道家打坐之天机

2021-02-12 修行圈

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人能空虚无为，非欲于道，道自归之。」《道德经》曰：」塞

其兑，闭其门。」"致虚极，守静笃」。」虚其心，实其腹。」

等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。

求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。道本虚无，三才

六合之中，无所不灵，无所不至。道乃万圣之祖，万物之宗。

清静混沌，凝神炼气，三六时中，常清常静。灵台无念为清，
一念不起为静。意定神全，水源清；意动神行，水源浊。此是

木金真间隔。

「打坐」又称盘坐、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，

与佛教中的禅坐、禅定及」结跏趺坐」有着相同的功能。盘坐

又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展

而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。

早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有

唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：」学

道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，

心乃合道。」《黄庭经》中云：」物有自然事不烦，垂拱无为

体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。「《元始天尊说

得道了身经》讲：」夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相

沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘

境。万缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，万事俱

忘。」

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，

《玄珠心镜注》云：」人能空虚无为，非欲于道，道自归

之。」《道德经》曰：」塞其兑，闭其门。」"致虚极，守静
笃」。」虚其心，实其腹。」等都是指入静及打坐的要领，而

入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：」

人能常清静，天地悉皆归。」司马承祯说：」夫定者，出俗之

极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。」王重阳在

《立教十五论》中也讲：」凡打坐者，须要十二时辰，往往坐

卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、

口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。」

《太平经》说：」求道之法，静为基先，心神已明，与道为

一。」

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许

多圣贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而

为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰：」虚无

恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我

者心也。」《太上虚皇天尊》云：」虚无自然，道所从出，真

一不二，体性湛然。」《内养真诠》言：」道家宗旨，以空洞

无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。」《太

上老君说常清静经注》讲：」道者无为清净，空寂湛然也。」

 
那么，在打坐中什么是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰：」遗形

忘体，泊然若无，谓之虚。」《庄子·大宗师》云：」坠肢体，

黜聪明，离型去知，同于大通，此谓坐忘。」《五厨经气法

注》说：」修性离志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐

忘行忘，次来次灭。」《庄子·天地》篇曰：」忘乎物，忘乎天，

其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。」

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说：」天曰

虚。」所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。

《庄子·人世间》云：」唯道集虚，虚者，心斋也。」所谓心斋，

就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》

中讲的：」守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形

也。」和《抱扑子·论仙》中说的：」仙法欲静寂无为，忘其形

骸。」及庄子在《逍遥游》一文中形容的：」坐忘，可游乎无

人之野，游乎四海之外」而以上这些论述都是对」虚极」和」

坐忘」两意的真实体验和感受。

在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如

果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上

的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿
势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒适自然。

《玄珠心镜注》云：」夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。

一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神

不出身，可与天道同久，可以守神长存也。」另外古人打坐也

很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根据」天人合

一」理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰：」人

若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，

闭塞其兑，筑固灵株，一念不生，万缘顿息」。

在我们打坐时首先要求做到：头平正、身正直、口齿微闭、舌

舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所

著《静坐说》云：」静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，

默然静去，此平常二字，不可容易看过。」所以我们说打坐时

的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到」无为」，《洞古

经》曰：」无为则神归，神归则万物云寂。不动则气泯，气泯

则万物无生。」《太清中黄真经》云：」专修静定，身如

玉。」另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说：」慧心内照，

名曰内观。」这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己

身。在我们练功时因坐姿稳固舒适，所以还极易打开」会

阴」。」会阴」穴又称铁门，是万箭不入之地，松此穴可牵动

全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故
有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云：」坐忘者长

生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清

则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。」《道枢》卷三又

云：」学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯

气坚守，神不外驰，至于坎离交际而大药可成矣。」

据有关资料介绍，87 岁的郭沫若和活了 101 岁的少帅张学良在

年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终

时 85 岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都

十分健壮并头脑灵活。《史记》中说：」老子百有六十余岁，

或言二百余岁，以其修道而养寿也。」《太平经合校》曰：」

静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以

靖，守以神，兴以道。」《中经》云：」静者寿，躁者夭。」

《坐忘论》讲：」静定曰久，病消命复。」《金莲仙史》言」

静久则气益生。」《太平经钞》也说：」静以生光明，光明所

以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。」

我国传统的打坐养生功法实际最早可追溯到五千年前的黄帝时

代，据《庄子》一书记载，黄帝曾向名叫广成子的人询问学习

长寿之道，广成子说：」无视无听，抱神以静，形将自正。必
静必清，无劳汝形。无劳汝静，乃可长生。目无所视，耳无所

闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。」以上这段精辟的论

述，实则就是在打坐中的真实感受和长生之道。

打坐不但可增长功力及养生疗疾，另外还可以开悟增智、顿悟

宇宙人生大道。《易?系辞》曰：」寂然不动，感而遂通天

下。」司马承祯说：」心者，一身之主，百神之师。静则生慧，

动则生昏。」道家有云：」大道全凭静中得」。唐代大诗人白

居易、王维、李白早年受佛道的影响很深，写了不少玄理禅趣

的妙诗和令人难忘的绝句，而其中有不少篇章就是在打坐中悟

出的。白居易在《在家出家》一诗中写道：」中宵入定跏趺坐，

女唤妻呼都不应。」李白在学道打坐后写道：」宴坐寂不动，

大千入毫发，湛然冥真心，旷却断出没。」另有」灭除错疑尽，

领略人精要，澄虑观此身，因得通寂照。朗司前后际，始如金

仙妙……」宋朝时期，文学家陆游、苏东坡、欧阳修也习修打

坐，如陆游在《好事近词》中写有：」心如潭水静无风，一坐

数千息，夜半忽惊奇事，看鲸波暾日。」应当说，以上几位唐、

宋文豪能够写出如此众多惟妙惟肖的佳作，与他们静坐练功带

来的灵感是分不开的。杜甫对挚友李白入道打坐激发的智慧曾

有过这样的评价：」自是君身有仙骨，世人哪得知其故。」

《太平经》曰：」求道之法，静为根，久久自静，道俱出。」
美国伊利诺斯大学的科学家们对 40 名学生进行静坐生理实验观

察表明：只要静坐 5 至 10 分钟，人的大脑耗氧量就会降低

17%，相当于深睡 7 个小时后的变化，同时血液中被称为」疲

劳素」的乳酸浓度也在不同程度上有所下降。打坐贵在自然舒

适，妙在自然天成，打坐的关键就是在」忘我」中入静，而只

有这样才能证悟人生大道、世间真谛。《道枢》中曰：」虚静

至极，则道居而慧生也。」

打坐的意义不仅仅是养生与开悟，另外它还可促进学习、增强

记忆。古人程颐在《鹤林玉露》一书中讲：」每见学者静坐，

便叹其好学。」朱熹也要求学生」半日读书，半日静坐。」明

代王阳明说：」昔吾居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无

益于得，姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。」王阳明还

认为静坐可达到」聪明日开，德性坚定。」

自古以来打坐大多主张」面南背北」或」面北背南」，而道家

打坐、修炼更是如此。因北方属」壬癸水」，南方属」丙丁

火」。如取南北方向练功则能取北方坎中之满补人体命门离火

之虚，使之达到水火相济、阴阳平衡。另外，在五行中的火与

水还和人体的心和肾相属，南方相应于人体之心、脑，北方相
应于人体之肾。肾为五脏之本，内宫真阴和真阳及人体五脏六

腑之阴都由肾来滋助，五脏六腑之阳又都由肾阳来温养。《类

证治裁?喘症》中说：」肺主出气，肾主纳气。」故肾有收纳、

吸气和藏精作用，有利于我们在打坐中气血运行、聪慧开智。

心还主神明，在五脏之中占首要地位，《素问·六节藏象论》

说：」心者，先之本，神之变也。」在这里所说的神，实指大

脑的精神意识和思维活动的功能，张景岳曰：」脏腑百骸，惟

所之命，聪明智慧，莫不由之。」另外心也主血液运行，如气

血充盈则神志清晰、思考灵敏、记忆力强。中医学也讲：」脑

为元神之府」，」头为诸阳之会。」我们大家都知道在打坐时

首先要排除杂念并双目微合，而这样做极有利于物我两忘，而

更主要的还有健脑之功、开悟之效。再则脑也是我们练功中很

重要的上丹田之位，《素问?灵兰秘典论》中称脑部谓：」君主

之宫。」另外，南北方向还与先天八卦之中的」干」与」坤」

相对，」干」在上，为天。」坤」在下，为地。天、地、人号

称三才，人在天、地之间可做到」天地交而万物通。」《老子

章句》中云：」天道与人道同，天人相通，精气相贯。」所以

说南北方向练功也符合」天人相应」及」天人合一」之理论。

南、北与干、坤还代表阴、阳，所以我们面南可采阳气，而背

北可采阴气。人早期为爬行动物，故背在上为阳，腹在下为阴，
而南北方向练功可做到阴阳互补达到体内平衡，故可强身健体、

祛病养生。

我们知道五行中的火与水和五行中的长与藏相属，并与五政中

的明和静相合，而腹部又是人体中极为重要的下丹田之位，故

以上这些方法理论都有利于我们打坐练功。如从现代科学来解

释南北方向练功也是有道理的，地球有南北两磁极，而我们顺

着地球磁极方向练功可使人体生物磁场磁化加强，故能调整人

体各器官的机能，并起到良好的练功打坐效果，同时也符合」

天人相应」之理论。在我们修炼打坐时也可取」子时面

北」、」午时朝南」，或根据自己感觉寻找打坐方位、地点、

时间，一切以自然、舒适、效果而定。

《吕祖百章句》曰：」无念方能静，静中气自平。气平息乃住，

息住自归根。归根见本性，见性始为真」。真人吕洞宾在虚无

守静的打坐功态之下看到了生命返回起点的进程，他认为只有

在静中」复归无极」才能与宇宙本体大道接通，而只有与天体

合发共振才能养生延寿、开发智慧和潜能。《元始天尊说得道

了身经》云：」道本虚无，三才六合之中，无所不灵，无所不

至。道乃万圣之祖，万物之宗。清静混沌，凝神炼气，三六时
中，常清常静。灵台无念为清，一念不起为静。意定神全，水

源清；意动神行，水源浊。此是木金真间隔。」

让我们再认真地审视一下标准的打坐姿态，大家都会不难看出

这同样也是个近似三角形的金字塔形状，而从头顶至下的三分

之一处正是下丹田所在之地，也正好是」黄金分割率」的

0.618 之处。丹田为藏精之府，同时也是炼精化气之所，丹田

的真气充盈凝聚成丹后可固本培元、贮存能量。另外丹田还是

任脉、督脉、冲脉经气运行的起点和归缩处，同时也是血气汇

集和真气升降的生发之地。丹田是性命之祖、生气之源泉、阴

阳之会，故历代养生名家都极强调下丹田的修炼。

综上所论，打坐是强身健体、祛病延年的很好方法之一。

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