《道德经》看当前的世界秩序

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：
“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，
而民自富；我无欲，而民自朴。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
人同于道，谓之玄同。有玄同，故能有至德，有至德故能
为天下 贵，成为王者，天下皆归。那么一个内圣外王之人，应
该会怎样治国用兵平天下。
道德经中的玄同思想，是后来儒家大同社会这一政治理想
的思想根源。没有天地万物相齐同的思想，就不会有正的概念，
也不会有定的概念。先有同，而后有正，正了才有安，安了才
能定，定了才能久。反过来，因为丧失了玄同，大同思想，那
就起了异，与天地万物自异，人人互异，有了异，天下就失正，
便有了奇，有了奇，这里一小撮，那里一小撮，都像疯子一样
的互相侵略，就会产生危乱，有危乱，就有了杀。
同的最高境界，是同于道，万物交于德，此谓玄同。失玄
同，而后有儒家大同思想，天下均，而交于礼。失于儒家大同，
后就产生了墨家的绳墨之同，强制性的把所有的人都规矩成一
模一样。墨家认为，大家都一模一样了，同了，没有异了，也
就不会在生奇，也就不会再互相杀戮。
道家是玄同，人人都如婴儿一样纯洁天真，根本就产生不
出来互相伤害的念头。儒家之大同，社会均贫富，人人都一样，
仓廪足而知礼节，家家仓廪都一样富足，那么人人都知道礼义
廉耻，都会沐浴在礼乐的光辉中，不再会产生互相伤害的想法
和冲动。
墨家之尚同，是一种补锅之措，无可奈何而为之的做法。
礼崩乐坏之后，人已经坏的没法返璞归真了，怎么才能让他们
停止互相伤害呢，那么就用绳墨把他们都规矩成一模一样，大
家互相看对方，都是没有灵魂的“同志”，那就不会再互相伤害
了。如果有不愿意和他们相同的，就消灭他们。
墨家的那套，以绳墨代礼仪，来化性起伪，这就不可避免
的出现暴力组织来强制去矫正规矩天下之人。这是违背大道之
自然的，所以墨家一出来，道儒法各家，都觉得他们这套行不
通，甚至骂他们是禽兽，因为墨家思想，为了实现天下太平这
个目标，代价是消灭所有人的天性和道德。
法家的同，是秦王韩非的书同文，车同辙，人同伦。通过
文化上的，媒介上，法度上，从技术手段的，解决了天下齐同，
归于一统。为什么中国文化中，有牢不可破的大一统思想，因
为一个同字。它的源头，就是道德经的“玄同”思想。
天下无二道，与道同者，则万物必相齐，万物齐同，则复
为一，一则统一。同则一，一则统，统则平，故可谋天下万世
太平。可见，那些讴歌战国百家争鸣人头翻滚大乱世的“知识
分子”
，都是不读书的文盲，他们根本不懂得自己祖先留下的文
化。
无论是道家的玄同，儒家的大同，墨家的尚同，法家的刑
同，他们的目的，都是为了让天下复为同，复为一，绝异除奇，
以期天下长久太平。目的都是一样的，只是方法，道路，手段
不一样。
同，正，安，定，生，久。
异，奇，危，乱，杀，亡。
同于道，则天下同，丧于道，则天下异。同异之辨是源头，
接下来是正奇之辨，安危之辨，定乱之辨，生杀之辨，久亡之
辨。所谓天下治乱，不过就是这十二个字，两套法则的往复运
行和循环。治国如此，普通人治身，也是同样的两套法则，人
为什么会生病，为什么会短寿，因为他用的是下面那套法则。
当前的世界，通用的是第二套法则，到处乌烟瘴气的乱七
八糟。大概已经快运行到了“危”的阶段。危机四伏，继续往
下运行，就会到了乱的阶段。如果到了“乱”的阶段失控，全
球性的战争，就要爆发了，一个人头翻滚的全球性大乱世就会
到来。
从国内看，我们的社会，很明显的可以感到普遍性的人心
不定，人活的没有根基，没有依托。当前社会，正处在正奇相
交战的阶段。如果正战胜了奇，那么我们的社会就不会乱，如
果奇战胜了正，那就跟世界上的其他地方差不多，各种更糟糕
的事情，都会接踵而至。
西方人所理解的“同”
，社阵营，追求的是物质分配的均同，
资阵营，追求的是牧羊人福音之恩同。这两种同，和中国文化
中的同，都截然不同。社阵营，拔高了看，大概类似于墨家的
某些思想。资本主义，思想太幼稚了，毕竟是源于基督教福音
书式的巫鬼思想，虽然有点杨朱的影子，但是和杨朱这个孟子
口中的禽兽，还差了十万八七里。
这两种西方之同，都不行了。社阵营，败于冷战。资本主
义思想，正在崩溃中。世界正在失去一个能够把全球维系成一
体的，大家都能认同的“同”
。同亡则异出，异出则奇盛，大家
争相为奇，后面就热闹了，直到最后人头翻滚。政治，经济，
金融，军事，在文化面前，都形同浮云。看上去热闹的东西，
源头上都是道，都是文化和思想在策源。有了什么样的道，就
会出现什么样的社会和结果。
政治，不管治身治国治天下，道理都是一样的，简单的说，
只有三件事。第一，生存。安身立命好好生存。第二，安全。
以道卫国以奇用兵，消灭威胁自己生存的敌人。第三，安居乐
业。上不劳民伤财，百姓自足自富。好好活着这件事，听上去
好像人人都会，难道有人不会生活吗？怎样才能好好的活着，
有没有最高标准？事实上，并不是每个人都懂得怎么才能好好
的活着，人的生存，国家的生存，都是如此。否则，就不会有
那么多不幸的人，痛苦的人，被疾病折磨的人，也不会有那么
多破败混乱穷困危亡的国家了。
好好生存的最高的道，就是正。正这个字，是个象形字，
上面一横是天，下面一横是地。中间部分，是草木的象形。天
地交，而生万物，上有所依，下有所基，而有安定。人，也是
万物中的一个，所依存的根基和锚定，也是天地。
以正治国，不妄为，不妄施，不以人助天。任百姓合天伦
而自得，以天运而自化。这种政治模型，上面要求是一个圣人
一样的统治者，下面要求是亿万万的像婴儿一样淳朴自然，纯
洁无邪的百姓。在这样的社会中，没有混乱和互相伤害，人没
有不安全感，没有焦虑，没有烦恼忧愁和痛苦。每个人活着，
都能得人间之至乐。美好吗？显然是太过于美好了。
以奇用兵。老子所描绘那种美好社会，历史上曾出现过，
三皇时期的中国，大概就是这样的情景。一些历史学家，把中
国的三皇五帝时期，说成是“奴隶社会”
，这样把老子心目中的
黄金时代，说成是奴隶社会，实在是文盲之论。
事实上，中国历史上，从未存在过以奴隶为劳动主体的所
谓的奴隶社会。老子认为，三皇时期，以道德观之，是中国历
史上的黄金时代。一如孔子以仁义观之，认为西周是中国历史
的黄金时代一样。
这样美好的社会，一不小心，就会被一些不道之人破坏掉。
怎么办呢，所以老子在《道德经》的很多章节中，多次论述用
兵之道。这是圣人治理天下的第二件事：以奇制奇，克奇复正。
奇字，由三部分组成，大，丂（kǎo）
，口。丂，气欲舒出
的意思。气要出来，
口是通道之意，大，气象渐壮走强。正，上面有天，下面
有地，人可以以天为依，以地为基，以法天则地为生存之常理。
奇，则有不合天道之物滋生蔓延，人为妄施炽盛之意。
 对道德经流俗的解释，把老子的思想，歪曲矮化成了是一
种市井之徒苟且存身之术，
把道德也曲解成无条件的利他主义，
并且对异端无条件的宽容退让，对生命，也要绝对的爱护，不
能杀人。实际上并非如此，老子对不道的异端，是绝
而弃之，一点都不容忍。对敢于兴风作浪，危害自身生存
的人，则主张，兴兵铲除，以绝后患。
不奇不足以克奇，不克奇不足以复正。天有生机，亦有杀
机，取天机之杀，为用兵之道。老子不仅主张兴兵除患，还主
张，世界上存在一种战必胜，攻必克的用兵之道。后世，几乎
所有的兵家思想，他们的总源头，都在道德经中。万物
皆出于机，皆入于机。天有生机，亦有杀机，取生之道为
正，取杀之道为奇，生杀皆为道机。
以无事取天下。这是圣人治理天下的第三件事。以正治国，
百姓安定，讲是生存。以奇用兵，讲的是安全，把那些企图破
坏我们美好生活的不道的坏蛋全消灭。坏蛋们都被消灭了，百
姓的生活就会兴旺发达，幸福美满。有安身立命之所，
有安全保障，少役使民力，不与民争利，那么天下百姓，
就能够安居乐业，人人都能过上幸福的生活。
天下是比国家更大的范围，它是指太阳底下所有国家的总
和。以正治国，国有道，又能以奇用兵，安全又有保障，大家
生活的都很幸福，那么天下之人，自会争相前来归附，根本不
用自己去征服他们，他们自己就臣服了。以无事取天下，
讲的是内圣外王中的“外王”
。儒家的内圣外王之说，思想
源头上都是老庄之道。

吾何以知其然哉？
我是怎么知道，这样才是治理天下的至道的呢？因为不以
正治国，反以奇治国，国家就治不好。

以此：
为什么这么说呢，请看下面这些反面教材，那些以奇治国
的方法，都会招致国家大乱。

天下多忌讳，而民弥贫；
智慧出，多忌讳。所谓智慧，前识者，道之华而愚之始也。
人的智慧，不可能穷尽天下万物，所以，以奇为正，就会以人
智为真，不合乎其智者，则受宰制。
鱼不可脱于渊，圣人治国，不可离于道。离于道，其正。
失正者，以奇治国，以有为人之智慧来治国，人的智慧，和大
道天运相比，又是多么的渺小和有限呢，怎么可能穷尽并井井
有条的安定好天下万物呢？
人们常说，老子的思想反智。实际上，老子是反愚蠢。以
道观之，人的那点智慧，要多愚蠢就有多愚蠢。老子是站在道
的立场上，反对人类自以为是的智慧，反对自不量力的人类。
以人之智治国，百姓失去道德衣养，物质生产和精神上，都会
越来越贫困。

人多利器，国家滋昏；
鱼脱于渊，则国之利器示之于人。本来，以正治国，天下
百姓，自然而然的生生不息，他们甚至意识不到，有个统治者
在治理天下，在管理他们。一旦治国之道，出离大道，以人智
示人，那么天下就乱套了。有人觉得，治国应该这么治，
又有人觉得，治国应该那么治，大伪频出，是谓人多利器。
所谓百家争鸣，百花齐放的社会，历史上，古今中外，哪
一个不是乱糟糟的一锅粥。道为一，不可多，不可杂，不可扰，
不可乱。
“道”之愈多，其愈不正。
多，就会杂，杂就会扰，扰就会乱，乱则不救。国之不救，
昏矣，难复其明，道不明则国不昌。
 人多伎巧，奇物滋起；
大伪并举，百姓则机心四起，机心起，则人灭天。人失天
然，而就工巧。工巧繁盛，各式各样的新鲜玩意都加工出来了，
于是奇物滋起。这条路走到极限，就是现在的消费主义社会。
老子认为，人之所以走向拜物教社会，和消费主义社会，
在于他们发明了出来了一些原本并不需要的
“奇物”
。人们认为，
他们是在生活，实际上，他们是沦为了商品意志的服从者和奴
仆。
法令滋彰，盗贼多有。
奇物滋起，百姓就会贵难得之货。以道观之，物无贵贱，
以物观之，则自贵而相贱，以俗观之，贵贱不在己。有了贵贱
之心，人们莫不好贵恶贱，好争而不让。争执不下，于是，人
们就会诉讼繁多。
诉讼繁多，民不复朴。人们的争讼越来越多，法令就会随
之越来越多。法令越来越多，人心越来越坏。越想试图用法律
去管理一个社会，那么就越不可能让
一个社会返璞归真。从争到讼，再从讼到盗，再从盗到贼，
就有了民贼和国贼。
 常有人感叹，世风日下，人心不古。为什么会这样呢，道
德经本章，就回答了这个问题。一个国家，是如何一步步的变
的昏乱的。
故圣人云：
“我无為，而民自化；我好静，而民自正；我无
事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”
怎么样才能扭转世风日下，人心不古的状况呢。从上面以
奇治国的做法看，后果很不好。所以，有道的圣人认为，治国
不能那么妄为乱来。否则下场就是举
国上下全是贼，变成一个男盗女娼的社会。正确的做法，
应该是怎样的呢，怎么才能扭转这种可怕的丧失道德的社会状
况呢。
以正治国的圣人认为：
“我无为，任天下常自然，百姓承天
运而自化；我好静，笃守大道而不离，君王以道正己，上正则
下自正。我无事，不以君王之国事而役使民力，不夺民利，不
劳民伤财，百姓所奉上者少，故能自足自富。我无欲，常使民
无欲无知，使夫智者不敢为也，故百姓复归于朴。”
按照老子的政治思想来看当前的世界，看当前的人类社会
的面貌。那一定是乱的不可救药了。失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法，失法而后鬼。当今世
界，盛行的是巫鬼之道，这个主义，那个思想，还有什么各种
理论，说到底，不过都是印欧巫鬼文化和闪族巫鬼的衍生物，
这些衍生物，控制了整个世界，从文化到政治，从政治到经济，
从经济到金融，从军事到娱乐传媒，都是如此。
使天下复归于朴，现在看，是很难的。泛滥成灾的巫鬼之
术，是害道败德之巨贼。没有道德，不可能出现一个圣人统治
下的七十亿个婴儿般淳朴的人类。这条路，从目前的现实看，
基本上是不可行，千奇百怪的思想太多，敢为奇者太多。
若想复天下之道，现在不是用道之时，而是用兵之时。以
奇制奇，克奇复正。光把天下所有的异端都消灭光，不知道就
得需要多久。
当前世界，迫在眉睫的是，民主自由这个当代福音书，纸
糊的时髦巫鬼文化，即将无法再继续统合人类社会。失去了这
种鬼巫之同，历史不但没有像有些人聒噪的那样终结，历史居
然要加速演化，加速走向一个大剧变的新历史，世界在集体的
转向异奇危乱杀亡之运。虽然离全球大乱世，还有可能一两代
人的时间，不过，在这种大环境下，应该要未雨绸缪了。不管
是个人，家庭，组织，还是国家，都应该好好学习，老子的用
兵之道。
 人活着，只有三件事：生存，安全，和幸福。谁能以道治
天下，为天下人解决这三件事，天下人都会自动的去归附于他。
这就是道德经要告诉我们的道理。
居安思危，未雨绸缪吧。

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