Professional Documents
Culture Documents
خلاصة تقريب متن الغاية والتقريب
خلاصة تقريب متن الغاية والتقريب
خلاصة تقريب متن الغاية والتقريب
ِ
ﻓﻘﻪ اﻷﻣﺮ إذا ِ
ﻓﻬَﻤﻪ. اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ :اﻟﻔﻬﻢ ﻳﻘﺎلَ َ :
اﳌﻜﻠﻔﲔ .
َ ِ
ﺑﺄﻓﻌﺎل ِ
اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ِ
اﻟﴩﻋﻴﺔ ِ
اﻷﺣﻜﺎم ُ
ﻣﻌﺮﻓﺔ وﰲ اﻻﺻﻄﻼح :
واﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﲬﺴﺔ :اﻟﻮاﺟﺐ واﳌﺴﺘﺤﺐ واﳌﺒﺎح واﳌﻜﺮوه واﳊﺮام.
ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺼﻼة .
ﺎﻟﺘﺴﻮك .
ّ واﳌﺴﺘﺤﺐ ﻛ
واﳌﺒﺎح ﻛﺎﻟﻨﻮم.
ّ
ﻛﺎﻟﺘﻜﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ. واﳌﻜﺮوه
واﳊﺮام ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ .
واﳌﻜﻠﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﻌﺎﻗﻞ .
وﻗﻮﻟﻨﺎ " :اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄﻓﻌـﺎل اﳌﻜﻠﻔـﲔ " أي اﻟﺘـﻲ ﺗـﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺄﻗﻮال وأﻋـﲈل اﻟﺒـﺎﻟﻐﲔ
اﻟﻌﺎﻗﻠﲔ ﻣﻦ ﺻﻼة وﺻﻴﺎم وﺳـﻮاك وﺑﻴـﻊ وزواج وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ ﺑﺨـﻼف اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ
ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدات اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻛﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻬﺬه ﺗﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة.
ﻳﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﺣﻜﺎم أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز .
أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ّ
اﻟﺘﻤﻜﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻣﺘﺜﺎل أواﻣـﺮ اﷲ واﺟﺘﻨـﺎب ﻧﻮاﻫﻴـﻪ ْ
إذ أن ّ وﻓﺎﺋﺪة دراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ :ﻫﻮ
اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻘﻪ .
" ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻬﺎرة "
اﳌﺎء
ﻣﺘﻐﲑ ﺑﻄﺎﻫﺮ(
) ّ )ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ (
ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ :
اﻟﺘﻐﲑ ﻛﺜﲑا .
-١أن ﻳﻜﻮن ّ
-٢أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ .
أﻧﻮاع اﳌﺎء
ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻣﺎء اﻟﺜﻠﺞ ﻣﺎء اﻟﻌﲔ ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء اﻟﺴﲈء
................................................................................
اﳊﺪث
أﻛﱪ أﺻﻐﺮ
) ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ( )ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء (
اﳌﺎء ّ
اﳌﺘﻐﲑ
ﺑﻨﺠﺲ ﺑﻄﺎﻫﺮ
) ﻧﺠﺲ (
ﺑﻤﺠﺎورة ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ
) ﻃﻬﻮر (
ﺗﻐﲑه ﻛﺜﲑ
ّ ﺗﻐﲑه ﻗﻠﻴﻞ
ّ
) ﻃﺎﻫﺮ ( ) ﻃﻬﻮر (
................................................................................
ﻣﺘﻐﲑ
ﻳﻨﻔﺼﻞ وﻫﻮ ّ ﺗﻐﲑ
ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻼ ّ
)ﻧﺠﺲ (
ُ ّ
ﻣﺬﻛﻰ ﻣﻴﺖ
َْ
اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ
وﻏﲑﻫﺎ
) ﻃﺎﻫﺮات ( ﻣﻦ ﻏﲑ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن
اﳉﻠﺪ واﻟﻌﻈﻢ واﻟﺸﻌﺮ
وﻏﲑه
) ﻃﺎﻫﺮات (
ﱂ ُﻳﺬك ُذﻛﻲ
ﻣﻴﺖ (
) ْ
ﺻﻐﲑة ﻛﺒﲑة
اﻻﺳﺘﻴﺎك
ﻣﻜﺮوه ﻣﺴﺘﺤﺐ
) ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ(
اﻟﻮﺿﻮء
ﺳﻨﻦ ﻓﺮوض
اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﻏﺴﻞ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﻴﺔ
إﱃ اﻟﻜﻌﺒﲔ إﱃ اﳌﺮﻓﻘﲔ
ﻣﺴﺢ اﻟﺘﺨﻠﻴﻞ اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ اﳌﻮاﻻة اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻏﺴﻞ اﻟﻜﻔﲔ اﳌﻀﻤﻀﺔ اﻻﺳﺘﻨﺸﺎق ﻣﺴﺢ
ﲨﻴﻊ اﻟﺮأس اﻷذﻧﲔ
" ﳐﻄﻄﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ "
ﳊﻴﺔ اﻟﺮﺟﻞ
ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ
) ﻳﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ( ) ﻳﻐﺴﻞ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ(
................................................................................
اﻟﱰﺗﻴﺐ
اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء
واﺟﺒﺔ ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ
ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ وﻫﻮ ﻋﺪم ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﻣﺴﺘﺪﺑﺮﻫﺎ
ﺑﴩﻃﲔ: ﰲ اﳌﺎء ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﺸﻘﻮق وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ
-١أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻏﲑ اﳋﻼء. اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ اﺟﺘﲈع اﻟﻨﺎس اﳌﺜﻤﺮة اﻟﺮاﻛﺪ
-٢أن ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﱰة ﻣﻌﺘﱪة
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "
ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ
اﻟﻜﺜﲑ اﻟﻘﻠﻴﻞ
) ﻻ ﻳﻜﺮه ( ) ﻳﻜﺮه (
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﻮﺿﻮء
ﻣﺲ ﻓﺮج اﻵدﻣﻲ ﳌﺲ اﻟﺮﺟﻞ زوال اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻮم ﻟﻐﲑ اﳋﺎرج ﻣﻦ
ﺑﺒﺎﻃﻦ اﻟﻜﻒ ﺑﴩة اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻘﻌﺪه اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ
ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺋﻞ
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "
اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺲ ّ
واﻟﻠﻤﺲ
ّ
اﻟﻠﻤﺲ اﳌﺲ
ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻼﻣﺲ واﳌﻠﻤﻮس ﻳﻨﺘﻘﺾ اﳌﺎس دون اﳌﻤﺴﻮس ١
ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻠﻤﺲ ﲨﻴﻊ اﻟﺒﴩة ﺧﺎص ﺑﺒﻄﻦ اﻟﺮاﺣﺔ وﺑﻄﻮن ٢
اﻷﺻﺎﺑﻊ
ﻳﺸﱰط اﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ ﻻ ﻳﺸﱰط اﺧﺘﻼف اﳉﻨﺲ ٣
ﻳﺸﱰط ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة ﻻ ﻳﺸﱰط ﺑﻠﻮغ ﺣﺪ اﻟﺸﻬﻮة ٤
ﻳﺸﱰط ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﱰط ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ ٥
ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ٦
ﻻ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮج ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺮج ٧
) اﻟﻘﺒﻞ أو اﻟﺪﺑﺮ (
" ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ "
ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﺴﻞ
اﻟﻮﻻدة
اﻟﻐﺴﻞ
ﺳﻨﻦ ﻓﺮوض
ُ
اﻟﻐﺴﻞ
اﻷﻏﺴﺎل اﳌﺴﻨﻮﻧﺔ
ﻏﺴﻞ اﳉﻤﻌﺔ
ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ
ﻏﺴﻞ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ
ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء
ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﳋﺴﻮف
ﻏﺴﻞ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف
اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ
ﻏﺴﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ إذا أﺳﻠﻢ
ﻏﺴﻞ اﳌﺠﻨﻮن إذا ﻋﻘﻞ
ﻏﺴﻞ اﳌﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ إذا أﻓﺎق
ﻏﺴﻞ اﻹﺣﺮام
ﻏﺴﻞ دﺧﻮل ﻣﻜﺔ
ﻏﺴﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ
ﻏﺴﻞ رﻣﻲ اﳉﲈر اﻟﺜﻼث
ﻏﺴﻞ دﺧﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ
" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ "
اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ ﺟﺎﺋﺰ وﻫﻮ ﺑﺪل ﻋﻦ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻘﻂ دون اﻟﻐﺴﻞ.
وﻳﺸﱰط ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ ﴍوط :
-١أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﺸﺨﺺ اﳋﻔﲔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻤﻞ ﻃﻬﺎرﺗﻪ.
-٢أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﺳﺎﺗﺮا ﳌﺤﻞ اﻟﻔـﺮض ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪﻣﲔ أي ﻳﻐﻄـﻲ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻣـﻊ
اﻟﻜﻌﺒﲔ ،واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﺎﺗﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻔﻮذ اﳌﺎء إﱃ اﻟﺮﺟﻞ.
-٣أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻃﺎﻫﺮا ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻒ اﻟﻨﺠﺲ.
-٤أن ﻳﻜﻮن اﳋﻒ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﳌﴚ ﻓﻴﻪ ﳊﻮاﺋﺞ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﲨﻊ ﻟﻠﺤﻄـﺐ
وﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎء وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
وﻳﻤﺴﺢ اﳌﻘﻴﻢ ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ ،وﻳﻤﺴﺢ اﳌﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺑﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ.
وإﺑﺘﺪاء اﳌﺪة ﲢﺴﺐ ﻣﻦ اﳊﺪث اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ ﻟﺒﺲ اﳋﻔﲔ.
وﻟﻮ ﻣﺴﺢ ﺷﺨﺺ ﰲ اﳊﴬ ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮ ،أو ﻣﺴﺢ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺘﻢ ﻣـﺴﺢ
ﻣﻘﻴﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻣﺎدام ﱂ ﻳﻤﺾ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﺈذا ﻣﴣ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ اﳌﺪة.
وﻣﺒﻄﻼت اﳌﺴﺢ ﺛﻼﺛﺔ:
-١ﺧﻠﻊ اﳋﻔﲔ أو أﺣﺪﳘﺎ.
-٢اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺪة وﻣﺪة اﳌﻘﻴﻢ ٢٤ﺳﺎﻋﺔ واﳌﺴﺎﻓﺮ ٧٢ﺳﺎﻋﺔ.
-٣ﺣﺪوث ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺎﺑﺔ واﳊﻴﺾ واﻟﻨﻔﺎس.
وﻛﻴﻔﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﲢﺼﻞ ﺑﻤﺴﺢ أدﻧﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ أﻋـﲆ اﳋـﻒ ﻣـﻦ ﻇـﺎﻫﺮه واﻟـﺴﻨﺔ ﰲ
اﳌﺴﺢ أن ﻳﺒﻠﻞ ﻳﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﻔﺮج ﻋﻦ أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻳﻤﺴﺢ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻋﲆ اﳋﻒ.
" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﳋﻔﲔ
أن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺎﺑﻊ أن ﻳﻠﺒﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎرة أن ﻳﺴﱰا ﳏﻞ اﻟﻔﺮض أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ
اﳌﴚ ﻋﻠﻴﻬﲈ
اﻟﺘﻴﻤﻢ
اﳌﻮاﻻة اﻟﺘﻴﺎﻣﻦ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻟﱰاب اﻟﻄﻬﻮر وﺟﻮد اﻟﻌﺬر دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻃﻠﺐ اﳌﺎء
ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﳋﺎﻟﺺ ذو اﻟﻐﺒﺎر
اﻟﻌﻀﻮ اﳌﺮﻳﺾ
ﻣﺴﺘﻮر ﻣﻜﺸﻮف
ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳚﺐ ﻏﺴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ
واﻟﺘﻴﻤﻢ واﻟﺘﻴﻤﻢ
وﻣﺴﺢ اﳉﺒﲑة ﺑﺎﳌﺎء
................................................................................
ﺣﺎﻻت إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة
اﻟﻮﺿﻮء اﻟﺘﻴﻤﻢ
ﻧﻴﺘﺔ ﻧﻴﺔ رﻓﻊ اﳊﺪث ﻧﻴﺘﻪ :ﻧﻴﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ١
ﳚﻮز ﻗﺒﻞ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ٢ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﺑﻌﺪ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ
ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻐﺴﻞ ٣
ﳚﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺮﺿﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﻪ ﺑﲔ ﻓﺮﺿﲔ ٤
ﻃﻬﺎرة ﻗﻮﻳﺔ ﻃﻬﺎرة ﺿﻌﻴﻔﺔ ٥
ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻪ اﻟﺮدة ﺗﺒﻄﻠﻪ اﻟﺮدة ٦
٧ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻜـــﻮن ﰲ اﻟﻮﺟـــﻪ واﻟﻴـــﺪﻳﻦ
واﻟﺮأس واﻟﺮﺟﻠﲔ
٨ﻻ ﳚــﺐ إﻳــﺼﺎل اﻟــﱰاب إﱃ ﳚﺐ إﻳـﺼﺎل اﳌـﺎء إﱃ ﻣﻨﺎﺑـﺖ
اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻨﺎﺑﺖ اﻟﺸﻌﺮ
" ﺧﻼﺻﺔ ﺑﺎب اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت "
اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت
اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ
ﺟﺎﻣﺪة ﻣﺎﺋﻌﺔ
دم اﻷﻧﺜﻰ
ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺘﲔ ﲡﺎوز اﻟﺪم اﻟﺴﺘﲔ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ) ( ٢٤ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻠﻎ ) ( ٢٤ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ
) ﻧﻔﺎس ( )اﺧﺘﻠﻂ ﻧﻔﺎﺳﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ( ) اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ (
ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟﺴﺘﲔ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ
واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮي ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺎس واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﲡﺎوز اﻟﺪم ) ( ١٥ ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺪم ) ( ١٥
) اﺧﺘﻠﻂ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﺿﺘﻬﺎ ( ) ﺣﻴﺾ (
ﻓﺎﻟﺰاﺋﺪ ﻋﲆ اﻟــ ) ( ١٥اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ
واﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﻘﻮي ﺣﻴﺾ واﻟﻀﻌﻴﻒ اﺳﺘﺤﺎﺿﺔ
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "
اﻟﻄﻬﺎرة
ﻣﻘﺎﺻﺪ وﺳﺎﺋﻞ
ΓϼμϟΏΎΘϛ
˯ΎϋΪϟΔϐϟΓϼμϟ
ήϴΒϜΘϟΎѧѧѧѧΑΔѧѧѧѧΤΘΘϔϣϝΎѧѧѧѧόϓϭϝϮѧѧѧѧϗΕΫΓΩΎѧѧѧѧΒϋΎϋήѧѧѧѧηϭ
ϢϴϠδΘϟΎΑΔϤΘΘΨϣ
ϲѧ ϫ˲βѧ ϤΧΔѧѧϠϴϟϭϡϮѧѧϳϞѧѧϛϲѧѧϓΔѧοϭήϔϤϟΕϮϠμѧѧϟϭ
Βμϟϭ˯ΎθόϟϭΏήϐϤϟϭήμόϟϭήϬψϟΓϼλ
ΖѧϗϮϟϚѧϟΫϲѧϓΎѧϬϠόϓΐѧΠϳΎѧϬΑιΎΧΖϗϭΓϼλϞϜϟϭ
ΎϬϟΩΪΤϤϟ
ΓϼμϟΖϴϗϮϣΏΎΑΔλϼΧ
Ϟѧѧχήϴμѧѧϣϰѧѧϟ·βϤθѧѧϟϝϭίϦѧѧϣήѧѧϬψϟΓϼѧѧλΖѧѧϗϭ
ϝϭΰϟϞχήϴϏϪϠΜϤϛ˯ϲθϟ
ϰѧѧϟ·ϞѧѧΜϤϟϞѧѧχϰѧѧϠϋΓΩΎѧѧϳΰϟϦѧѧϣήμѧѧόϟΓϼѧѧλΖѧѧϗϭ
ΏϭήѧѧϏϰѧѧϟ·ϭέΎѧѧϴΘΧϹϲѧѧϓϪѧѧϴϠΜϤϛ˯ϲθѧѧϟϞѧѧχήϴμѧѧϣ
ίϮΠϟϲϓβϤθϟ
ΐѧѧϴϐϣϰѧѧϟ·βϤθѧѧϟΏϭήѧѧϏϦѧѧϣΏήѧѧϐϤϟΓϼѧѧλΖѧѧϗϭϭ
ήϤΣϷϖϔθϟ
ΚѧϠΛϰѧϟ·ήѧϤΣϷϖϔθѧϟΐѧϴϐϣϦѧϣ˯ΎθѧόϟΓϼλΖϗϭϭ
ϲѧϓϕΩΎμѧϟήѧΠϔϟωϮѧϠσϰѧϟ·ϭέΎѧϴΘΧϹϲϓϝϭϷϞϴϠϟ
ίϮΠϟ
ϰѧѧѧϟ·ϕΩΎμѧѧѧϟήѧѧѧΠϔϟωϮѧѧѧϠσϦѧѧѧϣΒμѧѧѧϟΓϼѧѧѧλΖѧѧѧϗϭϭ
ίϮΠϟϲϓβϤθϟωϮϠσϰϟ·ϭέΎϴΘΧϹϲϓέΎϔγϹ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
ΕϮϠμϟ
˯ΎθόϟΏήϐϤϟήμόϟήϬψϟΒμϟ
ΖϗϮϟήΧΖϗϮϟϝϭ
ΖϗϮϟήΧΖϗϮϟϝϭϪϠΜϣ˯ϲθϟϞχήϴμϣβϤθϟϝϭί
ήϤΣϷϖϔθϟΐϴϐϣβϤθϟΏϭήϏϝϭΰϟϞχήϴϏ
ΖϗϮϟήΧΖϗϮϟϝϭ
ϞχϰϠϋΓΩΎϳΰϟ
ϞΜϤϟΖϗϮϟήΧΖϗϮϟϝϭ
ήΠϔϟϝϮΧΩ
ίϮΠϟϲϓέΎϴΘΧϹϲϓϕΩΎμϟ
βϤθϟΏϭήϏϰϟ·ϦϴϠΜϤϟϞχϰϟ·
ίϮΠϟϲϓέΎϴΘΧϹϲϓ
βϤθϟωϮϠσϰϟ·έΎϔγϹϰϟ·
ΖϗϮϟήΧΖϗϮϟϝϭ
ήϤΣϷϖϔθϟΐϴϐϣ
ίϮΠϟϲϓέΎϴΘΧϹϲϓ
ήΠϔϟωϮϠσϰϟ·ϞϴϠϟΚϠΛϰϟ·
ϖΒγΎϣΔλϼΧ
ΔΛϼΛΓϼμϟΏϮΟϭρϭήη
ΓϼμѧϟήϓΎѧϜϟϞѧϋΐѧΠΗϼϓϰπϣΎϤϴϓϮϟϭϡϼγϹ˺
ϪѧϴϠϋΐѧΠΘϓΪѧΗήϤϟΎϣϭˬϡϼγϹΪόΑ˯ΎπϘϟϪϣΰϠϳϻϭ
ϥΎѧѧϛϪѧѧϧϷϡϼѧѧγϺϟωϮѧѧΟήϟΪѧѧόΑΎϬΎπѧѧϗϪѧѧϣΰϠϳϭΓϼμѧѧϟ
ϰπϣΎϤϴϓΎϤϠδϣ
ήϣΆѧϳϦѧϜϟϭώѧϠΒϳϢѧϟϦϣϰϠϋΓϼμϟΐΠΗϼϓύϮϠΒϟ˻
ϊΒѧγΎѧϐϠΑΫ·ΎѧϬϴϠϋΪѧϳϮόΘϟΏΎѧΑϦϣΔϴΒμϟϭϲΒμϟΎϬΑ
ϦϴϨγήθϋΎϐϠΑΫ·ΎϬϛήΗϰϠϋϥΎΑήπϳϭϦϴϨγ
ϪѧϴϠϋΐѧΠϳϻϭϥϮѧϨΠϤϟϰϠϋΓϼμϟΐΠΗϼϓϞϘόϟ˼
ϞϘόϳϥΪόΑ˯ΎπϘϟ
ϮѧѧϬϓϞѧѧϗΎϋώϟΎѧѧΑϞѧѧϜϓϒѧѧϴϠϜΘϟΪѧѧΣϮѧѧϫύϮѧѧϠΒϟϭϞѧѧϘόϟϭ
ϒϠϜϣ
ϢδѧϗϭΔѧϋΎϤΠϟϪѧϴϓΐΤΘδѧΗϢδϗϥΎϤδϗΓϼμϟϞϓϮϧϭ
ϪѧѧѧϴϓΐΤΘδѧѧѧΗϱάѧ ѧϟΎѧѧѧϣ΄ϓˬΔѧѧѧϋΎϤΠϟϡΪѧѧѧϋϪѧѧѧϴϓΐΤΘδѧ ѧϳ
˯ΎϘδѧѧΘγϹϭϦϴϓϮδѧѧϜϟϭϦϳΪѧѧϴόϟΓϼѧѧλϞϤθѧѧϴϓΔѧѧϋΎϤΠϟ
ϥΎπϣέϲϓ˯ΎθόϟΪόΑϥΎΘόϛέϥΎΘόϛέϲϫϭϳϭήΘϟϭ
ξήѧϔϠϟϊΑΎѧΗϥΎϤδѧϗΔѧϋΎϤΠϟϡΪϋϪϴϓΐΤΘδϳϱάϟϭ
ήѧѧϴϏϭΪѧѧϛΆϣξήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΘϟϭˬξήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΗήѧѧϴϏϭ
ήѧϬψϟΔϨѧγϭˬϦϴΘόϛέΔϴϠΒϘϟήΠϔϟΔϨγΪϛΆϤϟΎϓˬΪϛΆϣ
ΔϨѧѧγϭˬϦϴѧѧΘόϛέΔѧѧϳΪόΒϟήѧѧϬψϟΔϨѧѧγϭˬϦϴѧѧΘόϛέΔѧѧϴϠΒϘϟ
ϦϴΘόϛέΔϳΪόΒϟ˯ΎθόϟΔϨγϭˬϦϴΘόϛέΔϳΪόΒϟΏήϐϤϟ
ΪѧόΑϥΎΘόϛέϭήϬψϟϞΒϗϥΎΘϴϓΎο·ϥΎΘόϛέΪϛΆϤϟήϴϏϭ
ϥΎѧѧΘϨΛϭΏήѧѧϐϤϟϞѧΒϗϥΎѧѧΘϨΛϭήμѧѧόϟϞѧΒϗϊѧѧΑέϭήѧϬψϟ
˯ΎθόϟϞΒϗ
ΔѧѧόϛέΎѧѧϬϠϗϭήΗϮѧѧϟΓϼѧѧλϞϤθѧѧϳξήѧѧϔϠϟϊΑΎѧѧΘϟήѧѧϴϏϭ
ΎѧѧϬϠϗϭϰΤπѧѧϟΓϼѧѧλϭˬΔѧѧόϛέήθѧѧϋϯΪѧѧΣ·ΎѧѧϫήΜϛϭ
ΎѧϣϲϫϭΪΠϬΘϟΓϼλϭˬΕΎόϛέϲϧΎϤΛΎϫήΜϛϭϥΎΘόϛέ
˯ΎθόϟΓϼλΪόΑϡϮϨϟΪόΑϯΩΆΗ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
ΓϼμϟΏϮΟϭρϭήη
ϞϘόϟύϮϠΒϟϡϼγϹ
ΓϼμϟϞϓϮϧ
ΔϋΎϤΠϟϪϴϓΐΤΘδΗϻΔϋΎϤΠϟϪϴϓΐΤΘδΗ
ξήϔϟϊΑΎΗήϴϏξήϔϠϟϊΑΎΗϳϭήΘϟ˯ΎϘδΘγϹϥΎϓϮδϜϟϥΪϴόϟ
Ϊ˷ΠϬΘϟϰΤπϟήΗϮϟ
ΪϛΆϣήϴϏΪϛΆϣ
˯ΎθόϟΪόΑΏήϐϤϟΪόΑήϬψϟΪόΑήϬψϟϞΒϗΒμϟϞΒϗ
˻˻˻˻˻
˯ΎθόϟϞΒϗΏήϐϤϟϞΒϗήμόϟϞΒϗήϬψϟΪόΑήϬψϟϞΒϗ
˻˻˽˻˻
κϨϟϰϠϋ˯Ϯο
Ϟμϓ
ύϮѧϠΒϟϭ
ϡϼѧγϹ˯ΎϴѧηΔΛϼΛΓϼμϟΏϮΟϭςήηϭ
ϒϴϠϜΘϟΪΣ
ϮϫϭϞϘόϟϭ
ϥΎϓϮδѧѧѧϜϟϭϥΪѧѧѧϴόϟβѧѧѧϤΧ
ΕΎϧϮϨδѧѧѧϤϟΕϮϠμѧѧѧϟϭ
ήθѧѧϋΔόΒѧѧγ
ξήѧѧϔϠϟΔѧѧόΑΎΘϟϦϨδѧѧϟϭˬ˯ΎϘδѧѧΘγϹϭ
ϩΪѧѧόΑϥΎѧѧΘόϛέϭήѧѧϬψϟϞѧѧΒϗϊѧѧΑέϭήѧѧΠϔϟΎѧѧΘόϛέΔѧѧόϛέ
ΪѧѧόΑΙϼѧѧΛϭΏήѧѧϐϤϟΪѧѧόΑϥΎѧѧΘόϛέϭήμѧѧόϟϞѧѧΒϗϊѧѧΑέϭ
ϦϬϨϣΓΪΣϮΑ
ήΗϮϳ˯Ύθόϟ
ϞϓϮϨϟϥΎϴΑϭˬΓϼμϟϪϴϠϋΐΠΗϦϣΕΎϔλϥΎϴΑϦϴΌϴθϟΩϮϘόϣϞμϔϟ
ήϓΎѧϜϟϑϼѧΨΑΓϼμѧϟϪѧϴϠϋΐѧΠΗϦϤϴѧϓΪѧΗήϤϟϞΧΪѧϴϓϰπѧϣΎѧϤϴϓϮϟϭ
ϲϠλϷ
Ϟѧ ѧϘόϟϭύϮѧѧѧϠΒϟϞѧѧѧϘόϟϲѧѧѧϨϋϦϳήѧѧѧϴΧϷϦϴѧѧѧϨΛϹϦѧѧѧϣήѧѧѧϛΫΎѧѧѧϣϱϮѧѧѧϫϭ
ΐѧγΎΤϳϪѧϧϰѧϨόϤΑΔόϳήθѧϟωϭήѧϔΑΐѧσΎΨϣήϓΎѧϜϟϥϷϡϼγϹϞΧΪϧϢϟϭ
˸ϢѧϟϢѧϟϞμѧΗ˸ϢѧϟϢѧϟΓήѧΧϵϲϓϪϟϝΎϘϴϓήϔϜϟϰϟ·ΔϓΎοϹΎΑΔϣΎϴϘϟϡϮϳΎϬϴϠϋ
ΪѧόΑϢѧΛϢϠѧγϪѧϟϝΎѧϘϳϞΑΎϴϧΪϟϲϓΎϬΑΐσΎΨϳϻϭάϜϫϭϕΪμΘΗ˸ϢϟϢϟϢμΗ
ϞϗΎόϟώϟΎΒϟϮϫϒϠϜϤϟΎϓϪϴϠϋΐΠΗϚϟΫ
ΔϋΎϤΠϟϪϴϓΐΤΘδΗΎϣϮϫϭϝϭϷϢδϘϟϮϫάϫ
ήϤϘϟϑϮδΧϭβϤθϟϑϮδϛ
ΎѧϬϨϣΪѧϛΆϤϟ˯ϮѧγΔѧϋΎϤΠϟϪѧϴϓΐΤΘδѧΗϻΎѧϣϮѧϫϭϲϧΎΜϟϢδϘϟϮϫάϫ
ΎϬϟϊΑΎΗήϴϏϭξήϔϠϟϊΑΎΗϥΎϤδϗϮϫϭΎϤϬϨϴΑϊϤΟΪϗϮϬϓΪϛΆϤϟήϴϏϭ
˻˻ϩΎѧϧήϛΫΎѧϣΐδѧΤΑϭωΎΠѧηϮѧΑϲѧοΎϘϟϩήѧϛΫΎѧϣΐδΤΑ˺̀
˯ΎθόϟϞΒϗ˻ϭΏήϐϤϟϞΒϗ˻ϭήϬψϟΪόΑ˻ΔϓΎοΈΑ
ΎѧϬϨϣϩΪѧϋϡΪѧϋϰѧϟϭϷϥΎѧϛϭˬξήѧϔϠϟΔѧόΑΎΘϟΕϮϠμѧϟϦѧϣήΗϮϟ͉Ϊϋ
ΔϨѧѧγϲϠѧѧλϥΖѧѧϳϮϧήΗϮѧѧϟϲѧѧϓϱϮѧѧϨϧϥμѧѧϟ˯ΎθѧѧόϠϟΎѧѧόΑΎΗϥΎѧѧϛϮѧѧϟϪѧѧϧϷ
ΔϠϘΘδѧϣΓϼѧλΎѧϬϧϰѧϠϋϝΪѧϓήΗϮѧϠϟμΗϻΔϴϨϟϩάϫϥϊϣΔϳΪόΒϟ˯Ύθόϟ
˯ΎθόϟϞΒϗήΗϮϟμϳϻϪϧϷ˯ΎθόϟΓϼλϰϠϋΎϫ΅ΩϒϗϮΗϥ·ϭ
ήΗϮѧϟϞѧϗάѧϫϭΓΪѧΣϮΑήѧΗϭϢѧΛ˻ΔѧϳΪόΒϟ˯ΎθѧόϟΔϨγϰϠλϪϧϱ
ήθϋϯΪΣ·ϩήΜϛϭΔΛϼΛϪτγϭϭ
ΓϼμϟΔΤλρϭήηΏΎΑΔλϼΧ
ϪϨϣ˯ΰΟβϴϟϭϪϴϠϋ˯ϲθϟϒϗϮΘϳΎϣρήθϟ
ϰϟ·ϢδϘϨϳϭ
ϪϴϠϋ˯ϲθϟΏϮΟϭϒϗϮΘϳΎϣϮϫϭΏϮΟϭρήη˺
ϪϴϠϋ˯ϲθϟΔΤλϒϗϮΘϳΎϣϮϫϭΔΤλρήη˻
ϡϼѧѧγϹϲѧѧϫϭΖϣΪѧѧϘΗΪѧѧϗΔѧѧΛϼΛΓϼμѧѧϟΏϮѧѧΟϭρϭήѧѧηϭ
ϞϘόϟϭύϮϠΒϟϭ
ϲϫΔόΑέΓϼμϟΔΤλρϭήηϭ
ϥΎϋϮϧϲϫϭΓέΎϬτϟϻϭ
ΙΪΤϟϦϣΓέΎϬσ˺
ΚΒΨϟϦϣΓέΎϬσ˻
ήϐѧѧѧλϷΙΪѧѧѧΤϟϦѧѧѧϣϯήϐѧѧѧλϥϮѧѧѧϜΗΙΪѧѧѧΤϟΓέΎѧѧѧϬτϓ
ϞμѧΤΗϭήΒϛϷΙΪΤϟϦϋϯήΒϛϭˬ˯ϮοϮϟΎΑϞμΤΗϭ
ϞδϐϟΎΑ
ϊοϮϣΔΛϼΛϲϓϥϮϜΗΚΒΨϟΓέΎϬσϭ
ϥΪΒϟϲϓ˺
ΎϬϴϓϲϠμϳϲΘϟΏΎϴΜϟϲϓ˻
ϪϴϠϋϲϠμϳϱάϟϥΎϜϤϟϲϓ˼
ϑΎϔηήϴϏαΎΒϠΑΓέϮόϟήΘγΎϴϧΎΛ
ΔΒϛήϟϭΓήδϟϦϴΑΎϣΓϼμϟϲϓΔϣϷϭϞΟήϟΓέϮϋϭ
ϦϴϔϜϟϭϪΟϮϟϻ·ϥΪΒϟϊϴϤΟΓϼμϟϲϓΓήΤϟΓέϮϋϭ
ΎϨχϭΎϨϴϘϳΖϗϮϟϝϮΧΪΑϢϠόϟΎΜϟΎΛ
ΎѧϤϬϴϓρήΘθѧϳϼѧϓϦϴόѧοϮϣϲϓϻ·ΔϠΒϘϟϝΎΒϘΘγΎόΑέ
ΎϤϫϭϝΎΒϘΘγϹ
ΖϗϮϟΕϮϓϑΎΧϥ·ΪϳΪθϟϑϮΨϟΔϟΎΣϲϓ˺
ϡϼϳϮѧσϩήϔγϥΎϛ˯ϮγήϔδϟϲϓΔϠϓΎϨϟΓϼλϲϓ˻
ήϴμϗ
ϪΘϳήϗϭϩΪϠΒϛΔϣΎϗϹϞΤϣϦϣΝϭήΨϟϮϫήϔδϟϭ
ϥΎѧϜϤϟΩϭΪѧΣϦϴѧΑϭϪѧΘϳήϗϭϩΪѧϠΑΩϭΪѧΣϦϴѧΑΎϣϥΎϛΫΈϓ
ήϔѧѧγάѧѧϬϓήΜϛ΄ѧѧϓήѧѧΘϣ˽˹ϭϮѧѧϠϴϛ́̂ϩΪμѧѧϘϳϱάѧѧϟ
ΔΑΪϟϰϠϋϭΎϴηΎϣϞϔϨΘϟϭήμϘϟϴΒϳϞϳϮσ
ϮѧϫϭϞѧϴϣϪѧϠϗϭήϴμѧϗήϔѧγϮѧϬϓϞѧϗΔϓΎδϤϟΖϧΎϛΫ·ϭ
ήμϘϟϴΒϳϻϭΎΒϛέϭΎϴηΎϣϞϔϨΘϟϴΒϳ
ϞΎδϣ
έΩΎϧέάϋϪϧϷΓΩΎϋϹϪϴϠϋϭϲϠμϳϦϳέϮϬτϟΪϗΎϓ˺
ϪϴϠϋΓΩΎϋ·ϻϭϲϠμϳήΘδϟΪϗΎϓ˻
μѧѧΗϻϰϠѧѧλϥΈѧѧϓϲϠμѧѧϳϻΖѧѧϗϮϟΎΑΔѧѧϓήόϤϟΪѧѧϗΎϓ˼
ϪΗϼλ
έΩΎϧέάϋϪϧϷΓΩΎϋϹϪϴϠϋϭϲϠμϳϝΎΒϘΘγϹΪϗΎϓ˽
ϭΔδѧѧѧΠϧΏΎѧѧѧϴΜΑϲϠμѧ ѧϳϥϦϴѧѧѧΑήѧѧѧϣϷνέΎѧѧѧόΗΫ·˾
ϪϴϠϋΓΩΎϋ·ϻϭΎϳέΎϋϲϠμϴϓΎϳέΎϋ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
ΓϼμϟΔΤλρϭήη
ΔϠΒϘϟϝΎΒϘΘγΖϗϮϟΎΑϢϠόϟΓέϮόϟήΘγΓέΎϬτϟ
ϰϨΜΘδϳϭ
ΓήΤϠϟΔϣϷϭϞΟήϠϟΚΒΧΙΪΣ
ήϔδϟΔϠϓΎϧϑϮΨϟΓΪηϻ·ϥΪΒϟϊϴϤΟΓήδϟϦϴΑΎϣ
ϦϴϔϜϟϭϪΟϮϟΔΒϛήϟϭ
ήΒϛήϐλ
ΎϨχΎϨϴϘϳ
ϥΎϜϤϟϲϓΏϮΜϟϲϓϥΪΒϟϲϓ
ΏΎΒϟΔλϼΧ
ϦϨγϭϥΎϛέϭρϭήηΓϼμϠϟ
ϪϨϣ˯ΰΟβϴϟϮϫϭ˯ϲθϟϪϴϠϋϒϗϮΘϳΎϣϮϫρήθϟΎϓ
ϪϨϣ˯ΰΟϮϫϭ˯ϲθϟϪϴϠϋϒϗϮΘϳΎϣϮϫϦϛήϟϭ
ϞϤϜΘδѧ ϳΎѧѧϤϧ·ϭ˯ϲθѧѧϟΎѧѧϬϴϠϋϒѧѧϗϮΘϳϻΎѧѧϣϲѧѧϫΔϨδѧѧϟϭ
ΎϬΑ˯ϲθϟ
ϥΎϋϮϧρϭήθϟϭ
ΔΤλρϭήηϭˬΏϮΟϭρϭήη
ϲϫΔΛϼΛΓϼμϟΏϮΟϭρϭήθϓ
ϡϼγϹ˺
ύϮϠΒϟ˻
ϞϘόϟ˼
ϲϫΔόΑέΓϼμϟΔΤλρϭήηϭ
ΚΒΨϟϭΙΪΤϟϦϣΓέΎϬτϟ˺
ΓέϮόϟήΘγ˻
ΖϗϮϟϝϮΧΪΑϢϠόϟ˼
ΔϠΒϘϟϝΎΒϘΘγ·˽
ϲϫΎϨϛέήθϋΔΛϼΜϓϥΎϛέϷΎϣϭ
ΔϴϨϟ˺
ϡήΣϹΓήϴΒϜΗ˻
ϡΎϴϘϟ˼
ΔΤΗΎϔϟΓ˯ήϗ˽
ωϮϛήϟ˾
ϝΪΘϋϹ˿
ϦϴΗήϣΩϮΠδϟ̀
ϦϴΗΪΠδϟϦϴΑαϮϠΠϟ́
ήϴΧϷΪϬθΘϟαϮϠΟ̂
ήϴΧϷΪϬθΘϟ˺˹
ΪϬθѧΘϟϲѧϓϢϠѧγϭϪѧϴϠϋͿϰϠѧλϲΒϨϟϰϠϋΓϼμϟ˺˺
ήϴΧϷ
ϰϟϭϷΔϤϴϠδΘϟ˺˻
ϥΎϛέϷΐϴΗήΗ˺˼
ϲϫϡΎδϗΔΛϼΜϓϦϨδϟΎϣϭ
ΪѧѧѧόΑϦϨѧѧѧγϭˬΓϼμѧѧѧϟ˯ΎѧѧѧϨΛϦϨѧѧѧγϭˬΓϼμѧѧѧϟϞѧѧѧΒϗϦϨѧѧѧγ
Γϼμϟ
˯ΎϴηΔΛϼΛΓϼμϟϞΒϗϲΘϟϦϨδϟΎϓ
ϥΫϷ˺
ΔϣΎϗϹ˻
ϙϮδϟ˼
ϥΎϤδϗΓϼμϟ˯ΎϨΛϲϓϲΘϟϦϨδϟϭ
ΕΎΌϴϫϭˬνΎόΑ
ϮϬδѧϟΎΗΪΠѧγΎϬϟΪΠδϳϥΐΤΘδϳϲΘϟϲϫνΎόΑϷΎϓ
ΎϬϛήΗΪϨϋ
ϮϬδѧϟΎΗΪΠѧγΎѧϬϟΪΠδϳϥίϮΠϳϻϲΘϟϲϫΕΎΌϴϬϟϭ
ΎϬϛήΗΪϨϋ
ϥΎΌϴηνΎόΑϷΎϓ
ϝϭϷΪϬθΘϟ˺
ϦϴόοϮϣϲϓΕϮϨϘϟ˻
ΒμϟΓϼλϲϓ
ϥΎπϣέήϬηϦϣϲϧΎΜϟϒμϨϟϲϓήΗϮϟΓϼλϲϓΏ
ϲϫΔΌϴϫήθϋΔόΑέΕΎΌϴϬϟϭ
ϊοϮϣΔόΑέϲϓϦϳΪϴϟϊϓέ˺
ϡήΣϹΓήϴΒϜΗΪϨϋ
ωϮϛήϟΪϨϋΏ
ωϮϛήϟϦϣϊϓήϟΪϨϋΝ
ϝϭϷΪϬθΘϟϦϣϡΎϴϘϟΪϨϋΩ
ϯήδϴϟϰϠϋϰϨϤϴϟΪϴϟϊοϭ˻
ΡΎΘϔΘγϹ˯ΎϋΩ˼
Ϋ˷ϮόΘϟ˽
ϪόοϮϣϲϓέήγϹϭϪόοϮϣϲϓήϬΠϟ˾
Ϧϴϣ΄Θϟ˿
ΔΤΗΎϔϟΪόΑϥήϘϟϦϣ˯ϲηΓ˯ήϗ̀
ϝΎϘΘϧϹΕήϴΒϜΗξϔΨϟϭϊϓήϟΪϨϋΕήϴΒϜΘϟ́
ϊѧѧϓήϟΪѧѧϨϋΪѧѧϤΤϟϚѧѧϟΎѧѧϨΑέϩΪѧѧϤΣϦѧѧϤϟͿϊϤѧѧγϝϮѧѧϗ̂
ωϮϛήϟϦϣϝΪΘϋϹϭ
ϝϮѧѧѧϗϭˬωϮѧѧѧϛήϟΪѧѧѧϨϋϢϴѧѧѧψόϟϲѧѧѧΑέϥΎΤΒѧѧѧγϝϮѧѧѧϗ˺˹
ΩϮΠδϟΪϨϋϰϠϋϷϲΑέϥΎΤΒγ
ϝϭϷαϮѧѧѧϠΠϟΪѧѧѧϨϋϦϳάѧѧѧΨϔϟϰѧѧѧϠϋϦϳΪѧѧѧϴϟϊѧѧѧοϭ˺˺
ϪѧѧϧΈϓΔΑΎ˷Βδѧѧϟϻ·ϰѧѧϨϤϴϟξΒѧѧϘϳϭϯήδѧѧϴϟςδѧѧΒϳήѧѧϴΧϷϭ
ΎϬΑήϴθϳ
ΓϼμϟΕΎδϠΟϊϴϤΟϲϓεήΘϓϹ˺˻
ΓήϴΧϷΔδϠΠϟϲϓϙ˷έϮΘϟ˺˼
ΔϴϧΎΜϟΔϤϴϠδΘϟ˺˽
ϲϫΔΛϼΛΓϼμϟΪόΑϲΘϟϦϨδϟϭ
ͿήϔϐΘγϝϮϘϳϥ΄ΑΕήϣΙϼΛέΎϔϐΘγϹ˺
ΖѧϴϟΎόΗϭΖѧϛέΎΒΗϡϼδѧϟϚѧϨϣϭϡϼδϟΖϧϢϬϠϟϝϮϗ˻
ϡήϛϹϭϝϼΠϟΫΎϳ
ϲγήϜϟΔϳΓ˯ήϗ˼
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
Γϼμϟ
ϦϨγϥΎϛέ
ΔϴϨϟ
ϡήΣϹΓήϴΒϜΗ
ΓϼμϟΪόΑΓϼμϟ˯ΎϨΛΓϼμϟϞΒϗϡΎϴϘϟ
ΔΤΗΎϔϟΓ˯ήϗ
ωϮϛήϟ
ΔϳΖϧϢϬϠϟέΎϔϐΘγϹϙϮδϟΔϣΎϗϹϥΫϷϝΪΘϋϹ
ϲγήϜϟϡϼδϟ˼ΩϮΠδϟ
ϦϴΗΪΠδϟϦϴΑαϮϠΠϟ
ήϴΧϷΪϬθΘϟαϮϠΟ
νΎόΑΕΎΌϴϫήϴΧϷΪϬθΘϟ
ϲΒϨϟϰϠϋΓϼμϟ
ϰϟϭϷΔϤϴϠδΘϟ
ϥΎϛέϷΐϴΗήΗ
ΕϮϨϘϟϝϭϷΪ˷ϬθΘϟ
ήϴΒϜΘϟΪϨϋϦϳΪϴϟϊϓέ
ΡΎΘϔΘγϹ
ΒμϟϲϓϲϧΎΜϟϒμϨϟήΗϭϲϓϯήδϴϟϰϠϋϰϨϤϴϟϊοϭ
ϥΎπϣέϦϣΫϮόΘϟ
ϪόοϮϣϲϓέήγϹϭήϬΠϟ
Ϧϴϣ΄Θϟ
ΓέϮδϟΓ˯ήϗ
ϝΎϘΘϧϹΕήϴΒϜΗ
ϊϴϤδΘϟ
ΩϮΠδϟϭωϮϛήϟϲϓϴΒδΘϟ
ϦϳάΨϔϟϰϠϋϦϳΪϴϟϊοϭ
εήΘϓϹ
ϙέϮΘϟ
ΔϴϧΎΜϟΔϤϴϠδΘϟ
ΔϴϋήϔϟΕΎττΨϤϟ
ΓϼμϟΐΗήϣ
ϖϠτϤϟϞϔϨϟΪϴϘϤϟϞϔϨϟνήϔϟ
ϞόϔϟΪμϗ
ϦϴϴόΘϟϞόϔϟΪμϗΔϴοήϔϟϦϴϴόΘϟϞόϔϟΪμϗ
ΏΎΒϟΔλϼΧ
˯ΎϴηΔδϤΧϲϓΓϼμϟϲϓϞΟήϟϒϟΎΨΗΓήϤϟ
ΓήѧϤϟΓέϮѧϋϭˬϪѧΘΒϛέϭϪΗήѧγϦϴѧΑΎѧϣϞΟήϟΓέϮϋ˺
ΔΒδѧѧϨϟΎΑΔѧѧϔϟΎΨϤϟϩάѧѧϫϭˬϦϴѧѧϔϜϟϭϪѧѧΟϮϟϻ·ΎϬϧΪѧѧΑϊѧѧϴϤΟ
ΓέϮѧϋϞѧΜϣΎѧϬΗέϮϋΫ·ϞΟήϟϒϟΎΨΗϼϓΔϣϷΎϣΓήΤϠϟ
ϞΟήϟ
ωϮѧѧѧϛήϟ˯ΎѧѧѧϨΛϪѧѧѧϴΒϨΟϭϪѧѧѧϴϘϓήϣϦϴѧѧѧΑΪѧѧѧϋΎΒϳϞѧѧѧΟήϟ˻
ΪϋΎΒΗϻΓήϤϟϭˬΩϮΠδϟϭ
ΓήѧϤϟϭˬΩϮΠδѧϟϲѧϓϪѧϳάΨϓϦѧϋϪѧϨτΑϊѧϓήϳϞΟήϟ˼
ΩϮΠδϟϲϓΎϬϳάΨϔΑΎϬϨτΑϖμϠΗ
ϲѧѧϓήδѧѧΗΓήѧѧϤϟϭˬήѧѧϬΠϟϊѧѧοϮϣϲѧѧϓήѧѧϬΠϳϞѧѧΟήϟ˽
ϦѧϜϳϢѧϟΫ·ΎѧϣˬϲѧΒϨΟϷϞѧΟήϟέϮπΤΑήϬΠϟϊοϮϣ
ϞΟήϟΎϛήϬΠΘϓϲΒϨΟϞΟέΎϬόϣ
ΓϼμѧѧϟϲѧѧϓϮѧѧϫϭ˯ϲѧѧηϰѧѧϠϋϪѧѧϴΒϨΘϟΩέΫ·ϞѧѧΟήϟ˾
ΎϫΪѧϳήѧϬχϰѧϠϋΎϫΪѧϳϦѧτΑΏήπѧΑϖϔμѧΗΓήϤϟϭΒγ
ϯήΧϷ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
ϞΟήϟΓήϤϟϒϟΎΨΗ
ήϬΠϟϲϓϪϴΒϨΘϟϲϓΩϮΠδϟωϮϛήϟϲϓΓέϮόϟϲϓ
ΓήϤϟϞΟήϟ
ϖϔμΗΒδϳ
ΓήϤϟϞΟήϟ
ήδΗήϬΠϳΓήϤϟϞΟήϟ
ϲΒϨΟϷέϮπΤΑ
ΎϬϴϘϓήϣϦϴΑΪϋΎΒΗϻϪϴϘϓήϣϦϴΑΪϋΎΒϳ
ΎϬϨτΑϖμϠΗϪϨτΑϊϓήϳ
ΓήΤϟϞΟήϟ
ϦϴϔϜϟϭϪΟϮϟϻ·ΎϬϧΪΑϊϴϤΟΔΒϛήϟϭΓήδϟϦϴΑΎϣ
ΏΎΒϟΔλϼΧ
ϲϫΔόΑέΓϼμϟΕϼτΒϣ
ϖѧѧѧτϨϟϮѧѧѧϫϭαΎѧѧѧϨϟΏΎѧѧѧτΨϟϠμѧѧѧϳϱάѧѧѧϟϡϼѧѧѧϜϟ˺
ϦϴϤϬϔϣΎϧϮϜϳϢϟϥ·ϭϦϴϓήΤΑϭˬϢϬϔϣϑήΤΑ
ϻϭΪѧϤϋϞѧτΒϳϞѧϗ΄ϓΕΎѧϤϠϛ˿ϱϼϴѧϠϗϡϼѧϜϟϥΎѧϛϥΈϓ
ϼϫΎѧΟϥΎѧϛϭΓϼμѧϟϦѧϋΎϬѧγϭϪϧΎδѧϟϖΒѧγΫ·ϞτΒϳ
ϡΪѧѧѧόϟέάѧѧѧϋϩάѧѧѧϫήѧѧѧΒΘόΗϭΓϼμѧѧѧϟϲѧѧѧϓϡϼѧѧѧϜϟΔѧѧѧϣήΤΑ
ϥϼτΒϟ
ϲѧϓϞτΒϴϓήΜϛ΄ϓΕΎϤϠϛ̀ϥΎϛϥ΄ΑήϴΜϛϡϼϜϟϥΎϛϥ·ϭ
ΕϻΎΤϟϞϛ
έΎѧϛΫϷϦѧϋαΎѧϨϟΏΎѧτΨϟϟΎμϟΎϨϟϮϘΑΎϧίήΘΣϭ
ΓϼμϟϞτΒΗϼϓϦϴϤϟΎόϟΏέΎϬΑΐσΎΨϳϲΘϟΔϴϋΩϷϭ
ήϜθϟϭͿΪϤΤϟϝϮϘϳϥ΄ϛ
ϭβτϋϭ˷ϥϭϚΤοϭϰϜΑϭϲϠμϤϟϨΤϨΗΫ·ϭ
ΖѧϠτΑϥΎѧϓήΣϭϢѧϬϔϣϑήѧΣϪѧϨϣΝήΨϓΏ˯ΎΜΗϭϞόγ
ϪѧϨϣΝήѧΨϴϓβѧτόϟϩ΄Πϔϳϥ΄ϛΎΑϮϠϐϣϥΎϛΫ·ϻ·ϪΗϼλ
ϞτΒΗϼϓϥΎϓήΣ
ΓϼμϟϦϋϲΒϨΟϷϞόϔϟ˻
ϼϴϠϗϭήϴΜϛϥϮϜϳϥΎϣ·ϲΒϨΟϷϞόϔϟϭ
ϮπѧόΑϥϮϜϳϥρήηήΜϛ΄ϓΕΎϛήΣ˼ϮϫήϴΜϜϟϞόϔϟΎϓ
ΕΎѧѧϛήΣΙϼΜѧѧϓαήѧѧϟϭϞѧѧΟήϟϡΪѧѧϗϭΪѧѧϴϟϒѧѧϜϛϞѧѧϴϘΛ
ΓϼμϟϞτΒΗ˯ΎπϋϷϩάϬΑΔϴϟϮΘϣ
ΓΪѧѧΣϭΔѧѧϛήΣϪϤδѧѧΟΐѧѧϟΎϐΑϭϪѧѧϠϛϪϤδѧѧΠΑϙήѧѧΤΗΫ·ϭ
ϲѧѧϓΰѧѧϔϗϥ΄ѧѧϛΓϼμѧѧϟϞѧѧτΒΘϓήѧѧϴΜϜϟϞѧѧόϔϟϱϭΎδѧѧΗϲѧѧϬϓ
Γϼμϟ
ϼѧϓϞѧϴϘΛϮπѧόΑϦϴΘϛήѧΣϭΓΪѧΣϭΔѧϛήΣϙήѧΤΗΫ·Ύϣ
ϞϴϠϗϞόϔϟϥϷΓϼμϟϞτΒΗ
ϞѧѧτΒΗϼѧѧϓΔѧѧϴϟϮΘϣήѧѧϴϏΕΎѧѧϛήΣΙϼѧѧΛϙήѧѧΤΗΫ·άѧѧϛϭ
ϲϟϮΘϟϡΪόϟΓϼμϟ
ϒѧϴϔΧϮπѧόΑϦѧϜϟϭήΜϛ΄ϓΕΎϛήΣΙϼΛϙήΤΗΫ·άϛϭ
ΓϼμϟϞτΒΗϼϓΐΟϮΤϟϭϢϔϟϭϊΑΎλϷΎϛ
ϲѧϓϭˬϑϮѧΨϟΓΪηϲϓΓϼμϟήϴΜϜϟϞόϔϟϦϣϰϨΜΘδϳϭ
ΔѧѧѧϛήΤϟϲѧѧѧϓέάѧѧѧϋϪѧѧѧϟϥΎѧѧѧϛϦѧѧѧϣϭˬήϔδѧѧѧϟϰѧѧѧϠϋΔѧѧѧϠϓΎϨϟ
ζόΗήϤϟΎϛ
ΏήθϟϭϞϛϷ˼
ΏήθѧϟϭϞѧϛϷϥΎѧϛΪѧϤϋΓϼμѧϟϞτΒΘϓήϴΜϛϥΎϛϥΈϓ
ϮϬγϭ
ϼѧѧϬΟϭϮϬѧѧγϞѧѧτΒΗϢѧѧϟϭΪѧѧϤϋΖѧѧϠτΑϼϴѧѧϠϗϥΎѧѧϛϥ·ϭ
έάόϟΎΑϩΪμϘϧΎϣάϫϭϢϳήΤΘϟΎΑ
ϑήόϟΓήΜϜϟϭΔϠϘϟςΑΎοϭ
ΓϼμϟϥΎϛέϦϣϦϛέϭρήηϙήΗ˽
ϦѧϋϑήΤϧϹϭΓέϮόϟϑΎθϜϧϭΓέΎϬτϟϥΪϘϓϭΓΩήϟΎϛ
ΔϴϨϟήϴϴϐΗϭΔϠΒϘϟ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
ΓϼμϟΕϼτΒϣ
ρήηϙήΗΏήθϟϭϞϛϷϞόϔϟϡϼϜϟ
Ϧϛέϭ
ϞϴϠϗήϴΜϛ
ϞϴϠϗήϴΜϛϞτΒϳ
ϞτΒϳ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ
ϞϴϠϘϟϞόϔϟήϴΜϜϟϞόϔϟ
ϞτΒϳϻ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒϳϞτΒϳϻ
ΔϴϋήϓΕΎττΨϣ
ΔϴΒϨΟϷΕΎϛήΤϟ
ΔϠϴϠϗΓήϴΜϛ
ϞτΒΗϻ
ϒϴϔΧϮπόΑϞϴϘΛϮπόΑ
ϞτΒΗϻ
έάϋϼΑέάόΑ
ϞτΒΗϞτΒΗϻ
ϦϴΑΎΒϟΔλϼΧ
ΓΪΠѧѧγ˼˽ΎѧѧϬϴϓˬΔѧѧόϛέ˺̀ΎѧѧϬΗΎόϛέβѧѧϤΧΕϮϠμѧѧϟ
˺˾˼ϭˬΕΎϤϴϠδѧѧѧѧΗ˺˹ϭˬΕΪϬθѧѧѧѧΗ̂ϭˬΓήѧѧѧѧϴΒϜΗ̂˽ϭ
ΔѧѧϴΛϼΜϟϲѧѧϓϭΎѧѧϨϛέ˺̂ΔѧѧϴΎϨΜϟϲѧѧϓΎѧѧϨϛέ˺˼̀ϭΔΤϴΒδѧѧΗ
ΎϨϛέ˼˺ΔϴϋΎΑήϟϲϓϭΎϨϛέ˻˾
ΰѧΠϋϥΈѧϓΪϋΎϗϰϠλΔπϳήϔϟϲϓϡΎϴϘϟϦϋΰΠϋϦϣϭ
ΎϴϘϠΘδϣϰϠλΰΠϋϥΈϓϪΒϨΟϰϠϋΎόΠτπϣϰϠλ
ΓΪϳΪηΔϘθϣϪϘΤϠϳϥϮϫΰΠόϟϰϨόϣϭ
ΓέΪѧѧϘϟϊѧѧϣΎόΠτπѧѧϣϭΪѧѧϋΎϗΔѧѧϠϓΎϨϟϲϠμѧѧϳϥίϮѧѧΠϳϭ
ϊΠτπѧѧϤϠϟϭϢΎѧѧϘϟήѧѧΟϒμѧѧϧΪѧѧϋΎϘϠϟϦѧѧϜϟϭϡΎѧѧϴϘϟϰѧѧϠϋ
ϲϠμѧѧѧϳϥΓέΪѧѧѧϘϟϊѧѧѧϣίϮѧѧѧΠϳϻϭˬΪѧѧѧϋΎϘϟήѧѧѧΟϒμѧѧѧϧ
ΩϭέϮϟΪόϟΎϴϘϠΘδϣΔϠϓΎϨϟ
ϲΤϴοϮΗςτΨϣ
ϲδϴήϟςτΨϤϟ
βϤΨϟΕϮϠμϟ
˺˼̀˺˾˼˺˹̂̂˽˼˽
ϦϛέΔΤϴΒδΗΕΎϤϴϠδΗΕΪϬθΗΓήϴΒϜΗΓΪΠγ
ΔϴϋΎΑήϟΔϴΛϼΜϟΔϴΎϨΜϟ
˼˺˻˾˺̂
ΔπϳήϔϟϲϓϲϠμϤϟ
ΰΠϋΰΠϋΰΠϋ
ϖϠΘδϣϊΠτπϣΪϋΎϗϢΎϗ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻤﺘﺮوك ﻣﻦ اﻟﺼﻼة
ﺳﻨﺔ رﻛﻦ
ﺗﺬﻛﺮه ﺗﺬﻛﺮه
ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم
اﻟﻨﻮاﻓﻞ
) ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ( ) ﻋﻨﺪ اﻹﺳﺘﻮاء ( ) ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ( ) ﻋﻨﺪ اﺻﻔﺮار اﻟﺸﻤﺲ )ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ (
إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻟﺰوال إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎﻋﮭﺎ ﻗﺪر رﻣﺢ إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ
ﻗﺪر رﻣﺢ
ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻻت اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﻧﯿﺔ اﻹﻗﺘﺪاء أن ﻻ ﯾﻘﺘﺪي
ﻣﻜﺎن ﻗﺎرئ ﺑﺄﻣﻲ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة
ﻣﻔﺘﻮح ﻣﻐﻠﻖ
) ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (
اﻟﺮﱡﺧﺺ
ﻟﻠﻤﻘﯿﻢ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ
) اﻟﺠﻤﻊ (
اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻘﺼﺮ
ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺮ ) ﺷﺮوﻃﮫ (
) ﻻ ﯾﺠﻮز ( ) ﺷﺮوﻃﮫ (
اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ.
اﻟﻤﻮاﻻة .
ﻧﯿﺔ اﻟﺠﻤﻊ .
" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ "
اﻟﺼﻼة
ﻓﺎﺋﺘﺔ ﻣﺆداة
) ﺗﻘﺼﺮ (
.....................................................................
ﻣﺪة اﻟﻘﺼﺮ
اﻟﺠﻤﻌﺔ
ﺷﺮوﻃﮭﻤﺎ أرﻛﺎﻧﮭﻤﺎ
اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﺤﻤﺪ ﷲ
اﻟﻄﮭﺎرة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ
ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى
اﻟﻘﯿﺎم ﻗﺮاءة آﯾﺔ ﻓﻲ أﺣﺪھﻤﺎ
ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪرة
اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ
ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ
ﻣﻘﯿﺪ ﻣﻄﻠﻖ
) ﻓﻲ اﻷﺿﺤﻰ ﻓﻘﻂ ( )ﻓﻲ اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻰ (
ﻣﻦ ﺻﺒﺢ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﯿﺪ
إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ
آﺧﺮ أﯾﺎم اﻟﻌﯿﺪ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮﻓﯿﻦ
اﻟﺨﺴﻮف اﻟﻜﺴﻮف
) ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿّﺮ ( ) ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿّﺮ (
إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻼء أو اﻟﺸﺮوق إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻼء أو اﻟﻐﺮوب
ﺻﻼة اﻹﺳﺘﺴﻘﺎء
اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺨﻮف
اﻟﻠﺒﺎس ﻟﻠﺮﺟﺎل
ﻣﻄﺮز ﻣﻨﺴﻮج
ﺗﺠﮭﯿﺰ اﻟﻤﯿﺖ
أرﻛﺎن ﺷﺮوط
) ﻛﺸﺮوط اﻟﺼﻼة (
اﻟﻨﯿﺔ
اﻟﻘﯿﺎم
٤ﺗﻜﺒﯿﺮات
اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ
اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﯿﺖ
اﻟﺘﺴﻠﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ
" اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ "
اﻟﻤﯿّﺖ
ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺴﻠﻢ
اﻟﺼﻼة
ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ
)(٤ ) ( ١٥
اﻟﺰﻛﺎة
ﴍوﻃﻬﺎ أﻧﻮاﻋﻬﺎ
ﺗﻌﲔ اﳌﺎﻟﻚ
ّ اﳊﺮﻳﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺘﺎم اﻹﺳﻼم زﻛﺎة ﻣﺎل زﻛﺎة ﺑﺪن
............................................................
ﻧﺼﺎب اﻟﻐﻨﻢ
اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺎب
ﺷﺎة ١٢٠-٤٠
ﺷﺎﺗﺎن ٢٠٠-١٢١
ﺛﻼث ﺷﻴﺎه ٣٩٩-٢٠١
أرﺑﻊ ﺷﻴﺎه ٤٩٩ -٤٠٠
ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎة ﻣﺎ زاد ﻋﲆ ذﻟﻚ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
زﻛﺎة اﻷﺛﲈن
اﻟﻮاﺟﺐ ﴍوﻃﻬﺎ
) رﺑﻊ اﻟﻌﴩ (
اﳊﻮل ﻋﺪم اﳊﲇ اﳌﺒﺎح اﻟﻨﺼﺎب
ﻟﻠﻔﻀﺔ ﻟﻠﺬﻫﺐ
) ٥٩٥ﻏﻢ( ) ٨٥ﻏﻢ(
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب"
ﲡﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺘﺎﺗﻪ ﺑﻨﻮ آدم اﺧﺘﻴﺎرا وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺜﲈر اﻟﺘﻤـﺮ
واﻟﺰﺑﻴﺐ وﻣﻦ اﻟﺰرع اﳊﺒﻮب ﻛﺎﳊﻨﻄﺔ.
وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎب وﻫﻮ ٥أوﺳﻖ ﻻ ﻗﴩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،وﻣﺎ ﻛـﺎن
ﻳﺪﺧﺮ ﺑﻘﴩه ﻓﻴﻌﺘﱪ ﲡﺮده ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮا.
وﻻ ﳜــﺮج اﻟﺮﻃــﺐ وﻻ اﻟﻌﻨــﺐ إﻻ إذا ﻛﺎﻧــﺎ ﻻ ﳚﻔــﺎن ﻓﻴﻘــﺪر
اﳉﻔﺎف ﻓﺈن ﺑﻠﻎ ٥أوﺳﻖ وﺟﺒﺖ اﻟﺰﻛﺎة وإﻻ ﻓﻼ ﲡﺐ.
وﻻ ﻳﻀﻢ ﻧﻮع إﱃ آﺧﺮ ﻛﺘﻤﺮ ﻣﻊ زﺑﻴﺐ ،وﺗـﻀﻢ اﻷﺻـﻨﺎف إﱃ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﱪﺣﻲ إﱃ زﻫﺪي.
وﻳﻀﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌـﺾ ﰲ اﻟﻨـﺼﺎب وﻻ
ﻳﻀﻢ ﺣﺼﺎد اﻟﻌﺎﻣﲔ.
وﳚﺐ ﻓﻴﲈ ﺳﻘﺖ اﻟﺴﲈء أو اﻟﺴﻴﺢ اﻟﻌﴩ ،وﻓﻴﲈ ﺳﻘﻲ ﺑﺪوﻻب
وﻣﺎﻃﻮر ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ.
ﻓﺈن ﺳﻘﻲ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻴﺠﺐ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻌﴩ.
وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻮﺟﺐ أن ﳛﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ وذﻟـﻚ
ﻳﺘﻢ ﺑﺨﻤﺲ ﺧﻄﻮات ﻫﻲ:
-١اﺳﺘﺨﺮاج اﳌﻌﺪل ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ اﳌﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺪة.
-٢ﴐب اﳌﻌﺪل ﰲ ﻛﻞ ﻣﺪة ﻋﲆ ﺣﺪة.
-٣ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻲ ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ ﻋﲆ .١٠
-٤ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻲ ﺑﻤﺆﻧﺔ ﻋﲆ .٢٠
-٥ﻧﺠﻤﻊ ﻧﺎﺗﺞ اﻟﻘﺴﻤﺘﲔ ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻘﺪار اﻟﺰﻛﺎة.
" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
زﻛﺎة اﻟﻨﺒﺎت
ﻧﺼﻒ اﻟﻌﴩ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﳛﺴﺐ ﻟﻜﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﻌﴩ اﻟﻨﺼﺎب اﻟﻘﻮت
) ﺑﻼ ﻣﺆﻧﺔ( ) ﺑﻤﺆﻧﺔ( ) ﲠﲈ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي( )ﲠﲈ ﺑﻼ ﺗﺴﺎو(
ﺑﻘﴩ ﺑﻼ ﻗﴩ ﺣﺒﻮب ﺛﲈر
) ١٠أوﺳﻖ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ( )٥أوﺳﻖ(
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬﻫﺐ
)(٥٩٥ )٨٥ﻏﻢ(
............................................................
زﻛﺎة اﳌﻌﺪن
زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻮن ﻟﻠﺰﻛﺎة
.....................................................................
اﻟﺼﻮم
ﻧﺰول اﻟﻤﻨﻲ
اﻟﺮدة
اﻟﺤﯿﺾ
اﻟﻨﻔﺎس
اﻟﺠﻨﻮن
اﻻﻏﻤﺎء اﻟﻜﺎﻣﻞ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻻﻋﺘﻜﺎف
-١ﻗﻮﻟﮫ " وﯾﻜﺮه ﺻﯿﺎم ﯾﻮم اﻟﺸﻚ " ﺿﻌﯿﻒ واﻟﻤﻌﺘﻤﺪ أﻧﮫ
ﯾﺤﺮم.
واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ.
" ﺧﻼﺻﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ "
اﻟﺤﺞ
ﻣﺤﻈﻮرات اﻹﺣﺮام
اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻄﯿﺐ ﺳﺘﺮ اﻟﺮأس ﺳﺘﺮ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺪھﻦ اﻟﻠﺒﺲ
" ﻓﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ اﻟﻐﺎﯾﺔ "
اﻟﺮﺑﺎ
أﻧﻮاﻋﻪ ﺣﻜﻤﻪ
)اﳊﺮﻣﺔ(
اﻟﺒﻴﻊ
اﳋﻴﺎر
ﺑﻴﻊ اﻟﺜﲈر
ﱠ ُّ
اﻟﺴﻠﻢ :ﺑﻴﻊ ﳾء ﻣﻮﺻﻮف ﰲ اﻟﺬﻣﺔ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ أو اﻟﺴﻠﻒ.
وأرﻛﺎﻧﻪ ﺳﺘﺔ ﻫﻲ:
ِ -١
اﳌﺴﻠﻢ وﻫﻮ اﳌﺸﱰي.
َ -٢
اﳌﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺋﻊ.
-٣رأس اﳌﺎل وﻫﻮ اﻟﺜﻤﻦ.
َ -٤
اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﳌﺒﻴﻊ.
-٥اﻹﳚﺎب.
-٦اﻟﻘﺒﻮل.
ﻓﻴﺸﱰط ﰲ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻧﻔـﺲ ﴍوط اﻟﺒﻴـﻊ
اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﻫﻲ :
-١اﻟﻌﻘﻞ.
-٢اﻟﺒﻠﻮغ.
-٣اﻻﺧﺘﻴﺎر.
وﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻧﻔﺲ ﴍﻃﻲ اﻟﺒﻴﻊ وﳘﺎ
-١اﻟﺘﻮاﻓﻖ.
-٢اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ.
وﻳﺸﱰط ﰲ اﳌﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ رأس اﳌﺎل واﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﴍوط اﻟﺒﻴـﻊ
وﴍوط زاﺋﺪة.
ﻓﺄﻣﺎ ﴍوط اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻲ:
-١اﳌﻠﻚ.
-٢اﻟﻄﻬﺎرة.
-٣اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﴚء ﴍﻋﺎ.
-٤اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺒﻴﻊ.
وﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ رأس اﳌﺎل ﺑﺒﻴﺎن ﻗﺪره ،وﳛﺼﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ
ﺑﺒﻴﺎن ﺟﻨﺴﻪ وﻧﻮﻋﻪ وﻗﺪره وﻛﻞ وﺻﻒ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ اﻟﺜﻤﻦ.
وأﻣﺎ اﻟﴩوط اﻟﺰاﺋﺪة ﻓﻬﻲ :
-١ﺗﻌﺠﻴﻞ رأس اﳌﺎل ﰲ اﳌﺠﻠﺲ.
-٢أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻀﺒﻮط اﻟﺼﻔﺔ.
-٣أن ﻻﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻌﲔ.
ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ اﳌﺪة ،أﻣـﺎإذا ﻛـﺎن
-٤إذا ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻢ ﻣﺆﺟﻼ ﻓﻼ ّ
ﺣﺎﻻ ﻓﻼ ﳛﺘﺎج.
-٥أن ﻳﻜﻮن اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﻋﻨﺪوﻗﺖ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﻏﺎﻟﺒﺎ.
ﻳﻌﲔ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻘـﺪ إذا ﻛـﺎن ﳎﻠـﺲ
-٦أن ُ ﱠ َ
اﻟﺒﻴﻊ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ أو ﻛﺎن ﻳﺼﻠﺢ وﻟﻜﻦ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻛﻠﻔـﺔ
ﰲ اﻟﻨﻘﻞ.
-٧أن ﻳﻜﻮن ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺎر ﴍط.
وأﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺎل وﻣﺆﺟﻞ ﺑﻤﺪة.
" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
اﻟﺴﻠﻢ
ﻣﺆﺟﻞ ّ
ﺣﺎل ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻌﻘﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻗﺪان
-١رأس ﻣﺎل -١إﳚﺎب -١ﻣﺴﻠﻢ
-٢ﻗﺒﻮل -٢ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ -٢ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ
اﻟﺮﻫﻦ
اﳊﺠﺮ
اﻟﺼﻠﺢ
اﳊﻮاﻟﺔ
اﻟﻀﲈن
اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ
اﻟﴩﻛﺔ
اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
إﻏﲈء ﻓﺴﺦ ﻣﻮت ﺟﻨﻮن
ﻋﺎﻗﺪان ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر (
ﻣﺎﻻن ) ﺧﻠﻄﺔ -اﲢﺎد -ﲤﺎﺛﻞ -ﺗﺴﺎوي ﰲ اﻟﺮﺑﺢ واﳋﴪان(
ﻟﻴﻔﻌَﻠـُﻪ ﰲ َ
اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ َ أﻣﺮا ﻳ ُ
ﻘﺒﻞ آﺧﺮ ً ٍ
ﺷﺨﺺ إﱃ َ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ :ﺗﻔﻮﻳُﺾ
ﺣﻴﺎﺗِﻪ.
ﱠ
وﻣﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ،وﺻﻴﻐﺔ. وأرﻛﺎﳖﺎ أرﺑﻌﺔ :ﱢ
ﻣﻮﻛﻞ ،ووﻛﻴﻞ،
ﻓﴩط اﻷوﻟﲔ ﻋﻘﻞ وﺑﻠﻮغ واﺧﺘﻴﺎر.
وﴍط ّ
اﳌﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ.
وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻹﳚﺎب ﻣﻦ ﱢ
اﳌﻮﻛﻞ،وﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
وأﺣﻜﺎم اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺛﲈﻧﻴﺔ:
-١ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘـﴫف ﻓﻴـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟـﻪ أن
ﱢ
ﻳﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻏﲑه.
-٢ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﺘـﴫف ﻓﻴـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺟـﺎز ﻟـﻪ أن
ﱠ
ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑه.
-٣اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻦ ﱢ
اﳌﻮﻛﻞ واﻟﻮﻛﻴـﻞ
ﻓﺴﺨﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺷﺎءا.
-٤ﺗﻨﻔﺴﺦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺑﻤﻮت أو ﺟﻨـﻮن أو إﻏـﲈء أي واﺣـﺪ ﻣـﻦ
ﱢ
ﻣﻮﻛﻞ أو ﻛﻴﻞ.
-٥اﻟﻮﻛﻴﻞ أﻣﲔ ﻓﻴﲈ ﻳﻘﺒﻀﻪ وﻳﴫﻓﻪ ﻓﻼﻳﻀﻤﻦ إﻻﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ.
-٦ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﺒﻴــﻊ أو ﻳــﺸﱰي اﻟﻮﻛﻴــﻞ ﱢ
ﳌﻮﻛﻠــﻪ إﻻ ﺑ ـﺜﻼث
ﴍاﺋﻂ ﻫﻲ:
أ -أن ﻳﻜﻮن ﺑﺜﻤﻦ ِ ْ
اﳌﺜﻞ.
ب -أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻤﻦ ْ ً
ﻧﻘﺪا.
ﺟـ -أن ﻳﻜﻮن ْ
ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺒﻠﺪ.
ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ُ
اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل ﱢ ﻳﺒﻴﻊ
-٧ﻻ ﳚﻮز أن َ
ﻻﻳﺼﺢ اﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﰲ اﻹﻗﺮار.
ُ -٨
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ّ
وﻣﻮﻛﻞ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر ( وﻛﻴﻞ
ّ
ﻣﻮﻛﻞ ﻓﻴﻪ ) ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻠﻨﻴﺎﺑﺔ (
ﺻﻴﻐﺔ ) إﳚﺎب ﻣﻦ ّ
اﳌﻮﻛﻞ وﻋﺪم رد ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻴﻞ(
اﻹﻗﺮار
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
أﻗﺮ ﺑﲈل ( ِ
ﻣﻘﺮ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ-اﺧﺘﻴﺎر -رﺷﺪ إذا ّ
َّ
ﻣﻘﺮ ﻟﻪ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ (
ﻣﻘﺮ ﺑﻪ
ّ
ﺻﻴﻐﺔ
اﻹﻋﺎرة
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻣﻌﲑ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر -ﻣﻠﻚ ﻣﻨﻔﻌﺔ (
ﻣﺴﺘﻌﲑ ) ﺗﻌﻴﲔ (
ﻣﻌﺎر ) إﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع -إﺑﺎﺣﺔ -ﺑﻘﺎء اﻟﻌﲔ (
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ (
اﻟﻐﺼﺐ
ﻗﻴﻤﻴﺎ ﻣﺜﻠﻴﺎ
) ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻘﺼﻮى ( ) ﻳﺮد ﻣﺜﻠﻪ (
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﺸﻔﻌﺔ
اﻟﻘﺮاض
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
ﻣﺎﻟﻚ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻋﺎﻣﻞ ) ﻋﻘﻞ– ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻣﺎل ) اﻟﻨﻘﺪ(
ﻋﻤﻞ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ -ﻋﺪم اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﻤﺪة (
رﺑﺢ ) أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ (
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﺪﻳﻦ (
اﳌﺴﺎﻗﺎة
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻣﺎﻟﻚ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻋﺎﻣﻞ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻋﻤﻞ ) ﻟﻪ ﻣﺪة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ (
ﺛﻤﺮة ) ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﳌﻘﺪار ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺔ (
ِ
ﻣﻮرد اﻟﻌﻤﻞ ) ﱂ ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ (
ﺻﻴﻐﺔ ) إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻟﻔﻈﻴﺎن (
واﻟﺮﻳﻊ ﺑﻴﻨﻬﲈ.
ﻳﺰرﻋﻬﺎ َ ْ ُ
ﳌﻦ َ ُ
أرﺿﻪ ْ ُ
اﳌﺎﻟﻚ َ ُ ﻳﺪﻓﻊ ِﺑﻪ
ﻋﻘﺪ ُاﳌﺨﺎﺑﺮةٌ :
وﻫﻲ ﺣﺮام وﺑﺎﻃﻠﺔ.
وﻳﺴﺘﻌﻮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎرة ،ﻓﻴﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﳌﺎﻟـﻚ ﻋـﺎﻣﻼ
ﻳﺰرﻋﻬﺎ ﺑـﲈل ﻳﺪﻓﻌـﻪ ﻟـﻪ واﻟـﺰرع ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻟﻠﲈﻟـﻚ ،وﻳـﺼﺢ أن
ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻚ واﻟﺰرع ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ.
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
إﺣﻴﺎء اﳌﻮات
ﺻﻔﺘﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮف ﻋﲈرة ﻟﻠﻤﺤﻴﺎ
ﻣﻮات ﳏﻴﻲ
) ﺣﺮة( )ﻣﺴﻠﲈ(
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ "
اﳌﺎء
ﺣﺒﺲ ٍ
ﻣﺎل ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء ﻋﻴﻨـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻮﻗﻒُ :
ﻣﴫف ﻣﺒﺎح ﻣﻮﺟﻮد.
وأرﻛﺎﻧﻪ أرﺑﻌﺔ :واﻗﻒ ،وﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ،وﻣﻮﻗﻮف ،وﺻﻴﻐﺔ.
ﻓﴩط اﻟﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﻻﺧﺘﻴﺎر.
وﴍط اﳌﻮﻗــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﳏﻈــﻮر وأن ﻳﻜــﻮن
ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﲔ اﻟﻮﻗﻒ.
وﴍط اﳌﻮﻗﻮف أن ﻳﻤﻜـﻦ اﻻﻧﺘﻔـﺎع ﺑـﻪ ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء ﻋﻴﻨـﻪ ،وأن
ﻳﻜﻮن ﳑﻠﻮﻛﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻒ ،وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ.
وﴍط اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻒ وﺑﻴﺎم ﻣﴫف اﻟﻮﻗﻒ.
وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺛﻼﺛﺔ:
-١ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻜﻮن اﳌﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ.
-٢اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻘﺪ ﻻزم.
-٣اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ ﴍط اﻟﻮاﻗﻒ.
" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
اﻟﻮﻗﻒ
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
واﻗﻒ ) ﻋﻘﻞ-ﺑﻠﻮغ-اﺧﺘﻴﺎر(
ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ ) ﻏﲑﳏﻈﻮر-ﻣﻮﺟﻮد(
ﻣﻮﻗﻮف ) إﻣﻜﺎن اﻻﻧﺘﻔﺎع -ﳑﻠﻮك -ﻣﺒﺎح(
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ دال -ﺑﻴﺎن ﻣﴫف اﻟﻮﻗﻒ(
اﳍﺒﺔ
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
واﻫﺐ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر-ﻣﻠﻚ(
ﻣﻮﻫﻮب ﻟﻪ ) أﻫﻠﻴﻪ اﳌﻠﻚ(
ﻣﻮﻫﻮب) ﻋﻠﻢ – ﻃﻬﺎرة -اﻧﺘﻔﺎع(
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻋﺪم اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ(
ِ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ َ ِ ُ
ِ
اﻟﻮاﺟﺪ ُ ْ َ ﱠ ُ
ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ. ُ ﻳﻌﺮف ﺿﺎع ﻣﻦ
اﻟﻠﻘﻄﺔ :ﻣﺎ َ
وأرﻛﺎن اﻟﻠﻘﻄﺔ ﺛﻼﺛﺔ :ﻻﻗﻂ ،وﻣﻠﻘﻮط ،واﻟﺘﻘﺎط.
وﳚﻮز اﻟﺘﻘﺎط اﻟﻠﻘﻄﺔ ،وﳚﻮز ﺗﺮﻛﻬﺎ ،وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻻﻟﺘﻘـﺎط
ﳌﻦ وﺛﻖ ﺑﺄﻣﺎﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻴﺘﻪ اﳊﻔﻆ ﳍﺎ ﳊﲔ ﻇﻬﻮر ﺻـﺎﺣﺒﻬﺎ
وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻴﺘﺔ ﲤﻠﻜﻬﺎ.
وإذا اﻟﺘﻘﻄﻬﺎ ﻓﻨﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ أي ﻗﺴﻢ ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻷﻗـﺴﺎم
اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-١أن ﺗﻜــﻮن ذات ﻗﻴﻤــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻛـﺬﻫﺐ ﻓﻬــﺬه ﺗﻌـ ّـﺮف ﺳــﻨﺔ
وﺟﻮﺑﺎ.
-٢أن ﺗﻜﻮن ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﺷـﻴﺌﺎ ﺣﻘـﲑا ﻛﻘﻠـﻢ
اﳌﻌـﺮف أن ﻓﺎﻗـﺪﻫﺎ
ّ ﻓﻬﺬه ﳚﺐ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺪة ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇـﻦ
ﺳﻴﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ.
-٣أن ﺗﻜﻮن ﻟﻴﺴﺖ ذا ﻗﻴﻤـﺔ ﺑـﻞ ﻳـﱰك ﻋﻨـﺪ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻛﺤﺒـﺔ
زﺑﻴﺐ ،ﻓﻬﺬه ﲤﻠﻚ ﻣﺒﺎﴍة وﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ.
ﻓﻬﺬه ﻫﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
وأﻣﺎ أﻗﺴﺎم اﻟﻠﻘﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ُ
ﻳﻔﻌﻞ ﲠﺎ ﻓﺄرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻫﻲ :
أوﻻ :أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﻄﻮل اﳌﻜﺚ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻓﻬﺬه
ﺣﻜﻤﻬﺎ أﳖﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻣﺎ أن ﳜﺘﺎر ﲤﻠﻜﻬﺎ ﺑـﴩط اﻟـﻀﲈن
أو ﳜﺘﺎر أن ﳛﻔﻈﻬﺎ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﻔﻴﻒ ﻛﺎﻟﻄﲈﻃﺔ ﻓﻬـﺬه
ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
-١إﻣﺎ أن ﻳﺄﻛﻠﻬﺎ وﻳﻐﺮم ﺑﺪﳍﺎ ﻟﻠﲈﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ.
-٢إﻣﺎ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺛﻢ إن ﺷﺎء ّ
ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ أو ﺣﻔﻈﻪ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﳑﺎ ﺗﺒﻘﻰ إن ﺟﻔﻔﺖ ﻛﺎﻟﺮﻃﺐ اﻟﺬي ﻳـﺼﲑ ﲤـﺮا
ﻓﻬﺬه ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
-١إﻣﺎ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺛﻢ إن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ أو ﺣﻔﻈﻪ.
-٢إﻣﺎ أن ﳚﻔﻔﻪ وﳛﻔﻈﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻛﻠﻪ وﻏﺮم ﺑﺪﻟﻪ.
راﺑﻌﺎ :أن ﺗﻜﻮن ﲢﺘﺎج إﱃ ﻧﻔﻘﺔ ﻛﺎﳊﻴﻮان ﻓﻬﺬا ﻧﻮﻋﺎن:
أوﻻ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺒﺎع ﻣـﻦ ذﺋـﺐ وﻧﺤـﻮه
ﻛﺎﳋﺮوف ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
-١إﻣﺎ أن ﻳﺄﻛﻠﻪ وﻳﻐﺮم ﻗﻴﻤﺘﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ،ﻫـﺬا إن وﺟـﺪه
ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ،ﻓﺈن وﺟﺪه ﰲ اﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﳋﻴﺎر.
-٢أن ﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳊـﲔ ﻇﻬـﻮر اﳌﺎﻟـﻚ وﻳﻌﺮﻓـﻪ
أﻳﻀﺎ.
-٣أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وإن ﺷـﺎء
ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺴﺒﺎع ﻛﺎﳋﻴـﻞ ﻓﻬـﺬا ﺣﻜﻤـﻪ
ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
-١إن وﺟﺪه ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺮم اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻤﻠﻚ وﺟـﺎز
اﻟﺘﻘﺎﻃﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﳌﺎﻟﻜﻪ.
-٢إن وﺟﺪه ﰲ اﳊﴬ ﻓﻬﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
أ -أن ﳛﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه وﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﳊﲔ ﻇﻬﻮر اﳌﺎﻟﻚ وﻳﻌﺮﻓﻪ.
ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﺈن ﺷﺎء ﲤﻠﻚ اﻟﺜﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ وإن ﺷﺎء
ب -أن ﻳﺒﻴﻌﻪ ﺛﻢ ﱢ
ﺣﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﻮدﻳﻌﺔ.
وﻳﻤﺘﻨﻊ أﻛﻠﻪ وﻏﺮم ﺑﺪﻟﻪ.
" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "
اﻟﻠﻘﻄﺔ
َُﱡ
وﻻﻳﻘﺮ إﻻ ﰲ ﻳﺪ أﻣﲔ.
وﳚﺐ اﻹﺷﻬﺎد ﻋﲆ اﻻﻟﺘﻘﺎط.
وإذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﺎل أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻠﺘﻘﻂ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺈذن اﳊـﺎﻛﻢ
وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻪ ﻣﺎل ﻓﻨﻔﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﳌﺴﻠﻤﲔ.
" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻂ اﻟﺮﺋﻴﴘ "
اﻟﻠﻘﻴﻂ
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
اﻟﺘﻘﺎط
ﻣﻠﺘﻘﻂ ) ﻋﻘﻞ-ﺑﻠﻮغ-إﺳﻼم-ﺣﺮﻳﺔ-ﻋﺪاﻟﺔ(
ﻣﻠﻘﻮط
اﻟﻮدﻳﻌﺔ
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻋﺎﻗﺪان ) ﻋﻘﻞ-ﺑﻠﻮغ-إﺧﺘﻴﺎر(
ودﻳﻌﺔ ) ﳏﱰﻣﺔ(
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ وﻋﺪم اﻟﺮد ﻣﻦ اﻵﺧﺮ(
َ
ﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﲢﺖ ﺿﺎﺑﻂ ﻛﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻷﺑﻮاب ا ﻧﺮﻳﺪ أن َﻧﺮد ِ
ﻫﺬه
َ ُ ﱠ
اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻓﻨﻘﻮل:
ﻫﺬا ﴎد ﻟﻸﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﴍﺣﻬﺎ :
اﳊ ْﺠ ـﺮ-اﻟــﺼﻠﺢ
)اﻟﺒﻴــﻊ-اﻟﺮﺑــﺎ-اﳋﻴــﺎر-اﻟــﺴﻠﻢ-اﻟــﺮﻫﻦَ -
اﳊﻮاﻟــﺔ-اﻟــﻀﲈن-اﻟﻜﻔﺎﻟــﺔِ -
اﻟــﴩﻛﺔ-اﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ-اﻹﻗــﺮار
اﻟـﺸﻔﻌﺔِ -
اﻟﻘــﺮاض-اﳌـﺴﺎﻗﺎة-اﻹﺟــﺎرة اﻹﻋـﺎرة-اﻟﻐــﺼﺐُ -
اﳉﻌﺎﻟــﺔ-اﳌﺨــﺎﺑﺮة-إﺣﻴــﺎء اﳌــﻮات-اﻟﻮﻗــﻒِ -
اﳍﺒــﺔ-اﻟﻠﻘﻄــﺔ ِ
اﻟﻠﻘﻴﻂ-اﻟﻮدﻳﻌﺔ(.
ﻓﻬــﺬه ﻛﻠﻬــﺎ ) ﺗــﴫﻓﺎت ﻣﺎﻟﻴــﺔ ( وﻟﻨــﴩح ﻣــﺎ ﻧﻘــﺼﺪه ﲠــﺬا
اﳌﺼﻄﻠﺢ:
ﺐ ﻋﻠﻴـﻪ
وﻳﺮﺗـ ُ
اﻟﺘﴫف :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺈراداﺗـﻪ ﱢ
اﻟﴩع ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ.
ﻣﺜﺎل :زﻳﺪ ﺑﺎع ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻟﻌﻤـﺮو ﻓﻬـﺬا ﺗـﴫف ﺻـﺪر ﻣـﻦ زﻳـﺪ
وﻋﻤﺮو ،واﻟﴩع ﻳﺮﺗﺐ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻧﺘﻴﺠﺔ وﻫﻲ اﻧﺘﻘـﺎل
ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻌﻤﺮو ،وﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﺜﻤﻦ ﻟﺰﻳﺪ.
واﻟﺘﴫف ﻧﻮﻋﺎن:
-١ﺗﴫف ﻣﺎﱄ :وﻫﻮ ﻛﻞ ﺗﴫف ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل.
-٢ﺗﴫف ﻏﲑ ﻣﺎﱄ :وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎل.
ﻣﺜﺎل اﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ اﻟﺒﻴﻊ واﳍﺒﺔ واﻟﺮﻫﻦ.
وﻣﺜﺎل اﻟﺘﴫف ﻏﲑ اﳌﺎﱄ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق واﻟﺸﻬﺎدة.
واﻟﺘــﴫف اﳌــﺎﱄ ﻳــﺸﻤﻞ اﻷﻗــﻮال ،ﻛﺒﻌــﺖ واﺳــﺘﺄﺟﺮت
واﻷﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﻐﺼﺐ وإﺣﻴﺎء اﳌﻮات.
وﻛﻞ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘـﻲ ﺳـﺒﻘﺖ ﰲ ﻛﺘـﺎب) اﻟﺒﻴـﻮع وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ
اﳌﻌﺎﻣﻼت( ﻫﻲ ﺗﴫﻓﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ،ﻓﻤـﻦ ﺑـﺎع ﻣـﺎﻻ أو وﻗﻔـﻪ أو
أﺣﻴﺎ ﻣﻮاﺗﺎ ،أو أﻗﺮ ﺑﲈل ﻋﻠﻴﻪ ،أو ﻏﺼﺐ ﻣﺎﻻ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻬـﻮ
ﻣﺘﴫف ﺗﴫﻓﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب.
ﺛﻢ إن اﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ ﻧﻮﻋﺎن:
-١ﺗﴫف ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺼﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ.
-٢ﺗﴫف ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ.
ﻣﺜﺎل اﻷول اﻟﺒﻴﻊ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ إذا وﺟﺪ ﺑﺎﺋﻊ وﻣـﺸﱰ أرادا
ﻧﻘﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ وأﻧﺸﺌﺎ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﲈ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﻘﺪ ﻷﻧﻪ ﻳﻨـﺸﺄ ﻣـﻦ
إﳚﺎب وﻗﺒﻮل ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻘﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﲔ.
وﻣﺜﺎل اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻮﻗﻒ ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺸﺨﺺ وﻗﻔﺖ ﻣﺎﱄ ﻫـﺬا ﻋـﲆ
اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﺒﻤﺠﺮد إﻛﲈﻟﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﳜﺮج ﻣﻠﻚ اﳌﺎل ﻣﻨﻪ وﻳﺼﲑ وﻗﻔﺎ
ﻓﻼ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺣﺼﻮل اﻷﺛﺮ واﳊﻜﻢ ﻋﲆ إرادة ﺷﺨﺺ آﺧﺮ.
وﻣﻨﻪ ُﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﴫف أﻋـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﺪ ْ
إذ أن ﻛـﻞ ﻋﻘـﺪ ﻫـﻮ
ﺗﴫف وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺗﴫف ﻋﻘﺪا.
ﻓﺎﻟﺒﻴﻊ ﺗﴫف وﻋﻘﺪ ،واﻟﻮﻗﻒ ﺗﴫف وﻟﻴﺲ ﻋﻘﺪا.
واﻟﺘﴫف اﳌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻓﻘـﻂ ﻳـﺸﻤﻞ
ُ
واﻟـﺸﻔﻌﺔ اﳊﺠﺮ -واﻹﻗﺮار -واﻟﻐﺼﺐ -واﻟﻮﻗﻒ-
ﻣﺎ ﻳﲇَ ) :
وإﺣﻴﺎء اﳌﻮات -واﻟﻠﻘﻄﺔ( أﻣﺎ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻓﻬﻮ ﺗﴫف ﻏﲑ
ﻣﺎﱄ أﺻﻼ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺘﻘﺎط ﺣﺮ ﻟﻐﺮض ﺣﻔﻈﻪ ،وﳌﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟ ّﻠﻘﻄـﺔ
ﺑﺠﺎﻣﻊ أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ اﻟﺘﻘﺎط ﳾء ذﻛﺮ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ.
وﻛﻲ ﻧﻘﺴﻢ ﻫﺬا اﻷﺑﻮاب ذات اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﻘـﺴﻴﲈ ﻳﺘـﻀﺢ
ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻘﻮل:
اﻟﺘﴫف اﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ واﺣـﺪ ﻓﻘـﻂ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن
اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ أﻧﺎس ﳐﺼﻮﺻﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ أﻣـﻮاﳍﻢ أو
ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﳊﺠﺮ وﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻳﺼﺪر ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎرع ﻛـﲈ ﰲ
اﳊﺠﺮ ﻋﲆ اﻟﺼﺒﻲ واﳌﺠﻨﻮن أو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﴈ ﻛﲈ ﰲ اﳊﺠﺮ ﻋـﲆ
اﻟﺴﻔﻴﻪ واﳌﻔﻠﺲ.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﴫف ﰲ اﳌﺎل إﻣـﺎ أن
ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻹﻋﱰاف ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻖ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ
ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻹﻗﺮار.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﻋﱰاف ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺤﻖ إﻣﺎ أن
ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ،أو ﻻ ﻳﺮاد
ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻐﺼﺐ.
واﻟﺜـﺎﲏ أي اﻟــﺬي ﻻ ﻳـﺮاد ﻣﻨــﻪ اﻻﺳــﺘﻴﻼء ﻋـﲆ ﻣــﺎل اﻟﻨــﺎس
ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﱪع ﺑﺤﺒﺲ ﻣﺎل ﻋﲆ ﻣﴫف
أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻮﻗﻒ.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﺣﺒﺲ اﳌﺎل ﻋـﲆ ﻣـﴫف إﻣـﺎ أن
ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﲤﻠﻚ ﻣﺎل اﻟﴩﻳﻚ ﻗﻬﺮا أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟ ُﺸﻔﻌﺔ.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﲤﻠﻚ ﻣﺎل اﻟﴩﻳﻚ إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن
اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﲈرة أرض ﻣﻴﺘﺔ أو ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎل.
ﻓﺎﻷول إﺣﻴﺎء اﳌﻮات ،واﻟﺜﺎﲏ اﻟﻠﻘﻄﺔ.
ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﲆ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول .
وأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧﺒﲔ ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪدا أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪدا.
ﻓﺎﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﺼﻠﺢ وﻗﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ أن اﻟـﺼﻠﺢ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع
ﻣﻌﲔ ﺑﻞ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻌﺎ وﻫﺒﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ ﳏﻠﻪ إن ﺷﺌﺖ.
واﻷول أي اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﳏـﺪد إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ
اﳌﻌﺎوﺿﺔ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻮد ) اﻟﺒﻴﻊ -اﻹﺟﺎرة-اﳉﻌﺎﻟﺔ-اﳊﻮاﻟﺔ(
ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ:
ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﻴﺄﺧـﺬ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﻪ
ٌ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻄﻲ
ﻣﺎﻻ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺸﺎرﻛﺔ.
وﻗﻠﻨﺎ ) ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻣـﺸﺎرﻛﺔ ( ﻛـﻲ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟﻘـﺮاض وﻧﺤـﻮه
ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﳌﺎل ﻳﻌﺪ ﴍﻳﻜﺎ وﻟﻴﺲ أﺟﲑا.
ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺎل ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻣﺎﻻ آﺧﺮ.
وﻛﺬا ﰲ اﳊﻮاﻟﺔ ﻷﳖﺎ ﺑﻴﻊ دﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ.
ﻣﺜﺎل :زﻳﺪ ﻛﺎن ﻗـﺪ أﻗـﺮض ﻋﻤـﺮا ،$١٠٠وﻋﻤـﺮو ﻛـﺎن ﻗـﺪ
أﻗﺮض ﺑﻜﺮا $١٠٠أﻳﻀﺎ ،ﻓﺠﺎء زﻳﺪ ﻳﻄﻠﺐ دﻳﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮو
ﻋﲇ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ ﻓﻘـﺎل
ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮو أﺣﻠﺘﻚ ﺑـﺎﻟـ $١٠٠اﻟﺘﻲ ﻟﻚ ّ
زﻳﺪ ﻗﺒﻠﺖ.
ﻓﻬﻨﺎ ﺑﺎع زﻳﺪ دﻳﻨﻪ اﻟﺬي ﰲ ذﻣﺔ ﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﻤﺮو.
ﻓﺎﻟﺒﺎﺋﻊ ﻫﻮ اﳌﺤﻴﻞ وﻫﻮ زﻳﺪ ﻫﻨﺎ واﳌﺸﱰي ﻫﻮ اﳌﺤﺎل وﻫﻮ ﻫﻨـﺎ
ﻋﻤﺮو ،واﳌﺒﻴﻊ ﻫﻮ دﻳﻦ زﻳﺪ ،واﻟﺜﻤﻦ ﻫﻮ دﻳﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟـﺬي ﰲ
ذﻣﺔ زﻳﺪ.
أي أن زﻳﺪا أﻋﻄﻰ دﻳﻨﻪ ﻋﲆ ﺑﻜﺮ وأﺧﺬ دﻳﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻠﻴﻪ.
وﻛﺬا ﰲ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻌﻄﻲ ﺷﺨﺺ ﻣـﺎﻻ وﻳﺄﺧـﺬ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ،واﳌﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻓﺴﻜﻨﻰ اﻟﺪار ﰲ اﻹﺟـﺎرة ﺗﻌـﺪ ﻣـﺎﻻ
ﻛﺎﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﺪوﻻر.
واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟـﺔ ﻫـﻮ أﻧـﻪ ﰲ اﻹﺟـﺎرة ﳚـﺐ أن
ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﻀﺒﻮﻃﺎ وﻻ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن ﳎﻬـﻮﻻ ﺑﻴـﻨﲈ ﰲ
اﳉﻌﺎﻟﺔ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﳎﻬﻮﻻ.
ﻓﻔﻲ اﻹﺟﺎرة إذا اﺳﺘﺄﺟﺮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮا ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن
ﻣﻘﺪرا ﺑﻤﺪة زﻣﻨﻴﺔ أو ﺑﻌﻤﻞ واﺿﺢ ﳏﺪد ﻛﺨﻴﺎﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﺜـﻮب
أو ﺻﺒﻎ ﻫﺬه اﻟﺪار أو رﻓﻊ ﻫﺬه اﻷﻧﻘﺎض.
وأﻣﺎ ﰲ اﳉﻌﺎﻟﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ وﻏـﺮر وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺗـﺼﺢ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ
ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ،ﻓﺈذا ﺟﻌﻞ زﻳﺪ ُﺟ ً
ﻌﻼ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﳌﻦ ﳚﺪ ﺿﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬـﻮ ﻋﻘـﺪ
ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻏﲑ ﻣﻀﺒﻮط اﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬـﻲ وﻻ ﻣـﺎذا
ﺳﻴﻔﻌﻞ وأي ﳾء ﺳﻴﴫف ﻣﻦ أﺟﻠـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻳﺒﺤـﺚ ﺷـﺨﺺ
وﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﳚﺪ اﻟﻀﺎﻟﺔ وﻗﺪ ﻳﻘﴤ ﺷﺨﺺ ﺷﻬﺮا ﱢ
ﻳﻨﻘﺐ وﻳﺘﻌﺐ
وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻔﺮق اﻷﺳﺎﳼ ﺑﲔ اﻹﺟﺎرة واﳉﻌﺎﻟﺔ.
ﻓﺘﻠﺨﺺ أن ﻋﻘﻮد اﳌﻌﻮﺿـﺔ أرﺑﻌـﺔ ) ﺑﻴـﻊ-ﺣﻮاﻟـﺔ-إﺟـﺎرة-
ﺟﻌﺎﻟﺔ(.
وﻧﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ:
إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻫﻮ ﲤﻠﻴﻚ ﻋـﲔ أو ﲤﻠﻴـﻚ دﻳـﻦ أو ﲤﻠﻴـﻚ
ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﺒﻴـﻊ واﻟﺜـﺎﲏ ﻫـﻮ اﳊﻮاﻟـﺔ واﻟﺜﺎﻟـﺚ وﻫـﻮ
ﲤﻠﻴﻚ اﳌﻨﻔﻌﺔ إﻣﺎ أن ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﳉﻬﺎﻟـﺔ وﻫـﻮ اﳉﻌﺎﻟـﺔ وإﻣـﺎ ﻻ
ﻳﺼﺢ ﻣﻊ اﳉﻬﺎﻟﺔ وﻫﻮ اﻹﺟﺎرة.
ﻋﺪﻧﺎ إﱃ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻷﺻـﲇ ﺣﻴـﺚ ﻗﻠﻨـﺎ :واﻷول أي اﻟـﺬي ﻟـﻪ
ﻣﻮﺿﻮع ﳏﺪد إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎوﺿﺔ أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨـﻪ
ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ ﻋﻘﻮد اﳌﻌﺎوﺿﺔ وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎﻫﺎ.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻌﺎوﺿﺔ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ
اﻟﺘﱪع أو ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﱪع وﻫﻲ ) :اﳍﺒﺔ -واﻹﻋﺎرة(.
ﻓﻔﻲ اﳍﺒﺔ ﺗـﱪع ﺑﻌـﲔ ْ
إذ ﻫـﻲ ﲤﻠﻴـﻚ ﻋـﲔ ﺑـﻼ ﻋـﻮض ،وﰲ
اﻹﻋﺎرة ﺗﱪع ﺑﺎﳌﻨﻔﻌﺔ ْ
إذ ﻫﻲ إﺑﺎﺣﺔ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺑﻼ ﻋﻮض.
ﻓﺎﻟﺘﱪع ﻫﻮ أن ﻳﻌﻄﻲ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﻨﺎ أو ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺑﻞ.
واﻟﺜﺎﲏ أي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘـﱪع إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﻣﻨـﻪ
اﳌﺸﺎرﻛﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ.
اﻟـﴩﻛﺔِ -
واﻟﻘـﺮاض ﻓﺎﻷول ﻳﻀﻢ ﻋﻘـﻮد اﳌـﺸﺎرﻛﺔ وﻫـﻲِ ) :
ﻓﺎﻷول ﻫﻮ اﻟﻮدﻳﻌﺔ.
واﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ.
ﻓﻔﻲ اﻟﻮدﻳﻌﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﺸﺨﺺ آﺧـﺮ وﻳﺒﻘﻴـﻪ ﻋﻨـﺪه
وﻳﻔـﻮض
ﱢ أﻣﺎﻧﺔ ،وﰲ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻳﺪﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﻣﺎﻻ ﻟﺸﺨﺺ آﺧﺮ
إﻟﻴﻪ اﻟﺘﴫف ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ واﻹﺟﺎرة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ.
ﺑﻘﻲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) اﻟﺴﻠﻢ واﳋﻴﺎر واﻟﺮﺑﺎ ( ﻓﺎﻟﺴﻠﻢ ﻫﻮ ﺑﻴﻊ ﺑـﻼ ﺷـﻚ
ﻷﻧﻪ ﺑﻴـﻊ ﻟـﴚء ﻣﻮﺻـﻮف ﰲ اﻟﺬﻣـﺔ ،واﳋﻴـﺎر ﻳـﺪﺧﻞ ﲢـﺖ
ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﻊ ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ،واﻟﺮﺑـﺎ ﳚـﺮي ﰲ اﻟﺒﻴـﻊ
ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ ﺑﻴﻌﺎ ﻓﺎﺳﺪا ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﻴﻊ ﻳﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻮﺣﺪه ﻳﻀﻢ ﺑﺎب
اﻟﺴﻠﻢ ،وﺑﺎب اﳋﻴﺎر ،وﺑﺎب اﻟﺮﺑﺎ واﷲ أﻋﻠﻢ.
" ﳐﻄﻂ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ "
اﻟﺘﴫﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﳏﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻏﲑ ﳏﺪد ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﳌﺎل ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ
) اﳊﺠﺮ ( ) اﻟﺼﻠﺢ(
ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻹﻋﱰاف ﺑﺤﻖ ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺎوﺿﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎوﺿﺔ
) اﻹﻗﺮار( ) اﻟﺒﻴﻊ -اﻹﺟﺎرة -اﳉﻌﺎﻟﺔ -اﳊﻮاﻟﺔ(
ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ أﺧﺬ اﳌﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻠﺘﱪع ﻟﻐﲑ اﻟﺘﱪع
) اﻟﻐﺼﺐ( ) اﳍﺒﺔ-اﻹﻋﺎرة(
ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﱪع ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ
) اﻟﻮﻗﻒ ( )اﻟﴩﻛﺔِ -
اﻟﻘﺮاض-اﳌﺴﺎﻗﺎة-اﳌﺨﺎﺑﺮة(
ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻘﻬﺮي ﻻ ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻟﻠﺘﻮﺛﻴﻖ ﻟﻐﲑ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ
) اﻟﺸﻔﻌﺔ ( ) اﻟﺮﻫﻦ-اﻟﻀﲈن-اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ(
ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎط ﻣﺎل ﻳﺮاد ﻣﻨﻪ ﻋﲈرة أرض ﻣﻴﺘﺔ ﻟﻠﺘﻔﻮﻳﺾ ﻟﻠﺤﻔﻆ
) إﺣﻴﺎء اﳌﻮات( )اﻟﻠﻘﻄﺔ( ) اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ( ) اﻟﻮدﻳﻌﺔ (
" اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎﻣﻼت "
اﻟﻮارﺛﻮن
..........................................................
اﻷﺑﻮان
اﻷم اﻷب
اﳉﺪة اﳉﺪ
) ﳛﺠﺐ(
ﺑﺪون اﻷم ﻣﻊ اﻷم واﻷب ﺑﺪوﳖﲈ ﻣﻊ اﻷم ﻣﻊ ﻓﺮع وارث ﺑﺪون ﻓﺮع وارث
)اﻟﺴﺪس( ) ﲢﺠﺐ( )اﻟﺴﺪس( ) ﲢﺠﺐ( ) اﻟﺴﺪس(
ﻣﺆﻧﺚ ﻣﺬﻛﺮ
) اﻟﺴﺪس ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺼﻴﺐ( ) اﻟﺴﺪس(
...........................................................
اﻟﺒﻨﺖ
ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ وﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻦ
)ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ( )ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(
أﻛﺜﺮ واﺣﺪة ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻨﺖ واﺣﺪة ﻣﻌﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ
) اﻟﺜﻠﺜﺎن( ) اﻟﻨﺼﻒ( ) ﲢﺠﺐ( ) اﻟﺴﺪس(
اﻷﺧﺖ اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ
ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻣﻌﻬﺎ أﺧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ وﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب
) ﺗﺮث اﻟﺒﺎﻗﻲ( ) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(
ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب ﻣﻌﻬﺎ أخ ﻷب
) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ( ) ﺗﺮث ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﻴﺐ(
ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة
) اﻟﺜﻠﺜﺎن( ) اﻟﻨﺼﻒ( ) ﲢﺠﺐ( )اﻟﺴﺪس(
اﻹﺧﻮة ﻷم
) ﳛﺠﺒﻮن(
ﱂ ﻳﺰﻳﺪوا ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ زادوا ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ
)اﻟﺴﺪس( ) اﻟﺜﻠﺚ(
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻮﺻﻴﺔ
أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻣﻮص) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر – ﺣﺮﻳﺔ(
ﻣﻮﴅ ﻟﻪ) ﻋﺪم اﳌﻌﺼﻴﺔ -أﻫﻠﻴﺔ اﳌﻠﻚ (
ﻣﻮﴅ ﺑﻪ ) إﺑﺎﺣﺔ -ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ(
اﻟﻨﻜﺎح
ﺣﻜﻤﻪ أرﻛﺎﳖﺎ
) ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﻗﺎن ووﺟﺪ اﻟﻨﻔﻘﺔ
اﻟﺰوج ) اﻻﺧﺘﻴﺎر-ﻋﺪم اﻹﺣﺮام -ﻋﺪم اﳌﺤﺮﻣﻴﺔ(
اﻟﺰوﺟﺔ ) ﻋﺪم اﻹﺣﺮام -اﻟﺘﻌﻴﲔ -اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح(
اﻟﺸﺎﻫﺪان )اﻟﻌﻘﻞ -اﻟﺒﻠﻮغ -اﻻﺧﺘﻴﺎر-اﻟﺬﻛﻮرة -اﳊﺮﻳﺔ-ﻋﺪم
اﻹﺣﺮام -اﻹﺳﻼم -ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ(.
اﻟﻮﱄ )اﻟﻌﻘﻞ -اﻟﺒﻠﻮغ -اﻻﺧﺘﻴﺎر-اﻟﺬﻛﻮرة -اﳊﺮﻳﺔ-ﻋﺪم اﻹﺣﺮام-
اﻹﺳﻼم -ﻋﺪم اﻟﻔﺴﻖ(.
اﻟﺼﻴﻐﺔ ) أن ﻳﻘﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻹﻧﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ -أن ﻳﺘﻢ اﻟﺘﴫﻳﺢ ﺑﺄﺣﺪ
ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ اﻹﳚﺎب واﻟﻘﺒﻮل -اﺗﺼﺎل اﻹﳚﺎب ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ(.
" ﳐﻄﻂ ﻓﺮﻋﻲ "
اﻟﻨﻈﺮ
اﳌﺤﺮﻣﺎت
ﺗﻮﻗﻴﺘﺎ ﺗﺄﺑﻴﺪا
) اﳌﺮأة ﻣﻊ أﺧﺘﻬﺎ-ﻣﻊ ﻋﻤﺘﻬﺎ -ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ(
ﻋﻴﻮب اﻟﻨﻜﺎح
ﴍوﻃﻬﺎ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ
ﻋﺪم اﻟﺮﴇ ﻣﺸﱰك ) اﳉﻨﻮن -اﳉﺬام -اﻟﱪص(
اﻟﻔﻮرﻳﺔ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ) اﳉﺐ – اﻟﻌﻨﺔ(
اﻟﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﳌﺮأة ) اﻟﺮﺗﻖ -اﻟﻘﺮن(
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﳌﻬﺮ
ﻳﺴﻢ
ﱂ ّ ﻗﺪ ﺳﻤﻲ
) ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺴﻤﻰ (
ﻣﻔﻮﺿﺔ
ﻏﲑ ﱢ ﻣﻔﻮﺿﺔ
اﳌﺮأة ﱢ
) ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌِﺜﻞ(
ﳛﺪده اﻟﺰوج
ﳛﺪده اﻟﻘﺎﴈ
ﳍﺎ ﻣﻬﺮ اﳌﺜﻞ إن دﺧﻞ ﲠﺎ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻨﺸﻮز
اﻟﻄﻼق
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
ﻣﻄﻠﻖ ) ﺗﻜﻠﻴﻒ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻣﻄﻠﻘﺔ ) ﻗﻴﺎم اﻟﺰوﺟﻴﺔ(
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﻔﺮاق(
اﻹﻳﻼء
ﴍوﻃﻪ ﺣﻜﻤﻪ
ﺻﺤﺔ ﺗﻄﻠﻴﻖ ِ
اﳌﻮﱄ. )ﻳﻤﻬﻞ ٤أﺷﻬﺮ ﺛﻢ ﳜﲑ ﺑﲔ اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﻄﻠﻴﻖ (
اﳊﻠﻒ.
اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ ٤أﺷﻬﺮ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻈﻬﺎر
ﻛﻔﺎرﺗﻪ ﺣﻜﻤﻪ
ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ) ﻣﺆﻣﻨﺔ -ﺳﻠﻴﻤﺔ( ) ﻛﺒﲑة(
ﺻﻴﺎم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﲔ
إﻃﻌﺎم ٦٠ﻣﺴﻜﻴﻨﺎ
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻠﻌﺎن
اﻟﻌﺪة
ﻟﻠﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﺎﺋﻞ
)وﺿﻊ اﳊﻤﻞ(
ﻣﻦ ﻓﺮاق ﻣﻦ وﻓﺎة
اﻟﺮﺿﺎع
ﴍوﻃﻪ ﺣﻜﻤﻪ
ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺿﻴﻊ دون اﳊﻮﻟﲔ . )ﳛﺮم ﺑﻪ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ (
٥رﺿﻌﺎت.
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻨﻔﻘﺔ
اﳊﻀﺎﻧﺔ
اﳉﻨﺎﻳﺔ
إﺻﺎﺑﺔ ﻗﺘﻞ
اﳊﺪود
اﳉﻬﺎد
أﺣﻜﺎﻣﻪ أﻗﺴﺎﻣﻪ
أوﻻ :اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ.
ﻟﻜﻲ ﳛﺼﻞ اﻻﻧﺬﺑﺎح ﻟﻠﺤﻴﻮان ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻫﻲ:
-١اﻟﺬﺑﺢ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﳛﻞ اﳌﺬﺑﻮح وﻫﻮ ﻗﺴﲈن:
أ -ذﺑﺢ ﻏﲑ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺬا ذﺑﺤﻪ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﰲ أي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻪ.
ب -ذﺑﺢ اﳌﻘﺪور ﻋﻠﻴﻪ وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﺑﺢ اﳌﻌﺮوف وﺑـﺎﻟﻨﺤﺮ
واﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺﺑـﻞ واﳋﻴـﻞ ﻫـﻮ اﻟﻨﺤـﺮ ﻟﻄـﻮل اﻟﻌﻨـﻖ وﻟﻠﺒﻘﻴـﺔ
اﻟﺬﺑﺢ.
وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻗﻄﻊ اﳊﻠﻘﻮم واﳌـﺮيء واﻷﻛـﻞ ﻗﻄـﻊ اﻟـﻮدﺟﲔ
ﻣﻌﻬﲈ.
-٢اﳌﺬﺑﻮح وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺎ ﻣﺄﻛﻮﻻ.
ﳏـﺪدة ﺟﺎرﺣـﺔ إﻻ اﻟـﺴﻦ
-٣اﻵﻟﺔ وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬـﺎ أن ﺗﻜـﻮن ّ
واﻟﻈﻔﺮ واﻟﻌﻈﻢ.
-٤اﻟﺬاﺑﺢ وﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﲈ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻛﺘﺎﺑﻴﺎ ﴍط
أن ﻻ ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺬاﺑﺢ أو أﺣﺪ آﺑﺎﺋـﻪ ﻗـﺪ دﺧـﻞ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ أو
اﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ.
وﺗﻜﻮن ذﻛﺎة اﳉﻨﲔ ﺑﺬﻛﺎة أﻣﻪ.
ﺣﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻴﺖ إﻻ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺼﻮف.
وﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ ّ
ﺛﺎﻧﻴﺎ :اﻟﺼﻴﺪ.
ﳛﻞ اﻟﺼﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﺒﺎع واﳉﻮارح ﺑﴩط أن ﺗﻜﻮن ﱠ
ﻣﻌﻠﻤﺔ.
وﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﲈع أرﺑﻌﺔ ﴍوط ﻫﻲ:
-١إذا أرﺳﻠﺖ اﺳﱰﺳﻠﺖ.
-٢إذا زﺟﺮت اﻧﺰﺟﺮت.
-٣ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺪ.
-٤ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ إﱃ أن ﳛﻜﻢ أﻫﻞ اﳋﱪة ﺑﺘﺄدﲠﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻷﻃﻌﻤﺔ.
ﳛﺮم ﻣﻦ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﻣﺎ ﻳﲇ:
-١ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﳖﻲ ﻋﻦ أﻛﻠﻪ ﻛﺎﳋﻨﺰﻳﺮ.
-٢ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﺎب ﻳﻔﱰس ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﻤﺮ.
-٣ﻣﺎﻟﻪ ﳐﻠﺐ ﳚﺮح ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻨﴪ.
-٤ﻣﺎ ﳖﻲ ﻋﻦ ﻗﺘﻠﻪ ﻛﺎﻟﻀﻔﺪع.
-٥ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻛﺎﳊﻴﺔ.
-٦ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺒﺜﺘﻪ اﻟﻌﺮب وﱂ ﳛﻠﻪ اﻟﴩع ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ.
-٧ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﲔ ﻣﺄﻛﻮل وﻏﲑه ﻛﺎﳌﺘﻮﻟﺪ ﺑﲔ ﻛﻠﺐ وﺷﺎة.
وﲢﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺒﺤﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم.
وأﺣﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻣﻴﺘﺘﺎن اﻟﺴﻤﻚ واﳉﺮاد ودﻣﺎن اﻟﻜﺒﺪ واﻟﻄﺤﺎل.
وﻋﻨﺪ اﻟﴬورة ﻳﺒﺎح أﻛﻞ ﻣﺎ ﳛﺮم ﺑﻘﺪر ﺣﻔﻆ اﳊﻴﺎة.
راﺑﻌﺎ :اﻷﺿﺤﻴﺔ.
اﻷﺿﺤﻴﺔ :ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﰲ ﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ وأﻳﺎم اﻟﺘـﴩﻳﻖ
ﺗﻘﺮﺑﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.
وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ.
وﻳﺸﱰط ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎن:
-١ﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻦ اﳌﻄﻠﻮب وﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﺨﺮوف وﺳـﻨﺘﺎن ﻟﻠﻤﻌـﺰ
واﻟﺒﻘﺮ وﲬﺲ ﺳﻨﲔ ﻟﻺﺑﻞ.
-٢اﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺐ اﻟﻀﺎر ﺑﺎﻷﻛﻞ.
وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ذﺑﺢ اﻷﺿﺤﻴﺔ وﻛﺬا ﰲ اﻟﻌﻘﻴﻘـﺔ ﲬـﺴﺔ أﺷـﻴﺎء
ﻫﻲ:
-١اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ -٢ ،اﻟﺘﻜﺒﲑ -٣ ،اﻟـﺼﻼة ﻋـﲆ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ
ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ -٤ ،اﻟــﺪﻋﺎء ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل -٥ ،اﺳــﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠــﺔ
ﺑﺎﻟﺬﺑﻴﺤﺔ.
وﻻ ﳚﻮز اﻷﻛﻞ ﻣـﻦ اﻷﺿـﺤﻴﺔ اﳌﻨـﺬورة ﻟﻠﻨـﺎذر وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ
وﳚﻮز ﰲ اﳌﺘﻄﻮع ﲠﺎ ﻣﻊ وﺟﻮب اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﺮاء
واﳌﺴﺎﻛﲔ.
وﻻ ﳚﻮز ﺑﻴﻊ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ :اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ.
اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ :ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺬﺑﺢ ﻷﺟﻞ اﳌﻮﻟﻮد.
وﻫﻲ ﺳﻨﺔ وﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺬﺑﺢ ﺳـﺎﺑﻊ ﻳـﻮم اﻟـﻮﻻدة ﺑـﲈ ﻳـﺬﺑﺢ ﰲ
اﻷﺿﺤﻴﺔ وﲢﺼﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺸﺎة ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻷﻧﺜـﻰ واﻷﻛﻤـﻞ
ﺷﺎﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ وﺷﺎة ﻋﻦ اﻷﻧﺜﻰ.
وﻳﻄﻌﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ.
" ﳐﻄﻄﺎت ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ "
" اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ "
أرﻛﺎن اﻻﻧﺬﺑﺎح
اﻟﺴﺒﻖ
اﻟﻴﻤﲔ
أﺣﻜﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
ﺣﺎﻟﻒ ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر-ﻧﻄﻖ-ﻗﺼﺪ(
ﳏﻠﻮف ﺑﻪ ) أﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ (
ﳏﻠﻮف ﻋﻠﻴﻪ ) ﻏﲑ واﺟﺐ (
أﻗﺴﺎﻣﻪ أرﻛﺎﻧﻪ
ﻧﺎذر ) ﻋﻘﻞ -ﺑﻠﻮغ -اﺧﺘﻴﺎر(
ﻃﺎﻋﺔ ﻏﻀﺐ ﻣﻨﺬور ﺑﻪ ) ﻗﺮﺑﺔ ﱂ ﺗﺘﻌﲔ (
ﺻﻴﻐﺔ ) ﻟﻔﻆ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام (
" ﻋﻘﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب اﻷﻳﲈن واﻟﻨﺬور "
اﻟﻘﺎﴈ
آداﺑﻪ ﴍوﻃﻪ
) اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺒﻠﻮغ واﳊﺮﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرة
ﻣﺴﺘﺤﺒﺔ واﺟﺒﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻨﻄﻖ واﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ واﻻﺟﺘﻬﺎد (
) (٤ ) ( ١٠
" ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب "
اﻟﻘﺴﻤﺔ
أﻧﻮاﻋﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
اﻟﺸﻬﺎدة
أﻧﻮاﻋﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ.
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮأﺗﺎن ) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ
اﻟﺸﻬﺎدة
أﻧﻮاﻋﻬﺎ أرﻛﺎﳖﺎ
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ.
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﲔ ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮد ﺑﻪ ﺻﻴﻐﺔ ﺷﺎﻫﺪ
ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رﺟﻞ واﺣﺪ واﻣﺮأﺗﺎن ) اﻹﺳﻼم واﻟﺒﻠﻮغ واﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻌﺘﻖ