾﺢ وھذا ﻛﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻲ‬
‫ﻋﺑﺎداﺗﻧﺎ ﺑﻘﺗﺎل اﻟﻣﺷرﻛﯾن وأن ﷲ ﺗﻌﺑدﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﻘﺎﺗل ﺣﺗﻰ ﻧﻘﺗل‬
‫أو ﻧﻘﺗل وﻣدﺣﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻛذﻟك روى أھل اﻟﺳﯾر أن اﻟذﯾن‬
‫ﻋﺑدوا اﻟﻌﺟل ﺗﻌﺑدوا ﺑﺄن ﯾﺻﺑروا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل‬
‫ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﻘﺗل ﺷﮭﺎدة ﻟﻣن ﻗﺗل وﺗوﺑﺔ ﻟﻣن ﺑﻘﻲ‬
‫وإﻧﻣﺎ ﺗﻛون ﺷﺑﮭﺔ ﻟو أﻣروا ﺑﺄن ﯾﻘﺗﻠوا ﻧﻔوﺳﮭم ﺑﺄﯾدﯾﮭم وﻟو‬
‫ﺻﺢ ذﻟك ﻟم ﯾﻣﺗﻧﻊ أن ﯾﻛوﻧوا أﻣروا ﺑﺄن ﯾﻔﻌﻠوا ﺑﻧﻔوﺳﮭم‬
‫اﻟﺟراح اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣوت وإن ﻟم ﯾزل ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻌﻘل ﻓﯾﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾف وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘول اﻵﺧر أﻧﮭم أﻣروا ﺑﺎﻻﺳﺗﺳﻼم‬
 ‫‪-60-‬‬

‫ﻟﻠﻘﺗل واﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻼ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻷﻧﮭم ﻣﺎ أﻣروا ﺑﻘﺗل ﻧﻔوﺳﮭم‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ھذا ﯾﻛون ﻗﺗﻠﮭم ﺣﺳﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﻟو ﻛﺎن ﻗﺑﯾﺣﺎ ﻟﻣﺎ أﻣروا‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺗﺳﻼم ﻟﮫ وﻟذﻟك ﻧﻘول ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺗﻌﺑد ﻧﺑﻲ وﻻ إﻣﺎم‬
‫ﺑﺄن ﯾﺳﺗﺳﻠم ﻟﻠﻘﺗل ﻣﻊ ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻼ ﯾدﻓﻌﮫ‬
‫ﻷن ﻓﻲ ذﻟك اﺳﺗﺳﻼﻣﺎ ﻟﻠﻘﺑﯾﺢ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ دﻓﻌﮫ وذﻟك ﻻ‬
‫ﯾﺟوز وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻗﺗل اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻷﺋﻣﺔ )ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم(‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟظﻠم وارﺗﻔﺎع اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻣﻧﻊ ﻏﯾر أﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﺗﻧﻊ‬
‫ﻣن أن ﯾﺗﻌﺑد ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟدﻓﺎع وﺗﺣﻣل اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫وإن ﻗﺗﻠﮫ ﻏﯾره ظﻠﻣﺎ واﻟﻘﺗل وإن ﻛﺎن ﻗﺑﯾﺣﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻘل ﻓﮭو‬
‫ﻣﻣﺎ ﯾﺟوز ﺗﻐﯾره ﺑﺄن ﯾﺻﯾر ﺣﺳﻧﺎ ﻷﻧﮫ ﺟﺎر ﻣﺟرى ﺳﺎﺋر‬
‫اﻵﻻم وﻟﯾس ﯾﺟري ذﻟك ﻣﺟرى اﻟﺟﮭل واﻟﻛذب ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﺻﯾر ﺣﺳﻧﺎ ﻗط ووﺟﮫ اﻟﺣﺳن ﻓﻲ اﻟﻘﺗل أﻧﮫ ﻟطف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻠﻧﺎه وأﯾﺿﺎ ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺟوز ﻣن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻣﯾت اﻟﺣﻲ ﻓﻛذﻟك‬
‫ﯾﺟوز أن ﯾﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺈﻣﺎﺗﺗﮫ وﯾﻌوﺿﮫ ﻋﻠﻰ اﻵﻻم اﻟﺗﻲ ﺗدﺧل‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﯾﻛون ﻓﯾﮫ ﻟطف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎه وﻗوﻟﮫ ﴿ذﻟﻛم ﺧﯾر ﻟﻛم‬
‫ﻋﻧد ﺑﺎرﺋﻛم﴾ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺗل ﻷﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫أﻣرھم ﷲ ﺑﮫ ﺑدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﮫ ﴿ﻓﺗوﺑوا إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﻛم ﻓﺎﻗﺗﻠوا أﻧﻔﺳﻛم﴾‬
‫ﻓﻘوﻟﮫ ﴿ﺗوﺑوا﴾ دال ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣذﻛورة وﻗوﻟﮫ ﴿ﻓﺎﻗﺗﻠوا﴾‬
‫دال ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﻓﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل أن اﻟﺗوﺑﺔ وﻗﺗل اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﻣرﺿﺎة‬
 ‫‪-61-‬‬

‫ﷲ ﻛﻣﺎ أﻣرﻛم ﺑﮫ وإن ﻛﺎن ﻓﯾﮫ ﻣﺷﻘﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺧﯾر ﻟﻛم ﻋﻧد‬
‫ﺧﺎﻟﻘﻛم ﻣن إﯾﺛﺎر اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻷن اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻻ ﺗﺑﻘﻰ ﺑل‬
‫ﺗﻔﻧﻰ وﺗﺣﺻﻠون ﺑﻌد اﻟﺣﯾﺎة ﻋﻠﻰ ﻋذاب ﺷدﯾد وإذا ﻗﺗﻠﺗم‬
‫أﻧﻔﺳﻛم ﻛﻣﺎ أﻣرﻛم ﷲ ﺑﮫ زاﻟت ﻣﺷﻘﺔ اﻟﻘﺗل ﻋن ﻗرﯾب وﺑﻘﯾﺗم‬
‫ﻓﻲ ﻧﻌﯾم داﺋم ﻻ ﯾزول وﻻ ﯾﺑﯾد وﻛرر ذﻛر ﺑﺎرﺋﻛم ﺗﻌظﯾﻣﺎ‬
‫ﻟﻣﺎ أﺗوا ﺑﮫ ﻣﻊ ﻛوﻧﮫ ﺧﺎﻟﻘﺎ ﻟﮭم وﻗوﻟﮫ ﴿ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم﴾ ھﺎھﻧﺎ‬
‫إﺿﻣﺎر ﺗﻘدﯾره ﻓﻔﻌﻠﺗم ﻣﺎ أﻣرﺗم ﺑﮫ ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم أو ﻓﻘﺗﻠﺗم‬
‫أﻧﻔﺳﻛم ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم أي ﻗﺑل ﺗوﺑﺗﻛم ﴿إﻧﮫ ھو اﻟﺗواب﴾ أي ﻗﺎﺑل‬
‫اﻟﺗوﺑﺔ ﻋن ﻋﺑﺎده ﻣرة ﺑﻌد ﻣرة وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه ﻗﺎﺑل اﻟﺗوﺑﺔ ﻋن‬
‫اﻟذﻧوب اﻟﻌظﺎم ﴿اﻟرﺣﯾم﴾ ﯾرﺣﻣﻛم إذا ﺗﺑﺗم وﯾدﺧﻠﻛم اﻟﺟﻧﺔ‬
‫وﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﺔ‬
‫ﺳوى اﻟﻧدم ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ اﻟﺗوﺑﺔ إﻻ ﺑﮫ ﻛﻣﺎ أﻣروا ﺑﺎﻟﻘﺗل‪(2).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ً‬

‫ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣﻧﮫ ھذا اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫‪-1‬ان اﻟﺷرك ﺑﺎ; ھو ﻣن أﻋظم اﻟذﻧوب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺎ; ۖ إِنﱠ‬ ‫"وإِ ْذ َﻗﺎ َل ﻟُ ْﻘ َﻣﺎنُ ِﻻ ْﺑ ِﻧ ِﮫ َوھ َُو َﯾ ِﻌ ُ‬
‫ظ ُﮫ َﯾﺎ ُﺑ َﻧﻲﱠ َﻻ ُﺗ ْﺷ ِركْ ِﺑ ﱠ ِ‬ ‫َ‬
‫ظ ْﻠ ٌم َﻋ ِظﯾ ٌم"‪.‬ﻟﻘﻣﺎن ‪، ١٣ :‬‬ ‫اﻟ ﱢﺷرْ َك َﻟ ُ‬
 ‫‪-62-‬‬

‫ﷲ َﻻ َﯾ ْﻐ ِﻔ ُر أَن ُﯾ ْﺷ َر َك ِﺑ ِﮫ‬ ‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬إِنﱠ َﱠ‬

‫ون َذﻟِ َك ﻟِ َﻣن َﯾ َﺷﺎ ُء ۚ َو َﻣن ُﯾ ْﺷ ِركْ ِﺑ ﱠ ِ‬
‫ﺎ; َﻓ َﻘ ِد ا ْﻓ َﺗ َرى‬ ‫َو َﯾ ْﻐ ِﻔ ُر َﻣﺎ ُد َ‬
‫إِ ْﺛ ًﻣﺎ َﻋ ِظﯾ ًﻣﺎ"‪.‬اﻟﻧﺳﺎء ‪٤٨ :‬‬
‫‪–2‬ﺑﻌض اﻟذﻧوب ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻟذﻧوب اﻟﻘﻠﺑﯾﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﯾﻼ"‬ ‫ﻧت َﺗ ُﻛونُ َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َو ِﻛ ً‬ ‫أَ َرأَﯾ َ‬
‫ْت َﻣ ِن ا ﱠﺗ َﺧ َذ إِ َﻟ َﮭ ُﮫ َھ َواهُ أَ َﻓﺄ َ َ‬
‫اﻟﻔرﻗﺎن ‪ ،٤٣ :‬ﻗد ﻻ ُﺗﻐﻔر إﻻّ ﺑﻘﺗل اﻟﻧﻔس ﻣﻌﻧو ًّﯾﺎ ﻣﺛل‬
‫ﺣرﻣﺎﻧﮭﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺑﮭﺎ ﻛﻣﻧﻌﮭﺎ ﻣن طﻌﺎم‬
‫ﻣﻌﯾن ﺗﺣﺑﮫ أو إﺟﺑﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣب‬
‫اﻻﻟﺗزام ﺑﮭﺎ ﻛﺎﻟﻧواﻓل اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋن ظﻠم اﻻﻧﺳﺎن ﻟﻧﻔﺳﮫ وطﻠب ﻣﻧﮫ أن‬
‫أﻣرا ﺻﻌﺑﺔ ﺟداً‬
‫ﯾﺗوب ﻣن ھذا اﻟظﻠم ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻛﻠﻔﮫ ً‬
‫ﻣﺛﻠﻧﺎ أﻣر ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌض اﻷﻗوام ﺑﺄن ﯾﻘﺗﻠوا أﻧﻔﺳﮭم ﻟﻛﻲ‬
‫ُﺗﻘﺑل ﺗوﺑﺗﮭم‪.‬‬
‫__________‬
‫)‪-(1‬ﻏرر اﻟﺣﻛم‪،6064 ،6269 ،8606 ،6996 :‬‬
‫‪.6057‬‬
‫)‪-(2‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪54‬‬
 ‫‪-63-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟظﺎﻟﻣﺔ ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ ‪ -‬أﻧﻔﺳﮭم ﯾظﻠﻣون‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 57 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫"ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﮭم ﯾظﻠﻣون"‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ وﺻﯾﺗﮫ ﻻﺑﻧﮫ اﻹﻣﺎم‬
‫ﯾزاﻧﺎ ً ِﻓﯾ َﻣﺎ َﺑ ْﯾ َﻧ َك‬
‫اﻟﺣﺳن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪َ :‬ﯾﺎ ُﺑ َﻧﻲﱠ اﺟْ َﻌ ْل َﻧ ْﻔ َﺳ َك ِﻣ َ‬
‫اﻛ َر ْه َﻟ ُﮫ َﻣﺎ‬‫َو َﺑﯾ َْن َﻏﯾ ِْر َك‪َ ،‬ﻓﺄَﺣْ ِﺑبْ ﻟِ َﻐﯾ ِْر َك َﻣﺎ ُﺗ ِﺣبﱡ ﻟِ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك‪َ ،‬و ْ‬
‫َﺗ ْﻛ َرهُ َﻟ َﮭﺎ‪َ ،‬و َﻻ َﺗ ْظﻠِ ْم َﻛ َﻣﺎ َﻻ ُﺗ ِﺣبﱡ أَنْ ُﺗ ْظ َﻠ َم‪َ ،‬وأَﺣْ ِﺳنْ َﻛ َﻣﺎ ُﺗ ِﺣبﱡ‬
‫ْك‪(1)..‬‬ ‫أَنْ ﯾُﺣْ َﺳ َن إِ َﻟﯾ َ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﻛﺗب رﺟل إﻟﻰ أﺑﻲ ذر ‪) -‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ( ‪ -‬ﯾﺎ أﺑﺎ ذر!‬
‫أطرﻓﻧﻲ ﺑﺷﺊ ﻣن اﻟﻌﻠم‪ ،‬ﻓﻛﺗب إﻟﯾﮫ‪ :‬أن اﻟﻌﻠم ﻛﺛﯾر وﻟﻛن إن‬
‫ﺗﺳﺊ إﻟﻰ ﻣن ُﺗ ِﺣ ﱡﺑ ُﮫ ﻓﺎﻓﻌل‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟرﺟل‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ﻗدرت أن ﻻ‬ ‫َ‬
‫رأﯾت أﺣداً ﯾﺳ ُﺊ إﻟﻰ ﻣن ﯾُﺣﺑﱡﮫ؟!‬ ‫َ‬ ‫وھل‬
‫ﻋﺻﯾت ﷲ‬‫َ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻧﻌم‪ ،‬ﻧﻔﺳُك أﺣبﱡ اﻷﻧﻔس إﻟﯾك‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧت‬
‫أﺳﺄت إﻟﯾﮭﺎ‪(2).‬‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻘد‬
 ‫‪-64-‬‬

‫وﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬

‫ﷲ ؛ َظ َﻠ َم َﻧ ْﻔ َﺳﮫُ‪(3).‬‬ ‫طﺎﻋ ِﺔ ّ ِ‬‫اﻟﻌ َﻣ َل ِﺑ َ‬ ‫َﻣنْ أھْ َﻣ َل َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻧز ْﻟ َﻧﺎ َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ُم ْاﻟ َﻣنﱠ َواﻟﺳ ْﱠﻠ َوى ۖ ُﻛﻠُوا ِﻣن‬‫"و َظﻠﱠ ْﻠ َﻧﺎ َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ُم ْاﻟ َﻐ َﻣﺎ َم َوأَ َ‬‫َ‬
‫ت َﻣﺎ َر َز ْﻗ َﻧﺎ ُﻛ ْم ۖ َو َﻣﺎ َظ َﻠﻣُو َﻧﺎ َو َﻟ ِﻛن َﻛﺎ ُﻧوا أَﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم‬ ‫َط ﱢﯾ َﺑﺎ ِ‬
‫َﯾ ْظﻠِﻣ َ‬
‫ُون"‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪57‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬ ‫ً‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫﴿وظﻠﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم اﻟﻐﻣﺎم﴾ أي ﺟﻌﻠﻧﺎ ﻟﻛم اﻟﻐﻣﺎم ظﻠﺔ وﺳﺗرة ﺗﻘﯾﻛم‬
‫ﺣر اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﺗﯾﮫ ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﴿وأﻧزﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻛم‬
‫اﻟﻣن﴾ ﻓﯾﮫ وﺟوه )أﺣدھﺎ( أﻧﮫ اﻟﻣن اﻟذي ﯾﻌرﻓﮫ اﻟﻧﺎس ﯾﺳﻘط‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺟر ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس و)ﺛﺎﻧﯾﮭﺎ( أﻧﮫ ﺷﻲء ﻛﺎﻟﺻﻣﻎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺟﺎر وطﻌﻣﮫ ﻛﺎﻟﺷﮭد واﻟﻌﺳل ﻋن ﻣﺟﺎھد‬
‫و)ﺛﺎﻟﺛﮭﺎ( أﻧﮫ اﻟﺧﺑز اﻟﻣرﻗق ﻋن وھب و)راﺑﻌﮭﺎ( أﻧﮫ ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻧﻌم اﻟﺗﻲ أﺗﺗﮭم ﻣﻣﺎ ﻣن ﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯾﮭم ﻣﻣﺎ ﻻ ﺗﻌب ﻓﯾﮫ وﻻ‬
‫ﻧﺻب وروي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( أﻧﮫ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻛﻣﺄة ﻣن اﻟﻣن وﻣﺎؤھﺎ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻌﯾن ﴿واﻟﺳﻠوى﴾ ﻗﯾل ھو‬
 ‫‪-65-‬‬

‫اﻟﺳﻣﺎﻧﻰ وﻗﯾل ھو طﺎﺋر أﺑﯾض ﯾﺷﺑﮫ اﻟﺳﻣﺎﻧﻰ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‬

‫وﻗوﻟﮫ ﴿ﻛﻠوا ﻣن طﯾﺑﺎت ﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻛم﴾ ﻣﻌﻧﺎه ﻗﻠﻧﺎ ﻟﮭم ﻛﻠوا ﻣن‬
‫اﻟﺷﻲء اﻟﻠذﯾذ وﻗﯾل اﻟﻣﺑﺎح اﻟﺣﻼل وﻗﯾل اﻟﻣﺑﺎح اﻟذي ﯾﺳﺗﻠذ‬
‫أﻛﻠﮫ اﻟذي رزﻗﻧﺎﻛم أي أﻋطﯾﻧﺎﻛم وﺟﻌﻠﻧﺎه رزﻗﺎ ﻟﻛم وﻗوﻟﮫ‬
‫﴿وﻣﺎ ظﻠﻣوﻧﺎ﴾ أي ﻓﻛﻔروا ھذه اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻣﺎ ﻧﻘﺻوﻧﺎ ﺑﻛﻔراﻧﮭم‬
‫أﻧﻌﻣﻧﺎ ﴿وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﮭم ﯾظﻠﻣون﴾ أي ﯾﺳﻣون وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه‬
‫وﻣﺎ ﺿروﻧﺎ وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﮭم ﯾﺿرون وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻧﻔﻌﮫ طﺎﻋﺔ ﻣن أطﺎﻋﮫ وﻻ ﯾﺿره ﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻋﺻﺎه وإﻧﻣﺎ ﺗﻌود ﻣﻧﻔﻌﺔ اﻟطﺎﻋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣطﯾﻊ وﻣﺿرة‬
‫اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻲ‪(4).‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً ‪:‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ أواﻣر ﷲ ﻋز وﺟل ظﻠم ﻟﻠﻧﻔس‪.‬‬
‫‪-2‬ﻛل ﻣن ﻏﻠﺑﮫ اﻟﮭوى )ﻓﮭو( ظﺎﻟم ﻟﻧﻔﺳﮫ‪.‬‬
‫‪-3‬اﻧﮭم ظﻠﻣوا أﻧﻔﺳﮭم ﺑﻛﻔرھم وﻛﻔراﻧﮭم ﺑﻧﻌم ﷲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﻧزل ﻋﻠﯾﮭم ﻓﺎﻟﻛﻔر واﻟﻛﻔران ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫‪-4‬أﻧﻔﺳﮭم ﯾظﻠﻣون )اي(‪ :‬إﯾﺎھﺎ ﯾﺿرون ﺑﺎﻟﻛﻔران‪).‬اﻟﺿرر‬
‫ﯾﻌود اﻟﻰ اﻟﻧﻔس(‬
‫‪-5‬وﻣﺎ ﻧﻘﺻوﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛﺎﻧوا أﻧﻔﺳﮭم ﯾﻧﻘﺻون‪(5).‬‬
 ‫‪-66-‬‬

‫ﺧﺎﻣ ًﺳﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾﺣذر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺄن أي ﺧروج ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﻌﺗﺑر ظﻠ ًﻣﺎ وھذا اﻟظﻠم ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻹﻧﺳﺎن وھو‬
‫اﻟﻣﺗﺿرر أوﻻً وأﺧﯾراً ‪..‬ﻟذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل أن‬
‫ﯾدرك ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ وأن ﻻ ﯾﻐﻔل ﻋن إﯾﻘﺎع ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟظﻠم دون أن ﯾُﺷﻌر‪..‬‬

‫____________________‬
‫)‪-(1‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ وﺻﯾﺔ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن)ع( ﻻﺑﻧﮫ اﻟﺣﺳن)ع(‬
‫)‪-(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ج‪ 2‬ص‪458‬‬
‫)‪-(3‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪8541 :‬‬
‫)‪-(4‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪57‬‬
‫)‪-(5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧور ﺑﺗﺻرف اﻵﯾﺔ ‪57‬‬
 ‫‪-67-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺳﺎدس ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻘﺗوﻟﺔ ‪ -‬ﻗﺗل اﻟﻧﻔس ﻣﺎد ًّﯾﺎ وﻣﻌﻧو ًّﯾﺎ‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 72 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪:‬‬
‫دم ﺳُﻔك ﺑﻐﯾر ﺣق‪.‬‬ ‫ﻟزوال اﻟدﻧﯾﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ أھون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن ٍ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋﻧﮫ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪ :‬أول ﻣﺎ ﯾﺣﻛم ﷲ ﻓﯾﮫ ﯾوم‬
‫اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟدﻣﺎء‪ ،‬ﻓﯾوﻗف اﺑﻧﻲ آدم ﻓﯾﻔﺻل ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ‪ ،‬ﺛم اﻟذﯾن‬
‫ﯾﻠوﻧﮭﻣﺎ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟدﻣﺎء ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻧﮭم أﺣد‪ ،‬ﺛم‬
‫اﻟﻧﺎس ﺑﻌد ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﻘﺗول ﺑﻘﺎﺗﻠﮫ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺷﺧب ﻓﻲ دﻣﮫ‬
‫وﺟﮭﮫ ﻓﯾﻘول‪:‬‬
‫ھذا ﻗﺗﻠﻧﻲ‪ ،‬ﻓﯾﻘول‪ :‬أﻧت ﻗﺗﻠﺗﮫ؟ ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻛﺗم ﷲ ﺣدﯾﺛﺎ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﻗﺗل اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر‪ ،‬ﻷن ﷲ ﻋز وﺟل ﯾﻘول‪) * :‬وﻣن‬
‫ﯾﻘﺗل ﻣؤﻣﻧﺎ ﻣﺗﻌﻣدا ﻓﺟزاؤه ﺟﮭﻧم ﺧﺎﻟدا ﻓﯾﮭﺎ‪(3) (...‬‬
 ‫‪-68-‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ار ْأ ُﺗ ْم ِﻓﯾ َﮭﺎ ۖ َو ﱠ‬
‫ﷲُ ﻣ ُْﺧ ِر ٌج ﻣﱠﺎ ُﻛﻧ ُﺗ ْم َﺗ ْﻛ ُﺗﻣ َ‬
‫ُون"‬ ‫"وإِ ْذ َﻗ َﺗ ْﻠ ُﺗ ْم َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ َﻓﺎ ﱠد َ‬
‫َ‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪72‬‬

‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫ﺧوطﺑت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟوﺟود اﻟﻘﺗل ﻓﯾﮭم ﴿ﻓﺎدارأﺗم﴾ أي‪ :‬اﺧﺗﻠﻔﺗم‬
‫﴿ﻓﯾﮭﺎ﴾ واﺧﺗﺻﻣﺗم ﻓﻲ أﻣرھﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺗﺧﺎﺻﻣﯾن ﯾدرأ ﺑﻌﺿﮭم‬
‫ﺑﻌﺿﺎ أي‪ :‬ﯾدﻓﻌﮫ‪ ،‬أو ﺗداﻓﻌﺗم ﺑﺄن طرح ﺑﻌﺿﻛم ﻗﺗﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌض ﻓدﻓﻊ اﻟﻣطروح ﻋﻠﯾﮫ اﻟطﺎرح‪ ،‬أو دﻓﻊ ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ‬
‫ﻋن اﻟﺑراءة واﺗﮭﻣﮫ ﴿وﷲ ﻣﺧرج﴾ أي‪ :‬ﻣظﮭر ﴿ﻣﺎ ﻛﻧﺗم‬
‫ﺗﻛﺗﻣون﴾ ‪ -‬ﻣن أﻣر اﻟﻘﺗل وﻻ ﯾﺗرﻛﮫ ﻣﻛﺗوﻣﺎ‪ ،‬وھذه ﺟﻣﻠﺔ‬
‫اﻋﺗراﺿﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﻌطوف واﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ وھﻣﺎ " ادارأﺗم‬
‫" و" ﻗﻠﻧﺎ "‪ ،‬واﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ ﴿اﺿرﺑوه﴾ إﻣﺎ أن ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾل اﻟﺷﺧص‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﻘﺗﯾل ﻟﻣﺎ دل ﻋﻠﯾﮫ ﻗوﻟﮫ‪:‬‬
‫﴿ﻣﺎ ﻛﻧﺗم ﺗﻛﺗﻣون﴾‪﴿ ،‬ﺑﺑﻌﺿﮭﺎ﴾ ﺑﺑﻌض اﻟﺑﻘرة‪ ،‬واﻟﺗﻘدﯾر‪:‬‬
‫ﻓﺿرﺑوه ﻓﺣﯾﻲ ﴿ﻛذﻟك ﯾﺣﻰ ﷲ اﻟﻣوﺗﻰ﴾ ﻓﺣذف ﻷن ﻣﺎ أﺑﻘﻲ‬
 ‫‪-69-‬‬

‫ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﻘﻲ‪ ،‬روي‪ :‬أﻧﮭم ﻟﻣﺎ ﺿرﺑوه ﻗﺎم ﺑﺈذن ﷲ‬

‫وأوداﺟﮫ ﺗﺷﺧب دﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﻗﺗﻠﻧﻲ ﻓﻼن‪ ،‬ﻓﻘﺗل وﻟم ﯾورث‬
‫ﻗﺎﺗل ﺑﻌد ذﻟك ﴿وﯾرﯾﻛم آﯾﺎﺗﮫ﴾ دﻻﺋﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫ﺷﺊ ﴿ﻟﻌﻠﻛم ﺗﻌﻘﻠون﴾ أي‪ :‬ﺗﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ ﻗﺿﯾﺔ ﻋﻘوﻟﻛم ﻓﻲ أن‬
‫ﻣن ﻗدر ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء ﻧﻔس واﺣدة ﻗدر ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﻧﻔوس‬
‫ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬ﻟﻌدم اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﻛروا اﻟﺑﻌث‪.‬‬
‫وإﻧﻣﺎ ﻗدﻣت ﻗﺻﺔ اﻷﻣر ﺑذﺑﺢ اﻟﺑﻘرة ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟﻘﺗل ﻣﻊ‬
‫ﺗﻘدﻣﮫ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐرض ذﻛر ﻗﺻﺗﯾن ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﻣﺎ ﺗﺧﺗص‬
‫ﺑﻧوع ﻣن اﻟﺗﻘرﯾﻊ‪ ،‬ﻓﻠو ﻋﻣل ﻋﻠﻰ ﻋﻛﺳﮫ ﻟﻛﺎﻧت ﻗﺻﺔ واﺣدة‬
‫وذھب اﻟﻐرض ﻓﻲ ذﻟك‪(4).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬ ‫ً‬

‫‪-1‬إن إزھﺎق اﻟﻧﻔس ھو ﻣن أﻋظم وأﺷد اﻟذﻧوب ﻋﻧد ﷲ ﻋز‬
‫وﺟل وﻛﻣﺎ أن ھﻧﺎك ﻗﺗﻼً ﻣﺎد ًﯾﺎ ﻟﻠﻧﻔس وھو ﺗﺻﻔﯾﺗﮭﺎ ﺑدﻧ ًﯾﺎ ؛‬
‫ﻓﻛذﻟك ھﻧﺎك ﻗﺗ ٌل ﻣﻌﻧوي ﻟﮭﺎ‪.‬‬

‫‪ -2‬ھﻧﺎك إﺣﯾﺎ ٌء ﻣﺎدي ﻟﻠﻧﻔس ﺑﺈﻧﻘﺎذھﺎ ﻣن اﻟﻣوت أو اﻟوﻗوع‬

‫ﻓﻲ اﻟﻣﮭﺎﻟك أو اﻷﻣراض اﻟﻌﺿوﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ھﻧﺎك إﺣﯾﺎء‬
‫ﻣﻌﻧوي ﻟﻠﻧﻔس ﻛﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ وﺗزﻛﯾﺗﮭﺎ واﺧراﺟﮭﺎ ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت‬
 ‫‪-70-‬‬
‫إﻟﻰ ﻧور اﻟﺣق ‪ ،‬ﻋن ﻓﺿﯾل ﺑن ﯾﺳﺎر ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر‬
‫)ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ :‬ﻗول ﷲ ﻋز وﺟل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‪ " :‬وﻣن أﺣﯾﺎھﺎ‬
‫ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ أﺣﯾﺎ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ "؟ ﻗﺎل)ع(‪ :‬ﻣن ﺣرق أو ﻏرق‪،‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻓﻣن أﺧرﺟﮭﺎ ﻣن ﺿﻼل إﻟﻰ ھدى؟ ﻗﺎل‪ :‬ذاك ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ‬
‫اﻷﻋظم‪ ،(5).‬وھذا ھو اﻹﺣﯾﺎء اﻟﻣﻌﻧوي ‪ ،‬واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس‬
‫ﻓﻣن أﺧرج اﻟﻧﻔس ﻣن اﻟﮭدى إﻟﻰ اﻟﺿﻼﻟﺔ أو ﺣﺟب ﻋﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﻠم أو ﺟﻠب ﻟﮭﺎ اﻟﺿرر اﻟﻧﻔﺳﻲ ؛ ﻓﻛﺄﻧﻣﺎ ﻗﺗﻠﮭﺎ ﻗﺗﻼً‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺎ ًّ ‪ ،‬واﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ھﻲ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻗد ﻗﺗل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾ ًﻌﺎ ﻣﻌﻧو ًﯾﺎ‬
‫وﻧﻔﺳ ًّﯾﺎ ‪ ..‬وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ; اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣذر ﻣن ﻗﺗل اﻟﻧﻔس وﺑﯾّن أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﯾظﮭر اﻟﺣق وﯾﻧﺻر اﻟﻣﻘﺗول إﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أو‬
‫اﻵﺧرة ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟذي أﺣﯾﺎ أﺣد اﻟﻧﻔوس اﻟﻣﻘﺗوﻟﺔ ﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑﻼ أي ﺷك‪.‬‬
‫____________________‬
‫)‪-(1‬روﺿﺔ اﻟواﻋظﯾن ‪ 461‬ط‪ .‬اﻟﻧﺟف‬
‫)‪-(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪271 / 7‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺑﺣﺎر‪8 / 79 :‬‬
‫)‪ -(4‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪72‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪211/2‬‬
 ‫‪-71-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣﻌﺗدﯾﺔ ‪ -‬إﺧراج اﻟﻧﻔس‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ : 84‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫‪-‬روي ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ اﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وھُو ﻋ َﻠﯾ ِﮫ‬ ‫ظﻠﻣﺎ ً َﻟ ِﻘ َﻲ ّ‬‫ب َر ُﺟﻼً أرﺿﺎ ً ُ‬ ‫ﺻ َ‬‫" َﻣن َﻏ َ‬
‫َﻏﺿﺑﺎنُ ")‪(1‬‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‪:‬‬
‫ف اَنْ َﯾﺣْ ِﻣ َل ُﺗرا َﺑﮭﺎ ِا َﻟﻰ‬ ‫َﻣنْ أَ َﺧ َذ أَرْ ﺿﺎ ً ِﺑ َﻐﯾ ِْر َﺣ ﱟق‪ُ ،‬ﻛﻠﱢ َ‬
‫ْاﻟ َﻣﺣْ َﺷر‪(2).‬‬
‫ﻋن اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋن آﺑﺎﺋﮫ‪ ،‬ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻣﻧﺎھﻲ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ض َﺟ َﻌ َﻠ ُﮫ ﷲُ َط ْوﻗﺎ ً ِﻓﻲ ُﻋ ُﻧ ِﻘ ِﮫ‬ ‫ﺎرهُ ِﺷﺑْراً ِﻣ َن ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ﺎن َﺟ َ‬ ‫َﻣنْ َﺧ َ‬
‫ُطوﱠ ﻗﺎ ً‬ ‫ﱠﺎﺑ َﻌ ِﺔ َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﻠ َﻘﻰ ﷲ َﯾ ْو َم ْاﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ ﻣ َ‬
‫ﺳ‬ ‫اﻟ‬ ‫ض‬ ‫ِ‬ ‫رْ‬ ‫ِﻣنْ ُﺗ ُﺧوم ْاﻷَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وب َو َﯾرْ ِﺟ َﻊ‪(3).‬‬ ‫إِ ﱠﻻ أَنْ َﯾ ُﺗ َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
 ‫‪-72-‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُون أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛم‬ ‫" َوإِ ْذ أَ َﺧ ْذ َﻧﺎ ِﻣﯾ َﺛﺎ َﻗ ُﻛ ْم َﻻ َﺗﺳْ ِﻔ ُﻛ َ‬
‫ون ِد َﻣﺎ َء ُﻛ ْم َو َﻻ ُﺗ ْﺧ ِرﺟ َ‬
‫ون"‬‫ﺎر ُﻛ ْم ُﺛ ﱠم أَ ْﻗ َررْ ُﺗ ْم َوأَﻧ ُﺗ ْم َﺗ ْﺷ َﮭ ُد َ‬
‫ﻣﱢن ِد َﯾ ِ‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪84‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫ﺛم ﻋطف ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻷﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﯾﮭود‬
‫ﺑﻧﻘض اﻟﻣواﺛﯾق واﻟﻌﮭود ﺑﻘوﻟﮫ ﴿وإذ أﺧذﻧﺎ ﻣﯾﺛﺎﻗﻛم﴾ أي ﻣﯾﺛﺎق‬
‫أﺳﻼﻓﻛم اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ زﻣن ﻣوﺳﻰ واﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻣﺎﺿﯾن‬
‫ﺻﻠوات ﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ‬

‫وﻋﻠﯾﮭم أﺟﻣﻌﯾن وإﻧﻣﺎ أﺿﺎف اﻟﻣﯾﺛﺎق إﻟﯾﮭم ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧوا أﺧﻼﻓﺎ‬

‫ﻟﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﻛﻼم ﻓﯾﮫ وﻗوﻟﮫ ﴿ﻻ ﺗﺳﻔﻛون دﻣﺎءﻛم﴾‬
‫ﻣﻌﻧﺎه ﻻ ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ ﻷن ﻓﻲ ﻗﺗل اﻟرﺟل ﻣﻧﮭم اﻟرﺟل‬
‫ﻗﺗل ﻧﻔﺳﮫ إذا ﻛﺎﻧت ﻣﻠﺗﮭﻣﺎ واﺣدة ودﯾﻧﮭﻣﺎ واﺣد أو أھل اﻟدﯾن‬
‫اﻟواﺣد ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟرﺟل اﻟواﺣد ﻓﻲ وﻻﯾﺔ ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( إِ ﱠﻧﻣﺎ ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ون ِﻓﻰ‬
‫َﺗرا ُﺣ ِﻣ ِﮭ ْم َو َﺗ ُ‬
‫ﻌﺎط ِﻔ ِﮭ ْم ِﺑ َﻣ ْﻧ ِز َﻟ ِﺔ ْاﻟ َﺟ َﺳ ِد ْاﻟوا ِﺣ ِد إِذا اﺷ َﺗﻛﻰ ِﻣ ْﻧ ُﮫ‬
‫داﻋﻰ َﻟ ُﮫ ﺳﺎ ِﺋ ُر ْاﻟ َﺟ َﺳ ِد ِﺑﺎﻟ ِﺣﻣﻰ َواﻟ ﱠﺳ َﮭ ِر ھذا ﻗول‬ ‫ﻋُﺿْ ٌو واﺣ ٌد َﺗ َ‬
 ‫‪-73-‬‬

‫ﻗﺗﺎدة وأﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه ﻻ ﯾﻘﺗل اﻟرﺟل ﻣﻧﻛم ﻏﯾره‬

‫ﻓﯾﻘﺎرﺑﮫ ﻗﺻﺎﺻﺎ ﻓﯾﻛون ﺑذﻟك ﻗﺎﺗﻼ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﻷﻧﮫ ﻛﺎﻟﺳﺑب ﻓﯾﮫ‬
‫وﻗوﻟﮫ ﴿وﻻ ﺗﺧرﺟون أﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم﴾ ﻣﻌﻧﺎه ﻻ ﯾﺧرج‬
‫ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎ ﻣن دﯾﺎرﻛم ﺑﺄن ﺗﻐﻠﺑوا ﻋﻠﻰ اﻟدار وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه‬
‫ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﻘون ﺑﮫ اﻹﺧراج ﻣن دﯾﺎرﻛم ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﻧو‬
‫اﻟﻧﺿﯾر وﻗوﻟﮫ ﴿ﺛم أﻗررﺗم وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون﴾ أي أﻗررﺗم ﺑذﻟك‬
‫وأﻧﺗم ﺷﺎھدون ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻘدﻣﻛم ﺑﺄﺧذﻧﺎ ﻣﻧﮭم اﻟﻣﯾﺛﺎق وﺑﻣﺎ‬
‫ﺑذﻟوه ﻣن أﻧﻔﺳﮭم ﻣن اﻟﻘﺑول واﻻﻟﺗزام وﻗﯾل ﻣﻌﻧﻰ إﻗرارھم‬
‫ھو اﻟرﺿﺎء ﺑﮫ واﻟﺻﺑر ﻋﻠﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫أﻟﺳت ﻛﻠﯾﺑﯾﺎ إذا ﺳﯾم ﺧطﺔ‬
‫أﻗر ﻛﺈﻗرار اﻟﺣﻠﯾﻠﺔ ﻟﻠﺑﻌل‬
‫واﺧﺗﻠف ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﻘوﻟﮫ ﴿وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون﴾ ﻓﻘﯾل اﻟﯾﮭود‬
‫اﻟذﯾن ﺑﯾن ظﮭراﻧﻲ ﻣﮭﺎﺟر رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‬
‫وﺳﻠّم( أﯾﺎم ھﺟرﺗﮫ إﻟﯾﮭم وﺑﺧﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﺿﯾﯾﻌﮭم‬
‫أﺣﻛﺎم ﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم ﻣن اﻟﺗوراة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘرون ﺑﺣﻛﻣﮭﺎ‬
‫وﻗﺎل ﻟﮭم ﴿ﺛم أﻗررﺗم﴾ ﯾﻌﻧﻲ أﻗر أوﻟﻛم وﺳﻠﻔﻛم وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون‬
‫ﻋﻠﻰ إﻗرارھم ﺑﺄﺧذي اﻟﻣﯾﺛﺎق ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺄن ﻻ ﺗﺳﻔﻛوا دﻣﺎءﻛم‬
‫وﻻ ﺗﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم وﺗﺻدﻗون ﺑذﻟك ﻋن اﺑن‬
‫ﻋﺑﺎس وﻗﯾل إﻧﮫ ﺧﺑر ﻣن ﷲ ﻋز وﺟل ﻋن أواﺋﻠﮭم وﻟﻛﻧﮫ‬
 ‫‪-74-‬‬

‫أﺧرج اﻟﺧﺑر ﺑذﻟك ﻣﺧرج اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻟﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي‬

‫ﺗﻘدم ﻓﻲ اﻵﯾﺎت‬
‫وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون أي وأﻧﺗم ﺷﮭود ﻋن أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ وﯾﺣﺗﻣل ﻗوﻟﮫ‬
‫﴿وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون﴾ أﻣرﯾن )أﺣدھﻣﺎ( أن ﻣﻌﻧﺎه وأﻧﺗم ﺗﺷﮭدون‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ﺑﺎﻹﻗرار و)اﻟﺛﺎﻧﻲ( أن ﻣﻌﻧﺎه وأﻧﺗم ﺗﺣﺿرون‬
‫ﺳﻔك دﻣﺎﺋﻛم وإﺧراج أﻧﻔﺳﻛم ﻣن دﯾﺎرﻛم وﻗﺎل ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ واﻟﻧﺿﯾر وﻗﯾل ﻧزﻟت‬
‫ﻓﻲ أﺳﻼف اﻟﯾﮭود‪(4).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺳﻼﻣﺔ وﺣﻔظ اﻟﻧﻔوس ﻣن أھم اﻟﻣواﺛﯾق اﻟﺗﻲ أﺧذه ﷲ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده‪.‬‬
‫‪-2‬ﻻ ﯾﺟوز اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ أي ﻧﻔس ﺑﺷرﯾﺔ ﻷن اﻟﻧﻔوس ﻛﻠﮭﺎ‬
‫"و َﻟ َﻘ ْد َﻛرﱠ ﻣْ ﻧﺎ َﺑ ِﻧﻲ آدَ َم ‪"..‬‬ ‫ﻣﻛرﻣﺔ وﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻋﻧد ﷲ ﻋز وﺟل َ‬
‫اﻻﺳراء ‪70 :‬‬
‫‪-3‬اﻟﻣؤﻣﻧون ﻧﻔس واﺣدة ‪ ،‬روي ﻋن رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ون ِﻓﻰ َﺗرا ُﺣ ِﻣ ِﮭ ْم َو َﺗ ُ‬
‫ﻌﺎط ِﻔ ِﮭ ْم ِﺑ َﻣ ْﻧ ِز َﻟ ِﺔ‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‪:‬إِ ﱠﻧﻣﺎ ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫داﻋﻰ َﻟ ُﮫ ﺳﺎ ِﺋ ُر‬ ‫ْاﻟ َﺟ َﺳ ِد ْاﻟوا ِﺣ ِد إِذا اﺷ َﺗﻛﻰ ِﻣ ْﻧ ُﮫ ﻋُﺿْ ٌو واﺣ ٌد َﺗ َ‬
‫ْاﻟ َﺟ َﺳ ِد ِﺑﺎﻟﺣُﻣﻰ َواﻟ ﱠﺳ َﮭ ِر‪(5).‬‬
 ‫‪-75-‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺗﺣدث ﺣول ﺣرﻣﺔ ﺳﻔك اﻟدﻣﺎء وﺣرﻣﺔ‬
‫اﺧراج اﻟﻧﺎس ﻣن دﯾﺎرھم دون وﺟﮫ ﺣق‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ 2262 /3‬ﻧﻘﻼً ﻋن ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل‬
‫‪30366‬‬
‫)‪-(2‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪388 /25‬‬
‫)‪-(3‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪386 /25‬‬
‫)‪-(4‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن اﻵﯾﺔ ‪84‬‬
‫)‪ -(5‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ‪1 : 288‬‬
 ‫‪-76-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ ‪ -‬ﻗﺗل اﻷﻧﻔس‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 85 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪:‬‬
‫ﯾن ﻟِ َﻣنْ ﻻ َﻋﮭْدَ َﻟﮫُ")‪(1‬‬ ‫"ﻻ ِد َ‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﺎ; َﻣنْ َﻟ ْم َﯾرْ َع ُﻋﮭُودَ هُ َو ِذ ﱠﻣ َﺗﮫُ")‪(2‬‬ ‫"ﻣﺎ أ ْﯾ َﻘ َن ِﺑ ّ ِ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺎﻗر )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﺻ ًﺔ ‪ :‬أَدَ ا ُء‬
‫ﯾﮭنﱠ ر ُْﺧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫د‬ ‫ﺣ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻷ‬‫ِ‬ ‫ل‬‫ﱠ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ز‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﷲ‬‫ّ‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫ﻌ‬ ‫َ‬ ‫ﺟْ‬ ‫ﯾ‬‫َ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ث‬‫ٌ‬ ‫ﻼ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺛ‬
‫ْاﻷَ َﻣﺎ َﻧ ِﺔ إِ َﻟﻰ ْاﻟ َﺑرﱢ َو ْاﻟ َﻔﺎ ِﺟ ِر ‪َ ،‬و ْاﻟ َو َﻓﺎ ُء ِﺑ ْﺎﻟ َﻌ ْﮭ ِد ﻟِ ْﻠ َﺑرﱢ َو ْاﻟ َﻔﺎ ِﺟ ِر ‪،‬‬
‫ْن َﻛﺎ َﻧﺎ أَ ْو َﻓﺎ ِﺟ َرﯾْن")‪(3‬‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫رﱠ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ْن‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫دَ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫َو ِﺑرﱡ‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُون َﻓ ِرﯾﻘﺎ ً ﻣﱢﻧ ُﻛم ﻣﱢن‬ ‫ون أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛ ْم َو ُﺗ ْﺧ ِرﺟ َ‬‫"ﺛ ﱠم أَﻧ ُﺗ ْم َھؤُ ﻻء َﺗ ْﻘ ُﺗﻠُ َ‬
‫ُ‬
‫ان َوإِن َﯾﺄ ُﺗو ُﻛ ْم أ ُ َﺳ َ‬
‫ﺎرى‬ ‫ِ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُد‬‫ﻌ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ﺛ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ﺎﻹ‬ ‫ﺑ‬ ‫م‬ ‫ْﮭ‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ُون‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ھ‬‫َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َ‬
‫ظ‬ ‫ﺎر ِھ ْم َﺗ‬‫ِد َﯾ ِ‬
 ‫‪-77-‬‬

‫ض‬ ‫ُﺗ َﻔﺎ ُدو ُھ ْم َوھ َُو ﻣ َُﺣرﱠ ٌم َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم إِ ْﺧ َرا ُﺟ ُﮭ ْم أَ َﻓ ُﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬

‫ون ِﺑ َﺑﻌْ ِ‬
‫ض َﻓ َﻣﺎ َﺟ َزاء َﻣن َﯾ ْﻔ َﻌ ُل َذﻟِ َك ِﻣﻧ ُﻛ ْم إِﻻﱠ‬ ‫ب َو َﺗ ْﻛﻔُر َ‬
‫ُون ِﺑ َﺑﻌْ ٍ‬ ‫ْاﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬
‫ون إِ َﻟﻰ أَ َﺷ ﱢد ْاﻟ َﻌ َذا ِ‬
‫ب‬ ‫ي ِﻓﻲ ْاﻟ َﺣ َﯾﺎ ِة اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ َو َﯾ ْو َم ْاﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ ﯾ َُر ﱡد َ‬ ‫ِﺧ ْز ٌ‬
‫ون"‬ ‫ﷲُ ِﺑ َﻐﺎ ِﻓ ٍل َﻋﻣﱠﺎ َﺗﻌْ َﻣﻠُ َ‬ ‫َو َﻣﺎ ّ‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪85‬‬

‫ﺗﻧوﯾﮫ‪:‬‬
‫ﻧﻧوه إﻟﻰ أﻧﻧﺎ ﻧرﯾد اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﻣﻔردة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟد‬
‫ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﺗرﻛﯾﺑﮭﺎ وھﯾﺋﺗﮭﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ أي ﺑﻣﻌﻧﺎھﺎ‬
‫اﻟﻣﻔرد ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻧرﯾد أن ﻧﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﻔردة ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﱢﯾﺎﻗﻲ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋدة‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ ﻧﻘض اﻟﻌﮭد‪:‬‬
‫ﻧﻘض اﻟﻌﮭد ھو ﻋدم اﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺎ أﻋﻠن اﻹﻧﺳﺎن اﻻﻟﺗزام ﺑﮫ‪ ،‬أو‬
‫ﻗطﻌﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻋﮭد أو ﻣﯾﺛﺎق‪ ،‬ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬أو ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬أو ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮫ وﺑﯾن اﻟ ﱠﻧﺎس‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫﴿ﺛم أﻧﺗم﴾ ﯾﺎ ﻣﻌﺷر ﯾﮭود ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل ﺑﻌد إﻗرارﻛم ﺑﺎﻟﻣﯾﺛﺎق‬
‫اﻟذي أﺧذﺗﮫ ﻋﻠﯾﻛم أن ﻻ ﺗﺳﻔﻛوا دﻣﺎءﻛم وﻻ ﺗﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﻛم‬
 ‫‪-78-‬‬

‫ﻣن دﯾﺎرﻛم وﺑﻌد ﺷﮭﺎدﺗﻛم ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم ﺑذﻟك أﻧﮫ واﺟب‬

‫ﻋﻠﯾﻛم وﻻزم ﻟﻛم اﻟوﻓﺎء ﺑﮫ ﴿ﺗﻘﺗﻠون أﻧﻔﺳﻛم﴾ أي ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻛم‬
‫ﺑﻌﺿﺎ ﻛﻘوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﴿ﻓﺈذا دﺧﻠﺗم ﺑﯾوﺗﺎ ﻓﺳﻠﻣوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻛم﴾‬
‫أي ﻟﯾﺳﻠم ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض وﻗﯾل ﻣﻌﻧﺎه ﺗﺗﻌرﺿون ﻟﻠﻘﺗل‬
‫﴿وﺗﺧرﺟون ﻓرﯾﻘﺎ ﻣﻧﻛم ﻣن دﯾﺎرھم ﺗظﺎھرون ﻋﻠﯾﮭم﴾ أي‬
‫ﻣﺗﻌﺎوﻧﯾن ﻋﻠﯾﮭم ﻓﻲ إﺧراﺟﻛم إﯾﺎھم ﴿ﺑﺎﻹﺛم واﻟﻌدوان وإن‬
‫ﯾﺄﺗوﻛم أﺳﺎرى ﺗﻔﺎدوھم وھو ﻣﺣرم ﻋﻠﯾﻛم إﺧراﺟﮭم﴾ أي‬
‫وأﻧﺗم ﻣﻊ ﻗﺗﻠﻛم ﻣن ﺗﻘﺗﻠون ﻣﻧﻛم إذا وﺟدﺗم أﺳﯾرا ﻓﻲ أﯾدي‬
‫ﻏﯾرﻛم ﻣن أﻋداﺋﻛم ﺗﻔدوﻧﮭم وﻗﺗﻠﻛم إﯾﺎھم وإﺧراﺟﻛﻣوھم ﻣن‬
‫دﯾﺎرھم ﺣرام ﻋﻠﯾﻛم ﻛﻣﺎ أن ﺗرﻛﮭم أﺳرى ﻓﻲ أﯾدي ﻋدوھم‬
‫ﺣرام ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻛﯾف ﺗﺳﺗﺟﯾزون ﻗﺗﻠﮭم وﻻ ﺗﺳﺗﺟﯾزون ﺗرك‬
‫ﻓداﺋﮭم ﻣن ﻋدوھم وھﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﻼزم ﻟﻛم ﻓﯾﮭم‬
‫ﺳواء ﻷن اﻟذي ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﻗﺗﻠﮭم وإﺧراﺟﮭم ﻣن‬
‫دورھم ﻧظﯾر اﻟذي ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻣن ﺗرﻛﮭم أﺳرى ﻓﻲ أﯾدي‬
‫ﻋدوھم ﴿أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب﴾ اﻟذي ﻓرﺿت ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﮫ‬
‫ﻓراﺋﺿﻲ وﺑﯾﻧت ﻟﻛم ﻓﯾﮫ ﺣدودي وأﺧذت ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﮫ ﻣﯾﺛﺎﻗﻲ ﻓﺗﺻدﻗون ﺑﮫ ﻓﺗﻔﺎدون أﺳراﻛم ﻣن أﯾدي ﻋدوھم‬
‫﴿وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض﴾ وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌﺿﮫ ﻓﺗﺟﺣدوﻧﮫ ﻓﺗﻘﺗﻠون ﻣن‬
‫ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻛم ﻗﺗﻠﮫ ﻣن أھل دﯾﻧﻛم وﻗوﻣﻛم وﺗﺧرﺟوﻧﮭم ﻣن‬
 ‫‪-79-‬‬

‫دﯾﺎرھم وﻗد ﻋﻠﻣﺗم أن اﻟﻛﻔر ﻣﻧﻛم ﺑﺑﻌﺿﮫ ﻧﻘض ﻣﻧﻛم ﻟﻌﮭدي‬

‫وﻣﯾﺛﺎﻗﻲ واﺧﺗﻠف ﻓﯾﻣن ﻋﻧﻰ ﺑﮭذه اﻵﯾﺔ ﻓروى ﻋﻛرﻣﺔ ﻋن‬
‫اﺑن ﻋﺑﺎس أن ﻗرﯾظﺔ واﻟﻧﺿﯾر ﻛﺎﻧﺎ أﺧوﯾن ﻛﺎﻷوس‬
‫واﻟﺧزرج ﻓﺎﻓﺗرﻗوا ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺿﯾر ﻣﻊ اﻟﺧزرج وﻛﺎﻧت‬
‫ﻗرﯾظﺔ ﻣﻊ اﻷوس ﻓﺈذا اﻗﺗﺗﻠوا ﻋﺎوﻧت ﻛل ﻓرﻗﺔ ﺣﻠﻔﺎءھﺎ ﻓﺈذا‬
‫وﺿﻌت اﻟﺣرب أوزارھﺎ ﻓدوا أﺳراھﺎ ﺗﺻدﯾﻘﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗوراة واﻷوس واﻟﺧزرج أھل ﺷرك ﯾﻌﺑدون اﻷوﺛﺎن ﻻ‬
‫ﯾﻌرﻓون ﺟﻧﺔ وﻻ ﻧﺎرا وﻻ ﻗﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﺄﻧﺑﺄ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﯾﮭود ﺑﻣﺎ ﻓﻌﻠوه وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﻛﺎن ﺑﻧو إﺳراﺋﯾل إذا‬
‫اﺳﺗﺿﻌف ﻗوم ﻗوﻣﺎ أﺧرﺟوھم ﻣن دﯾﺎرھم وﻗد أﺧذ ﻋﻠﯾﮭم‬
‫اﻟﻣﯾﺛﺎق أن ﻻ ﯾﺳﻔﻛوا دﻣﺎءھم وﻻ ﯾﺧرﺟوا أﻧﻔﺳﮭم ﻣن‬
‫دﯾﺎرھم وأﺧذ ﻋﻠﯾﮭم اﻟﻣﯾﺛﺎق أن أﺳر ﺑﻌﺿﮭم ﺑﻌﺿﺎ أن‬
‫ﯾﻔﺎدوھم ﻓﺄﺧرﺟوھم ﻣن دﯾﺎرھم ﺛم ﻓﺎدوھم ﻓﺂﻣﻧوا ﺑﺎﻟﻔداء‬
‫ﻓﻔدوا وﻛﻔروا ﺑﺎﻹﺧراج ﻣن اﻟدﯾﺎر ﻓﺄﺧرﺟوھم وﻗﯾل ﻟﯾس‬
‫اﻟذﯾن أﺧرﺟوھم اﻟذﯾن ﻓودوا وﻟﻛﻧﮭم ﻗوم آﺧرون ﻋﻠﻰ ﻣﻠﺗﮭم‬
‫ﻓﺄﻧﺑﮭم ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻗﺎل أﺑو ﻣﺳﻠم اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﻲ ﻟﯾس‬
‫اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﮫ ﴿أﻓﺗؤﻣﻧون﴾ اﻵﯾﺔ أﻧﮭم ﯾﺧرﺟون وھو ﻣﺣرم‬
‫وﯾﻔدون وھو واﺟب وإﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ذﻟك إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺻﻔﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫)ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( وﻏﯾره وﻗوﻟﮫ ﴿ﻓﻣﺎ ﺟزاء ﻣن‬
 ‫‪-80-‬‬

‫ﯾﻔﻌل ذﻟك ﻣﻧﻛم إﻻ ﺧزي ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ﴾ اﺧﺗﻠف ﻓﻲ‬

‫اﻟﺧزي اﻟذي ﺧزاھم ﷲ إﯾﺎه ﺑﻣﺎ ﺳﻠف ﻣﻧﮭم ﻣن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‬
‫ﻓﻘﯾل ھو ﺣﻛم ﷲ اﻟذي أﻧزﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﻣن أﺧذ اﻟﻘﺎﺗل ﺑﻣن ﻗﺗل واﻟﻘود ﺑﮫ ﻗﺻﺎﺻﺎ‬
‫واﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣن اﻟظﺎﻟم ﻟﻠﻣظﻠوم وﻗﯾل ﺑل ھو أﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣﻧﮭم‬
‫ﻣﺎ أﻗﺎﻣوا ﻋﻠﻰ ذﻣﺗﮭم ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟذل واﻟﺻﻐﺎر وﻗﯾل اﻟﺧزي‬
‫اﻟذي ﺧزوا ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ھو إﺧراج رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ﻣن دﯾﺎرھم ﻷول اﻟﺣﺷر وﻗﺗل‬
‫ﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ وﺳﺑﻲ ذرارﯾﮭم وﻛﺎن ذﻟك ﺧزﯾﺎ ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺛم‬
‫أﻋﻠم ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ أن ذﻟك ﻏﯾر ﻣﻛﻔر ﻋﻧﮭم ذﻧوﺑﮭم وأﻧﮭم‬
‫ﺻﺎﺋرون ﺑﻌده إﻟﻰ ﻋذاب ﻋظﯾم ﻓﻘﺎل ﴿وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﯾردون‬
‫إﻟﻰ أﺷد اﻟﻌذاب﴾ أي إﻟﻰ أﺷد اﻟﻌذاب اﻟذي أﻋده ﷲ ﻷﻋداﺋﮫ‬
‫وھو اﻟﻌذاب اﻟذي ﻻ روح ﻓﯾﮫ ﻣﻊ اﻟﯾﺄس ﻣن اﻟﺗﺧﻠص ﴿وﻣﺎ‬
‫ﷲ ﺑﻐﺎﻓل ﻋﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون﴾ أي وﻣﺎ ﷲ ﺑﺳﺎه ﻋن أﻋﻣﺎﻟﮭم اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ‬
‫ﺑل ھو ﺣﺎﻓظ ﻟﮭﺎ وﻣﺟﺎز ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻣن ﻗرأه ﺑﺎﻟﺗﺎء رده إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣواﺟﮭﯾن ﺑﺎﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﴿أﻓﺗؤﻣﻧون ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب‬
‫وﺗﻛﻔرون ﺑﺑﻌض﴾ وﻣﻣﺎ ﯾﺳﺄل ﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ أن ظﺎھرھﺎ‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺻﺣﺔ اﺟﺗﻣﺎع اﻹﯾﻣﺎن واﻟﻛﻔر وذﻟك ﻣﻧﺎف ﻟﻠﺻﺣﯾﺢ‬
‫ﻣن اﻟﻣذھب واﻟﻘول ﻓﯾﮫ أن اﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﮭم أظﮭروا اﻟﺗﺻدﯾق‬
 ‫‪-81-‬‬

‫ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗﺎب واﻹﻧﻛﺎر ﻟﻠﺑﻌض دون ﺑﻌض وھذا ﯾدل ﻋﻠﻰ‬

‫أﻧﮭم ﻻ ﯾﻧﻔﻌﮭم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺑﻌض ﻣﻊ اﻟﻛﻔر ﺑﺎﻟﺑﻌض اﻵﺧر‬
‫وﻓﻲ ھذه اﻵﯾﺔ ﺗﺳﻠﯾﺔ ﻟﻧﺑﯾﻧﺎ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﻓﻲ‬
‫ﺗرك ﻗﺑول اﻟﯾﮭود ﻗوﻟﮫ واﻧﺣﯾﺎزھم ﻋن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮫ ﻓﻛﺄﻧﮫ ﯾﻘول‬
‫ﻛﯾف ﯾﻘﺑﻠون ﻗوﻟك وﯾﺳﻠﻣون ﻷﻣرك وﯾؤﻣﻧون ﺑك وھم ﻻ‬
‫ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻛﺗﺎﺑﮭم ﻣﻊ إﻗرارھم ﺑﮫ وﺑﺄﻧﮫ ﻣن ﻋﻧد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪(4).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻣن ﻗﺗل ﻧﻔﺳﺎ ً ﻓﻘد ﻗﺗل ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻓﻼﺑد ﻣن إدراك‬
‫ھذه اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺣق ﻓﯾﻌﺗﺑر ﻗﺗﻼً ﻟﻠﻧﻔوس ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻧﻔس ﺑﻐﯾر ﱟ‬ ‫‪-2‬ﻣن ﯾﻘﺗل أي ٍ‬
‫واﻟﻌﻛس ﺑﺎﻟﻌﻛس ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ)‪(5‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ِﻣنْ أَﺟْ ِل َذﻟِ َك َﻛ َﺗ ْﺑ َﻧﺎ َﻋ َﻠﻰ َﺑ ِﻧﻲ إِﺳْ َرا ِﺋﯾ َل أَ ﱠﻧ ُﮫ َﻣن َﻗ َﺗ َل َﻧ ْﻔ ًﺳﺎ ِﺑ َﻐﯾ ِْر‬
‫ﺎس َﺟ ِﻣﯾ ًﻌﺎ َو َﻣنْ‬ ‫ض َﻓ َﻛﺄ َ ﱠﻧ َﻣﺎ َﻗ َﺗ َل اﻟ ﱠﻧ َ‬‫س أَ ْو َﻓ َﺳﺎ ٍد ِﻓﻲ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫َﻧ ْﻔ ٍ‬
‫أَﺣْ َﯾﺎ َھﺎ َﻓ َﻛﺄ َ ﱠﻧ َﻣﺎ أَﺣْ َﯾﺎ اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﺟ ِﻣﯾ ًﻌﺎ ۚ َو َﻟ َﻘ ْد َﺟﺎ َء ْﺗ ُﮭ ْم ُر ُﺳﻠُ َﻧﺎ ِﺑ ْﺎﻟ َﺑ ﱢﯾ َﻧﺎ ِ‬
‫ت‬
‫ون" اﻟﻣﺎﺋدة‬ ‫ض َﻟﻣُﺳْ ِرﻓُ َ‬ ‫ﯾرا ﱢﻣ ْﻧﮭُم َﺑﻌْ دَ َذﻟِ َك ِﻓﻲ ْاﻷَرْ ِ‬ ‫ُﺛ ﱠم إِنﱠ َﻛ ِﺛ ً‬
‫‪-3‬اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾُﺑﻧﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗوي وﻣﺗﯾن وھو أن ﻻ ﯾُﻘﺻﻰ أي طرف ﻣﻧﮫ ؛‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-82-‬‬

‫ﻷن اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﺳﺗﻌود ﺑﺎﻟﺿرر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﻟو ﺗﺣﻘق‬

‫ذﻟك اﻻﻗﺻﺎء‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺗﺣدث ﺣول ھؤﻻء اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﯾﻧﻘﺿون‬
‫ﻣﺎ ﺗﻌﮭدوا وﯾﻘﺗﻠون اﻷﻧﻔس وان ھذا اﻟﻧﻘض ھو ﻓﻲ واﻗﻊ‬
‫اﻷﻣر ﺳﯾؤول إﻟﻰ وﻗوع اﻟﺿرر ﻋﻠﯾﮭم وﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ 2147 /3‬ج ﻧﻘﻼً ﻋن ﻧوادر اﻟرواﻧدي‬
‫‪5‬‬
‫)‪-(2‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪9577‬‬
‫)‪-(3‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪162 :2‬‬
‫)‪-(4‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪85‬‬
‫)‪ -(5‬راﺟﻊ اﻟﺑﺣﺛﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪.‬‬
 ‫‪-83-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺳﺗﻛﺑرة ‪ -‬ﻻ ﺗﮭوى أﻧﻔﺳﻛم اﺳﺗﻛﺑرﺗم‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 87 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻔﺳ ُﮫ ﻓﻲ َﺷ َﮭوا ِﺗﮭﺎ َﻓﻘد أﻋﺎ َﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ ھ ُْﻠ ِﻛﮭﺎ‪.‬‬ ‫أطﺎع َﻧ َ‬
‫َ‬ ‫َﻣن‬
‫وﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺑﺎع آ ِﺧ َر َﺗ ُﮫ ِﺑ ُد ْﻧﯾﺎهُ‪.‬‬
‫أطﺎع َھواهُ َ‬ ‫َ‬ ‫َﻣنْ‬
‫وﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﻔس َﻋ ِن اﻟﮭوى ؛ اﻟ ِﺟﮭﺎ ُد اﻷﻛ َﺑ ُر ‪(1).‬‬ ‫َر ْد ُع اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﯾس َﺷﻲ ٌء أﻋدى‬ ‫رون أﻋدا َء ُﻛم‪ ،‬ﻓ َﻠ َ‬ ‫ﺣذ َ‬ ‫ﺣذروا أھوا َء ُﻛم ﻛﻣﺎ َﺗ َ‬ ‫ِا َ‬
‫أﻟﺳ َﻧ ِﺗ ِﮭم‪(2).‬‬ ‫وﺣﺻﺎﺋ ِد ِ‬ ‫أھواﺋﮭم ‪َ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫ﺟﺎل ِﻣن ا ِ‬
‫ﺑﺎع‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟِﻠرﱢ ِ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" أَ َﻓ ُﻛﻠﱠ َﻣﺎ َﺟﺎ َء ُﻛ ْم َرﺳُو ٌل ِﺑ َﻣﺎ َﻻ َﺗﮭ َْوى أَﻧﻔُ ُﺳ ُﻛ ُم اﺳْ َﺗ ْﻛ َﺑرْ ُﺗ ْم َﻓ َﻔ ِرﯾ ًﻘﺎ‬
‫َﻛ ﱠذ ْﺑ ُﺗ ْم َو َﻓ ِرﯾ ًﻘﺎ َﺗ ْﻘ ُﺗﻠُ َ‬
‫ون"‪.‬‬
‫
‬
 ‫‪-84-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫﴿وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎ ﻣوﺳﻰ اﻟﻛﺗﺎب وﻗﻔﯾﻧﺎ ﻣن ﺑﻌده ﺑﺎﻟرﺳل وآﺗﯾﻧﺎ‬
‫ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم اﻟﺑﯾﻧﺎت وأﯾدﻧﺎه ﺑروح اﻟﻘدس أﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻛم‬
‫رﺳول ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﮭوى أﻧﻔﺳﻛم اﺳﺗﻛﺑرﺗم ﻓﻔرﯾﻘﺎ ﻛذﺑﺗم وﻓرﯾﻘﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﻠون )‪﴿ ﴾(87‬اﻟﻛﺗﺎب﴾ اﻟﺗوراة‪ ،‬آﺗﺎه إﯾﺎھﺎ ﺟﻣﻠﺔ واﺣدة‬
‫﴿وﻗﻔﯾﻧﺎ﴾ أي‪ :‬أﺗﺑﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﻔﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺎه ﺑﮫ‪ :‬أﺗﺑﻌﮫ إﯾﺎه‪ ،‬أي‪:‬‬
‫أرﺳﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ إﺛره ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟرﺳل‪ ،‬ﻛﻘوﻟﮫ‪﴿ :‬ﺛم أرﺳﻠﻧﺎ رﺳﻠﻧﺎ‬
‫ﺗﺗرا﴾ ‪ ،‬و ﴿ﻋﯾﺳﻰ﴾ ﺑﺎﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ‪ :‬أﯾﺷوع‪ ،‬و ﴿ﻣرﯾم﴾ ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻟﺧﺎدم ﴿اﻟﺑﯾﻧﺎت﴾ اﻟﻣﻌﺟزات اﻟواﺿﺣﺎت ﻛﺈﺣﯾﺎء اﻟﻣوﺗﻰ‬
‫وإﺑراء اﻷﻛﻣﮫ واﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻣﻐﯾﺑﺎت ﴿وأﯾدﻧﺎه ﺑروح اﻟﻘدس﴾‬
‫ﺑﺎﻟروح اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺣﺎﺗم اﻟﺟود‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟم ﺗﺿﻣﮫ‬
‫اﻷﺻﻼب واﻷرﺣﺎم اﻟطواﻣث‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺑﺟﺑرﺋﯾل ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺑﺎﺳم‬
‫ﷲ اﻷﻋظم اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻲ اﻟﻣوﺗﻰ ﺑذﻛره ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪﴿ :‬وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎ﴾ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل أﻧﺑﯾﺎءﻛم ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎھم‬
‫﴿أﻓﻛﻠﻣﺎ ﺟﺎءﻛم رﺳول﴾ ﻣﻧﮭم ﺑﺎﻟﺣق ﴿اﺳﺗﻛﺑرﺗم﴾ ﻋن اﻹﯾﻣﺎن‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻓوﺳط ﺑﯾن اﻟﻔﺎء وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘت ﺑﮫ ھﻣزة اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻌﺟﯾب‬
‫ﻣن ﺷﺄﻧﮭم‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾرﯾد‪ :‬وﻟﻘد آﺗﯾﻧﺎھم ﻣﺎ آﺗﯾﻧﺎھم ﻓﻔﻌﻠﺗم ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺗم‪ ،‬ﺛم وﺑﺧﮭم ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ودﺧول اﻟﻔﺎء ﻟﻌطﻔﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻘدر‪ ،‬وﻟم ﯾﻘل‪ :‬وﻓرﯾﻘﺎ ﻗﺗﻠﺗم ﻷﻧﮫ أرﯾد اﻟﺣﺎل اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ‪،‬‬
 ‫‪-85-‬‬

‫ﻷن اﻷﻣر ﻓظﯾﻊ ﻓﺄرﯾد اﺳﺗﺣﺿﺎره ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس وﺗﺻوﯾره ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻠوب‪(3).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪:‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﻻ ﺗﺳﺗﻘﯾم اﻟﮭداﯾﺔ ﻣﻊ اﺗﺑﺎع ﺷﮭوات وأھواء اﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫‪-‬اﺗﺑﺎع ھوى اﻟﻧﻔس ﯾؤدي اﻟﻰ ارﺗﻛﺎب ﺟراﺋم ﻛﺑﯾرة ﺗﺻل‬
‫اﻟﻰ اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﺟﺳدﯾﺔ أو اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺑل أﻧﮭﺎ ﻗد ﺗﺻل ﺑﺎﻟﺑﻌض إﻟﻰ ﻗﺗل أﺷرف اﻟﻧﺎس وأﻓﺿﻠﮭم‬
‫وھم اﻷﻧﺑﯾﺎء)ع( واﻻوﺻﯾﺎء)ع(واﻷوﻟﯾﺎء واﻟﻌﻠﻣﺎء‬
‫واﻟﺻﺎﻟﺣﯾن‪.‬‬
‫‪-3‬ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟداﻋﯾن اﻟﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﯾﺣذروا‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣن إﺗﺑﺎع أھواء اﻟﻧﻔس‪.‬‬
‫‪-4‬اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم ﺿﺣوا ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ﻣن أﺟل ھداﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺎس اﻟﻰ اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪5393 ،8354 ، 8794‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪335 / 2 :‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪87‬‬
 ‫‪-86-‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫وﺑّﺦ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻌض اﻷﻗوام ﻻﺗﺑﺎﻋﮭم ھوى اﻟﻧﻔس وأﻧﮭم‬
‫ﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ إرﺳﺎل اﻟرﺳل إﻟﯾﮭم ؛ اﺳﺗﻛﺑروا ّ‬
‫وﻛذﺑوا‬ ‫ﺑدﻻً ﻣن ٌ‬
‫اﻟﺑﻌض ﻣﻧﮭم وﻗﺗﻠوا اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ‪ ،‬وھذا ﻛﻠﮫ ﺑﺳﺑب إﺗﺑﺎع‬
‫ھوى اﻟﻧﻔس اﻟﻣﺳﺗﻛﺑرة‪.‬‬
 ‫‪-87-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﻌﺎﺷر ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺎﺋﺳﺔ ‪ -‬ﺑﺋس ﻣﺎ ﺷروا ﺑﮫ أﻧﻔﺳﮭم‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 90 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ‪:‬‬ ‫ﻋن رﺳول ّ‬
‫ﺑﺎع آ ِﺧ َر َﺗ ُﮫ ِﺑ ُدﻧﯾﺎهُ ‪ ،‬و َﺷرﱞ ِﻣن ذﻟِ َك َﻣن َ‬
‫ﺑﺎع‬ ‫ﺎس َﻣن َ‬ ‫ّ‬
‫َﺷرﱡ اﻟ ِ‬
‫ﻧ‬
‫آ ِﺧ َر َﺗ ُﮫ ِﺑ ُدﻧﯾﺎ َﻏ ِ‬
‫ﯾر ِه‪.‬‬
‫وﻋﻧﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﺎس ِﻧدا َﻣ ًﺔ َﯾو َم اﻟ ِﻘﯾﺎ َﻣ ِﺔ ‪َ ،‬ر ُﺟ ٌل َ‬
‫ﺑﺎع آ ِﺧ َر َﺗﮫ ِﺑ ُدﻧﯾﺎ‬ ‫إنﱠ أ َﺷ ﱠد اﻟ ّﻧ ِ‬
‫َﻏ ِ‬
‫ﯾر ِه‪.‬‬
‫ﻋن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺎع اﻟﺿﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﮭدى وﻟﻠﻣﺷﺗري ﺑﺎﻟدﯾن دﻧﯾﺎه‬ ‫ﻋﺟﺑت ﻟﻣن َﺑ َ‬
‫ﺎع دﯾﻧﮫ ﺑدﻧﯾﺎ ﺳواه ﻓﮭو ﻣن‬ ‫أﻋﺟب وأﻋﺟب ﻣن ھذﯾن ﻣن َﺑ َ‬
‫ذﯾن أﻋﺟب‪(3).‬‬
‫‪-‬اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
 ‫‪-88-‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ِﺑ ْﺋ َﺳ َﻣﺎ ا ْﺷ َﺗ َر ْوا ِﺑ ِﮫ أَ ْﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم أَن َﯾ ْﻛﻔُرُوا ِﺑ َﻣﺂ أَ َ‬
‫ﻧز َل ﷲُ َﺑ ْﻐﯾﺎ ً أَن‬
‫ﺿب‬ ‫ُﯾ َﻧ ﱢز َل ﷲُ ِﻣن َﻓﺿْ ﻠِ ِﮫ َﻋ َﻠﻰ َﻣن َﯾ َﺷﺂ ُء ِﻣنْ ِﻋ َﺑﺎ ِد ِه َﻓ َﺑﺂءُو ِﺑ َﻐ َ‬
‫ﯾن"‬‫اب ﻣ ِﱡﮭ ٌ‬ ‫ﺿب َوﻟِ ْﻠ َﻛ ِﻔ ِر َ‬
‫ﯾن َﻋ َذ ٌ‬ ‫َﻋ َﻠﻰ َﻏ َ‬
‫اﻟﺑﻘرة اﻵﯾﺔ ‪90‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫" ﻣﺎ " ﻧﻛرة ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻣﻔﺳرة ﻟﻔﺎﻋل " ﺑﺋس "‪ ،‬أي‪ :‬ﺑﺋس ﺷﯾﺋﺎ‬
‫﴿اﺷﺗروا ﺑﮫ أﻧﻔﺳﮭم﴾ واﻟﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟذم ﴿أن ﯾﻛﻔروا﴾‬
‫واﺷﺗروا ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﻋوا ﴿ﺑﻐﯾﺎ﴾ أي‪ :‬ﺣﺳدا وطﻠﺑﺎ ﻟﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﮭم‪،‬‬
‫وھو ﻣﻔﻌول ﻟﮫ ﴿أن ﯾﻧزل ﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﮫ﴾ أي‪ :‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻧزل‬
‫ﷲ ﻣن ﻓﺿﻠﮫ اﻟذي ھو اﻟوﺣﻲ واﻟﻧﺑوة ﴿ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن‬
‫ﻋﺑﺎده﴾ وﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣﻛﻣﺗﮫ إرﺳﺎﻟﮫ ﴿ﻓﺑﺎؤا ﺑﻐﺿب ﻋﻠﻰ ﻏﺿب﴾‬
‫ﻓﺻﺎروا أﺣﻘﺎء ﻟﻐﺿب ﻣﺗوال‪ ،‬ﻷﻧﮭم ﻛﻔروا ﺑﻧﺑﻲ اﻟﺣق‬
‫وﺑﻐوا ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﺑﻛﻔرھم ﺑﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( ﺑﻌد‬
‫ﻋﯾﺳﻰ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم()‪(4‬‬
‫‪-‬ﺻﻔﻘﺔ ﺧﺎﺳرة‪:‬‬
 ‫‪-89-‬‬

‫إﻧﮫ ﻟﺧﺳران ﻋظﯾم أن ﺗﺗﮭ ّﯾﺎ ً ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻛل ﺳﺑل اﻟﮭداﯾﺔ ﺛم‬

‫ﯾﻌرض ﻋﻧﮭﺎ ﻷُﻣور ﺗﺎﻓﮭﺔ‪ ،‬واﻟﯾﮭود اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫اﻟﺧﺎﺗم )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم( ھم ﻣن أُوﻟﺋك‪ ،‬ﺗو ّﻓرت‬
‫ﻟﮭم ﻛل ھذه اﻟﺳﺑل‪ ،‬ﺑل ﺗﺣرﻛوا زﻣﻧﺎ ً ﯾﺑﺗﻐون ﻣﺻدر ھذه‬
‫اﻟﮭداﯾﺔ‪ ،‬وﻋﺛروا ﺑﻌد ﺟﮭد ﻋﻠﻰ ﻣﺑﺗﻐﺎھم ﺣﯾن ﺣطوا رﺣﺎﻟﮭم‬
‫ﺑﯾن »اﻟﻌﯾر« و»أُﺣد« اﻧﺗظﺎراً ﻟﻠﻧﺑﻲ اﻟﻣوﻋود‪ ،‬ﺛم إذا ھم‬
‫ﯾﺧﺳرون ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﺣﯾن ﻋﻠﻣوا أن ھذا اﻟ ّﻧﺑﻲ اﻟﻣﺑﻌوث ﻟﯾس‬
‫ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪ ،‬أو أﻧﮫ ﻻ ﯾﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻛﺑر اﻟﺧﺳﺎرة ﺣﯾن ﯾﺑﯾﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل‬
‫ﻋزوﺟلّ! ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟﯾس ﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫وﯾﺷﺗري ﺑﮭﺎ ﻏﺿب ﷲ ّ‬
‫ﺛﻣن إﻻﱠ اﻟﺟ ّﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ‪:‬‬
‫ْس ﻻَِ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َﺛ َﻣ ٌن إﻻﱠ ْاﻟ َﺟ ﱠﻧ َﺔ َﻓﻼ َﺗﺑﯾﻌُو َھﺎ إﻻﱠ ِﺑ َﮭﺎ«‪.‬‬
‫»إ ﱠﻧ ُﮫ َﻟﯾ َ‬
‫ﻋﺑﺎرة »اﺷﺗراء اﻟﻧﻔس« أي ﺑﯾﻌﮭﺎ ﺗوﺣﻲ أن اﻹﺗﺟﺎه ﻧﺣو‬
‫طرﯾق اﻟﺿﻼل ﺑﯾ ٌﻊ ﻟﻠﻧﻔس‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﻛﺎﻓر ﯾﺑﯾﻊ ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻔر ﯾﮭدم ﻗﯾﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻣن اﻻﺳﺎس‪،‬‬
‫وﺑﻌﺑﺎرة اُﺧرى إﻧﮫ ﯾﻛون ﻛﺎﻟﻌﺑﯾد اﻟذﯾن ﺑﺎﻋوا أﻧﻔﺳﮭم ﻓﺄﻣﺳوا‬
‫اﺳرى ﺑﯾد اﻵﺧرﯾن‪ ...‬أﺟل إ ّﻧﮭم أﺳرى اﻷھواء وﻋﺑﯾد‬
‫اﻟﺷﯾطﺎن‪(5).‬‬
 ‫‪-90-‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺧطر اﻟﺣﺳد ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺣﯾث ﺗﺟﻌﻠﮫ ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﺣق‬
‫‪-2‬أﺳوأ اﻟﺻﻔﻘﺎت ‪..‬ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ‪..‬ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ اﻟﻧﻔس وأھواﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﺷﯾطﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬واﻷﺳوأ واﻻﺧطر ﺑﯾﻊ اﻟدﯾن ﺑدﻧﯾﺎ ﻏﯾره ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم‬
‫ﺎع دﯾﻧﮫ ﺑدﻧﯾﺎ ﺳواه‪..‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم وأﻋﺟب ﻣن ھذﯾن ﻣن َﺑ َ‬
‫‪-4‬ﯾﺟب ان ﻧﺑﯾﻊ اﻟﻧﻔس ; ﻋزوﺟل ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ‬
‫ﻛﺧدﻣﺔ اﻟﻧﺎس واﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق وﺑذل‬
‫اﻟروح ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣﻘدﺳﺎت‪..‬‬
‫ﯾن أَﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم َوأَﻣْ َوا َﻟﮭُم ِﺑﺄَنﱠ َﻟ ُﮭ ُم ْاﻟ َﺟ ﱠﻧ َﺔ ۚ‬ ‫ﷲ ا ْﺷ َﺗ َرى ِﻣ َن ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬ ‫إِنﱠ َﱠ‬
‫ون ۖ َوﻋْ ًدا َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َﺣ ًّﻘﺎ ِﻓﻲ‬ ‫ون َو ُﯾ ْﻘ َﺗﻠُ َ‬‫ﷲ َﻓ َﯾ ْﻘ ُﺗﻠُ َ‬ ‫ﯾل ﱠ ِ‬
‫ون ِﻓﻲ َﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ُﯾ َﻘﺎ ِﺗﻠُ َ‬
‫ﷲۚ‬ ‫آن ۚ َو َﻣنْ أَ ْو َﻓﻰ ِﺑ َﻌ ْﮭ ِد ِه ِﻣ َن ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رْ‬‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﯾل‬
‫ِ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻧ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ ﱠﺗ ْو َرا ِة َو ِ ِ‬
‫اﻹ‬
‫َﻓﺎﺳْ َﺗﺑ ِْﺷرُوا ِﺑ َﺑ ْﯾ ِﻌ ُﻛ ُم اﻟﱠ ِذي َﺑﺎ َﯾﻌْ ُﺗم ِﺑ ِﮫ ۚ َو ٰ َذﻟِ َك ھ َُو ْاﻟ َﻔ ْوزُ‬
‫ْاﻟ َﻌ ِظﯾ ُم)‪(6‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ذ ّم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ھؤﻻء اﻻﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﺑﺎﻋوا أﻧﻔﺳﮭم‬
‫رﺧﯾﺻﺔ ﻟﻠﺷﯾطﺎن ﻷﻧﮭم ﺗرﻛوا اﻟﺣق ﺑﺳﺑب ﺑﻐﯾﮭم وﺗﻌﻧﺗﮭم‬
‫ﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﺣق اﻟﻣﻧزل ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض‬
 ‫‪-91-‬‬

‫ﻋﺑﺎده ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أﻧﮭم دﺧﻠوا ﻓﻲ داﺋرة اﻟﻐﺿب اﻻﻟﮭﻲ‬

‫وﻣن ﯾدﺧل ﻓﻲ ھذه اﻟداﺋرة ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯾذوق اﻟﻌذاب اﻟﻣﮭﯾن "‪..‬‬
‫َو َﻣنْ َﯾﺣْ ﻠِ ْل َﻋ َﻠ ْﯾ ِﮫ َﻏ َ‬
‫ﺿ ِﺑﻲ َﻓ َﻘ ْد َھوى" طﮫ ‪.81 :‬‬

‫____________________‬

‫)‪ (1‬اﻟﺑﺣﺎر‪46 /74 :‬‬

‫)‪ -(2‬ﻣﯾزان اﻟﺣﻛﻣﺔ ً‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋن ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ‪14936‬‬
‫)‪ -(3‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ‪304 / 4‬‬
‫)‪-(4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻻﯾﺔ ‪90‬‬
‫)‪ -(5‬اﻻﻣﺛل ﺗﻔﺳﯾر اﻻﯾﺔ ‪90‬‬
‫)‪-(6‬اﻟﺗوﺑﺔ‪111 :‬‬
 ‫‪-92-‬‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪:‬‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﺣﺎﺳدة ‪ -‬ﺣﺳ ًدا ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :109‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن ﺳﯾدﻧﺎ رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‪:‬‬
‫ب اﻣرى ٍء‪(1).‬‬ ‫ﻻ َﯾﺟْ َﺗ ِﻣ ُﻊ اﻟﺣﺳ ُد َواﻹِﯾ َﻣﺎنُ ِﻓﻲ َﻗ ْﻠ ِ‬
‫‪-‬ﻋن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫س‪(2) .‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ري‬ ‫ْ‬
‫ُز‬ ‫ﯾ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺈ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫‪،‬‬ ‫دَ‬ ‫ﺳ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺣ‬
‫َ‬ ‫ُوا‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫إﺣْ‬
‫وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫اﻟﺣ َﺳدَ ‪َ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ُﮫ َﺷـرﱡ ﺷﯾ َﻣﺔ ‪َ ،‬وأ ْﻗ َﺑ ُﺢ َﺳ ِﺟﯾﱠﺔ ‪َ ،‬و َﺧﻠﯾ َﻘ ُﺔ‬ ‫ّﺎك َو َ‬ ‫إﯾ َ‬
‫ﯾس‪(3) .‬‬ ‫إ ْﺑﻠِ َ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ُﺿرﱞ ﺑ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﮫ َﻗﺑ َل أنْ َﯾﺿُرﱠ ﺑﺎﻟ َﻣﺣﺳو ِد ‪ ،‬ﻛﺈﺑ َ‬
‫ْﻠﯾس‬ ‫اﻟﺣﺎﺳ ُد ﻣ ِ‬‫ِ‬
‫ﺑﺣ َﺳ ِد ِه ﻟِ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﮫ اﻟﻠﱠﻌْ َﻧ َﺔ و ﻵد َم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم اﻻﺟْ ِﺗﺑﺎ َء‪(4).‬‬ ‫ث َ‬ ‫ْأو َر َ‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫"ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ب َﻟ ْو َﯾ ُر ﱡدو َﻧ ُﻛم ﻣﱢن َﺑﻌْ ِد إِﯾ َﻣﺎ ِﻧ ُﻛ ْم ُﻛ ﱠﻔ ً‬
‫ﺎرا‬ ‫"و ﱠد َﻛ ِﺛﯾ ٌر ﻣﱢنْ أَھْ ِل ْاﻟ ِﻛ َﺗﺎ ِ‬ ‫َ‬
‫َﺣ َﺳ ًدا ﻣﱢنْ ِﻋﻧ ِد أَﻧﻔُ ِﺳ ِﮭم ﻣﱢن َﺑﻌْ ِد َﻣﺎ َﺗ َﺑﯾ َﱠن َﻟ ُﮭ ُم ْاﻟ َﺣ ﱡق ۖ َﻓﺎﻋْ ﻔُوا‬
‫ﷲ َﻋ َﻠﻰ ُﻛ ﱢل َﺷﻲْ ٍء َﻗ ِدﯾر"‬ ‫ﻣْر ِه ۗ إِنﱠ َﱠ‬ ‫ﷲُ ِﺑﺄ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻲ‬
‫َ‬ ‫ﺗ‬‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺗ‬‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫ُوا‬ ‫ﺣ‬‫ﻔ‬‫َ‬ ‫َواﺻْ‬
‫ِ‬
 ‫‪-93-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﻣﻌﻧﺎه‪ :‬ﺗﻣﻧﻰ ﴿ﻛﺛﯾر ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب﴾ ﻛﺣﻲ ﺑن أﺧطب وﻛﻌب‬
‫ﺑن اﻷﺷرف وأﻣﺛﺎﻟﮭﻣﺎ ﴿ﻟو ﯾردوﻧﻛم﴾ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‪ :‬أن ﯾردوﻛم‬
‫ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬أي‪ :‬ﯾرﺟﻌوﻛم ﴿ﻣن ﺑﻌد إﯾﻣﻧﻛم ﻛﻔﺎرا‬
‫ﺣﺳدا﴾ ﻣﻧﮭم ﻟﻛم ﺑﻣﺎ أﻋد ﷲ ﻟﻛم ﻣن اﻟﺛواب واﻟﻔﺿل‪،‬‬
‫واﻧﺗﺻب ﴿ﺣﺳدا﴾ ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻔﻌول ﻟﮫ‪ ،‬وﺗﻌﻠق ﻗوﻟﮫ‪﴿ :‬ﻣن ﻋﻧد‬
‫أﻧﻔﺳﮭم﴾ ب ﴿ود﴾ أي‪ :‬ودوا ذﻟك وﺗﻣﻧوه ﻣن ﻗﺑل أﻧﻔﺳﮭم‬
‫وﺷﮭواﺗﮭم ﻻ ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﯾل ﻣﻊ اﻟﺣق‪ ،‬ﻷﻧﮭم ودوا ذﻟك ﴿ﻣن‬
‫ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﺑﯾن ﻟﮭم﴾ أﻧﻛم ﻋﻠﻰ ﴿اﻟﺣق﴾ ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ﺗﻣﻧﯾﮭم ﻣن‬
‫ﻗﺑل اﻟﺣق ؟! وﯾﺟوز أن ﯾﺗﻌﻠق ب ﴿ﺣﺳدا﴾ أي‪ :‬ﺣﺳدا ﻣن‬
‫أﺻل ﻧﻔوﺳﮭم ﻓﯾﻛون ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺗوﻛﯾد ﴿ﻓﺎﻋﻔوا واﺻﻔﺣوا﴾‬
‫أي‪ :‬ﻓﺎﺳﻠﻛوا ﻣﻌﮭم ﺳﺑﯾل اﻟﻌﻔو واﻟﺻﻔﺢ ﻋﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﻧﮭم ﻣن‬
‫اﻟﺟﮭل واﻟﻌداوة ﴿ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﷲ ﺑﺄﻣره﴾ اﻟذي ھو ﻗﺗل ﺑﻧﻲ‬
‫ﻗرﯾظﺔ وإﺟﻼء ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر وإذﻻل ﻣن ﺳواھم ﻣن اﻟﯾﮭود‬
‫ﺑﺿرب اﻟﺟزﯾﺔ ﻋﻠﯾﮭم ﴿إن ﷲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺊ ﻗدﯾر﴾ ﻓﮭو ﯾﻘدر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﮭم‪(5) .‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺧطر اﻟﺣﺳد ﻋﻠﻰ اﻟﻛل ﺣﺗﻰ اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﻧﺟو ﻣﻧﮫ…‬
 ‫‪-94-‬‬

‫ﷲ اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أ ّﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬‫ﻓﻘد روي ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑد ﱠ‬

‫»ﺛﻼﺛﺔ ﻟم ﯾﻧﺞ ﻣﻧﮭﺎ ﻧﺑﻲّ ﻓﻣن دوﻧﮫ‪ :‬اﻟﺗﻔ ّﻛر ﻓﻲ اﻟوﺳوﺳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﻠق‪ ،‬واﻟطﯾرة‪ ،‬واﻟﺣﺳد‪ّ ،‬إﻻ أنّ اﻟﻣؤﻣن ﻻ ﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫ﺣﺳده«)‪(6‬‬
‫وﻋ ّد اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣﻧﮭم اﻟﺷﮭﯾد اﻷوّ ل أن إظﮭﺎر اﻟﺣﺳد ﻣن‬
‫اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻻ ﻧﻔﺳﮫ واﻟظﺎھر أﻧﮭم ﯾﻘﺻدون ﻣن اﻹظﮭﺎر ﺗرﺗﯾب‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو ﻣن اﻟﺧﺑر اﻷﺧﯾر‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﺣذر ﻛل اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺣﺳد ﻷﻧﮫ ﺳوف ﯾدﻣر اﻟﻧﻔس‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ واﻻﺧرة‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﯾﺑﯾن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن ھﻧﺎك أﻗواﻣﺎ ً ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب ﯾرﻏﺑون‬
‫ﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻛﻔﺎراً ﻷن ﻗﻠوﺑﮭم ﻣرﯾﺿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺳد‪.‬‬
‫وھذا اﻷﻣر ﻗد ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ ﻏﯾرھم ﺣﺗﻰ ﺑﻌض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﻣﻧون أن ﯾروا اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﻣرﺗدﯾن ﻋن اﻟدﯾن أو‬
‫ﻣﻧﺣرﻓﯾن ﺣﺳ ًدا ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم!‬
 ‫‪-95-‬‬

‫____________________‬
‫)‪-(1‬ﻣﺳﺗدرك اﻟوﺳﺎﺋل ‪18 :12‬‬
‫)‪-(2‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ‪22 :12‬‬
‫)‪-(3‬ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺎدﯾث اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪552 :13‬‬
‫)‪-(4‬اﻟﺑﺣﺎر ‪ 255 /70‬ﻋن ﻣﺻﺑﺎح اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫)‪-(5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪109‬‬
‫)‪-(6‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪108 :8‬‬
 ‫‪-96-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺧﯾرﯾﺔ ‪ -‬ﻗدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم‬
‫}‪ {11‬اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 110 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( ـ ﻟِرﺟ ٍُل اﺳ َﺗوﺻﺎهُ ـ‪:‬‬
‫ﻔﺳ َك ؛ ﻓﺈ ّﻧ ُﮫ‬ ‫ﺻﻲﱠ َﻧ ِ‬ ‫ﮭﺎز َك ‪ ،‬وأﺻﻠِﺢْ زادَ َك ‪ ،‬و ُﻛنْ َو ِ‬ ‫َھﯾﱢﺊْ ِﺟ َ‬
‫ﻠف‪(1).‬‬ ‫ﷲ ِ ُﺧ ٌ‬ ‫ول ّ‬ ‫ض ‪ ،‬وﻻ ﻟِ َﻘ ِ‬ ‫ﷲ ِِﻋ َو ٌ‬ ‫ﯾس ِﻣن ّ‬ ‫َﻟ َ‬
‫ﺻﻲﱠ َﻧ ْﻔ ِﺳ َك‬ ‫وﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ :‬ﯾﺎ ﺑن آدم! ُﻛنْ َو ِ‬
‫ِﻓﻲ َﻣﺎﻟِ َك ‪ ،‬واﻋْ َﻣ ْل ِﻓﯾﮫ َﻣﺎ ُﺗ ْؤ ِﺛ ُر أَنْ ﯾُﻌْ َﻣ َل ِﻓﯾﮫ ِﻣنْ َﺑﻌْ ِد َك‪.‬‬
‫)‪.(2‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ‪ -‬أﯾﺿﺎ ‪ :-‬أﻋد ﺟﮭﺎزك‪،‬‬
‫وﻗدم زادك‪ ،‬وﻛن وﺻﻲ ﻧﻔﺳك‪ ،‬ﻻ ﺗﻘل ﻟﻐﯾرك ﯾﺑﻌث إﻟﯾك‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾﺻﻠﺣك‪(3).‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫اﻟز َﻛﺎ َة ۚ َو َﻣﺎ ُﺗ َﻘ ﱢدﻣُوا ِﻷَﻧﻔُ ِﺳ ُﻛم ﻣﱢنْ َﺧﯾ ٍْر‬‫" َوأَ ِﻗﯾﻣُوا اﻟﺻ َﱠﻼ َة َوآ ُﺗوا ﱠ‬
‫ﺻﯾ ٌر"‬ ‫ون َﺑ ِ‬‫ﷲ ِﺑ َﻣﺎ َﺗﻌْ َﻣﻠُ َ‬ ‫ﷲ ۗ إِنﱠ ﱠ َ‬‫َﺗ ِﺟ ُدوهُ ِﻋﻧدَ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺑﻘرة ‪110 :‬‬
 ‫‪-97-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿وأﻗﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻣن ﺧﯾر‬
‫ﺗﺟدوه ﻋﻧد ﷲ إن ﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر ﴾ ﻟﻣﺎ أﻣر ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺻﻔﺢ ﻋﻧﮭم ﻋﻘﺑﮫ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة‬
‫ﻟﯾﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﮭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺷق ﻋﻠﯾﮭم ﻣن ﺷدة ﻋداوة اﻟﯾﮭود ﻟﮭم‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪﴿ :‬واﺳﺗﻌﯾﻧوا ﺑﺎﻟﺻﺑر واﻟﺻﻼة﴾‪﴿ ،‬وﻣﺎ ﺗﻘدﻣوا‪ ...‬ﻣن‬
‫ﺧﯾر﴾ ﻣن ﺻﻼة أو ﺻدﻗﺔ أو ﻏﯾرھﻣﺎ ﻣن اﻟطﺎﻋﺎت ﺗﺟدوا‬
‫ﺛواﺑﮫ ﴿ﻋﻧد ﷲ إن ﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر﴾ ﻋﺎﻟم ﻻ ﯾﺿﯾﻊ‬
‫ﻋﻧده ﻋﻣل ﻋﺎﻣل‪(4).‬‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻻﻣﺛل‬
‫﴿و َﻣﺎ ُﺗ َﻘ ﱢدﻣُوا‬
‫ﺛم ﺗؤ ّﻛد اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠود اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ وﺑﻘﺎﺋﮫ‪َ :‬‬
‫ﻻَِ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم ِﻣنْ َﺧﯾْر َﺗ ِﺟ ُدوهُ ِﻋ ْﻧدَ ِ‬
‫ﷲ﴾‪(5).‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺷﺟﻊ اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻗﺑل‬
‫اﻟرﺣﯾل ﻣن ھذه اﻟدﻧﯾﺎ‪.‬‬
‫‪-2‬اﻟﻧﻔس ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻟﻧﻔﺳﮭﺎ وﻻ ﺗﻧﺗظر ﻏﯾرھﺎ ﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﺧﯾرات ﻟﮭﺎ ﺑﻌد رﺣﯾﻠﮭﺎ ‪ ،‬وان ھﻧﺎك آﯾﺎت ورواﯾﺎت ﺷرﯾﻔﺔ‬
‫ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﻌﻣل ﺑﻌد ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‪.‬‬
 ‫‪-98-‬‬

‫‪-3‬اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ھﻲ زاد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ و ﯾﻣﻛن ﺗﺷﺑﯾﮭﮭﺎ‬

‫ﻛﺎﻟوﻗود ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟوﻗود ﻛﺛﯾراً ؛ ﻛﺎن اﻟﻣﺳﯾر إﻟﻰ ﻣﺳﺎﻓﺎت‬
‫أﺑﻌد‪.‬‬
‫‪-4‬اﻷﻋﻣﺎل ﺗﺗﺟﺳد ﻟﻺﻧﺳﺎن وھذا ﻣﺎ أﻛدﺗﮫ ﺑﻌض اﻵﯾﺎت‬
‫واﻟراﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫‪-5‬ﻻ ﯾﮭم ﻛﺛرة اﻟﻌﻣل ) ِﻣنْ َﺧﯾْر( واﻟﻣﮭم أن ﯾﻛون ﺧﯾراً ‪،‬‬
‫ﻓﻛ ٌل ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻗدر طﺎﻗﺗﮫ أو ﻗدر إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ﺣث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻻن ﺗﻠك اﻻﻋﻣﺎل ﺳوف ﺗﻛون‬
‫ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎ; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻋﻧده ﻋﻣل أي ﻋﺎﻣل‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ (1‬ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل ‪44164‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪254‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺣﻛﺎم ‪238 :9‬‬
‫)‪ -(4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪110‬‬
‫)‪ -(5‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪110‬‬
 ‫‪-99-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺳﻔﯾﮭﺔ ‪ -‬ﻣن ﺳﻔﮫ ﻧﻔﺳﮫ‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ : 130‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺳن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺳُﺋل ﻋن اﻟﺳﻔﮫ‪:‬‬
‫ُﺻﺎﺣ َﺑ ُﺔ اﻟ ُﻐوا ِة"‪(1).‬‬
‫"ا ﱢﺗﺑﺎ ُع اﻟ ﱡدﻧﺎ ِة وﻣ َ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﻠق َﻟ ِﺋﯾ ٌم‪َ ،‬ﯾﺳ َﺗ ِطﯾ ُل ﻋﻠﻰ َﻣن )ھو( ُدو َﻧﮫُ‪ ،‬و َﯾ ْﺧ َ‬
‫ﺿ ُﻊ‬ ‫»إنﱠ اﻟ ﱠﺳ َﻔ َﮫ ُﺧ ٌ‬
‫ﻟِ َﻣن )ھو( َﻓو َﻗﮫُ«)‪(2‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﻋﺑد ﷲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ ﺳُﺋل‪ :‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﺳﱠﻔﯾﮫُ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪" :‬اﻟذي َﯾﺷ َﺗ ِري اﻟ ﱢدر َھ َم‬
‫ِﺑﺄﺿﻌﺎ ِﻓ ِﮫ")‪(3‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ﻟﻐوﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي اﻟﺳﻔﮫ ‪:‬‬
‫اﻷﺻل‪ :‬اﻟﺧﻔﺔ واﻟطﯾش‪ ،‬واﻟﺳﻔﯾﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺟﺎھل‪(4).‬‬
 ‫‪-100-‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﻟﻠﺳﻔﮫ‪:‬‬

‫اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف واﻻﺳﺗﮭﺗﺎر وﻛل ﺗﺻرف ﻏﯾر ﻣﺄﻟوف ﻋﻧد‬
‫اﻟﻌﻘﻼء)‪(5‬‬

‫ﻓﺎﺋدة ﻓﻘﮭﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺳؤال‪َ :‬ﻣن ھو اﻟﺳﻔﯾﮫ ؟‬
‫اﻟﺟواب‪ :‬اﻟﺳﻔﯾﮫ ھو اﻟذي ﻟﯾﺳت ﻟﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ واﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺣﺎﻟﮫ ﻓﯾﺻرﻓﮫ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﻗﻌﮫ وﯾﺗﻠﻔﮫ ﺑﻐﯾر‬
‫ﻣﺣﻠﮫ ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎﯾﺳﺔ واﻟﺗﺣﻔظ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻐﺎﺑﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﺑﺎﻻﻧﺧداع ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻌرﻓﮫ أھل اﻟﻌرف‬
‫واﻟﻌﻘﻼء ﺑوﺟداﻧﮭم إذا وﺟدوه ﺧﺎرﺟﺎ ً ﻋن طورھم وﻣﺳﻠﻛﮭم‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﻣواﻟﮫ ﺗﺣﺻﯾﻼً وﺻرﻓﺎ ً‪(6).‬‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺳﻔﮭﯾﺔ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺳﻔﯾﮫ ‪:‬‬
‫أﻧك ﻗد ﻋرﻓت ﻣرارا وﺳﺗﻌرف ﻓﻲ ﻣﺑﺣث اﻟﺑﯾﻊ إن ﺷﺎء ﷲ‬
‫أﻧﮫ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺳﻔﮭﯾﺔ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑطﻼن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺳﻔﯾﮫ‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ھو ﻛوﻧﮫ ﻣﺣﺟور اﻟﺗﺻرف‬
‫ﻓﻲ أﻣواﻟﮫ‪(7).‬‬
 ‫‪-101-‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫َو َﻣن َﯾرْ َﻏبُ َﻋن ﱢﻣﻠﱠ ِﺔ إِﺑ َْرا ِھﯾ َم إِ ﱠﻻ َﻣن َﺳ ِﻔ َﮫ َﻧ ْﻔ َﺳ ُﮫ ۚ َو َﻟ َﻘ ِد"‬
‫"اﺻْ َط َﻔ ْﯾ َﻧﺎهُ ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ ۖ َوإِ ﱠﻧ ُﮫ ِﻓﻲ ْاﻵ ِﺧ َر ِة َﻟ ِﻣ َن اﻟﺻﱠﺎﻟِ ِﺣ َ‬
‫ﯾن‬
‫اﻟﺑﻘرة ‪130 :‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪:‬‬
‫﴿وﻣن ﯾرﻏب ﻋن ﻣﻠﺔ إﺑراھﯾم﴾ اﻟﺗﻲ ھﻲ اﻟﺣق واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ‪،‬‬
‫وھو إﻧﻛﺎر واﺳﺗﺑﻌﺎد ﻷن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼء ﻣن ﯾرﻏب ﻋﻧﮫ‪،‬‬
‫و ﴿ﻣن ﺳﻔﮫ﴾ ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن اﻟﺿﻣﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻛن ﻓﻲ ﴿ﯾرﻏب﴾‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﴿ﺳﻔﮫ ﻧﻔﺳﮫ﴾ اﻣﺗﮭﻧﮭﺎ‬
‫واﺳﺗﺧف ﺑﮭﺎ‪ ،‬وأﺻل اﻟﺳﻔﮫ‪ :‬اﻟﺧﻔﺔ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬إن ﴿ﻧﻔﺳﮫ﴾‬
‫ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻧﺣو ﻏﺑن رأﯾﮫ‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻣﻌﻧﺎه ﺳﻔﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻓﺣذف اﻟﺟﺎر ﻛﻘوﻟﮭم‪ :‬زﯾد ظﻧﻲ ﻣﻘﯾم‪ ،‬أي‪ :‬ﻓﻲ ظﻧﻲ‪،‬‬
‫واﻷول أوﺟﮫ ﴿وﻟﻘد اﺻطﻔﯾﻧﺎه﴾ ﺑﯾﺎن ﻟﺧطﺄ رأي ﻣن رﻏب‬
‫ﻋن ﻣﻠﺗﮫ‪ ،‬أي‪ :‬اﺟﺗﺑﯾﻧﺎه ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ ﴿وإﻧﮫ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﻣن‬
‫اﻟﺻﻠﺣﯾن﴾ اﻟﻔﺎﺋزﯾن‪ ،‬وﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻛراﻣﺔ ﻋﻧد ﷲ ﻓﻲ اﻟدارﯾن‬
‫ﻟم ﯾﻛن أﺣد أوﻟﻰ ﺑﺄن ﯾرﻏب ﻓﻲ طرﯾﻘﺗﮫ ﻣﻧﮫ‪(8).‬‬
‫
‬
 ‫‪-102-‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪:‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣن ﺣﺎد ﻋن طرﯾق اﻟﺣق ﻓﮭو ‪ :‬ﺳﻔﯾﮫ‪.‬‬
‫‪-2‬ﻣن ﯾﺗرك اﻟﻣﻧطق واﻟدﯾن واﺗﺑﺎع رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﻣن أوﺻﻰ ﺑﮭم ﻣن ﺑﻌده ؛ ﻓﮫ ﻣن ﻣﺻﺎدﯾق‬
‫اﻟﺳﻔﺎھﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬أﻛﺑر ﻣﺻداق ﻟﻠﻧﻔس اﻟﺳﻔﯾﮭﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرك اﻟﺣق وﺗﺗﺑﻊ‬
‫اﻟﺑﺎطل ﻷھواء ﻧﻔﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ﺑﯾّن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ان اﻟذي ﯾُﻌرض ﻋن ﻣﻠﺔ ﻧﺑﻲ ﷲ إﺑراھﯾم‬
‫ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻓﮭو ﻏﯾر ﻋﺎﻗل وﯾﺣﻣل ﺻﻔﺔ اﻟﺳﻔﮫ وھﻲ ﺗﻌﻧﻲ‬
‫اﻟﺧﻔﺔ واﻟطﯾش واﻻﺳﺗﮭﺗﺎر‪.‬‬
‫____________________‬
‫)‪-(1‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪104 : 78‬‬
‫)‪-(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ‪322 / 2 :‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺣﻛﺎم‪182 : 9 :‬‬
‫)‪ -(4‬ﺑﺗﺻرف اﻟﺑﺣﺎر ج‪ - 2‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ‪142‬‬
‫)‪ -(5‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺎﺷف ‪203 :1‬‬
‫)‪(6‬اﻟﻣوﻗﻊ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾد ﻋﻠﻲ اﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ -(7‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻔﻘﺎھﺔ اﻟﺳﯾد اﻟﺧوﺋﻲ ‪708 :1‬‬
‫)‪-(8‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪130‬‬
 ‫‪-103-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر‪:‬‬

‫ﻧﻘص اﻷﻧﻔس‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :155‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫أوﻻً‪:‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻣن ﺧطﺑﺔ ﻷﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫ص اﻟﱠﺛ َﻣرا ِ‬
‫ت‬ ‫ﻣﺎل اﻟﺳ ِﱠﯾ َﺋ ِﺔ ِﺑ َﻧ ْﻘ ِ‬‫ِ‬ ‫ﻋْ‬ ‫اﻻ‬‫ْ‬ ‫دَ‬ ‫ْ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ﺑﺎدَ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬‫ْ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﱠ‬
‫‪..‬انﱠ َ‬
‫ب َو‬ ‫ت‪ ،‬ﻟِ َﯾ ُﺗ َ‬
‫وب ﺗﺎ ِﺋ ٌ‬ ‫ﻼق َﺧزا ِﺋ ِن ْاﻟ َﺧﯾْرا ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻏ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ْس‬
‫َو َﺣﺑ ِ‬
‫ُﯾ ْﻘﻠِ َﻊ ُﻣ ْﻘﻠِ ٌﻊ‪َ ،‬و َﯾ َﺗ َذ ﱠﻛ َر ُﻣ َﺗ َذ ّﻛر ‪(1)..‬‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺳﻧﺔ ﺗﺟو ُع ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬وﯾُﺻﯾﺑُﮭم‬ ‫ﯾﻛون ﻗدا ُم اﻟﻘﺎﺋم ً‬ ‫َ‬ ‫ﻻ ﺑ ّد أن‬
‫ِ‬
‫وﻧﻘص ﻣن اﻷﻣوال ‪ ،‬واﻷﻧﻔس‬ ‫ٌ‬ ‫ﺧوف ﺷدﯾ ٌد ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘﺗل‬ ‫ٌ‬
‫واﻟﺛﻣرات ‪ ،‬ﻓﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻟﺑﯾّن ﺛم ﺗﻼ ھذه اﻵﯾﺔ‬
‫اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪)..‬وﻟﻧﺑﻠوﻧﻛم ﺑﺷﺊ ﻣن اﻟﺧوف واﻟﺟوع وﻧﻘص ﻣن‬
‫اﻷﻣوال واﻷﻧﻔس واﻟﺛﻣرات وﺑﺷر اﻟﺻﺎﺑرﯾن(‪(2).‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ﻣْ‬‫َ‬
‫ص ﻣ َﱢن ْاﻷ ِ‬ ‫ُوع َو َﻧ ْﻘ ٍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ف َو ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫اﻟ‬‫"و َﻟ َﻧ ْﺑﻠُ َو ﱠﻧ ُﻛم ِﺑ َﺷﻲْ ٍء ﻣ َﱢن ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﯾن"‪.‬‬ ‫ﱠﺎﺑ ِر َ‬ ‫ﺻ‬ ‫اﻟ‬ ‫ر‬ ‫ﺷ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ۗ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺛ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬‫َو ْاﻷَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
 ‫‪-104-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎ ﺑﯾن ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻣﺎ ﻛﻠف ﻋﺑﺎده ﻣن اﻟﻌﺑﺎدات ﻋﻘﺑﮫ ﺑﺑﯾﺎن ﻣﺎ‬
‫اﻣﺗﺣﻧﮭم ﺑﮫ ﻣن ﻓﻧون اﻟﻣﺷﻘﺎت ﻓﻘﺎل ﴿وﻟﻧﺑﻠوﻧﻛم﴾ أي‬
‫وﻟﻧﺧﺗﺑرﻧﻛم وﻣﻌﻧﺎه ﻧﻌﺎﻣﻠﻛم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑر ﻟﯾظﮭر اﻟﻣﻌﻠوم‬
‫واﻟﺧطﺎب ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﻋن‬
‫ﻋطﺎء واﻟرﺑﯾﻊ وﻟو ﻗﯾل أﻧﮫ ﺧطﺎب ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق ﻟﻛﺎن أﯾﺿﺎ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ ﴿ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺧوف واﻟﺟوع وﻧﻘص ﻣن اﻷﻣوال﴾‬
‫أي ﺑﺷﻲء ﻣن اﻟﺧوف وﺷﻲء ﻣن اﻟﺟوع وﺷﻲء ﻣن ﻧﻘص‬
‫اﻷﻣوال ﻓﺄوﺟز وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﻣن اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺑﻌﯾض‬
‫ﻷﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣؤﺑدا وإﻧﻣﺎ ﻋرﻓﮭم ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ذﻟك ﻟﯾوطﻧوا أﻧﻔﺳﮭم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎره اﻟﺗﻲ ﺗﻠﺣﻘﮭم ﻓﻲ ﻧﺻرة اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﻟﻣﺎ ﻟﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺑب اﻟﺧوف‬
‫ﻓﻛﺎن ﻗﺻد اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻟﮭم ﺑﺎﻟﻌداوة وﺳﺑب اﻟﺟوع ﺗﺷﺎﻏﻠﮭم‬
‫ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﻋن اﻟﻣﻌﺎش واﺣﺗﯾﺎﺟﮭم إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﯾﮫ‬
‫وﻗﯾل ﻟﻠﻘﺣط اﻟذي ﻟﺣﻘﮭم واﻟﺟدب اﻟذي أﺻﺎﺑﮭم وﺳﺑب ﻧﻘص‬
‫اﻷﻣوال اﻻﻧﻘطﺎع ﺑﺎﻟﺟﮭﺎد ﻋن اﻟﻌﻣﺎرة وﻧﻘص اﻷﻧﻔس ﺑﺎﻟﻘﺗل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣروب ﻣﻊ رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم(‬
‫وﻗﯾل ﻧﻘص اﻷﻣوال ﺑﮭﻼك اﻟﻣواﺷﻲ ﴿واﻷﻧﻔس﴾ ﺑﺎﻟﻣوت‬
 ‫‪-105-‬‬

‫وﻗوﻟﮫ ﴿واﻟﺛﻣرات﴾ ﻗﯾل أراد ذھﺎب ﺣﻣل اﻷﺷﺟﺎر ﺑﺎﻟﺟواﻧﺢ‬

‫وﻗﻠﺔ اﻟﻧﺑﺎت وارﺗﻔﺎع اﻟﺑرﻛﺎت وﻗﯾل أراد ﺑﮫ اﻷوﻻد ﻷن‬
‫اﻟوﻟد ﺛﻣرة اﻟﻘﻠب وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﻻﺷﺗﻐﺎﻟﮭم ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل ﻋن ﻋﻣﺎرة‬
‫اﻟﺑﺳﺗﺎن وﻋن ﻣﻧﺎﻛﺣﺔ اﻟﻧﺳوان ﻓﯾﻘل ﻧزل اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن وﺣﻣل‬
‫اﻟﺑﻧﺎت واﻟﺑﻧﯾن ووﺟﮫ اﻻﺑﺗﻼء ﺑﮭذه اﻷﺷﯾﺎء ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻷﻟطﺎف ودﻗﺎﺋق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻷﻏراض وﯾدﺧره‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻟﮭم ﻣﺎ ﯾرﺿﯾﮭم ﺑﮫ ﻣن ﺟﻼﺋل اﻷﻋواض وﻗﯾل ﻓﻲ‬
‫وﺟﮫ اﻟﻠطف ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻻن )أﺣدھﻣﺎ( أن ﻣن ﺟﺎء ﻣن ﺑﻌدھم‬
‫إذا أﺻﺎﺑﮭم ﻣﺛل ھذه اﻷﻣور ﻋﻠﻣوا أﻧﮫ ﻻ ﯾﺻﯾﺑﮭم ذﻟك‬
‫ﻟﻧﻘﺻﺎن درﺟﺔ وﺣط ﻣرﺗﺑﺔ ﻓﺈن ﻗد أﺻﺎب ذﻟك ﻣن ھو أﻋﻠﻰ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻧﮭم وھم أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم(‬
‫)واﻵﺧر( أن اﻟﻛﻔﺎر إذا ﺷﺎھدوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﯾﺗﺣﻣﻠون اﻟﻣﺷﺎق‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻧﺻرة اﻟرﺳول وﻣواﻓﻘﺗﮭم ﻟﮫ وﺗﻧﺎﻟﮭم ھذه اﻟﻣﻛﺎره ﻓﻼ‬
‫ﯾﺗﻐﯾرون ﻓﻲ ﻗوة اﻟﺑﺻﯾرة وﻧﻘﺎء اﻟﺳرﯾرة ﻋﻠﻣوا أﻧﮭم إﻧﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻠوا ذﻟك ﻟﻌﻠﻣﮭم ﺑﺻﺣﺔ ھذا اﻟدﯾن وﻛوﻧﮭم ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫ﺻدﻗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻘﯾن ﻓﯾﻛون ذﻟك داﻋﯾﺎ ﻟﮭم إﻟﻰ ﻗﺑول اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟدﺧول ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗوﻟﮫ ﴿وﺑﺷر اﻟﺻﺎﺑرﯾن﴾ أي‬
 ‫‪-106-‬‬

‫أﺧﺑرھم ﺑﻣﺎ ﻟﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺷﺎق واﻟﻣﻛﺎره ﻣن‬

‫اﻟﻣﺛوﺑﺔ اﻟﺟزﯾﻠﺔ واﻟﻌﺎﻗﺑﺔ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ‪(3).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬ﺳﻧﺔ اﻻﺑﺗﻼء اﻻﻟﮭﻲ ھﻲ إﻣﺎ ﻻﺧﺗﺑﺎر اﻟﻣؤﻣن أو ﻟﺗﻣﺣﯾص‬
‫اﻟذﻧوب أو ﻟﺗﻧﺑﯾﮭﮫ ﻟﻺﻗﻼع ﻋﻧﮭﺎ أو أﻧﮭﺎ ﻋﻘﺎب ﻟﮫ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺋز‬
‫ھو اﻟﺻﺎﺑر )وﺑﺷر اﻟﺻﺎﺑرﯾن( ‪ ،‬ﻟﻧﺻﺑر اذا اﺻﺎﺑﻧﺎ اﻟﻣرض‬
‫وﻟﻧﺻﺑر اذا ﻧﻘﺻت اﻟﻧﻔوس ﺑﺎﻟﻣوت ﻣن اﻟﻣرض أو ﻏﯾره ‪،‬‬
‫وﻟﻧﺳﻠم أﻣرﻧﺎ اﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻧﻘول ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻣوﻻﻧﺎ اﻻﻣﺎم‬
‫ﷲ(‪.‬‬
‫ْن ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﻧ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺣﺳﯾن ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ) َھوﱠ َن َﻋ َﻠﻲﱠ َﻣﺎ َﻧ َز َل ِﺑﻲ ‪ ،‬أ ِ ِ‬
‫ﱠ‬
‫‪-2‬ﻧﻘص اﻻﻧﻔس ﻗد ﺗﻛون ﻓﯾﮫ ﻣﺻﻠﺣﺔ وﺣﻛﻣﺔ إﻟﮭﯾﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻌرﻓﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل زﻣن اﻷوﺑﺋﺔ‪.‬‬
‫‪-3‬ان ﻣن ﯾﺗﺑﻊ اﻟﺣق ﯾدﻓﻊ ﺛﻣﻧﮫ وﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻘف اﻟﺣق ﻋﺎﻟﯾﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺛﻣن ﻏﺎﻟﯾﺎ وأﻏﻼھﺎ ھﻲ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‪.‬‬
‫‪-4‬واﻟﺑﻼء ﻗد ﯾﻛون ﺧﺎﺻﺎ وﻗد ﯾﻛون ﻋﺎﻣﺎ واﻟﻌﺎم أﺷد ﻣن‬
‫اﻟﺧﺎص ﻷﻧﮫ ﻗد ﯾؤدي اﻟﻰ اﺧﺗﻼل اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل‬
‫ﻓﻲ وﻗت اﻷزﻣﺎت واﻟﻛوارث واﻧﺗﺷﺎر اﻷﻣراض اﻟﻣﻌدﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪-107-‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﯾﺗﺣدث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣول اﻻﺑﺗﻼء ﻓﻲ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وأﻧﮫ ﺳﻧﺔ‬
‫ﻛوﻧﯾﺔ ﻻﺑد ﻣن وﻗوﻋﮭﺎ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺑﻼء ﻗد ﯾﻛون ﻧﻌﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض أو ﻗد ﯾﻛون ﻧﻘﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر و اﻟﺻﺎﺑر‬
‫ھو اﻟظﺎﻓر ‪.‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪143 :‬‬
‫)‪ -(2‬أﻋﯾﺎن اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪78 : 2‬‬
‫)‪ -(3‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪155‬‬
 ‫‪-108-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺧﺎﺋﻧﺔ ‪ -‬ﺗﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﻛم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ 187 :‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫روي ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﺧﯾك ِﺧﯾﺎ َﻧ ٌﺔ َﻓﺎﺟْ َﺗ ِﻧبْ ذﻟِ َك‪(1).‬‬ ‫َ‬ ‫ا ْﻓﺷﺎ ُء ِﺳرﱢ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲّ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺎر‬ ‫ّ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫ٌ‬ ‫ذ‬‫ﱠ‬ ‫ُﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺧﺎ‬ ‫وإنﱠ‬ ‫ٍ‪،‬‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫ﻌﺻ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫رﱡ‬ ‫َ‬
‫ﺷ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫ّﺎك َواﻟ ِﺧﯾﺎ‬
‫إﯾ َ‬
‫ِ‬
‫َﻋﻠﻰ ِﺧﯾﺎ َﻧ ِﺗ ِﮫ‪ .‬وﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪ :‬إنّ أﻋْ َظ َم اﻟ ِﺧﯾﺎ َﻧ ِﺔ ﺧﯾﺎ َﻧ ُﺔ‬
‫اﻷ ُ ّﻣ ِﺔ‪(2).‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل ‪ -‬ﻷﺑﻲ ھﺎرون‬
‫اﻟﻣﻛﻔوف ‪ :-‬ﯾﺎ أﺑﺎ ھﺎرون‪ ،‬إن ﷲ َﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ آﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ادﺧر‬
‫َ‬ ‫ﺧﺎﺋن‪ ،‬ﻗﻠت‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺧﺎﺋن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣن‬ ‫ٌ‬ ‫ﯾﺟﺎو َرهُ‬‫ِ‬ ‫ﻧﻔﺳ ِﮫ أن ﻻ‬
‫أﻣر اﻟ ﱡدﻧﯾﺎ‪(3).‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣن‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﯾﺋ‬ ‫ﻋﻧﮫ‬ ‫ﺣﺑس‬
‫َ‬ ‫أو‬ ‫ً‬ ‫ﻣؤﻣن درھﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋن‬
‫ﯾﻛون‬
‫َ‬ ‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺟواد ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪َ :‬ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟ َﻣر ِء ِﺧﯾﺎ َﻧ ًﺔ أنْ‬
‫ﻟﻠﺧ َو َﻧ ِﺔ‪(4).‬‬ ‫أﻣﯾﻧﺎ َ‬
 ‫‪-109-‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﺎس ﻟﱠ ُﻛ ْم‬
‫ث إِ َﻟﻰ ِﻧ َﺳﺎ ِﺋ ُﻛ ْم ۚ ھُنﱠ ﻟِ َﺑ ٌ‬ ‫ﺻ َﯾﺎم اﻟرﱠ َﻓ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟ‬ ‫َ‬
‫ﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﯾ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ل‬
‫ﱠ‬ ‫ﺣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫"أ‬
‫ِ‬
‫ون أَﻧﻔُ َﺳ ُﻛ ْم َﻓ َﺗ َ‬
‫ﺎب‬ ‫ﷲُ أَ ﱠﻧ ُﻛ ْم ُﻛﻧ ُﺗ ْم َﺗ ْﺧ َﺗﺎ ُﻧ َ‬ ‫ﺎس ﻟﱠﮭُنﱠ ۗ َﻋﻠِ َم ﱠ‬ ‫َوأَﻧ ُﺗ ْم ﻟِ َﺑ ٌ‬
‫ﷲُ َﻟ ُﻛ ْم ۚ‬ ‫ب ﱠ‬ ‫ﺎﺷرُوھُنﱠ َوا ْﺑ َﺗ ُﻐوا َﻣﺎ َﻛ َﺗ َ‬ ‫َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم َو َﻋ َﻔﺎ َﻋﻧ ُﻛ ْم ۖ َﻓ ْﺎﻵ َن َﺑ ِ‬
‫ْط ْاﻷَ ْﺑ َﯾضُ ِﻣ َن ْاﻟ َﺧﯾ ِ‬
‫ْط‬ ‫َو ُﻛﻠُوا َوا ْﺷ َرﺑُوا َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ َﺗ َﺑﯾ َﱠن َﻟ ُﻛ ُم ْاﻟ َﺧﯾ ُ‬
‫ﺻ َﯾﺎ َم إِ َﻟﻰ اﻟﻠﱠﯾ ِْل ۚ َو َﻻ‬ ‫ْاﻷَﺳْ َو ِد ِﻣ َن ْاﻟ َﻔﺟْ ِر ۖ ُﺛ ﱠم أَ ِﺗﻣﱡوا اﻟ ﱢ‬
‫ﷲ َﻓ َﻼ‬ ‫ون ِﻓﻲ ْاﻟ َﻣ َﺳﺎ ِﺟ ِد ۗ ِﺗ ْﻠ َك ُﺣ ُدو ُد ﱠ ِ‬ ‫ﺎﺷرُوھُنﱠ َوأَﻧ ُﺗ ْم َﻋﺎ ِﻛﻔُ َ‬ ‫ُﺗ َﺑ ِ‬
‫ون"‬ ‫ﺎس َﻟ َﻌﻠﱠ ُﮭ ْم َﯾ ﱠﺗﻘُ َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻠ‬‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﮫ‬
‫ِ‬ ‫ﺗ‬
‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﯾ‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ‬ ‫ﱢنُ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﯾ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ﻛ‬ ‫َ‬ ‫ۗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ھ‬ ‫َ‬ ‫ُو‬‫ﺑ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫َﺗ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿أﺣل ﻟﻛم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺻﯾﺎم اﻟرﻓث إﻟﻰ ﻧﺳﺎﺋﻛم ھن ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأﻧﺗم‬
‫ﻟﺑﺎس ﻟﮭن ﻋﻠم ﷲ أﻧﻛم ﻛﻧﺗم ﺗﺧﺗﺎﻧون أﻧﻔﺳﻛم ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم‬
‫وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم ﻓﺎﻵن ﺑﺎﺷروھن واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب ﷲ ﻟﻛم وﻛﻠوا‬
‫واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط اﻷﺑﯾض ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود‬
‫ﻣن اﻟﻔﺟر ﺛم أﺗﻣوا اﻟﺻﯾﺎم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل وﻻ ﺗﺑﺎﺷروھن وأﻧﺗم‬
‫ﻋﺎﻛﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺗﻠك ﺣدود ﷲ ﻓﻼ ﺗﻘرﺑوھﺎ ﻛذﻟك ﯾﺑﯾن‬
‫ﷲ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠﻧﺎس ﻟﻌﻠﮭم ﯾﺗﻘون ﴿اﻟرﻓث﴾ أﺻﻠﮫ‪ :‬اﻟﻘول اﻟﻔﺎﺣش‪،‬‬
‫ﻓﻛﻧﻲ ﺑﮫ ﻋن اﻟﺟﻣﺎع‪ ،‬وﻋدي ب ﴿إﻟﻰ﴾ ﻟﺗﺿﻣﻧﮫ ﻣﻌﻧﻰ‬
 ‫‪-110-‬‬

‫اﻹﻓﺿﺎء ﴿ھن ﻟﺑﺎس ﻟﻛم وأﻧﺗم ﻟﺑﺎس ﻟﮭن﴾ اﺳﺗﺋﻧﺎف ﻛﺎﻟﺑﯾﺎن‬

‫ﻟﺳﺑب اﻹﺣﻼل‪ ،‬وھو أﻧﮫ إذا ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾﻧﮭن اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﺎﻧﻘﺔ ﻗل ﺻﺑرﻛم ﻋﻧﮭن ﻓﻠذﻟك رﺧص ﻟﻛم ﻓﻲ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرﺗﮭن‪ ،‬واﻻﺧﺗﯾﺎن‪ :‬ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻛﺎﻻﻛﺗﺳﺎب ﻣن اﻟﻛﺳب‪،‬‬
‫أي‪﴿ :‬ﻋﻠم ﷲ أﻧﻛم ﻛﻧﺗم﴾ ﺗﻧﻘﺻون أﻧﻔﺳﻛم ﺣظﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﯾر‬
‫﴿ﻓﺗﺎب ﻋﻠﯾﻛم﴾ ﻓرﺧص ﻟﻛم وأزال اﻟﺗﺷدﯾد ﻋﻧﻛم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪":‬ﻛﺎن اﻷﻛل ﻣﺣرﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﮭر‬
‫رﻣﺿﺎن ﺑﺎﻟﻠﯾل ﺑﻌد اﻟﻧوم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻧﻛﺎح ﺣراﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﯾل‬
‫واﻟﻧﮭﺎر‪ ،‬وﻛﺎن رﺟل ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( ﯾﻘﺎل ﻟﮫ‪ :‬ﻣطﻌم ﺑن ﺟﺑﯾر ﻧﺎم ﻗﺑل أن ﯾﻔطر‬
‫وﺣﺿر ﺣﻔر اﻟﺧﻧدق ﻓﺄﻏﻣﻲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗوم ﻣن اﻟﺷﺑﺎن‬
‫ﯾﻧﻛﺣون ﺑﺎﻟﻠﯾل ﺳرا ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن‪ ،‬ﻓﻧزﻟت اﻵﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣل‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻷﻛل ﺑﻌد اﻟﻧوم‪ ،‬ﻓذﻟك ﻗوﻟﮫ‪﴿ :‬وﻋﻔﺎ ﻋﻧﻛم﴾"‪.‬‬
‫﴿واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب ﷲ ﻟﻛم﴾ ﻣن اﻟوﻟد ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﺷرة‪ ،‬أي‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺑﺎﺷروا ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺷﮭوة وﺣدھﺎ وﻟﻛن ﻻﺑﺗﻐﺎء ﻣﺎ وﺿﻊ ﷲ‬
‫اﻟﻧﻛﺎح ﻟﮫ ﻣن اﻟﺗﻧﺎﺳل‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬واﺑﺗﻐوا ﻣﺎ ﻛﺗب ﷲ ﻟﻛم ﻣن‬
‫اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻌد اﻟﺣظر ‪﴿ ،‬وﻛﻠوا واﺷرﺑوا ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻛم اﻟﺧﯾط‬
‫اﻷﺑﯾض﴾ وھو أول ﻣﺎ ﯾﺑدو ﻣن اﻟﻔﺟر اﻟﻣﻌﺗرض ﻓﻲ اﻷﻓق‬
‫ﻛﺎﻟﺧﯾط اﻟﻣﻣدود ﴿ﻣن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود﴾ وھو ﻣﺎ ﯾﻣﺗد ﻣﻌﮫ ﻣن‬
 ‫‪-111-‬‬

‫ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل ﺷﺑﮭﺎ ﺑﺧﯾطﯾن‪ ،‬وﻗوﻟﮫ‪﴿ :‬ﻣن اﻟﻔﺟر﴾ ﺑﯾﺎن ﻟﻠﺧﯾط‬

‫اﻷﺑﯾض واﻛﺗﻔﻰ ﺑﮫ ﻋن ﺑﯾﺎن اﻟﺧﯾط اﻷﺳود ﴿وﻻ ﺗﺑﺎﺷروھن‬
‫وأﻧﺗم ﻋﻛﻔون﴾ أي‪ :‬ﻣﻌﺗﻛﻔون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد‪ ،‬واﻻﻋﺗﻛﺎف‪ :‬أن‬
‫ﯾﺣﺑس ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻠﻌﺑﺎدة ﴿ﺗﻠك﴾ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ذﻛرت‬
‫﴿ﺣدود ﷲ﴾ أي‪ :‬ﺣرﻣﺎت ﷲ وﻣﻧﺎھﯾﮫ ﴿ﻓﻼ ﺗﻘرﺑوھﺎ﴾ ﻓﻼ‬
‫ﺗﺄﺗوھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ " :‬إن ﻟﻛل ﻣﻠك ﺣﻣﻰ‪ ،‬وإن ﺣﻣﻰ ﷲ ﻣﺣﺎرﻣﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻣن رﺗﻊ ﺣول اﻟﺣﻣﻰ ﯾوﺷك أن ﯾﻘﻊ ﻓﯾﮫ " واﻟرﺗﻊ ﺣول‬
‫اﻟﺣﻣﻰ واﻟﻘرب ﻣﻧﮫ واﺣد‪.‬‬
‫﴿ﻛذﻟك﴾ أي‪ :‬ﻣﺛل ذﻟك اﻟﺑﯾﺎن ﴿ﯾﺑﯾن ﷲ﴾ ﺣﺟﺟﮫ ودﻻﺋﻠﮫ‬
‫﴿ﻟﻠﻧﺎس﴾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣرھم ﺑﮫ وﻧﮭﺎھم ﻋﻧﮫ ﴿ﻟﻌﻠﮭم ﯾﺗﻘون﴾‬
‫ﻣﻌﺎﺻﯾﮫ وﻣﻧﺎھﯾﮫ‪(5).‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫أوﻻً‪-‬ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎن‪ :‬ﻋﻠﻰ وزن اﻻﻓﺗﻌﺎل ﻛﺎﺻطﺑﺎر‬
‫واﺿطرار وھﻲ اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻛﺛﯾرة أي أﻧﻛم ﺗﺧوﻧون أﻧﻔﺳﻛم‬
‫وذواﺗﻛم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺛرت اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ أو اﻻﺧﺗﯾﺎن ؛ ﻓﺈن اﻟﻧﻔس‬
‫ﺗﺻﺑﺢ ﺧوّ اﻧﺔ‪.‬‬
 ‫‪-112-‬‬

‫ﷲ ﻻَ ُﯾ ِﺣبﱡ َﻣنْ‬ ‫َ‬ ‫نﱠ‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫م‬

‫ْ‬ ‫ﮭ‬‫ُ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫ون أ‬‫ﯾن َﯾ ْﺧ َﺗﺎ ُﻧ َ‬ ‫"وﻻَ ُﺗ َﺟـ ِد ْل َﻋ ِن اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎن َﺧوﱠ اﻧﺎ ً أَ ِﺛﯾﻣﺎ ً"‪) ،‬ﺗرك أواﻣر ﷲ ﺧﯾﺎﻧﺔ وظﻠم ﻟﻠﻧﻔس()‪(6‬‬ ‫َﻛ َ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ" ﺑﻌض أﻧواع اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ وﻣﺻﺎدﯾﻘﮭﺎ ‪:‬‬
‫‪":‬وإِن‬
‫‪-1‬ﺧﯾﺎﻧﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳوﻟﮫ ﻛﻘوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠِﯾ ٌم‬ ‫ﷲ ِﻣن َﻗ ْﺑ ُل َﻓﺄَﻣْ َﻛ َن ِﻣ ْﻧ ُﮭ ْم ۗ َو ﱠ‬ ‫ﯾ ُِرﯾ ُدوا ِﺧ َﯾﺎ َﻧ َﺗ َك َﻓ َﻘ ْد َﺧﺎ ُﻧوا َﱠ‬
‫َﺣ ِﻛﯾ ٌم" اﻷﻧﻔﺎل ‪71 :‬‬
‫‪-2‬ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﺟﺗﻣﻊ واﻟﻧﺎس واﻟوطن ﻣﺛل ﻛﺷف أﺳرار اﻟﻧﺎس‬
‫وﺳرﻗﺔ اﻷﻣوال اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻋدم اﻻﻧﺿﺑﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬
‫اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪-3‬ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻷﻓراد ﻛﺧﯾﺎﻧﺔ أﺣد اﻟزوﺟﯾن‬
‫ﷲ َﻻ َﯾ ْﮭ ِدي َﻛﯾْدَ‬ ‫ب َوأَنﱠ َﱠ‬ ‫"ذﻟِ َك ﻟِ َﯾﻌْ َﻠ َم أَ ﱢﻧﻲ َﻟ ْم أَ ُﺧ ْﻧ ُﮫ ِﺑ ْﺎﻟ َﻐ ْﯾ ِ‬ ‫َ‬
‫ﯾن"ﯾوﺳف ‪52 :‬‬ ‫ْاﻟ َﺧﺎ ِﺋ ِﻧ َ‬
‫"وﻻَ ُﺗ َﺟـ ِد ْل َﻋ ِن اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﯾن‬ ‫‪-4‬ﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻧﻔس ھذه اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ َ‬
‫ﺎن َﺧوﱠ اﻧﺎ ً أَ ِﺛﯾﻣﺎ ً"اﻟﻧﺳﺎء ‪:‬‬ ‫ﷲ ﻻَ ُﯾ ِﺣبﱡ َﻣنْ َﻛ َ‬ ‫َ‬ ‫نﱠ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﮭ‬ ‫ﺳ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫ﻧ‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ون‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺧ‬ ‫َﯾ‬
‫‪107‬‬
‫وھﻧﺎك آﯾﺔ ﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﻛل ھذه اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت‪:‬‬
‫ﷲ َواﻟرﱠ ﺳُو َل َو َﺗ ُﺧو ُﻧوا"‬ ‫ﯾن آ َﻣ ُﻧوا َﻻ َﺗ ُﺧو ُﻧوا َﱠ‬ ‫َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ُون"اﻷﻧﻔﺎل‪27 :‬‬ ‫أَ َﻣﺎ َﻧﺎ ِﺗ ُﻛ ْم َوأَﻧ ُﺗ ْم َﺗﻌْ َﻠﻣ َ‬
‫
‬
 ‫‪-113-‬‬
‫راﺑ ًﻌﺎ‪ :‬اﻟﺣل ﻓﻲ إﺗﺑﺎع ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺧر اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫وإذا أراد اﻻﻧﺳﺎن ﺣﻔظ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺗﺣوﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﻧﻔس ﺧﺎﺋﻧﺔ ؛‬
‫ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟك ﺑﺗﺄﻣﯾﻧﮭﺎ ﻣن‬
‫ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ واﻟﺗزام اﻟﺗﻘوى ‪َ ) ،‬ﻛ َذﻟِ َك ُﯾ َﺑﯾﱢنُ ﱠ‬
‫ﷲُ آ َﯾﺎ ِﺗ ِﮫ‬
‫ون(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﻘوى ھﻲ اﻟﻌﻼج ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪..‬‬ ‫ﺎس َﻟ َﻌﻠﱠ ُﮭ ْم َﯾ ﱠﺗﻘُ َ‬
‫ﻟِﻠ ﱠﻧ ِ‬

‫ﺧﺎﻣ ًﺳﺎ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫أﺷﺎرت اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ إﻟﻰ أن ھﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﺷﺧﺎص ﻗد‬
‫ﺗﻌﺗرﯾﮭم ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻷﻧﻔﺳﮭم ﺑﺳﺑب ﺻﻌوﺑﺔ اﻻﻟﺗزام ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وإذا أراد اﻹﻧﺳﺎن أن ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺛل ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ؛ ﻓﻌﻠﯾﮫ أن ﯾﺗﺣﻠﻰ ﺑﺎﻟﺗﻘوى ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺛل ھذا اﻻﻋﺗﻼل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق ‪470‬‬
‫)‪ -(2‬ﻏرر اﻟﺣﻛم‬
‫)‪ -(3‬اﻟﺧﺻﺎل ‪151 : 1‬‬
‫)‪ -(4‬أﻋﯾﺎن اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪36 : 2‬‬
‫)‪ -(5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪187‬‬
‫)‪ -(6‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧور ﺑﺗﺻرف‬
 ‫‪-114-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر‪:‬‬

‫ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻔس ‪ -‬ﯾﺷري ﻧﻔﺳﮫ‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ : 207‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﻋن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫ْس ِﻷَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َﺛ َﻣ ٌن إِ ﱠﻻ ْاﻟ َﺟ ﱠﻧ َﺔ‪َ ،‬ﻓ َﻼ َﺗ ِﺑﯾﻌُو َھﺎ إِ ﱠﻻ ِﺑ َﮭﺎ"‪.‬‬ ‫"‪ ..‬إِ ﱠﻧ ُﮫ َﻟﯾ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم اﻟﻛﺎظم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ‪:‬‬
‫اﻟﺟ ﱠﻧ َﺔ ‪َ ،‬ﻓﻼ َﺗﺑﯾﻌُوھﺎ‬ ‫ْس َﻟﮭﺎ َﺛ َﻣنُ إﻻ َ‬ ‫"‪ ..‬أﻣﺎ إنﱠ أَﺑْدا َﻧ ُﻛ ْم َﻟﯾ َ‬
‫ِﺑ َﻐﯾ ِْرھﺎ"‪(2).‬‬
‫وﻧذﻛر ﺣدﯾﺛﺎ واﺣداً ﺣول ﺳﺑب اﻟﻧزول‪:‬‬
‫ﻓﻌن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗر ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم أﻧﮫ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺎس َﻣن َﯾ ْﺷ ِرى َﻧ ْﻔ َﺳ ُﮫ ا ْﺑ ِﺗ َﻐﺂ َء‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫»و‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﻌﺎﻟﻰ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ُ‬ ‫أﻣّﺎ َﻗوﻟ‬
‫ﺑن‬
‫ِ‬ ‫ﻲﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ت‬ ‫ﻟ‬‫َ‬ ‫ﻧز‬
‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫«‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﻌ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ُوف‬ ‫ء‬‫ر‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﷲ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت‬
‫ﺿﺎ ِ‬ ‫َﻣرْ َ‬
‫ﻔﺳ ُﮫ ّ; وﻟِ َرﺳوﻟِ ِﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺣﯾن َﺑ َذ َل َﻧ َ‬ ‫ب ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم َ‬ ‫أﺑﻲ طﺎﻟِ ٍ‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬ ‫ﺳول ّ‬ ‫راش َر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ﻊ‬
‫َ‬ ‫ﺟ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺿط‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ‪َ ،‬ﻟﯾ َﻠ َﺔ‬
‫ﯾش ‪(3).‬‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ ‪َ ،‬ﻟﻣّﺎ َط َﻠ َﺑﺗ ُﮫ ُﻛ ّﻔﺎ ُر ﻗُ َر ٍ‬
 ‫‪-115-‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﷲ ۗ َو ُﱠ‬
‫ﷲ‬ ‫ت ﱠِ‬ ‫ﺎس َﻣن َﯾ ْﺷ ِري َﻧ ْﻔ َﺳ ُﮫ ا ْﺑ ِﺗ َﻐﺎ َء َﻣرْ َ‬
‫ﺿﺎ ِ‬ ‫"و ِﻣ َن اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫َ‬
‫ُوف ِﺑ ْﺎﻟ ِﻌ َﺑﺎ ِد" اﻟﺑﻘرة ‪207 :‬‬‫َرء ٌ‬

‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﺻﺣﯾﺢ ان اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﻟﺳﻼم وﻟﻛن اﻵﯾﺔ ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﯾﺑﯾﻊ ﻧﻔﺳﮫ ; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻن‬
‫اﻟﻣورد ﻻ ﯾﺧﺻص اﻟوارد واﻟﻌﺑرة ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ ﻻ‬
‫ﺑﺧﺻوص اﻟﺳﺑب ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻣﻔﺳرون‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪:‬‬
‫﴿وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺷرى ﻧﻔﺳﮫ اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎت ﷲ وﷲ‬
‫رؤوف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد ﴾ ﴿ﯾﺷرى ﻧﻔﺳﮫ﴾ أي‪ :‬ﯾﺑﯾﻌﮭﺎ ﻟـ ﴿اﺑﺗﻐﺎء‬
‫ﻣرﺿﺎت ﷲ﴾ أي‪ :‬ﯾﺑذل ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺗل‪ ،‬وﻗﯾل‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻲ‬
‫أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﺣﯾن ﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻓراش رﺳول‬
‫ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ( و‪)..‬ذھﺎب( اﻟﻧﺑﻲ)ص(إﻟﻰ اﻟﻐﺎر ‪،‬‬
‫وﻗﯾل‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻛل ﻣﺟﺎھد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ‪﴿ ،‬وﷲ رؤوف‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺑﺎد﴾ ﺣﯾث ﻛﻠﻔﮭم اﻟﺟﮭﺎد وﻋرﺿﮭم ﻟﺛواب اﻟﺷﮭداء‪(4).‬‬
 ‫‪-116-‬‬

‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺑﯾﺎن‪:‬‬
‫وروي ﻋن ﻋﻠﻲ )ع(‪ ،‬و إﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻵﯾﺔ‪ :‬اﻷﻣر‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬و اﻟﻧﮭﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺣﺳن‪ :‬ھﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣن ﯾﺑﯾﻊ ﻧﻔﺳﮫ ّ; ﺑﺄن ﯾﻘﯾم‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺟﮭﺎد ﻋدوّ ه‪ ،‬و اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف‪ ،‬و اﻟﻧﮭﻲ ﻋن‬
‫ﷲ ﺑﮫ‪ ،‬و ﺗوّ ﻋد ﻋﻠﻲ ﺧﻼﻓﮫ‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر و ﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ أﻣر ّ‬
‫ﺷري َﻧ َ‬
‫ﻔﺳﮫُ« ﻣﻌﻧﺎه ﯾﺑﯾﻊ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬و ﻗد ﺑﯾﻧﺎ‬ ‫وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪َ » :‬ﯾ ِ‬
‫»و‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻲ أن اﻟﺷراء ﯾﻛون ﺑﻣﻌﻧﻲ اﻟﺑﯾﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫وه ِﺑ َﺛ َﻣنٍ َﺑﺧسٍ«أي ﺑﺎﻋوه و ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫َﺷ َر ُ‬
‫ﻣن ﺑﻌد ﺑرد ﻛﻧت ھﺎﻣﮫ‬ ‫و ﺷرﯾت ﺑرداً ﻟﯾﺗﻧﻲ‬
‫‪87‬‬
‫أي ﺑﻌت‪ .‬و اﻟﺷراء اﺳﺗﺑدال اﻟﻌوض ﺑﺎﻟﺛﻣن‪ .‬و ﺷري ﺑﺎع و‬
‫اﺷﺗري اﺑﺗﺎع‪.‬و ﺷرا ھﺎھﻧﺎ ﻣﺟﺎز‪ ،‬ﻷن أﺻﻠﮫ ﻓﻲ اﻷﺛﻣﺎن ﻣن‬
‫اﻟﻌﯾن‪ ،‬و اﻟورق‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺑﺎع ﻣﺗﺎﻋﮫ إذا ﺗﺻدق ﺑﮫ‪،‬‬
‫ﻷن اﻷظﮭر إذا أطﻠق أﻧﮫ ﺑﺎﻋﮫ ﺑﺎﻟﺛﻣن‪(5).‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-‬ﻣﻌﻧﻰ ﺷرى ﻧﻔﺳﮫ اي ﺑﺎع روﺣﮫ ; وﻧذرھﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون‬
‫ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳوا ًء ﺑﻣﺟﺎھدة اﻻﻋداء او اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺟﮭﺎد اﻷﻛﺑر‪.‬‬
 ‫‪-117-‬‬

‫‪-‬ﻣن اﻟﻣﺷﺗري ؟‬
‫ﯾن أَﻧﻔُ َﺳ ُﮭ ْم َوأَﻣْ َوا َﻟﮭُم ِﺑﺄَنﱠ َﻟ ُﮭ ُم‬‫ﷲ ا ْﺷ َﺗ َرى ِﻣ َن ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬ ‫إِنﱠ َﱠ‬
‫‪ْ ..‬اﻟ َﺟ ﱠﻧ َﺔ‬
‫اﻟﺗوﺑﺔ ‪111 :‬‬
‫ﻓﺎﺋدة ‪" :‬ﺷروط اﻟﻌﻘد اﻹﻟﮭﻲ"‬
‫‪-‬ﺷروط اﻟﻣﺗﺎﺟرة ﻣﻊ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺷروط اﻟﻣﺷﺗري وھو ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻟﺛﺎﻧﻲ وھو اﻟﺑﺎﺋﻊ أن ﯾﻠﺗزم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺎر ٍة ُﺗﻧ ِﺟﯾ ُﻛم ﻣﱢنْ َﻋ َذا ٍ‬
‫ب‬ ‫ﯾن آ َﻣ ُﻧوا َھ ْل أَ ُدﻟﱡ ُﻛ ْم َﻋ َﻠﻰ ِﺗ َﺟ َ‬ ‫َﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ﷲ ِﺑﺄَﻣْ َواﻟِ ُﻛ ْم‬ ‫ﯾل ﱠ ِ‬ ‫ون ِﻓﻲ َﺳ ِﺑ ِ‬ ‫ﺎ; َو َرﺳُوﻟِ ِﮫ َو ُﺗ َﺟﺎ ِھ ُد َ‬ ‫ون ِﺑ ﱠ ِ‬ ‫أَﻟِ ٍﯾم‪ُ ،‬ﺗ ْؤ ِﻣ ُﻧ َ‬
‫ُون‪.‬‬‫‪،‬وأَﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم ۚ َذﻟِ ُﻛ ْم َﺧ ْﯾ ٌر ﻟﱠ ُﻛ ْم إِن ُﻛﻧ ُﺗ ْم َﺗﻌْ َﻠﻣ َ‬ ‫َ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟطرف اﻷول وھو ﷲ اﻟﺧﺎﻟق ﺟﻠت ﻗدرﺗﮫ‬
‫وﺑوﻋده اﻟﺻﺎدق وﻓﯾﻣﺎ اﻗﺗﺿت ﺣﻛﻣﺗﮫ وﻟطﻔﮫ ﺑﻌﺑﺎده أن ﯾﻠزم‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﺑﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫ت َﺗﺟْ ِري ِﻣن َﺗﺣْ ِﺗ َﮭﺎ ْاﻷَ ْﻧ َﮭﺎ ُر‬ ‫َﯾ ْﻐ ِﻔرْ َﻟ ُﻛ ْم ُذ ُﻧو َﺑ ُﻛ ْم َوﯾ ُْد ِﺧ ْﻠ ُﻛ ْم َﺟ ﱠﻧﺎ ٍ‬
‫ت َﻋ ْد ٍن ۚ َذﻟِ َك ْاﻟ َﻔ ْو ُز ْاﻟ َﻌ ِظﯾ ُم‪َ ،‬وأ ُ ْﺧ َرى‬ ‫َو َﻣ َﺳﺎ ِﻛ َن َط ﱢﯾ َﺑ ًﺔ ِﻓﻲ َﺟ ﱠﻧﺎ ِ‬
‫ﯾن" اﻟﺻف‬ ‫ﯾب ۗ َو َﺑ ﱢﺷ ِر ْاﻟﻣ ُْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬
‫ﷲ َو َﻓ ْﺗ ٌﺢ َﻗ ِر ٌ‬ ‫ُﺗ ِﺣﺑﱡو َﻧ َﮭﺎ ۖ َﻧﺻْ ٌر ﻣ َﱢن ﱠ ِ‬
‫‪10- 13‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-118-‬‬

‫أﺧﯾراً ﻟﯾﻌﻠم اﻟﺟﻣﯾﻊ ان ﷲ ﺟل ﺟﻼﻟﮫ ﻏﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻗﺎل‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﯾﺎ أَ ﱡﯾ َﮭﺎ اﻟ ﱠﻧﺎسُ أَ ْﻧ ُﺗ ُم ْاﻟﻔُ َﻘرا ُء إِ َﻟﻰ اﻟﻠﱠـ ِﮫ َو اﻟﻠﱠـ ُﮫ ھ َُو ْاﻟ َﻐ ِﻧﻲﱡ‬
‫ُوﺳﻰ إِن َﺗ ْﻛﻔُرُوا‬ ‫"و َﻗﺎ َل ﻣ َ‬ ‫ْاﻟ َﺣ ِﻣﯾ ُد" ﻓﺎطر ‪ ، 15 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﷲ َﻟ َﻐ ِﻧﻲﱞ َﺣ ِﻣﯾ ٌد" إﺑراھﯾم‬ ‫ض َﺟ ِﻣﯾ ًﻌﺎ َﻓﺈِنﱠ َﱠ‬ ‫أَﻧ ُﺗ ْم َو َﻣن ِﻓﻲ ْاﻷَرْ ِ‬
‫‪ ، ١٤‬وﻟﻛﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أراد وﺑرﺣﻣ ٍﺔ ﻣﻧﮫ أن ﯾﺑﯾن ﻟﻧﺎ أﻗﺻر‬
‫اﻟطرق ﻟﻠدﺧول إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ وھو ﺑﯾﻊ اﻟﻧﻔس ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻧظروا إﻟﻰ رﺣﻣﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ! ﯾﻌطﯾﻧﺎ رأس اﻟﻣﺎل وﯾﮭب ﻟﻧﺎ‬
‫ﻛل ﺷﻲء ﺛم ﯾﻘول ﻟﻺﻧﺳﺎن أﻧﺎ اﺷﺗري ﻣﻧك ﻣﺎ وھﺑﺗﮫ ﻟك‬
‫وأﻣﻧﺣك أﺿﻌﺎف ﻣﺎ وھﺑﺗك ‪ ،‬ﻣﺛﺎل‪ :‬ﺷﺧص ﯾﻌطﯾك ھدﯾﺔ ﺛم‬
‫ﯾﺷﺗرﯾﮭﺎ ﻣﻧك ﺑﺛﻣن ﻣﺿﺎﻋف ﺛم ﯾرد ﻟك اﻟﺛﻣن واﻟﻣﺛﻣن‬
‫ﺑﺄﺿﻌﺎف ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ ‪ ..‬وھﻛذا ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ‬
‫ﻋﺑﺎده ﻓﺄي رﺣﻣﺔ ھذه!‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫أﺷﺎرت اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ إﻟﻰ أن ھﻧﺎك أﺷﺧﺎ ً‬
‫ﺻﺎ ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﺑﯾﻊ‬
‫أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ وﻟﻠوﺻول إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣراﺗب اﻟﻘرب‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ‪ ،‬وﷲ اﻟﻘدﯾر ﺳﯾﺟزﯾﮭم أﺿﻌﺎ ًﻓﺎ ﻷﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ رؤوف‬
‫ﺑﮭم‪.‬‬
 ‫‪-119-‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ ‪105 : 4‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪19 : 1‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﯾﺎﺷﻲ ‪101‬‬
‫)‪ -(4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪207‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﺗﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪207‬‬
 ‫‪-120-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺻﺎﺑرة ‪ -‬ﯾﺗرﺑﺻنّ ﺑﺄﻧﻔﺳﮭنّ‬

‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :228‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫ﻘﺎت َﯾ َﺗ َر ﱠﺑﺻْ َن ِﺑﺄ َ ْﻧﻔُ ِﺳ ِﮭنﱠ َﺛﻼ َﺛ َﺔ ﻗُرُو ٍء َوﻻ َﯾ ِﺣ ﱡل َﻟﮭُنﱠ أَنْ‬ ‫ُطﻠﱠ ُ‬ ‫" َو ْاﻟﻣ َ‬
‫ﷲُ ِﻓﻲ أَرْ ﺣﺎ ِﻣ ِﮭنﱠ إِنْ ُﻛنﱠ ﯾ ُْؤ ِﻣنﱠ ِﺑ ﱠ ِ‬
‫ﺎ; َو ْاﻟ َﯾ ْو ِم‬ ‫ﻣْن ﻣﺎ َﺧ َﻠ َق ﱠ‬ ‫َﯾ ْﻛ ُﺗ َ‬
‫ْاﻵ ِﺧ ِر َو ُﺑﻌُو َﻟ ُﺗﮭُنﱠ أَ َﺣ ﱡق ِﺑ َر ﱢد ِھنﱠ ِﻓﻲ ذﻟِ َك إِنْ أَرا ُدوا إِﺻْ ﻼﺣﺎ ً‬
‫ﺟﺎل َﻋ َﻠﯾ ِْﮭنﱠ دَ َر َﺟ ٌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠرﱢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُوف‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ﻌْ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫نﱠ‬ ‫ْﮭ‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ﺛ‬‫ْ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﮭ‬
‫ُنﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫َو‬
‫ﷲُ َﻋ ِزﯾ ٌز َﺣ ِﻛﯾ ٌم"‪.‬‬ ‫َو ﱠ‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬آﯾﺔ ‪228‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ أﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫روي ﻋن رﺳول ّ‬
‫ﷲ ‪ ُ،‬وﻣن ﯾﺳﺗﻌﻔف ﯾﻌﻔﮫ ﷲ‪ ،‬وﻣن‬ ‫ُﺻﺑﱢرْ هُ ّ‬ ‫ﺻ ﱠﺑرْ ﯾ َ‬ ‫َﻣن َﯾ َﺗ َ‬
‫وأوﺳ ُﻊ ِﻣن‬ ‫َ‬ ‫ﻋط َﻲ َﻋﺑ ٌد َﻋطﺎ ًء ھُو َﺧﯾ ٌر‬ ‫ﯾﺳﺗﻐن ﯾﻐﻧﮫ ﷲ ‪ ،‬وﻣﺎ ا ُ ِ‬
‫ﱠﺑر‪(1).‬‬ ‫اﻟﺻ ِ‬
‫وﻋن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪:‬‬
‫ﺻ ﱡﺑ ُر ﻓﻲ‬ ‫ﺻﺑ َﱡر َﻋ َﻠﻰ ْاﻟ َﻣ ْﻛروُ ِه‪َ ،‬و ِﻧﻌْ َم ْاﻟ ُﺧﻠُ ُق اﻟ ﱠﺗ َ‬ ‫َﻋوﱢ ْد َﻧ ْﻔ َﺳ َك اﻟ ﱠﺗ َ‬
‫اﻟﺣق‪(2).‬‬
 ‫‪-121-‬‬
‫اﻟظ َﻔ َر ‪َ ،‬وإِنْ َطﺎ َل ِﺑ ِﮫ‬‫ﺻﺑُو ُر ﱠ‬ ‫وﻋﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪َ :‬ﻻ َﯾﻌْ دَ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟز َﻣﺎنُ ‪(3).‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ا ﱠﺗﻘُوا َﱠ‬
‫ﷲ َواﺻْ ِﺑروُ ا َﻓﺎ ﱠﻧ ُﮫ َﻣنْ َﻟ ْم َﯾﺻْ ِﺑرْ أھْ َﻠ َﻛ ُﮫ‬
‫ْاﻟ َﺟ َز ُع ‪..‬اﻟﺣدﯾث)‪(4‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻘﺎت َﯾ َﺗ َر ﱠﺑﺻْ َن ِﺑﺄ َ ْﻧﻔُ ِﺳ ِﮭنﱠ َﺛﻼ َﺛ َﺔ ﻗُرُو ٍء(‬ ‫)و ْاﻟﻣ َ‬
‫ُطﻠﱠ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬

‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗرﺑص‪:‬‬
‫اﻟﺗرﺑص ﯾﻌﻧﻲ اﻻﻧﺗظﺎر ‪ ،‬واﻻﻧﺗظﺎر ھو ﻧوع ﻣن أﻧواع‬
‫اﻟﺻﺑر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿واﻟﻣطﻠﻘﺎت﴾ ﯾﻌﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣدﺧول ﺑﮭن ﻣن ذوات اﻟﺣﯾض ﻏﯾر‬
‫اﻟﺣواﻣل‪ ،‬ﻷن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﯾﺎن ﻋدﺗﮭن‪ ،‬واﻟﻠﻔظ ﻣطﻠق ﻓﻲ‬
‫ﺗﻧﺎول اﻟﺟﻧس‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻛﻠﮫ وﺑﻌﺿﮫ‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﻓﻲ أﺣد ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ‬
‫ﻟﮫ ﻛﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﺗرك ﴿ﯾﺗرﺑﺻن ﺑﺄﻧﻔﺳﮭن﴾ ﺧﺑر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‬
 ‫‪-122-‬‬

‫اﻷﻣر واﻟﻣراد‪ :‬وﻟﯾﺗرﺑص اﻟﻣطﻠﻘﺎت‪ ،‬وإﺧراج اﻷﻣر ﻓﻲ‬

‫ﺻورة اﻟﺧﺑر ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻸﻣر وإﺷﻌﺎر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﺗﻠﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺗﺛﺎل‪ ،‬ﻓﻛﺄﻧﮭن اﻣﺗﺛﻠن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗرﺑص ﻓﮭو ﯾﺧﺑر ﻋﻧﮫ‬
‫ﻣوﺟودا‪ ،‬وﻧﺣوه ﻗوﻟﮭم ﻓﻲ اﻟدﻋﺎء‪ :‬رﺣﻣك ﷲ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ‬
‫﴿ﯾﺗرﺑﺻن﴾‪ :‬ﯾﻧﺗظرن ﴿ﺑﺄﻧﻔﺳﮭن﴾ اﻧﻘﺿﺎء ﴿ﺛﻼﺛﺔ ﻗروء﴾ ﻓﻼ‬
‫ﯾﺗزوﺟن‪(5)... ،‬‬
‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫اﻟﺗﺻ ّﺑر‪ :‬ﻗد ﻻ ﯾﻛون اﻹﻧﺳﺎن ﻣﺗﺻ ًﻔﺎ ﺑﻘدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﺻﺑر‬
‫ﺑﺣﺳب طﺑﻌﮫ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻛﺗﺳب‬
‫ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺻﺑر وﯾﺗﺻف ﺑﮭذه اﻟﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﻛﺎﺑدة‬
‫واﻟﻣﺟﺎھدة‪ ،‬ﻣﻛﺎﺑدة اﻟﻧﻔس وﻣﺟﺎھدﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫ﻟﺣظﺎت اﻻﻧﮭﯾﺎر ﻣن اﻟﻧﻔس‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻟﻠﺟوء إﻟﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫أﻣور أﺧرى ﻓﯾﮭﺎ‬
‫ٍ‬ ‫وﺑﺗذﻛر اﻹﯾﻣﺎن وﺑﺗذﻛر اﻟﻣﺻﯾر وﺑﺗذﻛر‬
‫ِ‬
‫)ﻋود ﻧﻔﺳك اﻟﺗﺻ ّﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛروه ﻓﻧﻌم‬
‫اﻟﺗﺻﺑر واﻟﺗﺛﺑﯾت ‪ّ ،‬‬
‫اﻟ ُﺧﻠُ ُق اﻟﺻﺑر( ‪ ،‬ﻓﺄﻧت إذا ﺗﺻ ّﺑرت اﻧﺗﻘﻠت ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺻ ّﺑر‬
‫إﻟﻰ اﻟﺻﺑر‪ ،‬واﻟﺗﺻ ّﺑر ھو ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﺻﺑر‪ ،‬وﻣﺟﺎھدة اﻟﻧﻔس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر‪ ،‬واﻷﺧذ ﺑﺎﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺻﺑر ﻣﻊ اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﺎة‪ -123- ،‬وﻣﻊ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻرھﺎق واﻟﻧﺻب‬
‫واﻟﺗﻌب وﺑﯾن اﻻﻧﮭﯾﺎر وﺑﯾن اﻟﺛﺑﺎت‪ ،‬وأﻧت ﺗﺣﺎول أن ﺗﻘف‬
 ‫‪-123-‬‬

‫ﺑﻛل وﺟودك وﺑﻛل ﻋﻘﻠك وﺑﻛل ﺧﺑرﺗك وﺑﻛل ﻣﺎ ﺗﺟده ﻓﻲ‬

‫أﻋﻣﺎق ﻧﻔﺳك ﻣن ﺻﻠﺔ ﺑﺎ; ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وأﻣﺎم ﺣﺎﻻت‬
‫اﻻﻧﮭﯾﺎر وﻓﻲ ﻟﺣظﺎت اﻟﺷدة واﻟﻌﻧف ‪ ،‬ﺳوف ﯾﻧﻘﻠب ھذا‬
‫اﻟﺗﺻﺑر اﻟﻰ ﺻﺑر وھﻧﺎ ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻲ ﺗﺧطﻲ ﻛل اﻟﻌﻘﺑﺎت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺻﺎﺑرا ‪ ،‬وﻗد‬ ‫‪-‬وﻟﻛن اﻟﺻﺑر ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻰ اﻟﺗﺻﺑر ﻟﻛﻲ ﯾﺻﺑﺢ‬
‫ﯾﺣﺗﺎج اﻻﻣر اﻟﻰ اﺻطﺑﺎر وھو اﻟﺗﺣﻣل ﺑﺟﮭد أﻛﺑر ﻣن‬
‫اﻟﺻﺑر ؛ ﻓﯾﺗم اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ وھﻲ‪:‬‬
‫اﻟظﻔر ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﺗﺗﺻﺑر ﺛم ﺗﺻﺑر ﺛم ﺗﺻطﺑر ﯾﻛون اﻟظﻔر‬
‫اﻟﻧﻔس اﻟﻧﻔسُ اﻟﺻﺎﺑرة‬
‫ِ‬ ‫وھﻧﺎ وﯾﻣﻛن أن ُﻧطﻠق ﻋﻠﻰ ھذه‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺣول أﻣر ھﺎم ﯾﺗﻌﻠق ﺑوﺟوب اﻧﺗظﺎر‬
‫اﻟﻣرأة اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﻻ ﯾﺻﺢ ﻟﮭﺎ اﻟزواج ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻘﺿﻲ اﻟﻌدة‬
‫اﻟﻣﻘررة ‪ ،‬وھذا اﻻﻧﺗظﺎر ٌﯾﻌﺗﺑر ﻧوﻋﺎ ً ﻣن أﻧواع اﻟﺻﺑر‪.‬‬
 ‫‪-124-‬‬

‫____________________‬
‫)‪ -(1‬ﻛﻧزل اﻟﻌﻣﺎل ‪6522‬‬
‫)‪ -(2‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪) 31‬اﻟﺷرح(‬
‫)‪ -(3‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪6332‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﺑﺣﺎر ‪95 : 71‬‬
‫)‪-(5‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪228‬‬
 ‫‪-125-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر‪:‬‬

‫ﺗﻛﻠﯾف اﻟﻧﻔس‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :233‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن أﺑﻲ ﻋﺑدﷲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪ :‬رﻓﻊ ﻋن أﻣﺗﻲ أرﺑﻊ ﺧﺻﺎل‪ :‬ﺧطﺎؤھﺎ‬
‫وﻧﺳﯾﺎﻧﮭﺎ وﻣﺎ أﻛرھوا ﻋﻠﯾﮫ وﻣﺎ ﻟم ﯾطﯾﻘوا‪ ،‬وذﻟك ﻗول ﷲ‬
‫ﻋز وﺟل‪) :‬رﺑﻧﺎ ﻻ ﺗؤاﺧذﻧﺎ إن ﻧﺳﯾﻧﺎ أو أﺧطﺄﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺣﻣل ﻋﻠﯾﻧﺎ إﺻرا ﻛﻣﺎ ﺣﻣﻠﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ رﺑﻧﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺣﻣﻠﻧﺎ ﻣﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﻟﻧﺎ ﺑﮫ( ‪ ،‬وﻗوﻟﮫ‪) :‬إﻻ ﻣن أﻛره وﻗﻠﺑﮫ‬
‫ﻣطﻣﺋن ﺑﺎﻻﯾﻣﺎن()‪(1‬‬
‫وﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠم ﻗﺎل‪:‬‬
‫إن ﷲ ﺗﺟﺎوز ﻷﻣﺗﻲ )ﻟﻧﺎ( ﻋﻣﺎ ﺣدﺛت ﺑﮫ أﻧﻔﺳﻧﺎ )أﻧﻔﺳﮭم(‬
‫)‪.(2‬‬
‫وﻋن أﺑﻲ ﻋﺑدﷲ)اﻟﺻﺎدق( ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳول ﷲ‬
‫اﻟﺧطﺄُ‪،‬‬
‫ﺻﺎل ‪َ :‬‬ ‫ﺿ َﻊ ﻋن اُﻣّﺗﻲ ِﺗﺳ ُﻊ ِﺧ ٍ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ‪":‬وُ ِ‬
‫ُ‬
‫اﺿطرﱡ وا‬ ‫ون‪ ،‬وﻣﺎ‬‫ﻣون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾُطﯾﻘُ َ‬ ‫واﻟ ﱢﻧﺳﯾﺎنُ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ َﯾﻌ َﻠ َ‬
‫ﺳو َﺳ ُﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛرھُوا ﻋ َﻠﯾ ِﮫ ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫واﻟط َﯾ َرةُ ‪َ ،‬‬
‫واﻟو َ‬ ‫إ َﻟﯾ ِﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳ ِ‬
‫ﺗ‬
‫واﻟﺣ َﺳ ُد ﻣﺎ ﻟم َﯾظ َﮭرْ ﺑﻠِ ٍ‬
‫ﺳﺎن أو َﯾ ٍد "‪(3).‬‬ ‫َ‬ ‫ﻠق ‪،‬‬ ‫اﻟ ﱠﺗ َﻔ ﱡﻛ ِر ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺧ ِ‬
 ‫‪-126-‬‬

‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ْن ﻟِ َﻣنْ أَرادَ أَنْ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﺎ‬ ‫ْن‬
‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫ﺣ‬
‫َ‬ ‫ھ‬
‫ُنﱠ‬ ‫ﻻدَ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻌْ‬ ‫ﺿ‬ ‫ِ‬ ‫ُرْ‬‫ﯾ‬ ‫دات‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟ‬ ‫وا‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫"و‬
‫َ‬
‫ﺿﺎﻋ َﺔ َو َﻋ َﻠﻰ ْاﻟ َﻣ ْوﻟُو ِد َﻟ ُﮫ ِر ْزﻗُﮭُنﱠ َو ِﻛﺳْ َو ُﺗﮭُنﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُﯾ ِﺗ ﱠم اﻟرﱠ‬
‫ﺿﺎرﱠ واﻟِدَ ةٌ ِﺑ َو َﻟ ِدھﺎ‬ ‫س إِﻻﱠ وُ ﺳْ َﻌﮭﺎ ﻻ ُﺗ َ‬ ‫ُوف ﻻ ُﺗ َﻛﻠﱠفُ َﻧ ْﻔ ٌ‬ ‫ِﺑ ْﺎﻟ َﻣﻌْ ر ِ‬
‫ث ِﻣ ْﺛ ُل ذﻟِ َك َﻓﺈِنْ أَرادا ِﻓﺻﺎﻻً‬ ‫وار ِ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ﻰ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ٌ‬
‫د‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫َوﻻ َﻣ ْوﻟ‬
‫ُﻧﺎح َﻋ َﻠﯾ ِْﮭﻣﺎ َوإِنْ أَ َر ْد ُﺗ ْم أَنْ‬
‫راض ِﻣ ْﻧﮭُﻣﺎ َو َﺗﺷﺎوُ ٍر َﻓﻼ ﺟ َ‬ ‫َﻋنْ َﺗ ٍ‬

‫ﺿﻌُوا أَ ْوﻻدَ ُﻛ ْم َﻓﻼ ﺟ َ‬

‫ُﻧﺎح َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم إِذا َﺳﻠﱠﻣْ ُﺗ ْم ﻣﺎ آ َﺗ ْﯾ ُﺗ ْم‬ ‫َﺗﺳْ َﺗرْ ِ‬
‫ﺻﯾ ٌر"‪.‬‬ ‫ون َﺑ ِ‬ ‫ﷲ ِﺑﻣﺎ َﺗﻌْ َﻣﻠُ َ‬ ‫ﷲ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ َﱠ‬ ‫ُوف َوا ﱠﺗﻘُوا َﱠ‬‫ِﺑ ْﺎﻟ َﻣﻌْ ر ِ‬
‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة ‪233 :‬‬

‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔس ‪:‬‬
‫وﺗﻌﻧﻲ ھﻧﺎ اﻟﺷﺧص ذاﺗﮫ أو ذات اﻻﻧﺳﺎن واﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻣن‬
‫ﺟﺎﻧﺑﯾن‪ :‬اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎدي وھو اﻟﺟﺳد ‪ ،‬واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﻌﻧوي‬
‫وھﻲ اﻟروح‪.‬‬
 ‫‪-127-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻻﻣﺛل‪:‬‬
‫وﻟرﻓﻊ ﻛ ّل ﻏﻣوض ﻣﺣﺗﻣل ﺗﺷﯾر اﻵﯾﺔ إﻟﻰ أنّ ﻋﻠﻰ ﻛ ّل أب‬
‫أن ﯾؤ ّدي واﺟﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗدر طﺎﻗﺗﮫ )ﻻ ﺗﻛﻠّف ﻧﻔس إﻻّ وﺳﻌﮭﺎ(‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫‪-‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬واﻟﺗﻛﻠﯾف اﻹﻟزام اﻟﺷﺎق وأﺻﻠﮫ ﻣن اﻟﻛﻠف وھو‬
‫ظﮭور اﻷﺛر ﻷﻧﮫ ﯾﻠزﻣﮫ ﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﯾﮫ أﺛره وﺗﻛﻠف أي ﺗﺣﻣل‬
‫واﻟﻛﻠف ﺑﺎﻟﺷﻲء وﻗوﻟﮫ ﴿ﻻ ﺗﻛﻠف ﻧﻔس إﻻ وﺳﻌﮭﺎ﴾ أي ﻻ‬
‫ﯾﻠزم إﻻ دون طﺎﻗﺗﮭﺎ‪(5).‬‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‪:‬‬
‫أي ﻻ ﯾﻛﻠف ﻛل ﻣﻧﮭﻣﺎ اﻵﺧر ﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﻲ وﺳﻌﮫ‪(6).‬‬

‫ﻓﺎﺋدة أﺧرى‪:‬‬
‫ﺑﺣث ﻟطﯾف ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ)ره(‬
‫ﺣول ﻣوﺿوع ﺗﻛﻠﯾف اﻟﻧﻔس‪:‬‬
‫ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ » :‬وﻻ ُﻧ َﻛﻠﱢفُ َﻧ ْﻔﺳﺎ ً إِ ﱠﻻ وُ ﺳْ َﻌﮭﺎ « ﻧﻔﻲ ﻟﻠﺗﻛﻠﯾف‬
‫اﻟﺣرﺟﻲ اﻟﺧﺎرج ﻋن وﺳﻊ اﻟﻧﻔوس‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ت ﺑﺎھرة ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾد‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺻب ﺣﺟﺟﺎ ً ظﺎھر ًة وآﯾﺎ ٍ‬
 ‫‪-128-‬‬

‫اﻹﯾﻣﺎن ﺑﮫ ﻣن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬وﺟﮭز اﻹﻧﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﻣن‬

‫ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾدرﻛﮭﺎ وﯾﺻدق ﺑﮭﺎ وھو اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺛم راﻋﻰ ﺣﺎل‬
‫اﻟﻌﻘول ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻣن ﺟﮭﺔ ﻗوة اﻹدراك وﺿﻌﻔﮫ ‪ ،‬ﻓﺄراد‬
‫ﻣن ﻛل ﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳب ﻣﻘدار ﺗﺣﻣﻠﮫ وطوﻗﮫ ﻓﻠم ﯾرد ﻣن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ‬
‫ﯾرﯾده ﻣن اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻟم ﯾﺳﺄل اﻷﺑرار ﻋﻣﺎ ﺳﺄل ﻋﻧﮫ اﻟﻣﻘرﺑﯾن‬
‫وﻻ ﺳﺎق اﻟﻣﺳﺗﺿﻌﻔﯾن ﺑﻣﺎ ﺳﺎق ﺑﮫ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧدب اﻹﻧﺳﺎن ﻣﻧﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﮫ ﺧﯾره ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﻔردﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻷﺧروﯾﺔ ‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﺧﯾر ﻛل ﻧوع ﻣن اﻷﻧواع‬
‫وﻣﻧﮭﺎ اﻹﻧﺳﺎن إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗم ﺑﮫ ﺣﯾﺎﺗﮫ وﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻋﯾﺷﺗﮫ وھو ﻣﺟﮭز ﺑﻣﺎ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ إﺗﯾﺎﻧﮫ وﻋﻣﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ھذا‬
‫ﺷﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻛون ﺣرﺟﯾﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن اﻟوﺳﻊ واﻟطﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﻛﻠﯾف ﺣرﺟﯾﺎ ﻓﻲ دﯾن ﷲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﺣرﺟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺷرﯾﻌﮫ ﻣﺑﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺣرﺟﯾﺔ ‪ ،‬وﺑذﻟك اﻣﺗن ﷲ‬
‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺑﺎده ‪ ،‬وطﯾب ﻧﻔوﺳﮭم ورﻏﺑﮭم إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﮫ‬
‫ﻣن ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬
‫واﻵﯾﺔ » َوﻻ ُﻧ َﻛﻠﱢفُ َﻧ ْﻔﺳﺎ ً إِ ﱠﻻ وُ ﺳْ َﻌﮭﺎ « ﺗدل ﻋﻠﻰ ذﻟك وزﯾﺎدة‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣرج ﻓﻲ أﺻل‬
‫ﺗﺷرﯾﻌﮫ ﻛﺗﺷرﯾﻊ اﻟرھﺑﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﻘرب ﺑذﺑﺢ اﻷوﻻد ﻣﺛﻼ ‪،‬‬
 ‫‪-129-‬‬

‫وﻧﻔﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾف اﻟذي ھو ﻓﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻏﯾر ﺣرﺟﻲ ﻟﻛن اﺗﻔق أن‬

‫ﺻﺎر ﺑﻌض ﻣﺻﺎدﯾﻘﮫ ﺣرﺟﯾﺎ ﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣورد ﻛﺎﻟﻘﯾﺎم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﻟﻠﻣرﯾض اﻟذي ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌﮫ ﻓﺎﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﻔﻲ ﺑﺎﻵﯾﺔ‬
‫وإن ﻛﺎن اﻻﻣﺗﻧﺎن واﻟﺗرﻏﯾب اﻟﻣذﻛوران ﯾﺗﻣﺎن ﺑﻧﻔﻲ اﻟﻘﺳم‬
‫اﻷول‪.‬‬
‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﻌﻠق ﻧﻔﻲ اﻟﺗﻛﻠﯾف ﺑﻘوﻟﮫ ‪َ » :‬ﻧ ْﻔﺳﺎ ً «‬
‫وھو ﻧﻛرة ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧﻔﻲ ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻣوم ‪ ،‬وﻋﻠﯾﮫ ﻓﺄي ﻧﻔس‬
‫ﻣﻔروﺿﺔ ﻓﻲ أي ﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﺗﻛﻠف إﻻ وﺳﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﻛم ﺣرﺟﻲ ﺳواء ﻛﺎن ﺣرﺟﯾﺎ ﻣن أﺻﻠﮫ أو ﺻﺎر ﺣرﺟﯾﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺻوص اﻟﻣورد‪.‬‬
‫وﻗد ظﮭر أن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﻣﺿﺎء ﻟدرﺟﺎت اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺣﺳب‬
‫ﻣراﺗب اﻟﻌﻘول ورﻓﻌﺎ ﻟﻠﺣرج ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ أﺻل اﻟﺣﻛم أو‬
‫طﺎرﺋﺎ ﻋﻠﯾﮫ‪(7).‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ً‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻻ ﯾﻛﻠف ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻓوق طﺎﻗﺗﮫ ﺑل ﻛل ﻧﻔس‬
‫ﺑﺣﺳب ﺳﻌﺗﮭﺎ ﺳواء ﻛﺎن ﺑدﻧ ًﯾﺎ أو ﻣﻌﻧوﯾﺎ ‪َ ،‬ﻋنْ أَ ِﺑﻲ َﺟﻌْ َﻔ ٍر‬
‫ب َﯾ ْو َم‬ ‫اق ﱠ‬
‫ﷲُ ْاﻟ ِﻌ َﺑﺎدَ ِﻓﻲ ْاﻟ ِﺣ َﺳﺎ ِ‬ ‫)ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ( َﻗﺎ َل إِ ﱠﻧ َﻣﺎ ﯾُدَ ﱡ‬
‫ْاﻟ ِﻘ َﯾﺎ َﻣ ِﺔ َﻋ َﻠﻰ َﻗ ْد ِر َﻣﺎ آ َﺗﺎ ُھ ْم ِﻣ َن ْاﻟ ُﻌﻘُ ِ‬
‫ول ِﻓﻲ اﻟ ﱡد ْﻧ َﯾﺎ‪(8).‬‬
 ‫‪-130-‬‬

‫‪-2‬اﻹﺷﺎرة اﻷﺧرى ھﻲ ﺑﺄن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﻛﻠف‬

‫اﻻﻧﺳﺎن أﻛﺛر ﻣن طﺎﻗﺗﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﻟو وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرج ﻛﻣﺎ ﻟو ﻟم‬
‫ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺻﻠﻲ واﻗﻔﺎ ﻟﻣرض أو ﻋﺟز ‪..‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن اﻟﺑﺷر أن ﻻ ﻧﻛﻠف اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾطﻘون ﺳواء‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺎق أو ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘدون أو ﻓﻲ ﺗﻛﻠﯾف أﺑداﻧﮭم ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗطﯾق ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﺧﻠق ﺑﺄﺧﻼق ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن ﻻ ﻧﻛﻠف‬
‫اﻟﻧﺎس اﻛﺛر ﻣن طﺎﻗﺎﺗﮭم وﺣﺗﻰ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﻧﮭﺎ وﻧﻛﻠﻣﮭم ﻗدر‬
‫ﷲ )ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫طﺎﻗﺗﮭم اﻻﺳﺗﯾﻌﺎﺑﯾﺔ وﻗد ورد ﻋن َرﺳُو ُل ﱠ ِ‬
‫ﺎﺷ َر ْاﻷَ ْﻧ ِﺑ َﯾﺎ ِء ُﻧ َﻛﻠﱢ ُم اﻟ ﱠﻧ َ‬
‫ﺎس َﻋ َﻠﻰ‬ ‫وآﻟﮫ وﺳﻠم ( أﻧﮫ ﻗﺎل ‪ :‬إِ ﱠﻧﺎ َﻣ َﻌ ِ‬
‫َﻗ ْد ِر ُﻋﻘُوﻟِ ِﮭ ْم‪(9).‬‬
‫وﻛذا اﻻﻣر ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺑدﻧﻲ واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯾﻧﺎ ان‬
‫ﻧﺧﻔف ﻋﻧﮭم وﻻ ﻧوﻗﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﺣرج واﻟﻣﺷﻘﺔ ﻟﻛﻲ ﯾﺧﻔف ﷲ‬
‫ﻋ ّﻧﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ان ﺷﺎءﷲ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺣول رأﻓﺔ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺑﺎده‬
‫وأﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾﺣﻣّﻠﮭم أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾطﯾﻘون‪.‬‬
 ‫‪-131-‬‬

‫__________________‬
‫)‪ -(1‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ‪369 : 15‬‬
‫)‪ -(2‬ﻣﺳﺗدرك اﻟوﺳﺎﺋل ‪25 : 12‬‬
‫)‪ -(3‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ‪153 : 74‬‬
‫)‪ -(4‬ﺗﻔﺳﯾر اﻻﻣﺛل ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪233‬‬
‫)‪ -(5‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪233‬‬
‫)‪ -(6‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪233‬‬
‫)‪ -(7‬اﻟﻣﯾزان ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪233‬‬
‫)‪-(8‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪11 : 1‬‬
‫)‪ -(9‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪23 : 1‬‬
 ‫‪-132-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ‪:‬‬

‫أﻛﻧﻧﺗم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم‪ -‬ﯾﻌﻠم ﺑﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :235‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫ﺻر ؛‬ ‫ﻣﯾن ﻓﻲ َر َﺣ َﺑ ِﺔ اﻟ َﻘ ِ‬ ‫وف ﻧﺎ ِﺋ َ‬ ‫ﻋن ﺣﺑّﺔ اﻟﻌ َُر ِﻧﻲﱡ ‪َ :‬ﺑﯾﻧﺎ أ َﻧﺎ و َﻧ ٌ‬
‫ﯾل‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﯾ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻘ‬
‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺳﻼم‬ ‫ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫ﻧﯾن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ُؤ‬
‫ﻣ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﯾر‬ ‫َ‬ ‫ﺄ‬ ‫ﺑ‬
‫ِ‬ ‫ﺣنُ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫إذ‬
‫ِ‬
‫واﺿﻌﺎ َﯾدَ هُ َﻋ َﻠﻰ اﻟﺣﺎ ِﺋ ِط ِﺷﺑ َﮫ اﻟواﻟِ ِﮫ وھ َُو َﯾﻘو ُل ‪» :‬إِنﱠ ِﻓﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻘرأ ُ‬
‫ض« إﻟﻰ آ ِﺧ ِر اﻵ َﯾ ِﺔ ﻗﺎ َل ‪ُ :‬ﺛ ﱠم َﺟ َﻌ َل َﯾ َ‬ ‫ت َو ْاﻷَرْ ِ‬ ‫َﺧ ْﻠ ِق اﻟ ﱠﺳ َﻣ َـو ِ‬
‫اﻟطﺎ ِﺋ ِر َﻋﻘﻠُ ُﮫ ‪َ ،‬ﻓﻘﺎ َل)ع( ‪ :‬أرا ِﻗ ٌد ﯾﺎ‬ ‫ت ‪ ،‬و َﯾﻣُرﱡ ِﺷﺑ َﮫ ّ‬ ‫ھ ِذ ِه اﻵﯾﺎ ِ‬
‫اﻟﻌ َﻣ َل‬
‫ھذا َ‬ ‫أﻧت َﺗﻌ َﻣ ُل َ‬ ‫ﻠت ‪ :‬را ِﻣ ٌق ‪ ،‬ھذا َ‬ ‫َﺣ ﱠﺑ ُﺔ أم را ِﻣ ٌق ؟ ﻗُ ُ‬
‫ﯾف َﻧﺣنُ ؟! ﻗﺎ َل)ع(‪َ :‬ﻓﺄَرﺧﻰ َﻋﯾ َﻧﯾ ِﮫ َﻓ َﺑﻛﻰ ‪ُ ،‬ﺛ ﱠم ﻗﺎ َل ﻟﻲ ‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫َﻓ َﻛ َ‬
‫ف ‪ ،‬ﻻ َﯾﺧﻔﻰ َﻋ َﻠﯾ ِﮫ‬ ‫; َﻣو ِﻗﻔﺎ ً ‪ ،‬و َﻟﻧﺎ َﺑ َ‬
‫ﯾن َﯾدَ ﯾ ِﮫ َﻣو ِﻗ ٌ‬ ‫َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ‪ ،‬إنﱠ ِ ّ ِ‬
‫ﯾك وإ َﻟﻲﱠ ِﻣن‬ ‫أﻗربُ إ َﻟ َ‬ ‫ﷲَ َ‬ ‫َﺷﻲ ٌء ِﻣن أﻋﻣﺎﻟِﻧﺎ ‪ .‬ﯾﺎ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ‪ ،‬إنﱠ ّ‬
‫ﷲِ‬ ‫ّﺎك َﻋ ِن ّ‬ ‫اﻟورﯾ ِد ‪ .‬ﯾﺎ َﺣ ﱠﺑ ُﺔ ‪ ،‬إ ﱠﻧ ُﮫ َﻟن َﯾﺣ ُﺟ َﺑﻧﻲ وﻻ إﯾ َ‬ ‫ﺑل َ‬ ‫َﺣ ِ‬
‫أﻣﯾر‬
‫وف ؟ ﻗﺎ َل ‪ :‬ﻻ ﯾﺎ َ‬ ‫أﻧت ﯾﺎ َﻧ ٌ‬ ‫َﺷﻲ ٌء ‪ .‬ﻗﺎ َل ُﺛ ﱠم ﻗﺎ َل ‪ :‬أرا ِﻗ ٌد َ‬
‫ﻠت ﺑُﻛﺎﺋﻲ ھ ِذ ِه اﻟﻠﱠﯾ َﻠ َﺔ ‪َ .‬ﻓﻘﺎ َل ‪:‬‬ ‫أط ُ‬ ‫ﻧﯾن ﻣﺎ أ َﻧﺎ ِﺑرا ِﻗ ٍد ‪ ،‬و َﻟ َﻘد َ‬ ‫اﻟﻣُؤ ِﻣ َ‬
‫ﷲ ِ َﻋ ﱠز‬ ‫ﯾل َﻣﺧﺎ َﻓ ًﺔ ِﻣ َن ّ‬ ‫ھذا اﻟﻠﱠ ِ‬‫ﯾﺎ َﻧوفُ ‪ ،‬إن طﺎ َل ﺑُﻛﺎؤُ َك ِﻓﻲ َ‬
‫وﺟ ﱠل ‪ .‬ﯾﺎ َﻧوفُ ‪،‬‬ ‫ﷲ ِ َﻋ ﱠز َ‬ ‫ﯾن َﯾدَ ي ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫ﻏ‬ ‫ﯾﻧﺎك‬
‫َ‬ ‫ﻋ‬‫َ‬ ‫ت‬ ‫رﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬ ‫وﺟ ﱠل ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ِ‬
 ‫‪-133-‬‬

‫ﷲ ِ ّإﻻ‬ ‫ﯾن َرﺟ ٍُل ِﻣن َﺧﺷ َﯾ ِﺔ ّ‬ ‫طر ٍة َﻗ َط َرت ِﻣن َﻋ ِ‬ ‫ﯾس ِﻣن َﻗ َ‬ ‫إ ﱠﻧ ُﮫ َﻟ َ‬
‫ﯾس ِﻣن َرﺟ ٍُل‬ ‫وف ‪ ،‬إ ﱠﻧ ُﮫ َﻟ َ‬ ‫ﯾران ‪ .‬ﯾﺎ َﻧ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫ﺣﺎر‬ ‫أط َﻔﺄ ِ‬
‫ﺑ‬ ‫ت‬ ‫َ‬
‫وأﺣبﱠ‬ ‫ﷲِ‪َ ،‬‬ ‫ﷲ ِ ِﻣن َرﺟ ٍُل َﺑﻛﻰ ِﻣن َﺧﺷ َﯾ ِﺔ ّ‬ ‫ﻧز َﻟ ًﺔ ِﻋﻧدَ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣ‬
‫َ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أﻋظ‬
‫ﷲِ‬ ‫أﺣبﱠ ِﻓﻲ ّ‬ ‫ﷲ ِ ‪ .‬ﯾﺎ َﻧوفُ ‪ ،‬إ ﱠﻧ ُﮫ َﻣن َ‬ ‫ض ِﻓﻲ ّ‬ ‫وأﺑﻐ َ‬ ‫ﷲِ‪َ ،‬‬ ‫ِﻓﻲ ّ‬
‫ﷲ ِ َﻟم ُﯾ ِﻧل ﻣُﺑ ِﻐﺿﯾ ِﮫ‬ ‫ض ِﻓﻲ ّ‬ ‫أﺑﻐ َ‬‫َﻟم َﯾﺳ َﺗﺄ ِﺛر َﻋﻠﻰ ُﻣ ِﺣﺑّﯾ ِﮫ ‪ ،‬و َﻣن َ‬
‫ﯾﻣﺎن ‪ُ .‬ﺛ ﱠم َو َﻋ َظﮭُﻣﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻹ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ﺋ‬
‫ِ‬ ‫ﻘﺎ‬‫ﺣ‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫َﺧﯾرا ‪ِ ،‬ﻋﻧدَ ذﻟِ َك اﺳ َﺗﻛ َﻣﻠ‬
‫ﷲ ِ َﻋﻠﻰ َﺣ َذ ٍر َﻓ َﻘد‬ ‫وذ ﱠﻛ َرھُﻣﺎ ‪ .‬وﻗﺎ َل ﻓﻲ أوا ِﺧ ِر ِه ‪َ :‬ﻓﻛوﻧوا ِﻣ َن ّ‬ ‫َ‬
‫أﻧذر ُﺗ ُﻛﻣﺎ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﯾت ِﺷﻌري ﻓﻲ َﻏ َﻔﻼﺗﻲ ‪،‬‬ ‫ُﺛ ﱠم َﺟ َﻌ َل َﯾﻣُرﱡ وھ َُو َﯾﻘو ُل ‪َ :‬ﻟ َ‬
‫طول‬
‫ِ‬ ‫ﯾت ِﺷﻌري ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺎظ ٌر إ َﻟﻲﱠ ؟ و َﻟ َ‬ ‫أﻧت َﻋ ّﻧﻲ أم ِ‬ ‫ض َ‬ ‫ُﻌر ٌ‬ ‫أﻣ ِ‬
‫ﷲِ‬ ‫ﺷﻛري ﻓﻲ ِﻧ َﻌ ِﻣ َك َﻋ َﻠﻲﱠ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﺎﻟﻲ ؟ ﻗﺎ َل ‪َ :‬ﻓ َو ّ‬ ‫َﻣﻧﺎﻣﻲ و ِﻗﻠﱠ ِﺔ ُ‬
‫اﻟﺣﺎل َﺣ ّﺗﻰ َط َﻠ َﻊ اﻟ َﻔﺟر ")‪(1‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺎ زا َل ِﻓﻲ َ‬
‫ھذا‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُﻧﺎح َﻋ َﻠ ْﯾ ُﻛ ْم ِﻓﯾﻣﺎ َﻋرﱠ ﺿْ ُﺗ ْم ِﺑ ِﮫ ِﻣنْ ِﺧ ْط َﺑ ِﺔ اﻟ ﱢﻧﺳﺎ ِء أَ ْو‬ ‫"وﻻ ﺟ َ‬ ‫َ‬
‫ﷲُ أَ ﱠﻧ ُﻛ ْم َﺳ َﺗ ْذ ُﻛرُو َﻧﮭُنﱠ َوﻟ ِﻛنْ ﻻ‬ ‫أَ ْﻛ َﻧ ْﻧ ُﺗ ْم ِﻓﻲ أَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َﻋﻠِ َم ﱠ‬
‫واﻋ ُدوھُنﱠ ِﺳ ًّرا إِﻻﱠ أَنْ َﺗﻘُوﻟُوا َﻗ ْوﻻً َﻣﻌْ رُوﻓﺎ ً َوﻻ َﺗﻌْ ِزﻣُوا ُﻋ ْﻘدَ َة‬ ‫ُﺗ ِ‬
‫ﷲ َﯾﻌْ َﻠ ُم ﻣﺎ ِﻓﻲ‬ ‫اﻟ ﱢﻧﻛﺎح َﺣ ﱠﺗﻰ َﯾ ْﺑﻠُ َﻎ ْاﻟ ِﻛﺗﺎبُ أَ َﺟ َﻠ ُﮫ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ َﱠ‬
‫ِ‬
‫ﷲ َﻏﻔُو ٌر َﺣﻠِﯾ ٌم"‪.‬‬ ‫أَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َﻓﺎﺣْ َذرُوهُ َواﻋْ َﻠﻣُوا أَنﱠ َﱠ‬
 ‫‪-134-‬‬

‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ اﻹﻛﻧﺎن‪ :‬ھو اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺳﺗر واﻹﺿﻣﺎر ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺳﻛم ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم أو ﻓﻲ ﺻدورﻛم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫وﻻ ﺟﻧﺎح ﻋﻠﯾﻛم ﻓﯾﻣﺎ ﻋرﺿﺗم ﺑﮫ ﻣن ﺧطﺑﺔ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﻌﺗدات‬
‫واﻟﺗﻌرﯾض ھو أن ﯾﻘول إﻧك ﻟﺟﻣﯾﻠﺔ أو ﺻﺎﻟﺣﺔ أو إﻧﻲ أﺣب‬
‫اﻣرأة ﺻﻔﺗﮭﺎ ﻛذا وﯾذﻛر ﺑﻌض ﺻﻔﺎﺗﮭﺎ وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟذي ﯾوھم أﻧﮫ ﯾرﯾد ﻧﻛﺎﺣﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺣﺑس ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ إن‬
‫رﻏﺑت ﻓﯾﮫ وﻻ ﯾﺻرح ﺑﺎﻟﻧﻛﺎح ‪ ،‬أو أﻛﻧﻧﺗم ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم أو‬
‫ﺳﺗرﺗم وأﺿﻣرﺗم ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻛم ﻓﻠم ﺗذﻛروه ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻛم ﻣﻌرﺿﯾن‬
‫وﻻ ﻣﺻرﺣﯾن ‪ ،‬ﻋﻠم ﷲ أﻧﻛم ﺳﺗذﻛروﻧﮭن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ﻟرﻏﺑﺗﻛم‬
‫ﻓﯾﮭن ﻣﻊ ﺧوﻓﻛم أن ﯾﺳﺑﻘﻛم ﻏﯾرﻛم إﻟﯾﮭن ﻓﺎذﻛروھن وﻟﻛن ﻻ‬
‫ﺗواﻋدوھن ًّ‬
‫ﺳرا أي ﺧﻠوة ﻛﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ إﻻّ أن ﺗﻘوﻟوا ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة‬
‫ﻗوﻻً ﻣﻌروﻓﺎ ً ﺑﺄن ﺗﻌرﺿوا ﺑﺎﻟﺧطﺑﺔ وﻻ ﺗﺻرﺣوا ﺑﮭﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻌزﻣوا ﻋﻘدة اﻟﻧﻛﺎح ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺎ ﻛﺗب وﻓرض ﻣن‬
‫اﻟﻌدة أﺟﻠﮫ ﻣﻧﺗﮭﺎه‪ ...‬واﻋﻠﻣوا أن ﷲ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻛم ﻣن‬
‫اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻓﺎﺣذروه وﻻ ﺗﻌزﻣوا واﻋﻠﻣوا أن ﷲ‬
‫ﻏﻔور ﻟﻣن ﻋزم وﻟم ﯾﻔﻌل ﺣﻠﯾم ﻻ ﯾﻌﺎﺟﻠﻛم ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ‪(2).‬‬
 ‫‪-135-‬‬

‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﺑﺣث ﻟطﯾف ﺣول‪" :‬ﻛﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟﻘرآن"‪:‬‬
‫}وھذا ﻣن اﻟﺷواھد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻘﻠب ھو اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﻔس واﻟروح‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﻌﻘل واﻟﺗﻔﻛر واﻟﺣب واﻟﺑﻐض‬
‫واﻟﺧوف وأﻣﺛﺎل ذﻟك وإن أﻣﻛن أن ﯾﻧﺳﺑﮫ أﺣد إﻟﻰ اﻟﻘﻠب‬
‫ﺑﺎﻋﺗﻘﺎد أﻧﮫ اﻟﻌﺿو اﻟﻣدرك ﻓﻲ اﻟﺑدن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺑﻣﺎ ﯾﻌﺗﻘده‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺳب اﻟﺳﻣﻊ إﻟﻰ اﻻذن واﻻﺑﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻌﯾن‬
‫واﻟذوق إﻟﻰ اﻟﻠﺳﺎن‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻛﺳب واﻻﻛﺗﺳﺎب ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺳب‬
‫إﻻ إﻟﻰ اﻻﻧﺳﺎن اﻟﺑﺗﺔ‪.‬‬
‫وﻧظﯾر ھذه اﻵﯾﺔ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﺈﻧﮫ آﺛم ﻗﻠﺑﮫ " اﻟﺑﻘرة ‪-‬‬
‫‪ ،283‬وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬وﺟﺎء ﺑﻘﻠب ﻣﻧﯾب " ق ‪.33 -‬‬
‫واﻟظﺎھر‪ :‬أن اﻻﻧﺳﺎن ﻟﻣﺎ ﺷﺎھد ﻧﻔﺳﮫ وﺳﺎﺋر أﺻﻧﺎف‬
‫اﻟﺣﯾوان وﺗﺄﻣل ﻓﯾﮭﺎ ورأى أن اﻟﺷﻌور واﻻدراك رﺑﻣﺎ ﺑطل‬
‫أو ﻏﺎب ﻋن اﻟﺣﯾوان ﺑﺈﻏﻣﺎء أو ﺻرع أو ﻧﺣوھﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻣدﻟول ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻘﻠب وﻧﺑﺿﺎﻧﮫ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺑﺧﻼف اﻟﻘﻠب‬
‫ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺑدء اﻟﺣﯾﺎة ھو اﻟﻘﻠب‪ ،‬أي أن اﻟروح اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﻌﺗﻘدھﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾوان أول ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠب وإن ﺳرت ﻣﻧﮫ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻣﯾﻊ أﻋﺿﺎء اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وإن اﻵﺛﺎر واﻟﺧواص اﻟروﺣﯾﺔ‬
 ‫‪-136-‬‬

‫ﻛﺎﻻﺣﺳﺎﺳﺎت اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ﻣﺛل اﻟﺷﻌور واﻹرادة واﻟﺣب‬

‫واﻟﺑﻐض واﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف وأﻣﺛﺎل ذﻟك ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﻘﻠب ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ‬
‫أﻧﮫ أول ﻣﺗﻌﻠق ﻟﻠروح‪ ،‬وھذا ﻻ ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻛون ﻛل ﻋﺿو ﻣن‬
‫اﻷﻋﺿﺎء ﻣﺑد ًءا ﻟﻔﻌﻠﮫ اﻟذي ﯾﺧﺗص ﺑﮫ ‪ ،‬ﻛﺎﻟدﻣﺎغ‬

‫ﻟﻠﻔﻛر واﻟﻌﯾن ﻟﻺﺑﺻﺎر واﻟﺳﻣﻊ ﻟﻠوﻋﻲ واﻟرﺋﺔ ﻟﻠﺗﻧﻔس وﻧﺣو‬

‫ذﻟك‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻵﻻت اﻟﺗﻲ ﯾﻔﻌل ﺑﮭﺎ اﻻﻓﻌﺎل‬
‫اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗوﺳﯾط اﻵﻟﺔ‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﯾؤﯾد ھذا اﻟﻧظر‪ :‬ﻣﺎ وﺟده اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أن اﻟطﯾور‬
‫ﻻ ﺗﻣوت ﺑﻔﻘد اﻟدﻣﺎغ إﻻ اﻧﮭﺎ ﺗﻔﻘد اﻻدراك وﻻ ﺗﺷﻌر ﺑﺷﺊ‬
‫وﺗﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﺣﺗﻰ ﺗﻣوت ﺑﻔﻘد اﻟﻣواد اﻟﻐذاﺋﯾﺔ‬
‫ووﻗوف اﻟﻘﻠب ﻋن ﺿرﺑﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ أﯾده أﯾﺿﺎ‪ :‬ان اﻷﺑﺣﺎث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟم ﺗوﻓق ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟﯾوم ﻟﺗﺷﺧﯾص اﻟﻣﺻدر اﻟذي ﯾﺻدر ﻋﻧﮫ اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺑدﻧﯾﺔ‬
‫أﻋﻧﻲ ﻋرش اﻷواﻣر اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗﺛﻠﮭﺎ اﻷﻋﺿﺎء اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺑدن‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ ﻻ رﯾب اﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﯾن اﻟﺗﺷﺗت واﻟﺗﻔرق ﻣن‬
‫ﺣﯾث أﻧﻔﺳﮭﺎ واﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﺗﺣت ﻟواء واﺣد ﻣﻧﻘﺎدة ﻷﻣﯾر‬
‫واﺣد‪ ،‬وﺣدة ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪-137-‬‬

‫وﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ان ﯾﺗوھم ان ذﻟك ﻛﺎن ﻧﺎﺷﺋﺎ ﻋن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن أﻣر‬

‫اﻟدﻣﺎغ وﻣﺎ ﯾﺧﺻﮫ ﻣن اﻟﻔﻌل اﻻدراﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻧﺳﺎن ﻗد ﺗﻧﺑﮫ‬
‫ﻟﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟرأس ﻣن اﻷھﻣﯾﺔ ﻣﻧذ أﻗدم اﻷزﻣﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺷﺎھد ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﻣﺎ ﻧرى ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣم واﻟﻣﻠل ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﻟﺳﻧﺗﮭم ﻣن‬
‫ﺗﺳﻣﯾﮫ ﻣﺑدء اﻟﺣﻛم واﻻﻣر ﺑﺎﻟرأس‪ ،‬واﺷﺗﻘﺎق اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻛﺎﻟرأس واﻟرﺋﯾس واﻟرﺋﺎﺳﺔ‪ ،‬ورأس اﻟﺧﯾط‪ ،‬ورأس‬
‫اﻟﻣدة‪ ،‬ورأس اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ورأس اﻟﻛﻼم‪ ،‬ورأس اﻟﺟﺑل‪،‬‬
‫واﻟرأس ﻣن اﻟدواب واﻻﻧﻌﺎم‪ ،‬ورﺋﺎس اﻟﺳﯾف‪.‬‬
‫ﻓﮭذا ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾظﮭر ‪ -‬ھو اﻟﺳﺑب ﻓﻲ إﺳﻧﺎدھم اﻻدراك‬
‫واﻟﺷﻌور وﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻋن ﺷوب إدراك ﻣﺛل اﻟﺣب واﻟﺑﻐض‬
‫واﻟرﺟﺎء واﻟﺧوف واﻟﻘﺻد واﻟﺣﺳد واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺟرأة وﻧﺣو ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻘﻠب‪ ،‬وﻣرادھم ﺑﮫ اﻟروح اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺑدن أو اﻟﺳﺎرﯾﺔ ﻓﯾﮫ ﺑواﺳطﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺳﺑوﻧﮭﺎ إﻟﯾﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺳﺑوﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟروح وﻛﻣﺎ ﯾﻧﺳﺑوﻧﮭﺎ إﻟﻰ أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬أﺣﺑﺑﺗﮫ وأﺣﺑﺗﮫ‬
‫روﺣﻲ وأﺣﺑﺗﮫ ﻧﻔﺳﻲ وأﺣﺑﮫ ﻗﻠﺑﻲ ﺛم اﺳﺗﻘر اﻟﺗﺟوز ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓﺄطﻠق اﻟﻘﻠب وأرﯾد ﺑﮫ اﻟﻧﻔس ﻣﺟﺎزا ﻛﻣﺎ رﺑﻣﺎ‬
‫ﺗﻌدوا ﻋﻧﮫ إﻟﻰ اﻟﺻدر ﻓﺟﻌﻠوه ﻻﺷﺗﻣﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب ﻣﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﻻﻧﺣﺎء اﻻدراك واﻻﻓﻌﺎل واﻟﺻﻔﺎت اﻟروﺣﯾﺔ‪.‬‬
 ‫‪-138-‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺷﺊ ﻛﺛﯾر ﻣن ھذا اﻟﺑﺎب‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﯾﺷرح‬

‫ﺻدره ﻟﻼﺳﻼم " اﻻﻧﻌﺎم ‪ ،125 -‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬إﻧك‬
‫ﯾﺿﯾق ﺻدرك " اﻟﺣﺟر ‪ ،97 -‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" وﺑﻠﻐت اﻟﻘﻠوب اﻟﺣﻧﺎﺟر " اﻷﺣزاب ‪ ،10 -‬وھو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن‬
‫ﺿﯾق اﻟﺻدر‪ ،‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ان ﷲ ﻋﻠﯾم ﺑذات اﻟﺻدور " اﻟﻣﺎﺋدة ‪ ،7 -‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﺑﻌﯾد‬
‫أن ﺗﻛون ھذه اﻻطﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ھذا اﻟﻧظر وان ﻟم ﯾﺗﺿﺢ ﻛل اﻻﺗﺿﺎح ﺑﻌد{‪.‬اﻧﺗﮭﻰ ﻛﻼﻣﮫ‬
‫س ﺳره)‪(3‬‬ ‫ﻗُ ِد َ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫‪-1‬اذا ﻛﻧﺎ ﻣﺗﯾﻘﻧﯾن ﺑﺄن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﻣطﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﻧﻔﻌل ؟ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ أن ﻧﺗﻘﻲ‬
‫ﷲ ْ‬
‫ﻋز وﺟ ّل ﻓﻲ اﻟﺳرّ واﻟﻌﻠن ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﺎ اذا ﻟم ﻧﻠﺗزم ﺑﺗﻘوى‬
‫ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮭذا ﯾﻌود ﻟﻌدة اﻻﺳﺑﺎب ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬أوﻻً‪:‬‬
‫ﻋدم اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ; أﺳﺎ ًﺳﺎ ﺑل ﻻ ﯾﻌدو ﻛوﻧﮫ ﻋﻠ ًﻣﺎ ﻣﺣﺿﺎ ً ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯾﺎ ً‬
‫ً‬
‫راﺳﺧﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ‪،‬‬ ‫‪ :‬ﻗد ﯾﻛون اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎ; ﻋزوﺟل ﻟﯾس‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬ﻏﻔﻠﺔ اﻟﻧﻔس ‪ ،‬راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻻﻏﺗرار ﺑرﺣﻣﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وھذه‬
‫ﺑﻌض اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗؤدي اﻟﻰ ﻋدم اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺗﻘوى ًّ‬
‫ﺳرا‬
‫او ﻓﻲ اﻟﻌﻠن‪.‬‬
 ‫‪-139-‬‬

‫‪-2‬إﯾﻣﺎءة ﺛﺎﻧوﯾﺔ وھﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ )اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻐﯾب(‪:‬‬

‫ﻻ أﺣد ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻵﺧرﯾن ‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ ﻋز وﺟل ﻗد‬
‫ﯾﻣﻧﺢ ﺑﻌض ﻋﺑﺎده اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ھذه اﻟﻛراﻣﺔ ﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ب َﻓﻼ ﯾ ُْظ ِﮭ ُر َﻋﻠﻰ َﻏﯾ ِْﺑ ِﮫ ‪ ،‬إِﻻﱠ َﻣ ِن ارْ َﺗﺿﻰ ِﻣنْ "‬ ‫"ﻋﺎﻟِ ُم ْاﻟ َﻐ ْﯾ ِ‬
‫ْن َﯾدَ ْﯾ ِﮫ َو ِﻣنْ َﺧ ْﻠ ِﻔ ِﮫ َر َ‬
‫ﺻداً‬ ‫ِ‬ ‫ﯾ‬ ‫ﺑ‬
‫َ‬ ‫نْ‬‫ﻣ‬‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ُول َﻓﺈِ ﱠﻧ ُﮫ َﯾﺳْ ﻠ‬
‫"رﺳ ٍ‬ ‫)‪َ 4‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗﺑﯾّن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﺄن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﯾؤاﺧذ ﺑﻌض‬
‫اﻷﺷﺧﺎص ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺿﻣرون ﺑﺄﻧﻔﺳﮭم ‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻛل اﻧﺳﺎن‬
‫أن ﯾُدرك ﺑﺄن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻧﻔس‬
‫ﺣذر ﻣن ذﻟك‪.‬‬
‫وﻟﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫__________________‬
‫)‪ -(1‬ﻓﻼح اﻟﺳﺎﺋل ‪ :‬ص ‪ 466‬ح ‪315‬‬
‫)‪-(2‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪235‬‬
‫)‪ -(3‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان ج‪ 2‬ص‪225-223‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﺟن ‪27-26 :‬‬
‫‪(‎‬‬
‫
‬
 ‫‪-140-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﻌﺷرون ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ -‬ﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ً ﻟﻠﻧﻔس‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :265‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬

‫‪-‬ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪:‬‬
‫ت ‪ُ ،‬ﻧ ِز َع ِﻣنْ َﻗ ْﻠ ِﺑ ِﮫ َﺣ َ‬
‫ﻼوةُ‬ ‫أﻛ َﺛ ُر َھ ﱢﻣ ِﮫ َﻧ ْﯾ َل اﻟ ﱠﺷ َﮭوا ِ‬
‫ﻛﺎن ْ‬
‫" َﻣنْ َ‬
‫اﻹﯾﻣﺎن"‪(1).‬‬
‫ِ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬ﺣ ّﺗﻰ َﺗز َھدَ‬ ‫ِ‬ ‫ف َﺣﻼو َة‬ ‫ﻗﻠوﺑ ُﻛم أنْ ِ‬
‫ﺗﻌر َ‬ ‫"ﺣرا ٌم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ّدﻧﯾﺎ"‪(2).‬‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ‪ -‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)ﻓﻣﺳﺗﻘر وﻣﺳﺗودع( ‪» :-‬أَﻣﱠﺎ ْاﻟﻣُﺳْ َﺗ َﻘرﱡ ‪ :‬اﻟﱠ ِذي َﯾ ْﺛﺑ ُ‬
‫ُت َﻋ َﻠﻰ‬
‫ﻣﺎن‪َ ،‬و ْاﻟﻣُﺳْ َﺗ ْودَ ُع ‪ْ :‬اﻟﻣ َُﻌﺎرُ«‪(3).‬‬‫ِ ِ‬‫ﯾ‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻹ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫اﻟﻌ َﻣ ُل‬‫ﺎﻟﻌ َﻣ ِل ‪َ ،‬و َ‬ ‫ُت َﻟ ُﮫ )اي ﻟﻠﻣؤﻣن( اﻹِﯾﻣﺎنُ ّإﻻ ِﺑ َ‬ ‫" … ﻻ َﯾﺛﺑ ُ‬
‫ِﻣﻧﮫُ‪(4).‬‬
 ‫‪-141-‬‬

‫وﻋن اﻟﻔﺿل ﺑن ﯾوﻧس‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ اﻟﺣﺳن )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﯾن‪،‬‬ ‫ﺎر َ‬ ‫ُﻌ‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫اﻟ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻌ‬
‫َ‬ ‫ﺟْ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫َ‬ ‫م‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﮭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟ‬ ‫‪:‬‬‫ل‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ُ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫نْ‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ»أَ ْﻛ ِﺛرْ ِﻣنْ أَ‬
‫ِ‬
‫ﯾر« ‪..‬اﻟﺣدﯾث )‪(5‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬‫ْ‬ ‫ﺗ‬‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻧ‬
‫ِ‬ ‫ﺟْ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫ﺧ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬ ‫َ‬ ‫َو‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﷲ َو َﺗ ْﺛ ِﺑﯾﺗﺎ ً ِﻣنْ‬ ‫ت ﱠِ‬ ‫ون أَﻣْ وا َﻟ ُﮭ ُم ا ْﺑ ِﺗﻐﺎ َء َﻣرْ ﺿﺎ ِ‬ ‫ﯾن ُﯾ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬ ‫" َو َﻣ َﺛ ُل اﻟﱠ ِذ َ‬
‫ْن‬ ‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﻔ‬ ‫ﻌْ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻠ‬ ‫ُ‬
‫ﻛ‬ ‫ت أُ‬
‫ْ‬ ‫ﺗ‬ ‫َ‬ ‫ﺂ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ٌ‬
‫ل‬ ‫واﺑ‬ ‫ﮭﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺻﺎ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ة‬‫ٍ‬ ‫ْو‬ ‫ﺑ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫ٍ‬
‫ﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧ‬ ‫ﺟ‬ ‫ل‬ ‫ﺛ‬ ‫َ‬ ‫ﻣ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫م‬ ‫ﮭ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫أ ِ‬‫ﺳ‬
‫ِ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻧ‬
‫ﺻﯾ ٌر"‪.‬‬ ‫ون َﺑ ِ‬ ‫ﷲُ ِﺑﻣﺎ َﺗﻌْ َﻣﻠُ َ‬ ‫واﺑ ٌل َﻓ َط ﱞل َو ﱠ‬ ‫ُﺻﺑْﮭﺎ ِ‬ ‫َﻓﺈِنْ َﻟ ْم ﯾ ِ‬
‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ً ﻟﻠﻧﻔس‪:‬‬
‫ﻧﺎش ﻣن اﻟﻧﻔس ‪ ،‬واﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس{ و }واﻟﺗﻘدﯾر‬ ‫}وھو ﺗﺛﺑﯾت ٍ‬
‫ﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ً ﻣن أﻧﻔﺳﮭم ﻷﻧﻔﺳﮭم{‪(6).‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿وﻣﺛل اﻟذﯾن ﯾﻧﻔﻘون أﻣواﻟﮭم اﺑﺗﻐﺎء ﻣرﺿﺎت ﷲ وﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ً ﻣن‬
‫أﻧﻔﺳﮭم ﻛﻣﺛل ﺟﻧﺔ ﺑرﺑوة أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑل ﻓﺎﺗت أﻛﻠﮭﺎ ﺿﻌﻔﯾن‬
‫ﻓﺈن ﻟم ﯾﺻﺑﮭﺎ واﺑل ﻓطل وﷲ ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣﻠون ﺑﺻﯾر ﴾ ﴿وﺗﺛﺑﯾﺗﺎ‬
‫ﻣن أﻧﻔﺳﮭم﴾ ﻣﻌﻧﺎه‪ :‬وﻟﯾﺛﺑﺗوا ﻣن أﻧﻔﺳﮭم ﺑﺑذل اﻟﻣﺎل اﻟذي ھو‬
‫أﺧو اﻟروح‪ ،‬وﺑذﻟﮫ أﺷق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻣن أﻛﺛر اﻟﻌﺑﺎدات‬
 ‫‪-142-‬‬

‫اﻟﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾراد‪ :‬وﺗﺻدﯾﻘﺎ ً ﻟﻺﺳﻼم وﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ً ﻟﻠﺟزاء‬

‫ﻣن أﺻل أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا أﻧﻔق اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ‬
‫ﻋﻠم أن ﺗﺻدﯾﻘﮫ ﺑﺎﻟﺛواب ﻣن أﺻل ﻧﻔﺳﮫ وإﺧﻼص ﻗﻠﺑﮫ‪،‬‬
‫و﴿ﻣن﴾ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻷول ﻟﻠﺗﺑﻌﯾض ﻣﺛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﮭم‪ " :‬ھز‬
‫ﻣن ﻋطﻔﮫ " ‪ ،‬وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﺑﻌﯾض‪ :‬أن ﻣن ﺑذل ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻘد ﺛﺑت‬
‫ﺑﻌض ﻧﻔﺳﮫ وﻣن ﺑذل ﻣﺎﻟﮫ وروﺣﮫ ﻓﻘد ﺛﺑﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧر ﻻﺑﺗداء اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻛﻘوﻟﮫ‪﴿ :‬ﺣﺳداً ﻣن ﻋﻧد أﻧﻔﺳﮭم﴾ ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪﴿ :‬وﻣﺛل﴾ ﻧﻔﻘﺔ ھؤﻻء ﴿ﻛﻣﺛل ﺟﻧﺔ﴾ أي‪ :‬ﺑﺳﺗﺎن‬
‫﴿ﺑرﺑوة﴾ ﺑﻣﻛﺎن ﻣرﺗﻔﻊ‪ ،‬وﺧﺻﮭﺎ ﻷن اﻟﺷﺟر ﻓﯾﮭﺎ أزﻛﻰ‬
‫وأﺣﺳن ﺛﻣراً ﴿أﺻﺎﺑﮭﺎ واﺑل﴾ ﻣطر ﻋظﯾم اﻟﻘطر ﴿ﻓﺎﺗت‬

‫أﻛﻠﮭﺎ﴾ ﺛﻣرﺗﮭﺎ ﴿ﺿﻌﻔﯾن﴾ ﻣﺛﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺛﻣر ﺑﺳﺑب اﻟواﺑل‬

‫﴿ﻓﺈن ﻟم ﯾﺻﺑﮭﺎ واﺑل ﻓطل﴾ ﻓﻣطر ﺻﻐﯾر اﻟﻘطر ﯾﻛﻔﯾﮭﺎ ﻟﻛرم‬
‫ﻣﻧﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣﺛل ﺣﺎﻟﮭم ﻋﻧد ﷲ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺑوة وﻧﻔﻘﺗﮭم‬
‫اﻟﻛﺛﯾرة واﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟواﺑل واﻟطل‪ ،‬وﻛﻣﺎ أن ﻛل واﺣد ﻣن‬
‫اﻟﻣطرﯾن ﯾﺿﻌف أﻛل اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻛذﻟك ﻧﻔﻘﺗﮭم ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻧت أو‬
‫ﻗﻠﯾﻠﺔ زاﻛﯾﺔ ﻋﻧد ﷲ‪(7).‬‬
 ‫‪-143-‬‬

‫ﻓﺎﺋدة أﺧرى ‪:‬‬

‫ﺣدﯾث ﻣﮭم ﻣن ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪ 27‬ﻣن‬
‫ﺳورة اﺑراھﯾم ‪:‬‬
‫}وھو اﻟﻣروي ﻋن أﺋﻣﺗﻧﺎ )ﻋﻠﯾﮭم اﻟﺳﻼم( وروى ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﯾﻌﻘوب اﻟﻛﻠﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎده ﻋن ﺳوﯾد ﺑن ﻏﻔﻠﺔ‬
‫ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم( ﻗﺎل إن اﺑن آدم إذا‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ آﺧر ﯾوم ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ وأول ﯾوم ﻣن اﻵﺧرة ﻣﺛل ﻟﮫ‬
‫ﻣﺎﻟﮫ ووﻟده وﻋﻣﻠﮫ ﻓﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﻓﯾﻘول وﷲ إﻧﻲ ﻛﻧت‬
‫ﻋﻠﯾك ﻟﺣرﯾﺻﺎ ﺷﺣﯾﺣﺎ ﻓﻣﺎ ﻟﻲ ﻋﻧدك ﻓﯾﻘول ﺧذ ﻣﻧﻲ ﻛﻔﻧك‬
‫ﻓﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ وﻟده ﻓﯾﻘول وﷲ إﻧﻲ ﻛﻧت ﻟﻛم ﻟﻣﺣﺑﺎ وﻋﻠﯾﻛم‬
‫ﻟﻣﺣﺎﻣﯾﺎ ﻓﻣﺎذا ﻟﻲ ﻋﻧدﻛم ﻓﯾﻘوﻟون ﻧؤدﯾك إﻟﻰ ﺣﻔرﺗك ﻧوارﯾك‬
‫ﻓﯾﮭﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ ﻋﻣﻠﮫ ﻓﯾﻘول وﷲ إﻧﻲ ﻛﻧت ﻓﯾك ﻟزاھدا‬
‫وإن ﻛﻧت ﻋﻠﻲ ﻟﺛﻘﯾﻼ ﻓﻣﺎذا ﻟﻲ ﻋﻧدك ﻓﯾﻘول أﻧﺎ ﻗرﯾﻧك ﻓﻲ‬
‫ﻗﺑرك وﯾوم َﻧﺷرك ﺣﺗﻰ أﻋرض أﻧﺎ وأﻧت ﻋﻠﻰ رﺑك ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ; وﻟﯾﺎ أﺗﺎه أطﯾب اﻟﻧﺎس رﯾﺣﺎ وأﺣﺳﻧﮭم ﻣﻧظرا‬
‫وأﺣﺳﻧﮭم رﯾﺎﺷﺎ ﻓﻘﺎل أﺑﺷر ﺑروح ورﯾﺣﺎن وﺟﻧﺔ ﻧﻌﯾم‬
‫وﻣﻘدﻣك ﺧﯾر ﻣﻘدم ﻓﯾﻘول ﻟﮫ ﻣن أﻧت ﻓﯾﻘول أﻧﺎ ﻋﻣﻠك‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ ارﺗﺣل ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ وأﻧﮫ ﻟﯾﻌرف ﻏﺎﺳﻠﮫ‬
‫وﯾﻧﺎﺷد ﺣﺎﻣﻠﮫ أن ﯾﻌﺟﻠﮫ ﻓﺈذا أدﺧل ﻗﺑره أﺗﺎه ﻣﻠﻛﺎ اﻟﻘﺑر‬
 ‫‪-144-‬‬

‫ﯾﺟران أﺷﻌﺎرھﻣﺎ وﯾﺧدان اﻷرض ﺑﺄﻧﯾﺎﺑﮭﻣﺎ أﺻواﺗﮭﻣﺎ‬

‫ﻛﺎﻟرﻋد اﻟﻘﺎﺻف وأﺑﺻﺎرھﻣﺎ ﻛﺎﻟﺑرق اﻟﺧﺎطف ﻓﯾﻘوﻻن ﻟﮫ‬
‫ﻣن رﺑك وﻣﺎ دﯾﻧك وﻣن ﻧﺑﯾك ﻓﯾﻘول ﷲ رﺑﻲ ودﯾﻧﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫وﻧﺑﯾﻲ ﻣﺣﻣد )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم( ﻓﯾﻘوﻻن ﺛﺑﺗك ﷲ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺣب وﺗرﺿﻰ وھو ﻗوﻟﮫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﴿ﯾﺛﺑت ﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا‬
‫ﺑﺎﻟﻘول اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ وﻓﻲ اﻵﺧرة﴾ ﺛم ﯾﻔﺳﺣﺎن ﻟﮫ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺑره ﻣد ﺑﺻره ﺛم ﯾﻔﺗﺣﺎن ﻟﮫ ﺑﺎﺑﺎ ً إﻟﻰ اﻟﺟﻧﺔ ﺛم ﯾﻘوﻻن ﻟﮫ‬
‫ﻧم ﻗرﯾر اﻟﻌﯾن ﻧوم اﻟﺷﺎب اﻟﻧﺎﻋم ﻓﺈن ﷲ ﯾﻘول أﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺟﻧﺔ ﯾوﻣﺋذ ﺧﯾر ﻣﺳﺗﻘرا وأﺣﺳن ﻣﻘﯾﻼ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻟرﺑﮫ ﻋدوا ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﯾﮫ أﻗﺑﺢ ﺧﻠق ﷲ زﯾﺎ وأﻧﺗﻧﮫ رﯾﺣﺎ ﻓﯾﻘول‬
‫أﺑﺷر ﺑﻧزل ﻣن ﺣﻣﯾم وﺗﺻﻠﯾﺔ ﺟﺣﯾم وإﻧﮫ ﻟﯾﻌرف ﻏﺎﺳﻠﮫ‬
‫وﯾﻧﺎﺷد ﺣﻣﻠﺗﮫ أن ﯾﺣﺗﺑﺳوه ﻓﺈذا أدﺧل اﻟﻘﺑر أﺗﺎه ﻣﻠﻛﺎ اﻟﻘﺑر‬
‫ﻓﺄﻟﻘﯾﺎ أﻛﻔﺎﻧﮫ ﺛم ﯾﻘوﻻن ﻟﮫ ﻣن رﺑك وﻣﺎ دﯾﻧك وﻣن ﻧﺑﯾك‬
‫ﻓﯾﻘول ﻻ أدري ﻓﯾﻘوﻻن ﻟﮫ ﻻ درﯾت وﻻ ھدﯾت ﻓﯾﺿرﺑﺎن‬
‫ﯾﺎﻓوﺧﺔ ﺑﻣرزﺑﺔ ﻣﻌﮭﻣﺎ ﺿرﺑﺔ ﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣن داﺑﺔ إﻻ ﺗذﻋر‬
‫ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﺛﻘﻠﯾن ﺛم ﯾﻔﺗﺣﺎن ﻟﮫ ﺑﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ﺛم ﯾﻘوﻻن ﻟﮫ‬
‫ﻧم ﺑﺷر ﺣﺎل ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺿﯾق ﻣﺛل ﻣﺎ ﻓﯾﮫ اﻟﻘﻧﺎة ﻣن اﻟزج ﺣﺗﻰ‬
‫أن دﻣﺎﻏﮫ ﻟﯾﺧرج ﻣن ﺑﯾن ظﻔره وﻟﺣﻣﮫ وﯾﺳﻠط ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ﺣﯾﺎت اﻷرض وﻋﻘﺎرﺑﮭﺎ وھواﻣﮭﺎ ﻓﺗﻧﮭﺷﮫ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻌﺛﮫ ﷲ ﻣن‬
 ‫‪-145-‬‬

‫ﻗﺑره وأﻧﺎ ﻟﯾﺗﻣﻧﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﻣﺎ ھو ﻓﯾﮫ ﻣن اﻟﺷر ﻧﻌوذ‬

‫ﺑﺎ; ﻣن ﻋذاب اﻟﻘﺑر ﴿وﯾﺿل ﷲ اﻟظﺎﻟﻣﯾن﴾ أي وﯾﺿﻠﮭم ﻋن‬
‫ھذا اﻟﺗﺛﺑﯾت ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻓﻲ اﻵﺧرة ﴿وﯾﻔﻌل ﷲ ﻣﺎ ﯾﺷﺎء﴾ ﻣن‬
‫اﻹﻣﮭﺎل واﻻﻧﺗﻘﺎم وﺿﻐطﺔ اﻟﻘﺑر وﻣﺳﺎءﻟﺔ ﻣﻧﻛر وﻧﻛﯾر ﻻ‬
‫اﻋﺗراض ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﻗدرة ﻷﺣد ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻌﮫ وھذا ﻣن‬
‫ﺗﻣﺎم اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرھﯾب{‪(8).‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬
‫)ﻣﻼﺣظﮫ( ﻣﺎ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ وھو ﻟﯾس ﺗﻔﺳﯾرا‬
‫ﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫‪-1‬أھﻣﯾﺔ اﻹﻧﻔﺎق وھو ﻣن أﻋظم ﻣﺎ ﯾﮭﺗم ﺑﺄﻣره اﻹﺳﻼم ﺳواء‬
‫اﻻﻧﻔﺎق اﻟواﺟب أو اﻟﻣﺳﺗﺣب‪.‬‬

‫‪-2‬إﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎل ﺻﻌب ﺟدا ﻋﻠﻰ ﻧﻔس اﻻﻧﺳﺎن وﺧﺻوﺻﺎ‬

‫اﻻﻧﻔﺎق ﻣن ﻏﯾر اﻟواﺟب ﻛﺎﻟزﻛﺎة واﻟﺧﻣس‪.‬‬
‫‪-3‬اﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎل ﯾؤدي اﻟﻰ ﺗﺛﺑﯾت اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻣﺎن اي ان‬
‫اﻟﻧﻔس ﺗﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻣﺎن ﻣﺎ داﻣت ﺗﻧﻔق اﻟﻣﺎل وﻟﻛن ﺑﺷرط‬
‫إﻧﻔﺎﻗﮫ ﻟﻣرﺿﺎت ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫وھذا ﯾﻘود اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ أن ﯾﺛﺑﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ‪ ،‬وأول ﻣﻧﺎزل اﻵﺧرة ھو اﻟﻣوت اﻟذي ﻻﺑد‬
 ‫‪-146-‬‬

‫ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﻗد وردت ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﺄن اﻟﺷﯾطﺎن‬

‫ﯾﺣﺎول ان ﯾﺳﻠب اﻟﻣؤﻣن اﻻﯾﻣﺎن ﻣﻧﮫ ‪ ،‬وﻟﻛن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺳوف ﯾﺛﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻣﺎن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻋﻧد اﻟﻣوت وﻛذﻟك ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺑر واﻟﺣﺷر واﻟﻧﺷر اﻟﻰ أن ﯾدﺧل اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺈذﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ت ِﻓﻲ ْاﻟ َﺣﯾﺎ ِة اﻟ ﱡد ْﻧﯾﺎ َو ِﻓﻲ"‬ ‫ﯾن آ َﻣ ُﻧوا ِﺑ ْﺎﻟ َﻘ ْو ِل ﱠ‬
‫اﻟﺛ ِﺎﺑ ِ‬ ‫ﱢت ﱠ‬
‫ﷲُ اﻟﱠ ِذ َ‬ ‫" ُﯾ َﺛﺑ ُ‬
‫ﷲُ ﻣﺎ َﯾﺷﺎ ُء‬ ‫ﯾن َو َﯾ ْﻔ َﻌ ُل ﱠ‬ ‫ﷲُ ﱠ‬
‫اﻟظﺎﻟِ ِﻣ َ‬ ‫ُﺿ ﱡل ﱠ‬ ‫)‪ْ 9‬‬
‫"اﻵ ِﺧ َر ِة َو ﯾ ِ‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬
‫ﺗﺗﺣدث اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻋن اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ وھذا اﻹﻧﻔﺎق‬
‫ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺛﺑت اﻻﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﮭم ﺑﺈذن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫__________________‬
‫)‪ -(1‬ﺗﻧﺑﯾﮫ اﻟﺧواطر ‪116 : 2‬‬
‫)‪ -(2‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪128 : 2‬‬
‫)‪ -(3‬ﻗرب اﻹﺳﻧﺎد ‪382 :‬‬
‫)‪ -(4‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪38 : 2‬‬
‫)‪ -(5‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪579 : 2‬‬
‫)‪ -(6‬اﻟﻣﯾزان ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪ 265‬ﺑﺗﺻرف‬
‫)‪ -(7‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪265‬‬
‫)‪ -(8‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﺳورة اﺑراھﯾم ‪27 :‬‬
‫)‪ -(9‬اﺑراھﯾم ‪27 :‬‬
‫‪(‎‬‬
‫
‬
 ‫‪-147-‬‬

‫اﻟﺑﺣث اﻟﺣﺎدي واﻟﻌﺷرﯾن ‪:‬‬

‫اﻟﻧﻔس اﻟـﻣُﻧﻔﻘﺔ ‪ -‬وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﻸﻧﻔﺳﻛم‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‬
‫ﻋن رﺳول ﷲ )ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ(‪:‬‬
‫ﷲ ﻣﺎ َﻟ ُﮫ إ َﻟﻰ‬ ‫ف ّ‬ ‫‪،‬ﺻ َر َ‬‫اﻷﺧﯾﺎر اﺧ ِﺗﯾﺎراً َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫َ‬
‫ﻟ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻊ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻧ‬ ‫َﻣن َﻣ‬
‫اﺿطراراً‪(1).‬‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺷرار‬
‫ِ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ :‬ﺟُو ُدوا ِﺑﻣﺎ َﯾ ْﻔﻧﻰ ‪َ ،‬ﺗﻌْ ﺗﺎﺿُوا‬
‫َﻋ ْﻧ ُﮫ ِﺑﻣﺎ َﯾﺑْﻘﻰ‪ .‬وﻋﻧﮫ )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪ :‬إ ﱠﻧﻣﺎ َﻟ َك ِﻣنْ ﻣﺎﻟِ َك ﻣﺎ‬
‫ث‪(2).‬‬ ‫وار ِ‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ﻠ‬ ‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫َ‬
‫ﻓ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ﺗ‬‫َ‬ ‫رْ‬ ‫ﱠ‬
‫أﺧ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ﺗ‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ﺧ‬
‫ِ‬ ‫ﻵ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫َ‬
‫ﺗ‬ ‫ﻣْ‬ ‫ﱠ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ﻗ‬
‫وﻋن اﻹﻣﺎم اﻟﺻﺎدق )ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم(‪:‬‬
‫ﷲُ ْاﻟ ِﺧ َﻼ َﻓ َﺔ َﻋ َﻠﻰ وُ ْﻟ ِد ِه ِﻣنْ‬ ‫َﻣﺎ أَﺣْ َﺳ َن َﻋ ْﺑ ٌد اﻟﺻﱠدَ َﻗ َﺔ إِ ﱠﻻ أَﺣْ َﺳ َن ﱠ‬
‫َﺑﻌْ ِد ِه‪(3).‬‬
‫اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ھﻲ ﻣﺣل اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﷲ َﯾ ْﮭ ِدي َﻣنْ َﯾﺷﺎ ُء َوﻣﺎ ُﺗ ْﻧ ِﻔﻘُوا ِﻣنْ "‬ ‫ْك ھُدا ُھ ْم َوﻟ ِﻛنﱠ َﱠ‬ ‫ْس َﻋ َﻠﯾ َ‬ ‫َﻟﯾ َ‬
‫ﷲ َوﻣﺎ ُﺗ ْﻧ ِﻔﻘُوا ِﻣنْ‬ ‫ون إِﻻﱠ ا ْﺑ ِﺗﻐﺎ َء َوﺟْ ِﮫ ﱠ ِ‬ ‫َﺧﯾ ٍْر َﻓ ِﻸَ ْﻧﻔُ ِﺳ ُﻛ ْم َوﻣﺎ ُﺗ ْﻧ ِﻔﻘُ َ‬
‫"ﺧﯾ ٍْر ﯾ َُوفﱠ إِ َﻟ ْﯾ ُﻛ ْم َو أَ ْﻧ ُﺗ ْم ﻻ ُﺗ ْظ َﻠﻣ َ‬
‫ُون‬ ‫َ‬
‫اﻵﯾﺔ رﻗم ‪ :272‬ﻣن ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫
‬
 ‫‪-148-‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ً ‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر‬
‫ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ‬
‫﴿ﻟﯾس ﻋﻠﯾك ھداھم وﻟﻛن ﷲ ﯾﮭدى ﻣن ﯾﺷﺎء وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن‬
‫ﺧﯾر ﻓﻸﻧﻔﺳﻛم وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘون إﻻ اﺑﺗﻐﺎء وﺟﮫ ﷲ وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن‬
‫ﺧﯾر ﯾوف إﻟﯾﻛم وأﻧﺗم ﻻ ﺗظﻠﻣون﴾ أي‪ :‬ﻻ ﯾﺟب ﴿ﻋﻠﯾك﴾ أن‬
‫ﺗﺟﻌﻠﮭم ﻣﮭﺗدﯾن إﻟﻰ اﻻﻧﺗﮭﺎء ﻋﻣﺎ ﻧﮭوا ﻋﻧﮫ ﻣن اﻟﻣن واﻷذى‬
‫واﻹﻧﻔﺎق ﻣن اﻟﺧﺑﯾث وﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﯾك إﻻ اﻟﺑﻼغ ﴿وﻟﻛن‬
‫ﷲ ﯾﮭدى ﻣن ﯾﺷﺎء﴾ ﯾﻠطف ﺑﻣن ﯾﻌﻠم أن اﻟﻠطف ﯾﻧﻔﻊ ﻓﯾﮫ‬
‫ﻓﯾﻧﺗﮭﻲ ﻋﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ ﴿وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر﴾ ﻣن ﻣﺎل‬
‫﴿ﻓﻸﻧﻔﺳﻛم﴾ ﻓﮭو ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻏﯾرﻛم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻣﻧوا ﺑﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻧﻔﻘوﻧﮫ ﻋﻠﯾﮫ وﻻ ﺗؤذوه ﴿وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘون﴾ أي‪ :‬وﻟﯾﺳت‬
‫ﻧﻔﻘﺗﻛم ﴿إﻻ﴾ ﻟـ ﴿اﺑﺗﻐﺎء وﺟﮫ ﷲ﴾ وﻟطﻠب ﻣﺎ ﻋﻧده ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻛم‬
‫ﺗﻣﻧون ﺑﮭﺎ وﺗﻧﻔﻘون اﻟﺧﺑﯾث اﻟذي ﻻ ﯾﺗوﺟﮫ ﺑﻣﺛﻠﮫ إﻟﻰ ﷲ‬
‫﴿وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﯾوف إﻟﯾﻛم﴾ ﺛواﺑﮫ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻋذر ﻟﻛم ﻓﻲ أن ﺗرﻏﺑوا ﻋن اﻹﻧﻔﺎق وأن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ‬
‫أﺣﺳن اﻟوﺟوه وأﺟﻣﻠﮭﺎ‪(4).‬‬
 ‫‪-149-‬‬

‫ﻓﺎﺋدة‪:‬‬
‫ﺑﺣث ﺣول "أﺛر اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻠﻣﻧﻔق"‬
‫ﺗﻔﺳﯾر اﻻﻣﺛل‬
‫‪ -‬أﺛر اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﻧﻔق‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣظ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ )وﻣﺎ ﺗﻧﻔﻘوا ﻣن ﺧﯾر ﻓﻸﻧﻔﺳﻛم( أنّ ﻓواﺋد‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن أﻧﻔﺳﮭم‪ ،‬وﺑﮭذا ﺗدﻓﻌﮭم ﻧﺣو ھذا‬
‫اﻟﻌﻣل اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وطﺑﯾﻌﻲ أنّ اﻹﻧﺳﺎن ﯾزداد ﺣﻣﺎﺳﺎ ً ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﮫ ﺣﯾن ﯾﻌﻠم أنّ ﻣﻧﺎﻓﻊ ھذا اﻟﻌﻣل ﺗﻌود إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫ﻗد ﯾﺑدو ﻟﻠوھﻠﺔ اﻷُوﻟﻰ أنّ اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻔق ﻣن‬
‫إﻧﻔﺎﻗﮫ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻧﺎﻟﮫ ﻣن ﺛواب ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬ھذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ‬
‫ﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﺻوّ ر أنّ ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻹﻧﻔﺎق أُﺧروﯾﺔ‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل أنّ ﻟﮫ ﻣﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ھذه اﻟدﻧﯾﺎ أﯾﺿﺎ ً ﻣﺎ ّدﯾﺔ وﻣﻌﻧوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺎﺋدﺗﮫ اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ ھﻲ أنّ روح اﻟﺑذل واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﺿﺣﯾﺔ‬
‫واﻷﺧوّ ة ﺗﺗرﺑّﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻔق‪.‬‬
‫ﻣؤﺛره ﻓﻲ ﺗﻛﺎﻣل ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‬ ‫وھذه ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ وﺳﯾﻠﺔ ّ‬
‫وﺗرﺑﯾﺗﮫ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ﻓﺎﺋدﺗﮫ اﻟﻣﺎ ّدﯾﺔ ﻓﺈنّ وﺟود أُﻧﺎس ﻣﻌدﻣﯾن ﻓﻘراء ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎ ً ﻓﻲ أزﻣﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺧطرة ﻗد ﺗﺑﺗﻠﻊ ﻣﺑدأ‬
‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ ﺛورﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺑﻘﻲ وﻻ ﺗذر‪.‬‬
 ‫‪-150-‬‬

‫اﻹﻧﻔﺎق ﯾﻘﻠّل ﻣن اﻟﻔواﺻل اﻟطﺑﻘﯾّﺔ وﯾزﯾل ھذا اﻟﺧطر اﻟذي‬

‫ﯾﮭ ّدد اﻷﻓراد اﻷﺛرﯾﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﯾطﻔﻲء ﻟﮭﯾب‬
‫ﻏﺿب اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺣروﻣﺔ وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ روح اﻹﻧﺗﻘﺎم ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔوﺳﮭم‪.‬‬
‫ﻣن ھﻧﺎ ﻓﺎﻹﻧﻔﺎق ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﻧﻔﻘﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻷھﻣﯾّﺔ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﻼﻣﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺟواﻧب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻣﺎ ّدﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪(5).‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬اﻹﯾﻣﺎءات واﻹﺷﺎرات اﻟﻣُﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ‪:‬‬

‫‪-1‬ھﻧﺎك ﺗرﻏﯾب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻻﻧﺳﺎن إذا ﻋﻠم أنّ ﻧﻔﻊ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻋﺎﺋ ٌد إﻟﯾﮫ ﻛﺎن ذﻟك إﻟﯾﮫ أرﻏب‪.‬‬
‫‪-2‬ﻓﺎﺋدة اﻻﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺗﻌود ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ‬
‫ﺳوا ًء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أو ﻓﻲ اﻵﺧرة‪.‬‬
‫‪-3‬ھﻧﺎك إﺷﺎرة ﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺣول اﻵﺛﺎر اﻟوﺿﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﻔس ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻻﻧﻔﺎق ‪ ،‬وإﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺟﺳّد اﻷﻋﻣﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻵﺧرة ﻛذﻟك‪.‬‬
‫‪-4‬ﷲ ﻋزوﺟل ﯾﻘﺑل ﻛل أﻧواع اﻟﺧﯾر وﯾﻣﻛن اﺳﺗﻔﺎدﺗﮫ ﻣن‬
‫)ﺗﻧﻛﯾر ﻛﻠﻣﺔ ﺧﯾر( وھﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم‪.‬‬
 ‫‪-151-‬‬

‫‪-5‬ﻻﺑد أن ﯾﻛون اﻹﻧﻔﺎق ﺧﺎﻟﺻﺎ ً ; ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-6‬إﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎل ﻻ ﯾﺿﯾﻊ ﻓﻲ اﻟدﯾﻧﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻻﺧرة ‪ ،‬ﻷن ﷲ‬
‫"وﻣﺎ أَ ْﻧ َﻔ ْﻘ ُﺗ ْم ِﻣنْ َﺷﻲْ ٍء‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ھو اﻟذي ﺳﯾﺧﻠﻔﮫ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬‬
‫ﯾن"‪(6).‬‬‫از ِﻗ َ‬
‫ِ‬ ‫اﻟرﱠ‬ ‫ُ‬
‫ر‬ ‫ْ‬
‫ﯾ‬ ‫َ‬
‫ﺧ‬ ‫ُو‬
‫َ‬ ‫ھ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻔ‬‫ِ‬ ‫ﻠ‬ ‫ْ‬
‫ُﺧ‬‫َﻓﮭ َُو ﯾ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ً ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺑﺣث ‪:‬‬

‫ﺗؤﻛد اﻵﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ أن اﻹﻧﻔﺎق اﺑﺗﻐﺎ ًء ﻟوﺟﮭﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻب‬
‫ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﻧﺳﺎن ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺳوا ًء أﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ أو ﻣﺎدﯾﺔ‪.‬‬ ‫أم ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪،‬‬

‫__________________‬
‫)‪-(1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺧﺑﺎر ص ‪ 505‬ح ‪1395‬‬
‫)‪-(2‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ‪3904 ، 4732‬‬
‫)‪ -(3‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪10 : 4‬‬
‫)‪ -(4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪272‬‬
‫)‪ -(5‬اﻻﻣﺛل ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ‪272‬‬
‫)‪ -(6‬ﺳﺑﺄ ‪39 :‬‬
 ‫‪-152-‬‬

‫ﻣﻠﺧص اﻷﺑﺣﺎث ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫ﻣﻌﺎن وﻋدة ﺣﺎﻻت وأﻧﮭﺎ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ وﺟدﻧﺎ أن ﻟﻠﻧﻔس ﻋدة‬
‫ﻋرﺿت ﺑﻌض اﻟﺣﻠول ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺑﻌض اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗري اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﮫ وﺻﻔﮫ اﻟﻣﺧﺗص ﻟﻠﺣﺎﻻت اﻟﻧﻔﺳﺎﻧﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ أن ﻟدﯾﮫ ﺣﻠوﻟﮫ وﻋﻼﺟﺎﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻟﻛل ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺗﺣدث ﻋﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗطﺎﺑق أو ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻓﯾﻣﺎ طرﺣﮫ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫وﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﺣدﯾث ﻣن أوﺻﺎف ﻟﺑﻌض اﻷﺣوال اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‬
‫وﻗد ﯾﻛون ھﻧﺎك ﺗﺑﺎﯾن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﻓﻲ اﻟوﺻف أو‬
‫اﻟﻌﻼج أو ﻓﻲ اﻷﻣرﯾن ﻣﻌﺎ ً‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎ ًﻣﺎ ﻧﺳﺄل ﻣن ﷲ ﺟﻠت ﻗدرﺗﮫ أﻧﻧﺎ ﻗد وﻓﻘﻧﺎ ﻟﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء‬
‫وﻟو ﻗﻠﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟذي ﺑﯾّن ﺑﻌض أوﺻﺎف‬
‫اﻟﻧﻔس وﺑﻌض ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ وﺑﻌض أﻣراﺿﮭﺎ وطرق ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮭﺎ‪.‬‬

‫ﺗم ﺑﺣﻣد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

 ‫‪-154-‬‬
‫ﺑﺳم ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر‪:‬‬
‫أوﻻً ‪-‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺻﺎدر ﺣﺳب اﻟﻣواﺿﯾﻊ‬
‫ﺛﺎﻧ ًﯾﺎ ‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-‬أﺳﺎﺳﯾﺎت ﻋﻠم اﻟﺗﻔﺳﯾر ص ‪ 15‬ﻣرﻛز اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‬
‫‪-‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻘرآﻧﻲ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‬
‫‪-‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻻﺑن ﻣﻧظور‬
‫‪-‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻟﻠراﻏب اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟطﺑﺎطﺑﺎﺋﻲ‬
‫‪-‬ﺑﺣوث اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان ‪ -‬اﺻدار ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن اﻟطﺑرﺳﻲ‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻷﻣﺛل ﻣﻛﺎرم اﻟﺷﯾرازي‬
‫‪-‬اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺻطﻔوي‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟطرﯾﺣﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺧﻼق اﺑن ﻣﺳﻛوﯾﮫ ص‪91‬‬
‫‪-‬ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﻟﻠﺧوﻧﺳﺎري ص‪368‬‬
‫‪-‬ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻔس ﻻرﺳطو ﺗرﺟﻣﺔ أﺣﻣد ﻓؤاد اﻷھواﻧﻲ‬
‫‪-‬اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﯾﻧﺎ اﻟﺑﯾر ﻧﺻري ﻧﺎدر‬
 ‫‪-155-‬‬

‫‪-‬اﻟﺷواھد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ط‪ .‬إﯾران ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺷﮭد‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷرح اﻟﻣﻧظوﻣﺔ ﻟﺣﺳن زاده آﻣﻠﻲ‬
‫‪-‬ﻋﯾون أﺧﺑﺎر اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‪.‬‬
‫‪-‬ﻋﻘﺎب اﻷﻋﻣﺎل ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻟﺻدوق‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ ﻟﻠطﺑرﺳﻲ‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺷﮭﯾد اﻟﺳﯾد ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺧﻣﯾﻧﻲ‬
‫‪-‬ﻣﻛﺎرم اﻻﺧﻼق ﻟﻠطﺑرﺳﻲ‬
‫‪-‬وﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾﻌﺔ ﻟﻠﺣر اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻟﻠﻔﯾض اﻟﻛﺎﺷﺎﻧﻲ‬
‫‪-‬ﻧﮭﺞ اﻟﺑﻼﻏﺔ اﻟﺷرﯾف اﻟرﺿﻲ‬
‫‪-‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻟﻠ ُﻛﻠﯾﻧﻲ ط‪ .‬دار اﻟﻛﺗب اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫‪-‬ﻏرر اﻟﺣﻛم ﻟﻶﻣدي‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧور اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﺳن ﻗراﺋﺗﻲ‬
‫‪-‬روﺿﺔ اﻟواﻋظﯾن ط‪ .‬اﻟﻧﺟف‬
‫‪-‬ﺑﺣﺎر اﻷﻧوار ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﺟﻠﺳﻲ ط‪ .‬ﺑﯾروت‬
‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻟﺷﯾﺦ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟطوﺳﻲ‬
‫‪-‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟطرﯾﺣﻲ‬
‫‪-‬ﻣﺳﺗدرك اﻟوﺳﺎﺋل ‪ -‬اﻟﻣﯾرزا اﻟﻧوري‬
‫‪-‬ﻛﻧز اﻟﻌﻣﺎل اﻟﻣﺗﻘﻲ اﻟﮭﻧدي‬
 ‫‪-156-‬‬

‫‪-‬ﺗﮭذﯾب اﻷﺣﻛﺎم ﻟﺷﯾﺦ اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻟطوﺳﻲ‬

‫‪-‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺎﺷف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﻐﻧﯾﮫ‬
‫‪-‬ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻔﻘﺎھﺔ اﻟﺳﯾد اﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺧوﺋﻲ‬
‫‪-‬أﻋﯾﺎن اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻟﺳﯾد ﻣﺣﺳن اﻻﻣﯾن‬
‫‪-‬ﻓﻼح اﻟﺳﺎﺋل ﻹﺑن طﺎووس‬
‫‪-‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺎﻓﻲ ‪ -‬اﻟﻔﯾض اﻟﻛﺎﺷﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻟ ًﺛﺎ ‪:‬اﻟﻣواﻗﻊ اﻻﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫‪-‬اﻟﻣوﻗﻊ اﻟرﺳﻣﻲ ﻟﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺳﯾد اﻟﺳﯾﺳﺗﺎﻧﻲ دام ظﻠﮫ‬
‫راﺑﻌﺎ ً‪ :‬اﻟﻣﺻﺎدر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫‪Hillman J (T Moore, Ed.) (1989). A blue-‬‬
‫‪fire: Selected writings by James Hillman.‬‬
‫‪New York, NY, USA: HarperPerennia‬‬
‫‪self", Retrieved 11-5-2018. Edited. ↑" -‬‬
‫‪Saul McLeod (2008), "Self‬‬
‫‪Concept"،, Retrieved 11-5-2018.-‬‬
‫‪Edited.Paul Thagard‬‬
‫‪(18)- Ph.D. (23-6-2014), "What Is the‬‬
‫‪Self?"،, Retrieved 11-5-2018. Edited.‬‬
‫
‬
 ‫إﺻدارات ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫‪-1‬ﻣﻘﺎﻻت ﻗرآﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪-2‬أﺑﺣﺎث اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾزان‪.‬‬

‫‪-3‬ﻋﻠم اﻟﻧﻔس اﻟﻘرآﻧﻲ‪.‬‬

‫)ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺣوزة اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم (‬

‫‪-4‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ)ھذا اﻟﻛﺗﺎب(‪.‬‬

‫)ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﺣوزة اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم (‬

‫‪-5‬ﺑﺣوث ﺧﻠود اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﺣﺳﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫)ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﻌﮭد ﻋﻣﯾد اﻟﻣﻧﺑر اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ ﻟﻠﺧطﺎﺑﺔ(‬

‫ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬

‫‪-1‬ﻣوﻗﻊ ﺗوﯾﺗر‪:‬‬
‫‪@quranic_c‬‬
‫‪-2‬ﺣﺳﺎب اﻹﻧﺳﺗﻘرام‪:‬‬
‫‪qscentter‬‬
‫‪-3‬واﺗﺳﺎب ‪:‬‬
‫‪55641413‬‬
‫
‬
‫
‬
‫
‬
 ‫‪-161-‬‬

‫اﻟﻔﮭرس‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ص‪7:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻔﺳﯾر‪:‬‬
‫ص‪10:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ‪:‬‬
‫ص‪11:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟدﻣﺟﻲ‪:‬‬
‫ص‪15:‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬أﺻول وﻗواﻋد اﻟﺗﻔﺳﯾر )اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺧﺎﺻﺔ(‪:‬‬
‫ص‪21:‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس‪ :‬ﺗطﺑﯾق ﻋﻣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫اﻟﻣﺑﺎرﻛﺔ‪:‬‬
‫ص‪31:‬‬
‫‪-‬ﻣﻠﺧص اﻻﺑﺣﺎث‪:‬‬
‫)ص(‪152:‬‬
‫
‬


‫مركز الدراسات القرآنية‬

‫ﻣرﻛز ﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ أﺑﺣﺎث اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬
‫ﻣن ﺗﻔﺳﯾر وﻋﻠوم وﺗدرﯾس اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‬
‫وأﺳس اﻟﻣرﻛز ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻛوﯾت‪.‬‬
‫ﯾﮭدف اﻟﻣرﻛز اﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن ﺟﻣوع اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣن ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻧدوات اﻟﻣﺣﺎﺿرات واﻟدورس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﺑر ﻣواﻗﻊ اﻟﺗواﺻل‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻛﺎﻟواﺗﺳﺎب وﺗوﯾﺗر‬
‫واﻧﺳﺗﻐرام ‪ ،‬وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻧﺷر اﻷﺑﺣﺎث‬
‫اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺑﺄﺳﻠوب ﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ‬
‫ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻌﺻر ‪ ،‬واﻟﻣرﻛز ﺗﺣت إﺷراف‬
‫ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﻣﺗﺧﺻص وﻓﺎﻋل ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻧﺳﺄل ﻣن ﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘدﯾر أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ‬
‫وإﯾﺎﻛم ﻟﺧدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﮫ اﻟﻌزﯾز وﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﮫ‪..‬‬

‫اﻟﻛﺗﺎب ﻣﺗوﻓر ﻓﻲ‪:‬‬

‫ﺣوزة اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم‬
‫اﻟﻛوﯾت ‪97437123 /‬‬