NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM RUQYAH SYAR’IYYAH

PADA KOMUNITAS RUQYAH SYAR’IYYAH ALHAQ BENGKULU

M. Luthfi
Pascasarjana IAIN Bengkulu
Email: luthfiassalam@yahoo.com

Abstract: Ruqyah became a phenomenon. A term that is still felt strange in the ears of the Muslims. This
interesting phenomenon coincided with the increasingly widespread practices of polytheism, especially in the
case of treatment performed by shamans and paranormal. On the other hand understanding of the Muslims
will ruqyah very least, can be said to hear his name alone can be said recently. From where the need for the
public to understand the importance Ruqyah Syar’iyyah as exemplified by the Prophet in order not to get
stuck with a variety of treatments that appear un-Islamic but essentially idolatry. Community presence Ruqyah
Syar’iyyah Alhaq Bengkulu (RSAB) seeks to provide solutions to the problems. From some keyataan above,
formulated the problems include: educational values of Islam in Ruqyah Syar’iyyah in Community RSAB and
how peruqyah spiritual experiences during the run ruqyah therapy in Community RuqyahSyar’iyyahAlhaq
Bengkulu. The research objective was to determine the values of Islamic education in Ruqyah Syar’iyah. While
the benefits of the research itself as an input to fortify the people not to get caught various shamanic practices
and treatment of polytheism. Results of research and analysis of the data and conclusions found that the
values of Islamic education in the Community syar’iyyah ruqyah Ruqyah Syar’iyyahAlhaq Bengkulu include
Value Faith, Values Tauhid, Moral Values, Tolerance Values, Values Honesty, Value Ikhlas, resignation Values,
Values constancy and Values Faredah. With ruqyah can help a lot of people that is working to find a cure and
completeness of the problem through the Quran and prayers. Treatment with ruqyah is necessary for Muslims
to avoid the various treatment idolatry.
Keywords: RuqyahSyar’iyyah, Values, Education, Islam

Abstrak: Ruqyah menjadi fenomena. Sebuah istilah yang masih terasa asing di telinga kaum muslimin. Fenomena
yang menarik ini berbarengan dengan semakin maraknya berbagai praktek kemusyrikan, terutama dalam hal
pengobatan yang dilakukan oleh dukun dan para normal. Di sisi lain pemahaman umat Islam akan ruqyah
sangatlah sedikit, dapat di bilang mendengar namanya saja bisa dikatakan baru-baru ini. Dari sinilah perlunya
masyarakat memahami akan pentingnya Ruqyah Syar’iyyah sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah agar
tidak terjebak dengan berbagai pengobatan yang nampak islami tetapi hakekatnya kemusyrikan. Kehadiran
Komunitas Ruqyah Syar’iyyah Alhaq Bengkulu (RSAB) berupaya memberikan solusi terhadap berbagai
permasalahan tersebut. Dari beberapa keyataan di atas, dirumuskan permasalahan diantaranya: Nilai-nilai
pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah di Komunitas RSAB dan bagaimana pengalaman spritual peruqyah
selama menjalankan terapi ruqyah di Komunitas Ruqyah Syar’iyyah Alhaq Bengkulu. Tujuan penelitian
adalah mengetahui nilai-pendidikan Islamdalam Ruqyah Syar’iyah. Sedangkan manfaat penelitian itu sendiri
sebagai bahan masukan dalam membentengi umat agar tidak terjebak berbagai praktek perdukunan dan
pengobatan kemusyrikan. Hasil penelitian dan analisis data serta kesimpulan didapatkan bahwa nilai-nilai
pendidikan Islam dalam ruqyah syar’iyyah Komunitas Ruqyah Syar’iyyah Alhaq Bengkulu antara lain Nilai
Keimanan, Nilai Tauhid, Nilai Akhlak, Nilai Sabar, Nilai Kejujuran, Nilai Ikhlas, Nilai Tawakkal, Nilai Istiqomah
dan Nilai Faredah. Dengan ruqyah dapat membantu banyak orang yang berikhtiar mencari kesembuhan dan
ketuntasan masalah melalui ayat Al Quran dan doa-doa. Pengobatan dengan ruqyah sangat dibutuhkan agar
umat Islam terhindar dari berbagai pengobatan kemusyrikan.
Kata kunci: Ruqyah Syar’iyyah, Nilai, Pendidikan, Islam

35
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017
Pendahuluan
Pendidikan bertujuan untuk mendewasakan
manusia yang merupakan usaha sadar mengisi
nilai-nilai kehidupan sepanjang hayat. Menurut
Rohimin, pendidikan adalah kegiatan manusia
untuk membantu sesama manusia agar mau dan
mampu meraih martabat sebagai manusia, yang
sering upaya disebut memanusiakan manusia.1
Untuk memanusiakan manusia tentu pendidikan
memegang peranan penting sehingga mencapai
tujuan pendidikan yang diharapkan. Dalam hal
ini pendidikan tidak terlepas dari nilai-nilai yang
dikandungnya disebut dengan nilai pendidikan.
Nilai-nilai pendidikan Islam sangat berhubungan
erat dengan sumbernya yaitu Al Quran dan
Hadits
Pendidikan menurut Ramayulis dalam
bukunya Ilmu Pendidikan Islam, pendidikan
diartikan secara luas terbatas adalah usaha
sadar yang dilakukan oleh keluarga, sekolah,
masyarakat dan pemerintah melalui kegiatan
bimbingan dan pengajaran dan latihan yang
diselenggarakan oleh lembaga pendidikan
formal (sekolah) non formal (masyarakat) dan
in formal (keluarga) yang dilakukan sepanjang
hayat agar berperan dalam kehidupan.2 Alquran
merupakan sumber pendidikan bagi kehidupan
sepanjang hayat yang di dalamnya mempunyai
tujuan dan maksud, mengandung nila-nilai yang
dapat diserap ke dalam kehidupan seseorang
yang akan mengarah kepada suatu tujuan.
Adapun tujuan pendidikan Islam adalah yang
paling azasi adalah menjadikan tujuan hidup
manusia itu sendiri yaitu pribadi “insan kamil”3
(manusia paripurna) yang memiliki indikator:
Menjadi hamba Allah, menjadi khalifatullah
dan memperoleh kesejahteraan hidup dunia
dan akhirat.
Jadi berdasarkan uraian tersebut tujuan
pendidikan Islam sudah jelas yaitu membentuk
kepribadian seorang muslim yang beriman,
bertaqwa dan berakhlak mulia. Tugas ini adalah
tanggungjawab siapa yang berada di lingkungan
dimana manusia itu berada. Untuk itu tujuan
dan orientasi pendidikan Islam adalah jelas
1
Rohimin, Tafsir Tarbawi Kajian Analisis Dan Penerapan
Ayat-Ayat Pendidikan, (Yogyakarta: Nusa Media, 2008), h. 82.
2
Ramayulis, Ilmu Pendidikan islam,( Jakarta:Kalam Mulia,
1992), h. 18.
3
Ramaulis, Ilmu Pendidikan Islam, h.134
36
untuk menjaga equilibrium (keseimbangan)
antara aspek jasmani dan rohani, dunia dan
ukhrawi antara pribadi dan masyarakat, 4 yang
mana tujuan ini tidak bertentangan dengan
tujuan diciptakan manusia itu sendiri.
Pendidikan tauhid menurut Abdullah Nasih
Ulwan adalah pendidikan iman. Yang dimaksud
pendidikan iman adalah mengikat anak dengan
dasar-dasar iman, rukun islam dan dasar-dasar
syari’yah sejak anak mulai mengerti dan dapat
memahami sesuatu 5. Jadi pendidikan tauhid
ini sangat penting untuk ditanamkan ke dalam
jiwa setiap orang. Secara spritual bila tauhidnya
bagus maka semakin baiklah kepribadian
seseorang dan demikian sebaliknya.
Setiap kegiatan tidak dapat terlepas dari
nilai. Nilai merupakan tolak ukur atau patokan
yang dapat menjadi pedoman untuk men-
capai tujuan yang diharapkan. Nilai menurut
Rohmat Mulyana adalah rujukan atau ke-
yakinan dalam menentukan pilihan yang
berisi norma, keyakinan, cara, tujuan, sifat.6
Ruqyah merupakan suatu bentuk kegiatan yang
berkaitan erat dengan nilai-nilai karena ada
tujuan yang hendak dicapai disamping kegiatan
terapi pengobatan. Nilai-nilai ini mutlak dimiliki
oleh peruqyah dalam melaksanakan kegiatan
atau sedang tidak melaksanakan kegiatan,
misalnya ketauhidan, kesholehan, kesabaran,
keikhlasan dan lain-lain. Nilai-nilai ini memberi
pengaruh yang sangat besar untuk mencapai
tujuan yang diinginkan dan akan memberikan
dampak negatif bila nilai ini tidak tercermin
dalam kepribadian peruqyah. Bahkan nilai-nilai
ini dapat menjadi syarat pokok untuk menjadi
peruqyah yang antara lain:
1. Muslim berakidah Ahlus Sunnah Wal
Jama’ah (salafiyah) dalam pemahaman dan
pengamalan;
2. Meyakini bahwa ayat-ayat Allah sebagai
mukjizat abadi dan sebagai obat bagi
manusia;
3. Mengenal tipu daya setan dalam tubuh
manusia;
4
Haris Hermawan, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Dirjend
Pendis, 2009), h.103.
5
Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam,
Penerjemah Saifullah Kamalie & Hery Noer Ali (Semarang:Asy
Syifa, 1981), h. 151.
6
Rohmat Mulyana, Mengaktualisasi Pendidikan Nilai,
(Bandung: CV.Alfabeta, 2004), h. 11
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
4. Meninggalkan maksiat dan memperbanyak
taat sebagai senjata;
5. Selalu berzikir kepada Allah setiap saat dan
6. Memurnikan niat untuk mencari ridho Allah7
Ilmu dan pengalaman yang dimiliki peruqyah
merupakan modal untuk menjadi konstribusi dan
inspirasi penguat kegiatan ruqyah. Pengalaman
yang dirasakan oleh peruqyah tentulah berbeda-
beda sesuai dengan waktu yang dilaluinya dan
menjadi daya tarik tersendiri bagi peruqyah
untuk tetap menjalankan profesi yang tidak
semua orang mampu melakoninya.
Ruqyah Syar’iyyah merupakan metode pe-
ngobatan menggunakan ayat-ayat alquran
memiliki fungsi sebagai preventif (pencegahan)
maupun kuratif (penyembuhan) dan juga
edducatif (pemulihan). Menurut Imam Syamsul
Haq Al Adhim Abadi, ruqyah adalah perlindungan
yakni do’a yang diucapkan untuk memohon
kesembuhan. 8 Jadi ruqyah merupakan bacaan
atau do’a-do’a perlindungan untuk memperoleh
kesembuhan dari penyakit atau tidak sakit
yang sumber bacaannya dari ayat-ayat Alquran
atau Hadits nabi atau bahasa yang dimengerti
maknanya. Ruqyah Syar’iyyah merupakan “terapi
psykologis” untuk memberikan ketenangan,
kenyamanan, kesembuhan penyakit dan me-
nyelesaikan berbagai permasalahan psikis dan
non psikis.
Komunitas Ruqyah Syar’iyah Alhaq Bengkulu
(RSAB) merupakan wadah bersama para raqi
untuk melakukan berbagai kegiatan ruqyah
agar ruqyah dapat berjalan sesuai dengan yang
diharapkan. RSAB ini adalah komunitas yang
independen bertujuan mulia untuk memberikan
pencerahan dan bantuan moril dan sprituil umat
mensikapi penyakit terutama gangguan kejiwaan
dan lainnya.
Di lingkungan masyarakat Islam Bengkulu,
praktek Ruqyah Syar’iyyah memperlihatkan
perkembangan yang sangat fenomenal selama
beberapa tahun terakhir ini. Masyarakatpun
menunjukan minat mereka yang cukup tinggi
terhadap praktek penyembuhan penyakit melalui
metode Ruqyah Syar’iyyah. Media televisi swasta
seperti Televisi Trans7 turut mensosialisasikan
7
Fadhlan Abu Yasir, Materi Pelatihan Ruqyah Syar’iyyah
(Jakarta: Modul, tt), h. 42
8
Abdurrahim, Lima Belas Menit Langsung, h. 102
dengan menayangkan program ruqyah dan
terlepas dari motif-motif komersial-praktek
dengan teknik Ruqyah Syar’iyyah memberi
dampak antusiasnya masyarakat terhadap
kegiatan raqi.
Pembahasan
1. Nilai-Nilai Pendidikan Islam
Kehidupan manusia tidak terlepas dari nilai
dan nilai itu selanjutnya diinstitusikan. Dalam
pendidikan Islam terdapat bermacam-macam
nilai Islam yang mendukung dalam pelaksanaan
pendidikan bahkan menjadi suatu rangkaian
atau sistem di dalamnya. Nilai tersebut menjadi
dasar pengembangan jiwa anak sehingga bisa
memberi out put bagi pendidikan yang sesuai
dengan harapan masyarakat luas. Pokok-pokok
pendidikan yang harus ditanamkan pada anak
didik yaitu, keimanan, kesehatan, ibadah, seks.
Iman adalah kepercayaan yang terhujam ke
dalam hati dengan penuh keyakinan, tak ada
perasaan syak (ragu-ragu) serta mempengaruhi
orientasi kehidupan, sikap dan aktivitas ke-
seharian.9 Al Ghazali mengatakan iman adalah
megucapkan dengan lidah, mengakui benarnya
dengan hati dan mengamalkan dengan anggota
badan.10 Pendidikan keimanan termasuk aspek
pendidikan yang patut mendapat perhatian yang
pertama dan utama dari orang tua. Memberikan
pendidikan ini pada anak merupakan sebuah
keharusan yang tidak boleh ditinggalkan. Pasal-
nya iman merupakan pilar yang mendasari
keislaman seseorang. Pembentukan iman
harus diberikan pada anak sejak kecil, sejalan
dengan pertumbuhan kepribadiannya. Nilai-nilai
keimanan harus mulai diperkenalkan pada anak
dengan cara:
a. memperkenalkan nama Allah SWT. dan
Rasul-Nya;
b. memberikan gambaran tentang siapa pencipta
alam raya ini melalui kisah-kisah teladan;
c. memperkenalkan ke-Maha-Agungan Allah
SWT.11
Rasulullah SAW. adalah orang yang menjadi
9
Yusuf Qardawi, Merasakan Kehadiran Tuhan, (Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2000), h. 27.
10
Zainudin, et. al., Seluk Beluk Pendidikan dari AL Ghazali,
(Jakarta: Bina Askara,1991), h. 97.
11
M. Nippan Abdul Halim, Anak Shaleh Dambaan Keluarga,
(Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001) Cet. II h. 176
37
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017
suri tauladan (Uswatun Hasanah) bagi umatnya,
baik sebagai pemimpin maupun orang tua.
Beliau mengajarkan pada umatnya bagaimana
menanamkan nilai-nilai keimanan pada anak-
anaknya. Ada lima pola dasar pembinaan
iman (Aqidah) yang harus diberikan pada
anak, yaitu membacakan kalimat tauhid pada
anak, menanamkan kecintaan kepada Allah
SWT dan Rasul-Nya, mengajarkan Al-Qur’an
dan menanamkan nilai-nilai perjuangan dan
pengorbanan. 12 Orang tua memiliki tanggung
jawab mengajarkan Al-Qur’an pada anak-
anaknya sejak kecil. Pengajaran Al-Qur’an
mempunyai pengaruh yang besar dalam
menanamkan iman (aqidah) yang kuat bagi
anak. Pada saat pelajaran Al-Qur’an berlangsung
secara bertahap mereka mulai dikenalkan pada
satu keyakinan bahwa Allah adalah Tuhan
mereka dan Al-Qur’an adalah firman-firman-Nya
yang diturunkan pada Nabi Muhammad SAW.
Berkata Al Hafidz As-Suyuthi, “pengajaran Al-
Qur’an pada anak merupakan dasar pendidikan
Islam terutama yang harus diajarkan.
Ketika anak masih berjalan pada fitrahnya
selaku manusia suci tanpa dosa, merupakan
lahan yang paling terbuka untuk mendapatkan
cahaya hikmah yang terpendam dalam Al-
Qur’an, sebelum hawa nafsu yang ada dalam
diri anak mulai mempengaruhinya. Iman
(aqidah) yang kuat dan tertanam dalam jiwa
seseorang merupakan hal yang penting dalam
perkembangan pendidikan anak. Salah satu yang
bisa menguatkan aqidah adalah anak memiliki
nilai pengorbanan dalam dirinya demi membela
aqidah yang diyakini kebenarannya. Semakin
kuat nilai pengorbanannnya akan semakin
kokoh aqidah yang ia miliki. Nilai pendidikan
keimanan pada anak merupakan landasan pokok
bagi kehidupan yang sesuai fitrahnya, karena
manusia mempunyai sifat dan kecenderungan
untuk mengalami dan mempercayai adanya
Tuhan. Oleh karena itu penanaman keimanan
pada anak harus diperhatikan dan tidak boleh
dilupakan bagi orang tua sebagai pendidik.
Sebagaiman firman Allah SWT dalam surat Ar
Rum/30:30.
Manusia dilahirkan dalam keadaan fitrah
12
M. Nur Abdul Hafizh, “Manhaj Tarbiyah Al Nabawiyyah
Li Al-Thifl”, Penerj.Kuswandini, et al, Mendidik Anak Bersama
Rasulullah SAW, (Bandung: Al Bayan, 1997), Cet I, h. 110
38
dan perkembangan selanjutnya tergantung
pada orang tua dan pendidiknya, maka orang
tua wajib mengarahkan anaknya agar sesuai
dengan fitrahnya. Nilai pendidikan keimanan
termasuk aspek-aspek pendidikan yang patut
mendapatkan perhatian pertama dan utama
dari orang tua. Memberikan pendidikan ini
kepada anak merupakan sebuah keharusan
yang tidak boleh ditinggalkan oleh orang tua
dengan penuh kesungguhan. Pasalnya iman
merupakan pilar yang mendasari keIslaman
seseorang. Pembentukkan iman seharusnya
diberikan kepada anak sejak dalam kandungan,
sejalan dengan pertumbuhan kepribadiannya.
Berbagai hasil pengamatan pakar kejiwaan
menunjukkan bahwa janin di dalam kandungan
telah mendapat pengaruh dari keadaan sikap
dan emosi ibu yang mengandungnya. 13
Nilai-nilai keimanan yang diberikan sejak
anak masih kecil, dapat mengenalkannya
pada Tuhannya, bagaimana ia bersikap pada
Tuhannya dan apa yang mesti diperbuat di
dunia ini. Sebagaimana dikisahkan dalam Al
Qur’an tentang Luqmanul Hakim adalah orang
yang diangkat Allah sebagai contoh orang tua
dalam mendidik anak, ia telah dibekali Allah
dengan keimanan dan sifat-sifat terpuji. Orang
tua sekarang perlu mencontoh Luqman dalam
mendidik anaknya, karena ia sebagai contoh
baik bagi anak-anaknya. perbuatan yang baik
akan ditiru oleh anak-anaknya begitu juga
sebaliknya.
Secara istilah syar’i, ruqyah adalah bacaan
doa atau permohonan seseorang kepada Allah
untuk mengobati suatu penyakit baik jasmani
maupun rohani terutama untuk menghilang
gangguan jin berupa sihir, santet guna-guna
dan lain-lain dalam bentuk gangguan psychis
maupun fisik. Ruqyah juga berguna sebagai
doa perlindungan atau penjagaan sehingga
mampu menjadi benteng serangan penyakit.
Bacaan ruqyah itu diambil dari ayat-ayat alquran
dan hadist-hadits nabi yang masnunah serta
kata-kata yang dipahami maknanya. Kita perlu
berhati-hati, karena tidak sedikit bacaan dan
doa dari ayat quran dan hadits nabi, tapi
13
Zakiah Daradjat, “Pendidikan Anak Dalam Keluarga:
Tinjauan Psikologi Agama”, dalam Jalaluddin Rahmat dan Muhtar
Gandaatmaja, Keluarga Muslim Dalam Masyarakaat, (Bandung:
Remaja Rosda Karya, 1993), h. 60.
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
disalahgunakan. Ruqyah Syar’iyyah adalah murni
dari ayat-ayat alquran dan hadits nabi tidak
ditambah atau dikurangi atau diambil sebagian-
sebagian. Memohon bantuan kepada selain
Allah atau memohon kepada Allah sekaligus
juga memohon selain Allah, bacaannya tidak
pernah dicontohi oleh Rasulullah dan para
sahabat, walau terkadang cara-caranya mirip
dengan ruqyah syar’iyyah, maka ini dinamakan
ruqyah syirkiyyah.14.
Jadi berdasarkan pengertian di atas penulis
dapat mengambil kesimpulan bahwa Ruqyah
Syar’iyyah adalah bacaan atau do’a memohon
bantuan atau perlindungan kepada Allah yang
diambil dari ayat-ayat alquran dan hadits-hadits
nabi yang nashnya jelas dan dapat dipahami
maknanya. Dan sebaliknya bila permohonnan
bantuan atau perlindungan itu selain kepada
Allah atau memohon kepada Allah juga sekaligus
kepada selain-Nya sekalipun bacaan bersumber
dari Al Quran dan hadits-hadits nabi maka tetap
saja syirkiyyah. Untuk itu kepada para pelaku
ruqyah atau umat Islam hendaknya betul-betul
memahami makna ruqyah yang sebenarnya
mana yang syar’iyyah dan mana yang syirkiyyah
sehingga kita tidak terjebak dalam memcampur-
adukan antara yang haq dengan yang bathil
sebab akan mendatangkan kerugian yang besar
terhadap kesucian dan kemurniaan tauhid.
Manfaat dan Keistimewaan Ruqyah Syar’iyyah
Perdana Ahmad seorang ahli pakar ruqyah
menyebutkan di antara tujuan dan manfaat
ruqyah adalah sebagai berikut:15
1. Membantu memberikan jalan keluar yang
islami kepada orang-orang yang mengalami
permasalahan hidup baik berupa penyakit
alamiah maupun penyakit akibat sihir agar
terlepas dari tipu daya setan (talbis syaithan),
berupa khurafat dan bid’ah dhalalah;
2. Mengajak orang-orang yang belum mengetahui
jalan syari’at di antara saudara-saudara kita
agar menyelesaikan masalahnya secara
cerdas dengan kembali kepada Alquran yang
dapat melindungi seseorang dari pengaruh
14
Hasan Bisri, 53 Penjelasan Lengkap Tentang Ruqyah, ........,
h. 22
15
Perdana Ahmad, Quranic Healing Technology, Teknologo
Penyembuhan Qurani, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah Semesta,
2014), h. 4
negatif yang mengancam;
3. Menyelesaikan masalah dengan tidak me-
nimbulkan masalah baru berupa fitnah yang
menimpah hati, syahwat dan syubhat, fitnah
kesalahan dan kesesatan, fitnah maksiat dan
bid’ah, fitnah kezaliman dan kebodohan yang
mengakibatkan rusaknya ilmu, pandangan,
pengetahuan dan keyakinan kepada Allah.
Berdasar pendapat di atas, maka membaca
Al-Quran mempunyai fungsi yang sangat
urgen untuk menyelesaikan masalah-masalah
kehidupan karena dapat memberikan ketenangan
dan ketentraman jiwa. Al quran yang disebut
sebagai asy syifa’ dapat memiliki fungsi dan
manfaat luar biasa dalam pengobatan rohani. Al
Quran dapat menjadi benteng pertahanan dari
serangan penyakit dann gangguan jin, dapat
menjadi obat untuk memperoleh ketentraman
dan ketenangan jiwa dan dapat menjadi solusi
terbaik dari semua solusi yang dianggap baik.
Adapun keistimewaan pengobatan dengan meng-
gunakan alquran menurut Wahid Abdussalam
Bali antara lain: 16
1. Mereka bisa menghubungkan orang sakit
dengan Allah Yang Maha Agung dengan
cara, menyuruh untuk memelihara ketaatan
dan menjauhi larangannya, serta taqarrub
kepada Sang Penghilang gunda gulana dan
Penyembuh segala penyakit;
2. Tidak menerima imbalan apapun baik dari
yang kaya maupun yang miskin, mereka
menebarkan prinsip toleransi dan saling
menolong di zaman serba materialistis;
3. Mereka senantiasa k omitmen dengan
hadits-hadits shahih dari Rasulullah SAW
untuk menghapus segala khurafat dan
penyimpangan;
4. Berkat dengan pengobatan Al Quran banyak
sekali rumah orang- orang yang tidak
mengenal Islam sedikitpun kecuali hanya
namanya saja, karena televisi telah menjadi
guru besar bagi mereka.
2. Nilai Pendidikan Islam Dalam Ruqyah Syar’iyyah
Unsur yang terpenting dalam Ruqyah
Syar’iyyah adalah nilai-nilai yang dimiliki oleh
16
Wahid Abdussalam Bali, Ruqyah, Waqiyatul Insan Minal
Jinni Wal Syaithan, (Solo: Aqwam, 2012), h.xiv-xv
39
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017
peruqyah dan pasien ruqyah yaitu sifat-sifat
yang dapat menjadi syarat dan gambaran
keberhasilan kegiatan ruqyah yaitu dibarengi
dengan keyakinan dan berbaik sangka pada
Allah, sebab diantara syarat agar obat ber-
manfaat bagi seseorang yang sakit adalah sikap
yang menerima obat dan meyakini manfaat
kesembuhan bagi dirinya.17 Adapun nilai-nilai
pendidikan Islam yang dominan dalam Ruqyah
Syar’iyyah di komunitas Ruqyah Syar’iyyah Alhaq
Bengkulu adalah sebagai berikut:
a) Nilai Keimanan
Pribadi yang beriman selalu yakin dengan
seyakin-yakinnya akan adanya Allah dan dengan
segala ciptaannya. Iman adalah sesuatu di-
yakini dalam hati, diucapkan dengan lisan dan
diwujudkan dalam perbuatan.
Secara bahasa “iman” berarti pembenaran
hati, kemantaban hati atau percaya, sedangkan
secara syari’at “iman” berarti mengetahui Allah
dan sifat-sifatnya disertai dengan menjalankan
semua perintah-Nya dan menjauhi semua yang
dilarang-Nya.
Sedangkan pengertian iman menurut hadits
Rasulullah Saw adalah sebagai berikut:
‫للها لوسر لاق‬: ‫لاق هنع للها ضر رجح نبا نع‬
‫ ناميلإأ ةفرعم بلقلاب‬: ‫لص هللا هيلعُ ملسو‬
‫لوقو ناسللاب لمعو نكرلاب (هاور نبا هجام‬
)‫(نيابرطلاو‬
“Dari Ibnu Hajar Radhiyallahu ‘Anhu beliau
berkata: Rasulullah SAW telah bersabda: Iman
adalah Pengetahuan hati, pengucapan lisan dan
pengamalan dengan anggota badan” (H.R. Ibnu
Majah dan At-Tabrani).18
Syekh Muhammad Abduh mengatakan Iman
ialah keyakinan kepada Allah, kepada rasulnya
dan pada hari ahir tanpa terikat oleh sesuatu
apapun, kecuali harus menghormati apa-apa
yang telah disampaikan dengan perantaraan
lisan para rasul Tuhan.19
17
Abdullah Al Sadhan, Kaifa Tu’liju Maradhaka..... h. 25.
18
Al-Khaubawi, Usman bin Hasan bin Ahmad Syakir, Durratun
Nashihiin, Beirut, Penerbit: Darul Kitab Al-Islamiy, 1949, h. 55
19
Muhammad Abduh, RisalahTauhid, (Terjemahan) H. Firdaus,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1976), hlm.257
40
Dengan melihat definisi dia atas dapat di-
katakan bahwa iman itu paling tidak harus
ada pembenaran dan keyakinan adanya Tuhan
dengan segala ke-Esaan-Nya dan segala sifat
kesempurnaan serta pembenaran dan keyakinan
terhadap Muhammad SAW dan risalah
20
kerasulannya.
Dalam kaitan dengan dengan keimanan,
menurut Ust.Salman Alfarisi praktisi ruqyah RSAB
Bengkulu menyatakan:
“bahwa seroang peruqyah harus memiliki
keyakinan yang kuat bahwa ruqyah hanya
sebagai sarana atau proses menuju keridhoan
Allah. Kesempurnaan iman bagi peruqyah
menjadi sesuatu yang pokok dan tidak boleh
keraguan sedikitpun bahwa Allah adalah Zat
Yang Maha Penyembuh, Maha Penolong, Maha
Tinggi, Maha Mengabulkan Permohonan,
Maha Pemelihara Dan Maha Penjaga. Iman
peruqyah tidak boleh bercampur dengan
perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh
Allah seperti kemusyrikan, sebab iman
yang cacat akan menjadi racun diterimanya
seluruh amal seseorang. Demikian juga bagi
pasien ruqyah. Sebelum pelaksanaan ruqyah
dimulai pada tahap konsultasi, pasien dan
keluarga ruqyah dijelaskan pentingnya iman
yang betul dan bahaya kesyirikan. Banyak
hal menjadi hambatan bagi pasien dan
keluarga untuk mencari kesembuhan yaitu
pasien atau keluarga tidak begitu terbuka
ketika ditanya tentang jimat atau pernah
mendatangi dukun. Pasien atau keluarga
yang tidak terbuka atau takut dengan apa
yang disampaikan menjadi aib, maka dapat
menjadi penghalang atau hambatan proses
ruqyah berlangsung
Dalam menegakkan tauhid, seseorang harus
menyatukan iman dan amal, konsep dan
pelaksanawan, fikiran dan perbuatan, serta
teks dan konteks. Dengan demikian bertauhid
adalah mengesakan Tuhan dalam pengartian
yakin dan percaya kepada Allah melalui fikiran,
membenarkan dalam hati, mengucapkan dengan
lisan, dan mengamalkan dengan perbuatan.
Pengaruh iman terhadap kehidupan manusia
sangat besar. Berikut ini dikemukakan beberapa
20
Al-Imam Syihab ad-Din Abi ‘Abbas Ahmad Muhammad as-
Syafi’ial-Qas¯alani, Irsyad as-Sari, Syarah Bukhari. (Beirut: Dar al-
Kitab al-Ilmiyah, 1996), hlm.203. selanjutnyadisebut al-Qastalani.
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
pokok manfaat dan pengaruh iman pada
kehidupan manusia.
a. Iman melenyapkan kepercayaan pada ke-
kuasaan benda (Surat Al-Fatihah/1: 1-7.
b. Iman menanamkan semangat berani meng-
hadapi maut (Surat An Nisa’/4: 78
c. Iman menanamkan sikap self help dalam
kehidupan (Surat Hud/11: 6).
d. d. Iman memberikan ketentraman jiwa (Surat
Ar Ra’du/13: 28)
e. Iman mewujudkan kehidupan yang baik
(hayatan tayyibah) Surat An Nahl/16: 97)
f. man melahirkan sikap ikhlas dan konsekuen
(Surat Al An’aam/6: 162)
g. Iman memberikan keberuntungan (Surat Al
Baqarah/2: 5)
h. Iman mencegah penyakit
b. Tauhid
Tauhid bagi peruqyah dan yang diruqyah
adalah masalah pokok sebab menyangkut
dengan keimanan dan keyakinan seseorang
yaitu menjadikan Allah sebagai sumber
dari segala-galanya. Tauhid secara bahasa
merupakan mashdar dari kata wahada. Jika
dikatakan wahada artinya menjadikan sesuatu
itu satu. Allah SWT, sendiri telah menyatakan
dalam Surat Al Ikhlas/112: 1-4
Jadi berdasarkan ayat di atas jelas bahwa
bertauhid adalah mengesakan Allah, tidak
melakukan kesyirikan, sebab syirik termasuk
dalam kelompok dosa besar yang tidak
diampuni. Dan Allah akan memberikan ampunan
dosa-dosa kecuali syirik dan orang yang syirik
telah berada dalam kesesatan yang sangat jauh.
Berdasarkan pengamatan penulis dalam
setiap pelaksanaan ruqyah baik individu maupun
massal, masalah tauhid ini yang disampaikan
oleh peruqyah di awal ruqyah, baru setelah
itu kepada inti ruqyah. Kepada pasien atau
peserta disampaikan pentingnya tauhid untuk
memperoleh keselamatan hidup di dunia dan
akhirat dan terkhusus untuk mempermudah
proses kesembuhan suatu penyakit.
c. Nilai Akhlak Dalam Ruqyah Syar’iyyah
Akhlaq merupakan bentuk jamak dari
kata khuluq, Firman Allah dalam Surat Asy-
Su’ara/26: 137 dan Surat Al-Qalam/68: 4 Secara
garis besarnya, akhlak terbagi menjadi dua
bagian, yaitu akhlak terhadap khaliq (Yang
Menciptakan); dan akhlak terhadap makhluk
(yang diciptakan). Dari dua bagian ini, akhlak
mengandung semua nilai yang diperlukan oleh
manusia untuk keselamatan dan kebahagiaan di
dunia dan di akhirat. Menurut Muhammad Abduh,
dalam kitabnya Risalah Tauhid, akhlak terdiri
dari akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap
sesama manusia, akhlak terhadap hewan,
akhlak terhadap makhluk tumbuh-tumbuhan
dan akhlak terhadap makhluk lainnya. 21
Berdasarkan pengamatan dan wawancara
penulis dengan tim Ruqyah Syar’iyyah Alhaq
Bengkulu bahwa peruqyah muthak berakhlakul
karimah dimana saja ia berada. Antara pikiran
dan perbuatan harus sejalan. Ia harus ber-
akhlakul karimah baik di rumah, di tengah-
tengah masyarakat, di tempat kerja terlebih
lagi ketika melaksanakan kegiatan ruqyah.
Berakhlakul karimah adalah sesuatu menjadi
wajib pagi team RSAB dan peruqyah harus
terhindar dari akhlak yang tetrcela. Artinya
peruqyah di RSAB memiliki adab yang tinggi
dalam kegiatan ruqyah sebagaimana akhlakul
seorang muslim sehari-hari. Dalam Standar
Operasional Prosedur RSAB disebutkan antara
lain:22
1) Melaksanakan muqadimah sebelum ruqyah
(konsultasi ruqyah);
2) Menggunakan sarung tangan;
3) Tidak dengan kekerasan;
4) Tidak menggurui dan merasa berilmu;
5) Tidak memegang bagian yang sensitif/
menyentuh kecuali laki-laki;
6) Tidak meruqyah tanpa muhrim;
7) Tidak meruqyah wanita tanpa menutup
aurat;
8) Tidak meminta upah;
9) Tidak berbicara yang tidak dketahui atau
menjawab pertanyaan pasien/keluarga tanpa
dalil;
10) Tidak menawarkan diri untuk meruqyah;
21
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid,............h. 55.
22
Salman Alfarisi, Wawancara, hari selasa tanggal 17 Mei
2016 jam 17.00
41
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017
11) Tidak menunda waktu untuk meruqyah, bila
tidak ada waktu segera meminta bantuan
kepada anggota team;
12) Menggunakan pakain yang sopan/pantas;
13) Tidak menggunakan benda/alat
dilarang;
14) Tidak menebak/mengira-ngira kesembuhan;
15) Menggunakan atribut team;
16) Tidak meninggalkan tempat sebelum tuntas;
17) Tidak memaksa calon peruqyah/dengan
kesadaran;
18) Tidak merokok;
19) Tidak berbicara ketika kawan lagi berbicara/
memberi materi;
20) Tidak menawarkan sesuatu berupa obat
untuk dibeli.
21) Hidup bersosial dimana bertempat tinggal.
Seluruh poin-poin di atas peruqyah di
komunitas RSAB Bengkulu wajib mengetahui
dan mematuhinya baik pada waktu ruqyah
massal ataupun tidak ruqyah massal.
1) Nilai Sabar
Sabar merupakan sebuah istilah yang berasal
dari bahasa Arab, dan sudah menjadi istilah
dalam bahasa Indonesia. Asal katanya adalah
“Shobaro”, yang membentuk infinitif (masdar)
menjadi “shabran”. Sabar berarti tenang, tidak
tergesa-gesa, tahan menderita, tidak mudah
marah dan dalam tindakannya dinamakan
bersabar.23 Menguatkan makna seperti ini adalah
firman Allah dalam Surat Al-Kahfi/ 18: 28Sabar
ini terkadang begitu sulit untuk suatu hal, entah
itu terkena musibah atau sedang di uji oleh-
Nya, banyak ayat-ayat Al-Qur’an dan Hadist
Rasulullah S.A.W yang menjelaskan tentang
sabar. Kesabaran itu merupakan penolong dan
Allah pun beserta orang-orang sabar. Allah
berfirman dalam Surat Al-Baqarah/2:153
Bagi peruqyah kesabaran merupakan salah
satu ciri mendasar orang yang bertaqwa kepada
Allah SWT. Sabar memiliki kaitan yang tidak
mungkin dipisahkan dari keimanan: Kaitan
antara sabar dengan iman, adalah seperti kepala
dengan jasad. Tidak ada keimanan yang tidak
23
Ferdiansyah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, (Jakarta:
CV. Utan Kayu, 2007), h. 667.
42
disertai kesabaran, sebagaimana juga tidak ada
jasad yang tidak memiliki kepala. Oleh karena
itulah sabar dapat menjadi kekuatan yang tidak
mendatang mudarat bagi siapapun. Allah SWT,
menyatakan dalam firman-Nya pada Surat Ali
yang
Imran/3: 120.
Dalam kegiatan ruqyah sabar memiliki ke-
kuatan yang luar biasa. Kekuatan sabar adalah
sifat utama bagi orang-orang yang bertakwa
(bertanggung jawab) tidak mengenal kata
’’cengeng». Orang yang sabar itu bagaikan batu
karang yang tidak pernah bergeming walau
ditimpa ombak samudera. Mereka tidak memiliki
rasa gentar apalagi surut dari perjalanannya
untuk menempuh jalan yang sudah mereka
yakini. Allah berfirman dalam Surat Al Ahqaaf/46:
35 dan dalam Surat Ali Imran/3: 120 dan 186.
Serta Surat Al baqarah/2: 155.
Allah juga menyatakan dalam Surat Huud/
11: 115, Surat Ali Imran/3: 186
Seorang peruqyah dituntut memiliki nilai-nilai
sabar itu dan juga bagi pasien ruqyah, dengan
indikator tampak sikapnya yang paling dominan
antara lain sikap percaya diri (self confidence),
optimis, mampu menahan beban ujian, dan
terus berusaha sekuat tenaga (mujahadah). Bagi
saya pribadi kata Ust. Ainun, “hanya dengan
iman dan kesabaran yang tinggi, saya mampu
melewati hari-hari masa yang sulit. 24
Inilah diantara gambaran mengenai kesabaran.
Kesabaran buat peruqyah komunitas RSAB
Bengkulu adalah bersikap tenang, tidak mudah
terpancing emosi, tahan menghadapi setiap
masalah berupa ujian dan cobaan hidup sebagai
individu, keluarga dan bermasyarakat dimana
saja peruqyah berada. Sabar bagi pasien ruqyah
adalah tidak mudah putus asa dan selalu berusaha
dan berupaya mencari solusi yang diridhoi Allah
SWT. Oleh karena itulah, diperlukan beberapa
kiat, guna meningkatkan kesabaran. Diantara
kiat-kiat tersebut adalah;
a) Mengkikhlaskan niat kepada Allah SWT, bahwa
ia semata-mata berbuat hanya untuk-Nya.
b) Memperbanyak tilawah (baca; membaca)
al-Qur’an, baik pada pagi, siang, sore ataupun
malam hari.
c) Memperbanyak puasa sunnah.
24
Wawancara, Hari Kamis Tannggal 19 Mei 2016 Pukul 16.30
Ustazah Ainun
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
d) Mujahadatun Nafs.
e) Mengingat-ingat kembali tujuan hidup di
dunia.
f) Perlu mengadakan latihan- latihan untuk
sabar secara pribadi.
g) Membaca-baca kisah-kisah kesabaran para
sahabat, tabi’in maupun tokoh-tokoh Islam
lainnya. 25.
Berdasarkan wawancara dan pengamatan
penulis pada Komunitas Ruqyah Syar’iyyah Alhaq
Bengkulu bahwa sabar merupakan salah satu
sifat dan karakter peruqyah yang beriman, yang
sesungguhnya sifat ini dapat dimiliki oleh setiap
insan. Karena pada dasarnya manusia memiliki
potensi untuk mengembangkan sikap sabar ini
dalam hidupnya. Bagi pasien ruqyah dituntut
kesabaran yang tinggi, karena bisa jadi adanya
masalah atau sakit yang dialami merupakan
ujian dan cobaan.26 Demikian diungkapkan oleh
Ustazah Sopiah seorang praktisi Ruqyah wanita
di RSAB Bengkulu.
2) Nilai Kejujuran
Dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia
(KLBI) berarti lurus hati; tidak berbohong;
tidak curang; tulus; ikhlas sehingga kejujuran
diartikan sebagai sifat (keadaan) jujur; ketulusan
hati atau kelurusan hati. 27 Kejujuran adalah
sebagai sifat positif yang akan diterima oleh
semua orang nilai kebaikan dimanapun dan
kapanpun ia berada. Jadi, nilai kejujuran adalah
nilai kebaikan yang bersifat universal. Jika kita
telaah lebih jauh sebuah nilai kejujuran, maka
dari nilai positif ini dapat kita lihat berdasarkan
beberapa bentuk, yaitu:
a) Kejujuran terhadap diri sendiri adalah sikap
lurus ketika dihadapkan pada beberapa
pilihan sikap “yang baik” atau “yang buruk”
yang orang lain tidak mengetahuinya.
b) Kejujuran terhadap orang lain adalah sikap
lurus ketika berinteraksi dengan orang lain
tanpa mengubah sedikitpun suatu keadaan
yang telah ada.28
25
Maulana Muhammad Zakariya. Himpunan Fadhila.........h. 325
26
Wawancara, hari Senin tanggal 23 Mei 2016 jam 15.00
dengan Ustazah Sopiah
27
Ferdiansyah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia,......h. 274.
28
Syekh Hamid Ibnu Muhammad Al Abadi, Kutbah Juma’t....h.
215
Dalam kegiatan ruqyah nilai-nilai kejujuran
memiliki peran yang penting untuk mempermudah
proses kesembuhan dan ketuntasan masalah
yang sedang dihafapi. Sikap jujur yang dimiliki
pasien ruqyah akan mempermudah bagi peruqyah
memberikan solusi terhadap permasalahan yang
dihadapi. Suatu hambatan dalam proses ruqyah
adalah pasien atau keluarga yang diruqyah adalah
sikap tidak jujur. Misalnya ketika ditanya tentang
jimat, pernah ke dukun atau dosa besar yang
pernah dilakukan dan lain sebagainya. Pasien
ada rasa takut atau malu-malu atau khawatir
ketahuan belangnya selama ini. Nilai ini dapat
membentuk sikap yaitu sikap terbuka dan sikap
wajar. Oleh karena itulah pasien ruqyah mesti
harus bersikap jujur kepada peruqyah guna
mempermudah proses ruqyah.29 Sikap terbuka
adalah sikap kita yang apa adanya tidak menipu
diri sendiri dan orang lain dengan bersikap
seolah-olah menjadi orang lain. Sikap wajar
adalah sikap objektif dengan memperlakukan
orang lain berdasarkan ukuran-ukuran standar
bagaimana kita menghargai hak orang lain
sebagaimana mestinya.
d. Nilai Ibadah Dalam Ruqyah Syar’iyyah
Ibadah dalam Islam adalah segala aktifitas
yang disandar dan diniatkan ikhlas karena Allah
yang semata-mata mencari ridho Allah. Tujuan
diciptakannya manusia adalah semata-mata
untuk beribadah kepada Allah berfirman dalam
Surat Azzariat/51: 56 Semua usaha dan kerja
yang diniatkan kepada Allah adalah ibadah.
Segala sesuatu agar bernilai ibadah dalam
pelaksanaannya ibadah tidak dapat terlepas
dari sifat yang dimiliki oleh seseorang antara lain
ikhlas, ikhtiar, istiqomah dan tawakkal. Dalam
kegiatan ruqyah nilai ibadah memiliki peranan
penting bagi peruqyah. Kualitas keberhasilan
ruqyah sangat ditentukan dengan ibadah
peruqyah disamping nilai akhlak dan tauhid,
1) Nilai Ikhlas
Para ulama berbeda redaksi dalam meng-
gambarkanya. Ada yang berpendapat, ikhlas
adalah memurnikan tujuan untuk mendekatkan
diri kepada Allah. Ada pula yang berpendapat,
29
Wawancara, hari Senin tanggal 23 Mei 2016 jam 19.00
dengan Ust. Veri Buldani,
43
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017

ikhlas adalah mengesakan Allah dalam beribadah atau sebaliknya. Allah berfirman dalam Surat
kepadaNya. Ada pula yang berpendapat, ikhlas Az-Zumar/39: 2-3, Surat Al-An’am/6: 162-163,
adalah pembersihan dari pamrih kepada Surat An-Nisa /4: 36, Surat Al Kahfi/18:110., Surat
makhluk. Ikhlas menurut Al ‘Izz bin Abdis Salam
30
Hud/ 11: 15-16 dan Surat Al-Furqaan/25: 23.
ialah, seorang mukallaf melaksanakan ketaatan
semata-mata karena Allah. Dia tidak berharap
2) Nilai Ikhtiar
pengagungan dan penghormatan manusia,
Kata ikhtiar berasal dari bahasa Arab (ikhtara-
dan tidak pula berharap manfaat dan menolak
yakhtaru-ikhtiyaaran) yang berarti memilih.
bahaya”.31 Sedangkan menurut Al Harawi “Ikhlas
Dalam kamus Lengkap Bahasa Indonesia
ialah, membersihkan amal dari setiap noda.”
Ikhtiar diartikan daya, usaha, memberikan
Yang lain berkata: “Seorang yang ikhlas ialah,
suatu pertimbangan33 karena pada hakikatnya
seorang yang tidak mencari perhatian di hati
orang yang berusaha berarti memilih. Adapun
manusia dalam rangka memperbaiki hatinya
menurut istilah, berusaha dengan mengerahkan
di hadapan Allah, dan tidak suka seandainya
segala kemampuan yang ada untuk meraih
manusia sampai memperhatikan amalnya,
suatu harapan dan keinginan yang dicita-citakan.
meskipun hanya seberat biji sawi”.32
Ikhtiyar juga juga dapat diartikan sebagai
Berdasarkan pendapat di atas jadi ikhlas
usaha sungguh-sungguh yang dilakukan untuk
ialah sesuatu menghendaki keridhaan Allah mendapatkan kebahagiaan hidup, baik di dunia
dalam suatu amal, membersihkannya dari segala maupun di akhirat.
individu maupun duniawi. tidak ada yang melatar-
Ruqyah Syar’iyyah merupakan ikhtiar men-
belakangi suatu amal, kecuali karena Allah dan
cari kebahagian, ketenangan, ketentraman,
demi hari akhirat. Keikhlasan dalam ruqyah
kenyamanan dan kesembuhan melaui ayat-ayat
muthlak ditanamkan ke dalam diri setiap peruqyah
dan doa-doa. Ikhtiar hendaknya diusahakan dan
dan juga pasien ruqyah. Keikhlasan dalam arti
tidak berpangku tangan menerima keputusan
luas bagi peruqyah RSAB Bengkulu adalah siap
dan keadaan. Allah telah berfirman dalam Surat
menerima apa saja akibat yang diterima. Tim
Ar Ra’du/13: 11
ruqyah RSAB dituntut kerja tanpa pamrih. Tim
Ruqyah RAB dituntut tidak mengharap upah, tapi Jadi ayat di atas jelas bahwa Tuhan tidak
cukup Allah yang memberi upah, walau kadang- akan merobah keadaan hidup seseorang
kadang mendapat upah. Allah telah berfirman selama seseorang tidak merobah sebab-sebab
dalam Surat Al Bayyinah/98: 5. kemunduran mereka, hal ini termasuk juga
dalam hal mencari kesembuhan dari suatu
Melalui ayat ini Allah mengingatkan kembali
penyakit dan permasalahan hidup. Salah satu
kepada setiap orang agar kembali kepada
tugas seorang hamba adalah mencari karunia
agama yang lurus (din al-qayimah). Agama
Allah sebanyak-banyaknya dimana saja berada
yang lurus ini bercirikan tiga hal, yaitu adanya
setelah kita selesai melakukan ibadah shalat.
ketundukan dan kepatuhan hanya kepada Allah,
Tujuannya agar kita tidak hidup ini penuh
mendirikan shalat dan menunaikan zakat. Ada
keberuntungan. Allah dalam telah berfirman
dua kata kunci dalam ayat ini untuk mencapai
dalam Surat Al Jumu’ah/62: 10.
ketundukan dan kepatuhan secara murni kepada
Allah, yaitu kata mukhlisin dan hunafa’. Ikhtiar dalam islam sangat dianjurkan dan
tidak dilarang, akan tetapi ikhtiar sangat dilarang
Agama Islam disebut juga sebagai agama
apabila ikhtiar melalui jalan yang dilarang oleh
hanif karena posisinya yang lurus (berada di
Allah termasuk dalam mencari jalan keluar
tengah-tengah). Artinya, tidak cenderung pada
untuk mendapat kesembuhan dari penyakit.
materialisme dan mengabaikan yang spiritual
Misalnya mencari kesembuhan penyakit pergi
ke dukun atau menyelesaikan permasalahan
30
Imam An Nawawi. Al Majmu’ Syarhul Muhadzdzab, (Kairo:
datang ke para normal alias orang pintar atau
Darul Hadits , 1415 h), h. I/16-17
31
Sulaiman Al Asyqar, Al Ikhlas, (Kairo: Darul Nafa-is, Tahun
tukang ramal.
1415 H) hlm. 16-17,
32
Abdul Lathif Al Ikhlas Wasy Syirkul Asghar, (Kairo: Cet. I,
33
Darul Wathan, 1412 H), h. 96 Ferdiansyah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia,......h. 235.

44
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
Sebagai peruqyah dan pasien ruqyah ada
baiknya harus mengenali bentuk-bentuk perilaku
ikhtiar, agar kelak dapat tidak mudah menyerah
dan putus asa dalam kehidupan sehari-sehari,
di antaranya sebagai berikut:
a. Mau bekerja keras dalam mencapai suatu
harapan kesembuhan;
b. Selalu bersemangat dalam menghadapi
kehidupan
c. Amanah dan penuh tanggung jawab terhadap
tugas
d. Giat bekerja dalam rangka memenuhi ke-
butuhan hidup;
e. Rajin berlatih dan belajar ruqyah agar bisa
meraih apa yang diinginkannya.34
Ikhtiar dalam ruqyah dimaksud adalah ikhtiar
mencari kesembuhan dan menuntas semua
permasalahan melalui usaha dan doa yang
diridhoi Allah. Peruqyah dan yang diruqyah
sama-sama berusaha dan memohon doa agar
selalu berada di jalan Allah. Usaha dan doa itu
terus -menerus dilakukan sampai membuah
hasil atau tidak membuah hasil itu adalah taqdir
Allah.35 Jadi peruqyah dan yang diruqyah sama-
sama berikhtiar mencari kesembuhan sesuai
yang diridhoi Allah.
3) Nilai Tawakkal
Imam al-Ghazâliy mendefinisikan bahwa
tawakkal adalah menyandarkan diri kepada
Allah tatkala menghadapi suatu kepentingan,
bersandar kepada-Nya dalam kesukaran,
teguh hati tatkala ditimpa bencana disertai
jiwa yang tenang dan hati yang tentram.
Hamka mengartikan bahwa tawakkal adalah
menyerahkan segala urusan atau perkara ikhtiar
dan usaha kepada Allah swt karena kita lemah
dan tak berdaya 36
Adapun menurut ajaran Islam, tawakkal itu
adalah menyerahkan diri kepada Allah swt setelah
berusaha keras dan berikhtiar serta bekerja sesuai
dengan kemampuan dan mengikuti sunnah Allah
yang Dia tetapkan. Jadi tawakkal bukan berarti
34
Said bin Ali bin Wahf Al Qathani, Tindakan Preventif dan
Menghidari Sihir......h. 70.
35
Wawancara, Tanggal 26 Mmei Pukul 15.00 dengan Ust.
Hamidi Abdillah.
36
M. Ishom Elsaha dan Saiful Hadi, Sketsa Alquran, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2005) h. 738
tinggal diam, tanpa kerja dan usaha, bukan
menyerahkan semata-mata kepada keadaan dan
nasib dengan tegak berpangku tangan , menanti
apa-apa yang akan terjadi.37 Firman Allah dalam
Surat Ali Imran/3: 159.
Dalam Ruqyah Syar’iyyah sifat tawakkal
sangat perlu tertanam dalam diri peruqyah dan
yang diruqyah. Sifat tawakkal peruqyah adalah
menumbuhkan keyakinan dan kepasrahan hanya
kepada Allah sebagai pemiliki kesembuhan dan
tempat mengembalikan semua persoalan. Segala
sesuatu ia bersandar kepadaNya semata-mata
dan tidak bertawakal kepada selainNya.
Sebagai peruqyah dan yang diruqyah
tawakkal adalah ketergantungan hati secara
jujur kepada Allah guna meraih kemaslahatan-
kemaslahatan atau menolak bencana-bencana
menyerahkan segala urusan kepada-Nya, dan
merealisasikan keimanan bahwa tiada yang
dapat memberi mudharat dan memberi manfaat,
melainkan Allah. Tawakkal kepada kepada
Allah merupakan bagian dari kesadaran akidah
dan akhlakul karimah seorang muslim: “Allah
berfirman dalam Surat Ali Imran/3: 173, Surat
An-Fal/8: 2. Peruqyah dan yang diruqyah sadar
bahwa kegiatan ruqyah hanya menjalankan
skenario Allah38
Bagi peruqyah di komunitas RSAB Bengkulu
kepasrahan diri dan menyerahkan semua urusan
kepada Allah adalah muthlak yang berarti bahwa
peruqyah tidak memiliki kemampuan dan
kekuatan tanpa bantuan dan pertolongan Allah.
Artinya peruqyah tidak mengandalkan dirinya;
akan tetapi semua adalah dalam genggaman
Allah.39
4) Nilai Istiqomah
Dalam kamus lengkap bahasa Indonesia
Istiqomah diartikan teguh pendirian.40Menurut
Ibnu Rajab Al Hambali dimaksud istiqomah
adalah menempuh jalan (agama) yang lurus
(benar) dengan tidak berpaling ke kiri maupun
ke kanan. Istiqomah ini mencakup pelaksanaan
37
Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Offset, 2006), Cet. VII, h. 45.
38
Wawancara, Tanggal 29 Mei 2016 jam 19.00 dengan Ust
Aprikurniawan
39
Wawancara, tanggal 26 Mei 2016 Pukul 13.00 dengan Ust
Abu Selon
40
Ferdinansyah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, .....h.252.
45
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017
semua bentuk ketaatan (kepada Allah) lahir
dan batin, dan meninggalkan semua bentuk
larangan-Nya. 41 Allah berfirman dalam Surat Al
Fushilat/ 41: 30
Jadi berdasarkan ayat di atas istiqamah
ialah mereka yang betul-betul yakin dengan
kebenaran Islam, dengan tidak akan me-
nukarnya dengan kepercayaan lain, serta tetap
konsisten menjalankan ibadah dan menjauhi
kemungkaran, maka malaikat akan turun
kepadanya dua kali.
Seorang peruqyah diharapkan selalu istiqomah
dalam amal. Amal yang sedikit lebih berarti
bagi peruqyah daripada amal yang banyak tapi
kadang-kadang. Istiqomah adalah salah satu sifat
yang ada pada orang-orang mukmin. Seseorang
yang istiqomah memiliki pendirian yang kuat
untuk mempertahankan nilai-nilai keislaman yang
ada dalam kehidupannya. Lihat firman Allah dalm
Surat Al Ahqaaf/46: 13 dan Surat Huud/11: 112.
Bagi peruqyah nilai istiqomah sangat dituntut
agar tidak mudah goya dan terombang-ambing
terutama dalam mengambil suatu tindakan
ketika kegiatan ruqyah. Keistiqomahan bagi
peruqyah RSAB Bengkulu merupakan sesuatu
bernilai tinggi disamping memiliki nilai-nilai
lainnya. Dengan istiqomah, maka ruqyah tetap
eksis dan tim menjadi solid.42Tim ruqyah RSAB
dalam kehidupan sehari-hari harus dapat menjadi
terdepan dan tauladan dalam bersyari’ah dan
berakhlak di lingkungannya.
Akhirnya memang harus kita akui bahwa
istiqomah dalam hidup ini merupakan sesuatu
yang berat, tapi bukan berarti kita tidak bisa
mencapainya manakala kita telah menjadi
orang yang istiqomah, Allah SWT memberikan
jaminan perlindungan dan kebahagiaan yang
hakiki sebagaimana firman-Nya dalam Surat
Fushshilat /41: 30-31 di atas.
5) Nilai Faedah
Ternyata Ruqyah Syar’iyyah ini mempunyai
nilai faedah yang sangat yang banyak untuk
dipetik. Al Quran menurut Muhammad Usman
Najati:
41
Ibnu Rajab Al Hambali, Jaami’ul ‘Ulum wal Hikam,,(Solo:
Darul MuayyidCet ke I, tahun 1424 ), h. 246
42
Ustazah Ainun, Wawancara, tanggal 26 Mei 2016 Pukul
13.00 di kediamannya Betungan Asri Kota Bengkulu
46
“Tak ayal lagi pada Al Quran terkandung
daya spritual yang mencengangkan dan
memiliki dampak luar biasa terhadap jiwa
manusia. Al Quran dapat menggerakan afeksi
manusia, membakar emosi dan perasaannya,
membersihkan rohny membangun kesadaran
dan pikiran serta memperjelas pandangan.
Pada dasarnya setelah manusia terbuka
menerima pengaruh Al Quran, ia pun menjadi
insan yang baru, seolah-olah ia diciptakan
Allah sebagai makhluk baru” 43
Ruqyah merupakan salah satu metode
penyembuhan yang dilakukan terhadap orang
yang sakit. Ruqyah juga dapat juga memberikan
kenyamanan dan ketenangan jiwa bagi yang
sedang gunda atau gelisah atau menghadapi
banyak masalah sesuai dengan fungsinya
sebagai penawar dan obat. Ruqyah mempunyai
manfaat yang besar untuk kesembuhan dan
menghilangkan kegelisahan. Abdullah Al Sadhan
berpendapat dalam bukunya berjudul “Kaifa
Tu’aliju Maradha biruqyatisy syar’iyyah” yaitu:
“Pada dasarnya, setiap pengobatan harus
menggunakan Al-Qur’an, setelahnya barulah
menggunakan obat-obatan sekalipun pada
penyakit jasmani. Tidak seperti yang diyakini
oleh para pembaca ruqyah yang bodoh, bagi
orang yang berpenyakit jasmani diharuskan
ke rumah sakit, dan orang yang berpenyakit
jiwa wajibkan pergi ke rumah sakit jiwa
dan jika penyakitnya bersifat rohani, maka
pengobatannya dengan menggunakan bacaan
ruqyah. Al-Qur’an adalah penawar dan obat
bagi hati, penyehat badan dan penyembuh
bagi segala persoalan hidup.
Alquran baru dapat menjadi obat penawar
bagi suatu penyakit apabila memiliki keiman dan
keyakinan yang sempurna kepada kebesaran
dan keagungan Allah”.44
Pentingnya Al-Quran itu sebagai obat
sebagaimana dinyatakan oleh Allah dalam
Surat Al Israk/17: 82 sebagai berikut: “dan Kami
turunkan dari Al Quran suatu yang menjadi
penawar dan rahmat bagi orang-orang yang
beriman dan Al Quran itu tidaklah menambah
kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”
43
Muhammad usman Najati, Psykologi dalam Al Quran.......h. 421
44
Abdullah Al Sahdan, Cara Pengobatan dengan Al Quran,
terjemahan Mustafa Sahidu, (Jakarta: islamhouse.Com, 2009) h. 24
 M. Luthfi: Nilai Pendidikan Islam dalam Ruqyah Syar’iyyah
Setiap yang dilakukan berdasarkan petunjuk
Allah yang bersumber dari Al Quran dan Hadits,
penulis berpendapat bahwa tidak diragukan
lagi untuk bermanfaat buat manusia, seperti
manfaat ruqyah dalam agama untuk kesehatan
diantaranya:
1. Meraih ridho Allah SWT
2. Untuk mengusir gangguan jin/setan dan sihir
3. Untuk mengobati penyakit fisik dan non fisik
Dan segala puji bagi Allah, bagi komunitas
RSAB Bengkulu bahwa ruqyah telah banyak
dirasakan man faatnya oleh umat Islam
terutama untuk mengatasi berbagai problema
hidup dan penyembuhan penyakit seperti
penyakit karena gangguan jin baik itu sudah
kronis atau baru. 45 Ayat-ayat Al Quran yang
mengandung mukjizat yang agung dibaca
untuk menanggulangi berbagai penyakit telah
membukti nyata khususnya penyakit cronis yang
mungkin disebabkan oleh ulah setan, seperti
tidak memiliki keturunan, terhalangnya jodoh,
kelumpuhan, stress, penyakit dan lain-lain.
Penutup
Berdasarkan analisis data dari hasil penelitian
yang sesuai dengan permasalahan, maka penulis
dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:
1) Unsur yang terpenting dalam Ruqyah Syar’iyyah
adalah nilai-nilai yang dimiliki oleh peruqyah
dan pasien ruqyah yaitu sifat-sifat yang dapat
menjadi syarat dan gambaran keberhasilan
kegiatan ruqyah, misalnya kekuatan yakin,
berakhlakul karimah, ikhlas, sabar, tawakkal,
jujur dan lain sebagainya.
2) Adapun nilai-nilai pendidikan Islam dalam
Ruqyah Syar’iyyah di komunitas Ruqyah
Syar’iyyah Alhaq Bengkulu baik ruqyah
individu maupun massal yang menonjol
adalah sebagai berikut: 1)Nilai Keimanan. 2)
Nilai Tauhid. 3) Nilai Akhlak. 4) Nilai Sabar.
5) Nilai Kejujuran. 6) Nilai Ikhlas. 7) Nilai
Ikhtiar. 8) Nilai Tawakkal. 9) Nilai Istiqomah.
10) Nilai Faedah.
3) Pengalaman spritual peruqyah dan pasien
ruqyah memiliki kesan yang mendalam ke
dalam diri mereka sehingga bertekad dan
45
Wawancara, tanggal 27 Mei 2016 jam 14.00 dengan Ust
Syahmil
mantap jadi peruqyah dan mampu melakukan
perubahan. Sebelum kenal dengan ruqyah
kehidupan peruqyah sebagian tidak ada
kenyamanan, ketentraman, gelisah, tauhid
bercampur kesyirikan, iman lemah, emosi
tidak stabil, berani berlaku curang, kurang
ikhlas dalam beramal terlalu yakin pada diri
sendiri (ego), tidak teguh pendirian dan selalu
menilai sesuatu dilihat dari keutungan materi.
Setelahmengenal dan menekuni ruqyah
hidup nyaman, tentram, damai, bersemangat,
iman meningkat, tauhid menjadi bersih dari
kesyirikan, emosi stabil, beramal ikhlas, yakin
kepada diri sendiri hilang tapi yakin kepada
kekuatan dan kehendak Allah, tidak lagi
melihat ruqyah dari sisi nilai materi, tapi niat
untuk membantu dan menolong setiap orang
yang mencari kesembuhan dan ketenangan
lahir dan bathin.
Daftar Pustaka
Abdul Wahab, Muhammad Bin, Kitab Tauhid,
Terjemah, M. Yusuf Harun (Jakarta: Maktab
Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah,
2007)
Abdul Hafizh, M. Nur, “Manhaj Tarbiyah Al
Nabawiyyah Li Al-Thifl”, Penerj.Kuswandini,
et al, Mendidik Anak Bersama Rasulullah
SAW, (Bandung: Al Bayan, 1997), Cet I
Ahmad, Perdana, Quranic Healing Technology,
Teknologo Penyembuhan Qurani, (Jakarta:
Pustaka Tarbiyah Semesta, 2014)
Al Sadhan, Abdullah, Kaifa Tu’liju Maradhaka
Birruqyatisy Syar’iyah, Terjemah Muzaffar
saidu, (Jakarta: Islamhiouse, 2009).
Al Ustadzah Ummu Abdillah Hanien AzZarqaa’
Terapi Pengobata n denga n Ruqyah
Syar’iyyah. Murojaah Abu Abdillah Arief
Rahman bin Usman Roz ali, Ter api
Pengobatan dengan Ruqyah Syar’iyyah,
(Pustaka El Posowy, tt)
Aisyul Muzakki,Jajang,Kekuatan Ruqyah, (Bogor:
Belanor Media Group, 2011)
Al-Khaubawi, Usman bin Hasan bin Ahmad
Syakir, Durratun Nashihiin, Beirut, Penerbit:
Darul Kitab Al-Islamiy, 1949 )
Bisri, Hasan, 53 Penjelasan Lengkap Tentang
Ruqyah, Terapi Gangguan Sihir & Jin Sesuai
Dengan Syari’at Islam, (Jakarta: Ghoib
Pustaka, 2006)
47
 Manthiq Vol. 2, No. 1, Mei 2017

Chabib Thoha HM., Kapita Selekta Pendidikan
Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1996)
Ferdiansyah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia,
(Jakarta: CV. Utan Kayu, 2007),
Fadhlan Abu Yasir, Materi Pelatihan Ruqyah
Syar’iyyah (Jakarta: Modul, tt)
Hermawan, Haris, Filsafat Pendidikan Islam
(Jakarta: Dirjend Pendis, 2009),
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Terjemahan)
H. Firdaus, (Jakarta: Bulan Bintang, 1976),
Mujib, Abdul & Muzakkir Yusuf, Ilmu Pendidikan
Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2008)