‫‪1‬‬

‫لقاء الدكتور محمد شحرور مع منتدى الشرفة – الجزء الثالث‬

‫اسم السائل‪ :‬متطرفة‬
‫سؤالي قد يكون تلقائيا ً أو ربما تقليدياً…‬
‫وهو عن أساسات الدكتور شحرور في اعتماد النص المقدس…‬
‫هل هي أساسات عقلية بحتة؟؟؟؟‬
‫وإن قلنا بنسبية العقل فعند أي حد سينتهي اعتماد النص المقدس مقدسا ً أو ال…‬
‫وإن كانت أساسات منهجية فعالم استندت… هل استندت إلى قضية المقاصد الكبرى في اإلسالم والتي‬
‫ِش…} [األعراف ‪ ]33 :‬اآلية…‬ ‫حددها الدكتور من آية‪{ ‬قُلْ ِإ َّن َما َح َّر َم َر ِّب َي ا ْل َف َواح َ‬
‫أم إلى أساسات نقد المتن والتي ترجع بدورها إلى مستند عقلي مقاصدي بحت؟؟؟؟‬
‫أم إلى أساسات الثبوت من عدمه…؟؟ والتي يرتكز العقل السلفي عليها عادة…‬
‫لدي أسئلة كثيرة لو أن وقت الدكتور شحرور يسمح…‪.‬‬
‫بارك هللا فيكم جميعاً…‬
‫الجواب على أسئلة متطرفة‪:‬‬

‫سأجيب باختصار على كل األسئلة دفعة واحدة‪ :‬لدينا المؤلف والنص والقارئ‪ .‬ففي حالة التنزيل الحكيم‬
‫نحن كمؤمنين نقول إن المؤلف هو هللا‪ ،‬والنص هو التنزيل الحكيم ما بين دفتي المصحف‪ ،‬والقارئ هو‬
‫أهل القرن السابع وأهل القرن العاشر وأهل القرن العشرين‪ .‬أي أن المؤلف هو هللا الذي ال يحول وال‬
‫يزول‪ ،‬والنص محفوظ ثابت‪ ،‬أما المتحول فهو القارئ‪.‬‬

‫والقارئ نتاج األمور التالية‪:‬‬

‫‪ – 1‬النظام المعرفي والمتبع في القراءة واألرضية المعرفية لدى القارئ‪.‬‬

‫‪ – 2‬األرضية االجتماعية واالقتصادية والسياسية لمحيط ومجتمع القارئ‪.‬‬

‫‪ – 3‬ذاتية القارئ‪ ،‬أي ما نقول عنه بصمة القارئ‪.‬‬

‫هذا يعطينا لماذا هناك قراءات مختلفة للتنزيل‪ ،‬وهذا ما قلت عنه ثبات النص وحركة المحتوى‪ .‬لذا قلت‬
‫إنه هناك قراءة معاصرة‪.‬‬

‫وقريبا ً سيصدر لي كتيب صغير منفصل بعنوان (المنهج والمصطلحات) وضعت فيه منهجي في التعامل م‬
‫التنزيل الحكيم مؤلف من ‪ 40‬بنداً تحتوي المقاربة اللسانية والمعرفية والمصطلحات المستنتجة من هذه‬
‫المقاربة‪ ،‬وستجد فيه جواب سؤالك مفصالً‪ ،‬وسأعرضه بعد نشره في موقعي‪ ،‬فانظره هناك بعد عرضه‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬أماني‬

‫المفكر الدكتور محمد شحرور‪ ،‬أهال وسهال بك هنا‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪2‬‬

‫ث لَّ ُك ْم َفْأ ُتو ْا َح ْر َث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم}‬

‫سآُؤ ُك ْم َح ْر ٌ‬ ‫ما رأيك فيما جاء في تفسير ابن كثير لآلية الكريمة‪{ :‬نِ َ‬
‫[البقرة ‪]223 :‬‬
‫حيث ّت م إيراد هذه المرويات‪:‬‬
‫ش َم ْيل َأ ْخ َب َر َنا ِا ْبن َع ْون َعنْ َنافِع َقال َ َكانَ ِا ْبن ُع َمر ِإ َذا‬ ‫ضر ْبن ُ‬ ‫ي َح َّد َث َنا ِإ ْس َحاق َح َّد َث َنا ال َّن ْ‬ ‫َما َر َواهُ ا ْل ُب َخ ِ‬
‫ار ّ‬
‫ورة ا ْل َب َق َرة َح َّتى ِا ْن َت َهى ِإلَى َم َكان َقالَ‪:‬‬ ‫س َ‬ ‫َق َرَأ ا ْلقُ ْرآن لَ ْم َي َت َكلَّم َح َّتى َي ْف ُرغ ِم ْن ُه َفَأ َخ ْذت َع ْن ُه َي ْو ًما َف َق َرَأ ُ‬
‫ضى‪:‬‬ ‫َأ َتدْ ِري فِي َم ُأ ْن ِزلَ ْت؟ قُ ْلت اَل َقالَ‪ُ :‬أ ْن ِزلَ ْت فِي َك َذا َو َك َذا ُث َّم َم َ‬
‫ص َمد َقالَ‪َ :‬ح َّد َثنِي َأبِي َح َّد َث َنا َأ ُّيوب َعنْ َنافِع َعنْ ِا ْبن ُع َمر “ َفْأ ُتوا َح ْرث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم ” َقالَ‪:‬‬ ‫َو َعنْ َع ْبد ال َّ‬
‫َأنْ َيْأتِي َها فِي؟‪ :‬االستفهام من عند ابن كثير وليس من عندي‪.‬‬
‫ي َو َقدْ َت َف َّر َد بِ ِه مِنْ َه َذا ا ْل َو ْجه َو َقال َ ِا ْبن َج ِرير َح َّد َثنِي َي ْعقُوب َح َّد َث َنا ِا ْبن ُعلَ َّية َح َّد َث َنا‬ ‫ار ّ‬ ‫َه َك َذا َر َواهُ ا ْل ُب َخ ِ‬
‫ساُؤ ُك ْم َح ْرث لَ ُك ْم َفْأ ُتوا َح ْرث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم” َف َقال َ ِا ْبن ُع َمر‬ ‫ِا ْبن َع ْون َعنْ َن َّفاع َقالَ‪َ :‬ق َرْأ ت َذات َي ْوم “نِ َ‬
‫ساء فِي َأدْ َبارهنَّ ‪:‬‬ ‫َأ َتدْ ِري فِي َم َن َزلَ ْت؟ قُ ْلت اَل َقال َ َن َزلَ ْت فِي ِإ ْت َيان ال ِّن َ‬
‫ارث َح َّد َثنِي َأبِي َعنْ َأ ُّيوب َعنْ َنافِع َعنْ ِا ْبن ُع َمر ”‬ ‫ص َمد ْبن َع ْبد ا ْل َو ِ‬ ‫َو َح َّد َثنِي َأ ُبو قِاَل َبة َح َّد َث َنا َع ْبد ال َّ‬
‫َفْأ ُتوا َح ْرث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم” َقالَ‪ :‬فِي ال ُّد ُبر‪.‬‬
‫ص َّح َعنْ ال َّنبِ ّي –‬ ‫ِي َيقُول‪َ :‬ما َ‬ ‫سم َِع ال َّ‬
‫ش ا ف ِع ّ‬ ‫ي‪َ :‬ح َكى لَ َنا ُم َح َّمد ْبن َع ْبد هَّللا ْبن َع ْبد ا ْل َح َكم َأ َّن ُه َ‬ ‫او ّ‬ ‫َو َقال َ ال َّط َح ِ‬
‫ش ْيء َوا ْلقِ َياس َأ َّن ُه َحاَل ل َو َقدْ َر َوى َذلِ َك َأ ُبو َب ْكر ا ْل َخطِ يب‬ ‫سلَّ َم – فِي َت ْحلِيله َواَل َت ْح ِريمه َ‬ ‫صلَّى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫َ‬
‫ش ا ف ِع ّ‬
‫ِي‬ ‫سم ِْعت ال َّ‬ ‫سم ِْعت ُم َح َّمد ْبن َع ْبد هَّللا ْبن َع ْبد ا ْل َح َكم َ‬ ‫ص ّم َ‬ ‫ص ْي َرف ِّي َعنْ َأبِي ا ْل َع َّباس اَأْل َ‬ ‫سعِيد ال َّ‬ ‫َعنْ َأبِي َ‬
‫ص َّباغ‪.‬‬‫صر ال َّ‬ ‫َيقُول َف َذ َك َرهُ َقال َ َأ ُبو َن ْ‬
‫وقال الطبري‪( :‬حدثني يعقوب‪ ،‬قال حدثنا هشيم‪ ،‬قال أخبرنا ابن عون عن نافع قال‪ :‬كان ابن عمر إذا‬
‫ث لَ ُك ْم َفْأتوا َح ْر َث ُك ْم َأ ّنى شِ ْئ ُت ْم}‪ ‬فقال‪:‬‬ ‫قرئ القرآن لم يتكلم‪ ،‬قال‪ :‬فقرأت ذات يوم هذه اآلية‪{ ‬نِساُؤ ُك ْم َح ْر ٌ‬
‫أتدري فيمن نزلت هذه اآلية؟ قلت‪ :‬ال قال نزلت في إتيان النساء في أدبارهن)‪.‬‬
‫وهذه الرواية صحيحة سنداً فرواتها كلهم من الثقات‪ ،‬أما يعقوب فهو‪( :‬الحافظ أبو يوسف يعقوب بن‬
‫إبراهيم بن كثير الدورقي البغدادي) اتفق الستة – البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو داود وابن‬
‫ماجه – على إخراج حديثه‪ ،‬وقال عنه أبو حاتم‪( :‬صدوق)‪ ،‬وقال النسائي‪( :‬ثقة)‪ ،‬وذكره ابن حبان في‬
‫الثقات‪ ،‬وقال الخطيب‪( :‬كان ثقة متقنا ً ص ّن ف المسند)‪ ،‬وقال مسلمة‪( :‬كان كثير الحديث ثقة)‪ ،‬وأما هشيم‬
‫فهو (هشيم بن بشر بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية) وهو من الثقات األثبات عند أهل السنة‬
‫وممن اتفق الستة على إخراج حديثه‪ ،‬وابن عون هو (عبد هللا بن عون بن أرطبان المزني الخزاز‬
‫البصري) وهو كسابقه من الثقات األثبات عندهم‪ ،‬وممن اتفق الستة على إخراج حديثه‪ ،‬أما نافع فهو‬
‫مولى ابن عمر وقد وصفوه بأ ّن ه ثقة ثبت فقيه وهو كالذين سبقوه ممن اتفق أصحاب الصحاح الستة‬
‫على إخراج حديثه‪.‬‬
‫ولكم تحياتي‬
‫إلى األخت أماني‪:‬‬

‫ث لَّ ُك ْم َفْأ ُتو ْا َحرْ َث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم َو َق ِّدمُو ْا َألنفُسِ ُك ْم َوا َّتقُو ْا هّللا َ َواعْ لَمُو ْا َأ َّن ُكم ُّمالَقُوهُ‬
‫قال تعالى‪{ ‬نِ َسآُؤ ُك ْم َحرْ ٌ‬
‫ِين} [البقرة ‪]223 :‬‬ ‫ش ِر ْالمُْؤ ِمن َ‬
‫َو َب ِّ‬

‫‪2‬‬
 ‫‪3‬‬

‫أشكرك يا أخت أماني على هذا السؤال‪ ،‬فهذا موضوع محير خاض فيه الكثير من الناس سابقا ً والحقاً‪.‬‬
‫وإن أردنا أن نفهم هذه اآلية فهما ً موضوعيا ً صادقا ً نراه في الواقع الموضوعي‪ ،‬وفي كل أنحاء العالم‪،‬‬
‫فأرى أن أتبع الخطوات التالية‪:‬‬

‫ِيض قُ ْل ه َُو َأ ًذى َفاعْ َت ِزلُو ْا ال ِّن َساء‬ ‫ك َع ِن ْال َمح ِ‬ ‫{و َيسْ َألُو َن َ‬
‫‪ – 1‬اآلية التي سبقت هذه اآلية في سورة البقرة هي‪َ  ‬‬
‫ين‬ ‫هّللا‬ ‫هّللا‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ْأ‬
‫ِيض َوالَ َت ْق َربُوهُنَّ َح َّت َى َي ْطهُرْ َن َفِإ َذا َت َطهَّرْ َن َف ُتوهُنَّ مِنْ َحيْث َم َر ُك ُم ُ ِإنَّ َ ُيحِبُّ ال َّتوَّ ِاب َ‬ ‫فِي ْال َمح ِ‬
‫ين} [البقرة ‪ ]222 :‬ثم تلتها مباشرة هذه اآلية‪ .‬ففي اآلية األولى حدد تعالى بشكل ال لبس‬ ‫َو ُيحِبُّ ْال ُم َت َطه ِِّر َ‬
‫فيه الزمان المكان بالنسبة للعالقة الجنسية‪:‬‬
‫ِيض}‪.‬‬‫آ – الزمان‪َ { ‬فاعْ َت ِزلُو ْا ال ِّن َساء فِي ْال َمح ِ‬
‫ْث َأ َم َر ُك ُم هّللا ُ}‪ ‬فأين أمرنا هللا أن نأتي النساء؟ األمر جاء في قوله‬ ‫ب – المكان‪َ { ‬فْأ ُتوهُنَّ مِنْ َحي ُ‬
‫ِيض}‪  ‬فمن أين تحيض المرأة؟ من الفم‪ ،‬أم األذن‪ ،‬أم الفرج‪ ،‬أم الدبر؟‬ ‫تعالى‪َ { ‬فاعْ َت ِزلُو ْا ال ِّن َساء فِي ْال َمح ِ‬
‫ث لَّ ُك ْم}‪ ،‬والمشكلة‬ ‫إذاً هناك أمر بحاجة للتفكر والتدبر ماذا أراد سبحانه أن يقول لنا في قوله‪{ ‬نِ َسآُؤ ُك ْم َحرْ ٌ‬
‫هنا في معنى (نساؤكم) وفي معنى (الحرث)‪.‬‬
‫النساء‪ :‬لها معنيان‪ :‬إما جمع امرأة‪ ،‬وإما جمع نسيء‪ ،‬وهو التأخير أي ما استجد من أشياء‪ .‬وقد وردت في‬
‫ت م َِن‬ ‫اس ُحبُّ ال َّش َه َوا ِ‬ ‫التنزيل الحكيم النساء والحرث في آية واحدة في سورة آل عمران وهي‪ُ { :‬زي َِّن لِل َّن ِ‬
‫ك َم َتا ُع ْال َح َيا ِة‬ ‫ض ِة َو ْال َخي ِْل ْال ُم َسوَّ َم ِة َواَأل ْن َع ِام َو ْال َحرْ ِ‬
‫ث َذلِ َ‬ ‫ب َو ْالفِ َّ‬ ‫ير ْال ُم َقن َط َر ِة م َِن َّ‬
‫الذ َه ِ‬ ‫ِين َو ْال َق َناطِ ِ‬
‫ال ِّن َساء َو ْال َبن َ‬
‫ال ُّد ْن َيا َوهّللا ُ عِ ن َدهُ حُسْ نُ ْال َمآبِ} [آل عمران ‪ ]14 :‬فإذا كانت النساء هنا جمع امرأة‪ ،‬فلماذا زينها للناس‬
‫اس} ؟ وإن كانت جمع امرأة فقد وضعها مع األشياء الذهب والفضة واألنعام‬ ‫وليس للرجال فقط‪ُ { ‬زي َِّن لِل َّن ِ‬
‫والتي هي الخيل والبغال والحمير والغنم والبقر واإلبل والماعز‪ ،‬ثم قال الحرث‪ ،‬فإن كان الحرث هو‬
‫الجنس‪ ،‬فلماذا قال النساء؟‪.‬‬
‫في هذه اآلية لتكون صادقة على الواقع في العالم أرى ما يلي‪:‬‬

‫النساء جمع نسيء‪ ،‬وهو ما استجد من األشياء ومن التشريعات‪ .‬والنساء سميت نساء ألنها تأخرت في‬
‫الخلق‪ ،‬أي أن هللا خلق الذكورة واألنوثة معاً‪ ،‬ثم فصل األنوثة لوحدها‪ .‬فالنساء جاؤوا بالخلق متأخرات‬
‫(نسيء)‪ .‬وفي هذا المعنى قد يكونوا ذكوراً تأخروا في اإلمكانيات ورجاحة العقل عن اإلناث‪ .‬في هذه‬
‫ض}‬ ‫ض َل هّللا ُ َبعْ َ‬
‫ض ُه ْم َعلَى َبعْ ٍ‬ ‫ُون َعلَى ال ِّن َساء ِب َما َف َّ‬
‫الحالة هم نساء عمن تقدم عليهم لذا قال‪{ ‬ال ِّر َجا ُل َقوَّ ام َ‬
‫[النساء ‪ ]34 :‬هنا النساء هي ذكوراً وإناثاً‪ ،‬والرجال من تقدم من ذكور وإناث‪.‬‬
‫وسورة النساء سميت بهذا االسم‪ ،‬ألن التشريعات الواردة فيها تأخرت حتى بعثة رسول هللا (ص) أي لم‬
‫تأت إلى رسول قبل محمد (ص) فأ ّخرها تعالى حتى بعثة محمد (ص)‪.‬‬

‫اِئهنَّ }‪ ‬أي ما تلى وتأخر عن المذكور أعاله‬ ‫وكذلك في اآلية ‪ 31‬من سورة النور عن إبداء الزينة‪َ{ ‬أ ْو نِ َس ِ‬
‫من الذكور‪ ،‬أي ابن االبن وابن ابن البنت‪ ..‬وهكذا دواليك‪ ،‬وهنا ال تعني اإلناث إطالقاً‪.‬‬
‫ثم نأتي إلى معنى (الحرث) فالحرث ال عالقة له بالجنس‪ ،‬وإنما الكسب‪ ،‬وسُميَّ الذكر حارث ألنه يكسب‬
‫ث ال ُّد ْن َيا} [الشورى ‪ .]20 :‬وأول ابن من أبناء عبد المطلب اسمه الحارث‪،‬‬ ‫ان ي ُِري ُد َحرْ َ‬
‫{و َمن َك َ‬
‫لذا قال‪َ  ‬‬
‫ث}‬ ‫ْ‬
‫ض َوالَ َتسْ قِي ال َحرْ َ‬ ‫َأل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫والحرث هو الغلة الزراعية‪ ،‬وليس األرض إطالقا ‪ِ{ ‬إ َّن َها َب َق َرةٌ ال ذلو ٌل ُتثِي ُر ا رْ َ‬
‫ت فِي ِه َغ َن ُم ْال َق ْو ِم} [األنبياء ‪ ،]78 :‬فالفالح يذهب ليسقي القمح‬ ‫ث ِإ ْذ َن َف َش ْ‬
‫ان فِي ْال َحرْ ِ‬
‫[البقرة ‪ ،]71 :‬و{ َيحْ ُك َم ِ‬

‫‪3‬‬
 ‫‪4‬‬

‫اغ ُدوا َعلَى َحرْ ثِ ُك ْم} [القلم ‪ ،]22 :‬فهل حرث الدنيا وحرث اآلخرة‬ ‫أو الفول أو التفاح‪ ،‬وقوله تعالى‪َ{ ‬أ ِن ْ‬
‫هو العالقة الجنسية‪ .‬إن كل ما ورد من آيات في التنزيل الحكيم فيها كلمة الحرث ال عالقة لها بالجنس‬
‫ث لَّ ُك ْم َفْأ ُتو ْا َحرْ َث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم َو َق ِّدمُو ْا َألنفُسِ ُك ْم َوا َّتقُو ْا هّللا َ َواعْ لَمُو ْا‬‫إطالقاً‪ .‬لذا فإن معنى تعالى‪{ ‬نِ َسآُؤ ُك ْم َحرْ ٌ‬
‫ِين} [البقرة ‪ ]223 :‬هي‪:‬‬ ‫ش ِر ْالمُْؤ ِمن َ‬‫َأ َّن ُكم ُّمالَقُوهُ َو َب ِّ‬
‫نساؤكم‪ :‬جمع نسيء أي ما استجد من األشياء‪ ،‬فالتلفون والجوال والتلفزيون والسيارة وكل ما يستجد من‬
‫أشياء من زمن التنزيل إلى أن تقوم الساعة هي مكاسب لنا‪ ،‬ولنا الحق في استعمالها كيف ومتى‬
‫{وا َّتقُو ْا هّللا َ…}‪ ‬إلى‬ ‫شئنا‪َ { ‬فْأ ُتو ْا َحرْ َث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم}‪ .‬وبما أن هذه األشياء فيها جانب مفيد وجانب ضار قال‪َ  ‬‬
‫آخر اآلية‪ ،‬لذا فإن أي سؤال عن كل مستجد هو سؤال سخيف‪ .‬فعندما ظهر التلفزيون – وهو شيء مستجد‬
‫– سئل السادة العلماء األفاضل‪ :‬هل التلفزيون حالل أم حرام؟ إنه من النساء وهو حرث لنا ونستعمله كيف‬
‫ومتى نشاء‪ ،‬ولكن علينا أن نتقي هللا في استعماله ألوجه الخير… وهكذا دواليك‪.‬‬
‫اسم السائل‪ :‬المتمردة‬
‫مرحبا بك دكتور شحرور وسعداء بوجودك بيننا‬
‫حسب ما هو موجود في التراث الديني من كثير من الفئات‪ ،‬أن الرجل إذا كان من أهل الجنة وزوجته‬
‫في الدنيا من أهل الجنة أيضا ً فإنها تكون له‪ ،‬ولو كانت قد تزوجت من بعد وفاته فإنها تخ ّير‪.‬‬
‫أال ترى في هذا القول تمييزاً حتى في نعيم الجنة؟ وإعالء للرجل على حساب المرأة؟‬
‫س َم َاوا ِ‬
‫ت‬ ‫{وسِ َع ُك ْرسِ ُّي ُه ال َّ‬ ‫‪ ‬في التفاسير المتعارف عليها لم ُي شرح معنى الكرسي في قوله تعالى‪َ  :‬‬
‫ض}[البقرة ‪ ]255 :‬بشكل واضح‪ ،‬وعليه ثبت في عقول الناس أن هناك كرسي للعرش‬ ‫َواَأل ْر َ‬
‫وأن هللا سبحانه وتعالى يعتليه‪ .‬هل من الممكن توضيح ماهية كرسي العرش والمقصود به؟‬
‫‪ ‬أمور الجنس تلعب هاجسا ً كبيراً لدى الكثيرين‪ ،‬وحدود الممارس له تأخذ أشكاالً بين فئات الدين‬
‫ث لَّ ُك ْم َفْأ ُتو ْا َح ْر َث ُك ْم َأ َّنى شِ ْئ ُت ْم} [البقرة ‪ ]223 :‬ما‬ ‫سآُؤ ُك ْم َح ْر ٌ‬ ‫والمجتمعات في العالم العربي‪{ :‬نِ َ‬
‫هي حدود الحرث في هذه الممارسة؟‬
‫‪ ‬ما هو المحظور والممنوع في الدين وال يجوز النظر فيه؟ وما هي مقومات المتعامل مع هذه‬
‫األمور؟ بمعنى هل هناك مقومات معينة ال بد أن تتوافر فيه؟‬
‫‪ ‬العالم كله أمة الدعوة التي جاء بها الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ونحن المسلمون أمة اإلجابة‬
‫صبت‬ ‫– على حد قول بعض المفسرين – أال ترى أن هذا األمر كان ذريعة لتكون هناك فئة ن ّ‬
‫نفسها أمة الوصاية؟‬
‫خالص تحياتي وتقديري‬
‫إلى األخت المتمردة‪:‬‬

‫‪ – 1‬ما يقوله التراث أن الرجل في الجنة فإن زوجته في الجنة هي له‪ ،‬هو محض هراء لألمور التالية‪:‬‬

‫آ – إن مجتمع الجنة مجتمع إباحي بحت ال يوجد فيه شيء اسمه حرام أو ممنوع‪.‬‬

‫ب – المحرمات في الجنة غير موجودة أصالً‪ ،‬حتى الشعور بالحرام غير موجود‪ ،‬ونعرف هذا من قوله‬
‫ورهِم مِّنْ ِغلٍّ} [األعراف ‪[ ]43 :‬الحجر ‪.]47 :‬‬ ‫{و َن َزعْ َنا َما فِي ُ‬
‫ص ُد ِ‬ ‫تعالى‪َ  ‬‬
‫ج – الحور العين هم ذكور وإناث‪ ،‬فالذكور لهم حور عين من اإلناث ما شاؤوا‪ ،‬واإلناث لهم حور عين‬
‫من الذكور ما شئن‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪5‬‬

‫د – في الجنة ال يوجد عقود نكاح وقانون الزوجية الطبيعي هو الذي يعمل‪ ،‬فالذكر زوج األنثى في‬
‫الوجود‪ ،‬الفي العقود‪ .‬والزوج كلمة ليس لها مؤنث‪ .‬فالذكر زوج األنثى‪ ،‬واألنثى زوج الذكر‪ ،‬لذا قال عن‬
‫ون} [يس ‪ ]56 :‬هم ذكور وإناث‪ ،‬وأزواجهم ذكور‬ ‫أهل الجنة‪ُ { ‬ه ْم َوَأ ْز َوا ُج ُه ْم فِي ظِ اَل ٍل َعلَى اَأْل َراِئكِ ُم َّتكُِؤ َ‬
‫وإناث‪.‬‬
‫هـ – كل إيجابيات الجنس موجودة في الجنة‪ ،‬وكل سلبياته غير موجودة‪ ،‬فإيجابيات الجنس للذكر واألنثى‬
‫ار اآْل خ َِر َة لَ ِه َي ْال َح َي َوانُ }‬
‫{وِإنَّ ال َّد َ‬
‫هي اللذة والمتعة موجودة‪ ،‬ولكنها تحتاج إلى حيوية لذا قال تعالى‪َ  ‬‬
‫[العنكبوت ‪ ،]64 :‬ومن سلبياته الدورة الشهرية‪ ،‬والحمل والوالدة والوضع‪ ،‬فهذه الوجود لها‪ ،‬هناك متعة‬
‫ولذة دائمة للذكور واإلناث بدون أن يصيبهم أي تعب أو ملل‪ .‬لكن السادة العلماء األفاضل أسقطوا المجتمع‬
‫الذكوري على الجنة أيضاً‪.‬‬
‫‪ – 2‬العرش والكرسي هي من األلفاظ المتشابهات وردت في التنزيل الحكيم‪ .‬فالعرش جاء من األمر‪.‬‬
‫فنقول إن الملك عبد هللا بن عبد العزيز آل سعود اعتلى عرش الم ُْلك في السعودية العام الماضي‪ ،‬أي‬
‫أصبح اآلمر والناهي في المملكة‪ ،‬أي على هرم السلطة‪ .‬والعرش ال تعني المكان العالي كما يتوهم‬
‫البعض‪ .‬يقولون عرش المرأة بيتها‪ ،‬أي أنها اآلمرة الناهية في البيت‪.‬‬

‫ش } [الفرقان ‪:‬‬ ‫َّام ُث َّم اسْ َت َوى َعلَى ْال َعرْ ِ‬ ‫َأ‬ ‫ت َواَأْلرْ َ‬
‫ض َو َما َب ْي َن ُه َما فِي سِ َّت ِة ي ٍ‬ ‫قال تعالى‪{ :‬الَّذِي َخلَ َق ال َّس َم َاوا ِ‬
‫‪ ]59‬أي استقر واستحكم أمره ونهيه على السموات واألرض وقوله تعالى‪{ ‬الرَّ حْ َمنُ َعلَى ْال َعرْ ِ‬
‫ش اسْ َت َوى}‬
‫[طه ‪ ،]5 :‬والرحمن اسم الربوبية وهو من أفعال األضداد ألنه على وزن فعالن (موتان ‪ /‬حيوان –‬
‫رويان ‪ /‬عطشان – رحمن ‪ /‬شيطان) وهذا االسم يقوم على ثنائية األضداد واألزواج‪ ،‬لذا فإن سورة‬
‫الرحمن كلها ثنائيات‪ .‬والعرش هو األمر والنهي واالستواء هو السيطرة واإلحكام‪ ،‬ألم تقرأي قوله‬
‫ُ‬
‫ُورهِ}‪.‬‬ ‫تعالى‪{ ‬لِ َتسْ َتوُ وا َعلَى ظه ِ‬
‫هذا فيما يتعلق بالعرش‪ .‬ولكن هل يمكن أن يأمر وينهى إال إذا علم على ماذا يأمر وينهى‪ ،‬ويعلم على ماذا‬
‫استوى؟ هنا جاء الكرسي‪ .‬قالت العرب‪ :‬العلماء كراريس‪ .‬فالكرسي هو علم هللا الكامل الشامل على كل‬
‫شيء‪ .‬والكرسي ال عالقة له باللوح المحفوظ واإلمام المبين‪ ،‬ألنهما أجزاء من الكرسي الذي هو أعم من‬
‫ذلك‪ ،‬حيث هو علم هللا الكلي‪ ،‬لذا يأتي بالمرتبة فوق العرش وهذه المرتبة ليست مكانية أي‪:‬‬

‫الكرسي هو كمال المعرفة‪.‬‬

‫العرش األمر والنهي‪.‬‬

‫االستواء االستحكام والسيطرة الكاملة‪.‬‬

‫لقد شرحت معنى‪{ :‬نِ َسآُؤ ُك ْم َحرْ ٌ‬

‫ث لَّ ُك ْم} [البقرة ‪ ]223 :‬في سؤال سابق على هذه السؤال‪ ،‬فانظريه‪.‬‬
‫– أما الجنس في التنزيل الحكيم فله نوعان‪ :‬حالل وحرام‪ ،‬الحالل له نوعان أيضاً‪ :‬الزواج‪ ،‬وملك اليمين‪،‬‬
‫وكالهما عالقة جنسية حالل بين ذكر وأنثى‪ .‬وال أدري لماذا يتكلمون عن الزواج‪ ،‬وال يتكلمون عن ملك‬
‫اليمين‪ ،‬وكأن ملك اليمين ال وجود له‪ .‬فالرق هو مفهوم تاريخي لملك اليمين‪ ،‬لكنه (أي ملك اليمين)‬

‫‪5‬‬
 ‫‪6‬‬

‫بأشكاله المختلفة موجود إلى يومنا هذا‪ ،‬وهو ليس زواجا ً ولكنه حالل‪ .‬والجنس الحرام هو الزنا والبغاء‬
‫والسفاح‪.‬‬

‫– ال يوجد شيء في الدين ال يمكن النظر فيه‪ ،‬ولكن اإلسالم يقوم على شيء واحد هو مسلّمة‪ ،‬ومنه جاء‬
‫اإلسالم‪ :‬من المسلمات‪ ،‬ال من التسليم‪ .‬فاإليمان باهلل واليوم اآلخر هي مسلمة بالنسبة لنا‪ ،‬والمسلمة هي‬
‫األمر الذي ال يمكن إثباته علميا ً وال يمكن دحضه علمياً‪ ،‬وبما أن ذلك كذلك‪ ،‬فاإليمان باهلل اختيار إنساني‬
‫بحت‪ ،‬يتساوى فيه آينشتاين وبائع الفول‪.‬‬

‫أما في اإليمان بالرسالة المحمدية فهو موقف تصديقي‪ ،‬أي أنني أسلّم بوحدانية هللا واليوم اآلخر‪ ،‬وأصدق‬
‫أن محمداً رسول هللا‪.‬‬

‫أما المقومات التي يجب أن تتوفر فيمن ينظر في أمور الدين فهو العقل النقدي‪ ،‬وما أندره عندنا وخاصة‬
‫عند السادة العلماء األفاضل‪.‬‬

‫– تقسيم العالم إلى أمة دعوة وأمة إجابة هو كتقسيم العالم إلى دار كفر ودار إسالم‪ ،‬وهو تقسيم حدث‬
‫سابقا ً عندما كانت الدولة قوية‪ .‬فال تعيري هذا التقسيم أي اهتمام اآلن‪.‬‬

‫اسم السائل‪Araby :‬‬
‫سؤالي للمفكر الرائع الدكتور محمد شحرور‪:‬‬
‫هل يعتقد الدكتور محمد شحرور أن اآليات التي تتحدث وتحض على حب الرسول تختص بعصر الرسالة‬
‫فقط فالبعض يقول إن عالقة الحب والمودة ال تنشأ إال بين أشخاص عاشوا مع بعضهم البعض وكان‬
‫بينهم تواصل في حين أن عالقة اإلنسان مع الشخص الذي لم يره ويسمعه تكون في أحسن األحوال هي‬
‫عالقة تقدير واحترام إعجاب‪ .‬تماما كما هي عالقتنا بصالح الدين األيوبي مثال أو بالبطل يوسف العظمة‬
‫لكن عندما تتحول العالقة بين اإلنسان الحي وبين الغائب والميت الذي لم يره ويسمعه إلى عالقة محبة‬
‫ومودة مثل عالقة بعض المسيحيين بالمسيح وبعض المسلمين بالحسين فإنها تكون عالقة غير سوية‬
‫من الناحية النفسية وربما تكون محاولة داخل هذا اإلنسان للتعويض عن التقدير واالحترام الذي ال يلقاه‬
‫من اآلخرين فيتخيل أن هناك أشخاص عظماء يحبوه ويقدروه فيلجأ إليهم‬
‫إلى السيد ‪:Araby‬‬

‫هذا سؤال مهم‪ ،‬فاإلنسان يحب من عاش معه وشاهده وتحدث معه وعاشره‪ ،‬وهذا هو وضع من عاش مع‬
‫محمد (ص)‪ .‬ففي سورة التوبة التي تتحدث عن أحداث عاشها الرسول (ص) مع صحابته وهي من‬
‫القصص القرآني‪ .‬يقول تعالى‪{ ‬آ ِم ُنو ْا ِباهّلل ِ َو َجا ِه ُدو ْا َم َع َرسُولِهِ}[التوبة ‪ ]86 :‬هذا الكالم موجه لهم ال لنا‪،‬‬
‫ألنه طلب منهم أن يجاهدوا مع الرسول (ص) وهذا ال يمكن أن يكون إال في حياته‪ .‬وأنا أتمنى أن أكون‬
‫مع الرسول (ص) لكي أحبه وأجاهد معه‪ ،‬ولكنني ال أتمنى أن أكون معه جالسا ً تحت قدميه‪ ،‬وال أتمنى أن‬
‫أكون معه حيث أتمسح بنخامته عندما ينف‪ ،‬وببصاقه عندما يتف‪ .‬ولو أنني فعلت هذا وهو سمح بذلك‪.‬‬
‫فإني بهذه الحالة أشك بأنه رسول‪ .‬فالرسول ال يقبل أبداً أن تحط الناس من قدرها واحترامها لنفسها أمامه‪.‬‬
‫أما حبنا للرسول (ص) اآلن‪ ،‬وطريقة تعبيرنا عن حبنا‪ ،‬قد وضعناه في مصاف اآللهة‪ ،‬حتى إننا أعطيناه‬
‫‪6‬‬
 ‫‪7‬‬

‫الحق بأن يلغي وينسخ كتاب هللا‪ ،‬ووضعناه هنا بمرتبة مساوية هلل سبحانه‪ ،‬علما ً بأن الكرة األرضية في‬
‫هذه المجرة وبقية المجرات ال تعادل حبة رمل واحدة في الصحراء‪ .‬وهللا رب المجرات كلها‪ ،‬وهناك أناس‬
‫على األرض ولدوا وعاشوا وماتوا ولم يسمعوا بمحمد (ص)‪ .‬فكيف نضع اسمه ونقول إنه مكتوب على‬
‫عرش الرحمن‪ ،‬وهل عرش الرحمن مجسم‪ ،‬وهل كتب بالعربي أم بلغة أخرى؟‬
‫خفضنا من قدر رب العالمين حتى نرفع من قدر محمد (ص) سبحان هللا عما يصفون‪ .‬فكثير من المؤمنين‬
‫في وضع مع الرسول أسوأ من وضع المسيحيين مع المسيح‪ .‬فالمسيحيون قالوا إنه ابن هللا‪ ،‬ونحن لسان‬
‫حالنا يضع محمداً (ص) شريكا ً هلل دون أن نعلن ذلك‪ .‬وهذا أسوأ من وضع المسيحيين مع المسيح‪.‬‬
‫والعلماء األفاضل يدافعون عن ذلك ويشجعونه من أجل أنفسهم ويرددون أن (العلماء ورثة األنبياء) ومن‬
‫هذا المنطلق يطلبون من الناس تعظيمهم‪ ،‬ال لشيء‪ ،‬ألنهم ورثة النبي‪ ،‬وقد جعلوا من النبي ومن كتب‬
‫الحديث سيفا ً مسلطا ً على رأس كل فكر حر إبداعي وعلى كل عقل نقدي يحاول أن يقول‪ :‬كيف‪ ،‬ولماذا‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬أحد الزوار‬

‫من المهم أن نعي أن اإلنسان حيث يضع نفسه‪..‬‬
‫ما رأي الدكتور حينما تكتب امرأة كالما تصف فيه شبقها وشدة شهوتها وتضع صوراً لنهديها طبعا ً‬
‫بالجمل‪ ،‬ثم تجعل تتأوه على المأل‪ ،‬أترى هذا من الحرية الفكرية في شيء؟؟‬
‫إلى أحد الزوار‪:‬‬

‫كالمك صحيح أن اإلنسان حيث يضع نفسه‪ .‬ففي كل مجتمع هناك من يقتل النفس عمداً‪ ،‬وهناك من يشهد‬
‫الزور‪ ،‬وهناك من يأكل مال اليتيم‪ ،‬وغيرها من المحرمات الثالث عشرة‪ ،‬وكلها أشنع من هذه المرأة التي‬
‫ُّون َأن َتشِ َ‬
‫يع ْال َفا ِ‬
‫ح َش ُة فِي‬ ‫حب َ‬ ‫تقول إنها وصفت نفسها‪ ،‬وهذه لها وصف في التنزيل الحكيم وهو‪ِ{ ‬إنَّ الَّذ َ‬
‫ِين ُي ِ‬
‫ُون}[النور ‪ .]19 :‬إنني أوجه لك‬ ‫ِين آ َم ُنوا لَ ُه ْم َع َذابٌ َألِي ٌم فِي ال ُّد ْن َيا َواآْل خ َِر ِة َوهَّللا ُ َيعْ لَ ُم َوَأن ُت ْم اَل َتعْ لَم َ‬
‫الَّذ َ‬
‫مالحظة وهي‪ :‬لماذا ركزت على هذه المرأة‪ ،‬ولم تركز على اآلالف ممن يشهدون الزور ويغشون الكيل‬
‫والميزان‪ ،‬ويرتكبون باقي المحرمات؟ هل ألنها امرأة فقط؟ علما ً بأن ما قامت به يحق لها القيام به مع‬
‫زوجها‪ ،‬ولكن هي أشاعته‪ .‬وهو ليس من الحرية الفكرية بشيء‪.‬‬
‫اسم السائل‪ :‬قادمون‬
‫يقول شحرور بيك‬
‫إن مفهوم كالم هللا في القرآن يعني الوجود المادي فالوجود هو عين كالم هللا‪ ،‬وهو مخلوق غير قديم‬
‫وهذا يعنى عند شحرور‪ ،‬أن كالم هللا مخلوق‪ ،‬ويدخل كالمه هذا ضمن تعطيل صفات هللا تعالى‪ ،‬وهو‬
‫رأي القدرية والمعتزلة‪.‬‬
‫أدعو لك بالهداية‬
‫إلى السيد قادمون الذي يسأل (يقول شحرور بيك)‪:‬‬

‫أوالً إني أدعو لنفسي ولك بالهداية‪ ،‬لذا فإني أريد أن أصحح لك ما يلي‪:‬‬

‫ك َفَأ ِ‬
‫جرْ هُ َح َّتى َيسْ َم َع َكالَ َم هّللا ِ}[التوبة ‪:‬‬ ‫{وِإنْ َأ َح ٌد م َِّن ْال ُم ْش ِرك َ‬
‫ِين اسْ َت َج َ‬
‫ار َ‬ ‫كالم هللا هو الذي يُسمع ويُنطق‪َ  ‬‬
‫‪ ]6‬وكالم هللا المباشر في التنزيل الحكيم ال يتجاوز عدة صفحات‪ ،‬وهي التي ينطبق عليها قوله‬

‫‪7‬‬
 ‫‪8‬‬

‫{و َكلَّ َم هّللا ُ مُو َسى َت ْكلِيماً} [النساء ‪ ،]164 :‬وهو الذي أطلق عليه‪َ{ ‬أ ْو مِن َو َراء ح َِجابٍ} [الشورى ‪:‬‬ ‫تعالى‪َ  ‬‬
‫طوً ى *‬ ‫س ُ‬ ‫ك ِب ْال َوا ِد ْال ُم َق َّد ِ‬
‫ك ِإ َّن َ‬ ‫ك َف ْ‬
‫اخلَعْ َنعْ لَ ْي َ‬ ‫‪ ،]51‬مثال قوله تعالى‪َ { ‬فلَمَّا َأ َتا َها ُنودِي َيا مُو َسى * ِإ ِّني َأ َنا َر ُّب َ‬
‫صاَل َة لِ ِذ ْك ِري}[طه ‪-11 :‬‬ ‫ُوحى * ِإ َّننِي َأ َنا هَّللا ُ اَل ِإلَ َه ِإاَّل َأ َنا َفاعْ ب ُْدنِي َوَأق ِِم ال َّ‬
‫ك َفاسْ َتمِعْ لِ َما ي َ‬ ‫َوَأ َنا ْ‬
‫اخ َترْ ُت َ‬
‫‪ ]14‬هذه اآلية هناك طرفان‪ :‬األول هو هللا سبحانه‪ ،‬والثاني هو موسى بدون طرف ثالث وسيط‪ .‬وهناك‬
‫كالم هللا غير المباشر الذي نقل عن طريق طرف ثالث وهو جبريل (ع) وهو معظم آيات التنزيل الحكيم‬
‫كقوله تعالى‪{ ‬قُ ْل َت َعالَ ْو ْا َأ ْت ُل َما َحرَّ َم َر ُّب ُك ْم َعلَ ْي ُك ْم} [األنعام ‪ ،]151 :‬وقوله تعالى‪{ ‬هّللا ُ الَ ِإلَ َه ِإال َّ ه َُو ْال َحيُّ‬
‫ْال َقيُّو ُم } [البقرة ‪[ ]255 :‬آل عمران ‪.]2 :‬‬
‫{ح َّتى َيسْ َم َع َكالَ َم هّللا ِ}[التوبة ‪ ]6 :‬هو أصوات‪ُ { ‬نودِي َيا مُو َسى}[طه ‪ .]11 :‬لذا‬ ‫والكالم الذي يُسمع‪َ  ‬‬
‫قلت في جواب لسؤال سابق هو الصيغة الصوتية المنطوقة للتنزيل الحكيم كله‪ ،‬وال يمكن إال‬ ‫فالذكر كما ُ‬
‫ث ِإاَّل اسْ َت َمعُوهُ َو ُه ْم‬ ‫ِيهم مِّن ِذ ْك ٍر مَّن رَّ ب ِِّهم مُّحْ َد ٍ‬ ‫ْأ‬
‫أن تكون محدثة‪ ،‬لذا قال تعالى بصراحة تامة‪َ { ‬ما َي ت ِ‬
‫ت َكلِ َم ًة َت ْخ ُر ُج مِنْ‬ ‫ُون}[األنبياء ‪ .]2 :‬فالكالم مفرده كلمة وهو الذي يُنطق ويُلفظ كقوله تعالى‪َ { ‬كب َُر ْ‬ ‫َي ْل َعب َ‬
‫َأ ْف َواه ِِه ْم} [الكهف ‪ .]5 :‬وهناك كلمة تجمع على كلمات‪ ،‬والوجود كله هو كلمات هللا‪ ،‬وليس كالم هللا‪.‬‬
‫وهناك فرق بين الكلمات والكالم ال عالقة له بالمعتزلة وال بالقدرية‪.‬‬
‫فكاتب هذه السطور هو كلمة من هللا‪ ،‬والشمس كلمة‪ ،‬والقمر كلمة‪ ،‬وكل الموجودات وقوانينها هي كلمات‬
‫{و ُيح ُِّق هّللا ُ ْال َح َّق ِب َكلِ َماتِهِ} [يونس ‪:‬‬ ‫هللا وهي وجود موضوعي خارج الوعي اإلنساني‪ ،‬لذا قال تعالى‪َ  ‬‬
‫‪ ]82‬والحق ضده الباطل‪ ،‬والباطل هو الوهم ال الخطأ‪ .‬ألن الخطأ والصواب ال يكون إال في الحق‬
‫(الوجود الموضوعي)‪.‬‬
‫وللداللة أيضا ً على أن مفرد كلمات هي كلمة قوله عن المسيح‪ِ{ ‬إ َّن َما ْالمَسِ ي ُح عِ ي َسى ابْنُ َمرْ َي َم َرسُو ُل هّللا ِ‬
‫َو َكلِ َم ُت ُه َأ ْل َقا َها ِإلَى َمرْ َي َم َورُو ٌح ِّم ْنهُ}[النساء ‪ ،]171 :‬فهل المسيح أزلي؟ وإن علمنا أن طائرة الجامبو‬
‫تتألف من ‪ 120‬ألف بند‪ ،‬وكل بند له مفردة خاصة به‪ ،‬وخاصية خاصة به‪ ،‬فما بالك بالكون كله بمجراته؟‬
‫ان‬ ‫فما هي مفرداته؟ وإذا أردنا أن نصنف هذه المفردات في مجلدات لينطبق عليها قوله تعالى‪{ :‬قُل لَّ ْو َك َ‬
‫جْئ َنا ِبم ِْثلِ ِه َم َدداً} [الكهف ‪ ]109 :‬هنا‬ ‫ات َربِّي َولَ ْو ِ‬ ‫ت َربِّي لَ َنفِ َد ْال َبحْ ُر َق ْب َل َأن َتن َف َد َكلِ َم ُ‬
‫ْال َبحْ ُر ِم َداداً لِّ َكلِ َما ِ‬
‫نعلم تماما ً ما معنى الكلمات‪ ،‬ونقول‪ :‬صدق هللا العظيم‪ .‬فعن أي صفات تتكلم يا سيدي‪.‬‬
‫صى ُك َّل َشيْ ٍء َع َدداً} [الجن ‪:‬‬ ‫{وَأحْ َ‬ ‫ثم هناك علم هللا وهو علم تجريدي رياضي بحت لقوله تعالى‪َ  ‬‬
‫‪ ]28‬والرياضيات مجردة ليست عربية وال إنكليزية وال تركية وال غير ذلك‪.‬‬
‫اسم السائل‪ :‬بواسطة عبد هللا القرني‬
‫أتمنى أن ال يفوت األخوة في هذا المنتدى المفكر التونسي العظيم د‪ .‬هشان جعيط مؤلف كتاب (تاريخية‬
‫الدعوة المحمدية)‬
‫والذي يقول فيه بنقصان القرآن الكريم‪ ،‬ويقول إن الرسول صلى هللا عليه وسلم اسمه ليس محمد بل‬
‫اسمه (قثم)‪ ،‬ويقول انه استخدم أدق المناهج العلمية………‪.‬‬
‫رد على مداخلة عبد هللا القرني‪:‬‬

‫إن كتاب المفكر التونسي العظيم د‪ .‬هشام جعيط (تاريخية الدعوة المحمدية) يوضح كثيراً من المعلومات‪،‬‬
‫ولكن أتفق معه على أن التاريخية هي للدولة التي تم إنشاؤها بعد وفاة الرسول مباشرة‪ .‬وهذه النقطة‬
‫بالذات هي الفكرة في كتابي الجديد (الدولة والرسالة)‪ .‬أما حياة الرسول منذ بداية الوحي حتى وفاته فلها‬
‫معنى آخر تماما ً سيتم شرحه‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫‪9‬‬

‫أما نقصان القرآن الكريم‪ ،‬فأين هو الجزء الناقص؟ وإن كان موجوداً‪ ،‬فأعطونا إياه لنقيّمه وندرسه‪ .‬ونحن‬
‫ننتظر حتى يتم إظهار هذا النقصان‪.‬‬

‫وإني أضيف إلى ما قاله جعيط ما قرأته أن اسم محمد باألصل هو ( ُم َعمّـ) ثم قلبت العين حاء ألنه تعمد في‬
‫الكنيسة بعد والدته وأصبح نصرانيا ً فسمي مُعمداً كما يقولون‪ .‬هذه األمور ال تقدم وال تؤخر‪ .‬وأنا أحيل‬
‫القراء إلى كتاب (قس ونبي) للمدعو أبو موسى الحريري‪ .‬هذه الكتب يجب أال تخيف أحداً‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬مساحة حرة‬

‫بما أنك قرأني التوجه سعادة الدكتور هل لك بأن ثبت لنا عدم تحريف القرآن كما حصل في الكتب‬
‫السماوية التي قبله؟‬
‫هناك قول يؤكد أن اإللحاد من تمام اإليمان ما رأيك به وكيف تنفيه أو تثبته؟‬
‫كيف تصنف التفاسير المتعددة للقرآن وهل تراه كتاب أضاف لمتبعيه أم قيدهم وأنتقص من قدرهم؟‬
‫قرأت لك تفسيرا للعبودية ولكن هل أنت مقتنع أن اإلنسان (الحيوان الناطق) يكون حراً في اختياره‬
‫لعقيدته تحت ظل الوعيد بالنار والسعير إذا لم يؤمن باهلل ومحمد؟‬
‫ما هي الروح وكيف تكون حق داخل مجتمع ال يؤمن إال بالمحسوس وربهم غائب لم يروه؟‬
‫خالص التحايا‬
‫رد على أسئلة مساحة حرة‪:‬‬

‫إثبات عدم تحريف القرآن هو للتاريخ فقط‪ ،‬ولكن اإلنسان ال يحتاج إلى جهد كبير وعقل راجح وعبقرية‬
‫حتى يكتشف أن معظم محتويات كتب الحديث هي مجموعة من الفبركات اإلنسانية ال معنى لها‪ ،‬وبعضها‬
‫ال يتطابق مع الحقيقة‪ ،‬مثل أن آدم طوله ستون ذراعاً‪ ،‬ومثل أحداث المعراج‪ ،‬ولكن منذ ‪ 40‬عاما ً وأنا‬
‫أدرس التنزيل بعقل نقدي‪ ،‬ال بعقل استسالمي‪.‬‬

‫أما اإللحاد‪ ،‬فإن كان بمعنى إنكار مسلّمة اإليمان باهلل واليوم اآلخر‪ ،‬فأريد أن أؤكد أن اإللحاد يثبت وجود‬
‫اإليمان‪ ،‬وإن اإليمان باهلل واليوم اآلخر يقوم على مسلّمة‪ ،‬والمسلّمة هي التي ال يمكن إثباتها علمياً‪ ،‬وال‬
‫يمكن دحضها علمياً‪ ،‬لذا فهي خيار إنساني بحت‪ .‬ووجود (اإللحاد واإليمان) بالنسبة للتنزيل هو مصطلح‬
‫(المسلمون – المجرمون) هو ثنائية متساوية تماماً‪ ،‬ألنه لو رجحت إحداهما على األخرى بمقدار ‪%1‬‬
‫ألصبح اإليمان بالثانية ال معنى له‪ .‬فمن الخطأ أن يقال إن اإليمان موقف علمي‪ ،‬كما أنه خطأ أن يقال إن‬
‫اإللحاد موقف علمي‪ .‬وهذا الخيار بين اإلثنين هو رأس عبادية الناس هلل‪ ،‬أي يقبلون به ويطيعونه بملء‬
‫إرادتهم‪ ،‬ويرفضونه ويعصونه بحرية اختيارهم‪ .‬وأن اإليمان باهلل ليس بالضرورة أن يكون بنفس التصور‬
‫الذي نفهمه عنه‪ .‬فكل إنسان له تصور عن هللا مختلف عن اآلخر‪ .‬وعندما يهدد هللا الناس يقول‪َ { ‬ذلِ َ‬
‫ك‬
‫ي َُخوِّ فُ هَّللا ُ ِب ِه ِع َبا َدهُ} [الزمر ‪ ]16 :‬ففهمها محي الدين ابن عربي أنها من باب التخويف فقط‪ ،‬حتى أنه قال‬
‫إن العذاب من العذوبة‪.‬‬
‫أما الروح فهي الجانب الذاتي في اإلنسان‪ ،‬وال يمكن إال أن تكون موجودة‪ .‬فمثالً أنت ترى إنسانا ً يصلي‪،‬‬
‫ولكن ال ترى الصالة‪ ،‬وترى إنسانا ً يصوم ولكن ال ترى الصوم‪ ،‬وترى إنسانا ً باراً بوالديه ولكن ال ترى‬
‫بر الوالدين‪ .‬وترى إنسانا ً يجب إنسانا ً آخر ولكن ال ترى الحب‪ .‬فهذه هي الروح‪ .‬وأنت عندما تقرأ نصا ً‬

‫‪9‬‬
 ‫‪10‬‬

‫في كتاب‪ ،‬فأنت ماديا ً ترى وتلمس الورق والحبر ولكن المعاني الموجودة في األحرف هي الروح‪.‬‬
‫والتشريع والمعرفة واألخالق والشعائر هي تعبير عن الروح‪ ،‬وليست الروح كما يقولون هي سر الحياة‪.‬‬
‫فاإلنسان له روح‪ ،‬ولكن الحيوانات ليس لها روح‪ .‬والروح خالدة ألن المعرفة والتشريع هي من صفات‬
‫اإلنسان مادام موجوداً على األرض‪ .‬إن الروح موجودة ولكنك ال تراها في ذاتها‪ ،‬ألنك لو رأيتها في ذاتها‬
‫ألصبحت موضوعية‪ ،‬ولكنها ذاتية بحتة ألنها نقلت اإلنسان من المملكة الحيوانية إلى األنسنة‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬زائر‬

‫كيف يواجه المفكر اإلسالمي فكرة أن اإلسالم ليس بدين مستقل بل هو امتداد من الديانة اليهودية‬
‫وخاصة وأن القرآن الكريم يحمل كلمات من اللغة العبرية؟‬
‫المسلمين يقتلون المرتد؛ كيف توازنون بين قتل المرتد وديموقراطية اإلسالم وخاصة فيما يخص‬
‫الحرية الدينية؟‬
‫ما الغرض من التشكيك في تفاسير القرآن الكريم المتعارف عليها؟‬
‫وهل يمكن أن يكون الدين متغير وتظهر لنا مفاهيم جديدة تغير من قناعاتنا بالعلماء األفاضل؟‬
‫األخ زائر‬

‫إن اإلسالم دين م ُُث ٍل وشرائع وشعائر‪ ،‬وهو دين بدأ بنوح وختم بمحمد‪ .‬وقد خضعت الم ُُثل للتراكم‬
‫والتشريع للتطور‪ ،‬والشرائع لالختالف‪ .‬أما قولنا ما العالقة بين الرسالة المحمدية (اإلسالم بشكل عام‬
‫واآلن) هذا هو بند الرسالة‪ .‬أما المجتمع الذي بناه الرسول (ص) والدولة ما عالقتها باآلن‪ .‬هذا بحث‬
‫أدرسه منذ سنوات وسيصدر في كتابي الجديد‪.‬‬

‫بالنسبة للردة التي يوجد فيها قتل وقتال فهي الردة السياسية‪ ،‬ألن الحرب األهلية األمريكية التي قتل فيها‬
‫أكثر من مليون أمريكي‪ ،‬فهي عند لنكولن ردة سياسية‪ ،‬وليس لها عالقة بالمثل والشعائر والشرائع‪ .‬أما‬
‫بالنسبة للردة عن اإلسالم كدين‪ ،‬فال عالقة ألحد بذلك‪ .‬اختر العقيدة التي تشاء والملة التي تشاء‪ .‬وقد‬
‫استعمل هذا المصطلح سياسيا ً لقتل وتصفية المعارضة السياسية والمعارضة الدينية والفكر الحر لما يسمى‬
‫جمهور العلماء‪.‬‬

‫اإلسالم هو ما بين دفتي المصحف‪ ،‬وهو ليس بتراث‪ .‬واألسلمة هي عملية تفاعل الناس مع التنزيل الحكيم‬
‫وهي عملية تاريخية بما في ذلك التفاسير‪ .‬وقد قلنا إن التشريعات حدودية‪ ،‬وبالتالي حنيفية‪ .‬والمتشابهات‬
‫تحمل ثبات النص وحركة المحتوى‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬سيف اإلسالم‬

‫في السير للذهبي‪ :‬أن محمد بن الخليفة الواثق يقول‪ :‬كان أبي إذا أراد أن يقتل أحداً أحضرنا‪ ،‬وفي ذات‬
‫ب مقيد‪ ،‬فأدخل على الواثق‪ ،‬فقال‪ :‬السالم عليك يا أمير المؤمنين‪ ،‬فقال‪ :‬ال سلمك‬ ‫يوم أتي بشيخ مخضو ٍ‬ ‫ٍ‬
‫سنَ ِم ْن َها‬ ‫َأ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫{وِإذا ُح ِّي ْي ُتم بِ َت ِ‬
‫ح َّي ٍة ف َح ُّيو ْا بِ ْح َ‬ ‫هللا‪ ،‬فقال‪ :‬يا أمير المؤمنين‪ ،‬بئس ما أدبك مؤدبك‪ ،‬إن هللا يقول‪َ  :‬‬
‫َأ ْو ُر ُّدوهَا} [النساء ‪ ]86 :‬فقال ابن أبي دؤاد أحد زعماء الفتنة‪ :‬الرجل متكلم‪ ،‬فقال الواثق‪ :‬كلمه‪.‬‬
‫فقال‪ :‬يا شيخ! ما تقول في القرآن؟ فقال الشيخ‪ :‬لم ينصفني أيها األمير والسؤال لي‪..‬‬

‫‪10‬‬
 ‫‪11‬‬

‫فقال‪ :‬سل‪ .‬قال‪ :‬ما تقول يا ابن أبي دؤاد في القرآن؟ قال ابن أبي دؤاد‪ :‬مخلوق‪ ،‬قال الشيخ‪ :‬هذا شيء‬
‫علمه النبي صلى هللا عليه وسلم وأبو بكر وعمر والخلفاء الراشدون‪ ،‬أم شيء لم يعلموه؟ فقال ابن أبي‬
‫دؤاد‪ :‬بل شيء لم يعلموه‪ ،‬فقال الشيخ‪ :‬سبحان هللا! شيء لم يعلمه النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬علمته‬
‫أنت! فخجل ابن أبي دؤاد‪ ،‬وقال‪ :‬أقلني‪ ،‬قال الشيخ‪ :‬المسألة بحالها‪ ،‬علموه أم لم يعلموه؟ فقال‪ :‬بل‬
‫علموه‪ ،‬فقال الشيخ‪ :‬علموه ولم يدعوا الناس إليه؟ قال‪ :‬نعم‪ ،‬قال الشيخ‪ :‬أفال وسعك ما وسعهم‪.‬‬
‫هل جهل األسالف – من الصحابة والتابعين ومن يعدهم من العلماء – القرآن وتفسيره ليكون عندك‬
‫علمه‬
‫تعليق على تعليق سيف اإلسالم‪:‬‬

‫إذا سألني اآلن الواثق‪ :‬أال يسعك ما وسع الصحابة في فهم القرآن؟ أقول‪ :‬كال ال يسعني‪ .‬وهناك جمعية‬
‫إعجاز القرآن والسنة‪ ،‬ولو وسعهم ما وسع الصحابة أللغوا الجمعية ولم يعقدوا المؤتمرات‪ .‬وال تنسى أن‬
‫األرضية الفلسفية والمعرفية لفقهاء المسلمين هي أكثر من هزيلة‪ ،‬ألنهم ال يصمدون أمام العقل النقدي‬
‫خمس دقائق‪ ،‬وسيفُهم المسلط (البخاري ومسلم والصحابة) على رأس كل عقل حر إبداعي‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬رجل من اقصى المدينة‬

‫التمسك بالكتاب والسنة هما أعظم وصايا رسولنا الكريم صلى هللا عليه وسلم كتاب هللا وسنته‪ ،‬وقال‬
‫عليه الصالة والسالم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي… الحديث‬
‫واالستخفاف بآراء الصحابة واألئمة من بعدهم بحجة انهم رجال ونحن رجال وإن لكل زمان فقهائه هذا‬
‫مرفوض ال من دكتور وال عالم وال حاكم نعم هم ليسوا بمعصومين ولكن يبقى لمنبع علمهم قدراً‬
‫واحتراماً‪..‬‬
‫السبب الرئيس في تخلف األمة ليس بسبب الدين كما يتوهم الجهلة من الناس بل بسبب إهمال الدين‬
‫ووضعه على الرفوف كما وضعنا القرآن ولهثنا وراء الحظارات الزائفة والشكليات الخالية من المبادئ‬
‫الركيزة في بناء اإلنسان‪..‬‬
‫اإلسالم منذ وعينا على الدنيا ونحن نعلم أنه يشجع كل رقي في هذه الحياه يسمو وينسجم مع العقل‬
‫والروح‪ ..‬ومن صب جام غضبه على الواقع ال بد أن يقوده نحو اإلصالح الحقيقي‪ ،‬أن نغير ما بأنفسنا‬
‫من تكاسل وبحث وراء المبررات في تخلفنا بكسل آخر وهو النقد بال عمل‬
‫تعليق على تعليق (رجل من أقصى المدينة)‪:‬‬

‫لقد وضع الفقهاء أسس الفقه وهي‪ :‬الكتاب والسنة واإلجماع والقياس‪ .‬ونحن نسأل ماهي هذه التعاريف؟‬
‫هناك حكمة تقول (حددوا مصطلحاتكم تستقم أموركم)‪ ،‬فما هو الكتاب وما هو التشريع؟ فيه هدى أم‬
‫حدودي؟ وما هو تعريف السنة‪ ،‬هل هي سنة رسولية أم سنة نبوية؟ وهل الطاعة للرسول أم للنبي؟ وما‬
‫هو القياس؟ وما هو اإلجماع؟ فالقراءة المعاصرة سلكت منهجا ً معرفيا ً مغايراً للمناهج السابقة‪ ،‬وأعادت‬
‫هذه التعاريف‪ ،‬ورفضت التعاريف الموضوعة من قبل الفقهاء‪ ،‬وهم ناس ونحن ناس‪ .‬وسبب انهيار هذه‬
‫األمة أنها تقرأ الكتاب بعيون الشافعي وابن كثير والقرطبي وابن عباس وسنة الخلفاء الراشدين وهل يعلم‬
‫النبي الغيب أم ال‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪12‬‬

‫أنا أرفض أن أقف تحت أقدامهم‪ ،‬صحابة كانوا أم تابعين‪ ،‬راشدين أم غير راشدين‪ .‬ودخولي إلى الجنة أو‬
‫النار ال عالقة له بهم‪ .‬وإني أحتج على ما يلي‪:‬‬

‫ففي القرن السابع الميالدي إبان البعثة المحمدية كان هناك مجموعة من الناس وقفوا مع الرسول (ص)‬
‫ونصروه وعززوه‪ ،‬ونحن نجلهم ونقدرهم‪ ،‬ولكن إن تحول هؤالء الناس في القرن العشرين من ناس‬
‫عاشوا مع الرسول (ص) إلى أصنام‪ ،‬فتحول أبو بكر إلى صنم اسمه أبو بكر‪ ،‬وعمر إلى صنم اسمه‬
‫عمر‪ ،‬فهذا مرفوض تماماً‪ .‬ومن صفات اإلسالم هو تحطيم األصنام‪ .‬فعلينا أن نحطم أبو بكر الصنم وعمر‬
‫الصنم وعثمان الصنم وعلي الصنم‪ ،‬لنحولهم إلى اإلنسان أبو بكر واإلنسان عمر واإلنسان عثمان‬
‫واإلنسان علي‪ .‬وعلينا أن ال نعيش تحت أقدامهم‪.‬‬

‫وإذا قرأتم كتاب الرسالة للشافعي‪ ،‬فهو دائما ً يقول ( حدثني بعض من أثق في كالمه) ولم يعترض عليه‬
‫أحد‪ ،‬ويقول (ذكر أهل المغازي أن النبي قال ال وصية لوارث) وأهل المغازي يا سادة هم الحكواتية الذين‬
‫يروون القصص واألساطير‪ ،‬فهنيئا ً لكم بهذا اإلمام‪.‬‬

‫وأسأل هنا‪ :‬هل تقبلون مني أن أقول في مؤلفاتي‪ :‬حدثني بعض من أثق بكالمه‪ ،‬ثم أجعل من كالمهم هذا‬
‫مسلمات وأبني عليها فقه؟؟؟! أجيبوني‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬الواثق‬

‫األستاذ محمد شحرور‬
‫‪ -1‬هل أنت الذي قلت إن حجاب المرأة الواجب عليها هو تغطية فرجها ونهديها؟‬
‫‪ -2‬أنت تقول إنك ال تقبل أن تجلس عند أقدام ابن عباس (ترجمان القرآن) والشافعي‪ ،‬والحقيقة أنك ال‬
‫تقبل أن تأخذ الدين عن الرسول ورددت السنة هل يصح عنك هذا؟‬
‫‪ -3‬يقول السلف‪ :‬مهما تالعبت بشيء فال تالعبن بأمر دينك‪ ،‬أعتقد مع بالغ احترامي لك‪ ،‬أن ما تمارسه‬
‫هو تالعب بالدين وتأويل باطني وانحراف منهجي وعلمنة للدين باسم الدين‪ ،‬لتفريغه من محتواه؟‬
‫إلى السيد الواثق‪:‬‬

‫في حجاب المرأة نحن نتحدث عن شريعة حدودية ال حدية‪ ،‬وشريعة الحدود فيها حد أدنى وحد أعلى‪ .‬فآية‬
‫النور ‪ 31‬أعطت الحد األدنى للباس المرأة‪ ،‬وهو ما نقول عنه اللباس الداخلي‪ .‬وجاءت آية األحزاب ‪59‬‬
‫لتعطي مفهوم اللباس الخارجي‪ .‬وزينة المرأة ليست المكياج وال الحلي‪ ،‬وإنما هو جسدها‪ ،‬والزينة جيوب‬
‫ظاهرة (العينين – الفم – األنف – األذنين) وهذه تظهر دائما ً بالخلق‪ ،‬وهو هوية اإلنسان من رجل أو‬
‫امرأة‪.‬‬

‫ولباس المرأة الخارجي حسب األعراف بحيث ال تعرض نفسها لألذى‪ ،‬أي أن المؤمنة تلبس في باريس‬
‫غير الذي تلبسه في مكة‪ .‬وإن فعلت ذلك فحسنا ً فعلت‪ .‬وإني أحيلك إلى بحث حجاب المرأة حيث ذكرته‬
‫بشكل مفصل في كتابي (نحو أصول جديدة للفقه اإلسالمي – فقه المرأة)‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫‪13‬‬

‫وأنوه بأن مصطلحات (الشرف – المروءة – الشهامة – العرض) ال وجود لها في التنزيل الحكيم مع أنها‬
‫عربية فصيحة ومسيطرة على حياتنا كعرب‪ ،‬ألن مفهوم الشرف عند األلماني تختلف عند العربي وكذلك‬
‫عند الياباني‪ ،‬فكيف يمكن أن يكون اإلسالم دينا ً عالمياً‪ ،‬ومفهوم الشرف عند العرب مختلف عنه عند‬
‫اليابان؟‪ .‬ولذلك فهناك عرض عند الرجل العربي‪ ،‬ولكن المرأة العربية ليس لها عرض‪ ،‬فكيف يمكن‬
‫إسقاط هذا المفهوم القبلي على بقية الناس‪.‬‬

‫إن محمد بن عبد هللا (ص) أصبح رسوالً ألن التنزيل الحكيم أوحي إليه من أول سورة الفاتحة إلى آخر‬
‫سورة الناس‪ ،‬ولوال ذلك لما سمعنا به إطالقاً‪.‬‬

‫وقد راجعت كتب الحديث‪ ،‬فوجدت أن معظم محتوياتها ال تستحق أصالً أن يُبعث رسول من أجلها‪ .‬وإني‬
‫جربت وحذفت أحاديث أبي هريرة كلها‪ ،‬فلم أجد أن اإلسالم نقص شيئاً‪.‬‬

‫ثم أن قولك إن ابن عباس (حبر األمة وترجمان القرآن)‪ .‬فمنذ أن بعث هللا محمد (ص) رسوالً حتى اآلن‪،‬‬
‫فإن أتباع هذه الرسالة منذ ذلك الوقت وحتى اآلن يفوق المليارات من الناس‪ ..‬فما هذه األمة العظيمة التي‬
‫ال يوجد فيها إال حبر واحد وترجمان واحد؟؟!!‪ .‬لقد قتلتم هذه األمة ألنكم تشعرونها بالدونية في كل لحظة‪.‬‬
‫فكيف يمكن أن أكون قزما ً أمام ابن عباس‪ ،‬وبنفس الوقت عمالقا ً أمام توني بلير؟؟… اتق هللا يا أخي‪.‬‬

‫أما بالنسبة للتالعب بالدين‪ ،‬فإني أدعو هللا بأن يزيد عددهم‪ .‬فكلما زاد عددنا نحن المتالعبون – حسب‬
‫قولك – كلما اقتربت األمة من بزوغ الفجر‪.‬‬

‫‪Tumbleweed‬‬
‫‪..‬‬
‫السالم عليكم‬
‫الفاضل د‪ .‬محمد شحرور‬
‫أود أن تعلمني الصالة بجميع ما فيها من أقوال وأفعال‬
‫ولكم الشكر الجزيل‪.‬‬
‫إلى األخ ‪:Tumbleweed‬‬

‫إن الصالة قُتِلت بحثا ً في مئات المجلدات التي صدرت والزالت تصدر إلى اليوم‪ ،‬فانظرها هناك‪ ،‬علما ً‬
‫بأنها ليست أصل األزمة عند المسلمين‪.‬‬

‫ثم أنني لست شيخا ً وال فقيهاً‪ ،‬ولكن هذا األمر من اختصاص السادة العلماء األفاضل‪ ،‬وال أريد أن أتعدى‬
‫على اختصاصهم‪.‬‬

‫اسم السائل‪ :‬المنار‬

‫التشريع في الرسالة المحمدية يقع بين حدين‪ ،‬أعلى وأدنى‪ ..‬فما جاوز الحد األعلى هو بغي وعدوان‪..‬‬
‫وما قصر عن الحد األدنى هو إثم‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪14‬‬

‫تجاوز الحدود في كال االتجاهين يتدرج من غير المستحب إلى المكروه إلى المنهي عنه إلى الحرام‬
‫وحتى يصل إلى الشرك‪ ..‬ولذلك تجد في القرآن إن اإلثم يكون مبيناً‪ ..‬ويكون عظيماً‪ ..‬فالمبين الذي‬
‫يكون فيه محرم من المحرمات المنصوص عليها‪ ..‬وعندما يصل اإلثم إلى الشرك يكون إثما عظيماً‪.‬‬
‫بمعنى أن الذنب أو السيئة أو المعصية قد تكون إثما ولكن ليس كل إثم ذنب أو سيئة أو معصية‪.‬‬
‫الطالب الذي يرسب في المدرسة آثم ألنه تأخر عن دفعته فهل نستطيع أن نقول أنه ارتكب محرما؟‬
‫أن الحرام منصوص عليه بالتفصيل في كتاب هللا وال يعمى عنه إال ضال أو مضل‪ ..‬والخمر ليست من‬
‫ضمنها‪ ..‬بل منهي عنها‪.‬‬
‫والفرق بين التحريم والنهي أن الحرام ابدي شمولي‪ ،‬فهو حرام في كل زمان وكل مكان‪ ،‬وهو هلل وحده‬
‫ال يشاركه فيه أحد‪ ..‬أما النهي فظرفي معلول يزول بزوال العلة ووفقا ً لما تمليه الحاجة‪ ..‬وهللا سمح لنا‬
‫أن نشارك في استخدام النهي لتقييد المباحات المطلقة التي لم تكن من ضمن المحرمات المنصوص‬
‫عليها‪.‬‬
‫شرب الخمر إثم يتدرج من المندوب وحتى يصل إلى النهي والمنع‪ ..‬وفقا ً للهدف من استخدامه‪ ..‬أما‬
‫القول بأن شرب الخمر يؤدي إلى السكر والسكر حرام فأنا أقول أن الغضب يولد سكرة مماثلة ال تقل‬
‫نتائجها خطورة عن سكرة الخمر‪ ..‬فهل الغضب حرام؟‬
‫انتهى‪.‬‬
‫سعادة الدكتور محمد شحرور‪:‬‬
‫هل توافقون على ما ذكر أعاله فيما يخص اإلثم والخمر والسكر؟‬
‫سؤال أخير لو سمحتم لي‪:‬‬
‫ذكرتم في معرض الرد على بعض التساؤالت عن رأيكم في الحج بأن األشهر الحرم هي القعدة والحجة‬
‫سلَ َخ اَأل ْ‬
‫ش ُه ُر ا ْل ُح ُر ُم َفا ْق ُتلُو ْا‬ ‫والمحرم ورجب‪ ..‬ولكننا نجد في سورة التوبة – آية ‪ 5‬قوله تعالى‪َ { :‬فِإ َذا ان َ‬
‫ص ٍد َفِإن َتا ُبو ْا َوَأ َقا ُمو ْا ال َّ‬
‫صالَ َة‬ ‫ص ُرو ُه ْم َوا ْق ُعدُو ْا لَ ُه ْم ُكل َّ َم ْر َ‬ ‫ث َو َجد ُّت ُمو ُه ْم َو ُخ ُذو ُه ْم َو ْ‬
‫اح ُ‬ ‫ش ِركِينَ َح ْي ُ‬‫ا ْل ُم ْ‬
‫سبِيلَ ُه ْم ِإنَّ هّللا َ َغفُو ٌر َّرحِي ٌم} [التوبة ‪]5 :‬‬ ‫الز َكا َة َف َخلُّو ْا َ‬
‫َوآ َت ُو ْا َّ‬
‫إن كان رجب يعد من األشهر الحرم‪ ،‬فكيف يكون االنسالخ‪ ..‬أال تعتقدون بأن األشهر الحرم يجب أن‬
‫تكون متتالية ال فارق بينها حتى يتحقق انسالخ األشهر الحرم جملة؟‬
‫خصوصا إذا ما أخذنا في االعتبار أن‪:‬‬
‫‪ ‬التقويم الهجري غير دقيق ولم يوضع أال بعد وفاة الرسول بسبعة عشر عاماً‪..‬‬
‫‪ ‬وأن الشهور الهجرية القمرية ليست ثابتة الفصول‪.‬‬
‫‪ ‬وأن المحرم وضع أول السنة الهجرية اجتهاداً بعد وفاة الرسول‪.‬‬
‫‪ ‬وأن صفر كان يدعى رجبا ً أيضاً‪.‬‬
‫مع صادق الود ومزيد االحترام لشخصكم الكريم‪.‬‬
‫إلى السيد المنار‪:‬‬

‫إني موافق على ما ذكرته بشأن الحدود‪ .‬وأنا لم أقل إن الخمر حرام‪ ،‬بل منهي عنها‪ ،‬وال يمكن أن يقال‬
‫عن إنسان أنه شارب خمر إال إذا سكر‪ ،‬وإن لم يسكر فهو أصالً ليس بشارب خمر‪ .‬فإذا كان تناول الخمر‬
‫منهي عنه‪ ،‬فكذلك الغضب يودي بصاحبه إلى التهلكة فهو منهي عنه وليس من المحرمات‪ ،‬لذا قال‬
‫ِين ْال َغ ْي َظ} [آل عمران ‪.]134 :‬‬
‫{و ْال َكاظِ م َ‬
‫تعالى‪َ  ‬‬

‫‪14‬‬
 ‫‪15‬‬

‫{واِإل ْث َم َو ْال َب ْغ َي ِب َغي ِْر ْال َح ِّق } [األعراف ‪ ]33 :‬فتأخر‬

‫أما اإلثم فهناك إثم بحق وإثم بغير حق لقوله تعالى‪َ  ‬‬
‫الطالب في المدرسة هو إثم بحق‪ ،‬والسكر إثم بغير حق‪.‬‬
‫بالنسبة للحج فهو أشه ٌر معلومات‪ .‬واالحتمال األول هو األشهر الحرم‪ ،‬وهي كما نعلم ذو القعدة – ذو‬
‫الحجة – المحرم ورجب‪ .‬فإن كانوا بالتتالي فهو احتمال يستحق الدراسة‪ .‬وأنا أدعوك للتأمل معي في هذا‬
‫االحتمال لعلنا نصل إلى نتائج مفيدة وواقعية‬

‫‪15‬‬