Professional Documents
Culture Documents
أخلاق الميرزا
أخلاق الميرزا
ﻫﺎﱐ ﻃﺎﻫﺮ
27ﻓﱪاﻳﺮ 2018
ط1
1
اﻟﻔﻬﺮس:
اﳌﺒﺤﺚ اﻷول – ﻟﻐﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺣﻮارﻩ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ – ازدراء اﻷد ن واﻷﻗﻮام
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﱪاء واﻟﻌﺪاء واﻟﻘﺴﻮة ﻣﻊ ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ -اﻟﺘﻤﻠّﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ
اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ :اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس -أﺧﻼق ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﳌﺮوءة
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﺣﺘﻘﺎر اﳌﺮأة
وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف
اﳋﻼﺻﺔ :ﺳﲑة اﳌﲑزا ﻓﻘﲑة ﰲ اﻷﺧﻼق
2
اﳌﺒﺤﺚ اﻷول – ﻟﻐﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺣﻮارﻩ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ وﺳﻼﻃﺔ اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ﺑﻌﺪ أن ﻋ ّﺪد ﻛﺘﺒﻪ اﻟﱵ ﺻﻨّﻔﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم :1893
"ﺗﻠﻚ ﻛﺘﺐ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻌﲔ اﶈﺒﺔ واﳌﻮدة وﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ ،وﻳﻘﺒَﻠﲏ وﻳﺼ ّﺪق دﻋﻮﰐ ،إﻻ ذرﻳﺔَ
اﻟﺒﻐﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺘﻢ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮ ﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮن") .اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ،ص (100
ذرﻳﺔ ِ ِ
وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ،ﻓﻘﺎل ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺎ" :واﻋﻠﻢ أ ّن ﻛﻞ َﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ُوﻟْﺪ اﳊﻼل ،وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ّ
اﻟﺒﻐﺎ وﻧﺴﻞ اﻟﺪﺟﺎل ،ﻓﻴﻔﻌﻞ أﻣﺮاً ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻦ) "...ﻧﻮر اﳊﻖ ،ص (109
وﺧﺎﻃﺐ ﺷﻴﺨﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺑﺒﺎﺳﻞ ﻳﻮم اﻟﻮﻏﻰ ...إن ﱂ أﺷ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻚ اﺑﻦ ﺑِ ِ ِ
ﻐﺎء )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﲪﻦ ،ص (57 َ ُ ﻟﺴﺖ ٍ َ وﷲ ُ
وﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻐﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﲪﺪ ،ص (119 ﺑﺼﺎدق ...إ ْن ﱂ َﲤُﺖ ﳋﺰي اﺑﻦ ﺑِ ِ
ٍ ﺖ
َ ْ آذَﻳﺘَﲎ ﺧﺒﺜﺎً ﻓﻠَ ْﺴ ُ
وﻳﻘﻮل:
"ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﳋﺒﺜﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺘﺴﱰ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ أن ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻧﺘﺼﺮ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ
اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،ﻷن اﻟﻨﺒﻮءة ﻋﻦ ﻣﻮت آ ﻢ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،إذ ﱂ ﳝﺖ آ ﻢ .ﻏﲑ أن ﳎﺬوﻣﻲ اﻟﻘﻠﻮب وأﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻫﺆﻻء
ﺻﺮﺣﺖ ﳍﺎم أن آ ﻢ ﺳﻴﻤﻮت ﰲ اﳌﻴﻌﺎد ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ،وﰲ أي ﻛﺘﺎب أو إﻋﻼن ُ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ،ﻓﻤﱴ وﰲ أي وﻗﺖ
ﻛﺘﺒﻨﺎ أن آ ﻢ ﺳﻴﻤﻮت ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﳌﺪة ﺑﻼ أي ﺷﺮط؟ إن أﳒﺲ اﳊﻴﻮا ت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ وأﺟﺪرﻫﺎ ﻻﴰﺌﺰاز واﻟﻘﺮف
أﳒﺲ ﻣﻨﻪ.
ﻫﻮ اﳋﻨـﺰﻳﺮ ،ﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﻤﻮن اﳊﻖ واﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻮاﺋﺮ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ُ
ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ آﻛﻠﻮ اﳉِّﻴَﻒ وذوو اﻷرواح اﻟﺸﺮﻳﺮة ،وﳛَﻜﻢ ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻴﺘﻢ ﺷﻬﺎدة اﳊﻖ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪاﺋﻲ.
وأﱏ ﻟﻜﻢ دﻳﺪان اﻟﻈﻼم أن ﲢﺠﺒﻮا أﺷﻌﺔ اﻟﺼﺪق اﻟﱪاﻗﺔ ،أﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﺮاﻋﻲ ﷲ اﻟﺸﺮط اﳌﺬﻛﻮر
ﰲ اﻟﻨﺒﻮءة؟ ﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﳍﺎرﺑﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻣﻦ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻼم ،ﻗﻮﻟﻮا ﺣﻘﺎً وﺻﺪﻗﺎً أﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺒﻮءة ﺷﺮ ٌط ﻛﺎن ﳝﻜﻦ
ﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻮت آ ﻢ؟ ﻓﻼ ﺗﻜﺬﺑﻮا وﻻ ﻛﻠﻮا اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﱵ أﻛﻠﻬﺎ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص
(193
وﻳﻘﻮل:
ﻧﻌﺎل ْﻟﻌﻦ ﷲ أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﺮة .ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل
"ﻻ ﺳﻴﻤﺎ رﺋﻴﺲ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﻐﺰﻧﻮي وﲨﺎﻋﺘُﻪ ﺳﺮﻫﺎ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ
ﰲ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﻘﺬر ﲟﻨﺘﻬﻰ اﻹﺻﺮار إن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءة أﻳﻀﺎً ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ ،ﻓﺄﻳﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻨﺠﺲ ،إن اﻟﻨﺒﻮءة ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ،
ﻏﲑ أن ﺗﻌﺼﺒﻚ ﻗﺪ أﻋﻤﺎك") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (229
3
وﻳﻘﻮل:
"إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﻨﺪ ﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل أن ﻧﺒﲔ أن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﳒﺎس اﻟﻘﺬرﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪوا
اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻔﲑ ﻗﺪ) "...ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (244
وﻳﻘﻮل:
"وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺠﺲ أﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﲦﺮة اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (246
ﺑﺘﻨﺼﺮ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﲨﺎﻋﺘﻪ:ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ّ
ﻣﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ ]ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﻐﺰﻧﻮي[ اﻟﺴﻮداء اﻟﻘﻠﻮب إﱃ اﻻﻓﱰاءات اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ! "ﻣﺎ أﻛﺜﺮ َ
اﻋﻠﻤﻮا أﻳﻬﺎ اﳌﻔﱰون اﻷﺷﻘﻴﺎء أن ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺒﻴﺚ وأﺧﺎﻩ ﱂ ﻳﻜﻮ ﻣﻦ أﻗﺎرﰊ ،وﻟﻴﺲ ﱄ ﻢ أي ﻗﺮاﺑﺔ وﻻ
اﺟﻬﻮا ﻣﻬﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة
ﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺼﻠﺔ؟ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ أن ﻫﺆﻻء و َﻋﻼﻗﺔ ،ﻓﻬﻞ أﺻﺎﺑﺖ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔُ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻴﺘﺎً ﻟﺜﺎً ﻻ ﳝُ ّ
ﺑﻌﺪ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﳑﺎ دﻓﻌﻬﻢ إﱃ ﻧﺴﺞ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻳﺪ اﻟﻜﺎذﺑﺔ .وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻴﻨﺴﺠﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﻳﺪ اﳌﺰورة
ﻓﺬﻛﺮ ﻏﻼﻣﲔ ﳎﻬﻮﻟﲔ ﻣﻦ دﳍﻲ ﻋﺪﱘ اﳉﺪوى") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (244-243 ﻟﻐﺴﻞ ﺳﻮاد وﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ُ
وﻳﻘﻮل:
اﻓﺘﻀﺤﺖ ﰲ ﻛﺬﺑﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻗﺢ ،وﻗﺪ أﺛﺒﺖ
َ "ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﺬب ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﴰﺮ ﻗﻂ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﺻﺪﻗﻬﻤﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ
وﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻠﺤﺎء اﻷﺟﻠّﺔ ﺻﺪق ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻤﺮو ،واﻟﺮؤﻳﺔ أزاﻟﺖ ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔ .ﻓﻤﻦ َ اﳋﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف َ
اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻇﻬﺮت ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻜﺎذﺑَﲔ ،ﻓﺬﻟﻚ اﳋﺒﻴﺚ اﻟﺸﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺎذب
واﳌﻠﺤﺪ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (233
وﻳﻘﻮل:
ﺼْﻴﻚ") .ﻣﻨﻦ اﻟﺮﲪﻦ ،ص (63 " ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ اﻷﻛﻞ واﻟﻨﱠﻴـ ...وﻻ ﻳﺆﺛﺮون إﻻ اﻟﺰﻳﻨﺔ واﻟ ﱠ
وﻳﻘﻮل:
"وﺗﺮاءى ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﻜﻼب وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﺬ ب وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﳋﻨﺎزﻳﺮ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﳊﻤﲑ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻷﻓﺎﻋﻲ
ﺣﺰب ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن") .اﳋﻄﺒﺔ اﻻﳍﺎﻣﻴﺔ ،ص (63 ِ
ﻳﻠﺪﻏﻮن ،وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان إﻻ وﻇﻬﺮ ﻛﻤﺜﻠﻪ ٌ
وﻳﻘﻮل:
"ﻫﺬﻩ ﻋﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﳊﺮام اﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻬﺞ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً") .أﻧﻮار اﻹﺳﻼم ،ص (30
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻹﺳﺎءة ﻟﺮﻣﻮز اﻷد ن اﻷﺧﺮى
ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﳌﲑزا ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻣﺴﻴﺤﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﲑزا أ ّن ﻧﺒﻮءة ﻣﻮت ﻋﺒﺪ ﷲ آ ﻢ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖّ ،
ّ ﻛﺘﺐ
"وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻧﺒﻮءة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻧﺒﻮءات ﻳﺴﻮع -إﻟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ اﳌﻴﺖ -ﺗﺴﺎوي ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮء َة درﺟﺔً ،ﻓﻨﺤﻦ
4
ﺟﺎﻫﺰون ﻟﺪﻓﻊ ﻛﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﻣﺔ .ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺒﺄ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎ ُن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳﻮى أن اﻟﺰﻻزل ﲢﺪث واﻟﻘﺤﻂ ﻳﺼﻴﺐ
واﳊﺮوب ﺗﻨﺪﻟﻊ ،ﻓﻠﻌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﺳﺘﺪﻟﱠﺖ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ،واﲣﺬت اﳌﻴﺖ إﳍﺎً ﳍﺎ".
)ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (176
ﻳﺴﺘﺪل اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﻠﻰ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻨﺒﻮءات اﻟﺰﻻزل ﻫﺬﻩ .ﻧﻴﺎ :ﻣﻌﺠﺰات اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮد ﺗﻨﺒﺆ ّ ﱂ
ﻟﺰﻻزل ،ﻓﻬﻮ ﳛﻴﻲ اﳌﻮﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أم ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ .وﻫﻮ ﻳﺸﻔﻲ َﻣﻦ
ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳌﻮت ،ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ أﲪﺪ ﺧﺎن ،وﻻ أﻋﺮف أﺣﺪاً ﻗﺎل إن ذﻟﻚ ﳎﺮد ﺗﻨﻮﱘ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﻗﺒﻞ
اﳌﲑزا.
وﻋﻠﻰ ﻓﺮض أ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أي ﻣﻌﺠﺰة ﺳﻮى أﻧﻪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺰﻟﺰال ،ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ اﻟﺰﻟﺰال ،أﻣﺎ
ﻧﺒﻮءة آ ﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ.
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﲑزا:
" ﻓﺄﺗﺴﺎءل :أﻻ ﲢﺪث اﻟﺰﻻزل ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ،أﻻ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﺤﻂ دوﻣﺎً ،أﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﳊﺮوب ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﺎﱂ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﲰّﻰ ذﻟﻚ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ اﻟﺴﻔﻴﻪُ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻧﺒﻮء ًة؟") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (176
ﳛﺮف اﻷﲪﺪﻳﻮن ،ﻋﻠﻰ ﻓﺮض أﻧﻪ ﳚﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺘﻢ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒﻪ ﻏﲑًة ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ّ
ﻟﻴﻌﱪ ﻋﻦ ﻏﲑﺗﻪ اﳌﻐﺸﻮﺷﺔ ﻫﺬﻩ ،إﳕﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻋﻦ ﺣﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮءة ﻣﻮت ﺷﺘﻢ اﳌﺴﻴﺢ ّ
آ ﻢ.
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﲑزا:
ﺲ آﻳَﺔًَ ،وﻻَ ﺗـُ ْﻌﻄَﻰ ﻟَﻪُ آﻳَﺔٌ إِﻻﱠ آﻳَﺔَ ﻳُﻮ َ َن اﻟﻨِ ِّ
ﱠﱯ" ﻤ "ﺟﻴﻞ ِﺷ ِﺮﻳﺮ ﻓَ ِ
ﺎﺳﻖ ﻳـ ْﻠﺘَ ِ "ﰒ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻮﻩ آﻳﺔ ﻗﺎل ﳍﻢ ﻳﺴﻮع اﶈﱰمِ :
ُ َ ٌ ٌ ّ ٌ ْ
اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ﻓ ﱠﻜﺮ ﰲ ﺳ ّﺪ ب اﻟﺴﺆال ،ﻓﻜﻞ َﻣﻦ ﺳﻴﻔﻜﺮ ﰲ ﻃﻠﺐ اﳌﻌﺠﺰة ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﺳﻴُـ َﻌ ّﺪ -
ﺑﻄﻠﺒﻪ ﻫﺬا -ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﺷﺮﻳﺮ وﻓﺎﺳﻖ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (177
ﺣﲔ ﻗﺎل اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻠﻴﻬﻮد ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗ ّﺪم ﻣﻌﺠﺰات ﻛﺜﲑة ﺟ ّﺪاً ،ﻋﱰاف اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ،ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ
ﻳﺒﻖ ﳍﻢ اﳋﺎص ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ ﻵﻳﺔ ﳎﺮد ﻣﻌﺠﺰة ،ﺑﻞ ﻳﻌﲏ أ ﻢ ﺑﻌﺪ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻶ ت ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﻢ َ ّ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ
ﺳﻮى أن ﻳﺮوا آﻳﺔ واﺣﺪة.
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﲑزا:
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﲑزا ﻣﺴﺘﺨﻔﺎً ﳌﺴﻴﺢ:
"ﻓﻨﺤﻦ اﻟﻔﺪاء ﻟﺘﺪاﺑﲑ ﻳﺴﻮع اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ،وﻫﺬا ﻛﺎن دأﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام؛ إذ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻴﻬﻮد ذات
ﲰﺎع ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﻧﻪ ﻓﻮر ِ ﻳﻮم ﻟﺴﱪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ :ﻣﻌﻠﻢ ...ﻫﻞ ﳚﻮز أن ﺗﻌﻄﻰ ﺟﺰﻳﺔٌ ﻟﻘﻴﺼﺮ أم ﻻ؟ ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ َ
5
إذا ﻗﺎل ﻻ ،ﻓﺴﻴُﻌﺪ ﺋﺮاً وﻣﺘﻤﺮداً ،وﻛﻤﺎ ﻣﻨَﻊ ﻃﺎﻟﱯ اﳌﻌﺠﺰة ﲰﺎع ﻧﻜﺘﺔ ،ﻗﺎم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺘﺼﺮف ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻓﻘﺎل:
،رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎً أن ﻣﻠِﻚ اﻟﻴﻬﻮد ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺼﺮ ﻟﻘﻴﺼﺮ ،وﻣﺎ
ا ﻮس ،وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪ ُﺷ ِﺮﻳَﺖ اﻷﺳﻠﺤﺔ أﻳﻀﺎً ،وﺗَﺴ ﱠﻤﻰ أﻣﲑا أﻳﻀﺎً ،ﻟﻜﻦ اﳊﻆ ﱂ ﳛﺎﻟﻔﻪ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ،
ص (178
ﻧﺼﻮص اﻷ ﺟﻴﻞ ﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎً ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ْﳏ َﻤﻞ َﺣ َﺴﻦ.
ﰒ ﻳﻘﻮل:
"وﳑﺎ ﻳﺜﲑ اﳋﺠﻞ اﻟﻜﺒﲑ أن ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻞ اﻟﺬي ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻐﺰى اﻹﳒﻴﻞ ،ﺳﺮﻗَﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺘﻠﻤﻮد .وزﻋﻢ
أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ،وﻣﻨﺬ اﻛﺘﺸﺎف ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻳﻮاﺟﻪ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﺧﺠﻼً ﻛﺒﲑاً ﻣﻨﺬ اﻓﺘُﻀﺢ ﰲ ذﻟﻚ ،وﻟﻌﻠّﻪ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ
اﺳﻮدت ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻖ ذﻟﻚ ﳏﺎوﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮذ ﺑﺘﻘﺪﱘ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺋﻊ ،ﻏﲑ أن وﺟﻮﻩ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ّ
ﻫﺬا") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (177
ﳛﺎول اﳌﲑزا أن ﻳﻐﻄﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﺎﻣﻪ اﳌﺴﻴﺢ ﻟﺴﺮﻗﺔ.
وﳛﺎول اﳌﲑزا اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﳉﺒﻞ ﺑﻌﺪ أن زﻋﻢ أ ﺎ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل:
ﻳﺮدﻩ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻀﻤﲑ ﻣﻌﺎً .ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺳﺘﺎذ ﻳﻬﻮدي "ﰒ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﻒ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻳﻀﺎً ﻟﻴﺲ راﺋﻌﺎً ﺟ ّﺪاً ،إذ ّ
ﳝﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻆ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨﺔ ،وإﻣﺎ ِﻣﻦ ﺷﺮ ذﻟﻚ اﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮراة درﺳﺎً ،وﻳﺒﺪو أن ﷲ إﻣﺎ ﱂ ّ
أﻧﻪ أﺑﻘﺎﻩ ﺳﺎذﺟﺎً .ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل و ﺧﺘﺼﺎر؛ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ،ﳍﺬا اﺗﺒﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن
ذات ﻣﺮة") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (178
ﻛﻞ ﻫﺬا ﺮد أن ﻗﻴﻞ ﻟﻪ إن ﻧﺒﻮءة آ ﻢ ﱂ ﺗﺘﺤﻘﻖ.
ﰒ ﻳﻘﻮل:
"ﻓﻤﻦ ﲪﻖ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أ ﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات ،أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮءة ﻋﻦ آ ﻢ اﻟﱵ ﲢﻘﻘﺖ ﲜﻼء وﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻼ
ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﺸﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (178
ﻳﺮد ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ،ﰒ ﰒ ﻳﺰﻋﻢ أ ّن ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أﺳﺎءوا ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ أ ّن واﺟﺒﻪ أن ّ
ﻳﻘﻮل:
ﻟﺺ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ "واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻳﻌﱰﻓﻮن أن ﻳﺴﻮع ّادﻋﻰ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ووﺻﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻧﻪ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮق و ّ
آ ﻢ ،ص (178
ﻳﻦ أَﺗَـ ْﻮا ﻗَـْﺒﻠِﻲ ُﻫ ْﻢ ُﺳﱠﺮ ٌ
اق ﲨ ﱠِ
ﻴﻊ اﻟﺬ َ
ِ ﻮل ﻟَ ُﻜﻢ :إِِﱐ أَ َ ب ِْ ِ
اﳋَﺮافُ َ 8 . اﳊَ ﱠﻖ أَﻗُ ُ ْ ّ َ ُ }اﳊَ ﱠﻖ ْ
ﻳﺸﲑ اﳌﲑزا إﱃ ﻗﻮل اﳌﺴﻴﺢْ :
ﻮﺣﻨﱠﺎ .(8-7 : 10ﻟﻜﻦ اﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻮﺳﻰ ِِ اﳋَِﺮ َ وﻟُﺼﻮص ،و ِ
ﻴﻞ ﻳُ َ
اف َﱂْ ﺗَ ْﺴ َﻤ ْﻊ َﳍُْﻢ{ )إ ْﳒ ُ ﻟﻜ ﱠﻦ ْ َ ُ ٌ َ
6
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ﺑﻞ ﻗﺼﺪ اﳌ ّﺪﻋﲔ اﻟﻜ َﺬﺑﺔ.
وﻛﺘﺐ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺷﻴﺔ أﺧﲑا" :إذا ﺑ ّﺪل اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ دأ ﻢ اﻵن وﺗﻌﻬﺪوا ﻢ ﻟﻦ ﻳﺴﺒّﻮا ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ
ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻨﺤﻦ أﻳﻀﺎً ﻧﺘﻌﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺤﺎورﻫﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻴﻨﺔ ،وإﻻ ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﻳُﺪاﻧﻮن") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص
(179
ﻳﺘﻐﲑوا ﺑﺸﺄن اﻹﺳﻼم ،ﻟﻜﻨّﻬﻢ ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﻧﺒﻮءة اﳌﲑزا ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آ ﻢ اﻟﱵ ﱂ
اﳊﻘﻴﻘﺔ أ ّن اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻫﻢ ﻫﻢ ﱂ ّ
ﻣﻸت ﻛﺘﺒَﻪ.
ﺗﺘﺤﻖ ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ْ
7
ﻣﻌﺮة ،أو ﻟﻌﻠﻪ أﳒﺐ ﺑﻨﺘﺎً ﻻ وﻟﺪاً ،وﻛﺄ ّن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻲ زواج ﻓﻼن وﻋﻼّن!
زواﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺨﺮة ،ﺑﻞ ّ
ﻗﺼﺔ ﺛﻨﺎء ﷲ:
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
"ﺳﺠﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ 150ﻧﺒﻮءة ،وﰲ ﺣﺎل ﻛﻮ ﺎ ﻛﺎذﺑﺔ ﺳﻴﻨﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ 15أﻟﻒ روﺑﻴﺔ
وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮل ﻣﻦ ب إﱃ آﺧﺮ ،ﺑﻞ ﺳﻨﻘﺪم ﻟﻪ ﻧﺒﻮءات أﺧﺮى أﻳﻀﺎً ﻣﻊ إﺛﺒﺎ ﺎ وﺳﻨﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﺌﺔ روﺑﻴﺔ
ﻃﻠﺒﺖ روﺑﻴﺔ واﺣﺪة
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻧﺒﻮءة ﺣﺴﺐ وﻋﺪ اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً .إن ﻋﺪد ﲨﺎﻋﱵ ﻳﺮﺑﻮ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ ،ﻓﻠﻮ ُ
ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻓﺴﺘُﺠﻤﻊ ﻋﻨﺪي ﻣﺌﺔ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ ،وﺳﺄﻫﺪﻳﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ .وﻣﺎ دام اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺬﻛﻮر ﻳﺘﺴﻮل
وﻏﻀﺐ ﷲ زل ﻋﻠﻴﻪ ،وﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ أﻛﻔﺎن اﻷﻣﻮات ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب ﳌﻠّﻴﻢ أو ﻣﻠّﻴﻤ ِ
ﲔ،
ُ
وإﻟﻘﺎء اﳋﻄﺐ ،ﻓﺈن ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺌﺔ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ إﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺟﻨﺔ ﻟﻪ ...اﳊﻖ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﺒﺢ دون
ﺳﺒﺐ؛ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻜﻼب ،وﻣﻠﻌﻮﻧﺔ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟﱵ ﺗُﻘﻀﻰ ﻟﻮﻗﺎﺣﺔ") .ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ،ص (256
ﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻣﻦ أﻛﻔﺎن اﻷﻣﻮات ﻏﲑ أﺧﻼﻗﻴﺔ ،ﻷن اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺣﺠﺞ اﳋﺼﻢ دون
ﻃﻌﻦ ﺑﻪ وﲟﺼﺎدر دﺧﻠﻪ وﺑﻔﻘﺮﻩ .واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﺗﱰﺷﱠﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ،ﻓﻤﺎ ﻣﱪر اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ؟
ﰒ إ ّن اﻟﺘﻬﻤﺔ اﳌﻮ ﱠﺟﻬﺔ ﻟﻸﻣﺮﺗﺴﺮي ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﺻﻼ ،وﻗﺪ اﺿﻄﺮ اﳌﲑزا ﻟﻠﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻹﻋﻼن اﻟﺘﺎﱄ:
"اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﲝﺴﺒﻤﺎ ورد ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي اﳌﻜﺸﻮﻓﺔ
ﻣﺎ دام اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي ﻳﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أدﱏ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﻔﻦ اﻷﻣﻮات وﻣﺎ
ﺷﺎ ﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﻜﺴﺐ ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ،ﻟﺬا ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ أﻣﻮرﻩ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻧﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ .وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ
ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻳﺰاوﻟﻮن ﻣﻬﻨﺔ ﻏﺴﻞ اﻷﻣﻮات واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﺧﺬون اﻷﺟﺮة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .أﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ
اﳌﺬﻛﻮر ﻓﻴﻘﻮل ﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﱐ أﺻﺤﺢ ﻋﺒﺎرﰐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن ،ﻳﻘﻮم ﲞﺪﻣﺔ ﻏﺴﻞ اﻷﻣﻮات
وﺻﻼة اﳉﻨﺎزة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﻮﻋﺎً ،وﻻ أﺳﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎ ٍر ﻣﻨﺬ ِ
اﻟﻘﺪم وﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪاً أن ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻩ ﺑﻞ
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﻋﺰﺗﻪ واﺣﱰاﻣﻪ") .إﻋﻼن ﰲ ،1902/12/20اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
ﻗﺼﺔ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي:
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ﳐﺎﻃﺒﺎً اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﺑﻌﺪ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻴﻒ :1891
"ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ا ﺎم اﻵﺧﺮ ﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﻛﺘﺎب ا ﺎﻣﺎً ﻃﻼً ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌﺸﺎﻳﺦ ذوو اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ؟
ﻟﻜﻦ ﺻﺪور ﻫﺬﻩ اﻟﺪ ءة ﺑﻌﻠﻮ ﻛﻌﺒﻚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ،و ّ أردت ﻟﻔﻀﺤﺘُﻚ ﰲ زﻋﻤﻚ ّ ﻟﻮ ُ
ﻣﲏ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً") .إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (618
8
ﻳﺮى اﳌﲑزا إذن أ ّن ﻓﻀﺢ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ ﳓﻮﻩ وﺻﺮﻓﻪ د ءة ،وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻴﺸﻨّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻷﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ إ ّن
اﻟﻔﻌﻞ "ﻋﺠﺐ" ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﺮف اﻟﻼم) .ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص (290
اﳌﲑزا ﻳﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ واﻟﺪ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
ﺗﻮﱄ أﻣﻮر
"ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻛﺎن ﺗﻮرط واﻟﺪك ﰲ اﻟﻘﻀﺎ أﻣﺮاً ﳏﺮﺟﺎً ،ﻷﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪاً أﻧﻪ أﻣﻀﻰ ُﺟ ّﻞ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ّ
آﻛﻠﻲ اﻟﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰ .وﻗﺪ ﺑَﻊ ﻗﻀﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮة ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﱡﻔﻖ ﻟﻪ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ
ﳐ ﱠﻮﻻً وﻻ ﳏﺎﻣﻴﺎً ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳏﺎﻣﻴﺎً أﺻﻼً وﻟﻮ ﻓﺎﺷﻼً ،وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﳌﻞء ﺑﻄﻨﻪ .أﻣﺎ أ
ﻓﻠﻢ أدﺧﻞ إﻻ ﰲ ﻗﻀﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ راﺿﻴﻨﺎ ﳓﻦ وﻛﻨﺎ ﻗﺪ وّﻛﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺨﺎﺻﺎً ﻣﺜﻞ أﺑﻴﻚ ،ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ اﺣﱰاﻣﺎ
وﻣﻮﻫﺒﺔ .إﻧﲏ أﺗﺬﻛﺮ ،ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﺬﻛﺮ أﻧﺖ أﻳﻀﺎً أن واﻟﺪك أﻇﻬﺮ أﻣﻨﻴﺘﻪ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻋﻨﺪ واﻟﺪي اﳌﺮﺣﻮم ﻟﻴﺴﺘﺄﺟﺮﻩ
ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﻗﻀﺎ ﻩ ،ﺣﱴ ﳝﺜُﻞ ﰲ اﶈﺎﻛﻢ ﻛﻮﻛﻴﻞ ﻟﻨﺎ .وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻷراﺿﻲ
ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺬر أﰊ ﻋﻦ ذﻟﻚ") .ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم ،ص (181
رد اﳌﲑزا ﻋﻠﻴﻬﺎ ردﻩ أﻋﻼﻩ:
وﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي اﻟﱵ ّ
"إن اﻟﻜﺬب واﳋﺪﻳﻌﺔ ﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻷد ن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺻﺎرت ﺻﻔﺔ ﺗﻼزﻣﻚ
ﻟﺴﺖ ﻣﻄﻠﻌﺎً ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاﻧﺢ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﻟﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻚ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأُ . ْ ﺣﱴ
ﺳﻠﻜﺖ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻜﺬب واﳋﺪﻳﻌﺔ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ ﻣﻦ زﻣﻦ ﻟﻴﻒ اﻟﱪاﻫﲔ َ "اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ" ،وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺬ أن
وﻧﺸﺮت ﻧﺒﻮءات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ،
َ أﻧﺒﺄت ﻹﳍﺎم ﺑﻮﻻدة اﻻﺑﻦ
اﻷﲪﺪﻳﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم 1886م ﺣﲔ َ
وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﲔ أﻋﻠﻨﺖ ّادﻋﺎءك ﰲ ﻋﺎم 1890م ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻣﺴﻴﺤﺎً ﻣﻮﻋﻮداً ،ﱂ ﲣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﳋﺪﻳﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘُﻚ
أو ﺧﻄﺎﺑﻚ أو ﻟﻴﻔﻚ .ﻓﻌﻠﻰ ذﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎس أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻮال ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ أﻳﻀﺎً
وﺧﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﻦ ﻓﺸﻠﻚ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ وﺧﻮﺿﻚ ﰲ ﻗﻀﺎ ك ﰲ اﶈﺎﻛﻢ إﱃ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ") .ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت
اﻹﺳﻼم ،ص (187
ﻳﺮد ﻟﺸﺨﺼﻨﺔ. ﻓﺎﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر ،واﳌﲑزا ّ
ﻗﺼﺔ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي:
اﻻدﻋﺎء ّن وﺣﻴﻪ ﻗﺪ ﲢ ّﻘﻖ .وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي
اﳌﲑزا ﻳﺘّﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﻨﺴﺐ ﳍﻢ ﻗﺼﺺ اﳍَﻮان ّﺮد ّ
ﻳﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ:
إﻟﻴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ .ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻣﻜﺬ ً اﳌﲑزا اﻟﺬي ﱂ ّ
"ادﻋﻴﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب "ﻛﺘﺎب اﻟﱪاءة" ﺛﻼﺛـﺔ ادﻋﺎءات ،أوﻻ :أ ّن ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺋﺐ اﳌﻔﻮض ﻛﺮﺳﻴﺎً، ّ
وﻗﺎل ﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻌﻄﻰ ﻫﻮ وواﻟﺪﻩ ﻛﺮﺳﻴﺎً ﰲ اﶈﻜﻤﺔ ،ﻓﻨﻬﺮﻩ ﺋﺐ اﳌﻔﻮض ﺛﻼث ﻣﺮات ،وﻗﺎل ﻧﻚ ﻛﺎذب ،ﻓﻼ
9
ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ .واﻻدﻋﺎء اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﺮآﻩ ﻛﺎﺑﱳ اﻟﺸﺮﻃﺔ ،ﻓﻄﺮدﻩ ﻣﻦ
ﻣﻮﲞﺎ إ ﻩ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﺮﻃﻲ .واﻻدﻋﺎء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رداء أﺣﺪ اﻟﻨﺎس، اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻓﻮراًِّ ،
وﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮداء ﻧﺰﻋﻪ ﻣﻦ ﲢﺘﻪ ...ﻓﺄرى ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﺎوي ﻛﺬﺑـﺎً ﳏﻀـﺎً وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺪق".
)إﻋﻼن ﰲ ،1898/4/22اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
ﻳﺮد ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ ،وﱂ ﻳﻌﺘﺬر ﻟﻪ ﻻ ﺎﻣﻪ إ ﻩ .ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ ﻧﻔﻲ ﺣﺪوث واﳌﲑزا ﱂ ّ
ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻣﻌﻪ ،وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب اﳌﲑزا ﰲ ﻓﱪﻛﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺺ ،وﺗﺒﲔ ﻣﺴﺘﻮاﻩ.
اﳌﺘﱪ ﻟﻠﻌﺎﱂ
ﲤﲏ اﻟﻮ ء ّ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
"ﺣﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻄﺎﻋﻮن أي أﺛﺮ ﰲ ﻣﻮﻣﺒﺎي دﻋﻮت ﳊﻠﻮﻟﻪ واﺳﺘُﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء .ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻋﺎم 1311ﻣﻦ
اﳍﺠﺮة اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻛﺘﺎﰊ "ﲪﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى" ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﺎﱄ" :ﻓﻠﻤﺎ
اﳌﺘﱪ" ..أي ﺣﲔ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻔﺴﻖ دﻋﻮت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳊﻠﻮل اﻟﻄﺎﻋﻮن".ﱠﻴﺖ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻮ ء ّ
ﻃﻐﻰ اﻟﻔﺴﻖ اﳌﺒﻴﺪ ﺑﺴﻴﻠﻪ ﲤﻨ ُ
)ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ،ص (152
اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺿﺮب ﻣﻮﻣﱯ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺨﺺ
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺼﺎﳊﻪ ،ﻗﺎل اﳌﲑزا:
اﳊﻖ ّن ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث ّﺑﻌﺪ أن ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻋﺒﺪ ّ
"ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﰲ رأﻳﻨﺎ أن ﻳﻨﺸﺮوا إﻋﻼ ً ﻳﺼﻒ ﻣﻮت ٍ
أﻟﻮف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻣﻮﻣﱯ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷ م
ﲦﺮًة ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ .ﲟﺎ أن اﳌﻨﺸﻲ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ -اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﱵ وﳐﻠﺺ ﺟﺪاً ﱄ -ﻳﺴﻜﻦ ﰲ
ﺑﻮﻣﺒﺎي ،ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﺘﻌﺮض ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺼﺮاً ﻷﺛﺮ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻻ ﻏﲑُﻫﺎ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص -243
(244
ﻛﻮارث اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﲑزا
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
"ذات ﻳﻮم ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻈﺮاً إﱃ اﳊﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﺿﻄﺮاب اﻟﻨﺎس ،ﻓﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﻓﺠﺄة أن ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﷲ
وﻧﻀﺠﺖ اﻟﺰروع ﺟﻴﺪاً ﺳﻴﺒﺪأ اﻟﻨﺎس ﻣﺮة ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ .ﻓﻠﻮ زال اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻟﻴﻮم ِ
وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺰﻻزل َ
َ
أﺧﺮى ﺑﻜﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎب ﱄ .ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ :ﺳﺄﻇﻬﺮ ﺻﺪﻗﻚ ﺑﺼﻮﻻت ﻗﻮﻳﺔ .ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺻﻮﻻﺗﻪ ،ﻓﻠﻤﺎذا
أدﻋﻮ ﻹﻳﻘﺎﻓﻬﺎ؟ إن راﺣﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ راﺣﺔ اﻟﻌﺎﱂ ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺪث ]ﻣﻦ ﻛﻮارث[ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺼﺎﳊﻨﺎ .إن ﺳﻨﺔ ﷲ
ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻨﺬ ِ
اﻟﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ .ﻣﺎ دام ﷲ ﻛﺎﻓﻞ أﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﳓﺰن ﳓﻦ .ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺳﻴﻜﻮن آﻳﺔ ﻟﻨﺎ".
)ﺑﺪر ﳎﻠﺪ ،1رﻗﻢ ،20ﺻﻔﺤﺔ ،4-3ﻋﺪد(1905/8/17 :
10
اﻟﺪﻋﺎء ﻹﻓﺸﺎل ﻣﺼﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
وﻳﺮد إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ،وﻳُﺒﻄﻞ
وﻳﻨﺠﻴﲏ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻤﺔ ،وﻟﻴﺒ ّﻜﺖ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ّ
ﻟﻴﱪﺋﲏ ﳑﺎ ﻗﻴﻞ ّ "ﻓﺸﻜﻮت إﱃ اﳊﻀﺮةّ ،
اﻟﻨﺎس أ ﻢ َﺧ ِﻄﺌﻮا ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﺔ وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺸﻔﺎء ﰲ ﻳﺪﻩ
ﻋﻤﻞ اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻵﻓﺔ ،وﻳُﺮي َ
ﻻ ﰲ أﻳﺪي اﳋﻠﻴﻘﺔ .ﻓﻠﻢ أزل أدﻋﻮ وأﺑﺘﻬﻞ وأُﻗﺒِﻞ ﻋﻠﻰ ﷲ ذي اﳉﱪوت واﻟﻘﺪرة ،ﺣﱴ ﻧﺖ أﻣﺎرة اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ِ ِ
اﻟﻨﺎس
اﻟﻀ ْﺮﻏﺎم ،ورأى ُوﺻﺪق اﻟﻨﺒﺄ اﳌﻜﺘﻮب ،واﺳﺘُﻨﺠﺰ اﻟﻮﻋﺪ اﳌﻜﺬوب .واﻗﺘﺤﻢ اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ ﻓﻨﺎء اﻷ م اﻗﺘﺤﺎم ِّ َ
ﻨﺎب َﻋ ْﺪﻟَ ِ
ﲔ ،وأﺷﺮق اﳊ ﱡﻖ ﻛﺎﻟﻠﱡ َﺠﲔ ،وﻗﻀﻴﻨﺎ اﻟﺪﱠﻳﻦ ﻟﺪﱠﻳﻦ") .ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﲪﻦ، ب اﻟﻌﻴﺎ ُن َﻣ َ
ﻣﻀﺮﺗَﻪ ﻟﻌﻴﻨﲔ ،و َ
ّ
ص (37
ﺣﻘﺪ اﳌﲑزا ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﳏﱰم ﺮد ﲤﺰﻳﻘﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﱪاﻫﲔ
ﰲ ﻋﺎم 1882ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا ﻋﻦ ِ
"ﺻ ّﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن" ]ﻳـُ َﻌ ّﺪ ﳎﺪداً ﰲ اﳍﻨﺪ وﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ،وﻫﻮ زوج ﻣﻠﻜﺔ
وﻻﻳﺔ ﻮ ل[:
ﺗﻘﻲ وورع ﺟﺪا وﻣﺘﺼﻒ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻣﻄﻠﻊ ﺟﻴﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﷲ واﻟﺮﺳﻮل") .اﻟﱪاﻫﲔ
"وﻫﻮ رﺟﻞ ّ
اﻟﺜﺎﻟﺚ ،ص (114
11
اﻟﻠﻌﻨﺎت وﻫﻲ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
اﻟﻠﻌـ1ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ2ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ3ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ4ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ5ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ6ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ7ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ8ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ9ـﻨﺔ
اﻟﻠﻌـ10ـﻨﺔ
وﺗﻠﻚ ﻋﺸﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ") .ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ،ص (272
ﻧﻴﺎ :ﻋﺸﺮ ﻟﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ﻷردﻳﺔ) .ﺳﻮط اﳊﻖ ،ﳎﻠﺪ ،2ص (376
ﻟﺜﺎ :ﻋﺸﺮ ﻟﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﻨﺪوﺳﻲ ا ّﻢ اﳌﲑزا أﻧﻪ ﺗﻨﺒﺄ ﲟﻮت ﻃﻔﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﺟﺪاً وﻗﺎل ﻷﺑﻴﻪ أن ﳛﻔﺮ اﻟﻘﱪ ،ﰒ ﱂ
ﳝﺖ اﻟﻄﻔﻞ ،ﰒ أﻧﻜﺮ اﳌﲑزا أﻧﻪ ﺗﻨﺒﺄ) .ﺳﻮط اﳊﻖ ،ﳎﻠﺪ ،2ص (387
راﺑﻌﺎ :ﻋﺸﺮ ﻟﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) .ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم ،ص (368
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ :ﺻﻮر ﺑﺬﻳﺌﺔ وﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
رب اﻟﻜﻮﻧَﲔ .... ،و ّأﻣﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ دوﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻋﻴﺐ "ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺘﺎب ﺑﲔ اﻟﺪﻓّـﺘَﲔ ﻛﻤﺜﻞ ﻛﺘﺎب رﺑّﻨﺎ ّ
ﻛﺖ وﻣﺎ
وﲢﺮ ْ ﻛﻌﺠﻴﺰﰐ اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺘﺠﺪ ردﻳﻔﺎً ﻛﺄَﻟْ ٍﻴﺔ ﱠ
اﺧﺘﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ّ َ وﺟﺪت ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻓﻴﺘَﲔ ﻣﺘﻮازﻳﺘَﲔ
َ وﻧﻘﺼﺎن ....ﻓﺈ ْن
ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء") .ﳉﺔ اﻟﻨﻮر ،ص (74 ْ
وﻳﻘﻮل:
ِ
اﻟﻨﻜﺎت اﳋﻔﻴّﺔَ ،وﻻ ﻳﺘّﺒﻌﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴّﺔ .وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ "ﻓﺎﻷﺳﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ أن أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻫﺬﻩ
ﺲ اﳉﺪﻳﺪ ... ،وإﻓﻨﺎءَ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ ﰲ اﳋﺰﻋﺒﻴﻼت ،واﳍﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻼ ،واﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﻴﺪِ ،ﻣﻦ دون ِ
اﻟﻐﺴﻞ وﻟَْﺒ ِ
ﺑﻠﺤﻮم اﻟﺒﻘﺮات واﳉﺪا ،واﻷﻓﺮاح واﳌِﺮاح ،واﳉﺬ ت واﳉِﻤﺎح ،واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻘﻬﻘﻬﺔ ،ﺑﺪاًء اﻟﻨﻮاﺟﺬ واﻟﺜﻨﺎ ،
12
وﻋﻨﺎﻗﻬﻦ ،وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧِﻄﺎﻗِﻬﻦ") .اﳋﻄﺒﺔ اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ ،ص (19 وﺑﻮﺳﻬﻦ ِ
واﻟﺘﺸﻮق إﱃ رﻗﺺ اﻟﺒﻐﺎ ِ ،
وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻗﻮال ﻟﻠﻤﲑزا ﺗﻈﻬﺮ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻗَـَﺮف ﻛﺘﺎ ﺗﻪ ،ﺣﻴﺚ ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ اﻟﱪاز وأﺧﻮا ﺎ:
ٍ
ﺟﺪﻳﺪة ... ،أ ﻛﻞ اﻟﱪاز ﺑُﺮ َاز أﻏﺬﻳﺔ ٍ
ﻟﻄﻴﻔﺔ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﱪاز ِﻣﻦ ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة ،وﳛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ٍ " :1ﻛﻤﺜﻞ ٍ
َُ
اﳋﺒﻴﺜﲔ؟ ....ﻗﺎل إﱐ ﻣﺎ آﻛﻞ اﻟﱪاز") .ﻧﻮر اﳊﻖ ،ص (115
" :2اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻴﻮ ﻢ ﺗﺰﱐ ،وﻗﻠﻮ ﻢ أﻛﺜﺮ ﳒﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﱪاز ،واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون اﳌﻮت أﺑﺪاً ،ﻓﺈﻧﲏ ورﰊ ﺑﺮيء ﻣﻨﻬﻢ.
...إﳕﺎ ﻫﻢ ﻛﺎﻟﻔﺄر اﻟﺬي ﻳﱰﰉ ﰲ اﻟﻈﻼم") .ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ ،ص (119
ﺳﻮد وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑﺬﻟﺔ .ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲦﺎرا ﺿﺠﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ .وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ " :3ﻻ ﺷﻚ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ّ
اﻹﳍﻲ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻟﻜﺬب ﺗﻜﻠّﻔﺎ ﻓﻬﻮ أ ْﻛﻞ اﻟﱪاز واﻟﺮوث") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (243
" :4إذا أزﻳﻞ اﻟﱪاز ﻣﻦ اﳌﺮﺣﺎض وﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ،ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺴﻴﻎ أﺣﺪ أن ﻛﻞ اﻟﻄﻌﺎم ﻫﻨﺎﻟﻚ؟ ﻛﺬﻟﻚ
إذا ﺑﻘﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻘﺬارة ﳌﺎ دﺧﻠﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﻟﺮﲪﺔ") .اﳊﻜﻢ ،ﳎﻠﺪ ،6رﻗﻢ ،39ﺻﻔﺤﺔ ،8ﻋﺪد:
1902/10/31م(
وﳐﺎط وﺑﺮاز اﻟﻨﺎس ،وﻳﱰﻛﻮن ورداً ورﳛﺎ وﻣﺴﻜﺎ وﻋﻨﱪا وأ ﺎر ٍ
ﻣﺎء َﻣﻌﲔ". َ َ " :5وﻳﺴﻘﻄﻮن ﻛﺎﻟﺬ ب ﻋﻠﻰ ﻗَﻴﺢ ُ ُ
)ﲪﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى ،ص (158
" :6وإن ﺟﺴﻤﻪ اﻵن ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﲝﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﺪ ﲝﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ إﱃ اﻟﻠﺒﺎس وﻻ إﱃ اﻟﺒﻮل واﻟﺘﱪﱡز".
)إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (356
" : 7ﻟﻘﺪ ﻣﻸ اﳌﻨﺸﻲ إﳍﻲ ﲞﺶ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺘﻬﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﺒﻬﺘﺎ ت وﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ
ﲤﺘﻠﺊ ﻗﻨﺎة ﻣﺎء آﺳﻦ ﻟﻮﺣﻞ أو ﻛﻤﺎ ﳝﺘﻠﺊ اﳌﺮﺣﺎض ﻟﱪاز") .إﻋﻼن ﰲ ،1900/12/15اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
اﳋﺮِء ﺗَﺪاﻛﺌﻮا ،وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬر ﺗﻜﺄْﻛﺄوا") .اﳍﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة ،ص (75
" :8وﻋﻠﻰ ْ
اﻟﻌ ِﺬرة") .ﻣﻜﺘﻮب أﲪﺪ ،ص (35 " :9وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﺑَ َﺴﺄَ ﻛﻞ اﳉﻴﻔﺔ ،وﻣﺎ اﻛﱰث ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ َ
" :10ﻓﺎﻷﺳﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ أن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﱰاءات ﻛﺜﲑة ،وﻟﻜﻦ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ أن ﻳﻔﱰوا ﻗﻮﻻً ﺑﻮﻻدة
اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻢ وﻳﻨﻘﺬوا إﳍﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻮل واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ") .اﻟﱪاﻫﲔ ،ص (395
13
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ – ازدراء اﻷد ن واﻷﻗﻮام
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ازدراء اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ.
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ آ ﻢ:
"واﻣﺘﻨﻊ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻋﻦ ﻟﻴﻒ ٍ
ﻛﺘﺐ ﰲ ﲪﺎﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﻨﺠﺴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﻐﻞ ﺎ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ
آ ﻢ ،ص (13
وﻳﻘﻮل:
"إن اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﲢﺘﻞ اﳌﺮﻛﺰ اﻷول ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺰور ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺘﻮرﻋﻮا ﺣﱴ ﻋﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻹﳍﻴﺔ
اﻓﱰوا ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ،ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻘﺒﻞ أي ﺳﻌﻴﺪ وﻧﺒﻴﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤ ّﺪع؟" )إﻋﻼن آﺧﺮ ،1892ﺑﻼ
رﻳﺦ ،رﻗﻤﻪ ،126اﻹﻋﻼ ت ،ج(1
وﻳﻘﻮل ﻣﻨﺘﻘﺪا ﺷﺨﺼﺎ اﲰﻪ ﺟﺮاغ دﻳﻦ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﺼﻠﺢ ﺑﲔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم:
"ﻻ ِوﻓﺎق ﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﻓﺈﻧﻪ رديء و ﻃﻞ ﺳﺮﻩ ...ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻠﺢ )ﻣﻊ اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ( ﰲ ﺣﲔ
اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ
اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ ﳒﺴﺎً وﺧﺒﻴﺜﺎ ﻛﻤﻠﻪ؟ ...وا أﺳﻔﺎﻩ! ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪ )ﺟﺮاغ دﻳﻦ( َ
ﻳﻌﺘﱪ دﻳﻨُﻨﺎ وﻛﺘﺎﺑُﻨﺎ َ
اﳌﺜﲑ ﻟﻠﻘﺮف ﻣﺴﺎو ﻟﻺﺳﻼم درﺟﺔ") .إﻋﻼن ﰲ ،1902/4/23اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ
ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﳌﲑزا أ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﺎﻫﺮاً ﰲ اﻟﻨﺠﺎرة ،وﻛﺎن ﻳﺘﻘﻦ اﳌﺴﻤﺮﻳﺔ )اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ(،
ﲔ َﻛ َﻬْﻴـﺌَ ِﺔ اﻟﻄﱠِْﲑ{ ،ﻋﻠّ َﻞ ﻋﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﻘﺎل:
}ﻣﻦ اﻟ ِﻄّ ِِ
وأ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ ﳜْﻠُ ُﻖ َ
اﻟﱰب )اﻟﺘﻨﻮﱘ اﳌﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ( اﻟﱵ ﻗﺎم ﺎ اﳌﺴﻴﺢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل "إن ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﻞ ِّ
اﻟﱰب ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺟﺪﻳﺮا ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس. ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﳊﻜﻤﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ .وﻟﻴﻜﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً أن ﻋﻤﻞ ِّ
وﻟﻮﻻ ﻛﺮاﻫﱵ ﻟﻪ واﴰﺌﺰازي ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺎن ﻫﻨﺎك أﻣﻞ ﻗﻮي ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ أﻻ أﻛﻮن أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ
ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ إراءة ﻫﺬﻩ اﻷﻋﺎﺟﻴﺐ") .إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (262
أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﱂ ﻳﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻴﺌﺎ ﺣﱴ ّ
ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﲑزا ﻗﺎﺋﻼ:
"اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﳝﺎرس ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺎدي إﻻ ذن ﻣﻦ ﷲ و ْأﻣ ِﺮﻩ ﻧﻈﺮا إﱃ اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺎدﻳﺔ واﻟ ﱡﺴ ْﻔﻠﻴﺔ اﻟﱵ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﱰﺳﺨﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻴﻬﻮد ،وإﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﻟﻴﺤﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ") .إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (262
اﻟﻨﱯ ﻳـُ ْﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻜﺮوﻩ وﻳُ ْﺸ َﻤﺄَﱡز ﻣﻨﻪ.
أي أ ّن اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﲡﻌﻞ ﱠ
ﻳﻔﺴﻘﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل: ِ
و ﺑﻊ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻣﻌﺠﺰة اﳌﺴﻴﺢ ،ﺑﻞ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﳌﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻜﺎد ّ
14
ﻳﻮرط ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﺬل ﻗﻮاﻩ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ "وﻟﻴﺘﻀﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺎدي وﻫﻲ أن اﻟﺬي ِّ
واﻟﺪﻣﺎﻏﻴﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻷﻣﺮاض اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺟ ّﺪاً ،ﺑﻞ ﺗﺒﻄﻞ روﻳﺪاً روﻳﺪاً ﺛﲑاﺗﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﺮوح
وﺗﺰﻳﻞ اﻷﻣﺮاض اﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺬي ﻫﻮ اﳍﺪف اﳊﻘﻴﻘﻲ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻤﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،وإ ْن ﻛﺎن ﻳُﱪئ اﻷﻣﺮاض اﳉﺴﺪﻳﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ،و ّ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﱰﺳﻴﺦ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺼﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎً ﻟﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻧﺖ
ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ") .إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (263
وﻳﺴﻌﻰ اﳌﲑزا ﻟﺘﱪﻳﺮ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل:
"إن اﻻﻋﺘﻘﺎد ن اﳌﺴﻴﺢ ﻛﺎن ﳜﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﲔ ﻃﻴﻮراً وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ وﳚﻌﻠﻬﺎ ﻃﻴﻮراً ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ،إﳕﺎ ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ
ِ
اﻟﱰب ﻓﻘﻂ ،وﻗﺪ ﰎ ﺑﺘﺄﺛﲑ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ ...إن ﲤﺎﻣﺎً وﻓﺎﺳﺪ وﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك .ﺑﻞ اﳊﻖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ِّ
ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺠﺰة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻻﻋﻴﺐ ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻄﲔ ﻛﺎن ﻳﺒﻘﻰ ﻃﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ،ﻣﺜﻞ ِﻋﺠﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮي.
ﻆ ﻋﻈﻴﻢ") .إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم ،ص (266 ﻓﺘﺪﺑّﺮ ،ﻓﺈ ﺎ ﻧﻜﺘﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳُﻠ ﱠﻘﺎﻫﺎ إﻻ ذو ﺣ ٍّ
ﻃﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ِﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ اﻷول؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ّن ﷲ ﳜﻠﻖ اﻟﻄﻴﻮر ﲟﺠﺮد أ ْن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ وﻫﺬا ٌ
ب َﳍُْﻢ ﻃَ ِﺮﻳﻘﺎً ِﰲ
}اﺿ ِﺮ ْ
وﺧ ْﻠﻘﻪ ،ﺣﱴ ﻟﻮ ﻧُﺴﺐ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ .وﳌﺎ ﻗﺎل ﷲ ﳌﻮﺳﻰْ : اﳌﺴﻴﺢ ،وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ذن ﷲ وأﻣﺮﻩ َ
اﻟْﺒَ ْﺤ ِﺮ ﻳَـﺒَﺴﺎً{ ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﱪ رﳜﻬﻢ أ ّن ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻲ اﻟﱵ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ،وﻻ ﻗﻮة ﻣﻮﺳﻰ،
وﻻ ذﻛﺎءﻩ وﻻ ﺳﺤﺮﻩ وﻻ ﺷﻌﻮذﺗﻪ وﻻ ﻣﺴﻤﺮﻳﺘﻪ ،ﺑﻞ ﷲ وﺣﺪﻩ .ﻓﺎﳌﲑزا ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻛﻞ اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻪ إ ْن ﻛﺎن اﻹﳝﺎن
ﺬا ﺷﺮﻛﺎً ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟ وإﻻ ﻓﻠﻴﻘ ّﺪم اﳌﲑزا ﺻﺤﺎﺑﻴﺎً أو ﺑﻌﻴﺎً
واﺣﺪاً ﻧﻔﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻴﻮر ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﺖ ﺑﻨﻔﺨﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ ذن ﷲ ،أي أن ﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﳊﻈﺔ ﻧﻔﺦ
اﳌﺴﻴﺢ.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻧﺘﻘﺎد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ.
رداً ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻘﺴﺲ:
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ّ
أﻻ ﺗﻌﺮف أن اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﶈﻤﻮدة ،أﻣﺎ اﻟﻌُﻨّﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ،ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒَ َﻜﻢ
ﺼ َﻤﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺰﻳﺔ ،ﻏﲑ أن اﻻﻋﱰاض اﻟﻜﺒﲑ ﻫﻮ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﱰك أي أﺳﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ واﻟ ﱠ
ﰲ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷﺮة اﻟﺼﺎدﻗﺔ واﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳏﺮوﻣﺎ ﻣﻦ أﲰﻰ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ﻧﺴﺎء أورو
اﳓﺮﻓﻦ ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻻﻋﺘﺪال ﻣﺴﺘﻐﻼت اﳊﺮﻳﺔ اﳌﺨﺠﻠﺔ ﺟ ّﺪاً ،وارﺗﻜﱭ أﺧﲑا اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر ارﺗﻜﺎ ً ﻻ ﻳﻠﻴﻖ
ﻟﻠﻘﺲ ﻓﺘﺢ ﻣﺴﻴﺢ ،ﻣﻜﺘﻮ ت أﲪﺪﻳﺔ( )رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺮ. ﻟ ِّ
ﺬ
ّ
ِ ِ
واﳊﻘﻴﻘﺔ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺰ ﰲ أورو ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻦ وﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎدي
15
ﺟﺪﻳﺪ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت اﳌﺮأة ﺗﻌﻤﻞ ،وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﳒﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ.
وﻳﻘﻮل" :ورد ﻗﻮل ﻳﺴﻮﻋﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب َﻣ ّﱴ "إِ ﱠن ُﻛ ﱠﻞ َﻣ ْﻦ ﻳَـْﻨﻈُُﺮ إِ َﱃ ْاﻣَﺮأ ٍَة ﻟِﻴَ ْﺸﺘَ ِﻬﻴَـ َﻬﺎ ،ﻓَـ َﻘ ْﺪ َز َﱏ َِﺎ ِﰲ ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ" وﻟﻜﻦ
ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ أﺑﺪاً ﻻ ﺑﻨﻈﺮة اﻟﺸﻬﻮة وﻻ ﺑﻐﲑﻫﺎ") .رﺳﺎﻟﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺟﻴﻤﺰ
اﳌﺴﻴﺤﻲ ،ﻣﻜﺘﻮ ت أﲪﺪﻳﺔ(
ﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﳊﻖ أ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻳﺮى أن اﳋﻄﻴﺌﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺰ ،ﺑﻞ ّ و ّ
ﻧﻈﺮة ﺷﻬﻮة ﻓﻬﻮ ﻳﺰﱐ ،ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧّﻪ ﻻ س ﻟﻮ أﻃﻠﻖ اﳌﺮء ﻋﻨﺎﻧﻪ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺑﻐﲑ ﺷﻬﻮة .ﻓﺎﳌﲑزا ﺑﺬل ﻗﺼﺎرى
ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ،ﲝﺠﺔ أ ّن اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻬﺎﲨﻮن اﻹﺳﻼم.
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :ازدراء اﳍﻨﺪوﺳﻴﺔ وﻣﻬﺎﲨﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻨﺪوس وﺗﻌﻴﲑ "ﺳﻌﺪ ﷲ" ﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪوﺳﻲ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
ﺷﺨﺺ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﻹﺳﻼم اﲰﻪ ٌ إﱄ
وﺣﻲ" :إن ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ اﻷﺑﱰ" ﺣﲔ َﺑﻌﺚ ّ "ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ
ﻟﺪ اﳍﻨﺪوس ﻫﺬا ﲝﻘﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺬﻳﺌﺔ ﻻ "ﺳﻌﺪ ﷲ" ﻗﺼﻴﺪةً ﻣﻠﻴﺌﺔ ﻟﺴﺒﺎب واﻟﺸﺘﺎﺋﻢ ،وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ و ُ
ﺗﻠﻘﻴﺖ وﺣﻲ" :إ ّن
ُ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ ﺷﻘﻲ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻄﻴﻨﺔ وﻓﺎﺳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻘﺎً ...ﻓﻌﻨﺪ ﻗﺮاءة إﻋﻼﻧﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ
ﺷﺎﻧﺌﻚ ﻫﻮ اﻷﺑﱰ" .ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ وﻟﺪ اﳍﻨﺪوس ﻫﺬا ِ
ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻄﺒﻊ ،وﻟﻮ ﱂ ﳝﺖ ﺧﺎﺋﺒﺎً ﺧﺎﺳﺮاً
ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ") .ﻋﺎﻗﺒﺔ آ ﻢ ،ص (59-58 وذﻟﻴﻼً ﻣﻬﺎ ً ،ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﱐ ُ
ﻣﻌﺮﺿﺎً ﳍﻨﺪوس ﺑﻘﻮﻟﻪ:
وﳜﺎﻃﺐ اﻟﺴﻴﺦ ّ
"ﰒ ﻟﺴﺘﻢ ﺟﺒﻨﺎء ﻣﺜﻞ اﳍﻨﺪوس ،ﺑﻞ أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﺷﺠﻌﺎن ،ﻟﺬا آﻣﻞ أﻧﻜﻢ ﺳﺘﻘﺒﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻠﺤﻜﻢ") .إﻋﻼن
،1897/4/18اﻹﻋﻼ ت ،ج(1
وﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
اﶈﻤﺪﻳﻮن اﻟﺜﺎﺑﺘﻮن اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎرة ﺷﺎﳐﺔ وراﺳﻴﺔ ،وﻛﻞ واﺣﺪ ﲢﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ").ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ،ص
"وﷲ ﳓﻦ ّ
(312
اﳋﺼﻢ أو ﺑﻠﺪﺗﻪ
اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ :اﻟﻔﺠﻮر ﰲ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺿﺪ ّأﻣﺔ ْ
ﺑﻌﺪ أن أﺑﺪى اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ رأﻳﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﳌﲑزا "إﻋﺠﺎز اﳌﺴﻴﺢ" ،ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أ ّن اﻟﻌُﺠﻤﺔ ﻓﻴﻪ واﺿﺤﺔ،
ﻣﺼﺮ واﳌﺼﺮﻳﲔ وﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ وﳍﺠﺘﻬﻢ وﻗﺎل:
ﻫﺎﺟﻢ اﳌﲑزا َ
"وإن رﺳﻮل ﷲ وﺳﻴﺪ اﻟﻮرى ﻣﺎ ﲰّﻰ أرﺿﻜﻢ ﻫﺬﻩ أرض اﻟﻌﺮب ،ﻓﻼ ﺗﻔﱰوا ﻋﻠﻰ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ
اﻓﱰى") .اﳍﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة ،ص (5
وﻗﺎل :إن ﺑﻼد ﻣﺼﺮ ﺿﻤﻦ ﺑﻼد اﻟﻌﺠﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،وإن ﻟﻐﺘﻬﻢ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،وﻳﻜﻔﻲ ﰲ
16
ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﳕﻮذﺟﺎ ﻢ ﻳﻠﻔﻈﻮن ﻛﻠﻤﺔ "اُﻗْـﻌُ ْﺪ" ﺑـ "ﮔُ ْد" .وإن ﳍﺠﺘﻬﻢ ﺳﻴﺌﺔ ﺟﺪا ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
وﳚﺪون ﺻﻌﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳍﻨﻮد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﺼﺤﺎء ﻷن ﻟﺴﺎ ﻢ ﻣﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﳋﺎﻃﺊ) .إﻋﻼن ﰲ
ﻧﻮﻓﺒﻤﺮ ،1901اﻹﻋﻼ ت ج(2
أرض ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ اﻟﻠﻈﻰ ،وﺗﻔﻮر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ُر
"وﻋﻠﻤﺖ ﺑﻪ أن ﺗﻠﻚ اﻷرض ]ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ[ ٌ ُ وﻗﺎل:
اﻟﻜﱪ واﻟﻌُﻠﻰ ،ﻓﻌﻔﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰِ ،ﱂَ ﺗﺮﻛﻬﺎ وﻣﺎ َﻋ ّﻔﻰ") .اﳍﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة ،ص (5
ﻓﺎﳌﲑزا ﻳﻠﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳌﺎذا ﱂ ﻳﺪعُ ﳍﻼك ﻣﺼﺮ وإزاﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ،ﻛﻤﺎ ﻫﻠﻜﺖ اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ
آﺧﺮﻫﺎ وأُزﻳﻠَﺖ ،ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺮد أن ﺷﻴﺨﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ!!
وﻏﲑ ﰲ اﲰﻬﺎ
وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﺑﺘﺎﻟﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ اﳌﲑزا وﻧﺒﻮءاﺗﻪ ،ﻓﻬﺎﲨﻪ ﺑﺸﺪة ،ﺑﻞ ﻫﺎﺟﻢ ﻗﺮﻳﺘﻪّ ،
وﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻄﺎﻟﺔ ،ﻧﺴﺒﺔً إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻣﻊ أ ﺎ ﺑﺘﺎﻟﺔ ،وﲰّﺎﻫﺎ أرض اﳋﺒﺚ ،ﻓﻴﻘﻮل:
ِ
اﻟﺸﺤﻨﺎء) .ﻣﻜﺘﻮب أﲪﺪ ،ص (109 أرض "ﺑﻄﺎﻟﺔ" ...ﻛ ّﻔﺮﺗﲏ ﻟﺒﻐﺾ و أرض اﳋﺒﺚ ِ
ﺷﻴﺦ َِ
17
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ – اﻟﱪاء واﻟﻌﺪاء واﻟﻘﺴﻮة ﻣﻊ ﻛﻞ َﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :دﻋﻮﺗﻪ اﺑﻨﻪ إﱃ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ زوﺟﺔ ﻋﻤﻪ اﻟﱵ ﺗﺒﻨّﺘﻪ
ﻳﻘﻮل ﺑﺸﲑ ،اﻻﺑﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﻤﲑزا:
"ﺣﺪﺛﺘﲏ واﻟﺪﰐ أﻧﻪ ﳌﺎ ﰎ ﺗﺰوﻳﺞ "ﳏﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ" ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ﲢ ﱠﻮل ﲨﻴﻊ أﻗﺎرب اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد إﱃ أﺷﺪ
اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻪ واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﻟﻪ") .ﺳﲑة اﳌﻬﺪي ،رواﻳﺔ (37
وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﲑ:
"ﻟﻘﺪ وﻗﻒ اﳉﻤﻴﻊ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ واﻟﺪ ﳏﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ وﺑﺬﻟﻮا ﺟﻬﻮداً ﻟﺘﺰوﳚﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ .ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ
اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ إﱃ وﻟَ َﺪﻳْﻪ اﳌﲑزا ﺳﻠﻄﺎن أﲪﺪ واﳌﲑزا ﻓﻀﻞ أﲪﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ :ﻟﻘﺪ ﻋﺎرﺿﲏ ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺎرﺿﺔ
ﻘﺮرا اﻵن ﻗﺮاراً ﺎﺋﻴﺎً،
ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﻢ اﻵن ،ﺑﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﲡﺘﻤﻊ ﻗﺒﻮر أﻳﻀﺎً ﻣﻌﻬﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ أ ْن ﺗُ ّ
ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺘﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪان اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻨﻘﻄﻌﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،وﻟﻜﻦ إذا أردﰎ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻜﻤﺎ ﻢ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ
أن ﺗﺒﻘﻰ ﻟﻜﻤﺎ ﺻﻠﺔٌ ﻣﻌﻲ وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺳﻮف ﺗﻌُ ﱠﻘﺎﱐ") .اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(
وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﲑ:
دي ﻛﺜﲑة") .اﳌﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ أ َ رد اﳌﲑزا ﺳﻠﻄﺎن أﲪﺪ ﻧﲏ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺰوﺟﺔ ﻋﻤﻲ ﻷن ﳍﺎ ّ "ﺟﺎء ّ
اﻟﺴﺎﺑﻖ(
وﻋﺎﻣﻠَْﺘﻪ
اﳌﺮأة اﳌﺬﻛﻮرة ﻫﻲ زوﺟﺔ ﻏﻼم ﻗﺎدر اﻟﺸﻘﻴﻖ اﻷﻛﱪ ﻟﻠﻤﲑزا ،واﻟﱵ ﱂ ﺗﻨﺠﺐ ،ﻓﺘﺒﻨﱠﺖ "ﺳﻠﻄﺎن" اﺑﻦ اﳌﲑزا َ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺑﻦ ﲤﺎﻣﺎً ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳌﲑزا ﻣﻬﻤﻼً ﻟﻪ وﻷﺧﻴﻪ وﻷﻣﻬﻤﺎ .وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺸﲑ:
"أﻣﺎ اﳌﲑزا ﻓﻀﻞ أﲪﺪ ﻓﻜﺘﺐ :ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﱵ إﻻ ﻣﻌﻚ وﻻ ﻋﻼﻗﺔَ ﱄ ﻢ .ﻓﻘﺎل اﳌﲑزا :إذاً ﳚﺐ أن ﺗﻄﻠّﻖ
زوﺟﺘﻚ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﳌﲑزا ﻋﻠﻲ ﺷﲑ .ﻓﻜﺘﺐ اﳌﲑزا ﻓﻀﻞ أﲪﺪ اﻟﻄﻼق ﻓﻮراً وأرﺳﻠﻪ إﻟﻴﻪ اﳌﲑزا) ."1اﳌﺮﺟﻊ
اﻟﺴﺎﺑﻖ(
ﺗﻘﻮل زوﺟﺔ اﳌﲑزا:
"ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺧﱪ وﻓﺎة ﻓﻀﻞ أﲪﺪ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﳌﲑزا اﻟﻨﻮم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ،ﰒ ﻇﻞ ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻟﻴﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ.
وﻗﺎل :ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻨﺎ إﻻ أ ّن اﳌﻌﺎرﺿﲔ ﺳﻴﺘﺨﺬون ﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻋﱰاض ﻋﻠﻴﻨﺎ") .ﺳﲑة
اﳌﻬﺪي ،رواﻳﺔ (37
اﻷﻋﺰ
ﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﳜﺸﺎﻩ اﳌﲑزا؛ إﻧﻪ اﻋﱰاض اﻟﻨﺎس .ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﺘﺔ أﺑﻨﺎء ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻛﺎن آﺧﺮﻫﻢ ﻣﺒﺎرك ّ
: 1اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح ﻫﻨﺎ :ﻛﻴﻒ أﻃﺎع ﻓﻀﻞ أﲪﺪ أ ﻩ ﰲ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﺘﻪ وﻫﻮ ﻳﺮاﻩ ﻣﺘﻘﻮﻻ ﻋﻠﻰ ﷲ؟!! ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﺪو ﻣﻌﻘﻮﻻ ،ﻟﺬا ﳕﻴﻞ إﱃ أﻧﻪ ﱂ
ﻳﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ .إذ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ وﻗﺪ ﺷﺎرك ﰲ ﺣﻔﻞ زواج ﳏﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ ﺿﺎر ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ ﺑﻮﺣﻲ أﺑﻴﻪ؟
18
ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ.
19
اﻟﻘﺮان؟
وﻳﺘﺎﺑﻊ اﳌﲑزا ﻗﺎﺋﻼ ﰲ إﻋﻼﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً:
"ﻟﻘﺪ اﻋﺘﱪﱐ ﺳﻠﻄﺎن أﲪﺪ -وأ أﺑﻮﻩ -ﺷﻴﺌﺎ ﳏﺘﻘﺮاً ﺟﺪاً وﺷ ّﺪ ﻣﺌﺰرﻩ ﳌﻌﺎرﺿﱵ وأﺑﻠﻎ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً.
ﻣﻌﺎرﺿﻲ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وأ ح اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﻠﺒﺎً وﻗﺎﻟﺒﺎً .ﻓﻠﻤﺎ ﲨﻊ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ﻛِﻼ اﻟﺬﻧﺒﲔ ،أي ﻗﻄْﻊ ﻋﻼﻗﺘﻪ ّ وأﻋﺎن
ﻣﻊ رﺑﻪ وﻣﻊ واﻟﺪﻩ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﺖ واﻟﺪ ﻩ ،وﻟ ّـﻤﺎ ﻗﻄﻌﻮا ﻛﻞ ﺻﻠﺔ ﰊ؛ ﻓﻼ أرﻳﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ ﳍﻢ أﻳﺔ ﺻﻠﺔ ﰊ .وأﺧﺎف
أﺑﲔ اﻟﻴﻮم ﺑﺘﺎرﻳﺦ 1891/5/2م أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻷﻋﺪاء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﺼﻴﺔ .ﻟﺬا ّ
ﻟﻠﻌﻮام واﳋﻮاص ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن أﻧﻪ إن ﱂ ﻳﺮﺗﺪع ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻋﻦ إراد ﻢ ﻫﺬﻩ وﱂ ﳝﺘﻨﻌﻮا ﻋﻦ إﺟﺮاءات
اﻟﻘﺮان اﻟﱵ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺎ ﻳﺪﻳﻬﻢ وﱂ ﻳﻜ ّﻔﻮا ﺷﺨﺼﺎً اﺧﺘﺎروﻩ ﳍﺬا اﻟﻘﺮان ﺑﻞ ﻋُﻘﺪ اﻟﻘﺮان ﻓﺄﺗﱪأ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎن أﲪﺪ ِ
وﺳﻴُﻌﺘﱪ ﳏﺮوﻣﺎً ﻣﻦ اﻹرث ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻨﻜﺎح وﺳﻴﻘﻊ ﻣﲏ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ اﻟﻄﻼق ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ .وﻛﺬﻟﻚ إن ﱂ ﻳﻄﻠّﻖ
أﺧﻮﻩ ﻓﻀﻞ أﲪﺪ -وﻫﻮ زوج ﺑﻨﺖ أﺧﺖ ﻣﲑزا أﲪﺪ ﺑﻴﻚ ،واﻟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة -زوﺟﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻃﻼﻋﻪ
ﻋﻠﻲ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ .وﺑﻌﺪ أي ٍ
ﺣﻖ ﲨﻴﻌﺎ ﳍﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻦ و اﻹرث. ﻣﻦ ﺎ
ً ﳏﺮوﻣ وﺳﻴﻜﻮن ﺎ
ً أﻳﻀ ﻣﻨﻪ أ
ﱪ ﻓﺴﺄﺗ ان
ﺮ ﻋﻠﻰ ِ
اﻟﻘ
ّ ّ ّ
اﻟﻘﺮان ﺳﺘﻨﻘﻄﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳌﻮاﺳﺎة وﻟﻦ ﻧﺸﺎرك ﰲ اﻟﻌﺴﺮ واﻟﻴﺴﺮ واﻟﻔﺮح واﻟﱰح واﻟﺰواج أو اﳌﺄﰎ ﻫﺬا ِ
ﳏﺮم ﻗﻄﻌﺎً اﻵن وﻳﻨﺎﰲ اﻟﻐﲑةأي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﻢ ّ ﻷ ﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻌﻼﻗﺎت ورﺿﻮا ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ .و ّ
اﻹﳝﺎﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻳﻮﺛﲔ .واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻳّﻮ ً") .إﻋﻼن ﰲ ،1891/6/2اﻹﻋﻼ ت ،ج(1
20
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ -اﻟﺘﻤﻠّﻖ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﺳﺒﺐ ﻧﺴﺦ اﳉﻬﺎد.
ﺐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ وﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ .وﳌﺎ ﳜﺼﻪ ﺷﺨﺼﻴﺎً ،ﻟﺬا أﻃﻨَ َ
أﻓﻜﺎر اﳌﲑزا ﺗﱰﻛﺰ ﻓﻴﻤﺎ ّ
ﺗﻀﺮرت ﻣﻦ اﳌﻬﺪي اﻟﺴﻮداﱐ وﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻪ ،وﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ذﻫﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ أ ّن اﳌﻬﺪي ﰐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ ّ
ﺷﺎﻫﺮاً ﺳﻼﺣﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺑﺬل اﳌﲑزا ﺟﻬﻮداً ﻛﺒﲑة ﺟﺪا ﻹﻗﻨﺎع ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳝﺜّﻞ أي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﺼﱠﺮح ﺑﻨﺴﺦ
اﳉﻬﺎد ﻣﺮاراً ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﻗﻒ اﳉﻬﺎد ﰲ زﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻴﻮع اﻷﻣﻦ واﻧﻌﺪام اﳊﺮوب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ أﻛﺜَـَﺮ ﻣﻦ
اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲤﻠﻘﺎً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ .ﻓﻘﺎل:
"أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب ،اﺗﺮﻛﻮا ﻓﻜﺮة اﳉﻬﺎد اﻵن؛ ﻓﺈن اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮام اﻵن ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ
ﻳﺆﺟﻞ اﳊﺮوب") .ﻣﻠﺤﻖ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻐﻮﻟﺮوﻳﺔ ،اﳋﺰاﺋﻦاﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :إن ﻋﻴﺴﻰ اﳌﺴﻴﺢ ﺳﻮف ّ
اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،ﳎﻠﺪ ،17ص (78-77
وﻳﻘﻮل:
ﻟﺘﺸﻤﺮوا ﻋﻦ ﺳﻮاﻋﺪﻛﻢ ﻹﻳﺬاﺋﻲ ﺑﺸﱴ اﻟﻄﺮق واﳌﻜﺎﻳﺪ؟! ﳜﻄﺐ أي ذﻧﺐ اﻗﱰﻓﺘﻪ ﰲ ﺣﻘﻜﻢ ّ " ذراري اﳌﺴﻠﻤﲔّ ،
اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ وآن؛ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﻓﺮ وﻣﻠﺤﺪ ودﺟﺎل ،وأﻧﻪ ﳝﺘﺪح ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰ
أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم ،وﻫﻮ ﻋﺪو ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ .أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﲰﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﳛﺎوﻟﻮن أن
وﺻﻮب ﻛﺜﲑاً ﻋﻦ ﳏﺎوﻻت ﺪف إﱃ ﻳﺼﻔﻮﱐ ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﶈﺴﻨﺔ ﱐ ﻣﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ .أﲰﻊ ﻣﻦ ﻛﻞ َ ٍ
ﺣﺪب ْ
إﺑﻼغ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻋﲏ أﺧﺒﺎراً ﻻ ﲤﺖ إﱃ اﳊﻘﻴﻘﺔ ِ
ﺑﺼﻠﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺟﻴﺪاً أﻧﲏ ﻟﺴﺖ رﺟﻼً ذا ﻃﺒﻊ ﻣﺘﻤﺮد ،وﻟﻘﺪ
ﻗﻀﻴﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻤﺮي ﰲ ﻳﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ وﻧﺼﺮ ﺎ ،وﻟﻘﺪ أﻟﱠﻔﺖ ﰲ ﻣﻨﻊ اﳉﻬﺎد ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ
أوﺻﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﱃُ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ واﻹﻋﻼ ت واﻟﻨﺸﺮات ﻣﺎ ﻟﻮ ﰎ ﲨﻌﻪ ﳌﻸ ﲬﺴﲔ ﺧﺰاﻧﺔ .ﻟﻘﺪ
ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎﺑﻮل وﺗﺮﻛﻴﺎ ،وﺳﻌﻴﺖ ﺟﺎﻫﺪاً داﺋﻤﺎً إﱃ أن ﻳﺼﺒﺢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﳐﻠﺼﲔ ﳍﺬﻩ
اﳊﻜﻮﻣﺔ ،وأن ﺗﺘﻼﺷﻰ ﻣﻦ ﻗﻠﻮ ﻢ اﻟﺮوا ت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﳌﻬﺪي واﳌﺴﻴﺢ اﻟﺴﻔﺎ َﻛﲔ ،واﻟﻘﻀﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﳉﻬﺎد
اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺠﺎن واﻟﱵ ﺗﻔﺴﺪ ﻗﻠﻮب اﳊﻤﻘﻰ .ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬا أن أﻛﻮن ﺧﺎﺋﻨﺎً ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ أو أﻧﺸﺮ
دﻣﺖ أﻧﺼﺢ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﰲ ﲨﺎﻋﱵ اﳌﻜﺎﻳﺪ واﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪﻫﺎ؟ وﻣﺎ ُ
أروج ﰲ أﺗﺒﺎﻋﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ،ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ أن أﻋﻠِّﻢ ﺧﻄﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،و ّ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻛﻠﻬﺎ ،وأ أﻋﻠﻢ أن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﳋﺎص ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻼذاً ﱄ وﳉﻤﺎﻋﱵ؟!
اﻷﻣﻦ اﻟﺬي ﳓﻈﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻇﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﳓﻈﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ وﻻ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،وﻻ ﰲ
ﲤﺮد ﺿﺪ ﻫﺬﻩ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻟﻜﻨﺖ ﺑﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﺔ ،ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ .ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ أﻛﻦ ﰲ ﻗﻠﱯ ﺧﻄﺔ ٍ
ُ ّ
21
أﲤﺘﻊ ﺑﻪ") .ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص (29
ﻋﺪوا ﻟﻸﻣﻦ اﻟﺬي ُ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻠﻖ واﻟﺘﺬﻟّﻞ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ﳐﺎﻃﺒﺎ اﳌﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜﺘﻮر :
"إﱃ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ ،ﻣﻠﻜﺔ اﳍﻨﺪ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ
أدام ﷲ ﳎﺪﻫﺎ
أوﻻ وﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء أدﻋﻮ أن ﻳﺒﺎرك ﷲ اﻟﻘﺎدر ﰲ ﻋﻤﺮ ﻣﻠﻜﺘﻨﺎ اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ ﺑﺮﻛﺎت ﻛﺜﲑة ،وﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﳎﺪاً
وﻳﻘﺮ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ اﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب ...ﻣﻊ أن ﲨﻴﻊ ﺳﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﳛﺒﻮن اﳌﻠﻜﺔ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ وﺷﻮﻛﺔ وﺟﻼﻻً ّ
دام ﳎﺪﻫﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻳﻄﻴﻌﻮ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎق ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻓﻬﻤﻬﻢ وﻋﻘﻠﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﲟﻨﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔ
اﻟﱵ ﳛﻈﻮن ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪل ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻟﺮﻋﻴﺔ ،وإﻧﻔﺎﻗﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﳌﻼﻳﲔ ﻣﻦ اﻟﺮوﺑﻴﺎت
وﺳﺨﺎﺋﻬﺎ اﳌﻔﺮط ﻟﺘﻮﻓﲑ أﺳﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻟﻮ م واﻟﺮاﺣﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺮﻋﻴﺔ؛ ﻏﲑ أﻧﲏ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻠﻤﻲ وﻣﻌﺮﻓﱵ
ﲝﻘﻮق اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ "اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ" ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،أﻛ ﱡﻦ إﺧﻼﺻﺎ وﺣﺒﺎ وﲪﺎﺳﺎ ﻣﻦ
ﻷﻋﱪ ﺎاﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ وﻣﺴﺌﻮﱄ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﺎ اﻟﻜﺮام ،اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ أﺟﺪ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎت ّ
ﻋﻦ ﻣﺪى ذﻟﻚ اﻹﺧﻼص.
وﺑﺪاﻓﻊ ﻫﺬا اﳊﺐ واﻹﺧﻼص اﳊﻘﻴﻘﻴﲔ أﻟّﻔﺖ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ اﺣﺘﻔﺎل اﻟﻴﻮﺑﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮور ﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ُﺣﻜﻤﻬﺎ،
ﻛﺘﻴﺒﺎ ﺳﻢ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ ،دام ﳎﺪﻫﺎ ،وﲰﱠﻴﺘﻪ" :اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ" وأرﺳﻠﺘﻪ ﳍﺎ ﻫﺪﻳﺔً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ .وﻛﻨﺖ ﻣﻮﻗﻨﺎً ﻳﻘﻴﻨﺎً
ﲰﻮ أﺧﻼق ﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﻜﺮﳝﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺘﻮﻗﻊ .ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻫﺬا اﻟﻴﻘﲔ ّ ُﻛﺮم ّﻗﻮ ﱐ ﺳﺄ َ
ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ اﻟﱵ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق ﻛﺎﻓﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈﲑ ،ﻓﺴﻌﺔ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻛﺴﻌﺔ
ﻆ
ﺑﻼد اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻈﲑﻫﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ .وﻟﻜﻨﲏ أﺳﺘﻐﺮب ﻛﺜﲑاً ﻋﻠﻰ أﻧﲏ ﱂ أﺣ َ
ﻠﻜﻴﺔ واﺣﺪة .ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺿﻤﲑي أن ﺗﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻳﺔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ،أي ﻛﺘﻴﺐ "اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ"، ﺣﱴ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣ ِ
َ
ﻋﺪم ْﻋﻠﻢ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ،إﱃ اﳌﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ وﻻ أﺣﻈﻰ ﲜﻮا ﺎ .ﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎً آﺧﺮ ،ﻟﻌﻠﻪ َ
أوﺟﻪ
دام ﳎﺪﻫﺎ ،وﻣﺮﺿﺎ ﺎ .ﻓﺈ ّن ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ اﻟﺬي أﻛﻨّﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ ،دام ﳎﺪﻫﺎ ،دﻓﻌﲏ ﻣﺮة أﺧﺮى أن ّ
أﻧﻈﺎرﻫﺎ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳍﺪﻳﺔ ،أي ﻛﺘﻴﺐ "اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ" ،ﻷﺳﻌﺪ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺿﺎ اﳌﻠﻜﻴﺔ .ﻓﺄرﺳﻞ ﻫﺬﻩ
اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻬﺪف ﻧﻔﺴﻪ ،وأﺗﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ﺣﻀﺮة ﺟﻼﻟﺔ ﻗﻴﺼﺮة اﳍﻨﺪ ،دام ﳎﺪﻫﺎ؛ ﱐ أﳓﺪر
ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ ﳏﱰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب") .ﳒﻢ اﻟﻘﻴﺼﺮة ،ص (34
وﻳﻘﻮل:
ﻛﻦ دﻳﻨﻬﻢ.
"إن ﻫﻨﺎك ﻣﺴﺄﻟﺘﲔ ﺧﻄﲑﺗﲔ وﺧﺎﻃﺌﺘﲔ ﺟﺪاً ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﻤﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن أ ﻢ ﻳﻌﺘﱪون اﳉﻬﺎد ﻟﺴﻴﻒ ر َ
22
وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻨﻮن ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﺮﻳﺌﺎ ﻳﻜﺴﺒﻬﻢ ﺛﻮا ً ﻋﻈﻴﻤﺎً .ﻣﻊ أن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻗﺪ اﻧﺼﻠﺢ إﱃ ﺣﺪ
ﻛﺒﲑ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳍﻨﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت ﻗﻠﻮب آﻻف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻘﻴّﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﻮدي اﳌﻤﺘﺪة
ﻋﻠﻰ 22أو 23ﻋﺎﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد
اﻷﺧﺮى ...واﻟﻌﻴﺐ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ أ ﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻣﻬﺪ ًّ وﻣﺴﻴﺤﺎً ﺳﻔﺎ َﻛﲔ ﳝﻶن اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻣﺎ ﲝﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ ") .ﳒﻢ
اﻟﻘﻴﺼﺮة ،ص .(35
اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻻ أﺛﺮ ﳉﻬﻮدﻩ ،وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﻤﻠﱡﻖ.
ﻓﺮد اﳌﲑزا ﻋﻼن ﺟﺎء
وﻛﺎن ﺳﻔﲑ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ زار اﳌﲑزا ﰲ ﻋﺎم ،1897وﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮاً ﺳﻠﺒﻴّﺎً ﻋﻦ اﳌﲑزاّ ،
ﻓﻴﻪ:
ُﳒﺰت ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل
"إن اﳉﺪﻳﺮ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺸﻜﺮ ﰲ رأﻳﻲ ﻫﻮ اﳊﻜﻮﻣﺔُ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ،اﻟﱵ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ أ ْ
ﺗﻌﺞ ﻟﻈﻼم ،وﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ") .إﻋﻼن ﰲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﺴﻼم .إن ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ّ
،1897اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺒﻮءة اﺧﺘﻼل ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وزواﳍﺎ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﺬب واﻟ ﱡﺬﻋﺮ وﺧﻴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮءات.
ﰲ ﻋﺎم 1890ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ذﻛﺮ اﳌﲑزا أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ إﳍﺎﻣﺎً ﻳﻘﻮل :ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻗﻮةُ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام ﰒ ﰐ
ﻋﻠﻴﻬﺎ أ م اﻟﻀﻌﻒ واﻻﺧﺘﻼل.
ﺣﺎﻣﺪ ﻋﻠﻲ ]أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﳌﲑزا[ وذﻛﺮ ﻟﻪ ﻫﺬا اﻹﳍﺎم .ﰒ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻠﻤﲑزا وﻗﺘﻬﺎ ،ﻓﺰارﻩ ُ
ﰲ 1898/10/14م ﻧﺸﺮﻩ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ ﳎﻠﺘﻪ .ﻓﺨﺎف اﳌﲑزا أن ﺗﺮى ﻓﻴﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﲢﺮﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﻓﻠﻢ ﳚﺪ ﺣﻼ
إﻻ ﻟﺘﻮرﻳﺔ؛ ﻓﻜﺘﺐ:
ﻧﺸﺮت إﳍﺎﻣﺎً ﻣﻔﺎدﻩ أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ُ "اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ ﻫﻮ أﻧﲏ
دﻣﺮ ﷲ اﻟﻜﺎذب، اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻮف ﺗُﺒﺎد ﰲ ﻏﻀﻮن ﲦﺎﻧﻴﺔ أﻋﻮام .ﻣﺎذا أﻛﺘﺐ ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻻﻓﱰاء إﻻ أن أﻗﻮلّ :
ﻂ؟ إن ﻛﺘﱯ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﺄرﺟﻮ ﺑﻜﻞ أدب أن ﺗﺴﺘﻔﺴﺮ أي إﳍﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗ ّ
ﱂ أﻧﺸﺮ ّ
أي ﻛﺘﺎب أو رﺳﺎﻟﺔ أو إﻋﻼن ﻧﺸﺮت إﳍﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ؟ وآﻣﻞ أن ﺗﺘﻨﺒﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟ ﱠﺴﻨِﻴﱠﺔ ﻟﺘﺰﻳﻴﻔﻪ ﻫﺬا... اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ّ
ﻗﻠﺖ ﳍﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺷﻔﻬﻴّﺎً ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ إن ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ وأﺷﻴﺎﻋﻪ ﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ ﰊ ﻟﻘﺎءات وﻻ ز رات ﺣﱴ ﻳُﻈَ ّﻦ أﱐ ُ
أرﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ أﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﱯ وإﻋﻼ ﰐ .ﻟﺬا ﻓﺈن ﻛﺘﱯ وإﻋﻼ ﰐ ﺗﻜﻔﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻓﻜﺎري وإﳍﺎﻣﺎﰐ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
أﻓﺮاد ﲨﺎﻋﱵ اﻷﻛﺎرم") .ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ،ص(99
ﻧﺸَﺮﻩ ﺑﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﲨﺎﻋﺘﻪ، ﻂ" .ﻣﻊ أﻧﻪ َ أي إﳍﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗ ّ ِ
ﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﻟﺘﻮرﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺎل" :ﱂ أﻧﺸﺮ ّ
23
وﺗﺴﱠﺮب ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ إﱃ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻛﻤﺎ ورد ﰲ رواﻳﱵ 96و 314ﻣﻦ ﺳﲑة اﳌﻬﺪي واﻟﱵ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮوا ت.
24
اﳌﺒﺤﺚ اﳋﺎﻣﺲ :اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﳒﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺟﺬر ً ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل
ﺻﻠِﺐ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ ،وأن اﳌﺴﻴﺢ ﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء .اﳌﲑزا ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻬﻮذا ُ
ﻳﺴﺘﺪل ﳒﻴﻞ ﺑﺮ
ّ اﻟﻔﻜﺮة ﺟ ّﺪاً ،واﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺑﺮ أو ﻧﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﳒﻴﻞ ﻟﻪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ
ﻳﺴﺘﺪل ﲟﺎ ﳚﺰم ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ. ّ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﳐﺘﻠَﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺼﺎرى .أي أﻧﻪ
ﻳﻘﻮل إﳒﻴﻞ ﺑﺮ :
اﶈﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻮع ﲰﻊ ﻳﺴﻮع دﻧﻮ َﺟ ّﻢ ﻏﻔﲑ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻧﺴﺤﺐ اﱃ "وﳌﺎ دﻧﺖ اﳉﻨﻮد ﻣﻊ ﻳﻬﻮذا ﻣﻦ ّ
اﻟﺒﻴﺖ ﺧﺎﺋﻔﺎً ،وﻛﺎن اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻧﻴﺎﻣﺎً ...ﻓﺠﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﻃﻬﺎر وأﺧﺬوا ﻳﺴﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﺬة اﳌﺸﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ
اﳉﻨﻮب ،ﻓﺤﻤﻠﻮﻩ ووﺿﻌﻮﻩ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﰲ ﺻﺤﺒﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺒﺢ ﷲ إﱃ اﻷﺑﺪ.
ودﺧﻞ ﻳﻬﻮذا ﺑﻌﻨﻒ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﱵ أُﺻﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻮع ،وﻛﺎن اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻛﻠﻬﻢ ﻧﻴﺎﻣﺎً ،ﻓﺄﺗﻰ ﷲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﺮ
ﻋﺠﻴﺐ ،ﻓﺘﻐﲑ ﻳﻬﻮذا ﰲ اﻟﻨﻄﻖ وﰲ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﺼﺎر ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺴﻮع ﺣﱴ إﻧﻨﺎ اﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﺴﻮع ،أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﺒﻌﺪ أن
أﻳﻘﻈﻨﺎ أﺧﺬ ﻳﻔﺘﺶ ﻟﻴﻨﻈﺮ أﻳﻦ ﻛﺎن اﳌﻌﻠﻢ ،ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ وأﺟﺒﻨﺎ :أﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ،أﻧﺴﻴﺘﻨﺎ اﻵن؟ أﻣﺎ ﻫﻮ
ﻓﻘﺎل ﻣﺘﺒﺴﻤﺎً :ﻫﻞ أﻧﺘﻢ أﻏﺒﻴﺎء ﺣﱴ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻳﻬﻮذا اﻹﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ،وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا دﺧﻠﺖ اﳉﻨﻮد وأﻟﻘﻮا
أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻬﻮذا ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺒﻴﻬﺎً ﺑﻴﺴﻮع ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ ...ﻓﺄﺧﺬ اﳉﻨﻮد ﻳﻬﻮذا وأوﺛﻘﻮﻩ ﺳﺎﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻪ ،ﻷﻧﻪ
أﻧﻜﺮ ،وﻫﻮ ﺻﺎدق ،أﻧﻪ ﻫﻮ ﻳﺴﻮع") .إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ،اﻟﻔﺼﻞ ،215ص (301
وﻳﺘﺎﺑﻊ ﺑﺮ ﻗﺎﺋﻼ" :أﻣﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳜﺎﻓﻮا ﷲ ﻓﺬﻫﺒﻮا ﻟﻴﻼً وﺳﺮﻗﻮا ﺟﺴﺪ ﻳﻬﻮذا وﺧﺒﺄوﻩ وأﺷﺎﻋﻮا أن ﻳﺴﻮع
ﻗﺎم ،ﻓﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﺿﻄﺮاب") .إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ،اﻟﻔﺼﻞ ،218ص (306
ﰒ ﻳﺘﺤﺪث ﺑﺮ ﻋﻦ ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻴﻠﺘﻘﻲ ﻣﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻪ ،ﻓﻘﺎل ﳍﺎ" :ﺻﺪﻗﻴﲏ أﻣﺎﻩ
ﻷﱐ أﻗﻮل ﻟﻚ ﳊﻖ أﱐ ﱂ أﻣﺖ ﻗﻂ ،ﻷن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻔﻈﲏ إﱃ ﻗﺮب اﻧﻘﻀﺎء اﻟﻌﺎﱂ" )إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ،اﻟﻔﺼﻞ ،219
ص .(307أي أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺰوﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺎً ﰲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺧﲑ.
ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺒﻴﻬﺎً ﳌﺴﻴﺢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،وأ ّن ﷲ رﻓﻊ اﳌﺴﻴﺢ ﲜﺴﺪﻩ ﺣﻴﺎً ّ ﻓﺎﳋﻼﺻﺔ أ ّن إﳒﻴﻞ ﺑﺮ
إﱃ اﻟﺴﻤﺎء .وأ ّن اﳌﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻴﻌﻮد ﻗﺒﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.
أﻣﺎ اﳌﲑزا ﻓﻴﻘﻮل ﺳﺎﺧﺮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﺻﻠﺐ اﻟﺸﺒﻴﻪ:
ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ُﺷﺒِّﻪَ َﳍُْﻢ( ،أن ﺷﺨﺼﺎً)وَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ َوَﻣﺎ َ "ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻔﻬﺎء أﺻﻴﺒﻮا ﺑﺸﺒﻬﺔ أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ُ ِ
"ﺷﺒّﻪ" ﰲ اﻵﻳﺔ َ
ﳛﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ .ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻗﺪ ﺻﻠﺐ ﻣﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﻔﻜﺮون أن ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ّ آﺧﺮ ُ
25
ﺻﻠﺐ ﻣﻜﺎن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻷ ر ﺿﺠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻠﺐ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻴﺴﻰ وﻷﻧﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻤﺎً ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﱘ ُ
"ﺷﺒِّﻪ ﳍﻢ" ﻓﻼ ﺗﻌﲏ ﻣﺎ دﻻﺋﻞ ﻋﺪة وﺑﻴﺎن أﺳﺮار ﳑﻴﺰة ،ﻻ أن ﻳﺘﻔﻮﻩ ﻣﺮاراً ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺜﺒﺖ ﻧﻪ ﻫﻮ ﻋﻴﺴﻰ .أﻣﺎ ُ
ﻓُﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ") .اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻐﻠﺮوﻳﺔ ،ص (220
وﻳﺒﺎﻟﻎ اﳌﲑزا ﰲ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﺑﺼﻠﺐ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل:
)وَﻣﺎ ﻗَـﺘَـﻠُﻮﻩُ
"ﻫﻨﺎك وﺳﻮﺳﺔ ﻛﺒﲑة ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺖ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﻔﻬﻢ أ ﻢ ﺣﲔ ﻳﻘﺮأون ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ آﻳﺔ َ
ﺻﻠَﺒُﻮﻩُ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ ُﺷﺒِّﻪَ َﳍُﻢ ...ﺑَ ْﻞ َرﻓَـ َﻌﻪُ ﷲُ إِﻟَْﻴ ِﻪ( ،ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺴﻔﻬﻬﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ أن ﻧﻔﻲ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺼﻠﺐ وﻛﻠﻤﺔ
َوَﻣﺎ َ
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﳒﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻴﻬﻮد وﺻﻌﺪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﲜﺴﻤﻪ اﳌﺎدي .ﻓﻜﺄن ﷲ ﻋﺰ اﻟﺮﻓﻊ ﱡ
وﺟﻞ ﱂ ﳚﺪ ﻣﻜﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻹﺧﻔﺎﺋﻪ ﻏﲑ اﻟﺴﻤﺎء") .ﻛﺘﺎب اﻟﱪاءة ،ص (201 ّ
إذن ،ﳓﻦ أﻣﺎم ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻴﺎرات ﺑﺸﺄن ﺑﺮ ؛
ﺻﻠﺐ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺻﺎدق ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘَﺐ ..وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻳﻬﻮذا ُ ٌ :1ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻹﳒﻴﻞ ،وأﻧﻪ
ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳُﺒﻄﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﳍﻨﺪ ﻟﻠﻤﲑزا. اﻟﺼﻠﻴﺐّ ،
:2واﳋﻴﺎر اﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻜﻮن إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﻪ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻻﺣﻘﺎً وﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺑﺮ .
:3أو أن ﺑﺮ ﻛﺘﺒﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎذب ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺸﺒﻴﻪ وﺻﻌﻮد اﳌﺴﻴﺢ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء.
وﰲ آﺧﺮ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ،ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ ﺑﺸﺄن
ﻣﻮت اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ.
أي أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﺧﻴﺎرﻳﻦ :أن ﻧُﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﲑزا ﺑﺸﺄن ﺗﻌﻠﻴﻖ اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ،وﻧﻘﻮل إن اﻟﺸﺒﻴﻪ ﻗﺪ ﻋُﻠِّﻖ،
أو أن ﻧﻜ ِّﺬب إﳒﻴﻞ ﺑﺮ .أﻣﺎ اﳌﲑزا ﻓﻘﺪ ﻛ ﱠﺬب ﺑﺮ وﺻﺪﱠﻗﻪ ﻣﻌﺎً .وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ.
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﱪ :
"ﻫﻨﺎك أﻣﺮ آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺮ ﻟﺬﻛﺮ ،أﻻ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ إﳒﻴﻞ ﺑﺮ ،اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻷﻏﻠﺐ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ
اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘّﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ ُ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳُﻔﻴﺪ ﻫﺬا
ﻟﻨﺪن اﻟﺸﻬﲑة ،أن اﳌﺴﻴﺢ ﱂ ﳝﺖ ﻣﺼﻠﻮ ً ...أ ََو ﻟﻴﺲ ّ
اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ") .اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﳍﻨﺪ ،ص (22
وﻳﻘﻮل:
"ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺰال اﻷ ﺟﻴﻞ ﻣﺜﻞ "إﳒﻴﻞ ﺑﺮ " ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷ ﺟﻴﻞ اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﻓﻜﺮة ﺻﻠﺐ اﳌﺴﻴﺢ .وﻻ
ﻣﱪر ﻟﱰﺟﻴﺢ اﻷ ﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ") .ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص (115
ﻟﻜﻦ اﳌﲑزا ﻧﻔﺴﻪ َﻣﻦ ﻳﻘﻮل:
ﺷﻚ} .....،وﻟﻜﻦ ُﺷﺒِّﻪَ ﺻﺮح ﷲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ن اﳌﺴﻴﺢ ﻗﺪ ﻋُﻠِّﻖ ﻓﻌﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ وأُر َ
ﻳﺪ ﻗﺘﻠُﻪ دون ّ "وﻟﻘﺪ ّ
26
اﻷﻣﺮ ،ﻓﻈﻨّﻮا أ ﻢ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﻮﻩ".
ﳍﻢ{ ..أي أن اﻟﻴﻬﻮد ﱂ ﻳﺘﻤ ّﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻴﺢ ،وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ َ
)اﳌﺴﻴﺢ ﰲ اﳍﻨﺪ ،ص (55
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻮرﻗﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﺒﻄﺮس ﻣﻊ أ ﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﺟﺬر ً ﻣﻊ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺣﻮل اﳌﺴﻴﺢ.
ﻣﻌﻠﻮم أن أﺧﺒﺎر اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ .أﻣﺎ اﳊﻮاري ﺑﻄﺮس ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺒﺸﲑ
ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وآﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﻴﻮ ن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ روﻣﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎً ﻛﻨﻴﺴﺘﻬﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ
ﻓﻴﻬﺎ ﳓﻮ 25ﻋﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘﺘﻞ ﺧﻼل اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺴﻴﺤﻴﲔ أ م اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﻧﲑون ﻋﺎم 67أو .64وﻷن
ﺣﺎدث اﻟﺼﻠﺐ وﻗﻊ ﻋﺎم 33م ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،ﻓﺈ ّن ﺑﻄﺮس ﻓﺎرق اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ﳓﻮ 31ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺣﺎدث اﻟﺼﻠﺐ.
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
أﻫﻞ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻮم ﻋﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ؛ وﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ُوﺟﺪت ﻣﺆﺧﺮا ﰲ أورﺷﻠﻴﻢ ورﻗﺔٌ"إن اﳋﱪ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻴﺘُﻪ ﻣﺆﺧﺮا ﻗﺪ ﱠ
ﺿ ﱠﻤﻨﺘُﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﰊ "ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح" -وﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﻌﱪﻳﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﳊﻮاري ﺑﻄﺮس -وﻗﺪ َ
اﻟﻮرﻗﺔ أن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﺑﻌﺪ ﺣﺎدث ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﲞﻤﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً.
وﻗﺪ اﺷﱰت ﺷﺮﻛﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﲟﺌﺘﲔ وﲬﺴﲔ أﻟﻒ روﺑﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﺎ ﲢﻤﻞ ﻋﺒﺎرة ﺑﻄﺮس".
)ﲢﻔﺔ اﻟﻨﺪوة ،اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،19ص (103
ﻛﻴﻒ ﻋﺮف ﺑﻄﺮس ﺑﻮﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ إذا ﻛﺎن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻛﺸﻤﲑ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﳌﲑزا؟ ﰒ إن
اﳌﺴﻴﺢ ﻋﺎش 120ﺳﻨﺔ ﰲ رأي اﳌﲑزا ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻮرﻗﺔ ﺗﻘﻮل ﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً؟ ﻓﺎﻟﻮرﻗﺔ
ﻫﺬﻩ ﲣﺎﻟﻒ وﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ ﻣﻜﺎ ً وزﻣﺎ ً! ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ رﻓﻀﻬﺎ ﺣﱴ ﻟﻮ أﻳّﺪت اﳌﲑزا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻮﻓﺎة اﳌﺴﻴﺢ.
ﰒ ﻫﻞ ﻋﺎش ﺑﻄﺮس ﲬﺴﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﺼﻠﺐ ،أم ﻗُﺘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻠﺐ ﺑﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎً ﰲ روﻣﺎ؟ إ ّن
اﺳﺘﻘﺮ
رﺣﻼت ﺑﻄﺮس ﻣﻌﺮوﻓﺔ ،ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻛﺸﻤﲑ ،ﺑﻞ ﺗﻨﻘﻞ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻴﻮ ن ﺣﱴ ّ
ﰲ روﻣﺎ وأُﻋﺪم ﻓﻴﻬﺎ .ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻪ أﻧﻪ راﻓﻖ اﳌﺴﻴﺢ؟ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﲑزا أن ﻳﺮﻓﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﺬورﻫﺎ،
وﻳﻘﻮل إ ﺎ ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ إﳝﺎﻧﻨﺎ ،أو أن ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﱪ اﳌﺴﻴﺢ ﰲ ﻛﺸﻤﲑ وﻣﻮﺗﻪ ﻫﻨﺎك ﻋﻦ 120ﺳﻨﺔ.
ﻗﺮرت أ ﺑﻄﺮس ﺻﻴّﺎد اﻟﺴﻤﻚ أن أﻛﺘﺐ ﻧﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺒﻬﺎ اﳌﲑزا ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻓﻬﻮ" :ﻟﻘﺪ ُأﻣﺎ ّ
اﳊﺐ ﻫﺬﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﻟﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺮب ﺑﻴﺖ ﷲ اﳌﻘﺪس، ِ
ﺳﻢ اﳌﺴﻴﺢ وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺴﻌﲔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻛﻠﻤﺎت ّ
ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻴﺎد ﻓﺼﺢ )أي ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات( ﻣﻦ ﻣﻮت ﺳﻴﺪي وﻣﻮﻻي ﻳﺴﻮع اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﱘ) " .ﺳﻔﻴﻨﺔ
ﻧﻮح ،ص (108
وﻳﻌﻠّﻖ اﳌﲑزا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺗﻮﺻ َﻞ ﻫﺆﻻء اﳋﱪاء إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺋﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻄﺮس .وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ أﻳﻀﺎً ﳎﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﻠﻨﺪن، ﻟﻘﺪ ّ
27
2
وﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻬﺎ ﺟﻴﺪاً ﻳﺮﻳﺪ ﳎﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس أن ﻳﺸﱰي ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺋﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ﺎ رﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟﲑة
) 237500روﺑﻴﺔ(") .ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح ،ص (108
وﻫﺬا ﻳﺒﲔ ﻣﻨﻬﺞ اﳌﲑزا اﻻﻧﺘﻬﺎزي .واﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻄﺮح ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﲑزا أن ﳚﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ:
:1ﻣﻦ ﻫﻢ ﻫﺆﻻء اﳋﱪاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﺻﻠﻮا إﱃ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺋﻖ ﻣﻦ زﻣﻦ ﺑﻄﺮس؟
:2أﻳﻦ ﻧﺸﺮ ﳎﻤﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺪس ﺑﻠﻨﺪن أ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ رأﻳﻪ؟
:3ﻛﻴﻒ ﻋﺮف اﳌﲑزا أ ّن ﻫﺬا ا ﻤﻊ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﱰي ﻫﺬﻩ اﻟﻮ ﺋﻖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ﺎ رﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻟﲑة ﺑﻌﺪ دراﺳﺘﻬﺎ
ﺟﻴﺪاً ؟
ﺗﺼﻮرﻩ ﻋﻦ اﻟﺮﺷﻮة
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚّ :
ﻗﺎل اﳌﲑزا:
"إن ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺷﻮة ﻋﻨﺪي ﻫﻮ أن ﻳُﻌﻄﻰ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻹﺗﻼف ﺣﻘﻮق أﺣﺪ أو ﻟﻐﺼﺐ ﺣﻘﻮق اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﻖ.
ﻳﻀﺮ أﺣﺪاً وﻻ ﻳُﺘﻠَﻒ ﺣﻖ أﺣﺪ ﺑﻞ ﻳُﻌﻄﻲ اﳌﺮء ﺷﻴﺌﺎً ﳊﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ،ﻓﻼ ﺿﲑ ﰲ وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻻ ّ
ﻛﻠﺐ ﻓﻨﻄﺮح أﻣﺎﻣﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﺧﺒﺰ وﻧﻮاﺻﻞذﻟﻚ ،وﻫﺬا ﻟﻴﺲ رﺷﻮة؛ ﺑﻞ َﻣﺜﻠﻪ ﻛﺄﻧﻨﺎ ﳕﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ وﻳﻮاﺟﻬﻨﺎ ٌ
ﻣﺸﻮار وﳒﺘﻨﺐ ﺷﺮﻩ") .اﳊﻜﻢ ،اﻟﻌﺪد1902/8/17 :م ،ص.(8
اﻟﺘﺴﱰ ﻋﻠﻰ اﳉﺮﳝﺔ وﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﻮﻇّﻔﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻋﻠﻰ اﻏﺘﺼﺎب ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﻋﺪم إﺧﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟﲔ ﺬا ّ
اﻟﻔﺴﺎد ..ﻛﻠﻬﺎ ﺟﺮاﺋﻢ .واﳌﲑزا ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ذﻟﻚ ،ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻈﺮﻩ اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﲔ ﻟﻴﺠ ّﺪد اﻟﺪﻳﻦ؟!
وﺳﺌﻞ اﳌﲑزا:
"ﻫﻨﺎك راﺗﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﶈ ّﺪدي اﻷرض ،ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﺎد ﻢ أ ﻢ ﺧﺬون أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ
اﻷﺣﻴﺎن ،واﻟﻔﻼﺣﻮن ﻳﻌﻄﻮ ﻢ ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ،دون أن ﻳﺴﺄﻟﻮا ،ﻓﻬﻞ أﺧﺬﻩ ﺟﺎﺋﺰ أم ﻻ؟ ﻓﻘﺎل :إذا
وﺻﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ إﱃ اﳊﻜﺎم وﻛﺎن ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻓﻼ ﳚﻮز") .اﻟﺒﺪر ،اﻟﻌﺪد:
1908/5/24م ،ص (8
ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل :إن ﻫﺬا ﻻ ﳚﻮز ،ﻷﻧﻪ رﺷﻮة ،وﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻪ ﻟﻠﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ .ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﻊ
ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎل وﺻﻮل اﳋﱪ إﱃ اﳊﻜﺎم!
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺘﺤﺎﻳﻞ
ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ وﻫﻮ ﰲ
ﻣﻌﻠﻮم أ ّن اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﲡﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺎل أو اﻟﺬﻫﺐ إﻻ إذا ﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻮل ..أي إذا ّ
2
ﺼﺮف! ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ ﻳﻠﻘﻲ ﻟﻜﻼم
ﺣﻮﳍﺎ ﻟﻠﺮوﺑﻴﺔ ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ أﻳﻦ أﺗﻰ ﺑﺴﻌﺮ اﻟ ﱠ
ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ أي ﻋﻤﻠﺔ ﻳﺘﺤﺪث ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻛﻴﻒ ّ
ُﺟﺰاﻓﺎ.
28
ﻳﻈﻞ اﳌﺎل أو اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻮال اﻟﻌﺎم ﻓﻼ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ .وﻟﻜﻦ اﳌﲑزا أوﺟﺪ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻣﻠﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ .وإذا ﱂ ّ
اﻟﻌ ّﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻟﻴُﺴﻘﻂ
وﻫﻲ أن ﻳﻌﻄﻲ اﳌﺮء ﻣﺎﻟﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻟﻴﻮم أو ﻳﻮﻣﲔ ﻗﺒﻴﻞ ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻋﺎم ،ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺒﺪأ َ
اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ .وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﱴ ﺑﻪ اﳌﲑزا ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
"ذﻫﺐ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ أن اﻟـﺤﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻻ زﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ ،وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﻌﻄﻮﻩ
ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ،ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ أُﻋﻄﻲ اﻣﺮأ ًة ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻟﻴﻮﻣﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺴﻘﻄﺖ )اﻟﺰﻛﺎة(
ﻹﲨﺎع") .رﺳﺎﻟﺔ ﰲ 25ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﱐ/ﻳﻨﺎﻳﺮ 1892م ،ﻣﻜﺘﻮ ت أﲪﺪﻳﺔ(
ﻓﺎﻟﺮد أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ﲤﺜّﻞ ﻣﻨﻬﺠﺎً ،وﻳﻘﺎس
إ ْن ﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻻ س ﺬﻩ اﳊﻴﻠﺔ ﻟﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﺰﻛﺎة ﻏﲑ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮ ﺎ!! ّ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﻴﻠﺔ.
29
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس -أﺧﻼق ﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ واﳌﺮوءة
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :ﻳﺘﺄﱂ ﻟﻔﻘﺪ راﺗﺐ أﺑﻴﻪ ،ﻻ ﻟﻮﻓﺎﺗﻪ
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
ﻣﻌﺰ ﺑﻜﻠﻤﺎت: "ﺣﲔ ﻗﺮب ﻣﻮﻋﺪ وﻓﺎة أﰊ اﳌﺮﺣﻮم ﻣﲑزا ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ وﱂ ﺗﺒﻖ إﻻ ﺳﻮﻳﻌﺎت ،أﺧﱪﱐ ﷲ ﺑﻮﻓﺎﺗﻪ ّ
اﳊﺎدث اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ .وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ دﺧﻠﻨﺎ"واﻟﺴﻤﺎء واﻟﻄﺎرق" ،أي أُﺷﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎء و َ
ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲝﻴﺎﺗﻪ؛ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻮف ﲡﻠﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﲨﺔً ﳌﺼﺎدرة ﻣﺒﻠ ٍﻎ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ
اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﲝﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﺘﻠﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻫﺬا اﳍﺎﺟﺲ إﳍﺎﻣﺎً ﻧﺼﻪ" :أﻟﻴﺲ ﷲ ﺑﻜﺎف ﻋﺒﺪﻩ" ،ﻓﻐﺎب
ذﻟﻚ اﳍﺎﺟﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻈﻼم ﺑﺴﻄﻮع اﻟﻨﻮر .ﰒ ِّ
ﺗﻮﰲ واﻟﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺮوب ﰲ اﻟﻴﻮم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻹﳍﺎم".
)ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص (73
وﻳﻘﻮل:
"ﺣﲔ ﺗﻠ ّﻘﻴﺖ اﻟﻮﺣﻲ ...ﻋﻦ وﻓﺎة واﻟﺪي اﳌﺮﺣﻮم ،ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد اﻟﺪﺧﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ
ﺳﻨﺘﻌﺮض ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ") .ﻛﺘﺎب اﻟﱪاءة ،ص (180
ﲝﻴﺎة واﻟﺪي ،وﻻ ﻧﻌﺮف ﻷﻳﺔ اﺑﺘﻼءات ّ
ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ زوﺟﺔ ﻣﻬﺠﻮرة ،واﺑﻨﺎن ﰲ ﺣﺪود 15ﺳﻨﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﺑّﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ راﺗﺐ
اض ﺷﺎﺳﻌﺔ ،وﻛﺎن ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ أو أن ﰐ ﳍﺎ ﻟﻌﻤﺎل ،ﺑﻞ واﻟﺪﻩ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي!! ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻮاﻟﺪﻩ أر ٍ
ﻛﺎن أﺧﻮﻩ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،وﻗﺪ ﻓﻌﻞ.
ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺴﻠﻪ وﺗﻮاﻛﻠﻪ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ
أي أ ّن اﳌﲑزا ﺣﲔ أراد أن ﻳﻔﱪك أول وﺣﻲ ﱂ ﳚﺪ إﻻ أن ﳜﱰع ﻗﺼﺔ ّ
ﺣﺐ اﳌﺎل ﻋﻠﻴﻪ.
راﺗﺐ أﺑﻴﻪ وﺳﻴﻄﺮة ّ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻪ ﻣﺮأة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻫﺎ ﲟﻼﺑﺲ ﺷﺒﻜﻴﺔ ﲪﺮاء.
ﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
أﻳﺖ ﰲ اﻟﺮؤ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﻨﺼﻒ ﰲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ اﻟﻴﻮم أن ﻫﻨﺎك داراً ﲡﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﱵ أُﱡم ﳏﻤﻮد "ر ُ
اﳉﺮة ﳌﺎء أﺗﺖ ﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﻣﻞء ّ
ﺟﺮة ﱄ .وﳌﺎ ُ وﺟﺌﺖ ﺎ وأﻓﺮﻏﺘُﻬﺎ ﰲ ّ
ُ ﻓﻤﻸت ﳌﺎء ﻗِﺮﺑﺔً ﺑﻴﻀﺎء
ُ واﻣﺮأةٌ أﺧﺮى.
إﱄ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة 3ﻓﺠﺄ ًة ﰲ ﺛﻴﺎب ﲪﺮاء ﲨﻴﻠﺔ ،ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺷﺎﺑّﺔ ﺗﻠﺒﺲ ِﻣﻦ اﻟﺮأس إﱃ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﺛﻮ ً أﲪﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ّ
ﻧﺸﺮت اﻹﻋﻼ ت ﺑﺸﺄ ﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺻﻮر ﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺻﻮرة زوﺟﱵ ﻚ .ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ إ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﱵ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺸﺒﱠ ٍ
ٍ
ُ
ﻓﻘﻠﺖ :إﳍﻲ ،ﻟﻴﺘَﻬﺎ ﰐ .ﰒ إ ﺎ ﻋﺎﻧَـ َﻘْﺘﲏ ،وﻋﻨﺪ
ﺟﺌﺖُ .
ﺮت ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ :ﻟﻘﺪ ُ ﻛﻤﺎ ﺑﺪا ﱄ .ﻓﻜﺄ ﺎ ﻗﺎﻟﺖ أو ﻓ ّﻜ ْ
وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﺔ أ م رأﻳﺖ ﰲ اﳌﻨﺎم أن اﻟﺴﻴﺪة "روﺷﻦ ﰊ ﰊ" ﻋﻨﺎﻗﻬﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ .ﻓﺎﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚْ .
3
رﻳﺦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤ ،1892/7/25أي ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ زواج ﳏﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ.
30
ادﺧﻠﻲ") .اﻟﺘﺬﻛﺮة،
ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً داﺧﻠﻬﺎ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﺗﻌﺎﱄ "روﺷﻦ ﰊ ﰊ" ،و ُ ووﻗﻔﺖ ﰲ ب ﻏﺮﻓﱵ اﻟﱵ ُْ أﺗﺖ
ﻗﺪ ْ
ص (201
ﺳﺘﺨﺘﻞ ﰲ ﻏﻀﻮن
ّ ﻧ ْﺸ ُﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻴﺐ ﻛﺒﲑ .ﻟﻘﺪ أﺧﻔﻰ اﳌﲑزا وﺣﻴﺎً ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻳﻘﻮل :إن اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ
ذﻋﺮاً
ﲦﺎﱐ ﺳﻨﻮات ،وﺣﲔ ﲢﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا إﻋﻼ ً ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﲢﺪث ﲟﺜﻞ ذﻟﻚ ْ
ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ .ﻓﺈذا ﺟﺎز إﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ُﳜﻔﻲ اﳌﲑزا وﺣﻲ اﻟﺜﻮب اﻷﲪﺮ وﻣﻌﺎﻧﻘﺔ اﻣﺮأة ﻏﺮﻳﺒﺔ؟
31
"إن ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ اﳌﺎل ﻛﺎن ﻳُﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮور ت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻣﺎ زال ﻳُﻨﻔﻖ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻦ ن ﻣﻌﻈﻢ
ﻇﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳊﻘﻴﻘﺔ .واﻟﻮاﻗﻊ أن ﷲ ﻋﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﰐ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﻗﺒﻀﻨﺎﻩ ﻟﻨﺸﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﳍﻮ ّ
ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وأﻛﺮﻣﻨﺎ ﳌﺎل ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﻧﻔﻘﺎﺗﻨﺎ ،وأﻗﻮل ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻧﻨﺎ أﻧﻔﻘﻨﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي وﺟﻞ ّ
ﻗﺒﻀﻨﺎﻩ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ أﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة واﻟﺒﺎﻗﻲ أﻧﻔﻘﻨﺎﻩ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻣﻨﻮﻃﺔ ﻟﻜﺘﺐ ،وﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ اﳌﻨﺘﻘﺪون
ﻳﻞ اﻻﻋﱰاﺿﺎت واﳌﻌﱰﺿﻮن وﻟﻴﻔﻜﺮوا ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون ،وأ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻛﺎﻣﻞ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻓﺎﱐ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺰ َ
اﳌﺴﻴﺌﺔ") .رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ 1887/9/16م ،ﻣﻜﺘﻮ ت أﲪﺪﻳﺔ(
اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻩ اﳋﺎﺻﺔ .ﻟﻜﻨﻪ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ّ أﻗﺮ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺎق ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺎل اﳌﻬﻢ أ ّن اﳌﲑزا ّ
12ﻳﻮﻣﺎً ﺳﻴﻌﱰف ﲟﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل رداً ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﺑﺸﺄن اﳌﺎل واﻟﻨﻔﻘﺎت:
"أﻗﻮل ﻟﻚ ﺑﻜﻞ أدب ﻣﺮة ﻧﻴﺔ ﳝﻜﻨﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺧﻔﺾ اﻟﻨﻔﻘﺎت ،وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﳌﺎﺿﻲ
ﺣﺪث وﻻ ﳝﻜﻨﲏ ﺗﺪارﻛﻪ ،وأﻋﱰف ﺑﺘﻘﺼﲑي أﱐ أﻧﻔﻘﺖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،وﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﺘﻪ
وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﱪﻫﺎ اﳌﻨﺘﻘﺪون") .رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ ،1887/9/28ﻣﻜﺘﻮ ت
أﲪﺪﻳﺔ(
إﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﺘﻘﺼﲑﻩ أﻧﻪ أﻧﻔﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ،وﻛﺎن اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﲨﻌﻪ 10آﻻف روﺑﻴﺔ ،ﻓﺄﻳﻦ
أﻧﻔﻘﻪ؟ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ اﳍﺎﺋﻞ واﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺴﺎوي ﻣﻠﻴﻮن دوﻻر ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮم ﻛﺎن ﻗﺪ ﲨﻌﻪ ﻟﻴﻄﺒﻊ اﻟـ 300ﺟﺰء ﻣﻦ
اﻟﱪاﻫﲔ ،ﻓﻠَﻢ ﻳﻄﺒﻊ إﻻ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ،ﰒ ﻫﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻮل إﻧﻪ أﻧﻔﻖ اﳌﺎل ﻛﻠﻪ! ﻓﺄﻳﻦ أﻧﻔﻘﻪ؟
ردﻩ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﺒﺘﺎﻟﻮي ﰲ ﻋﺎم ،1892ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ: وﻇﻞ اﻟﻨﺎس ﻳﻼﺣﻘﻮﻧﻪ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ،وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ّ ّ
"ورأﻳُﻚ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﺟﺰ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺸﺮة آﻻف روﺑﻴﺔ ﻟﺒﻴﻊ ﻛﺘﺎب "اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ" وأﻛﻠﻬﺎ؛ ﻋﻠّﻤﻚ ﻫﺬا
ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻧﺪﻣﺎً ﺖ أﻧﲏ ﻻ أﻧﻮي ﻧﺸﺮ "اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ" ،أﻟﻦ ِ
َ اﻟﺪرس اﻟﺸﻴﻄﺎ ُن اﻟﺬي ﻳﺼﺎﺣﺒﻚ داﺋﻤﺎً ،ﻛﻴﻒ ﻋﻠ ْﻤ َ
ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳُﻨﺸﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب "اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ"؟ ...إ ّن ﺧ ْﻠﻖ ﷲ ﻛﺎﻧﻮا ﲝﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻛﺎن
ﻣﻮﺟﻮدا ﰲ اﻟﻠﻮح اﶈﻔﻮظ ﻣﻨﺬ اﻷزل ،وﻟﻜﻨﻪ ﻧﺰل ﰲ ﺛﻼث وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،وﻳﻌﱰض أﻣﺜﺎﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ:
اﺣ َﺪ ًة") .ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم ،ا ﻠﺪ 5ص (310_ 304 "ﻟَﻮﻻ ﻧـُ ِﺰَل ﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟْ ُﻘﺮآ ُن ُﲨﻠَﺔً و ِ
ْ ّ َْ ْ ْ َ
32
اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﺣﺘﻘﺎر اﳌﺮأة
ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺎﱄ:
"اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ ﻛﻬﺬا ﻟﻴﺘَﻪ ُوﻟﺪ أﻧﺜﻰ") .اﻟﺘﺬﻛﺮة ،ص (437
وﳜﺎﻃﺐ ﺧﺼﻤﺎً ﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل:
أﻗﻞ ﺷﺄ ً ﺣﱴ ِﻣﻦ اﳌﺮأة") .ﺿﻴﺎء اﳊﻖ،
"أﻧﺖ دوﻣﺎ وﰲ ﻛﻞ ﺣﲔ وآن ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻔﺎرة ،ﻓﻠﺴﺖ رﺟﻼً ﺑﻞ ّ
ج ،9ص (255
اﳊﻖ ﻗﺎﺋﻼً:
وﻳﺘﺤﺪث ﺣﺘﻘﺎر ﻋﻦ إﳒﺎب اﻷﻧﺜﻰ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ ﻋﺒﺪ ّ
اﳊﻖ ﻓﺈﱃ اﻵن ﱂ ﻳﻨﺸﺮ أي إﻋﻼن ﺑﺬﻟﻚ ،رﲟﺎ ﻗﺪ ﺿﺎع اﻟﻮﻟﺪ داﺧﻞ اﻟﺒﻄﻦ أو ﻗﺪ "أﻣﺎ وﻻدة اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ّ
وﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺮاء ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻧﻪ
ﻣﺴ َﻮّدا ﲝﺴﺐ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ .إذ ﻗﺪ ﺑﺸﱠﺮ ﷲ ﻋﺰ ّ ﻓﻈﻞ وﺟﻬﻪ ُْوﻟﺪت أﻧﺜﻰ ّ
اﳊﻖ ،ج ،9ص (323 ﺳﲑزﻗﻨﺎ وﻟﺪا") .ﺿﻴﺎء ّ
وﺷﺒّﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻧﺜﻰ ،وﺷﺒّﻪ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺼﻮت اﳌﺮأة ،ﻓﻘﺎل:
"ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮﺣﻲ اﳊ ﱡﻖ ﺑﺸﻮﻛﺔ وﻗﻮة ورﻓﻌﺔ ،وﻳﺼﻴﺐ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺼﺪﻣﺔ ﻗﻮﻳﺔ .إﻧﻪ ﻳﻨـﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻘﻮة وﺑﺼﻮت
ﻣﻬﻴﺐ .أﻣﺎ وﺣﻲ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﻣﺜﻞ ﺻﻮت اﻟﻠﺼﻮص واﳌﺨﻨﺜﲔ واﻟﻨﺴﻮان ،ﻷن اﻟﺸﻴﻄﺎن
ﺳﺎرق وﳐﻨﺚ وأﻧﺜﻰ") .ﺿﺮورة اﻹﻣﺎم ،ص (29
}وِﻣ ْﻦ َﺷِّﺮ اﻟﻨﱠـ ﱠﻔﺎ َ ِت ِﰲ اﻟْﻌُ َﻘ ِﺪ{ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
وﻓﺴﺮ اﻵﻳﺔ َ
"أﻋﻮذ ﻣﻦ ﺷﺮ ذوي ﺳﲑة اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻔﺜﻮن ﰲ اﻟﻌُﻘﺪ ....وﻫﺬﻩ ﻋﺎدات اﻷﻧﺜﻰ إذ ﻻ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﳌﺒﻌﻮث ﻣﻦ
وﻣﺮﺳﻠﻪ ،ﻓﺄﻋﻮذ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم") .ﻓﻘﻪ اﳌﲑزا ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﳊَ َﻜﻢ ،ﳎﻠﺪ ،6رﻗﻢ ،8اﻟﺼﻔﺤﺔ ،6-3 ﷲ َ
ﻋﺪد1902/2/28 :م(
وﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ﻋﻘﻞ اﳌﺮأة ،ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن ،ﻓﻴﻘﻮل:
"ﻣﻦ إﻋﺠﺎزات اﻟﻘﺮآن أن ُﳏِّﺮف آ ﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ُﳛّﺮف وﻳُﺒ ّﺪل ﺗﺮﺗﻴﺒَﻪ اﶈﻜﻢ ّ
اﳌﺮﺻﻊ اﻷﺑﻠﻎ ،ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ ﻛﺬﺑُﻪ
ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ ،ﻓﺴﺒﺤﺎن َﻣﻦ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﺠﺎز ﻣﺒﲔ") .ﲪﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى،
ص (29
وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﻛﺬ ً ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ:
"أﻣﺎ زﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﻓﻴﻤﺘﺎز ﲟﻴﺰة أﻛﱪ؛ ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ
اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻮﻋﻮد ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﺴﺎء إﳍﺎﻣﺎت وﻳﺘﺤﺪث اﻷﻃﻔﺎل ﺑﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮة") .ﺿﺮورة
اﻹﻣﺎم ،ص (7
33
وﻳﻘﻮل:
"ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺎﻫﻰ ﻳﺴﻮع ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﺜﲑاً وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻟﻌﻤﻠﻲ .وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻً
أﻧﻪ اﻧﺘﺤﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺼﺎت اﻟﻌﻘﻞ واﻷﻃﻔﺎل ﻗﻠﻴﻠﻲ اﻟﻔﻄﻨﺔ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺜﺎر أﺳﻒ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻧﻪ إذا
ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻮاﺳﺎة ﻛﺎن ﲡﺎ ﻋﻦ ﲪﻖ") .إﻋﻼن ﰲ ،1897/1/14اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
وﳜﺎﻃﺐ ﺧﺼﻤﺎً ﰲ ﺷﻌﺮ ﻷردﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل:
"إﻧﻚ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ورأﻳﻚ ﻗﺺ ﻣﺜﻞ رأي اﻟﻨﺴﺎء ،ﻓﺈﻧﻚ ﻗﺺ وأﺑﻮك وﺟﺪك أﻳﻀﺎً ﻗﺼﺎن") .اﻟﱪاﻫﲔ ،ص
(599
وﳜﺎﻃﺐ ﺧﺼﻤﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻛﻨﺖ ذا ﺣﻴﺎء") .ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص ﻟﺴﺖ رﺟﻼً ،ﻓﺎﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء إن َ دﻣﺖ َ "ﻻ ﳛﻖ ﻟﻚ إﻧﻜﺎري ،وﻣﺎ َ
(6
وﳜﺎﻃﺐ ﺛﻨﺎء ﷲ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﻋﺎر اﻟﻨﺴﺎء "أ اﻟﻮﻓﺎ" ...وﻣﺎ ﻛﺎن ِﺷ ْﺮُك اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً ﻳـُﻐَﱠﲑُ") .ﻧﺰول اﳌﺴﻴﺢ ،ص (297
"أﻻ ﻻﺋﻤﻲ َ
وﳚﻌﻞ اﳌﺮأة ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻓﻴﻘﻮل:
"اﻷﺳﻠﻮب اﳊﻜﻴﻢ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮم إﳕﺎ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﻨﺎء ﳌﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ....ﻻ أن
ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﻼء ﺷﺪﻳﺪ وﺿﻼل ﻛﺒﲑ ﻳﺸﺞ رأﺳﻪ ﲝﺠﺮ ،أو أن ﻳﺒﺘﻠﻊ ﲰﺎً وﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮاً ﳑﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ َ
وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﲑ ،ﰒ ﳛﺴﺐ أﻧﻪ ﻗﺪ أﻧﻘﺬ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻔﻌﻠﺘﻪ ﻏﲑ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻫﺬﻩ .ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﺎل ..ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺴﺎء") .ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ،ص (197
وﻳﺮى أ ّن ﻣﻦ ﻣﱪرات ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت إﳒﺎب اﳌﺮ ِأة ِ
اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻘﻂ ،ﻓﻴﻘﻮل: َ
"إذا ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﳒﺎب أو إذا أﳒﺒﺖ ﳝﻮت اﻷوﻻد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺮض ،أو ﻻ ﺗﻨﺠﺐ إﻻ اﻹ ث؛
ﻓﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ﳛﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ إﱃ زوﺟﺔ ﻧﻴﺔ") .ﻳﻨﺒﻮع اﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﳋﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ،ا ﻠﺪ ،23ص (244
ﻋﻠﻤﺎ أ ّن اﳊﻴﻮان اﳌﻨﻮي ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺟﻨﺲ اﳌﻮﻟﻮد ﻻ ﺑﻮﻳﻀﺔ اﳌﺮأة.
وﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻟﻸﺑﻄﺎل ،ﻓﻴﻘﻮل:
"ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻮاﺳﺎة اﻹﺳﻼم ﺗﻜﻤﻦ ن ُﳛ َﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻹﳍﺎﻣﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ .وإﱐ ﻣﻮﻗﻦ ن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﳎﺎﻻً
اﳌﻠﻬﻤﻮن ﻣﺴﻠﻚ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻴﺨﻠّﺺ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﻣﺔ .وﻟﻜﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ إذا ﱂ ﻳﺴﻠﻚ َ
أي إﳍﺎم ﻣﻜ ِّﺬ ً ﻛﺎن أم ﻣﺼ ّﺪﻗﺎً،
اﻟﻨﺴﺎء ،ﺑﻞ ﻳﻨﺸﺮوا ﻛﺎﻷﺑﻄﺎل إﳍﺎﻣﺎ ﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﻧﺔ أ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ وﻻ ﳜﻔﻮا ّ
ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﻳُﺘﻮﻗّﻊ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء") .إﻋﻼن ﰲ ،1898/6/16اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
34
وﳚﻌﻞ ﺳﲑة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﺳﲑة اﻟﺮﺟﺎل ،ﻓﻴﻘﻮل:
"ﻳﺮﻳﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﲑًة ،ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻً .ﻓﻤﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ إذ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻨﻮز
اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻌﺎرف وﱂ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﳔﺠﻞ أﻣﺎم أﺣﺪ") .اﳊﻜﻢ ،ﳎﻠﺪ ،6رﻗﻢ ،14ﺻﻔﺤﺔ (1903/3/31 ،3
ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ اﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل:
اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄّ ،ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﰲ ّ وﻣﻊ أﻧﻪ ّ
اﻷﻣﺮ
"إﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻪ ﳌﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳌﺮوءة ﻛﻠﻴّﺎً أن ﻧﺘﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﳓﻦ رﺟﺎل .ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺟﺎﻻًُ ،
اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﻧﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻠﻄﻒ وﻧﺮﻓﻖ ﻦ") .اﳊﻜﻢ ﳎﻠﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ إﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،و ُ
،6رﻗﻢ ،16ﺻﻔﺤﺔ (1902/10/31 ،4
وﻳﺴﺘﺨﻒ اﳌﲑزا ﺑﺸﻬﺎدة اﳌﺮأة وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺷﻬﺎدة اﻷﻃﻔﺎل ،ﻓﻴﻘﻮل: ّ
"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﻘﺒَﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﱰف ﻟﺴﺮﻗﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ
زﻣﻼﺋﻪ أﻳﻀﺎً ،وﺗﻜﻔﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل أﻳﻀﺎً") .اﳊَ َﻜﻢ ،ﳎﻠﺪ ،6رﻗﻢ ،16ﺻﻔﺤﺔ ،6-5
(1902/4/30
وﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺴﺐ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻤﺎ رزﻗﻪ ﷲ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ،ﻓﻴﻘﻮل:
وﺑﺸﺮﱐ ﲞﺎﻣﺲ ﰲ ﺣﲔ ﻣﻦ أﳒﺰ وﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎنّ ، ِ
وﻫﺐ ﱄ ﻋﻠﻰ اﻟﻜ َﱪ أرﺑﻌﺔً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﲔ ،و َ "اﳊﻤﺪ اﻟﺬي َ
اﻷﺣﻴﺎن" )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﲪﻦ ،ص .(111ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﺑﻨﺘﺎن ﺣﲔ ﻗﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا.
وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ إﺻﻼح اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻘﻮل:
"إن ﰲ اﻟﻨﺴﺎء ِﻋﺮق اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ،ﻷن ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻦ ﲤﻴﻞ إﱃ ﺣﺐ اﻟﺰﻳﻨﺔ ،ﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﻦ .وﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﻦ اﳉﱭ
أﻳﻀﺎً ،ﻓﺈذا واﺟﻬﻦ ﺷﺪة ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ،ﳜﻀﻌﻦ أﻣﺎم ﳐﻠﻮق ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺜﻠﻬﻦ .ﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن
زوﺟﺎ ﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض ،ﺗﺘﺴﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات إﻟﻴﻬﻢ أﻳﻀﺎً روﻳﺪاً روﻳﺪاً .ﻟﺬا ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺟﺪا أن ﺗﺘﻨﺒﻬﻮا
ﺎل ﻗَـ ﱠﻮ ُاﻣﻮ َن َﻋﻠَﻰ اﻟﻨِّ َﺴ ِﺎء{ ،ﻟﺬﻟﻚ أُﻋﻄﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﱃ إﺻﻼح اﻟﻨﺴﺎء .ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃِّ :
}اﻟﺮ َﺟ ُ
اﻟﻨﺴﺎء .أﺳﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻛﺪون ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة وﻳﻘﻮﻟﻮن ن
ﻓﻠﻴﻜﻮﻧﻮا ﺟﻴﺸﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺮﺳﻠﻮﻫﻦ إﱃ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﰒ ﻟﻴﻨﻈﺮوا ﻫﻞ ﺗﻜﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺳﻮاﺳﻴﺔِّ .
اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ أو ﳐﺘﻠﻔﺔ") .اﻟﺒﺪر ،ﺟﻠﺪ ،3رﻗﻢ ،34ﺻﻔﺤﺔ ،8-3ﻋﺪد1904/9/8 :م ،وﺟﺮﻳﺪة اﳊﻜﻢ،
رﻗﻢ ،35ﺻﻔﺤﺔ ،2-1ﻋﺪد(1904/9/16
وﻳﺘﺴﺎءل ﻣﺴﺘﻨﻜﺮاً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻘﻮل:
ﻂ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؟!" )اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ،ج ،5ص(341 "أي ﺧﲑ ﰲ أﻣﺔ دﻧﻴّﺔ وﺣﻘﲑة ﻫﻲ أﺣ ّ
ّ
وﻳﻘﻮل:
35
اﻟﻘﺪم ﻟﺪرﺟﺔ أ ْن ﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺷﺮف ﻣﻜﺎﳌﺘﻪ "واﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻜﻠِّﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻨﺬ ِ
وﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻣﺜﻞ أم ﻣﻮﺳﻰ وﻣﺮﱘ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ،ﻓﻤﺎ أﺷﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ إذاً وﻣﺎ أﺷﺪﻫﺎ ﺣﺮﻣﺎ ً؛ إذ ﻻ ﻳﻌﺎدل رﺟﺎﳍﺎ ﺣﱴ
ﻧﺴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ!" )اﻟﱪاﻫﲔ اﻷﲪﺪﻳﺔ ،ج ،5ص (341
وﻗﺎل:
ﻣﻜﺎﳌﺎت ﷲ ﺑﺒﻌﺾ رﺟﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ وﻗﺪ ﻛﻠّﻢ ﷲُ ﻧﺴﺎءَ ﻗﻮم ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ُ "ﻛﻴﻒ ﻻ ﳚﻮز
ﻗﺒﻠﻜﻢ ،وﻗﺪ أ ﻛﻢ ﻣﺜﻞ اﻷوﻟﲔ؟" )ﲪﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى ،ص (166
36
وﻛﺘﺎﺑﻪ وﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ وﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف
وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول :اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف
ﻗﺎل اﳌﲑزا:
"ورد ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺗﻜﻠّﻢ ﰲ اﳌﻬﺪ .وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻳﻮم وﻻدﺗﻪ أو ﺣﲔ
ﻛﺎن ﻟﻐﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺷﻬﺮﻳﻦ أو ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ذﻟﻚ ،ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻫﻮ أﻧﻪ ﺑﺪأ اﻟﻜﻼم ﺣﲔ ﺑﻠﻎ ﻋﺎﻣﲔ أو ﻣﺎ ﺷﺎ ﻪ،
ﻷن ﻫﺬا ﻫﻮ وﻗﺖ ﻟﻌﺐ اﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﳌﻬﺪ .واﻟﻜﻼم ﻟﻄﻔﻞ ﻟﻎ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ .إن اﺑﻨﱵ أﻣﺔ اﳊﻔﻴﻆ
أﻳﻀﺎً ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﲑاً") .اﳊﻜﻢ ،ﰲ 1907/3/31م(.
َأﻣﺔُ اﳊﻔﻴﻆ ﻫﺬﻩ ُوﻟﺪت ﰲ ،1904/6/25ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺳﻨﺘﲔ و 8أﺷﻬﺮ.
ﻳﺴﺘﺨﻒ اﳌﲑزا ﺎ ﻫﻲ: ّ اﻵ ت اﻟﱵ
ﻴﺴﻰ اﺑْ ُﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ َوِﺟﻴﻬﺎً ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ َو ْاﻵَ ِﺧَﺮِة اﲰﻪ اﻟْﻤ ِﺴ ِ
ﻴﺢ ﻋ َ
ِ ِ ِ ِ ٍِ ِ ِ
}إ ْذ ﻗَﺎﻟَﺖ اﻟْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ َ َﻣ ْﺮَﱘُ إ ﱠن ا ﱠَ ﻳـُﺒَ ّﺸ ُﺮك ﺑ َﻜﻠ َﻤﺔ ﻣْﻨﻪُ ُْ ُ َ ُ
ِ ِ
ﲔ{ )آل ﻋﻤﺮان (46-45 وِﻣﻦ اﻟْﻤ َﻘﱠﺮﺑِﲔ ) (45وﻳ َﻜﻠِّﻢ اﻟﻨﱠﺎس ِﰲ اﻟْﻤﻬ ِﺪ وَﻛﻬﻼً وِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِِ
ﺼﺎﳊ َ َْ َ ْ َ َ َُ ُ َ َ َ ُ َ
ﱠﺎس ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻬ ِﺪ ِ ﻚ ﺑُِﺮ ِ
وح اﻟْ ُﻘ ُﺪ ِس ﺗُ َﻜﻠّ ُﻢ اﻟﻨ َ ﻚ إِ ْذ أَﻳﱠ ْﺪﺗُ َ
ِ
ﻚ َو َﻋﻠﻰ َواﻟ َﺪﺗِ َ ﻴﺴﻰ اﺑْ َﻦ َﻣ ْﺮَﱘَ اذْ ُﻛ ْﺮ ﻧِ ْﻌ َﻤ ِﱵ َﻋﻠَْﻴ َ ِ
ﺎل ا ﱠُ َ ﻋ َ }إِ ْذ ﻗَ َ
ِج اﻟْ َﻤ ْﻮﺗَﻰ ِِ ْذِﱐ{ )اﳌﺎﺋﺪة (110 ئ ْاﻷَ ْﻛﻤﻪَ و ْاﻷَﺑْـﺮ ِِ ِ
ص ْذِﱐ َوإ ْذ ُﲣْﺮ ُ َوَﻛ ْﻬﻼًَ ...وﺗُِْﱪ ُ َ َ َ َ
ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا :إن ﷲ ﻳﺒﺸﺮك ﻣﺮﱘ ﺑﻮﻟﺪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﲑاً ﻣﺜﻞ أﻣﺔ اﳊﻔﻴﻆ .وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ِ ِ ِ ِ َﺷﺎر ِ
ﺎب َو َﺟ َﻌﻠَِﲏ ﻧَﺒِﻴّﺎً{ ﺎل إِِّﱐ َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠ آَ َ ِﱐَ اﻟْﻜﺘَ َ ﺻﺒِﻴّﺎً ) (29ﻗَ َ ﻒ ﻧُ َﻜﻠّ ُﻢ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ِﰲ اﻟْ َﻤ ْﻬﺪ َ ت إِﻟَْﻴﻪ ﻗَﺎﻟُﻮا َﻛْﻴ َ}ﻓَﺄ َ َ ْ
)ﻣﺮﱘ (31-29
أﺷﺎرت إﱃ اﳌﺴﻴﺢ ،ﻓﺒﺪأ اﳌﺴﻴﺢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ أﻣﺔ اﳊﻔﻴﻆ! وﻧﺴﻲ اﳌﲑزا أو ﺗﻨﺎﺳﻰ ْ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا :أ ّن ﻣﺮﱘ
ِ ِ
أﻧﻪ ﻳﻘﻮل :إِِّﱐ َﻋْﺒ ُﺪ ا ﱠ آَ َ ِﱐَ اﻟْﻜﺘَ َ
ﺎب َو َﺟ َﻌﻠَِﲏ ﻧَﺒِﻴّﺎً!
رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺎ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﲑزا ﻗﺎل ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﺴﻠِّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻴﻊ ﺑﺸﲑ ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﰲ ٍ
]وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ[ ،ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ اﳌﲑزا:
ﻐﺖ ﺳﻼﻣﻚ إﱃ ﺑﺸﲑ أﲪﺪ .ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﱄ "ﻛﻴﻒ ﻧﻜﻠّﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻬﺪ ﺻﺒﻴﺎً" .وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ "ﻟﻘﺪ ﺑﻠّ ُ
ﻛﺎن ﰲ ﻣﺰ ٍاج ﺟﻴﺪ وﻛﺎن ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ،وﳌﺎ ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺑﺘﺴﻢ ﻣﺮاراً ووﺿﻊ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ".
)رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ،1887/12/25ﻣﻜﺘﻮ ت أﲪﺪﻳﺔ(
وﻗﺪ ﺑﻠﻎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ ﻵﻳﺔ ذروﺗﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻋﻦ اﺑﻨﻪ ﻣﺒﺎرك" :اﻟﻼﻓﺖ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع أن اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺗﻜﻠّﻢ
ﰲ اﳌﻬﺪ ،أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ") .ﺗﺮ ق اﻟﻘﻠﻮب ،ص (94
وﻳﻘﻮل اﳌﲑزا:
37
داﺧﻞ ﰲ ﻋﺎدة ﷲ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﳊﻜﻴﻢ ،وﻻ ﻧﺴﻠِّﻢ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ...ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ٍِ
"إ ّن َﺧ ْﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ أب ٌ
ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ اﳌﺮأة وﺣﺪﻫﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪرة ،وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﲞﺎرج ِﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪرة ،ﺑﻞ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻗﺼﺺ
ﰲ ﻛﻞ ﻗﻮم وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﻃﺒّﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ") .اﳋﻄﺒﺔ اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ ،ص (28
وﻣﻦ اﶈ ﱠﻘﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ٌ
ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا .وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ:
"ﻧﻘﺒﻞ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔً إﱃ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن َﺧ ْﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﷲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ،وﻛﺎن
ﺪت ﻣﻌﻲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ، ِ ِ
ﺪت ﺗَﻮءَﻣﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺒﻴّﺔٌ ﺗﻮﻟّ ْ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﺪرة ،وﻛﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻟﻠﺴﻌﻴﺪ ،ﻓﺈﱐ ُوﻟ ُ
وﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴّﺎً ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ ذي اﻟﻌﺰة") .اﳋﻄﺒﺔ اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ ،ص (28
ُ ﻓﻤﺎﺗﺖ
ﻓﺎﻟﻮﻻدة اﻟﻌﺬرﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻮي ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻻدة اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا!!! ﻋﻠﻤﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ
ﺣﻲ وﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻐُﺮت ﲣﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺋﻢ.ﺗﺼﻞ ﳓﻮ .%2وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎرع وﻻ ّ
وﻳﻘﻮل:
أﻋﺠﺐ ِﻣﻦ
ُ اﳌﺮﺿﲔ ..ﻣﺮض ﰲ اﻟﺸﻖ اﻷﺳﻔﻞ وﻣﺮض ﰲ اﻷﻋﻠﻰ ،ﻓﺤﻴﺎﰐ ُرﺳﻠﺖ ﰲ اﳌﻬﺰودﺗﲔ وأﻋﻴﺶ ﰲ َ "أ ُ
ﺗﻮﻟﱡﺪ اﳌﺴﻴﺢ وإﻋﺠﺎز ﳌﻦ ﻳﺮى") .اﳋﻄﺒﺔ اﻹﳍﺎﻣﻴﺔ ،ص (29
ﻣﺮﺿﻪ ﲟﺮﺿﲔ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة اﻟﻌﺬرﻳﺔ! وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ وﳑﺎﺣﻜﺎﺗﻪ. ُ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ :اﳌﲑزا ﳜﻀﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﳜﺎف اﻟﺪوﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻪ رﺑﻪ
اﳊﻖ ﻋﻨﺪ اﳌﲑزا ،وأﻗﻮى ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ 15ﻳﻮﻣﺎً ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﺼﺎع
اﻟﺘﻨﺒﺆ ﻼك اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أﻗﻮى دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ
وﻳﺘﻌﻬﺪ ﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ إﺑﺮاز ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ!!
ﻟﻘﺮار ﳏﻜﻤﺔّ ،
ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا ﰲ 1893/6/5وﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻨﺎﻇﺮة اﳌﻤﺘﺪة 15ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ آ ﻢ:
ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻋﻨﺪﻣﺎ دﻋﻮت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻞ ﺗﻀﺮع واﺑﺘﻬﺎل ،وﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﳛﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا " ُﻛﺸﻒ ّ
اﻷﻣﺮ ،وﻗﻠﺖ إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺳﻮى ﺑﺸﺮ ﺿﻌﻔﺎء ،وﺑﺪون ﺣﻜﻤﻚ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓﻘﻖ ﺷﻴﺌﺎً ،أﻋﻄﺎﱐ رﰊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ
ﻣﺆداﻫﺎ أن اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻤﺪاً ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ وﻳﱰك اﻹﻟﻪ اﳊﻖ وﻳﺆﻟﻪ
ﺑﺸﺎرة ﻣﻨﻪّ ،
اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﻓﺈن ﻣﺼﲑﻩ أن ﻳُﻠﻘﻰ ﰲ اﳍﺎوﻳﺔ ﺧﻼل ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً ،ﺷﻬﺮ ﺑﻜﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ أ م اﳌﻨﺎﻇﺮة،
وأﻧﻪ ﺳﻴﻠﻘﻰ ذﻻً وﻫﻮا ً ﻛﺒﲑﻳﻦ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﳊﻖ .أﻣﺎ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ،وﻳﺆﻣﻦ اﳊﻖ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ
ﺳﻮف ﻳﻨﺎل اﻹﻛﺮام .وﺣﲔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءة ﺳﻮف ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻤﻴﺎن ،وﺳﻴﻤﺸﻲ ﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮج وﺳﻴﺴﻤﻊ
ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻢ ﲝﺴﺒﻤﺎ أراد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ .ﻓﺎﳊﻤﺪ واﳌﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺬﻫﺒﺖ
أ ﻣﻨﺎ اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﻫﺪراً") .إﻋﻼن ﰲ ،1893/6/5اﻹﻋﻼ ت ،ج(1
38
ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا إﻋﻼ ً ﺑﻌﺪ ﻗﺮار ﳏﻜﻤﺔ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ:
ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي ﻗﻀﻴﺔ ،وﻗﺪ ُﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ "ﻟﻘﺪ رﻓﻊ ّ
ي ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺿﺪ اﻵﺧﺮ 1899/2/24م ﲝﻴﺚ ﻃُﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ أن ﻳﻮﻗّﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎ ﺎ أﻻ ﻳﺘﻨﺒﺄ أ ﱞ
ﺑﻨﺒﻮءة اﳌﻮت أو ﲟﺎ ﻳﺆذي ﻗﻠﺒﻪ") .إﻋﻼن ﰲ ،1899/2/26اﻹﻋﻼ ت ،ج(2
اﻟﺘﻌﻬﺪ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة ،وﲣﻠّﻰ ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﻫﺎم ﻣﻦ أدﻟﺘﻪ .ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ:
وﻗﺪ وﻗّﻊ اﳌﲑزا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ّ
ﻫﺬﻩ ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ ﷲ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﲏ ،وﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ أن أﻋﺼﻲ ﷲ .أو ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل :إ ّن أﺣﺪ أﻗﺎرﰊ ﻃﻠﺐ
ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﷲ ﻓﺄﻣﺮﱐ أن أﺧﻄﺐ اﺑﻨﺘﻪ ﳏﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﺮ ﺧﻄﲑ ﻣﺜﻞ أﻣﺮﻛﻢ ﻫﺬا؟ ]![ ﻻ ﺑﺪُ ﺗﻮﻗﻴﻌﻲ
اﻟﺘﻌﻬﺪ .ﻟﻘﺪ ﺧﺎف اﶈﻜﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ رﺑﱠﻪ.
أن أﺳﺘﺄذن ﷲ ﰲ اﻷﻣﺮ .ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ وﺳﺎرع ﰲ ﺗﻮﻗﻴﻊ ّ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس
ﺟﺎء ﰲ ﳎﻠﺪ اﻹﻋﻼ ت اﻷول:
"ﲡﺮي ﻣﻨﺎﻇﺮة ﰲ ﻻﻫﻮر ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ واﻟﺴﻴﺪ اﳌﲑزا ﻏﻼم أﲪﺪ اﻟﻘﺎد ﱐ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أ م ﲟﻮﺿﻮع
رداً
إﻋﻼن اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻮارد ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا ﺻﺎﺣﺐ ،وﻛﺎن اﳌﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﻴﺎﻧﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ّ
ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎ ت اﳌﲑزا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ .وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ُﺣﻜﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎن اﳌﲑزا ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎﱄ:
ﱠث أو ﻧﱯ ﻣﻦ وﺟﻪ أو أن أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺄﻗﻮل ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ن ﻛﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ وردت ﰲ ﻛﺘﱯ ﻣﺜﻞ :اﶈﺪ ُ
اﶈﺪﱠﺛﻴﺔ ﻧﺒﻮة ﺟﺰﺋﻴﺔ أو اﶈﺪﱠﺛﻴﺔ ﻧﺒﻮة ﻗﺼﺔ ،ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻟﻴﺲ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﳊﻘﻴﻘﻲ ،ﺑﻞ ذُﻛﺮت
ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ .وإﻻ ﺣﺎﺷﺎ ،ﻓﺄ ﻻ ّأدﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﻂ ... .إن ﷲ ّ
أﻋﻠﻢ ﺑﻨﻴﱵ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻧﲏ ﱂ أﻗﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﱯ" ﻧﺒﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﻂ ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻫﻮ اﶈﺪﱠﺛﻴﺔ ﻓﻘﻂ .وﻗﺪ ّﺑﲔ اﻟﻨﱯ
ﱠﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﺎل اﻟﻨِ ﱡ ﺎل ﻗَ َ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳌﻜﻠﱠﻢ .ﻓﻘﺎل ﻋﻦ اﶈﺪﱠﺛﲔَ :ﻋ ْﻦ أَِﰊ ُﻫَﺮﻳْـَﺮةَ ﻗَ َ
ﺎل ﻳُ َﻜﻠﱠ ُﻤﻮ َن ِﻣ ْﻦ َﻏ ِْﲑ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮﻧُﻮا أَﻧْﺒِﻴَﺎءَ ﻓَِﺈ ْن ﻳَ ُﻜ ْﻦ ِﻣ ْﻦ أُﱠﻣ ِﱵ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ
ﻴﻞ ِر َﺟ ٌِ ِ ِ ِ
ﻟََﻘ ْﺪ َﻛﺎ َن ﻓ َﻴﻤ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻗَـْﺒـﻠَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ ﺑَِﲏ إ ْﺳَﺮاﺋ َ
َﺣ ٌﺪ ﻓَـﻌُ َﻤ ُﺮ )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ،ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب( ،ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ أَ
اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺳﻠﻮب آﺧﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﻠﻮب إﺧﻮﰐ اﳌﺴﻠﻤﲔ .واﻷﺳﻠﻮب اﻵﺧﺮ ﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﻧﱯ" ﻛﻠﻤﺔ
"اﶈﺪﱠث" ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ،وأن ﻳﻌﺘﱪوا ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﱯ" ﻣﺸﻄﻮﺑﺔ .إﻧﲏ ﻋﺎزم ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻒ ﻛﺘﻴﺐ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ وﺳﺄﺷﺮح
ﻓﻴﻪ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺮأون ﻛﺘﱯ وﻳﻌﺘﱪون ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎراﰐ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﳌﻌﺘﻘﺪات
أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ .ﻓﺴﺄؤﻟّﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺘﻴﺒﺎ ذن ﷲ ﻷﺷﺮح ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺎ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﺘﻘﺪات أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ
وﺳﺄزﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ") .إﻋﻼن ،1908/2/3اﻹﻋﻼ ت ،ج(1
ﻧﺺ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻔﻘﻮد. ﻓﻠﻤﺎذا ﳜﻮض ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻋﻦ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﰒ ﻳﱰاﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻛﺎن ﳝﻜﻨﻪ أﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮ أﺻﻼً .ﻋﻠﻤﺎ أ ّن ّ
39
اﳋﻼﺻﺔ :ﺳﲑة اﳌﲑزا ﻓﻘﲑة ﰲ اﻷﺧﻼق
ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻪ ،وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ،ﻓﻨﺮاﻩ
اﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﷲ ،ﻓﻘﺪ ت اﻟﻜﺬب َﲡﺮأ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ ّ
إذا ّ
وﻳﺮد اﻟﺼﺎع ﺻﺎﻋﲔ .وﻧﺮى ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎ ﻩ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎ
ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﱪ ،وﻳﺸﺘﻢ اﻟﻨﺎس ،وداﺋﻢ اﻟﻐﻀﺐّ ،
اﻷﻣﺔ وﳘﻮﻣﻬﺎ .وﻧﺮاﻩ ﻳُﻜﺜِﺮ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺮاﻋﻪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺮاﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻸﺧﻼق
ﲢﺘﻞ أي ﺣﻴﺰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ؟
أ ْن ّ
أﻫﻢ ﻣﺰا ﺳﲑة اﳌﲑزا اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻟﻸﺧﻼق واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍﺎ واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺛﻨﺎﻓﻤﻦ ّ
ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ )ﻓﻘﻪ اﳌﺴﻴﺢ ،ص ،(74ﻓﻼ ﻗﺼﺺ ﺣﻴﺎﺗﻪ .وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻋﺮﻳﺲ اﺑﻨﺘﻬﻢ ّ
ﻳﻮري وﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﺬ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ ،ﻓﺎﳌﻬﻢاﻫﺘﻢ ﻛﻴﻒ ّ
ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺷﺎﻓﻌﻴﺎً وﻻ ﻏﲑﻩ .ﻓﺒﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ اﳌﲑزا ﺑﺬﻟﻚ ّ
ﻋﻨﺪﻩ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ .ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ :إ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﺮط:
ﺗﻌﺼﺐ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ وﻻ ﻏﲑ اﳌﺬاﻫﺐ .وﻫﻨﺎ ﳝﻜﻨﻪ أن ﻳﺆﻛﺪ
ﺐ ﳏﺾ ،واﻟﻮاﺟﺐ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أي ّ
ﺗﻌﺼ ٌ
ّ :1
ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﱪة ﻟﺘﻘﻮى.
:2ﻓﻴﻪ إﺳﺎءة ﻟﻜﻞ اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى.
:3ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻔ ﱡﺴﺦ ا ﺘﻤﻊ.
:4ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ وﺟﻮب ﺗﻴﺴﲑ اﻟﺰواج ﻻ ﺗﻌﻘﻴﺪﻩ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل :ﻳَ ِّﺴ ُﺮوا َوَﻻ ﺗـُ َﻌ ِّﺴ ُﺮوا َوﺑَ ِّﺸ ُﺮوا
َوَﻻ ﺗـُﻨَـ ِّﻔ ُﺮوا) .اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ،ب اﻟْ َﻤ ْﻮ ِﻋﻈَِﺔ َواﻟْﻌِْﻠ ِﻢ(
:5ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﳌﻮدة واﻟﺴﻼم اﻟﻠﺬﻳﻦ دﻋﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻹﺳﻼم.
ﻛﺎن ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻤﲑزا أن ﻳﺼﻨﻊ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ،وﻳﻘﻮل :إﳕﺎ اﳌﺆﻣﻨﻮن إﺧﻮة ،ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﲔ ﺣﻨﻔﻲ وﺷﺎﻓﻌﻲ إﻻ
ﻟﺘﻘﻮى ،وإ ّن أﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﺟﺘﻬﺪوا ﲝﺴﻦ ﻧﻴﺔ ،وﱂ ﻳﺮﻳﺪوا أن ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻳﺘﻌﺼﺒﻮا...
ﻟﻜﻦ اﳌﲑزا ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ أن ﻳﺪﺑّﺮ اﻟﻌﺮوس ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﱡﻔﻖ .ﻓﻠﺠﺄ إﱃ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ إﻧﻪ ﺣﻨﻔﻲ ،وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺣﻨﻴﻔﺎً
ﺣﻨﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ.
ﻣﺴﻠﻤﺎً ،ﻻ ّ
ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳌﲑزا ﳚﺪﻫﺎ ﻓﺎﺷﻠﺔ أﺧﻼﻗﻴﺎً ،ﺑﻞ ﳒﺪﻩ ﳚﻴﺰ اﻟﺮﺷﻮة ،واﻟﺘﻮرﻳﺔ ،واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ،ورأﻳﻨﺎﻩ ﳝﻸ اﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺣﺚ
ﻟﻌﻨﺎت ،وﻳﻌﲑ اﳋﺼﻢ ﺑﻔﻘﺮ أﺑﻴﻪ ،أو ﻳﺘﻬﻤﻪ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ،وﳛﱰف اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ واﻟﺸﺨﺼﻨﺔ .وﻻ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ أي ّ
ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻮﻓﺎء .ﺑﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳘﱡﻪ ﺳﻮى إﺛﺒﺎت ﺻﺪق أوﻫﺎﻣﻪ وازدراء اﻷد ن واﳌﻨﺎﻓﺴﲔ .وﻫﻜﺬا
ﲨﺎﻋﺘﻪ اﻟﱵ ورﺛﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ.
ﻓﻬﻞ ﳜﺘﺎر ﷲ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﺒﻌﺜﻪ ﻹﺻﻼح ﺧﻠﻘﻪ؟
40