录

前言
第一章 风水与现代科
与地球物理磁向 关
与星 天 气 关
与山川水 地质 关
与生态 筑景观 关
与宇宙生命 息 关

第二章风水 筑 化 述
中西地理思想 差异及中国古代风水地理 特
点
易经 说
风水与阴阳 说
风水与阴阳变易、生生不息
天、地、生、人 有机 环观
地经络活 观
张岱年论天人合一观
五行 说与风水理论
邹衍 九洲、五行 环论 风水观
风水与中 观
阴阳、五行、八卦、黄道十二
人（ ）与地（理环境）关 思想
一、听命于天，即“天定胜人” 思想
 二、“人定胜天”论
三、人、地协调论
风水 理论——郭璞与《葬书》
一、世传最早 《葬书》刻本及 容
二、《葬书》首先提出了生气说 理论：
三、风水思想 三前提 立论基
四、郭璞《葬书》 五个论点
五、《葬书》五论点之一“福反气”说
争议
六、 论
地活 观 与风水 地 脉 理
一、 地是有生命 活
二、环境对人 气神 感染
三、万物有灵及“灵魂阶梯”论
四、风水观 地 脉 理
五、地 脉在旅 规划中 运用

第三章 风水与现代 居理
设计住 就是设计生活
当前住 住 小区 设中存在 问题
住 住 小区 设 展趋向
一、居住环境质量向国际化靠拢
二、居住 向舒适性 展
三、居住功能向细化 展
四、更加重视住 安 性
 五、降低住 平均层
六、简约风格是现代先进 化 展 流
七、实用性 住 ，科技 领住 品质
提高
康住
一、 康住
二、 康住 3 主题
三、 康住 4 面
四、 康住 8 指
五、 康住 15项 准
六、 康住 有关环境质量 要求
生态 筑
一、生态 筑 本质
二、生态 筑 特征
三、生态 筑 设计
四、生态 筑技术与风水 关
五、生态 筑设计 两种 向
六、生态设计 过程
七、生态 筑设计 误区

第四章 设计住 外部环境

忌 后 靠
忌选低洼之地 住
忌购 地铁上 住
地 选择宜忌
池塘、喷水池、 泳池风水宜忌
住 四 忌有细 阴
忌 视“坐北朝南” 住
住 小区忌 绿化
忌在尖 筑附近购房
宜开在吉
忌“ 冲巷冲”
前正面忌有枯
前窗前忌对电灯
窗外忌有乱
住 忌众高独矮
住 忌众矮独高
前忌正对 或 梯
忌“ ”
不宜对 厦之角
忌“天 ”
忌“凹风 ”
忌“ 囱 ”
忌“反 ”
忌“反光 ”
忌“枪 ”
忌“尖射 ”
忌“ ”
住 忌靠近变电站或高压电塔
 忌“天 ”
忌“割脚水”
住 忌对尖 筑物
忌住在 巷
忌住在加油站附近
忌正对地下 场 口
忌住在 仪馆附近
忌 财位
忌 对
忌“ 字屋”
忌“双口 ”
忌“披麻屋”
与 之 禁忌
忌购 底层是 住
忌选最左 房
与 窗搭配宜忌

第五章 设计住
传 筑 位
房定向
忌 对角开窗
忌 见
忌 见灶
忌“穿堂 ”
忌 见 梯
 忌 正对房
开 见 梯
忌“穿 ”
忌“回风 ”
忌镜 对
忌 梯压

第六章 客厅设计
忌主沙 背 而摆
忌主沙 冲
忌主沙 背后为 道
忌 不见厅
忌房 于厅
忌 见餐集
住 忌过 过窄
住 忌过浅过
忌房屋 中 不正
忌 廊把房 分作两半
忌有尖角
财位 定
财位布 宜忌
财神、武财神摆放禁忌
三脚金蟾忌 向室外
忌 向室
鱼 摆放禁忌
 鱼 忌摆在旺位
鱼 状禁忌
养鱼 禁忌
养鱼颜色禁忌
风水剑忌开
客厅尖角 化解
房屋 角 化解
客厅 风水 化解
字画布 宜忌
忌挂意境 条 画
忌挂凶猛饰物画
不宜挂性爱画
开运 物摆放宜忌
地毯装饰禁忌
“旺位、衰位” 物放 宜忌
开运竹忌枯黄 生气
客厅天 板 装饰禁忌
客厅地面忌不平
客厅颜色运用禁忌
镜 用禁忌
室 梯位 禁忌
居 忌太宗 化
老人遗 忌挂在正堂

第七章 现代买房 问
买房还 量力而行
“五证”不 房 不能买
样板房不能轻
忌轻 广
忌 风
忌轻 盘 型
“ 品户型 留”多半有
“房托” 不在
防止面积 诈
忌 图纸购房
忌为售房促销语所迷惑
忌 视房屋折旧率
忌 视装修安
装修过程中易出现 问题及对策
装修忌不注意防
新装修住 忌马上居住
忌 视装修后 不良反应
忌轻视甲醛污染
忌 视室 装载率
忌过分 重活牲
儿童房装修宜简洁实用
忌宜行购买光触 产品
忌过份 空气净化器
忌用空气 新剂治理室 污染
儿童房装修宜选儿童
治理装修污染禁忌
对待装修污染 误理
新买来 衣 忌放 衣
把 红色 具当作“红木 具”
装设计忌 视节约
中国风水宝典（古代 化集 ）
张博 主编

==================================

果 中
Green Apple Date Center
（www.egreenapple.com）
 前言
在古人 思想观 中，人们 富贵贫 ，吉凶祸福，
以及生老 ，穷富 ，乃至经 利， 不取决于冥
冥之中 人 自 所能把 一种力量，我们通常称其
为命运。孔 曰：“不 命不以为 ，所云命者，其义
在 进迟也。”古人 命运，自 就 竭 地设计出
种种预测命运 法，以 能趋吉避凶，把 命运，因
此，在传 化中，就流传下来一些极其宝贵 化遗
产。算命 是一种迷 ，在科技日新月异 今天，已经不
言自明。 而从算命 诞生之后，人们对于 、工
谋富、 考求官，乃至用兵打仗、 政 略，从帝王贵
到平民百姓， 不求助于算命 而企图预测吉凶。算命
对于中华民 观 化影 是异常巨 。
不管 是富人还是穷人，不管 是高官还是黎民百
姓，都不可避 七灾八 。我国有句 语：“官问刑，富
问灾，平民百姓问 财。”有人说：“自己 命运自己
。”从本质上来说，这句话是对 ， 必须以预 自己
命运为前提。若是不 道自己 命运是什么样 ，却想
自己 命运，那只是一句空话！这正 不了解汽 性
能又不懂驾驶技术 人， 么能开 ？
一般人对于命运 是 ， 年 是问过 多先
生，同时也 了不少钱。一有困 ，就要找先生，同时还
要打 沙 问到底。鉴于此，我们通过 鉴古书 华，
融各 之 ，采用各种 书以及近代科 法汇编了《古
代 化集 》丛书，本丛书应用 ，通 易懂，意在为
命运指点迷津，让 轻松驾驭自己 人生。
 第一章 风水与现代科
与地球物理磁向 关
地球是由多种元 组合而成 ，这些元 会产生不同
位与强度 地热，地电 、磁场、重力及场各种放射性
物质， 加上地表 自 山川河海，各种动 物、 生物
等，都时时刻刻对人 及 围 物 产生各种有 或
作用力，这些作用力对人 又会产生一些特殊 有 或
有 影 。
地球物理现 及其各种地球作用力对人 生存、 展
利 关 影 力都有着不少 具 表现。
一些地域 地质 构比较 ，地层中所含 元 对人
动 物都会产生良 作用。因此，这里 自 灾
对较少，人 综合 质也都较高，经济 展也较 ，
洲西部 国、法国、 国、意 利等，在我国则集中
在东部 北京、上海、山东、江 、浙江、广东等地区。
而我国 四川、贵州由于人们 期生活在地球重力场
强度很高 地区，人就不容易 高，而比较矮一些。
究表明，地质 层会释放出放射性气 ， 起局部
磁变化，这是 起人及动 物 变 重要因 。在 、
血管 高 区 俄 斯贝加尔 沿岸舍列 沃市及乌兰
乌 市，勘 现其所 地区 地质构造、地质 层特别
杂。圣彼 堡地区 人，肿 率比其他地区高2～3
。同时还 现， 于地层 裂地带 公 上，交通事
生率是其他一般地区 10 以上。
先民们通过 千年 观测、感应、测算，判 某个区
域或位 是否有利于人们 生活、 康 展所 成 中
国 居环境 化，其中许多规 理与现代地球物理
是 通 ，是十分融合 。
 我们应该把风水 中朴 科 认识与现代地球物理
究 合，并更 地 究各种地球物理现 各种
地球作用力对人 生存、 展 利 关 ， 人 在充
分认识 基 上利用、改造、顺应这些自 作用力，寻找
为人 服务 规 与 法， 人与自 能量 息 成
共 最 组合， 人 在地球上更 地生存、适应、
优化 展。
地球磁场 认为：地球是一个以南北两极为端点 强
磁力场。这种磁力场对稳定地球自 运 平衡，对地
球表面物 稳定性，起着举 轻重 作用，具有强 磁
场 地球在自 围 太阳公 过程中，产生了一种强
磁向吸 力，这 是地球磁力 向性。由于这种带
有鲜明 向 地球磁力 传感作用，地球上 某些物 亦
会产生一种磁性感应， 这些物 也产生一种 应辨别
向 能力。公元8世 时，中国人就 明了第一个航海用
磁力指南针，充分证明对地球磁场 认识。而人 、鸟
辨别 向 感应机能，正是适应地球磁向 感应
之具有 功能。
磁场、磁向及其 位，对于人 及其 居环境状况也
都会产生巨 影 力。 住 位，也会受到地球
磁场 力 影 ，这也就是北半球 房屋一般都以坐北朝
南为宜 因所在，也是风水 所 观测 究 千年所
出 论。因此，必须 地球磁向、 位对人
及其 居环境影 规 性，求 人 及其 居环境
更 地顺应地球磁向 位，以利于 康。

与星 天 气 关
地球是宇宙星河中一个小星球， 时时刻刻都受到
围星 对 产生 吸 力、 斥力、作用力 影 。宇宙
中 各种光电 息、磁力、热能、宇宙能等， 时 刻都
在对地球产生各种正负作用。人 ，自 也随时都会受到
宇宙星 对地球产生各种作用 影 。太阳对地球所产生
光热 应， 万物 以生 育，而太阳黑 却对地球
上 人 及其他动 物产生着极为严重 负面影 。月亮
圆 运 期，对海水 汐涨 产生明显 作用
力，同时也对人 女性 月经 期产生一定 影 。日食
月食及 星等特殊 星 变异，对地球 磁场、气 、地
震、飓风、旱涝灾 产生特殊 作用，同时也对人 生
理、 理、思维、情 乃至 、灾 等等，有着多重
影 力。这一切 不印证了宇宙星 地球人 感应关
。这些现 规 ，也都与我国风水 中所 求
“天、地、人” 对应 一 理 融合。公元二世
时，我们 祖先已经注意到主要 星宿 行星，并提出了
行星 太阳运 法，从而创立了人与天地、与天国
以沫 艺术。承传千年 《黄帝 经》中就提出：
“人 扶，感通天地”。因此，必须将“天、地、人”
一 理 与现代宇宙星 ， 究 预测宇宙星
及其变异对地球与人 所产生正负 应 规 ， 、
调 减 宇宙自 能量 动变对地球与人 负面影
法， 求宇宙地球与人 三位一 同步对应及 共
存 理想境界。
中国地域辽 ，南北气候差异极 ， 差达50～60℃
之多。当北国 已是冰天 地之际，南国 岛却仍是
叶茂。这种气 差异对人 影 ，对人们饮食起居，
尤其是住 影 更是显而易见。北 ，寒气重， 喘
等呼吸道 人较多， 若到四季 春 海南岛生活，
绝 多 都可以不治而愈。南 湿气重， 风湿 人较
多， 到空气干燥 新疆等地生活，也可以自 愈。在
房屋 造时，北 房屋为了防寒 暖，不仅要求房屋坐
北朝南， 窗朝南向阳可以采光取暖，墙壁 很 ，并
设 双层窗，以 后墙朝北避风 寒；而南 房屋坐向
就不一定要坐北朝南，根 围 山 水势或 向来
合理选择，只要顺势通风，凉爽防 即可。很多民居都带
有天井（ ），以更利于组织通风， 造凉爽 居环
境。台湾 住民有 还干脆用竹木搭起 于地面上
脚 ， 可通风防湿，又可防 兽、 、 。
 特别讲究“ 风聚气”、刻意寻求“生气”之地 风水
，包含着很多 气 识。“望气寻龙论”中包含着
当多 道理。 认为“春属木、其气 ； 属 ，其气
；秋属金，其气白；冬属水，其气黑。”四季有别，其
气颜色也异 观点，对于 容四季气 就 生动又极为
切。又 “春冬，地气不升； 时， 浊；独惟秋气
亮。”也是十分恰当 描述。
风水 所“望”之气，实际上是一种综合性 气
， 可以指水气、 气，也可以指明度 色 ，还可
以指风云、 水等，其延 即 致 当于“气 ”。
风水 有五行说、聚气说 寻龙说 理论成分， 郭
璞在《葬经》中认为：“夫阴阳之气噫而为风，升而为
云，降而为 ，行乎地中而为生气， 而生乎万物。”由
此可见，风水 早已认识到了地下水 风、云、 之 存
在着一种封闭 环关 ；地下水可 为风，风可升而
为云，云可 化为 ， 地上， 地中 化为“气”
（地下水）。
为此，风水 在 地过程中特别重视 位 生气 关
，也积 了不少 究气 位。 认为：“寻龙、望
势、 穴，宜 一 最高 ，先从局外审察，次向对面注
视，次向左右 视，却 回有情 ，细察 ，必
也。凡审穴，贵详贵缓，当 枯木 时，昔人先以 燎
，而后 山，甚为有法。 中可以审其 界合，晴天
可以察其气 脉理。 中可以验其所积 ，则 阳气所
聚。”这对穴位选择都具有指导意义。
风水 尊重自 环境 地理气候，特别重视“风”与
“气”，这与现代气 中 究 气候 亦不 同之 ，
而且 切 。因此，就必须充分 这种 合 涵，
人 居 布局与调 ，适应气 、气候 变化特
点，以有利于人 康、 与事业 展。

与山川水 地质 关
 水 地质 究表明，地球上亿万年来 变而成 山
川河流、自 地 、地下水脉 地质构造， 成了各种山
川水流、水质、土质、岩层 构，这些地质构造之中所包
涵 产生 各种有机 机 化 元 ，对人 都会产生
各种有 或有 影 。 ：铁、 、有机 白等，对
人 是有 ，而 、氡、 等放射性元 ，对人 与智
力 育是有 。这些化 元 含量 组合 构 不
同，对人 也都有着不同 正负面 应。
为什么有 地 人能 康 寿，而有 地 人就容易
或早逝？ 究 果 晰地表明，都与当地 水 地质
条件密切 关。
有些土地 现出 现 。 海拔1200m 四川
土 自治 来乡寺院村土 山寨，有两亩神 水
田，不论遇到什么灾 ，不论变 什么稻种，都能 产香
稻，这种特异功能千年不衰。又 ，在 南洞口 山
水村西北，有一块50m2 土地，能不 喷出 特 香
。 了这种香 ，能 人 神舒爽，神志 醒，消
劳。孕妇在香地站着，可以明显地感觉到胎儿在腹 活
动。这种现 ，现代科 认为是由于某种矿物质 量元
所造成 。
究也表明，地 与水土、地 、地 及地质构成
有着密切 关 。我国东北、西北、西南 山 、 骨
节 等地 多 地区，虽 在同一地区，却仍 有着
重、轻 区 明显不同，其 因乃在于地 地 及水
土物理化 性质上 差别。
为了寻觅优良水 ，风水 了用观察对水 、水
势、水之流速、水色、水质进行审视 度外，有时还采用
“尝水” 法调 水 ，其中黄 应在《博山 》中指出：
“寻龙认气，认气寻水。其色碧，其 甘，其色香，主上
贵；其色白，其 ，其气 ，主中贵；其色 ，其
，主下贵；若酸涩，若 馊，不 论。”
 在风水 究中，积 了很多有 经验 规 ，
对所勘察区位 地 、水流、水质都给予特别 重视，有
时还要 尝土 水 气 ，从中进行判 是否有利于人
力、智力、思维 展。水 甘甜是适宜 ，而苦涩则
是有 。尤其是“龙脉” 思想，也就是现代地理 关于
山脉、水流与岩层 向 究，“ 护龙脉” 思想，也与
现代水 地质 说中 水土 持，环境 护等观 融
合。
对于河 变 规 ，风水 也早已 现并将其应用
于 居环境基地 选择之中。主张界水“来要之玄， 要
屈曲， 要 抱，逆要遮拦，流要平缓， 要 ，抱不
畏，朝不 冲，远不 小，近不 割， 不 ，对不
。”这就是要求人们必须把基地选择在“ ”、
流速不 水湾 侧，即河 凸岸部分。这不 可以取
洁 饮用水，也还可以 基地避 水土流 ，达到
靠自 护基地 。
因此，应该努力 山川河流、地质地 、山脉
向、水土关 及其产生 各种化 元 ，对人 与
理、 康与事业 正反影 ， 人 更 地了解自 、利
用自 、顺应自 改造自 ， 人 生活地更 康、更
。

与生态 筑景观 关
生态 筑 是 究人 筑环境与自 界生物共生关
生态 ，是 地球上生命活动能 均衡持 展
生态 延 于 筑 领域 一个分 。生态 筑 一 面
把人 聚居场所视为 个自 生态 一部分，因而要
求 筑物应当符合 自 生态 平衡共生 规 ；另一
面把自 生态视为一个具 筑 构 对人 产生影
力 有机 ，因而要求人 在 筑规划选址时，应考
其生态环境 构功能 对人 各种影 ，从而合理利
用、调 改造 顺应其 筑生态环境。
 当率先 究生态 筑 西 者 尔把 光投
向东 化时， 惊讶地 现：延绵 展了几千年 风水
，其环境观、自 观 筑观，竞与当代生态 筑
新思 有着历史 共鸣！
自有人 伊始，就产生了 筑 。人 出于生存
要，本能地寻求一种遮风避 、防范天 场所，仅
仅 自 山洞土穴 护，远远不能适应人 生存 展
求。于是 出现了平地上 穴居 上 巢居，这
是人 为避 自 灾 天 伤 而 筑 始人工
筑。随着人 明 进步，人 逐 对 居提出了越来越
高 要求， 了必须 实用性、安 性 要求之外，还
增加了舒适性、私密性 康性 求，并希望 居与
围环境 协调，以利于居住者 康。对此，在西
初年， 武王在洛邑 都时，请人勘察 将人与 筑对环
境 要求上升至十分重要 位 。
郑观应所 《望气寻龙诀》中认为：“气 旺 之
地， 其乡，则见其禽兽 衍， 木畅茂，风气 暖，山
腾 ，水 土 ，景色 ” 观点，即也是现代生态
主要理 。
社会 展， 筑也随之向多样性 展，各种 筑对
于生态环境 关 要求也各有不同。实 证明，这些
筑所 不同地理位 、不同 筑材 以及 筑 造
型、规 、风格、 位与色 等，对于不同职业 份、不
同生命 息 人都会产生不同 影 力、作用力，并产生
不同 正反 应。这就促 人们努力 风水 与当代生
态 筑 之 融关 。即 究 筑 位、造型、材
、色 等对于不同人 康与事业 展 正负
应，也 究 筑 种种要 组合格局对于 自 生态 正
反影 ， 对 筑要 及其布局 调 、优化 之与人
生命 息 个自 生态更为协调，更为同步，以 更
有利于采用先进 科 法， 人、 筑、自 三位一
共生 客观规 。
 早在2500年前，孔 就提出了“仁者乐山，智者乐
水。”孔 对这种自 括，是智者、仁者来自于审
对 自 山水， 到其与“智者”、“仁者” 品格
向，从而产生 感。“仁者乐山，智者乐水”。这一山
水 思想 刻地提示了人 审 功能，在风水 中尤
为 起特别 重视。
自 山川、水流、 木 各种组合， 成了
千变万化 各种自 环境景观。人 生存在这自 环
境之中，为了 造舒适、 观 生存环境，还会创造出一
些人 景观 人工 园林景观等 筑景观。这些自 成
人工 造 环境景观，都会对人 产生种种生理 理
应。人是对外界事物反应能力很强 有机 ， 围环境
景观所 成 造型、色 乃至 力、气场等等都会对
康 事业 展诸多 面产生重要 影 。
当人们 在一种景观优 、色 舒适宜人 环
境之中，就会感到 情舒畅。风水 常重视 院 景观
塑造，认为 院 环境中 筑、 木、 山流水
组合布局对人 康 思维都有着极为重要 作用。
因此，都 地加以 造， 州园林就是人工造景 典
范。对于环境 护 化， 代诗人云：“ 扫 ，
暂作 前 。休惊啼鸟，留为园地笙 。”即是风水
特别重视天人合一、返璞归真 展现。
我们 究工作，应该十分注重风水 与现代环境景
观 互 鉴 交融，不仅要 究环境景观 规
、 筑 规 物 规 ，而且还要进一步 究环境
景观 构、 位、材 、色 、造型及其场态 息对人
生理 理 各种作用力，从而选择 造有利人 自
康 事业 展 环境景观 科 规 法。

与宇宙生命 息 关
生存在地球上 人 ， 时 刻都受到地球 宇宙
自 中各种因 息、能量 正反影 。张载在《西
铭》中说：“天称父，地称 ，予兹 ，乃浑 中 ”，
其主要意义是肯定人 是天地 产物即自 产物。人
是由多种化 元 构成 最高级 有机生命 ，人 矿
物元 ， 部是自 中含有 。近年科 测定了人 中
90多种元 ，其中60多种元 在人 平均含量同地
中 平均含量 ，这些元 人 血液 地 中平均含量
丰富曲 基本 合。因此，人 是宇宙 华，万物
灵 。人 本 也会不 地产生各种 息与能量，这些
息、能量必须与自 界 息、能量协调同步，才能达到
共 应，人 也才能更 地生存与 展。
在风水 期观测、 实 中，认识到这其中
主 ——人 ， 个人 都有着不同 生命 息能量
状态，其与所 不同点位 不同 自 能量 息 对 、
交 ，就会产生不同 正负 应。
医 ，实际上也是调节人 息与自 对应 一
种 法。中 是 采自 自 不同 息能量载 ，西
也是 来 于自 。有些矿物质，矿泉水可 用于
人 治 。对 服 ，就是将恰当自 息能量与
人 能量、 息 调节、 交 以期对人 产生一种
、 康 应。
中医认为，人有五脏六腑，天地有阴阳五行。五脏
者， 、肝、脾、肺、肾。五行者，远在春秋时期，我们
祖先就 立了五行（金、木、水、 、土） 说，从而
到了关于世界 。认为世上万物都各与这五个元
中 一个息息 关。
果人 五脏与天地五行 关 调，就会
，出现 康问题。因此，凡事采用恰当 自 息调
（治 ）人 生命 息， 之达到 、 康。中医这
种辩证 法，讲究调理。这不仅因人而异，对不同 人，
不同 ，采取不同 措 ，即 是同一个人，同一种
也会随季节 变化而采取 应 治 法 措 。
人 血液 地 中元 含量 关性 果说，医 是
从调节人 、生命 息 手，以适应自 息。那么，风
水 则是从调节 居等生活环境 自 息人手，以利于
人 生命 息 运行。房屋 筑 位、格局、材 、造
型 色 等产生 各种能量 息，会对人 康、
理、思维与情 产生不同 影 。因此，不仅要寻求对人
有利 房屋 筑合适 位、格局、材 、造型 色
等，而且必须对那些不利于人 房屋 筑加以调 ，改
造其环境 息，以 更 地为人 服务。
近年来，由于受 科 影，一 究宇宙
规 新科 ——宇宙 息 一 应运而生了。其核 是
宇宙 一 ，即宇宙 一些事物都有其共性 存在。
宇宙 息 一 提出了一种新 宇宙 观。 人
们从一个新 角度来观察自 世界。同样， 我们对
风水 所遵从 “ 地有机”说 认识有了更充分 理论
。
宇宙 息 一 之一 宇宙经络 认为，宇宙、 地
人 一样，也是有经络 构 。 地、宇宙 经络 受
于人 经络 ，即部分（人 ）中包含有 （ 地、
宇宙） 息。
其实，通过人 经络穴位来推 地 经络穴位
法，早在中国古代即已出现。风水 中 论是气论还是
地有机说，都把 地 作是与人 当 具有生命
。古人所言“天地—— 天地，人 ——小天地” 思想
即是这种认识 反映。
宇宙 息 一 认为，宇宙问 一切现 都有着某种
一 联 ，部分中也包含着 部 息。风水说根
人 经络穴位来推理 地经络穴位 法，就是一种宇
宙 息 法 表现。而实际 究 果也表明， 地 实
有经络穴位，是个“有机 ”，这 示了人、 地、宇宙
息 一。
风水 把 地本 作是一个 ，同时又把 地各
部分山 所在也 作是若干次一级 ，这是完 符合
宇宙 息 一 ，也是“ 地为 ”思想在科 化中
息反映。
现代科 技术 究成果充分证明风水 基本理论
具有极为明显 科 性，从而把风水 究推向新 世
界。
 第二章风水 筑 化 述
中西地理思想 差异及中国古代风水地
理 特点
中国古代有独特 地理 理论与成就，西 科 称
之为“东 化生态”。其中“天人合一” 地理观；天、
地、生、人各 之 、有机观 现了中国古代风
水地理 特点。 中国古代风水地理 思想，对
当今 立开放、 杂 地理巨 有现实意义。
中华民 在世界上是一个具有独立 化 与古老
化传 民 。在近代世界 化 规 交流融合之前，中
国传 科 与 化，包括科 之 地理 在 ，
是一条独立 展 道 。中国古代 地理 从理论 、
科 思想 某些 究 法上，都与 于西 地理 ，
有着明显 区别。
一般都承认，中国传 科 与 化，是以阴阳五行
作为骨架 。阴阳消 、五行生 思想，迷漫于意识
各个领域， 嵌到生活 一切 面。 果不明白阴阳五行
图 ，几乎就 法理解中国 化 ，也 法了解到中
国古代 风水与 筑选址。
而且，虽说在 达3000多年有 字可考 中国历史
中，中华 化同外来 化有着 期 触，并经历了几次
规 较 冲突与调 ， 是，中国 化固有 特质
向，基本 骨架 面 ，却未 生过根本性 改变，更未
出现过毁 性 中 。这一点，说来 是一个 迹。正是
这一世界 化 展史中 特异现 ，永远 含着迷人 魅
力，经常拨动着人们 弦。
从 化 展史 角度来 ，自东汉以后， 至南宋，
是印度 化传 中国并同中华 化 融合 时期，中 经
过了格义、冲突 调 诸阶段，而后有了宋明理 。自元
代尤其是明 之际，西 化逐步东来， 至 末 “五
四”运动，中华 化又吸 了许多西洋 化，完成了又一
次中外 化 融合。 是不管这些外来 化 巧博
辩， 新 窈 ，在中国这 古老 地上 古老 化
里，成为骨架 ，仍 是固有 中国 阴阳 五
行。
中国古代 地理 究，在世界上有着极其光 成
就。这表现在约6000年前，先民已能 定东西南北
向，选择环境、规划布局居住区在利用地 、水 、注意
安 等 面已很合理。至4000多年前，先 根 鸟、 、
、昴四宿星 观察， 定了一年为366天 四季。当时
人们用气候 起生物活动 规 来 定自 历法。用生
物生 气候变化之 关 来 定气候季节，并进而安
农业生产。《 小正》一书即对当时物候 识 。
此后，《山海经》、《禹贡》、司马迁 《货 列传》、
郦道元 《水经注》都是中国古代地理 究 杰作。 沙
马王堆出土 地 图是2100多年前绘制 有比 、有与现
代等高 山 闭合 ， 准 又有立 投影感 独
特地图。公元724年 一行等人主持了世界第一次 午
度测量。公元17世 客（弘祖）集中国古代地理
究之 成，开近代地理 究之先河，只可惜由于历史
剧，这一创新 一时后 人。
20世 20年代西 近代科 化及地理 传 中国。
此后，对中国古代地理成就 都 助西 法来 理
究，凡与西 传 术 抵悟 中国传 术，包括
地理思想在 ，往往被轻 ，甚至被嗤之为“迷 ”。自20
世 50年代以来，由于“ 息论”、“控制论”、“ 论”、
“ ”、“耗散 构”、“环境生态 ”等出现， 自
科 、社会科 了变 与重 展。在这一 势之下
讨中国古代“究天人之际” 地理 究 向，是有其现实
意义 。
古代东、西 地理 思想是有明显差异 。这正
当代耗散 构理论 创始人普里戈津（I·Prigogine）
 那样：“西 科 术 习惯于从分析 角度
个 关 来 究现实。而当代 化 展 一个 题，恰
恰是 从 角度来理解世界 多样性 展。中国
传 术思想是着重于 究 性 自 性， 究协调
与协同。” 国 伦比亚 地理 主任怀博（Kepteen
E·Webb） 北京 地理 授杨 扬合 《古代中西
地理 思想 流新论》一 认为：“希腊、 马 地理
在 上受柏拉图 亚里士多 自 观影 很 ，归纳
法 绎法 到广泛应用。”又说：“中国先秦及以后历代
地理 也吸 了《易经》、《 经》等自 …… 地
理现 增加了条理性 关联性， 果良 ，可惜近代已不
应用。”《第三次浪 》 作者托夫勒在为诺贝尔化
奖 者普里戈津《从 饨到有序》一书 前言“科
变化”时说：“在当代西 明中 到最高 展 技巧之
一就是拆零，即把问题分解成尽可能小 部分。”西
地理 从分析 角度，用抽 为各部 、各地区 办法来
究地表 状况。而中国传 思维 以司马迁为代
表，则从“究天人之际、通古今之变、成一 之言”，即从
“天人合一” 、有机性来认识天、地、生、人 关
。
东、西 地理科 思想 这一基本差异为世界上不少
者所共识。19世 国 伊待尔（Emest·J·Eitel）比较
了东、西 科 思想之后认为，中国 传 科 思想是
“—种 神生命 金带，运动于所有存在 物 之中，并
把 们联 为一 。”笔者1991年3月在 斯科 讲 期
，课余讨论时， 斯科 汉 拉平 授等称中国
传 科 （包括科 之 地理 在 ）是“活 科
”，用以区别 于古希腊抽 与分析 西 科 。
认为东、西 地理 早先分属于不同 思想 。东
古代 地理科 很少被介绍到国际 术界，可以说是鲜
为西 世人所 ，这是迫切 要补 。
联 洲科 院院士、东 民 究所 留 夫
授也说：“只有东、西 科 合，才是当代 面
科 。”他对笔者说：“ 在 讲中，用中国古代地理思想
关于山、水 构图 ，展示出北京、 斯科 华 顿在
山畔水 城址选择上有惊人 之 。可见其 必 有
符合客观规 秘。当前应当 力 中国古代传
地理 理，这是 人 共同 财富。”此后该院院
列 多夫 授 议北京 ，就此立项进行国际合
作 究。
近几年来， 中国科协主席钱 力提 “ 立现
代地理科 ”，号召要 究“天、地、生、人 互关
”，提出“地理科 是开放 杂巨 ”。这些 辟
见解， 示了现代地理科 应 把 ，从细致分科到
在更高层次上向综合化回归 究道 。这是当前地理科
展 迫切 要，也是在更高阶段上 承了中国古代地
理 传 。
西 自 科 是以拆零为技巧， 观分析 定量
究，这种 究必须把宇宙分割成互不 关 各种科 领
域， 虽 取 了 成就， 由于肢解了宇宙
性而在一些 面显示不 。现代 自 科 已经注意到
这一点，F·卡普拉在他 《物理 之道》中说：“东
有机 、生态 世界观 疑是 们最近在西 泛滥 主
要 因之一，在我们西 化中，占 治地位 仍 是
机械 局部 世界观。越来越多 人把这 成是我们社会
广为扩散 不 根本 因。有许多人 向东 解放
道 而向《易经》求 。”而诺贝尔物理 奖 者、量
力 基人玻尔则 现物质 构 太极八卦
常 ，从而对《易经》表示赞赏。所以《易经》不仅是
中国 化 瑰宝，也是世界 化 瑰宝。为了 解释
《易经》 科 基 ，我们还必须向西 人 习条分理析
自 科 。“东海西海， 理攸同；南 北 ，
道术未裂。”（钱钟书《谈艺录》第1页）。宇宙 人 本
是一个 ，是不可分割 。

易经 说
 《易经》 传为伏 、 王 孔 所作， 以乾、
坤、震、巽、坎、离、艮、 这八卦， 征世界 构，
代表天、地、 、风、水、 、山、泽八种自 现 ，并
根 这八种自 现 顺序 变化，用阴阳两种对立势力
互 消 互 作用来说明万物 成 变化。
西安 易 究会高银鹤先生 究，《易》为 经之
首，是灿烂东 化 泉，其道至 ， 所不包；冯友
兰先生称其为“宇宙代 ”并不过分。《 易》是占筮之
书，离开这个根本就 从言《易》。
从易 观点 ，“天下万事万物， 不有其定 ”。用
现代 话来说：“任 事物都是按一定 规 在运
行。”哈肯 授在 究协同理论时已经明 地 出这种
论：自 科 规 比较 观，通过实验就可摸 来龙
脉。社会科 也有其普遍 规 ，没有规 就不称其为科
。这种规 各种制约因 较多。现代 息论、控制
论、未来 、预测 等 科 ，就是自 科 社会科
交叉， 究 法仍 按传 ，要在 量 资
占有基 上 推 事物 展动向。而对突 性 变化
则 能为力。 预测一次合作项 成功率，从现有资
各个因 都有把 ； 由于出现了突 性 战争而
这次合作没有成功。现代科 法判 这种意外因 。易
占卜本能，是用阴阳五行、生 制化 法推算、
释、测定过 未来 息动向。其法虽近玄 ， 不是
寄托在鬼神 意志上， 理性主义者称这是“迷 ”，还要
加“封 ”二字，殊不 人 应用占筮 时候还没有封 社
会 ！
凡是能 立 理 型 识， 一定是科 。占筮
本 就是一种极为严密 理 型。《易经》理论用于指
导自 科 究所取 成就，古、今、中、外尽人皆
，从天 、地理、历法、医 、 造、舟 、武术、兵
法， 到 经、地动仪、圆 率、 对论、电 计算机各
个 面到 都 烁着易理 光 。
 之，古人认为《 易》关于乾坤、阴阳 理论，不
适用于自 界，而且适用于人 人 社会生活。古人
把《 易》 阴阳五行 说贯穿到社会生活 各个领域
各个 面；运用《 易》 阴阳五行思想，来指导 安
社会政治生活；运用《 易》 阴阳五行思想来指导 推
动社会生产。《 易》 阴阳五行 说，一 面，作为一
种天道运行规 反映，有其自 科 基 ，具有合理
因 成分；另一 面，作为一种世界观 世界图 ，
现了东 科 思维 。
《 易》是中国传 科 化思想 神 。《
易》里 卜传，经后人考订，实出于孔 之后。 上下二
《 易》本 则不 为孔 以前 一部古书。这本来
是上古占卜人事吉凶用 书， 中国后代 人生 由
此 。要占卜人事凶吉，就要包容人生万事 实际。
《易经》 卦 用几个极简单、抽 、空灵 符号，来
代表着天地人生 ，从自 界到人事活动 种种 杂情
。而且就在这几个极简单、极抽 、极空灵 符号上
面，我国 先人即把 到宇宙人生之 秘 中 ，而用来
指示人 各 面避凶趋吉 条理。这可以说，《易》博
，充分显示出古人 括万事万物变化 展 穷智慧
与艺术天才。因此，《易》不仅是中国古代 一部 人
生事理 书，同时也是一部影 远 或艺术作
品。《易》所代表 中国 与中国 艺术 注重实
际，同时又 脱一切束 ，用抽 空灵 法
。 现了中国国民性与中国 化 一种特征。
《 易》六十四卦都由两卦 迭生成。在时 上 征
前后两个阶段，在空 上 征高下两个地位。“时” “位”
是《易经》里极重要 两个基本 ，几乎 分别男女一
样重要。这是说，在某一时候 某一地位，宜乎采取男性
态，以刚强、进取 神，进行活动。而在另一时段
某一地位，则又宜乎采取女性 态，以阴柔或 、
退让 理事物。易经 一卦，都由三划 成，这
论在时 上或地位上都表现着上、中、下或者前、中、
后三个境界。 上在最先 阶段或最下 地位，其时则
机 未成熟，事势未成，当此之时，则应该采取 慎 退
守 态。只在正中 一个地位 阶段，最宜我们积极与
进取。
若把重卦六爻合并起来 ，则第二、第五两爻居中之
一竖，占最主要 地位，为吉利可以进取。第三、第四爻
则可上可下，其变动性很 。其行事则须有成功与并不成
功 两种思想准 。最下一爻 最上一爻则永远指示人们
宜 慎、 进、小 、警惕、 守。 这样， 配上 卦
六爻所 征 具 事物及 个 势则 一时 、 一地位
应采取 刚柔态度 可能出现 凶吉感召， 不 辨认
了。
之，人 自 部即有男女、刚柔 天性。人 在
外面所遭逢 环境，在时 上会有不同 机遇， 迹有先
有后。在地点位 上有高有下以及四 围 人物与事变所
成不同 势。占卦所 到 果，某一爻即表示其
时、其地 性质。其余五爻则指出其外围 人物与事态。
所以， 易已考 到自 命运与 围事理兴败 环境。
用自 刚柔 性与外部 天时地利环境命势 合，选
择决定其动 、进退 态度，以希望避凶、趋吉，这就是
道。因此，《易经》是卜筮之书，宗旨在于 人避凶趋
吉。实际 根 则绝不在鬼神 意志上，而只在于从人生
杂 环境 自己 性上，找出一个恰当 迕 道
或条理来。最先此种占卜应该是宗 性 ，而终于把
部伦理化了。这种伦理性 示 训不只仅用于私人
生活，还用于包括种种政治、社会、人 重 事
件。用一种伦理性 示， 人化劫、指导前程，这是中
国 化 一个主要 特征。
《 易》虽始于卜问吉凶祸福， 对卦 释义，
却主要是在于提高人 道 境界。《说卦传》说：
立天之道，日阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立之
道，曰仁与义。
 什么是“仁”与“义” ？
“仁，人 也；义，人 也。”将仁 义 合起来，这
是 创造。二者 关 阴阳刚柔一样是 辅 成
。“义者仁之节也，仁者义之本也”（《礼记·礼运》），
仁是指人 善良博爱，义是指人 正 用。 认为，
只有博爱、 用、向善、明辨是 ，才能达到一种以“礼
仪”秩序治国 崇高境界。
《易经》不仅对中国 、政治、 、史 、伦
理、民 、 、天 、历法、 、乐 有着重 影
，而且传播到国外，受到各国 者 广泛重视。

风水与阴阳 说
自远古以来，阴阳 就 现了中国人对世界 基本
法。中国人 这种世界观影 了中国 化 面面，
包括医 、 、政治思想、法 思想、占卜、宗 、
乐及风水等等。
阴阳 说是古代中国人 一种宇宙观 法论，用以
认识自 释自 现 。古代，人们对自 现 期
观察中， 到日来月往、昼 更替、寒暖晴 、男女老幼
等种种两极现 及其变化， 很自 地产生了阴 阳这两
个观 。西 时代，阴阳观 展成为阴阳 说， 集
中表现就是《 易》（指《 易》经 ，下同）一书。
《 易》 书是以阴、阳两种符号构成 。《庄 ·天下》
说：“易以道阴阳。”完 符合《 易》 实际。他们认
为天地、日月、昼 、晴 、 凉、水 等运动变化，都
是由构成世界万物 气在运动过程中合二为一 果，自
界 一切事物都存在着阴阳两个 面，并由于阴阳
合变化，推动着事物 展变化。由此可见，阴阳论成了
自 界 根本规 之一，所以《 问·应 论》说：“阴
阳者，天地之道也，万物之纲 ，变化之父 ，生杀之本
始，神明之 也。”
 该理论 基本 理极其简单：世界上 万事万物都是
阴阳两“气” 产物（气：能量、力、本 、元气）。宋代
名 者 颐在《太极图说》一书中曾以最
练 字对此加以 括 ：
“ 极而太极，太极动而生阳，动极而 ， 而生
阴， 极 动，一动一 ，互为基根，分阴阳，两仪立
。
阴阳 合。而生水、 、木、金、土。五气顺布，四
时行 。
五行一阴阳也。阴阳一太极也，太极本 极也。五气
之生也，各一其性。 极之真，二五之 ， 合而凝。乾
道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而
变化 穷 。”
由此可 ，阴阳五气化生万事万物，万事万物按性质
分属阴阳及水、 、木、金、土五行之一。这就是阴阳理
论 核 。
从 字 观视觉 来，“阴阳”二字与黑暗 光明
有关。“阴”这个字可图解为山（之影） 云；而“阳”为众
光之 ， 果 不是 征着一个人手中端着中央有孔 玉
盘——此种玉盘乃是天 征，而且很可能 是最古老
天 仪器一那么， 就是表示 日光 ，或是日光下
飞扬之 帜。
“阴”令人联想起寒、云、 、女性以及里面 黑暗
（譬 贮冰以度暑之冰室）。“阳”令人联想起日光、炽
热、春 两季、男性，也许还会联想起祭典上 舞者之雄
。一般同意：“阴”意为山或 有阴影 一面（山之北，
之南）；“阳”意为有日光 一面（山之南， 之北）。
究“阴阳”初次 用为 术语 者，在《 易·
辞传》上 第五章中找出一句经常被人 用 句 ，即
“一阴一阳 之道”。这句话 意思 乎是说，宇宙 只有
两种 动力或作用，有时此占优势，有时彼占优势，成波
浪 交替。《易· 辞》当 成于战国时代 末期，约当
公元前三世 初年。其 提到阴阳 古 ，还有《墨
》、《庄 》 《道 经》。在《墨 》一书里，将
“阴阳”当 术语者有两 ：“凡回于天地之 ，包于四海
之 ，天壤之情，阴阳之 ， 不有也。”（辞过 ）；
“（圣王）节四时调阴阳而 也。”（天志中）。在《庄
》里，“阴阳”二字用 当普遍，我们至少可以 现有
20 将 们当 术语用。在《道 经》里 们也出现过一
次：“万物负阴而抱阳，冲气以为 。”由于老 卒年 问
题，译注 对于该 之“阴”与“阳”，是否具有完 术语
意义，感到犹豫不决， 我们 们是有 。
阳代表那些与男性、父亲、正面、强 、坚硬、明
亮、 设有关 事物；阴则代表与 地、女性、 亲、反
面、 、柔软、黑暗、湿润、 坏有关 事物，这两种
彼此对立 力量互 作用而生成五气，五气 化合成阴
阳。
《 问·金匮真言论》举一昼 时 为 进行划分，
则就更加具 了。“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；
日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合 至鸡鸣，天之
阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”
这种阴中有阴，阴中有阳，阳中有阳，阳中有阴 现 ，
说明天地万物 阴阳，并不是绝对割裂 ，而是分中有
合，合中有分。
在古人 里，阴阳两者 关 是对立 一 辩证关
。“譬 阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极
生阳，所以神化 穷。”（《朱 语 》卷九十八）阴阳
互含，说明阴阳是互 ，阴阳作为事物对立面 关 不
是绝对 ，阴极阳生，阳尽阴至，在对立中达到平衡，且
两者是可以 化 ，所 “日中则昃，月 则食”就是这个
意思。阳代表着积极、进取、刚强等特性 具有这些特性
事物 现 ；阴则代表有消极、退守、柔 特性 具
有这些特性 事物 现 。一般说来，凡是活动 、外在
 、上升 、 热 、亢进 等， 属于阳 范畴；寒冷
、晦暗 、衰减 等， 属于阴 范畴。
《 问·阴阳离合论》说：“阴阳者， 之可十，推之
可百。 之可千，推之可万，万之 ，不可胜 ， 其要
一也。”世 万物 变化虽 多 不可胜 ， 而 要
领却只一个，就是阴阳对立 一 宇宙规 。
由于阴阳两种力量 对垒 互 透，因此 们彼此
之 互 牵制消 。阴 则阳衰，阳 则阴衰，就是这种
衰消 对垒，构成客观 世界 动态平衡。 以一年
四季 天时变化为 ，从冬至 ，白昼一天天 起来，
气 也一天天地升高起来，说明这段时期正 在一个阳
阴消 过程之中。反之，从 至至冬至，黑 开始一天天
起来，气 也变 一天天地降了下 。这又说明，这
一时期正 在阴 阳消 阶段。古人所 ：“冬至四十五
日，阳气 上，阴气 下， 至四十五日，阴气 上，阳
气 下。”就是这一阴阳交互消 ， 来我往规 具
现。
阴阳变化规 不尽 现在 中有我，我中有 ， 互
消 ， 来我往上，还在极 程度上 现在 互 存
互 化上。阳根于阴，阴根于阳。孤阴不生，独阳不 ，
任 一 果 掉对另一 存，就没有什么阴阳可
言。比 没有明就 所 暗，没有热就 所 冷，没有上
就 所 下，没有右就 所 左，等等。又 从 用来
说，物 是阴，作用是阳。阴是阳 物质基 ，阳是阴
作用 现。这种关 ，也可用质 能 关 来加以 明，
没有阴 质量，就 所 阳 能量。“ 阳则阴 以生，
阴则阳 以化”，这就是阴阳互根，对立 一 道理。
说到阴阳 化，这也是一种自 界物极必反 规
。任 事物，当 展到尽 时候，就会 向反面，
比 白天 展到中午 顶峰，就开始 下坡 ，最后终至
被黑 所 噬；而黑 展至 极 ，也势必不可抗
拒地要开始 生 化， 至最终被白天所代替。一天
此，一年也同样 此，冬 春来， 秋来， 环往 ，
环 端。生命 尽 是 亡， 亡 反面是新生，物极
之变，物生 之化，生生 ，变变化化，自 界 阴
阳变幻 化就是这样不可抗拒。
风水 阴阳论，将其用之于风水 ，把山称为
阳，水称为阴，山南称为阳，山北称为阴，水北称阳，水
南称阴。于是地 要“负阴而抱阳”，背山而面水；把 度
高、日 多、地势高等 称为阳，而 度低、日 少、地
势低等 称为阴。从生活 经验中人们 会到“阴 则阳
，阳 则阴 ”（《 问·阴阳应 论》），因而风水
师选择必“ 其阴阳”，寻找“阴阳合 ，风 所会”，阴阳
平衡 风水宝地，只有这些地 才能“阴阳序次，风 时
至，春生 祉，人民 利，物 而乐成”（《国语·
语》），才具 人们 衍生息，安居乐业 环境物质条
件。可见，风水 中 阴阳 地，是一种 观 验
一个 思辨 果， 包含了选择 地 、地质水
、气候、 被、生态、景观等诸要 ，并以传
“气”、“生气”、“阴阳”等 来 释其 坏吉凶， 定是
否适合人 居住生息， 此而已。
汉 对于阴阳之 法，我们可以 仲舒《春
秋 》（约公元前135年）五十七卷同 动 。他
说：
“畏将阴 ，人之 ： 为之先动。是阴 应而起也
天将 阴 ，又 人 卧者，阴气也。有 亦 人卧
者。是阴 求也；有喜寺 人不 卧者，是阳 也、水
分，东风而洒 。 至 而 甚，鸡至
几明皆鸣而 ，其气 、 阳 阳，而阴 阴，阳阴
之气固可以 也。”
杨 衡等 究，阴阳是风水之祖，讲风水龙脉必须
讲阴阳。一阴一阳， 而成，这样才不 板，显 有生
气，景色 。风水 说中，山以高峻为阴，平衍为阳；曲
为阴， 为阳；俯为阴，仰为阳；尖为阴，窝为阳； 为
阴，动为阳；山为阴，水为阳。为什么要分阴阳？因为自
界中存在 互对立 事物，用阴阳来反映这些 互对立
事物，是符合 自 客观实际 。此外，阳代表生，阴
代表 。人当 是喜生 ，喜阳 阴，所以局要阳，水
口要阳，一切龙砂穴水 不要阳。《老 》最先提出“负
阴抱阳” 环境选择观 ，说“万物负阴而抱阳”。所 “负
阴抱阳”有两层意思：一是背负高山，面对江河，与《管
》讲 都条件完 一致。二是背北向南，即坐北朝
南，争取充 阳光。以后“负阴抱阳”就成了风水 —条
基本 则。
风水 主张，阴龙必 阳水来含，阳龙必 阴水来
交。阳龙左行而阴水右来，阴龙右行而阳水左来，到堂合
襟。冲阳 阴，万物化生（《平砂玉尺经》）。山、水虽
二， 表示一阴一阳，须臾不可分离。山 水不变，水
山不合。一动一 ，一阴一阳。山主人丁，水主财禄
（《 囊序》）。这是风水 对山、水 一种迷 观 。
其实，只有山水配合，环境才 ，环境生态才 ，人 居
住起来才觉 舒适。
李约瑟（ ） 立夫 究：
“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴
气应之而起。人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其
道一也。明于此者， 致 则动阴以起阴， 止 则动阳
以起阳， 致而 神也。而疑于神者，其理 也。”
对 仲舒来说，阴阳仅是宇宙 所有对立或“ 关”
最高典型，在《基义 》里他以“合”这个术语来称呼此种
成对 关 。
虽 将卦 问题，放在以后讨论《 易》时来 讨
比较合适， 在此 先略为叙说一些也是必要 。所 卦
，是由六条或 或 ， 列而成 符号；
或 ，对应于阳或阴。因此， 一卦 主要 是阳或是
阴。用适当 列，可以 出六十四卦，且阴阳互
，从胡 《易图明辨》（公元1706年）一书中可找出
一个图表。在该图里， 始 阳分裂为二，一为阳，一为
阴； 后 一阳或阴又各自分裂为二，一为阳，一为阴。
这程序一 下 ， 到产出六十四卦；当 ， 还可
以 分裂下 ，以至于 穷。虽 阴与阳不会完 地分
离， 在其 变 一个阶段里，则仅有其中之一显现出
来。这样 理论，不能不 具有科 养 人感到兴 ，
因为这些 究《易经》 者所 用 思维 法，正是我
们熟 现代科 思维 法之一，日“析离 理”
（Principle ofsegregation）。同时， 也 于我们现今
在遗传 里，所 道 隐性因 与显性因 ；只不过显性
因 具有“表型” 特征，可以 出来。更广泛地说，阴
阳 变程序。阴阳 说 我们在前面讨论 五行交互关
一样， 也能 导人 思想，到了今日，达到了可以
说是对 自 有 应用。因此，这个 说不 于
遗传 与胚胎 ，而且还可能 于化 ，因为不 地实
净化作用， 会逐 地把物质析离。 者，《易经》
者们 觉地感到，物质 净化作用 论进行到 么样
程度，那些经过析离 物质，虽 在表面上 现阳占优势
或阴占优势， 还是由阴与阳共同组成 ；这种 法，
常 近现代科 见解。因为他们这种思维 法，正
是所 “场” 思维 法，虽 甚少人能 有意识地指出一
条磁铁 论被分割成几小段， 小段 磁铁仍旧具有南北
两极。 之，我 意思是：现代科 所 讨出 世界 构
某些成分，已见诸阴阳 思考中。固 这些思考不
是 究 自 完 科 法（诸 实验或 公 化
说）， 们绝不是不合理 。
当我们 究卦 时候，还会 起一种想法，即 果
阴与阳也各自隐含着 与善，那么 与 尼 理论
常 了。 尼（Maui）在波斯 后 者 ： 人 责
任，就是要在这一个善、 淆 世界里 求善。西
有一种主张，认为中国 阴阳 说曾对波斯人 二元宗
论影 。这种主张要令人 最 困 是，中国 阴阳
说并没有善 观 。反之，中国 阴阳 说认为唯有
阴阳调 、阴阳 持平衡时，才能达到幸福、 康及良
秩序。
虽 此，现仍有人 想从波斯人 二元论（ 袄
）导出中国 阴阳 说。 我们对于伊朗 印度之二
元论 神话 宇宙论，及其与 不达 亚 来 之可能
关 道 更多，要评估这观点是十分困 。 我
们很 同意Rey氏 论，说中国 宇宙观在中国之外未
有任 影 。 前反而有一种 向，认为中国 阴阳 说
可能 致伊朗 二元论。这种 向， 部分是由戴氏
（de-Saussure） 努力 起 ，戴氏 工作在其他 面很
有价 ， 在此 ，他客观地认识到中国古 中阴阳观
古老性。 论 ，西 有 者认为：阴阳 说在中国
极 成就，显示出中国人是要在宇宙万物之中，寻出基
本 一 与 ，而 乱与 争。
对于那些简单 ，可由各 明自 展出来 观 ，
我们 亦宜加以讨论。Granet以为阴阳 说与两性差异在
中国初民社会里 表现有关。 ，世界许多民 逢季
节性 仪礼，年轻人 在那里挑选自己喜欢 异性 并
舞，生物界也以追逐异性为重要 命，这以 征 自
永 而 二元性。另外，还有不常被人提起 ，就
是在 洲思想史中，随 也可以找出 此 二元观 ，虽
与中国 比较起来，是较粗简 。Freeman将毕
打 拉斯 派 二元宇宙论（公元前第五世 ），表现在
一张十对 反性 表格。在该表里，一 是有 、 、
一、右、雄性、 、动、光明、正 及 ；另一 是
、 、多、左、雌性、 、 、黑暗、 及曲
。这很容易令人联想起中国 阴阳 说， 是 我们
设想两极说 某些基本理论是导 于巴比仑， 后由巴比
仑传到中国及 洲，否则 们东、西之 同样出现 是宇
宙 客观存在 感应 通。
洲思想史上另有一些受到传 犹太 神秘 影
17世 思想 ， Robert Fludd（1574-1637）。他 思
想曾被Pagel仔细地分析过。Fludd氏 Medicina Catholiea
把上帝（God）描 成一个化 ，而不是 ；世界
是他 “实验室”，他认为在这世界里，有一 列 极端对
立存在着：一 面是热、动、光明、扩散、稀 ；另一
面是冷、 、黑暗、 缩、浓 。另外，太阳、父亲、
脏、右 血液，也与月亮、 亲、 、左 粘液对
应着。特别饶有 是在这里我们 现了他主张有 缩
扩散这一种古老 对立，虽则此一对立来自 格拉底之
前 时代，比较来自中国为可能。 而，我们必须承认，
Fludd对于炼金术 兴 并 出于 ，因为在当时两
极对立（通常是金 水银） 理论，已经弥漫了 个中世
末期与17世 炼金界。 果中国 炼金术 实曾经由
回 传到 洲（所有 证 都 持这种 法），那么阴
阳 说也会一同传过 。这样说来，Fludd 不可避
地曾受到邹衍与老 影 ，虽 他永不会 道这件事
实。 者，也许这些古代 两极说，已 埋于化 科
基 里面；因为对炼金 来说，物质之化 反应性须 凭
于 们对两极性 位 ，而今天我们已经 道，所 化
反应者，仅不过是组成物质宇宙之正 负。
史 先生 究，风水也称为阴阳，在元代以后更为
流行， 《元史·选举志》载，元世祖至元二十八年
、医 之 ，于诸 阴阳 ，于 、 、州设 授，
凡阴阳人皆管 之，其中也包括风水 。至明代因之，
《明史·职官志》载，明太祖洪武十七年 阴阳 官， 、
州、 各设一人，凡天 、占候、星卜、 、择日之流
归管理。 承明制而袭此。自是，风水 一 天 、占
候诸流， 称阴阳生。
不过， 此而外，风水与阴阳 密 关， 同一
般，一是卜 之 滥觞，即典出阴阳一语，被后世风水
为经旨；二是风水理论， 论堪舆 与 法 抑或
势宗与理气宗，都 量吸 了 意义上 阴阳 而论
说其 度风水机理。
阴阳一语典出，最早见于《诗经》之《公刘》章，说
末时公刘率 民 由邰迁 ， 度山川 势与水土之
宜，进而规划 ， 之先民 以安居生息之事。这一
丽 史诗，历历 绘地描述了部 领袖公刘勤勉勘
察、规划部 聚居地 种种活动细节， 其“于胥斯 ”，
“ 则在献， 降在 ”，“逝彼百泉， 彼 ，乃 南
岗，乃觏于京”，“观其流泉”，“度其 ”，“度其夕阳”等
等。其中，更有“ 景乃岗， 其阴阳”之句，不惟为历代
风水 所注重， 为经旨，在我国古代天 史、地理
史、 筑史及 史等 究中，也 受重视。在前者，风
水称为阴阳，则典出此句。在后者，此句 是古代用木杆
即圭表测日影（“景”），以定 向及时令之 法 最早记
载，也是涉及古代阴阳这一 要领 最早出 。
就诗句本义言，此句是说公刘立表于山 上，测日影
以定向计时，并考察山川阴阳同背及寒暖等。立表测日影
以定向，即后世《定之 中》诗中“ 之以日”，《考工
记》、《 南 ·天 训》、《 髀算经》及至宋《 造法
》中各种“端朝夕”、“取正之制”。这一辨 正位 职业
活动为历代风水 传承，衍出风水术中 所 “ 杖”之
法，也 出了指南针 伟 明及磁 角 现。这
一史实，有另 详说，此为烦述。而山川阴阳向背之理，
也为后世风水 在其职业活动中不 究， 成了丰富理
论。在这阴阳典出之 ，尚 玄 色 ，正 东汉许慎
《说 解字》云：“阴，暗也，水之南，山之北也。”
“阳，高明也。”段玉裁注 “山南日阳。”刘熙《释名》又
：“阴者， 也，气在 而 阴也；阳者，扬也，气在
外而 扬也。”释明阴阳向背 小气候。
“ 其阴阳”被风水 所宗，观其 诗，也可见风水
涵 理性要 ，不外详细审视 测量山川地 、地质水
、小气候、 被、生态、景观等等， 后择其 辨
正位， 定 筑规划事宜。关于此，后世沿用阴阳一语，
也常出于这一典 本义。 《 礼·地官司 第三》 ：
“ 司 之职， 邦之土地之图”，“辨其山林川泽丘陵
坟衍 之名物”。“以土会之法辨五地之物生”；“以土地
之法，辨十有二之名物，以 民 而 其利 ，以 人
民，以 鸟兽，以毓 木，以任土事”。“以土圭之法，测
土 ，正日景，以求地中”。“日至之景，尺有五寸。 之
地中，天地之所合也，四时之所交也，风 之所会也，阴
阳之所合也。 后百物 安，乃 王国 ”。又 《汉书·
晁 传》之说：“ 其阴阳之 ，尝其水泉之 ，审其土
地之宜，观其 木之饶， 后 邑立城，制里割 ，正
陌之界。”风水经典之一，郭璞传《古本葬经》更言简意
赅，说风水之选择 准：“来积止聚，冲阳 阴。土 水
，郁 茂林，贵若千乘，富 万金”，等等。
先民们考察天地与人世万物，终至 现，事物皆有
反 成，即对立 一 两面，恰 阴阳之理，于是，阴阳
衍为中国古代理论思维 最重要范畴之一，被 人们用以
究世界本 及其变化机理，阴阳 说由是而生。典型
《 易· 辞》：“一阴一阳之 道，阴阳不测 之神”，
“阴阳合 ，而刚柔有 ，以 天地之 ，以通神明之
”。《 易·说卦》：“ 天两地而倚 ，观变于阴阳而立
卦”；“是以立天之道，日阴与阳，立地之道，日刚与
柔”。《国语· 语》：“阴阳分布，震雷出 ”；“阴阳序
次，风 时至。春生 祉，人民 利，物 而乐成”。
《管 ·四时 》：“是 阴阳者，天地之 理也，四时
者，阴阳之 经也”。这种理论思维，在古代第一 人老
那里，更有 ：“道生一，一生二，二生三，三生万
物。万物负阴而抱阳，冲气以为 。”等等。由“观变阴阳
而立卦”，八卦理论 展起来。由“一阴一阳之 道”、“冲
气以为 ”，元气说也产生起来，对后世 人 理论思维
定了基本 架， 成了独具特色 中国古代 理论
。
这种 上 理论思维，归 于“ 其阴阳” 风水
，风水理论也因此充 了 思辨 成分，虽有玄 乃
至迷 成分，同时也乏富涵辩证法 中肯 理，而且，其
理论思维又 导致以山川自 为审 对 山水 日
趋 展臻于成熟。 风水 论山水，以山主 而属阴，水
本动而属阳，则讲究山水交会，动 乘，阴阳 济，乃
有情之所钟 。 山有“指山为龙兮， 势之腾伏” 种
种寻龙之法。而左水，则求其 而臻于 ， “左水为
，要详四喜，一喜环 ，二喜归聚，三喜明净，四喜平
”，而山水 被阳光空气以及 筑 空 布局，也
不讲究，“动 阴阳，移步 ， 生为用”，“ 画工丹
手，须是几 浓，几 ，彼此掩映， 成 景”，
等等。而可以指出 是，正是基于这种艺术 臻于完
善及其丰富实 ，才促成中国传 筑 独特风格，达到
极高艺术境界。 国 者李约瑟在其《中国 科 与
明》中评述说：“风水对于中国人民是有 ……虽 在
其他—些 面，当 十分迷 ， 是包含着一种
成分，遍及中国 田园、住 、村 之 ，不可胜 ，都
可由此 到说明。”这对于传承 千年 风水术， 疑是
—个十分中肯 评价。

风水与阴阳变易、生生不息
《 易》所 述 宇宙论思想，主要 现在《传》
中，《传》以阴阳说《易》，认为阴阳不仅是构成宇宙万
物 两种基本要 ，而且也是宇宙万物一切变化现 功
能属性：“一阴一阳之 道”、“阴阳不测之 神”（ 辞
上）。考阴阳 义，“阴”为云覆日，“阳”为日出； 申为
暗 明，寒 暖，北 南，里 表等一切对应或 反 事
。 在自 ，天为阳，地为阴；在人 ，男为阳，女为
阴；在性情，刚为阳，柔为阴； 此 推。《易经》对此
进行了抽 化 括，把阴阳 作推动宇宙万物生成变化
两种基本元气，因而 配一切事物，这就 阴阳说具
了 而上 思维 性质。
阴阳说在《易经》中最集中地表现在“乾卦” “坤卦”
中。
“乾”表示天，是日出光气舒展 态。天是动 ，具
有刚 性质，也代表“ ” “父”。乾卦 由阳爻组成，
其中 辞曰：“ 哉乾元，万物资始，乃 天。云行
，品物流行。” 辞曰：“天行 ， 以自强不息。”
 辞曰：“ 哉！ 哉乾夫？刚 中正， 也。”这
里， 于天以生生不息万物成 动力 功能，六位阳
爻，随着时 展，由 伏、显现、成 、 动、飞腾
到 ，这六个阶段 变化。其中充 了对由乾卦所 征
刚阳之 高度赞誉。 老 所提 “ 为而 不
为”贵阴柔 主张不同。《易经》贵刚阳，提 “自强不
息”、积极进取。
“坤”表示地，柔顺、安 而舒展。坤卦 由阴爻组
成，其 辞为：“地势坤， 以 载物。”“坤至柔”，
“坤道其顺乎？承天而时行。”地道、 道、臣道， 有顺
天， 养万物 功能。 包容、宽 、含 、顺从、柔
。 是 地 亲品格 征。
风水 这一阴阳论宇宙观把 自 分为 一阳刚之
优 一阴柔之 两种 型。所以古人曾说：“天地之
道，阴阳刚柔而已。” 崖、飞 、狂风、骤 、 河
日或 以及“骏马秋风 北”都 现了阳刚之 ；而
风、 月、暗香、疏影、小 流水、碧波杨 以及“杏
春 江南”都是阴柔之 。
阴阳 推、刚柔 、动 即宇宙生生不息 变
易。这种观 ，孔 、老庄已 其端：“ 在川上曰：逝
者 斯夫，不舍昼 。”“物之生也，若骤若驰， 动而不
变， 时而不移。”万物 时 刻不 于变化 展之中。
“在天成 ，在地成 ，变化见 。”（ 辞上传）“日新
之 ，生生之 易。” 为道屡迁、变动不居、 流
六 、上下 常、刚柔 易、唯变所适， 成日新月异
变化。即“日中则昃，日 则食，天地 ，与时消息。”
“易穷则变，变则通，通则久”（ 辞下传）。真是“通其
变遂成天下之 。”
“气”、“ ” 合，骨肉 合，就 自 阴阳变易，
生生不息。气 一词可以分解诠释，气 “气”常指气
势、力度、风骨而言，是 人 天 气质、个性
联 一种生命力 表现，常是由作者 品格、气 所给予
作品中 力 、刚性 感觉，并常以“骨”字加以 征，在
审 感受上表现为阳刚之 。刘勰 《 龙》 书都
贯彻了“重气之旨”，钟嵘 《诗品》更进一步以“气”为
立他 部诗论 根本。一般来说，气 “ ”字 含义
要比“气”字 杂 多， 常指一种具有审 感性 越
社会生活功利束 情感、智慧、 神 。 具有艺术
所必须具 凡脱 、 言 个性。古典艺术理论
中常有情 、雅 、远 、玄 、 等 出现，常指
一种具有玄 意 风 神 。 果说，“气”常与有“力”
容 关 话，那么“ ”常与有“神” 关，
性格常表现为 远、通达、放旷，或 洒不 ，或
，包含一种以“ 洁性”（ 观《中国艺术
神》154页）为基抵 阴柔之 。
“气”、“ ”虽有区别， 实际上又是 互联 不可分
割 ，只是在具 艺术作品中有所 重而已。中国 书
画艺术中常有两种情况，卫夫人在《笔 图》中说：“善
笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨 肉者 之筋书，多
肉 骨者 之墨猪。”又 衍在《答陶隐居论书》中说：
“ 骨 ， 肉 力。……肥 ，骨力 称。”书画
中不同 笔法，可以通过燥润、 圆、 显、肥 等多种
表现阳刚阴柔不同 组合，即不同 气 。一般来
说，气 不可 废，有气而 者，虽豪 越， 质木
，显 粗野、 ， 乏 远 ；有 而 气
者，则笔 词靡， 秀质 ，显 柔 、纤细， 乏气势
力度。而在气 兼具 情况下，强调“气”者 于阳刚之
，强调“ ”者 于阴柔之 。
最能 现《易经》“生生之 易” 就是“生动” “生
气”两种观 。“生动”是环境景观 外部 。“生气”也即
气 ，是自 与社会环境 持生生不息 活力。
“生动”一词又可分开来解释，“生”即生 ，“动”即运
动，生 不能脱离运动，有运动才有生 ， 必须具有
自 那样生生不息 运动感，纵 挥洒或流动飘逸 机
 碍 流动感，或 “曹衣出水， 带当风”，或 “流
电 空，惊飘戾天”。
《庄 》认为宇宙之中， 之最 者为天地，气之最
者为阴阳（《则阳》）。“ 明之上”是“至阳之 ”，“窈
冥之 ”是“至阴之 ”（《在宥》）。“阴阳 盖
治，四时 代 生 杀”，而有万物（《则阳》）。人亦
“受气于阴阳”（《秋水》），“阴阳于人，不 于父 ”
（《 宗师》）。正由于此，人 部作为一个小宇宙，
也有阴阳二气，为人应该“ 而与阴同 ，动而与阳同波”
（《天道》）。 自 一样，阴阳交易，生生不息。

天、地、生、人 有机 环观
于西 地 观 认为 气圈、水圈 岩 圈是
没有生命 机界。只有生物圈 人 智慧圈才是有生命
有机界。 是，中国古代传 风水地理思想与此不
同，不仅认为人 生物有生命，而且认为天、地、生、人
各 之 组成一个 性 自 也是有 环、轮
回，有新 代 。
自 生命在于阴、阳 合。阴、阳是宇宙 最
基本 两种力量。 是 层次 关于物质世界 构 最终
理。先秦时代 《老 》一书提出：“万物负阴而抱
阳。”《黄帝 经》说：“阴、阳交而不离乎中”、“天地感
而万物生化”。万物由阴、阳 合而生成。阴阳是生命
本 ，是“天地之道也，万物之纲 ，变化之父 ，生杀
之本始，神明之 也。”这里“神明”不是鬼神而是 神。
《黄帝 经》 《 问》进一步解释说：天地之 因为有
阴、阳，有生气 活力，所以空中 气才会呼呼流动以
成风， 木才能欣欣向 而生 。天地 有风、寒、热、
湿、燥这些 元气，有金、木、水、 、土这些有
物质。“气” “ ” 交，就生化成 色 纷、丰富多
万事万物了。 之，“人生有 ，不离阴阳，天地合
气，别为九野……万物并至，不可胜量”。从那一望 际
太空，到运 不息 日月、星辰；从寒来暑往、 而
始 季节变化到生生不息 动物、 物，其生命 泉都
是阴、阳 “幽显 位。”
基于对地理环境 这一 认识， 代《地理求真》
一书 说：“盖太极判而分两仪，宇宙 事事物物 一
不在阴、阳之中，斯 一不在生气中也。浮而上者阳之
，天气之所轻灵也。降而下者阴之浊，地气之所重质
也。向 天地二气不能 交，则阴阳 合之情，万物则
不能生育。语所 孤阴不生、独阳不 是也。……阴、阳
配合，气机由此胎息亡 与。”
虽 物 都是由阴、阳 合生成， 他们 成分与
构不同，所 位 与层次也不同。老 把“道、天、
地、人”视为“域中四 ” 。其关 是：“人法地、地法
天、天法道、道法自 。”“道”是指宇宙万物 在机
理；“天”是指日、月、星辰 天 及其 气与天空；“地”
是地理环境；“人”是人 及其社会；“自 ”是自 规 。
其 关 是，人 社会要适应地理环境，人虽 是地理
环境 一部分，同时人又独立于地理环境。地理环境有其
本 生 变 过程与规 ， 又受天 运行 配。
天、地、生、人都有其 在 机理，最终都要服从于运动
不息 自 规 。他们“独立不改， 行而不 ”。在各自
层次中，不同 迹上 而 始地永 运动着。
阴、阳 合则为太极。 是生命 种 。《易经》里
说：“一阴、一阳之 道”。阴阳互补 存，具有均衡、
、对称、协调 机制。“《易》以天地为准， 能弥纶
天地之道。仰以观于天 ，俯以察于地理，是 幽明之
。 始反终， 生之说， 气为物。”其意思是：
《易》客观而严密地反映了天地构成 运动变化 道理。
人们懂 了这个道理， 助 来仰观天 、俯察地理，
其中或幽或明 秘，追 事物 起始， 其 展
迹， 至终了。于是就会 道天、地、生、人，万事万
物生 轮回 规 。其根本之点是万物天地都是有机 。
 天地是一个圆 自 、自本自根 自 活 。老
《道 经》25章中说：
有物 成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改， 行而
不 。可以为天下 ， 不 其名，字之曰道，强为之名
日 。 曰逝，逝曰远，远曰反……
人法地、地法天、天法道、道法自 。
这种说法则根本肯定了科 自 主义。
这是一首赞 自 活 独立个性 诗。其意为：
自 ，摆脱一切权 ，因而独立自在：从来不 他
力，却能作成万物。自 越诸神，实为万物之主见 立
夫：《中国古代科 思想史》。……
这是把天地自 万 都当 一个不受意识控制 有机
，天人宇宙互为一 。
对于中国古代 这一由阴、阳 合而构成天、地、
生、人 有机观，科 界有不同 法。 国李
约瑟博士 说：
“中国人 科 或 始科 思想包含着字宙 两种
基本 理或力量，即阴 阳…… 多 洲观察 都指责
是 迷 ， 碍了中国人真正科 思维 兴起。不
少中国人，特别是现代自 科 ，也 向于同样 意
见。 是……我考察 是，事实上古代 传 中国思想
，是否仅只是迷 或者简单地只是一种‘ 始思想’，
还是其中也许包含有产生了那种 明 某些特征性 东
西，并对其他 明起过促进作用。”
李约瑟博士所提出 疑问与思考，我们中国地理 界
是 重视 。事实上，李约瑟博士对中国古代 这一
天、地、生、人 有机观曾予高度评价，他说：
“在希腊 印度 展机械 予论 时候，中国则 展了
有机 宇宙 。”
 今天，钱 授号召 究“天、地、生、人
互关 ”， 议 立“地球表层 ”。这与李约瑟博士对
中国古代有机宇宙观 高度评价，真是中西呼应，不谋而
合。
对 自 环，中国古代早就有观察 记录。屈
（公元前340～前278年）在《天问》中提出了“九州安
，川 湾？东流不 ，熟 其 ？”意为：川 幽
，众河川日 东流，为什么海水不会 出来？先秦时
《管 》一书提出“天气下，地气上，万物交通” 环思
想。成书于西汉 《黄帝 经》中进一步提出：“地气上
为云，天气下为 ； 出地气，云出天气。”表明当时已
有水汽 环 思想。晋郭璞（公元276～324年）在《葬
书》中说：“夫阴阳之气噫，而为风。升而为云，降而为
，行乎地中而为生气。生气行乎地中， 而生乎万
物……是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春， 于室，
气行乎地中。”
什么是“气”？《黄帝 经》中说，气是“天 地载，
万物 ， 贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”
郭璞《葬经》认为气是阴、阳 合 ，成为风。升为
云、降为 ，到了地中就成为“生气”。 最初是流动 ，
毫 硬度、 、 终止。“气”是人们想 中最稀
物 ，是天地万物 基本元 ，是一种 流， 或轻或
重，或 或浊。轻浮为阴，重浊为阳。“气”又酷 物理
中 磁场。“生气”由阴、阳交感生成，是 万物 成生命
活 因 。 是一种生命“场”，在机 起到能量 力
量 作用。由于这生气场 存在，地球表层所 生 变
化，是会 互感应 。当着铜山西崩之时，灵钟在遥远
东 也能感应。这在当今地震 究中已 到证实。地球表
层也 人 一样有经络 穴位 存在。在郭璞 地理观
中，阴、阳、风、 环变化都受生气场 控制， 们
成一个有机 。
此后，明代状元杨慎（1488～1568年）也进一步解释
了水汽 环 理。他说：
 “余 ，水由气而生，亦由气而减，今以气嘘物则
水，又以气吹水则干，由一 可 其 也。……又庄
云：日之过河也有 。风之过河也有 。风日皆能
水， 甚 而人不觉，若暴衣于日中， 湿于风际，则立
可验此，随时而消息也。”
他明 地指出水 作用，是东流不 因，解
开了水、汽 环问题之 。
在明末 初，出现了《日 下降，砀气上升图》。
附于《诸 武 白猿经风 占图说》一书。 中国科 院
自 科 史 究所地 史组主编 《中国古代地理 史》
一书 究，此图“对太阳辐射在空气对流中 作用，作了
化 生动表示。 说明了风、云、雷、电、 等
成 理 过程”。“说明水气上升，成云致 ，流湿地面及
地下 水分 环情况”。明代朱谋伟1615年在《水经
注笺序》中说：“夫水在天地 ，犹乎世之货财也，
名山，流成江河，趋为四海， 为云气，还 天下，以浸
润万物”，他说明了水汽 环 过程。由于有了 环，更
产生了“ ”。
“ ”就是指 多样 一 有序运动。我国 庄 在
《 北 》中说：“天地有 而不言，四时有明法而不
仪，万物有成理而不说。”他认为物质世界之 ，根本不
要人 加工、 刻意 凿， “言”、“议”、“说”，万物
本 就有一种自 之 。比 百 齐放、 蝶纷飞 疑是
， 仔细观察一下，就可以 现 朵及蝶 成有
严格 造型规 ：其图 条 对称 常 ，色 浓
配 常柔 ， 们几 意义上 造型 性
常令 惊叹不已，其 冰 晶、 曲率、
叶 叶脉、 巢 六 构以至人 四肢，都具有
几 造型 规 。近代物理 现天 运行
构造以至许多 物理公 都是 常 有序而又
简洁匀称 ， 国天 开普勒说：“ 是这个
世界之 型。”所有这些 规 都不是人 按 自
己 意愿创造出来 ，而是 自 鬼 神工 造化，
 们很 。因此，《 易》 易变 不易、简易 一，
即“ 环”与“ ” 是 自 规 。
当
，要解释自 规 规 一致性，还必须
对审 主 （人） 理分析为基 ，因为 要 于人
感觉，要分析这些感觉 以会产生。人本 就是自
产物，人 生命又是自 生命 最高 。人 出现正是
地球生命在几十亿年生命 化过程中，由 机到有机，
由低级至高级， 后出现“万物之灵” 生命 。这一生
命 化 过程，是随着时 延 ，生命 构日 杂
多样，组织 构 有序化程度也越高。生命越进化，
与外界进行交 传递 范围 度也就越高。这个过程也可
以说，越是变异，也就越是简易与不易。从这个意义上来
说，人与动物、 物以及 地生命物质 区别，也就是新
代 程度 区别。 瓣、蝴蝶、 巢、叶脉本 是有生
命 ，他们 变化是井 有序 （不易 简易）。因此，
人 作为最富于生命特征 一 ，对于客观世界 审
，带有自我关 理特征。
中国古代 有机论自 观 透到包括风水在 中国
化 各个领域，有着与天、地、人等万物 杂联 ，
以至某个地点遭受 坏也会影 人 吉凶。有些不 地
，经过人工修理，也可以 人 吉避凶。人 理活
动，包括审 理在 ，也是自 物质存在 一种
， 理活动 规 在物质活动规 之 ，应当能 感应
到自 环境 筑 凶吉。
杨 衡等 究，风水 有机论自 观表现在下 四
个 面：
第一。天地之 关 。风水 认为，天地 通，天
地是一个 。因此，有天理则有地理（《地理枢要
序》）。比 天有五星，地有五行；天分星宿，地列山
川；气 于地， 丽于天；天有 ，地有 （《 囊
经》）。这些思想都来自《 易》，“《易》与天地准”，
把 修自 界作为摹 底本，因而 与 个自 界是
一致 （《 易》讲座）。也就是说，中国古代有机论自
观在《 易》中已 定了基 。风水 在《 易》 基
上，对有机论自 观作了进一步 展，认为地球上
山 与天上 星 合，地球上 河岳就是天上 星辰，
二物。 天东有 龙在九天， 之 天，其下即为东
岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为 天，
其下即为南岳。西有白 为昊天，其下即为西岳。中有北
极为均天，其下即为中岳。天上有天河天汉，地下即有
江、 河。天上有四垣九野，地上即有垣局以造王城，有
分土以域九州（《灵城 义注》）。这里讲 天上各种星
宿名称都是人为 ，人们用帝王百官 室土地人物等名
称来表示空中星宿，将天空星座分为中央、东、南、西、
北五部分，称作五 。中央是中 ，包括三垣：上垣太
垣，即星宿、张宿、翼宿 宿以北 天区。中垣
垣，即北极 围，包括在我国黄河流域一带地区（地理
度约36度）常见不没 天区。下垣天市垣，即房宿、
宿、尾宿、箕宿 半宿等以北 天区。三垣中 垣都有若
干颗星作为 架，界 出这三个天区 范围， 们 是
围墙， 称垣。三垣中， 垣是天空 中 ，是天帝居
住 地 。因此，人 天 居住 也叫 ， 禁
城。由于这个 ，风水 在选择国都时，地上 山川
势也要符合三垣。这种 法 了有机论自 观起一定 作
用外，还有皇权天授或皇权神授 思想在作 。《人 须
》讲，帝都乃至尊之地，地理之 先于此，必上合天
星垣局，下钟正龙王气， 后可 立。比 北京，后面燕
山 天上 华盖，黄河前 ， 天上 沟，而太行诸山
在右，海中诸岛、辽东半岛、山东半岛在左护卫，中 是
中 地，南面有秦岭、 别山为朝应， 成垣局，是
常理想 风水宝地。
第二。天人之 关 。在西 《 易》那里，把
人 社会 很重要，与天地并称三才。 很重视人 主
观能动作用，把人作为主 待。 论 样谈天谈地，到
最后 是归 到人 人 事业。宇宙自 界为一 天地，
人为一小天地。 自 天 变化与人 气化活动有
 互感应 共通 规 。人 各种 生，特别
是与季节气候有关 流行 ，已有越来越 化 频
生 征 ，这是宇宙 天地 阴阳 调造成人 小天地
阴阳 调。天人之 ，存在着 在联 ， 天 人，推天
道以明人事，这就是“天人一理”。《史记·乐书》也说，天
与人 通，就 是 与影 关 ， 事 人天报以
福， 坏事 人天报以祸，是很自 道理。这是“天人
一理” 第一个表现。风水 根 这种天人合一 天命
观，提出“ 天理诚为地理之根”（《 崇理 衷堪舆完
录》）。“ 之将兴，必先世多 阴，善 而不食
其报。这样，虽不择地而葬，也会 孙昌 ，这是天赐”
（《葬书问对》）。天产 地，必待有 者 之。若 其
人，甚 轻泄，若与人卜葬，必是积善之 可下手。
遇造 之人， 逆天理，切不可与葬（《天宝经序》）。
“天人一理” 第二个表现是“天人感应”说。 是由西
时期 天命论思想 展来 ，是汉代占 治地位 思
想，主要代表人物是 仲舒（公元前180～公元前115
年），主要观点是天人一 ， 感 应。自 界 现 ，
都是天神意志 表现，灾异 变以及吉利瑞祥，也都是天
受感应后而 加于人 奖惩。道 初期 经典《太平经》
对此作了进一步 挥，说人是天之 ，当 天行动。人
至诚 能感动皇天， 阴阳变易。 果人 逆阴阳，
背天 ，则会有灾异，这是皇天对人 劝 。
第三，人地关 。人与地 关 十分密切，人本 就
是从地上产生 。因此，人 中 量化 元 地 里
量元 基本一致。 果 乏，就会生 ，人 了吃 ，
其作用也是补充人 乏 某种 量元 。人们择地而
居，选择较 地理环境，实质上是选择较 生态环
境。风水 择地而居 观点是科 ， 到现在仍有现实
意义。程 曰：“卜其 兆，卜其地之 也。地 则神
灵安， 孙 ，若培壅其根而枝叶茂，理固 也， 则反
是。”（《地理 》）。不过在人地关 问题上，风水
说 现 是地理环境决定论，以为只要地 就 福
吉，地灵则人杰， 吉即人 。地不 则有祸 ，甚至某
个地点遭受 坏也会影 人 吉凶。有些不 地，经过
人工修理，也可以 人 吉避凶。
第四，天、地、人三者 关 。古人已认识到人与天
地同等重要，组成三才。《 氏春秋·情 》曰：“人与天
地同。”人有主动性，能 天地，即 法天地， 不能改
变天地。风水 吸 了这种思想，认为天运有 旋而地气
应之，地运有推移而天气从之，天气动于上而人为应之。
（《灵城 义》）。“天运有 旋而地气应之”是什么意思
？比 秦太史官占金陵有天 气，秦始皇希望通过疏浚
秦 河达到泄王气 。 疏浚 果不 没有 坏王
气，反而 地运 移，嗣后果有六朝 都，明朝定鼎应
验。所以金陵有天 气，那是天运 旋而地气 应 表
现，人 坏不了。“地运有推移而天气从之”是什么意思
？比 黄河是天地 一 血脉，黄帝尧舜时，黄河由龙
，由 太行，由太行 海。 居其
中，黄河 带，五岳 朝，尧舜禹三圣人出，是古代最兴
时期。汉代黄河 往南迁移，穿 邹鲁地区，
泗， 卅I 水势 ，邹鲁 地脉冲 。这样北地
气运衰 ，江南兴 ，南宋兴起。由于黄河南迁，天运亦
南 表现，人 力 回。“天气动于上而人为应之”又是
什么意思 ？比 宋太祖赵匡胤还没有当皇帝时，有一天
晚上 希夷 见一颗小星位于帝星 左 。天亮以后，他
在人 中寻觅昨天晚上所见星 ， 现赵匡胤与赵普同坐
在酒 里，普居左。希夷说，小星 敢居帝座左哉！这些
说法，显 迷 成分多，没有指出天、地、人三者之
科 联 。

地经络活 观
经络 说产生于中国 远古时期，其后不 与中医经
络 说互 透，彼此促进。
地经络穴位 思想是以 地 一个庞 生物
一样 认识为基 。古代所说 “天地一 生命，人
 一小天地”正是这一认识 反映。在中国古代， 地有
生命、 地有经络、穴位 思想是风水思想 基 理论之
一。李 等人作了不少 究。
风水中提出 “ 地有 人 ” 说法，是中国古代
地有机说 重要组成部分。风水把 地 作是一个有机
，认为 地各部分之 是通过 于人 经络穴位
贯通 ，“生气”是沿经络而运行 ，风水穴就是一种穴位
表现。这在许多风水 作中都能找到证 。《水龙经》
之《水法 》中说：“ 为山之骨，土为山之肉，水为山
之血脉， 木为山之 毛，皆血脉之贯通也。”《 徼
论》之《刚柔 》则把构成 地 四种主要元 与人
比，指出：“水则人 之血， 为太柔； 则人 之
气， 为太刚；土则人 之肉， 为少柔； 则人 之
骨， 为少刚。合水 土 而为地，犹合 气骨肉而为
人。近取诸 ，远取诸物， 二理也。”正因为 地有
人 ，所以 地之脉有 人 之脉，《 论》《浮沉
》中进一步论述道：“ 抵地理 察脉与医 察脉
异。善医者察脉之阴阳两用 ，善地理者察脉之沉浮而立
穴，其理一也。”风水穴被 予特别重要 意义， 具有
“雌雄 喜、天地交通”之寓意。“而以雌雄言者，犹夫妇
之义也。夫妇 而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生
之 机也。 杨公首辨 之雌雄。”辨穴认气要“认气于
父 ，……认气于 交 ，……认气于成胎育。”“山之
穴…犹 妇人有始、有息、能孕、能育。”“下聚之穴，
人之阴囊。”所以风水穴是生气聚集 中 ，“阴阳交 之
区”，能聚气孕育，生 万物，以 征一种生生不息、
勃向上 神 力量。中国古代民居、村 、城市强调选
择“生气”之地，就流 出这种“生生不息” 愿望。这种观
现了中国传 “ 地为 ” 思想，又 中国传
地有机自 观 到了生动 表达 挥。
其次，风水中 “ 地有机”自 观，还表达了一种
“天人合一” 思想。汉代 仲舒提出“人副天 ”，认为：
“人有360节， 天之 也； 骨肉， 地之 也；上有
耳 聪明，日月之 也； 有空窍理脉，川 之 也。
……天以终岁之 成人之 ， 小节366，副日 也；
节12分，副月 也。 有5脏，副五行 也。外有4肢，副
四时（季） 也。乍视乍 ，副昼 也；乍刚乍柔，副冬
也。乍哀乍乐，副阴阳也。”（《春秋 ·人副天
》）他又说：“天地之常，一阴一阳。阳者天之 也，
阴者天之刑也。……天亦有喜 之气、哀乐之 ，与人
副。以 合之，天人一也。”（同书《阴阳义》）因此，
“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一。”“道之
出于天。”这样，“天地是个 宇宙，人 是个小宇
宙”，中国古人就这样从自 推测宇宙。《 易》中所
“近取诸 ，远取诸物” 说法，也包含着这样一层意
思。中国人讲究“天人合一”，不仅把天、地、人为“三才”
作是一个有机 ，还把“三才” 作是具有 息同构
关 。风水中也表现出这种 息同构关 ，从所 太
祖山、少祖山、少宗山到父 山，其 虽等级层次不同，
构成 理是一致 。父 山又可按同样 理 细分下
而 持 构不变。比 城市、村 民 风水环境，
虽有一定差别， 基本 构是一致 ， 三面环山、一面
临水 构，是 们所共有 ，所以 们之 有着 息互
显 关 。宇宙 息 为中国古代 化思想所特有，今天
自 科 生物 等领域，正在采用宇宙 息 来寻找
各级 组织之 联 。在天地人 之中经络主运行血
气。关于“血气”，在春秋战国时期不少 作中都曾提到。
记载孔 言论 《论语·季氏》，讲到人 一生分三个阶
段：少年时是“血气未 ”； 年时是“血气 刚”；老年时
是“血气 衰”。说明这时已把“血气”变化 成是生命 主
要特征。在《管 ·水地》 还说：“水者地之血气。 筋
脉之通流者也。”这里 提到“血气”，又提到“筋脉”，认为
“筋脉”是通流“血气” ；还把地面上 水流比 人
“血气”。地上 水应当流通，人 “血气”也是 要流
通 。《 氏春秋·达郁》有 记载：“……肌肤 其
比也，血脉 其通也，筋骨 其固也， 志 其 也，
气 其行也。”这里提到了人 一些基本名词：“肌肤”
指 、肉，“血”与“脉” 联 ，“筋”与“骨” 联 ，这也
就是医书中所说 、肉、脉、筋、骨（五 ）。关于
“ 气”，在《管 业》中已有讨论，说“ 也者，气之
者也。”从“气”推论到“ 气”，对生命现 认识又 化
了一步。
李 进一步认为，先秦时期，《 易》坤卦彖辞
卦彖辞分别论述了 地具有生命特征：
至哉坤元，万物资生。…含弘光 ，品物成亨。
（《 易·坤卦彖辞》）
天地感而万物化生。（《 易·成卦彖辞》）
到了秦汉时期，《黄帝 经 问》、各种 书以及杨
泉《物理论》等古 献中分别论述了太 化而生万物；
地表水 地下水是天地元气 津液；各种山 当于人
某一器官； 当于人 指甲、牙齿等坚硬物质等等。
太
寥 ，肇基化元，万物资始，五运终，布气真
灵， 坤元，九星 朗，七曜 旋。日阴日阳，曰柔曰
刚，幽显 位，寒暑 张，生生化化，品物成章。（《黄
帝 经 问·天元 论》）
“布气真灵”不仅弥漫于空 ，也存在于地下。
水者天地之包幕，五行之始 。万物之所由生，元气
之津液也。（《春秋元命苞》）
山为地雌。歧山为地乳。……汶山之地为经络。
（《河图括地 》）
们 互作用， 地山河也联 成 人一样
。
土 为 ， 气之核也。气之生 犹人筋络而生爪牙
也。（杨泉《物理论》）
到了魏晋南北朝时期，由于天下动 ，士 夫多到
，地理 兴。 名地 郭璞“ 地生气论”应运而
生（晋郭璞《葬经》）。成书时代稍晚。 这一思想出现
于晋代是完 可能 。《葬经》“ 地生气论”认为 地中
沿着山脉 向有生气流动， 人 血液、经气 地流
动并且随着地 高低而变化。遇到丘陵、山 则地中生
气就高起，到了洼地 就下降。这种思想很显 是从《易
传》“山泽通气” 思想而来 ；在高耸 （山） 凹下
（泽），地下 “气”可以通到地表。这种“山泽通气” 说
法是有一定道理 。地质 究表明，山前多有 裂，地
下水 气 可沿 裂上升。海为最 泽， 洋底部地
比陆地 多，海洋地下气 很易上升。明宋应星《天工
开物》上提到采珠人在海底常遇到“震气”，实际上这种
“震气”就是从海洋地下 出 一种气 。
晋陶 《寻龙提脉 》中认为这种生气是在天地之先
及其后所固有 ：“一气 杳 ，万殊默 于浑沌。
…是气先天地而 存，后天地而固有。”
到了 宋时期， 地有生气及经络 说 有 展，与
人 比越来越详细。
曾 迪《 囊正义》序言说：“脉者呼吸之气，流
贯百骸者为血，血脉 连，犹水不离气。”把呼吸之气
中流通 血液比喻成自 界中 水 气不能分离。
宋 牧堂在其所 《 论》中认为水、 、土、
分别与人 血气骨肉 对立。并且指出地由水 土 组
成；人由血气骨肉组成：“水则人 之血， 为太柔；
则人 之气， 为太刚；土则人 之 ， 为少柔； 则
人 之骨， 为少刚。合水 土 而为地，犹合 气骨肉
而为人。”
将经络 穴位 联 ，与帛书 记载也是基本一致
，所不同者，帛书记载十一脉 行，绝 多 从四肢
部开始，各脉之 不是互 衔 ；在《灵枢·经脉》则有顺
有逆，各经脉之 互 连 。这也就是《灵枢·逆顺肥 》
所说 “脉行之逆顺”：“手之三阴，从脏 手；手之三
阳，从手 ； 之三阳，从 ； 之三阴，从
腹。”经脉之 互 连 ，说明气血运行是“阴阳 贯，
环 端” 。
《灵枢·脉度》说：“气之不 行也， 水之流，为
日月之行不休。 阴脉 其腑，阳脉 其腑。 环之
端， 其 ，终而 始。”这里还把气血运行与自 界
水流 日月 运行现 联 起来，从而提出人“与天地
”、“与日月 应” 论点。
根 《灵枢· 卫生会》等 论述：“气”来自饮食物
（ ），经胃传到肺，进而五脏六腑都 到“气”，其中
称 气，运行于脉中；浊 称 卫气，散布到脉外。
气是“常 已， 而 始”；卫气则日行于阳， 行于
阴，“与天地同 ”。
“人与天地 应” 观点，在经络 说中有其重要性。
应加分析，这一观点与 仲舒 “天人合一”论有所不同。
“天人合一”是以天为主 ，将人 一切附合于天；“人
与天地 应”是以人为主 ，说明人生活于天地之 ，与
自 界是息息 关 ，气血活动也 自 现 一样是有一
定节 。 《 问·八正神明论》说：“天 日明，则人
血淖液而卫气浮， 血易泻，气易行；天寒日阴，则人血
凝泣而卫气沉。……是以因天时而调血气也。”
来，经络 说 成与阴阳五行是 密 合
。阴阳五行，主要 是阴阳，或说四时阴阳。 《 问·
四气调神论》所说：“四时阴阳者，万物之根本也。”“阴
阳四时者，万物之终始也。”经络 说在 述人 气血运
行与自 界 关 时都贯串着这一基本观点，以至将经络
也与时令配合起来解释。 《灵枢·五乱》说：“经
脉十二者，以应十二月；十二月者，分为四时；四时者，
春、秋、冬、 ，其气各异……。”由此说明，人 通过
气血 运行构成有机 ，而人 与自 界又是 一 。
经络作为运行气血 通道，是以十二经脉。其主
“ 属于腑脏，外络于 节”，将人 外连通起来。十二
经别，是十二经脉在胸、腹及 部 重要 脉，沟通脏
腑，加强表里经 联 。十五络脉，是十二经脉在四肢部
以及 干前、后、侧三部 重要 脉，起沟通表里
气血 作用。 经八脉，是具有特殊作用 经脉，对其他
经络起 率、联络 调节 作用。此外，经络 外部，筋
肉也与经络 分为十二经筋； 肤也按经络 分布分为
十二 部。
元司马 陀“天元一气寓 论”中认为气在天地之 到
都有不同地点，有不同 表现：“ 天地皆气也。而行
乎山，适乎水，有升降变化之机。不同者 不同也，因流
峙之有 ，因气以随之。亦理之自 也。”将“经络”二字
连在一起出现，在《汉书·艺 志》有说：“医经者， 人
血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百 之本……”。
这里 乎将“血脉”、“经络” 了区分。其 意也许是将“血
脉”作为 名称，而“经” “络”是指脉 别。《灵枢·
口问》有“经络厥绝，脉道不通”一语，也是将“经络”
“脉”并提，意思是经脉、络脉 血气厥逆（经气厥逆）或
终绝（经气终绝），脉道也就不通畅了。
由经脉、络脉简称为经络，进一步又按气血 实 阴
阳部位 不同分别称为“ 经”、“ 经”、“阴经”、“阳
经”、“阴络”、“阳络”、“ 络”、“小络”、“浮络”等。在
《 问·调经论》中有较集中 论述。《调经论》还提到
“经 ”一名，说“五脏之道皆出于经 ，以行血气；血气
不 ，百 乃变化而生，是 守经 。” 把“经 ”讲
很重要，正常时运行血气；有 时，诊 治 都要
（守）这个。 指 道，“经 ”可理解作经脉 通道，
与“脉道”意义 。 《调经论》又说：“气有余，则
（泻）其经 ， 伤其经， 出其血， 泄其气。” 要
求针刺泻“经 ”而不要 伤“经”，不要出血 泄气。 乎
“经 ”是指“经”外 通道。人 此， 地山河也 此，
有“经 ”通道。
天、地、人之 ，在生理机制上 是具有各种各样
气血运行通道。这通道最为具 而展现在人们 前 是血
管，也就是“脉”， 古人由此而扩展出来 许多 ，实
际上已 出了“脉” 应有范围，关于“脉”字 本义，
东汉时许慎 《说 解字》解释作“血理分衰（ ）行
者”；到了五代时 《说 解字 传》则补充 “五脏
六腑之气血分流四肢也。”从单 “血”补充为“气血”，
是吸 了医 理论 果。
现代科 究，认为中国古代 地人 经络活
观是基本符合事实 。当今西 出现了一 新兴 科
——地球生物 。 法国《 末三日》刊，1992年4月2日
报道：
果 现在还认为 房 就是找一块地，挑选一张房
屋设计图，那么 应该彻底改变 理论，认真 一 地
球生物 基 理论。那么，什么是地球生物 ？法国
国农艺 究所 究 、生物 埃里·阿尔诺 解释
是：地球生物 是一 究环境与人 器官 康之 互
作用 科 。
果 认为 在 中 能平安 事，那就 了。当
一闭上 ， 围 波 会浸 ，杀伤
细胞。这种袭击 常隐 ， 毫 感觉，而且 一 ，
当 防 于休息状态时 会受到袭击。凶手
是谁？凶手就在 ：液晶显示 电 闹钟、 机、
电视机、电脑、 波 、报警器，当 还有来自远 、地
下或高空 电磁波。
埃里·阿尔诺说：“我们 道人时天 磁场有 感
反应我 某些地质因 ——不同 土质——对于人 器
官会产生影 ： 岗岩质土地 含有放射性元 氡， 能
增加住户 肺 危 。此外，空气离 化 人感到 张
乏也已 到证实。”
“ 而，在人 组织 构上却不会产生明显 状。
唯一可以肯定 是，细胞 新 代 将受到影 ，而且根
人适应能力及抵抗力 不同，分别会产生 眠、
劳、 及湿 等。”
 法国 斯 生物 授、 洲生态 究所所 让
一玛丽· 尔特说：“20多年来，我们一 生活在各种各样
电磁波及辐射之中。 们对人 康有什么影 ，我们
几乎一 所 ：这些 是否有 ？应该郑重地、科 地
提出这个问题。”
巴黎市一位居民说：“12年来，我一 住在 马特尔
高地 一套公寓里，饱受来自埃 尔铁塔 调频电台
电波 袭。我经常 名其 地 不安、 眠并且 有
耳鼻喉 。刚搬到这里时，我以为是工作、 务 劳过
度而 起 。”
“ 我想尽一切办法四 求医 济于事。后来，
终于有一 控制 安 事务所替我找出了 因： 来我房
电电压 高于能 承受 度。”
在地球生物 诞生地 国，人们 前已经充分注意
到了这一点：新时代 人们在乔迁新居或布 房 时都要
请地球生物 测环境。
在中国古代， 要测量 不仅是空中 电磁 ，还有
地下流动着 经络。 们可 称为龙脉经络。

张岱年论天人合一观
《易经》成书，时代久远。 容博 。其中“天
人感应”、“道出于天”，是其核 。认为人 社会是自
界中 一 ，人 认识，“近取诸物，远取诸 ”，从物
质、意识到 神都与客观 自 界 应 通。“天人合
一”，这里 天是反映物质 、客观 自 ，人指人事，
人 社会。 认为：“尽其 者， 其性也。 其性，
则 天 。”人 、性与天 为一 ，尽 、 性则能
天。 仲舒更提出“天人之际，合而为一” 主张。这种
“天人合一”观，承认天道与人事，自 界与人 社会存在
密切 联 ，是 通 ，强调要注意调节人 社会与
自 界 关 。
 北京 张岱年 授 究，所 “天人合一”，可以
作一个命题，也可以 作一个成语。天人合一 思想起
于先秦时代，而这个成语则出现较晚。汉代 仲舒曾
说：“以 合之，天人一也”（《春秋 ·阴阳义》）；又
说：“天人之际，合而为一”（同书《 察名号》）， 是
没有 出“天人合一”四字成语。宋代邵雍曾说：“
不际天人，不 以 之 ”（《皇极经世·观物外 》）。
“际天人”即是通贯天人，也是天人合一 思想， 也没有
提出这四个字。明 提出“天人合一”四字成语 是张载，
他说：“ 者则因明致诚，因诚致明， 天人合一，致
而可以成圣， 天而未始遣人”（《正 ·乾称》）。他
说：“合 外，平物我，自见道之 端”（《理窟》）。
“天人合一”亦即 外合一。程颢也讲“天人一”，他说：“
有道有理，天人一也，更不分别”（《程氏遗书》卷二
上）。 他不赞同讲“合”，他说：“天人本 二，不必言
合”（同书卷六）。程颢讲“不必言合”，可能是对于张载
批评。张程二人用语不同， 是他们关于天人关 问题
思想还是基本一致 ，我们认为用“天人合一”来 括这
思想还是适当 。
中国古代 中所 天，在不同 具有不同
涵义。 致说来，所 天有三种涵义：一指最高主 ，二
指广 自 ，三指最高 理。由于不同 所 天
意义不同，他们所讲 天人合一也就具有不同 涵义。
对于古代 中所 “合一” 意义，我们也 要有一
个正 理解。张载 了讲“天人合一”之外，还讲“义命
合一”、“仁智合一”、“动 合一”、“阴阳合一”（《正 ·
诚明》）；王守仁讲所 “ 行合一”（《传习录》）。
“合”有符合、 合之义。古代所 “合一”，与现代语言中
所 “ 一”可以说是同义语。合一并不否认区别。合一是
指对立 两 彼此又有密切 联不可分离 关 。
天人合一 观 可以说起 于西 时代。 宣王时
尹吉甫作《 民》之诗，有云：“天生 民，有物有则，
民之秉 ， 是懿 。”（《诗经· 雅· 之什》）这里含
有人民 善良 性来自天 意义。 此诗句并加以
赞扬说：“孔 曰：为此诗者其 道乎！ 有物必有则。
民之秉 也， 是懿 。”（《 · 上》）这是
“性”、“天” 通思想 来 。
《左传》成公十三年记载 室贵 刘康公 言论说：
“ 之：民受天地之中以生，所 命也，是以有动作礼
义 仪之则，以定命也。”这里对于“天地之中”未作解
释，主要是指天地 而言。这里把“天地”与人 “动
作礼义 仪之则”联 起来，表现了天人 通思想
。
郑国 名政治 产区别了天道与人道，他说：“天
道远，人道迩， 所及也， 以 之？”（《左传》昭公
十八年） 产反对当时占星术 迷 ，这是有重要进步意
义 。 是 产也肯定天与人 联 。《左传》昭公二十
五年记载郑 太 （ 吉） 言论云：“吉也 诸先 夫
产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之
经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其
五行，……为 臣上下以则地义。为夫妇外 ，以经二
物。为父 兄弟 姊甥舅昏 亚，以 天明。……哀有
泣，乐有 舞，……哀乐不 ，乃能协于天地之性，是
以 久。……礼，上下之 ，天地之经 也，民之所以生
也，是以先天尚之。”这里 太 述 产 遗言而加以
挥，认为礼是“天经”、“地义”、“天地之经 ”，把天地
与人事联 起来（这里 产 遗言是到 句为止，已
定）。这是从伦理道 来讲天人关 ，以为天地已经具
了人伦道 根 ，这种观点是 当时 占星术不同 ，
而含有 刻 理论意义。 太 这些言论为后来汉宋
者所 承。不同 是，这里以为“ 臣上下”是“以则地
义”，与天 关；而“父 兄弟”等等则是“以 天明”。后来
《 易· 辞》则以“天尊地卑”来说明“ 臣上下”，与 太
不同了。 太 观点表现了 始朴 性质。
孔 虽 推崇 产，却没有谈论“天经地义”等问题
（《 经》所说是后人 托）。到 ，把天与人 性
联 起来。 说：“尽其 者， 其性也。 其性，则
天 ”（《 ·尽 上》）。以为尽 即能 性， 性
就 天了。 此说， 常简略，不易理解。因此应先考
察 所 、性、天 意义。 论 云：“耳 之官
不思，而 于物，物交物则 之而已 。 之官则思，思
则 之，不思则不 也，此天之所与我者”（同书《
上》）。 是思维 器官， 主要作用是思维。 论
性云：“ 隐之 ，人皆有之； 之 ，人皆有之；
之 ，人皆有之；是 之 ，人皆有之。 隐之 ，仁
也； 之 ，义也； 之 ，礼也；是 之 ，智
也。仁义礼智， 由外铄我也，我固有之也，弗思耳 ”
（同上）。性 容即是 隐之 、 之 、 之
、是 之 。所以尽 即能 性。这 隐、 、
、是 之 ，都是“思则 之，弗思则不 ” 。而这思
能力是天所 予 。 以天为最高实 ，是政权 最
高决定者，舜、禹“有天下”，都是“天与之”（《万章
上》）。又说：“舜禹 久远，其 之贤不肖，皆天
也， 人之所能为也。 之为而为者天也， 之致而至若
命也”（同上）。凡“ 人之所能为” ，都是由于天。天
又 予人以思维能力，即所 “ 之官则思，思则 之，
不思则不 也，此天之所与我者”。 认为，思是“天之
所与”，思与性是密切联 ，所以“ 性”即“ 天”。
“ 性则 天” 观点，语 不详，论证不晰，没
有举出充分 理 。 批评 “甚 违而 ，幽隐
而 说，闭约而 解”（《 · 十二 》）， 果是批
评 “ 性则 天”之说， 有中肯之 。 通贯性
天 观点对于宋明时期理 影 极 。张载、程颢、程颐
都 受了 这个观点，对之提出了各自 解释 论
证。
道 老 以“有物 成，先天地生” 道为最高实 ，
不以天为最高实 ，因而在老 中没有涉及天人合一
问题。老 以道、天、地、人为“域中四 ”，宣称“人
法地、地法天、天法道、道法自 ”， 没有多谈天地与
人 关 。老 弃 “仁义”，要求“见 抱朴”，回
到自 。庄 更将“天”与“人”对立起来，主张“不以
道，不以人助天”（《庄 · 宗师》），“ 以人 天”、
“ 以 命”（《秋水》）。这是要求放弃人为，随顺自
。 果完 放弃了人为，就达到“畸于人而 于天”
（《 宗师》） 境界，也称之为“与天为一”（《达
生》）。 是这所 “与天为一”不是天人 合，而是完
违背了人。所以 批评庄 “ 于天而不 人”（《 ·
解 》），这是完 正 。
反对庄 “ 于天而不 人”，也不同意
天，宣称“唯圣人为不求 天”，而强调“明于天人之分”
（《天论》）。 是， 也承认天与人有一定联 ，他
把人 “ 喜 哀乐”称为“天情”，把“耳 鼻口”称为“天
官”，把“ 居中 以治五官”称为“天 ”。又说：“财 其
以养其亲，夫是之 天养；顺其 者 之福，逆其 者
之祸，夫是之 天政。”而圣人 作用是“ 其天 ，正
其天官， 其天养，顺其天政，养其天情，以 其天
功。”圣人虽 是“明于天人之分”， 也不是脱离天 。
提出“制天命而用之” 重要命题，强调人 能动作
用，这是 独特贡献。 虽 没有割 天与人 联
， 是所强调 是“天人之分”，他是中国 史上不讲
天人合一 思想 。
战国时期，一些传授《 易》 者 托孔
名义 成《易传》十 。汉代为了区别于后人 “易
传”，称 托孔 十 为《易 传》。这十 不是一人
手笔，也不是一时 作品， 致是战国中期至末期
作。《易传》中提出了关于天人关 见解。《 易·
言》提出“与天地合 ” 理想，说：“夫 人者，与天
地合其 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉
凶，先天而天弗违，后天而 天时，天且弗违，而况于人
乎？”所 “先天”即为天之前导，在自 变化未 生以前
加以 导；所 “后天”即遵 天 变化，尊重自 规 。
《 易· 传》说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅
天地之宜，以左右民”（《泰卦》）。财成即加以裁制成
就，辅 即遵 其固有 规 而加以辅助。这里强调 治
者（“后”即 ） 作用，属于唯 史观，这在当时是不可
避 。《 辞上传》讲圣人 作用说：“与天地 ，
不违； 乎万物而道济天下， 不过；分行而不流，
乐天 命 不 ，安土 乎仁， 能爱；范围天地之化而
不过，曲成万物而不遗，通乎昼 之道而 。”圣人有广
博 识，“ 乎万物”，又坚持 则，“ 行而不流”；
不违背天命，“乐天 命”，又 挥 行 作用，“ 乎
仁”；对于天地之化加以“范围”，即加以制约；对于万物
则委曲成就，“曲成万物”。其所以 此，在于通晓阴阳变
化 规 ，“通乎昼 之道而 ”。用现代语言来说，可
天人调 ，一 面尊重客观规 ，另一 面又注意 挥主
观能动作用，这是关于天人关 一种 面观点：
汉代 仲舒提出“人副天 ” 观点，认为：“人有三
百六十节， 天之 也； 骨肉， 地之 也；上有耳
聪明，日月之 也； 有空窍理脉，川 之 也。……
天以终岁之 成人之 ， 小节三百六十六，副日 也；
节十二分，副月 也。 有五脏，副五行 也。外有四
肢，副四对 也。乍视乍 ，副昼 也。乍刚乍柔，副冬
也。乍哀乍乐，副阳阴也。……于其可 也副 ，不可
者副 ”（《春秋 ·人副天 》）。此其为说，牵强
比附， 容粗浅而烦琐，理论价 不高。 仲舒又说：
“天地之常，一阴一阳，阳者天之 也，阴者天之刑也。
……天亦有喜 之气、哀乐之 ，与人 副。以 合之，
天人一也”（同书《阴阳义》）。把天 阴阳说成天 哀
乐，也是附会之谈。又说：“事各顺于名，名各顺于天，
天人之际合而为一，因而通理，动而 ，顺而 受”
（同书《 察名号》）。以为名号出于天意。因此，“以
合之，天人一也”是 仲舒关于天人关 论，实则
论证不 。 仲舒又提出“道之 出于天” 命题（《举
贤良对策》），把 臣父 夫妇 伦理 则归属于天，为
封 社会 等级秩序提 天道 根 。 仲舒所 天具有
特 含义，一 面天是“百神之 ”，是有人格 神
灵；另一 面天又是包括日月星辰 天 。因而他所
“天人一也” 含义也是 杂而含 。 仲舒又讲天人感
应。在 氏 中，天人感应与“天人一也”是密切联
，因为他所 天有“喜 之气”、“哀乐之 ”。 是在理
论逻辑上，天人感应思想与天人合一观点并 必 联
。
王充猛 击天人感应 思想，他 言“天本而人
末”，“天至高 ，人至卑下”（《论衡·变动》），他是不
承认所 “天人一也” 。 是王充也肯定“天禀元气，人
受元 ”（同书《 》），又说：“上世之天，下世之天
也，天不变易，气不改更；上世之民，下世之民也， 禀
元气”（同书《齐世》）。这样，天 人都是“禀元气”
，还是有其 一性。
代 宗元强调“天人不 预”，刘禹锡提出“天人交
胜”，都属于不讲天人合一 思想 。
到宋代，天人合一思想有进一步 展。张载明 提
出“天人合一” 命题，他是针对佛 “以人生为幻 ” 主
观唯 主义而提出这个命题。张载说：“释氏语实际，乃
道者所 诚也，天 也。其语到实际，则以人生为幻
，以有为为 ，以世界为 浊，遂厌而不有，遗而弗
存。就 之，乃诚而 明者也。 者则因明致诚，因诚
致明， 天人合一，致 而可以成圣， 天而未始遗人，
《易》所 不遗、不流、不过者也”（《正 ·乾称》）。
佛 追求最高 绝对 实 ，称之为“实际”，亦称之
为“真 ”，而认为现实世界是不真实 。张载用《中庸》
“诚”、“明” 说加以批判。所 “诚”指天道，又指“不勉
而中、不思而 、从容中道” 圣人境界。以诚为天道，
即是认为天是真实而具有一定规 。以诚为圣人 境
界，即是认为圣人 一切行为都是合乎 则 。《中庸》
又讲诚与明 关 ，“诚则明 ，明则诚 ”。诚即达到
“从容中道” 境界，明指对于这种境界 认识理解。《中
庸》讲诚，把天道与圣人 神境界 为一谈，表现了唯
主义 向；另一 面肯定天是真实 具有一定规 ，
又表现了唯物主义 向。张载认为，肯定现实世界 实
在性，才可 “明”，而佛 否认现实世界 实在性，专讲
所 “实际”，这至多是“诚而 明”，这是割裂了天人，违
背了真理。
张载以天人合一 观点解释所 诚明，他说：“天人
异用，不 以言诚；天人异 ，不 以尽明。所 诚明
者，性与天道不见乎小 之别也”（《正 ·诚明》）。又
说：“性与天道合一存乎诚”（同上）。他认为， 果不承
认人 作用亦即天 作用，就不是诚； 果不承认 天与
人 一性，就不是明。诚明就是肯定天道与人性 同
一。这性与天道 同一性 在？他说：“圣人语性与天道
之极，尽于 伍之神，变易而已”（同书《太 》）。又
说：“性与天道云者，易而已 ”（同上）。性与天道
容就是变化。他又说：“太 所 道，中涵浮沉升降动
感之性”（同上）。这性即是“浮沉升降动 感之
性”，即运动变化 能。这样，张载提出了对于 所
“ 性 天” 新解释，肯定运动变化即是天道，也即是
人 本性。
张载以“变易”为“性与天道”，他没有从这“性与天道”
中 申出道 则来，他是从性 普遍性来 出道 则
。他说：“性者万物之一 ， 有我之 私也。惟 人
为能尽其道，是 立必 立， 必 ，爱必兼爱，成不
独成”（《正 ·诚明》）。因为人人物物都有 一 本
性，所以应该爱人爱物。
张载 “天人合一”观点 主要思想是：（1）天 人
都是实在 ，“天人”之“用”是 一 ；（2）天 人都以
“变易”为本性。张载所 “天”指 客观世界，“由太
有天之名”（《正 ·太 》）。“天 外”（同上）。他
主张“本天道为用”（同上），“范围天用”（同书《太
》），把天之“用”与人之“用” 一起来，这都是唯物主
义观点。 是，人性应是人之所以为人者，人性与天道应
有层次 不同。张载没有区别天道与人性 层次，这表现
了神秘主义 向。
 程颢也强调“一天人”，他说：“须是合 外之道，一
天人，齐上下”（《程氏遗书》卷三）。又说：“ 了 只
是理， 说合天人，合天人已是为不 者 而致之，天人
”（同书卷二上）。又讲：“天人本 二，不必言合”
（同书卷六）。他反对讲天人“合一”。他 以反对讲“合”
字 ？其理由之一是反对区别主 与客 ，他说：“言
天地之化，已剩一 字。只此 是天地之化，不可对此个
别有天地”（同书卷二上），认为天地不是外在 。他又
说：“若 或者别立一天， 人不可以包天，则有 ，
是二本也”（同书卷十一）。这是对于张载 批评，张载
肯定天是外在 ，程颢以为是二本，即区别主客为二。程
颢提出“ 即是天” 彻底唯 主义 观点：“只 是
天，尽之 性， 性 天，当 认取，更不可外
求”（同书卷二上）。程颢对于 “ 性 天”作了主观
唯 主义 解释。
程颢又提出“以天地万物为一 ”之说，他说：“医书
言手 为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一
。 己也，认 为己， 所不至？若不有诸己，自不
与己 干， 手 不仁，气己不贯，皆不属己。 博 济
众乃圣之功用”（同书卷二上）。又说：“人与天地一物
也，而不特自小之， 耶？”（同书卷十一）。这就是
说，应以“天地万物” 为 我，不应拘于自己
小我。这是一种宣扬“人 之爱” 思想，这是一种空想
泛爱说 。在阶级社会中，宣扬“泛爱”，是不可能实行
， 也有反对暴政 积极意义。
程颢 “天人本 二”说，主要有两 面 意义：
（1） 是天，天 外在。（2）把“以天地万物为一 ”
作为最高 神境界，这是一种“人 之爱” 理想。
程颐立说与程颢有所不同，他不讲“ 是天”，也不
谈“以天地万物为一 ”，而强调天道与人道 同一性。他
说：“道一也，岂人道自是人道，天道自是天道？”（《程
氏遗书》卷十八）。又说：“道未始有天人之别， 在天
则为天道，在地则为地道，在人则为人道”（同书卷二十
二上）。而这个道也就是性。他说：“称性之善 之道，
道与性一也。以性之善 此， 之性善。性之本 之
命，性之自 者 之天，自性之有 者 之 ，自性之有
动者 之情，凡此 者皆一也”（同书卷二十五）。他这
样把性与天与 联 起来，这是程颐对于 “ 性 天”
解释。在程颐 中，天就是理，性也即是理，他以
“理”把性、天贯通起来。
程颐解释《 易》乾卦“乾、元、亨、利、贞”说：
“元、亨、利、贞 之四 。元者万物之始，亨者万物之
，利者万物之遂，贞者万物之成”（《 易·程氏
传》）。以元亨利贞为始、 、遂、成。这就是认为元亨
利贞是表示动 物 生 展 规 。程颐又说：“四 之
元。犹五常之仁， 言则一事，专言则包四者”（同
上）。这里初步把元亨利贞四 与五常联 起来。朱熹
承程颐此说更加以 展，把元亨利贞与仁义礼智 合起
来。朱熹说：“元者生物之始，天地之 先于此， 于
时为春，于人则为仁，而众善之 也。亨者生物之通，物
至于此 不嘉 ， 于时为 ，于人则为礼，而众 之会
也，利者生物之遂，物各 宜，不 ， 于时为秋，
于人则为义，而 其分之 。贞者生物之成，实理具 ，
随在各 ， 于时为冬，于人则为智，而为众事之干，干
木之 而枝叶所 以立者也”（《 易本义》）。把天道
元亨利贞即生 遂成与人道 仁礼义智 一起来，
这可以说是朱熹 天人合一观点。
张载、二程论天人合一，立说不同，也有共同 特
点，即都认为“天人合一”是最高觉悟，是人 自觉。张载
肯定“天人合一”是“诚明” 境界，诚即是最高 神修
养，明是最高 智能。以天人合一为诚明 境界，就是以
天人合一为最高觉悟。程颢强调“人与天地一物也”， 果
不承认“人与天地一物”，就是“自小”，就是麻木不仁。这
就是说，惟有承认天地万物“ 己也”，才是真正自己认
识自己。西 有一种流行 见解，以为把人 自 界分
开，肯定主 与客 区别是人 自觉。而宋明理 则不
 ，以为承认天人 合一才是人 自觉。应该承认，这是
一个比较 刻 观点。我们可以这样说， 始 物我不
分，没有把自己与外在世界区别开来，这是 始 朦胧意
识。其次区别了主 与客 ，把人与自 界分开，这是
始朦胧意识 否定。 进一步，又肯定人与自 界
一，肯定天人 一，这可以说是否定之否定，这是更高
一级 认识。
王夫之论天人关 说：“在天有阴阳，在人有仁义，
在天有五辰，在人有五官， 异质离，不可强而合 。所
肖 者安能父步亦步，父趋亦趋哉？父与 异 离质，
而所 者惟志、天与人异 高质，而所 者惟道也”
（《尚书· 义》卷一）。从 质来说，天与人是“异 离
质” ，不可强合；从道来说，天与人有“ ” 关 ，人
道与天道有一定 联 。王夫之此说是反对 仲舒 “人
副天 ”，而赞同程颐所说 “天道”与“人道” 同一性。王
夫之强调“尽人道而合天 ”，他说：“圣人尽人道而合天
，合天 者 以存生之理；尽人道者动以顺生之几”
（《 易外传》卷二）。天 根本性质是 ，人 生活特
点是动。人 动与天 是一致 。王夫之重视“ ”与
“动”，这是进步思想。
戴震讲伦理 则，也力图为人伦道 寻求天道 根
。他认为善 基本 准有三，即仁、礼、义。这三者
“上之见乎天道，是 顺”（《 善》）。就是说，仁礼义
根 在于天道。天道 容就是变化不息，他说：
“道，言乎化之不己也”，也就是生生而有条理。“生生者
化之 ，生生而条理者化之流”。这生生而条理就是仁、
礼、义 天道根 。他说：“生生者仁乎；生生而条理者
礼与义乎！ 礼？条理之秩 有序其 也； 义？条
理之截 不可乱其 也。 乎生生者 之仁， 乎条理者
之智。……是 生生者仁，条理者礼， 决者义，臧主
者智”（同上）。生生与条理以及条理之秩 截 ，都属
于天；仁、礼、义则属于人。人懂 条理，称为智。戴震
这样把“天道”与人伦之“善”联 起来。这可以说是戴氏
天人合一观点。
在中国近古 中，从张载、二程到王夫之、戴震都
宣扬天人合一。他们虽 都宣扬天人合一， 是两者 理
论基 不同。张载、王夫之、戴震是在肯定物质世界是基
前提下讲天人合一 ；程朱（二程、朱熹） 派是在
肯定 自 观 是基 前提下讲天人合一 。 是两
者都企图从天道观中 申出人伦道 来，这是中国古代
特点之一。
中国 中 天人合一观 ， 于 代，经过
性天 通观点与 仲舒 人副天 说，到宋代 张载、
二程而达到成熟。张载、二程 展了 说，扬弃了
仲舒 粗陋 ，达到了新 理论水平。张载、二程 天
人合一思想，分析起来，包括几个命题：
（1）人是自 界 一部分。张载说：“理不在人皆在
物，人 物中之一物耳”（《语录》上）。明 肯定人是
一物。张载《西铭》说“天称父，地称 ，予兹 ，乃
中 ”，其主要意义是肯定人 是天地 产物即自
产物。
（2）自 界有普遍规 。人也服从这普遍规 。张
载说：“若阴阳之气，则 环迭至，聚散 ，升降
求， ，盖 兼 制， 一之而不能，此其所以屈
，运行不息， 或 之，不日性命之理， 之
哉？”（《正 · 两》）。阴阳 互作用 互推移 规
就是性命之理，自 界与人 遵 同一规 。
（3）人性即是天道，道 则 自 规 是一致
。张载说：“性与天道云者，易而已 ”（《正 ·太
》）。他认为性与天道具有同一 容，即是变易。程颐
说：“道与性一也”（《程氏遗书》卷二十五）。又说：
“道未始有天人之别”（同书卷二十二上）。他认为天道、
人性、人道是同一 ，其 容即是理，也就是仁义礼智等
道 则。张、程都肯定性与天道 同一性， 张载以为
这道即是变易，程颐则以为道即是理，这是彼此不同 。
（4）人生 理想是天人 协调。这是《易传》提出
，以“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”为理想境
界。张载、程颐亦 受这种观点， 是没有更详尽
挥。
这四个命题之中，为了正 评价这些命题，应考 三
个理论问题：①自 界 人 神有没有 一性？②自
规 与道 则 关 ？③人 应 对待自 界？
恩格斯在《自 辩证法》中多次讲到自 与 神
一， 下：
我们一天天地 会更加正 地理解自 规 ， 会认
识我们对自 界 惯常行程 干涉所 起 比较近或比较
远 影 。……人们愈会重新地不仅感觉到，而且也认识
到自 自 界 一致，而那种把 神 物质、人 自
、灵魂 肉 对立起来 、反自 观点，也就
愈不可能存在了。（《自 辩证法》1971年中 版第159
页）
自 界 神 一。自 界不能是 理性 ，……
而理性是不能 自 界 。（同上书第200页）
思维规 自 规 ，只要 们被正 地认识，必
是互 一致 。（同上书第203页）
我们 主观 思维 客观 世界服从于同样 规 ，
……这个事实绝对地 治着我们 个理论思维。（同上
书第243页）
思维过程同自 过程 历史过程是 ，反之亦
，而且同样 规 对所有这些过程都是适用 。（同上
书第241页）
辩证法 规 论对自 界 人 历史 运动，或者
对思维 运动，都一定是同样适用 。（同上书第244
页）
 恩格斯 这些论述可 辟透彻， 切 明。人
自 界，自 界 神，具有 一性。自 规 与思维规
是互 一致 。自 过程、历史过程、思维过程都遵
同样 根本规 ，而这根本规 就是辩证法 规 。
应该承认，中国古代 所 “天人合一”，其最基
本 含义就是肯定“自 界 神 一”，在这个意义
上，天人合一 命题是正 。
恩格斯也谈到自 规 与历史规 区别。他说：
“自 界中 物 互作用包含着 冲突；
活 物 互作用则 包舍有意识 意识 合作，
也包含有意识 意识 争。因此，在自 界中决不
许单单 片面 ‘ 争’。 是，想把历史 展
综性 部多种多样 容都 括在贫乏而片面 公
‘生存 争’中，这是十 童稚之见。”（同上书第283
页）
在自 界， 机物之 有冲突，也有 ；生物之
， 有 争，也有互 存 合作，这种互 存 合
一旦被打 ，不仅“ 争” 对 法生存，自己本 也
必 向 亡。用生存 争 公 来 括人 历史 杂
容是十分幼稚 。自 过程 历史过程虽 都服从于同
一 普遍规 ； ，自 现 、生物现 、人 历史又有
其特殊规 ，在不同 阶梯上互 影 着。
道 则与自 规 关 是一个 常 杂 问题。
道 不可能违背自 规 ， 是服从自 规 行为不一
定就符合人 某一历史阶段社会环境所 许 道 规范。
道 是一种社会历史现 ，道 则是人们 社会生活
要而设定 ，具有一定 历史性 阶级性。程颐认为
“天道”与“人道”只是一个道，事实上是把维护当时社会秩
序 道 则绝对化、永 化，把当时占 治地位 道
则抬高为天经地义，这是不 当 。
关于人 应 对待自 界，中国古代有三种典型性
说，一是庄 “因任自 ”（顺天）说，二是
“制天命而用之”（制天）说，三是《易经》 “天人调 ”
说，也即风水 根本理论之一。自从西 “戡天”（以斯
林时期 丘林、李 科为代表战胜自 ） 思想传 中国
后， 说受到高度赞扬。 是， 果一 讲“戡
天”，陷于 坏自 环境给中国带来 穷 灾 ，这就是
否定风水 果。事实上自 界是人 生存 基 。 果
坏自 ，会 起 坏人 生存条件 严重后果。近
年来人们强调 持生态平衡，具有 常重要 意义。《
易 传》主张“裁成天地之道，辅 天地之宜”，“范围天
地之化而不过，曲成万物而不遗”，是一种 面 观点，
人要利用自 就要顺应自 ，应调 自 其符合人
愿望， 不屈服于自 ，也不 坏自 。以天人 互协调
为理想。应该肯定，这种 说 实有很高 价 。
之，对于中国传 中 天人合一 说要进行科
分析，要 承其光 思想。

五行 说与风水理论
李约瑟、 立夫先生 究，五行理论之说，起 于
公元前第四世 ，这与一块 刻 铭 符合。这块 刻就
是“玉刀珌铭”， 以为这块“玉刀珌铭”当是齐国之
物，其时代则在公元前第四世 稍后。铭 是用警句
成 ，他们 ， 果顺从自 主义者（阴阳 ）
训， 会 在天神一 ，或者 我们说 ，“ 在历史
力量”一 。—种对科 宇宙观 尝试，会强化某种特
殊社会背景里战士们 意志与勇气，这不会是历史上 最
后—次。
另外一 述说五行理论 古典各 就是《尚书·洪
范》。《尚书》 成，传 上都以为是在公元前第一千
年代中初期 那几百年里。 是，现在 术界都公认《尚
书》是经过漫 时期而完成 一部集 作。
《洪范 》中对五行 叙述， 我们在了解阴阳
（自 主义者）缔造五行 上，有了一些 。《洪
范》云：
 “……五行：一曰水，二曰 ，三曰木，四曰金，五
曰土。水曰润下， 曰 上，木曰曲 ，金曰从 ，土爰
稼穑。润下作碱， 上作苦，曲 作酸，从 作 ，稼穑
作甘。”
以上所言，我们可以 出，五行 观 ，并不是五种
基本物质（质点不在考 之 ），而是五种基本 程序。
中国思想特别着重在关 ，而不在物质本 。今按《洪
范》所述，列一格 于后：
水湿润、 、下降、（ 解？）液 流质 液
热、 、上升热力、燃烧苦
木以切割与 刻 工具，可 成所 之 以加工之
固 酸
金在其 液态之时，以铸造之法而 其成 。又可以
重 、重铸之 法而 变更其 可以凝固（铸造）， 而
重凝之固
土出产可食 物土 养甜
以上所示，其中第二 为阴阳 想 构中自 物质
性质或 理 法，次为现代 近 称 ， 次为阴阳
们以为各产物 道。
由这个观点上 ，把自 界重要物质 基本属性作一
定性 分 ，而这种工作 成果，也就是五行 理论。
此地所 “属性”者，就是只有在他们受到变更时才会表
出来 那种性质。所以，用“要 ”或“元 ”这种名称来解
说“行”字，我们 会觉 于义不 。“行”字 来 ，
所说，五“行”是五种强 力量 不 环 运动，
而不是五种消极 动性 基本（主要 ）物质。 在
（ ） 献里“element”一字用于“五行”已久，现不甚可能
改 。《尚书·洪范》 那段话，其最有 一点，是把
五行 五 配合起来。虽 一般都认为，五行论主张宇宙
任 可以分为五 东西，都 五行有关， 五 之配五
行，亦只是这个 中 一 而已， 是，“五行”之与
“五 ” 互 关 ，颇不能 此等 视之。因为“五 ”
提出，很强 地显示了阴阳 （自 主义者）们在化
面 兴 。成与水 配（当 对于沿海人民是很自
），表示对于液 与 晶 初步实验与观察。苦与
配（这两者 关连， 是五者之中最不显明 一
），可能是指用 来 ，这是苦 最甚 东西。
在调 面还有“苦”与“热”（指 感觉） 配合 。
酸与木 配，就比较容易解释。因为木是 物，又与一
切 物性 物质有关，而这 东西在其腐朽分解 状态
下，就会有酸 。 物灰中 碱质也是带有酸 。
与金属 配，当 是指 解金属而说 。有许多金属，在
解 过程中会放出 量 气 ， ：二氧化硫即
是。最后，甜 与土 配，则是由于在土中 巢里 现
了 关 ， 者地里出产 ，一般也都有甜 。
此外，五 、五色、五 诸名 ，也已时有所见：
天有六气，降生五 ， 为五色，征为五 ， 生六
。（《左传》昭公元年医 曰）
天地之经，而民实则之。则天之明。因地之性，生其
六气，用其五行。气为五 。 为五色，章为五 。 则
昏乱，民 其性，是 为礼以 之。（《左传》昭公二十
五年 太 曰）
所 五 ，当 《洪范》 水 、 苦、木酸、金
、土甘。所 五色，《左传》有“黄，中之色也”（昭公
十二年）；《逸 书·作 》更有东 、南 、西白、北
骊、中黄 明 。至于五 ，自是 、 、角、 、
。这一些，都尚 定 们在春秋时代 已 后来那样
被分属于五材。
齐人邹衍将稷下 派 阴阳五行 说向着对世界范圈
及九洲 构 向推进。
史书记载，邹衍由于 到“有国者 ，不能尚
”，“乃 观阴阳消息而作 迂之变，终始 圣之 十余
万言”（《史记· 苟列传》），终于“以阴阳主运显于诸
 ”（《史记·封禅书》）。邹衍曾 于稷下，他 “ 迂
之变”、“终始 圣”、“阴阳主运”，显 也是 受自稷下
派 阴阳五行 说。不过他不 《逸 书》那样，用中
观 解释 ；也不 留在“务时而寄政” 面，只求 月
季 “人与天调”；特别是，他更一反常用 五行 生序
列，将春秋时已见端 胜关 化起来。于是，成
为邹衍阴阳五行 说待色 是，他把阴阳五行主要用于解
说朝代 展，认为 个人 历史都是“合于天地之行”
；而这种 展，又被想 成 五材 胜 关 ，终而
始地 环。所 ：
邹 终始五 ，从所不胜。土 后，木 之，金
次之， 次之，水 次之（刘 《七略》， 《 选》
左思《魏都 》李善注）？
称 天地剖判以采，五 移，治各有宜，而符应若
兹。（《史记· 列传》）
用于历史并鼓吹 胜，其现实背景可能是为了服务于
社会变 《汉书·严安传》 邹衍曰：“守一而不变者，未
治之至也。”。
社稷坛五色土坛五行 说是我国古代 一种关于
世界万物 生 思想，是一种世界关 普遍 论。
五行中，“五”是指金、木、水、 、土五种自 物质，
“行”是指运动不息 意思，五行就是五种物质 关 运
动变化。
古代中国人以黄河中 、关中一带为地中。地中以
东，气候 暖，土 色， 以木配春季、东 、
色；地中以南，气候 热，高 多 现遍地红壤， 以
配 季、南 、红色；地中以西，气候 凉， 陆干
燥，土色灰白 ， 以金配秋季、西 、白色；地中以
北，气候寒冷，肥沃黑土， 以水配冬季、北 、黑色；
而地中气候适宜，覆盖着黄土， 以土配以 四季、
中央、黄色。北京 社稷坛 五色土祭坛就是国土五色
真实缩影（见上图）。
 可见五行论是对物质世界观察所 出来 五种不同
属性 抽 括，由此进一步认为宇宙 一切事物都是
由金木水 土五种物质所构成，自 界各种事物 现
展变化，都是这五种物质不 运动 互作用 果。
以具 物质 态作为世界 本 。
五行 说以 思辨 法将自 界各种事物 现
作了广泛联 究，并用“取 比 ” 法，按 事物
不同性质、作用与 态，分别归属于五行之中。
五行 说主要是以五行生 规 ，来说明事物之
互 生 互制约关 。五行 生规 五行 规
见下图。
五行 生 关 五行生 理可见， 生即五行之
互 生 促进 关 ， 则是五行之 互
制约 关 。五行 说正是运用这种 生 关 来
释自 现 人 现 以及两者之 关 。
五行：五行最先见于《尚书·洪范》：“水曰润下，
曰 上，木曰曲 ，金日从 ，土爰稼穑，润下作成，
上作苦，曲 作酸，从 作 ，稼穑作甘。”
五行与 位、季节、色 、四兽 关 五行基本生
理是：木生 、 生土、土生金、金生水、水生土；金
木、水 、木 土、 金、土 水。
这种关 又不是绝对 ，若木 而金 ，则金不能
木，若 旺而水至少，则水为 所消，这里存在着强
辩证因 。 作为普遍 存在 则， 符合上述关 ，因
而这种关 也成为后世判定风水吉凶 最基本 准则之
一。
五行与 位、季节、色 、四兽 关 ：
一般来讲，五行 其性质 不同与天地自 有 下几
种关 。木居左、金居右、 居前、水居后、土居中央。
这是与 位 关 。而与季节 关 则为：木主春， 主
，金主秋，水主冬。与四兽 关 为：左 龙（木）、
右白 （金）、前朱雀（ ）、后玄武（水），中央为
土。与色 关 为：金白、 红、木 、水黑、中央土
黄。
阴阳、五行、八卦、天干、地 、月 、五 关
图：
下面这张图 汇了阴阳历 五行 位 诸多 容，是
风水理论最基本 格 之一。
纳甲：是风水理论中 重要 ， 以震 乾巽艮坤
六卦表示一月中阴阳之消 ，以甲乙丙丁戊已庚 壬 表
示一月中日月之地位，就是纳甲。风水对此加以具 运
用，配出乾纳甲、坎纳 申辰、艮纳酉、震纳庚亥未、巽
纳 、离纳壬寅戌、坤纳乙、 纳丁巳丑。纳甲法有 常
丰富 容，《 法会要》中对此有详尽 说明。其基本
理可用纳甲图表示。

邹衍 九洲、五行 环论 风水观
我们人 生活 这个世界究竟有多 ？他是 么样
态与 构？历史又 么运动与 展？对于这些世界观、
社会历史观 问题，历来是人们创 人居环境 最根本
出 点。《禹贡》已经构 了一个“九洲”、“五服”这一“
神洲”思想 地 态 架构。在九洲之外，世界又
么样 ？战国时期出了一位地理 术之士——邹衍，他提
出了 九洲 五 环 风水世界观。
李约瑟 究， 立夫翻译：“阴阳”在自 界中，当
是 现在一种较基层 ，而且 们也是古代中国人所能想
到 “至理”。 是我们对于“五行” 说 历史 所具有
识，较之“阴阳”，实在 过很多，所以为了 起
见，就先来谈论“五行”。
在此 先行追 一位名叫邹衍 思想 。虽 他可算
是中国古代科 思想 真正创始者， 我们在前 还未
及多述。邹衍 生卒年代，我们已经 法 。不过根
估计，他在世 时 ，约当公元前350年至公元前270年。
 果他不是“五行” 说 唯一创始者，至少也是他把这
有关 思想加以 化并 立起来 。这 思想 先特别
流行在东 滨海 燕、齐两地，时代最多不会早过邹衍一
个世 。以上所述说 年代问题，当 与传 法不
符。传 上，都以《尚书·洪范》为圭臬，以为“五行” 说
肇始于斯，时 则在 初。不过由现代 究显示，还是
以我们所拟定 时代较为正 。
邹衍是科 史 所尊 ，所以我们应贯注于邹衍一
生 一步有关 现存资 。我在此就把司马迁《史记·
列传》 用出来。司马迁虽 把这个列传题为 苟
， 是 部分是述说邹衍 事迹。《史记》卷七十四
《 苟 列传》云：
齐有三邹 。其前邹忌，以鼓琴于 王（前377-前
331年），因及国政，封为成 。受 印。先 。
其次邹衍，后 。邹衍 有国者 ，不能尚
若 雅， 之于 ， 及黎庶 。乃 观阴阳消息，而作
迂之变，始终 圣之 ，十万余言。其语 不经，必
先验小物，推而 之，至于 垠。先序今，以上至黄帝，
者所共术。 并世 衰，因载其视祥度制，推而远之，
至天地未生，窈冥不可考 也。
先列中国名山、 川、通 ；禽兽：水土所 ，物
所珍，因而推之，及海外人之所不能 。
称 分天地以来。五 移，治各有宜，而符应若
兹。
以为 者所 中国者，于天下乃八十一分居其一分
耳。中国，名日 神州……。
其术皆此 也。 要其归，必止乎仁、又、节、俭。
臣上下，六亲之 ，始也滥耳。
王、 、 人，初见其术，惧 顾化。其后不能行
之。是以邹 重于齐。适 ，惠王郊迎，执宾主之礼。适
赵，平 侧行襒席。 燕，昭王拥慧先驱，请到弟 之
座而受业。
筑 ， 亲往师之，作主运。其 诸 见尊礼
此。
岂与仲尼 色 、 ， 困于齐， 同乎哉！ 武
王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食 。卫灵公问 ，而孔
不答， 惠王谋 赵， 辑称 王 邠。此岂有意阿
世 苟合而已哉。持 枘 圆凿，其能 手：或曰伊尹
负鼎，而勉汤以王，百里 饭牛 下，而缪公用 。作先
台， 后 之 道，邹衍其言虽不 ， 亦有牛鼎之意
乎。自邹衍与齐之稷下先生， ： 于髡、慎到、环 、
、田骈，邹爽之 ，各 书，言治乱之 ，以干世
主，岂可胜道哉。
邹爽 ，齐诸邹 ，亦颇采邹衍之术以 。于是齐
王嘉之，自 于髡以下，皆来日列 夫。为开第康 之
衢，高 屋，尊宠之。览天下诸 宾客，言齐能致天下
贤士也。
苟
，赵人。年五十，始来 于齐。邹衍之术，迂
而 辩。爽也， 具 。 于髡久与 ，有 善言。
齐人颂曰：“谈夭衍。 龙爽； 毂过髡。”
以上所 这段《史记》，具有极 性。我们
从《史记》 中可以 出，阴阳 ——邹衍 众后来被
人这样称呼一虽 最近乎道 ， 是具有一种特性，与上
已经 讨过 任 派迥 有别。与道 不同 是：阴
阳 ——自 主义者，并不规避 廷与国 生活 ，
反地，他们 乎很自 地觉 自己 了有关宇宙 某
些事实，国 们 有 略这些事实之 ， 会遭逢 。
这种将世界分为八十一州 科 识，在当时所能 有
重要地位 望，与现今科 们 情 ， 乎 并不
太远。因为自 主义者（阴阳 ）们 “术”， 决不是
托空言 。
 司马迁是站在 立场，介绍邹衍 说。所以
《史记》才表示，不论邹衍对于自 界 术理论是
诞，毕竟还是“要其归，必止乎仁、义……。”而在稍
后 一段话里，他说邹衍 自 科 理论，仍 是想把那
些国 们纳 善行正道。这种 法，暗示了在司马
迁 时代，阴阳 （自 主义者）这一派，已经纳 了道
，而他们 五行理论也成为各个 派所共有之物，
也是其中之一。由《史记》 叙述上 ，阴阳 对于自
界所具有 视野。当时尚没有被人们广泛理解。当 ，司
马迁也不 不说邹衍在 世 技巧上是成功 。 之，邹
衍 说，实际上是属于 。九九之 也是风水地理
之 。
那么，阴阳 认为自己所 现 那种重要 他们能
以说服诸 国 “社会历史及王朝 规 五行更替”
一 流传到了汉代。 人马国翰 《玉函山房辑佚书》
里，辑有邹衍（或是他 人） 作 佚 （见《玉函山
房辑佚书》卷七十七），而且这些 作也都是汉代 书
编者所 道 ， “邹 ”以及“邹 终始”等。到现在这些
记载还没有出现在西 字中，所以我们就把这些材
部 在下面，并加评注。
（1） 者所 中国者，于天下巧八一分居其一分
耳。中国名日 神州。 神州 自有九州，禹（传说
中 帝王及治平洪水 水利工程师）之序九州是也不 为
州 。中国外， 神州者九，乃所 九州也。于是有
裨海环之，人民禽兽 能 通者。 一区中者，乃为一
州。 此者九。乃有 海环其外，天地之际 。
以上所 出那种“世界观”（在公元前第四世 时 是
很 胆 ）有些人以为是受了外来思想 影 所致，
特别是印度 。 是，邹衍 理论也可能只是一种根 我
们所不曾 道 化 触，所作 判 ，以为中国并不是
世界 中 ，而中国以外，另有其 化存在着。所
“九州”之说，在后来 献中经常出现， 《 南 》
（见该书卷三）。
 （2）五 从所不胜。 土、 木、 金、 。
（3）凡帝王之将兴也，天必先见详乎下民。黄帝之
时，天先见 蝼。黄帝曰：“土气胜。土气胜， 其
色尚黄，其事则土。”及禹之时，天先见 木，秋冬不
杀。禹曰：“木气胜。木气胜， 其色尚 ，其事则木。”
及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。金气
胜， 其色尚白，其事则金。”及 王之时，天先见 ，
鸟衔丹书集于 社。 王曰：“ 气胜。 气胜， 其
色尚 ，其事则 。代 者必将水；天先见水气胜。水气
胜， 其色尚黑，其事则水。水气至而不 ， ，将
于土。”
以上最后这两段 ，就是阴阳 （自 主义者）们
将风水地理用于社会 展 政权更替 论调。“五行”观
，就其本 ，是自 性 与科 性 ，我们即将以这
种观点对“五行”作进一步 观察，以 讨 切 涵义。
是邹衍显 是把这种理论推展到朝代 兴替上面 了。
他认为 一位国 或是他 宗室只以“五行”中之一 ，
其次序 有其国。事实上，这是一种宗室 治权兴衰 理
论，把人事与历史 人 性 自 现 ，并列于同样
“法则”之下。人事与 自 两者都是遵守不变 法则
，这就是所 “ 胜”，木胜土，金胜木， 胜金，水胜
，土胜水；自此以下 而 始。 此，一切人 历史上
变更，都被认作是这种“ 胜”变更 自 轮回 化，
与之颇有同工之 。 论 格拉底以前及亚里士多
派、亚历山 派 者们 成就，对现代科 基 重
要， 想在古代 希腊找任 与中国这些自 主义者 当
人物，实在是件不易 事。
约在公元前第三世 末，邹衍 理论已经具 化，
见诸《五帝 》（这是一段简短 论 ）。这 章，司
马迁也曾 用过。不过他所用 与后来《 戴礼记》与
《孔 语》所 《五帝 》 ，可能不是同一材 ，
虽 也 含了同 观 。我们还 道有位 臣叫 张
 （张 在公元前142年）；在汉初 几位皇帝在位时
期，阴阳 理论 以传衍，张 起了主要作用。
虽 ，多半由于我们 猜想，很可能邹衍以及他
派 以影 后世 ，尚不止以上所说 ，而我们有 当
理由怀疑他们 “术”，也包括了天 与历算 问。司马
迁《史记》卷二十六《历书》云：
“其后战国并争，在于疆国禽 ， 解纷而已，岂
遑 斯哉？是时独有邹衍，明于五 之传。而散消息之
分，以显诸 。”
《史记》卷二十八《封禅书》说：
“自齐 、宣之时。邹 之 ，论 终始五 之运，
乃秦帝，而齐人 之。 始皇采用之一而宋 忌，正伯
侨、充尚、 高，最后皆燕人。为 仙道。 解销化，
于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸 ，而燕、齐海上
之 士，传其术不能通。 则 迂阿 苟合之 自此兴，
不可胜 也。
自（齐） 、宣，之昭， 人 海求 、 丈、
洲。此三神山者，其传在 海中。女人不远， 且至，则
船风 而 。盖尝有至者。 仙人及不 之 皆在 。其
物禽兽尽白，而黄金银为 。未至，望之 云。及到，
三神山反居水下。临之，风辄 ，终 能至 ，世主
不甘 。”
我们从《史记》 这一段真实而又 人 胜 字
上， 乎可以 言，邹衍这派自 主义者，不 是汉代谈
论五行 “半 ”一派 开导者，而且，与那些滨海
士们，也有很密切 关 （ 果阳阴 即是 士
话）。这些 士们后来成为汉武帝朝廷里一股重 势
力。
另一段 字，邹衍在给予后世 派 迪作用，是极
为重要 。见于《汉书》（卷三十六），其中述说 是一
些时代较晚 事情。我将在讨论有关问题 幅中，多加
 述。因为那段话是关于汉 刘向在年少时（公元前60
年）试图用人工 法造金 事。不过，从《汉书》 那段
记载中，也颇显 出，阴阳 秘书 （或者即是所
“口 ”）已传达到了 南王刘安（ 南 ） 那个圈
里 了。《汉书》卷三十六“刘向传”云：
“（刘向）上 兴神仙 术之事”而准南有《枕中鸿宝
秘书》。书言“神仙 鬼物为金之术，及邹衍重道延命
。世人 见。而更生父—— ——武帝时，治 南袱，
其书……”
按 历代炼金术者 一般公认，当 可以说在公元前
第二世 炼金术 作，都导 于邹衍。 是这一说，也
并不就是定 。中国 炼金术（我们可以说， 生比
世界上任 地区 此道都要早），极可能是公元前第四世
阳阴 （自 主义者）们所 导而来。
阴阳五行说，世 万物皆阴阳化生，天地、日
月、山川、四时以及 臣、男女、夫妇都是阴阳 生，而
世 万物则又都是由水、 、木、金、土五种元 构成，
阴阳五行 生 ， 成了自 、社会、人事 变化。五
行 生，是指木生 、 生土、土生金、金生水、水生
木。木生 取钻木取 、木能燃 之意； 生土，取 能
毁万物 之成土为意；土生金取金属取于土 之意，金
生水取金属器 可 水之意（一种解释是金属遏热可以成
为水样 液 ）；水生木，取 木 水而生 茂 之意。
五行 生，又 ， 遏水而 。 水 ， 遏 而
变， 金；木遇刀 而被 伐， 金 木；木能 土
肥流 ， 木 土；土能 水流动， 土 水。五行 生
，还能 互制用 化，明都瑛有一段论五行生 制化
话颇为透辟：
“生 制化，古今所言。 生、 、化皆易见，独制
字则 明。盖制者， 生中有 ， 中有用也。凡生中有
者， 木生 ， 则木为灰烬； 生土，土 则
被遏 ；土生金，金 则 木不生；金生水，水 则
（金）珏沉 ：水生木，木 则水为 。盖虽生而反
忌，此所 生中有 。凡 中有生者， 木 土，土
则喜木 ，是为秀耸山林；土 水，水 则喜土 ，是为
节堤防；水 ， 则喜水 ，是为 济成功；
金，金 则喜 ，是为 炼金材；金 木，木 则喜金
，是为 斤 削。盖因 以为 ，此所 中有用，
称之日制者，乃不拘于生 之中也”。（《七修 稿·天地
》）
《 氏春秋》用五 终始说解释秦以前各代，并以五
行配五色：
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天
先见 蝼，黄帝曰：“土气胜！”土气胜， 其色尚
黄，其事则土。及禹之时，天先见 禾秋冬不杀，禹曰：
“木气胜！”木气胜， 其色尚 ，其事则木。及汤之时，
天先见金刃生于水，汤曰：“金气胜！”金气胜， 其色尚
白，其事则金。及 王之时，天先见 。 鸟衔丹书集于
社， 王曰：“ 气胜！” 气胜， 其色尚 ，其事则
。代 者必将水，天且先见水气上，水气胜， 其色尚
黑，其事则水。（《 氏春秋·应同》）
很显 ，这是把历史 进归 于五行 ，黄帝符
土 ，尚黄色；而禹之兴则以木 之；汤符金， 汤代
禹，是金 木； 以 兴， 金；按 五行
理，水当 ， 其 称“代 者必将水”。 说秦始皇正
是受了这种理论 影 ， 行了一套符合“水 ” 制度
令。明李贽《史纲评要》论及此说：“初，齐邹衍论 终
始五 之运，始皇采其说，以为 ，秦代 ，从所
不胜，为水 ，始改年，朝贺皆自十月朔，衣服、旌旄皆
尚黑。”古以五行分主四时，春木、 、秋金、冬水，
土则兼配四时。十月为冬季，属水，秦改元，以十月 亥
为岁首，朝贺皆自十月朔，都有应“水 ”之意；五色之
中，黑色配水， 地秦人衣服、旌旄皆用黑色。此后朝代
更替， 不用五行 环之理来解释。
 用五 终始解释历代王朝 命运，也运用阴阳五行解
释某朝代 重 历史、朝代变动，这就是所 “五际”
说。五际说 出《诗 传》， 康云：“《诗 传》
曰：‘五际，卯、酉、午、戌、亥也。’阴阳终始际会之
岁，于此则有变 亡政也。”（《汉书》卷七十五《翼
传》“诗有五际”注）卯、酉、午、戌、亥属地 ，地为
阴， 五行 配，卯为木、酉为金、午为 、戌为土、亥
为水，到了这些年 （即按干 年，逢卯、酉、午、
戌、亥且又与所配五行 符），就是阴阳终始际会之时，
国 就要出现 政治变动。
在民 ，在世 社会里，古人 都 天、地、人三
者之 存在着一种 测 因果关 ，因此在选择阳
阴 时，都希望找到一块顺天应人， 地脉之吉利 风
水宝地。 果 地已定而居者福寿不永，人丁不旺，灾祸
不 ，遂怀疑 地不吉利，风水不 ，就一定要请风水先
生修禳，协调天地人三者 关 。
人 性格、 、生理，与人 所 生态环境有很
关 ， 生态环境 人 命运， 人们 福祸、吉凶、
贫 、富贵、穷达有很 关 。因为人 主动性 创造力
可以改变环境，让环境适宜人 ，为人 服务。
秦汉时期，出现了以 风水为业 堪舆 ，《史
记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时，堪舆 已侧 术
士之列。西汉还出现了专 性 堪舆术 作《堪舆金
匮》，班固《汉书·艺 志》将其列 五行 。
中国古代 风水术派别林立，正 明郎瑛所说：“世
上之术士， 陶书者为陶， 郭书者崇郭， 杨、曾之书
与各书者，纷纷 ，真伪 驳。世乏圣贤，卒 以辨，
是以 巫 叟，遍 天下， 昧仓遑之际，托之以贻祸
，往往见之。盖以不唯其理而唯其术，唯其术而又不
也。”
朱国 对风水说 表了 下见解：
 风水可遇可不求，尚 ！ 来天壤 地，自正 都
会外， 郡邑。 村 ，其 世 皆一一占定，占 者
代 传。即中衰必 兴。 有不尽 者，又当别论，
地之 也。余尝 帝王之封 虽废。天之封 未尝废，要
在修 以承之。所 祈天永命者是也。 是祈？决 祷
禳之 ，其有求而 者，亦是天意，乃善祈之验。祈字含
，求字浅 ，先圣所以陋执 者。余求之三十余年，陋
已甚 ， 祈字已晚，噫！谁 天乎！不若息 之为
也。
应该承认，古代 风水理论有其合理 部分。 注重
协调人 生存与生态环境 关 ，通过对天地人三者之
关 协调，选择一种适宜人 生存与 衍 生态环
境。尤其是选择阳 修造房屋 理论，合理 成分更
， 格外 重地 、地势、地理、地 ， 重山、水、
、地质、丘陵、林木等自 环境 一，追求 筑
物与 围环境 融洽，浑 一 ，自 天成。这是中
国古代 筑 化 基 。中国古代 筑理论不仅注重
筑物设计、布局 审 特征，注重 构、材 ，而且更注
重 筑物与环境 联 ，力求 筑物与所 环境 或
协调。所以，就此而言，古代 筑理论是离不开风水
。

风水与中 观
“致中 ，天地位 ，万物育 ”是风水 重要观 。
“尚中正”是《 易》 观点之一。《 易》 一条重要
则为“时中”，即认为一卦六爻，二五爻居于上下卦之中
位，一般情况下，中爻往往为吉， 以“中”或“中正”为事
物 最 状态。 其释 卦说：“位乎天位，以正中也。”
释讼卦说：“利见 人，尚中正也。”释同人卦说：“ 明
以 ，中正而应， 正也。”中庸之道。 以中 为
万物存在 展 理想状态。
《中庸》说：
 喜 哀乐来 之中， 而皆中节 之 。中也者，
天下之 本也： 也者，天下之达道、致中 ，天地位
，万物育 。
程 军 究，“中 ”被认为是 理政事 指导
思想 有 法，因而受到历代 治者 重视。
样才能尚中一而达到“中 ” 状态 ？那就是要 到
“不 不倚， 过不及”（《中庸》）。宋代理 程氏诠
释中庸：“不镝之 中。不易之 庸；中者，天下之正
道，庸者，天下之定理。”并认为，“《中庸》誓乃孔 传
授 法”，是 思想 华之一。
“中”是位 、空 位， 事 度。仅有中还不行，
还要有“时”，有时 时机 配合才行。关于时，《彖》
认为重卦六爻 吉凶因所 条件而不 ，因时而变，所
以把因时而行视为 。 其释 有卦说：“应乎天而时
行，是以元亨。”释 卦说：“ 刚 柔有时， 勇 ，
与时 行。”其释艮卦说：“时止则止，时行则行，动 不
其时，其道光明。”
也注重“时”； 推崇“时”。他赞扬孔 说：
“孔 ，圣之时者也”（《 ·万章》）。意 孔 因时而
行，所以为圣人。 ：“执中 权，犹执一也。”朱熹
更认为，“两端不专是中 ”，执两用中是“将两端来量取
一个恰 。”这种中庸之道，承认客观正反两者 存
在，主张采取“致中 ” 办法， 之达到平衡与协调，
进而求 一，以避 争 化，防止 化。
《彖》认为，“中”同“时”是 关联 ，从而把“时中”——
因时而行中道作为人们行为 准则。其释 卦（ ）说：
“ 亨，以亨行时中也。”其意指 事只要行动切合时机，
而且把 不 中庸 则，就能 畅行 ，一切顺
利。时中说乃 之 说，所以《彖》提出中位说，以此
来解释卦 吉凶。
中庸之道是中国 化 重要 。 立夫 究，因
其中则不 私，不 私则 事不平、 人不 。人 识
 增进，有 于对于事物两端观察 ，始能了解事物
时时变动中 本来面 。 极端易于造成“物极必反”
误。
近年， 国 西洋 历史 窦宗仪 授，以《中国
阴阳中 观与现代科 思想》为题 表其 究 果：
往年觉 道 太极阴阳 辩证唯物论很
近，后来 到马 思在《 约论坛报》 《神圣 》书
中提及黑格尔 西 社会主义思想受中国影 ，以及
《中国科 技术史》而 名于世 李约瑟有辩证唯物
中土经马 思等科 化后回归 土之说，私自诧异。近
日 现电 计算机所 二元 邵雍所 列 阴阳
卦 只有 字不同。二元 创始者 人 布尼兹曾经耶
稣会士 邵雍图表。1947年量 创始者玻尔用 颐
太极图作他 勋章图志，又为惊 。1980年后日本成为科
技生产重 凌驾 ，反以 伦理为其致富根 ，于阴
阳观 并不以 古尊孔等 视之。有人甚至以阴阳关 重
新说明神道价 ，斯提斯肯 书就是 。在近代思 中
理 辩证唯物最 近而且为国人所 受。
量 理论现已成立，不仅对流行 辩证唯物论有所补
。 联 本理扬诺夫斯基 《辩证法与现代物理》一书
有 扬，而且对阴阳太极 乎更有充实。核理论物
理 弗芮兹 在其《物质创造》一书中亦有此暗示。不过
量 说亦否定了唯物 唯 认识观， 乎对 “
在执中，执中 权，犹执一也” 执中认识以新 持。
唯 困 早已为唯物者指出。唯物由量 进展亦
以成立。今天科 可以算出一个165磅重 人是由
7.0×1028上夸 。6.5×1028下夸 2.5×1028电 所构
成。可是把这些 放在一起，绝造不出人。人 灵理
智到底 样？不 道。唯物论者说认识是客观事物在 脑
中 反映，有同镜 。 镜 是反面， 机 底片
是 ，况且幻觉 差是常事。最近诺马 完 现连
个别影片由电影机放射而成 电影是人脑或者人
综合作用而 ，不是物质 影片成一个活动 影 。量
 指出，人 感官 所用 工具对客观事物由 传到脑
有影 。人对 认识不是 观察分析，而是先设
想， 在巨 实验室求证实 。因为人是宇宙 一部，
没有法 找单独 作实验 。所以认识是 物交互 作
用， 不唯 ，亦不唯物。
量 进展，不仅对 物交互 执中认识观给
与以新估价，而且因为新 现 阴阳太极 比较 近，
阴阳 反而 成 理能修证辨证唯物“质突变” 绽
而 持辩证唯物 基本作用。今日人 智识以科 智识
为最可靠，而科 智识是有历史性 。牛顿物理为爱因斯
坦 对论所修正。爱因斯坦 对论又为量 论所补充。量
论并没有推翻 对论 牛顿定 ， 对经典物理不能解
说、不能涉及 现 对宇宙实质有更 认识。
量 论指出因果 度 科 定 不必 性 差不多
性， 正了分析派 离 碎坐井观天 不完 性。字宙实
质到底 样？人们 了对地球 某些现 所 较为正
外，其 都在推测之中。科 都说有万有 力，可是万
有 力究竟是什么？又说不上。物理 想从牛顿 爱因
斯坦 说中寻找一个 一理论来解说一切自 现 ，找
来找 ， 现宇宙 历史 命运仍 在一个 ，构
成 物质， 反又 成。质 有反质 ，电 有反
电 ，中 有反中 ，夸 有反夸 ，甚至于物质有反物
质，这是为什么？今天不 道。物理 道 与
因正负电 反而不同， 其 而不 其所以 。
由强力合为 ，成为万事万物；由 力分散成为万事万
物。万有 力 万事万物有其 态位 而存在。因之万事
万物生生不已，变化 穷。 万变又不离其本极，即夸
轻 而己。波尔早年就 会到 反而 成 磁性关 为
一切事物存在 展 基本 理，呼号人们承认 观 所
现 光 波 双重性或 性。不 把波化 ，或者
以波化代 ，只择一个现 解答问题。这个 反 成 理
以阴阳 最能显示其交互对待关 。波尔 理中译为互
补或并协 理有些拘 、狭义。就字义说，并协不充分反
映 反 意，因为同性质 事物才能并协，波 在逻辑
上是 反 ，正负电 在实质上亦是 反 。
有人说阴阳 太简单了，没有说 必要；太 化
了，减低了科 价 。这种批评 于成立。牛顿 爱因斯
坦 定 不是都很简单么？爱因斯坦不是说，至理人人能
会么？波尔等不是说量 有 性，可以应运于
理、生理、社会经济等 科么？唯其 此，所以阴阳交互
作用或者阴阳辩证一元论不仅能修正辩证唯物论“质突变”
绽，而且比较合理，更能符合科 新 现，亦不致
完 否定辩证唯物 基本价 。 不是说天人合一么？
那就是说自 人事同受一个规 配，这与辩证唯物
论 前提 同。辩证唯物论 四 则 理
近。（1）一切事物在变， 为变易之根。易经是讲变
，阴阳是 ；（2）列 说对立 一， 仲舒说
反而 成；（3）辩证唯物讲“质突变”，阴阳重交互作
用；第四，辩证唯物主实 ， 主力行。孔 在《礼
记》有不吃不 说。
恩格斯说不吃布定，不 道布定。辩证唯物论 “质
突变” ，久为人诟 。 阴阳交互作用亦与之不同，
由阴阳关 正“质突变” ？下面 作说明：
（1）量 证明 反 成关 是磁极性 ， 质量
关 。阴阳互为消 ，质量不能；（2）质存于量，不能
并存，阴阳 南北极两极可以互存。以阳 男，以阴
女。可以以男为质，以女为量是不可以 ；（3）“质突
变”或质量互变是化 作用，必须以 度或压力 变，或
由酶导致，而不是自 、阴阳互致变易是自 。
核不生化 变化，所以质量变在量 现 以外阴阳作用能
括 核 变易；（4）生物现 指出量变不一定 起
质变。食物热能（卡） 令骤变致 ， 说是质变。“质
突变”为 进过程 中 之说不仅 界 作用 ，而且
是不会有 。事物 变是不能中 ；（5）由质变所生
新事物，固 仍有质与量， 新事物 质量与 所从变
旧事物 质量不同，否则没有新旧之分。
 一对夸 反夸 经分 光 衰变又生一对夸 反夸
。这个双重性于量 现 中在新旧之 是持 。唯其
此，所以生生不已，有同孔颖达所说：“易者简易，不
易。”
不过这个阴阳交互作用并不推翻或者代替质量 ，
只是把质量 推进到南宋朱熹等所讨论 理气范畴 阶
段，质即理，量即气。质为事物之所以为事物， 而
上；量以定事物 ，亦 而下。这样太极阴阳而理
（质）气（量）成一 ，可以叫阴阳辩证一元论， 可
以指出历史进展 规 是事物于存在 展 中企求
均衡以孕育新生 过程。因为 此，传 太极阴阳
观 亦 要修正。下面 从新 科 现来 讨阴阳辩证
一元论 真实性及其规 与修正 ：
第一，一切事物存在 展 双重性及同性关
由于量 在 领域 进展， 现“一切物质 最
基本 构是对隅 ， 一 就有反 ，两者 积
电 正负 反。”“一切物质只由两 所构成。”
这是万事万物存在 展 普遍现 。阴阳交互作用最
能 征这个多层次、多样 、极简单而又极 杂、最基本
而又最 穷 关 。宇宙物理 光 测绘 三维天
图显示天 星河 预测 黑洞有双重性 存在 展趋
势。近三十年生物界 现脱氧核 核酸DNA在一切生物中
同，是一个 一个短成对由螺旋 进展组成脱氧
核 核酸 核酸甙亦是由一对而成双重性。男女交 ，男
二十三对染色 女 二十三对染色 ，组成四十六对
染色 。这四十六对染色 又分裂为两个细胞， 分为
四，四 分为八。三天后分裂为三十二而六十四。遗传孕
育新生 过程是这样。可是这个过程竟 邵雍与 布尼兹
列 二元 不谋而合。
为什么？现在说不出。人步行时，右手 左脚前进，
左手 右脚前进；人 左脑 配右手臂右半 ；右脑 配
左手臂左半 ， 反而 成。人 器官两 、两耳、两鼻
孔、嘴 肛 都 互对隅。1970年后Michad．S．加赞尼
加提出维持生命 基本功能上，“一脑 乎有两 ”。一个
有问题时，另一个 代。 在高级理智活动上不这样。一
脑是否有两 ？还不敢定夺。可是这个现 说明在维持生
存 功能上双重性比单一有 。马 思说“双重性是永
，没有双重性就没有生命。”恩格斯说马 思 最 贡
献在于用双重性观点 究分析社会经济 展过程。他
现生产 生产关 生产力 双重性，价 交
价 用价 二重性，劳资对立 双重性等等，不一
而 。 零与一、逻辑 真与 尝不是双重性 作
用。
第二，阴阳交互对待作用 三规
事物双重性 作用， 上有下述几种情况：
（1）阴阳互补而 存。今天人们 道正负电 为一
切物质存在 根本，没有电 世界就立刻毁 。正负电
不能创造亦不能消 。 们之 同则 斥，异则 ，
反 成而生电磁场。从量 观点来说：这个电 关
互补而 存，包含互惠、互济、互助、互感。这 邵雍阴
阳有点 近。他说：“阳不能独立，必待阴而立， 阳以
阴为基；阴不能自见，必待阳而后见， 阴以阳为 。”
邵不 有重男轻女 见， 阴阳互补而 存于此可见。
以简单 字来说，阴为阳之补 ，反之亦 。包令开关代
指出一个 补余 是这 补 之 关
。二进制 中1 补 为0，反之亦 。所以10110
补 是01001，反之亦 。 果以阳变为1，阴变为0，那
么下列关 可对 ：
关 1与0是 态 ，而阴与阳是动态 。量
指出， 一 都是靠 作用而出生，亦即此
帮助 出生，同时由之而自己出生。 核反应堆
链 反应是由 核裂变所生 光 能补 而出现。胶
功用是放射一光 必吸 一光 。万有 力是互惠
。地球靠自己 力 其 天 力互 制衡而在
气中 挂运动， 不仅有 太阳 公 自 ，而且有
气对流水圈、生物圈。汇聚太阳能辐射 外力作用 地
磁场 力 密配合生态 ， 互补 感应交代以 持
生命。没有南北极南北半球 互感， 没有寒暑。人要工
作就 有分工，分工 终极为合作，合作 实现在分工。
这与生活 、社会 制、阶级关 、私有共有财产
关。分工合作等 反 成，是补 则 显现，为过组织
生活所必 。南希福说：“用古老 阴阳 理描述现代经
济规 或许更符合事实。”因果 中 为求 所必
。表面上两者 互补关 。严格分析，因果指事物
始终，始终是不连 。 有此因必有彼果，由已 以预
测未 又是连 。所以因果 是连 性与不连 互
补。 中 是肯定与否定 互补。事实上没有单独存在
事物，亦没有变化 中 可能。因果 中都是人认识
。前者反映纵 关 ，后者反映 关 。量 讲
认识要把纵 括在 ，才能有真 。老 早提出有
真必有 、有是必有 问题。老 亦说我之 就是 之
， 丽因为我丑，我 我愚 才 康聪明。 生意时
人 会到这个双重性。今日生物 说明一个人 智、愚、
、丑、康 、 主要决定于遗传，环境其次，遗传受
基因 配， 父 所能左右。23对染色 中只一对有
决定为男为女。亿万基因中 有一个基因有 陷。运气
不 ，就一生受苦受罪。天下 父 都一样，可是基因
不理会父 意向，只有从 面 。我分 了那个
陷 基因， 就能避 。这不是我 来补 幸运
么？由此 推，生与 反是个人哀乐爱 根 。 就
而言，生与 互补。 果一个人永远不 ，永远生
，那这个世界要成什么样 ？孔 不说 恨 爱 佛
涅 境界，因为这是离世想法。孔 只 人们爱仁而恨不
仁。马 思 伟 贡献在运用双重性 观点 法分析历
史进展 规 而 挥为历史唯物主义。 他 19世 经
典物理 们一样，把解决 认为是一事物代替
另一事物而 视了双重性 连 性，没想到事物 反 成
而存在 展 过程中阴阳 持 存在，只以为社会主义要
代替资本主义而 视社会主义 资本主义 有互补 可
能。所以他 想马 思主义会先在西 北 出现为中俄作
，事实上却 反。 因固 多而 杂。黑格尔 机械
正反互替辩证 辩证唯物主义 态分析事物不 影
。马 思在《资本论》中以固定资本 流动资本，绝对
价 对价 双重性观点分析资本生产过程这是个优
点；可是他对分工必 产生交 ，交 分配联
关 乏注意，终致对各尽所能各取所 样 实
少有讨论。因此要人们实事求是， 事 事。他或许对此
感到 。今天资本主义 中有社会主义 成分，反之
亦 。今日资本主义 社会主义 互竞并立， 乎
证实阴阳对立 存互补 成分多，正反 代有 我 成
分少。史实太多，一一 举。
（2）阴阳互为界 而来 返 。 以 日，寒来暑
往，是人人皆 ，可是有 人常问，为什么？ 道先民
用阴 征 冬，阳 征光 热以解说其中关 。是以于
阴阳互补互济 互感 规 外，又提出阴阳互为界 互为
制衡来 返 规 一切事物 存在与 展。不过日
之中即日之 ，寒极而暑来 返 持 有 环 圈 意
向。昼、 、寒、暑，各有其特殊现 。令人不能自己
是近20年来，量 被广泛运用于 讨宇宙实质中， 现
构成“物质最基本 是分 两 ：费 玻
。”前者功能主在衰离裂变；后者主在聚 合变。刚力
征后者， 为 征前者。那么阳刚阴柔 征性、
性（代 ）毫 意义么？问题在求 者从 个观点上出
。就个别现 而言，昼、 、寒、暑，是 存在
展；就 而言，昼、 、寒、暑，有同磁性两极或者阴
阳两仪关 。一切事物 存在 展是物质与反物质、能与
量、正与负、对称与不对称 起伏消 ，为螺旋 交互
进展，有穷而 穷。这个来 返 关 有三个 ：
（一）万物存在 展 双重性遵 螺旋 曲 交叉起
伏 环而前进；（二） 一事物 存在 展有其顶点 界
，到达这个境界后与 始 反 情况反而出现否极而泰
来，阴阳互为界 而制衡；（三）一切事物 存在 展
双重性 一事物 圆 过程中 有 外，反给予 一事
物孕育 可能。 济而未济，所以生生不已。兹 作
简略说明：量 进展 现宇宙事物 展是有局
，是在某种条件下才能成立 ，不是永远按 进展
。今日天 物理 们从 现 推测宇宙存在 展
过程，以 前所 ， 上 向轰爆理论。 果这个进化
说能成立，那宇宙会有始终。有始终就没有 极 进
展了。 果宇宙 有始终，那构成宇宙 一部分
单位当 有始终，只是多层次而已。 会到事有本
末，物有终始， 所先后则近道 。这个道 神道，亦
魔道，而为自 人事 规 ，乃可 言。今日天 物
理 推测太阳热能 终始就是承认太阳有终始所以在推
测。 都 道地球是圆 ，不过是天 之一。 核
电 是云状球 核 合为 是圆 ，因为是球
不是平面，所以从二维地到某一点之 是 。从 个旅
程而言，是有终始 曲 。这是任 人坐飞机作环球旅行
可以 会 。这个现 又说明了反者道之动 科 性
环性。今日科 对空 返 乎 争论。对时 “ 议”
还议论未定， 上 向肯定。 这个 环并不是男变为
女，或者返老还童，权力金钱 “ 辟”之 。科 界 现
这个 环前进 迹是双重性 两仪经螺旋状 交叉起伏
而旋进。交叉点是一 终点亦就是另一个 起点。生
物界脱氧核 核酸（DNA） 构 乎最 。 此
图：，两股核 酸 交叉 环 成 以 计 亿万生物
基因。科 实验证明没有两个生物完 同 。指纹之所
以为鉴别人与人 分别， 因在此。气 、天 物理
都说明今年 暑天 年 暑天，今日 昨日不是绝对一
样 。天 物理 已提出宇宙 中 天 运动为螺旋
状，银河就是 。今日地球物理 现南北磁极对
。太阳亦 此。同是太阳 辐射， 在北半球为地吸
，在南半球是反射。自 界 此，人事 尝不 。个人
生 老 ，一代又一代 环。不要说构成人 呼吸、
动 脉、消化、 泻， 环不息。
 就是人 喜 情 ，今日 理 现以图表显示时
其螺旋曲 也 脱氧核 核酸曲 近。人 生活
价 观 所 成 化及其 展没有不经过孕育生
成熟过程 。其 程度或有不同，时 或有 短，范围或
有 小，影 或有 浅， 绝 一往而前 展史
实。
一切事物 存在 展不仅是双重性 螺旋 交叉起伏
而进展，而且是各有其存在 展 极 、界 或 折点。
到达这个 度就出现 来存在 展 向、 、功用
预期 果等 反 过程。存在着高者之下，前进者迟
退，向 者离 ， 者反 之，本有利者反生弊，爱之
反以 之， 者反衰老，反之亦 等等过犹不及 情
况。这个情况有些对事物个 单位先 生， 影 别 事
物；有些对其他有关 事物先 生， 影 个 单位。其
问程度、幅度、次位、种 或许千差万别，而反 规 则
一致。就 而言，是 进，就个 而言，是突 ，老
天道 还，曲则 。易经 极则衰否极泰来 卦 ，用
意即在此。用阴阳 来 征就是阴阳互为界 ，制衡所
以生生不已， 道常用生命现 作见证。一个人生 到某
种程度，即不 生 ，反而衰老，就是 。乐极生 。
败有时为成功之 ，科 领域中有没有这样 现 ？
一个 负 就是反 。反 当于把这 沿一圆 顺
时针旋 一百八十度。 关 只能表明单一 态现
，很 反映多层次多幅度 价 观 。 果用阴阳来表
示， 能包含不同等级或者多幅度 ， 邵雍所提示
少阳、太阴。
江 武进春秋时代 城遗址平面图阳、少阴、太阴等
范畴。从 分析，少阴之反 为少阳、太阴之反 为太
阳，反之亦 。宇宙 万事万物单位不一，所以临界状态
亦不一。科 界 现 至天 运行， 张与 缩互为进
退有 而 始之 ；小至 现，两质 离在1
时，因为都带同电 斥，愈近 斥愈甚。 离到10-
12。 时，两者不 斥反而 。至10-13。
更强。 叫强力与 力两者 反。关键在 离 各种
力场 交互作用。那么10-12 ，能不能说是 折点
？细胞分裂为细胞生 过程，一个有生物到其 已
成，或 量生成时，合成生 过程中 第一个酶就 合细
胞起作用暂时抑制合成程序而 止 展。这个酶又通过
构基因 改变——即新生物而 存其功能到必要时 生
作用。 三 酸 环。新 代 为维持生命 基本之
一，不外同化或组成作用 异化或分解作用两范畴。这两
者是 反 ， 其主要功能为互 制衡，协调合作以实现
化维生过程，吸取对人生有用 养， 出对人 用
废物，不 协调生 ，或丧生。这个过程不是有 养
就没有废物，废物 有 。所以说是阴阳制衡比
争（有 我）要科 化些。人 社会活动时 着这个
途径。任 、任 制度竟是利弊兼有，是双重性 。
开始或许利多弊少，实用日久，积弊丛生，利少弊多，终
致与 始 反。在经济活动中，自由竞争 终极成为独
占，独占 终极或许为社会化 竞争。因为自由竞争 最
有 为物 价廉，人人争先 用，别 不能与之比
赛。真能 到物 价廉者，自 成为独占。独占以后
果没有用别 把这个独占所集中 财富分散给消费
众， 之有购买力 买用，那生产过剩，经济 慌随之
生，自《三礼图》中 王城图由竞争 就 崩 。 果
以政治力量 社会化集中经 就成 独占，过度计划
生产 ，消费者 产品 用，而民怨沸腾，社会不安。
所以消费者 生产者互为界 ，没有一个事物不有其极
。
在中国古代 民居中，四合院 四 ， 主厅居
中。城市，特别是国都城市 选址规划、布局中，以王
城、皇 居中都是这一“致中 ”思想 现。
《 礼·考工记》记载了 王城 规划制度，《考工记
·匠人》说：
匠人 国， 九里， 三 ，国中九经九 ，经涂九
，左祖右社，面朝后市，市朝一 ，…… 有九室，九
 居之；外有九室，九 朝 。九分其国，以为九分，九
治之。
在这个规划布局中，王城为 九里 正 ， 面
开三个城 ，城 有南北 东西道 各九条， 宽九
（ 宽8尺）。城墙 为三十六里，面积达到八十一平
里。王朝 寝居于王城 正中，其左 设 祖庙，右
设 社稷坛。朝廷于前，市井位后，朝 市 规 各占地
百步。朝廷 里面有九室， 九 居住； 外面有
九室， 九 理政务。这样以 人尚中思想为基 而又
吸 了稷下 派之 阴阳五行：
天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流；人道尚
中，耳 。 有四佐，不 曰废；地有五行，不通曰
；天有四时，不时曰凶。（武顺）
三极：（1）天有九列，别时阴阳；（2）地有九州，
别 五行：（3）人有四位，佐官维明。（《成开》）
天地人并举，或以人与天地 思想，是 人 传
思想。
古人把视觉 中 与观 上 中 合在一起，加强
了尚中 涵义，认为位中就意 着公正，中正不倚。
中都城 设计 图古代明堂中，帝王随季节 位
变化而有规 地变 行政、居住 时 场所，这 是
《易传》“时中” 反映。 而，这样经常变 行政中 毕
竟是不切合实际 ，而帝王在 位上只有居东南西北之中
才能“中立不倚”；而中立不倚才能动 不 其时，以不变
应万变，达到悠久 疆 境界。所以古代“王者必居土中”
观 实 都是十分强 。天 居中 至尊之位，意
喻着其替天行道，权 至高 上 行事光明正 、 过
不及。这 了 受《易传》“时中”， 中庸之道 道
阴阳平 思想 影 外，天 居中还在于 于国
治理。
《 氏春秋·慎势》说：
 古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立 ，择
之中而立庙。天下之地， 千里以为国，所以极治任
也。
这里“国”指千里京畿。这段话 意思是：古代称王
人，选择天下 正中来 立京畿，选择京畿 正中来 立
廷；选择 廷 正中来 立祖庙。从安徽凤阳明中都城
设计 修改后平面图中，可以明显地 现这种正中思
想。

阴阳、五行、八卦、黄道十二
尹弘基 究（ 海燕译）认为：阴阳五行观 起
是一个很 杂 问题， 果五行观与阴阳观 起 实不
同，那么我们仍 不 阴阳观 时采纳了五行观。
果五行观是后来被纳 阴阳理论 ，那么，由于五
行轮回 融 ，五行观必定为阴阳理论增加了 刻
涵义。
从理论上讲，阴阳观若是一 分 众多 理论
基 或主干，那么五行 就是 上层 筑或分枝。从认
识论上讲，五行观比阴阳二元论 观察认识事物 更具
更详细。
因此，我认为五行观对风水 其 宇宙理论更重要。
《书经》是中国最早 史书之一，其《洪范 》曾这样描
述五行：
“……五行：一曰水，三曰木，四曰金，五曰土。水
曰润下， 曰润下，木曰曲 ，金曰从 ，土爰稼穑。润
下作碱， 上作苦，曲 作酸，从 作 ，稼穑作甘。”
正 冯友兰先生所指出，从以上描述可 ，不应把五
行 作是 态 ，而应视为动态 互 作用 力量。
按 阴阳五行理论，这五种互 作用 力量（或元
）根 他们在五行环中运行 差异，不是 生，就
是 。五行 环有五行 生及五行 两种 则（
序）：
1．五行 生 则
金生水，水生木，木生 ， 生土，土生金。
这种次序或序列是 样被公 化 ？为什么该次序表
示五行 生关 ？ 前对以上问题还 法作出明 回
答。 不管 样，我们 现该 则自有其存在 合理基
：水（或 流 状 养物质）能 养 木，木是取
燃 ， 余烬是灰或土，金贝则埋 于地下。至于
“金生水”，则很 作出合理 解释。
2．五行 则
金 木，木 土，土 水，水 ， 金。
该序列 来龙 脉也不十分明了。 不 现其 在
合理成分。因金（一柄 ）能伐 ， 物 种
（木） 土 ，土能 塞水井或改变水道，水能 ，
能 金。五行 序对一个地区 各风水要 协调
组成 常重要。
木、 、土、金、水五气各具有与其 联 固定特
性。
（1）木气
木气代表四季之春天，天干之甲乙，五 之东 ，五
色之 色。木气属阳，是^生少年、出生、生 一
征。
（2） 气
气代表四季之 天，天干之丙丁，五 之南 ，五
色之红色。 气属阳，是人生 年、争 、分散、成 、
兴旺 征。
（3）土气
 土气不代表季节，代表天干之戊己，五 之中，五色
之黄色。土气不属于阴或阳，是一种“绝对中立 力量”，
是人生成熟（ 年 中年中 过 段）期，中性、圆 、
中庸及丰 征。
（4）金气
金气代表四季之秋天，天干之庚 ，五 之西 ，五
色之白色。金气属阴，是果实、 、坚硬、 利或 绝
及人生中年 征。
（5）水气
水气代表四季之冬天，天干之壬 ，五 之北 ，五
色之黑色。水气属阴，是人生老年、凝固、智能、聪明
种 （果实） 征。
以上简单描述了五行 一些重要特性。 万事万物
都可以归属于五行之中，那么金、木、水、 、土 种物
质都会有 多种属性被合成。
因为五行是进行风水特征（包括 向 地 调 ）
分析 理论基 ，所以现在来 考察一下五行与风水所
采用 向之 关 。
（1）五行配五向
在风水中，土代表“中”，这一点是固定不变 。因
此，在分析风水 向时，可将其 略不计。由五行所代表
主要 向 下：
北为水，南为 ，东为木，西为金。
（2）按《易经》八卦，可将东、西、膏、北四一分
为八 。 《易经》，八 有两种 列 ，即先天 位
后天 位。按先天 位，八卦 特征 向 下所述：
坤： 地，北 乾： 天，南
震： 雷，东北 巽： 风，西南
离： ，东 坎： 水。西
 ： 泽，东南 艮： 山，西北
后天 位 先天 位 ，八卦名称完 同，只不过
卦代表 向略有不同。
后天 位 先天 位八卦名称 位
前尚不 晓为 及 时先天 位为后天 位所取
代。 不管 样，风水多遵 后天 位 ，其对阳 风
水来说尤其重要。先天 位 后天 位 关 下：
外圈——后天 位
圈——先天 位
（3）按黄道十二 ，四向还可划分为十二个 向。
这些符号叫十二 或地 。Joseph Neecdham将其古代用途
简述 下：
“…在远古时代，人们用十二 表示一个太阳年 十
二个太阴月。当 还可派作别 用场，特别是可用其表
示地平经度 位点（ 经点），以及一 星日 十二个时
辰 名称。某些人认为十二 期来 于配合 个太阴月
仪 。”
这十二个动物符号在东亚特别重要， 们为中国 始
年、日 法即六十 甲干 年 提 了名称。十
二 与十干轮流 配组成六十 甲。十干又叫天干，正
所说，可能 为—旬之 天 名称，中国把 月分成
上、中、下三旬，—旬为十天。
在东亚，这十二个动物符号仍在 用，可用来表
示 向、时辰及年代。十二 配十二向 下：
（鼠）：北午（马）：南
丑（牛）：北北东3/4东未（ ）：南南西3/4西
寅（ ）：东北东3/4北申（猴）：西南西3/4西
卵（ ）：东酉（鸡）：西
辰（龙）：东南东3/4南戌（狗）：西北西3/4北
 巳（ ）：南南东3/4东亥（猪）：北北西3/4西
仲舒五行示意图五行：水、 、木、金、土，乃是
五种能为人利用 物质。战国时代，出现了邹衍 五 终
始说，至《 氏春秋》才将五行说组织成 思想
。又经过西汉 仲舒 改造，五行 说才最后完善，成
为一种理想 世界 。他把五行与四 、四季配合，土
居中央兼四时，木居东为春， 居南为 ，金居西为秋，
水居北为冬。
五行随时随地而不同， 代表时 干 季节所含
五行也不同，代表 位 东、西、南、北、中 五行也不
同。
把这些 容都纳 盘中，成为推 吉凶 因 。在
表中，天干 五行有区别， 甲木代表阳性，指 林
，乙木代表阴性，指小 。同样，丙 是太阳，丁
是灯 ；戊土是 地，己土是田园；庚金是 钺， 金
是首饰；壬水是 海， 水是 。地 五行也有区
别， 寅指初生木，卯是极 木，辰是 衰木。同样，已
是初生 ，午是极 ，未是 衰 。申是初生金，酉是
极 金，戌是 衰金。亥是初生水， 是极 水，丑是
衰水。而辰、戌、丑、未虽 同属土，又有四库 说法。
丑为金库，生亥 而 寅卯；辰为水库，生寅卯而 巳
午；未为木库，生已午而受金 ；戌为 库， 申金而受
水制（《三命通会》）。
五行 五 、四季为什么是上表 这种安 次序 ？
因为木 本性是向阳而生， 在春季阳气始生时开始生
。东 正是太阳初升 地 ，所以木放在东 。 本
性是 热， 季 热，我国南 气候也是 热，是阳气最
季节 位，所以 放在南 。金 本性是 凉肃
杀，秋季 木 叶不 生 ，西 是太阳 山 位，太
阳 山前后阳气衰 ，气候 凉，所以金放在西 。水
本性是 寒冷，冬季气候寒冷，我国北 气候也是寒
冷，所以把水放在北 。土 本性 实适中，有利于万物
生 ，中央地 四 之中，所以土放在中央。五行 现阴
阳，推 衰旺生 。在风水术中，“不问坐山与来水，
逢 气皆 取”（《地理述》），就是一种实用 果。
汉代人们根 五行 生而 胜（或 ） 理，
提出五行休王论，即王、 、休、囚、废五气。王又称旺
称 ， 又称老，休又称生，废又称 。因此，王、 、
休、囚、废又可以 作旺、 、休、囚、 或 、老、
生、囚、 。王 气主吉寿，休废囚气主凶 。 《 南
·地 训》说，木 、水老、 生、金囚、土 ； 、
木老、土生、水囚、金 ；土 、 老、金生、木囚、水
，金 、土老、水生、 囚、木 ；水 、金老、木
生、土囚、 。
五行休王论与四季 合，显示出 个季节都有一个五
行 王，一个五行 ，一个五行 休，一个五行 囚，
一个五行 废。 们 具 含义是：
王， 于旺 状态。
， 于次旺状态。
休，退休，休息，不管事。
囚，衰 ，被禁锢。
废，被 制而废， 用， 生气， 亡。
为什么要有五行休王论 ？因为风水术中要给人推算
吉凶，阳 、阴 是否吉利，也是根 主人 八字推算，
实际上就是给人算命，在这一点上，风水术从理论到 法
都是从算命术 进来 。
●五 ：与五行有关 还有五 。五 本来是古乐中
五 阶 阶名，即 、 、角、 、 。后来五行 把
五 与五行配合，即土为 ，金为 ，木为角， 为 ，
水为 ， 五 与五行对应。
●找出自己 四 （ 息场）
●通过干 法表示时
 ●十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、 、壬、

●十二地 ： 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌、亥。
●古人把 们按 一定 顺序而不重 地搭配起来，
从甲 到 亥共六十对，叫 六十甲 。
●我国古人用这六十对干 来表示年、月、日、时
序号， 而 始，不 环，这就是干 法。
●时 定：日上起时表
●时／日甲己乙庚丙 丁壬戊
● 甲 丙 戊 庚 壬
●丑乙丑丁丑己丑 丑 丑
●寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅
●卯丁卯己卵 卯 卯乙卯
●辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰
●巳己巳 巳 巳乙巳丁巳
●午庚午壬午甲午丙午戊午
●未 未 未乙未丁未己未
●申壬申甲申丙申戊申庚申
●酉 酉乙酉丁酉己酉 酉
●戌甲戌丙戌戊戌庚戌壬戌
●亥乙亥丁亥己亥 亥 亥
一个人出生 属 ，也即十二生肖，十二生肖又用
以上十二种动物来 志。表示 出生这一年岁星（即土
星）与太阳 对位 。属 对人先天 秉性有一定 影
。不同属 人，对环境及风水 感应有或 或小 差
异。
 纳 ：纳 是把六十甲 按 六甲（甲 、甲戌、甲
申、甲午、甲辰、甲寅） 次序，配合十二 、五 而
成。纳 起 很早，先秦就有了，秦简《禹须臾》所谈纳
，是先秦多种纳 理论与 法中 一种。汉以后，各
推衍 纳 更多。沈括在《 笔谈》中说：“六十甲
有纳 ，盖六十 旋 为 法也。一 含五 ，十二 纳
六十 也。凡气始于东 而右行， 起于西 面左行，阴
阳 而生变化。所 气始于东 者，四时始于木，右行
传于 ， 传于土，土传于金，金传于 。所 始于西
者，五 始于金，左旋传于 ， 传于木，木传于水，
水传于土。纳 之法，同 ， 八生 ，此 生
之法也。”
根 自己 四 ，调节住居布
1．调节 则：坚持选择自己喜欢 五行 则
●加强自己所喜五行 位力量，减少自己不喜五行
位 力量 则
2．调节 ：世上万物 互影 互联
●所有物质均属于五行之中 某一
●所有物质均向外界 散带有自己五行特性 息场
●所有物质均可以吸 其 物质 散出来 息场
3．调节手段：
●（1）颜色调节
●（2）装饰物调节
●（3） 具摆放调节（ 字台）
八卦：中国古代 五行思想与阴阳八卦思想， 是各
自独立 两个不同 ， 们初期都是朴 唯物思
想。战国时期开始合流，成为一种 环变化观点而被安
在栻盘（后来称 盘）中， 变成一种宇宙 。风水
利用这种宇宙 来推 自 社会 变化，判 吉凶
祸福。 《汉书·五行志》已将八卦中 四卦与四季、四
 、五行配合，震在东 为春为木， 在西 为秋为金，
离在南 为 为 ，坎在北 为冬为水。这种 法已是后
天八卦。还有先天八卦，其 法是乾南、坤北、离东、坎
西、震东北、 东南、坤西南、艮西北。按风水 说
法，先天八卦主对待说，用以明理。后天八卦主流行说，
用以推气。
虽 先天八卦与后天八卦有此分别， 是 同
，都是想 究自 规 。风水 八卦来推 不同 位
气是生旺气还是衰 气。《地理臆解》说，气有吉有
凶，不以理推之不可 而 。 圣人设卦以明理，用卦以
推气，这就叫理气。《笔尘》说，阳 第一吉星日生气，
人命合 此吉 吉向，又逢贪狼生旺之神，修造定生五
。
这里 人命就是算命。算命 法是以日 天干为
主，月 天干为提纲，年 天干为基本，时 天干为
果， 下八字， 主人 命与什么格局 合，合则用之，
不合则不用或另选别 格局。木取木为主， 取 为主，
土取土为主，金取金为主，水取水为主。四 合，才是
中 吉星（《堪舆完 录》）。所 “四 ”，就是以出生
年份 天干地 为第一 ，月份 天干地 为第二 ，日
期 天干地 为第三 ，时辰 天干地 为第四 。
天干一字，地 一字，四 加起来就是八字。
算八字即指这八个字。凡定向，只论 年命，
者没，以 年命定之。若只有主 当 ，则以 命定
（《阳 撮要》）。
以上杨 衡等 究 容，是流传在民 风水习
，应慎加分析。 程 军 究，地理事物五行属性 五
行生 位。
中国古代 易经地理及风水是将世上万事万物按季
节、 位、时序 环协调变化 一种宇宙图 或称世界图
， 是古代中国人 一种思维 。
 五行 说同样经过战国时期 阴阳五行 与
挥。 记载 是秦 不 编 《 氏春秋》，是
氏为 治国纲领。书中有以十二月份分成 “十二 ”，
一 第一 专讲某个月 天 、气候及 关 其 面
情况，包括帝王衣食住行 位 颜色等。 《 氏春秋·
春 第一》说：
春之月，日在 室，昏 中，旦尾中。其日甲乙，
其爷太 ，其神句芒，其 鳞，其 角， 中太 ，其
八，其 酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，
始 ，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北，天 居 阳左个，乘鸾
辂，驾 龙，载 诈 ，衣 衣，服 太，食麦与 ，其
器疏以达。
这是明显地 承了 于 代 《 小正》而来。所
以《易经》 风水 思想与中国传 化 其 部分一样
都 自三代。
古人云：“古往今来 之宙，四 上下 之宇”（《
南 ·齐 训》）。宙是时 ，字是空 ，在时 面有一
年春 秋冬四季、十二月份 十二时辰；在空 面有东
南西北四面八 ，天地上下前后左右六合。以春季配东
， 季配南 ，秋季配西 ，冬季配北 ，即把时
四季 空 四 配合起来，成为时空合一、宇宙一
图 。后来，又将许多事物 拟于四时四 ， 成了一个
普遍 万物时空合一 图 ，一个普遍 宇宙 理
论。
到了汉代，这一图 经过 南王刘安《 南 》 记
述 汉 仲舒 挥 释而广为流传。汉代人把《 氏
春秋》 “十二 ” 开 月历 容编 《礼记》，称为
“月令”，从而正 成为 经典。《管 》中 “四
时”、“幼 ” 中均有与月令 同 容。《 氏春
秋》、《礼记》、《管 》等均是战国秦汉时期十分重要
作， 们充 中国 髓思想，对历代治国 略
均有重 影 。因此， 在中国政治 化及思维 上始
终居于 配地位。
这一图 时空一 化 是对自 界规
，而人们 立这个图 在于为人们 社会生活指
出一条正 道 。一条什么样 道 ？那就是要 自
规 协调。 样协调 ？《易传· 言传》明 地回答
了这个问题：
夫 人者，与天地合其 ，与日月合其明，与四时合
其序，与鬼神合其吉凶。先天而天不违，后天而 天时，
天且不违，而况乎人乎。
这里 “先天”，指在自 变化之前加以 导；“后
天”，指遵 自 变化。“先天而天不违，后天而 天
时”，即指天人协调一致。这是《 易》所反映 天人合
一 世界观，是月令图 基调。
“天人合一”是中国古代人地关 及风水理论 一个根
本观点， 含有两层意思：一是人与自 环境 协调；二
是认为人 性与“天 性”是 通 。后经过 仲舒
挥 立“天人感应”、“人副天 ”之说，也不乏把人纳 自
时空 秩序中，表达天地人三才合一 主题，实现人
社会 展规 与天地自 变化规 合 理想。
作为一种思维 理想，在很 程度上规范 指导
着中国古代 筑 规划设计构思，进而成为一种设计理论
构图 而贯穿于中国古代 筑 展 肘空中。对此，
国 名汉 李约瑟先生 有感触地说：
也没有其 地 表现 中国人那样热 于 现他
们伟 设想：人不能离开 自 则。这个人并不是
可以从社会中分割出来 人，皇 、庙宇等重 筑自
不在话下，城乡中不论集中 或者散布于田庄中 住 ，
也都经常地出现一种对宇宙 图 感觉，以及作为
向、节令、风向 星宿 征主叉（ 自《华 意
匠》）。
 这段话 本意就是说中国古代 筑是 宇宙理论、
“宇宙 图 ” 规划、设计、 造而成 。当反映到 筑
设计中时， 变成中国古代 筑 各种 型。
风水思想以此为 ，也认为“天人之际，合而为一”，
“ 不际天人，不 以 ”。天人是 通 ，不仅生物界
有 环、有新 代 ，而且 自 、地球表层也有 环
新 代 。人 小 环是自 界 环 缩影。 自
地理环境是“若阴、阳之气，则 环 ，聚散
求， ，盖 兼 制……屈 ，则运行不
息。”膏 自 地理环境也是有生命 。这一基本 自
观与导 于西 科 地理观有所不同。西 地理
认为仅仅生物圈有生命，水圈、 气圈、岩 都是 机
界。 风水观把天、地、人、生各 一起来，认为
们 上也是有生命 。 天人是合一 ，也就 化
出以下风水性质：（1） 一性，风水思想认为，天、
地、人、生四 是一个有机 一 。人 社会融汇
在自 界里，作为自 界 一个有机部分。在人地关
上，风水思想 不同于“人定胜天”，“人是自 界 主人”
观点；也不同于“天定胜人”、“地理环境决定论” 观
点。风水观认为一 面人作用于自 界，同时自 也会反
作用于人 社会，人 社会 自 之 是通过 杂而
自 经济社会规 来 互作用 。（2） 性。风水
思想追求人与自 、人与社会、部分 共 。
认为 是达到幸运与富裕 必由之 。（3）对称、均
衡性。按 风水思想，有机 具有对称、均衡性，四
（ 龙、白 、朱雀、玄武）是对称 ，两仪（阴、阳、
南北二极）是对称 ，其设计与布局 环境也因此要对
称、均衡。 有山有水，有高有下，中 ，平面布局要
四四 对称明朗。（4）多样性 丰富性。地理环境是
杂多样 ，各种自 、经济、人 等因 千差万别，各
有其个性。因此，具 对某地环境 选址、布局必须因地
而异。

人（ ）与地（理环境）关 思想
 人 社会是地理环境中重要 组成部分。人是地理环
境中最积极、最活 因 。 又同时是地理环境 对立
物。人 时 刻都不能脱离环境而生活；环境 日 时都
在影 着、制约着人们 生存 展， 与 成不同人
各种特点。同时，人 生产、生活活动又不 地作用
于自 环境， 生巨 而 刻 变化。因此，人 地
理环境 关 是极其 综 杂 。中国古代有着基本独立
化 风水地理理论。风水地理从 时期开始就
包涵着对人地关 独特认识。在中国古代 国际地理
界从不同 观出 ， 成了不同 派 人地关 理
论。各种人地关 认识又千丝万缕地 与 透到人们
生产与生活活动之中。
在中国古代对于人 社会与地理环境关 认识，一
有以下三种 向。

一、听命于天，即“天定胜人” 思
想
这种思想在西 地理 上，叫 “地理环境决定
论”。 将人 地位 作用，作为自 环境 奴仆与附
庸，强调环境是塑造人（ ）生活 控制力量。人（ ）
并不是一个自由 因 ，而是 在自 所 定 向后
。
这是自 顺从论，是一种 退论，认为今天人 活动
给自 界造成 影 ，已经 出了自 界自我调节功能所
能同化 度，生物圈中 物理、化 、生物 开
始变 不利于人 生存，主张“退向自 、返朴归真”，
而人 进化，社会 进步是一个不可逆 历史进
程，一切顺从自 消极观点也是违背历史 展规 。
不过，这种重视自 价 生态 思想已提醒 迫 人
们重新广泛地 验人 行为，是否符合自 法则 人
与自 共生 法则。

二、“人定胜天”论
 这种思想认为，人是自 主 者、 治者，人是自
主人。自 环境可以由人 意志来 配、摆弄、摆
布。人 意志可以决定一切。这种思想片面夸 了人 作
用及人 主观意志 力量，认为一切客观 地理环境条件
都可以由人来创造、由人来塑造、由人来安 。在这种思
想 指导下，中国“ 进”时期，曾 过 ；其表现是
流行于当时 口号“人有多 胆，地有多高产”，“喝令三
山五岳开道……要把山河 地重安 ”。 视地理环境
本 生命 机理 客观世界 在 规 ，酿下苦果，其危
程度是十分严重 ， 训是 常 刻 。
这是环境 论，也是一种人 中 论，认为随着科
技术 进步，人 对自 征服能力必将达到 所不及
程度、人最终一定能摆脱自 界 束 ，用技术圈、智
能圈代替生物圈，将 筑视作可以独立于环境之外 为人
控制 一个场所，人 会靠自 力量，在各种环境下，
自己 以生存。
这种征服 自 ，视环境 思想是 当危 ，
我们应该时刻记住这样一个最简单 事实——人也是一种
动物，其生自 自 ， 补成 于 自 ，人 一行为
不受自 所不在 规 所左右，自 环境将永远是
人 生存 展 基 。

三、人、地协调论
这是一种 、有机 环 人地思想。 在中国古代
是传 地理思想。远在 代，由于农业 飞速 展，已
经注意到 展生产与 护、协调环境之 关 。 传西
初年， 壬就提出 果不爱惜自 资 ，终有一天将
“力尽而 之”。自 环境会 化、资 会枯竭。于是他提
出“能协天地之胜，是以 久”， 展生产要与地理环境
协调。基于这种 护动 物资 是 护人 生存、社会
展 基本认识， 王在 京召见太 （后为 武王）
谆谆 诫说：“ 呼！ 老 。 语汝，我所 与我所
守，传之 孙……山林 时不升斤 ，以成 木之 ；川
泽 时不 ，以成鱼鳖之 ；不卵不巽，以成鸟兽之
。畋猎唯时，不杀童 ，不夭胎，童牛不服，童马不驰
不骛；泽不行 ．土不 其宜，万物不 其性，天下不
其时。”这种 慎 护生物 生产能力 思想，就是人地
关 协调 思想。他 遗嘱中包涵了 护自 生物 衍
远见卓识。他反对 夺 开 ，反对开 性 坏，提出利
用自 资 时，要按 自 规 来办事，他还提出要根
不同地区 自 地理条件，分别种 木、 本、竹 、
芦 、水 等。他要求对自 资 合理利用，以图取之不
尽、用之不竭，达到自 环境与人 社会 协调 展。这
作为“先王之法”对后世产生了 远 影 。此后，《齐民
要术》一书也提出“顺天时，量地利，用力少而成功多，
任情反道，劳而 。”
对人 影 最 过于居住 生活环境，居住环境
坏，对人 质 智力 展均有重 影 。风水
显 常注重这一点， 《阳 十书》说：“卜其兆
者，卜其地之 也，地之 者，则神灵安， 孙 ，若
培 其根而枝茂。……择之不 ，地之不吉，则必有水
泉、蝼 、地风之属，以贼其 ，电其 神不安，而 孙
亦有 绝 。”气候 坏，水土 对人
各 面影 甚巨， 在 乏某种人 所 元 地 ，就
往往流行地 性 。 流行 资 表明，地 性甲状腺
肿与 区 映有关， 山 与 区 有关，氟 牙 是
由于饮用含氟量过高 水 起 ；又 某些 生物、寄生
在某些特殊 环境条件下易于 传播 ， 在某
些地区可以流行某些 ， 流行出血热则 多分布于
泊、河湾、沼泽 易受 涝 丰垦区，血吸 则流行于
江南 湿热地区；而居住在陡崖 低洼之 ，则会有 坡
岩崩 洪涝之 胁。反之，自 条件 地 ，则会
促进人 育以及改善生活生产条件，“ 孙昌 ”自合情
理之中。
良 居住环境不仅有利于人 康，而且还
为人们 脑智力 育提 了条件。现代科 究表明，
良 环境可 脑 率提高15～35％。譬 明代时 江南
地区， 承 展了宋代 经济 ，山明水色 自 景
观，丰 湿润 水土气候条件等，孕育了众多 人志
士。明代 200多名状元、 、 三鼎甲，江南竟占
50％以上，出现了“东南财 地，江浙人 ” 景
。这 了政治、经济 化等社会因 外，不能不与江
南 秀 自 环境有关，用 切 语来说，那就是“物
华天宝，人杰地灵”了。
随着现代 明 飞速 展，在人 其极 利 同
时，也带来了一些新 环境 坏 污染问题， 人 居住
环境质量下降。对 林绿地开 过度导致了水土流 ；对
土地 不 食滥用以及人口 控， 不少 展中国
面临饥 ； 量 工 以 日地向河流与空气中 放
量 化 性污染物，城市“公 ”日 加剧等等，对人
质 不良影 正在 化。所以我们不 不重视环境问题，
不 不 历史 经验 训，以 鉴 展科 环境
工程 ，同时也要 正人与自 关 正 观 ，重提
风水 ，环境生态问题就是 因之一。
此外， 于中国 东 化生态是有关人们对自
环境选择与城划布局 。 通过人们选择 立
吉利而 环境来调节人 生态。中国传 人地关
机理追求 是人（ ） 自 环境 平衡与 。选
择、 护这种 、协调 关 ，就会给人们带来吉利、
昌 鸿运。反之，就会给人们带来灾 。人作用于地理
环境，要因势力导， 后来 、人为加工于客观环境 地
物与 先 环境达到新 平衡，这样才能产生吉利 后
果。
当前西 世界广泛地兴起了对中国传 科 与 化
究 热 。这一科 流反映了当代科 突变性， 要
有 进步，迫切 要在更高阶段上向 、综合性回
归。
 因此， 究中国古代“究天人之际” 地理思想 ，
中国古代人与自 关 机理 科 思想，具有打
开未来科 之 重要价 。 对于 立开放、 杂 地
理巨 ，是有其现实意义 。
人地关 三种理论（ 尹弘基，有重 改变）。
自与人等价 论，是一种伙 论，认为在人与环境
关 上，要抛弃以人为中 价 观 ，主张承认人
以外 物自 价 权力， 人 比同等重要，各
有尊严，即主 与客 有同等 价 权力。该观点有不
少可取之 ， 太绝对化了，人毕竟还是主 ，人 应努
力寻求 自 价 自 价 一致 道 。
我们认为人 生存离不开自 环境，自 法则从
来没有为了人 利 而顺从人 意志而 或暂 ， 是
不 人 意志为 移 。人 天性 人 天性是从来没
有被征服过， 生物 昼 节 就是不能改变 。当 ，
人不仅是生物 人，而且还是 化 人，他并不 生
物、 物 一般动物那样仅靠改变自己 生理性状消极地
适应环境，还主要靠改善 外生态环境以 其生存，促其
展。问题是在于人 改善环境 活动中是否适度，正
观点是 不能抛弃自 ，又不能屈服于自 ，在人与自
这个 杂 中， 把 一种动态 平衡，不 把世
界分为人 自 两个部分，而是融为一 ，人对自 态
度不是巧取豪夺，而是要 考社会生物 中 “宜适”策略
（Evolutionarily stable strategg意为进化上 稳定策略，缩
ESS， 译“宜适”），尽可能地利用自 规 现
， 人 生理 理， 人 社会 以正常 展。
这样，我们就会“找出并开拓一条与 自 而 综 秩
序 一致 一种秩序。那么，我们 生活可能开 这
伟 自 力，我们 化才可能具有 向，我们
筑， 组织与 次序才可能具有意义。我们才会
度明白这与自 道 协调 生命 丰富 ”（《景园
筑 》）。这样我们才能取 与 自 不变法则较 一致
生活 。
 风水 理论——郭璞与《葬书》
在中国风水史上，《葬书》 影 极其 广，后人把
视作是风水中 经典之作。风水 流派很多，术法在民
种 纷 ，其明、 以来流传 各种风水流派，是否能
代表风水 ，还要具 分析。究其根本，风水理论
法 宗师， 出于郭璞 《葬书》。《葬书》 理论 果
有价 ，那么 上来说风水就会有价 。 果《葬书》
理论不能成立，那么风水在 上也没有存在 价
了。
现存古 中，风水 理论与郭璞（景 ） 《葬
书》有关。“风水”二字始见于晋代郭璞所 《葬书》：
“葬者，乘生气也，经曰：气乘风则散，界水则止，
古人聚之 经不散，行之 有止， 之风水”
所以要 究风水，就必须 究《葬书》中 说
与观点。

一、世传最早 《葬书》刻本及
容
传 法认为《葬书》作者为郭璞。《四库 书
提要》对此书作者 真伪及创作年代有过一番考证，其
云：
“旧衣题晋郭璞 ，（葬地之说）其术 传于东汉以
后，其特以是 名 ，则郭璞为最 。考璞表传，载璞从
河东郭以受《 囊申书》九卷，遂洞天 、五行、卜筮之
术璞 人赵栽尝窃 囊书，为 所 。下言其尝 《葬
书》。《 志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书覆阴一
卷》，又不言为璞所作。惟《宋志》载百璞《葬书》一
卷，是其书自宋始出见《四库 书术 》”
其他 者对此也有许多考证， 王 等 理与 昀等
人 同小异。其一：《晋书》不载；其二，《神仙传》不
载；其三，《 志》 ；其四，《 志》 ；其五，《
龙经》绝不言及郭璞，至《宋志》始载。所以他们认为此
书乃宋朝所作。
《 书·经 志》 录，魏晋南北朝年 产生了 量
有关 墓 书， 《五姓墓图》一卷，《 有 书》一
卷，《黄帝葬山图》四卷，《五 墓书》五卷，《五
图墓书》九十一卷，《五姓图山龙》及《科墓葬 法》各
一卷杂 墓书十五卷。把《图 术》 法推广到阴 上
了。这些 作现在已 部 传， 我们 法了解其
。……葬地之说，其术 传于东汉以后，其中最有名而
又流传至今，则郭璞为最 。在《晋书》郭璞本传中，记
载了郭璞从河东以受《 囊中书》九卷，遂洞天 、五
行、卜筮之术。 郭璞 人赵载尝窃《 囊书》，为 所
。没有记载郭璞 过《葬书》。到后来在《 志》中
录有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴一卷》，又没有说
这些是为璞所作。惟《宋志》载有郭璞《葬书》一卷 记
载，所以，前人认为《葬书》是自宋开始出现 。 果这
一说法可靠则《葬书》作者是郭璞就成问题了。当时有一
种风气，凡是风水之书 不托名于郭公。
从《葬书》 行 来 ，是 者 手笔，其中 思想
乎也应该产生在宋朝。 此书应该是有所本 ，其中所
用 《经》 ，其产生年代较古，所以这其中可能融合
了几代人 思想。
此书经过 技之 不 增饰，到南宋时已有二十
之多。 元定经过 理，删 十二 ；后来元朝人
元定未尽 ，择至 者为《 》， 粗 驳 半者为
《外 》，粗驳当 而 存者为《杂 》。后来，新喻刘
则章从 那儿受 此书，并为之注释。 《四库 书
提要》云：“今此本所分《 》、《外 》、《杂
》，盖犹 氏之旧本，至注之出于刘氏与否则不可考
。”
笔者经20余年 集《葬书》，仅找到现存本明洪武刊
本 《葬书释注》为最早，仅笔者所见，堪舆书存于今
者，当推此洪武刊本为最古。 中有元代 序言，这
洪武刊本，实际就是元代 刊本。其 容 字与《四
库 书》本 同，都将《葬书》分为 、外 杂
三 部分。所以，现通行本 《葬书》是不是出于西晋
郭景 手，已不可 考。在郭璞之前，秦隐士之《 囊
经》、 乌 之《 乌经》、汉朱 仙之《 山记》、张
房之《 霆经》。时代虽皆早于葬书， 都仅见于书
而没有传本。
“风水”一词也最早见于郭璞《葬经》：“气乘风则
散，界水则止， 之风水。” 《葬书》成书年代没有
定伦。 《四库 书》 昀等认为：“风水” 名称 最早
出现 约在 末五代， 风水之外另有把 墓之 称
为堪舆、阴阳、 、地理 。
有 者认为至迟成书于宋代。风水之 在魏晋南北
朝之前，一般称之为 墓等，风水工作者则称为
“工”，就 当时称 人者为 工，占事者称占工，当时
风水师被称为卜工或墓工。
这些 本为卜工或墓工表示职业 名称，在 盘西化
思 中，却成了迷 代名词，一 是崇拜西 之舆论
讨伐 对 。在中国风水史上，当时有一种风气，风是风
水之书 不托名于郭公。从《葬书》 行 来 ，是 者
手笔，其中 思想 乎也应该产生在宋朝。 此书应该
是有所本 ，其中所 用 《经》 ，其产生年代较古，
所以这其中可能融合了几代人 思想。
此书经过历代不 增饰，到南宋时己有二十 之多。
至宋代经过朱熹 生 元定 理，删 十二 ；后来元
朝人 又认为 元定 增删不理想，选择 华为《
》。
粗 驳 半 为《外 》，粗驳当 而 存者为
《杂 》。后来，注释 起，有许多注释本传世。
《四库 书 提要》说：“今此本所分《 》、《外
》、《杂 》，盖犹 氏之旧本。”
 二、《葬书》首先提出了生气说
理论：
人 以及 个生物界生息 园是地球。地球 在固
态、液态、气态 期 环 物态 过程中。这就 成了
一个阶梯等级分明 生命活 。《葬书》说：葬者，乘生
气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为 ，行
乎地中而为生气。生气行乎地中， 而生乎万物。经云：
“气感而应…”。是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，
于室。…经曰“气乘风则散，界水则止，古人聚之 不
散，行之 有止， 之风水。风水之法， 水为上，
风次之。”
在解释“铜山西崩、灵钟东应”一句时，《葬书译注》
说：汉未央 一日 而钟自鸣。东 朔说：“必有铜山
崩者”，没有多少时 ，西 ：铜山崩，从日 之正。
未央钟鸣之日帝问东 朔： 是 么 道 ？东 朔
回答说：铜出于山，气 应，犹人受 于父 也。皇帝叹
曰：物尚尔，况于人呼？昔者，曾 养 至 ， 出
其归而啮指而曾 。人凡父 不言而 ，
而不自觉尔。 山崩钟应亦其理也。
《 书》生气 环新解这些解释都 立在物 部
息、情感、灵感 在联 之上。我们在考察地球生命
生活历程之中， 来认识 地人居环境？具 来说，
风水之 要解决 下一些问题，也即由 地生气说而
了人居环境应从以下几个 面考 ：
1．人 气场与住 气场、环境气场之 关 。
2．决定住 、村 、城市等环境 具 位 及朝
向。
3．选择 活动 时 。
4．决定 筑物 部空 安 与规划布局。
 风水里有—个最基本 ，就是 地（包括阴
阳 ） 环境，会影 个人、 、甚至 孙后代
吉凶祸福。千百年来，风水之 就是这样 刻地影 着我
国 传 筑，在我国 筑物中， 很艰找到不受风
水影 个 。
尹弘基 究（ 海燕译），认为一部可能是最重要
风水书——《葬书》所载，风水 首要 则是 水，次
为 风。为什么这些 则对风水 此重要？这些风水 则
意义究竟 在？为了解答这些问题，本章拟从 风
水实 两个不同角度对风水 则 性质问题从以下几个
面作进一步 讨。

三、风水思想 三前提 立论基

风水思想以下列三个前提为立论基 ：
（1）某地比其 地 更适合 城市、村 房
屋。
（2）只有按 风水 则详细勘 本地 地 地物，
才能找到吉祥宝地。
（3）风水宝地一旦规划布局 用 当，住在此地之
主人或后代就会因此 到吉气 护福佑。
果从事风水 究 人不 受上述前提，那么风水术
将毫 意义可言。因此，几乎所有风水书都有涉及到以上
问题 专 讨论。这些带有玄 道 讨论通常是在
阴阳五行观 基 上展开 。
现在让我们 寻一下风水先生是 样回答上述问题
（以下 讨论实际风水 则）。讨论 容主要以《葬书》
及在世风水先生 言论为主。下 即为《葬书》及现代有
关风水 基 论述。

四、郭璞《葬书》 五个论点
（1）为什么一个地 比其 地 更吉祥？
 为什么某些地 吉祥，而另外一些地 凶邪？这是因
为某地 生气。生气意 什么？ 与某地吉祥与否有什么
关 ？
为了 寻这些问题 答 ，我们在《葬书》中 现下
列论述：
“夫阴阳之气喷为风，升为云， 为雷，降为 ，行
乎地中而为生气。”
生气是阴阳二气轮回 期中 一个环节，阴阳之气运
行不息，不 变化成诸 风、云、雷、 及生气等表 。
《葬书》将生气 功能 明为：“五气（五气即五行
之气）行乎地中， 而生乎万物。”《葬书》 这条 则
为运行地下 生气 养着万千生物，人 可通过将吉祥
环境 在生气所聚止 地 或于此 居住来利用生气。
不管 样，生气在地下并 不在， 只聚集在那些
符合风水要求 地 。
（2）一个人为什么能以及 样才能 取生气？
风水先生对 孙后代能 到其吉地 护这个问题会
么来解释 ？《葬书》中有 下几 涉及此 问题 论
述：
“葬者乘生气也一盖生者气之聚，凝 者成骨， 而
独留。 葬者，反气 骨，以 所生之法也。”
因此，显 地下生气与生息于其 人们 中介就是
吉地。风水先生推论人生息于生气聚止之 时，能福 后
代。《葬书》以一种玄 对此解释道：
“人受 于父 ，本骸 气，遗 受 。经曰：气感
而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，
于室。”
上所述，可见父 是 女 根本（根）， 比是一
枝叶 茂 之 根或主干。 果父 或祖先 环境
为生气所充 ，那么余枝（后代）就会 到生气 护。
 上述说法却解释不了吉祥是以 种机制传递给于孙后
代 这一问题。这种机制很 说 。关于人 样吸取
生气也只有些神秘 测 论 。《葬书》解释这种感应现
于铜矿山与灵钟或春天开 木与屋里
之 感应关 ，《葬书》 基点之一为“生气由
本而达枝”。因为风水书中没有有关生气运行机制 讨论
容，所以人们仅凭 觉 观察，仅凭 仰而 可描述
则就毫不怀疑地 受了这种吉祥可传递给后代 观点。
《葬书》 理论主要有以下几点：
1．“乘气说”。这是风水选择吉地 纲。关于“气”
理论 常 杂， 致说就是阴阳协调，五行 当，气运
畅达，流 。是中国人思维 所求 最高境界。
郭璞《葬书》气 环与现代地表水汽 环比较2．“
风 水说”。这是乘气 主要 ，能 避风而近水 有
气 畅达之感，所以风水理论以 风 水为堪舆 主要
准之一。
3．“ 势说”。 风 水，首先必须选择 “
势”，所 “千尺为势，百尺为 ，热来行止，是为
气”，指 正是这种 势对于风水 作用。
4．“四灵说”。四祥神兽为 龙、白 、朱雀、玄
武， 论是阴 或是阳 ，在对地 地 审视上都以此
为 准， 定 位而求之，以求 到 护。
今将《葬书》 生气 环消 与现代地理 水汽能量
环图比较，二者 理机制 同小异。所以世传本《葬
礼》立论 主 是应当肯定 。
5．“ 位”。以土圭法测其 位， 定具 筑地
点 筑布局。
自晋代郭璞《葬书》之后，“气” 理论 成为风水
中 问题，一切具 风水活动都必须以 气为主而展
开。所 “乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着
地…… 以气为主”。 要求人 小宇宙之气必须与 围
环境 宇宙之气 协调、 一，秉乘天地之气而 有
作为，这是中国风水观 最基本 要点。因而，风水特别
忌讳“ 气”、“泄气”、“ 气”，认为这会带来 运，放
财 ，乃至导致 。《葬书》中提出了 下几个风水
基本 ：
1． 地山川河流 生命变化，是由“气” 运行而
成 。气 融 成生命活 。
2． 地万水千山 构造。 同人有九窍百骸一样。
其功能器官有 是有 ，还有些是 。 多是从根
本而来，从胎息带来，可以遗传，“神变 穷、机运不
息”。
3．人是天生地产 ，地灵人杰，都由气化而生。人
责为万物之灵，所生成 人性，基本上有地 性特征。
《葬书》所育， 水比 风更重要。 在风水中，不
管 样，水 不 山脉受重视，因为水道特征很 程度上
山势而定。
吉地前必须要有水。从理想上讲，一条宽缓舒展 河
流应从吉祥地前一定 离 流过，左右两 还应有两条小
水流。这些水流在风水中 常关键， 中国厦 地区
人们经常会在位 吉利 墓前挖一个水塘以弥补穴前 水
憾。阴 风水中水为什么这么重要？在寻找答 时，
我们在《葬书》中 现下面这段话：
经曰：“气乘风则散，界水则止”。因此，位于吉祥地
之前 水有助于生气在风水穴中聚止，风水穴即自主山上
传递下来 生气 聚 。 果前面 水， 为幸福 泉
生气就会从穴中 散出 。这就是穴前之所以要求有水
以及厦 人之所以在穴前 水情况下要修筑水塘 因。
《葬书》提出了“气”、“生气”这一风水 。《葬
书》认为阴阳二气运行地下则为生气，流动散 出 ，则
为风。对风水师来说，风 生气是同种重要 物质（阴阳
地气） 两种不同存在状态。因此，按风水逻辑，当生气
 出地面，升 空中，就变为风，风被吹散 尽，因而
法利用， 为了将生气聚止于某地，有必要防止生气
散。只有环 吉地 层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓
流水 泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为
山所环抱、流水环 、主流 流交汇 河漫滩及阶地
并且人们在其上选址 城、 村、 因。所以，从
理论上讲，若有强风吹进吉地，该地 生气就可能被吹
散，该地就要慎用了，因为没有生气 时段，此 自吉龙
（山脉） 生气都会“凶”为人慎所用。
《葬书》中提出了风水生气说 理论， 而生气是
在地中运行流动 ？
气行乎地中，因地之势；其聚也，因势之止。丘垅之
骨， 之 ，气之所随。经曰：“气乘风则散，界水则
止。”古人聚之 不散，行之 有止， 之风水。风水
之法， 水为上， 风次之。 以言之？气之 ，虽流行
而其余犹有止，虽零碎而其 者犹有聚。经曰：“外气
行， 气止生。”盖言此也。经曰：“浅 乘，风水自
成。”土者，气之 ，有土斯有气；气者，水之 ，有气
斯有水。 于涸燥 宜浅； 于坦夷者 。
可见基址 选择，第一要在有水 地 ，第二须 风
之，聚而不散。经曰：
“土 气行。物因以生。地势 脉，山势 骨，委
东西，或为南北，宛委自 ．回环重 ， 进而却， 止
而 ，来积止聚，冲阴 阳，土 水 ，郁 茂林，贵若
千乘，富 万金”。
经曰：
“ 止气聚，化生万物，为上地也。地贵平夷，土贵
有 。 之所起，气随而始： 之所钟，气随以钟。观止
之法，隐隐隆隆， 元通，吉在其中”。
实际上， “ ”还是有其规 可 ，主是 水 流
向，“ ”一般是顺着水 流向 。
 “经曰：‘地有吉气．土随而起； 有止气，水随而
比，势顺 动，回 终始。’”
《葬书》还提出了童山、 山、 山、过山、独山等
五种山风水不 不可用：
气以生 ，而童山不可葬也，气因 来，而 山不可
用也。气因土行，而 山不可也。气以势止，而过山不可
用也。气以龙会，而独山不可用也。其次，又有“六凶”
“三吉”之说：
“ 神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲 ，五土
，二吉也。 力之巧，工力之具，趋 避 ，增高
下，三吉也。阴阳差 为一凶；岁时之乖为二凶；力小图
为三凶；凭 福力为四凶； 上逼下为五凶；变应 见
为六凶。”
选择地 时，特别是在山地上要 三个要 ：第一
日势，第二日 ，第二日向。势是指较 范围 山川地
势， 则是指基址附近 地 地 ，向则指基址 朝向，
其中以 势对后生 影 为最 ， 择山 地 ？
势 万马自天而下，势 巨浪重岭叠 ，……势 降
龙水云从，爵禄三公；势 重屋，茂 乔木，王 国；
势 惊 屈曲 ， 国亡 ；势 戈 ，兵 刑囚；势
流水，生人皆鬼。
基址选择应该是“左为 龙，右为白 ，前为朱雀，
后为玄武。玄武垂 ，朱雀 舞， 龙 蜒，白 驯，
势反此法当 。”

五、《葬书》五论点之一“福反气”
说 争议
这里 用司马光等对《葬书》 批评。
马光认为：
 葬者， 也。 不忍其亲之暴 ， 而 之。工
送不必从 者，有 ，古人论之评 。今人葬不
于古，而拘于阴阳禁忌则甚 。古者虽卜 卜日，盖先谋
人事之 ， 后质之 龟，遮 后艰耳。 常地， 常日
也。今之葬书有 山川 之 势，考岁时月日之 干，以
为 孙贵 、贫富、寿天、贤愚皆 ， 此地 此日不
可葬也。
举世惑而 之，于是丧亲者往往久而不葬。礼，未葬
不变服，食 居倚庐哀亲之未有所归也。 葬， 后 有
变 。今之人，变礼违法，未葬而 丧，从官四 ，食稻
衣 ，饮酒作乐，其 安乎？
人之贵 、贫富、寿夭 于天，贤愚 于人，因 关
于葬。就 皆 葬师之言，为人 者 当哀穷之际， 忍
不顾其亲之暴 ，乃 自 福利耶？
司马光对风水福反气 批评代表了许多正 者
，从 术 角度 究风水不可以不重视。

六、 论
《葬书》五 论点中，没有争议 四个论点在东亚汉
化圈传播 用了上千年，被人们 受，说明了风水理论
合理性。
基址 选择，第一要在有水 地 ，第二须 风，若
器之贮，聚而不散。要“左为 龙，右为白 ，前为朱
雀，后为玄武。玄武垂 ，朱雀 舞， 龙 蜓，白
驯， 势反此法当 ”。

地活 观 与风水 地 脉 理
一、 地是有生命 活
于西 地 观 认为 气圈、水圈 岩 圈是
没有生命 机界。只有生物圈 人 智能圈才是有生命
有机界。 是，中国古代不仅认为人 生物有生命，而
且认为天、地、生、人各 之 组成 一个 性
自 也是有 环、轮回，有新 代 。这个
之中，人是“万物之灵”，他受天地万物生命之 而聪明灵
气。
这张《天、地、人关 图》见下图表示 三层关 ，
上层为天，中 是人，人 脚下有一个动物，其下是地。
“天” 部分有日、月 易（易 容十分博 ）；“人”
容有金、木、水、 、土等；而人 地下，地也由金、
木、水、天、地、人关 图 、土诸元 。人是受天、地
之 气而生成。
古代所说 “天地一 生命，人 一小天地”正是这一
认识 反映。 自 生命在于阴、阳 合。阴、阳是
宇宙 最基本 两种力量。 是 层次 关于物质世界
构 最终 理。在 地 部各部分之 是通过 人
经络互 贯通 。晋郭璞《葬书》中说：“铜山西崩，
灵钟东应，木华于春， 于室，气行乎地中。其行也因
地之势。其聚也因势之止。”丘垅之骨，风 之友，气之
所随。经曰：“气乘风则散，界水则止。古人聚之 不
散，行之有止。” 地 部有生气，生气是阴阳 合之
果，生气聚集 地 是理想 宝地。“生气”沿 地 经络
而运行聚集于穴位，并沿经络而展布。
在 究风水时又可以把一个 对独立 生活空 成
是一个有生命 活 ， 一套住 、一个村庄、一个城
市、甚至 个 地都可以 成一个活 。 地之 因为有
阴、阳，有生气 活力，所以空中 气才会呼呼流动以
成风， 木才能欣欣向 而生 。 地 有风、寒、热、
湿、燥这些 元气，有金、木、水、 、土这些有
物质。“气” “ ” 交，就生化成色 纷、丰富多
万事万物。 地 一个庞 生物 ，明代《水龙经》
《水法 》中说：“ 为山之骨，土为山之肉，水为山之
血脉， 木为山之 毛；皆血脉之贯通也”。
 气圈气 环运动宋代 元定 《 徼论》《刚柔
》则把构成 地 四种主要元 与人 比，指
出：“水则人 之血， 为太柔； 则人 之气， 为太
刚；土则人 之肉， 为少柔： 则人 之骨， 为少
刚。合水 土 而为地，犹合 气骨肉而为人。近取诸
，遗取 物， 二理也。” 代章贡、卜应天 《
》说：“ 于人 者，有百骸九窍。 着于地者，有
万水千山，自本自根，或陷或显。胎息孕育，神变之
穷”。“ 地有机”自 观，还表达了汉代 仲舒提出“人副
天 ” 思想。认为：“人有360节， 天之 也： 骨
肉， 地之 也：土有耳 聪明，日月之 也； 有空窍
理 ，川 之 也。……天以终岁之 成人之 ， 小节
366，副日 也； 节12分，副月 也。 有5脏，副五行
也，外有4肢，副四时（季） 也。乍视乍 ，副昼
也：乍刚乍柔．副冬 也，乍哀乍乐，副阴阳也”。今
天，我们承认中国古代这种风水理论，认为 地是生命活
根 是：
地球 对称现 （一） 地普遍存在生命活力 新
代 、 环运动与生活 期， 环 期。 地球上 气层
普遍存在 水汽 环，这构成了地球生命 水热平衡。地
球上 环 风，构成了地球海陆风 环，山风与 风
环。由于 气环流 存在 地球生气勃勃。
在占地球面积71％ 海洋中，洋流 环是普遍存在
。暖流与寒流随一年四季 变化 成洋流。由于洋流
环 存在 海洋生气勃勃。
（二）地球 均衡对称：地球是一个生命活 ，在
态构造上有以下特点。
1．球 对称。地球 状是一个对称 。任 生命
活 在 构上都有对称性 特点。地球以 道为对称
，分为南北两半球。以水平面为对称面，最高山峰，约
海拔8850 ，最 ，海平面下10000余 ，因此，以水
平面为对称面，高下之 也基本是对称 。所以，地球以
 道为对称 ，南极 北极对称。以水平面为对称面，最
高 山 最 海沟对称。
2．生命 构 螺旋对称与南北极 对称叫太极对称
或反对称。生命活 还有反对称 特性。我们生活 地球
也具有反对称性：北极为海、南极为陆，南半球海洋面积
多于陆地，北半球陆地面积比南半球多。
今天，我们认为宇宙是一个由固 、液 、气 其
生物 人 智慧 组成，是从高级到底级不同阶梯
物质能量构成 活 生命 。 一个阶梯 生命 是物
质 ，有 、有质，有 构构造，又是有生命活动、有
环 期，有生、往、异、 ，还有灵 生命 。物质与
神 一，运动与变化 永 是生命 本质。地
构是一个刚柔 济 粘稠性球 ，也可以称之为刚柔
构 。这个刚柔 构 为什么 上是一个圆球 ？那就
是由于 自 运动。自 运动 向 力与离 力 平
衡，以及球 与 气圈、水圈 地球 部 粘稠度之
综 杂 关 ，决定了地球 状。这个刚柔 济 球
，近乎圆而不完 圆。对称性 对而生， 状上互补平
衡，有空气波、水波 地 部刚柔 济 粘稠波三种甚
至多种波 波蠕流动。 们都受流 力 理 制约。
这个地球 是一个可塑性强，自我调 调解能力强 动量
均衡 。

二、环境对人 气神 感染
人 生命是生气 聚集，人 智能、 神是 气 聚
集。人 灯 。“人生气在干般用，一旦 时万事休”。
那么，人 地之 气，以达到自我完善与成 。人
养气，以达到 康、 寿。这些 容也是中国古代
化 一 特色。
人之生气受天地自 培育，人 阴阳之气 聚，
因而 成伟 道 神 神灵聪明 洞察能力。这种浩
之气，至 至刚，光 在 天，幽徼在 ， 成人
气质。一 珍稀千年古 存活，一个 年人 成 ，一
个 豪 诞生，一个伟 诗人或者画 出现， 地 灵
都会 之 养，都是由天地、山川及父 气所出，都是
采集那个时代 天地自 、及人 社会之气炼就而成。能
到最 、最 华之气，有多种机遇：天生 机遇，成
机遇， 环境 个人努力 机遇，都是不可 少 。
古人认为“人之生气之聚也，聚则生，散则 。”自天
地至于万物， 不气以生者也。所以生气决定了人 生
命、灵气、思想品格与聪明智能。采补生气，炼 化气，
炼气化神。这是人生自我修养 重要途径。
尽天下之 观， 后可以 伟 志气。这是古
代人才成 ，采天下 灵之气 重要 容。
人 章是 么 出来 ？是由作者感受时代 运
势， 时代天地之“气”而 成。时代、国 气运与 运
也密切 。范仲 说：“某 前代 衰，与 消息。观
之 ，则可见王道之正；以观南朝之丽，则 国风之
衰。”（宋）范仲 《范 正公集》卷九，上时 议制
书，见《范 中公 集》，中华书局本。毛 论气曰：
“某 仁义为《诗》《书》之气也，冷新而 ， 而
光，璀璨而 徉，读之者，能 其言 而成章。不 此果
气也”（宋）毛 ：《东堂集》卷七，见《宋 汇》。

三、万物有灵及“灵魂阶梯”论
中国古代 “生命活 ”观 认为：人为万物之灵，是
生命活 最高 ：他不仅芝有 、有 、有 （甚至
有 、 、社会组织）、有 、有感、有灵、有情、
有义，能思、能算… 在人 生命活 里，人 能、智
能、生理、命理、感情 别，理、义、情、能，兴 爱
是千差万别 ， 一个人 共上有一片属于自己 天
空。人 是靠吃动 物 生命存活 。 对来说，动 物
又是低等 。所以，古人又提出“灵魂阶梯”沧。
苟 是我国古代 集 成 思想 ，又是法 开山
祖师。他曾提出“灵魂阶梯”论。
 “水 有气而 生， 木有生而 ，禽兽有生而
义。人有气，有生。有 ，亦且有义， 最为天下贵
也。”
“力不若牛， 不 马，而牛马为用。 也？”
“人能 、彼不能 也。”“曰以义 则一，一则多
力，多力则强，强则胜物。”
后来公元十四世 明朝生物 王逵认为：
“天， ，是气”
地，土 ，是气加 。
物，是气加 加性。
动物，是气加 加性加情。
人，是气加 加性加情加义。
动物 生命，其阶梯低于人 。动物因其种属不同其
生命 阶梯又可以细分为若干级。次于人 高等动物是
灵 ， 是 乳动物、胎生动物中最高级别 。次为卵
生动物， 次为节肢动物、 行动物……。 乳动物 高
级种 ，有 、有 、有 有 、个别动物物种还有
情……。动物有食肉动物、食 动物 杂食动物之分。动
物 生命比人 生命要低等。动物 生命最终 立在 物
生命 基 上， 物 生命一般来说比动物 生命低等。
物 生命，是 立在 生命 基 之上， 地也
有自己 经络穴位 ， 地 生命也在不 吐 纳
新， 环变化，有节 、有 期。我们生活 这个世界是
一个有不同生命灵魂阶梯 、 互影 制约 活 。
这个活 ，古人按 自己 理解， 立生命活 论。
这个活 在 理人与环境 关 中，在布局规划自己
生活 景观生态环境里，在设计自己生活 城市、乡 、
村 、民 居住地时， 是把自己理解 自 界 规 ，
当成景观设计 理 来运用。
 四、风水观 地 脉 理
（一）地 脉对人 理生理 智慧 影
地 脉是 究西 近现代 筑 、规划 传人中国
之前，中国本土出现 天、地、人之 关 问。 有
与中华传 化思想观 、术语、规 、 理 适应 一
套理论 。 侧重城 、乡村聚 、民居 院 规
划、选址布局。从中华古代 量 历史名村、历史名城、
各种有风格 历史名 、寺庙观亭等古代人居环境
中，都反映出来地 脉 理 应用。这套思想注重 地
人之 互感应与联 。将人 于 自 中，调节人
环境之 “气”， 之达到一种良 理想状态。
在人们 了生存 基本 要之后，在 力 时 有
可能 情况下，到 自 、 特环境中 感受、
“ 气”是人 本能 要之一。人 环境在情景、 景
意景 交流活动是人 一种生理性 社会性 求。
到异乡 见识、感受世 万 不仅可以 旅 者在
理上、生理上 到放松，增加对人世 新兴领域 见
识，而且也可以 旅 者从异乡 自 与社会环境中感悟
到人生 一些真缔，以提高人 品位。“ 览四海名山
川，与豪 交 ”，是人们生命成 中自我完善 必 之
。这一点在中国尤其突出。 孔 没有“ 列国”
活动，很 说孔 能 创立 说； 司马迁没有
年时代20多年 国漫 ，很 说他且能 出巨 《史
记》。北宋 轼 弟弟 ， 旅 活动 人才自我完
善 关 时说：
“居 所与 者，不过乡 邻里之人。所见不过 百
里之 ， 高山 野可以 览以自广”。及远 后“过秦汉
之 都， 观终南、嵩、华之高，北顾黄河之 流，慨
想见古之豪杰，至京师，仰观天 之 ，与仓禀 库
城池 圃之富且 也， 后 乇下之巨丽，…可以尽 天
下之 观而 憾者 ”。（宋） ：上枢密太尉书·见
《古 观止》，中华书局版。
 到异乡 见识、感受，在 山异水 ， 到山川灵气
抚育，历来是人才成 、中老年 康、 寿、智慧
积 等所不可 少 。 反，画地为牢、 不出户、孤陋
寡 地生活在自我封闭 狭小环境当中，必 贫
乏、见识短浅。所以，古人又说：“胸中 万卷书， 中
天下 山水，其人未必能 ”。当人们有了可能，就
要到名山 川旅 ，这是人生活 —秭本能 要。
到异乡 见识、感受能促进当地居民与外来 客思想
化 交流，从而促进 个社会 化与自 环境品质 提
升。 移默化之中，到异乡 “气”，这是中国特色 风
水 化。
当年朱熹住在武夷山， 冲 观，他 诗记他 山水
之气 经过说：
晨扣高殴，缓步 廊。 其秘，香 飘
扬。
出 仙境，仰首云峰 。 野水际，顿觉尘
忘。
他在武夷山飘 山 ，扣、 、 、感、 、
仰首、 ， 后才达到 灵 顿悟、智慧升华。
在中国 创 化当中，最高 构是一个生命活
。 一个旅 景区，都是一个有灵魂 个性 活 。
们都有 人脑思维 ，神经中枢 ，血液 环 ，
消化 ， 泄 ，四肢运作 等，是功能齐 生
命 ， 日 时都不 地在进行新 代 活动。因此，
个活 生命 就会有他独立 灵魂个性。 灵魂个性，
是由旅 景区固有 脉来 定 。成功 旅 规划 是
合旅 地 历史 化 展，山水灵气特色来决定旅
地个性。弘扬旅 地 优秀 化 神，传播旅
地景区世世代代积 所 成 旅 化 神，在
承 基 上， 合当今 时代特点，创造旅 景区 新义
化 涵，塑造当代有个性 旅 景区 ，乃是 设富有
特色 廿一世 旅 景区 必由之 。
 旅 规划中 一个重要工作，就是 来塑造一 有
影 力 景区 。 究与 现这旅 景区 个性与灵
魂， 究这旅 景区 独异特点是旅 规划 最为基
、不可 少 工作。
规划一个有独特地位、有个性气质与有自己风格 旅
景区，决不是搬弄一堆 化 涵， 隆外国 筑设计
态 规划。 反，规划一个有独立性格 旅 景区，不
仅要考 当地 旅 经济 ，旅 经济问题，交通问题
等，而必须综合考 景区所在地 历史 化 涵，本地
山川地 环境 经济 展动力，以及 合时代 展 要
求，最终提出合理 旅 。因此，独特 景区在
布局、 化历史 物设计、山水 态取 等 面， 是
关注山川灵气所孕育 人 性道 ， 其与 客 气
通、感应互动。景区 个性化提升，以人为本 景观设
计、 客与景区 感应互动，这是 筑史诗 三 灵魂主
题。
风水设计中运用地 脉 理是选择布 优 生活环
境 一种艺术。地 脉在 筑规划中 运用， 人们
感受在感情 涵上 到加强。 筑规划同诗 、 乐 艺
术一样，是有 一 主题，有着时空序列 节 、 立
现实又不 回忆过 并展望将来， 人们 感受 向自
、 向诗性、感悟宇宙、感悟人生。这就是风水设计、
规划中诗 、艺术 旋 与画面。人 生活不能脱离环
境，环境 坏具有不平衡性。选择与布 优 旅 环
境是地 脉规划追求 。
究地 脉在设计、规划中 作用， 是 中华
民 自 旅 展之 。 究地 脉 主要 在于
示地 山川 态地理环境与人 化 在联 ，
景区 历史 化 山川灵气，从中 出地脉与人 化
交流根脉 优秀 神，从而为这一地区 展 立明
、远 。
（二）什么是“地 脉”
 在地 脉 提出之前，旅 究中已经有“地
性”、“地格”、“ 化景视”、“ 化根脉”等 近、
提出。 传康、 必 、王兴中等又提出规划 必须
能 为旅 者提 一种地 化 意境流、一种地 上
“气” “场” 验。见 必 ：《区域旅 规划 理》，
中国旅 出版社，2000年版，第81页。1989年， 国Iew
提出：“人 行为 究 现，人们具有‘ 地迷
’（topopilia） 地 感（sense ofplace），人们对异乡
新 认 过程有迷 情怀，而 化可以促进旅 者对旅
地 立一些带有 征符号 地点，促 旅 者对吸
物 感情联 ”。
1993年 华昌提出“旅 规划 主题追求，…以 化
主题为组织 来充分展示 地风采”。
1995年 骅提出：“一个优秀 规划设计者，往往
能在规划设计中 现某种 密 神，一种与自己 化
血脉 关 神”。
必在《区域旅 规划 理》中说：“正 许多
名 西 规划师强调 那样，旅 规划、城市规划都必须
现地 性，规划 必须能 为旅 者提出一种地
化 意境流，一种地 上 ‘气’或‘场’ 验”。
必 究，上世 90年代，以北京 传康
授为代表，对旅 地 （Destination Image，简称DI）
予以重视，强调 脉。 传康 授 “ 脉” 是“将其
理解为旅 点所在地域 地理背景”。
上述这些对于“地 脉” 表述，都仅提出了 、
提出了问题。那么，究竟什么是“地 脉” ？
地 脉是以地 作为一个生命活 ，其 部有独
特 个性，有生命活力，有作为 动力 地 神。 是
地 特有 山水、地 特有 动 物灵生界以及地 特有
历史 化 神，天、地、人三者 合。 是地 山水灵
气 人 灵气 综合产生 地 神，以及这种地 神
可视性物质实 。
 中国古语说：“宇宙 瑰玮之气，不钟于人物，
则钟于山水，而人物之生又 山水为之苞孕 。”人 自
是一个 一 ： 有新 代 ，是一个活 生命 ；
有性格气质，有 神灵魂。地 脉 包括了地 可视
性旅 观光、 验 实 ，更包括了 这些实 综合而成
一 、 之有生气、有活力 神灵魂，这就是地
脉。地 脉也就是地 化生命 基因。我们 究
地 脉 ，就是要了解这一生命 种 （在中国古
代也称之为“阴、阳 合 太极”）。 究其基因特性，从
而创造条件 这一生命 种 （太极） 到 康 展。
地 脉是山川灵气、地理背景、自 环境与人
理交 感应 化淀积。 是一个地 特有 化气质、
化特征、特有 民风民 ，是与此 应 人居环境 地
理风 。
地 脉是物化了 地 神。或者说地 脉是地
化 神在地 物化 上 反映。地 化 神是
受当地 山川灵气所培育出来 。 语说“一 水土养一
人，一 人物产生一 神 化”。
究地 山水 脉 主要 是 示地 山川 态
地理环境与社区 化 在联 ，从中 出地脉与社区
化交流根脉 优秀 神，从而 这一 筑地区 展有
远 明 切实具 可 作措 。这样，就可以
地 展有一个可持 展 ，促 人们人为
改善更有意义 人居环境。人们 生活质量 到显 提
高。

五、地 脉在旅 规划中 运用

中国 筑 化应当 什么样 道 ？是 牺牲民
化、本土化、个性化为代价而达到“现代化” 道 ，还是
坚持中华民 化 特色，坚持本土 地 特色，同时
又是现代化 道 ？
 调 究地 历史 化 山川灵气为特征 地
脉，在旅 规划中意义重 。
在旅 规划中，找到并突出地 脉，以地 脉为
主 ，正 定位地 景区旅 主题，在主题思想 指
下，进行旅 地 设计、景区景点 景观设计。
以及在 脉主题定位准 基 上，进行旅 功能分
区、旅 资 合、客 市场分析、 待场所布局、旅
设计、旅 促销、旅 管理 安 等
都是旅 景区规划成功与否 关键。
在旅 规划中 究地 脉，就是要提高人们生活
环境质量。人生 地之 ，一时一刻也不能脱离 围 生
活环境。人们 以生存 空 环境，生态环境正是人 社
会 生存 展 基 。一切人为 景区景点 创造都必须
尊重当地自 部 活力，否则就要承受其后果。 果
毁坏景区过 基本 质，毁坏了规划区 历史上
最 景色，人为地 一些赝品，就会留下可 历史记
录。 果在 筑规划中，在时代 运势里能顺应地 脉
在活力，充分 挥地 展 脉 天性与优势，就可
以达到事半功 可持 展 理想 果。
地 脉在应用中，用地 特有 地理环境、山水空
、历史活动序列、古老交通 、 园 道、个性公
园、主 广场、 志性 筑物 成一首地 展 史诗，
规划景区 自 态与历史 脉聚合产生一种逻辑性很
强 聚力。其 果 景区环境 到改善，最终 调动
地区 经济活力 社会 展活力。
脉是中国科 化中不可 视 一个领域， 现了
东 明 特征。
第三章 风水与现代 居理

设计住 就是设计生活
住 作为人 日常生活 物质载 ，为生活提 了一
定 必要客观环境，与千 万户息息 关。住 设计
影 到人 生理 理 求。
云：“居可移气，养可移 ， 哉居室”。意思是
说： 取有 养 食物，可 一个人 康，而居所却
以改变一个人 气质。
风水 《黄帝 经》中指出：“《 》云：人因
而立， 因人而存，人 扶，感通天地。”“《三元
经》云：地善即 茂， 吉则人 。” 国前首 丘吉尔
也说过：“人造房屋，房屋塑造人。”这些都充分地 了
人与住 密切关 。
通过人 期 实 ，特别是经过 附自 ——干预
与顺应自 ——干预自 ——回归自 认识过程， 人
们越来越认识到住 在生活中 重要作用。住 化
究也随之 到重视。
住 即生活。有什么样 人，就有什么样 生活；有
什么样 生活，就有什么样 住 。 不是作秀 地 ，
必须自 。经常生活其中 居 ，也不是旅馆，必须
可居可玩，可观可聊。要有生活 情 变化。因此设计住
也就是设计生活。
随着 究 ，专 也 现住 对人 康 影 是
多层次 。在现代社会中，人们在 理上对 康 求在
很多时候显 比生理上对 康 求更重要。因此，对
居环境 涵也逐 扩展到了 理 社会 求等 面。也
就是对 居环境 要求已经从“ 康”向“有 康”
 向 展，从单一 导改善住 、光、热、水、室
空气质量，逐步向注重住区医 条件 完善， 场所
修 、邻里交往 改变 向 展。这与风水 中所推
崇 “天人之 ”、“人际之 ”以及“ 之 ”极为 合。
在现代住 小区中，对 理 康 培养与 护主要 现在
以下3 面：
（1）注意规划 科 性。努力 人们能 亲近 自
，让 天 绿 能 经常出现在视野之中；
（2）力求 现人性化。居住环境应根 不同 地
， 造 园或凉亭。 造 常轻松 氛围，以缓解 惫
，释放工作 压力，有 于 康；
（3） 造 邻里关 ，积极消 安 顾 。
通过对风水 究，必 进一步促进住 住 小
区 展。也必 会为人们创造更加 居环境。

当前住 住 小区 设中存在 问题
风水 ，从选址定位到规划布局，从空 组织到室
设计，都注重顺天时、应地利、以求天人之 。在民居
台基高矮 室 空 小 面，强调阴阳之 ，即主张
其高矮 小适当为宜，不主张 地追高求 。所 “室
多阴，台高多阳，多阴则 ，多阳则 ，此阴阳不适之
也。” 而，近年来不少 面积 住 屡见不鲜。在
六层住 上层增加一层 “ 中 ”、“ 住 ”，其面
积达到200多m2，让三代同居 老人 天都 爬六层 。
更有甚者，几乎所有公寓 住 梯都是布 在终日不
见阳光 北面，而人们匆匆忙忙进 后 关上防盗
，只用猫 观察 梯 动 ， 梯这作为垂 交
通 公共活动空 更是 乏人气，而显 阴气十 ，
人们不愿更多 留在这公共活动空 ，从而导致邻里关
。这与住 风水所追求 “邻里 ”格格不 。另
外，诸 住 卫生 没有 对外 采光通风窗、住
太小、密度太 等影 居住环境质量 问题。都
 生活在钢筋 凝土丛林之中 城市人，还 忍受诸
钻进 窝 生活，为此不少专 、 者都在 究、
努力改善 居环境条件， 由于种种 因仍 人与自
远离化了；人与人疏冷了；人与社会 了。其根本
因，许多都是 自于误导，尽管不少住 住 小区
设都打出了“以人为本” 幌 ， 其实质上却仍 给广
居住者带来极 不 不适，必须 起 重视。
当前，在住 住 小区 设中存在着10个不良
向：
a．小区规划 型化．b．策划理 贵 化；c．规划
布局图 化；d．道 交通绝对化；e．铺地广场城市化；
f．景观绿化公园化；g． 筑造型猎 化．h．空 尺度
型化；i．装饰装修宾馆化；j．城市配套小区化。

住 住 小区 设 展趋向
一、居住环境质量向国际化靠拢
在经济飞速 展 同时，人们对环境质量越来越重
视，要求也越来越高，所 国际化 展趋势，也就是与
自 共 ，在住 小区 设中，生态才是最重要
。

二、居住 向舒适性 展
舒适性已成为当前住 设计 重要课题。 样 住
变 更舒适，具 什么样 条件才能舒适。在设计中，应
以人们 日常生活 迹为 ，现在 动 分离、洁污分
离、 正实用 户型是人们所欢迎 。厅带阳台、前厅后
卧、 卧分离、 房带生活阳台是适应日常 居所 要
。房 最 正实用，没有什么三尖六角，就可以避
给居住者感到不舒服。通风、采光条件 到普遍 重视，
因此，a．板 单元组合 到普遍 欢迎，而点 （或
塔 ）即向短板 展。b．街坊 布 也正在取代住
小区 布局。c．居住郊区化 展速度明显加 。
 三、居住功能向细化 展
更加强调可持 展，增加居住气氛。
居住功能 提高绝对不是扩 筑面积，简单地把房
放 而已，而是要向功能 单一化、细分化、人性化
展。现在有些住 已开始考 书房、儿童室或者活动室、
起居厅（也称 厅或影视厅）等以及景观 窗 阳台
设计。
一套150m2 单元住 ，只有一个3m2。 卫生 ，
房不到7m2，而厅却 到70m2，这样 房 住起来绝对
不舒服。 果主卧室能 有10m2 卫生 ，劳 一天
主人可以在按 浴 中泡个 ，松松筋骨；狭小 房扩
到15m2，成为一个开放 空 ，那么主人 生活质
量就可以 提高，因此合理 户型设计，住起来才会让
人感到舒适，这才是真正 物有所 。
（1）客厅 面积只要舒适实用就 了，太 客厅
只会增加 筑面积（即增加很多不必要 道面积），从
而提高 筑 价。而单 地缩小房 面积，平时休息也不
会觉 舒适。一般情况下，三人之 客厅 餐厅加在一
起有25～40m2就已经差不多了。太 了不 不会给人带
来舒适感，还会由于面积太 、高度太低而感到压抑，而
成挑空 吹拔也没有实用价 必要。
（2）主卧室要求采光、通风、景观 私密性 ，并
应尽可能附带卫生 更衣室，条件许可时还可加带书
房。较 卫生 应尽可能 到淋浴 浴 分开、干湿分
区。一般主卧室在15～25m2左右已经是十分舒适了。
（3）宽 用 房，可以 提高 生活质
量，从居住 功能角度分析， 房 合理面积不应小于
6m2 。

四、更加重视住 安 性
 在设计中注重邻里关 ，强化 所 安 理 消防
设 布 （ 增设 报警 房灶具、燃气热水器
时器等）以及 材产品 生态化。同时，对于安
设 也应有 认识， 不仅是为了防盗，而且是为了
避 居住者不慎 。因此，对安 设 必须加以规
范化。北京有幢 房，小 从八 窗台爬出安 掉下
时，只有脑袋被夹在 杆里。而2005年8月11日《北京晨
报》在第六版报道， 低防盗 居民脑袋， 起
纷。还有 地 因为设 防盗 ，导致 灾没法逃生而
亡。这些都说明住 窗户 安 应该是成为住 设计
功能组成部分，否则，自行 加，杂乱 章且极为不雅。

五、降低住 平均层
多层住 会更加普遍，低层 住 会越来越多，高层
住 会向小高层 展。四五层 多层住 会成为一种导向
性趋势。对于广 小城 ，乡村，平房住 会受到
制，也将随着经济 展向四五层多层住 低层小住
展。
中国古 筑专 先生指出：“高 并不是现代
化，现在有一种观点，认为高 就是洋，洋就是现代化。
其实并不 ，高 在中国自古有之，在几千年前，中国就
有过高达 十 ，上百 高 。在春秋战国时期，各诸
互以高台 、 室 夸耀。秦始皇 鸿台高达百
，秦二世 云 高与南山齐。汉武帝时期 井干 、神
明台、凉风台、夙朔高 十 、百余 。 武则天 明
堂、天枢、天堂也都高 十 、百余 。佛 传人之后，
在高层 筑中增加了新 品种，高达一百多 塔不计其
。现在还 存着千年古塔 塔，就有84 之高。可见
高 并 现代才有，也 外国才有。因而就不能认为高
是现代化 志。那么，高 为什么在中国没有 展
？因为 还有许多 点， 了增加拥挤、上下困 、设
费用增 之外，最 问题就是对人 康不利。
因而在2000年前 汉代经过一场 辩论之后，就以‘远天
地之 也’ 论而 了。几年前，在《北京晚报》、
《中国老年报》曾报道过，根 日本 生 医 专 调
，住在高 上层儿童 智力都比住在低层 儿童
差 多。《中国老年报》上说，住在高层 上 老人
也差，并 劝带起 器 老人不要住在高 上。 之住高
、对 康是不利 ，所以有人呼 ‘ 、
老人、少 高 ’。 在一些国 富豪阶层 一般
有钱人 ，都纷纷下 出院， 住低层 园别墅。”

六、简约风格是现代先进 化
展 流
简约 设计不是简单化，而是要求更加 、更加准
地进行设计、 工 选材。正 世界 筑 师密氏·
所说 “少就是多”。是更加 杂 简练、是更加 致
华；是设计更高、更 、更 层次。
简约可以说是现代 国际流行。是更加讲究人性化，
是讲究材 特性、质感、是讲求块面、阴影 尺度、比
关 。
“简约即 ” 说法并 空穴来风。这是艺术设计 师
范恩 留给我们 艺术 示，是经过许许多多经验 训
。

七、实用性 住 ，科技 领住
品质 提高
人们现在更加重视 是 在品质，而不是表面化 东
西，以实用性 住 科技 领住 品质 提高， 现出很
势 。

康住
康住 ，真正 起社会 普遍关注，应该追 到
2003年春天那个 常时期，突 情不 提升了人们对
生存环境 关注程度，也 变了人们对住 选择 准。
 康住 到认同，是与人 康要 密地联 在一起
，是提高住 品质 重要部分。 康住 将会 到普
及；私密性将 到 护； 、光、热 空气等环境质量将
到 证；居住 自 生态环境、 造密切 邻里关
安 也将 到重视。
康住 是个 序 进 过程，并 高 住 专有，
与 钱多少 关。

一、 康住
有关键康住 几种基本 同 说法：
（1）所 康住 是指在 住 设基本要
基 上，提升 康要 ，以可持 展 理 ， 居住
者生活、 理 社会等多层次 康 求，进一步完善
提高住 质量与生活质量， 造出舒适、安 、卫生、
康 居环境。
（2） 康住 。 一 在 导， 样才算是真正
康住 ？人们把 归纳为：
①优良 生态环境是 康住 前提；
②卓越 产品设计是 康住 根本；
③环 筑材 是 康住 基 ；
④ 管理 是 康住 。
（3） 康住 释意。根 世界卫生组织（WHO）
定义， 康是指人在 上、 神上、社会上完 于
良 状态。 此定义， 康住 不仅仅是住 +绿化+社
区医 ，而是指在生态环境、生活、卫生、立 绿
化、自 景观、降低噪 、 筑 装饰材 、采光、空气
流通等 面都必须以人 期居住 康性为本， 具 包
括：
①规划 面：生态小区 布局、单 空 组合、
房屋构造、自 能 利用、节能措 、绿化 以及生
活服务 配套设计，都必须以改善提高人 生态环境、生
命质量为出 点 ；
②设计 面：注重绿化布局 层次、风格以及与 筑
物 互 映；注重各种 物 互补充、配合；注意
挥绿化在 个生态小区其他更 层次 作用，比 热、
防风、防尘、防噪 、消 物质、杀 细 等；
甚至从视觉感官 理上能消 神 劳等作用；
③房屋构造 面：考 自 生态 社会生态等多 面
要，注意节 能 、注意居住者对自 空 人际关
交往 求；
④ 康管理 面：根 社区人 、 化 社会特点及
存在 康问题，制定 实 个人、社区 计划，并
对实 过程 出评价。

二、 康住 3 主题
（1）应能减少 筑对地球资 与环境 负 影
；
（2）应能创造 康、舒适 居住环境；
（3）应能与自 环境 融合。

三、 康住 4 面
（1）住 产品本 ，也即人居环境 康性。包括
平面设计软性要求，热环境质量、空气环境质量 光环境
质量等硬件 面 要求；
（2）环境 亲 性，也即自 环境 亲 性。最
化地利用项 现状条件，充分给予住房能 享受到 阳
光、空气、水，充分 持与自 亲 性；
（3）环境 护，也即居住环境 护性。我们享受
自 给予 东西，不可避 又有一些 弃物，只有对
们进行重 利用，才会 我们生活 更 康；
 （4） 康行为，也即 康环境 。强调软、硬
件 设 合。 了生 以后必须 正常 医 、
外，还应培养 行为准则，养成 生活习惯，培养良
社区 化。这一良性 环必须有 于一套完善 康
管理 。

四、 康住 8 指
（1）能 。避 多条动力管道 户，对围护
构 热、空调 等要进行节能设计， 筑节能至少要
达到50％以上；
（2）水 环 。设计中水 ， 水 集利用
等。景观用水 专 设计并将其纳 中水一并考 ；
（3）气环境 。室外空气质量要达到二级 准，
室 自 通风、卫生 具 通风 气设 。 房设有 气
集中 放 ；
（4） 环境 。采用 降噪措 ， 室 环
境 日 噪 小于35db， 小于30db；
（5）光环境 。室 尽量采用自 光。居住区
适宜 度：20℃～24℃， 季22℃～27℃；
（6）绿化 。应具 三个功能，一是生态环境功
能；二是休 活动功能；三是景观 化功能；
（7）废弃物管理与 。生活垃圾 集要 部
袋装，密闭容器存放、 集率达100％，垃圾实行分
集，分 率达50％；
（8）绿色 筑材 。提 用3R材 （即可重
用、可 环 用、可 生 用），选用 ，有
人 康 筑材 产品。

五、 康住 15项 准
（1）会 起过 化 物质（ 氡气等）浓度很
低；
 （2）为 （1） 要求，尽可能不 用易散 化
物质 胶合板、墙 装修材 等；
（3）设有 气性能良 气设 ，能将室 污染
物质 至室外，特别是对高气密性、高 热性来说，必须
采用具有风管 中央 气 ，进行定时 气；
（4）在 房灶具或吸 要设局部 气设 ；
（5）起居室、卧室、 房、 所、 廊、浴室等要
年 持17℃～27℃之 ；
（6）室 湿度 年 持在40％～70％之 ；
（7）二氧化碳要低于1×10-3L/L；
（8） 浮 尘浓度要低于0．15mg/m3；
（9）噪 小于50db；
（10）一天 日 在3小时以上；
（11）设 亮度 明设 ；
（12）住 具有 抗自 灾 能力；
（13）具有 人均 筑面积，并 私密性；
（14）住 要 于护理老龄者 残 人；
（15）因 筑材 中含有有 挥 性 有机物质，所
有住 竣工后要 一段时 才能 住，在此期 要进行
气。

六、 康住 有关环境质量 要求
在《 康住 设技术要点（2004版）》中，已对住
环境质量提出一 列 规定，以 住区通风良 ，
防止室 空气污染，避 对人 康 。

生态 筑
一、生态 筑 本质
 应该能 证自 展， 又不危及后代，可持
展，并与自 。
（1）应该把 筑作为一个活 、具有一定功能 生
态 ，生态 组成应该遵 自 过程中 互作用
而 地加以考 。
（2）必须 靠技术手段，最 度地节约能 不
坏环境， 人 最 舒适性 康要求。人 “征服
自 ” 能量，在20世 到空前 展。 设，
开 ，不考 人 以生存空 度 环境容
量，不加考 现代化所带来 对自 生态环境 严
重 坏，对人 几百年、几千年，甚至上万年制造 明
环境 坏、 化遗产 坏。这一严峻 事实已给人
以生存 环境带来了巨 创伤。天灾人祸愈 愈 。
球各地洪水、飓风、地震、沙尘暴、 河 流、冰山融
化、空气污染、河 污染、臭氧空洞增 、生物种 不
绝等，人 坏生存环境 行径，已经受到 自 惩
。 特别注意 是：在20世 以前，人 对环境
坏，对地球 亲 伤 ，毕竟能量尚小，而20世 以来，
100年 人口 剧增，科 技术 飞 展， 坏也成几
级 增加121世 果 开 ，其 坏速度之
，真是不可想 ！到了20世 中叶，人们从生态环境遭
受严重 坏中，认识到必须尊重自 ，与自 ，
从而进 了生态时期。
因此，必须 靠技术手段，节约资 ，最 度地努
力 护生态环境。

二、生态 筑 特征
生态 筑 主要特征 下：
（1）节约 利用可 生能 。节能 技术 理是通
过 热等措 减少能 消耗，提高能 用 率，并充
分利用可 生 自 资 ，包括太阳能、风能、水利能、
海洋能、生物能等。减少对于不可 生资 ， 油
等 。
在 筑设计中， 合不同 气候特点， 太阳 运
行规 风 成规 ，利用自 阳光 通风，被动节能
措 来达到减少能耗，应用材 热 绝热性能，提高
围护 构 热性能，利用太阳能冬季取暖、 季
降 ，通过遮阳设 来防止 季过热，最终提高室 环境
舒适性。
（2）材 生利用。 用 生可 环利用材 资
， 在 筑 造过程中 用 生 筑材 ，减少
筑垃圾。在 筑 用过程中，将水等资 环利用。
另外提 用本地材 ，减少运 费用。
（3）减少废物 放。避 向外界环境 放有 有
污染物，通过各种手段在 放之前，进行降解或
化 理。
（4）广义范围 生态 筑 可持 展 筑还涉
及环境 化领域。
以 筑设计为着 点，生态 筑主要表现为利用太阳
能等可 生能 ，注重自 通风、自 采光与遮阳，为改
善小气候采用多种绿化手段，为增强空 适应性采用
度轻型 构，水 环利用，垃圾分 、 理以及充分利
用 筑废弃物等。

三、生态 筑 设计
一个中 ——以人为本；
两个基本点——节约资 、注重环境；
一个基 —— 靠技术。

四、生态 筑技术与风水 关
风水 ，曾被一些人说是一种“迷 ”；也有人说 是
一种“神秘 化”。通过从风水 神秘性中 其客观性、
规 性、 其科 性、实用性，并与种种现代科
、 合、联通、融会，从而 成一 科。科 究证
明，风水 基本理论与地球物理磁向，星 天 气 、
山川水 地质、生态 筑景观 宇宙生命 息等现代自
科 有着密切 关 。因此是一 综合性 科，旨在
调 、优化 筑 息、自 息、人 息并 之
共生 科 法，以达到有利于人 康、 运昌
、事业 展乃至后人成 实用 ，达成“天、地、
人”合一 至善境界。
生态 与风水 差异表现在：
（1）风水 ——经验 、表 ；
（2）生态 ——科 、本质 ，是要求用科
来进行表述 。

五、生态 筑设计 两种 向
人们往往把 决 地分为两种 型：
（1）传 民居 型——尽量少地 用机械装 ；
（2）现代 型—— 量 用机械装 。
这是不正 ，应该把两者 合起来进行 合。

六、生态设计 过程
应以 人 生物 要，从气 特征→生物感受→技
术选择→ 设计。进行 过程 设计。

七、生态 筑设计 误区
（1）用 材 或认为有了 技术就可以
了；
（2）认为利用 生自 能 最重要，常规能 利
用 所 ；
（3）生态 筑是昂贵 品；
（4）生态 筑就是智能 筑；
（5）绿化率高就是“绿色 筑”；
（6）其他国 地区 都可以适用。
第四章 设计住 外部环境
忌 后 靠
住 背后有山，是为有靠山。坐后 靠，对自己会有
以下影 ：
1.自己容易 权力及 乏领导能力。
2．自己 意见不容易被别人 受，易 别人 生分
歧。
3．会 到提拔 机会，及上司 帮助。
在城市
法寻找真山，一般以 为山，就是说，要
在此 背后有其他 ， 果背后没有其他
，那就 成孤阳 了，是为不吉。
至于靠山 果，主要有以下几种情况：
1．住 后 ，若有一座 宇是较本 高 广 ，
属于“坐后有靠”了，亦属于“坐实”之格局。
2．住 后 ，有几座 宇高度与本 厦 同，因
为几座 宇 集在一起，力量亦汇集起来， 本
厦，亦属于“座后有靠”之格局，也是“坐实”之格局。
3．住 后 ，有一座小山丘， 高度却很低，本
厦比 高出了很多。本 属于“靠山 力”之格， 由于此
山是天 ，所以亦可以作为靠山，因为天 环境，对
风水之影 力很 ，这座住 亦属于“坐后有靠”。
4．住 后 虽 有 宇， 却比 厦矮了一 截
话，则属于“靠山 力”之格了。

忌选低洼之地 住
以，低地一定是积水之地。即 有 水设
，由于其先天 条件，就比平地差，了比平地 湿。
下 话，低地积 比其他地 ，所以， 化 时 一
定也比其他地 慢。同时，低洼之地敢是灰尘堆积 地
，风把各地 灰尘都吹到低地来了。所以，低地实在有
其先天性 劣 条件。
尤其是河流 低地，在下了场 后，往往易受到
河水泛滥等 灾 。低地向来比其他地 更容易受到灾
，而且受灾程度也比一般 。
住在低洼之地 人，容易对 康造成不利 影 。
住在低洼地带而又 法搬 话，其补 办法是日
把窗户打开，让阳光能 室 。而室 则要 持光
亮，尤其是在 前及 之玄关位 ，最 有灯 开，
阳气增强。
小百科
地有十富：
一富明堂高 ，二富宾主 迎，
三富降龙伏 ，四富木雀 钟，
五富五山耸秀，六富四水归朝，
七富山山 脚，八富岭岭圆丰，
九富龙高抱 ，十富水口 闭。

忌购 地铁上 住
随着现代都市地铁 展，地铁站上盖 筑物越来
越多，因为交通 ，所以 价较一般 宇高。
现在我们从风水 面来论说 价 。
房屋 近地铁站 是没有什么问题 ， 地铁站上盖
筑物有些重点要注意：
因地铁 从 底下穿过，这 宇 风水属犯了
“地下穿 ”，犯之则其对居住低层者影 最 ，会
康状况变差，运气反 。
 选择此 时应考 还是购买6层以上 面为
。
已居住在这样 住 中，应采取一定 法来化
解，在 中放 一些化 用品为宜， 36枚古钱等，这样
即可 人运势平稳，亦可化解“地下穿 ” 影 。

地 选择宜忌
中国人自古讲究 就是天圆地 。就是不懂风水
人， 上也会选较 正 地 。 正 、 ，
起来 正正， 暗示着为人 事 态行为端正， 征
着前途光明，前程远 。
对于不规则 状 地 ， 三角 、凸凹 、手枪
等，对人之 态、为人 事及运势将产生不良影 ，而且
容易 生意外等不利之事。
所以在城市选房时，第一步就要 盘 地 ，
果地 不 其他 条件 也没有用，比 交通 、
朝向 也不会带来 运。
下面把各种地 利弊 述 下：
一、正
正 土地，自古以来，在都认为，这种地 只适
合盖寺庙、佛堂，或贵人 住 。一般平民 住 很少被
采用这种种 。
为什么正 土地只适合寺庙或高贵人士 用 ？传
说，因为正 地属于阴，是能显示地（坤）恩 地
。所以，是具有 当吉气 ，若作为高贵用途 用
话，则 彰，若一般民众 用，则适 其后，反而具
有凶 。因此，民从对这种正主 地 ，向来 而远
之。
是，这 表现地 地 ，只有贵人可以 用
法，有 风水师认为有待 ，因为，判 吉凶 则基
准只有一 ，不可能对各种 份、各种地位 人，订出很
多不同 基准来。我们在些且作存疑，希望读者朋友在实
中多加印证。
二、
对住 来说，日光 射是很重要 。 土地从
这点来 ， 该土地是南北 或东西 ，其吉凶各有不
同。
：地 是南北较 是，若将住 于靠北 、让南
有宽 空地，则此种住 仍属吉 。
反 ，东西 地 果南北狭窄，纵 东西
、 有从容性，住 南面不 时，阳光 法普 ，
从住 风水术来 ，此屋仍就属于凶 。
土地 吉或凶，完 决定于南 是否 宽 ，而
阳光 以普 。实际上，同样是南面狭窄 土地， 住
筑 ，有时可以弥补其先天不 地 。 是，若
南 有马 时，虽 阳光 射问题 以解决， 房 马
之 ，没有缓冲 余地，也会 本吉 住 变为凶
。
之， 土地， 果某些 位太 ，就会减少
吉 条件。
三、三角
三角 住 用地，自古以来就被认为是凶 地
。为了要 其所带 凶意，古人往往在三角 最
角 顶点 ，盖 小庙或土地公庙等，现代则在 角 顶
点 筑围墙而 其成为四 ， 以 厄。
住 用地 状，以四 为 则。所以，按住 风
水 来 ，三角 是属于 凶 土地。虽 三角 又分成
几种， 正三角 ， 角三角 ，等腰三角 等，
是， 论是那一种三角 ， 位 配 上一定会 生困
。
 所以，凡是三角 地 ， 论 布 ， 是会有
某 位 。因此，一般住 用地，要绝对避 用三
角 地 。
小百科
外 指住 所在 地 环境。风水 认为基本要
求是地基宽平，坐北向南，背山面水，景观优 ，交通、
水 利。此外，尚有不少具 细则，其中很多都是观点
都是很 鉴 。且记“若 不善。纵 法，终
不 吉。”
三角 地 有名 各样。 论从 位 上来 ，或
从 邻地 关 来 ，三角 地 ，都 法维持平稳 状
态。住地三角 住 ，纵 一时很兴隆， 是，地 会影
运气，不久 将业，一定会有有不 运气临 。
小百科
地有二十二 ：龙 飞 舞凤，穴 星辰尊重，砂
屯军拥从，水 生 出洞，龙 不 王星，穴 凶星
屏，砂 有朝有映，水 过径，龙 迎送重重，穴
遮 八风，砂 屯起千峰、 卧 ，龙 作笔顿枪，穴
四正明堂，砂 朝阳秀江，龙 坐禅，砂 人秉
笔，水 上弦，龙 有盖有座，穴 有包有裹，砂
有堆有垛，水 有关有锁。
四、圆 、 圆
一般而言，圆 圆 土地很少。自古以来，这
种地 土地，都是用来盖寺庙或佛堂，一般民众都不喜
爱用。民众 这种 法，并 毫 凭 ，从住 风水术
则上 来，这种 一般 状不同 圆 、 圆 土地。
都属于凶 。
圆 土地，其 围气场一定会有约束。所以，圆
地 有制约、束 以及闭塞 意思， 征居住人毫 展
性、一生穷途末 之意。
 从上面所述问题来说， 圆 也是属于凶 地 ，
其道理同圆 土地，这种土地还是 而远之较 。
五、“T”字型
这种地 就是犹 字 “T”。现在，这种地
土地比比皆是。“T”字 土地，有 是吉地，有 则是
凶地。所以，其吉凶完 要视该土地向 位而定。
不过，“T”字 土地， 果有一 特别 时，不论
此土地是面向任 位，都会因为 部份太多，而被判
为凶 ， 论向任 位。都会因为其纵 两 部份
太多，而属凶地。 4 说来是属于吉 地 。
那么，“T”字地 吉或凶，究竞 判 ？从住
风水术上来 ，要由二 位中 在合三个 位 判
， 其T字凸出部份 度较 一 是否 适当，若
与三合三 位合，则属吉 之地，不合。则属凶 之地。
三合有木局、 局、金局、及水局、四种。木局即
亥、卬、未 三个； 局即指寅、午、戌、 三个 位；
金局巳、酉、丑 三个 位；而水局则代表申、 、辰
三个 位，一共是十二个 位，称十二 。在购买“T”字
土地之前，最 先 专 量，请 他们，请他们判定
之后， 买才不会铸成 。
六、十字
十字 土地。一 就 道有四个部份凸出 ，反过
来说，也就是空 部份也有四个地 。这是一种凹、凸
明显 地 。所以，这种地 土地， 论其 位 ，
都是吉凶各半，而变化 幅度很 。因此，也可以说是成
功、 败 常 地 。
虽 ，十字 土地也有各种变化， 是， 果基本
上是纵 交叉 地 时， 部份以及凸出 部份都会很
明显，于住 风水术上来说，是不吉之地 ，在这种地
上盖房居住 人，终生将坎坷不定。
 七、梯
梯 地，只要不太狭窄， 开在短 ，即取聚气
之格，仍可用， 千万不要取 开 ，因此为退气之格
局。诗曰：前狭后 官财地，升官 财有名气。

八、 刀
刀 地为不规则地 ，也是凶 之地，不要选择。
诗曰：地 远 一把刀，三年二载泪 。
九、手枪
手枪地 也为不规则地 ，也是凶 之地，不吉。诗
曰：地 犹 一杆枪，一年 有几人伤。
以上将各种 状 住 土地，作了一个简单扼要 说
明，希望对读者在选购住 时，能有所帮助。 而言之，
住 地 ，以 为最 ， 论 ， 状特别
异，或是有某些部份特别凹凸 地 ，不论 条件 优
良，一般都是属于凶 之地，不适合居住。因此，请
牢牢记住。从住 风水上来 ， 杂地 土地不会为
带来 运。
地运
地运是说 一 住 成以后，这个地 地理运气
短，也就是地理影 住 多少年。住 成以后就受环
境地理影 。受到地运 制， 作用都在这些地运范围
之 ， 出这些年 了吉凶 作用， 有些 都市
之 ，环境气势，不 一般 地 ，有 地能 几百年
而不败，一般这样 地 是没有 ，个人列不用说了。为
了 对 用，现把地运列出 下，根 住 山
向可用 盘 出。
山午向， 山丁向，地运为八十年
午山 向，丁山 向，地运为一百年
壬山丙向，地运为八十年
 丙山壬向，地运为一百年
丑山未向，地运为一百二十年
未山丑向，地运为六十年
辰山坤向，寅山申向地运为一百二十年
坤山辰向，申山寅向 地运为六十年
甲山庚向，地运为四十年
庚山甲向，地运为一百二十年
卬山酉向，乙山 向地运为四十年
辰山戌向，地运为二十年
戌山辰向，地运为一百六十年
巽山乾向，巳山亥向 地运为二十年
乾山巽向，亥山巳向地运为一百六十年

池塘、喷水池、 泳池风水宜忌
有了一定 经济基 以后，人们对住 环境要求也
越来越高，选 时往往喜欢 前能有绿 环抱中 池塘、
喷水池、 泳池，因为绿色 池塘波光涟漪，云影摇曳，
令人留连忘返。 在环境 上却认为在住 围开池塘，
是为不吉， 若真 喜欢 前有池塘、喷水池、 泳池则
也要在设计上苦下功夫。池塘、喷水池要设计成 状圆
、圆 突起，这样能增加居住者 财运。
喷水池、 泳池、池塘要设计 四 水浅，并要向住
筑物 抱（圆 朝前）。 此设计才能 风
聚气，增加居住者 运气，有 财 导力。
喷水池、 泳池、池塘 外 不能设计成 一条手
臂抱住一个水 状。这种设计在环境 上为不吉。不
能将喷水池、 泳池、池塘设计成水 污沟型 ，这种格
局在设计上称之为“汤胸孤曜 ”，这种池塘 设计水 不
见低，容易 小 水而亡，而且水质不宜 洁，容易
积聚秽气，易 肺部 ，古书上对这种设计称为“
水 ，代代少亡， 水而 ”。
喷水池、 泳池、池塘不能设计成葫芦 ，“葫芦”
在环境 上为“医”， 若我们将喷水池， 泳池、池塘设
计成葫芦 找，那对居住者将带来不幸 命运，会常上医
院。此设计适合医生、算命打卦之人居住。喷水池、 泳
池、池塘 设计不宜 现“匾牵金 ”，这 设计能
造成居住者波动 ，不宜安居乐业， 若给从事变动性
行来者居 则吉。
喷水池、 泳池、池塘 设计不宜 “上弦月 ”，这
种 工 设计上称之为“反 金 ”，而弧 正 又对着居
住者 ，则会给居 者带来 关 不 ，财运不
。
前若喷水池、 泳池、池塘外 有尖角，而这尖
角 正对 ，也是不吉利 。
喷水池、 泳池、池塘里面 水千万不能干枯，至少
有八成 ，水干枯则会给居住者带来财运下 ， 女 业
不 ， 中多 人等不利影 。
在构成 院风水 元 中，水是最重要 环节之一。
论是 养生命、提升活力、还是招 财气、 迪智慧，
水 作用都是不可替代 。
水 力量是极为强 ， 养生命，寓则于柔，即有
观赏价 ，也有环 价 ，甚至可以调控 度。《黄帝
经》指出，“ 以泉水为血脉。”因此，完 字里都必
须有水 画龙点 。
院里 水 有多种 ， 池塘、泳池、喷泉等，
均有 旺 气 作用。在风水布局中，甚至是一 水也
可以给 居带来明显 果。
一、池塘
现代 居 院中有池塘则极富意义。为了让池塘充
活力， 多会在其中饲养观赏鱼、 、水生 物等，以
 成生态链，维持良 生态平衡并 水质 新。池塘为
住 改造了生存环境，增加了自 感，为生活凭 了
诗意。
在池塘中 弋 鱼 ，由于其外 、颜色与状态 不
同，会对 居产生不同 动力。一般来说，室外可以多饲
养色 鲤，中国人养鲤鱼已经有近2500年历史，
自古有“鲤鱼 龙 ”、“鲤鱼传尺 ”、“年年有鱼”之说，
因此鲤鱼很有富贵意义。 鲤在 水中生 ，属于杂食性
鱼 ，外 养 ，生命力强，对调 阴阳有促进作用。
池塘 水 是自 而亲切 ，对于 居 运 有裨
，池塘 状多 是圆 或不规则 ， 是在风水意义
上说，池塘 状最 为半圆 ， 明月半 ， 安
黟 月沼（ 斯卡 奖影片《卧 龙》取景 ）、
传 客 围屋前塘、普陀山普济禅林 前池塘，均为半
圆 ，取其“月 则亏”。之意，户主以此自勉，期待着不
进取，运势不 提升，正 李鸿章中堂联云：“ 海有
真能容之度，明月以不常 为 。”
小百科
地有十贫：
一贫水口不锁，二贫水 空亡，
三贫城 ，四贫水被 流，
五贫背后仰风，六贫四水 情，
七贫水 天 ，八贫 水笑，
九贫四顾不应，十贫孤寡独龙。
二、 泳池
泳是最 运动之一。在风水上，常与水亲密
触，能为 注 水 特质。有助于提高思维 柔
性。
 泳池最 位是在 院 东部或东南部， 不能太
靠近 ，因要防止 气 。 状上以圆 曲 为
，设计成不规则 状也可， 不宜有尖角。
当 ，许多 泳池为防止细 水 等而加 化
污剂，对水质会有影 ，因此，维护水质 洁，应该尽量
采取较为环 安 措 。
三、喷泉
“问 许，为有 活水来。” 泳池、池塘
中央 喷泉。或者人工 布，都是 居中 活水，均有助
于活 居气场，避 财气 ，并且能 有 抵消住
受 冲、反 气影 ，喷泉里 安装向上 灯光，
更可强化 果。
布或喷泉 活水 出 ，亲切而自 ，也能对
人生产生积极 影 ，“润万物者 润乎水”，流水至柔而
善，可轻易流过 径上各 碍，而涓涓细流 汩汩之
很具抚慰性，有助于 人愉 地度过漫 人生道 上
崎岖坎坷。

住 四 忌有细 阴
爬 物（扶 ，爬山 ， 春 、凌 、迎
春、金银 、连翘），在风水布局上可是很 禁忌，因
为爬 物必须仰 更多 气才能生存，室 绝对
不适合种 。有些 房外观也被 遮住，从风水 角度
来 ， 当不吉。
一 房 四 都被细 住，那么这房 阴气一
定特别重。有些房 只是一面墙被细 爬 ，这也是属于
阴 房 。
说实在 ， 这 还真不少，尤其是在郊区或山
上 房 尤其多。 果 碰到这种房 要 慎考 一下自
己 气运 能量是否 ，否则，阴 住久了， 则两个
月、慢则一年， 上 磁场就会被干扰成阴胜于阳到时
候 运势 康就会 名 地受到一些 碍。
果 真 喜欢住这种“ 浪漫” 阴气住 ，那
么，就不要自己一个人住，多找一些室友，运用人多 阳
气，或许可以平衡一 房 阴气。
不过，有一种被 占领 老 ，连窗户也都爬
那一种房 ，最 不要住， 论 都不要住，因
为，基本上那种房 之所以会 此，表示住 本 气场
因年代久远。已经完 被阴性能量同化了，这时，就算
住 多 人也没有用了！

忌 视“坐北朝南” 住
现代都市里 居民，特别是北 居民，由于 有空
调，冬有暖气， 都已经 化了“坐北朝南” 住 位
感。其实这是不对 。
古代 寺院 道观均 在 山密林之中，往往是坐北
朝南，被民 认为是“风水宝地”。这其中 实有一定 科
道理，背（北）靠 山，面临阳光。冬可挡住凛冽 寒
风， 可迎 凉 南风，前临 流，则提 必 水
， 山密林又提 了 新 空气。 此山 水秀 自
环境， 生活在此 人 旷神 ，而坚实 岩层地基又
筑物可历经 百年而不 。
我国传 舍习惯“坐北朝南”也有其科 道理。我
国位于北半球，绝 部分 在北 带，太阳多从东 南升
起，从西 下。冬季，太阳高度角较小，住 、窗
朝南，可 更多 射 太阳光 进 室 ，从而提高室
度。而在 季，太阳高度角增 ，太阳从 、窗射
光 对就少，从而能 持室 有一定 凉意。 就是我
国 部分地区位于东亚季风区， 舍朝南， 季节轻风
来，有利于通风纳凉，隆冬季节又可以避开西北寒风，
起到防寒、 暖 作用。
 当今社会，虽 物资条件越来越丰富， 自 条件仍
是主导人们日常生活 主要因 ，选择“坐北朝南” 住
，简单来说，一 持室 空气流通与 新，另一 面
也有利于节能环 。
在选择住 等 筑地址时还应考 这个地 地
质 构是否坚实，气候变化是否剧 ，主导风向是什么，
围环境中是否有危 人 康 放射性元 ，以及地下
水位是否浸 室 等。要 上述 息，在购房过程中就
一定要多 询，千万不可 意。
小百科
地有十 ：一 八风吹穴，二 朱雀消 ，三 龙
飞 ，四 水口分流，五 摆 翘尾，六 前后穿风，七
山飞水 ，八 左右皆空，九贼山崩山裂，十 有主
宾。

住 小区忌 绿化
风水思想主张在 地 围绿化， 木是衡量风水 坏
准之一。《葬书》云：土高水 ，郁 茂林，贵若千
层；富 万金。 木 茂则生气旺 。宜于居住。 语
云： 木 ， 享福。 前有 ， 贵生财。
木是挡风 绿色 城，风吹气散， 挡气聚。此
外， 木在光合作用下，吸 二氧化碳，释放出氧气，在
净化环境空气 面扮 着重要角色。
风水把环境 围 木分为三 ：抵挡 气 为挡
林；房屋背后 为后座林，衬托 屏护阳 ；房屋前面
为下垫林，以 翠 齐为吉，前二者以高 实为吉。
绿化是中华 化 优良传 。山东曲 孔氏 世世
代代种 。现已在孔 围载种了十万多 ， 园二百多
万平 ，这是中国人工创造 最 风水林。风水林
护了当地生态， 以自豪。
 帝时曾开展过一次 型 栽 活动， 代诗人自
居易在《阳堤 》中赞云： 业年中 ，种 成行伊
流水。西自黄河东 水，绿影一千五百里。 代 宗元
广西 州刺史时，带 ，有诗云； 州 刺史，种
江 。宋代 东坡爱 成 ，杭州西 有一 九百多年
， 传是 东坡亲手栽种。 代左宗 担任 西
时，新载杨 三千里， 春风度玉关。这些为官一任，
造福一 先贤是 景仰 。
有了 木，就有了生机之气，就能调节生态。 木可
吸 过滤空气中有 物质，降低 尘， 噪 ，涵 水
份， 杉、刺 白杨可以吸 空气中 二氧化硫，柏林
能分泌杀 ，可杀 白喉、肺 核、 等 。
天，绿化地区气 比 绿化地区 气 低0．8 氏度；
林中 气 比 院低3度左右。比城市 林 道低l度左
右，秋天以后则 反，绿化地区比 绿化地区暖 。由此
可见，普遍绿化对人 康十分有 。
小区绿化面积 准是多少？
绿化覆盖率是用绿化面积 以 筑面积。绿色令都市
人有回归自 感觉，绿化面积 多少是衡量小区 次
一个 志。 不仅有着净化空气、丰富景观 作用，同时
也是居民 交、往空 活动场所，打 了多年单元住
那种“鸡犬之 ，老 不 往来” 局面，增进了邻里
交往，扩 了“ ” 范围。
按国 有关规定，对小区绿化环境 选择有四点
准：
1.小区要封闭管理。 证小区绿化环境是为所在小区
居民服务 ，增进居 领域感， 证小区环境 安 与安
。
2．要有 绿化面积。新区住 设 绿地率不
应低于30％，旧区不能低于25％，绿地指 小区不 小于
1平 ／人。同时绿地还要有充 日 时 ， 居
民区活动 求，所以成片 绿地应 一定 面积在
准 日 覆盖范围之 。
3．绿地应 近居民住 ，以利观赏 用。
4．绿地空 应包含一定 量 活动场地（ 儿童
戏场），并布 坐 、铺装地 等设 ，以 居民休
息、散步、运动、 要。
小百科
地有十不葬：一不葬粗顽块 ，二不葬 水滩 ，三
不葬沟 绝境，四不葬孤独山 ；五不葬神前庙后，六不
葬左右休囚，七不葬山岗 乱，八不葬风水 愁，九不葬
坐下低小，十不葬龙 。

忌在尖 筑附近购房
中国风水 讲究 是气场 与否。而气场 与
些因 关 ？风水 经典《 囊经》说 ：“理寓
于气，气囿于 ”，说句通 话就是有什么样 ，就
有什么样 气。
有 些 状 物 会产生凶 气场 ？
凡尖 筑都会产生凶 气场，在古代人们把
塔，都 成尖 筑，而在塔 近 是决不会有人居
住 。从安 角度来说，高而尖 筑是最容易在 天遭
到雷电 ，所以一般都设有避雷针。带上了雷电 避雷
针，自 会产生电磁波，这样就会 坏附近 气场，
从而产生凶 气场。同理，高压电塔、 播塔等都会有这
样 灾 。所以这些尖 筑附近是不能居住 。 果
贴 而 有这样 筑，那就是 常可 。
影 还有变压器附近，配电房附近，这里 气
场都因放射电磁波而被 坏了。对着这些设 居住，开
，办公司，其 果都是不顺意 。所以要特别注意。
事物都有两面性，所 “福兮祸之所伏，祸兮福之所
倚”， 果这样尖 筑离住 有一定 离，又在适
合 位 ，也会产生 气场反应。古人 之“ 笔峰”，
或“ 昌塔”，是会产生有利于 业与 究成果 应力。
所以， 与坏之 要注意一个度 把 问题。

宜开在吉
风水 中，开 最为关键。《八 明镜》曰：“
吉凶，以 为吉凶。”《辩论三十 》曰：“阳 首重
者，以 为气口也！” 犹 人之口鼻，吐纳之 ，
吉凶生 。不同 风水流派对开 则说法不一。八
派（ 年法）认为 应开在生气、天医、延年及伏位四
吉 。九星 法认为 应开在旺气 生气 。玄空 则强
调 应开在向盘 星 生、旺气 或符合城 诀。
古法开 ，以对面正中开 为正法，《 法举隅》
论开 之法最为祥实：“ 为 之气口， 人之有口以
呼吸吐纳。所取关 开 者，正用先天阴阳 配之位
彼此交 ，以之出 ，即以之 生。通 气机流活， 在
乎此，他 之吉，不若此 卦 正配，气机自 协。世
却以关 为五黄、为 ， 执趋吉避凶之见，半用
年法， 角开 。不思‘ 年’以 位吉凶， 用以开
之法。且 开两 ， 气不 正，又 气被 冲
散。 上五黄 比年运五黄，年运五黄 之于天之动，
动者有屋 以招之，其气来而 ，不必专在 ； 上之
五黄 于地之 ， 者有 以泄之，其气通而 ，惟惧
起造高屋。 年运五黄 宜平 而 招动， 上五黄 宜
流通而 塞。所 ‘关’者，正以 之左右四隅、各
卦气， 综环抱于 ，屋 约前低后高，则气必自后趋
前，而前面 拦住，即 一关坚守， 名日‘关’。关
即 ，有所 塞而关闭，乃为 耳。 此 不宜高压冲
射， 坑 凶 等物，惟开 以泄出 之 气， 一开
则通，通则 不能留聚，而山与向阴阳之气 ，彼此交
， 以 生， 后 外来年运吉气，则丁财有不兴旺
者乎？”
 设或 、巷屋 射 冲，神庙、牌坊尖高 压，自
当度量左右，权宜趋避。
凡 ， 论城市乡村，必取吉地 造，
均经一番 酌， 近或 百年，远则 千年，历年 久，
元运不一，利于前不利于后，利于此不利于彼，而
吉，虽一时动用 宜，丁财决 ，待其运通，仍 兴
旺，勿以 之位 不合运，并 关碍者，轻易改
动。
现代风水师 观点 乎更有说服力， 《慧
风水 》是这样论及阳 开 法 ：
1．开朱雀 ：前 有一水池或平地，即是有明堂。
这样， 适宜开在前 中 。
2．开 龙 ：前 有街或 廊，右 （来
水），左 短（ 水），住房宜开左 来 地气。此法
称为“ 龙 气”。
3．开白 ：前 有街道或 廊，左 （来
水），右 短（ 水），住房宜开右 来 截地气。
此法称为“自 气”。
为什么 前之 ，左 右短，应开右 ，为 右 左
短，应开左 ？其实是 透作用，压力作用，强 多 必
向 少 地 透，这是现代物理 识。地之灵气亦
是这样，地气从高 多 地 向低 地 （龙脉 是
此）， 是以 聚地气来为吉，送地气 为凶。
开 秘诀：一、气聚于前中 ；二、气从右来左
；三、气从左来右 。改变 位 法：只要在
加 屏风，则可令 位改变。
那么，民 流行 “坎 巽 ，不用问人”有没有科
？有！说 科 是因为向风水师所说坎 巽 为贪
狼生气第一吉 ，而是 北 陆 气候有关 。有地理
常识 人都 道，我国属于 带 陆季风性气候，四季
分明，我国北 地区多住北房就是为了适应这种气候，冬
天西伯利亚寒流吹扫北 地，干燥冷冽，不利 康，住
北房可避风寒，且太阳东升西沉，住北房光 明亮又不受
阳 射。 暖又不伤 肤。 季东南沿海暖流吹
来，湿润柔 ，开巽 以迎之，利于 康。 说这是不是
裰科 ？谁谁说风水是迷 ？
其实一个真正有 养 风水师并不只是拘泥于
派 风水 条及祖传秘诀，更不轻言此是彼 ，而是因地
制宜、灵活运用，取各 之 而综合考 局。 这不是
说风水可以随意运用而 法可 ，以风水师多年为人堪
经验。 户风水应遵 以下 则：
一、以玄空 命盘为
要开在玄空向盘 星 生、旺 ，忌开在退、
衰、 、 。旺山旺向及双星会向 格局，若前面有空
地或见水， 宜在对面正中；上山下水及双星会坐 格
局、与其他生、旺气在后面 格局，可封闭前 ，从后
出 ； 用城 诀开 ， 虽 富 贵 ，败亡亦 ，
而定要慎用。 下元七运丙山壬向下卦住 ：向上向盘
星为八白生气星，与山星六白组合为 士 军、异 功
名、 财，所以 可以开在正中。后 可开在丙 、
未 。因为丙 向盘 星七 为当元旺星，未 向盘 星
九 为未来生气。 可开在甲 ，因一白为佐星，与四
绿星组合 云 ，准 科甲。
二、 考 年开 法
年开 法早已 人 ，人们对五鬼、祸 、绝
命、六 之 甚为 惧。加之懂玄空 人又少，
开在向盘 星 生旺 ，倘若碰上五鬼、绝命之 亦要
酌，因为熟 年法 风水师众多，若是让他们 出了
端 定会向主 进言 凶，致 主 里产生疑惑而不能
达到为人造福 。
三、因地制宜，懂 通变
 下元七运 山丁向住 ，前 六白退气，不利
康、仕途、财运，可从申、巳、乙、 开 。有 风水师
认为丑山未向是旺向， 将 改为 一 ， 人中
风， 口 ，很 。这种执 诀而不 变通，没有
筑 常识 作法着实可笑。（玄空 对向不当令，或旺
运已过，现在正 衰 运 住 ，改法是不 前面 正
，开生旺气 侧 或后 。 果住 向位于“出卦”
度 时，才不 已把 向作些轻 ， 应该注意
以不碍观 为度，以避 出卦。）
四、 户 义 法
请熟 下面 户 义 法，与开 法 酌 用：
1．前为 ，属阳。后为户，属阴。取“天 地户”之
义。
2． 用双，户用单。取阴阳交济之义。
3． 常开，户常闭。取“阳辟阴 ”之义。
4．前后 要 称。后 不可比前 高 ，取“天尊地
卑”之义。
5．一个住 ，出 不可太多，更不可杂乱开
， 气涣散不聚。
6．开 对 、二 夹一 、三 对 品字、两
胁开 、 下开 、屋 小、屋小 ，以及 前有
屋、 、 水、 堑、 墙、 塘、 岸、 、巨
、寺庙、坟墓、尖角等当 冲对，不论 之前后，皆
忌。
7．白 伤人，或官 ，宜室 或院 或厅中摆
龙 ；五鬼 凶灾宜水制化； 上 星组合 凶意，亦应
及时化解。
小百科
富贵鱼，连年有余，为 人带来富贵吉祥 平安
康。在客厅安放为 ，正 主人卧室。
 忌“ 冲巷冲”
住 若正对马 ，且马 宽度与 宽度
等同或 于 ，称之为 冲， 果这条马 宽度小于
宽度，称为巷冲。我们说马 口， 期在这种
环境当中，会造成 出外、 灵上强 不安定感及对
康不利等， 运则 法提升。
冲可用安 八卦镜、山海 或 法来化解。

前正面忌有枯
或窗之正面不宜见 近靠，风水 上称之为
“顶 杉”，会 挡旺气流人 ， 阴阳不调 及 挡
财气 进 。现代 牌挡在住 面前也作顶 杉论。顶
杉从 论 有一根 顶在 口上，所以 亦会
出现肺部及呼吸 问题。
屋前有枯 则更凶，因枯 所 出之气为 气或
气， 上亦代表 亡 征，对 会产生不良之 果，
本 质强 ，会 致情 低 ， 打采； 果本
质不 ，则会产生更 坏 ，令 不 康 部位加
剧， 上加 。
遇到以上情况，因为不能改动 前 、 牌或枯
，皆适宜用 物、反光镜等风水工具化解，尤其遇到有
枯 则 果更为明显。

前窗前忌对电灯
电灯 因 有电 ，属 。 前对电灯 会把 气
室 ，小则 致室 人 不 ，易 脾气，及属
之 部位不适， 、 、 肤、血液 环等， 则有
灾之可能。
窗前有电灯 ，其影 前对电灯 之影 一样，
也会产生 同 气，因为风水 上有“呼 喝 ”。之
说，即是 什么，就会产生什么影 。而电灯
一条 一样，轻则 肤 ，严重则休 昏迷。
可向着 灯 放一只鹰状 物品，因为鹰是食 ，
以 对 化解，可说是对 下 。

窗外忌有乱
窗外 对着 新翠绿 山，会令人 旷神 。在风水
上亦会令人 康， 加 神，夫 感情 ，父
女皆能 。
窗外山 欠 ， 嶙峋， 山 ，或对正山
之乱 ，皆会产生不良 应。
窗外 嶙峋。易导致 成 脾气古 ， 与人
。
窗外山 削，且 木凋零，则会 男性工作 苦，
劳而 功， 有出 之日。女性则易生 ，尤其是肾、
膀胱、泌尿 易导致毛 。 女 ，易成少年罪犯，
夫 感情欠 。
个地区山 皆 此。则区 易有色情风化事件产
生，女 易受 诱成风尘中人，少年易聚众生事等等。
遇以上情况，可在窗前放 尖叶 物、凸镜向窗外
或贴反光玻璃纸在窗外，把 气反射出 或及早搬离此
区。
小百科
二十八要：龙要生旺，又要起伏。脉要细，穴要 ，
来龙要真局要 ，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山
要环，水要 ，龙要眠， 要低， 要近，水要 ，前要
官，后要鬼，又要枕 ，两 夹 ，水要交，水口要开
关，穴要 风，又要聚气，八国不要 ， 城不要泻，山
要 凹，水要不返 ，堂局要 正，山要高起。
 没有能力搬出此区，亦可以先把 气挡住，等待区
人口增多，聚旺人气，把 气压住，亦是有一定
果。

住 忌众高独矮
近年不少城市都出现很多旧区重 情况。而拆卸旧
区重 之时，因种种关 ，有些旧 未能拆 重 ，反而
两 却盖起一些高 厦， 成众高独矮 情况，这特别
矮 房屋 会成为聚 之地。因独矮 房屋被两 高 夹
着，屋顶上必 出现 而窄 空 ，而阳气 特性是遇空
而窜，因而屋顶出现阳气 聚之 。而阴气则从地下传
导。矮屋传导阴气之力必强，而且两 之高 亦成为阴气
之导 ，因此矮屋受阴气笼罩，从而 成阴气极 之 ，
居于室 人容易出现 神情 问题。化解 法唯有把
屋 灯光加强，多把窗户开 ，从而 阴阳能 合。

住 忌众矮独高
现代之 筑物出现众矮独高之情况 常普遍，因为旧
区拆掉重 ，时 并不一致，很多时候新 筑物会“鹤立
鸡 ”，耸立于矮旧 筑物之中。在这种情况下。新
筑物会出现阳气过 之 。 果是 业 宇 话，问题不
会太 ，因阳气 人 期 于兴 状态，从而令办公室
工作 人增加工作 率，下班后却又因离开 筑物而不
会 受影 。
果“鹤立鸡 ” 是住 宇，则住在里面 人不
论在白天或黑 都会 于兴 张状态， 法在 休
息。倘若 期 此。住在里面 人最终会因负担不了而
生不 事件，不是 不 是意外丛生。化解 办法是
中多用柔 色 或多用 黄灯光， 室中阴阳调 ，从
而把阳气过 之 化解。

前忌正对 或 梯
 前正对 或向下 梯，会有 财之 。因 前向
下，地下之阴气会随 流 ， 成 财之 果。 加
上局中风水配合不 ，更会 财连连，甚至出现人口不安
之 。
以前 补 办法， 多 是把地台 矮一些， 阴气
流，以 聚财之 。 果是平房可在 前广种矮 以防
财气 。
现在 补 办法为，一则可在 放 一面 镜正对
之外，以 吸财之 。二则可在屋 对开三四尺
之 离放一面屏风，或放一 高且多叶 物以挡财气
。

忌“ ”
所 “ ”即是安装于阳 四 电 、铁丝或水
管。远 尤 或百 在 动一样，我们就称之为
。
此 容易有胃肠 生或不适、生 、是 口舌、
工作不顺利等不利情况 生。
可安 铜 公鸡或是木 公鸡来化解，取其 以制
。

不宜对 厦之角
住 不宜正对外面 厦之角，因这样会产生 气冲
射，对 极为不利。
并不是有尖角 会产生 气，而是要有一定之幅度
才会产生 气之 果， 室 之墙角、 之角、台角等
不会 成 气。
又尖角 成之幅度愈 则 气愈重，愈 化解，愈贴
近角则受 之时 愈 ，要愈早化解。
简单 化 法，可用仙人 等有刺 物化解，亦可
以同时加上反光镜、反光玻璃纸、观赏 等物件化解。
遇上强 气时最 避之为吉。

忌“天 ”
住
面对 ，前 两 厦靠 很近。 两
中 成一道很狭窄之空 ，抬 望 仿 被震切一
分为二。此即为天 。
此 主要是对 不利，还会对生活产生不利影 。
天 简单化解 法是安放铜马，而治本 办法是
摆放 铜钱 五帝古钱。若情况严重，其化解 法是以麒
麟一对或山海 一对正对着 气冲来 一 以挡 。

忌“凹风 ”
阳 围犹 “凹 ”凹人之情 者，因为风遇到此凹
陷 ，会将气 。 成回风 气。
阳 凹风 冲射者必凶，易导致脑神经衰 ，情 不
稳，判 误等不利情 。
其化解 法为安 山海 化解。

忌“ 囱 ”
阳 围有高 囱近逼者，尤 当 喝不吉。因
废气之污染外。气流遇到此圆 之物 ，会产生回
旋，进而影 气场之稳。
阳 遇此冲射者多为不吉，尤其对 不利。
化解 法为安 山海 或八卦凸镜化解。

忌“反 ”
反 有两种：一为住 前道 之反 ，一为住
前水 之反 。反 即是水 或马 一样， 柄
朝自己 ， 前之反 凶于侧面。出现在东西面 反
，其杀伤力特别 ， 果在一个 厦 出现， 个
厦都会犯上血光之灾或 财（因 人人院而要 费一 笔
金钱）。真水 反 力量比地面 还要 ，买 时要小
观察四 环境， 招 。
反 易导致室 人 不 ，各怀鬼胎，勾
角，父 不 ，夫 不 。
化解 法为：（1）可在 前左右放一对 狮 。
（2） 果条件许可 话可在 外十尺之 种 矮 。
（3） 果以上之 法都不能 用，最后只可以在屋 放
一面 镜对着 前 ，以 反作用， 反 向我，反为
我用，亦可化解。（4）还可利用已开光 运财童 化解
此 造成 不利影 。（5）遇有 财泄运之势时，可在
反 位安放明 葫芦 五帝古钱，也可用 一对放于犯
以挡 。

忌“反光 ”
反光 与阳光有关， 果房屋在海 附近，海水 是
反光 ，因为阳光投到水面被反射，海水 起伏显 金光
， 射到住 ，会令人脑迟钝， 神不集中。另一
种反光 是在市中 或 业中 附近， 有没有留意到邻
近 厦 外墙是否有很多面镜 ？这些玻璃幕墙（镜 ）
受光 射后反射到自己所住 厦，这 厦 是犯了反光
。反光 会 人容易 生意外之灾或碰 之伤。
遇到反光 。一般可在玻璃窗贴上半透明 磨砂胶
纸， 把明 葫芦两串放在窗 左右角，加一个木葫芦
能化解一个普通 反光 。 果是反光较 者则不必加木
葫芦，反光强者要多安放两串五帝古钱配白玉明 来化
解。

忌“枪 ”
这是一种 气，所 “一条 一条枪”，即是
中 正对有一条 廊， 是犯枪 。另外窗外晾
衣杆也属于 枪 一种。
枪 主要 影 是 人烦 ，对 康不利。
 化解 法有两种，其一是挂珠帘或放 屏风；其二
是在窗口安放金元宝或铜风铃一对，因为金元宝能助事业
顺利，铜风铃有挡 作用。
小百科
龙龟是瑞兽 一种，主吉祥， 可用作化灾旺财。折
领人士及经理人常在书 上或者书架上摆放一只龙龟用于
化解口舌是 ，加强人 ，促进人际关 圆融。又，龟为
稳重之物，龙为 福 贵之征， 龙龟亦有 人幸逢贵人
助之作用。

忌“尖射 ”
致上同枪 一样，其区别在于尖射 尖角通常不只
一个，且不是集中指向某一 。 ：尖 山、 中
山、仙人球或仙人 等，这些都属于尖射 ，而枪 则是
集中指向一个 射人 中。 果 在 中向外下望，视
野 到尖 山等， 是犯了尖射 。
尖射 化解，在 中见 安放 杯 五帝古钱
可以减轻该 之凶性。

忌“ ”
闹 或震耳 聋之 皆为 。邻近机场、铁
道、地铁站或居所附近 宇正在进行 工等 筑物等多
犯 。
对人所造成 影 主要是在 神 面，会令人
不 及烦 不安， 神不能集中等， 时 下来，更会
影 康。
是一种不易化解 ，若是在坤 （西南）出
现，凶性特强。可以在坤 安放铜葫芦或两串麒麟风铃，
以吸 凶气及 ， 亦不能消 其 之 ，最 加
上尽量关闭窗户，或选用较 及 果较 玻璃。情
况严重时，可用上双层玻璃。
 住 忌靠近变电站或高压电塔
电属 。对磁场 影 最 ，对人脑及 脏、血液
影 也最 。 果居所附近有变电站或高压电塔，会有
下影 ：
（1） 康容易出问题， 血管 等；
（2）对 脑有影 ，易生脑 ，容易 生 神
；易 生 神 ；
（3）人容易冲动，所以 事特别爱出 。
根 外国专 历时五年 究， 出 论： 果居所
近高压 筑物，儿童 白血 机会比正常儿童要高一
，一般儿童 白血 机会是二万分之一，高一 则是
万分之一。这个问题 各位 注意，古代有“ 三
迁”。 况今人，为了下一代着想，居所一定要择吉而
居。

忌“天 ”
日常生活里，我们经常会 触到天 。在风水 上，
“天 ”则是一重要课题，因为天 过 状不同，都会
致各种或凶或吉 影 。
其中影 最 ，当 弧 天 。弧 天 贴 在
宇 ，风水 上称为“ 刀 ”； 离 宇较远 ，则
称为“环抱有情”。
若弧 贴 宇，行 时会 起冲力，冲力 则会
成 气，令 宇 人会经常受伤及人事不 。 天
离 宇较远，冲力 会散 且聚于其中，成 风聚气之
，代表合 共 ，与 自 山环水抱有同样作
用。
至于“ 刀 ” 另一面，则 论远近皆以凶论，我们
称之为“反 水”，易出 情之 ，下属背 上司、 女不
 等等。此外，亦会 成 气，令住在里面 人容易受
伤。
至于 过 天 亦以凶论。因为 过 天 ，通
常 速较 ，所 起 气亦自 较 ，且会冲 屋 ，
并会把屋 财气带 。经常令屋 人感觉不适及脾气
暴 等等。所以住在里面 人，要用一定 法化 挡
， 用反光玻璃纸、放仙人 或把窗永远遮着等。
此外，还有一种叫“万 穿 ” 天 ，多在海底 道
口出现，这种天 综 杂， 成 气乱窜。要化解 气
可在窗口放 物，挡 则可用凸面镜。

忌“割脚水”
割脚水是水靠近住 ，而住 受水之压迫，因而产生
气，最明显 影 是 人情 不定，思想不能集中，易
生意外，财来财 。 须注意 是割脚水一定是迫近居室
，而且水 而 ，才称之为割脚水，不是任 靠近居室
水都是割脚水。所以在海滩 居室， 都不会受割脚
水之影 。
至于现代之高 厦受割脚水之影 亦不 ，最多财
来财 ， 亦是先来后 。 果是 业 宇则不凶反吉，
作财来就我论，必 财。 不论 种情况，2004至2023
年水在西南则利财，水在东北则 财。

住 忌对尖 筑物
尖 物属 带 ，尤其是电塔尖 加上有电，两种
气聚在一起更是不吉。 要注意 离远近， 在 十丈
之外 居室，所受 气就 常 ，易于化解，甚至可化作
昌塔用。

忌住在 巷
住 在 巷及 皆称之为阴地，所 孤阴不
生，独阳不 ，而 巷为聚阴之地 ，阳气流动较慢，
所以较为适合老人或女人居住。因为老人属阴，年少属
阳，男性属阳而女性属阴，属阴之人住阴地有地利上 帮
助。 要注意 是， 果未 女性住在阴地是不容易交到
男朋友 。
男性住在阴地会 乏干劲， 久下 ，性格会变
主见，拖泥带水， 成 事。反之 果性格阴柔之男性
住在阴地，则有地运之助，反而事业容易 到成功。

忌住在加油站附近
住所毗邻电力房、加油站、 房等都算是孤阳 。
孤阳不是孤单 男人，而是 阳 现 。阳 邻这些地
点，气场杂乱，还会有油 、 秽气等。不 此，
犹 居住在不定时炸弹 一样，会让人没有安 感，为
不吉之居住环境。
这种环境会 主人产生爆炸 灾等不安 理，会让居
住者脾气较为暴 ，财务运 不顺或因财 义，常 中
闹闹。
可将已开光木葫芦 八卦 盘挂于受 墙上，若
主 多 ，则于同一位 加放两串明 葫芦。
小百科
指阳 部 布局，亦即 屋、院、墙、
等构成 _ 。《阳 十书》等认为 与人
命运关 密切宜 架齐 ，宜地 而矮耸；屋 须为单
之 ，并要 互对称；住房须 舍聚之 ， 院宽狭应
与主屋 称，正 小应与 宜。

忌正对地下 场 口
第一种情 阳 面对地下 场出人口，第二种情
或是位于地下 场出 口之上 。
第一种情 会有 财之情 ，或是有 账 不
回之可能；第二种情 则会有 气不稳，判 误， 运
 退， 衰 之可能。
第一种情 可安 山海 往下 化解：第二种情
可于 平均安 36枚古钱化解。

忌住在 仪馆附近
住在 仪馆附近，亦会受阴气影 。因为 仪馆是
世 人出 地 ，里面聚集世 一切哀愁、 在，一
起， 成一股带负性之气，会影 到人情 低 、冲动，
甚至常常生 。 了本 有宗 仰或 透世情 人不受
影 外，其余不论男女皆有负面影 。
补 办法是多开窗户，让阳光能 射 室，增加阳气
在室 逗留时 ，以 阴阳调 。

忌 财位
也就是说当我们从 进 客厅 时候，有时候因为
通道或 ，正对 客厅，造成客厅里四通八达， 个客厅
没有一个 ，在风水 里面，最讲究 就是 风纳气、
风 水起，在这种情况下，气场 流动 容易因为人
动而留不住，聚财 面 有很 碍，就算赚了很多
钱也没办法将 留住，就是所 “ 财位”。不 理
话，容易危及 中经济来 ，导致 运败坏。

忌 对
中
房 绝对不能正对着其他 房 ，最 就
是两个 对冲，阳 当中，这代表出 有 名 压迫
感，以及气场 流动容易 居住在 对 两者产生严重
口角。所 “ 万事兴”，若 成 闹不已。且
有 对 情 存在，可在 之左右挂葫芦一对来化
解，也可在 上挂 帘来化解。

忌“ 字屋”
 房 正面，开了两个窗 ，而两个窗 却分 在左
右两 ，并没有连 在一起，就 一对 丧 ， 所
代表 就是 运败坏，甚至于有令 人哀嚎 事件
生。
化
法为将中 墙拆 ， 成一个两个窗
合并 设计，或者是对其中 一个窗 ， 封闭 理，
那么自 也就 了“ ”这个字 哀。

忌“双口 ”
中 ，就 一个人脸上 嘴巴，后 就 我们
屁股， 气 运要由正 进。不 垃圾或废物，
要从后 出， 果 后 连在一起，或是在同一面墙
上，那么， 个 运 气场就会受到严重 坏，最易带
来口角是 。甚至 人亡都有可能。
化解 法是 前后 分别设在不同 墙面上。

忌“披麻屋”
住 就 人一样，不能没有呼吸，也不能没有光 ，
一旦贪图短利，只为短短 广 补贴费用，而架上了永不
见天日 招牌或 宣帆布等。造成密不通风、昏暗不明，
就 一个人披麻戴 一样，是一个 凶 征兆。
议最 将之拆掉， 持良 光 及通风。

与 之 禁忌
风水很讲究住 与住 之 关 ，有许多禁忌。
民 习 说：“平行几 房，必须在一条 上，
称一条脊，又叫一条龙，又必须同样高低。若有 前 ，
叫孤雁出 ，屋主会丧 。若 后叫 牙，夫 关 会变
不稳定。若高低不同 ，叫高 压了低 气。左 房
可以高于右 房 。绝不 许右 房 高于左
房 。”风水 认为：左 龙右白 ， 叫 龙高万丈，
不让白 抬了 。在同一院 ，即 是自 盖房 也是
此。否则叫“以奴 主。”
小百科
一要化生开帐，二要两耳 开，
三要虾须蟹 ，四要左右盘旋，
五要上下三 。六要砂脚宜 ，
七要明堂开睁，八要水口关兰，
九要明堂迎阳，十要九曲迥环。

忌购 底层是 住
在国 许多都市中，常可见到有些住 面连在
一起 情 ，这种 称为“骑 ”。
通常， 果 底层是 ，二层 二层以上是住
，这种 型 就存在一种 现 ： 果位于
底层 面先开张 业，位于二层 住房会很 出售或
出租； 果 住 先行出租并且居民已经人住，则底层
面会售不出 或租不出 ，即 开张 业，十
里有至少七 以上以亏本 产而 终。
殊不 ，住 之气宜 而 之气宜动，动 ，
格格不 ， 会出现 亏本 局面。而且住在
上 居民，在丁财两 面都是易受 。 层越低，受
程度越 。

忌选最左 房
自 界 本没有龙，只是人们 仰中 神物。 是尊
贵 权 征。于是有了“华 化是龙 化”，“中
华民 是龙 传人”。
在风水 中，龙 位 也十分重要。 观风水必 山
水 来龙 脉，即山龙、水龙 向 势； 观风水留意
龙 白 位 。略懂风水 朋友都会 道“左
龙”、“右白 ”，或东 为 龙，西 为白 。并且还
道 龙代表吉神、贵人，白 代表凶 、小人。 是，有
不少朋友对“左 龙，右白 ” 没有真正了解，在实
际 作上弄巧成拙了。他（ ）们购 住房，专挑 宇左
侧把 单元，以为这样才是占 了 龙位，实则 特
。
现在就提醒朋友们 样辨别“ 龙位” “白 位”。请
站在一 坐北向南 宇中 位 ，面朝南 。这时
左侧（即东 ）就是 龙 ，右侧（即西 ）就是白
了。选单元并不是选 左侧 单元。而是要选中
或中 右 单元。为什么 ？因为 龙与白 是一对冤
对 。白 强过 龙时是不吉 。 龙与白 势均力
力量抗衡时，是吉 ，若是 龙略强过白 ，更吉。
读者朋友已经明白。 上面列举 宇 单元， 果左
单元 话，“ 龙 ”等于零，就是“犯白 ”了。
下面一位朋友住 布局，其住 在五 左 顶 位
。读者朋友， 果请 ， 也能 出问题所在，遇到
这种情况， 果不 从新选择，可在房 左 摆一座
山，或摆一条 龙来化解此“白 ”。
小百科
可细分成不同 种 ， 各有吉凶主属。
屋 端肃、气 豪雄、拱卫 齐、 不可犯者为费 ，
墙垣 密，四望光明、天井通爽而规 聚者为富 ，屋
小而高、孤立 者为孤寒 ，东 西 、 折 、风
吹而 者为 ，屋宇不 、四望 、 外 者为
仃 ，前后陷 、四水不聚、 拾者为贫穷 。

与 窗搭配宜忌
从风水 角度来 ， 可分为金木水 土五种
。按 五行生 制化 理论，不同 属 ，应配
不同 、窗户，甚至外墙 颜色，以 生为吉，
为凶。
 一、土
状 、稳重。对应颜色为黄色。土 外墙及
玻璃 颜色忌用绿色，因木 土。 及窗户 状忌用
，因为木 土， 展过程中易受 ，可用 ，
土金 生。
二、
状尖 、 差不齐、 角多。对应颜色为红色。
外墙不宜用黑色，因为水 。 及窗户 状忌用
圆 、 ，因水 。
三、水
状圆 或波浪 ，对应颜色为黑色， 水 外墙
不宜用黑色，因水多宜泛滥。黑色属阴，用太多则阴 ，
反而 乏亲近感。 及窗户 状。可以用本 ， 忌用
角多 窗户，因 水。
四、木
状修 。对应颜色为绿色，木 外墙不宜用白
色，因金 木。窗户、 状宜用 或圆 ，因
圆 属水，水能生木。
五、金
状 正，对应颜色为白色，金 外墙颜色宜用白
色、黄色，不可用红色。金 之 不可太细 ，因金
木。也不可设计成尖 ，因 能 金。
 第五章 设计住
传 筑 位
在古代， 筑朝向 定，是件十分重要 事情。
不仅要考 气候日 环境，还涉及风水 化 面 因
。
中国地 北半球中 度 低 度地区，由这种自 地
理环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳， 季迎 特
征。“南面”成为构成中国 化 一个因 。
在某种意义上甚至可以说，中国 化具有 向性 空
感，是一种“南面 化”。 在中国古代天 中，把天
上星 分为 龙、白 、朱雀、玄武东西南北四 中
，天 星图 位坐 是以面“仰观天 ”而绘；在中国
古代地理 中，把 地分为九州，早期地图 绘制，一般
遵 上南下北、左东右西，与今日地图坐 治。《礼
记》中：“天 负南向而立。”孔 说：“雍，可 南面。”
（《论语·雍也》）意思是说他 生 雍可以 官。可
见，南面就意 着皇位官爵与权力 征 尊严。所以古
代天 、诸候、 夫及州 官 等升堂听政都是坐北向
南，因此，中国历代 都城、皇 堂、州 官 衙 均
是南向 ， 果 筑 朝向也拥了 化 涵。

房定向
风水首先要 定住 之坐向，根 不同 局 定坐
向有以下八种 法：
1．以 厦 人口定向
一座 厦 所有单位都是同一个坐向，其坐向是以
厦 人口来定向。
2．以阳定向
 经云：“阴阳动 龙诀”，意为以阳动为向及阴 为
坐作指 。空旷 、马 、河 都表阳也，即以临空
旷、马 、河 来定向。
3．以窗定向
住 以窗户最多 一 来定向。因为 之光 属
阳，以阳定向也。
小百科
泰山 是 、辟邪、化 强 工具。千百年来，
“泰山敢当”早已成为 世界华人乃至日、 及东南亚一带
民众 而远之仰 “ 护神”。 有日本最早 “泰山 敢
当” 刻在 崎且，立于1689后，“泰山 敢当” 仰在
宾、新加坡、越南等东南亚务国也有传播。泰国首都
曼 ，多 可见“泰山 敢当”马六甲众多 铺 上
都有“泰山 敢当神之位” 。
4．以 定向
是 ，古时 与 多同向， 以正 来定向。
5．以 定向
即以 向来 定。
6．以意定向
有多个 时，以有 牌之 或多 之 来定向。
7．以气定向
若室 三面为墙，以来气之面为向。
8．以局定向
局即是指背山面水或背高朝低，以面水或低地为向。
部布局 重点阳 中 三要（ 、房、灶）及六事
（ 、 、灶、井、坑、 ） 是住 部布局 重点，
其布局是否合理是判 其吉凶 主要 。 是住
吐、纳气 户，书日宜开吉 旺 ， 现代都市住 户
很 改变，只能根 住 位稍移动或扩 ，也可以用阳
台作为气口之补充， 切忌 之气 阳台，这 不
能纳阳台之气，反而是 财之兆！古云： 为人 立千
坟。 为人 安一 ， 可 之重要性。房（主卧）为
主人之起居，主卧宜位于住 之生旺吉 ，主卧吉，则主
人 力旺 ，事业顺利，若主卧凶，则主人 打采，
， 力打理事业， 事业 ， 财 ，其余
房之吉凶也同理。灶乃是住 财丁是否兴旺之 志。也
是财富之 现。 灶 位吉凶与否是影 住 吉凶关键
所在。至于灶位 放 ，请 本套图书 关 容。
指住 部 向， 是决定气 运动 。是峦
（ 势）风水判定住 之气是否吉利 根 ， 向要
不在 成 ， 要 之气能流畅。 住 部充
生气、财气，气即财也，有吉气 有财，凶气为 财。
在风水中也称 水， 所 位合理与否，关 到住
能否聚财、守财，若 所 位不适当，则易泄财、 财。
一般来说， 所易设在凶 。

忌 对角开窗
对角为聚气之 ，也就是我们 称 明财位，
在此开窗则气不聚，气散则 财。
可以封掉约两尺宽度之窗户来化解。也可以在此放
晶洞聚气。

忌 见
见 所，我们刚从外面进到室 即正对 所，
所之秽气 冲而来， 人有不舒服之感觉。易导致 运败
退。
可以在 后设 一道不透光 L型之屏风来化
解此 。
果 法设 屏风，也可以在 所 上加挂 布帘或
在 安 一组五帝钱可以化解，布帘之 度以 过马
 之高度为宜，布帘之材质以 不透之材质为宜，不可以
为 丝或是珠帘。

忌 见灶
见
房，即是从外面进到室 即可 见 房。我
们都 道 房为财库之所在，所以 见 房其 应为
财 人不 。
可以在 后设 一道不透光之屏风来化解。

忌“穿堂 ”
所 穿堂 就是 正对后 或是前面窗户正对后面
窗户，只要是房窗之 化解。 果为 对窗之穿堂 可
以用不透光之屏风化解。 果不想封窗 安 屏风 可以
在 安 五帝钱，并在窗户上 挂较 重之窗帘来
化解。

忌 见 梯
人 即见 梯，这会 阳 之气往外 泄，主 财。
可以在 梯口放 一块地垫来化解，并在地垫下 放
一组五帝钱， 绝往外 泄之气。当 果可以在 梯
设 一道不透光之屏风更 。

忌 正对房
进来即正对房 不吉，我们都 道房 为财库之
一， 见财库会有 财之 应且 隐私，会让居住该房
之人耽于 且易 财。
议最 设 一道不透光之玄关作化解， 果 法设
玄关， 议在房 上 挂 布帘 五帝钱作化解。

开 见 梯
 正对往下之 梯， 称卷帘水这会导致严重之
财 应。 往下 或于 安 一组五帝钱防止 气
往下 泄。

忌“穿 ”
从 上穿 ，不管为 或是房 或是 所 都一
样。会有有苦说不出，吃 亏之 应 生。
化解之 可以在 外 之同一侧 各挂一颗水晶
球或是麒麟 八卦作化解。

忌“回风 ”
果贵 格局中有在同一空 那又在同一面墙让人可
以从这一 进， 来之位 ，这就是回风 。会有不利
中男丁， 在 不住之 应 生。
最彻底之化解 就是封掉其中一扇 ，记住 果可
以最 填 化解。 果 法填 化解，最 也要 外用木
板封 才可以，只将 关住不开 法化解。 果是出租之
房 法封 ， 议 可以在其 安 一组五帝钱作化
解。
小百科
屋 也有若干名 ：富贵屋 房须有两 ，平屋须为
三 ，前厅浅则钱 日进 流，后堂 则儿孙世守 富
等。穷屋也有多种情况；四面 窗多者为 星房，主 财
富；前后两 过 者为扛 屋。主财 退。

忌镜 对
我们 道 在阳 风水上代表为口。而镜 对 在镜
面上反射也会 成双口互对。这会有严重之口角是 之
应产生。
最彻底之化解 就是将镜 移到不会正对 之 。
果 法移位可以暂时先用 布（不可用透明之 或是
 丝材质）盖上，要用时 打开也可以达到一定之化解
果。

忌 梯压
上 果有 梯经过，并出现压 之情 ， 中
人 会有压力沉重，抬不起 ，运势 法开展之 应。
议 可以拿一块木板，用朱砂 上“一善”二字，
后将其带到神庙过香 ，在择日安 于 上。或是在
上安 一面凸面镜 盖上红布化解。
小百科
是 纳气之口， 向 法， 舍 趋吉避凶，所
“地理作法， 风 气，以上 天气，下 地气，
层层 进以定吉凶”，其重要性几与 地 等，必须开在
吉 。 分为 、中 、 、房 、 等多
种。
 第六章 客厅设计
忌主沙 背 而摆
客厅主沙 之位 当重要！摆设 果 误会导致犯
小人之 应，坐在主沙 上应该可以顺利察 到 出
之情 。不可背 而摆。不 容易犯小人。
化解 法就是将主沙 之位 作调 ，才可以完
化解。 果暂时 法调 ，可以在客厅安 一只 龙座，
压小人之 气。忌主沙 背后 靠主沙 背后 靠实
墙，气场会极不稳定。其最主要之 应，为运势反 ，
贵人 助。
最彻底之化解 就是调 主沙 位 让其靠实墙。
果 法移位，可以在其沙 背后安 36枚古钱 成一道
气墙来稳住气场。

忌主沙 冲
主沙 正对 摆设，气场会极不稳定。其最主要之
应，为运势反 ，在 坐不住想往外 。
最彻底之化解 就是调 主沙 位 。 果 法移
位，可设 一道玄关来降低其 气。

忌主沙 背后为 道
主沙 背后为 道，气场会极不稳定。其最主要之
应，为运势反 ，会有 贼出现。
最彻底之化解 就是调 主沙 位 ，靠实墙摆
设。 果 法移位，可以在其沙 背后安 36枚古钱 成
一道气墙来稳住气场。

忌 不见厅
 有些房 因为 部格局之关 ， 后须先经过卧室
或是 房才可以到达客厅，此种 不见厅之格局，会有
人 向 力不团 ，严重 财 运败退之 应。
最彻底之化解 就是更改格局 动 ，别 他法。

忌房 于厅
房 之面积 于客厅之面积，这会让人产生孤 、自
闭、宽以 己严以待人，自私自利之 应。
果可以最 重新 这样才可以彻底化解 气。
果 法重新 ， 议可以在适当之位 ，安 一组
五帝钱来区 地气。

忌 见餐集
果餐 摆于贵 之 ，让人一进来就可以 到
餐 上面之情 ，这会有 财之 应。
议 最 调 餐 之位 ，或是用屏风 ，或
是干脆将餐 起来化解。
小百科
阳 六事：堪舆术语。包括“ 六事” “外六事”。“
六事”为 、灶、井、 、 磨（包括仓库）、畜 ；“外
六事”为道 、池塘、 、庙宇、佛塔。堪舆 认为，
、外六事 位坐向，与人 祸福 有密切关 ，其
中尤以 地位最为重要。

住 忌过 过窄
住 过分窄 话。会出现不能进财之 ，即 格
局本来旺财旺丁亦 所用。因为住 过 过窄，阳气不能
进 住 之底部，从而 成阴阳不调 ，阴气过剩之 。
易出现肺、喉 气管等呼吸 之问题。
补 办法是把 窄 住 多开几个窗户或安 空调等
以 证阴阳之气 调 。
 住 忌过浅过
住 出现过浅过 之 ，代表阳气 进后不能 留
在 ，这样会产生财来财 不能聚财之 果。
遇上这种住 ，可以在室 底部放一面 镜 ，
格局 起来较 ，以及有吸财之作用，亦不 为一个补
法。

忌房屋 中 不正
一般住 。 果客厅设在 幢房 正中 ，这是一
种 吉之 ，可 运昌隆。可是有 房屋 中 不正，
此乃居 风水 凶之 ，因为 不符合“ 布局平衡
论” 阳 理论！更坏 还有在屋 找不到中 点，也就
是说，房 中 点 到房 外面 了。这样 房 ，将
导致最坏 灾 。
房屋中 不正 房 ，一些意外之灾 生、不明不
白 上 、小 变 等等不 意 事就会经常
生。比 ，一些小小 之伤。却不 为什么，变成了严
重 感染。 展到影 生 攸关 事。另外，对住在这
样房 人来说，性格 改变却是最致命 。 朴善良
人不 不觉就会变成残忍 道、贪 厌，从而导致事业
败，有 。则 容易 向暴力或者变 越
来越愚昧。
所以， 筑成没有中 房屋居室。很容易导致肉
上以及 神上 苦，是具有毁 性 凶 风水
之一。

忌 廊把房 分作两半
廊把房 分作两半，住这样 房 。易导致 关
裂因为 违背了“ 布局气场论” 理。
一个 果有把房 一分为二 廊，那么，这
个 就会纷争不 ，比 不 、夫 争 、丈夫开
始 不归 、小 开始不听话 想到外面玩耍。
果要考 人们进出 动 而设 廊。就绝对不
要 过房 度 2/3，否则对 关 稳定会有很
影 。
顺
提一下，一个单位， 果也是这样。那这个单位
人 就不会齐 协力干事业 ，肯定是各怀鬼胎，即
是 有水平 人来 领导都没有用 ，事业也不会有什么
进展。

忌有尖角
住部尽量不要有太多尖角，现代许多高层住
构 ，往往会有尖角出现，不 有 气，而且令住
气场 一。若有此种情况出现，宜以木 或矮
补 在空角之 。倘若不想摆放木 ，则可把一 高
而浓密 常绿 物摆放在尖角位，这亦可消减尖角对起居
室风水 影 。
小百科
“ 浅 乘，风水自成。 水而不 风， 风而不
水，皆不成风水，两者兼 ，堪舆之道 为之 。此峦
之真机也，见不及此，为 外之人，虽穷尽古 ， 所
也”

财位 定
风水 之财位有“ 征性财位”与“实质性财立”， 征
性财位是属于“明财位”，即我们常说 对角 位
。该位 最 不要是 道通 ，应该是一个 对较
场所，这样能 成聚财之 。在该位 摆放一些吉祥物，
就有增加财运 机会。适当 装饰摆设，也能增加客厅
气场。
财位 吉祥物可摆放 东西， 瓶、珍玩、财神、
元宝、宝瓶、三 开泰图、鹿 向 （进禄）、 意、蟾
 、金钱 、麒麟一对向 、聚宝 、百字明 、 、
、 、古钱、 栽、 艺、 财 、富贵竹、鸡血
、丰 图、年年 意图，本命三合生肖陶艺品、 香、
水晶阵、福禄寿三仙、土地公等。可 各人喜 摆 。
不外乎想 助吉祥物 暗示，来增加福泽。
风水上住 有明财位，也有暗财位，暗财位乃是实质
性 财位。其求法有以下3种：
一、“八 派” 定住 财位
八 派认为所有房屋坐向都没有脱离乾、 、离、
震、巽、坎、艮、坤这八个卦位。
关于八 运算 法，很多书中都以房屋 与八
个卦位关 来 定，笔者认为这种 法有不 之 ，特别
对一些城市中 单元套房，房屋 实际上只是代表一个
进出口，却不能代表房屋 坐向 采光与纳气，因此，我
议仍 以房屋 坐山来 定八 ，八 与九 关 仍
以坐山起伏位。
八 ，就是房屋所坐 八个卦山，“八 派” 风水理
论，都是以房屋所坐 八个卦山卦名来命名房屋。 ，
某房屋坐在北 坎卦，坐这个 位 房屋都算坎 。现在
我们已经明白什么是八 ， 下来我们进一步论述八 与
年 关 。
年，是“八 派”风水理论 核 容，也就 运用
“八 派”风水理论判 风水吉凶重要 。 年实际上
是八种不同吉与凶气 星：
吉星：生气、延年、天医、伏位。
凶星：绝命、祸 、五鬼、六杀。
“八 派”风水理论就是上面这几 吉凶星 一定
规 分别飞布在房屋 八个 位。具 定 法，可 考
本套图书 其他 关章节。
 八 派 定“财位”在生气 （最旺财之 位，
且持久）、延年 （次旺财之位 ，来 ， 不
生气 ）、天医 （财运稳定， 少量） 位。为了
读者 用，现在把财位一一列举 下：
坐西北向东南 乾 财位最强 为西 ，其次为西
南 ，其次为东北 。
坐西向东 财位最强 为西北 ，其次为东北
，其次为西南 。
坐东北向西南 艮 财位最强 为西南 ，其次为
西 ，其次为西北 。
坐东向西震 财位最强 为南 ，其次为东南 ，
其次为北 。
坐西南向东北 坤 财位最强 为东北 ，其次为
西北 ，其次为西 。
坐东南向西北 巽 财位最强 为北 ，其次为东
，其次为南 。
坐北向南 坎 财位最强 为东南 ，其次为南
，其次为东 。
坐南向北 离 财位最强 为东 ，其次为北 ，
其次为东南力。
小百科
风水 古称堪舆。堪者，天道也；舆者，地道也。堪
舆也者，即天 地理之 问也。《葬书》曰：“气乘风则
散，界水则止，古人聚之 不散，行之 有止， 之风
水。”
二、飞星派 定“财位”
风水 上有一句话：山管人丁水管财。这句话在一定
程度上泄 了风水 天机。从风水 理论分析， “财位”
基本 则是 水。水动山 ，住 中属水 流动性质
东西有喷水池、鱼池、水 （鱼 ）、洗衣机、自来水、
气孔、 、窗户、空 、凹 等，凡是透光 流动
，低洼之 都算 水。
玄空 “水”，在 一座住 ， 一个元运，都有不
同 变化，并不是永 不变 。运用玄空飞星来 定住
财位一般都是以住 飞星盘上向盘当旺之星为旺财 ，生
气之星也主旺财。
：下元八运 山午向下卦，飞星盘 下：
向盘旺星“八”在午，“九”未来当旺之星在东北，此二
星所在 位为房屋 财位。
运用玄空飞星 法来 定住 “财位”。 了以向盘
当旺 未来当旺之星所在 位来 定外，还可以运用飞
星组合含义来 定财位，不过这些飞星（包括山星、向
星、运星）五行组合，具有不同 含义，有 可 现出一
种富裕 特征。
，六八、七八、六二、七二，这些飞星当旺之时
组合 含义是：富近陶朱， 是坚金遇土。
：下元七运午山 向下卦飞星盘。
现在我们以山盘当旺或次旺来 定住 财位。山盘旺
星“7”到向 坎 ，次旺之星“8”到西南坤 。坤 山向二
星组合：八与六，八白土生六白金。其组合含义是：坚金
遇土，富近陶朱。这个 位可以作为住 山盘 财位。
下面，笔者列出一些具有连 生，而且飞星组合又
能 现出财富 息 不同飞星组合：
（1）2、8组合含义：“巨人艮坤，田连 陌”
（2）2、l、6，2、l、7组合含义：“土制水 生金，
定主田庄之富”。
（3）8、2、9组合含义：“天市合丙坤，富堪 国”。
（4）68、78、62、72组合含义：“富近陶朱。 是坚
金遇土”。另外 ：16、17、13、14、29、31、39、41、
43、49、66、67、76、86、87、99等组合，若当元 运，
不 旺人丁，而且还 富贵。
三、八 与飞星联合 定财位
运用二种不同 法来 同一件事情，主要是求取同步
息。 果运用八 法与玄空飞星法综合 定财位有共同
性，那么这个财位力量很强， 果存在差异，这个财位
对来说力量衰 。 ：下元七运。巽山乾向下卦飞星盘：
八 法一般以天医、生气、延年为财位。东 震 延
年，南 离 天医，北 坎 生气。这三个 位是以“八
派”理论 定 巽 财位。
玄空飞星法一般是以向盘 旺星或次旺之星所在
位，或者山盘旺星以及次旺之星所在 位 飞星组合含
义来 现出富裕 息为财位。
向盘旺星“7”飞到巽 ，次旺之星“8”到中 。山盘旺
星“7”飞到乾 ，“7”为先天 ， 九 组合，7与9组合
并为 ，旺星变质，不能为财位，次旺之星“8”到 ，
八白土 一白水，亦不能为财位。现在只剩下巽 中
为房屋 财位。
通过八 法与玄空飞星法都没寻到共同 财位。说明
此住 财位力量很 。一般碰到这种情况，笔者是以玄
空向盘旺星作为房屋财位。比较合乎财物流动性质。

财位布 宜忌
通过前面 介绍，我们已经 道“财位” 位 所在，
一是认为在 对角位：二是认为在住 “生气、
延年、天医、伏位”；三是用 白飞星来定。找出财位
后，首要 视财位是否明净，且 能聚气最 ， 此才有
利于招财摆设及布局。阳 招财首重客厅，以 而言，
客厅 财库，次重工作室。若 住 财位与上述重迭最
，有 上 之 。
 财位 找到之后。还有一个重要 条件就是客厅 该
位最 是“不一动 ”，亦即是旺气最能 留聚集之 。
通常角 之所在即是不动 ，所以有些人 就指明是
“ 对角 ”。唯 对角 并不一定是吉 ， 而要
“吉 加不动 ”，同时成立才是最 之财位。
那么在布 财位时，有什么讲究 ？具 而言有以下
十 注意事项；
一、财位忌 靠
财位背后最 是坚硬 两面墙，因为 征有靠山可
倚， 证 后顾之 ，这样才可 风聚气。反过来说倘若
财位背后是透明玻璃窗，这不 以聚积财富，而且还因
为容易泄气，会有 财之灾。
二、财位应聚气
财位 不宜是 道或开 ，并且财位上不宜有开放
窗户，开窗会导致室 财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖
或者封窗，财位才不致 财。财位要尽理避 通透 格
局，否则，也 成一个良 财位。
三、财位忌凌乱扰动
果财位 期凌乱并且扰动，则很 稳固正财。所以
财位上放 物品一定要 齐，更不可放 经常 动 物
品， 不可放 经常 动 各 电视 等。
四、财位忌受污
财位应该 持 洁，倘若 所、浴室 在财位上或杂
物放在财位上，这就会玷污财位，令财运 打折扣，不
财位不能招财，反而会令财位压力重重，这样会对
财运有百 一利。
五、财位忌冲
风水 最忌尖角冲射。 此财位附近不宜有尖角，以
影 财运。
 六、财位不可受压
财位受压会导致 法增 ，倘若将沉重 衣 ，
书 或组合 等等放在财位令财位压力过重，那 会对
财运不利。
七、财位不宜暗
财位明亮则 生气勃勃，因此财位 有阳光或灯光
射，对生旺财气 有帮助； 果财位昏暗，则有拒绝财
运之 ， 在此 安装 明灯来化解。
八、财位宜吉
财位是旺气凝聚 所在地，若在那里摆放一些寓意吉
祥 对 ， 是福、禄、寿三星或是 武财神 塑 ，
这样会吉上加吉，有 上 作用。

九、财位宜坐
财位是一个 财气所聚 位， 此应该加以利
用， 把沙 放在财位，当一 小坐在那里休息谈天
时，可以多沾染其中 财气， 自 会 肥屋 。此外，
倘若把饭 摆在财位亦甚适宜，因为这会令 人均受
。
十、财位宜卧
人约三分之一 时 用在 眠上， 此 位 吉
凶对运程有很 影 。倘若 摆在财位，日夕在那里
卧，日积月 ，自 会对财运有很 。有些人误
以为 是沉重 具，可能会压 财位， 此不敢把
摆放在那里，其实是浪费了财位。
十一、财位宜放吉祥物
财位是旺气凝集 所在地。若在那里摆放一些寓意吉
祥 招财对 ， 财神、元宝、聚宝 等。可 各人喜
摆放。这会有 上 作用。
 一般在财位，不宜摆放海浪图， 征财运起伏太 。
布图，也 征财来财 ， 差太 。山水图水流向
外，是为顺水尔不吉。尖叶 物及有刺 栽或水也不
吉。皆 征进财坎坷艰 。
十二、财位忌水
有些人喜欢把鱼 摆放在财位，其实这并 适宜，因
为这 异于是把财神推 水 变成了“见财化水”了！财位
忌水， 此不宜在那里摆放用水培养 物。
小百科
“理气”是根 房屋或坟墓坐向及五行八卦 生
理来推算生气所在， 以趋吉避凶。《葬书》曰：“
水为上， 风次之。”古语云：“明堂惜水 惜血，真穴避
风 避贼”实在 辟。
十三、财位 物要讲究
财位宜摆放生机茂 物，不 生 ，可令 中财
气持 旺 ，运势更 。因此在财位摆放常绿 物，龙其
是以叶 或叶 叶圆 黄金 、 胶 、金钱 及巴西铁
等最为适宜。 要留意，这些 物应该用泥土来种 ，
不能以水培养。财位不宜种 有刺 仙人 物，因为
此 物是用来化 ， 不明就里，则弄巧成拙，反而
会对财位造成伤 。而 物由于 状过于曲折，最
也不放在财位上。
同时还应注意财位忌红色 太重，这样赚钱会很
苦。财位忌黑色 太重，这样财守不牢。 果财位在 口
，一出 即见 梯往下，则容易泄财。 果财位 出现
以上状况，即表示此位不利招财， 理想之财位。
以上各项重点于日常生活中随时可以 视，稍加注
意，对各位 财运必有助 ，另根 多年来 观察，爱惜
金钱 人比不重视钱财 人财运 ，所以良 理财观也
是重要 招财因 ，小富由俭，爱惜金钱， 打细算，
钱 在刀口上， 此 以时日 必是富 ，甚至有可能因
一笔小财改变 财运， 财运 上层 。
现在就开始 视住 财位是否明、净、亮，动 是否
顺畅，若皆为 ， 加上适当之摆设及布局，一定会招
财进 ，财运丰隆，事事 意，吉祥平安。

财神、武财神摆放禁忌
在中国传 民 化中，认为财神是 管天下财富
神祗，倘若 到他 佑 顾， 肯定可以财 广进，
肥屋 。因此很多人为求财富，往往会摆放财神 在
里，希望求取 兆 ，而有些人更是朝夕上香 。 很
多人均有同一疑问， 是民 流传 财神有很多种 ，到
底 一种才适合自己摆放或是 ？民 流传 财神虽
很多， 致可分为 财神 武财神两种。
1． 财神： 财神有二，分为财帛星 ，以及福禄
寿三星。
（1）财帛星 ：他 外 很富态。是一个面白 髭
者， 穿 衣 玉带，左手 着一只金元宝，右手拿
着上 “招财进宝” 卷 ，面 富 。 传他是天上
太白星，属于金神，他在天上 职衔是“都天致富财帛星
”，专管天下 金银财帛。所以，很多求财 人，对他
都 常尊 ，有些甚至日 上香 。
（2）福禄寿三星：“福星”手抱小儿， 征 丁兴旺
有福气。“禄星” 穿华贵朝服，手抱玉 意， 征加官进
爵，增财 禄。“寿星”手 寿 ，面 幸福祥 笑容，
征安康 寿。福禄寿三星中，本来只有“禄星”才是财
神， 因为三星通常是三位一 ， 此福、寿二星也因而
被人一起视为财神 了。倘若把福、禄、寿三星摆放在
财位 ，有这三星拱 ， 堂吉 。 开风水不谈，单是
视觉上及 理上也会觉 十分舒服 。
担任 职 ，以及受雇打工 人均宜摆放或 财
神；至于那些经 老板，以及当兵当差从事武职 人，
则应该摆放或 武财神。
2．武财神：武财神常为民众所 也有两个，一是
黑口黑面 赵公明，一是红面 髯 关公。
（1）赵公明：又名赵玄，是一位 风凛凛 猛将。
赵公明这位武财神，民 传他能 伏 降魔，而且又可
招财利市，所以北 很多 户均喜欢把 在 铺中；
而在南 户则 多 关公。
（2）关公：关公 名关 ，字云 ，是三国时代
名将， 武，他不 勇感人，而且能招财进宝，护
财避邪。
有一点必须注意，摆放 财神以及武财神 向有
异，必须分 ！ 面祥 财神，不论是财帛星 ，
或是福禄寿三星均应向着自己屋 。而不应向着屋外，福
禄寿三星及财帛星 等 财神若是面向 ， 会把 中
钱财向 外布 ，那就会弄巧成拙。因此 财神即 摆放
在玄关，也必须面向 ，切勿面向 ，以 钱财外
泄。 必须小 切勿向 所或鱼 ，以 虽 财 室，
却往往见财化水。
至于 风凛凛 武财神则应面向室外，或是面向
，这样一 面 可招财 室，同时又可 守 户，不让
外邪 。

三脚金蟾忌 向室外
这蟾 并 普通蟾 ， 只有三只脚，与其他四只脚
蟾 不同， 会吐钱，传说 本是 ，后被刘海仙人
服，改邪归正，四 帮助贫穷 人，吐钱给他们，所以
后来被人们当作旺财瑞兽。摆放三脚金蟾，要 向室 ，
公司 或住 ，不宜向室外、公司 、屋 ，否则所吐
之钱皆吐到室外，不能 旺财气。

忌 向室
 ，读作“ 休”。 传 是一种凶猛瑞兽，而这
种猛兽分有雌性及雄性，雄性名为“ ”，雌性名为“ ”，
流传到现在没有雌雄之分了。
在古时这种瑞兽是分为一角或两角 ，一角称为“天
禄”，两角称为“辟邪”。在南 ，一般人是喜欢称这种瑞
兽为“ ”，而在北 则 称为“辟邪”。还有些人将
称为“ 兽”或“四不 ”等，至于“天禄”这个名字，现在已
很少有人 用。
中国传 有摆放“ ” 习 ， 龙狮 作用一样，
可以将这地 邪气赶 ，有带来欢喜及 运 作
用。“ ” 态有点 鹿，造型很多， 以细分，一般是
短翼、双角、卷尾、鬃须常与前胸或背脊连在一起，突
， 獠牙。现在常见到 多是独角、 尾巴。
制 材 有很多，有玉制、 制、木制、瓷
制、铜制，还有一些地 是用布来制 。
在这几种制 材 中，唯有用玉器 金属制造
财力最强。 我们在摆设时，要注意， 要
向 外或窗外，因为 传 食面 财。
“ ” 财能力 常 ，特别有利于一些从事外汇、
股票、金融、赛马、期货等行业人，可起到意想不到
财作用。
与麒麟有所不同， 是凶狠 瑞兽，有 辟
邪 作用，古代还用 来 墓，是墓穴 守护兽，一般古
墓 墓前都可以 到，可 其杀气 勇猛。
在风水上 作用，可分以下几点。
一、有 辟邪 作用
将已开光 安放在 中，可令 中 势 ，
运加强，赶 邪气，有 之功 ，成为 中 守护
神， 合 平安。
二、有趋财旺财 作用
 这是较多人 道 ，比 在_些股票市场等场所，就
很容易 到 。 助 财之外，对正财也有帮助，所以
生意 人也宜安放 在公司或 中。
三、有化解五黄 作用
五黄在风水上是可 星， 所到之 ，都会令
中人口不 康、运 等，前 已有详细 说明，我们在五
黄所到之 安放 可在解其凶性， 果在 最 是放
一对。
具有辟邪、挡 、旺财三 功用外，还是很多
作用， 化解天 、穿 、 刀 、屋角 、刀 、
白 、阴气 （ 坟场、庙宇、闹鬼）、二黑 符星
等。
摆放 还有以下几点也应注意：
（1）当阳 遇到上列 气，至 人居住不安、 丁
财、 不合、等， 之 平安。
（2）当我们在外面碰到冲 ，回到 时，附 见
到 神兽，立即会逃之夭夭。
（3）当我们 生意或从事业务推销工作，若有生意
机会，可请求 神兽帮忙，默诵“ 生意赶 来，坏生
意不要成”，让 帮助自己 住任 生意机会，并促成
买卖交易顺利达成，生产平安， 顺利。
（4） 神兽另具有驱邪 ， ，伏 魔
力，因而亦可请其预防六畜 ，猪口 、狂犬
、鸡 、鸭 、鱼 等。
（5） 前犯 可将 安 口；窗外对到安窗口。
流年 ，安犯到 。
化 力量最强，安 之人要常感 护之
情。 尔请以 香 之及寿金 净， 力才能持久有 。
（6） 果一段时 ，运气较不理想时，则可摇动
胸前之铃当，即摇醒财神之意。
 可摆于客厅 上、电视架上及酒 或 面 银
台、神 等 。
（7）切记！财神、 必须面向室外。
（8）平时可用 香及一杯水 ， 其产生气场之
力。
（9） 经开光点 后，可用手触摸、可搬动。
（10）切记！绝不可拆开 腹中之宝器，因其 凝
聚灵气养神 能有 力。
小百科
风水要抓住五个要项，不要疏 任 一项：龙、
穴、砂、水、向；龙是来龙，穴是气集中最有力量 点，
砂是 围 景物，水是流动 气，向是 向。

鱼 摆放禁忌
《易经》云：“润万物者 润乎水”，客厅中 鱼 ，
离不了水，所以鱼 在风水 里是“水” 同义词， 了有
观赏价 之外。在风水 面亦有其 气化 之功 ，鱼与
水共生， 室 更有生机。并对 居风水产生积极 作
用。因此，鱼 宜忌即是水 宜忌，两者 同小异。
那些生辰八字 水 人，摆放鱼 在客厅 会对运程
有帮助， 那些忌水 人，若养鱼在客厅中， 决不适
宜。 果不 道自己 生辰八字是否适宜养鱼，最简单
法 是以自己过往 经历来验证。若是以往在 中养鱼
而 运兴旺 。 应该 养鱼，即 搬了新居，亦不能
中 。 若是以往 中养鱼而 运不 ，则尽 止养
鱼，甚至按 风水理论与水有关 对 也不要摆放在客厅
中。
摆放鱼 有以下几点 要注意：
一、鱼 不宜过
 太 鱼 会 存太多 水，从风水 角度来说，水
固 重要， 太多太 则不宜，而鱼 高于成人站起时
位 是过高，因此客厅中 鱼 不宜过 过高，尤
其是对面积狭小 客厅更为不宜。
二、鱼 不宜太高
鱼
倘若摆放 太高，水平面 位 最 不要 过一
般人 脏 高度，因为鱼 太高， 论坐下或站立均有
顶之势，这自 是凶多吉少了！
三、鱼 不宜太低
鱼 不要低过人 膝部， 成脚 水，水不流动，会
冲财运，当 也要注意观赏性，太高不稳定，对 人不安
。
四、鱼 不宜用三角
不规则 或是三角 鱼 不要采用，养鱼 鱼 最
是 或是圆 。
五、不宜养贵重 鱼
在鱼 里养鱼，贵重 鱼不易成活，经常 鱼也
是不吉。
六、鱼 切勿摆在沙 背后
在居室养鱼一定要注意，不能 坏居室 风水。鱼
切勿摆放在沙 背后，从风水理论讲，以水 靠山是靠不
住 。因为水性 常，倚之 为靠山， 求稳定。把鱼
摆放在沙 背后，一 小日常坐在那里， 会感到 山
可靠。这样就影 到 运 稳定。若是把鱼 放在沙
，则对 运就 碍了。
七、鱼 切勿正对 房 灶
鱼 对正 房 灶，两者成一 对，这样甚为
不 ，因为会对 人 康有 。鱼 不宜对正 灶
因，是两者 五行有冲 ，鱼 属“水”，而 灶属“ ”，
水 冲，受 是 灶，而靠 灶 食 一 人也因
而牵连受 了。
八、鱼 切勿摆在财神之下
鱼 也不能摆在财神之下，从风水 讲，财归财位，
要把财神摆在旺位，而养鱼 鱼 应摆在衰位， 不可摆
在一起， 果摆在一起，那 犯了“正神下水”之忌，会有
财之 ？这是 误 。
九、鱼 切勿阴暗 湿
鱼 不可以在太阴暗 湿 地 ，因为鱼 本 就会
释放水汽，这样会让 里更 湿更阴寒，所以最 要见阳
光。
十、鱼 不可放在卧室
卧室放鱼 会很 湿，会影 康 运势。
十一、鱼 要立刻补上
鱼 鱼 了要及时补上， 一条补一条，不 有
财之 ， 是 果 部 光了，干脆不要养，因为这样表
示自己不适宜养鱼或者 里环境不适合养鱼。
十二、要 持水质干净
在居室里养鱼，要 持鱼 水质干净，最 有充
氧设 ，及时 水，居室 空气不能受到污染，鱼
环水流 小水 拨水 向，一定要向屋 ，
不要向外，以 财运外流。
养鱼 鱼 在居室 ，一定要按 位摆 ，在风水
中，鱼 是一种补运 工具， 用 当，才能 到挡 、
旺财 功 ，那些生辰八字 水 人，通过养鱼可以补
运， 有 。那些生辰八字忌水 人，养鱼不宜，就不
要养了，以 财运流 。
所以有些人通过养鱼， 运兴旺 ，可以 养，
果实 现自养鱼以来， 不 ，财运不旺，就不要
 养了。
之在居室养鱼， 有观赏价 外，在风水 面亦有
其 气化 功 ，鱼水共生， 居室富有生机，也对居
室产生积极 作用。
小百科
堪舆 最重视“生气”，“生气”忌风喜水，因为有风则
气散， 忌风；而水则可 生气凝聚， 喜水。因之堪舆
特别注重 风聚气，最忌砂飞水 ，地气不聚。

鱼 忌摆在旺位
很多 都养鱼，有些是为了 化 居， 有些则是
为了风水问题。养鱼 样会与风水有关 ？很多人对此均
有疑问，现在 各位谈谈其中 。
风水 自 是离不了“水”， 此传 风水 ，对于
“来水位”与“ 水位”均很重视，认为这对 运 吉凶 衰
会有很 影 。
鱼 因是 “水” 器 ， 此 往往与 运有 当密
切 关 。
对于摆放鱼 位 ，在风水 面 有两种不同
说法。有些人认为鱼 应该放在旺位，理由是鱼 滤水器
马达不 运行 作， 鱼 中 水流 环不息，所以若
把鱼 放在旺位， 会带动那 位 旺气，旺上加旺！
另外有些人认为鱼 应该放在衰位，因为这样才符
合“泼水人零堂” 说法，所 “零堂”，是指 运 衰位，
风水 说法，把水 运 位，是可以 祸为
祥，逢凶化吉 。另基于“水以衰为旺”之说，把鱼 放在
衰位亦可 衰气。
经过 量实 笔者认为后一种说法更为可 。从理论
上讲，倘若把鱼 摆放在旺位，这 犯了“正神下水”之
忌，这 疑是把当旺 财神推下水中。那 是“见财化水”
了。
 在2004至2023这20年当中，是属于下元八运，在这段
时 ，西南 是最不吉利 位，可把鱼 摆放在那里。
只要 用指正 位， 道里了。

鱼 状禁忌
鱼 状与五行 关 下：
1．圆 鱼 ，五行属金，可以生财旺水， 为吉
利之 。
2． 鱼 ，五行属木，虽 泄水气， 二者
有 生关 ，也可用。
3．正 鱼 ，五行属土，土能 水，出现
制 力量， 选择鱼 不宜选择五行属土 正 。
4．六角 鱼 ，以六为水 ， 五行属水，可以
利用。
5．三角 或八角 甚至多角 鱼 ，五行属 ，
水 驳杂， 不宜用来 财 。
上面 分析，最吉利 状有 及圆 六角
，有利于 财 作用，希望 在日后选择鱼 时，要
多加注意。

养鱼 禁忌
也许有 人会问，养什么种 鱼为 ，笔者在这顺
说句，养生命旺强容易养 鱼为 ，一般人们都是养金
鱼，因金鱼 生命力比较旺强，比较耐养。
那么养鱼 有一定规 ？
1．一般我们可以以洛书 来选择养鱼 。
一条——一白水，可以旺财。
二条——二黑土 水，不利财运。
三条——三碧木泄水，不利财运。
 四条——四绿木，虽 泄水， 四绿为 曲星，以吉
论。
五条——五黄土 水，不利财运。
六条——六白金生水，有利财运。
七条——七 金生水，虽为凶星， 有 生之情，以
吉论。
八条——八白土 水， 八白为左辅星为吉星。
九条——九 ， 右 星为吉星，可以旺财。
十条以上 ， 十二条，以二条论，十五条以
五条论。
2．养鱼 也可与户主 五行配合，根 户主 命
卦五行而定。
“河图洛书” 天地生成 口诀云：“天一生水，地六
成之；地二生 ，天七成之；天三生木，地八成之；地四
生金，天九成之；天五生土，地十成之。”根 以上推
定，只要找出户主 命卦五行， 可 应该养多少条鱼
来配合。
具 下：
鼠、猪——为水：1或6
、 ——为木：3或8
、马——为 ：2或7
猴、鸡——为金：4或9或5
龙、狗、牛、 ——为土：5、10、4、9
举
来说，倘若一 之主 五行属“水”，那 养一条
浅色 鱼为宜， 是银白色 鸿运当 ，或者养六条
色 鱼， 是 红色 狮 ，以符合一与六合成
“水” ，其余可 此 推。
小百科
 堪舆 认为穴山前水聚成沼，主生气 ，为吉贵之
。 善 曰：“穴前水最宜 聚，盖水本动， 在
中，聚则 ，此其所以为贵。”

养鱼颜色禁忌
鱼 颜色在一定程度上，对 财 动力或多或少也会
带来一些影 。因此我们在选择鱼 时，也要注意这点，
一般可根 五行配色及生 制化来定：
鱼 颜色是金色、灰色或白色， 是五行属金，金可
以生水， 财力量较强。
鱼 颜色是黑色、 色， 是五行属水，水能旺财，
财力量也很强。
鱼 颜色是 色或绿色， 是五行属木，木会泄水，
财 力量 对较 。
鱼 颜色是黄色或 色，五行属土，土能 水，
财 力量很 。

风水剑忌开
风水剑种 多，有七星剑、 木剑，或者其他材质
成 剑，主要 功能是用来 制屋外 尖角、电 杆
气，以及避官司口舌。
须注意风水剑并不 要开 ，甚至可以说，不宜开
，因为开了 剑比较 利，容易伤人，钝剑虽不伤
人， 仍 可以驱 污浊之气。

客厅尖角 化解
由于 筑设计 面 因。许多现代住 客厅存在
着尖角与 ，不 观感不 ，而且易对居住者构成压
力，这对住 风水影 甚 。并且从住 角度来
，亦要多费 思，否则 会令客厅 一。因此
必须设法加以化解。化解尖角有以下几种办法：
 1．用木 来把尖角填平，高 或低 均可。
2．把一 高 而浓密 常绿 物摆放在尖角位，这
也可有助消减尖角对客厅风水 影 。
3．在客厅 尖角位 摆放鱼 亦是很 化 之
道，因为鱼 水可消减尖角 压迫，令尖这角位 气
有回旋余地，不 符合风水之道，而且可 化 居景观。
4．可采用以木板尖角填平 法，仿 以木墙把尖
角完 遮掩起来， 后在这堵新 木板墙上 挂一幅山
水画，最 是泰山日出图，以高山来 压这尖角位。这样
一来， 观而又可 化 之 。
5．把尖角中 一截 空，设 一个弧 多层木
制 台，放几 鲜润 物，小物品并用射灯 明，这
样， 避 了以尖 示人，也 中平 了一些生 ，化
弊为利，成为 中一个观景 亮点。

房屋 角 化解
有些房屋因为所 土地条件。或有些开 为了节
空 或 因电梯、 梯…等公共设 因，造成房屋
有 角，或有不 正 格局。其实“ 角”对居住者可能会
造成一些不 影 ， 果真 中有 角，其避凶化解
法 下：
1． 果 角在西北 ，会影 中老父及46岁以上
男性，会 他们 康情 变差。且 人容易 部
出毛 （ 眠等）。化解 法为在西北 位摆设马
饰品，铜、陶、瓷、木器均可。
2． 果 角在西南 ，会影 中老 及46岁以上
女性，会 们 康情 变差。且 人容易出现
腹部毛 （ 肠、胃问题等）。化解 法在西南 位摆
一只牛 饰品。铜、陶、瓷、木器均可。
3． 果 角在东 ，会影 中 或31岁～45岁
男性，会 他们 康情 变差。且 人容易出现
 部毛 ，较不易生男 。化解 法为在这个 位摆一条
龙 饰品，铜、陶、瓷、木器均可。
4． 果 角在东南 ，会影 中 女及31岁～45
岁 女性 康。且 人容易出现臀部毛 及坐骨神经
，也较容易 嗣。化解 法为在这个 位摆一只鸡
饰品。铜、陶、瓷、木器均可。
5． 果 角在北 ，会影 次 及16岁～30岁 男
性 康。且 人容易出现肾脏、膀胱、利尿 等毛
及影 女性 。化解 法为在这个 位摆一只猪
饰品铜、陶、瓷、木器均可。
6． 果 角在南 ，会影 中次女及16岁～30岁
女性 康。且 人容易出现 、 脏、血液
环、血管等 。化解 法为在这个 位摆一只凤凰 饰
品，铜、陶、瓷、木器均可。
7． 果 角在东北 ，会影 少男或15岁以下 男
性 康。且 人容易出现关节、 伤手部等问题。
化解 法为在这个 位摆一只狗饰品，铜、陶、瓷、木器
均可。
8． 果角在西 ，会影 中少女或15岁以下
少女 康。且 人容易出现口、舌之毛 、喉
、肺部、呼吸 不 。化解 法为在这个 位摆一只
饰品，铜、陶、瓷、木器均可。

客厅 风水 化解
客厅中若有 出现， 论在 居设计 面或者风水
面均是 要解决 题。
者为 ， 者为 ， 均是用来承托房屋 重
量，因此均不可或 ，差别只在于是否出现在显 位
而已。倘若出现在显 地 ，会对客厅 风水造成 碍，
要设法遮掩。
 客厅 主要分为两种。一种是与墙 连 。称为
墙 ，而另一种是孤立 。这两种 均与 筑设计有
关，在 前 筑设计中， 已成为一个很受关注 问
题，所以独立 已经较少见到。
因为墙 较易 理， 独立 稍为 理 当。 会
客厅默 色，而风水亦 打折扣。一般来说， 愈
愈 理，所以在选择居所时， 要 屋 是否独立
而多，倘若有这种情况出现， 应割爱而另择
业为宜。
之上 多会有 ，因此坐近 ，往往会 压
顶，所以应尽量避 坐近 。有些人喜欢在两 之 摆
放沙 ，以为这是善于利用空 ，其实这是 误 ， 因
就是 上 多有 ，若是贴 而坐，则很可能有 压
顶， 压顶实际上犹 受人胯下之辱， 展及活力易受
压制，在风水上是 忌。而 果是以 来摆放在两 之
，虽有 压顶， 压 是 而并不是人，因此并
碍。
连墙 墙 通常用书 、酒 、 列 等 可将 遮
掩 天衣 ，与客厅 其他部分浑 一 。与墙 比
起来，独立 当 理 多，因为有独立 存在，令人
视野受 ，而活动空 又遇到 碍，必须巧 布局，才可
化腐朽为神 。
果独立 离墙壁不远，可采用以木板或矮 把
与墙壁连成一 。 壁板可以挂画或 来作装饰，而矮
则可令视野通透，增加景 ，没有沉 闭塞之感。
倘若不用矮 ，选用高 亦可 视野当 会打折扣，
此外，若用高 木板来 理，则墙上宜加装饰 明，以
太过单调。
独立 离墙壁太远，不能以 或板把 与墙壁
连，则必须以其作为中 来布 ，以下是两个 观而又
符合风水之道 解决 ：
 一、 位作分
因为客厅中 独立 很显 ，因此可以把 当成分界
，一 铺地毯，而一 则铺 材。此外亦可 成台阶，
一 高一 低。这样 起来，仿佛 先 设计 是以独立
作为两个不同空 分界 ，观感也会自 多。
二、
客厅中，可在独立 四 围上 木 ，
里可放些易于生 室 物。为了节 空 ，独立
下半部不宜设 ， 应在 中部开始，则 观
而又不拥挤，并且达到了客厅立 绿化 果。
因为 位遮挡了部分阳光， 此在 壁上应该装 灯
光来作辅助 明，这样 可解决客厅中光 不匀 弊 ，
又可增加 观。
小百科
郭璞《葬书》云：“ 止气 ，化生万物，为上地
也。”又云：“夫千尺为势，百尺为 ，势与 顺者吉，势
与 逆者凶。势凶 吉，百福希一；势吉 凶，祸不旋
日。”

字画布 宜忌
居室墙上不应 略装饰画 作用，挂字画可以宣染艺
术气氛、开拓视野、增 感、陶冶情 、 。
是，挂字画 当有讲究。
一、装裱加
话说“人要装，画要裱”，一幅画装裱、加 后，即
显 出高雅 魅力。中国字画、 远流 ，字画 装裱，
也要 彰，颜色要选择沉稳，与字画格调 一，应突
出居室 高雅 品 。
二、忌多求
 一两幅经过 挑选 作品，完 可以起到画龙点
作用。切不可将山水、人物、书法、风景一应 地
挂于一堂，贪多求 ，会 人感到庸 、 琐 沉重。
三、色 应协调
字画 色 选择一定要 居室、 具 颜色 匹配，
才会给人以 雅 感觉。否则适 其反。通常水 画宜
色墙壁、 具配用，能 造出 新、典雅 情 。板画
条 齐、 角突出 具 配，才能显 沉稳、洁
净、 齐。摆有老 具 房 ，所挂 画应该具有地
风 民 特点，采用浑 古朴 国画、年画、诗画、泼
墨 书来装饰，就会即有对比，又 一。
四、组合重 应稳
摆放时可以选一组尺寸 同 画，也可以选用一张尺
寸较 画为中 ， 后水平或垂 挂上其他 小尺寸
画。 论水平还是垂 挂，都应有一基准 为中 ，
画 安 起来更合理，且重 平衡。
五、采光合理
字画 挂应考 采光合理。应将字画放在采光 、开
墙面上， 、迎面墙、书 、 几 沙 等低矮
具上 ，不能 挂在角 或高 具 。工笔画要
放在向阳明亮 ， 意 粗笔画可放在光 略暗 地 ，
否则， 意 粗笔强 刺 ，有 雅致。
六、高低合适
为 于欣赏，字画 挂 高度应以字画 中 在人
立平视 高位 为 ，一般可 地面两 左右，不要过高
或过低，也不要高低 差交 。
七、位 适当
通常比较 重点区域 客厅沙 上应选用 幅画，
以 突出一个重 作品 主题。室 不规则 地 过
道、低 上 墙面，可选用一组或几组幅面 对较小
画，这样可以 居装饰生动活泼。
九、避 强光 射
就 衣服暴晒于 日下会褪色一样，字画 颜色也会
为 外 所分解， 期下来造成褪色现 。
十、避
房、佛堂、吸 室等地 ，因为 会逐 将画变
黄变褐，时日一久 色。
十一、避 湿
由于画作本 材质容易吸 ，所以应避 摆放在洗衣
、浴 、水管 等湿气较重 地 ，以 毁。

忌挂意境 条 画
客厅 吉利字画， 能点缀居室 色 ， 旺 运，
又能 现主人 个性、品位 风格。
对提升 居气色， 造富贵气息，有极为重要 作
用。一般说来，吉利字画 选择最主要 是 一个 定
主题，挑选出吸 作品， 吉利字画充分表达出
爱 品位。将吉利字画作为 里 中堂， 挂于客
厅，以求 上 ，旺上加旺。是良 居 布局 法之
一。
居 吉利字画，是指寓意吉祥与 祝愿 书法及
征 华富 牡丹 画， 征年年有余 鲤图，
征 康 寿 松鹤延年图， 征福分永存 流云百 图等
等。 中挂画，应以光明正 容为宜，避 孤兀之
物。 有山水画挂在厅堂之上，要观其水势向室 流，不
可向室外流，因山管人丁水管财，水流 乃进财，水流出
为丧财。船画要 船 向室 ，忌向室外，因为向外者
财丁，而向 者招财宝。
 许多人 中喜挂 马图，也要注意马 须向 。另外
在一梯四户或以上 构中，极易 成暗墙，正因其在暗
，有些 乏阳光 射 ，日 皆昏暗不明，久居其中
容易情 低 ，必须设法加以补 。可在 中 暗墙上
挂 图，则取其“向阳 木易为春”之意，来弥补采光上
陷，这也属于风水 范畴。沙 顶上 字画宜 不
宜 ，若沙 与字画 成两条平衡 ，那 可 辅
成之 。
有些人由于种种 因，把一些意境 条 图画 挂在
客厅，这从风水角度来说并不适宜。所 意境 条 图
画， 致包括惊涛骇浪、 叶 瑟、夕阳残 、孤 上
、隆冬 野、 兽 、孤 老 等几 题材，中国人
最讲究意 ，倘若把以上几 题材 图画挂在客厅上，触
所及皆是不良景 ，暮气沉沉，孤高 ，以此为客厅
中 ，艺术 果可能不 ， 显 打采，暮气沉
沉，居住其中， 情自 会 受影 ，因此客厅还是应以
挂 意 图画为宜。

忌挂凶猛饰物画
多 人士当旅 时候，都习惯买些当地特产或手
工艺品作为 。 ：陶瓷器具、木 制品、巨型折
扇、 牛角甚至木刀木叉等装饰物品。他们会将那些装
饰物品 设于客厅或卧室。
以气氛 造而言，摆放一些含有戾气 饰物， 日本
军刀、凶鹰猛 、鬼 面 等，都会 人脾气暴 ，容易
冲动。 反，挂吉祥饰物会增 喜气 带来财运。 居
摆设切 新立异，犯了风水 忌。
者，饰物 态也很重要。中国人最讲意 ，倘若
在牡丹 不开，骏马垂 丧气， 来 开富贵、马到成
功， 来 吉利是 ？
从风水 角度 ，摆放不同装饰物品都有其作用，
要视乎 位位 而定吉凶。那么， 中应该摆放 些饰物
才合乎风水之道 ？这是没有规定 ， 则上，不是
状，更不要过量 堆 ，否则， 成为风水道具场了。
一般来说，福禄寿三星、九鱼图、牡丹 、孔雀开屏
等吉祥饰物或图画，都是适合 个 。其 生
造型，不 可为住所带来吉祥之气，还可以点缀居 环
境。
果 天都望着挂在墙壁上那些意境 条 画 或
伤 字，容易 人产生幻想 触景伤情。儿童 前张贴海
报壁画亦要注意生动有 、 智，图 活泼，千万不
可让人有 惧 感觉。

不宜挂性爱画
挂画是 居常见 装饰品， 是画 容其实并不单
单具有 观意义，也同样具 风水意义， 对 理、生
理、运程等，都有着重 影 力，因此， 自 配合
挂画，可以 造良 风水 果，改善 康，或是强
化个性，治 理 点，平伏情 等，甚至产生巨 动
力，增加事业成功 机会。 是， 果挂画 性质不配合
风水，就易冲起 气，不利于 康，或是扭曲 志，
降低情 等。 此， 果 挂 误 挂画，就是摆 了风
水。
比 ，现代人对于男欢女爱，已经 对地比较开放，
对于一些较前卫 人士，性已不是什么禁忌话题，性 情
也不是要回避 事情，人们重视自己在性 上 乐，
因此，他们并不隐 。有些男士，喜欢在 中 挂裸 性
感 女 挂画。另有一些更前卫 ，他们 性把男女性爱
挂画挂出。
这 挂画 挑逗情 ，把性本能提起来， 此，这
容易生 乱之事。甚至惹来严重 后果。所以说
挂情 挂画是摆 了风水。

开运 物摆放宜忌
 是否喜欢在室 摆放 物？其实某些 物不仅具有
制造 新空气 作用，还具有开运 作用，由于 物具有
自 能量，用来调 住 、办公室、 铺 磁场，往
往会有出人意 果，同时也比较不会让人多生 想。
果最近流年不利，不 摆放开运 物 运。开运
物 当多，什么品种要放在 里？又有什么注意事项？下
面给出一些具 议，请作 考。
一、
有延年 寿，增加福分 征，有助于气场 稳
定。
注意 寿 、 波斯 都适合放在 中， 要注意阳
光 射问题， 也要留意。
适合放在 中。
二、金
金 样，有金银财宝 涵义，对增加财
颇有帮助。
注意不要把金 拔下来，枯枝 叶更要时常 理。
适合放在 中。
三、水仙
避邪 秽、带来吉祥 意，同时也可招财。
注意水仙在没有开 前，宛 一根 ，一定要维持
新鲜，这点 常重要。
适合放在 中。
四、富贵竹
又称“万年竹”，是受欢迎 “摇钱 ”， 征招财。
注意不要浇太多 水， 根部因此而腐烂。
适合放在 中。
 五、兰
聚合人气、 权力，也可拓展人际关 。
注意兰 不 养，要多 思 顾。
适合放在办公室。
六、仙人
有防小人、增加自我防 能力 果。
注意带刺 仙人 不适合放在卧室，否则易遭致
纷。
适合放在办公室。
要注意 是，并不是所有 绿色 物，都可以用来
为开运 物，在选购 摆放时应注意以下几点：
1．不宜过于高 。
2．不宜 碍 有 用空 流畅性、采光度、湿
度。
3．不宜采用那些针状叶、 状叶 物。
4．宜用叶面圆 绿色 物。
5．一般来讲，民 认为开运 物不能摆 在室
“东北 ”及“西南 ”，也就是所 “前鬼 ”及“后鬼
”。这两 阴，绿色 物 于这两个 位，不仅不能
开运， 还会招来一些阴物，导致气运不 、灾祸连
连。
6． 此之外，按八 派 说法， 房 都有其“祸
位”， 其座向，会有不同 祸 位，而这个凶
位，是不适合摆 任 开运 物。
松柏 ，不进 王
“有钱不住东南房、冬不暖来 不凉”是我们选择住
房 条件外， 字 位 及某种特殊 物品在居住 面也
有一定 作用。一般不要将松柏 种进 院，同样，即
是 最 吃 ，其 也不会受到主人 ，至于
口爽 ，其 也会拒之于前院、后院。
为什么 ，因为是“ ”与“丧”，“ ”与“离” 。
话说：“ 松柏 ，不进 王 ”，就是这个道理。
院里易多种西 海 、临 、春 枣 等，真
可 ：春可赏 。 能纳凉，秋尝鲜果，用“春华秋实”来
括民 中 木是最恰当不过了。
院 里
地面也不要比胡同、 街 地面低， 因是
一进 就 蟆坑，而出 从低向高， 山，明显
不吉利。此外， 字中，单 不吉利，一般人都不能
受。买 要买一对，买 要买两把，帽筒要买一对等
等。 也有要单 ，那就是北房要单 ，或三 ，或五
， 果就有四 地 也要盖三 ， 盖半 。
至于东西 房，也多以三 为准， 是在院中 筑组合
里产生一条中 ，这条 人 上 脊 ，是院 中
最重要风水 。

地毯装饰禁忌
很多人喜欢在沙 范围 摆放一块华丽 纷 地
毯， 可增 感，同时又可突出沙 在客厅中 主导地
位。
从风水角度来说，沙 前 一块地毯，其重要性 有
前 一块 地，亦有 前用以纳气 明堂，不可
或 。
一、地毯颜色忌单调
因为不同 人有不同 审 意识，所以有些人喜欢色
纷 地毯， 也有些人却喜欢较 雅 地毯。 若从
风水角度来 ，还是选用色 纷 地毯为宜。因为色
太单调 地毯， 会令客厅黯 色，而且亦 以 挥
生旺 应。因此，客厅沙 前 地毯宜以红色或金黄色
作为主色。
 二、地毯图 寓意宜吉祥
地毯上 图 千变万化，题材包 万有，有些是以动
物为主，有些是以人物为主，有些是以风景为主，有些则
以图 构成， 多 乱，到底 作出抉择 ？其实
万变不离其宗，只要记着务必选取寓意吉祥 图 可
以。那些构图 ，色 鲜艳明 地毯，令人喜气洋
洋，赏 ， 用这 地毯 是 选。

“旺位、衰位” 物放 宜忌
很多懂 生活情 人，都喜在 中摆放一些 栽，
用作 化 居，改善空气质量，而风水师对 物 作用，
也有 切 究，在众多流传至今 风水古 中。都提到
木 关 。实际上，不单 木，任 一种 物皆
对风水有影 。
物 品种甚多， 果要逐一 究，实可以 出一本
物风水 ， 一般而言，竹 、杨 、松 、柏 、
等，是古代最常见 风水 物，而在农村地区，人们栽
种风水林，亦多以种 竹 为主，挡风挡沙， 护农村。
现代都市 居， 多 都没有种 木 条件， 摆放
三 栽却是常见 。
不过，风水对 物十分 感，作为风水之用 室
物可以分两 ，一是用作生旺 常绿 物，一是用作化
仙人 物。
这两 物必须分别 ，因为 们 功用各有不
同，所以摆放 位亦会有差异，倘若 淆不 ，那 很
可能弄巧反成拙了！
下面谈谈其中 ，请务必 记以下 一个主要
则：
在“旺位”放 叶 常绿 物。
在“衰位”放 仙人 等有刺 物。
 只要能 把 上述 要领， 不致吉凶 淆，至于那
些不旺不衰 普遍 位，一般来说，放 任 物均没有
多 影 。
在当旺 位摆放一些 叶或是 叶 常绿 物，这
可 “生旺”之 ，增加 财气。
举 来说，铁 、 、喜 、黄金 （又名万年
）这 常绿 物就甚为理想。
了以上提及 四种 物外，其余 宽叶 、散尾
、 尾 、富贵竹等也有“生旺”之 。
竹 不仅 脱 ，而且还是平安 征， 世 有
“竹报平安”之语。《阳 》亦有这样 记载：“住
四畔竹木 翠，财运 ！”综合而言，竹 是观赏及
风水均甚适宜 物，若在旺位挂上“竹画”也是可以 。
在“旺位” 了可挂竹画外，同时亦可挂牡丹画，牡丹
有富贵 之称，不 色泽艳丽，而且 状雍容华贵，
此一 被视为富贵 征；所以在当旺 位挂上这富贵
，可说是 上 ！
谈过“旺位” 利用 物生旺。 下来 要谈谈“衰
位” 利用 物化 。
一般来说，“衰位”适宜摆放有刺 物， 是“龙
骨”、“玉麒麟”，以及各 各样 仙人 ，或是“玫瑰”及
“杜鹃”均属此 。这些仙人 有刺 物。倘若摆放在
衰位或凶位，在风水 面有“化 ” 作用。
唯有生命力丰富 物，才利于风水。 气沉沉 ，
枝叶枯黄 ，尽管摆放在吉位，也不作吉论，反而由于枯
气，把吉气 坏，造成负面 风水现 ，尤其不利
康 财运。摆放枯黄 物，比不摆放 物还要差劲。
风水 物，唯有真 物才有作用，若 用纸 塑
，则没有 物可取代 气场，就只能视作一般小摆设，
风水没有什么关 。不过，有一些塑 有较强 性，
容易产生强 气 ，这 物品会 坏 康，还是以
0丢掉为宜。
补充一下，关于杨 ， 中附近不宜有杨 ，
中附近 有杨 主 外遇。

开运竹忌枯黄 生气
玄关 可以选用 兴财运 开运竹。翠绿 ，节节
高升 开运竹，又称万年 、竹叶 ，属于水耕 物，外
观笔 、天地 通， 干也是一根通到底吸取水份。两点
之 离最近，开运竹 征财 畅通，与钱财 关
亲近，摆设在 明堂有活气 水中，加上竹叶 生命
能量，可以 兴财运。
挑选竹叶 （开运竹） 则是笔 、绿意盎
，万一枝叶枯黄时记 一定要 理拔 ，避 影 财
运。
也可以把竹叶拔 ， 出一节一节 ，高低分三层
或五层， 征节节高升 气势。 以个位 量为属水
1或6，属木 3或8最 ，可以水木 生。

客厅天 板 装饰禁忌
客厅屋顶 天 ，高高在上，对于住 风水来说，
是“天” 征，因而 当重要。天 装饰与布 有以下
几个注意事项：
天 顶宜有天池：现代住 普遍层高都在2.8 左右，
对于国人日 增加 高，这个 准已经略有压力，
果客厅屋顶 采用 天 来装饰，设计稍有不当， 会显
当 ，有天塌下来 强 压迫感，居者会压力过
。
天 为了迁就屋顶 而压 太低 论在风水
面或设计 面均不宜。在这种情况下，可采用四 低而中
高 天 布 ，这样一来，不 视觉较为舒服，而且
天 板中 凹位 会 成聚水 “天池”，对住 风水也
会 有裨 。
若在这聚水 “天池”中央 挂一盏金碧 水晶
灯，则会有画龙点 之 ， 切勿在天 上装镜，此乃风
水 忌。
天 颜色宜轻不宜重：上古天地初开只是浑沌一片，
其后分化为二气，气之 者上扬而为天，气之浊者下沉而
为地，于是才有天地之分。客厅 天 即 征“天”，颜色
当 是以浅 为主； 浅 色， 征朗朗 天，而白色
则 征白云悠悠。天 颜色宜浅，而地板 颜色则宜
，以符合“天 地重”之意。
昏暗 客厅宜在天 上装日光灯，有些 乏阳光 射
客厅，日 皆昏暗不明，暮气沉沉，久 其中 容易情
低 ， 有这样 情况，则最 在天 四 木 中暗
日光灯来加以弥补。光 从天 板中射出来，也不刺
，而日光灯所 出 光 近太阳光，对于 乏天 光
客厅最为适宜，并且日光灯与水晶灯可并行不 。白昼
用日光灯来 明，晚 则可点亮金碧 水晶灯。

客厅地面忌不平
客厅 地板一定要平 。有 设计也许是为了出新，
将 个客厅地板凹下 一阶，或者将室 某部分地板加高
一阶，以为 起来有变化，其实这属于不良设计。风水上
说不平坦 地面会 败名裂，就算没有 此严重，这种不
平坦 地板也易 生意外。室 地板不平坦，居住者虽
表面上会 着地板 ， 意识里 神一 着，
久居住 会导致神经衰 。另外， 果厅 有
碍，可在其上装饰成各 丽 造型。 绘画等，也可干
脆分成两个区域。

客厅颜色运用禁忌
 客厅颜色 运用，完 因人而异，因为 个人 喜
不同。客厅颜色 搭配 用， 了须讲究实用 观之外，
还应配合住 格局，因为这里面有风水讲究， 八 风
水理论应 下考 ：
乾 （ 坐西北， 向东南） 客厅必须明亮，
尽量采用 量 白色 列，若 此居住者更显聪明秀气，
若暗色调 过室 面积 一半则会 居住者愚笨，对男性
更不利。
（ 坐西， 向东） 客厅应明亮适宜，即
白色调不可 过室 面积 四分之三或有三面临 窗，否
则此 由女人 权，且有 丈夫或男人 伏危机。
艮 （ 坐东北， 向西南） 客厅不宜太宽
，多采用白色、土黄色、 色为宜。
离 （ 坐南， 向北） 客厅不宜留太多空
，否则容易招致 灾 官司。
坎 （ 坐北， 向南） 客厅应多采用 及
冷 色 ，否则对钱财不利。
坤 （ 坐西南， 向东北） 客厅设 宜多，
具宜用 重材 ，要更多 采用黄色或 木色 列，忌
狭窄。
巽 （ 坐东 ， 向西北） 客厅宜浅宜宽，
多采用绿色 列，多 木装饰会更 。
中 （ 坐东， 向西） 客厅可自由设 ，
须用黄色 列来 一 室。
另外，最 不要用太多 红色或黑色 屋 主色，
因为太红或太黑都会 人 事冲动 极端。

镜 用禁忌
“镜 ”是现今 个 必 之物，只是或多或少而
已。“镜 ”在风水 上，也有很详细 说明。其性能 、
能放。用 其所者增福增运，反之则 福 运。
镜 通常是用来观 仪容 ，所以，在 房、 所都
会设有，甚至 多 女士们都随 常 小镜 。 者有人
用镜 来装饰 居，有人用镜 作墙，作天 等。其
在于扩散视野范围，或增加灯光之 明度。其实，所有以
上 用途都是 可 ，只要我们能明白一点：因我们
可以在镜中 见影 ，包括自己 样 ， 果 中放 太
多镜 ，这会令我们在视觉上就会 乱；若是 于 神衰
或不集中 情况下，更会令我们容易产生幻觉，加重影
我们 神。
在一般 情况下，镜 是对人没有多 坏影 ，
当我们遇到不愉 事情又或因种种 败而令自己
时候，镜 就会造成一种 伤 ，正所 顾影
自怜。上了年 老人 ，尤其不适宜住在一所多镜
屋 。
还有一 人因喜欢 镜而将 中布 四面环镜，久
而久之，这种环境会更加令他有自我沉迷，加重自我中
性格，这亦是会 成一种坏 理影 。
以下是几点要注意 ：
1．镜 要与房应成比 。 中挂镜应 以让 镜者
见到 个 部，镜 若是 ，应以见到 个 为
。
2．镜 不可 挂在中堂，中堂放镜易于分 。
3．镜 不可对窗， 窗外有人 ，则对人 不利，
人 而对空，则对己不利，并且外部 有光 进来，
则易产生观感不适。
4．镜 不宜 ，有人喜欢在主卧装 镜 以监
视自己闺中 态，其实 可不必，因为人在 时，气
场最 。此时镜 容易将人 能量反射出 ，并易 晕
。有时 半起 见到镜中影 ，反而易惊 自己。
 5．两面镜 不可正面 对而 ，因为这样会导致气
场 乱，来回往返而不能前移。
6．沙 后不能放镜 后脑勺。
7． 果不是遭遇 冲， 最 不要 镜 。
8．一般情况下，镜 不可以 任 。容易导致
口舌及 ，对 则更有可能把 中财气反射出 。
9．卫生 镜 可以稍 些， 可将污气反射出
，又能作 妆之用，亦可增 视觉面积及拓展视觉空
。
10．客厅中都有一个财位，不可在财位上放镜 ，放
了镜 也是 挡财运之意。
11．镜 不可以是 ，一定要 墙壁成为平面才
行。
12．镜 不易嵌在天 板里，通常会 在下面 人耗
气、耗财、耗 康，所以不要在天 板上装镜 。
凸镜、凹镜 平面镜 分别
凸镜、凹镜 平面镜有什么分别，今天就 简单
讨论一下凸镜、凹镜 平面镜都有什么分别。
古人将一块铜片磨至平 后， 用来反 自己
样，这 是镜 。其 晰度当 不及现 今 镜 。古代
镜 属于 品，拥有 人， 富则贵。而现今 ，
镜 是日常必 品，而且价格 宜。
在风水用品中，镜 也被派上了用场。先说凸镜。他
有 龟 一般，镜面是凸出 圆弧 。当有带 物 冲
来时，凸镜可以将这些 气卸 ， 属于“化解 气” 风
水用品。而带 物 甚多，请 考 下部分：
电灯 、尖 物 、 冲、 杆冲射、天 、道
指示牌、 囱等都是带 物品。
 果住 窗外或 外出现这些 ，可以在窗前或者
前挂一面凸镜， 能 将 气瓦解。
至于凹镜，用与凸镜 反，凸镜有“分散” 力量，而
凹镜有“ 聚” 力量。当某些 位出现地气逸 或吉利物
远离住 太远时，可利用凹镜来 聚。
对着一级级向下 梯，地气 会逸 ，
这时适宜在 前挂一个凹镜，将逸 地气 聚回来。
又 窗外有一个秀丽 高山，属于 昌山，主利
业， 离住 太远， 可以在这个 位挂一个凹镜来
昌山 气。
至于平面镜 用途。则分几 ：
屋 放平面镜有 聚 作用，向窗外或屋外 平面镜
有反射 作用。也有些人认为在吉 挂平面镜有 聚 作
用，在犯 冲射之 位，挂平面镜则可将 气反射。

室 梯位 禁忌
居 风水中，从住 而言，最讲究 是“气” 流
动。“气”，即是户外具 意义上 新鲜空气，也是抽 意
义上“运气” “财气”。住 通向二 梯，不 能
人，还能运“气”，加强“气”在屋 流动。由于 梯具
向上 蜒 趋势， 乎让人 不到 尽 ，所以也有
人把 成主导未来 征， 而有了“ 有 梯，步步
高” 说法。
以前我们曾提及， 通常被视为是 “气”吐“气”
口 。这个纳“气” 口 正对着 梯，是否 当 ？
梯本 是一节一节 ， 果“气”一进 就先遇见
梯 话， 梯就先 着 一条条切 ，要么一下 把“气”
割 了，要么就 “气”不能顺畅， 乱气场。气场一
乱，居室中 环境自 就 不到 里 。由此可见，开
即见 梯，上 下 未必见 有多 ， 是住 主
人 康在不 不觉中受到不良影 。
 所以设计 梯时， 设计师都会尽量 到不让 梯
口正对着 ，他们采取 法主要有三种：一是把对着
梯 一个 向， 把 梯 状设计成弧 ，
梯口反 向，背对 ；二是把 梯隐 起来，最
就隐 在墙壁 后面，用两面墙把 梯夹住，这样不仅
没有了“割 气场”之 ，而且 增主人上下 梯时 安
感，至于 梯底下 空 ，完 可设计成 室或 所；
三是用屏风在 梯之 放 一个屏 ， “气”能顺
着屏风进 。
了不宜正对 口之外，在居 风水中，有关 梯
另一个忌讳是将其设 在住 中 。因为房 中央
被称作为“穴 ”，是“气” 凝 点。一般认为，这里是
灵魂所在，是最尊贵 地 。“穴 ”这种传 说法，
沉淀至今，变成了以中为上、居中、不 不倚等中国人
审 习惯。
果把 梯设 在屋 中央，则显 “喧宾夺主”，
梯用来 人，人上上下下，令这个地 喧闹不 ，不仅浪
费了“穴 ”这一宝贵地带，而且带有“ ”不 意 ，自
不会给房屋主人带来 运。
最后， 梯设 还要注意与 个住 空 环境 风
格 一致。 、 一，是居 风水最主要 则， 果
梯 设 过于突兀，装饰过于 众取宠，必 会让居住
在其中 人觉 不适。

居 忌太宗 化
风水 是一种气场 ， 与宗 关。
因此把宗 物品放进风水 ， 则上不是风水设计。
弄一个神坛，在风水上勉强称为增加 五行。放一个八
仙图，取其土金 。与八仙下凡为 主挡 关。
中 园，设计增 凉亭。凉亭 一顶道士帽，会
衍生 中成 ，喜 道术。 顶部或 园 设有太极
或八仙图， 易衍生 修持，一般 ，不必设计成
道观一样，风水师虽 热爱道术， 这 不是他住 ，
不应将风水 太遭 化，同样风水师是佛 ，也不应
人放太多 佛画或佛经。
幸福 ，一定以放 及生活 为最 ，其次为
五行中 自 风景 也不 。
喜木 ，挂牡丹 画、竹报平安。
喜 ，挂马画、漫山红叶、红太阳、 画。
喜金 ，挂鸡画、 山画。
喜水 ，挂河流、 布、九鱼图。
太宗 画，会 夫 增加孤辰寡宿及华盖运，有夫
冷感或 热情 反 果风水 应。特别是太太在 中
木鱼，丈夫 有 尼 感觉。
现代 幸福 ，不要 一些不合符自己 份 事。
未出 为尼为 ，不必吃 又 木鱼，为人太太，要 合
符自己 份 事，待六七十岁老来修行， 投 宗
生活也不晚。
正常 ，不应过分地放 太多宗 物。这会 坏风
水 ！有这样一个人，喜欢佛 ，什么佛 也拿回 安
放， 果一百多平 地 ，放了几十个佛 。 一个佛
，他都 ， 中 佛堂。 在他 ，却
有点“六神 主” ！因此真正 佛 ，只放一组佛
已 ，不必将自己 变为宗 ，一个人 一天。
也不是宗 占 ， 来 中 被宗 物所占 ？

老人遗 忌挂在正堂
挂 片 不 ，有 人将已经 世 父 片挂在
墙上，这样 不 ？
已经 世 父 片最 是挂在房 里面，比 说
以前老人住 房 ，现在他们夫 不住可以挂， 果 要
挂在正堂反而不是太 。还有 论什么 片，一进 就能
到这张 片是不利 ，因为其冲力太 。
 第七章 现代买房 问
买房还 量力而行
买房 量力而行。 果提前消费，不 不过上“ 日
”，守着 房 又 必 ？
买房没有 资金不要 ，可以到银行申请贷 ；购
买汽 、 电、高 电 产品资金不 也不 ，可以选择
分期付 。有人评价说，这是投资技巧，以小博 。而分
期付 ，是提前享受生活，提高生活质量 主要途径。
而，贷 投资房地产或 选择“分期付 ”，有时不 不
能提高生活质量，反而由于负 而 生活陷 困境。
曾有这样一个朋友， 职于外企，月 4000元左
右，工作5年后小有积 。 着 朋友们个个有房有
， 也动起了买房 。 而购房后近4000元 月
其他 销让 感受到了巨 压力。自此之后， 生活
质量可想而 ， 也不能 从前那样逛街、 电影、四
旅 。最可惜 是。 本来想工作几年之后出国读
MBA。 是 自己 存 ， 想想那不 费用，也
就只 把这个理想 期推迟了……
买房，还须量力而行。 果因为 前消费而不 不过
上“手 ” 日 ，为了那 空 屋，一下 变 负
担沉重，那又 必 ？
购房，是现实生活中 事。正因为住房 个人、
个 生活息息 关，所以，购房不 要 慎， ；
第三， 付民上 住、装修 费用，同时还有以后 个
月 气费、水费、电费、管理费等。因此，买 前 要
制定详细 购房预算，对投资进行可行性分析，根 自己
求、资金实力以及市场行情等，估算自己 实际购买
能力。
小百科
 “定盒”与“订金”：从法 角度 ，定金是指当事人约
定由一 向对 给付 ，作为 权担 一定 额 货
币， 属于一种法 上 担 ， 在于促 务人
履行 务， 权人 权 以实现。 果 务人交了
定金之后改变主意决定不买， 权人有权以购房者违约为
由不退定金； 果 权人将房屋卖给他人，应当向购房者
双 返还定金。“订金” 并不规范，在法 上仅具有
预付 性质，是预付 一部分，是当事人 一种 付
手段，不具有担 性质。

“五证”不 房 不能买
作为一个合格 房地产开 项 ，必须是“五证”
，即《 设用地规划许可证》、《国有土地 用证》、
《 设工程规划许可证》、《 筑工程 工许可证》、
《 品房预（销）售许可证》 一不可。五证中任 一证
，背后都有问题。

一、 设用地规划许可证
该证由城市规划行政主管部 颁 ，是取 土地 用
权 必 条件。
二、国有土地 用证
房地产开 用地 取 有两种：出让 划拨。通过出
让 取 用权 法 凭证是《国有土地 用证》，通
过划拨取 土地 用权 临时证件是《 设用地批准
书》。该证由房地产管理部 颁 。只有通过出让取
用地，才能进 房地产市场。
我国 土地所有制 国有土地之外，还有集 土地，
集 土地只有通过征地、拆迁 法 为国有土地时才能出
让。现在有些开 用集 土地开 出售，因为没有
向国 交纳土地出让金，所以其房价比较低廉， 是顾客
购买以后办不了正 房屋产权，很多有关“ 誉村民”、
“集 产权”，不能上市流通等投诉 之 ，就在于开
没有 法把集 土地 为国有土地。
 三、 设工程规划许可证
验证并不是简单 是有或 ，在 验规划证时尤
其应该认真。首先规划证 出后两年 未开 设即自行
；从规划证上可以 认 设单位与 设位 、 设规
划等。此外该证上最为重要 一项是 设项 名称，因为
从名称中隐含有该用地 性质，是工业用地、公 用地、
还是居住用地。什么“ 园”、“广场”、“公寓”等宣传语中
已 不出用地性质。这也可以说是一些 展 用于 购
房者视 一种 法。并且还 当有 。
四、 筑工程 工许可证
工证是各 房屋 设工程开工 合法 ， 该证
开工 工程均属违法工程。
五、 品房预（销）售许可证
该证由市房屋土地管理局核 ，取 该证有四个必
条件：第一，付 地价 ，取 土地 用证；第二，取
设工程规划许可证；第三，投资 额已完成25％；第
四，进度与竣工日期已 定。
而言之， 个证都有其不同 容。严格来讲，同
一 设工程在不同证件 同条 上应有 同 容，
而由于某些 因 容会有些出 或者不甚明 。因此在验
时不能 了销售证，别 证就不 了。比 用地性质，也
就是 设工程 用途这一条就只能以规划证为准。

样板房不能轻
市场上提 给消费者 装修 盘越来越多，国 也
提 开 最 向消费者提 装修房。面对 量 装修
房，不 行 消费者 果不留 ，也许就会 人开
设计 装修陷阱中。
千万不要被 样板 冲昏了 脑。与毛坯房一
样，许多开 往往将样板房 于真正要交付 房
屋。 了解， 前很多 装修 盘都有一个普遍现 ，就
是把样板 里 装修项 很 、很夸张， 消费者
很 “陶醉”在样板 里，选择时也很容易就被这些设计
所打动，掉进陷阱里。
购房者不要轻 样板房，一些样板房与 实际买到
房在一些地 有时是不一样 。因为样板房是专 搭出来
，所以 尺寸 构比 完 可能不按图纸上 小
来定。有些开 就 意把开 放 一些，客户不懂其中
，一 意， 签约付 ，这样就上当了。
房 卫生 在所 造 房屋中是比较小 ， 到了样板
房中又给放 了，给客户 感觉 实际情况是两码事。诸
此 手脚可以 出很多。售 人 在给 介绍时，往
往避实就 ，夸夸其谈， 产生 任感，在不 不觉中
上当受骗。
所 “外行 热闹， 行 道”。 装房 装修项
在细节上 “手脚”，其 是希望消费者 些动
买房，因此购买者 样板房时，应带上尺 量一量， 对
购房合同中 容与实际房屋面积进行比较，也可带上
行人 房，多问一些细节问题，这样可避 吃亏。

忌轻 广
在铺天盖地 售房广 中，利用夸 诉求 容
诈消费者 现 并不少见。报刊、电视等新 对房
地产开 经 过程中 不正当行为时常给予 ， 购
房者 了许多见识，人们在买房时已不 前几年那样容
易受骗。 而，一些开 为了谋求利润 是要想尽办法
设圈套让购房者上当。尤其是一些房地产广 经常是吹
天 乱坠，让消费者真 分、 实 辨。那么，面对房
地产公司铺天盖地 广 ，消费者应持什么样 态度 ？
比 在广 中一些 名“ 园”、“广场”、“山庄” 住
区名不符实； 现“交通 利” 机场、 站、 贸中
与新 离与实际 离 差太远， 明 “优惠价格”只
是房 底价，尚不包括 层价、 位朝向价、物业管理
价、对讲机费、绿化费、 育配套费、开房费、管道 气
预设费等， 此等等不一而 ，所以对广 上 出 房价
要仔细询问 。
在现代社会中，广 是企业占领市场、 与竞争
重要 息传播手段，也是消费者对 品进行识别、判 、
选择 重要 。因此，我国《广 法》规定：广 不
含有 容。不 骗 误导消费者；《反不正当竞争
法》也规定：经 者不 利用广 或其他 法，对 品
质量、有 期 、产地等作 人误解 宣传。
那么，造成 广 层出不穷 主要 因是什么 ？
一是由于执法部 对 广 力度不 ，有法不
：二是广 一 追求经济 ，把关不严、不规
范；三是由于对 广 没有专 法 法规进行约
束， 法可 ；四是由于消费者 消费意识不 成熟，过
于轻 ，让 广 屡屡 逞。
由此 来，通过各种 介广 购买 品房，一定要多
一个 儿，不要被开 弄玄 “卖点”所迷惑，对
不实 售房广 一定要避而远之。
区别不实广 只要用 并不 ， 到“优惠成本
价”、“最高级”、“最 ”、“最 ”、“ 送”、“ 酬宾”，
“买房 同时已经升 ”等诱惑人 词汇，不要轻易动
，而是要多问几个为什么。对广 要多加分析，不实广
是经不起推 。同时 有必要，还可作实地考察，把
广 宣传 容 部载 合同中。
小百科
前 盘层出不穷，市场竞争白热化，而为了吸
购房者，一些开 在推广项 时就暗下手脚， 盘价
格成为一个“朦胧” 问题。有 开 打出 “起价” 套
型，是 个社区中寥若晨星 几户，而且 论 层位 还
是朝向、通风、采光均是最差 。即 此，购房人也
是被 “起价”早已售 ，甚至，“起价” 成了一个噱
。而对于“均价”，有 开 是选中了项 中最低
均价，代之以 均价。
 忌 风
“这套房只能 留到明天，今天不订，我们 法
留”。售 人 这套惯用 口 禅，实际是对客户 “ 逼
利诱”。
春运期 买 票要 、 日里 市购物 账要
。 今买房也要 ，动辄几十万元，作为 最 宗
消费品 住房。现在也频频出现 现 。究竟是
因 ？其实，有 盘并不是 性价比都 ， 有少
量房屋比较突出， 论房型、朝向还是景观，均是 个
盘中 华，部分买房人即为此 因而争先 后地 购
买。往往众人 气氛会影 新来 房人也加 到抢
购 伍中。
现 中，购房人也要 防“猫腻”。有 房产
为了 意制造 局面，会请来“雇 军” ， 成众人
争购 ， 加上售 人 “ 油加醋”， 爆 场面
“逼” 买房人忙不迭地交出订金并签约。
面对这种“ ”景 ，买房时一定要视自 求仔细
思量。 风，会因仓促决策降低判 能力，也不利
于通过谈判 最 价格 服务。 品房不是 油
盐，购房人几十万甚至上百万 出 要一个理性判 作
基 ，切不可 脑 热，请时刻牢记“自己 要 ，才是
最 ”。

忌轻 盘 型
盘 型 实际 盘是不可能完 一样 。在这里提
醒 ，一定要 盘 型。
型之 比实际 开 。比 ， 盘上注明
实际 盘 比 可能是1：80， 在 盘之
时，比 可能是1：100，这样我们感觉到 与 之
离是可以 受 。另外要关注 型 平面图，因为 可以
让 准 了解 盘 位 、 邻关 、住 开 交通配
套等 致情况。还有 型中 道 分市政道 社区道
，市政道 可能就有噪 问题。所以 果 不懂就应
该主动问 各道 今后 用情况，以 造成生活 不
。有时 型中还有一些小 筑 千万不要 略这些小摆
设，因为 们往往是小区 配套设 ，变电站、垃圾房
等。这些小东西虽 不会影 基本生活， 可能让恰 住
在低 层附近 不舒服。另外，外墙面 颜色可能不完
一样。因为 型可以选择 颜色 常丰富，而实际 造
外墙时，往往就没有那么多， 加上一些实际考 ，所以
外墙面 改变可能会比较 。
注意某单元在小区 位 。一个单元在小区里是朝主
干道还是朝小区 园，在 型显示上不 准，实地观察
常重要。到在 盘 毛坯房 本来面 、景观、朝
向及墙 具 分割。
关于 型中 红 其实是区分 盘 外 分界 ，只
有红 才是开 所能规划 设 。有 开 为了
事，有时会把红 外 地 都 成绿色，有些购房者就
以为这是绿地部分， 实际上可能是其他 筑或者空地。
单个房型 户型 型里 具配 比 小。这样
果是让 感觉这个房 就是放这么多 具也是可以 。所
以关键还是 房型：有没有浪费 部分？ 廊是不是太
？厅 最 不要太多。

“ 品户型 留”多半有
购房人老李， 在京西某 盘购房。终于等到开盘
了，不 却从销售那里 房价 平 涨了300元。虽
此，他还是 售 选了一个号。更让老李 是。
该 盘两 部分都没有价格，销售人 是给 部
人 留 。于是，老李 在有价格 里挑选。可挑了一
个又一个 户型，销售都说不行。说是 品户型 留，因
为是 部定 。老李终于不耐烦了，向销售说，“那 说
一个我们能订 吧。”
 销售人 终于指着一 房屋说，“就这套。 要定就
赶 ，这还是我们 客户定了又要改签其他户型，所以我
们 销控表上忘改了。”老李摇摇 道，“这个位 户型
都不是我们想要 。”销售人 了，“这个户型没什么不
！比 中 还 宜 几万。 要是不买。明天就让别
人定了……”最后，老李还是决定没买。
这种情况，多半是销售 诡计，谎称 位 已被预
定，其实是制造 盘热销 ，先将较差位 户型售
出， 后逐步放出 房 。这样，在购房人 于购买
情况下，先期推出较差 户型 以次充 了。
购房人与开 永远是 息不对称 ，房 是否真正
卖出 了只有开 自己 ，还是那句话——买自己想
要 房 ，否则 谈。 议 果很想买 话，可以在合同
中加 补充条 ，一旦自己 中 位 房 在 签约其
他户型后，被证明实际没有销售出 ，那么，就可以向开
要求 。

“房托” 不在
有两种情况：一种是售 现场抢定。就在 待 销
售人 热情地向 介绍房屋情况 时候，售 里或者还
有别 销售人 在 待客户，就在 人已经为某套房
动 仍 犹豫不决 时候， 待 销售人 同事
可能就过来 地询问：“某 某户型 客户要 ？
我 待 客户比较 意这套房 ， 果 客户还没定下
来，他们准 定下来。”此时， 果 真 喜欢这套房
，或者还没有真正考 是否适合购买这套房 ，可
能就会打消多考 几天 想法，从口袋里 出定金。当
。这种情况往往是销售人 已经感受到了 对房 兴
，就会 同事一起促成签约 成功。
另一种情况是：电话 之。 人比较中意某
盘 某种户型，决定 回 考 考 或者 别
盘。之后 一天或者两天 ，该 盘 销售可能就会打电
话给 ， 诉 上次 上 那套房 现在有别 客户也
上了， 果 不要就定给那位客户了。在这种情况下，
往往会说：“ 一定给我留着，我很 就 交定金。”
理性选房 关键在于 在签约时是否已经对该 品房
地段、房垂朝向、环境、交通、价格等重点因有了一个
了解与分析。 果是。贸 出手不 放弃，
记房过程中一定要 决策 主动权，否则后 穷。
小百科
房屋实测面积：实测面积是指 品房竣工验 后，工
程规划 关主管部 审核合格，开 国 规定委托
具有测绘资质 房屋测绘机构 考图纸、预测 及国
测绘规范之规定对 宇进行 实地勘测、绘图、计算而
出 面积。是开 业主 法 ，是业主办理产权
证、 算物业费及 关费用 最终 。

防止面积 诈
品房销售一般以单位面积价格来计算一套住 、一
价，这时面积就成了影 价 至关重要 因
。对一套已经存在、 小已经固定 住 来说，面积
涨 ， 价就会增加，开 则可以从中 利，于是就有
个别开 在面积 上 手脚。常出现 问题有：
一、增加应分 公用面积
利用购房者 法 切测量、 法 切 道 筑
面积 点，增加 套住 应分 公用面积，将不应计
套销售面积 部分计 销售面积。

二、承诺较高却 达到
以 筑面积计价，承诺一个较高 用 又不把
这些 合同，房屋交付时却 打折扣， 购房者 实
际可利用 面积。
三、 淆 筑面积与 用面积
 以 用面积计价时， 淆 筑面积与 用面积
，扩 用面积 范围。
四、小幅度夸 筑面积
小幅度夸 筑面积，在有关部 实地测量后，因差
额较小，不 重新 算差价。

忌 图纸购房
现房期房可以买，决不买图纸上 房。现房是指一经
付 拿到钥匙即可 住 品房。
不是成品房，而且是开 已经办理了 品房
记， 了售房必须 房产证 品房。起居室、卧
室、 房、卫生 、 窗、 明灯具、卫生洁具等设 都
可以 观验 。期房是指开 已经拿到预售许可证 在
品房。 还是正在 工 设中 工程， 正 竣工
完成 品房 记还有一定期 。现房 期房可以放 购
买，因为这两种房 从土地、规划、 设许可到预售，都
经过了政 有关部 审批或审核，是合法合规 房 ，
基本不存在风 。而不具 现房、期房条件，尚未开工
品房，坚决不能买。
按国 有关法规，这 远景期房不 许预（销）售，
同时，对这 品房 广 宣传也有一定 制，不 许在
开 设之前进行 作，更不 许 取购房者 资金。国
这样规定是为了 护购房者权 ，防范可能产生 风
。
买这样 房 有较 风 ：
一、按期交付风
主要是指房 能否按期完工并交付 用。 果是 誉
，有实力 开 企业，基本能按期竣工，风 就小。
果是资金少、实力差 小企业。就有可能 生 设期 拖
， 几年拿不到房 情况。 前在有些地 就 生过开
逃 事。
 二、质量风
主要是指房 质量、 构、户型 围环境是否与
广 宣传上 一致。当 成 房 小区在景观、绿化、
环境等 面与广 宣传之 出现较 差异之时， 购房人
产生受骗上当之感。当 感到不 意时，那时退房就困
了。

三、资金风
是指预期投资能否按期 回，预期投资与实际 用价
之 是否等 ，当出现不能按期 回或不等 情况时，
购房人所投 资金就会贬 或货不抵 。

忌为售房促销语所迷惑
一、均价
房展会上消费者往往会被较低 均价吸 ，可自己
中 房 ，户型朝向都比较一般，也比均价高出许多。
来开 打出 均价并不是这个项 所有 均价，
而是其中价格最低 价格最高 房 中 价。

二、 层
售 人 会介绍说高层 房中九到十一层是 位 。
而其实这一高度正 属于扬灰层，灰尘一般到达这一高
度后就会 下来。
三、绿化率
开 会宣传某小区绿化率高以吸 注重环境 购房
者。 绿化率很多时候都存在 构 成分。

四、房屋面积
房屋 宣传面积与实测面积可能有出 。有 开
会在测绘过程中 手脚， 差一两个平 是经常出现
。
五、房型
 果开 在某 盘 广 中单独印了某个房型，这
个房型很可能是有问题卖不掉 。
六、物业
有 盘广 会宣称物业将由外资单位管理。通常开
只会买外国物业公司 一个名字——物业顾问，这些
外资物业公司通常只为单价在一万元以上 盘服务，其
他 其实都由本地公司来管理。
七、设计公司
不要 某 盘 筑设计公司是 国或加拿 。
国 规定外资设计单位不能单独进行 盘 筑设计，须
外加一个国 公司来共同设计。弄个外国名字只是 部
分消费者 崇洋 理。
八、代理
代理公司来代理 盘通常 样最多，比 买号
等， 是开 销售就不会 很多 ，那是因为代
理 想赚开 更多 代理费。
九、奖项
不要 任 奖项，开 这些奖 多是买来
。
十、房屋沉降
水 外立面 材 根本没关 ， 们要关 是
有多 。因为新房 水 多是因为房屋沉降过 ，造成外
墙裂 才 水 。（ 上海最适合打 是地下33-35
，这部分土特别 ）
十一、外墙
别以为面 外墙是 ，其实面 水比涂 水
几率 多了，在国外都是用 高级涂 ，没人用面 当
外墙。
十二、开盘
 开盘绝对没有 房 ， 房 部被 留， 后
个月推出几套， 单价升 很 ，要么就是 有关 ，我
们才给 房 。

忌 视房屋折旧率
人们普遍重视房屋 位 、实用性 价格， 是价格
中一项很重要 因 却被市场所 略了，那就是“房屋折
旧率”。
其实并 购房者真 不重视，而是市场将其隐 了起
来，误导购房者 略了这个问题。专业人士认为， 视房
屋折旧率对购买者而言显 不公平， 都 道房屋都是
有一定 用年 ，况且土地 用权也是有年 ，通
常情况下最 只有70年。
小百科
房屋权属证书：是权利人 法拥有房屋所有权并对房
屋行 占有、 用、 分权利 唯一合法凭证，房
屋权属证书受到国 法 护。房屋权属证书包括《房屋
所有权证》、《房屋共有权证》、《房屋他项权证》或者
《房地产权证》、《房地产共有权证》、《房地产他项权
证》。

忌 视装修安
一、忌拆承重墙
不准拆改承重墙。不 任意在承重墙上穿洞，特别是
钢筋 凝剪力墙，应严禁凿 、窗洞口。否则 有 墙
受力 构 生改变， 有 构力传递 被打 ，居室
抗外力 构 生改变， 来有 构安 会 降
底，严重 会出现墙 裂现 ，否则会造成 在 危
，后果 以想 。
二、忌 坏墙中 钢筋
 不 坏墙 中 钢筋。 果把房屋 构比作成人
话，墙 中 钢筋就是人 筋骨。 果在埋设管
时将钢筋 坏，就会影 墙 板 承受力，很容易
墙 板坍塌或 裂。
三、忌随意啬 负
不 随意增加 层地面 载， 随意增 凝土地
坪或新 墙，否则会造成 在 载危 ，后果 以想
。
四、忌 载 顶
不 任意剔凿顶板， 载 顶，安装 型灯具
扇，否则会增加事 隐 。
五、忌 坏防水层
不 坏或者拆改 房、卫生 地面防水层。 果
坏了，就会造成 下居室 水。所以在 更 地面材
时，一定注意不要 坏防水层。 果 坏后重新修 ，一
定要 24小时 水实验，即在 房或卫生 中 水， 果
24小时后不 算合格。
六、忌 埋设电
不 未经穿管在墙面或地面 埋设电 。在墙面或
地面通过 电 一定要外穿 燃管材 埋设，才能防止
电 坏而出现 电等不安 因 。
七、忌拆改各种表具
不 坏或者拆改 气表具、水表位 以及进户 电
等关键设 ，必须经物业管理部 同意，并请 气公
司专业 工人 进行 理，装修人 个人不能随意拆改
安装。
八、忌拆配重墙
不 拆 阳台 矮墙。一般房 与阳台之 墙
上，都有一 一窗，这些 窗都可以拆改， 窗以下 墙
不能动。这段墙叫“配重墙”， 秤 一样起着挑起阳台
作用。拆改这堵墙，会 阳台 承重力下降，导致阳台
下坠。
九、忌更改卫生 房
不 将没有防水要求 房 或者阳台改为卫生 。
房 。
十、忌 用 理 地面
装中
注意 房地面不要 部铺装 理 。 理
比地板 木地板 重量要高出几十 ， 果地面 部铺
装 理 就有可能 板不堪重负。特别是二层以上，因
为未经房屋安 鉴定站鉴定 房屋装饰，其地面装饰材
重量不 过40公斤／平 。另外，阳台、卫生
装修应尽量选用 载小 材 ，因为阳台过度 载会 生
覆。

装修过程中易出现 问题及对策
对于装修而言， 装质量问题 疑是最 问题。为
了帮助广 将要装修 朋友解决装修质量问题 困扰，现
就装修过程中容易出现 问题及对策列举 下。
装工程中易出现五 问题：
1．室 环境质量问题。主要是由于设计、工艺 材
问题造成 室 环境污染。
2．油 涂 工程质量问题。主要是墙面 刷、墙面
裂 木器及木 顶 涂。
3．木地板工程 面问题。主要是地板表面平 度
板面 宽度 。
4．墙地 工程 面 问题。主要是墙面 角空鼓，
同时还存在表面平 度 墙地 铺装 ，严重 出
现墙 面积脱 。
 5．水电工程 安 问题。表现在水电工程不符合国
准要求。
证 装修 面工程质量，应该从预评价、现场
监 测验 三个环节来把关。
1．要进行预评价，包括对装修工程 室 环境评
价、装修材 、设计 审 节能三个 面 评价。这
个环节是 证装修工程质量、控制室 环境污染 重要环
节，也是 证装修工程质量 基 。
2．要进行现场监 。主要是在工程进行 不同阶段
对 工现场 监 ，还要对 工工艺 隐 工程进一
行 ，此外，还有工程增加项 监 。
3．进行专业 测验 ，包括按 国 室 环境
准 装饰装修工程质量控制 准，对装修工程 室 环境
质量 装修工程质量进行权 测 验 。

装修忌不注意防
在居室装修装饰 过程中， 考 更多 是 其
观、舒适，从未从防 安 性上加上考 。为了 居
室 观、高雅、多造型， 选用了许多能 托出设计 果
可燃 易燃材 。比 量 布艺饰品，用 量 木材
制作 具、铺设地板，购回一些易燃 观 木制、塑
灯具等， 都没有对其 防 、防燃 理。
在 装修装饰 诸多安 问题中，防 问题越来越
重要。由于 在 装 工中，出于 观性 考 ， 理
用木材、布艺等易燃材 ，留下了很 灾隐 ；而
用电器 灯具等选择不当，也可 灾。 加上 乏
防 意识，对防 理未加重视，就给居室埋下了安 隐
。虽 不一定 生 灾，可一旦 生，后 就来不及
了，轻者烧毁财产，重者危及人 安 。
在 装修 防 问题上， 一定要把 以下几个
面，以 居 安 。设计上要考 防 安 ，房 通道
不要留 太窄，且不能在通道上设 一些 挂 挂毯、幕
布、布帘等。
装修中注意 用防 材 ，不会燃烧或 燃 材、
金属、玻璃等，用这些材 制作 具、 具一般是不会有
灾隐 。若为了居 馨，选用 量木材，就要选
择经过防 理 材 。在经常聚集，活动 空 客
厅，应考 采用经过 燃 理 窗帘、幕布、坐套等。
安装防盗 窗时要考 危 时刻 疏散，用于 离或
避 空 离或避 空 装材 要选择不燃或
燃 ，且 量要小。
注意电 工 电器安装，尤其要注意电器及其配件
质量，最 选用一些较高 灯具。

新装修住 忌马上居住
新装完 房 不宜马上就居住其中，因为房中不仅只
有甲醛污染，还会有 、氨、TVOC等。
装修后把 具放 ，应把 具 都打开，先空 两到
四个月。这时是有 气 性挥 期， 道会很浓，要
持通风， 有 气 尽 释放。
两到四个月后，关闭 窗12小时，感觉 道还散不
，说明 具或装修 有 气 缓释期释放浓度水平较
高。这时仅靠通风就 法解决问题了。甲醛 释放期为3
～15年，之后 当 时 ，有 气 释放会 持在这
个水平上。
最
在有资质 测中 一下 测，至少要 测甲
醛 两项。 测不是 只是手段。 果指 还
要进行 应治理。
2 以 轻度异 污染可以通过种 兰等 物、
放 活性 还有经常通风 气，或买一台空气净化器等
法解决。
 2 以上 中重度异 污染必须通过专业治理来解
决。甲醛 释放 期较 ，并且甲醛从 具及装修材 里
不 释放出来，通风不 或 具甲醛含量 都导
致室 空气污染 期严重 ，最根本 办法是进行专业
污染综合治理，设法控制污染物 释放，及对释放出来
有 气 进行物理或化 理。

忌 视装修后 不良反应
装修污染是室 污染 主要 之一， 居装修所采
用 材 中， 油 、胶合板、涂 、塑 贴面、 材
等，都含有 、甲醛、氡等有 物质，这些 伏在空气中
隐 “杀手”，有 气 刺鼻、 ，有 会 起 、
胸 甚至慢性中 。
作为普通居民，对室 空气污染是否 可能不是很
， 我们可以通过一些常见 现 来初步判 是否存
在室 空气污染。这些现 分别为：
一、 天 晨起 时感到憋 、 、甚至 晕
。
二、新搬 后。宠物 名其 掉。
三、 人共有一种 ，而离开这个环境后， 状有
明显变化 。
四、 人常有 肤过 等 状，而且是 性 。
五、虽 不吸 ，也很少 触吸 环境， 是经常感
觉嗓 不舒服，有异物感，呼吸不畅。
六、新 夫妇 时 不怀孕而且 不出 因，或者孕
妇在正常怀孕情况下 现胎儿畸 。
七、室 物不易成活，叶 容易 黄、枯 ，特别
是一些生命力很强 物也 以正常生 。
八、 人尤其是小 容易感 ， 嗽、打喷嚏，
力下降， 不愿意回 。
 九、 养 宠物猫、狗甚至热带鱼 名其 掉。
十、新装修 居室或者新买 具都有刺鼻异 ，而
且 过一年气 仍不散。
当 ， 果要对室 环境空气污染是否 给出一个
准 评估，则要通过环境监测机构监测后才能 道。

忌轻视甲醛污染
甲醛（HCHO），是一种 色，有强 刺 性气
气 。易 于水。甲醛在常 下是气态，通常以水 液
出现。此 液沸点为19℃。 在室 时极易挥 ，随着
度 上升挥 速度加 。 有凝固 白质 作用，其
35％-40％ 水 液通称为福尔马林，常作为浸 本
液。甲醛为较高 性 物质，在我国有 化 品优先控
制名单上甲醛高居第二位。
室 环境中 甲醛主要来 于 筑材 、装修物品及
生活用品等化工产品。同时也包括燃 及 叶 不完 燃
烧等一些次要因 。
甲醛具有较强 粘合性，同时可加强板材 硬度 防
、防腐能力，因此市场上 各种刨 板、中密度纤维
板、胶合板中均 用以甲醛为主要成分 脲醛 脂作为粘
合剂，因而不可避 会含有甲醛。另外新 具、墙
面、地面 装修辅助设 中都要 用粘合剂，因此凡是有
用到粘合剂 地 会有甲醛气 释放，对室 环境造
成危 。由于由脲醛 脂制成 脲一甲醛泡沫 脂 热材
有很 热作用，因此常被制成 筑物 围护 构
室 度不受室外 影 。此外甲醛还可来自化妆品、
洁剂、杀 剂、消 剂、防腐剂、印刷油墨、纸张等。
因此，从 上说室 环境中甲醛 来 还是很广泛
，一般新装修 房 其甲醛 含量可达到0.40mg/m3，
个别则有可能达到1.50mg/m3。甲醛在室 环境中 含量
房屋 用时 、 度、湿度及房屋 通风状况有密切
关 。在一般情况下，房屋 用时 越 ，室 环境
中甲醛 残留量越少； 度越高，湿度越 ，越有利于甲
醛 释放；通风条件越 ， 筑、装修材 中甲醛 释放
也 应 越 ，越有利于室 环境 洁。对于新装修
住 来说，一般情况下，5个月后，甲醛 浓度可低于0.1
毫 ／立 ；装修7个月后可降至0.08毫 ／立 以
下。
甲醛已经被世界卫生组织 定为致 致畸 物质，
是公认 变态反应 ，也是 在 强致突变物之一。甲醛
具有强 致 促 作用。甲醛对人 康 影 主要
表现在嗅觉异常、刺 、过 、肺功能异常、肝功能异常
功能异常等 面。
其浓度达到0.06～0.07mg/m3 时，儿童就会 生轻
气喘；当室 空气中甲醛含量为0.1mg/m3 时，就有异
不适感；达到0.5mg/m3 时，可刺 ， 起流泪；达到
0.6mg/m3 ，可 起 喉不适或 。浓度更高时，还可
起 、 吐、胸 、气喘；当 于65mg/m3 甚至可以
起肺 、肺水肿等 伤，甚至导致 亡。
期 触低剂量甲醛可 起慢性呼吸道 ， 起鼻
、 肠 、脑 、月经 乱、细胞核 基因突变，
DNA单链 交连 DNA与 白质交连及抑制DNA 伤
修 、 综合 、 起新生儿染色 异常、白血 ，
起 少年记忆力 智力下降。在所有 触者中，儿童 孕
妇对甲醛尤为 感，危 也就更 。
由于甲醛 释放 期 达3到15年，一旦甲醛 ，
不是放几天 儿就能解决 问题。遇到这种情况 要请专
业机构，对室 环境进行综合治理，且不可 率 理。

忌 视室 装载率
地板、 、 具等单项不 ，放在一起就
情况 常普遍。通常情况下，正规 筑材 生产企业都
执行国 《室 装饰装修材 有 物质释放 量》
准，因此，单项 测都不 过国 规定 污染 准，
是。装修后放在一起就 了，这就是通常所说 “污染
迭加 应”。
室 装载率越高污染 可能越 ，道理很简单，
同样一组衣 放在10平 房 里 放在30平 房
里。室 环境 甲醛含量肯定是不同 。广 读者朋友
在配 具时一定要注意房 空 承载量， 具 积不
要 过房 空 积 一半。合理搭配 具 室 各种装
饰材 ，特别是房 面积 对比较小 儿童房或者卧室里
面， 具 积不要过 ，注意防止由于 具 装修材 有
物质迭加所造成 室 环境有 物质 。

忌过分 重活牲
活性 是利用木 、各种果 优质 等作为 ，
通过物理 化 法对 进行 碎、过筛、 化剂活
化、 洗、 干 筛选等一 列工序加工而成。
活性 有 达 孔 构、 活性 面积可达
1500平 。是普通 木 法比拟 。 活性 祛 污染
果也是有 。因为污染 散 是 不 ， 用
活性 只是被动 。只能用于轻 污染 治理， 活性
最 有 期半年。

儿童房装修宜简洁实用
室 环境监测工作委 会在某地区进行 千户儿童
房污染调 ，儿童房污染六成 因来自 具。
儿童房污染现 为什么比较普遍，这与房 面积小而
摆放 具比较多有 关 。一般 儿童房都在十几
平 ， 是房 里各种 具齐 ， 、书 、书 、衣
物 等应有尽有。这样就很有可能 过了单位空 有 物
质 承载量。 议儿童房 装修要特别注意简 实用，不
打地台、铺地毯，不 顶，少用有颜色 油 涂 ；
人造板 具注意严格封 部用双面板。

忌宜行购买光触 产品
 光触 属于一种高科技纳 产品必须由专业工程师用
专业工具按 工技术要求 喷涂 速度，才能 证
成膜 均匀性，这个技术 不 ，光触 可能 。只
有专业人 工，治理才会达到最 果。

忌过份 空气净化器
空气净化器具有滤 尘埃、消 异 及有 气 、双
重 、释放负离 等功能。 通过电机 室 空气 环
流动，被污染 空气通过机 空气过滤器后将各种污染
物 或吸附， 后经过装在出风口 负离 生器，将
空气不 电离，产生 量负离 被 风送出， 成负离
气流，达到 洁、净化空气 。
是由于 前我国 空气净化器市场并不成熟不规
范，国 空气净化器虽 品牌众多， 是在质量、性能、
价格等 面都表现 优秀 品牌并不多见。 前市场上有
些产品，或片面夸 某一 面 作用，或极易产生不利于
人 负作用。所以， 要提醒广 读者朋友 是，在选
购 用空气净化产品时，应选择那些可以对 浮尘埃、细
、有 气 三 污染 进行 位 产品。
由于通风量是一定 ，净化器 吸附污染物 能
力有 ，并且 要经常更 滤 。 室 污染物 浓度
过国 2 时，空气净化器 作用就不明显了。

忌用空气 新剂治理室 污染
空气 新剂等产品，是以较强地其他气 （一般从香
、 叶中提取）来掩饰有 气 刺 性气 ， 人们
对有 气 辨认程度减 ，从而 人误以为有 气 已
经 。 事实上，环境中有 成分仍 存在且没有丝毫
减少，仍会对人 康产生 作用，因此一旦 现居室
存在污染请不要采用这种自 其人 办法解决空气污染
问题。
具 来说应采取以下步骤：
 1．开窗通风，装修刚 束，污染肯定几 、几十
、甚至上百 ，所以初期 一到两 ，什么手段
作用都不 ，最 办法就是开窗通风，尽 将室 主要
污染物 放到室外，为了加速室 外空气 流通，还可以
用电风扇。
2．经过第一步后，室 污染已经由几十 、甚至上
百 变成几 或者几乎不 啦，这时污染物散
进 缓慢 释放过程， 论 么通风，也是不可能一
下 ，这时就要准 打持久战啦，可以采用 下一
些 法：首先是 卉 物 ，比 兰、仙人球、绿色
物等，这 物都具有一定 消 空气中有 物质 作
用。当 ，此阶段也要 通风、 气。
3．经过第二步后，基本上就该 住啦，此时通风
物 法还是要 用 ，这时可以 用活性 吸 剂
来 吸 。并不是所有活性 都具有气 吸附能力，只
有具 量孔径略 于有 有 气 分 径 活性 ，
才有极强 吸附能力，所以只有选用优质果 活性 ，
对 装污染才有比较 吸附 果。一般 果 活性
都是颗 状 。
4． 果经过以上三步，两三个月后仍 可以 到不
明气 ，就要请有关部 进行 测， ，就 要 专
业治理了。
最后，由于室 有 气 是一个缓慢 释放过程，
即 有 空气净化产品，人在封闭 室 时 过 ，
也易导致一些 。消费者在选择上述产品 时候，尤其
对于新装修 用户来说，要时常注意开窗通风，平时多注
意 炼 ，这才是我们 康之本。

儿童房装修宜选儿童
前很多 城市近几年白血 儿都有增加趋势，而
住在过度装修 房 里是其中重要 因之一。在儿童房装
修 装饰材 中，涂 油 隐 最 。其含有 甲醛
 是儿童 康 最 杀手，是导致小儿白血
重要 因。专 指出，儿童居室甲醛 五 ，即有
白血 危 。
儿童 肤 ， 脏及各器官 于高速成 期。因为
育，儿童行为能力提升， 强 ， 所有物
品 都成为手抓口 对 。涂 中所 用 颜 基本上
是 机颜 ，其中含有铅、铬等重金属。用作装饰后，墙
壁或对 表面脱 或开裂 ， 多具有 ，
儿童喜欢 ，往往容易 食这些东西。另外，儿童 天
眠时 在十二小时以上， 在 眠时抵抗力降至最
低，而 增高 育 部在 眠中完成，呼吸量按 重
比，比成年人高50％。 果居住环境受污染，儿童 在
眠中受到 危 最严重。因此，“环 ”必须是儿童居室
及活动场所 第一要求，在选用涂 时必须将环 作为指
。
儿童房装修问题 起了社会各界 广泛关注， 更
地装修自己 房 ，很多 感到 从下手。有人
提议不铺地毯、不 顶、少用有颜色 油 涂 ，马
上就有人反对说 乏色 装饰 房 对儿童 康成 极为
不利。为此儿童专 强 议：应尽量选用儿童专用 来
装涂儿童房。 是专 针对儿童 行为特点制造而
成 ，更加环 康，有 于儿童 展。
对于普通油 ，儿童 更适合儿童房装修 用。首
先考 到儿童平时手抓口 ，重金属会通过 肤、口等途
径进 而对儿童造成伤 ，儿童 有 重金属含量
极低，能 防止过量重金属进 儿童 ：而且 部用
水调制，从根 上切 化 剂对儿童 途
径。其次针对儿童对颜色 喜爱，儿童 在颜色选择上特
别丰富，用 来涂装房 ，不仅极为环 ，而且色调丰
富，给儿童提 了一个干净 、五 成 空 。
油 质量 坏对儿童房装修至关重要，为了儿童
康成 ，专 呼 ：尽 推广儿童房装修 用儿童 。有
了为儿童量 定 儿童 ， 在装修儿童房 时将不
所适从，儿童 未来也将更加 康 。

治理装修污染禁忌
一、食醋
有读者尝试 食醋 装修后 异 。食醋属
于酸性物质，有 中 空气中氨气 作用， 不会 甲
醛等其他有 成分 生反应。
二、放
有人认为：在 个房 放上几个 可以消 油
， 房 多放一些。 会挥 香气，起到一定遮盖
气 作用， 并未分解 有 物质。另外， 中含有
量 水分，挥 后最多起到加湿作用，可以起到 解甲
醛等有 物质 作用， 一旦干燥甲醛就会又挥 出来。
三、过分 物
一些观赏 物 实可以吸 某些有 气 ， 可吸
甲醛 物有仙人 、 兰、芦 、常春 、铁 、
等，而常春 、铁 、 这3种 卉，都有吸 本
领，可以减少 污染。 关键是他们所起作用 当有
，面对装修 束 有 气 密集散 期，他们 吸
作用，不 不能 污染，甚至自 康都 。
四、放 叶根
有些人甚至在衣 房 放 泡 后 干 根，希望
帮助 气。殊不 ， 根在这 面 功 就 干 叶
卫生纸一样，几乎没有任 吸 分解作用。
五、臭氧 生器
把“臭氧 生器”作为空气净化装 ，则是更 误
区。臭氧虽具有 、消 作用， 对人 有 也是医
上 定论。 用臭氧消 只能在人 不 触 环境中进
行，用作居室空气净化，显 是不合适 。至于用 外
 射 作为室 消 器具，国外早已淘汰，我国香 等地
也早在20年前就淘汰了。
六、过分迷 环 材
应用环 材有助于降低室 有 气 ， 是 前我
国 绿色 材国 并不理想，在制定环 材 准时，由
于顾忌国 多 材企业 低水平生产现状， 前 某些
准只能说是勉强过 ，因为 准稍高就会有一 批企
业关张， 关行业监管部 几次想提高某些 准向国际
准靠拢，都因此而作 。
另外，即 部应用环 材，最后 到 空气质量
也可能 。由于 多 环 材只是有 物质含量、散
有 气 低于一定 准，并 根本不含有 物质、根本
不散 有 气 ，加上装修 设计、居室 构、通风状况
等因 ，由于有 气 迭加 应，仍 不能 证居室装
修后室 空气质量能 环 达 。
七、完 短期 通风 理
通风 理作为基本环 措 ，对室 污染有改善作
用， 因为多 有 物质会缓慢释放， 达3-15年，绝
几个月通风 气就能解决问题，在其密集散 期1-3年
， 要 较 致 、致 风 ；而且中国北 冬 季
封闭 窗，况且多 居室、 字 新风 气并不理想，
通风作用会 降低；另外以甲醛为 ， 分 离、吸
附、 合三种状态存在。只有 离状态 通风 理能消
，且须是正常风速 4 以上。
八、出现强 刺 气 才考 环 理
人 康状况一样，室 空气环境也有 康、亚
康、 三种 态，而且许多有 气 色 ， 对
待 一样，居室空气环境也 要预防、 、治 。
居室 医生一样，专业 室 环 公司通过提 环
理服务，为 造更 康 居室 环境。
 人 社会进 息时代，生活 型 人们 留在室
环境中 时 越来越 ，因而室 空气质量能否达 就
显 至关重要，而装修作为影 室 空气质量 主要因
更是众 之 。所有这些都昭示着实 康 装迫在
。 居装饰只有把 康之 下 ，控制 室 装饰污
染，我们 生活才能真正 康幸福。

对待装修污染 误理
1．只要自己感觉没有气 ，室 环境中就没有污
染：
2．只要装修室 就一定有污染，室 环境污染没办
法预防：
3．只要装修时 用 材 是符合国 准 ，室
就一定没污染：
4．只要是购买价格高 装饰装修材 ，就不会造成
室 环境污染：
5．只重视装饰装修造成 污染， 视了 具造成
室 环境污染：
6．只 道通风有利于净化环境，不 道 样合理通
风，严重污染 房 通风也不能根 污染：
7．只 道空气净化器 净化剂能 净化室 空气，
是不 道 样合理 用；
8．只要选择了正规 装饰公司进行装修，就不会有
污染；
9．只重视室 装修造戡 污染，不重视其他 面
污染；
10．只 道室 环境应该进行 测， 是不 道 样
选择 测单位，甚至选择产品销售人 进行室 环境
测。

新买来 衣 忌放 衣
 衣服甲醛 会危 康已成为不争 事实。 而，
不仅新衣服容易有甲醛，放在 里 旧衣服也有甲醛污染
问题。因为，装修中 用 板 制造 具时 用 各
种密度板等人造板材中， 部分 用含有甲醛 胶粘剂，
不 释放出来 离甲醛不 会造成室 环境污染，同时
会 污染放在衣 里 衣物，特别是一些 织 衣、
儿童服装 吸附力强 衣。测试表明，放在含有甲醛衣
里 衣物，其甲醛含量 过生产时 甲醛含量。
防止由于 具造成 衣物甲醛污染？首先要购买
符合国 准 具，新买 具不要 于搬进新居，
用新衣 时尽量不要把 衣、 衣 儿童服装放在里面，
天放在衣 里 被 、毛毯 秋冬衣物会吸附 量甲
醛， 用时一定要充分晾晒或 洗。其次要注意观察新
具 用情况， 现有刺 气 、 情况 生，同时
现 人特别是儿童经常出现 肤过 、情 不安、饮食
不 、连 嗽等 状。应考 可能是甲醛惹 祸，应尽
请室 环境监测部 进行 测，同时采取有 理
法。
小百科
螃蟹，在风水上称为“ 财 将军”。 从事股票、
期货等行业 人士易于摆放。在中国传 化中，喜以蟹
盖代表金钱， 蟹是金钱 征，而螃蟹有甲，代表科
甲，科甲代表中状元，“甲”又是“富甲一 ”代表 到财
富。

把 红色 具当作“红木 具”
所 “红木” 具一般可分为红木、 木 仿红木
具三种。而把 红颜色硬木制作 具泛称“红木 具”是
一种误导说法。
真正 红木 具是指采用那些材面不用着色涂饰
理。有着天 红色泽 丽 纹 降香黄 、黑黄 、
木、乌木、铁刀木、格木及巴西红木等珍贵 种制成
 具。降香黄 、黑黄 产于我国南 ，称国产红木，
其余均为进口红木。
红木 具所用 红木 种 共同点是色泽 红，
穆沉古， 纹 丽且重、硬、细、 、润。气干密度一般
在0.85～0.9 ／立 左右，稳定性 ，部分红木锯解
时会散 出酸 ，木屑 人 肤 。近年来红木价格十
分昂贵。根 种不同， 立 约在万元至 万元之
， 木 价格约在 立 7000元左右。
红木与 木较 区分，可将木屑放 玻璃杯中，用
水浸泡可见“ 光反应”者为 木 。另外，将浸泡液放
在阳光或灯下观察， 木为 色，红木则 此色，部分
木板面具有“蟹抓纹”。 木 重量、硬度、稳定性
能均较红木次之。仿红木 具多采用 红颜色 硬杂
木，或在普通硬杂木表面涂饰红木颜色制成。易开裂、
构粗、稳定性能差。

装设计忌 视节约
在 力提 节约型社会 今天，作为居民 宗 消
费， 装修中 贯彻节约 理 ？要在 装修中
现节约 理 ，就要从 装 ——设计着手，要求
从设计开始，就把节约 思 贯彻进 ，进行 盘 考
。
一、风格简约
由于多 面 因，现在一些设计师习惯把业主 居
室设计 很 杂很豪华，用各种材 把 一个空 都堆
。实际上“ ”并不等于豪华，天 、 顶、墙饰等过
于 杂 设计， 居室显 压抑沉 ，也浪费材 。纵
观国 外装饰行业，简约才是 装修 主旋 。当 ，
简约并不是简单， 要求设计师要有专业 设计技能，熟
练地运用设计技巧 装修材 ，来提升业主居室 装修品
位， 造良 居 氛围，同时最 度地减少材 浪
费。
 二、 构通透
通透 空 不仅能给人以宽 、轻松 感觉，也能
持通风 空气 流通，减少能 浪费。南北通透居室，
很多时候即 不用空调、电风扇，也能在 季 持通风
凉爽。因此，设计师在设计时应尽量 持 有 南北通透
构，千万不要 人为改变，即 不是 南北通
透，也要 留 通风通道。从空 构上最 度地
持通风 空气 流通。
三、设计到位
要靠灯光来 造 果氛围， 是 设计师
会注重平时生活 动、 ，安 设计 。动——客人来
时及会餐时要把 多 光 打开； —— 电视或聊天
时，在沙 顶上或背后设计几盏装饰性很强 造型灯（用
节能灯），此时打开，自 就有另一种“ ” 氛围。 此
一来 能达到 果又能 节能 。
四、色 雅
一些设计师喜欢用变化强 色 张扬个性，为业主
造个性 空 ， 用 红、绿色、 色等 色 涂 。
事实上， 色 涂 比较吸热， 面积 用在墙面中，白
天吸 量 热能， 果 用空调会增加居室 能量消
耗，因而不宜 面积 用。 要突出个性，不 通过木
材、铝塑板、浅色涂 等比较反光 材 来替代，只要设
计到位，同样能达到 果。
五、材 节能
可以 用轻钢龙骨、 膏板等轻质 墙材 、塑钢
窗、节能灯等节能材 ，尽量少用粘土实 、射灯、铝
合金 窗等。
居室忌 面积铺贴瓷
瓷 观，又 于 洁，是许多 装修居室 首
选， 乎很少有人 道这些由天 制作 瓷 却有
辐射作用。
在瓷 制作工艺中，为了增加其表面 光洁度，
于 洗 污，并避 ， 在表面涂了一层“釉 ”
（所以瓷 也称釉面 ），这是一种陶瓷色 ，其中加
了 砂作为乳浊剂，而 砂中天 放射性元 含量
一般都比较高。瓷 辐射与 材辐射 性质并没有本质不
同。瓷 对消费者 辐射途径一是来自 材 γ、β射
辐射，二是来自氡元 对人 辐射，另外， 过 用寿
命或人为 坏后 瓷 脱 釉面 尘，被人 吸 后，
更会危及 康。在所有瓷 中，抛光 中 白 辐射更
强， 釉 表面放射性元 氡 析出率比普通 要高。
在 达国 ，瓷 一般仅用于 房、卫生 、洗衣
装饰。 在我国，瓷 普遍用于客厅、卧室，甚至办公
室 装饰，人们 触时 较 ，更容易造成室 放射性物
质 污染，从而对人 康造成危 。
专 议，消费者购买瓷 时要注意以下几点：到正
规 材市场购买品牌产品：向经销 要产品放射性 测
报 ，注意观察 测 果 别（A最 ，B居中，C最
差）；为了防止室 放射性物质含量过高，最 在装修完
住前，请专业人士进行放射性 测；装修时，合理搭配
用装饰材 ，最 不要在居室里 面积 用瓷 ，减少
室 辐射污染。
小百科
常见 磁 有：玻化 、抛光 、通 、釉面
（又分为陶制釉面 瓷制釉面 两种）及马赛 （又分
为陶瓷马赛 、 理 马赛 、玻璃马赛 三种）。
装修忌乱布电
很多住 中 配电 都达不到国 规定 准，消
费者在购房 装修时对电气 这 隐 工程又 乏了
解，致 安 隐 量存在，电气 灾 电击事 时有
生。
 比 有 人为了 钱，选择导 时不计算安 载流
量， 选择过细 导 ，甚至在一个回 上装了很多电
器，而其前面又没有 器或 丝 护，这样，一旦 生
电 ，就会扩 事 影 ，甚至 起 灾。还有
人只为了图 ， 设导 时不按规定布 ，乱拉乱拆，
这也很容易造成电 电、短 等现 ，甚至可能危及到
人 生命。
这其中开 责任不可推脱，因为房地产开 对
配电 指 重视程度不 ，一些开 对住 电气
介绍 意弄 比较简单， 有关 不 ，以此
来掩盖电器 准低于地 准甚至国 准 真 ，
以达到在此 面 钱 。电 布 图是房屋竣工或装
修完毕后， 工 为业主留下 电 设计、 工 时要充
分考 住 电器设 安 性、功能性、舒适性等，应
生活 要 远期 展 要，具 法有：
一、 要住 电器布 图
业 专提醒消费者在新房屋装修竣工时，必须向房
地产 或 工 要住 电器布 图，以 对住 电 了
指 ，选择电气 配 时不要图 宜、 事，一定要
符合规范 工程，一次性 投 来 是几十年生活
电气安 。
另外，选择电 时要用铜 ，忌用铝 。由于铝
导电性能差， 用中电 容易 热、 松动甚至
灾。另外在 工中还应注意不能 在墙壁上挖 埋电
，应采用正规 套管安装，以避 电 灾等。
二、埋 与
布 一般都采用在墙上开 埋 办法。布 时要用
暗管 设，导 在管 不应有 扭 ，不能把电
埋 抹灰层 ，因为这样不仅不利于以后 更 ，
更不安 。在布 过程中，要遵 “ 进开关。零 进
灯 ” 则； 座 要 到“左零右 ， 地在上”；
在进行电 连 时，不能只简单地用绝 胶布把两根导
 在一起，一定要在 刷上锡，并且用钳 压 ，
这样才能避 因通过 电量不均匀而导致老化。
三、 座 量
在布 时还应慎重考 座 量多少， 果 座 量
少，用户不 不乱拉电 加 座板，造成不安 隐
，因此对 座 量要有 前 考 ，尽量减少住户以
后对 板 用。
四、拆 与
果装修 是旧房 ， 来用 都是铝 ，要拆掉
上铜 。对于 个 来说，分 回 量也不应过
少，一般应该是灯 一 、空调 二 、 座 三至四
。这样 是，一旦某一 生短 或其他问题
时， 电 范围小，不会影 其他几 正常工作。
小百科
配 时， 与零 颜色应不同；同一住
（L）颜色应 一，零 （N）宜用 色， 护 （PE）
必须用黄绿双色 ；安装电 座时，面向 座 左侧应
零 ，右侧应 ，中 上 应 护地 。