Professional Documents
Culture Documents
Books Library - Online Nooc98f386ee88aa823d4223a 31393
Books Library - Online Nooc98f386ee88aa823d4223a 31393
ط
أ الجزء الاول )
القاهرة
h
be
0/2 %0IY.1
..OY " جواله
الأولمجه ال!بعة
: الإيداع رقم
المرحلش التلمرديس
عه t إهحه
بم!!ااأ
مصطفى
وصعات دحصاتص ممها عصر مكل /وشمير عصور عدبم لى ا اليهودي الأد! مراحل ئقسم
لها يتعرص التي والاحوال الطروكد دمعل ،ودلك عليه اللاحقة او له السادقة العصور مى عيرء عر
ظك دقسم - وكمل ا؟لأددت الكصوص على أثرهـ!دلك دسعحس مما ، وسياكميا تاردحيا المهود
وصسس ائرت لدلك " التنريعية دمصادره اليهودي الأدور ارتمالمط لى ا الاةسارة تحدر تاريحيا العصور
القوة ص دمراحل مرت قد العيردة اللعة الأر " العسري دالأدس وليس اليهودي دمالادس الآدور هدا
لج! ادعدسد قد تمدى لم ار وقلت لى الأو الحالة ب دها الحتاك دشطت الحال ،ودطسيعة ،المسس
لا اليهودية اليمتات تتولمحس لم ودالتالي والشدوير، الصتادة س اليماود يتوقس لم دلك ومع ) ب ان
وشروحهم اددهم لمكتادة كيه يحيور الدي ب العصر السائدة اللعة اليهود اسشحدم ث
ميها اسنحدموا التي الوسطى العصور حتى داليوطدية ،واحرى رامبه iL مكتموا كتارة ، وغطسبرمم
مثل أدده!ا لمكتادة السرك ودير ديسها مرحوا التي الاوردية اللمات حامس إلى ،هدا العردية اللعة
واللاديمو اليديشية
مع ) السري الادور مصطلع مر واشما اعم اليهودي الأدس مصطلع محور دلك على ودماء
السكي كترة ء طهر ،أده عمري مصطلح أحدث ص دمسمه هودي مصطلح أر الاعنكار معير الاحد
اور -مر اللام -عليه إدراهمهـا سسدط ححره مع طهر قد عمى مصطلح أر حدا 4ء السادلى
المديكمص المشرة عاى للدلاك يهودي ادور مصطلع استهدمت أديم إلا ، كلسطير لى إ المكلدادمير
لار ودلكد ، المديم العسرى الادس دمرحله الممظدر هعطم ب إليها نشار التي ) المهودى الادس ناردح
المهود لدى الأول المندس س الحظ وهو التد! العهد هو الأساس مصدرها
الشالى المهو على مقكميمها كسسيمى اليهودي الادس مراحلى اهم أما
،وشعد م ق 03 0 حوالي ،حتى دسأته مسد الغددم اليهودى الأدس مدهـالمرحك وشصص
لم ادتي ش والسفو دات الحسا دعص على ،علاوة المرحلة لهدد الرغيس المصدر القدما العساد حمتاس
العهد طيات دير عكها الحدت ورد والتي الممقودة الاسمار حامس لى ا ،هدا القليل الا ممها بصلما
، ييودا كلوك ر احط سمر " لا و اسراتيل ملوك أحمار سمر 3 و !، امراس ا حروس سمر وممهاْ ، القديم
حض 3 ق 03 حوايى مر لها ح يور حب ! !لملأ يردد او قر،ر سمت ص لمابفرس المرحلة هدء ونمند
، ا لى رالحط المش!ا الرنيسير لفسمسه التلكود حماس هو المرحلة لهدد الاساس م ! والمصدر 0 5 0 سمة
ْ,-',lU yI س والصروكة القمادودية عير الت الى دالإصاكة هدا
، ام 7 0 حتكط م 0 5 0 من لها يررع حيث ، قرئا عشر اثتي حوالي ألى تمتد التن المرحلة ومي
دعص حاسط ألى الإمملاكمه السلاد ب اليهود حتسه كبما دنمنل المرحلة لحده الأساطر والمصدر
والكردية الشرقية أوردا ب عيرها أو العسطدة ساللكة سواء اليهودية السعتادات
داللعة ث ما ،سواء ، الألى وحض الميلادي عشر الناص القرر ص المرحلة سده ونمتد
ودمدطكا اسرانمل قيام قول كلسطر ب أو ، لم الما ادحاء شض اللماتب كى عيرها او السرطة
وأ عمى ، اليهودى التثردع مصادر مى المادي الصدر دسم، تردقا السطسا! طسدا ب ودقدم
العهد سع يسسكل الدي التلمود سى الرنيسى الحرء السص هدا دمنل حيت ، المسا دص ا!ق دهدا
يعد ومعتقدات أهيكار طى تصكه وما المشا تاريع على والوقوس اليهودي التشرطع مصدري القديهـا
العهد حمح اتهاء سد التلكود صاعه حاحامات الدي الكقدي اياطاطر مكركة ب عطيص كاقدة دا
عا!ثتها التي والككسية الاحتماعية الأحوال على الوقو! ب يسدلك يسيد - ،دا وتدويمه القديم
عى هصلأ هدا ) واححامه!ا تشردكاتهم على دلك اسيسكطاس ومدي الحقمة تلك ب اليهودية الحماعة
التي السياسيه للطرو! تسغا والتاقلم التسيص تستطيع التي اليهودقي التمحصية لطسيت الإلمام
المحملكة اليهودى التارطدع مراحل ص دلك دتصع !كا كيها دعيشور
وصعص المي والتروح وأقسامها وتاردحها دالمشا دعريفا اولأ اليكتاس هدا ء وسقدم
الكقدور المصاطر لأهم دلك دكد دعرص ثم ، والسلسطيي السادلي دسوعيه السلمود سها وسطونت عليها
لعة ص المتسا لت ميرت التي والاسلوفي اللعوطة السكات أهم عرص سداول ثم ) المشسا تصمها التي
حست لأ السشه المشما أقسام نمنل السصوص سط كحموعة طتقديم اليكتاطس طكدا ودحسهـا القدكطم الكهد
السته الأقطمام طى سكل كى الآول الممحت مى الأول الكصل أحكردا
فطك نقصذا الطسكتاب هدْا بسذ وإن ، اد والسمط التوفيمس دسإل تسالي والمطه
على منها وادكطلمودبش ، عامس بممطنش راسات السو،بس الد عطق العربيش المسكتبش
لمؤلف ا
الح!لَات
الموضع
أس
وشروحها الت!نا ص ية ليهؤ ا لمرق ا موقص ) (5
(!)أ!كلوطالهشنا
حلمه وهي ا التحرار"(ا" و"ا " التعلم السرلة اللعة ب 3لملأ!7 مشنا حلمة تعني
المعل الآرامية ء - الأرحع على يقالل حرر دمسى ل!ا!7 المعل م! مشتقة
، * الإعادة و* التحرار+ ص معرله اشح قد العمري المعل اد أليق" ولذحر"حانوغ
احتاح الدي الآرامي التأئير حلال ص ،ودلكه التعلم و"ا الدراسةْ حدلك يعمي صسع وأ
على أهميه تحت الني المشنولة الأحسام لحثرة المعسى هدا تاصل ولقد السرلةا!" اللعة
حانت التن الطريقة ،وهي تمافا استيعاده يتم حض عديدة لمرات الدرس تسرار grey
ا!" والرومان واليونار والصينيير الهمود مثل القديمة الشعو! مد العديد دير شانعة
ا " الإعادة معادي على للدلالة ) القديم العهد ب المضما حلمة استخدمت ولقد
ا وحانت موضوغا(ْ ودلات!لى حمسة يقرى ص كيما وردت حيث ا"، التشية و"التحرار و
على الحلمة معمي استقر أر لعد ،ولحن التور تحت حر! القصيرة الإمالة دحرحة ئحزَك
القصيرة الإمالة حرحة ص ال!ور حرس تتمسيل الحاخامات غثر *، التعلم و+ " الدراسة إ
" ا ألسق حاصح ،ودرححْ 7 دلمي!لم ألي 3لملأ!7 حامة ،كتحوت الطودل الضتع حرحة إلي
ة " التورا " وحلمة ، 3م 7ا؟3 " المقرا " لحلمة اللمطية المماثلة مد حموع التعيير هدا حدوط
وشرائعها(" التوراة عاى تدل مصطلحات ،وحميعها 7 ؟؟لإ هلاخاه ا" ،وحلمة +أ؟7
التوراة مستوي إلي لها والارتكاه ، المشنا سرلة لرسح الحاحامات مى محاولة الها يمدو وكيما
وقدسيتها
يش التلمؤ المرحلش في اليىدي الأدب
عهد حض - السلام عليه - موسى محهد من شضاهةْ(!)، ت!اقاتعرالأحيال التي التشريعية
ومتنه، التلعود اساس لدلك واعتسرت ،)1 ا وتسحيلها بقنسيتها قام الذي "*(+ هناسمي يهودا ْ
المعروفة شروحها انتهت حتى سبتط وما المشكا دأحيال مروزا - تارسخيا أحياله امتدت الدي
ومتلها الميلاد قبل خمسة قرور عشرة فترة إلي - التامود مسمي تحت مغا قحمعا دالجمارا
تشقمل على ،حما وأحيعامها للقوراة مفصلة وتفاسير شروخا تتصص والمشكا
اليهود وأحوال طروف لتوافق قياشا اسقنكاطها تم وادما ، التوراة ج! ترد لم وقوان! أححام
اليهود حاحامات وتحارب حبرات لتراحم جملة ،في ميه يعيشون الدي العصر لطكيعة طكقا
الدسية، الانحاهات حالمحة وعلى اليهودي التراث ! الأثر دالعة محاده المشكا تحتل
ياتي النشردع مصادر ص ممكدزا يعتبرودها فاليهود ،والسياسية قتصادية ، والاحتماعية
دكاولهم ء عديدة محاولات اليهودي الدير ولرجال " مكاتمرة(!ا" التوراة بعد الئادي المقام ب
مده لضار إلي إشارة وب اليهود لدي والإلرام القدسية إحسالط لحرض ، وشروحها للمشط
للقوالر شمولة صياعة حونها ألي ترحع المشكا قدسية أر ديورادت ول + يري المحاولات
نحامائها موسى علمها ث!ا - السلام عليه - موسى إدى - تعالي - الله أوحاها التي
الحتاده ب حاء ما مع هدا ب تستوي الطاعة واحمة والنواهي الأوامر من فيط ما فإن وعليه
(!)1 المقدس
ص اليهودي الدير رحال قاله بما تأثره مدي " ديورالت ول " حلام ص ويتضح
حا? ما ،ولير كيها ورد ما بد يسماوي حعلته لدرحة ،وأ حيكامكها وتعاليمها ، المشكا
التي، الشمية دهده يعقرفون لا أدكسهم اليهود أر ألي يشير الى دولى نمسه المنكدس الحتاب
التلموديش المرحلض ثي اليهودى اذدب
رجال مع حدلأ سلمما لو حرى أ ناحية ،ومن لاحية من مدا والحديد القديم المهديى تحمع
- الأول التشريعي حتالهم - القديم العهد لمكزلة ترقي المشكا منرلة أد! اليهوري الدين
الممالطات مدي للشك مجالأ يدع لا لما أنكتك قد الضديم للعهد المحتلمة الكقد مدارس كإر
مو حال وهدا المصدرلة أو النصية أو التارلخية الماحية ءص سوا الحتاب مذا لها يح التي
شكامة؟ المنقول السظعي الحتاور عن كمارا التدوير له اوتي الدي الحتاور
إحداهكا شرععض تلقي ) قد السلام ( عليه كوسى مإر اليهودي لاتراث ووفقا
د ا فيه شك لا ومما المشنا وهي الشمولة الشريمة والأحرى التوراة ومي الميعقولة الشريعة
محاولة ألا مو ) ما السلام ( عليه موسى إلي ونسشها الشفولة الشريعه ببر الرلح! هذا
لهده ،قام والإلرام القدسية صمة وأحسالها المشولة الأححام على الشرعية لإصكفاء
كه يفتون أو يقولونه بما اليهود لإقناع اليهودي الدين رحال المحاولة
لعص اقتسع أر اليهودي الدين رحال قكل ص المشنا تقديس محاولات نتاج ص وحار
إلهم حتى التوراة مكرلة مر أسمي منرلة ب سصهم وضكمها بل ، بالفول سوما وقد لها اليهود
كقط(!11 لالتوراة ولشتعل التماليم تلك يقرك الذي لليهودي حلاص لا أنه يرعمون
المرقى حميع تقكله لم ايشكا لتقديكى القائل الراي هدا ار إليه الإشارة تحدر ومما
يرلمحصوا لم الدين - حالسامرلير وهاحمته الدينيه الفرق مذه لمضن رفصته ،لل اليهودية
حيت / القديم العهد ء والمحتولات الألبياء قدسية حدلك وأنحروا لل ، كقط وثروحها المشكا
،حدلك وحليفته تلميده يشوع سمر إلي سالإصافة مقط الحمسة موسى أسمار يقدسودا ألهم
الأحرى المرقى مر ،وعيرها كقط القدبم العهد فدسوا الديى القرازور وأنحرما رلمحصها
ومرتبة منرلة إلي ورفعوها تعاليمها وحافة واححامها المشنا قدسوا الدير اما
الأساس الدي مي وشروحهم رازمم 2 حانت الدير الرلانيور على راسهم كياتي الوحي
رلياه وشئون مور أ لدورها تكطهـا التن ديكه شرائع من اليهودي يهم ما حل على لاحتوائها
والاحتفالات والصلوات الطقوس شرح على يقتمكر لا حلي حيار اتكاعها نطر ج! كالمشسا
التلموديس الموحلس ثي اليهودى الأدب
لصلاقاتهم يتعلق ميما او لينهم !يما سواء ومعاملاتهم معيشتهم سبل ينط!ا والما ، الحهنوتية
الأخرى لالش!وب
لحاسة لافدتهم أنها فيهحا رأوا أنهم للمشكا تقديسهم ب معالاتهم شدة ص وكاار
عمه عحر ميما لححت لألها ، الدينية اماليهم عمق ا لدسيم تشح والها الفحرلة استلهاماتهم
القديم. العهد
على صورة سماعية أو شفهب شريعة التاريخ ب القديمة الشو! حكيع عرهت لقد
حات إلي الممعول وسارسة قائمة الشرلعة هده وصقيت عناصر والعر! والتقاليد العادات
الواح ب حمعها ،وحري ا والتصنيف ،والتبو! الندوسن لها أوتي التي والقوانير التمرائع
محتولة وصحاثص
ارتبطت - سالمشنا عرهت الكص - البهود لدي السماعية أو الشفهية والشريعة
القواعد حكلة صدلك حرحت حتى حكب إلي حشا حميعها عوامل تضاكرت لعدة نشاتها
لدي! المتعلقة والروايات والتفاسير والشروح والأدلية الديصية والتصاليم والشرائع والوصايا
m
إلي القوية أصوله تصود والتي لليهود المتدهور السياسي سالوضع العوامل هده وتكدا
h
be
وقد م 07 الرومالي السمي ،واخيزا قم 586 الكابلي السصي ،ثم قم 721 الأشوري السي
kta
إسرائيل لكص إلي الالتساب ج! العمكسيه الرالطة صكياع ألي الحال لطكيعة الأوصاع تلك أدت
وسس له تعرضوا سبي حل لصد المسسيودما أليها اتحه التي المحتمعات ب الاندماج صسب
ma
لعد ،وخاصة (!ا" اليهودية للديانة الإسراثيليير ص حبيرن عداد ا ترث عنه لتع الدي الالدماح
-
/al
العهد ب حاء ما مع تكاقصا ب اليهود أوقع قد إنه حيت م 07 الرومالي - الأحكار السكى
ومتعددة حثيرة والخصوصية الاحقيار كحرة ألي تشير التي التوراتية ،والسصوص الأبدي
جميع الشعوور ص اخص شنا له لتحودما ألهك الرط احتار قد إياك ألهك للرط مهادس
لحم الرط الشعوط التصئ سائر ص أحثر ،ليس من حولح!ا الأرص وحه على الدير
الدي التسم اياحم وحمطه الرس محسة ص لل ، الشعوس ساثر من أقل لألحم واختارح!ا
كرعور ملك يد مر اراودية سيت ص ووراحم شديدة بيد الرط أخرجح!ا لآلائحم اقسم
محار لا الممادسة القوراتية المصوص تحملها النن العريضة والآمال المراقة كاالوعود
ما لم ب طل احتياره السمب ب هي التي الرور لمحبة سس لا وأصسع الواقع أرص على لها
اليحهعا ؤعد التي سائر الشعوط أمام وصعة ومهانة ذل ب كهم مرسر واقع ص يعيشونه
فوق محائا لليهود ار الإكسرائبلي الديمي المحر تاصل ب حتى ، والسيادة عليها لالسيطرة
دلك ومع (111 الأحرى الأديان أمل س عيره كيه يشارحه لا رله مع ميثاق ء حإنسار ال!شر
موحد، سياسي حيار لخلق محاولة ب الرومار صد والعصيار التمرد عن اليهود يحمه ل!ا
كشلت ،ولحى ام 35 عام !ا ( لرحوحباْ ع" سه نام ما هو التمرد مطاولات حر آ وحار
مراحر ولمالت ! يهودا " دمرت أر دلك نقاج من وحالى الرومانية التوة حهة موا ب محاولته
تمردمم وقمع علبسم انتصر الدي الرومالي +الإمسراطور مد!لار لحتط ولى
حصيمناس صاعه اسم وهو ! حاليتوليسا أيليا 2 (2ودعاها أورشليم 11 اسم محا لل ، لذلك
المتدلسب اررومالي الواقي المعبد وهو + الحاليتول واسم + 11الجيوس وهو الأول السه
قد3 الماديم العهد لأدا سااموا ند اليهودي الديى رحال حار الظرو! تلك طل وب
يعد ولم اليهودي الديى رطال يمط كمادا ، ولحميا عروا رمدا ب السهائي شحله واتحد
لسي مماك محار بعد ولم الحتاط احتمل كهاد يطهرودا؟ الأسمار مدولو اليهود الألسياء
التلموديتر المرحلش ثي اليهودى الأدب
ظل في اليهودي الدير رجالا يداد من فما القديم المهد ب حديد لسعر محان ولا حديد
حول وديكيا سياسيا المشتتير اليهود يحمموا أن الا والتكاقص!ات والاضطرابات الأوضكاع هده
ة عليا كقو رلطه من فلالد والإلزام بالقدسية يحطى ولحي وملرم ثابت تشردمي قالود
ما إذا يكالوا ولى غرقى كهم اليهودية الديالة اتساع وعقول قلولا إلي خلالها من يكمدور
اليهودي الدين رحال رعم ،ولالفكل حاذلة ام صادقة ومتاواهم ومراعمهم ادعاءالقم حالت
موسى- على نزل مص هو لل عكدهم ص ليكد وأححام وتكاليم فتاوى من يملنور ما أر
المتاوى تسمية نشات هكا ومن أليهم وصل شفافا حض وروي سيكاء في - السلام عليه
المدوده الكصوص عى لتمييزها محاولة ،في الشموكة التوراة او الشفوي بالقالور والتماليم
والي الآحرى الشعو! ب الدولا! من اليهود حماية ألي المزعوم القالور ولهدهـهذا
محيحمط القديم المهد وعود مصداقية لمقدار النفسي والصراع التكاقص حطر من وقايتهم
والتعاسير الشروح على جميع القالون مدا احتوى ،ولذلك ودينا نسا لذلك عصبيته
والأحلاقية الديكية الحياة محالات حامة عطت الكد والأححام والوصايا والقكاليم
الأكسطوري الكطاق إلي والومكايا الأحيدام حدلك وامتدت لل ، والملمية والتاركخية
المحاولات أر المرحد ،ومن وتكسيقها المشنا حمع سبيل في محاولات عدة حرت وقد
قير الحامص القرد ب الباللي السبى كمد ألا تسدأ لم وتقييدها المشسا شرائع لرواية الأولى
الحتسة لكترة الإسرائيلي التاريع لاحثو يسميها الكد المترة وهي طوللا"!"، لرص الميلاد
رواة وهم - التسائيم مرحلة ساتكرة وتسبئ عررا من تكدا ،وهي !60631ه +31 7+ا
وحه على يمر! ولا ، التاني الجحل يهودية آلاء هم يكدو ما على الستسة ء 43 و - المشكا
(الصديق)، شمصولى حتى عررا ص الممتدة العتؤة تلك حاحامات حاحام ص اي اكس الدقة
الساللي السكد تلي التي المتؤ يمعكي * مولال يوسص شمصور أرْ حير ودلك ء
يض التلمؤ المرحلش في اليهودي الأدب
حانت والتي الحبرو الحكيسة كفترة كلسطكى ألي المارسي " قوركذ عهد في اليهود وعودة
،وترتب اليهود لحياة الملائمة القوامحد سى الأساسية مصمتهم عضوا وعشررن مائة تفسم
2 1 الصديق شمعور ! ان حذلك يدحر ،حما المحتلمة والسادات والطقوس اليومية الصلوات
ومَن هو ألحق وإنما " رحالها من يحن لم ولحكه الحبرى الحكيسة لرجال معاصزا حالى
، ا!!) 16؟7 لأ 7 ش لمه '"6! m+3 الحبرى الحنيسة بقايا ا" بلف ولقبوا بها عاصروه
اليكهود حاخامات لأر سدلك وسميت الأرواج مرحلة التكائيم عصر ،وتسبق الحتبه فترة وتلي
حوالي والهيرورى المحالي العصركى ل! الفترة هده يىتقع الكّس اثنين خلالها يتعاقكوى حانوا
آرازمم حفليت اليهود حاخامات من أزواج خمسة الأرواح هولاء ص برر ولقد
واححام تعاليم صكص الآراء تلك أدراح كالي أدى مما الحاحامات سمائر لدي والتاييد لالقبول
المحاليس حرو! أيام عاشا ء وقد " يوحناى ص يوسي " و يوعرر" ص يوسي ْ- ا
و"2 يوحكاْ 21 للمحابي معاصراى وهما (2 الأرليلي لتاي و لرحياْ بس يوشع ْ- 3
إسح!در المحالي الأمير عاصرا وقد شطعْ لن وا شممور 2 * طباي بن لحودا 21 - 3
الميلاد قكل الأول القر! من الأخير ال!صص في سالومي والملحة يكاي
القرر أواحر ب أي 11التالي هيرقانوس عهدْ كك عاشا وقد ! أكطاليور و" " " شسيا - 4
لمس ب او المسيح ميلاد قكيل هيردوس الملك عاصرا وقد ( شماي و هليلْ ْ- 5
المعلي الحمع لمحترة هي للميلاد الأولير القركير نحتل والتن التكائيم لمحترة وحالت
النلموديش المرحاض في اليهودى الأدب
والتي المحتلكة اهلتسسا لشرائع والضقييد والتسطيم التنسيق محاولات لتحرار ودلك للسفسا
اهتم ص اول أنه أليه فيعري مايل وهو الآرواج كترة روجي حر آ حد أ طريق سدأت عن
روحه شهرته ص احتسص ولقد ، مختلفة أقسام ألى ودقسيمها المشكا وتحميع تحطيط
شهرة أحسسه مما والأخلاقية الديكلية آراثه على اسعحست والتي المتشددة /عير السمحة
المشنا أقسام داحلى والتسطيمات الئعديلاث سص قام +الدي ! عنيسا هليل د!د وحاء
الدين المتاريلن تلاميده ص محموعة سعده من ،وحلما المهمة الدقيقة الحرشات دشرح واهضم
التالتة المشما ملامع ص وشروحهم ومساقشاتهم آرا،هم ،وظلت لهحه ولهحوا تصاليمه حفطوا
والأحعسام التمصيلات أصاكط سعص الدي مئير الئلاميدْ مولاء أسرر ص و!اد
عقيسا 21 أستاده مندمتهم وب سمقوه ص وآراء تعالي!ا دير الوصل حلقة بمتاسة اعتسرت للمشسا
يهودا السهائي وصعها في وتصسيدرها تحمي!ها قام التي الشمودة الشرسة وسير نص
سسقته التي المشما محموعاور دلك تحميعه في " هناسي يهودا استحدم وقد هناسي"(!!"،
-ء ارتاط ما وادا ، التشرسعية كقراتها ص دقرة حل مد وتحقق ويدقق يمحص كحار
صها يتأ!د حتى وتلاميدء ركاقه يهاوص ا حاد الأقوال -ء دعص الأحيار سعص
تاصيلها عدم ص التأحد له تم ما إدا يحدكها أو ، الصحيع الموصع ويصعها
رأيه تحالس التي المقرات سص إدراح إلي يصطر حالى الأحيار لعص وب
آراء طهرت ولقد ، وتلاميده ركاقه الحاحامات ص عليها حير يحمع ج! الشحصيا!!)،
هساسيا يهودا "2 رمط هو ،وهل المشسا لحمع الحضيقي الرمى حول اليهود العلماء لير محتلمة
عاصروء الذير الحاحامات ،ومعه ميمورْ ص موكس " مكري عنه؟ متأحرة لمحترة ام ، لالمعل
2 " راشي يري سيسما ، الرصية كترته وء ا" هكاسي يهودا يدْ على كعلأ حفء أدها الأسدلصى ء
،والرأي هماسيْ يهودا (1 زم! عن حرة متأ كترة ! ختت ألها وآحرو! لم" ينسحاق س شلومو
المقتطمات سعص إليها أصيمت ،ولسى يديه على ودقحت !د خمت ألها للصواس الاقرس
ثقة قرعرع لم وآينكا العام اللشكا ء هيحل ستيزا تعير لم !است ،إط ، التالي الحيل ب
يس التلمؤ المرحلش كي ى اليهؤ الأدب
ء المثال سبيل على ورد ما ذلك مو على والدليل ه!اسي يهودا + مشنا في اليهود معطم
على يوسي راليْ تعليق ورد حيت .)4 0 (03 الأمتعة او * الأدوات بمعتي "73ه سحث
مما بالملهارة وانتهي لالمجامممه بدأ لممحث حليم طولي فيهْ فيقول حعيل المبحت
ومدا الحيفية لهذه عليه يعلق حتى أمامه وسقخا محموغا يماملأ المبحت وجود يفتضي
، أخرى ناحية من تارلخيا جمعه فترة على ولا ، لاحية من القسم أححام على ينطبئ مالا
الحاحامات مع وحلاكات المذحور المبحت داخل ومناقشات آرا. لفسه ! يوسي لْ ترد حيت
يوسي " وار خصوصنا التارلحية فترته عن ولمقيحه حمعه تاحر على يدل محا الآحرس
الحيل من إنه حيث " الثاني القرن ودداية الميلادي الأول القرر لهاية ألي التاردخية فترته ترجع
لهدا صاسيْ يهودا + مع جمع يتفق صا الممطق ولحن - المشسا رواة - للتناثيم(!!ا الثادي
إقحام أما الميلاديير الثالت القون ولداية الثاني القرن نهماية في الممثمنا صاحت ضمن الممحت
الم!حت أحسا! لضرص + هناسي جهودا ! سد وصعت التن الإضافات ص فهو " يوسي * تعليق
سائر ،ومحدا للمبحث التشريمى يضرالمضمور لم الإقحام هدا )ر ،ولري حاصة أهمية
حاصة - اليهود معطم قماعة على يدل ،سما مناسميْ يهورا بعد وصعت التي الإصافات
هناسي يهودا عصر إلي وت!قيحها المشما جمع نسبة في عامة وال!احثين -
أقسام : 7 ءطر '7011 لهـا! تسمى أقسام ستة إلي المشنا + صاسي يهودا " قسم
.co
على يحتوي حر آ اختصار وهناك . الستة الأقسام لمصني (ْ
!ا للأ"ه إلي ،وتحتصر الستة المشسا
يشير حيت ا"!ا 7اْلا ،وهو الستة الأقسام من قسم حل اسم من الأول الحر!
h
الثالي الحرف ،ولشير البدور او الرروع لهمعي . لأ!ه 62 ومو الأول القسم إلي الأول الحرور
kta
القسم إلي يشير الثالت ،والحرف والأعياد الموا- لمعني . ألا6
،لم وهو الثاني القسم ألي
يعني الدي 7!2ا"أ. الرالع القسم إلي يشير الرالع ،والحرس النساء بمبى "ه ومو الثات
ma
يعي الدي وهو 7ا ط!ه 7 المشما أقسام خامس إلي يشير الحامس ،والحرف الأصرار
-
/al
التطهبرا! لمعي ا" لا67 وهو المش!ا اقسام آحر إلي الأحيركيشير لحرس ا أما ، المقدسات
p:/
htt
التلموديض المرحلش في اليهودى الأدب
مصطلحات أرلعة وحود الي الإشارة نحدر الأقسام هده محتودات عن الحديت وقبل
هدا واول ب هدا الحتا! ، سنتكه والدي المشنا لمحتودات الداحلي كالتنطيم خاصة مهمة
لمحقرة يسي الدي 17OD فهو الأحير المصطلع أما ، كصل يعكي الذي . 763ا مصطلح والتالت
، - الإشارة سبقت حما - ستة ،مي الأقسام من محموعة تتحولىص حالمشنا
محموعةص المصول ،والمصل ص مجموعة والمسحت ، المباحت من والق!م مجموعة
(!!، المقرات
و أ دالحقل يتعلق ما ء سوا دالرراعة الحاصة الشرعية القوابى القسم مدا وكتكلاول
الأرص علال ! لموالحهسة الفقرا لحقوق المتصلة القوراتية الأححام شرح ،وب المرروعات
الحقول ورراعة والحرائة دالملاحة المتعلقة والأنطمه القواعد يشرح خمما وحمكادها
المخاليط إلي دالإضاكة العشور أححام حذلك وتكاول الستية السكة وأححام والسماتير
يهودا تصديرْ سب مودال! يوسص هـتممعون وسعلا والحساء والحيوان السات ب المحطورة
لها حبت أ الش!و! اعمال اساس مي الرراعة لأن ْ. بضوله القسم بهدا للمشنا " صاسي
مبحئا عشر أحد على القسم مذا ،وشتمل ، ا* الحياةْ لحمط العداًالمكرورلة مواد تحتكي
بحل الخاصة البرحات وسائر المخنلمة اليهودية والأدعية الصلوات ص عارة وهو
الصلوات حسام أ المكحص مدا تماول وقد دها الحاصة والأوقات اليهودي به يقوم عمل
، الحقول لين الحدود وتعيين الخاصة لحيفية تحديد الشرائع على المبحت هذا وكشتمل
الحقل زوايا أو ارحار ب ممها تبقي ما ،وترك الثمار وحمي بالحصاد الحاصة والأححام
ب اللاويين ورر ما على اححامه في الممحث مذا اعتمد رقد رالمساحير المقراء ليلتقطه
فصول ئمالية في الموصوع هدا تمارل تم ،وقد 22 - 1 9 240 والتثنية ،10 - 9 1ْ 9
ا، المحاصيكا مق عمكره إخرادك دي المكعمحو- دلملأ،، 6 -1
العشر لإحراح اصحالها قيام وحقيفة الزراعية لالمحاصيل المتعلقة الأححام تماول ولحتص
العشر أحراح الواكم والمحاصيل الدمايْ " اححام من المعماة المحاصيل انراع وميان ، سها
كصول سبمة المبحت مذا تضمن وقد لها. الخاصة والميع الشراء ،راححام منها
زراعة ار ، البيع أو الإنتاح عند الحيوار أو النمات حلط ص النهي أحسام وكتضكمن
وفد ب ئو! واحد المواد من ل! صسيم الحمع او ، راحد حقل في المحاصيل صصمين من
وقد 12 - 9 220 والتنكية , 91 ْ19 اللاولير ب ورد ما على أححامه في المبحت مدا استمد
ب مده ولحرم السبتية السفة ء الديون ص والإلراء الأرص لإراحة المتعلقة القوالين وسساول
،راللاولير 12 - 1 0 :23 الخروح ب ورد ما حمكس ،وذلك أيفنا الأشحار لفار حمد السكم
فصول عشرة ب المبحت مذا ويقع ، 24 - 1 150 والتثمية ، 8 - 2 250 ، 23 20 0
للحهنة تقدم التن الزراعية المحاصميل مى والمدور لالتبرعات الخاصسة القوانس ويتحدث ص
1 8 العدد ء ورد ما ألي استناذا ،وذلك التقدمات صلاحية ،وشررط المحاصيل تلكا ونوعية
فصلأ عشر احد في الموضوع هدا تكاول تم ،وقد 14 0 18 والتئكية ) 26 ، 24 ، 12 ، 8 0
التلموديش المرحلش في اليهودى الأدب
ا
لعشوز ، + 1 6 لهـا لا ذلم - v
محصول عسسر اليهودبة الشريعة أعطسد حيت " الأول العشر تحدفيا المسحت سهدا وسقصد
وحادسد مرحعية المسحت ديدمصاها الئسرسعة مده ليؤيدد المسحت وجاء للحهنة الحقل
هدا وسيشط ، 24 - 18 0 21 والعدد ، - "P1سس:
f 37 اللاوسير في ورد ما إلي نعود النشريعية
ني، لثا ا لعشر ا ، !ر ! 6 3لملا ! - 8
للحهسةا الأول العثسر إخراح دعد للمحصول ثابى عئدر وحود المسحت هذا وسحدد
ديت الي للحع ودلك ، وعائاته المحصول لصاحس الثادي الشر سهدا اع الاشم حق وسحودا
هدا وشمل 4 لم . 26 ، و 2 -2 لم 44 والتنسيه ، 0ر . 27 اللاوبن ب ورد ما ،حص المقدس
9-3؟،+اعسعجسد(
الدي العحير من لاحاهد اعطاؤه يص الدي القدر شحديد المسحت هدا هـسحتص
الموصوع هدا حيال اتباعها يحب التي الأححام ويندرح ، الحقل علال ص اليهود يمسه
السسة سفار واخراح ، الأولي النلاث سسواتها ء الأشحار ص الثمار احل تحرسم ديسسحث
لصاحسا الشحرة الخامسة المسة ب حلالأ الئمار هده تحور ألى على للر! رحاة الراسة
كصول ثلانه المسحت هدا ويشمل ، 25 - 23 0 91 اللاديدس ء ورد ما المسحت مدا وأساس
للهمحل مسيل المحا ص الأولي النمار تقدسم وأحسام دقوانير المسحت هدا ودحتص
ب ورد ما على المسحت هدا واعنمد التقدمة تلرم التي والطقوس للسعانر وصفا متصمنا
!صول ثلائة ب الموصوع دلك المسحت هدا وتساول ، 1 2- ا 1r والتتسية ، ا ! 23 الحروح
التلموديتر المرصلش في ى البهو الأدب
صادك
المماسبات محتلص يناقتد ،حما والأعياد السكوت أححام القسم مذا يتكاول
ساكسة أو عيد الخاصة بحل الاحتمالات ننطم التن والشعاثر الطقوس وقواعد الدينية
المقدسة. المناكسات لهذه استعداذا المعبد عليها يحون اد يحب التي ،والأحوال ديكية
القمريئ الأشهر لتحديد الع!راني التقول!ا ممرفة حيفية بشرح حدلك القسم واهتم
من التكرائع الحثير على ء دلك مستكذا ، اليهودية الأعياد لتعبفي الشسسية السسة ص
الأححام هده تكاول تم وقد وتماسيرمم المحتلمة الحاخامات شروح إلي لالإ!سافة التوراتية
التالي. النحو على لخملهل عشر صحكا ائكي حلال من القسم ب
الكسبت( ،+3
ل!ا -1
مكحسا الحاحامات حصص مقد اليهود لدي خاصة قدسية مه السبت ليوم لما ونظزا
الي الحمعة يوم شسس غروب ساعة مر له والاستعداد له الاحتمال حيمية يتكاول له حاصنا
اليوم دلك ب الأعمال كر نوع لاي القيام اليهودية الشرلمة وتحرم الست شمس وقت عروب
هدا عبذعد السكص لهار ب المحطورة الأعمال j تكاو في المكحت يسهص لدا السلر" أيقاد حض
الدي اليوم أله يعنقدور الدي اليوم هدا تقديس عر القديم العهد ب ورد لما تمصيلأ المبحت
سمر ص الأول الإصحاح ب ورد حما ايام ء ست الدليا حلق لعد الدب كيه استراح
لحرق دديسة تحور أر يمحن التشرلع ء ثعرة أي سد المشرعور وقد حاول التح!ين
لطبيعة المكطمة والقواننن الأححام لحثرة ،ونطزا السست""!1 يوم العمل ممع شريعة
كصلأ وعشرير اربعة ب الأححام تلك المكحث هدا لماولى مقد اليوم بهدا الاحتفالات
الحاصه لما الأححام ب يسحث حيت / السكت لمكحص امتداذا المكحت مدا يعتبر
كيها، يتحرف أد يمحكله التي والمسلكات الحدود حتعيير السكت يوم في لليهوري به ئسمع
حدلك ويتناول الست يام أ ب عام محار إلي حاص مه محان الأشياء لقل !لحرم
التلموديض المرحلش في اليهودى الادب
الإساارة واجدر وعبرها والأحواص الآدار من المياه مستحممات داستحدام صة الحا الأحماام
القديم العهد لسد من كقرات له يوجد فلا الحاخامات احتهادات سن المكحت هدا أر ألدا
احتمالأ امارس الكا نر والساط كالطقوس المتعلقة دالأحماام المكحت هدا ودحتص
الضصع بمائدة المتعلضة التفاصيل ،ودادلك ودواه أوامر من دلك يستتيتا وما المصع دعيد
صة الخا صمات للموا كادلك الميحث تمرص ولقد تصاحكها التن والصلوات والأدعية
الموصوع هدا المبحت وناقش المصع كطائر في الخسائر استحدام واجايم والدلائع ابلى دالقر
هدا تساول ،وقد المصة من مكاقالها وحعلوا اليهود اس!تحدمها قديمة لمسلة اسم ومي
تسادل شرائع ومادلك للتحمير ومال للسد مال مس ندلمحتا دما لخاصة ا الشرائع المسحت
التن الأشياء عى لالتمصيل يتحدث ماما وانواعها تكاخد ومص والرماش ومواءجدها الكقود
الرسمييرب العاملير كايار اسماء تسرد التي القوائم ،وتاصامن الساواقل حلها أ من تكفق
، 11 - 12 الحروح 03 ب ورد ما على تشاردعاته ب المسحت هدا اعتعد وقد الهيمال
دقادية
.co
،ويصف العفراى كيوم بالاحتفال الخاصة والشامانر الطقوس المكحت هذا ويككاول
be
احكاام وساقشى كادلك اليوم ب دلك الأعلى الكااص يترأسها ماان التي الاحتمالات
kta
التشرلعية المكحت مدا ومرحعيه والدلوب الآنام ص للتطهر عيداا وكاوله اليوم هدا صيام
ma
المكحثط مرا ويقع 11 - :V 9Y1- والعد ، 34 - 3 16 اللاودين ء ورد ما إلي تستسد
!صول
-
لخالية
/al
p:/
htt
س ! التلمؤ المرحلش س ى اليهو الأدب
إقاهة وحيفية المظال بعيد الخاصة والقوانين الأححام عن الممحث هذا ويتحدث
مدا شعائر حذلك المبحث يناقمس حما أيام سبمة لمدة تحتها والسحى والخيعة المطلة
اللاويير في ورد ما على المبحت هذا ولسمقد له الخاصة والأدعيه والصملوات وطقوسه الميد
!مول عسممة في الأححام مذه لتاول تم ,وقد -ir 34 230
حذلك يعرف اله ،حعا لها شيم لدلك المحث مذا بها يمدا مهلعة أول ومي
المباح لاححام المبحث هدا ولختص العيد حماية عن طمب يوم " ممشي لا
اد "أ! ماسم
الماء اعدادما ييحن التي الأطعمة ألواع ،ولحدد الدي!ية والاحتطلات المواسم ب والمحطور
- 3 : 33 واللاوب! 16 : 12 الحروج في ورد ما الي است!ادْا الأححام مده ،ولرص الاعياد
تحديد راس وحيفية الممريما بالتقولم لالأححام الخاصة المبحت مدا ويحتص
إحراج ،وهواعيد السنة مدار على والأعياد الموالسم بقية تحديد في لأمميتها وذلك المسة
وصلواته العيد بهدا الاحتفال طرق حذلك ولتضمن واليهحل لالحهمة الخاصدن المشور
مدا وأساس ميهما تردي أس يحب التي ،والأوقات له استعداذا تمارس الير والطقوس وأدعيته
ب الموضوع دلك الممحت مدا تماول وقد 1 92 والعدد 24 0 23 اللاومير في ما الممحت
وهواعيده وشروطه وألواعه حيهيته حيت ص لالصوم صة الحا الأححام ويهـحت
مدا ويقع مه الخاصمة والأدعيه الصلوات ،ونطام والحعاعي الفردي المستوم! على وعبطلاته
عيد استير! قصة قراءة أححام يتساول لأنه ستيرلأ أ سمر هو المسحث هدا ومحور
كقراءة المتعلقة الأححام ككص سه ترد ،حما العيد لهدا الاحتفالا "ا ،وحيمية البورلما
!صول أرسة المسحت هذا ولشمل العامة العسادات أثكاء التوراة ص مكيكة لصكوص
والمظال المصح عيدي كير تقع التي سالأيام الحاصة الأححام المبحث هدا صح ويو
المتعلفة الإرشادات حدلك وساقسد المترة تلك ء تفام ار يص التي والطقوس والاحتمالات
المتكلقة المرائص يشرح اكه الصباح حما ب اليهود يؤديها أر يص التي الكادات سص
الحح ،وكريصة الأعياد ب تفدم التي سالقرابد المتمكلة والأححام القواسس وتساول
ألي المكحث يشير ،يكما المساسبات تلك ء تقديمها يسي التي القرالس وكوع القدس إلي
ما على المسحت هدا وسعتمد للحع الإعداد تسق التي التطهرية لالطقوس الحاصة الأحيكام
كصول ثلاثه على المبحت هذا ويحتوي 18 - 16 i ،والتثكية ll 1 4 33 الحروح ب ورد
لالأسرة ايتعلقة والوصايا والقواس الأححام التفصيل م! سشيء القسم هدا لع ويكا
وشروطه، الصللاق أحوال ،ويكدلك والرواح الخطولة إحراءات ويوصح الروحية والداقات
ولم روحها مات إدا تتسعها أن يحص التي والإجراءات لالأرملة الخاصة الأححام شهـاول حكا
الإخلال ص التحمير أو كها الوساء وحيمية الكدور أححام عددلك مكه ويتصص تسحمه
التالي الكحو على لياسها مياحت سسعة القسم هدا ويشمل انها سأر
التلموديس المرحلس عى ي اليهود الأدب
،وعليه ينب لم الذي المتوفى الأح امراة وهي .7 "دلا مفردها المبرلة ومي جمع مونت ب
المبحت ولستمرص المتوكى لأحيه الأول المولود ولسص منها يتروج ان الحي أخيه على كيحب
الحي الأخ وافق سواء جوانبها حافة ص القضية تلك إزاء اتساعها الواجب الأححام حدلك
يستتع ذلك مط احيدام خاصة، وما ، الرواح ذلك رفص أو أخيه ارملة مى الزواح على
كمملأ. شر ستة الممحت مدا ،وشمل 1 0 - 5 '1 5 التثنمية في ورد ما المبحت هدا واساس
والحقوق ا وتوثيقه الرواج أحراءات لإتمام التشرلعية الخطوات بحافة المعحث مذا ويحتص
فصلأ عشر ئلاثة في الممحت مدا ،ويقع 17 - 16 : vy
الواعهـا ،وتحدد الندور أشحال محتاف ت!سف التي والأحيدام القوالير ويت!اوا!
السسا. لذور تقديم طرلقة عن يتحدث حما دلك على يترف وما ، إلظئهما أو ادائها وحيفية
،والمرحعية الروح او الأ! طرلق عن أبطالها او الحاخام بواسطة تمفيذها ،وحيمية وألواعها
المبحث مدا ،ولشمل 16 - 3 0 3 0 العدد في ورد ما على تستمد الم!حث لهذا التشريعية
و أ السدور نفسه يعص على يندر عن الأححام الحاصة بص الممحث هدا وشحدث
حدلك ،ويعرص السدر يحتمل أط إلي الأعسال ص عليه يحرم ما ويتناول معيمَا لدزا
العدد في ورد ما على شرائعه ب المسحت مدا ويعتمد المذر وداء يوم نمارس التي الطقوس
هدا ويتفاول السالق المبحت !ع لقشالهه القسم لهدا المبحت مدا نمسة ،وترحع 21 - 3 6
روحها ديها يشك التي لالمرأة الخاصة والأححام بالقوالين المكحت هدا ويختص
وحاكة اتهامه صدق حالة ء عليها توقع التن والكقولات العاحشة لارتحا! ولتهمها
الحدح سارحة أححام حدلك المبحث وناقشح الموصوع هذا حيال تتحذ التي الإحراءات
ايكحت يرحع هدا للحرس ،وأساس لالحروح الحاصه الأححام حدلك ،وعرص للحمهور
دصول تسعة ء الأححام هده عرض ،ولقد 31 - 1 1 5 الكدد ء ورد ما إلي
وحيفية وشروطه الطلاق لوقوع المتكلقة والقوالير الأححام م!اقشة تتم و!يه
دور الطلاق ء الرحل لحق الحاص على الححم يهثتمل حما وألواعه ومواعيدء توثيقه
هدا ،ولاقض! ه - ! ا 24 التتكية ب ورد ما على تشرلصاته ب ويعتمد ة المرأ لرأي مراعاة
الرواح تسبق التي لالخطوسة لخاصة ا والمرالم الطقوس المكحت هدا وتكاول
ما حدلك المبحت هـكتصص عيرء دور مكير من شحص للرواج وححرها المتاة وتحربص
والشروط الخطس هسع لطرق حدلك ويتعرض وواحكات حقوق ص الخطكة يترت على
وال!قارات والأراصي الكبيد اقتساء حيمية على ايصنا المكحت ،ولشتمل سدلك الخاصة
سص على المكحث لاشتمال لالإصاكة هذا شرعي سكقد توثق لصورة شرعية والحيوالات
رئيمميير قسحين ألي ممقسم ساحت عشرة حن القسم هذا ،ديلتحون عليها
الأول المالا وهي التلاثة بالألواب المعرومة الأولي الثلاث المباحث :يضم الأول
" الضرلات أو الجلدات واا " الأعلى القضاء حجلس 11 حبحثي :يصم الثاني
مذين على وتمليقات ،حإصاكات الأحيرة الخمسة القسم حباحث بقية وتأتي
عبادة عن والمهي الأحلاقية والوصايا التعاليم على يدذلك نحتوي انها ،يكحا القسح!يى
التي والشروط كعهم التعاحل تتطلى الير ,i el. UJI الطروكد ب إلا الولكبين وحقاطمة الأوثار
! J ل لأ 1 ب دما ا 7ا دلميم 0 22$ -,
m
التن لالأصرار الحاصمة الأححام يتصاول ،وحسحاها الأصل آراحية عبارة وهي
.co
و أ الحيوالات كثل يملحه شيء الصرر ب دلك يسكب او شمسه مو لعيره الشحص يسبكها
h
اححام حذلك المبحث كيلعالع وعقولات تععيعصات ذلك ص على يترتب وحا المميد حتى
be
بالغير والأدى الصرر وقوع يمكمب ب آر شأنه ص ا م وحل والإمحال والسل! السرقة
kta
- 28 : 21 الحروج في ورد كا على يستمد المبحث هذا عليه يعتحد الدي التشرلعي والأساس
كصول عشرة الأححام هده الممحت هدا وتماول 5 1 22 ، 37
ma
في -
-
/al
p:/
htt
التلموديش المرحلش في اليهودي الأدب
والتمراء البيع طريق ص مكدلك كبقحدث عليها العثور او التقاطها يتم التي المفقودة
والعقارات الأراضي لإيحارات بالإصاكة ،هدا والسهانم العمال ،واستنحار الرلا واححام
اللاولير ب ورد ما الي تمشد التشربب الممحت هدا ومرحعية المشترحة الملحية وكواعد
من الممحت ج! الأحمكام هده تماول تم وقد ، 4 - ا : 22 ،والتئمية 38 - 35 ، 1 4 0 25
المنعلقة والقوامير الأححام بها المسمي المبحت وينماول أرامية عارة أيصنا وهي
الملحيات على ضه الممرو ،والقيود التحارة وقواناي والمشترحة الخاصة العقارات لامتلاك
سفص المتعلقة ححام والأ ، كالوراثة الخاصة الأححام عن حدلكا تحدث تم والعامة الحاصة
ويسنمد أنواعها بمحتلف التحارة في ،وحذلك الحقول ء او العقارات ب سواء الشرحات
كصول عشرة ب ولقع ، 1 1 - 7 0 27 العدد في ورد ما على تشركماته ب الممحث هدا
والصمات القصائية المحاحم محتلص لتأليف المتملقة سالقوان! الملبحث هذا ولحتص
تبغا العقولات ،وتصتيف المحاحمة ،واحراءات المحاحم ب أعصاء تواكرها يص التي
المتمددهـ والاحتمماصات القضايا أكواع عر مإسها! تحدث المسحت ألى حما الحرائ!أ لألواع
لهدا وليس كمكلأ عشر أحد حلال ص المسحت في الأححام هده j تكاو تم وقد للقمماة
ص بتحدث حيث " الحلد تقتصي التي لعقلالات الحاصة ط الأحسام يتساول وهو
صرار أ كى عليها ينرت وما الرور وشهارة ، لها يحت الدي وعقوسة اليم! الحادت
التلموديش المرحلس في ى اليهؤ الأدب
الدي الحلدات وعدد الحلد شميد المتملقة الأححام ب شرح الم!حت ويسى وعقولات
لسالقه عر يتميز أنه الا السالق للمبحت امتداذا المبحت مدا وذمد الجريمة لسوع تبغا يتحدد
، 91 - 1ا 91 ، 3 - 1 91 التتمية في ورد فيما يتمثل التوراة في له تشريعي اساس بوحور
ف!مول ثلاثة على الم!حت مذا ويشتمل 32 - 1 0 ْ53 والمدد
حما لطلاله او مشروعيته ومدي الق!م لانواع المتملقة لالأحخام المسحت مذا ولحتص
الأفراد ل! ء حالت سوا القَسَم يحسمها التي والمخالقات الم!ارعات ألواع المسحت لع يعا
2 3 الخروح في ورد ما على تشريماته في الم!حث ،واعتمد المحاحم داخل أو البمض سمضهم
كصول لفالية على المبحث مدا ويحتوي ، 4 - 2 16 ، 6 - 4 : 5 اللا،بيى ، 1 00
والمناطرات المحادلات ألي أصولها ترحع التي والأححام القوالين محموعة وسناقش
و ا لرأي الممحت يمرص حا! حيت ، مأثورات من عفهم حقظ وما بالحاحامات لخاصة ا
سارضير أم مزيدين أحالوا سواء الآحرير الحاخاصات آراه يورد ثم مم!، حاخام شهادة
هدا تماول ،ولقد "("!1 " شماي و " هليل ! مدرسيى آراء على خلصة لصمة الممحت مذا ورحر
وطقوسمهم ،شمائرهم يسدولها ومن والقماثيل الأصمام عن الحديت المكلحت هدا وشاول
محالطة اليهور على نحطر التي الأححام حدلك الممحت يناقش ا حما وأعيادمم
التن المقولات حذلك ويتفاول ممهم التمامل تستدعي التي الخاصة ،والطروف الوث!يين
الاتصالا أو التمامل عن طرلق لالولثيم احتلط ادا اليهود ص الأححام تلك محالص تنتحلر
كصول تمالية ء الموصوع ذلك الممحت هدا وتماول ، الشرع يجيره صرر دور الاحتماعي
التلموديش المرحلش في اليهودى الأرب
تحديد شمالها مى التي والكصائع والوصايا الأحلاقية القصايا المبحت مدا لع ويما
وبس لها التحلي يى التن والقيم ،والمكادئ الكمص ممضسهم اليهود لير التعامل حيميه
كقرات ألي الأحيار معطم في ويسككد . اليهود ححماء ألي والفصاثع الوصايا هده المسحت
مده وتمنوع ، والكصائح المحم تلك قيمة اليهود يستيقن حض رأيه تمصد التي القديم العهد
والطبقات الأعمار حالمحة تحا!لى حيث ، اليهودي المحتمع حوات حالمحة لتشمل الوصايا
والأعكياء والتلاميد والصساع والتحار والمملمير / القصاة تحا!لى ،فهي الحركي! وحدلك
كصول حمسة ب الوصايا تلك الممحت هدا ت!اول وقد . والأساه والنساء والرحال والمقراء
و أ الح!ذ عن طرلق صدرت التن المححمة قرارات مناقشة المسحت هدا ويت!اول
وكتصص أصحاكها إلي الحقوق تميد إحراءات ذلك كس يستتبح وما شائسة تشولها التي
كيما والدلائع القرال!، لتقديم عمها يحمر والتي الغاطئة الديكية والمتاوى القرارات حدلك
الحهسة يحص وما لالهمحل المتملقه والتصحيات القرابى مموصوعات القسهـأ هدا ولحتص
ال!لجحل حدمه مو مكها الأساس كالفرض ال!لجحل لوحود شديذا ارتساطا مرتمطة القسم
الأحسام حدلك القسم مدا ويناقشد وحدمته قطيمه على القائمير ومساعدة الحهكة
وما حله أ يحل وما ، الدلح كعملية يقوم كيص تواكرها يمس التي والشروط لالدلائح الخاصة
لها عام عرص يلي ،وكيما ممحئا عشر احد على القسم هدا ويشتمل ، ثع Lill ص يحل لا
يس التلمؤ المرحلش كي ي اليهؤ الأدب
د !!،7اعكذ-ندك، ا2-
والمراحل أنواعها اختلاف على الحيوانية الذباثع تقديم أححام المبحت مذا وسناقض
كق!ولة، التقدمة تصبع حض وتهيئتها توافرما يب التي والظروس التقديم عملية دها تحر التي
من شيء حذلك الممحت ودنكاول . عيرمقمولة ونحعلها تمسدما التي وال!وامل والأسمبا!
الدماء، وطرق رض حقربان تقدم التن بالذبائع الخاصة والوامممات الذدع !لرسقه التمصيل
في ورد ما الي تستكد التشردعية المبحت مدا ،ومرحعية الذديحة من احزاء دعكن وأحراق
فص عشر اردعة المبحت مدا ودصم . اللاويين سفر من الأولي الأر!عة الإصحاحات
وحيمية والشراب الطعام تقدمات (عداد وقواعد طرق مناقشة تتم المبحث مذا وفي
حدلك وشرح . الحصاد عيد وخبز التقدمة حخبر المختلفة أدواعها عن ودتحدث دها. القيام
ء ورد ما مو التشريعي المبحت وأساكر مذا للتقديم الصالحة المتعددة الشراب ادواع
عشر مصلأ. ثلاثة على المبحت مدا كبدشتمل اللاود!. سمر من الثادي الإصحاح
،فيوضع الدينية عير العادية المكالسات ء تذدع الكى بالذبائع الم!حث مذا ودختص
للاحل، صالحْا الطعام بحون تتعلق التي الأمور وساثر الذبع وطرق منها يحرم وما يحل ما
المددوحة اللحوم على ي!للق ممكطلع -sus " الحاث!يز بلحوم تعر! والنن اللحوم وخ!مسة
احلها- الشردعة تجبر التي الأجرا. ص والاخودة اليهودية الديانة في الشرعية بالطردقة
حدلك الم!حت ،وشعرص دينية غير لأمور الذبع باسم المكحت مدا حدلك ودعرف
ائني في الم!حت مذا كبدقع ، تقديمهما وحيفية الحهنة ومبات بالفرلسة الحاصة للأححام
كصلأ عشر
يش التلمؤ المرحلتر كي ي اليهو الأدب
سفر من عشر الثالث الإصحاح من الأولي فالفقرة . للإنسان بالنسسة ،وحذلك المحتلفة
حذلك المبحث يتحدث حما ."، لي إنه البهائم ومن الناس من إسرائيل بني من رحم فاتع
بتحديد ولقوم تقديمه يمنع عيس به حان (دا إلا الحيوالات السحر من تقديم مسروره عن
يتماول ثم حقربلار. للتقدمة صالحة غير الحيوانات تحعل العحور من التي الميوور هذم
مصول. تسعة ب المبحت مدا ومقع بها يتعلئ وما المبراث مم الأبماء مى السحور حقوق
، يراذم لنمد ا ، 1 لأ ،36 - 5
لدر الدي للإلساد مداء تدفع البر المبالغ تقديم بقواعد الخاصه الأححام وشاول
حسيزا ام حان صميزا السن لاختلاف المطلع تقدير طرلقة وتحنلص يوده ولم ددزا للرس
شحدبده يقوم والدي وتقييمه المندور الشيء تقدير إلي ،بالإصاكه اش ام ذحزا والحس
ترحع الممحث مذا تشريعات وأساس اليوميل لأححام حدلك الممحت هـشرض الحامن
فصول تسعة على الممحت هدا ، 27 -ولشتول :r اللاولبر rv د ب ور ما إلي
لدلائح معس لمدر خصمت التن الدبائح لاستبدال المتعلقة لالتثرلعات ودحتص
المبصت يعالج غيرها لأحرلى والقرامين المقدسات النمدال تمطم الحي والقواعد أخرى
h
be
مصبرالدلائح عى يتحدث ثها ، الدنوس تقدمات التحفير عى استمدال موفموع حدلك
kta
ب ورد ما على تمشريعاته ب المبحت واسممد الحديدة الذليحة تقديم وطرق المست!دلة
فصول دسعم في يضع ،ومو 27 - :-i اللاويير YY
ma
-
/al
p:/
htt
يش التلمؤ المرحلش ثي اليهودي الأدب
الدي اليهودي صد القطع قرار لاتخاد الخاصمة الأححام المبحث مدا وسَاول
تاك ،كتقطع ".. 1 4 0 17 التحولن ء ورر ما حسب وذلك متكمذا والدنو! الآئام يرتيس
لضمار اتخاذما يي التي الإجراًات ولتضمن عهديْ نحت قد إنه شعبها ص الممس
من احتشف أذا اما ، اليهوري المجتمع من والعاصكيس الخاطنين وطرد تميد الححم
قرابير تقديم إلي القطع لحيخمص الحيصم من عن قصد للدنب اقترافه محايكمته عدم
كيمفي القريان تقديم يتم حتى المماق بالدنب الذنب مذا ،وكمرف الدب هذا عر التيعفير
، الرب ود حد على التمد او الإثكل ءلأ!+، - A
التابصة الأشياء وتدنيس والمقدسات المحرمات اشهاك مسالة المبحث مذا لح ولعا
التي الحالات المبحت ولديعر عيررينية اغراص ب استعمال! عمد وذلك المذلح او للهييعل
التي التشرلمية والمرحعية الإئم هذا وطرق التحفيرعن المقدسة الأشياء تدنيس ب تتسبب
الأححامب مذه تماول تم وقد ا. 6- 15 5 اللاولير في ورد ما المبحث هدا إلبها يستكد
تقديم طريقة بالتمصيل ولصص اليومية بالتقدمات المتصلة الأححام فيه وتماقكى
،وأساس لالكجعل المتعلقة الأحرى الخدمات ومحتلص ومساء صصاخا الهيحل في القرابير
هدا ،ولشتمل -A 2: 28 ،والعدد 42 - 38 92 الحروح في ورد ما الممحت مذا تشري!ات
سواء صفاته وموا مقاساته حيث للهيحل ص المام الإطار عر المكحت مدا ولتحدث
الهيحل عن مساحة حدلك ،وتحدث المذلع لحهة أو والغاعات والألواب الساحات لحهة
التاموديس المرصلئ كل اليهودى اكأد-
حهموتية وخدمة حراسمة من يلزمه وما المحتلمة المعمارية وتغسيماته له المتصلة والأجزاء
تحفيزا الحيوانات من قرالير تقديم يممتطيعون لا والدين المذلبير للففرا. مبح!ا ئيور ومو
بدلأص حقرابين الطيور تقديم طرلقة المبحث مي!ئمرح الأغنياء مثل ودنولم أثامهم عن
وردب ما إلي يستند المبحت لهدا النشرععي والأساس والحمام. العصافير مثل الحيوانات
حصول ئلاثة ب الموف!وع ذلك المحت هذا ولمتاول r!- :tا 01 ، 23 - اللاولين 2 1 : Ii
اللاويير ب سمر ورد ما وخاصة له تشرلعية مرحعية التوراة في ورد مما متحذا البهودي
ب الأحسدام تلكه القسم هدا ولتماول ، عشر الخاسى ألي عشر الحادي ص الإصحاحات
تطهيرها وحي!ية والملاسى المنزلية والأمتعة لالأدوات المتعلقة المحاسات لج يعا وهو
لتالية على يحتوي وهو حثة سها توحد التن ه خاص المساحى نحاسة الممحت هدا ويساقش
مصلأ. عشر
دصلأ عشر بارلعة ويقع مسه التطهر وطرق لحاسات م! المرص سهدا بتصل ما لع ويعا
ئ ! التلمؤ العرحلس كي ي اليهو الأد-
ععد التطهيربرمادها بعرص تحرق التن الحمراء لالبقرة الغاصة الأححام وكيه
فصلأ. عشر اثني في يفع المسحت ،ومدا معينة طفسية بصورة معالجقه
. فصول عشؤ ،ويتعب وفاسدة لحسة او وصالحة طامؤ الآبار مذه اعتبار فواعد وفيه
. فصول عشر في منها القطهر وطرعقة الحيض عن المنس!بة النجاسة و!ناقض
المسنحدمةب والسوائل النحاسة تجنبها وطرق والثمار والفاحهة الحبوب اححام وكيه
مصول. خمسة في منها التطهر وطرق به الخاصمة النجاسة اححام ولمماول
لغطممر،نهازا،
فصول ارلعة ب يقع ومو المهار، اثناء للقطهر الاغتسال اححام وكيه
كصول. ارلعة ء ويقع ، وتطهيرهما اليدين غسل قواعد وكيه
س ! النلمؤ الموحلض في ي اليهؤ الأدب
والسيقان الألياف مس لالثمار يتعلق ما حل وطهارة الأححام الخاصة شحاسه وكيه
مماحت احتملت قد عشر تحون الاثمي بمماحته الطهارات قسم صاحت عرض ولالتهاء
(حصا الشمولة اليهود لشريعة الأساس اور تعتر ،ومي مكحئا وست! ثلاثة بلغت التي المشسا
حتحملة " الحمارا هـ"ا عركت التي والتفسيرات الشروح أليها أص!يفت والتي عليها) يطلقور
الكحت مراحز لشطت الستة عاقسامها المشا وضع 11 مناسي يهودا * انهي أد لعد
البح! مراحر وحانت المشكا مذه نصوص على والتفاسبر الشروح ب وضع اليهودي الديمي
غريي ب فلسطير، والثالي لاكل ب شرقي صنهما الأول قسمير إلي مقسمة اليهودي الديمي
مي نهر مماطق ئلاث تترحزء الكاعلية الشرقية المدرسة ب الديكي البحث مراحز وأهم
عالة مديكة تم لكداد ص القريبة سورة ،وكلدة العراق لشمال النهرل! عين ما أقليم ء دعة
الغرلية المدرسة مراحز أههـا أما سورة للدة س سالضر! وتقع لمحومباديثا ب ئعر! حالت التي
طكرلة وهي شمال كلسطبن ء جميعها تقع مكاطق ثلاث ب حدلك فتترحز الملسطيسية
(!!) سموريسْ "ا تسمي اليونان ايام على حانت التي سفوركة او وركورية وقيمهارله
احتلمتاء ،لحن!ما مي حما المشكا والفلسطيب الكاللية المدرستالى قبلت وقد
ما يحالص تصسيزا المشكا مدرسة اححام حل فسرت حيث والتضسير، لالشرح تكاولها طريقة
وهده الحمارا لاسم المشكا لص على المدرست! وشروح تمسيرات ،وعرفت الأخرى له كسرته
و أ ! المتحلمور بمعكى الأموراثيم تسمية المدرستس حاحامات على حدلك وأطلق
فعل ولدلك صسطه لصورة السك في وردت التي الأححام شرح في لداوا الذين المفسرونْ
التلموديتر المرحلش في ي اليهؤ الادب
وحللوى النص ب ،متطقشوا القديم بالعهد التعلئيم فىله ما " يهودا " بمشنا الحدد المىلمون
الرمار وعلى طروف الحديدة على المشلحل يطبقوه لحي ووضحوه وعدلوه وكسروء
طل ب والفحري الديعى الاصتمرار مي الأمورائيم طبقات ان يعني ممل ("ا والمحان
- حمارتار صاك حاىت ولما التلمور تحور مصل والحمارا المشنا الكصعير وص
مختلفتار بيثقان وهما كذسطين في الفر! ب والأخرى بابل قي الشرق في إحداهما تحونقا
الباللي صالتلمود مكهما الأول عرسا تلمورير وجود إلي دلك -أدي والأسلوب المعهج في
الخلاف ،وشمص واحدة التلمودين حلا ء والمشعا الفلسطينن بالتلمود والثاصي الشرقي
واشمل احمل البابلي التلمود ب إنهل حيت " الحمارا ومومسوغا على نص شحلأ عينهل
ىيعما الملسطيعى بالتلمود حثيزا يصتدور لا اليهود فإن لذلك الفلسطينية الجمارا من واعمق
شنوىهم مختلف في اليهود تعن اليم الأمور لحافة للية wl الجمارا شمولية أدت وقد
التلمود يفوق انه يقدر أد ، البابلي التلمود ححم صخامة وىالتالي ححمها ضخامة إلي
على الباللي التلمود اشتمال هو دلاكا ومرجع أضط!"1ا الئلائة يغرس من بما الفلسطينن
على اسلوس حاخاماته اعتمد حيث ، المشنل ساحت لحافة مستفيصة وتفصيلات شروح
m
فترة أن إلي لالإضافة مذا القياس طردق عر الشراثع من الحئير واستنباط والتبرلر التعليل
.co
العلسطيني" التلمود أموارثيم كترة من اطول حانت العابلي التلمود وصعوا الذين الأموراض
تدويعه تم قد الملسطيني التلمود يصور دلك وعلى م. 05 0 إلي م. 921 من تمتد ىابل في
kta
فقد ا!!ا الفلسطيتي من أحدث يعد الدي الباللي التلمود لينما ، الرالع القرن نهاية ب الصهائي
الميلادي السادكر القرن ولداية الخامص القرن نهاية ب تدوسنه تم
ma
إلي ادي ما وهدا ومباحئها المشنا أقسام جميع يتعاول كام الفلسطيعى التلمود اما
-
/al
حيت الأحيار" ب بعص شروحه وعموص تىمقه وقلة شموليته لعدم له اليهود مكطم إهمالا
p:/
htt
ض ! التلمؤ المرحلض كل ى اليك الأدكك
! و " الزروع " ومي المشنا أقسام كى فقط حاملة أقسام ثلائة والتمصكيل دالشرح تساول قد (ده
" ب المكرو! الرادع القسم من مباحت ئمانية شرح يصدكلك تماول حما . النساءْ ؤ الأعياد
من قردب او دعيد من يقتر! ولم "، الآداء + و الشهاداتْ سحثي منه وأممل الأصكرارْ
السادس القسم كى واحدكا سحثا تكاول قد أده ح! ،ب + المقدسات الخاسىْ القسم
!!ا 0 الحيضْ موْ المبحث وهدا " التطهيرات بْ المعروف
مفهوم التلمود حلمة دحر عند سائكرة الدص إلي يتكادر أصكبع دلك على وشا.
يحتل وحملوه قدسية حاصة اليعتاب هدا دالتلمود المككوى ايكسب وقد البادلي التلمود
.)1 ككطاينزليش +عادين ،فيقول اليهودي النثمردع مصطدر مد القديم العهد دعد الثاني القام
يست!د الدي ومو المقري عمودما مو والنلمود اليهودية أساكس حجر مو القديم العهد إر ْ
التي الكطيمة المحانة مع ،ولحى a", 11 عصكورها حامة في لليهودية الروحادي الساء عليه
اليهودية والكرق الطوائص دعض هناك ،فإن اليهود مس ده المكتقديى لدي التلمود يحتلها
سنمصكله ما ،وهو الأحيار ممظم في حمه وتها دل الإطلاق على تقدسه ولا به ترمن لا الأخردك
الإشارة تحدر عامة لصفة التلمود اي وشروحها المشنا كى اليهودية الفرق موقص عرض وقكل
والتلمود المشا لأحيال " التلمود دليل ! حتاله في شطايكرليش" خكاديى الحاخام أحمال الى
المترة تحديد اهميه شاول الإحمال لهدا يضدم وأده صكة حا ، والفلسطيبي البابلي دكوعيه
التالي. النحو على الحاحامات هرلاء دراسة تحتفف التي ،والصعودات للحاخامات الروعية
عكئكلرةب امور لمهم مهمكا والتلمود المشكا لحاحامات J الأحيا وترتب الأزمان تحديد يعد
من أقوال مع يتعامل حاحام أي ،ومكرمة والأواحر الأوانل آراء بين العلاقات اممها ، النلمود
دتتيم لا التي الآراء ،وأي عموص أو صكلعون لينها يحودما أر يمحن التي الآراء مي وما ، سكقوه
لتوصسيع داته) التلمود ب كدء دي (دادئ عديدور حاحامات اجتهد لدلك الأحيال لهده مطلقا
الشاق العمل س الرعم وعلى المحتلم! ات للحاحام والأرمان الأحيال ترتب طرلق ص ككهادتهم
محالات ء معرمتكا ،وحكس ئسرس لم الدي الحئير هكاك يرال مما ، المحال ا هد ء ئدل الدي
أهمها فقط ،ددحر عدبدة اسباور الأسر ول!درا ، ومكهمة صثيلة تمد معيسة
يس التلمؤ المرحلش في ي اليهو الادب
رمن الى نجشار حيت ، الأحيال تلك ب اسرانيل حاخامات لأحد يدامل تاريخ لدينا -ليس ا
حاظمات فيها عمل زمنية إشارات عن عبارة فإعه تاركخ لدينا توافر اذا حتى حالمعناد وموته ولادته
حياتهم عن حاملة صورة لوضع صا!يه ليست ،لحنها للعلية محددة رطاثف في مميكور
،و
أ يصب واحيائا الحاخامات ، من لحئير متشالهة أكساء هناك حانت - !
كسيل على (هحذا نفسه الموضوع عن للثالث او للئاني او للاول ئنكسب ما ،توضيع يسنحيل
،عاش حهمانا راف باسم حاخامات لستة قائمة التلمور واحد ب موضع في ترد ، المثال
إلي فادت الحاحامات باككما، حبيرة بصورة لحقت التن والطباعة النسخ اخطاء - ج
تتصكر معرمة فهناك ذلك ومع صاث ذحو على الأحيار بعدك ب تفسيرها يمحن لا ، بلبلة
مذا الموضوع في الأكور محمل التالية والقواثم الحدول ،وب الأجيال ترتيس تصوزا عن
فحرةص وضع احل ،من مفهوم مو ،يكما والحدول القواثم ء إليه المشار الأجيال ترتب
التن الفترة الحاحام جيل ويمئل لأجيالم تبغا المحتلفكر للحاخامات الرثيسة النشاط أرمان
ومن التوراتية أقواله الأكساس ب منها ،ولحفط الجمهور تعليم درجة إلي فيها وصل
لطول ،سواء لحيلين ينتمولى حاحامات هنالى ييكون أر إلى الترتيب مذا يرِدي ان الطبيعي
جيل مى بئ يكثر عملوا قد انهم عسب أو العمر
التاليس، للملاحطات وطبقا والانوراثيص، التذانيكل اهص ا!كماء القانمش ثي وترد
الأمورائيم احيال ب او الشانيم أحيالا ب كيه .L LJIم لصه عمل الذي الحيل الي تئمير رالأر!ام
ض ! التاامؤ المرحاش سا ى اليهؤ الأدسا
التنانيكل:
-أدطاليور
قيصر يوليوس
شماي
خراب ال!يحل
حملئيل لن
إلي!يرر، -رالي
نوس أدريا
الجايلي يوسي -راسي
يوسي، -رالي
(الثاني) حملثيل
(فلسط!)
لاقيثى،
يصدا راف
تامان را!
رلسي دبى النصرالبة ? .Ty ،رلا؟ ي ما 2 - يوسي، ،رالي بونا رالي
لواط
مولا، را!
راميد
(الملسطيبا)،
m
.co
الإصراطوهـلة اسقسام
الرومالية
h
be
لر ما ر
kta
الإمبراطوهـلة نهاية
المرلية
-
توسمتا،
/al
الرابع الحيل من (فلسطين) إسراثيل ارض في امورائي آتجا: بر لرحيا ابا راصي .
والثالت الئاني الجيلين في (فلسطير) إيسرانيل أرص في أموراني افاهو: راصي .
. الأول الحيل في صابل في عمل الالتقال جيل اتجا). بر اتا ( دشموئيل أموها .
الرالع الجيل مد ( فلسط!) أسرانيل ارص ب ،عمل امورائي افاهو. لر أميمي رابي .
الخامس الجيل س ) ( فلسصلين إسرائيل ارص في ،عمل أمورائي . آفن صر آفي رابي .
الئاني ،الحيل لابل ء عملى ، امورائي . الأول أهفا ادالر راف .
والخامس الراعع الحيلير ،ب ل لال ب ،عمل اموراثي : الثالي أهكا ادالر راف .
الراصع الجيل في ) ( فلسطين إسرائيل ارض ب ،عمل امورائي آحا: راف .
السادس ،الجيل صالل ب ،عمل أمورائي : را! بر آحا راف .
الثالت الحيل ، بالل في ،عمل أمورائي : افين بر أيدي راف .
الثالث الحيل في ) فلسطين ( إسراثيل ارض في عمل ، اموراثي ْc ،لآ أيلا إليعا( رابي .
الخامس الجيل ، لصاثي : الثاني يعقوب لن إليعزر رابي .
الخامس ،الجيل نتائي : الجليلي يوسي بر إليعزر رابي .
. السادس ،الحيل تكائي . يوسي بر إليعزر راصي .
والنات النالي الحييم ب ، ملسطب ( إسوانيل ارص ب عمل ، امورائي ) مرات س إلمارار( رالي .
الخامس و الثالث الجيلين في ، لصاثي : عزريا بن إلعارار راعي .
الئالت. الحيل ، لكاني . صصادوق صر إلعازار راعي .
الحامس ،الجيل لالل ب ،عمل اموراثي . أصاي لر لييي راس .
والخامس الرالع الحبلير في (ملسطين) إسرائيل أرص ب أمورائي . لرحيا رالي .
السالع الجيل ، بالل ب ،عمل اموراثي حاتيل مي حفيها راف .
الخامس. ،الحيل لابل ب ،عمل أموراثي : دعة نهر من ديمي راف
الرابع الجيل ب ) ( فلسطين اسرائيل أرض ء ،عمل ألورائي . الثاني هليل
السادس ،الحيل بالل ب ،عمل امورالْي . الثادي روطا مار
الثاني الحيل ، لالل في عمل ، مورائي أ . رعيري
الرالع الحيل في ) ( فلسطين إسرائيل رص أ في ،عمل امورائي ححي. رابي
الحامس الحيل في ( كلسطين) إسرائيل أرض في ،عمل امورائي : حرقيا رالي
الأول الحيل ء ) ( فلسطين أسراثيل رض 2 في ،عمل أمورالْي . (لرحيا) حزقيا
الثاث الحيل في ( كلسطين) اسرائيل رص أ في ،عمل أمورائي : آبا لر حيا رالي
الثاني ،الحيل لالل في ،عمل أمورائي . آشي سر حيا رابي
اررالع الجيل في ( كلسطين) إسرائيل أرص ب ،عمل اموراثي حلبو: رالي
النالث الحيل ب ( !لسطير) أسراثيل ارص ب ،عمل امورائي ما!ا لر ( حيسا) حناليا را!
الرالع الحيل في ( علسيم) اسراثيل ارص ب ،عمل أموراني امامود درالي سلا حناليا رالي
الثالي الجيل ، لابل في عمل ، مورائي أ . رتا لر حتاى را!
والئات الثالي الحيلير ،ب بالل ب ،عمل أمورائي . حسدا را!
الأول الحيل ء ( كلسص) أسرائيل أرص في ،عمل أمورائي (لرحيا) يهودا
يس التلمؤ المرحلئ في ى اليهؤ الأدب
الثالت الحيل ب ( ملسطير) أسراثيل أرص ء ،عمل أمورائي : فاري بر يهودا راسي
الحامس ،الجيل بالل ب ،عمل أمورائي : أيدي راف لر ليوشوع راف
والرالع الثالث الحيلين ء لتائي . نوري لى يوحنان رالي
الجيلرا ،ب ( ملسملبن) إسراثيل ارض في عمل ب ،عمل اموراثي حنيكا: لر رعوسي رابلا
والئالث الثالي
الثات لجيل ا في ( فاسطير) (سرائيل ارض في ،عمل أمورائي : الحايلي يوسي رابي
الثالت الجيل ب ير) ( فلسط إسرأثيل ارض ب ،عمل أموراتبا : إيدي لر يعقوب راللبا
الرالع الجيل ب ( كلسحلير) أسراثيل أرض في ،عمل امورائي إلعارار: لن (سحالد راسي
التاللا لحيل ا ، لالل في عمل ، أمورائي : لرالا ارميا رالي
الحامس الحيل في ( كلسطين، (سراثيل أرض ء ،عمل أمورائي . عاوهين راف
والخامس الرالع ،الحيل لالل ب ،عمل أموراني . اسحاق لر لخمار راف
التالت الحيل ! ( فلسطير) إسرائيل ارص ب عمل ، امورائلا ألساعيل). لر عولا(
التلموديتر المرحلئ كل اليهودى الأدب
السارس الحيل ء ) ( فاسطين اسرائيل ارص ب ،عمل امورائي : عررلا رابي
الحامس الحيل في ) ( فلسطين اسرانيل أرص ب ،عمل امورائي : حما لر فينحاس رابي
الثالي. ،الحيل لارل ب ،عمل اكورائي . أحاموء ير رلا
والرالع الثالث الحيل ب ( فلسطير) أسرائيل أرض ب ،عمل امورائي . ح!ا لر رلا
النالت ك الحيل لالل ب ،عمل اموراني : حما لر ردا
الساسع الحيل ، لالل في عمل ، مورائي أ . رحومي را!
السكارس الحبل ، لالهل ب عمل( ، رائي أم ركرم
السادس الحمل ب ( فلسط!ا) اسوانبل ارص ب ،عمل أمورائي . لور لر يوسي لو سموئيل را!
،الكات النالى الحيل ب ملسطيى) ( إسرانيل ارص ب ) ممل اموراني لركمعاكي !كعونيل رالى
الراكع الجيل في عمل لكاثي . A-53 بد ) ( شمعولى
الرالع الحيل ب عمل تكاثي . عراي بن ) ( شمعون
التالت الجيل ( كلسكن)ء اسراثيل ء أرص عمل ، أعوراثي شصعور س كاري رابي
الشالث الحيل ب ملساك) ( اسرائيل أرص ء ،ععل امورائي ا لرالا ) ( سمار شم!ولى راس
والنات التالي الحيلس ،ء لالل ب عمل ، أمورائي شيشص را!
!1ا ا الرالع الحيل في ، لالى ء ،عمل أمورائي . أيدي را! لر تسك را!
التلموديش المرحلش ثى اليهودى الادب
ومعكدل متعمب متشدد لين بيمهم فيما الواحدة الديانة أتباع ينقسم ما عادة
الألسا!، لأوهي الناس ويحمر الأنفس وعزهق المتشددة الصارمة الآراء الأول يتشى مشامح
إلي بدلك ليصل والإقناع والمنطق العقل لفة مستخدغا المختلفة الآراء الثاني يناقش حين في
الديانات تاك وائمة علماء عير والقسامات اختلاكات توحد ان الديانات لين لدغا وليس
الاختلافات ،فتلك غيرها عن نميزها التي آرارما لها وطوائ! فرقْا لدورمم يحولور الدي!
الديانات لمعطم التارلخي التطور ظل في وشائعة طكيعية ظاهرة إلا هي ما والانقسامات
عل واحتلاكات انقسامات ميها فلهرت التي الديانات احثر من اليهودية والديادك
كرقة حل وتدعي . الديمية والطوائص الفرق ص العديد طهور إلي لالتالي ادت ، وصراعات
موصوع واهم الأحرى المرق من وروحه اليهودي الدين لاصول تمسخا واشد امثل ألها مكلها
ألي المكسوبة والأحاديث القديم العهد عاسمار الاعتراس مو الفرق مده احتلاس حوله يدور
ولحقتها لالمشنا نجرف كيما دوت التي المقهموية لالتوراه والمعرومة - السلام عليه - موسى
موقمهاص على الديفية الفرق مده لماول في هحا وس!رحر التلمود مغا محونتا الحسارا
تبما لها سشرض حيت " التاريحي العامل التناول مدا كم ،وسنراعي وشروحها المشما
m
الديانة اتباع لير عقدي خلا! اول صاحبه انها ألي الفرقة سدء أصمية وترحع
kta
يرمكود! لا المرقة مذه أتباع ان إد القديم العهد قدسية حول الخلاس مدا وحاد اليهودية
-عليه jموسى اكسما ص يتحون المضدس حداله!ا يشرود وأنما حاملأ القديم لالعهد
ma
) وحليمته السلام (عليه موسى تلميد يشوع سمر إليها ) ويضيمون (التوراة الخمسة - السلام
-
/al
صلالم ولتاح السشر صسح ص ولنكرولها والمحتوبات الأنكياً قدسية ينحرور لدلك و!
p:/
htt
التلموديش المرحلض فى اليهودي الأدب
الأعمال من مانها ،ومقولولى ا وموضوغا(ْ شسلأ وشروحهما المشنا يردصمور كهم دلك وعلى
حيت " وسغذا مبهنا ئعد وتارمخها الفرقة هذه وأصل والحفر الصلال تسعت على التي
عليه - موسى إلي بصلة يمتو! لا إنهم ومقولور أسرائيل بتي إلي نسمهم اليهود سطم ينحر
؟ " الأعيار - 11الحورلمم الناس اخلاط من مجموعة نظرهم في كهم ديالته أو - السلام
ملك واتي " 24 17 الثالي الملوك في ورد ما حسب مختافة بلاد من الأشوري الملك مقلهم حيت
بيمما (1 والمخمهم ء مدن السامرة وسمروايم وحماة وعوا ويموث لامل من مقوم اشور
في محثوا الذين الشمالي! إسمراثيل أسباط بقايا ألي يرحعور أنهم تقولى اخري نملرمة هناك
ألداك يمثلود وحانوا المففى من فيلك ومجوا - قم 72 1 - الأشوري السمي بمد السامرة
مافيم تاردحهم مك عدذا وأحثرما واخطرها اليهود اهم فرق من تسد وهي
حدلك الفرقة مذه وتعرف الميلاد قبل الثاني الغون إلي التاريخيم مدايتها ،وتعود وحاصره
التمائيم عليها اعتمد خصبم مادة وشروحهم !رازهم حانت الذين الححماء العلماء ممرقة
من مه يتعلق ما لحل وإنما ، كحسب القديم مالعهد تزمن لا الضرقة ومذء للمشما حمعهم ب
وضمت مقدسة تحميلات وشروحها المشما ب يرور الفرقة مده فأت!اع وتفاسير شروح
واحس لأمها مها كالايمان القديم العهد وهو الأساس المقدس حل حدمة النص أ ص حص!يمنا
شديذا اختلاقا معها تحتلص وحالت الفرسميين لفرقة ادعاصرة الفرق ص تعد وهي
وشروحها، المشما من موقفها هو صا ليمنا ،وما والمقهية العقدية القضايا من المديد ب
فقط تؤمن حانت الصدوقيين ،مفرقة المريسيين لموف مخالفا الحال مطميعة حا! والدي
" طا!ْ يتعلئ ما وحل وشروحها المشنا مى عداه ما وترفص القديم العهد بقدسية
يئ التلمؤ المرحلئ كل ى اليهؤ الأدب
ساثر الفرق ص تتميز ،وهي للميلاد الأول القرن في الملهور في الفرنة مذه وددأت
للكبادة أوقاتهم حل ييعرسور أتباعهما حار حيث لأ والرهب!ة التقشف لحياة لميلها اليهودية
يشترحون لا حادوا فإنم لذلك ملو"دا. يعتبرونه حانوا الذي المحتمع عن والانعزال والتامل
التي الطقوس وطكيعة لكظام لركصهم المعابد في الست ديوم الاحتفال في اليهود سائر كع
والتامل التدين وشدة الحماعية والحياة لالتصاون الأسيتيور وتمير . اليوم ذلك ب تمارس
،وهم التقشفية وطبيعتهم تتفق التي التوراة داْححام كعاملتهم ء وتمسحوا (!ْا، الصوفي
لا أنهم ص الرف!ا فعلى وضروحها والمشنا القديم العهد اححام تعاملاتهم كعطم في يخالفون
وأنظمتهمص عاداتهم مع يتفق ما يتتقور نحدهم شحلأ المقدسة اليهودية الحتب يكحرون
احتم!ت التي - الميت البحر لمائف وتعد رلك دون سا ،هـسحلون موضوغا الن!موص تلك
وتقاليدهم الأسيكيبن معرفة عارات على ساعدت الكي المصادر أهم من - ام 489
ومشقدالهم
القديم العهد عص الشديد أتكاعها ايكان ص تسميتها احتسبت التي الفرف وهي
تحت الفرقة هذه اردهرت ،وقد مقرا الي نكسة قرائي محلمة كالمقرا عاذلك والمعرو!
الدي الديي دالشاط وتاثرت للميلاد الثامن القرر ب العراق في الإسلامي الححم اية رع
" داود دن " عسان المرقة هذه ترعم وفد المسلمين المتحلمبن بن القرن دلك في شانغا حان
حيث " اليه كشسبوا مريديه دهوس في الأثر ايدبر لمحهوداته حانت الذي م) 81 ا - (715
الطوائما ولين بينهم الحلا! محور ا وحار لالعنانيير(َ القراثيير تسمب جانم! الي غر!وا
بهاص يتعلق وما المشكاا في راديم حول يدور المردسي! طاثفة وبحاصة الأحرى اليهورية
الاعترا! يركضوا كقط لم الهرفة هذه كأتباع التلمود تحودن الي أدت وتمسبرات شروح
أحذوا والما - ألحرته التي الأحرى المرق -شار اححا!ه وعن عنه والاشاد لالتلمود
سحط عليهم آثار مما وأححاكه آراءه ولمجقدور التلمور ،يحارلور داود دن عكار رأسهم وعلى
يض التلمؤ المرحلض فى ى اليهعا الأد-
حل الصلاة سعوا ،حما الله رحمة من وحرمالها وكاحاستها الأخرى الحلاثفة تحفير طائفة
مى طائمة أية قبل مى شسية أو دياية مشارحة ،وحزموا حل الآخر معالد ء منهم
لمذا خزم الدي اح الون الي الأعياد أو الست مائدة على الأحل ،ومن الآحري مع الطائمتين
تعرضت الير اليهودي الديني الفحر ب المرق أمم من الساكقة الفرق تلك وتعد
مناهصة أم له ومديلدة له مرمنة أحانت سواء التلمور وقضيه تحولن وشروحهما للمشنا
محدودة حانت الوسطي العصور في ذللد لعد فاهرت التي الدينية والفرق لتكاليمه ومعارصة
القديم العهد لقدسيه شديذا اهتمافا اولت انها حين في حبيرًا امتمافا التلمود تعر ولم
اقي والتلماد المشنا لاححام الاستعانة من لعضهم يمنع لم مدا حاى وان ، خاصكة بصمة
حالى وان والتلمود المشنا وتفسير دشرح الخاصة الدراسات بعض ظمات حيث " وميولم تتمق
القديم كالعهد الفرق لعض فيه اهتمت الذي الوقت وفي الإسلامي العصر ألي يرجع أهمهما
الديمية الحتالات بعض ،طهرت والحمارا المشنا شدح امتمامه الأخر البعض ،وأولي فقط
حيت " اليهودية العقائد على البالع أثره له حان ،مما وعلومها لالفلسفة تاثرت التي اليهودية
القديم والعهد التلمود في ورد ما مع الأحيان ب لعص الملسفي تعارض المحر
مكاقة كيلدها لقلة وتلاشت العصور الوسطي في طهرت التن المرق أمثاة ومن
،وفرقة الميلادي عشر الخامس القرن بداية مند والكرتعال اسباليا في وظهرت "المارالوس!
عتمر السادس القرن نهاية ب وظهرت + تسفي شتاي " الحداب المسيح أتباع ومم الدونمة
حول اهميه اخري مرة والمناقشات الاختلاكات عادت فقد الحديت العصر في أما
أهمها سرق عدة ل!يى المناقشات مده وترحزت م!ه الإمادة تحقيق وحيمية وقدسيته التلمور
عضر التاسع القرده ولداية الميلادي الثاس القرن نهماية إلي نضكاتها ترجع والأولي
تعد لم مجتممة انها في ذاته المقدس والحتاب لل والتلمود المشنل من موقفها ولتلخص
إلا مي ما اليهودية فالطقوس . ومدنيته الحديت العكسر لملائمة القديم كوضمها صالحة
ديتا اليهودي الدين جعل على عملوا لذلك المفهومة غير التمقمات من وممله طويلة سلسلة
ا!ْ) العقل وملزمات مفترضات مع مبادئه لموافقة دائفل يسى تقدميا
عليه - موسى تلقها اقي الشفولة الشريعة لاعتبارما والتلمود لالمشنا (يمانها يميزما ما
وعلاققها التلمود من موقمها طل ب الطائمة ،وهدء المحتوبة الشربة جانب ألي - السلام
بالقرائيير وعلاققهم التلكود من موقفهم طل في للفرسيين امتداذا نعد لالإصلاحي!
تتمق لم ههي المرقتين هاتين بير وسطا فحانت المحلفطة وهي الثالئة الفرقة أما
لعدهاص في الأرتودحسية أيضنا وحالفت اليهودية التقاليد مز، نحررما - الإصلاحية مع
بحل اليهودي الديتي التقليد لير الحمع المرقة هده حاولت لدلك الحصارة ومحاراة الكتور
ا الحديت(ْ1 المصر يفرضها التي والمتطلكات تعبشه التن الواقع وبين مقدمسات من يحوله كا
عررا مما سمربد عدا كيط المبرلة باللغة لحاملها القديم الكهد اسفار حتت لقد
باللعة حتبت حيت " القديم العهد أسمار مك التمرقة الأخري الحلملت وسص وداليال
شيحة العبرلة اللعة كها تأئرت أحري لعات عدة متاك يكات الآراميه جانب وإلي !) ( الآرامية
ملات المط عن طرلق او مكهم التعايش طريق عن ذلك حار سواء اللظت مده أب!اً لحالطة
التحارلة والرحلات
كعطم في تطهر لوضو! والتن القديمة المصرعة اللعة اللعا!ت هذه مقدمة ب وتاتي
وموسى يوسص خكهدي إلي ترحع والتن التوراة ء قصص وردت التن والأكساء اليعلمات
للعة تاثير حدلك يوحد القديمة المصرلة واللغة الأرامية الي ولالإضافة ) السلام (عليهما
يس التلمؤ الموحلض فح ي اليهؤ الأدب
وأثر القديم الأدني عدير ء الشرق نموذ لها حاد والتي الآشورسة)(ا!ا (المادلية الأحادية
ن ا إلي الممطقة مذه في الرسمية والوثائق والرسائل الدبلوماسية لفة حانت لأنها حضاري
الآخري الأجمبية اللغات من دحلتها التي والحلمات القديمة العبردة اللفة هذه ومن
حدلك عركت والتي المشنا لغه اشتقت - فيها متاصملة صسحت وا عبرنا طادظ أخدت والتي
المامةب ولفة احيأئا القديم العهد لفة اسمتحدموا الديد وهم والعلماء الححماء لفة لهاسم
الشيء دعصر وقزل العامه لفة على تعلو المشنأ لغه وجملوا اللعتين بين ،فمرحوا اخري أحيار
في الحتابة وفي اليومي الحديت في ومستخدمة شائعة اللغة هذه وحانت المقدسة اللغة ص
ومرحع القديم العهد لفة عن ومتطورة حديثة تعترلفة فهي ، عصرالمقرا ص متأحرة كترة
لمتطلدات الهائل النقص تسد لحي إليها اللفات استطلت داقرب قد المشوعة اللعة أن ذلك
ألاف ثمادية يتعد لا القديم العهد ب الواردة الحلمات محمل وان حصوصنا اليومية الحياة
اليومي للاستخدام تحمي لا فإنها الحال ود!لبيعة الأرامية الحلمات ميها دما ، ا!!" حلمه
على الاستحدام شائعة غير اددية تعتبرلمة حانت القديم العهد لفة مإد دلك على علاوة
حانت وألي الدين ب شثون وحاصمة الحتأبة ميادين على اقتصرت وإدما ، اليهودية الألسنة
على تحتوي حدلك مإدها المشما بها استعانت الحي الأرامية من الحلمات الهائل العدم
ومي آسداك الدارجة اللعة ل!تها على طعت كقد الحمارا الضما( !ندروح يتعلق ميما أما
.co
)
والأحرى شرقية إحداهما محتلمضي مدرستير قي تحونت قد ا الحمار حانت ولا الأرامية( اللفة
h
ومي الشرنب الأرامية اللعة لجات أحدى اساللين الئ!رفيه الاولي المدرسة اسنحدت عةد عرديه
be
العراقا!!ا شمال موطمها وحان الباللي التلمود لجة واعتمرت داسلية يهودية ارامية لجه
kta
الرعية الأرامية لجات أحدى استحدمت كقد ) الملسطينية العردية ( التانية الدرسة اما
ma
ا!"ا المقدسي ار الملسطيني التلمود لجة اعتمرت حمت ، المقدسيه العرقي ساليصدية تعر! المي ومي
-
/al
p:/
htt
يش التلمؤ المرحلئ في ى اليهو الأدب
سات!
على واحذا شحلاً المختلفة التاردحية مراحلها !ليلة اليهودية الديالة تعرف لم
" ) (ْ المراحل تلك مع داحلئا يقناسق ، الأن وحض بدايتها من والتشرلعي العفدي المستويين
اليهودي القشرلع احتواء من الرغم وعلى ، التارلع ب واحدة كهودية تمييز ص يمحننا بحيت
الئوابت من المراحل تلك طيلة تحى لم مإنها ، الماصة والخ!سالْص الصمات بعص على
اليهود. يحياه الدي العصر لطبيعة والقفييروفقا لاتعديل حضكمت وانما ! القشرلعية أو العتدية
تسغا متنوعة (!!) يهودياتْ عدة عرف قد اليهودية الديانة تارلخ أن ذلك من ولتصح
والاجتماعية السياسية المستورلات حافة على اليهود لها يقمرض حان التي المحتلفة للطروف
اليهودية الديالة تلك كخضعت لأ وثنافذا ديكذا لدورما حدلك انعحست والني والاقتصادب
!امله، تولد لم وشريمة حعفيدة أنها سالتطور اليهورية الديانة وصها وسي
درحة ألي الكهاية ب لها وصلت النطور من مراحل ب ولدأت لاقصة الوجود الي أتت ولحسها
ن أ يعكي وهدا تطوسرها يتم ليكي المستنبل ء أمامها مفتوحْا الكا! يزال ولا الاحتمال ص
الححغ يمحى الذي الحد ألي اليهودية الديانة صياعة حسيرفي دور لها التارلحية الموامل
قديئا اليهودي القارلع مسيرة فيها تتححم تارلخيه ديانة بانها اليهودية الديادة على معه
فيما حاصة اليهودي التشرلع ب التطور شطاينزلينسْ على صمة عادين ولرحد"
اليهود مسها يستفي التي اليهودية للتشرلمات النهائية البلورة لوصفه وشراتعه لالتلمود يتعلق
التلمور ألى الآر حض ئعلى لم إله شطاي!رليشىْ * يفول حيت " اليوم حض وتعاليمهم أححامهم
يش التلمؤ اامرحلض ثي ى اليهؤ الأدكا
له، المحتلضة الطبعات ملهور ص الرغم على سه والانتهاء جمعه ام أو شرائعه اياقملت قد
اليهودية" الديانة تطور تاركخ في - الأهم تيان لم (د - مهمة حلنة المشنا مرحلة وامثل
ثم الصلام عليه موسى ديانة ام الآباء ديانة من بدءأ لليكهودية الأولي المراحل سبقتها حيت
السكي من بداية المختلفة الشتات عمكور ء الديانة ئم ، وانفسامها المملحة عمكر ب الديانة
الررماني الشتات وهو الا اليهودي الشتات مراحل آحر حكا البابلي كالسيي مروزا الأشوري
- ئكروح من عليها وما المشنا حمع مرحلة عاصر الذي الشتات وهو ، م 07 تيتوكد يد على
حيت ة اليهـهودية الدياكة تطور تاريخ ب تسمية من اياثر المرحلة هذء احقككبت ولضد
المشناْ حتا!ْ ومو الفترة هذه ب وضعه تم عمل اهم إلي التسميات مذه بعض نس!ت
الشكيات لعص وئسبت المشناْ يهودية لاسمْ اليهودية الديانة تارلخ من الفقرة هده فغرفت
المرحلة، تلك في اليهودية الديانة تشحيل في ورورمم الحتاب هدا واضعي الي الأخري
حذلك عرفت ياما . 'n " الحبرعة او الربية اليهودية اوْ ، ات الحاحام يهودية * باسم سرفت
و أ ،+ التلمودية اليهودية -لاسمْ المشنا على وضكعت التي المحتلمة التفسيركة المراحل ضم بعد -
وامكعيه ألي أو " المشنا حتاب إلي+ المرحلة هذء كسبة إلي وبالإضافة !ا، ( الربانية اليهودية
باسم" فعرت الهييال وهو ألا . إقامته إلان اليهودية الديالة رمر إلي حذلك ئسبت فإنها
الدينية الحالة وهي واحدة دلالة احت تحتمع فإنها التسميات تكوع من الرغم وعلى
الأولى البدايات زمن من وذلك والقشرلعية العفدية الظحيتين ص اليهودية عليها ياانت النن
زكن حسها إلي م ق الثاث الضرن كهاية من الفترة ب اي وتفييدها المشنا حمع لمحاولات
وضع الدي الأساس ليلونها البهودية الديانة نارلخ مى المرحلة هذه اممية وترجع
من اي ثرئا عشر خمسة من يقرب لما التشرلعية أحيمامهما لحافة اليهودية الديانة بنلء عليه
) الميلاديا! عشر الئامن القرن وحتى الميلادي الثالت القون ب المشنا حمع زمن
التشرلمية اياحيهام هي وبنودها موادها قانونية مجموعة بمثابة المشنا لهودية و!لعد
الواردة التشريب الأحيلام تطوير إلي ودتظيمهما وفسها من الحاخامات هدف الير المفصلة
يحياها ألتي والاحتماعية والاقتصادية السياسية الآوضاع مع يتفق بما القديم العهد في
لثمحلت التي هي المشنا يهودية أر على يدله مما ، الميلادي الثاني القون ء خاصة ، اليهود
.عليه موسى شردعة لين ميزوا قد الحاخامات ان هما إليه الإشارة تحدر ومما
الديالة " بتسمية وتفامميرهم شروحهم وحصوا وتفاسير شروح من وضعوه وما . السلام
التي اليهودية للحماعة تمييزا البابلي السمي ألئاء الطهور في لدات قد حانت التي " اليهودية
دلالة ار اي ، م ق 586 عام البابليين يد على يهوذا ص سبيها وتم لالل في نحيا يلانت
حين ،في والجغرافية الدينية الدلالتان فيها اختلطت قد البابلي السبي مرحلة ء التسمية
، الدينيةاا الدلالة على اقتصرت قد المشما مترة ء نهما أ
وصعهما التن اليهودية والديانة موسى ديانة او موسى شريعة بن التمييز هذا ولظهر
مباحت قسم ص الثاني الممحت وهو الزواج +عقود لمشي ْ"131 ؟ش ب مبحت" الحاحامات
الفقرةْ هده ترد حيت ، ا"النساء بسي لجْ!، الثالت+ المشما
77 6كل 11 ' (ي! ، +!l '1،667 * +7 لإ، 1a117 7لأ 7 دربرير 1' 1لا 116 Kلأ(" ؟؟ (-
لم6 ، " أ 3 لا 7 أ لم أ ، ؟ 61 ؟7 7ا الأ+ ؟لأ ( ، 77 ر ،لا 17 ،يهـا 1 ، 6 ي!ل! !م أ لأ؟!لا ا ؟! !3 ؟لأ ؟ 3لأ 6
0 7 ، ؟ 3 ه لا لملم لم لأ ! ؟ ا , pi ل! ؟ 711 " أ ، لا 6؟ 6 ك!لأ 7 6 ( 7 لأ؟ ا! +؟ ! 61 7 ! 7 ! 7 ل! 12
7 ، أ ؟ ! 3م+ !
دير مو ما و واليهودية موسى دين تتمدي من الحتوبا: (مبلغ) لدون ئسزحن اولا.
تقتطع ولا ، حاتص وهي تجامعه العشر، منه يرخذ لم طعائا) ( (زوجها) تطمم ؟ من موسى
،تفزل الرأس حاسرة ؟ تحرح اليهودية الديانة هي وما . تفي ولا وتمذر قرصئا، (عجينها) ص
يقول ، وحهه في ألويه تسص من أي!ئا شارلْ: أبا + يقول الجميع مع تتحدث ، السوق في
يسمع بيتها ت تتحدث عندما الصوت؟ عالبة مي من الصوت عالية :أيضْا طرفور
الشراتع حل يشي والذي موسى دين لين مئزوا ند الحاحامات ان الفقرة هذه من و!تحمع
التي والأخ!ق والآداب الأححام تمةي والتي ية البهو! الديانة وبير ، التوراة في الواردة والأححام
اسراتيلب بنات عليه تحون أن يج! لما يتعلق ما سها يظهر والتي ، ات الحاحام انرما
في التوراة. والأخلاق vدا! ا تلك ترد لم إن حتى التلمود ححماء لراي ومظ تماملاتهن
شروحم حؤ المشنا حاحامات واجمت التن الصعولات امم ص يخعد ما ومذا
في وإثماته يريدون ما حل يثبتوا لحي ميسرة سهلة مهمتهم تحى لم حيت وتفاسبرهم"
بماداتهم يتعلق فيما خاصة حثيرة لعقبات يصطدمون احيالا حانوا مقد تماسيرمم
يتضمنه النص صرلع نص لشأنها ورد قد تحى 3 والتي والموروثة الشاثعة وتقاليدمم
من الاستمرار ،ولضمن ناحية النص س يوافق بما التقاليد مده يعالجون ،كحيص التوراتي
واوضاع يتفق بها وصياغتها الديمية للتشريعات الحاخامات حمع أممية ظهرت ولقد
الشتات بعد التحديد وجه على يرد، لم أو القديم العهد في دحر لها ورد سواء اليهود
من لالد ،محان الأرص بقاع شتي ب اليهود معطم تشرد من إليه ا أدي وم م ، 07 الروماني
عالوحدة الإحساس لديهم يحقق ، وملزم مقدس واحد حتارر حول اليهود حمع محاولة
تحور ان واحد كيحمي وطى محانية ء الوحدة مذه تحى لم و(ن حتى والتصاس"
اليهود حماية حدلك ارادوا لل الوحيد، الحاحامات مو مد! هذا يحن ولم روحالية
لم فحمعوا ، طهراعيها س يحيور التي المحتمعات في الذولالى ) من ثشاتهم أماحن (حيت
التلموديش المرحام كلي ى اليهؤ الأدب
مذا وضئنوا وسلطاتها، الأجنبيم الدول محاحم الالتجلًإلي عن يفنيهم ملزمْا قادوئا
اليوميه(!!ا حيلته ب اليهودي لها يتعرص قد الير الاحتمالات يكافة القانون
المشنا وضعتهل التن القوانين " أهمية اويرعاح ليو - Leo Auerbach ويرحدْ
كمبقتها، التي اليهورية الديانة مراحل عن مئزها مما " يكاملة التشرععية أححامها وفصئلت
مختلص في الآر حتى اليهود بها يسترشد التن القوانين لمعنى شا Ld اليوم إلي تزال لا لأنها
حل ار وهو مع! بطابع الضترة تلك في الرواة حيل يد على المشنل يهودية تميزت وقد
المحر يمس وما وعيرما، والمصياسيه الدينية نواحيها حميع من اليهودية لالحيلة يتعلق ما
مدا حل عامة بصفه اليهورية العضلية تيكوس يدحل ء وما ، عصضة خاصة اليهودي الديني
القديم العهد من دينية نمكوص استحراح عن طركق سواء وتدعيمه واثباته برمنته يمحر
طريق ص او !ا ال!ص( قوة لها موروثة تقاليد مد السلص نقله ما طربق عن او دلك تزلد
ر ا زعموا دلك سبيل وفي ، والإلرام الاستمرارية لقواليكهم الحلخامات أراد ولقد
على لزل الذي الوحي قبيل مد إلا مو ما والتضسير لالشرح يمتاولونه أو عه يمقون ما حل
m
لموسى توراة *.ْ 3"' on لإ 7 6،3 +ل؟7 التعكيز لذلك واستخدموا - السلام عليه - موسى
.co
أصل او سند لها ليص الكتن المواصع في خاصة التميرلصكة هدا استخدام وشلع سيناء ص
h
ب المدونك التوراة مقاسل " في الشضولة التوراة ممهوم" نشا هكل ومن (ا!)، القديم المهد في
be
والتعقيد والإضامة للاحتهار ينمكس لا مكدا . -للحاخامات المخرح مدا اعطي ولقد
ma
،وحولنهم المحرج هذا اعذوا الدير الديى لرحال واضحة وسيطرة قوة أيمنل ،واعطي أحيائا
-
/al
لييكولوا اليهودي الضحر على يسيحلرور وطلوا ،وسيطروا قول لم يرر لا قادة ألي لالتدرلج
p:/
الحلحامات"!!) ديانك او الركية الديانة ، الحديدة اليهودية الديانة قلص
htt
س التلمو! المرحلض كل ى اليهو الأدب
جمعه اسسصرق -الدي القديم ال!هد داخل تطورت قد اليهودية الديانة يصانت وإدا
قد المش!ا مرحلة في فإنها ، التشريعي و العقدي المستولين -على عام ألص حوالي وتدصيلنه
العقبدة مفاهيم ص تغير لم حيث لها، اساشا الفديم للكهد العفدية الصورة من اتحذت
المفاهيم لتلك كتاولها ء وتحديذا دقة أحئر حانت وإن القديم العهد في وردت التي اليهودية
والعهد، ، والاختيار ، والخصوممية ، والألوهية ، التوحيد . الكقدية المغاميم مذه أمئلة ومن
طال قد التعيير أو التطوير أد بن في والعقاب والثوا! والحساب والكعت ، والحلاص
العكان الحاحامات أطلق حيث ! الكهودية الديرحانة من التشريعي المستوي وحلية ةكبيرة ولصورة
عام لوجه والاقتصادية المالية بالمعاملات المتعلقة الأحيكام ةصافة وشرح تفسير ء لأنفسهم
يتمق بما الأخري الشوس من وغيرهم اليهود كين أم السعض بعضهح صع اليهود لين سواه
متينا اساشا القديم المهد ب العفدي الجا! من اتخدت قد المشنا كهودية ةكانت وإذا
ما تنوقى لصورة والتقدير بالاهتمام وخصنها العقدية المقاميم بكض يكذلك ميزت ثد فإنها ، لها
صفهوم العقدية المفاميم مذه أهم ومن المغاميم تلك مع القديم العهد ب الوضع عليه حالى
والعقا! والثواب والحساس الكت من لها يتكلق وما الأخروسة العقاند وممهوم الألوهية
صا دتاول في مطلقة شبه حرية للحاخامات ةكان !قد التشريعي الجانب على أصا
.حيت التشريعية تعلملاتهم ب اليهود غير من صوقغهم حلية بصورة يطص انه إلا يرلدود،
صبحت 2 ا لدرحة القديم العهد ب الوضع عليها يكان التي الصورة ب يصثيزا وعدلوا عيروا
موقص شبملت التي العقيدة لمثالة اليهود لعير يختص فيما التشريصية احعكامهم معها
--
في قوم عقيدة عرف نن وتمصيلها. بجملتها الدينية العقاند رأس الإله في العقيدة
يقاس بها التن المضاييس ممحة وس والوحدان الفهم رفعه هن دينهم نصيب عرف فقد إلهم
ولا ، عالية الإله في وعقيدته دين ليبط فلا . والسيئات الحسنات لها وتقدر والشر، الخير
" حيث الألوهية لعقيدة مكفهما في والبوط العلو بين اليهودية الديادكة تراوحت ولقد
بوصفه اليهودي الدين به يكتسم الدي العام لالوصكعع اليهودية الديانة داخل العغيدة هده قْثرت
البساطة من تدرجت وإلما " وراقية حاملة واحدة هرة الألوهية عقيدة تتشا فلم متطوزا ديتا
بمختلف الطبيمية لالمطاهر يتعلق وما ، الألوهية على البشرلة الأوصعاكد وإسفاص! وأاسطحية
الير التوحيد وحالة يتمق تدرحكا ، وترله الإله لتقديس الايكتعال لحو واتجهت ، اشكالها
!ا الأعبصاء(ْ هجهودات لفضل الأمر لهاية في انتصرت ان إلي ، والصمعص القوة !ن لفترات مرت
عن عقيد القديم للعهد العام التصور س قد اتحدت المش!ا يهودية حانت وأذا
وإلما فحس!. عليها المحافظه او الرإية تلك بنقل تحتص لم فإنها ، لها قويا أساشا الألوهية
للإله" القديم العهد برركية علغت التي الشواثب عن حمير حد ألي المشا يهودية تحلصت
دعوة في تمثلت ،والتي للإله تصوره في القديم العهد مراحل ارقي إلي مباشرة اتجهت حيت
ذقائص من اليهودي الديني الفحر ،وتخليس وتقديسه الإله لتزله في هحهوداتهم و الأن!ياء
استمرار في وأهحيتها الألوهية عقيدة عن أدق لشحل المشما يهودية عبرت ولقد
حيت " والملمات للمس - تارلخهم طيلة - اليهود مواجهات في وثادتة قولة داتها اليهوديكة الديانة
الإله تقديس على المحافطة شالها مى التي والتشرععات الأححام المشما في الحاخامات أقز
رودبة أقرته الذي العقالي الفظلام في الخصومى وحه على الأحيكام هده وتطهر . وت!جيله
يض التلمؤ المرصلش ثي ى اليهـؤ الأدبك
تشقص ان شانها من والتن والآئام والخطايا الحرائم على العقولات في شددت حيت / المشنا
هي الموت الآئام هذء فال!ية ب العقولة فحعلت الإله قدر من
والتشرععات الأححام خلال من الإيى التقديس مملاهر خهـرض قمل الإشارة وتحدر
- الأول اليهودي التشريع -مممدر القديم العهد ر،ية اجمال إلي ، الحا-امات أقرها التن
عما الألومية لعغيدة رولتها في المشنا يهورية به تميزت ما لتوضيح وذلك ، الألوهية لعقيدة
ص مراحل لسقها
مو ، القديم المهد في الألوهية عقيدة ء النظر عكد الاهتمام يسترعي ما اول إن
القوة على معطمها تدل حيت . الرب عن القديم المهد عبربها التن المحتلمه الحلمات دلالة
الضعف حار اليهود لدي الدينية لل!قيدة الأساسي الباعث ان على تدل الدلالة ومذه
ويناجونه الخطر ساعات وفي الملمات في ومعيئا سنذا لم يحون قوي إله في اليهود ففحر
ميكرة أن اي خ والجسدية النفسية احتياجاتهم يكل ،وفي الأحداث عوامض في وسشبصرونه
لدا بهم احاطت قوي تحاه ض!لتهم و بصعفهم شورهم من نبعت اليهود لدي ر! في الاعتقاد
،92 0 31 التيكوعن ( مفها القديم العهد فقرات من عدد في قوة بمعني إيل الرس اسم لحد
في يهما يكدلك قوي الحلمة وتعكى هـشدايّ!ول ايضنا سنئي وقد القوة على )يمنا وتدل
، 3 : 6 والخروح ، 2 0 : 4 9 ، 3 0 48 ، 1 4 43 ، 1 1: 3 5 ، 3 0 28 ، 1 : IV التحويى
الإله اسم لاعتباره يهوه تقديم يتم حيت خ حديذا اسنا القديم العهد يضيف و
وح الخي سفر من المثكهورة الغقرة وب اليقير، وحه على الاسم معكي ئرف ولا ، ى الأعلىا1
هو معكاه لار آخرون * ومم!سره يحون الذي +هو ممناه لار العلماء لعض يفسره )14 (3
اسمير على استقرت قد أنها إلا القديم العهد في الإله أسماء تعدد من الرغم وعلى
حلأ مئزت التن والخصاثص الصفات ومن الوميم والثادي + يهوه أولهما رئيسين
الرب عن الحديت عند والرقي الحمال من حالة الي اليهودية الديانة تتحه فحانت
الحديت عند الصرفة والمادية والقسوة والسطحية البهوط نحو وتتجه " +الوميم مسمي تحت
الطكيب القوي إله اله على بكوءْ " القديم العهد صور حيت . يهو. " مسمي تحت الرب عن
الأرض له وترت!د الجبال ولزلزل .:ا) 17 (حروج والس! والبرق الرعد وسحدهـوسح!
) 5 ، 4 : 5 طموره(قضاة عند السماء وتمطر
3 3 ارميا ، 03 ( اياو9 (صموئيل وحيوش حرب اله القديم يصورهـالعهد حما وبكوه
،كهو حيهوه بإله تليق لا التي والوحشية القسوة ص صورْا القديم العهد نمسب وقد 11!1)05
. 31 (الكدد له قرلائا ليحولوا ونسابر وأطفالأ شيوخا أملها وكققل المدن ئحرق باو يرضى
) 1 7 - 1 5 0 13 التككية ) 3 0 1 5 الأول صموئيل ، 3 ، 2
و ا طالمين ينصرمم لشمكه متعم! اله الأحركا الشعوب آل! من حعيره ولهوه
يهوه وحاو )22- 21 3 الفير"لخروح مال وسرقة الفير حداع لليهود هـلحل مطاومينا
حما الملك يرتحمه ما على الشعص ولكاف الأباء يرتحسها التن الحراتم على الألفاء يعاف
ديوهـأعمال إلي القديم العهد ويكس! عمد. غير من ترت! التن الأخطاء على يعاف
"1!6:16 التحوسن في حما وكحزن وشدم وشور يغصب إله فهو وأحاسكليسه وحرحاته الإلسان
وتقديسئا رقيا احثر حار " فقد ألوميم لاسمْ للرب القديم العهد وصف اما
، القدرة ومطلق والتعطيم الققدير طياتها بم تحمل الحمع لصيعة الاسم مكياغة إر لل ، للإله
الحنعالية الآلي بأسماء إسراثيل بقي حماعة تاثر ررى التي الآراء لكص م!اك حالت وأر
حانت وإن الحنعانيس، اعتقاد بم الآلهة لتعدد ؟ ودلك الجمع بصيت دصاغ حانت والتي
كش التلمؤ المرصلش ثي ى اليهو الادب
عن القديم العهد ب الواردة الشوامد أر إلا ، اللفوي التأثير ناحية من وجاهتها الآراً لهذه
الحنعانية. الوثية عن به وتبعد والتمريه التقديس معاني تحمل ألوهيمْ " الإله اسم
الفحر تطهبر ،فحاولوا الألبياء تبناها التن الر،ية هي الإله شار تعطم التي الررية وهده
لقدسية المسلس شانها من التي الأعمال حل رمضوا حيت . المادية شوائب من اليهودي
هذه حل مطلقل رفضئا الأنبياء رمض والسحر ،حما والحهانة العرافة حاعمال ، الر!
غير وسائل حلال من ،وتشبأ الإلكلة الإرادة عن الحشص إلي تسعي التي السالقة الوظائف
من أعلى مرتبه إلي عليها القائمين رفمت أن شانها س حان اجنبية ولثية وسائل ،ومي إلهية
الود!ية الطرق حل مجر الي النبوة طهور أدي وقد . الألوهية مرتمة إلي ،وربما هـلة البث مرتبة
والسحر(".11 والحهانة والعراقة الننبر حلال من بالألوهية الاتصال إلي الساعية
العهد ب خاصة . اليهودية ررية على - المجيد عبد بحر محمد . د تعليق مع صا ونتفئ
دور من الإلهية العقيدة في خرحت قد اليهودية إن ": يقول ،حيت الألوهية -لسعقيدة 3 القد
* Henotheism والترحيع التمييز دوز الأدياد لين المقاللة علماء يسميه دور إلي الوحدانية
حهود رغم وذلك آلهة عدة في الاعتقاد فبه يسود الدي Polytheism القعدد دوز إلي ورلما
اليهودية ولدات الأنبياء حهود أثمرت وقد التوحيد. إطار ب اليهودية العقيدة لصيلنة الأعبيا.
الدي عاموس أمثال م ق والثامن التاسع القرن انبياء يد على ثاليه مرة التوحيد طابع تأخد
m
.11 ْ()07 9 (عاموس عالمي إله ولحنه بهم حا!ئا ألهْا ليس إسرائيل بمي إله أن علم
h .co
ر،ية فيها وتبدو المشنا عيودية أقرتهما التي والتشرلغلت بالأححلم يتعلئ فيما أما
be
تقديسها في والعالية الراقية الأعبياء لررية حبير حد إلي موافقة الألوهية لعقيدة الحاحامات
kta
الواحد الرب عان الحاخامات إقرار ب مطلهرما أهم فسمثل ، له يليق لا عما ولتزلهه للإله
ma
اليهود حياة تنملم التي والتشرلعات الأححام مصدر هو احد ملحه في يشارحه لا الذي
مع تعاملهم ء أو واهتمل!اتها، الحياة محالات مختلف ب ليمهم فيما تماملهم ب سوا.
-
/al
ما سواً العقوبات لاححام ينعلق ما وحل ائشزع هو مالرص الأحري من الشعوب غيرهم
p:/
htt
التلموديتر المرحدت ثي اليهودى اكأديي
، الر! إلي حميعها مرذما ، ال!رص أو المال او النفس على الاعتداء سضودات منها يحتص
حيث " العقودات أححام في الحاحامات أقره ما وتمزلهه الإله تقديس مطاهر ومن
فاقروا ) الرب حضوق على دالتعدي تتعلق التن والخطايا الآثام عقولات ب تشددوا قد إدهم
التالي. النحو على المشا ب والخطايا الآثام لتاك لدنيتاي عضودتير شد أ
ومي عامة بصمة اليهودي التشردع ء والأشد الأحطر الأولي :هي العقوبش
على بالتعدي يت!لق كيما والحطايا الحرائم من العقولة مدء لطاق ب ولدخل ، الموت عقولة
وعمادة يايق لا بما ودحرء الرس على التحديف جرائم ، سقدسيته والمساس الرب حقوق
لتحريصه آحر كرذا كرذ يضل ،حان الفرري المستوي على سواء عليها التحريص او الأوثان
وتعر! الآوثار عبادة على مديمة أو حاملة جمامحة كرد يحرص أن او الأوثار عمادة على
(!11 ؟ر؟؟+ لا!6 11 المارقة أو الضالة لالمدينة عندئد المدينة
،تدديس الرب حقوق على مقترفيها لتعدي الموت عقودة شتوجس التي الخطايا ومر
مو إدما الأمر لهدا حرق كأي ، العمل وعدم كيه دالراحة الرس امر الدي اليوم فهو ، الست
سواء يقع السبت تدليس ححم أد الحاحامات قرر لذلك الإليم الاسشهراهـدالأمر ق!يل ص
الأمر ألي الإساءة يتعمد لم أنه اي السهو، طرلق عن فعله حالى او دلك الإدسادما تعمد
قربار وقدم الموت عقولة مر عمي تعمده وعدم الرحل خطا من التحقق تم كإذا ، الإليم
والسحر، التمحيم، اعمال حدلك الحطايا ص مدهـالمحموعة لطاق صص ولدخل
الموت هي الأعمال هده يآتي مر عقولة حانت ،لدلك الولسية العسادة اشحال مى تحمله لما والعراكة
تمس قدسية التي والخطايا الآثام س تند التن الحطايا هدء حر آ أما الأوئار يسد حص حدلك
لالحدت وسموا الحدلة دالأدسياء اليهودي الدلى التاردع ب يعر! ما او الصوة ادعاء ممى الرس
ا!11 الموت عقون عليهم كحقت قمله مى مرسلولى أدهم وادعوا ، الرس على امتروا لأدهم
يش التلمؤ المرحلش !ي ى اليهؤ الأدب
حفوق الر! على يتعدى من على الحاحامات أقرما التي وهي الثلدكض ااموبض
أقصي حذا لها اليهودي التشرلع ج!ل ولقد الحلد. عقولة ب ،تتمئل وفردهه قدسيته يمكن أو
لأنها الكقولة هذه تقتصي التي والآثام الخطايا ومن حلدة أرلعون ومو تتحاوزه ألى يب لا
عن اليمير في الحث ، وتقديسهما الإلهة الذات تقدير لأداس تليق لا سلوحيات على الطوت
ال!هي هدا على وشدد (،)11 التوراة عكه نهت حبير اثم لاطلأ الرس لاسم فالنطق ، عمد
1 حلدة( لارلكير الحلد الكص مذا على للمتعدي وقرروا الحلخامات
على المحرضير أو الأوثان لعابدي الموت عقوسة قرروا قد الحاخامات حار وإدا
ألسان يحلق حار بالوثيين يتشبه لمن حدلك الحلد، عقوسة قرروا قد فإلهم عمادتها،
نفسه يجرح ص أو لحيته جالبي يقلم أو ، دائرة شحل على شعرء يجط او مكلعة لرأسه
1 1 ا ا وشنا سحكده يمكنع او ميته على حداذا
الرس اسم ذحر عن كهيهم للإله الحاحامات حدلك تقديس مطامر ومن
تقديسه الي .Lمات Wt عمد الدي الرس اس!ا ألى هكل إليه الإشارة تجدر ومما ا) (! صراحة
لمطاهر لارتكاطها القديم العهد في رقيا أقل صورته حانت " والدي 6 إ 6 إ + مو وتكزلهه
سكمي تحت للرس تحديذا الحاحامات تقديس أن ضوء يمسر ذلك ب ويمحر
اليهويء المصدر أقرها التن والمشقدات الفا! من الإفادة محاولتهم الي يرحع ْ؟+إ*7
القومية والكزعة ، والحصوصية الاحتيار مماهيم المممدر إلي شسس حيت ، القديم الكهد
كأراد الدي!، وعالية تسامع مر الأسمياء له لادي ما عحس أي ، الكشر سائر عن والتمير
ا اليهوي المصر بتشاها التي وهي فيها ويلعتقدود لها يزسون مكادئ بلى التوكيئ الحلخامات
طريق ص مضموئا وطوروه شحللأ الرب اسم على فالقوا ، لالإله اللائقة الصورة ولبن
الألوهيمي. المصدر ب الرور صورة عليه حانت ما تماثل والتمريه القداسة ص لوع أمسماء
التلموديتر المرحلش ثى اليهودى دب t ا
ودلك ، صراحة * يهوهْ ا- نطق من بدلأ حنايات عدة الحاحامات واستحدم
التي يات الحط أهم ،ومر للسحر وسيلة انحاده أو التدديس من وحفطه الاسم تقديس دهد!
المدحر الحمع حالة ء اسم 11وهو إ! لإ7 " لمطْ يهوه + من بدلأ دها للكطق استحدموها
. "!7 لأ، تسمية ب ععما للتمطيم الجمع حالة في واستحدمت
وأفزوا الر! اسم على للدلالة الحاحامات استحدمها التي الأخري الحعايات ومن
هدهـ أحدى لاستحدام الرس على احد تحذف أدا لحيت ، داته عكالاسم حدلك تمديسها
عسد الحالة هده ب المقررة ذاتها العقولة عليه تسري كإله ، يس ولم ندر او حلف او ، الحنايات
+ الرس ص عكعاية الحملة هده ترد حيت سعهدركن/ صحت في ورد ما صراحتر الرس اسم نطق
وورد ،11 (! هو تبارك المقدس الملوك ملوك +ملك :+ 6أ" 616 لم الهـا 6 ؟آ ؟لملم(!3ه ؟الإ! لملم
؟أ
1 1 الرس(ْ اسم عن حكاية الاكسم لمععي ؟لاهْ لفط نفسه المسحت ب حدلك
السماء(" ء الدى إل!كا " * ل!لإلأدلم!! !6را لأ؟ " ترحب أيمنا الحاخامات واستحدم
استحدام الحسايات حدلك الحاحامات أقز حما ا)، (! الرس اسهـا ص حدلك حعكعاية
أحدى هده يكسه مر حدلك ، عليها داليمبن من يحث عقولة واقروا الحل! عند التالية
،+ْ،6 دلألأ(62 فهي العكنايات هذه اما ، الموت ،أي المحدف عقولة عليه تسري الحعايات
1 1 دات(! لإلف !،، 7 +ه أ؟3 ؟لإ!! ؟9؟6 ا!، أ؟3 لا؟لأ" ، لأأقي د؟3 ليا؟!، 3 !، + !3ا!7
* ا 11؟ لمحسى( ا و أ ،لا لص!مور لرحيم ا لا لا لح!ا 11 1 وت( 11شكممأ 1 يا ا ،لشد )ا * هيها ليود
ْ، السماء* )1لاحسام )1 لأ؟"! " !"73 التككيربر حذلك الحاخامات واستحدم
القصان لدي يوحد لا حيأ . الإله ألي الكقولة رد على دلالة السماءْ ليد * ا" ؟!ه W كت!؟!
!سئولية يتعلئ ما أهصها / الحالات لعص في له يححمور -ما ومحانتهم سلطتهم رعم
عضالهم) القصاة يملك لا حيأ اا" والصععر"!ا والألله حالأصم تصركاتهم ص الأهلية كاقدي
لتعاصىص أو ، يؤديها ولا سوته يحسى الدي الكعي حاله وحدلك يمعلور لما إدراحهم لكدم
الحالات هده ء العقون مرذ ،كإر دمسه هو أقواله على تعدي الذي العيم أو ، البم أقوال
يض التلمؤ المرحهلش فى ي اليهو الأد!
مشرع أمام لعجرهم واعتراف الر! لقدرة الحاحامات ص إقرار وهو اا ا ا!ا ذاته الرب إلي
(1111 أحاسبهْ كانا التوراةْ في ورد بما ذلك فصا يستدلون حيث وقاضيها. الأححام
الطيحمول! وهو الحاصامات احد لسان على fl ؟د الآلاء صحتْ وللحص
حيال اتساعه اليهود على يحب وما الألوهية لعقيدة المش!ا يهودية رزية ا ا سموحوا"ا رحل
حولوا سل ، الأحر لأجل السيد يخدمون الذين حالصيد تحونوا لا ْ: بقوله لالرس علاقته!ا
11 !(!ا أعيمحم نمص الله خوكد ،وليحن غاية لغير السيد يحدمور الذين حالعبيد
أله قانلاْ الصارة لهده انطيجغوس إليه يرير ما ، مولال يوسص شمعون د ولشرح
لل ، التواس على الحصول ء الرغسة لأحل ليس الخالق حدمة وجوب الوصيه لهده يشي
من وارقي أسس حانت الألوهية لعقيدة المشما يهودية رزية أر سبق مما ويتضح
الأسياء" رزية مع رزيتها ب ،وتشالى القديم العهد ء الألوهية عقيدة لتطور الأولي المراحل
يتعلق كما خاصه وتث!رلعاتهم اححامكهم حافة ب رزيتهم الحاحامات عحس حيت
العقوبات لأححام
التلموددش المرحلش في ى اليهؤ الادب
العام اليهودي التارلخ عطالع متاثرة اليهودية الديانة في الأخروية العقائد نشأت
والاختيار حالعهد اليهودية الديانة شحلت التي العقدية المضاهيم معظم شار دلك ع! شألها
حسيرج! دور المستهر وتشردمم لْم 111I اليهود لشتات حار حيث والحلاص. والحصوصيه
سقوط لعد خاصة لهم، نحيق التي والملمات الأحداث حقيقة إلي اليهود نظرة تطور
ثوالهم حاد فبينما ، التوالي على والبالليين الأشورلين يد على ولهوذا إسرائيل مهلحتي
وسقوط السياسية اوصاعهم تدهور لعد نحده!ا ا)، الدنيا"!ا الحياة على مقصورلن وعقاسهم
ا)111 الأيام مستق!ل ب حديد من المملحة عت إمحالية التفحيرفي إلي يقحهون مملحتهم
المشط- يهودية في وحاصة - البهود عليه سي الذي الأساص هي البث فعضيدة
والنار والجنة ، والعقاور والثواب ، حالحساب ، البت على المقرتبة الأخرولة العقائد حملة
تتحققء لا قد المملحة (قامة وان الدليولة بالمظرة يرتبط حذلك البث هذا حان ولما
ال!ث عقيدة فحالت ، الدنيا ص ألعد هو التمحيرلمحيما إلي دلك أدي فقد ، الدنيا مده
لن مراحل تطور متاحرة مرحله ب عامة لصفة وحاءت الألبياء، تبناها والتن الأحرولة
والفرس المصررون ، البث بعقيدة الإيمار في اليهود سبئ حيت ، اليهودية الديانة
البتء عقيدة طهور اليهودية الديالة تارلع ب الباحثين معطم ولرجع !ا"، كاليونالى(
m
،لحد ل!يد او قرلس من إليها تنقر ولم المت عقيدة أهملت قد التوراة أر حس وفي
be
المترة ب طهروا الذين الأنمياء لعص إلي يعود عتقاد .vii لشاة ب الرلْيس المضل ان
kta
الست عقيدة وحود على ترحد هوتع عمد واصحة أشارات كه!اك ، السمي على السالقة
ma
التالية: العارة تصاددما إشعيا سهر وفي ، )Y - 1 0 6 (هوشع
-
/al
) 91 26 ا(إشمياء الترا! سحار يا ،استيقطوا الحثث تقوم أمواتك تحيا +
p:/
htt
يز النلمؤ المرحلس في ى اعكيهو الأدب
(يوسر) يونالى ق!سة خلال البث ص إميكانية على خر 2 مثالأ يونار سمر ويعطيكا
)1131 1 ْ، 6 ْ2 (يودان ، ليال وثلاث ايام ثلائة الحوت حو! في بقاثه و
في جمة صعولات جالهوا ،كقد وميسرة سهله العقيدة لده الأسياه دعوة تحن ولم
يترتب وما العقيدة مده إنحار ان ،وايكدوا وأهميته ال!عث بحقيقة اليهودية الجماعة إق!اع
فالحاكر ، العالم هدا الشر،،- وراء الرثيس الداكع هو والمقاب للثواص إنحار من عليه
الروح بحلود ويحمر والعقاب لالثواب يؤمن لا لأله إلا ولفعله الشر ألي يتحه لا الآثم
والتوله والمقاس الثواب ومفاهب البعت عقيدة بر يربطوا ان الأنكياء على وحان
،عل الإيى المقاس عن عميدير ليسوا حعيرهم اليهود أر يكدلك يويكدوا ا)وار والإصلاحاْ!
ألمسهم(!!،11 اليهود مر والآلمد العصاة سيكال والحساب الكت عند يقع الذي العظور أر
لوصاياه الالترام على والقائمة الرب ولين ليكهم العلاقة لاكسر اليهود احتفظ إ!ا إلا
أم دنيوذا الخلاص هذا حار سواء لم، بخلاصه حديرلن يحونور ولالتالي واوامره،
يكلها خكااياه عن الكترلر رحع إر 11وليكن الألدية الحياة او ، المطلق الخلاص وهو احروذا
، يموت ولا يحيا حتنا كإله وحق عدل هو ما وصمع قراثبى حميع وماركر اوتيسها التي
)1!!(+ عمله الذي لسره يحيا إلما ارتحبها التي آثامه حميع له تدصكر ولا
قمولاْ تاق ولم ، القديم العهد ب متاخرة نشات قد البث عقيدة إن القول ومحمل
لهده الحماعة تلك لإقكاع حهوذا الألبياء لدل حيث " اليهودية الحماعة قبل مر الأمر ء لادي ء
اليهودية الحماعة تهصكم لمواحهة للأنكياء المتحررة والتهديدات التحذيرات لدليل ، العقيدة
والدالة السث لعقيدة المتعلقة والمماهيم المصطلحات حئرة إلي ادي مما وسحرشها!!"،ا"،
،وْ ( 6 !6إ !ا! - الرب يوم مثلْ ممكطلحات كحئرت عام لوحه الأخرولة المفاهيم على
الأيام حر آ 2 وا ، * 7إ،لم"! 7ا 3 - الأيام نهالة 2 وا ، ؟"6أْ "اه - الحساب يوم او الضضاء يوم
عرص إطار ء معيتا تطوزا المصطلحات هده ص مصطلع ،وحمل حل 11 7؟تتم"! لإ؟+!6 -
،لأله العالمية ألي الحصوصية من العقيدة لهدك التقلوا قد إلهم حيصْ ! العقيدة ولهده الاسياء
التلموديض المرحلض في اليهودى اكأدب
هدا ص يغجو ولر ، اليهودية الحماعة كيها لما " الر! عصت التي الأمم حميع من سيقتص
الرلا وصايا وأقام الطاعة الترم ص إلا البعت عكد القصاص
كهدكس وذلئا ، والترهيب القرغب لين البعث لعقيدة الأنمياء عرص حاد النحو هذا وعلى
الرس كلقاء الدائم وركطها البهوربة الحماعة كفوس ب الكقيدة هده نرسبخ مو . الأدل الهدف
الأرص على الإنسانية للحياة الديني ،كالمسي للعالم الدينية النطرة تغيير مو الثاني الهدف
ما أو ، المطلق الخلاص فيه بتحقق كنراه أخر عالم ب وليبكر داتها الحياة داحل يتحقق لا
ب الأسياء عليه أيسد الدي الدنيوي الخلاص مقالل ،ب الأخروي لالخلاص تسميته يمحن
المستقملية نظرتهم
تحى لم محملها في البت عقيدة أر إلا المتحررة ايالسياء جهود من الرغم وعلى
هده ء العقيدة هده وضع ولول ، الأول اليهودي التشريع مصدر داخل راسحة أو متحامله
العقيده هده تحامل عدم ب السص هو ، البابلي السبي وتلت وصاحست كسقت التي الكترة
الديني من الفحر ورقمنا صذا وحدت قد وألها حصوصنا ، نشأتها طور سعالت ء لألها
اليهودية الديالة تارلخ كراحل ص المرحلة تلك في سطحيا مادنجا حار الذي اليهودي
اهم من الككث عقيدة راسها وعلى الأحروية العقائد حات ذلك كر العحسر وعلى
وما العقيدة هذه ساكت حيت حبيزا؟ اهتمافا المشط ب الحاحامات أولاها التي الكقائد
الحاحامات- يد على - المشغا يهودية كه ،انققلت عطيفا شائا احرولة مفاهيم ص لها يرتبط
مستوي كعلى ، الكميقة الأخلاقية الملسفية المعاني ألي ، المادية السطحيه المعاني كى
" ا الآخرة ؟؟" ؟لأا؟ه + المصطلع دلالة المشغا يهودية في سادت والتسميات المصطلحات
و ا مصطلحات تطهر لحيت " الحاحامات لن المكاهيم س! احتلاكات هكاك تسر حلم
التماصيل حول احتلاكاته!ا اكمككت والما " للعقيدة تصوراتهم عن تعكر محتلكة تسميات
يس التلمؤ المرحلس فى ى اليهؤ الأدب
حالت أخرولة مفاميم مى لها يرتمط وما داتها حد ب مالعقيدة لها، المتعلقة الفرعية
ناحية من بشموليتها المشكا يهودية في البت عقيدة وتتمير المشنا يهودية ب ومحددة واصحة
لالكث المتعلقة الأحوال حافة الحاخامات ت!اول فقد بهـئكموليتها يحتص كيما اما
سواء المرلقس لمصير حذلك وعرضوا والعصاة الآثصيئ وعقا! والألرار الصكالح! حزاء من
تساوت من مصير حذ،ك الحاخامات يعمل ولم للثالي الححيم ام للأول الكعيم حان
موكد لير الناكى مى الصسف هذا مئل ب اختلفوا وإن ، الكعت عند وسيئاتهم حسناتهم
وسو1ق ، الححيم بدلك كيسقحقى وأهملوا قصروا لألهم ، ومعارض النعيم لاستحقاقهم
القدسة الأسفار ص الموصوع هدا حول ادلته الفرلقس ص حل
حددوا قد الحاحامات كإن الرب وطاعة بالأحلاق اليعت عقيدة لرعط يخقص وفيما
المعصية آثر لم! السث عند الآحرة ح!ب هماك يحور ل! انه موداما عامة قاعدة المشط في
الصلاقة على lj ،لمحاكطة وأوامره وصاباه والترام الر! طاعة في ال!طيم الحظ إر ،الحطيئة
بى حدلك رعطوا حما اياحلافي الكات أساسها وقويمة سليمة وخالف المحلوق لير
وارتباطها شموليتها تعحكر والتن المشكا يهورية الست ب عقيدة مطاهر امم ومن
وتجدر - الأحلاقية والوصايا لالتعالي!ا يحتص الذي '- . LYI " مبحث في ورد ما لالأخلاق
يدل مما " المبحت هذا ب ورد قد بها يتعلق وما السث عقيدة وصايا معظم أى إلي الإشارة
الحاحامات احد لسان على فنقرا لالأخلاق المشسا يهودية ب العقيدة هده ارتبامل مدي على
البعت، إلي مصيرمم والموتى ، الموت إلي مصيرمم المولودورا . قوله القسار) أليعيرر (رالي
الخالق، هو ، إلها (هناث) آن وليمهموا غيرء، مبكعز! (الإنسان) ليعرف لاحسالا، والأحياء
تمارك يحاسص سو! الدي وهو ، الشامد وهو ، القاصي ومو ، اعدرك وهو ء، الباري وهو
تيعْا الحل اى واعلم له الحل لأن رشوة ولا ، محالاة ولا ، لسيان ولا / طلم عكلده ،ليكر هو
عسك ،ورعفا خلقت عنك رغفا لأنك !ا"، لك( ملاذ الهاويلة لاى عريرتك تعذك ولا للحساس
ااتلموديش المرحلش في اليهودي الادب
ملك أمام للحساب تمئل سو! عنك ورعما ، تموت ع!ك ورعغا ، تحيا عكك ،ورغغا ؤلدت
الخلق ب الإلهية القدرة لمطلق وفهمهم الحاحامات استيماب مدي الفقرة مده من ولتضح
ماديته من المرحلة مده ء اليهودي الديني العحر انتمل وحيما ، والحساب والبث والموت
فحسص الدنيوي الجراء على تقتصر لم إلها حيث ، واشمل أعمق (يمالية نطرة إلي وسطحيته
لهص يتعلق وما الكيكيلت لكالم حدلك امتدت لل " القديم الكهد في الوصع عليه حان يكمل
عنه تكبر ما ،ومو اعمالم لحساب تكغا الخلائق مصاتر فيه ،تحدد البكت عند وعقاب ثواب
الرور على وكئكرض الإنسان على ومسحاة محصية الأعمال هذه بان آخر موصع في المشنا
(!!)1 يداه اقترت ما جزاء حهنم يدخاه والطالع بجنته الصالع عنها ليحازي
عافا لحهنم أو عدر، لحمة حان سواء الخلائق لمصير الحاحامات تماول يحى ولم
حيت والكار" الجكه وصض شموليه أحنر لصوره حدلك الحاحامات لتاول وانما " سطحيا او
طبظتا!!اا، سكع ألي السماوات قسموا يكما ،وقسموها جهنم انها على النار صوروا إنهم
يداوموس الذيه الألفون ،وحتى اخشهم ألا المحتتيم ص يدحاها ولا الكذا! ب درحات تتدرح
مرة سها يحرحوس الكار ب يلقَون من حل إر لل ، الآبدين ألد ألي فيها ئمدلون لا الإثم على
غيره يكس! ومن الناسا!!!ا، مام أ غبره يفصح ،ومن الزاني : ثلاث مئات ألا احري
حديقة صورة في يصورونها وحالوا ، عدن حكة يسمونها حانوا كقد السماء أما
الستة ص بها احئمظ يكروم مد كحمرها غصرت . والروحية الجسمية المسرات حميع تحوي
بالكاحير يجتمع لفسه والله ، الزحية لالروائح سطر فيها وا لهواء ، لم الكا فيها خلق التن أيام
+ا"!11 وحهه يروا أن اصحالها يسر ما أعطم وليمه ! الكدالا ص
لعد الحاخامات لتاولها والتي يعكدلك والحساور بالكث المتكلقة الاححام ومن
يتوسطوس لص يتكلق ما ، جهحم الآلفين وعقاب ، الحكة الصالحير حراء أس على تأيعيدهم
للاحتهاد الموصوع هدا الحاحامات طرح " حيت وسيئاتهم حسناتهم شماوت أي ، المرلقهر
التلموديض المرحلض في اليهودي الادب
حد ع!د تقص كلم ، المشظ يهودية مرحله في العقيدة هد، تطور على يدل مما والتمسير،
القدبم، العهد عنه يتصدث لم حديذا وضغا حدلك شملت بل ، والآثمش الصالحش مصمر
المتشدد لمسهحها الأولي غرفت الحاحامات م! مدرستير ل!يى الموضوع هدا حول حلاف ودار
التيسير! منهع لتتهع الثانية المدرسة وهي مليل مدرسة يكات بينما ، شملي مدرسة وهي
أححلمها مكطم
موقص يسع المدرستبن لدي وترحهل الأححام تمسير في المفهحي المكطلق هدا ومن
مصيرهؤلاء أد شماي مدرسة رأت حيت " سيضاتهم مع حسناتهم تساوت الذين من المدرستين
تساوت وإن حتى ، الطاعات في تقصيرمم الحالة مدء عر مسثولور لألهم الظر(!!ااؤ هو
حمة ولحكل ا!!اا، الرس سيرحمهم مؤلاء أن هليل مدرسة رات ليكما ، سيئاتهم مع حسظتهم
الدليوي العقاور لس الحاخامات ربط المشكل لهودية ب حدلك الكمث عقيدة مطلمر وص
العقاس ص البت عند نجاته ولير الدنيا، في العقلب لهدا وامتئاله الآثم الإنسار على
نحمله مما الرغم ،كعلى والحطيئة الإثم عن حمارة لمثالة الدنيويكة العقولة ار ؟ أي الأحروي
أعمق معني حقيقتها نحمل ب كإلها ، الحالات لعص ب الآثم موت إلي تؤدى قد قسوة من
كص ، بحطئه يعترهـالآثم ادا لدلك الحاحامات واشتكؤط ، الآحرة ب النحاة ومو ذلك ص
الآحرةا!1اا ب البت عكد لصب له ) لذلك ثمفا حياته دكع وأر ( لخطنه يعتر!
الكع! عسد الوحيد الكحاة كسيل هز لالعقولة عكه والتحمير كالإنم الاعترا! حار وإدا
اكساب ص يعد للحساب الرس يدي لير والوقوف لقسه الكت التمحر ب فإر ، والحسا!
والحساس الكعص ورلط النمحر ء المسي وحول هدا من الأساس الإثم ء الوقوع عدم
2 1 لصه ما الآكاءْ مبصت ب * مهللضيل لن +عقاليا رالي يقول الإثم ب الوقوع مر لالتحرر
سو! من وامام تصير؟ اين طلي حئت؟ اين مر اعلم أثم في تقع &,J أمور تلاثة ء تأمل
العص حيت التراور، لموصع المصيرا أير والي نتكلة لطصة حضت؟ ص أب! مى وتحاس؟ تسأل
ا !)1 هوا سارك القدوس الملوك ملوك ملك أصام ونصاسسا؟ تسمال سو! ص وأمام والدود
التلموديش المرحلش في اليهودى الأدب
لم العا هرا *إر ا مقوله المت ليوم الاكمكعداد عن عميقة فلسكية مصورة " يعضو! "ا رالي ولعبر
ا"ا" الاستقمالّ ححرة تدخل حتى الدهلير" ب لفسك أجكذ ، الآحرة أكام الدهليز لمجشمه
وبالتحديدء المشما في الحاحامات ألسنة على حئيرة كلسفية ساد وردت ولقد
)1 أعمالا(!ا مر قذم ما ولين البت لعد الآحرة مم مصبرالإنسار لين ترلط الآلاء فصول
الجمة ألي أما ، المامر وممال والعقاس والثواب بالحساس مروزا
أدط ومكيف المار، إلي وإما
المكث عند النحاة سبيل ب الله رحمة ص يعد الدنيوي العقاب
اركر حين ،ء والحساب
منا عحا أمه بذلك وطن دنيولْا ئعاف ولم والخطايا الاَثام اقترمم
ال!طيم الحير خيرمَ ن لعقاب
ال!ث عمد حط له يعد ولم
لقاعدتها وكقا - المشما يهودية نحدد اليهودجة الحماعة لتارلخ إحمالية روية وء
عرص حيت الآحرةة مر وحظها البت عمد السامقة الأحيال -موكس الأحلاقية
المقرات مدار وعلى مكه الكاشر الفصل ء ! ونحديذا ! ال!سهد،ين ممحث في الحاخامات
لالأحلاق وارتططها المشنا في العقيدة هد. شمولية يزمكد ما ، الأولى الأرلع
التامودلمش الميحلش في اليهودى اكأدب
تقوم حيث ، ذاتها الديانة هذه طميعة من غيراليهوري ص اليهورية الديانة كوقف ينبع
كلك، الديات مده اتباع على تقتصر التي العقدية الأمسى محموعة ص على الديانة مده
أما ،والحلاص الرور مع المتليكرر ،والمهد العالمس على والاصطفا، الاختيار عقاثد وأمكها
ل! الرور الشديدة الخمموصكية ص الإطار هدا داحل ديلر ولا لهم ,pis فلا اليهود غير
المحتارة وحماعته
العهد ب الواردة العقدية كن الأسس اتخذوا قد المشنا ب الحاحامات ملكار واذا
المشناص يهودية بموقص يتعلق كيما ،فإنهم ومكتقداتهم لأحيلامهم ا!ميلة لرحعية القديم
الوضع عليه ملار كا تموق ومصورة اليهود عير نحاه الشممري السلبي الموقص تبموا قد الآخر
القديم المهد يهوديه عليهما تقوم رثيسير اتحاهس شب يحرح القديم للعهد المطالع إد
ي ا ص ولنرمه الواحد لنه الحق لالتوحيد يقول عالمي إنساني اتجاه . الأول الاتجاء
الأنمياء عمه وداكع الاتحاه مدا قاد ولقد العالممء ررر ,ii ،ومصمه شرك
والعهد والاحتبار مالخصوصية يمادي الدي القولي العمصكلري الاتحاه :كهو الثانى الاتجاه
ح!يزاء دوزا لسوا حيت الح!(")143 3 القد العهد ء الاتحاه مدا وقاد ، والحلاص
لعقيدة تطويرمم ل! الوكم ،كعلى المشما ب .14ت +L JI عليها لار التي المطر وحي ومي
آثروا التتمرمي المستوي على ألهم إلا الأمكياء، نطر ووحهة يتمق لما الممكنا يهودية ب الألوهية
الواع ملمكا! المتللنة والتتسرلكات الأحملام وأصسحت اليهود عير كع التكامل ب الاتحاهـالعمصرى
وآرائهم الحاحامات تعاليم ص ساشرة تستقي اليهود عير لع المكاكلاس
التلموديتر المرحلش في اليهودى الادب
سكا
ساني طيالقما ث تحمل الألماظ مر بمحموعة اليهود غير عن اليهود ولقدكر
، 61 ، لمر!6 ، ،ا! مصطلحات ،أهمها لم العا هذا ! اليهود وغير اليود بير والتمرلق المصل
هو المصطلحات مده اول ار إلا الأحا!، أو الأغراب بمعي اليهود غير على تدل وحميعها
المصطلحات وجور مع مدا - المشكا لهودية مرحاة ب خاصة اليهودي الديني الفكر س!اد ما
" !6، ا" الأول المص!طلح على الترحير اهمية اد ألا - اليهود غير على لادلالة حدلك الأحري
عيراليهود على المصطلح مدا دلالة تحصيص في الحاحامات تدحل من لتكبع ) اليهودي غير (
هم الحاحامات ار اي ، الأن من مراحل حض تلاها وما المشنا مرحلة ب مطلقة لصورة
ب دلالات "ص ،أ" بمصطلح يتملق ما لحل اليهودي الديكى الفحر في الرئيسة المرحعية
رلْيسة. دلالات ثلاث ب ورد قد فإله ، القديم العهد في المصطلح هذا وضع عن اما
) لينهم(144
على اطلقه والما اليهود. عير على المصحللع يقصر لم القديم العهد حإن ذلك وعلى
متاحرة كرحلة في اليهود غير على ئم ، انمسم اليهود وعلى ، عامة لصمة المحتلمة الشموب
" على ،ا" مصطلعْ دلالة يوخر العبكبلة ايوسوعه محرر يكار وان القديم العهد يهودية من
ن أ إلا ، وغيرهم اليهود لير والاضطهادات النراعاور لوحود المقرا فترة لعد إلي اليهود عير
داته القديم العهد ب إرماصاتها لدأت قد اليهود غير على الدلالة مده
اللغوي المستوي على اليهود عير حصوا قد الحاحامات ار لسئ مما ولتضح
المصطلع هدا ككماع ،كبمجرد الأن إلي اليهودي الديي الفحر أساكى هو أصح لمصطلع
لط!يصة وهي ، اليهود لعير المتعلقة والتشرلصات الأححام حالمحة اليهودية العقلية ء تتداعى
التلهوديش المرحلش في اليهودى اكأدب
سها ورد ما على استكاذا اليهودي الديكي المحر ء وأصئلوها الحاحامات أقرها التي الحال
المتعلقة الأححام كيها دما ، المجالات حافة والنشركعات الأححام هده شملت ولقد
التي الصمانات حل الححام مده من يتصع حما اليهودي عير فيها يمقد والتي لالعقولات
قسم ب ورد ما اليهود ل!بر عامة دصفة المشكا يهودية رزية توصع التن المطاهر ومن
لهمص يت!لق ما وحل اليهود غير سجاسة الحاخامات اقر حيت ". " الطهارات الأحير المشنا
اليهود يمارسمها التي والشصائر الطقوس حميع ألطلوا كقد لدلك ، ومشرب ومأحل مسحئ
اليهود غير كمشارحة مباشرة حات سواء ، صورة داي بها دخل اليهود لكير وكحور
الطقوس تلك لإنمام تزجر حتى أو الأدوات مك! ئشترى حالى مساشرم غير او ، كيها ادصمهم
لهكحاسته أدطلها قد كإنه الطقوس مده ء دحلأ اليهودى لمير أدا فطالما ، والشكانر
الطقوس ولطلار اليهود عير لكحاسة الحاحامات إقرار على الوامسحة الأمتله ومن
دقرة اليهودي النشردع ب تددع حيت الكقرة مبحت في ورد ما كيها يتدحلور التي والشعائر
لصلاحية والمكرورلة اللارمة الشروط ومر ، دها يتكلق وما الميت دجاسة س للتطهر حمراء
-والا -الحوبم()147 اليهود غير ص تشتري ألا ، ولونها لسها نحديد ككد وطقوسها البقرة
المت!لقة والشعائر الطقوس ساثر على لمسه الححم ويمط!ق الطهارة وهو م!ها الهد! كقدت
,J الر مر السيلالى مرص وكحاسة اليهود عبر نحاسة كير الحاخامات ساوى ولقد
مر ئمكعود لدا ، والوالدات حالحائصات -دلك وعدوهم ، اليهودي التشريع في والسماء
لحاستم ففضلأ ص واردراء احتقار لطرة اليهود لعير حدلك المشنا يهودية ونملرت
عير الحاحاكات وصع كقد ، وطقوسهم اليهود شطئر لطلادا في واثره لهم يتعلق ما وحل
و ا الرحى لأ6 3 " مبحث في ورد حيث " والحيوالات والحشرات اللصوص مرتبة ء اليهود
يلبكة ما - " الزروع لأ"ه 61 + الأول المشا قسم كد الثاني المسحث - الراولةْ
نحطمه أو ، النمل يقرضه أو ، اللصوص او الأغيار، يحصده الدي الحقل إر "
عكلية لأر ودلك للمقراء، منه احراء ترك كى ئعض اي اا ئعضْ(+ ، البهيمة أو الرلح،
اللصوص مع يتساوى اليهودي غير كإر وهط ، لمسه اليهودي طررو عن تتم لم الحصاد
حدلك يعض كإنه ، لليهودي الحقل هذا اليهودي عير لاع وأر حتى ، ئم والبها والنمل والريح
)1 له(اْ كلحيته عدم لن الرغم على وحصادء زراعته ء غيراليهودي مشارسكة لمحرد
الكطرة المش!ا يهودية تست كآد اليهود عير مع المعاملات لاححام يتعلق وفيما
ر أ ء يمن اليهود عير مع التعامل منطلق اده أي المعاملات الواع حافة ب واقرتها العدائيه
اليهودي على بص ،ولدلك روالم ويتممي اليهود ،يسكره شديد عدو إلا هو ما غيراليهودي
الأعداء هرلاء مع التعامل تقتصي الحي الأحوال تكتي ب دائمة بصورة والحرص الحدر
محار ب لالأغيار اليهودي يسفرد ألا الحاحامات اقرما التي الحالات مده أمم ومى
m
اليهودية المراة مع الأمر ،وحدلك الدكاء سمك يحكون الدين الأعيار هرلاء غدر حشية واحد
.co
اليهود قحدير الحاحامات يحتف ولم الأعراص يكتهحور لأنه!ا لالأعيار تنفرد الا فيحص
ن يص كلا حيوالاتهم على للمحافظة حدلك حذروهم أنفسكم على للكحافطة
h
للشر حمصاجعتهم الكهائم يأتون لألهم الأغيار" لدى حدلك لهائمهم يترحوا
kta
الدي العدائي الحا! كيها ولطهر الحاحامات اقرها القي الأحري ملى التط اشحال ومن
ma
لمضا) لهم سيحد دلك حار إدا اليهود عير كساعدة ،حطر اليهود عير آحاه اللشسا يهودية تةته
لدى اليهودي يعالع كلا ، الصلاح علس بكطمى لمسه وايامر اا مرافشها(!ْ مع ودلك اليهودبة عبر
p:/
htt
الثلموديش المرحلش ثي ى اليهو الأدب
راكي راسهم وعلى الحاخامات ععص يرى ا لدلك لدلهم حيواناته لج يصا ادا يمحن وإلما ، الأعيار
غير لدى اليهودي يحلق أد يحور لا انه ام) 65 م - 913 للتكاثيم الرابع الجيل حاحامات مثير(من
اليهود غير لدى اليهودي يحلق ان وأحاروا الححم هدا الآحدب السمض حفص بد ،ب اليهود
اا منفرد(!ْ محادا ب وليس عامة ملحية او عام محالى ب ولحى
هده ء التعامل البهود احاو فقد والشراء والكيع التحارية عالمعاملات يختص وهيما
الأولى، كالدرحة لايهود والفائدة المصلحة يحقق مكطلق مد ولحن اليهود غير مع الأحوال
^ ،والتلمود"َ ا؟ التعامل عالرلا مع اليهود ، ("ْ القديم العهد - بمصدرها اليهودية حرمت كبيكما
مع اليهودي يتفئ ان اليهود عين المحزم التعامل هدا أشسال ،ومى اليهود غير مع اجازته كقد
الخسارة اليهودي عير يتحمل أن شريطة كيكهما نحارة في المشارحة على اليهودي عير
أحد التحاربة المعاملات ص المكورة كهده ، مناصفة عينهما الأرلاح ويقتسما ، عممرده
ا" اليهودا!ْ عبر مع اقروها كينما ، اليهود ب! نحريمها على الحاحامات
المشاب يهودية أقرته ما اليهود عير نحاه العداثية والكظرة المنصركة مظاهر ومى
عام لوحه اليهودية الديالة أقرت حيت الأصرارلأ عد لالتعوعصات يختص فيما العقوكات اححام
عى أم كسهو عن أم متعمذا الصرر احاد سواء سيكهم كيما اليهود تمامل عن ال!اتج المكرر تعوسص
وممتلحات عميد من يملحه ما على أم كمسه الإنساد على يقع أحار وسكواء ، إهمال
صالح يحص فيكا إلا اياححام هذه عليه لقطكئ كلا اليهودي ععير يحتص هيكا أكا
لدكع يطالس لا فإله اليهودي لعير ثوزا اليهودي ثور ونطع حدث فإدا ، فح!س! اليهودي
يعوص أد غيراليهودي على ،كيحب المشروع هو العحس بينما ، الثور هدا شمن ص التعولص
(!ْ11 اليهودي ثور ، اليهودي عير ( ثور" قتل حالة في حاملأ النور ثمن عن
حالوا إذا اليهود غير كع التعامل حيفية لليهود حذلك المشنا يهودية وترسم
د أ عليه!ا يحس لا ممقودات، على الكلد هدء في عثروا فإد حأقلية غر! بلد ب بعيشود
لليهود، البلد هدا في الأعلكية حات أدا أما ، لألفسهم عها يحتمطوا وانما ، عط يعلكوا
ا" اليهودا*ْ ص إحوانه احد ستحص العابى ب لأعها عها فيعلسودما
يئ التلمؤ المرحلئ طى المودي الأدب
التعاملات حانس على لامشنا ليهورية العداثية والنظرة العنصرية محلاهر تفنصر ولم
بالقتل، المتعلقه الأححام لتشمل حدلك امتدت وإنط فحسصخ الاجتماعية او القجارعة
مدا يقتل قتل فمن القصاص هي القتل حالة في اليهوري التشرلع أقرها التي العامة فالقاعدة
عن الطتل عمي اليهودي التشريع أقر كقد الخطا، القتل حالة ب أما ، القتل تعمد حالة !
عوقوع يختص فيما إلا اححام هده عليهم تسر كلم اليهود لعير يتعلو فيما اما
منه يققص لا اليهودي لعير العمدي اليهودي قتل حالة ففي ، اليهودي على والأرى الضرر
احد يهودي قتل أذا الخطا، القتل حالة في وحدلك اا (ْ1 لوليه او اليهوري عير لصالع
لم حير في العفاور من يعص وإنما ، النمي اي الغطا، القتل ححم عليه يطبق كلا الأغيار
علده، من ونهيه لطرده تحتعي أي ، الخطأ القتل ححم اليهودي غير مع المشط ليودية تط!ق
القتل دلك حان أم اليهودي قتل تعمد لمحسواء اليهوري غير مع ححمها ب أشد حادت وأنما
تتصص اليهور غير تحاء المشنا يهودية أححام محمل كإر تقدم ما على ويناء
لاححام يحتص ،وكيما عام لوحه العدائية النطرة ،وتسودما والاردراء والاحتقار لالعنصرلة
حفلها التي القانونية الحماية مى اليهود عير حرع فقد التحديدا وجه على العقولات
ليهودية ب - حقوقهم وسب عليهم الاعتدا. أصصع لقد لل ، لأتباعه اليهودي التشرلع
نوع أي من عقا! أي يستو- لا مباخا امزا - نحديذا المشنا
التلموديش المرحلش ثي اليهـهودى الأدب
اليهودية الألسنة على شائعة يكانت التي اللعة مي المش!ا لعة أر إلي الإشارة سبقت
وبصمة اليكتالة ميادين على كقط تقنصر المقرائية اللعة يكاهت حيت المغرا، عصر نهاية ب
هالعكاراتالتصولريه تعع لحوهها المقرائية اللعة وأن الدينية هالشنوط يتكلق ما حاصة
اليومية، الحياة متطلطت ص التعكير بعرص تمي حض لمحار الصكعوعة من حالت والسلاعية
الرقعة سادت قد حانت الأرامية اللعة وأر خصوكنا الآرامي اللسار اليهود استحدم لدلك
حانتمى أنها ،حما غرنا المتوسمط الأليض الكحر إلي شرقا الهند ص تكتد التي الشاسعة
(ا!ا" والعملية الحصارلة للحياة وملاءمة مرودة وأحثرما السامية الاظت ألسط
اللعة أهمها الأحري اللعات كعص حاك المشكا تأثرت الآرامية اللخه حاهك وألي
التاثير ولحن القليلة والرومالية المارسيه الحلمات لعض اسقعارت ألها ،حما اليولانية
اللعوي التأثير بعد عكفا وحيفا الأهمية من حيت الكانية المرتكة ب يأتي اليونالي اللعوي
إلي الحاحة دعت أد وشبوعها اليهود لير اليولالية اللعة استحدام ثر 2 ص وحان الآرامي
الترحمة ،ومي والاقتمكاد والمال التحارة لعة أمهكت التي اللفه إلي المقدس حضاههم ترحمة
وتاتر اليومي حديثهم ء القديم العهد للعة اليهود اسضحدام عدم ص الرعم وعلى
تعد عامة بصمة اللشكا لعة لأر القول يمحى أله إلا ، الأحرى الأحسية لاللعات اليومية لعتهم
!احدوا المقدسة لدضهم على يحافطوا أر حاولوا الحاحامات لأر الأساس في عبرلة لعة
الكاس يستطيع حقى المتطورة اليومية الحديْه ولعة المقدسه المقرائبة اللعة عير يوكقون
عى يكرلوا أر ب دلك هو مكهحهم دحاى الالدتار ص اللعة الوقت لغص ب ،ونحمط كهمها
إلي هدلك كبصلولى الشيء هعص (!!ا) العامة للعة ويرتمعوا الشيء هعص المقرائبة اللعة هلاعة
خاصةء حد !كير الي أرادوا ما لهم نحقق ،لقد يحقى عرصكهم الذي التوارر مى شيء
اشلموديض المرحلش في الي!ودى الادب
دلك السيطرة لعد يستطيموا لم ولحم!ا الميلادي الئاني القرو ! وتدويسها المشنا عصر
الإطلاق على المرة هذه أهمهاا حان ،والتي الأجنبية للغات المستحرة العبرنة عمليات على
الآرامية اللفة
الممرلة للغة المام الإطار الحفاظ على في قد دححوا المشنا واصعو حار وإدا
،دور (!"ا" اليومية الحياة أمور على للارامية استخدامساا ،وقصروا لها حتابهم ووصعوا
اصطروا ،قد وتهاسيرللمشما شروخا وصبوا الدين احلافهم ،كإر الحتالة ب استحدامها
حدث ما وهدا !ا) بها(ْ الديمية مصمغاتهم يحت!وا أر وسيطرتها الآرامية اللغة غلسة حراء ص
في حتت والتي لالحمارا عرفت والتي المتمنا على وص!ت التي والتعليقات السدروح مع
إحدى لهحات واستحدمت ملسملين ج! مرحرما وحار عرليه الأولى !ختلفتير مدرستين
مرحرهاء وحار شرقية والثالية المقدسة العرلية لاليهودية الممروفة ومي المرلية الآرامية
ما أهم ولعل لاللية يهودية أرامية لجة وهي الشرقية الآرا!ية لهحات إحدى واسقخدمت لابل
وثيقا ارتساطا المحتلقة مراحلها في مرتسحلة لفة حانت أنها ، عامة لصمة المسرلة اللغة بميز
قوية والاحتماعية السياسية اليهود أ ،صاع حانت متي ،تقوي لليهود السياسي بالحيان
مر ال!وم سة العمرله على رانت الحيار هدا ء والتمحك الضعف دد5 ما فإدا لشطة ،
والمزثرات للطرو! ،ولتيجة ("!اا السياسي الوصع عليه يسون لما تشا تقصر أو تطول
ء الحديث المستحدمة اللغة على لالطمع تمعحس والتي اليهود لهاا مر التي التاريحية
لم التي الحديدة اللغولة الألماطه لمص لها وطهرت العرية الاشة تطورت أر ،حدث اليومي
درحتهااو ب!فس تحر لم ولحنهاا موحودة حالت أو القديم المهد موحودة ء تحر
الحديئةا!!ا" للفرلة ومنشا القديمة العبرلة للمة تعتبرتطوزا حقيقتها في الشنا قلمة
طورتها أو ها وانمردت الشنا لعة لها اتسهـت التي المميرات أمم التالية الص!فحات في وثرصد
التن اللغوي السحث السس على يقوم السمات هده رصد إلي ،وال!سيل القديم العهد لمة عى
وأ حيزا الترحييى المستوي ثم الصرء المستوي ئم الصوتي المستوي على لالدراسة تمدأ
طغ
ب موحودج تحن لم صورْا ف الحرر لبعض الصوتي اسكتحدامها في المشكا استحدئت
لم معيتا استخدافا المشسا غلمت حيت / نادرة بصورة ولحن موحودة حانت أو القديم العهد
القديم العهد لمة ص المش!ا لغة لها تميرت التي الصوتية الاستخدامات أمم وتتمثل
الس!يى صوت لدأ ! ولقد السامع s السطيئ إلدال ، المشنا لعبرلة المميزة السمات من
5 0 4 عزرا سفر ب فحاء القديم العهد ص حرة المظْ الأسمار في السامخ امام يتراحع
" ا ! جرونّ يستا " لمعس "trIVv منْ لأ د Onpio" +
لحدا وتغليبها المشكولة اللغة في السطيئ من بدلأ السامع استحدام شيوع ولحن
القدبم، العهد لغة ص المشنا لغة بحها اتصمت التي الصوتية الخصائص من يعد الاستحدام
صوتية مشحلة نمد السير مختلفت! لصوت وجور صورتير أو والسين الساسخ وقصية
الصوتير هذيى حقيقة تفسير حول مختلفير الساميات علماء يرال وما ، تمسيرما يصمك
الس!ي هي صور ثلاث عرقت الأم السامية أن يري العلماء ،كبعص الشين !صوت وعلاقتهما
هده أر الأوجاريتية للحروس الحديثة الصوتية الدراسات أثكتت ،وقد والشير الحكبية والسير
السر صوت ار مدا ومعنى ، السير لصوت مهتلمتين مكورتر الأحرى هي تعر! اللعه
صوتيتارب صورتار له حار والعمرعة والأوجارتية الجسولية العرعية ء المحتلضير لرمريه
رمرين محتلمس التلاث الامات ب الحط يحغر واضع ار المستكعد من إد ، الأم السامية
محال ب الحديثة الدراسات إليها ستصل التن الشيحة حالت وأيخا ، عمئاا!1ا) واحد لصوت
استحدام غلكة مكا ئرصد لمحأله ، المشحعلة هده لحل الصوتي المستوي على اللعوي الكحت
السرلة اللعة ميل إلي حدلك الإشارج /وتحدر الس!ر صورة على السامخ لصورة المشكا
التلموديش المرحلض في اليهودى الأدب
العهد للصة تطوزا تعد المشنا لعة ألى إلي الإشارة سسقت ،وقد الاتحاه لهدا حدلك الحديثة
المشما ب السر السامح عوصنا عى صورة استحدام قوصح التي الأمنلة وص
السير لصورة القديم العهد ب الحلمة مده ترد (ر كحارْ أو خز!ْ لمعمي " (6702 حلمة
3 3 0 1 1 اللاويير ب حما لهـا العادية
+ا أث! ، !لأ؟لأ 13 +3ا ث!لأ+ ؟ 3 13 +ا ،لأ ؟؟! ، 9!- 6 لألأ لهـا 63- -؟!7 الإلأ
1
متحسرونه هو اما يقمحس فيه ما دحل منها فيه وقع حرس مناع وحل "
3 )2 الأدوات . (3؟!ه ب حما السامح لصورة المشنا لعة ب ورد ح! في
،والقدر حاكة لها ليست التي المحارلة الصيمية المحارلة الأواني من ْ الطاهر
11 المحطم
؟؟،ه *؟لا 7؟ه رلأ! 6 ءإ لالا!!،، لأ؟!أ ير؟!ه ؟ش،لأث!؟لأ MP- لالأ!1،، *!أ
لها التن الحيمة في ال!حاسة (محتوياقها تحص التي مي الغلق مححمة * الأوالي
الفحارن الأواني لحاسة بداحلها ما تحص التي هي تحو! لا التي والأوايب ) حنة
التلموديش المرحلتر ثى اليهودى الأدب
والألف الهاء إلي لالإضافة تضم التن الكن حرو! ب لقصركها المشطا لنة تميرت
مبحث في ورد حما الاء حرف محار الألص حرف استخدمت حيث ) والياء( الواو حراء
تتطهرص كإ!ا حستارة ا!ا) المدراسّ هـ11 19تنحسة الملاءة استحدمت إدا *
الغاث المفرد لصمير ومتصل الغاث المفرد إلي مسند أعه لأا لأع المعل ! فنالأحط المدراس"
الألف بصوت الدلى قد الهاً صوت أر ألا با16، ياتي ار فيه القياس وحار حذلك
للمشنا" المهمة اللعولة السطات من والطون الميم صوتي استحدام لير الترأوح يعد
ص والنور الميم والصوتان ، الأخر محان الصوتين ياستخدام احد المشا تميزت حيث
الاصوات * وهي الماثعه أو السائلة 11 أي " Liquids " 5 تعرس التي الأصوات مجموعة
مده وتتمير والراء اللام حركا لهـا يطضم والتن الاس صوات أ اشساه او اللير لاصوات الشبيهة
لدا ،ولظزا اللبرا!!ا) ططيعة ألي وأقرلها وصوخا الساحطة الأصوات أحثر لألها الأصوات
ال!ديد في والنون الميم صسوتي خاصة لصمة المشنا استخدمت فقد الأصوات مده لير التقار!
3 ) 3 الطقرة الا7+ م!حت ء ورر ما دلك على تدل التي الأمثلة ومر
لأر لالميهـا وليس لالنور ؟3؟"87 حلمة تحور ار يقتضي حان هط فالقياس
كالحلمة وعايه الميم لصوت السون صوت المشا فاستمدلت المرلث الحمع على الصميري!ود
:ا 1 الحيام) . ش ("1(7 مبحث في ورد ما وحدلك
أ ؟لأيهـا!70 ؟+أ 8 إ؟لأ ى؟؟لأ 7 لإ 7 أ؟إ 7 7؟ولم
رأساهما" وتفصل ، الروح تمارقهما .حتى . . والحيوان ا" البهيض
8 : 1 الطاهر) . ا+ 7 (د+ا!ل ممحت ء ورد ما وحدلكا
الصمير في الميم من صوت لدلأ النودا صوت استحدمت قد المشنا أن فنلاحط صا
سا
والصمائر والأسماء ت Iv'?9I لعض استحدام الصرب المستوهي على المش!ا طورت لقد
للاكعال تصرلفها وصياعتها إطار في الاشتقاقات ص العديد حدلك اسقحدثت حما
التالي: المحو على المشسا للعة الصركية المميرات حمال إ وبمحن
الأدوات هذء ،ومن القديم العهد في وردت التي الأدوات لعص استحدام المشط عئيت
العهد تعرب التي وهي 6 لأى الأداة ئا ومصمو شحلأ وطورتها المشما اسمتحدمتها التي
والتدحيروالطتيت" والحمع والتم!ية الإكراد حالاته حا!ة ب الموصول اسم ص القديم
حالت وإدا ، "؟6 لالأداة حاحتصار )(W الشير حرلمحا استحدام المشما لعة ء ساد حيث
التلموديئ المرحلئ في اليهودى الأدب
نكيق ان يب تكحلأ عنها المتطورة الأداة قإق بمفردما تحف المشنا أهملتها التي الأداة
الأداة مده استخدام على تدل التي والأمثلة . منفصلة ئيعف لا بحيت تايها التي بالحلمة
. المثال سبيل على سها المشنا في لها حصر لا المختصرة
6 2 نهازا) الغطاس "أه. الاهالأ مبحت في ورد ما حدلك
لا؟!!أ 6 دا 6 +6أ لإ+ 7 لألأ + mi ؟
1 0 3 ) السيلان مرضى ("32ه ءمكحت حدلك وورد
تعييرء دولما 9ل!6 للأداة المحتصرة الصورة قد استحدثت المشكا حالت وإدا
طورت قد المشنا ،مإر الشيعلي التطورا عليه أظلق ما وهذا موصولية حأداة وطيفتها
m
حرما الشيم استحدمت حيت " ايصنا لالمصمون المتعلق على الحا! الأداة اختصار هذه
.co
الأ 6 لإ ؟ا 3 لأ؟ث! لألبما! لملإه 3 أ ' لا W - 7 76ا ،لهـا 7ا
الحكبز الحادر إلا هكاك يدحل لا لأنه " منها اقدس يخعد الأقداس قدس ْ
ma
7 0 3 الحيام) لأأ+ 7 الأ مكحت في حدلك ورد وما
-
الحروحْ الكحاسة طرلق لألى طاهزا، ئعد لداحله ما !إن البيت ب ال!حاسة حالت إذا
p:/
htt
يض التلمؤ اامرحلض !ي ي اليهو الأدب
التالي الكحو على الصكانر مدم أمم إحمال ،ولمحى القديم الكهد في اكشحدامها علسه
. رد،
ثبم المتحلص ضميرالهفرد .
! ال!سائدة ، "3ا!اا فير المتحلم المعرد الضمير صورة المشنا ص اختفت حيت
،مثل. 9ل! الضمير المتحلم الممرد عن للتعبير محلها وحل القديم العهد
ألي الشائكهي حمع على 1أ J`l, All الصائكات حمع ضمير المشنا استحدمت حذلك
-2 ( : )n الحيام (N71Sn مبحث في ورد ما
،D؟؟
?'\7 أ !3 !17 إ؟،7 لا5، ؟؟3 7!2ا!ه ؟لا 171
لمبم
را الهت!لهيق جمع ضهير .
للتعسير ا لم 3 إ ، أ لأ؟+لم المسمير مى سدلأ ب ر! الصمير حدلك المشكا استحدمت حيث
لس التلمؤ المرحلش كي ى اليهؤ الأددي
7 - 60 i اليداى) : ("!6ه سحت ب ورد ما
7173ا!كا لإ؟!؟ه ؟لأا 3 3 ،؟.أ أ 61؟"!ه لا؟!أه لأرأ لأ،ا 7ا
31
الصدوقيوى" ايها عليحم لحن ،وناخد المريمميون أيها عليحم نص وناخد ْ
جيت الإشلرة ضملئر بعص استحدام المهـثسا استحدثت حذلك الضمائر محال وب
لا؟قي ؟؟أ أ؟12 ، لاا 3 لأ لأ؟+ أ ث!7 أ ؟2 8؟6 ، أ أدلألملمث! !3؟6 لإلألأ؟أ ث!!33ه لأش!
لأ 6أ؟6 أ؟؟!6 ا لأ؟؟6 لإ؟2 6 71؟إ ، 7 ; 41x 6لأ 7أ؟+ لأ؟لإ ا 2 لإلإ 6 7أش - 3لم لأأ 3
حران لأحدمماص آ ححرار ممجسل وؤضع ثم موقد لمسع استخدم حجران إذا +
والمصما يت!جس منهما لحل (الداحلي) النصص فإن . الأخري ال!احية من ولالأحر ناحية
الإشارة اسم عى للتعبير الصمير؟(6 من بدلأ لالأا الصمير المشنا الستخدمت حيت
2 0 1 الحيام) الا.+67+ مبحث ء ورد ما حدلك
يض التلمو المرحلئ في ى اليهؤ الأدب
9 0 8 ;) البقر (763 ممحت ب أيضكا ورد وكا
. المضكرومةْ الميلء هي هده !ْ ؟تجأ!3ه ييم!ه 7 ؟ه ؟(1
التشريعي للسياق وموافقتها للغة المملي الاستحدام دخو الملم المشكا لاتحاه حار
الاشتقاتات ب دفكد الأثر والصمائر، الأدوات لبعص ،وتطودرها أححامها دها ئضكاع التي
والحديث ، الحوار لغة الأساس في حانت المشنا لغة أر الاعقبار في الأخذ مع هذا
اسنخدام تقتنكي ،التي الفصيحة الأدكية اللعة دطكب حثيزا تهت!ا لم ودالتالي اليومي
دمص اشتقاق الي المشط لدلك عمدت القديم العهد ب حما الأصلية اللعوده الاشتظتات
، ا"!ا" القديم المهد لعة دحترة استحدمتها التي تلك أسسط ص لصورة الأكعال ص المصادر
المشنوكة اللعوكة الصيغ على آلداك السائدة المطق طرمقة على ذلك فقد انعحمست ولمافي
دتةص وبصورة أحتر الأفعال من دعضن والأكساء y المصا لاشتقاقات يتعلق كيما وحاصة
عكهاب ورد ما ،وأهم (ْ!ا" الشاذة الأفعال مسمى تحت المبربون الكحلة كسمها التي الأفعال
القديم العهد مكه ء اللامي يرد المصدر حيث قال)، .6 9؟لم ( . الفعل مثل
، لأأ؟6 صيغة وتستحدم الألف أي الممل فاء تحذهـالمثكنا دينصا . !!16ا) ،لأرلم
ه : 4 نهازا) الغطاس . !أ! لأ 6 ("د مكحت ب ورد ما مثل
القديم العهد ء الواردة القديمه الصورة ء الألص صكوت ار ألي هصا الإشارة وتحدر
!تر التلمؤ المرحكلش ثي ى اليهؤ الأدب
الإمالة حرحة ومي تسكقه التن للحرحة يعتبرامتداذا أنه حيت حذلك. نطقا سقط قد
! ح ب رسنا لالألص القديمة الصورة دلك مقد احتفطت ومع * صيري الطويللةْ
حيث " المصكدرية اللام تشحيلى حذلكا تكير ،حما ورسنا نطقا المشنا في الألف مذه اختمت
11الحولم المفتوحة الطوللة الصم لحرحة المشنا لعة في حرك او شحل
صيفة مع وحاصة المشنوي المص ب حذلك ) استخدام حاص قال :- لأ؟ وللمعلا
ترد الذين الحاحامات مع الفاعل صيعة اسم المشنا لعة تستخدم حيت " منه الضاعل اسم
نفسه للمعل المشظ استحدام ار حين في الأخرلن الحاخامات من محتلفة اعتراضات لأراثهم
التن الأمثلة وص ا*ا) عليه حلا! لا الحاخام مدا رأي العاهـأن ء يعني الماصمي صيعة ء
101 ;) البضر : fl لا ( مبحت في ورد ما ذلك على تدل
لإ يرلا 6 . !6ه ك!الأ 03ء!ه إ ، لأ!،+ ؟+ - ؟3؟7 72 ل!لم ؟+ لألا؟7 .6 ث!أ!م 64 لألأ،لإ ؟د!
والكقرة عمرما من الأولي السنم ء تحور ار يجب العحلة إر اليعارر: راكي يقول ْ
1 4 المطامر) . أ+ الأ 1 (ء7ا في ر و وحدلك
لاأ؟لأ+ 3ا؟+ د!م 7ا+ ؟،لأأ لأ؟1، . !ا؟! ؟د! ؟؟6
" مستمزا هو حما الخلاس يرال لا . يوسي رايي قال
المشتق اللامي المصدر القديم العهد ) ويستخدم ، ،مكع أعطى - (!؟أ : الضل مثل
؟،33؟6 ،؟،3 ؟!لا،؟+ t؟+ ل! upilm n 7 !-لإلأ لأ لأ , ?;1 6 *!م أ؟
التلموديش المرحلض ثى الدكودى الادب
اليحرْ قكل الصعيرة تعطي ادا محانسا ء محدا يكعل لا لاسار كقال
الأصلي الكور حر! وأعادت الأحير تاء) : (+ اد حرف تستخدم ل!ا المشسا أن حير !
صورة ؟+أ، ء مته المصدر واسقحدمت المكل لام ومو لافعل
5 1 ) اليدان (!6،ه مسحت قي ورد ما مكل
71؟ا ، 7 لهـاالها لهـا ، 63 93،6 ، !!7 لأ لأ؟ا 6،5 رللا 3؟ ;..
والمسيز والألله الأصم حقى اليديد على الماء روضع يصلع الحل
: ء) باليا ء الفا "لناقصش أصليض غير ء يا ؤها ثا التى الأفعال .
مكهء المشتق اللامي الممكدر القديم العهد ولستحدم حلس) (.ي!.3 . الفط مثل
1 1 !1 )( 3 3 2 للاوييرْ ا( سمر ب ورد كثاما
- " ؟ 6 ، ه ؟ ك! ! ؟ ، ! لأ الأ 3با ،
!3لم - ( بر - لم!i ا ؟ ! 7ا ؟ - ' ؟ - rn * 6؟ ه ! 6
التي الأرض تقدكحما لئلا وتعلمونها أححامي وحمسك فرائضي حميع كتحمطور "
m
إليها ا
صورة لإ!لهـاد وأصيع ب المشكا لعة ب المصدر هذا تطور حير ب
h
be
3 0 4 ) ت لأدوا ا . (!،3ه سست ء ورد مثلما
kta
! !( ؟،ي!، 13،،0، !لإ!إ! ،3 لأ( لأ6 ار!!ه لمحا6، 7 7ا6؟!" ا؟! أللا +ا6؟،ا" أ!، !
ma
ء3+؟؟أا للا ;u ؟(1، ,1, "ءلأ - !ا n لا"؟
-
السدايةْ مر الغرص للاا صنسعت لألها تتسحس فإلها - شىء سكدها الوكو! تسمطكع
p:/
إذا إلا
htt
التلموديئ العرحلس فمك ي اليهؤ الأكد
، لألألأ+ القديم ال!هد ب منه اللامي فالمصدر ؤلَدَ) (إ؟:6 المعل مع دفسه والأمر
4 0 7 ) الخيام : 6؟اقي الا سحت ب ورد حما لإ!؟7 صورة في المشما استحدمته بينما
. + ولادتها في تتعفر النن المراة ؟،؟ْ6 لململأ 7
3 !"!7 لألإ+ 7
لدلأ الكون حر! المشنا ،فاستخدمض السابع الورر استحدام المشما في تطور حيت
المت!ديةاا!اا للافكال الانمحاسي الوزن عن للتمبير وذلك المرلد ال!اء حرف ص
ه : 9 الأروات) . (+،3ه مكحث في ورد ما رلك على تدل التي الأمثلة وص
لا!أ r
الأ p 7ا د؟أ؟لأ لأ لأ؟؟! 3 إ؟ه،ا
1 ( الكجسة السوائل لها تستخدم التن الفحارية الأواني حسرات
طامزا يعد عرقه مإن ذلك لعد عرق نم حفا ادا 21
التلموديش المرحلض فى اليههودي الادب
غتمعسكسمدد
ترلط التي النحميلة العلاقات وكيار ، حمل الحلمات ب انتظام عملية مطلمة محال و!
كعكي !عمدت ص تميده وما الحملة نطام من حذلك المئكنا ،طؤرت المختلمة عناصرها كير
استحدثت ،حما للارهكة والمحدد الدقيئ التسير حل أ من خامكة تراحب استحدام ألي
عن التسير أحل مى القديم العهد في السركة الحملة ساء ء مستعملة تحن لم دحويكة ع!اصر
والعناصر للتراحب المشنا تطميلر إطار وء القديم العهد لفة إليها تمكر لم حديدة أزمكة
سص قد أمملت حذلك كإلها ، حديدج لعكاصر وتراحب واكتحداثها المحتلمة السحوككة
عكه التعبير وعدم المسى لتشوكئذ الرثيسة الأكسا! ص اسشحدامها ئيد القي الكحولة القواعد
التالي. المحو على واحمالها المش!ا لغة في النحولة المميرات أمم رصد ويمحى لدقة
كرقت فد اللعات مده لأن ، عويكصة مشحلة السامية اللعات ء الرمن قصية تعد
يتم لم الدي ،والحدث الماصيم وهو والقصس تم ،الدي الحدث من لوعير كير عامة كصمة
،كرمرر السامية اللغات في الأرمنة كحرة لتوصيع حالحيا مذا وليكر ) (المستقبل ومو سد
الاصيم ء الحدت استمرار على للدلالة والسرياليه العركية ؟ وتستكر مستمزا أم قرينا
السرلانيةا!*)1 ب (*داا؟) و العركية في (حالى) هو مساعد فعل لاستحدام
التكسير ب المشنميكة اللعة طسيعة إلى للأرمنه الدقيق لالتحديد المشنا اهتمام ويرحع
الماصي ء لدأ قد الحدث أحار ء سوا ، الم!ل حدوت استمرار عى المشسا شير حالة لمحص
الماعل اسم مع المستقكل او الماصكي ب الحيكولة كغر تستحدم المشسا دإلى ، المستقكل ب سسدا ام
الكهد أد الي الاشارج وتحدر الحال رص على يدل الدي اي ، ادحدث على يدل اددي المعل ص
المشسا لعة ب وئيوغا اسشحداغا أحئر حاكت اكها إلا ، ادطريقة هده استحدم قد القديم
يتر التلمؤ المرحلئ فى اليهودي الأدب
) 2 0 4 (التحويد سفر في ورد ما القديم ال!هد في ورد ما امثله ومن
. " الأرص في عاملأ قايير وحان للفمم راعيا هابيل وحار -
الماضي في لحينوت فعل مع الطرلقم هده استحدام لغتها غثبت فقد المشنا ب أما
،ومع المستمر)(!!ا) (الماضي الماضي في ووقوعه حدوثه استمر حدث على الدلالة احل مى
المستقسل وقوعه ء سيستمر على حدث d'NL ا اجل ص المستقبل في الحي!ولة فعل
المستمر). (المستقبل
) 201 الحينر (ل.67 ب سحث ورد ما الطرعقة هده حول وردت التي الأمثلة ومن
4 ة ) 7 الخيام : ش (*7،6 مبحت ب ورد وما
ا :3 نهازا) الغطاس . !له 71 الأد مبحت في ايضْا ورد وما
الحينولة فعل يستخدم حان ما ممنها المستمر المستقيل عن تعبر التي الأمثلة LI
المال!6 x إ؟ لا ، ، ؟ لأ ؟6 لا!؟ك! ، ، لإ*!7 لأ ئر لأ
" ( ممسخا ك سيحون رافغا ،سيحون ... نفلقا سيحور "
ب صكيعة حدلك يستحدم الحينونة معل ار ألمق! حانوغ يذحر" الصدد هذا وفي
: ة جديد ازمنش عن للتعبير تراحيب اث ب -في مجال استحد
حدوثه وقت المكل لرمن الظمة والدقة لالتحديد المشكا لصة اهتكام عن نتج
في سيقع ام ، الحاصر الوقت في يقع ام ، الاضي في وقع قد الحدث أحار -سواء الحقيقي
دعت ألى - المستقبل في أو ، الماصي ب الكعل حدوت لاسترار تحديدها ،وحدلك المستقكل
قمل الماصي ب وقع الذي عن الحدث يصراحدهما أصافبيئ زمنير استحدام ألي الحاحة
في حر آ حدث وقوع قبل المستقمل ب سينتهي الدي عى الحدث الئاني ولعبر خر، 2 حدث وقوع
لهاسم التالي ،وععرس التام الماضي اي 6 ور 6 63 لا لاسم الأول الزمن ،ولر! أيمنا المستقكل
تعتمدب الرمنيير مدين عن للتعمير المشنا ووسيلة القر! الم!متقبل اي أيا6"+ لإ؟6
الرلط أداة مع اليم الأول الحرس وخاصة ؟) 3 (ء السص حروس الأساس على ترحكب
للتسير المستقكل في المعل او ، التام الماضي عن للتعبير الماصي في للكعل بالإصافة الشير(ى)
لالإصكاكة الميم ال!سب محل حرس الحاف المسص يحل حرس وقد القرب ، المستقبل ص
. القرب الستقكل عن للتسيرحدلك المستقكل ب والفعل الشبن الرلط لأداة
كرمص قر الملشكا لفة ار حومسحي رئيص لدحر القر! حدلك المستقكل ص وللتعبير
ايصتقمل ب الفول مع )(W التمير لالإصمات?,1lSIA, D و ، الكسص حرب ترحب
6 1 7 ! - لأ 7 6 ء لأ 3 لها!م ث! ، - 7 لأ 6 ؟ ث! ؟ ل! 7 ل! . ! 6 ، 3 ل! ل! ل! ا لم ؟
اذا ،ولحن عحمئا يعد فإله ، الفرل من يفرغها ان قبل المعزل حرة إنسان لمس إدا ْ
طامزا يطل مإنه ، الضرل من أمرغها قد يحو! أن لعد لمسها
6 ؟ ؟ ! ل! " أ 6 ، ؟ ؟ دا 6 لا لأ ! يم
! . ه ؟ لملمفى ، 6لأأ !مه
لمح! ؟
"
في يمد ،فإنه معطمه خرح قد وحار لقدميه مقلوئا أو مقطغا الجنبن خرح إدا "
6 :3 والأليا!) القشور الأ71الأ"أ. مبحت ب ورد ما مثل
h
be
. ؟ 6 ا " !61 ر أ 17 لم ؟ أ! ؟13 ، ؟!أ ل! لا 3 ؟لإ؟ ؟لأ"
لملم ث! !3 7ا لا ، ؟د ، 6 أه أ؟د 6 ،، ؟ير
kta
+ 6
أ ؟ ؟ لأ
ى أر + لألأ لأ6 ا إد ل!
دلم
ma
ولقول الطعاءا، سجاسة يضحسان إلهما : عقيبا رالي يقول الصجاد، والعنب +التير
-
العشور" عليهما تحل أن لصحرد يسمطن إنهما . لوري ير يوحنا رالي
/al
ورر
htt
التلموبش المرهلش كل ى الدهؤ الأدب
لإلأ 7 ! الإ، 160 أ لأ!لأ ! : ث!أ'a 2Y ل!؟ث!، لإ!+ ؟ يا!م؟6 لأ!أ لإ73 ؟! !، ؟؟ ، !!،7
لينما " يصطادوا أن بمجرد . شماي مدرسه ؟ تقول النجاسة الأمساك تقبل متى
بموتوا اى بمجرد المحاسة تقبل ألها . هليل مدرسة تقول
2 : 22 ) الأدوات . 3 ؟" (n مبحت ب ورد متلما
- ؟لأ؟،ن!!+ ر!أ6 616! ، 7 لإرإ لأ!أ6 ، !617 - د2؟لمأ1، ؟؟+ لما؟7 3لأ أ؟ا ؟يلا
،وأزا طاهرة تصبع فإنها ) ارحل ئلاث ( دات المنضدة أرحل من واحدة سقطت إذا
لمحر تتنحس كإنها ، الثالثة سمقطت إدا ولحن طامر" تطل فإنها ، الثاتية الرحل سقطت
)ْ الحدبدة حالتها (على استحدامها ب ما ألساى يهبد أد
4 2 ) 9 البقرة fl (3 سحث في حذلك ورد حما
"ا؟6 ال!الأ 6 ، !36 ، ؟؟لأ . 6 "ا،لم 6 ث!؟،لأأ ^27 - ؟ ا أش (؟ ش +لإث! ! ء لإ، د ! 137
لأ لا6 ! " 3 ؟ 6 ا يلا لأ " ا ! 6 ، 3 ؟ " !6 ، لأ 3 . 6 لأ ا " 6 1 ل! ،؟ (، 3 ؟ - ! ! ! 7 لملم
ك! ؟ ؟لم 5 ! 6 ( ؟ * ، 7 با لبا
! 3
ألها . يقول إليعارر رالي فإن الخطيئة دبيحة مياه مى الشرب ب أنسان كحر إدا "
ولحى ليشر!) المياه ب (الإناء يوحه أد) بمجرد تبطل (ألها يهوشوع. رابي ،ويقول تطلت
يوحه أى) بمحرد تبطل (أنها يقول إليعارر رالي فإر - بالرماد خلطت قد المياه حالت إذا
يضرب أى) عمحرد تمطلى (ألها . يهوشوع رايي يقول ليسما ليشرس)، المياه (الإلا?
والمستحدمةب اليهودية الألسمة على الشائعة اللغة هي حانت المشنا لنة لأن لطزا
ال!حوية القيود لعص مى تخلمت كإنها ،لدلك الحياة محالات حافة ،وفي اليومي الحديث
التلموديض المرحلش في اليهودي الادب
يلي. ما المشا لعة اهملتها التي القواعد هده اهم ،ومن القديم العهد لفة لها تتميز التي
الواو هذه وطيفة تتمثل حيث ؟ القديم العهد للغة الرئيسية السمة حانت التن ومي
ب المعطوف هذا زمر أيعان سواء عليه المعطوف المعل زمن إلي المعطوف الفعل رمن ء ف
ولحور ، العحس أو المصارع على الماضي ،فيمطص المضارع ء زمن ام الماضي رص
من صيغة حل تعبر المثال سبيل فعلى لأ عليه المعملوف زمن في الحالات حل في الم!طوف
قتل (1 يعنيار صيغتيهما احتلاف رغم السابقان فالفعلرد الماصي عن !!7ا،1، 7؟؟، الفمل
على ،وذلك "" ا والمستقبل الحاضر(المضارع) عن فتعبر آ؟؟ إ الأ، !آلا الص!يعة اما
التماثل هدا الي ادى ،الدي * سيقتل أو يقتل كيعنيان" حذلك صيغتيهما احتلاف من اعرغم
على ،سها القديم الحهد في لها حصر لا ذلل! على والأمثلة ، القلس واو استحدام هو المعي ب
) 5 37 (التحولن سفر ب ورد ما المثال سميل
السابقة الجملة في الهعلير فإر القديم العهد في الشالْعه الق! واو لقاعدة فطبقا
حما الماضي ص يعبرار ) فإنهما المستقبل (أو المصارع صيفة ب من حونهما الرغم على
المصارع إلي تحوله حيث ا الماضي القرس مع واو تفعله نمسه الأمر و
يوجد لا حيث ، استحدامها وبطل القب واو تمائا اختفت فقد المشنا لضة في اما
واو مي المشنا في المستخدمة والواو أجلها. س المستحدمة الأزمنة عن الأمعال تعبير خلط ء
دون الأمساء، دلالات تعطف ،حما بمضها على الأفعال دلالات تعطف حبث ، العادية العطص
أمعال سحملها ير مي المشسا في الممطوفة ،والأفمال القديم العمد في سائذا حار حما تمييز
الماضي الزمن
V : 12 ) المقرة (.763 سحث ء ورد مثلمأ
. + ألقى ثم والقى ياحل حان ْ: (إ؟7ا 61+61 *أيرلأ ئر ؟
1 0 - 8 : 1 4 ) البرص . (وللأ!ه ممحث ب حذلك وورد
إلإ3 ( "( لم ، ؟أ !أ l-*mv ر!ه لم 7 1 لأ ؟6 ا ،ك!
بصئ+ ثم ،اخد وضع ثم رأسه ادخل ،. وقص ثم ْ حاء
ء ساحت عليه يستدل فلم المستغبل على يدل الذي المضارع الممل مع الواو استحدام أما
القلس واو استخدام عى عهائيا الاشاد على المشنولة اللعة حرص يؤحد ،مما المحتافة المشنا
فيها تستحدم أن يمبعي التي المواضع ب التعرلف ها. استخدام المشنا أهملت لقد
حيث ؤ القديم العهد لعة في ساثد هو حما التعرلف والموصوف ب الصفة لير حالمطابقة
الصفة. مع عليها وأبقت الموصو! س التعرلف هاء المشفا لنه حدفت
، المياهْ من حاسات تسمه عليه سقطت الدي المرعص (1المحتلم
التمري! ماء المشنا لضة حدفت ولحى 7ا،6 حلمة على الترلص هاء تدحل أن هنا والقياؤر
التلمود!ئ المرحلئ ثي اليهودي الأدب
305 يني) JI. الإعداد . لهـا!!6أ h (3 سحث في ورد وحذلك
ي أ بالباتع (الما). القسص حرف يحرك ان القياس حار حذلك المثال هذا في
في وحورما يتبغي حالى التي التعرلص هاء تشحيل عى عوضئا وذلك القصيرة الفتحة حرحة
ومي الأصلية النسص بحرحته حرس تشحيل ولحى ) طين "!لاْ الموصوف وهو حلمة
التمليلف لهاء إممالها لوضوح ،يظهر الإشارة لاْسساء حذلك المشنا استخدام وفي
أدا ولتأحر لحرة أليه المشار حان أذا الإشارة اسم يتقدم أن القديم المهد لغه في كالقياس
تحدت المشما لعة ار حين ب الحالة هذه في الإشارة اسم ،وبئعز! ممرفة إليه المشار حان
للاحر، أحدمما لالسقية تهتم ولا إليه والمشار الإشارة اسم مى التعيف هاء
. 7 ؟ 7 ربر 3 ؟ ، 72 ؟ بر ، 7ا ؟ . 5 ، لملم
6 اأ ث! 1للأ ( ؟ لملم
7 ، ، 6 ار أ 1 ، لم ؟ ا! ! ؟د 6 ث! ؟
دقيقة. قمسة هذه او دقيقة عصا مذء لقولم يقصدون ماذا . نوري بن يوحمان رابي قال "
التلموديس المرحلس في اليهودى الأدب
لكإدح
العهد لغة عن والترحيكية والصرفية الصوتية مستوداتها على المشنا نميزت حها
لكصل ثري كعجم دات ،وأكسحت والعكارات المفردات مستوي على يصدلك ،تميزت القديم
هائلأص غكا المشنا مادحلت . القديم العهد لعة ب نظيره فاق الذي اللفوي الاقتراص نشاط
الحياة ميادين حافة تعطي حتى ودلك القديم الهـهد يستخدمها لم التي والعبارات الحلكات
الحديت لغة في ك وحذلك التجارلة الرحلات وفي ، السوق ،ب والشراء البيع في تعاملات من
وقلة الكلاغية واساليكها بكصاحنها القدي!ا العهد لعة وأن ،حصوصنا ا!!ا) العادية والحوار
سبي ومن ألي سي مر يخرجون فهم آنذاك اليهود كيه يحيا الدي العصر تساير لم كفرداتها
شيحة وإلها كحسص السكياسية وحدتهم تمقد لا والكسي الشتات ،وكع نطيره إلي شتات
وحدلقم حدلك تتاثر - كعها التفاهم عليهم يتحتم التي - الأحرى لالشعوب لاختلاطهم
يساعدهم كا والتعكيرات ب ات المض من المستطاع قدر يجكعوا أر إلا سهم يكار فكا اللعولة
لعه حدلكب طالعها ترحت قد اليهود لها تأثر التي الأحنبية اللعات حالت وأر
قد فإلها ، والفارسية وا،حادية القديكة المصرلة الحلكات لعص كيه ترد حيت ، الضديم العهد
حدلك المثسكا وعرمت التحديد وحه على وعبارتها ككرداتها وفي المشسا لعة ب العد هدا كاقت
والرومالمجة واليولالية الكارسية واهمها شولها سس اليهود عايش التي الأحرى الأح!بين اللكات
سها" ال!ئير المئمكا عبرلت التي ككرداتها لاحية من حدلك الأخرلير تكوق الئالية وحالت
الهائلص الحم هدا حضع ولفد قليلة حلكات إلا والرومانية الفارسين ص تأحد لم لينكا
هده صسنوا الدين ت .4L ,L JI تقكير ،إلي المشكا لغة الكتوعكتها التي والتعبيرات المكردات
يرال لا العكري المعحم من اساسيا ا جؤَ ،ماصكبحت العبري بالطالع التعبيرات وتلك المكردات
التن والعكارات المكردات لعص استحدام على حرصت المشنا وان ،خاصه اليوم إلي لاقيا أثرها
لعص ب ،وحالْت الحديدة اللعولة الئروة مع حكس ألي حسئا القديم العهد ب كستحدمة حالت
حديدة هعالي عليها تصكي أحرى احياد ،وب القديكة لمعاينها تحتهط الأحياد
يس التلمؤ المرحلس كل ى اليههؤ الأدب
العمرمة التعببرات اي القديم العهد غرار على المشنا استخدمتها التن النعيرات وص
.38 110 اللاهـلين في ورد ما الزمادة أو مالحدف فيها المشنا تطور لم التي الأصلية
أ؟، ! لأ؟ 1 ،؟؟ 71X M + P؟7 الم؟لأ لا، 61 لإ، 5 !م - !؟ا ،31
لحم". مخس فإله جثتها من واحدة عليه فوقع لزر على ماً خعل ادا لحن ْ
وردب حما معماه بتفس المشنا استخدمته " خعل إذا يعننْ الذي !!3؟أ فالتعبير
2 - :ا 1 ) الديني اد الإZ : VWD
(?'1 سحت
1،i لأ؟لأ ا 3 أ لأه *ا ، 11 لأ (؟ 0131 ! 3لألإ!أ 7 لأ لأ 7 ، أأ لا لأ؟ 3أ+ا لأش ؟لملأ 73 ، 3
!؟أ بر!3 )6 - ،77 أi لأ؟لأ ش؟،؟شا لأ؟!أ ،3 لإلأ ؟7
،و
ا غيررلك لهايته ،ولحن لرغبته موامقا بدايته ب الساثل (سقوط) حان إدا +
السائل هذا (ححم) ،كإر غيردلك على بدايته ،وحانت د!غمنه موافقه نهايته حانت
المصل في نمسه الممحت التعبيرء هدا حدلك وورد " ماء) عليه ( حعل إذا تحت) (يفدرج
؟"لا+ ييم" تعمير المشظ الير استخدمتها حذلك الأخرى التعبيرات ومن
وردهذالى !وقد الخطيئة ذبيحة رماد ولإ؟6؟لألأ +بمعني الحطيئة مياه بممشي
أدإ،3لم6 لم؟6 3 لأد،؟! لأ لأ !3ث!ش 6 أ؟لا "3ث!،3 ؟،
سفيمة" في النهر طرلق عن ورمادها الخطيئة ذبيحة مياه دتقل أن يجب "لا
العهد لنة عن مه وتمنرت لمتهما المشنا له اثرت والتن ، ادمحمي الاقتراص مجال ب اما
هط ونسرد المحتلمة الأهسية اللنات من المفردات من المديد المش!ا لعة اقترصت ،كقد يم - ا
تبدأ حيت " للاهمية تب!ا وليس تارلخيْا الأجنمية اللمات هذه لتائير تبطْ المفردات هده اهم
في مانت التن الآرامية واخيرْا الرومالية ،ثم اليونانية ثم ، الفارسية مالفردات اللفولة التائبرات
س ! التلمؤ المرحلش في اليهودي الأدب
التالي. المحو على المصردات هدم أهم إحمال ،ويمحن تأثيؤت ص سبقها ما حل اهعيتها
8 1 ) الأدوات : (3؟"ه مبحت في وررت حيت . النحلْ حلية " تبى والتي +7(، حلمة
"ناً الصخار، صن للغلة هري سانيها ومن حندو! " نرسم هحدا الغارسية والحلمة ب
المشنا لعة له احتصطت الذي الأخيرهو والمعنى ، لحلاول" وخلية المحل عسل لحمط فخاري
الصارلسية في نطقار وله + " الرعصران او الحرحم -13بمسني P-D وحلمة
) 727 الأدوات (3؟" ب مبحث ورد كقد اليولانية اللغة بتاثير يتعلئ وفيما
الحاحاماتء ش!ه حيت ، اليونالية للعة عامة لصضة واليهود الحاخامات معركة على يدل ما
بحر! القماش رقعه حياحة طريقة الأقمتمة لسحاسة الخاصة القشرلصات لإحدى شرحهم
المشنا اس!تحدمتها اقي اليونانية المصردات ،ومن (1اليوناسي لأ - حاما !
وردت ا" وقد 1 57؟(1 ،ع ةه باليونالية وهي تنورْ أو كرر " تعتي التي 7 إ ؟7 حامة
وردت وند Nix oN لاليونالية وهي (" "االرمع تعمي التي 11 ر"7ا وحلمة
ظامر أو م!تصر سها معاني عدة اليونالية ب تحعل وهي 80 1I ,1ت) اB في(3؟510
تحمل وهي شاور بسى !كلألمه+ ساليونانية وهي (" مراهق - بمعنى ؟أ5، وحلمة
تحديذا وتشي TIaxaPawa ليونالية ا في وهي " " عملة بسى ر؟لملآلملأ !7 حلمة
التلموديش المرحلش فى اليهودى الادب
-كل وردت وقد speculum الرومانيه ة وهي ب مرآ لمعدى لأ 61 ؟إ73ا حلمة
مبحت في وردت وقد ولدا(ص!! الرومالية في وهي ستارة * أ بمعى 1، حلصة ؟
محال الفررات المشنا عرلة ء تاثيرها تحطى فتد الآرامية اللفة لخصوص اما
المحولة والقراحيب الصسرفية المستويات تاثيرها شمما! أذ ، الحلصات وعبرنة والتعبيرات
لما أشحالها بحافة الآرامية اللفة بقأثير اللغولة الدرا/ت هده تختتم ان ثرنا 2 ولفد حذلك.
بحاكة السأثيرات هده عرص ،ويمحر المشما عسسة ء تشحيل لالع دور من التأنير لهذا
لون) - -ياء حيرق - !أ ( الجمع علامة الأرامي القاثير تحت المشنا استحدمت
حمع على للدلالة ميم) - -ياء حيرق - !! ( الأصلية الحمع علامة الي بالإصافة
لعنر الأحيار وفي المشنا صفحات حافة لوصوح ب الاسقحدام هذا ولطهر 2 )11 الذحوراا
ا iA ) الخيام (*+لأا+ مبحت في ورد t -L-
7الألا!ه ، +الألأ1، ،1لم! 7 ؟يالالإ لأ 7 !م،+لأ،ا ، لمحا!ا 1131 ؟"لإ؟+ n t لا؟!لأ1، !ى
تححرها ولا المحاسة تحلب دوات) و(1 وتحجزها المحاسة تحلص (أدوات) صاك ْ
يس التلمؤ المرحلض كلح ي اليهو الأدب
1 1 نحجرها ولا النجاسة تجلب لا واخيرة تحلبها ولا النجاسه تححر (وثالفة،
الآرامي التاثير تحت الحيمونة فط تمكيلض حذلك المشفا ولقد استحدمت
6 0 13 حدلك االسابق المبحت في 7ا؟ ا نممسها-مثلما وبصيعته
ضمير أليه مصاكا الماعل اسم استحدام الآراميه اللغة مى وكتأثير المثكنا استحدف
توضع التي الاْمفلة ،ومن الحالي الرمى عن للتعبير للجمع أم للمقرد حان أ سواء المتحلم
8 - 7 * 4 اليداى) . (!!!7 مبحت في ورد ما الظثير هدا
لأا17 1د 6 ث!! !،77 لالا ن!؟؟ه اللا!! ؟6 لأ؟30، ؟را لأ1، 3 أا '1:7 لإ
717ا a"17 لأأ
لطهارة تقولودا إلحم الغريسيوى أيها عليحم لخى نأحد . الصدوقيولى يقول ْ
ب ورد مثلكا المخا!لى الممرد ضمير ثم الماعل لاسم المشكا اسقخدام حدلك وورد
لما6
لملم ا لا( 6 ! 6 1 3لم
+1 0 ، ؟ لأ ! لأ+ + ؟ ؟ لأ 7ا
أد
1 ( طلأ او مطزا لهطل أد ص السماء سد "2
إلك
اسشحدمت الصمائر إلي لالإصافة الماعل اسم ترحب المشنا لعة اسكقخدمت وحما
وردء مثلما حذلك الآرامي التاثير تحت الضمائر إلي بالإضاكة المفعولا اسم حدلك
لأ! ل! 2 1 ، ا لم ؟ !6 ا ول 6؟ د! لأ ، ،،7 لا
التلموديئ المرحلئ قي ي المهو الأدب
لك مصموح . يهودئمع ،وقال عليك يحطر : جملئيل له قال
فان ة الاَرامية داللغة والترحيبي الصرحؤ المستوي على تاثرت قد المشنا حانت ادا
ن ا بل لأ وحيفا ،حشا سابقيه يموق والتعبيرات المفردات مستوي على فيها الآرامية اللغة تأثير
لاللعة تاثرت حما المعحمي الاقتراض مستوي على أحري لغة باية تتاثر لم المشنولة اللعة
لآراميه. ا
هدا لأن لأ المشنا ب الأرامية من المقترضة المفردات مذه نحصي ان هنا يمحن!ا ولا
على الآرامية الحلمات بصض تاصيل سنتماول ،ولحن ئحصى ار من وأشمل أ،ضح التاثير
المشنا صفحات حافة في وملموسة واقعيه لضوعة لحقيقة وحتقريلر الحصر، لا المثال سبيل
طالعها تلع لم الها المشنا لغة ب الآرامية تاثير عطم مع أله ملاحطة حدلك يجب ولحن
المميز ال!ري
للاراميةب العريص الطاتير سب أر يرى إذا ملمادْ تسيون عزرا يرحدهْ ما وهذا
الباللي السبي مى تبدا حيث اللضتار" كيها اتصلت التي المدق طول إلي يرحع العبرية اللضة
m
نمسها الآرامية فيها تغيرت تقرلئا سنة 013 0 من يقر! ما اي فلسط! العرب دخرل وحض
.co
مدا عطم مع ولحن حد لها يحن لم الأرامية التاثيرات أن عسهولة نقول أن يمحى ولا
h
من على حثير القت حيث الممير" العبري وطابعها عحيانها المش!ا عبرلة احتفظت الطثير
be
ا!.)11 الآرامية اللعة في لها نظائر وحود من الرغم على العبرلة والأفمال المفردات
kta
ma
يلى. ما الأرامي على ظصيلما حمامثلش نعراصعا الس المفردات اهكل ومن
-
2 1 ، الأدواس) (.!،،3 سحث في وردت وقد عصو التي تصنيْ لإ+، حلمة
/al
وحماح، ، رلشة الآرامية ب حذلك تسي ألها ،حما عحسوْ بمضىْ "د*+ الآرامية في والحلمة
p:/
htt
يس التلمؤ المرحلش كى ي الههؤ الأدب
!)11 عصؤ المشنوي النص في الوارد اسنى على العلمة لهذا استحدامها اقتصر المبرلة ار الا
4 0 ) 4 اليدان (!.8"7 مبحت ب النعل هذا وورد " مزح او خلط " بمعنى دالإ، حلمة و
. 11 (" 1 يا 3 wl من - للبل ، " خلط بسى 5mb ميه لآرا ا في وهو
9 ا: ا ;) البقر .+ (TID مبحت في وردت وقد فاسْ " بمعنى 1760 لإ وحلمه
اْ ا". 1 " حزا ،لسق حسر، بمعنىْ !66، الفعل ص مشتقة الآرامية وهي ب
"!.111 جز أو قص * لمعنى لإ؟لأ الفعل مى الآرامية في ومي " الحخام + بمعنى ،؟لا وحلمه
يئ التلمؤ الرحلش ثي ى اليهؤ الأدب
استحدام ء للتس!يحل ومبلها ارمنتها ب والتحدبد الدقة على المشنا لاعتماد حا!
،أثر الألسمة على لالتالي وشيوعها جديدة لغوسة صيغ ،واستحداث النحوية القواعد بعض
يعني لا هنا تطور ومصطلع القديم العهد أسلوب عن يختلف للمشنا اسلو! تطور حبيرفي
أسلوب ملائمة يعتي وإنما " أفضل هو لما واستخدامها القديم العهد في ورد لما المشنا أهمال
محاد ،حلت اليومية الحياع ت!السب حية حلفه اسقخدامها ميه ساد الدي للوضع المشنا
الأساليب محاليهما في وتنوعت والنثر الشمر لين بحمعه القديم العهد امتاز حما
مماحبت التي التارلخية المرثرات فلل في استخدامها صمف ،والتي (!111 الفصيحة الل!وية
السرعه مع تشا! وعملية سريعة تفامم وسيلة أيماد اليهود على وفرضت اليهودية العياة
عن للبحت ومحالى وقت هناك يعد ،كذم معيشتهم ،وسبل أوضماعهم تتغيرلسيبها التن
اسلوب كإدا لذلك القديم العهد بها يعج التي والتمسولرعة الخياليه المعاني او ال!ليعة السارات
اسري الأسلولا ء لارزة حانت التي المزايا وهي والخيالا والعواطف الرقة من خلا قد المشنا
من الأعحمية المعاحم من اخذت التي بالمفردات مشحون دقيق نثري أسلوب وهو ، القديم
عن وانعادء العمليه الظحيه إلي انجاهه العام المةسا اسلولا ! لدلك يلاحط
نحاهتم فقط النتر لعه على التسيرلة مجالاته اقتصرت وقد خصومنا الأدلية الاستعارات
منها المراد دموصع التي الصرلحه والعبارات ، الممردات من ممخين عدد احير سحشد
المشنا لأسلوس الرئيسة السمة ان من الرغم على انه المقام هذا ب ذحره يب ومما
الدي لالإيحار وصمها يمحن التي العملية ومصطلحاتها لمغرداتها العام والتحديد الدقة مي
لعص ص تمافا يحل لم حال اية على ،مإنه ا1111 المتعددة المصاني الحثير من يتصص
كيها الحاحامات عص ير التي المواقس ب المصيحة وحصوصنا الأدلية والتعميرات الإشارات
يش التلمؤ العرحلش ثي ي ال!و الأ،س
الأحيان دعص في المقرا من اقتباسهم في واضحْا يكدو ما وهدا المقرائي الأصلوب تقليد
باسلوب يرقون حما المختلقة وتقاسيرمم لشروحهم دتاولم أدكاء منها بعض أو لغقرات
درصد ار الممحن ص فانه ، المسعل لأسلوب المميز الطم الإطار هو هدا حان وإدا
وضع إمحادية على يدل ما المشنا ء مباحث ورودها لحثرة حان أسلوديه ظوامر عدة
في الأسلودية الظوامر هده وتتمثل المشنا. به كسيغت الدي للاسلوب وعملي عام تصور
العديد في المشكا لحات حيث اللعوية التحسين يسمى ما اهمها أساليب لعدة المشنا استحدام
حدة احف دلالات ذات لفويدة مفردات استخدام إلي المحتلمة فقراتها مدار على مفرداتها من/
والضاء، والدمار الموت على الدالة دالحلمات يتعلق ميما خاصه الأذن على وقغا وابسط
مو صا المشكا أسلو! فحار شالهها وما الحسم عورات على IJUJI الحلمات و-كذلك
المسنمع لدى ذاته الأئر نحمل لا ولحكها نضمه المعنى على تدل اخري بحلمات ارستعاصة
يقتصي الدي ، القانوني دالأسلوب لأححامها عرصها ب حدلك المشنا تميزت
تستحدم حانت لذلك ، !ا القالولية(ْ المواد تشبه لص!وصها ا فم!طم يشرحها ثم ب مار وضع
ما ا حاصة المشكا فقرات معطم الشرطي الأسلوس هدا سكاد حض دحثرة الشرص! ادوات
تخرج من نقطه إلي حادت (ذ الاسقطراد على أسلوس حذلك المشنا واعتمدت
،اللهم الادتقال لهدا ضرورة صاك تحور لا الغابى ،وء معين لموضوع عرصها اث!ا. أحرى
دعص الححم في المتشابهة المواد من ذلك هو حمع ومفسقها المشنا جامع هدف حار إدا
وتحدر حدلك الأسلودية حصانصسها اكرر مى المستا إليه تلجا الدي التحرار وئعد
البهودي المحر ء المعروسة للمشط دالسكبة حاصة التحرار فحرة اممية لى إ هما الإنمارة
الحاحاهـات عليه حت U ،ومو التحرار و الإعادة مو اللضوي معكاما ان اذ ، الشكودة دالتوراة
ض ! التلمؤ المرحلش مى اليهودي الأدب
هـكسكر بسهولة يدرسونه ما استيكاب يتم ،حتى الشموكة التوراة لأححام وتعليمهم تدريسهم عند
منها. لبعص او حاملة لفقرات سواء التحرار الي الأحيار بعص في تلحا المشنا حانت لدا
تيدر لم أذ ، الانتباه جدب لمجرد ياتي الاستفهام حان حثيرة احيان ،وحؤ لحاخامات ا
من الهائلة مده الحمية تترحه الذي الملل لحسر اللهم النص على لإقحامه حاجة هناكا
والأحيدام الموار نحمل حانت حيت لأ الإجمال لأسلوب يدذلك لمشنا ولجات
هذء وتحمل مترحع والتفسير، لالشرح لها أمثلة ،وعرضت عرضتها وار سبئ التي التفصيلية
لالأمثلة التوصيع مع الأسلوبية الطوامر هذه حاكة التالية الصفحات في ونتكاول
اث!لتحسيق
أولأ
أثره ليترك اللموي اللفظ من منطلق تلطيف اللكات ب التحسمين ميكرة نشأت
من مذا اللغوي الاستخدام في ولخف أعم لالتالي ولصبع لاللغة المتحدثين نفكر في الطيب
ما تدرح نحت التي الأفيدار او الحلمات لمض اللغات مر لمة حل في هناك ولأن ، ناحية
ناحية من المحتمع داخل استخدامها اللائق من ئعد لا التن الألفاظ أي اللموي لالمحطور يعر!
سص استبدلت حيت " للفظ التحسيمي الأسلو! هدا المشنا ولقد عرفت أحري()!ْ1
حدة أحف احرى لحلمات كيمها كيما الجماعة تمقتها معار الي تشير التي الحلمات
التن والعكارات الحلمات امم ،ومر كمسه العرض عن تمبر اللعوي السياق حلال من ولحنها
ا ! "! الجنسية والعلاقات الحسم بعورات يتعلق ما اللضوي المكنى كيها المشنا حست
التلهوديض المرحلش مى اليهودي الأدب
د ا المشا أقسام من الأحير القسم اسم المشفا س! يىللغوي التسسس حلمات ابرر ومر
للقسم الأساس الموضموع أر من الرغم على ،ودلك الطهارات أي اول لا6+ ع!وان القسم يحمل
استحدت التي الأخرى الحلمات اهم ،وص المحتلفة ومصادرها لانواعها السحاسات هو
قبل لمصر وجهت التي العشر الضربات إحدى وهي بعوصةْ بمعى 7 3
لم حلمة
القدي للعهد المتداولة العرعية الترجمة 13ء الخروح A سفر ء ورد الخروج حما
ودلت الحشرة اسم نطق المشعا تمادت حيث / الآحلةْ قتلت لمعى 2 80 ) الحيضر
أيصا اللعوي التحصصيئ قميل من ة المرأ دم لأنواع الحاحامات وصف حالى
لم؟أ إلهـا لأ ؟613 7 ل!؟!لم !؟ا إسا ،9170 للاإ7!، لم؟أ !ل! : يلأ؟لم!ه د !3الأ!7، لإى!ه
ح لا لا 7 لم ! ثلأ، ؟ا لم إثح 6 لم 6 يم 6 لى لأ !!
ا وهماك حمراء خمر دات حرمة مهناك العب حرمة يشبص عدرشهن في المساء إن +
11 قليلة خمرها حرمة ،وهناك وفيرة خمرها حرمة وصاك سوداء، حمر دات حرمة
3 : 28 المزامير ء ورد ما على موسسى الحاخامات حس!ه الذي الأسلو! وهذا
!ها حاصه لاسالب المشنا الفراد مع أله على بدل/ ،وهدا مئمرةْ حرمة مئل امراتك ْ
العهد لعة ص الاقتساس عن تمانا تتحل لم فإلها ومممامينها امحارها عن للتعبير استحدلمها
الحاحامات ميها يحد لا التي الأحوال ب أدق وبمعى المشموي السياق حال مع يتمق بما النديم
الأححام في لصمة حاصة تطهر الحالات وهذء القديم العهد تسير من افصل واسط هو ما
التحسيني الأسلو! مع حذلك هنا نلاحطها ،حما والأدعية لالصلوات الحاصة
النلموديئ المرحلئ كل ي اليهؤ الأدب
حرفيا" تشي والتي ؟!63 !الإ"ش لقولهم عليها ودلْوا الحلمة مذه مدلول حسغوا قد الحاخامات
أخف وقعه أن إلا القديم العهد لفة عنته الذي الممى غمغا منها ،ودمهم الخروجْ تحثر التن
مقد ذلك عدا فيما أما ، (!ا!ا بنصه الاستشهاد تقصي والبى ، القديم لالعهد تتملق التي الموامع
1 6 : 24 الأدوات) (.8"(3 مبحت ب ورد يعما 36؟! "أ؟+3 تعبير الحاحامات استحدم
أ.51،
لألم أ؟6 "7 ، ؟313 !الإ*ش الأ(
" شي، أي من طامرة تعد الخروج تحثر بالتي والخاصة
طامزاْ يخمد الشبحة هيتة على المصنوع الخروج تحثر التي ثوب ْ
للمعل لغوي حتحسين الحاحامات استخدمها " حاجته قصمى + بمعنى لأ؟لم!ا 6 لألأ وعبارة
البولْ بمعنىْ لا"أ من القديم العهد لغة اشتقته والذي ت!ولْ " يعبى الدي +للأ!+أ
ا :9 ) الحيص (.663 مبحث في يرد المش!ا وب
لأ 7أ؟6 ، لإ 6 ا 131 يرأ د!أ . لإأ؟6 ،10 ، ،3 إ أ؟.7 !7 ، + لم l ،1 D أ؟ ، إ؟7،
حانت (ذا : مثيريقول رالي ،فإر دفا رأت ثم حاحتها لقضي المرا حانت إذا "
يوسي. رالي يقول ،بينط طاهرة ئعد مإنها حالسة حالت (ذا أما ، نجسة ئمد فإنها واقمة
؟ه؟؟ 6 أ أ! ا لأ لإ70، 6 لألألهـا 7 أث!في ث!!!
. " الحوص ب حاحتيهما وامرأة رجل قضي (ذا "
يئ التلمؤ المرحلض كل ي اليهؤ الأدب
الدقة عن تحلوا قد الحاخامات أن التصير لهذا المشكا اسقخدام على منا وللاحط
نكسه، الوكت في والتفوط التبول معني التعبير مذا يعطي حيث . الممثكنوية اللغه بها تتميز التي
تخلى ،وربما فحس! التكول الي الا يشير لا السياق ان حين في فقط التبول على يقتصر ولا
الأسلوب لتحسين تفلبئا الموصع هذا ب للفتهم المميرة الدقة عن الحاخاكات
عدة المثكنأ استخدمت المراة مع حاصة السمم عورات على تدل التن المفردات ومع
عورة نشي والتي لأ 6إ+ حلمة (ضمافة دون ببتْ " تعكى والتن بمفردها د"+ حلمة
613 لى ،لا ،أ ؟ بر ، +، 7؟ لأ+ 6 لأ كم ث! 71 ; ؟6 1 6؟6 إأ ، 6 !بن د لالأ 7 لإل! 7 ؟ث!لأ
تفطس لم ،كحألهأ البيت ت!ظف ولم وغطست نزلت ثم ا زوجهأ المرأة حامت أذا +
الاتصال على للدلالة لأ؟للأ للفكل المشنأ استغدام السالق المثال في حذلك وملاحظ
القديم العهد في المدحور " عرف بمعنى إ؟لأ الفعل يقألل وهو الزوجين كين الحسمي
تبم لأإ7ا!أ
7 لمصطلع المشنا استخدام في التحسير اسلوب ئلاحط ان عكدلك ويمحن
للدلالة " ،اشتعل امتم " يعكي الدي +6لأ؟7ا الفمل من فاعل اككم ومو مهتمبن لمعنىْ
المعض" لبكصهم مهتمين طائر او أوحيوان لهيمة راى ولو "حنى
رم
مى الأسلوب تقتر! التي المختلفة الشرط صيع استخدام المشنا لغة حثرب
على اليهودي يحرص لم اذا معينة شروط وكحدد معيكة تشرلعية قاعدة يفرض الدي القانولي
العقولة لتطبيق املآ ،وأصبع لالشرلعة الالتزام نطاق من لدلك حرح وأداثها ، لها التمسك
التالي. الكحو على أحمالها يميكن ويمملنل لعدة أسلوس الشرط ص المكتفا وتعسر عليه
يس التلمؤ المرحلتر كل ى اليهو الأدب
، الشرط جواب لوقوع سبنا لأه الصرلحة الشرط أداة لعد الشرص! فعل وقوع وئعد
ذلك على وردت التي الأمئلة ومن الجواب حدوث عدم الي يردي حدوثه امتناع ولالتالي
ه : ) 2 الأدوات لأ!! (3 مبحت ء ورد ما
أ ر 7ا! 6ش أث!ه ؟ لأ 616،1 - 6أ+ إا 71 ؟د، ' (lop ، لا؟أ ألإ؟، إ!أ 3؟. ،301
،ولحن يخعد طامزا , uالدنان الورقية حميعها و الز!ت ودنار الخمر دنان غطاء "
فإذا استحدامها يعير لم طالما طامرة تطل الدنان اغصلية ان يلاحط المثال مدا مفي
التعييرشرط عماية نمام ار أي تتمجس كإلها الدنار غيرتغطية خر 2 غرض لأي استخدمت
لأه الشرط أداة تحرار طريق عن الشرطه أسلولا يستخدم : 5ا حذلك لضسه المبحت وب
الححمين. واحتلاف
؟616 أ، ؟3 ألأ! با؟لم*، ، لالأءا د؟ر! 6 ،لأءأ ؟"7، ا؟ !3 ث!!
طاهزاْ يطل فانه يشت لم واذا ، نحشا يخعد مإنه نسه مى الطيمية) التلييس(البطاسة ئبت إدا ْ
4 0 ) 2 الخيام ،7ل.+ الأ مبحت في يرد ذاته والاستخدام
أ "لاث!!
لملم !!ا أ ؟ لأ" لأ! ا ، سهـاث! ؟لم 7 !أ ؟؟لا
لملم - قي أ 7ا 63 لأ 63 أ 77،7+ !لهـا لأ !
لمحسْ لا فإنها يحن لم وإن لالرلحع تعحص فإنها ، المقالر تراس تحتها حان إدا ْ
ما أو ، الحديث مقام تعتمد وإنما ، الصحرعحة الشرط alai المشنا تستخدم لا وهنا
هو ليس الاعة سر أن ممهم) ( ونتمق يرون المطرية مده صعحاس وآ ، السياق بنص!رلة ئعرف
الوطيمي المعدى يوصع الدي هو ،كالسياق فيه ترد الدي السياق مو وإنما ! اامردة الحلمة
تب ،على قرائن السياق في يوحد لأله ويتعدد واحد السياق ب اللمظ ومعمي حلمة لحل
التلموديئ المرحلس ثي اليهودى اذدب
كإد ،لدلك معين بمقام يرتبط السياق ولأن ا المختلفة المعاني قعل من واحد معنى اختيار
الأمثلة ،ومن !ا كيهاا! ترد أر يمحى التي السياقات لقدر المعالي ص لها الواحدة الحلمة
ا ا! 30(1 ، أ + لألإ، ا ، 17 - 7 ل!لأ ؟ يم !ء، لهـال!+ 3 ،ا 1 +د، ا لم ، يلألا دا + 6؟ لم ! ؟ ؟أ
قير الزواح ص الأول الأسبوع يخترك أن كيب العريسر ب السرص ضرلة ظهرت إذا
ملسمه ب أم ببته ء ام شخ!عيا له البرص ضربة احانت سواء الفحص
7 " 2 نهازا) العطاس . !اه الأ ("3 مبحث في ورر ما وحذلك
لأ ؟ لم6 - " ،1 ، 1 لأ 3 + 3 لأ يل أ ، 7 ، ء لأ
لا ا ! د ، 6 ؟! ا 3لم
كأ أ ! 3 ، 6 ، 3 ء 1 ، ل! ، + آ 7 لم ! + ! د ؟
العاطس لمسه ثم حوانبه من أو حواكه من أو سواء من كنحته الدن ثف ادا ْ
حدلك. يرد 5 1 والقشور) الألياف 71الأ"أ. الا مبحث وفي
ث!
،ل!3لم 7 ؟ ؟ 7لا؟+ 13 6 لإ! لأ !ا617 3؟ 76ا لأ ؟ ؟+ ؟+ لا لا د! نيما6
، واحدة تمرة بها لقيت وإدا ، طاهرة ئعد فإنها ، التمر من النحل سعمه حلت إدا "
. الشرط اسلوب للدلالش على التعريف بها سمبومْا الفاعل اسص صيغش ارو استخد
اسلو! على للدلالة التريص بها سسوقا الفاعل اسم صيغة حذلكا المشفا تستحدم
الموصول الاس!ا على حإشارة العبرلة في يعر! التريت ،وهدا الشرط
1 5 : 1 ) 7 الأدوات : لأ!ه (3 مبحت في ورد متاما
وأذا يت!جس فإنه شحل بأي الأشياء يستوعب أن يمحن (ناء إدسان صنع إذا "
حيمظ صنع وإذا ، تتكجس فإدهما ، مقعذا أو مضحظ حال أي على تصلع ار يمحئ أداة صسع
يلي. ما يرد ا 50 ) السيلان . (!32ه مبحت وفي
+ t؟أد ،ك!أ ؟ 2د لإه،لأأ -؟؟؟ف! ،؟؟ه!ى دا دأ،ل! ؟)د ث" ، 313 ؟رالإلأ
الممكاب ينقل ،من بالسيلار المصادا يلمسه او ، دالسيلان الصاب يلمس من "
. يلي: ما يرد 9 : 4 الديكى) الإعداد (،لم؟لهـا!!6أ. مبحث وفي
أ. xx ؟ -w الم!ه إ *Iلا naftj 6 w ؟ XSww
أيامْ ثلاثة لمدة تجسه مياهه ئعد عميقة بثر س يملا من
لأأ ! 7 ! لأ رر ؟!م ! ل! 6 ! 7 ! ،ر ؟
.co
للنحاسةْ درجة اول في يداء تمد درص ضردة له الدي للكيت يديه يدخل من
h
be
الا!ستطراد
kta
ma
قاعدة وفمروحهم حول لتمسميراتهم تاول الحاحامات اثناء المشنا اسملو! يميل
المشالهةء الأححام ذحر إلي حتى حلال التمسيردمسه او وسد شرحها معيكة تشريعية
-
/al
يتطولها التي والتشرلعات الأححام دموصوع ارتباطها عدم مس الرغم على الححم
p:/
htt
التلموديئ المرحلئ طي ى اليهو الأدب
الأحيار حاملة وب لعص فقرة ب او مقرة ص جزء في المشما تستطرد وقد ، الحاحامات
لالموضوع تتعلق لا حاملة فقرات لعدة الاستطراد ويستمر - نهسه المشنا واصح - ينسي
(ذدلا"ه هبحث ب ورد ما الأسلوب لهذا المشنا استخدام توضع التي الأمثلة ومن
جميع الإنسان يرى أن بإهحانية السم لتاول الففرة حادت حيث ! 5 20 ) البرص صريات
مى الحد هدا وإلى له البرص الخاصه يرى ضرعات أد يصلع لا المرص ولحن ضرلات
دحاستها واححام الرص ضرلات يناقئغ الذي المبحت مع الفقرة موضوع ينهق الفقرة
يذحر بالشيء الشيء ار لاب ومن استطردوا قد الحاحامات ان الا منها التطهر وطرق
فيها يتحد أن العادي للإنسار يمحن والتي البحور أو النذور موضوع إلي حذلك اشاروا
أخر لإلسالى يححم ار يميته الندور ممع تخصه التي البحور او المذور عدا فيما قرارْا
قطعه والأمر الدي الندر يحل نفسه من ان يمحن فلا نفسه مع اما ، نذره من حله بحواز
-دده عيو كهص يمحنه كهنا ، والعهاثم الحيوانات البحر س تقديم اي البحور مع لفسه
الدنيولة حالدباثع يدلحها أد! ويمحنه الهيحل إلي صاحبها يقدمها لا وبالتالي البيدهر
كحصها يهينه فلا هو حيواناته لحور يخص فيما ولحن العادية
الحاحامات موضوع لماول سد فقراته أول وفي 1 1 ) البقرة (.+63 وب سحت
يبم الى الها يوشع قال حض وتحرق تذلع ان يى التي الحمراء للمقرة اعناسسة السن تحديد
لتمسيرها، وقام عزاي لن جاء ،حتى للحاخامات معناما يوصع ولم " شلوشيت تحو!ْ
بن حذلك لتفسيرها قام البقرة لموضوع تتعلق لا لأححام تفسيرات عدة وردت ذلك ولعد
،وهو الاكستطراد يدل على مصطلع استحدمت المشظ أن ألي هنا الإشارة عراي وتجدر
عرارْ على الفقرة نهاية حض المشما فتماولت الغرار" نهس على " 9 يعني الدي 13 لإ" لإ"
1
الأول المصل من والئالثة الثالية الفقرتين في المشنا تتحدث حذلك داته الممحث وب
السقرة سن عن ورد ما عرار على والحراور الثيران لتقدي!ا تصلع التن السن عن
يس التلمؤ الضرحلش ثي ي اليهو الأدكك
الخاصة لالأرغفة الأححام حذلك وردت 9 ْ1 ) الطهارات ("ْ6667 مبحث وفي
عن حجم يكانت فقرات الفصل تتحدث حيت لأ مشنوي لكاستطراد والتقدمات المقدسة
(حدى تكجست مإذا البعض بمعضها تلتصق التن العحكر قطع ومنها لفكجس التي الأطعمة
وعلى ذلك ذحرت الدرحة بنضص الأخرى العجين قطع سائر يكذلك دفجست القطع مده
الأمر ولفس تتنحس اياخرى الأرغفة فإن أحددا تجس إذا المقدسة الأرغضة أن ايمئا المشنا
الفقدمات مع
الراكع، الضصل ألي منه الأخير المصل وء نهازا) العطاس . !أه ("دا؟ مبحث وفي
وعير لينها علاقة لا إد ، المشنوي الاستطراد قبيل من 7 - 5 من مقرات ثلاث آحر ئعد
الحاخامات فيها حفف التن الأحعكام لعض تمساول وانما لأ لهارْا بالضاطص الخاصة الأحخكام
العمارتبن لذلك المشكا ،واستخدمت قبل من عليها كسائذا يكار الذي الحيكم كددة من
التاليتين:
لا حاملة فقرات اربع وردت منه الأخير وب الفصل اليدار) (":!"7 مبحت وفي
ألى لعد الأرلعة الققرات هده لكلى المشا وتطرقت وطهارتهما اليدين نجاسة لموصوع تتعلق
والدي اليدير تكحس التي المقدسة اليكتت أححام الممحت ص الذالت الضصل في ديكرت
" يففهْ ! ب الدينيه المدرسة إلي عزريا لن إلعارر ديه عاد الدي اليوم في الحاحامات اقرما
" قالوا نضسه اليوم وب . 9،66 ير"أه دا -
المتهورين انضمام لأحيكام واخيرْا والتقدكات والعشور الذبائع لأححام خكرضت ثم
!افي
ن أ يشترطه ولا الأحيادا حثيركن في تقريئا نفسها المقرات تحرار إلى المشنا تلحا
من منها حؤأ او بحاملها فقرة تقل أى يمحن مل ، ذاته الممحت في التحرار مذا يحوى
مختلفير ارمكى بين الححم ب لاتشابه التحرار يحون الأحيان لعص وفي آخر مبحث
يلي ما المشنوي القحرار أسلويم فيها يظهر الني ضع الموا وادم
وهي. 10 15 نفسه الممحت ء وردت جمل حاملة ثلاث تحررت حيت
، ا ؟ ؟! لملم 33 ا 1 ، 6 1 7 ! . ا ؟ ، " vtL ؟ - 'n 36 3 2 لأ، ؟ ، ه لأ لا لأ! لم ، 6 1 لأ لإ، ؟ ، 3 ! لر ل! 3
لأ \؟3 1 لا أ 3 ء 7 ا ل! ؟؟ !م ؟،7، ، (،ه ل! ؟لم 7ا لأ؟6 1 6 ؟! 1 16 "؟ ، أ 16 لملأ . !ه !؟"
ئعد كإلها ، شسطحة حانت (ذا والرحاحيه والمطمية والصلدية الخهـثسية الأواني "
إذا ولحن طاهرة تصمبع كإلها ، حسرت ما وإذا ، تمتجس فإنها ! محوفة حانت وإدا طاهرة
+ كصاعذا وقتئذ ص اخرى مرة تتمجس لمحإظ ، سها اواني صسع أعيد
الادا؟ ب سحت وحررت حاملة كقرة أخدت أيصنا ) الأدوات : (3؟!ه وء مبحت
(،؟!ه. مسحث عمكر ص الثالت الفصل من الساسة مي والمقرة نهازا) الفطاس . !أه
!81 الادا؟ ممحث مى السادلسة المقرة ،وب الراكع المصل ب وردت حيث الأدوات)،
حل!، في الأحيرة النوى حذ! في يتمثل ،وهو لاغاية طفيف كينهما والخلا! نهارْا) الغطاس
("13؟ كقرة في حدفت حذلك العكي الصمع في السائد الميم مصرف لا والدا 3،1 7الأا ؟؟لأ
الأ وات)، ! (3؟!! مبحت في الموحودة "7 أ؟لأ!7ا حامة مى التركما هاء نهازا) المطاس "أ!
الكطاس نهازا) . "اه الأ ("3 فقرة في و مصت ميمْا وألداله 17 ؟أ حلمه ء المور وحركم
لألأ؟.713+ فاصبحت ) الأدوات : لأ"ه (3 كقرة في المفردة + لألإ؟؟لم حاكة
حما ال! 6+ المشتق الاسم من عدلأ 7؟ل! الممقتق الاسم حدلك واستحدكس
س التلمودك المرحلش في اليهودي الأدب
123
في الطفيمة الفروق وهده أ؟به!"ه فاصعبع ؟كأ"د الفكل من بدلأ اللامي المصدر استخدمت
). الأدوات : ("،3ه مبحث ففرة تاولته وأن سكق الذي المكنى في ترثر لم الحروف سض
الحادي الفصل في وردت فقرة مى حؤ ) تحرر البرص ضرعات اللألأ"ه: وب مبحت
التحرار ،وهنا يصذلك الأولي فقرته عائعرب الثاني الفصمل في وذلك الأولى الفقرة عشر
بمكنى 6لملم
!6ه حلمة محل البيوت بمكنى ؟"+3ه حلمه حلت الحخصم .حيت لتشابه
ث!7137 3 6 ؟ ! ، 5 1، ، *6 ء 1 a+7 ثط 7 لأأ3 6 ه !1 ، ؟، ء لأ 36 7 ، ه لأ
! " لملم 1؟
ء ؟ لأ
، 7.0 لم ؟ 7 بر،
اشترى (دا ، بالأغنياء الخاصمة عدا كيما البرص بضركات تتنجس الثياب ْ حميع
. * البداية في ظهرت انها رو حما تفحص فإنها الأغيار من ثيائا إلسان
مست في ذحره قد سق حان كفرة حرً من ورد اليدار) . (!!6ه مبحث وفي
المتمثاةب السببية الأداة وجور يقتضي ) حاد الأدوات ("،3ه: مسث ب والسياق
هدا الجرًب ورد فقد اليدار) (!!6ه. مبحت في اما لأ؟"ا ء ورد يكما - الشير حرف
حير )ب الأدوات (!73ه في ورد حما الحزء مذا نقل تم التام التحرار على وحرصئا 2 10
المقرة ان إليه الإشارة تحدر ومما الساية الشير( حرف حذف يقتضي حار فيه السياق أن
) الكادية السين الأ) حر! ()5 السامخ حرف من بدلأ استخدمت اليدار) . (!!7ه ء مبحت
غم
في فمكل تقرسنا يوحد لا أنه لدرحة استحدامصا في المشما أسهت التي الأساليب من
هذا أن المرحع ومن أحثر، او سوالأ المشنا فيه وطرحت إلا المشنا مباحت من مبحت أي
الحلمات ص الهائل الحم هذا عن حشد الناتج المال لحسر المشنا إليه لجات الأسلوب
ألي يميل الأسلولي المشنا واتجاه خمصوصنا الأدبي والتذوق التشوعق من تغلو التي والعبارات
والانتكاه الاهتمام على يساعد الأحيان حثيرمن في الاستفهمام استخدام فحان
الاستفهامي الأسلو! اسشحدام أن دلك يرحد ،ومما المشدا ةمرصهما التي التشرلعية لالأححام
ححم أو مبهم عن شيء السرال منه الفرص يحن لم بها ورد التن المواضع ب حثير من
السياق خلال من يرد الاكتمهام حان وإنما الآخر، كيحيب الحاحامات أحد يطرحه عامض
ب صياغة اسلوله يطصم حاد المشنا واصع ار نقول اده يمحن بحبت المشموي للنص العام
ب يورده الذي السرال حدفسا إذا لأنه لأ واضع مبرر دون الاستمهام لهدا يجمعها التي الأححام
الصام المغى يتأثر محلن ، الاممتههام اسلوب إلى كيها لحا التي المواصح معظم
ااواصع لعض صالى ،حانت واصح مبرر رون الأسلوب ل!دا المشما استحدام جالب وألى
بعص الحاحامات ميها ي!اول التي المواصع عامة لصمة ،وهي فعلآ الاستفهام تقتضي التي
لى إ يرري مما التفاسيروالشروح سعض في يختلفود لالتالي محالوا والتممصيل بالشرح الأححام
ب موصسه ويحون الاستمهامي الأسلو! هنا كينتج لرأيه مكم حل تمسك سبب عن السرال
للاسلوب حتطصيم الاسمتمهام لأسلوب المشنا استخدام وردت ص التي الأمثلة وص
" 6 : 1 ) الأدوات : (0،(3 الطهارات قسم مباحت أول في ورد ما واصع سرر دور كقط العام
وتحتلف ب درحة اليهودي التشرعع ب مقدسة عشرة أماحن بتصديد تمدا الفقرة إلى حيت
دود التالي السرال يرر ئم الأراضي قدس أ هي أسرائيل أرض بأر كتمدأ ليمها فيما قداستها
لعد الفقرة تشرح ثم ؟ قداستها تحمن وفيما " لمعني Hا؟لا؟7؟
7 7إ ؟؟7 أحد يملرحه أر
ما ،وهدا المعكى تغير لما مباشرة الفقرة وأحملما السوال حذفنا ولو ، قداستها سب رلك
التلموددتر المرحلش طي ي اليهو الأدب
دور قداسته و!ممبب المحان ذحر حيت . الباقيه المقدسة الأماحن مع المشنا واضع إليه فطن
خاصسة قاعدهـتشريعية لتقرير الاستفهام إلى المشنا لجات 4 ة4 نفسه المبحث وفي
تاثيرب أدنى دون الاستفصام اداة الممحن حذف ص حان أنه مع الفخاهـلة الأواني بنحاست
. صنعهاْ تمام ومذا الفرن في ئحرق عمدما النحاسة؟ الفخارلة الأواني تقبل متي *
درحات اختلاف بسرد الأولى الفقرة تبدا 3 - 1 )10 الخيام 7؟:+6 الا مبحت وء
لسبمة الأول ، لالميت المين نحاسة عن تتحدث منا فهي واحد النحاسة مصدر أن مع النحاسه
،ثلاثة وأرلعة ، للمساء والثالت ، أيام لسبعة اثظر ، عالميت ثلاثة ونجاسة ، للمساء والثالي أيام
دلك تصدر الاحتلاف دا:ا حدوث حيفية لتاول ،وعند للمساء والرالع أيام لسسعة منه!ا
" 7؟. لا؟الأ 6 د+لإ د داتها الثالية المقرة ،وب ؟ْ اثنين حيف " لألأ!؟ة 7 !3لإ . بالسؤال
أداة حد! نم ولو . ؟ْ أرلت حيف " 6؟. لإ ؟36 7 "3لإ لداتها الثالثة ،والفقرة ؟ ثلاثة حيف
صاحت مدار حثيرة حذا على الاسنمهام لأعلو! الاستخدام على مدا والأمنلة
حمود وحسر الانت!اه لحدس حاد المشنا غرض ان الإشارة سبقت حما والمرجع المشط
حقيقي استمهام إنه أي ب موضعه فيها الاستمهام اسمتخدام حان التي الأمتلة اما
التشربعية والقضايا للأححام الحاحامات ساقتمة العاهـالتا. في لتتع فهي محارنا وليس
أليعارر لين الاحنلا! حان حيت ، 1 ) 80 الأدوات . لأ"ه (3 مبحت ب ورد ما
ر أ إذ التسور مواء ب المعلقة الحلبة في الموحودة الأطعمة عحاسة حول والحاحامات
كرروا الاستمهام لصيفة دليله وأورد لطهارتها هو قال بي!ما ، نحاستهما أقروا قد لحاحامات ا
لأ8 (،1 16 ؟لا 9 لأ 7+ ؟؟5 ؟، لم ؟لأ!؟3 ،لأ ، fah ؟لا ل!3 3 لأ6(، 6 "5 ،61 لأ،،لأ ،36 ؟ء6
؟؟ه ،3(13ام،، ؟؟1، لأ؟ 76 ؟؟0 !،13 ؟لأ!( "0،(71؟ 11 +ا(7ا ا ،ير ؟؟ء،61 7؟+ !؟6 ;x
،ألا للجثة الشديدة المجاسمة) بداخلها (ما تجب الخلية حانت إدا أليمازر. قال
ما تحف الخلية يهانت إذا انه فاحابوه السميطة؟ الفخاري الإناء ) تجاسة عداحلها (L. تحمب
تري كهل الخيمة ب المحاسة تجف الحواحز لأن فدلك الشديدة الحثة نحاسة بداحلها
الحواحر؟ تكيده لا الدي الكخاري الإما. محالة بداخلها ما نجفب اوها أليمازر
أحيدام الحاحامات مناقشة عمد 5 : 1 )2 البرص ضروات . ملد مبحث في ورد وما
حزم الحشب أحراج يرى يهودا (ن حيث ة أمتعته حل من ضرمه برص عه الدي البيت إكراع
هو تميكير الميت (كراع من الححمة أر ولرى شمعور البيت كن القممك حدلك أو
المص إلي البيت تمرمغ أمر يطهر مئبرليرجع هفا لاميت الحيد المحص المكاس!،ن
عدم ،وهي كائدة من يحاو لا لأده الأمر نمكيد فيحب بذلك التوراة امرت فطالما التوراتي
قالْ لذلك اليهودي بماحية تتماق أنها طالما البيت ب التي البسيطة الأشياء كحاسة
، أ لما716،0 71 3لم!!3؟أ ا؟،+13+أ؟ !7ا لم 31 لألأ1، ؟لإ، 6 امك!؟لم لم!ه . (1 " لالألألم 72 أد،
"؟!ا ألا؟ ، 13 لا 7v1 ، 1563 7؟، لإأ ؟6+؟6؟ 687 لا7 لالأ
و أ، ملاكسه أو ، الخشمية أدواته قلت إذا ؟ الميت في امتعته من ينتحس الدي وما
؟ أدواته التوراة حمته الذي وما طاهرة تصسع ثم ، المياه ب سيفطسها كإنه الممدنية؟ أدواته
مف
قد مختلمة اححام لعدة تعرص ان أ عمد أنها حدلك للمشنا المميرة الأساليب من
،وما المماحت ص فصول عدة حتى أو كقرات عدة مدار على وتطمسيرما شروحها تت!اول
عليه الفالب ء يتمق لرأي يصلوا أن لى إ الحاحامات لير واحتلاور اتفاق ذلك ص يتحلل
عامة، ،حقاعدة مختصرة مصكورة ححام حميع إجمال ،يتم الحاحامات ممطم
يتر التلمؤ المرحلس طعك البهودي الأدب
127
عد المشكنا وت!بر الحاحامات دين واتفاق وخ!ف دقاش ص سبقتها التي للمقدمات وحنتيحة
6ر؟لأ (6 وهو السادقة الأححام عند اختصار دانغا يتحرر بمصطلح الإحمال أسلوب
د في ور ما ومكها جدا يكثيرة الأسلو! لهذا المشنا استخدام على تدل التي والأمثلة
بعدة المرتبط الخطا! لنحاسة تعرض المشنا حانت حيث ة 2 )ْ21 الأدوات : D ،3د ( مبحث
، المراش اطار ،وخطاس الحفالين ،وميزار الصوف مشطي حميزان مختافه ادوات
لاستخدامه، ،وتبغا حذلك دها الخطاف التن يرتكط 'Jدا; الأساسية ا لنجاسة تسعْا ، وغيرها
لها عام مجمل حا. الأححام مذه ،ودعد الكيت لامل خاص ام الحاثلين الباعة مع حار إدا
لأ؟+ ؟؟+ 131أا ؟.617 - لإ؟616 أ؟!م؟63 "؟ث!، - ،لإ؟لا ؟!م؟63 أ؟ ؟3؟:7 61
ئيد دالطاهر يرتكط ،وما نحكغا ئعد دالنحس يرتبط ما حل : القول مجمل هذا "
المشكا حادت حيث : 6 - 5 ) 13 الخيام .7 7؟ا الأ مبحت ب ورد ما وحدلك
دها يتعلق ما او ، الحثة دحاسة لانتقال الأددى الحد ئعد الذي المحب الطيفح لمقياس تعرص
،ثم بها الخاصة والأححام الطيفح سعة تنقص التي للأشياء لآخر معرصت محار ص
الأحيعام حافة اجملت ذلك ؟ ودعد حدلك ،واححامها السعة مذه لكقص لا التي الأشياء
تتكاول المشنا حانت حيت ؟ 2 80 ) الطهارات مبحت("3166 ب حدلك ورد حما
،وا لمسه ال!هار في عليها يعنرود ثم ) النهار ب اصحابها يفقدها الكتي لالممقودات الحاصكه الأححام
أححام مى لدلك يتملق ،وما نهازا عليها وعتروا لكلأ لهقدس أدا والعحس ليلأ عليها سنرور
تشرسية حقاعدة واحدة عسارة ب المقودات مده ححم ايشما تلحص ثم ، والصارة ال!حاسة
يض التلمؤ المرحلش ثي ى اليهؤ Yby ا
128
ث!. ل! ! - ا + لأ 7ا ء أ n ?K, ؟، لألأ!ا ؟ 7 3 لأ % ؟ لم : لأ؟ ر ؟ 6 1
نحسنا+ يعد بمضهما أو الليلة عليه تمر ما حل : القول محمل هذا ْ
تتكاول المشنا حانت حيث ، 2 : 1 0 المعلاهر) أ"ا:+ (ء7ا مبحت في ورد ما وحدلد
توضع التي والطردقة دالمياه تطهيرها ،ودب الكجاسة بها لحقت التي والأمتمة الأدوات ادواع
المئال سبيل ،فعلى ،واستحدامها صنعها طبيعة بحسب المياه ب والأمتعة الأدوات لها
ملرما أو إليها والإضافة منها الأخذ يمحن أنه بمعنى الأشياء لاستيعاب المصموعة الأدوات
، المياه تعمها حتى فتحتها من ،وليس مرخراتها من المياه ء تغطس أر يب فإنها ، وإمحراعه
الأدوات تطهيرهذه ححم المشنا تلحص أر إلى الأمر بهذا تتملق التي الأححام وحافة
ا؟لم!ه 07 لإ0، ،لا 3 ا الأ،ث! الأ6 أ؟لمر!ه ؟136 مما؟1، 11 ؟.3،7 74
يتم منه و(خراجها إليه (اشياء) (دخال عادته من ليس ما حل . القول محسل هذا
يش التلمؤ الموحلش طي ى اليهؤ الأدب
ة ر لمنئا ، ية ، ،لمشنا ! مز ،لنصو :مبمو ع!
* ادا للأ ك! 6 أول + كاد* +ول ، للأ !، ار للأ *6 6 ! "76 د 6
: ! ،6 ك! اء !، ا+دء !،،؟60 * 6د 7 ،6+6 ل! "/+ !6+م + 6 ا ء +كمل! Rio لأ+ ا +ا اء 6+ 3
* ، 1ء3 ،33 ك! 1 ل!3 + ول !ل! Inv-. + لاء61 ل! !،يا+ !6 : 6 ايم ك! يا !!،3 ( +6ا 0 ا+ !+ !6
6 1 !ء لأ + ، ،ك! لا * : دا + ، 6 ك! ء . ل! لم ! ك! * دا ، 67 لأك! : ،ا 16 ء ك! ا + + +ولل!
1 1 ا+ ! + 7 ! " ! ، +د! ء16 * ! ، د ك! *، 1 د 63، ؟! 3، 1 0 + 16 +،ا ك! ول ه ،ا ،+د +ل!/6+
6 1 ء ! + ، (, v 6 +ا ! ا ! ء / ! 1 6 ك!د ا ! ، ،د + 6 + +ا ى . +ل! 6 + 6 1 ء ! ل! لا + ، ، 6 ! ولا ا !! !
ا ،ول+ +ا .ك! ! env + Tiny + ، لأ ، ل! 6 لأ أ + ا ! ء 16 + * ! ،1 ، دا ، د ، * 3 fl لأ اد أ 6 + ! +
m
. + 6 لأ+ + 12 +ك! ! 6 + * 7 ، +6 يا+ ! ، 6 3 ا * ا ! + لا6 " دا 3ول
، + 16 ك! ء
h .co
د، 6 . ،،دأ ول 7 +د د1، للأ3،6، ! ! لا دلأ+،6+ للا! ك!* ،613ا ءك!،ء*،، أد)
be
لا7 : ك! ا!6 الأ +،اللأ ،+6 . + !++م 2 +ر لا7 "ا!+6 1،+6 ،فى +،3+ ،+ا : ك! اء6 *يا،لأ؟6
kta
1،1 ا* !د*ا *61 ++ا . للألاا* للأ،ال! 3 6 ،لاءأ د!، !7 د(، ،67 ل!دا لاا*، ! للأ،الأ
ك! /7،
للأ ك! !م6 لم 1612 ،لا +ا 6 ا ا++ 16 +،ا ا !ا ا ، لا !7 ،3 36 لا د : ،ك"ء!،6 للأ
ءك! 1د *، ،1
-
/al
د + 7فىا ك! 61 +ا Dim 5:(: ! لا ك! اء6 ،، + +، 3 )1 : ا ! ،6 د (6 6ا ! ء +ا
ا اد ، +ل! 3د ا /ا
p:/
16 ء ك! . ! (دا 5 ، + ر، د ول ! ،م لأ! 3 ، + ر 3 " ا " ، ك ر! ول * ، د ، 6د 7 د + 16 77 ، + ، ى + 1 د 666
. ، ، + * ، 3 ، ، 3 7 لا، + 6 ل!+ ! " أ ء د لا! + ا + ، + ( ، د + ، 6 1 3
ادلر +6ل!*+ m»7 !،، ة در +،اكا، *3كم+،6+ 3 2د 6أ ل!!،،+ ] دل!6+ :r
*،دا ، ألم '1xn7 <V ء V'N p1o ء . لا +6 7 اك!+ول د+ rU ،لم ++ " + (1fl ،ك! ،،+ه ال!
/ ! ا +،ول ل! ،ك! ل! كم ا 6 ر( ك!
، " 5(+ +،/ / أ ك!!6 !ا+ 6 1ل! ك! ، ر( لأ " ! 6 أ 33 / 6 د +7ا ! ل!* 6
+ا! +، ، * 6 1ل! ! ، ،ثم / ! ا * !ا+ ل! *، /
*،66ر\ لا؟:+،6 دا ،*،366لأ؟6 ك!ول ،،6لة.*1،،،+ +*،!،رملا 3،6،1 رلا أ)+
دا ل!+ لما66 لأ+ د*1،،،ا 7،،0 رمد ،6لا*،ش ل!*!*،م ؟+،3ا ا*، لمد+ ل!+لر!1 ددا
! ! ء 3 + 1 0 + 1 ، ، يا + ا "/ 1 ،، + ، ء ، ، 1 3 "/ ! ! 1 ء ، + / " 6 ،، + ، ء "، ، " ؟ ى اة ( د 6 7 (
+ ، ل! +ةرم * ( !م ، ، * ( د + ، " " 1 ، ، 3 !م ، ، ، 13 /لم , + ؟ + ! ، ا لأ + / لملم 6 ، ، + ول ، // ، : ! ، ول 6 ا *
التلموديئ المرحلس ثي اليهودى افىدب
أيمث
دلا ك!6 ل!+أ رل!*،ا! ر،تا 2 ك دللأ ك!6 لأ+ا لم،+ا! +لم++ ،لا*،ا* أ*ا
+ ، ++ ، ادلا ا +، ا + +لاد، - ،يم لا 1+ ا ء*اد+ ، ل!رى لا ا ول
/ ا 3+ دللأ، ، ا ل! 6، أ ا ؟* ار+ا
3 +ا + ول يا رى ل! ا * \/ لاد ل! ، ا 6، أ ا !+، + ار +، 17،الا * + *، ++ 7v3 دل!ى . !6 ى 3
* ، + + Svc 7 رى ا را ! ( 2، 1 6 ، ،ك! + ر لأ 6 لأ ى د 6 ا ى فى » لأ + 1 ، +،، + ma + ، لا -د 8 ، در ا
-ا
* 5m ،16 + 2ل!! 'mi + Svc .116 ا فىى ا ل!(6، - - ،ك! الا + ا +3 ا *، ا ر* ا ل! * ا اد+ + ء
. 11 6 ا +ا دى 1ر -لأ 5 ،د د 61 + اد + ، ا + ك! ا ل!
3 " + 31 ول ط ، د لا + ، ى لم ا
ك! ! 7 " د د ، 1 * ، ، ، ل! * د ، 6 لأ ا + + ( 3س 6 1 ! كا 6 د " + ، ر 3د ل! Dim 3 ،، لاك! ) أد
ا ! ،+ا ، " 2 ! ك! 1 ، 1 1 ، ، + * + ! * 1 0 ،1 6 ، ايا* 1 ، 1 ك!د ، 51x ، ، ! كا 6 13، *، 1 1 ء ، + 6 ز
. + 3 د + ، 1 ، 3 ، " فى ! ،ا ك! ا لأ
1 ء ل! ك! + ، 63 + 1 + ،ا 6 +ا 5 ، ، 8 ! +
6 ، ،د + ،لا 6 1لأ ،لا ،ا !ل!د+ ك! ء ل! ا ل!+3 +، ، ا ا !8 +ى ء 2 ،لا ، +6 ! ،لا ! ،ك! ) أ،
+ ا* ا 6 ؟ +6 0 16 ء ك! 3ك!ء* . 6 +د 6 ا *، ك! 67 ، *،1 111، + ك! * +، ،فى ،ك! 6 . ا*ا ،ء 13 د
لا! د ؟ 6 3 ،كار ،ك! ، +ا لا
ك! ا، د .لا 6 +،ا *، +اك! ا ك!،+ ! ث!
، 613 * ،ر 176 + + ،را +
. + 6 لأد يا 16+ ، در ء ا + د 1 +
13 لالا د 11، 61 ( +ا +ا تا ا ؟ + 13 + ، لم +ا * ا !،، + 16 ! ل!كم + ا ،د !م ا ++ ك! ،ا )61
د،ارا 13 16 ؟ ! د !، 6 6 لال!6 ار + ! ال! ،13 + Y ، 3 لأ، ، * لأرم د ا د *، 61 ا ! رول د +ا16 3
د ،7 *ياثم ل!،ر"!، 631 6،811رلءر!، ،6أ ر!ا لا1، ،ثاا!!!6 ل!ءكم د+، أ)+
173 لا ك!3 6 urn، + أ !63ا دل!*ا ل!، لاار،ا (ا+د،ا 'I ك! *ا!!،+ ل!ءكم، *،+ )11
،،+ +1 اد +لا11، ى ل!+،ا1، ،7 د ،3لا /+3،61 +لا!6 ك!* ،1ك! 1 را 6 ءدل!ا ل!1،،++،
ول.6،1،+ 3،+ أ ا+،+ +ا 316 ا! ،ء+ا ل!،(،لا د،+ كم،كر للأ1(،
،دا+كالأ(1(63 3،،0 51x ،لأ16+ لأا*(6 را+ر!ا ك!1، : !!6 لأا!م للأء*ا +،+ أول)
+للأءر.7 لأ! ء*،6،ا ،،+ ا دا+ ا+دا!ا 1 81، 7 ءدلأا ،،لالي( ل! ،63 ك!،ك!
،دا د،، را*ر1، 1،+ ل! " ك!دك! ،+ش 1،+ را1،(+ : لا!،*،، دا لا" رلأيم 6ث! ا xo,,- ألا
. * ( لألا + ، ، ا ا 23 +
را ا ك!+ ر(ول ث! 1، . ! ا ، 6 ا ءدللأ 1، ا !، ، ،ل! 73 ك! *3 ا + اد،لأ لأ، 3 / 6 +ل! 1 ،، لا
! ،ا * ز)+
+ »+ 6ءا للأ+،ا 16 د لأ،لأ ،5،،+9+ ،+، لا، ا++66 !++N، +ل!د+ا لا! 6 +،دا +د+
ا ل!+، ++*+ا 516 ل!+،ا ،6 د : Unix 6 ك!،،لاأ (+6 ،ا! 7 را ول 3
+،3 +6 +!3ا 6 ا +ك! ك!+ ء*،+؟،ا ا . +ل!د+ للأى 6 +،را ول 6ده ك!+ رم ل! ،ل!،،ا (،ك"
ل! +ا ، د 1 ، +ء د د : 6 ء ك" + + ا + ، ، 36 . دا ا 63 6 +ك!
1 ؟ ا ،ل! ك! +
، 6 -د 1 ،3 دا ث! ا " 6+ا ا !+م
يتر التلمؤ المرحلش ثي ى اليهؤ ايلادب
ا rr
فثض
اءا +!،،++ ءا ا+،+ا !6 ا+ ا!6 ا+،+ا !6 6ا+ داى رل!،عه لاد!+6 +ءل! أ*)
* ا + اكم ا ا ول * * ا + ك! ا ول ا ا ءك! ول ا ا + * 11، ء + له ا* ا ا + ءا + عه اكا / ا+ا ء + ا + د+ اد+
، * ، 6+ - ا /اد+، ا دل!ا،ء +،+ ل!،ك! ،ا + كا ل! * اكم ا ا ء ولثم 1، + كم * ا*ل! " ا + ك! د!
كا!، لر6 ا +،،اله + اءا ! + ا 1،++ ! +،+ا 16 ! + 16 ! ا +،ا + ا !6 * 16 اى فى
ا*+،ا !6 ك! ا،(1،،ا-+ ك! ا لا رء!*ا ل!ا/ ا !*6، * را، ول،ثم ك! ا ا ول +ا ON 13 ادا . !+ا،له
ا * ! رط اد! / 1، ! + ك! ده 31 ا * يم
ا + ره ادك! ا*ا ء دول 6 ء 1، ، 13 ( ،ك! *6 * ا . ا* 6 * ا ء
. / كم دا ، ء د! " ا ك! / + ،1 ار ، ، 1 ك!
ك!+ ا اد! 1 ، +ك! * ، 1 6 ! + !ه ول 3 + + ا ك! ا ك! * 3 + + ، ! + ا + ، + 16 ! + ( 6 ى ا د 6 ! . ) 3 أد
، +د+ . + 6 ا ى 2 + * ! 6 63 ، 66 ا ا دى + د!د عه دل! - + ! 1 ، * ك! 6 + + د! ا ك! ، 1 " ،1 ،ك! +
+6ا ا دى *ا د د!! + 6 عه !3 *- اول ا +6 ك!+ د!+ * 1،1 , aw + 1، +*، * * ،mmر31 7
, ! +6
+ا ، * ا ا ! 7 * ء عه 6 ! ' Dك! ولك! + + 1ا *د، ا +6 ! فىى أ- + ! 6 ! + 6 13
ك!د!6 ،1ا ،ك!11،+ رد!اك!+ +ك!1، +لا+6،1 رد، *** ك!ا د+ا ++،،+ ءا*،+16
+ ، ،دا + ، 31 + 6 + اول + + !6 -1 ، + * + ء 13 6 اك!ول ا + 6ل! د!+ ث! ا " ا + د + ء+ ، * ك!6+
. + ء (د ، + ول ك! 31 " * ،د ا + + n-is - 6 ر !م *، *، 1 ، 1 ،ءك!
+ا ، + ا ! 6 ا * ، يم 6 + ، ،د! د! ك! +ا ا ر ( د ! - ا ول ك!
يا * 1 6 1 ! + * ، 1 لا6 د! د! ) "
) 1 ك!د، ا *+ د! + اكم ا !م ث!11،+ ا* ك!+ 1 ك!1،+ + ا + اك! 1 1، د * + اك!د! ، أ ء ك! + ا ا*6 ء
د! ! ك!، * د، - ا ! ، + !(ده اكا ك! ،،+ اد*، ا ! ، +*، ا* 6 د 6 د! ء كم ،ول*6،1، *،2 .61
عل اد ، + + ، ، ! ، 6 +د!ولك! ،ولر ل!
، ا + * ،د ! - ا ، ( ده ، 6 ل!
1 3 اد ،، + +ء ، ا + (ا + د '( ء ا + ، V دا
رءلم!ا *، - ل!/6،1، عم3 ا*،ا فىا*1،، اك!،ا ء"116،+ اك!1، ك"1،+8 ل!ك!،ا د، !، ك!، 120،،1
+ى*16+ د! ك!، د!! ء*،3 ،3+ د+، ،1ك! ،+؟ا ! دا+ در!!7 ،،ل!كم ' ! SOW ول 1 د
ك!،ا (!+ !3 *،ا !+16+ !اد!1، رعدرا ،كم ا ع!اء*"1، اك!7 دى1(6+ ك!1، » + ( ا* ا!ك! ا!+ا
التلميعيض المرحلش مي ي ال!هؤ ا!لادب
ئمثرسلا
+ ، 6 +رلأ 6
ا ك! 3 . لأ6 3 + + ا + دلا ! + ا in + s 61 +بلأ ة ! ، ء ،؟ ر max 6د لأ+ * ك!) أ
6 " + ، 6 + 3 1+ا ! ا + ، 1 1 ، ! ، دا 6 للأ6 " + 1 1 + ؟ !ا
ك! ا ، را ، ، + + ا 6 ك! 1د +
للأ ، ، ل! د + ، 6 +ك!
لا.3، ال!
ا +6،ا
رم +،ا +،ا فىا 66للأp- +3
للأ 6لمر+ 6 +د +،؟3، 1 6،،، 1366 1(3
للأ
+ث!.،6 ،ىد دعل را+ا +للأ،اء، 05D ، +1ا +ء؟ ++ +،ا- ردللأ+؟
" + ، 6+ ، ر للأ + ، ط ، ه رد ا + ، لأ
، ء + + 1ا ، ل! 3 را ، 8 رد . +ا
ا ؟ ر ، د للأ
6 + 3 1د ، 2 1 ، " + د
+ر71 ، 6للأ + ا 1 1 7 ،؟ !،م + 6 + (، ء + رل 6للأ + ا 1 1 + ، ! +ا
( ء ، 3 اد ، ه ، 6 + ، 1 +يم ! ، د ه ر
+ك!.،6 3 +ه،ى يم ،ر؟7 1، *ل! *، ،لي (+ا +ء؟ + -د ؟+،ا دللأ+ ا +،ا ؟ ا+ول
، ر + 1 ، 6 1 + ر! 3 للأ !
6 فى،1 3 لأ ا / ،1 7 + ، ،د فىر - ،د " 3 + للا
11 1 ، " + ا للأ ! ا 1،
د+للأ،اء،أ. (+ا ؟ ا+ب أ+ا ا+ر، . +د؟+ا +د7، 5، ا+رل! . +(6+
،،لا؟"، ك! ، ا " + (، ، * ، لأ+ 6 ا ء + ر ، * + ء + 3 للأ + . 1
6 ول ، ا للأ+ ءول 1 عل 1 ، * يم للأ+ + ) 61
6،3 + " + ، ك! ، ا 6 + ك! + ، ( ك! 3 ، ا عم لا+ +
+للأ ا 3لا ى ا ، ك! ، ا " ، ا د 6 ، 3 ، 1 1 للأ 1 1 1 ، لا ، ا
+1ا/ +ر، ل! (+ 6 د (+ا + ,(IV " الا6 +ول 6 ا ال! ا اد+ 3،+ 666+ 6+ ،ل! يم الأ++
ءا 36،1. ،n ك!1، ،6+ ا+ر-!+ 66،8 ا+د ا+رء6 !+ك!mi + ،6 i +؟لأد ا+*+ه
ول+ . ،رل ا !الا win +د+ل! ا ، 6،1 لأ !م
ا لا ،دا / * 136+ ، در +ا ! ا ء 3؟ : 7 اء * 6 ،لا؟ لأ 3
يرا"
للأ ء ؟ ( للأ 2ل! ! ،
6 ا +ء ا " رع ( ء +ا ؟ ر لا1 + للأ ! ، ء ! * للأ + * ، 6ك!
، لا ا ء ، ! * 1 ، 3
لالث
د 1ك!،،لا؟.6 6 6 *!م ant دد، ا*+ل!ه ا!++ك!+ أ د؟ه(1 +د،ول . +ك!ل!! ك!، : ك!ا!6
+ك!ل!! *6 /+ ،ل!ول ل!*، د*ا+، +طك!* ول+ , nun لا، دكم الاللد +طك!، لا، د*+ ++ط**
ك!، + " لأ ل!! . ! ، ، ا " ! " + +ى ك! ل! ! ، ا + * فى ل! ! ، ! ، ل! +ى م + infix ، را + م! " ! ،1 د ) أ
ل!، + ا د 3 1 6 ، د 1 ،، 18 د ، ا ! + أ أ ء ( ! ،ل! أ 11 ل!
6 + ا ا ! + + 13 ، ل!! ، +ىا
للأ ؟ + ، 6 ؟ لا
ل! ل! +لا ل! رل ! ، ، ا 1 ،1 ل!
7 3 - ! رل
! ، ! ! ،للأ ل! ل! +ط ا 6 ل! لا +ء 1 6 دا 3 + 1 ( د ل!
6 - 5 ل!
، + 7
ك! ا ، 3 1 ل! 6 ، 3 ء لا ل!
ا ا + ، ! +ور ل!رل -ا ، ! ل!
، 'v1 + لا د ك!
7 د + ، + + \/ دا ل! ل! +ط ا noo + 1 1،
ا + ل!ءلأ" +* لا د !،، 6 +لأ ،+ا رل!+ى ،ا دك! 812،1 +6 د*! +ا ل!6 لا ل! + ل!،ا 3 ى + !ل!
لا؟+،6 +ا +1 ك!،لا +د، *+ ل!+ال!،دأ ا د!1، ؟+ا !!، ال!لم ل!دلا!، ءد! ك"، ء،317 : لا؟ك!،
،دلأ!،، لأ،ا ل!*، ك!،ك! ل!،6دل، 3 ،ل!ءاا ل!،ك! many !+كاد!،73 +؟د+ا! ل!73 دال!،د+ا
16 +ا ا،ك! +لاا+،ا *،ك! لا؟ك!، +ا 8،6 +ا ا*، ++ىك!.+ P ا neo + ءا +ا، +ا"++ رلل!ا!
++ء.!1 ،ا
،ل!ءا ك!ا ،ل!،3 ل!*، ا؟++ا ا16،،+ +ا1،+، ،ل!ءاا ا ل!*، ل!ل!+ط ا+ولطك!* +ده+ )61
د"+ ،ل!! ،ل!طا، ال!،ك! ل!رلا 3 د6!، د"ا"(، ا،ل!ءا- ،ل!ءا ل!*، ك!ا ا ل!ءا 3 ال!،ك!
لا+ +كاا36 رد"، ل!+؟د+ +د.+، ل!" 31 ل!كاهـ!،!، 3 31ل!ءا، env ، ل!N 3 ؟ ل!،رل!، D ا،ر7
ل!+ا+ 16 ،++لاا ءدللأ(6 ل!!لأ" د، 6 .+6،3 ا+أ 16 ا،،++ا 17 اد+ا!+ا دل!،+ثا،+ . +د!،+
ك!د، د؟+،+ا+ا ار،7ك! د+اد،+، ال!*، ث!،+ى+ا 3 ل!لألمم ل!6 كم3 ك!، كما!.6 ل!!لا" +د،
+اا! د! 6ء73+ ك"ء+ 6 ا لأ ك!7 د، 6 +6ا. ا؟ا اد+ !+ دلا+ ل!ا+ط 61،،+، ل!*، ك!دل!6
+ء+ل!د+ لأ1، -6،+7 6،6 د ل!كم،را ادءبرا! / دا**، +ء+ل!++ -6،+، 616 لا ل!ا+اك!
التلموديتر المرحلش ص ي الههؤ الأدب
136
ئمثئث
فى ، ، ا , yam ! ، ، 3 1 ولك! ا ك! ! 6 ، ى ء ، 6 + - +ك! 1 ، ،ا + ، 73 1د " + ، للا * ك! * ىام ،ول لأ
لأ+ ،ا ك! ول ى ! !+ للأ - + ،؟ + ، 6 د " + د للأ ا V * * ى + ، ء ا / ،يا+ لد : +ى ء لا+، 2، د) '
للأ.ا ء د ى ، 6 ثلأ »+ v + ا 1 لا) د ول
ا ( ى ، 6 ثلأ moo د ول للأ
ك! * 6ى +
2لا + ، ، . 11 ( ، لأ 3 11 * + + د 3
للا ء * ! ولى ث! ا للأ
+ 6ل!
/ ،د للأ، ا 3 . +ا ء للأ + ، ء ؟ أ "أ
ك! 1
( ء ى للا +ا دم ا + 6 ،ر + 561 " ، 1 ، ( 6 1 ء ول
، ا wit للأ د + 3 ا +ا! 1 6 1 د ؟ Svc ran . ا + ء
يما + لأ، ،ول وللم! هول ك! دا + ++ ءىءك! * ا للأ+ ا ول 6د + : +ا ء لا+، ،ء للاN !+م ! لأ لا !+
لا للأ+ ا د ؟ + ل! ا + ؟ + د 3 ءللأ + ولا + لا، ؟! . ا * لي ا ،ء لأ يم
ا (+ ا للأل! دا للأد ء : + +ول د 6
+ 3 ءللأ للأ + الا !م للأفىد ك! 11 ا ! د للأ
3 !
ل! ك! ا
، يم + / ، + ا +ك! ك! ء ولى ك! ا للأ + ا * !+ . !، دا يم +ء(6 . للأ
دلا+ ك! + ! ( ى ثم ول ى ء
! + ء 1 6 + 31 للأ + 3ا 6 1 6 1 " -لأ 5 ، 1 ، 1 !اد * ،1 + ، 6 ؟ + . 6 لارلأ د !م ا !م + 1 6 * + 6 * ا ! ا
33
ول للأ ول !اء* -+ لأ(،، 6 للأ*، + لم*6 د ؟ * +،اا1 6 +أ . دللأ11،، ا +++ا د 3 ءللأ ول* ءى
+،، + - ،اللأ لأ + *6 +67 +ا ءا 6 ثا
ا فى ا / ! ، 1 + ول ! ! + *، د 1 ، لأ6 ا ا د
ول للأ ا ا
ء ا ا + لأ ، 6 ا +د ء 6 1 كى 1 6ج
1 * ، + + ك! ول ولى - 6 ! " لا 6للأ!م
ا 1 ء 6لم ، 1 + ، 6 1 + . ا د د +ا
6
للأ ا6 فى 3د ا،ا »< n - الا،ى ! +،+ ! ا* ; !،6 لا،فىا 6 اءا ول + 31++ اءا + فى،6ول 6
ل! *+ا+؟ لأ حم ىيم (1 أك!( ! للأ* ا+ول دءالأ * !اول -ول ا ا د 6لا 6 دللأ لأ1،، (ا للأك! 6 ك!د را ي!ول
يئ التلمؤ المرحلش ثى اليهودى الأدب
137
++اى 7،12+، ك!1736+ اه دء+ا ،للأ *! . Unix +61+، ،+6 افى.+ *6 +،لأ،لأ+
،+كم ا!+ لاا*. +ث!6 5 ء3 للأ+ !م 613 ك!، 6 ،للأ *،6 : +ا لأل!ا* +ا 6 6 لأللأ "1
للأك! ا ، + ء ا ط + ، للأ + 1 + ا ، ط ، 61 3 ، 3 + 1 1 ول 6 ا لا + ول ول + ر ! ، * ، للأ
دمد ! + للأ + ا 67
ك!* ادا + ء 5، للا+، -للأ! ?ر+ للأ* ا 617 ء + اء + + دا ا+ا ول + * ا لا6،، أ)،
.(+ ا * 116، ا + رم ك! 1، ا لاك! ، ؟ لأ ا للأ
6، 6 لأ ول * pins *ثد1، اول ، ! لأ، لأ 6 ا !+
للأ6 لأ ء ا / ! ، ،+ا ل! ! ، 77 ova ! ، ، ك! 3
-للأ ! ! + ء للأ 61 +ا ! ول + ا + ا + ء ! ،ر لا 3 ) + أ
رفى(كار! *16 ا،ايا د*16، ا؟دا* ؟5،+ للأك!،ا ?ر(- ا+للأ 7 ول +د،ول 6+ للأد.،
own لا +6 ا . ،للأ! (3كار! ر ء+ ا!اءك! ((((o للأك!1، ?لأا- للأ 6 ا ء+ا 1،، +ول ،للأ!.
لا + 6 ؟ . + ك! ى + للأ + ، ، ! ، 3 ،، + ك! 1 ، ا ا !لأ ! ، (»v ! ،1 ، 1 3 ى -للأك! 1 ، ا ر ? للأ+ 6 1 7 !م
للأ+،، ا+ا،د،ا ا ،للأ! ردد" د!،612، ا"6 ءول ث!1، ل! ول رم(-+ للأ+ !م 613 ك!، 6
للأ 1
لا*
د للأ ك! ، * للأ! ، ! ركار دد لأ * 6
للأ 1 ل! ك! ،ا - + ر ! ء لي + 61 ول +ا ! ،ر + ا +د للأ + 6 ؟ . + لا ى +
فى+ ا ، * ، ، + ى ، للأ+ ، ا + د ، ء "، ! + ، 36 لا
ا
! ا (د8، للأ * 6 اللأ، 621 1، اول ول ،3 لا 3 1، للأ* ر-+ ! ء للأ 61 !م +ا د+ ؟ ا!اء ك! !3 ا + ا د1، أ!
+ ، د . ! ، ، ، ، 6 1 ! ، ، 6 ، ، 1 + 6 ك! ل!
3 للأ! كام ر 3 ر 1 1 -للأ
* ا د ! ! للأ 6 1 7 ء ، 3 ، + + للأ! ،
! ، 1 3 ، 1 6 9 1 + 1 3 لا ك!
، للأ! !ا -للألأ (on 1 ، ! !م + V 6 1 7 ول + +ا 6ر" 7
، 6 للأ +ا + ا
د + ؟ !، ! +ك! !، ا 113 !، 6 +د + د+ءللأ . "! اا 6د، ك! !م 6 . + 613 +للأ لأ+ دللأ ا !، ،فى 6 ا +د
o<+.+ ، ا +6 ،ك! اللأ ا !،ا ، ،ا + للأ ا 1 6ك! ر7 6الا، اد / 1، !م ا! ، دلا!ه للأ ك! !ا -، ،+،د + اا للأ
+ا كا . + 6 ++ دللأ لا* ؟د+ 2، 1 + Iث! ا!، ، ء3 للأ
1، فى 6 ا ا ، DV ، ! ،8(3 ر !، ،، (61
التلموثش المرحلئ كل اليهودى الأدب
التلموديئ المرحلش كلي اليهودى الأدب
رأ
157 . 3لم لا ، 1 9 8 6 ، ! اللالا 6 !، + لا 5 + ، 6 م ث!! لأ 6 ، 4 6 + د، !63 + 1 ،ا لا 7 :ا !ا ا !ا ث!دا ! + 6 ي!د - 1 1
- .J Payne Smith :A Compendious Syriac Dictionary, The Clorendon (2.
Press
ا * 3 لا ،ا و 83 ، .د 3 - لأ آا ، 361 'p'1 +بم د 6 أه لا + * لأ ا 7 ، 6 لملا ،لا لا ا 3 دل 3 3، ك! ، الأ + - ) 3
! . ا ؟ ص 9791 المامرق/ رافت، سيد مكتملا ادمبرية، اللعة خصانص تطور النماس. ردنطد د. - !)
721 ". لأ ،ا و 88 ، اللأ0،، ،6 ،063 3 16 لم الأ73 ، 7 !+7ء6 6 ط 6+ لأ!6 لم 76 7ا آ 7 :أ الم لم ا لأفى +6ه *د - ) ه
لم . + ، ل! ! . 3 ث!،د 613+ - ) !
ودداية الميلادي اتدي الضرد دهاية ب ودل! ؟ اف ومنسق جاء مو ) 217 - Irv ( متاسي يهودا - )8
للمرل! انطر ، مطس يهودا ص التمالم!ميل ص ا .ولمردد صز .راس. لمط حدلح! علبه ويخطلن . انلت
اللعات قسم مسنمورة، غير ماجشير رساللأ ، وتحليل دراسة ا المنمنا خلال ص اليهودى التن!ر- التطهر!لأ
. 57 - !-ه ، 9991 الظمرض ?.حاممه IA'ad صية النمرقبلا،
9 9 .ص 1 789 لظمر، ا رافت، عمميد مشة ليهوديلأ، ا لمعيد ا عبد دحر مممد -د ) 9
لا+ لأ ، 4 79 1 ، للأ!!، ا ، 6 ، + ! !،ى ، + 617 + ء ، l VV
'7'fl للأ62 + ، + + أ ؟ لأ ، 7 " د l11 المه د + + للأ
ء - ) ا"
و 79 للا،، ا !، ! ،ر ، 7 + 6لا لأث! ،ذلم 7
أ أر،، ! 01 ر )
m
ء 3لم لأ 1 ، 7 ، 0 6 لأ ، ، 3 لأ ول ، 6 3 ، " - 1 1
، 7591 الفامرة، ، رادت مكتمة ومدامبه، اطوارم الإسراليكل، الديني المكر د 12
h
ددرالى/ محعد ترجمة الايمالى، عصر ، الرادع المجلد من النالت الحرم الحصارف، قصلا ديوراد! ول - ) 13
be
/ القامره والتومع، للسنهر المار دار ممطدرما، خلاك من يلا البهود على امواء ديا- احمد حمد د - ) ا !
ma
. 1 70 ،ص 1991 القامرة / والتوزدع وا دنسر للطباعة الماتمر ، والصهيونية التلمود هـق. اسد د - ) 1 5
-
801 * مى 1991 بيروت دارالحيل، ) الناس الحرء المام، اليهودى التاهـدح ممادرطعبة -د )16
/al
p:/
htt
يس التلمؤ المرحلش فى ى اليهؤ الأدب
-
ششر دارالنقادة التميمة، الساصية اشو- وحمسارة ظربح يلا دراسأت حسى، خلبمة معمد د. - 117
7 5 عى ، 1891 ، الغاهرة ولتأص، العامة الهصرية اأهبثلا ، البهؤ حمداده جمال د. - ) 18
دار ، ا ط ، اليهردي الديني ؟لترات رعلاقتها طبيمتها الممهيرثية العرصة حمن؟ خليمة سد د. - ) 91
اقص صليه اطلغوا حتى الىظخأمات حبار ص مسادمة ولتي الوومار ضد ين اأدمر يتزصم -مصان )!.
بى ا - * ليوحما دد " ص اسمه !بووا ومريهـته ف!نمله بصد ولكى المنتطد المسيح ذ- طى واصتبر الهخلمى
رأس صلى وحان ، المبلاد! النادي القرن في هانى وقد الكداص امن - . دا بدحؤ أليْ " المجم او عوحص ا
وحارص سريار، دضدة الروصار سد ثورته ب بقوة صادده الدي صقيما رادي ايموه الدين الحاخلمات
ام 35 عام رفاته وحاش! عدلوه ان لمد الرومار الهقتله دل! سيحة
مرحر مع دالا!نموات ظلغاهرة اوتوات دار ، اليهودي اومكر ب الإسلامي الأثر قنديل اأرارو صبد -د
. n ص ، 091 9 ، لصرد ا مطبصلا ، وأدابه وتسلسله اصمدم التلمود ، مويال بو- شمصولى -
13 لأذلم. 1 ، 849، ! 6الهـا!،، ، 6 ش 3 7 ،الأي!ش ?1?V1 Ti 7 ولم ! 3 2، n " ى" -لأ11- ) !ا
,, صى ء 991 ! ، دصنق ، دارالقلم صد!) ، الإسراثبلبة اوشحص!ية طاطا حس -a ) !!
، ! ص ، 91!8 يماير 133 صدد ا (المحللأ صحله ممال ؟ التلمؤ حجارى دهصى محمود د. - ا !،
(25 - Leo A ، The Babylonian Talmud. .U .S .A 7.uerbach
.4491 P
loin لألأ
7 +ا للا ؟
" *6 6 ؟ 5 1 لأ 1 د 11 ، : fl
'6 لا، 6 ت .+ ار+ لا *+ ا 3آ ا!لا 3 ؟7ا
7 7 ، -
د!، مى / ا 1.1 الصرص، مملمصة واواده، وتسلسله اصله ، التلمو، مويال يوسص نصصور -
118 ص ، السابق المرجع ، للأكق أسد . د
9 1 ص الادق الرجع . طاطا هسى .د -
Foot !*.ا"!4ل
More .I Cambridge H7 rvard ,Vol.
Universi y، 5891, 810
التلموديئ الموحلش كل ي اليهؤ الأدب
32 (- Herbert ه 4 .لا،ول Mishnah. Oxford. The Cloredon Press. .3391
20.The
P 0
. 2 ، 6 ! لا لأ 1 1 069 ه++ ، + دك ! + ، دس + ر - دلملأ 6
! ++ 6 لا ا ، 3 لأ 3 " ، لأ " ، 6 ك! 3،لم
أ 2 لم 3لم !لأ - ) +
.1 789 ، أ !لا أ 06 ،أ د +ث" مدلأ + أ 6 ، !+ +لأ " 3606 ، + ا + للا 3+ 6 الأ لأ ، 176 ، سد 7 !2! ، لهـا3 ث! ؟ أي! ء لا - ) 35
. 128 ،ص 8591 ، الثامرة ، المغتصراتالمبربة قامومى سلام محمد نممبار د. - )+
سها حل تسمى المصل علبها يحتوي التي العقراس ار للمف مهخله ء البق -حاثوح -بدحر )33
اكتمموت والتكرار الخلد ولسدم التنمرش، 3 الحلا صعنى تحمل ومي الشنويلا، المقرة بمحس ،كالا"6 " ف
الدال اسري الصطلع واستغدمت الننوبق، العقرة دطببحتها تمنى الش فقرة حلملا على الكتا- مدا حلا
.38 ص واداء. وتسلسله اصمله التلمود، موبال يوسص دنسولى - )38
. 2 3 لا + لا لأ 1 ، 89 8 ، ! داد 6 ، ، ،د 36 للا د ! 6 لا + 6ور د 6 ا د !، دا د +لام - ) 93
دقملا+ حامى الصيد ومدا ياثصيس، او قرعة سممى فارسة ومي دوز ! ه ممؤ جمع دوربم -حلط )،.
الشربمه علماء تمامت الاسم مهدا سيت والش الأرواع فترة ب عالمين احر مما " ومليل " -شماى ) )ا
دمسى او السيح ميلاد قبك ى (1 وص مبؤ الملص ايام الرممية فترتهما وحادت النين اتمين خلالها البهودبلأ
فى شماى بكى ولم م . 3. - ق .3 05 مى تمتد التى سالمتره لنسهاي الحمربة الوسوعة وتؤرح ) تقرسبأ الوقت
دح ت فى الأحبر الرثح ملبلى مع حثوَر قد الدي و هـ مابى سا- دمار بل لهليل النادي الطرف مو البدايلا
امة والص التشدد اسلوس شاى اسسهح ديسما المبدسر، اراؤه تشك الدى ملأيل، ص لى ثو ،ثاء دمد تم العترة
علبط !،طلصوا بحم ال!سمة الدينبة .ور،سضبم !ؤدوا مربدبه مى حنبر درده على وفتا،اهـ،سار اراته مى
,Iل!هارة. المحادة احكام على دتردز الهتمد نهـماى ،راء وسمكل مملمهم اسم
!سم ، !صنورة عمر ماحسمبر رساللا ، وتحلبك دراسة . المنسا حلال ص السهودي التشر- ب -التطهر
! ، -ص ص!3 ، 1 1 91 لا لقامره ا جاسلا ، س لأدا ا د!لبلا ، لنرقبلا ا للمات ا
التلموديش الهرحلض في اليهودي الأدب
9 5 ص !لق، ا الربع . طاطا عسس . د - ) ! !
واسدمل وأدهى اتم مهنى لالا6 العبرية مع تتادل لمتى ا لأ!6 المادة مى 3،لم*6 الأرامية !لا لكلهلا ا - )tr
علا- ,y Jacob: Talmudim and Midraschim, Leipzig, .F .A Brock House, ,1876
7.343
P
وستر، حثروغطى تعني الني غمرْ مادة تحت العرديلا، اللعة حد-عم موجودة المادةالى ودرو
, 1 729 ) 77 لاه - 7 الألأ 6 لهـالم
،6 0004 +ا+67، لما، .ل!6 لا! ، ,m 5 لأ؟لأ( 3 ،7 لم 3 يم 611 ,,o n - ) ،ه
!!8 ،سى , am لساد، طرادلس، سرس، احروس السامبلا، الحصارات معحم ، عمودي هنري - 1 ! ،
دار المظ، حطري احمد *. بها وعر! دضرها ؟ اسامريه التوراة الهموري اطحق الحسئ امو - )05
. 02 صه التامرة ليهوديلا، ا لديادلا ا تاريح حسن. حليمة محمد د -
-ل "-?M11 - انسن المدد - لنرقية، ا الدراط- سحلة وارلهم، لماسربولى ا ماولر؟ سلميا د - 1 51
9 2 ص ، 8591 ، ديروت النطلر) دار ، والتوحيد الوثنية مير لتوراة ا دي! سهبل - ) 53
(54 - Leo Trepp . Judaism, Development and life, Dickenson Publishing -
.003
ذلم. 17 ،27 76 د ،+،+ 1 'D TDt7p
'DI7 6ث!دلأ - ) 55
وسة، مثتمه اشاسة، الطبعلا ، اليهودي الدير عع العاصرة الهلل المارواد راجى اسماعيل د - )57
التلموثئ الموحلس كل اليهودى الأدب
للاصملاح دعوتهم دطرضور لأنهم طزا الأرلودحسين على الاصط!حيون اصللقه لصنل -الأرثودنسية 158
،والممسحب عليهم حنمت الطلافلا منه اقيع لدي !وسل )نه الا مسيحيا المصطلح حون من الرلحم وعلى
!. ه صى ، اليهودي اسبش لترات ط وعلاقتها طبيمتها الصمهيوكلية الحرحثة عسمن خليمه محمد د. -
عالم سلسللا ، السياسة ودصبة الدولة تكمير بين اسمراليل ب الديتية القوي : الشامي الله عبد رل!ماد د. -
. * ،ص 991 ، الكويت ، 186 الصدد المصرفلا،
.69 ص السابق المرجع الضاروقي. راجي ا!ساعيل . د - ) 95
الهخزومي، مهدي لرجمة القار! اسمامية اللصلت دعو الي مدخل وأخرون، موسكاتي سبتيمو - )06
! 6 صبا ، 3991 ديروت، طا، الف، عالم الهثلبي، الحبار عبد د
6 5 لأدلم- ، ،6ول لأد 6 لأ!" 6 7 ++،ا 3،3 دلم 0651 6 د 66 »!s - )61
! 8 هى ، لصبرية ا اسة وخصانص تطور / الشامي الله عمد ركاد د - !!)
ا ، ،ص 8791 القادرة، ./ للنشروالتورر دارالنقاهة السرياس، الأد- تلريخ . واخرون نصامل مرارر .د - )63
.8 صى .ا،91 ، حوصين ايص مطبصة لطا، ادهريلا، الضصة ب التوطلة على حستى فراد -د
- Jacob Neusner . Rabbinic Political Theory, p (65. 18 0
i i " 178 صن . 6991 الظدرة ، مقاردة وصمصية هـراسة الأديالى تاريخ حسى حليهلأ محمد د - )67
591 لادلمء 5?5 ,j?i?l + ؟ ل!لا!!دأ؟3 ،6ا لا - 168
.73 ص الاسلام ألى ية اليهؤ ص الأديان مع الإسان رحللا ، الديى دور الرحمى عمد د - ) 6 9
ا!ا! ص )"!. . . ، عيوم والم التور! للتشرو ميسالى 3 التد فلسعلن تاريع ب مضدمة مني -د.رياد )71
04- 4 1 لألا! ، لا أ 6، ، لأ!6+ 7 لا 3 +لالا 1 *،أ لالم!+ - )v 2
الودا! عد د ترجمة الاصس اختلاق ، التاريح ب الضديم المهد اسصار توسوى . ل . -توماس !17
كا .. - 992 ص ، ! . .. ، للنقادة الأعلى المحلس ، حسى حليصة محمد .د وتقديم دة مرا ، علو!
يش اهامالمؤ المرحلهس مهدا اأيهودى الأدمها
على واعليق ترجملا ، الزواح عقود ، المحد ادو أبراعيم ليلي .د الزواح" عتود مبعت" ترجملا ب را جع - )76
، ،ا891 سالقامرة الترات ،ار . اليهودي لديني ا لمكر ا !لا الإسلامي الأمهار : مهنديل احمد الرارقي عمد .د - )77
(+8 5،؟ء2لى ،ا"3،ع* لاة!:ي 44 لأ"ع !ولأأ*،4+ لى" ""،ح*4ا!4،، 3؟42
ها 2 3؟(- ؟لا؟لا ا 34حبها!ه ؟8ءا ء ها ، أا؟ح، ؟ا اها إ+إا ،1هـلأا*34اها "،لأ، لأ 51 0 9، إأ" ؟إا .
7 ا ص ، اشاسق المرجع اورالدي! الرحس عبد - )83
دار ، 3 م! ، الله 3 حوي سميد ص ثملأ ، حصو! والاطيل المصلام حتانق ، المقاد سعمود -عبس 18 !
\ . 6ا مى ، 5991 ، والترجمة والننبهاواتثاتها للطباعة ادسالام
الله "- شداىاْ أيل ! نحاي حيت ، الكنغادي اشااير تحت امههم لا اشطية دد. ماراديون ا اةعد اقد - )87
ههسى على محمد ااطرد. 0 1 ، لاا التكوير !لأ طهاها ، الاصم سهدا - السلام عايه - لإسراعدم القديز
رصالة ، الباب!ي اسي ة مى العو حتى موسى طهور ممد أسؤلي! بمي عند الألومية ، الهواري احمد
013 مى ، 8391، شمصى عين جامعه ، الأدابا هالملأ ، المامركيلأ اللمهن عاسم ، م!شورة "طعاتوراهـغير
. ، - مى3 ، البهودية المجبد عبد بحر محمد د. - )88
. ,TtV ، اها!ادق ا الرجع : تومسون . ل . تو*?,A.. - 181
. 286- ،مى!8، 8،1 ،ص القميمة اساية رات الح! -سستيموصم!تي )09
علاالأ : حسر خايغة معمد . د ، والألوهابميْ ليهوي ا المهدرير" وتاربح وحصالص صماتا ب را حع - ) 9 1
ادطر ، يهوهـ! حروس طاتاس موْ الحرط ص ماامل هاتاس مادلها ليهوء القدو3 المهد -وسممس )iv
لاشر سبسار ، سوداح علي صالح ترجمة ، المسرانيلي للمهامس المديم التاريح تومسور . ل . تومابى
ا ، ! ا الحدد لداجع ، !،8 مي ، 5911، ليروت ، والتوس
التلموديض الموحملش كل ى اليهؤ الأدب
احم! محمد د - ؟ لص ص واش!ر ، 1 1 - 9 ص ، اوربق المرجع . المحيد عبد بسر محمد . د - ) 39
ايض، وانطر . !13 مى ، السابق المرجع : لهوارى ا
، بدراى سد ترجمة ، الأول المجلد من اندي العؤ ، الأددي النمرق ، الحفرة طصلا . ديورات ول -
. +9 ،+8 صى ، 7191 ، والننر والترجمة ادتاليف لحسة
913 ،ص 6991، ،الظمرة يلأ اسيال!اليهـؤ تارلح ح!ن خليمة سد -د. )49
. 13 صى ، السابق الرحع ، الهعبد مبد بحر معمد د. - ) 59
. ا ! 2 . يم لأ ، ه " (7+ ك! 6 ألم + . ه ! ا !، ألأ ، ، 3 66.1 + 03 - ) 9 6
الدينه مدم عملال ثبت ط!دا ، !اضط وسسين واحد ص المثوثة لمليا ا المسكمة الدينلا مذم اسر !دتولى - ) 9 V
طيهاص ما سثل المدينة ونحوق ، دالسيص املها جميع ويقتل لمهاجمتها، جيتى يرسل للاو&ى دمبادتها
)02 لا؟- ؟(+؟71 6!67 لا ؟لأ 3 ،6أللا"،.لم لا -
يصنا، ا وا ث!ر ، 7 8 3 . ، لأ ، ه !ا ، + + 7 30 لأ ،3 ! ، 11 + لأ ؟ 4 3 ، 5 ، 1 ، 7 !ا 677 ر 5 - ) 9 8
- .Judaic
"! p 223 0
. 3 3 0 د سد ا، 1I 1 9 للاوفي ا / و 7 ! . لخر3 ا - 1 9 9
42 ، 5 1 + ا أ لا للاد - ) 1 0 0
3 3 - 6 + ! 3 لا - ) 1 0 1
. 18 صء ، لرا- ا الهجلد ص لنالت ا لحؤ، ا، الايمالى عصر ، الحسرة قممة ، ديورادس ول - 1 1 0 2
1 4 . 3لم لأ ، ي! 663 ،للا 737 36لم لأ" . 1 لهـا
ا! أ *3 "!663 - 1 1 0 3
الماردي التاثير تحص اسنحدمته قد الشا عمريه اى الترحيس هدا مى وددو ، 4 1 5 03+67.1 - 1 1 0 4
- George .F Moore . Judaism, Vol ؟ ، .p 402
. *617 إ اسم+ الأولالىص الحرظن رمط ما. ياً -سش ) 1 0 8
. الحنود رس ادم التوراة جه لرس ا صدات ومن لجنود ا دممي تسماوت - 1 1 1 0
؟ 5 8 لأ يم لأ ، ! ! 33، " 7 أر ، 7 ! لأ ا ++ ! /1 3 . 1 3 + ا لا دأ دا - 1 1 1 1
التلموديتر المرحلش في السودى الادب
. 34 كئ. ، للا! لالأ +3ا +اا، ) لأ! اك "ا / 6 4 +الالأ -دد* ) 1 1 2
. 228 *2 ك ، !3 6 نهـا،لا 6 !اه ، لاه الأ،.ا ) 1 1 . 5 ر1،+7+ 5 - ) 1 1 3
والأحرىب المردي ادسهل ء ا -احدامما يهؤ املاك ء ثصرمما وؤ مدب!نين لإحدى اسم -سوخو ).II
،وادطرحد- .8 ،مى الماسق ادرحع !ويال بوسص نمموى -د )117
3!5 ص ، الأددي الثرق . ديورادت ول - ) 1 18
. 291 ،ص اليهوديلأ الدبادة تاربح سى حليمة صمد -د )911
. 015 ،ص الساسق اارحع حس خليعة محمد -د. !3ا)
؟ 03 . 3لم لأ ، للا! 1 لأ!، 3 د !لأم - ) ا !،
1 1 1 ص ، ومدامبه أطواره ، نبلي الاسؤ لديمي ا لعثر ا. طاطا حس د - )nn
151 - دا ، ص . الساءق الرجع عسسى حلبعة محمد . د - ا !1ا
الهاودلأا اعماق ب ملحا لأنمسهم دقبوا وار !- ، 9 عاموس ب ،رد ط الى صا الحاحامات اسنند - )sr .
ادطرد ، الررطدي التانير تحت صار انما درجات سمبع ألي حهنم نقسيم الى الاحنين سص بري - !3ا)
. 21 - !. مى ، الرابع الهجلد مى الناتت الحؤ ، عصرالابماى دبوراثت ول - )135
. الأكام ص النارتنقية ان من 9 ، 13 رصريا ء ور ما على دنا نطي مدرصلأ اشندت - 1 !13
رحيم رزوف الرس ان مى 6 0 !3 التننية ! وؤ ما على راب! ب مليل مدردسة -اعتمت ) +ا
التاليلا. المواصع الأسا? سحت ء ود ما المنال سبسل -ادنلرعلى ) 112
. 2 3 7 1 16 1 5.11,3, ا .9,6 *دا+ -
!!2 ، مى ، القديم فلمطرر تاربح ب مقدسة : مش قداد - ) 1 ،3
الرس قبل مى الببروتقديسهم سالر ص اليهود ثيدن معا- !6 !! ! . سعراللاويين ب لراجع
. 18 ! 92 ، ، 1 5 ر ارميا ، 31 ، 03 ، ! . ، 5 0 1 0 التكوبى راجع - ) "
. !ا 33 المراصير ، 6 91 الخروع ، 5 !6 التننية راجع - لأ) ْ
. 1 2 ، ! ! المرامبر ، !3 03 و حرقبال ، 17 : ! ، ! ، يونيل راجع - 11،
" 5 لألا. ، +2لا!8 067 ) ر+ لال! !!67 لهـاللأ
7 لم!73،ا 6 +را - 1 151
2 ، 1 ك++ +7 -ورأ ) 1 5 2
. 32 و لأء. ، !2م!ا ر 067 ، 3؟د+ را 6 7 ؟لأ1،، ، 2 2 ، لهـا! - 1 1 53
الرسا ثحريم انكال ! الأوسط الباب - ءلا"ل! لأ 33 دريقينْ ض ص الكدى المبحت بتناول - ) 155
2 . 5 - ! لثا!6،1 ء3 - ) 158
يتر التلمؤ المرحلش كي اليهودي دب t ا
حما بينهم كيما اليهو مصلحلا ان فيها تبدو التي الأحكام مده على طاطا سى د. هـدملق
هرلاه عليه لماجبل نطزا ولثى ْ: بقوله ، الرالع بهده ودتسثهم وحدتهم تمكس ) تنمريماتهم ص (يتصمح
ص 58، ؤلمادة ء جا. اد ثبمد ديمهم ثيما الردا نحريم على حتى تحايلوا ثإنهم الال - ص الشاس
ص غيرة او مالأ اليهودي يفرص ان اليهودي على محوم انه دوليْ دي توجههاء التي القانونيلأ المحموعة
و ا للخلع تلقانئا يتمرص بالردا المقرصى واد بالردا منلأ الدكيق او حالفمح أليها يخحتاح الأضياًالتي
لبواجه ي اليهؤ لأخبه قرض ص ي اليهو بمطيه بما الردا نحر3 ثتقيد ono التالية المادة تمود ، الطؤ
او الاشنمار دقصد اخر يهودي ص نقو% ي اليهو اقترص أدا اط + ساحتمالها له !بل لا طعة هرورات
علبه يمرفى ان يمثنه الال يقرصه الدي كإلى ، ردئا كدر التي المشروعات سمى تنمبد او الصارة ب التوسع
دود ثقط الأرداح هو المقصود اد المقرأ لهده المملي التطمين مى هـسدر + عليه يتمئ الأرساح إد دصميئؤ
احمه. !دها دينه يردي ان المفتوص على حان الشار- مده ب المال ضاع لو السانربميت
9 3 ،مى ولماتهم السامبولى ، فلاطا حسى -د ) 161
1 6 ص ،3 القد للمهد المسمبسية ادترجهة داطم سلوى د. - ) ؤ!\
القاهرة سمنمووالتو النقافة دار ، 1 ط ، اللمة علم ألى Lam مد ، ححارى ثههي محمود د. - )111
لدنر النقافة ،ار ، السامية اللماص صموء ء ادتغر- ظامرف ، رعيمة الصمد عبد معصد د. - 11!5
للطباعة دارالهادي ، وقواعدما اللمة تاردع حر دراسة ، الممىيلا قنديل احمد الراهـق صد د. - !!ا)
. iv مى ، 7891 التامرة ، والوش!د 3 القد اسري الأد! جلال محمد الم! د. - )167
مى 8991 المامرة !م) - م (ؤو الهشما عصر ء المبربة اللغه ؟واعد الحد اسو أدراهـيم لبلى د. - ) 1 68
والنشو، للطباعة دارالنقاده / القالى اللمة علم ب درا!ماد رعيمه الصهد عمد محمد -د ) 916
. 17 ،ص المريلأ اللغة ب التوطنة ، علي حبصن فواد - ) 1 7 0
التله*بش الهرحهلش عد ى ااكؤ الأدب
متمد من تشع التي اتدلا او !دمبلا،واممطلاخا دواسة لعويخا يعنى ء670 ! ممراس -مصطلحْ 1171
ولمحس الوملى، افيصات س ناتها حد ثى المدراس نحاسلا وثمد السيلالى صدص سرحس ام مممحح او
الش الديدة اسزس فسلا متلإل ورر افيسلأ. درحات اول ثى يبم بها بتنحس وسا والرثع لالملامسة
لا الدي الرص او المضبح او بالمقمد تتعلئ نطمة حد- اقرالحاحامات الوسموى، افيسات ص ئعد
ر ا لوح لمويا يمنى والمسللح ء67 المداهـ.3 - دماصة عليها واطلقوا السيلار مرصى لاشطدام يصلع
للاشحدام، يصلع لا ولدر السبلان مرضى وطاه مرحبلأ او مصحع او مقمد حل واممط!رخا مسلبة
وثحال!ْ تلمسها التي السواثل او ا!!سهلا ث!حس وانحا الأشة، او الالسالى طى تسى 3 اشجاسة ومده
للنجاسة درجة ناني فى يمهـبح دها بتنسس وما ، للنحاسة درحق اول فى ثمد الداهـ"
، انتامرأ ، والتوديح للنتمر النتلثلأ دار ، والحديت اامديم س! اللمة علم . مدعهور عاطمخ د. - !!لأا
استفمب حيت خ التددمة السرية ادلعلا ب امميل الهتكلم الهرد مممير ب حر وجو - ا أ !8
للمة التيمة النقوش مى يشبر لد- ق! 085 حوالي الى يرحع والي مراب مل! سيشع لتض لص
الأؤر نمرق اعمال ص دبسر ب ام 868 عام السمش مدا احتف ولمد القديمة ادمرية
دار طا، المامبين عند واصولها الدلء تاردح ء ،دراسات والسامية العردية الخناسة شسكل رمري -د
،ادطر، مرة 351 3 القد العهد !لأ د، ؟ر الصسر ورد ولتد
m
69 لأ"* ،6 لم + ؟ ى+ 7+ دلأ+، 76 ارم ح! أ الا ل! لأدأ !+63" -
.co
، مرة 871 3 التد المهد ب لدل! ورد تد سمو" المشا ء ساد الدى لأر" الصمير ؟ر الملم مع
6 1 +،6أد. ،لألا 11 ؟؟لهـا لأ+ا+17، الأ ؟3 !أ 65 6 !+63 - !117
be
ت لأ
8 5 " 3لم لا ، 6 ر + لأ 6 ن en 7. ظ ر 76 7ا را 3 أ لهـا في
ا أ 3 " 0 7 6 ر * -
-
8 - ،لم ! 7 ،ول + ر مملا"،، 6 لأ 1 7
p:/
htt
التلموديض الموحلض في ى اليهؤ الأدب
وردت ولضد ) مرة !8 ؟ه+ ممورة ،وعلى مرة 77 ؟7+ ممورة عاى 131 ص اللامى الهصدر وؤ - ) 178
1 9 60 ل او ملون ء وؤ منلما لا؟ا 6 ومي اللامي المصدر ب (؟ا للممل غريبلا صورة
الممسربة اللام حرص!لا حدلصهسدعبير واستغدم مرة، 31 القديم العهد ب ؟لا*،7 المعسدر وؤ - 9117
1 5 ا! العدد ، 3 ! !ا التثوير ب السكور) اْ (" الشها ألي ) الطوبل المتح حرحلا + ، (ْ القامص ص
.105 ر؟3لم+ ر 7 7 ؟ 6 .-3فى رلا2-+ 76 ك"!7ا لأأ.لأا *سأ 3673 لأ -
مممونيل ب واحدة مرة لورده الي الاسارة وتحدر الضسبم) لعهد ا ب مرا! اردع لإلألأ+ المهسر وؤ - ) 1 8 0
.،67- 3لم لأ أا، ظ ؟لأ+ مموره ب الدال دحد! ا 9 ! الأول
العردى، الساشر مطابع الحدت، بالععهـر اللغلا واحياء الصهبودبه جودى محمد فاروق .6!- 11 *
( 32 لألا" + لأر !، ءداث! ، 73، ث! أ الأ7 -
1 5 0 !! ء لأ 7 3 ! 3 7 لا + + ! ، 67 د 7 ! + د لأ 6 " للا 76 !، 7ا ه لا أ 7 د 2 -
ث! )? A 5
001 °6 ر ، 26 76 3 ، ش . 6 3 لأ 7 + ، 6 فى أ 7 ل! ! + لمح! لا 7 - ) 1 8 6
1 3 ، 3 لأ ،ا و 67 ، لأ - + ، 6 ! 36 + لا* ا + ، 51 ول ، + " ! لأ ا *+ 7 3لم + 11 !، . 7أ! 7ر 3 د ، 3 * - ) 1 8 7
ص ، !991 القادرة، مددولي ،مكتسة الناني المجلد لثسر، ا لمارسي ا الهمحم شتا الدصومى اسراميم - 1 1 88
-1918 Francis Johnson: Dictionary Persia: Arabic 3 ا لا lish,؟+ع أ؟ printed " ألأ
London ,5291
1005.Watts
P
(- dle and
Liddle Scott: Lexicon, Greek- English Dictionary, (091,
و Oxford ا 51
المرباديلا اللمة ب لسكرة ا المدصر الحسع علاملا هى وا لنور الياء لحمع ا علامة - ) 1 9 1
58 والسنمر،7891،ص للطباعة النقافلا دار وصر!ها، دحوها السرياسلا رندى محمد راصيلا -
وجود عد يدل سا اسرسيلا اللسة ب حدلعس دوجد والسولى اليا. الحمع علامة ار اليه الإشارة دحدر ،ما
الأرامي التاتير تحت اسمت!امه المشما وغلمت 3 لقد ا لمهد ا ء استحدامه سدر ن مشت! سامى اصل
يس التلمؤ المرحلش ثي ي اليامؤ الادد
. 912- 013 . لملم لأ 1 ، 9 86 ، ألا ( ،ه 6 ! ؟ 7ا ء 7+ 6 + ا 6 لا ده ه ! ، أأ لأ 7 (" ؟ 11 ، لا *62 لا - ) 1 9 2
:Aue 7591 ، بيروت ، مرحزسابل منشورات عرلي، ل!لدالي قاموس منا اوجين يعقو! المرالى - ) 1 39
.3191 P,30.Bayreuth,
. 135 ،ص السابق المرجع منا اوجمس يمتو- -المملراى ) 1 9 5
Louis -(691.54.
Costaz, P
1 3 مى ، 91 ،6 تقامرة، ا وكحلمل، عرص النوراة ! ظى حسمين فؤاد .د - ) 1 79
،79 ص السامبه؟ اللعات تاربح ولسمور اسؤنبل د. - 1 1 89
66 لا؟ء ، !7 ا لأ لا! ء، ، !6 د 6 ،اا لأ ل!3لم 316 - O
!Vأد
113 ص ليهودبة، ا الهحبد عبد دحر محمد . ، - 12 0 0
- .V Fromkin and R Rodman . An Introduction to Language, (102..
3rd ed
. 691 لأ"- 3،+6لم،+ ا+ 63 +ه لأ،ار!، 37لم 7 دلم لأ!" +2ث! لأ - 12 0 2
صن 91 طلصقوة اولخامات امتتمهد عمدط 3 ! ) القرة (+63 سحت ب رؤ ما دلكم مثال - )2 30
!.9 ص السادق مرجع سددكور عاطص د. - 12 0 4
- Pei: The Story Of The Language, first edition, .U .S,A
,.Mario
9491 P 014