‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعميم العالي والبحث العممي‬

‫جامعة محمد بوضياف ‪ -‬المسيمة‬

‫ميدان‪:‬‬ ‫كـهية‪ :‬كهية انعهىو االنسانية واالجتًاعية‬

‫فرع‪ :‬تاريخ‬ ‫قسى‪ :‬تاريخ‬
‫تخصص‪ :‬تاريخ الوطن العربي المعاصر‬ ‫رقى‪.................................... :‬‬

‫مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر أكاديمــي‬

‫تحت عنكاف‪:‬‬

‫تاريخ الحركة النسوية في العالم العربي (مصر نموذجا)‬

‫إعذاد الطلبة‪:‬‬
‫‪ -‬دحيري نبيلة‬
‫‪ -‬مويسات أمينة‬

‫لجنة المناقشة‪:‬‬

‫رئيســـا‬ ‫جايعة يحًذ بىضياف‪ -‬انًسيهة‬ ‫بىيىنة نبيم‬

‫يشرفا و يقررا‬ ‫جايعة يحًذ بىضياف‪ -‬انًسيهة‬ ‫احًذ يسعىد‬
‫يناقشا‬ ‫جايعة يحًذ بىضياف‪ -‬انًسيهة‬ ‫تاحي اسًاعيم‬

‫السنة الجامعية‪9191/9102 :‬‬

 ‫مقذمة‬

‫مقدمة‪:‬‬
‫أدت كمازالت‬
‫شيد العالـ العربي تنامي عدد كبير مف الحركات النسائية التي ّ‬
‫عدة دكؿ العالـ خاصة‬
‫تؤدم الى تغيير الكاقع االجتماعي كاالقتصادم كالسياسي في ّ‬
‫ّاباف القرف التاسع عشر كالقرف العشركف كينطبؽ األمر عمى الحركات النسائية العربية‬
‫التي تناضؿ منذ زمف لمنيكض بالمرأة العربية كادماجيا بالشكؿ الفاعؿ في جميع‬
‫نكاحي الحياة‪.‬‬
‫كقد اصبحت الحركات النسائية تحتؿ حي از ىاما مف المشيد العـ كقد حظيت‬
‫باىتماـ بالغ حيث أثارت مسيرتيا ردكد فعؿ عديدة كمتنافرة تراكحت بيف القبكؿ‬
‫كالرفض مف المجتمع العربي ‪ ،‬اذ يرل فييا البعض نقطة تحكؿ كاصالح لممرأة‬
‫كتحريرىا في حيف اعتبرىا البعض األخر عامؿ تفكيؾ ألكاصر األسرة كالمجتمع كنسفا‬
‫لخصكصياتيا الثقافية كتدنيس لممبادئ االسالمية‪.‬‬
‫تبنت األفكار التحررية لممرأة محاكلة رفع‬
‫ككانت مصر ىي أكلى الدكؿ العربية التي ّ‬
‫شأف المرأة مف خالؿ تحقيؽ أىدافيا‪.‬‬
‫دوافع اختيار الموضوع‪:‬‬
‫أما عن أسباب اختيارنا المكضكع فيك راجع إلى ‪:‬‬
‫النسكية كعمى كجو الخصكص‬
‫ّ‬ ‫الشخصية في الخكض في مكضكع الحركة‬
‫ّ‬ ‫ّأوال‪ :‬رغبتنا‬
‫النسكية المصرّية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الحركة‬
‫النساء‬
‫كيمس فئتنا نحف ّ‬
‫ّ‬ ‫الدراسة ‪،‬‬
‫ثانيا‪ :‬طبيعة المكضكع كأىميتو ككنو مكضكع حديث ّ‬
‫أدل بنا الفضكؿ لمعرفة المسار كدكر المرأة عبر التاريخ العربي‪.‬‬
‫مما ّ‬

‫ب‬
 ‫مقذمة‬

‫إشكالية الموضوع‪:‬‬
‫إشكالية بحث كالذم يدكر سؤاليا أساسا حكؿ إبراز‬
‫ّ‬ ‫كلمعالجة ىذا المكضكع قمنا بطرح‬
‫سائية في الكطف العربي كبالتحديد في مصر‪.‬‬
‫الن ّ‬‫التسمسؿ التاريخي لنشأة الحركة ّ‬
‫أىميا‪:‬‬
‫عية ّ‬
‫كانطالقا مف ىذا نجد أنفسنا أماـ جممة مف التّساؤالت الفر ّ‬
‫سائية‬
‫الن ّ‬‫سائية العر ّبية ماىي إالّ نتاج الحركات ّ‬
‫الن ّ‬‫أف الحركات ّ‬
‫‪ .1‬ىؿ يمكننا القكؿ ّ‬
‫الغر ّبية ؟‬
‫‪ .2‬كيؼ نشأت ىذه الحركات كمتى كانت بدايتيا في الكطف العربي ؟‬
‫النسكية العر ّبية ؟‬
‫ّ‬ ‫أىـ القضايا التي ناضمت مف أجميا‬
‫‪ .3‬ماىي ّ‬
‫الرائدة في ىذا المجاؿ ؟‬
‫‪ .4‬مف ىـ أبرز الشخصيات العر ّبية ّ‬
‫مايسمى بالفكر التّحررم متجاكزة‬
‫ّ‬ ‫تمردت النساء العر ّبيات تحت مظمّة‬
‫‪ .5‬ىؿ ّ‬
‫مبادئ الديف اإلسالمي ؟‬

‫المنهج المتّبع‪:‬‬
‫الكصفي كذاؾ مف خالؿ‬
‫ّ‬ ‫لقد إعتمدنا في بحثنا ىذا عمى المنيج التاريخي‬
‫سائية في‬
‫الن ّ‬‫تطكر الحركات ّ‬
‫يخية حكؿ نشأة كمراحؿ ّ‬ ‫عرض الحقائؽ كاألحداث التار ّ‬
‫العالـ العربي ‪ ،‬كما قمنا بتكظيؼ المنيج التحميمي الذم أعاننا بدكره في تحميؿ كمناقشة‬
‫بعض القضايا كمكاقؼ المناديف بالتحرير الكمّي لممرأة مف قيكد العادات كالتّقاليد‬
‫الديني المحض‪.‬‬
‫بالتمسؾ ّ‬
‫ّ‬ ‫الديف كبيف المطالبيف‬
‫كخاصة ّ‬
‫ّ‬
‫خطة الموضوع‪:‬‬
‫المتحصؿ عمييا إرتأيت أف نقسـ مكضكع مذ ّكرتنا إلى‬
‫ّ‬ ‫العممية‬
‫ّ‬ ‫المادة‬
‫بناءا عمى ّ‬
‫ثالث فصكؿ‪:‬‬
‫سكية كقد‬
‫الن ّ‬
‫المعرفي كالتاريخي لمحركة ّ‬
‫ّ‬ ‫األول عمى اإلطار‬
‫رّكزنا في الفصل ّ‬
‫سكية الغر ّبية كالمتمثّؿ في‬
‫الن ّ‬
‫األول الحركة ّ‬
‫إشتمؿ عمى مبحثيف تناكلنا في المبحث ّ‬

‫ج‬
 ‫مقذمة‬

‫التطكر التّاريخي‬
‫النسكم التّحررم العربي ‪ ،‬ك ّ‬
‫ثـ نشأة الفكر ّ‬
‫سكية ‪ّ ،‬‬
‫الن ّ‬
‫مفيكـ الحركة ّ‬
‫النسكية بيف‬
‫ّ‬ ‫تطرقنا إلى الحركة‬
‫أما المبحث الثّاني فقد ّ‬
‫النسكية الغر ّبية ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫لمخركة‬
‫(التيار الميبرالي ‪،‬‬
‫النسكية الغر ّبية ّ‬
‫ّ‬ ‫كتحدثنا فيو عف أبرز ّتيارات الحركة‬
‫ّ‬ ‫المنطمؽ كاألثر‬
‫النسكية في المجتمع الغربي‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الماركسي كالراديكالي ) ‪ ،‬كعف أىـ آثار كمخمّفات الحركة‬
‫كتضمف‬
‫ّ‬ ‫بي خالؿ القرف التاسع عشر‬‫سكية العر ّ‬
‫الن ّ‬
‫أما الفصل الثاني فقد عنكناه بالحركة ّ‬
‫ّ‬
‫النسكية‬
‫ّ‬ ‫مبحثيف إثنيف ‪ ،‬حاكلنا في المبحث األكؿ الشارة إلى التطكر التاريخي لمحركة‬
‫يخية األكلى مف ‪ 1872‬إلى ‪ ، 1923‬ك إلى‬
‫مقسـ بدكره إلى المرحمة التار ّ‬
‫العر ّبية كىك ّ‬
‫أما المبحث الثاني فقد إستعرضنا فيو‬
‫الثانية مف ‪ 1923‬إلى ‪ّ ،1937‬‬
‫يخية ّ‬ ‫المرحمة التار ّ‬
‫النسكية الغر ّبية‬
‫ّ‬ ‫النسكية مف المرأة العر ّبية‪ ،‬كقد إحتكل عمى آثار الحركة‬
‫ّ‬ ‫كاقع الحركة‬
‫السفكر‪.‬‬
‫الديف كثانيا الحجاب ك ّ‬
‫عمى المرأة العر ّبية كالتي إنقسمت إلى ّأكال التشكيؾ في ّ‬
‫النسكية المصرّية القرف التاسع‬
‫ّ‬ ‫في حيف عالجنا في الفصل الثالث تاريخ الحركة‬
‫األول عف ذاكرة‬
‫عرجنا في المبحث ّ‬
‫عشر كالذم احتكل ىك اآلخر عمى مبحثيف حيث ّ‬
‫النسكية في مصر كتطكرىا‬
‫ّ‬ ‫النسكية المصرّية ‪ ،‬كالتي تنقسـ إلى نشأة الحركة‬
‫ّ‬ ‫الحركة‬
‫يد محمد عمي باشا ‪ ،‬الخديوي إسماعيل ‪ ،‬رفاعة رافع الطهطاوي ‪ ،‬قاسم أمين‪،‬‬
‫عمى ّ‬
‫كالى نضاؿ المرأة المصرّية بيف الثكرتيف ‪ ، 1952-1919‬كيندرج فيو دكر المرأة‬
‫النسكية في‬
‫ّ‬ ‫النسائية ‪ ،‬كما تكمّمنا فيو عف رائدات الحركة‬
‫ّ‬ ‫الجمعيات‬
‫ّ‬ ‫المصرّية كأىـ‬
‫القرف العشريف ‪.‬‬
‫والمبحث الثاني بعنكاف قضايا الفكر النسكم لممرأة المصرّية كقد قسمناه إلى نضاؿ‬
‫اسية‬
‫السي ّ‬
‫اإلجتماعية ‪ ،‬ك إلى نضاؿ المرأة المصرّية كالقضايا ّ‬
‫ّ‬ ‫المرأة المصرّية كالقضايا‬
‫‪.‬‬

‫د‬
 ‫مقذمة‬

‫النسكية في‬
‫ّ‬ ‫المتكصؿ الييا في تتبع الحركات‬
‫ّ‬ ‫ثـ ختمنا البحث باستعراض ألىـ النتائج‬
‫ّ‬
‫كالحركة المصرّية خاصة باإلضافة إلى المالحؽ ذات الصمة‬ ‫العالـ العربي‬
‫بالمكضكع‪.‬‬
‫المصادر والمراجع المعتمدة‪:‬‬
‫تنكعت مف‬
‫كبخصكص المادة التاريخية التي كظفناىا في اعداد ىذا المكضكع ّ‬
‫مصادر كمراجع فمف المصادر التي اعتمدنا عمييا ‪ :‬القرآن الكريم ‪ ،‬كمف الكتب كتاب‬
‫ركاد ىذه الحركة كمف‬
‫التمدن االسالمي لػ قاسم أمين الذم يعتبر مف ّ‬
‫تحرير المرأة و ّ‬
‫المصرية من‬
‫ّ‬ ‫درّية شفيق في كتابيا المرأة‬
‫أىـ المطالبيف بحقكؽ المرأة ككذا الكاتبة ّ‬
‫الفراعنة الى اليوم فقد استطعنا بفضمو معرفة مراحؿ النيكض بالمرأة المصرّية‬
‫الشخصية لػ هدى الشعراوي كالتي عايشت أحداث‬
‫ّ‬ ‫كتطكرىا ‪ ،‬باالضافة الى المذ ّكرة‬
‫أىميتو في ّأنيا مف‬
‫نبوية موسى كالذم تكمف ّ‬
‫الفترة المدركسة ‪ ،‬ككتاب المرأة والعمل لـ ّ‬
‫أميات ىذه الحركة المصرّية ‪.‬‬
‫ركاد ك ّ‬
‫ّ‬
‫قضية المرأة‬
‫ّ‬ ‫زيادة عمى ذلؾ اعتمدنا عمى مجمكعة مف المراجع مثؿ كتاب‪:‬‬
‫النسوية مفاهيم وقضايا لػ‬
‫ّ‬ ‫الجنسية لػ نوال السعداوي ككتاب‬
‫ّ‬ ‫اسية و‬
‫السي ّ‬
‫ّ‬ ‫المصرية‬
‫ّ‬
‫الدراسة ‪،‬‬
‫الخاصة ليذه ّ‬
‫ّ‬ ‫مية كالتي أفادتنا في تقديـ بعض المفاىيـ كالتعريفات‬
‫الرحبي ّ‬
‫النسائية في مصر ما بين الثورتين لػ السبكي امال ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ككذا مرجع الحركة‬
‫الجامعية فقد كظّفنا أطركحة بادي سامية كالمعنكنة‬
‫ّ‬ ‫أما األطركحات كالرسائؿ‬
‫ّ‬
‫اسية ‪ -‬التصويت العمل الحزبي والعمل النيابي والتي عرجت‬
‫السي ّ‬
‫بػ المرأة والمشاركة ّ‬
‫النسائية في الجزائر‪ ،‬ككذا أطركحة جفالي أحالم تحت‬
‫ّ‬ ‫لنا بدراستها عن واقع الحركة‬
‫المعرفية حيث أظيرت لنا أىمية‬
‫ّ‬ ‫المرجعيات‬
‫ّ‬ ‫عنكاف النقد النسوي قراءة في المفاهيم و‬
‫المرأة في االسالـ ومكانتها‪.‬‬

‫ه‬
 ‫مقذمة‬

‫صعوبات البحث‪:‬‬
‫عدة صعوبات من بينها ‪:‬‬
‫خالل انجازنا لهذا الموضوع واجهتنا ّ‬
‫فإف جمّيا‬
‫الخاصة بالمكضكع كاف كجدت ّ‬
‫ّ‬ ‫األصمية‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬عدـ الحصكؿ عمى المصادر‬
‫النسائية في كافة‬
‫ّ‬ ‫التطرؽ لمحركات‬
‫ّ‬ ‫يتكمّـ عف الحركة المصرّية فقط دكف‬
‫المتحصؿ‬
‫ّ‬ ‫األقطار العر ّبية‪ ،‬أم ال يكجد تكازف في معمكمات المادة الخبرّية‬
‫عمييا ‪.‬‬
‫‪ ‬أما عف الصعكبة األكثر تأثي ار فيي جائحة ككركنا إذ أنيا أثّرت عمينا بشكؿ‬
‫عممية التكاصؿ بيننا كبيف األستاذ المشرؼ‪.‬‬
‫كبير في ّ‬
‫تقصي الحقيقة كابراز‬
‫كبالرغـ مف ىذه الصعكبات كأخرل فقد حاكلنا جاىديف في ّ‬
‫خاصة المصرّية منيا‪.‬‬
‫ّ‬ ‫النسائية في الكطف العربي‬
‫ّ‬ ‫أىـ الحركات‬

‫و‬
‫اإلطار المعرفي والتاريخي لمحركة النسوية‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫المبحث األول‪ :‬الحركة النسوية الغربية‬

‫المطمب األول‪ :‬مفهوم الحركة النسوية‬
‫أوالً‪ :‬لغة‪:‬‬
‫يقكؿ ابف منظكر‪ :‬النسكة بالكسر كالنسكة بالضـ كيقكؿ ابف سيده‪ :‬كالنساء جمع نسكة‬
‫‪1‬‬
‫إذا كثرف‪.‬‬
‫كرد مصطمح النسكية في معجـ أكسفكرد بانيا تعني انثى كىي كممة التينية كتعني‬
‫‪2‬‬
‫المرأة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬اصطالحا‪:‬‬
‫ً‬
‫ظير مصطمح النسكية اكؿ مرة عاـ ‪1895‬ـ‪ ،‬كقد تـ اعتماده عاـ ‪1910‬ـ‬
‫كيعتبر ىذا المصطمح كضع جماعي عمؿ عمى تغيير مركز المرأة في المجتمع‪.‬‬
‫كالحركة النسكية في عمـ اجتماع تعني‪ :‬ىي حركة اجتماعية قامت في إنجمت ار في‬
‫‪3‬‬
‫القرف ‪18‬ـ لدعـ المرأة كتحقيؽ مبدا المساكاة مع الرجؿ في جؿ المجاالت‪.‬‬
‫كقد عرفت في أمريكا في فترة السبعينات مف القرف التاسع عشر بأنيا حركة‬
‫سياسية منظمة تدعك لمساكاة المرأة كالرجؿ‪ ،‬كعرفيا البعض بانيا المطالبة بأخذ كضع‬
‫‪4‬‬
‫سياسي يمكف المرأة مف حقكقيا كأنيا ليست مطالبة بؿ ممارسة أيضا‪.‬‬

‫‪ -1‬كضحى مسفر القحطاني‪ ،‬النسكية في ضكء منيج النقد اإلسالمي‪ ،‬طبعة‪ ،1‬باحثات لدراسات المرأة‪ ،‬المممكة‬
‫العربية السعكدية ‪2016,‬ـ‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -2‬مثنى الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬تقديـ‪ :‬محمد عمارة‪،‬‬
‫دار القمـ‪ ،‬الككيت‪ ،‬ط‪2004 ,1‬ـ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -3‬كضحى مسفر القحطاني‪ ،‬النسكية في ضكء منيج النقد اإلسالمي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪15‬‬
‫‪ -4‬مثنى الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.46‬‬

‫‪8‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫تقر مية الرحبي في "كتابيا النسكية‪ ...‬مفاىيـ كقضايا" اف مصطمح النسكية‬

‫ظير اكؿ مرة عاـ ‪1860‬ـ ثـ طرح في القرف ‪20‬ـ في أمريكا‪ ،‬كقد ازدىر في فترة‬
‫الستينيات كالسبعينيات‪.‬‬
‫يعرفيا معجـ ‪ :hachette‬باف النسكية منظكمة فكرية اك مسمكية مدافعة عف‬
‫مصالح النساء‪ ،‬كداعية الى تكسيع حقكقيف‪ ،‬اما بالنسبة الى لتعريؼ ‪ Webster‬فأنيا‬
‫نظرية تنادم بمساكاة الجنسيف سياسيا كاقتصاديا كاجتماعيا كالى إزالة التمييز الجنسي‬
‫الذم تعاني منو المرأة‪.‬‬
‫كما عرفتيا "بارب ار سميث" ‪1979‬ـ‪ ":‬انيا نظرية كممارسة سياسية لتحرير جميع‬
‫النساء كالنساء الممكنات كنساء طبقة الكادحة كالفقيرات كذكات الصعكبات الجسدية‬
‫كالمثاليات كالنساء الكبيرات في السف‪ ،‬ككذلؾ النساء البيض السكيات جنسيا‬
‫كالميسكرات اقتصاديا‪ ،‬كام شيء اقؿ مف ىذا ال يعتبر حركة نسكية‪ ،‬بؿ مجرد تعظيـ‬
‫انثكم لمنفس"‪,‬‬
‫اما بالنسبة لتعريؼ "مارم مكنا ما ار ‪1982‬ـ" فتقكؿ "تعني لي الحركة نحك خمؽ‬
‫مجتمع تككف فيو المرأة قادرة عمى العيش حياة حرة اإلرادة تماما‪ ،‬قد تبدك ىذه العبارة‬
‫‪1‬‬
‫ناعمة كلكف مف حيث التغييرات التي نحتاجيا لتحقيقيا فأنيا ثكرية"‪.‬‬
‫اما في كتاب المؤلؼ "اميف الكردستاني" فقد ذكر لنا مقكلة لي "ركجيو غركدم"‪:‬‬
‫باف ىذه المطالب ال تيدؼ الى إقامة المساكاة بيف المرأة كالرجؿ داخؿ المجتمع غير‬
‫متصؼ بالعدؿ أساسا‪ ،‬بؿ ترمي الى احداث تغيير جذرم في ىذه البنى الجائرة التي‬
‫‪2‬‬
‫انشاتيا السمطة الذككرية"‪.‬‬

‫‪ -1‬كيندم كالمار كاخركف‪ ،‬النظرية النسكية‪ ،‬مقتطفات مختارة‪ ،‬ترجمة‪ :‬عماد إبراىيـ‪ ،‬مراجعة‪ :‬عماد عمر‪ ،‬طبعة‬
‫‪ ،1‬دار االىمية لمنشر كالتكزيع‪ ،‬األردف ‪2010 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.22_20‬‬
‫‪ -2‬نقال عف مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪9‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫تقكؿ "نكاؿ السعداكم ‪1980‬ـ"‪ :‬تعني الحركة النسكية باف عميؾ اف تق ار الكثير‬
‫لتفيـ الكثير‪ ،‬كلتشعر بالكثير‪ ،‬كلتككف صادقا‪ ،‬كبالنسبة لي الحركة النسكية تعني اف‬
‫‪1‬‬
‫تككف ثكريا"‪.‬‬
‫مفيكـ الكعي النسكم‪ :‬ىك إدراؾ لمعامؿ المسبب ليذه التفرقة بيف الجنسيف‪،‬‬
‫باإلضافة الى كعي الفرد بما يمكف نفعمو‪ ،‬كماال يمكف اف نفعمو‪ ،‬كضركرة مقاكمة تمؾ‬
‫‪2‬‬
‫األسباب بشتى الكسائؿ‪.‬‬

‫المطمب الثاني‪ :‬نشأة الفكر النسوي التحرري الغربي‬

‫يصعب عمينا تحديد بركز الفكر النسكم‪ ،‬لكف الشكاىد التاريخية تشير الى ما‬
‫بيف ‪1790‬ـ_‪1860‬ـ‪ ،‬كىي الفترة المرتبطة بالثكرة الفرنسية كاألمريكية‪ ،‬كقد منحت‬
‫الثكرة الفرنسية ‪1798‬ـ‪ ،‬فرصة لمنساء االكربيات لمقضاء عمى الكضع القديـ االقطاعي‬
‫‪3‬‬
‫كالبطريركي‪ ،‬كاما أمريكا فبرز مع الحرب االىمية(‪.)1865-1861‬‬
‫حررت االكركبيات شعا ار "النساء اخر مستعمرة لمرجؿ"‪ ،‬بمثؿ ىذه الشعارات‬
‫اجتاحت دكؿ أكركبا كامريكا أفكار تحررية في القرف ‪18‬ـ‪ ،‬بأفكار تحررية تطالب‬
‫المرأة بحقكقيا مف المجتمع الذككرم‪ ،‬كمف فكرة الى حركة منظمة كمؤثرة في‬
‫‪4‬‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫بدأت مكجة الفكر التحررم النسكم مع كتاب "مارم كلستكف كرافت‪ 1792‬ـ"‪،‬‬
‫كمف ىذا الكتاب افتتح الخطاب النسكم الحديث اك ما يسمى الكتابات النسكية التي‬

‫‪ -1‬كيندم كالمار‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫‪ -2‬ىند محمكد‪ ،‬شيماء طنطاكم‪ ،‬النسكية النسائية الشابة‪ ،‬تحرير‪ :‬مزف حسف كاخركف‪ ،‬نظرة لمدراسات النسكية‪,‬‬
‫‪2016‬ـ‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -3‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬مذكرة الماجستير في دراسات‬
‫المرأة‪ ،‬اشراؼ‪ :‬رائد نعيرات‪ ،‬جامعة النجاح الكطنية‪ ،‬نابمس‪ ،‬فمسطيف ‪2014,‬ـ‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ -4‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪-‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،-‬ص‪.52‬‬

‫‪10‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫تتعمؽ بمبدأ المساكاة بيف المرأة كالرجؿ‪ 1،‬كيشيد التاريخ عمى اف كثيقة نسكية كتبتيا‬
‫ناشطة "مارم كلستكف كرافت"‪-‬ناشطة بحقكؽ المرأة ‪1792‬ـ‪ -‬بعنكاف "الدفاع عف‬
‫حقكؽ المرأة ‪ ،"A Vindication of Rights of Women‬حيث ناقشت نظرة‬
‫المجتمع لألنكثة‪ ،‬ككضحت ظمـ المجتمع لممرأة‪ ،‬فقد اعتبر المفكركف اف ىذه الكثيقة‬
‫‪2‬‬
‫فاتحة لمفكر النسكم عبر التاريخ‪.‬‬
‫يقر مجمكعة مف المفكريف اف الفكر النسكم التحررم قد ظير اكؿ مرة مطمع‬
‫القرف ‪19‬ـ أم ‪1800‬ـ‪ ،‬كقد عرفت ىذه الفترة "بحركة تحرير المرأة"‪ ،‬الناتجة عف‬
‫الحركة الرافضة لربط الخبرة اإلنسانية بخبرة الرجؿ‪ ،‬حيث طالبف النسكة في بادئ االمر‬
‫‪3‬‬
‫بالحرية كالمساكاة مع الرجؿ في جميع الحقكؽ كالكاجبات‪.‬‬
‫كيؤرخ لظيكر ىذا الفكر انو كاف في كتاب "شيال ركبتيـ" " الثكرة كتحرر‬
‫المرأة"‪ ،‬كيعتبره الكثير مف المفكريف الغربييف انو اكؿ رد فعؿ حكؿ الظمـ الكاقع عمى‬
‫النساء في اكركبا في القرف ‪13‬ـ إضافة لكتاب "سيمكف دم بفكار" " الجنس األخر"‬
‫‪4‬‬
‫عاـ ‪1949‬ـ حيث شبيت مصير النساء كمصير الذات الخاضعة لالستعمار‪.‬‬
‫انشغؿ الفكر النسكم التحررم بمعالجة المساكاة االجتماعية كالقانكنية التي‬
‫كانت تعاني منيا المرأة في القرف ‪19‬ـ في أكركبا‪ ،‬كقد تصدت صاحبات ىذا الفكر‬

‫‪-1‬احمد عبد المنعـ العدكم‪ ،‬تقاطعات النسكية كاالستشراؽ‪ ،‬قراءة تاريخ المجتمعات قبؿ الحداثة مف منظكر‬
‫جنكسي "إشكاالت منيجية كرؤل نقدية"‪ ،‬مجمة النقد العربي‪ ،‬الدراسات النسكية‪ ،‬المجمد ‪ ،3‬العدد ‪ ،103‬الييئة‬
‫المصرية العامة لمكتاب‪2018,‬ـ‪ ،‬ص‪.295‬‬
‫‪ -2‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪ -3‬مريـ رمضاني‪ ،‬تجميات النظرية في ترجمة االدب النسكم –فكضى الحكاس ألحالـ مستغانمي دراسة تطبيقية‪،-‬‬
‫مذكرة الماجستير في الترجمة‪ ،‬اشراؼ‪ :‬فرقاني جازية‪ ،‬قسـ الترجمة‪ ،‬جامعة السنايا‪ ،‬كىراف‪2012-2011,‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.03‬‬
‫‪ -4‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.19-17‬‬

‫‪11‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫الى ما كرثو المجتمع مف أفكار سمبية عف المرأة كمعتقدات خاطئة‪ ،‬كبانيا أصؿ‬
‫‪1‬‬
‫الخطيئة باإلضافة الى ما تمقتو مف اقكاؿ الفالسفة كالمفكريف‪.‬‬
‫في القرف ‪19‬ـ بدأت النساء االمريكيات بمطالبيـ التحررية بالمساكاة مع الرجاؿ‬
‫في الحقكؽ كالكاجبات في فترة الحرب االىمية ‪1865-1861‬ـ‪ ،‬كظير عمى إثرىا‬
‫ناشطات نسكيات مثؿ "اليزابيث كادم ستناتكف ‪1920-1815‬ـ " ك"سكزاف بركنك يؿ‬
‫انتكني ‪ 1906-1820‬ـ" الالئي طالبف بتغيير في قكانيف الطالؽ كتعديؿ حقكؽ المرأة‬
‫‪2‬‬
‫في الممكية‪ ،‬إضافة الى حؽ المرأة في االقتراع كالتصكيت‪.‬‬
‫كيرجح الكاتب "احمد عمرك" في تقريره االستراتيجي "النسكية مف الراديكالية‬
‫حتى اإلسالمية"‪ :‬باف الفكر التحررم النسكم قد تطكر بعد صدكر كتاب "كيت ميمت"‬
‫المسمى" السياسات الجنسية"‪ ،‬إضافة لكتاب "فريدريؾ انجمز" في "أصؿ العائمة الممكية‬
‫‪ 1884‬ـ"‪ ،‬حيث برز بشكؿ كاضح اف النظاـ البطريركي ال يعتبر جزء مف الطبيعة‬
‫البشرية‪ ،‬بؿ ىك استغالؿ األقكل لألضعؼ كتحكلو الى سياسة ثابتة في المجتمع‬
‫‪3‬‬
‫البشرم‪.‬‬
‫برز الفكر التحررم النسائي في أمريكا تحت شعار " النقاء االجتماعي" الذم‬
‫يعتمدف فيو عمى المبادئ االنجيمية‪ ،‬التي تقكؿ باف الشركر الذككرم ييدد النساء داخؿ‬
‫االسرة‪ ،‬كقد تبنت ىذه النظرية " فرانس كبالرد ‪1898-1839‬ـ"‪ ،‬قائدة اتحاد المرأة‬
‫‪4‬‬
‫االمريكية لالعتداؿ المسيحي حيث نادت بحؽ التصكيت في االنتخابات‪.‬‬

‫‪ -1‬احمد عمرك‪ ،‬النسكية مف الراديكالية حتى اإلسالمية‪ ،‬التقرير االستراتيجي الثامف‪ ،‬مركز كحدة الحركات‬
‫االسالمية بالمركز العربي لمدراسات اإلنسانية‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪ -2‬احمد عبد المنعـ العدكم‪ ،‬تقاطعات النسكية كاالستشراؽ‪ ،‬قراءة تاريخ المجتمعات قبؿ الحداثة مف منظكر‬
‫جنكسي‪ ،‬ص ‪.295‬‬
‫‪ -3‬احمد عمرك‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص ‪.145‬‬
‫‪ -4‬سكزاف الس كاتكنز كاخركف‪ ،‬الحركة النسكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬جماؿ الجزيرم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.76‬‬

‫‪12‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫كما يعتبر الفكر النسكم كغيره مف األفكار السياسية كالثقافية‪ ،‬لو دكافع‬
‫كمكجبات أدت الى ظيكره‪ ،‬بحيث نجد اف "الجانب الركحي" أم مكانة المرأة في‬
‫المصادر الدينية (المسيحية كالييكدية) كحتى المصادر الثقافية تعتبر خطيئة كحكـ‬
‫‪1‬‬
‫عمييا بسمطة الرجؿ‪.‬‬
‫نجد الفالسفة أمثاؿ "ساف سيمكف" ك "ككند كرسيو" قد دعكا الى كضع مساكاة‬
‫بيف المرأة كالرجؿ‪ ،‬حيث نادل الفيمسكؼ "ككند كرسو" في فرنسا الذم يعتبر فيمسكؼ‬
‫مناصر لممرأة في كتابو "قبكؿ النساء في حؽ المكاطنة" اف الرجاؿ قد انتيككا حقكؽ‬
‫‪2‬‬
‫النساء كحرمانيـ منيا‪.‬‬
‫اما الجانب الفكرم كالفمسفي فنجد اف الكثير مف الفالسفة كالمفكريف كقفكا كقفة‬
‫الضد لممرأة مف بينيـ الفيمسكؼ اليكناني "افالطكف" الذم صنؼ المرأة مع العبيد‬
‫كاالشرار‪ ،‬كعمى انيا مخبكلة كمريضة‪ ،‬إضافة ليذا مقكلة الفيمسكؼ الفرنسي "جكف‬
‫‪3‬‬
‫جاؾ ركسك" " ال تقدر المرأة اال عمى االنجاب فقط"‪،‬‬
‫جعمت النساء كؿ مف الجانب الديني كالجانب الفكرم ركيزة لتحكؿ بذلؾ افكارىا‬
‫المخبكلة الى حركة منظمة كعالمية مدافعة عف قيـ كمبادئ المرأة‪ ،‬فقامت بتشكيؿ‬
‫‪4‬‬
‫نكادم كجمعيات نسائية لتعبئتيف كتكعيتيف بحقكقيف المسمكبة ككيفية استردادىا‪.‬‬

‫‪ -1‬مريـ رمضاني‪ ،‬تجميات النظرية النسكية في ترجمة االدب النسكم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.03‬‬
‫‪ -2‬حفناكم بعمي‪ ،‬مدخؿ في نظرية النقد النسكم كما بعد النسكية‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬الدار العربية لمعمكـ ناشركف‪،‬‬
‫الجزائر‪2009 ،‬ـ‪ ،‬ص‪.12‬‬
‫‪ -3‬مريـ رمضاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫‪ -4‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.56‬‬

‫‪13‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫المطمب الثالث‪ :‬التطور التاريخي لمحركة النسوية الغربية‬

‫اجتاح الفكر النسكم التحررم دكؿ أكركبا كامريكا بالشعارات كالمقكالت التي‬
‫تنادم بحقكؽ المرأة كمساكاتيا مع الرجاؿ‪ ،‬كالتي تحكلت في منتصؼ القرف التاسع‬
‫عشر الى حركة منظمة كمؤثرة في المجتمع‪ ،‬حيث تقكؿ احدل زعيمات عمى ىذا القكؿ‬
‫كقالت‪ ":‬اف المرأة التي تضطر لمكقكؼ عمى قدمييا في المصنع الذم تعمؿ فيو ‪14‬‬
‫ساعة متكاصمة كسط الح اررة الشديدة كالبخار الالفح لف تفقد المزيد مف انكثتيا إذا‬
‫‪1‬‬
‫تكجيي الى صندكؽ االقتراع"‪.‬‬
‫استطاعت األفكار النسكية التحررية بتحقيؽ نجاح عمى ارض الكاقع‪ ،‬حيث‬
‫سعى النسكيكف الى نشر تمؾ األفكار عف طريؽ حركة نسكية غربية منظمة ككاقعية‬
‫‪2‬‬
‫بمفاىيميا كقيميا كمبادئيا‪.‬‬
‫فرنسا وتطور الحركة النسوية‪:‬‬
‫ظيرت الحركة النسكية في فرنسا بعد الثكرة الفرنسية ‪1789‬ـ‪ ،‬كالتي ظيرت‬
‫عمى شكؿ مجمكعات نسائية اخذت تتشكؿ نكادم كجمعيات لممرأة الباريسية‪ ،‬حيث‬
‫‪3‬‬
‫عممت عمى تكعية النساء الفرنسيات كتعبئتيف لممطالبة بحقكقيف المسمكبة‪.‬‬
‫انتظرت نساء فرنس ا الثكرة حتى ترسـ معالـ حركتيا النسكية األكلى كقد نظمف‬
‫اجتماعات عف طريؽ جمعية تدعى "أكتيؿ دك رامبكييو" لمناقشة كضعيف في المجتمع‬
‫الذككرم الفرنسي‪ ،‬كلدت أكائؿ منتديات بالنسكية في ظؿ الثكرة الفرنسية‪ ،‬كقد مثمت‬
‫‪4‬‬
‫نفسيا المرأة الفرنسية بعد ذلؾ في كؿ مجاؿ خاصة الفف‪.‬‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.56‬‬

‫‪ -2‬احمد عبد المنعـ العدكم‪ ،‬تاريخ المجتمعات اإلسالمية قبؿ الحداثة مف منظرك جنكسي‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.296‬‬
‫‪ -3‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪ -4‬حفناكم بعمي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.92‬‬

‫‪14‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫شكمت فيما بعد كثيقة فكرية عرفت بي‪" :‬اعالف حقكؽ المرأة كالمكاطنة‬
‫‪1793‬ـ"‪ ،‬كاكدعنيا في بمدية باريس كقد صرحت صاحبة الكثيقة " مارم ككز" انو‬
‫كيؼ يمكف تحقيؽ المساكاة في كطف نصفو يعاني مف التمييز كالقير"‪ ،‬لكف السمطات‬
‫التنفيذية لمثكرة الفرنسية قامت بإعداـ صاحبة الكثيقة كتـ غمؽ جميع النكادم‬
‫‪1‬‬
‫كالجمعيات النسائية‪.‬‬
‫بريطانيا والحركة النسوية‪:‬‬
‫بدأت األفكار النسكية التحررية كاالطركحات تتبمكر في بريطانيا‪ ،‬لتتشكؿ بعد‬
‫ذلؾ حركة ذات مطالب كبرنامج‪ ،‬حيث بدأت النساء البريطانيات في العمؿ عمى‬
‫مطالبيـ عاـ ‪1838‬ـ كاظيارىا لمعمف‪ ،‬كقد تمثمت مطالبيف في حؽ التعميـ كالعمؿ‬
‫‪2‬‬
‫كتعديؿ قكانيف الزكاج كحؽ الحضانة‪ ،‬تحت قيادة مجمكعة مف الناشطات النسكيات‪.‬‬
‫بدأت الحركة النسكية في بريطانيا بكاسطة الخطابات النسكية كأشيرىف في تمؾ‬
‫الفتية نجد "اليزابيث غاسكؿ" ك "جكرج اليكت"‪ ،‬حيث كتبف عمى الييمنة الذككرية في‬
‫‪3‬‬
‫المجتمع البريطاني كالقيكد التي فرضت عمييف كالتعبير عف رفضيا كتحررىف منيا‪.‬‬
‫عممت الحركة النسكية البريطانية باالندماج في الحياة السياسية عاـ ‪1840‬ـ‪،‬‬
‫كمنافسة الرجؿ عمى الدخكؿ لمبرلماف‪ ،‬كفي عاـ ‪1866‬ـ تـ تقديـ طمب لمبرلماف‬
‫‪4‬‬
‫البريطاني لمسماح لممرأة البريطانية باالنتخاب كالمشاركة كلكف قكبؿ بالرفض‪.‬‬
‫منح اكؿ اعتراؼ مشرع بحؽ المرأة بمنحيا حضانة أطفاليا في اعقاب الطالؽ‬
‫في إنجمت ار عاـ ‪1839‬ـ‪ ،‬كقد حصمت عمى حؽ االنتخاب كالمشاركة عاـ ‪1918‬ـ‪ ،‬ثـ‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪61‬‬

‫‪ -2‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية ‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪ -3‬حفناكم بعمي‪ ،‬مدخؿ في نظرية النقد النسكم كما بعد النسكية‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪ -4‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.63‬‬

‫‪15‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫تحصمت عمى كامؿ حقكقيا متساكية مع الرجاؿ عاـ ‪1920‬ـ‪ ،‬بعد ذلؾ دخمت الحركة‬
‫النسكية في كفاح إلثبات حقيا في تقرير مصيرىا كتمكنيا مف استكماؿ تعميميا‬
‫‪1‬‬
‫العالي‪.‬‬
‫قدـ الفيمسكؼ لميبيرالي "جكف ستيكارت ميؿ " طمب تأسيس اكؿ جمعية نسائية‬
‫في بريطانيا‪ ،‬مطالبا بحؽ المرأة في المشاركة في البرلماف كالتكاجد فيو كعضك‪ ،‬تمثؿ‬
‫‪2‬‬
‫دفاعو في كتابو " استعباد المرأة "‪ ،‬في فصمو المعنكف بي "حكؿ الحرية"‪.‬‬
‫تأسست عدة نكادم كجمعيات تحت ما يسمى بتحرير المرأة بعدة عناكيف أىميا‪:‬‬
‫"االتحاد القكمي لمجمعيات النضالية لممرأة ‪ NUWSS 1882‬ـ‪ ،‬الجمعية القكمية لحؽ‬
‫المرأة بالتصكيت"‪ ،‬إضافة لمنظمة أخرل تحت اسـ " رابطة حرية المرأة ‪ ،WFL‬بعد‬
‫ىذا النضاؿ الطكيؿ لمجمعيات النسائية‪ ،‬تـ حصكؿ المرأة البريطانية عمى حؽ‬
‫‪3‬‬
‫التصكيت عاـ ‪1918‬ـ‪.‬‬
‫اما بالنسبة لمحركة النسكية االشتراكية الماركسية منحى ليا كعقد اكؿ مؤتمر‬
‫كطني لتحرير النساء في راسكف البريطانية عاـ ‪1968‬ـ‪ ،‬لممطالبة بالمساكاة في‬
‫‪4‬‬
‫األجكر كالحرية في استخداـ مكانع الحمؿ كحؽ التعميـ‪.‬‬
‫عقد اكؿ مؤتمر في بريطانيا لتحرير المرأة عاـ ‪1970‬ـ في جامعة أكسفكرد‪،‬‬
‫كاتفقت فيو الحركة النسكية االشتراكية مع الميبيرالية عمى تساكم االجر‪ ،‬كاستخداـ‬
‫مكانع الحمؿ كحؽ اإلجياض كالتحرر الجنسي‪ ،‬كانشاء مالجئ لمنساء لحمايتيـ مف‬
‫العنؼ الجسدم كالجنسي كنادت الحركة النسكية البريطانية بحؽ المرأة في العمؿ الميمي‬

‫‪ -1‬احمد عبد المنعـ العدكم‪ ،‬تاريخ المجتمعات اإلسالمية قبؿ الحداثة مف منظكر جنكسي‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.296‬‬
‫‪ -2‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬الرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪ -3‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.66‬‬
‫‪ -4‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.30‬‬

‫‪16‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫مثؿ الرجؿ‪ ،‬اختمفت مطالب المرأة البريطانية عف غيرىا بمطالبتيا بحؽ الشذكذ‬
‫‪1‬‬
‫الجنسي لممرأة كحرية االمكمة‪ ،‬كؿ ىذا ادرجتو المرأة البريطانية ضمف حقكؽ االنساف‪.‬‬
‫أمريكا والحركة النسوية‪:‬‬
‫انتقمت الحركة النسكية الى طكر جديد‪ ،‬كذلؾ بانتقاليا مف أكركبا الى أمريكا‬
‫كاكتسابيا النشاط العالمي‪ ،‬أدت تمؾ األفكار التحررية كالفعاليات الى بمكرتيا لحركة‬
‫‪2‬‬
‫عالمية منظمة تنادم جميع نساء العالـ لالنضماـ‪.‬‬
‫تبمكر نشاط الحركة النسكية في أمريكا عاـ ‪1840‬ـ‪ ،‬حيث نادت المرأة‬
‫األمريكية ب الدخكؿ لمبرلماف كحقيا في الحصكؿ عمى حؽ التصكيت كفرص العمؿ مع‬
‫‪3‬‬
‫الرجؿ‪ ،‬اجبارية التعميـ‪.‬‬
‫بدأت الدعكة لحقكؽ المرأة في أمريكا مف خالؿ مؤتمر في "سينؾ فمكز عاـ‬
‫‪1848‬ـ"‪ ،‬كقد كاف اىـ مطمب ىك كقؼ التمييز ضد النساء كالمطالبة بحؽ التعميـ‬
‫كتحرير العبيد كحؽ االنتخاب‪ ,‬كقد أصبح النشاط النسكم في أمريكا ظاى ار لمعمف‪ ،‬كقد‬
‫ظمت ىذه المؤتمرات تنعقد لغاية ‪1855‬ـ‪ ،‬تـ تأسيس بذلؾ " االتحاد النسائي الكطني‬
‫في أمريكا"‪ ،‬كتـ اعتماد مصطمح النسكية اكؿ مرة عاـ ‪1910‬ـ في المؤتمر الدكلي‬
‫لمنساء االشتراكيات‪ ,‬أعمف عف يكـ ‪ 8‬مارس عيد عالمي لممرأة في عصبة األمـ مف‬
‫خالؿ ما خمفتو ثكرة نيكيكرؾ ‪1859‬ـ "احتجاج النساء االمريكيات حكؿ تساكم‬
‫‪4‬‬
‫األجكر"‪.‬‬
‫تعتبر "لكسي ستكف " أحد قادة ىذه الحركة في أمريكا‪ ،‬حيث دعت لممساكاة بيف‬
‫الجنسيف عاـ ‪1867‬ـ كنجد كذلؾ احدل رائدات ىذه الحركة " اليزابيث ستناتكف" التي‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫‪ -2‬احمد عبد المنعـ العدكم‪ ،‬تاريخ المجتمعات اإلسالمية قبؿ الحداثة مف منظكر جنكسي‪ ،‬ص‪.295‬‬
‫‪ -3‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ -4‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬ص‪.20‬‬

‫‪17‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫ركزت عمى استخداـ المرأة كسائؿ االعالـ‪ ،‬كقد أصدرت اكؿ صحيفة نسائية " الثكرة"‬
‫كبعدىا " الجريدة النسائية"‪ ،‬عمى إثر ىذه اعماؿ تـ عقد مؤتمر ‪1896‬ـ كالذم مف‬
‫‪1‬‬
‫خاللو تـ انشاء "الرابطة النسائية لحؽ التصكيت"‪.‬‬
‫أسست "بيتي فريداف" صاحبة كتاب "المغز االنثكم" عاـ ‪1963‬ـ في أمريكا‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫المنظمة الكطنية لممرأة التي اعتمدت فكر الميبرالي في المساكاة كحقكؽ االفراد‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬الحركة النسوية الغربية بين المنطمق واألثر‬

‫المطمب األول‪ :‬تيارات الحركة النسوية (الميبيرالي‪ ،‬الماركسي‪ ،‬الراديكالي)‬
‫ظيرت عدة تيارات فكرية معبرة عف اراء المرأة كمطالبيا في الحياة‪ ،‬كقد‬
‫اعتمدت النسكيات ىذه التيارات لكضع استراتيجية لمكاجية الضعؼ كالتيميش‬
‫كاقصاءىا مف عدة مجاالت‪ ،‬نجد ما ىك تيار قديـ تاريخي كما ىك حديث معاصر‪،‬‬
‫كأبرز ىذه التيارات نجد‪( :‬التيار الميبيرالي‪ ،‬التيار الماركسي‪ ،‬التيار الراديكالي)‪ ،‬كؿ‬
‫‪3‬‬
‫تيار ظير باستراتيجية يعبر بيا عف ضعؼ المرأة ككيفية مكاجية ىذا االستضعاؼ‪.‬‬
‫التيار النسوي الميبيرالي‪:‬‬
‫ينتسب ىذا التيار الى الثكرة الفرنسية ‪1789‬ـ‪ ،‬كيستند الى مبادئ المساكاة‬
‫كالحرية لممطالبة بحؽ المرأة متساكم مع الرجؿ في مختمؼ المجاالت‪ ،‬يتميز ىذا‬
‫التيار بإيمانو بقدرة النظاـ الرسمالي عمى تحقيؽ الكماؿ كالتكيؼ لممرأة مع متغيرات‬
‫المجتمع‪ ،‬كتغير القكانيف المميزة بيف الجنسيف‪ ،‬كتككيف لكبي الضغط كتغيير الذىنيات‬
‫‪4‬‬
‫عمى المدل البعيد‪.‬‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪.68,‬‬

‫‪ -2‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية ‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪ -3‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫‪ -4‬احمد عمرك‪ ،‬النسكية الراديكالية حتى اإلسالمية‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫‪18‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫نشأ ىذا التيار حكالي القرف ‪19‬ـ‪ ،‬حيث أطمؽ افراد ىذا التيار "حركة تحرير‬
‫المرأة"‪ ،‬كقد كضع مبدأيف في برنامجو‪:‬‬
‫‪ ‬مبدا المساكاة التماثمية بيف الرجؿ كالمرأة‪.‬‬
‫‪ ‬مبدا الحرية المطمقة لممرأة في ممارستيا اليكمية‪.‬‬

‫بمعنى اخر اف القضية ىي قضية تحرر المرأة كحصكليا عمى كامؿ حقكقيا ككاجباتيا‬
‫‪1‬‬
‫كاف يككف الرجؿ كالمرأة عمى قدـ مساكاة كاحدة دكف تفاكت اجتماعي‪.‬‬
‫ركزت النسكية الميبيرالية عمى الفردية النسائية‪ ،‬بمعنى اف المرأة فرد ليا قدرات‬
‫كامكانيات تجعميا تحصؿ عمى حقكقيا كالمحافظة عمى نشاطيا كفاعميتيا في المجتمع‪.‬‬
‫يؤمف ىذا التيار بالتفاعؿ الشخصي كالتكامؿ بيف الرجؿ كالمرأة لتغيير المجتمع كبناءه‪،‬‬
‫بحيث ينادم الى المساكاة كالعدالة بيف الجنسيف‪ ،‬كيعتبر كتاب "بيتي فريداف" المؤسس‬
‫‪2‬‬
‫ليذا التيار‪.‬‬
‫كيقر التيار النسكم الميبيرالي باف الحركة النسكية لـ تظير عبثا‪ ،‬فيي نتيجة‬
‫لمحركات التحررية كزمف الحريات كالمطالبة بالمساكاة كالحرية‪ ،‬لذلؾ لممرأة االحقية‬
‫‪3‬‬
‫لممطالبة بيذا الشيء كفرد مف مجتمع متحرر‪.‬‬
‫عمؿ ىذا التيار عمى نقد التفاكت االجتماعي كاالختالؼ البيكلكجي بيف الرجؿ‬
‫كالمرأة‪ ،‬كيدعك الى التخمص مف التمييز القائـ بيف الجنسيف‪ ،‬خاصة في محيط العمؿ‬
‫كالتعميـ‪ ،‬كانو ال يكجد أم تفاكت بيف الرجؿ كالمرأة يستدعي لكضع ىذه االختالفات‬
‫المجحفة‪.‬‬

‫‪ -1‬رمضاني مريـ‪ ،‬تجميات النظرية النسكية في ترجمة االدب النسكم –فكضى الحكاس مستغانمي‪ ،‬دراسة تطبيقية‪،‬‬
‫ص‪.07‬‬
‫‪ -2‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪ ،‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ -3‬رمضاني مريـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.8‬‬

‫‪19‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫تقر "لركبير" اف النسكية الميبيرالية نجحت في القضاء عمى العديد مف العقبات‬

‫التي كانت في كجو النساء في الدخكؿ الى مجاالت العمؿ كالتي قد كانت حك ار عمى‬
‫الرجاؿ‪ ،‬كنجد انو في الكاليات المتحدة قد اعتمدت السياسة الميبيرالية عمى حركة‬
‫الحقكؽ المدنية‪ ،‬التي ترتكز في عمميا عمى التشريعات المناكئة لمتمييز لمكاجية‬
‫‪1‬‬
‫التفاكت القائـ عمى النكع‪.‬‬
‫انتقدت النسكية الميبيرالية مف طرؼ عدة مفكريف‪ ،‬باعتقادىـ انيا تركز عمى‬
‫الجانب السطحي لمتحيز لمرجؿ كال تقدـ أم شيء لتمنع األيديكلكجية التي تخضع المرأة‬
‫‪2‬‬
‫لمرجؿ‪ ،‬كانحيازىا لنساء الطبقة الكسطى البيضاء كتجاىؿ األقميات‪.‬‬
‫التيار النسوي الماركسي‪:‬‬
‫يرل التيار النسكم الماركسي اف المجتمع مبني فقط عمى النظاـ االبكم‬
‫كالرأسمالي‪ ،‬بحيث اف كالىما يستغالف المرأة كيضطيد ىف‪ ،‬كيتبعاف التمييز الجنسي‬
‫في تكزيع المياـ كاعتمادىـ عمى تكريث الممكيات الخاصة لمرجؿ فقط‪ ،‬كقد أدل ىذا‬
‫الى زج العالقات اإلنسانية القائمة بيف الجنسيف‪(:‬الرجؿ==المالؾ ‪ /‬المرأة ==تابعة‬
‫مممككة)‪ ،‬كاما بالنسبة لمنظاـ الرأسمالي يعتمد عمى معادلة‪( :‬الرجؿ==المنتج‪ /‬المرأة‬
‫‪3‬‬
‫==العمؿ المنزلي ليس ضمف اإلنتاجية)‪.‬‬
‫تركز النسكية الماركسية عمى الظمـ الذم تكاجيو المرأة‪ ،‬كيكمف ذؾ باعتمادىف‬
‫عمى الرجؿ كاستغالليا كمصدر رخيص لزيادة قكتيـ كىيمنتيـ‪ ،‬كتعتبر النسكية‬

‫‪ -1‬صالح سميماف عبد العظيـ‪ ،‬النظرية النسكية كدراسة التفاكت االجتماعي‪ ،‬مجمد ‪ ،41‬ممحؽ‪ ،01‬دراسات العمكـ‬
‫اإلنسانية كاالجتماعية‪2014,‬ـ‪ ،‬ص‪.641‬‬
‫‪ -2‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪ -3‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.24‬‬

‫‪20‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫الماركسية تيار إصالحي لمحاكالتيا تحسيف ظركؼ المرأة فقط كتخميصيا مف النظـ‬
‫‪1‬‬
‫السياسية كاالقتصادية كحتى االجتماعية‪.‬‬
‫تستند النسكية الماركسية الى ما اعتبره "انجمز"‪ ،‬باف قياـ الرأسمالية كالممكية‬
‫الخاصة أكبر ىزيمة لمجنس النسائي كقير المرأة كتكزيع االعماؿ عمى أساس التمييز‬
‫الجنسي‪.‬‬
‫يرل "انجمز" في كتابو " أصؿ االسرة كالممكية الخاصة كالدكلة عاـ ‪1845‬ـ «‪:‬‬
‫اف االسرة البكرجكازية تقكـ عمى ركيزة مادية ىي عدـ المساكاة بيف الزكج كالزكجة‪ ،‬كاف‬
‫الزكجة في إطار االسرة كىي كالعاىرة ال تتقاضى اج ار كأنيا تنجب الكرثة ليذه‬
‫الممكية"‪ ،‬كقد أدل ىذا التصريح الى دعكة "المانيفستك الشيكعي ‪1848‬ـ" الى الغاء‬
‫‪2‬‬
‫االسرة البكرجكازية‪.‬‬
‫يربط التيار النسكم الماركسي اضطياد المرأة باستغالؿ المجتمع البطريركي‬
‫(السمطة االبكية) لجيكد المرأة‪ ،‬كقد طرحت النسكيات الماركسيات فكرة اف المرأة عبد‬
‫‪3‬‬
‫مستغؿ مف طرؼ الرجؿ‪.‬‬
‫عمؿ التيار الماركسي عمى تغيير المجتمع كتحكيؿ كسائؿ اإلنتاج الى ممكية‬
‫عامة اجتماعية‪ ،‬كيصبح االقتصاد المنزلي فرع مف فركع النشاط االجتماعي المشترؾ‬
‫كخركجيا لمعمؿ‪ ،‬مع تاميف ليا استقالؿ اقتصادم‪ ،‬كيعتبر ىذا كفيؿ الى إ ازلة سيطرة‬
‫‪4‬‬
‫الرجؿ االقتصادية‪.‬‬

‫‪ -1‬صالح سميماف عبد العظيـ‪ ،‬النظرية النسكية كدراسة التفاكت االجتماعي‪ ،‬المرجع السابؽ ‪ ,‬ص‪.642‬‬
‫‪ -2‬احمد عمرك‪ ،‬النسكية مف الراديكالية حتى اإلسالمية‪ ،‬ص‪.144‬‬
‫‪ -3‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪ ...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ -4‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.25‬‬

‫‪21‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫طالب قادة ىذا التيار بحرية االنجاب كحؽ المسؤكلية كالمشاركة باإلنتاج‬
‫االجتماعي كتطكيره‪ ،‬كاعطاء أىمية لممعرفة النسائية‪ ،‬كمنح المرأة دكر في بناء‬
‫‪1‬‬
‫الحضارة‪.‬‬
‫حاربت النسكية الماركسية االستغالؿ الذم تعرضف لو النساء بسبب انتمائيـ‬
‫الطبق ي كالعرقي‪ ،‬كحتى انتمائيـ الجنسي‪ ،‬كفي ىذا الصدد تؤكد الماركسية انو يجب‬
‫كضع حد ليذا الظمـ كالسيطرة الذككرية عف طريؽ التخمص مف النظاـ الرأسمالي‬
‫‪2‬‬
‫كالدكلة المستغمة كالسيادة االبكية‪.‬‬
‫التيار النسوي الراديكالي‪:‬‬
‫ظير ىذا التيار عاـ ‪1960‬ـ نتيجة الفكر النسكم المتطرؼ (الراديكالي)‪ ،‬كالذم‬
‫طالب بتغيير شامؿ كجذرم لممجتمع مف جميع المجاالت‪ ،‬بحيث يعتبر اف المجتمع‬
‫ذككرم كمتحيز لمذكر‪ ،‬كلكف ىذا التيار لـ يتكقؼ عمى ىامش ىذه المطالب فقط‪ ،‬بؿ‬
‫دعا الى انشاء ديف جديد خاص بالمرأة "الكثنية النسكية اك ديف المرأة"‪ ،‬كاذم يقكـ‬
‫‪3‬‬
‫بتأليو المرأة أم ال يككف لممرأة إلو ذك ار بؿ انثى(الية)‪.‬‬
‫اىتـ التيار الراديكالي النسكم بمكضكع تأثير النظاـ االبكم عمى القمع الذم‬
‫تتعرض لو المرأة‪ ،‬حيث يرل اف ىذا النظاـ ال يمكف إصالحو بؿ يجب القضاء عميو‬
‫في جميع المجاالت‪.‬‬
‫يستند ىذا التيار عمى مقكلة المفكرة كالناشطة النسكية الفرنسية "سيمكف بفكار"‬
‫{ال تكلد المرأة امرأة‪ ،‬كلكف المجتمع ىك الذم يعمميا اف تككف امرأة}‪ ،‬كجعمو شعار ليذا‬
‫العمؿ‪ ،‬إضافة الى ذلؾ استناده الى فكرة "شكال ميت فيرتسكف" في كتابيا " جدلية‬

‫‪ -1‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.24‬‬
‫‪ -2‬صالح سميماف عبد العظيـ‪ ،‬النظرية النسكية كدراسة التفاكت االجتماعي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.642‬‬
‫‪ -3‬رمضاني مريـ‪ ،‬تجميات النظرية النسكية في ترجمة االدب النسكم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.10‬‬

‫‪22‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫الجنس" انو يجب التساكم بيف الطرفيف في العالقة الجنسية كتشجيع المثمية‪ ،‬كالقضاء‬
‫‪1‬‬
‫عمى الدكر الثابت في عممية االنجاب بيف الرجؿ كالمرأة‪.‬‬
‫في فترة السبعينيات رأل التيار النسكم الراديكالي انو يجب التغيير مف العالقة‬
‫الجنسية بينيما‪ ،‬كانو يكجد في ىذه العالقة الكثير مف التمييز بيف الرجؿ كالمرأة‪،‬‬
‫كلتخمص مف ىذا التمييز يجب خمؽ عالقة جنسية مثمية متساكية الطرفيف (الجنسيف‬
‫‪2‬‬
‫مف طرؼ كاحد)‪.‬‬
‫يقر المفكريف اف التيار مغاير لتيارات األخرل‪ ،‬حيث يعمؿ عمى تحميؿ‬
‫التاريخي لكاقع المرأة كأنيا مظمكمة منذ االؼ السنيف بسبب ككنيا جنس انثكم‬
‫‪3‬‬
‫ضعيؼ‪ ،‬كاف السمطة الذككرية تزداد ظمما بكاسطة قكتو الجسدية كاالقتصادية‪.‬‬
‫ال يكجد الكثير مف الفالسفة الذيف تعاممكا بجدية مع مشاكؿ حقكؽ المرأة‬
‫كمكانتيا‪ ،‬كنجد كؿ مف افالطكف كميؿ ىـ مف أعظـ الفالسفة المناىضيف لمحركة‬
‫‪4‬‬
‫النسكية كحقكؽ المرأة بشكؿ عاـ‪.‬‬
‫عممت النسكية الراديكالية عمى تغيير فكر المجتمع‪ ،‬الذم تكجد بو المرأة مقيكرة‬
‫كميمشة عرقيا كثقافيا كقد كشفت عمى االستغالؿ الجنسي لممرأة مف طرؼ الرجؿ‬
‫كالييمنة االبكية‪ ،‬كتعتبر النساء الراديكاليات اف النزعة الجنسية ‪ sexisme‬ىي‬
‫المشكمة الرئيسية لمقير‪ ،‬كيجب معالجة ىذا االستغالؿ النسكم الجنسي كالعنيؼ‪ ،‬كاف‬

‫‪ -1‬احمد عمرك‪ ،‬النسكية مف الراديكالية حتى اإلسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫‪ -2‬خمكد رشاد المصرم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.25‬‬
‫‪ -3‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.103‬‬
‫‪Julie Ward, Féminism And Ancient Philosophie, published by routlege, New York, -4‬‬
‫‪.1996, page 04‬‬

‫‪23‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫المجتمع الذككرم لف يعطي لممرأة دكرىا في تغيير مسيرتيا كلف تتمكف مف انجاز أم‬
‫‪1‬‬
‫شيء ىاـ كبعيد عف السمطة الذككرية‪.‬‬
‫يمكننا ايجاز اىـ المطالب التي عممت بيا النسكية الراديكالية‪:‬‬
‫‪ o‬يرل التيار الراديكالي انو يجب كسر السمطة الذككرية المتحكمة بيرـ المجتمع كراس‬
‫الماؿ‪ ،‬لمنع اضطياد المرأة‪.‬‬
‫‪ o‬محاكلة ىذا التيار الستعادة النساء اجساميف ككيانيف كاعادة الثقافة الخاصة بيف‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫كفصميا عف الرجؿ كبناء مجتمعات نسائية مستقمة‪.‬‬
‫‪ o‬طالب قادة ىذا التيار بتغيير الجذرم في العالقات داخؿ االسرة كالمجتمع‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫كاستئصاؿ السمطة االبكية‪ ،‬محالة منيا تحقيؽ المساكاة المطمقة‪.‬‬
‫‪ o‬طالب أصحاب ىذا التيار باف تتخمى المرأة عمى انكثتيا‪ ،‬ألنيا تقكدىا لمزكاج‬
‫كاألمكمة كىذا ما يؤدم الى ىيمنة الرجؿ عمييا‪.‬‬
‫‪ o‬يجب تخمي المرأة عف الديف‪ ،‬ألنو الميمش األكبر ليا‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ o‬اعتماد ىذا التيار عمى مبدا االنعزاؿ‪.‬‬
‫‪ o‬ركز ىذا التيار عمى الجنسانية كالمكاد اإلباحية‪ ،‬كأعمف ذلؾ في الصيحة الشييرة‬
‫بي‪« :‬تكقفكا عف معاشرة عدكنا كتحكلكا‬ ‫لمنسكية السحاقية ‪lesbien féminisme‬‬
‫‪5‬‬
‫الى النساء بحثا عف الشغؼ الجنسي كالصحبة الفكرية كالدعـ العاطفي"‪.‬‬

‫‪ -1‬صالح سميماف عبد العظيـ‪ ،‬النظرية النسكية كدراسة التفاكت االجتماعي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.645‬‬
‫‪ -2‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية ‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪ -3‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.104‬‬
‫‪ -4‬رمضاني مريـ‪ ،‬تجميات النظرية النسكية في ترجمة االدب النسكم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪ -5‬صالح سميماف عبد المنعـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.646‬‬

‫‪24‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫المطمب الثاني‪ :‬أثار ومخمفات اراء الحركة النسوية‬

‫بدأت الحركة النسكية دفاعيا عف قضايا المرأة‪ ،‬حيث كانت حركة إيجابية‬
‫كف اعمة في بناء المجتمعات البشرية‪ ،‬كلكف سرعاف ما تحكلت الحركة الى حركة‬
‫عممانية اباحية كراديكالية متطرفة أدت الى ادخاؿ المرأة في متاىات كظممات‪ ،‬كبيذه‬
‫االستراتيجية كاألفكار أعمنت الحركة االنثكية الحرب عمى الرجؿ كنادت باستعماؿ‬
‫‪1‬‬
‫القسكة كالعنؼ ضد المجتمع الذككرم‪.‬‬
‫اعادت الحركة النسكية صياغة مصطمح تحرر المرأة ليصبح أكثر تحر ار عف‬
‫بدايتو‪ ،‬حيث تـ عقد مؤتمر كطني لتحرير المرأة عاـ ‪1970‬ـ في أكسفكرد‪ ،‬كقد طالب‬
‫بحرية استخداـ مكانع الحمؿ كحرية اإلجياض‪ ،‬كالدعكة الى الشذكذ كالمثمية االنثكية‪،‬‬
‫كقد ادل تبمكر الحركة النسكية كأفكارىا التحررية الى بركزىا بثكب انحاللي في‬
‫مجمكعة مف مقررات كاالتفاقيات‪ ،‬كالتي تعمؿ عمى الغاء الفكارؽ البيكلكجية بيف‬
‫‪2‬‬
‫الجنسيف‪.‬‬
‫شرعت مجمكعة مف المتطرفات باسـ النسكية في شف حرب أخالقية كركحية‪،‬‬
‫تمس االخالؽ الجنسية كالسياسية التي عرفت في القرف ‪19‬ـ‪ ،‬كقد أصبح مصطمح‬
‫النسكية يمثؿ شرذمة متطرفة مف خالؿ كتاب "دينفميد"‪ ،‬الذم يعمؿ عمى تغريب‬
‫‪3‬‬
‫الشابات كغرس فييـ اعتقاد اف االنثى ضحية النظاـ االبكم العدائي‪.‬‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬دراسة نقدية إسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.149‬‬
‫‪ -2‬زعفاف الييثـ‪ ،‬ظيكر الحركات النسكية في العالـ العربي كمشركع تحرير المرأة‪ ،‬مركز االستقامة لمدراسات‬
‫االستراتيجية‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪ -3‬سارة غامبؿ‪ ،‬النسكية كما بعد النسكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬احمد الشامي‪ ،‬طبعة‪ ،01‬العدد ‪ ،483‬المجمس األعمى لمثقافة‪،‬‬
‫القاىرة‪200 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪25‬‬
 ‫انفصم األول‪ ..................... :‬اإلطار انًعرفي وانتاريخي نهحركة اننسىية‬

‫قامت الكاتبة االمريكية" دركتي رك" بتأليؼ كتاب " العدك " كتقصد بذلؾ الرجؿ‪،‬‬
‫كانو مخمكؽ مخيؼ كمفترس‪ ،‬كقد كصؿ الحد الستعماؿ القسكة كالعنؼ ضد الرجاؿ‬
‫‪1‬‬
‫تحت ما يسمى "منظمة انثكية أمريكية" معركفة بي‪" :‬حركة تقطيع اكصاؿ الرجاؿ"‪.‬‬
‫قامت الكاتبة االمريكية" دركتي رك" بتأليؼ كتاب " العدك " كتقصد بذلؾ الرجؿ‪،‬‬
‫كانو مخمكؽ مخيؼ كمفترس‪ ،‬كقد كصؿ الحد الستعماؿ القسكة كالعنؼ ضد الرجاؿ‬
‫تحت ما يس مى "منظمة انثكية أمريكية" معركفة بي‪" :‬حركة تقطيع اكصاؿ الرجاؿ"‪،‬‬
‫كتأكد في ىذا رائدة الحركة النسكية اإلنجميزية "اليزابيث ستناتكف"‪ :‬اف الرجؿ بطبعو‬
‫‪2‬‬
‫قاسي كاناني كعنيؼ كمغركر كيحي الشر كالدمار"‪.‬‬
‫بعد السبعينيات بدا التنظير لمفكر المثمي عبر تيار يسمى‪' :‬تيار النسكيات‬
‫المثاليات"‪ ،‬حيث يرل اف بكاسطتو يمكف التخمص مف العالقة الجنسية بيف المرأة‬
‫كالرجؿ كخمؽ عالقة جنسية مثمية متساكية الطرفاف‪ ،‬كتصؼ النسكية الراديكالية "ركبيف‬
‫مكرغاف" اف النساء يشبيف الشعب الخاضع لالستعمار‪ ،‬كانو يجب عمييف اف يستكعبف‬
‫‪3‬‬
‫ىذا الظمـ‪ ،‬كانو خضكعيف لمرجؿ ىك مجرد عمؿ نجس‪.‬‬
‫أدل ىذا الصراع المفظي كالفكرم بيف المرأة كالرجؿ الى تدىكر العالقات‬
‫االجتماعية بينيـ‪ ،‬اك كما يقكؿ اىؿ المنطؽ" ال يجتمعاف كال يرتفعاف"‪ ،‬مما أدل الى‬
‫اليجكـ عمى مؤسسة االسرة كالدعكة الى الشذكذ الجنسي كرفض الزكاج كاألمكمة‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫كاعتبار اف ىذه األفكار السحاقية ىي مخرج المارة مف سيطرة الرجؿ العدك‪.‬‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.152‬‬

‫‪ -2‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندار‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫‪ -3‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫‪ -4‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.151‬‬

‫‪26‬‬
‫الحركة النسوية في العالم العربي القرن ‪19‬م‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫المبحث األول‪ :‬التطور التاريخي الحركة النسوية العربية‬

‫المطمب األول‪ :‬المرحمة التاريخية األولى من‪2781‬م الى ‪2211‬م‪:‬‬
‫اف في مجتمعنا العربي يشعر الباحث انو يسير في طريؽ مميئة باأللغاـ‪ ،‬إذا‬
‫أراد التحدث عف المرأة يجد انيا مرتبطة بالعادات كالتقاليد التي تـ نسبيا لمديف‬
‫اإلسالمي الستخداميا كسالح لمنع تحررىا مف سمطة الرجؿ‪ ،‬كتعتبر قضيتيا قضية‬
‫‪1‬‬
‫المجتمع ككؿ كتخمفيا ىك تخمؼ المجتمع العربي كمو‪.‬‬
‫تعتبر المرأة في مجتمعنا أداة ترؼ لمرجاؿ كتعيش حياة ليس فييا طمكح كال‬
‫ىدؼ‪ ،‬كتحت اضطياد السمطة الذككرية‪ ،‬الى غاية منتصؼ القرف ‪19‬ـ حيف برز امؿ‬
‫‪2‬‬
‫التحرر مف قيكدىا‪.‬‬
‫بدأت حركة النيضة العربية في فترة ما بيف ‪1914_1820‬ـ فيي حركة تنبو‬
‫فييا المجتمع العربي الى ماضيو المتخمؼ كالمظمـ‪ ،‬ككاف بركزىا االكلي في مصر‬
‫‪3‬‬
‫كبالد الشاـ ثـ انتقمت لكافة انحاء البالد العربية‪.‬‬
‫تشير المصادر التاريخية اف التحكالت السياسية التي طرأت عمى المجتمعات‬
‫العربية قد كاف ليا تأثير كبير عمى النساء العربيات‪ ،‬كتقكؿ احدل الباحثات اف‬
‫المؤرخكف درسكا الزراعة في العراؽ أكثر مما درسكا أكضاع المرأة العربية نتيجة‬
‫‪4‬‬
‫التيميش الذم تمقتو قضيتيا في ىذه الفترة‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ_‪1956‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.3‬‬
‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي باشا الى عيد فاركؽ‪ ،‬ص‪.8‬‬
‫‪ -3‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.47‬‬
‫‪ -4‬اميرة سنبؿ كاخركف‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية الطبعة ‪ ،2‬مركز دراسات الكحدة العربية‪،‬‬
‫لبناف ‪2010,‬ـ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪28‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫كاف ركاد ىذه الحركة مجمكعة مف قادة الفكر كالتنكير الذيف دعكا الى التحرر‬
‫السياسي كالرقي االجتماعي مع المطالبة بتحرير المرأة كجزء أساسي مف تحرير‬
‫‪1‬‬
‫المجتمع‪.‬‬
‫يعتبر المؤرخكف اف فترة حكـ كؿ مف "محمد عمي باشا" ك"الخديكم إسماعيؿ" قد‬
‫برز مشركع النيضة النسكية كرفضا معاناة المرأة العربية في مجتمعنا‪ ،‬ككاف ليـ دك ار‬
‫بار از في بناء مصر الحديثة الذيف جعمكا مف تعميـ البنات قضية ليا مكانة في حكميـ‬
‫‪2‬‬
‫السياسي‪.‬‬
‫ظؿ "الخديكم إسماعيؿ" يكلي عنايتو في التعميـ بال تمييز بيف الجنس اك‬
‫المذىب اك الديف في عيد الدكلة العثمانية‪ ،‬كقد بدأت المرأة مف اخذ نصيبيا تاركة‬
‫اثارىا في النظاـ التعميمي كالثقافي‪ ،‬كأدرؾ اف المرأة كائف حي لو دكر كبير في‬
‫‪3‬‬
‫المجتمع العربي عامة كالمجتمع المصرم خاصة لمنيكض بالكاقع المتخمؼ‪.‬‬
‫برز عصر النيضة العربية أكائؿ القرف ‪20‬ـ مف جديد كمختمؼ حامال اماؿ‬
‫المكجة النسكية العربية في مرحمتيا األكلى بقيادة رجاؿ نيضكيكف حيث كاف ليـ دكر‬
‫في تحرر النساء العربيات‪ ،‬الذيف حممكا أكضاع المرأة العربية مف التخمؼ كالجيؿ‪،‬‬
‫كنجد عمى راسيـ االماـ "محمد عبده" الذم تطرؽ في كتاباتو الى المسالة النسكية‬
‫‪4‬‬
‫كعالج قضايا المساكاة بيف الجنسيف كقضية تعدد الزكجات كتقييد الطالؽ‪.‬‬

‫‪ -1‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي باشا الى عيد فاركؽ‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ -3‬كفاء خالد خمؼ‪ ،‬النيضة النسائية في مصر‪1879_1863‬ـ‪ ،‬دراسة تاريخية‪ ،‬العدد ‪ ،56‬الجامعة‬
‫المستنصرية‪ ،‬كمية التربية ‪2016 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.320‬‬
‫‪ -4‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.48‬‬

‫‪29‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫فسر االماـ "محمد عبده" القراف الكريـ لتيسير اقتباس المبادئ الحرة مف الديف‬
‫اإلسالـ كبيف انو ال يمنع مف تطكر المرأة كتحررىا كمحاكلتيا مف كسب حقكقيا كانو ال‬
‫‪1‬‬
‫يعتبر ثغرة في سبيؿ تحررىا‪.‬‬
‫يقكؿ‪" :‬رفاعة رافع الطيطاكم" في كتابو "قالئد المفاخر في غريب عكائد األكائؿ‬
‫كاالكاخر"‪( :‬كمما كثر احتراـ النساء عند قكـ كث ادبيـ كظرافتيـ‪ ،‬فعدـ تكفية النساء‬
‫‪2‬‬
‫حقكقيف فيما ينبغي ليف الحرية منو دليؿ عمى الطبيعة المتبربرة‪.)...‬‬
‫ككتب كذلؾ في كتابو "تخميص االبريز في تمخيص باريس" عف تحرر المرأة‬
‫االكركبية كما كصمت اليو مف تقدـ كتحررىا في الحياة االجتماعية كالسياسية كمنحيا‬
‫‪3‬‬
‫حقكقيا‪.‬‬
‫تذكر لنا كتابات المؤرخيف باف "رفاعة رافع الطيطاكم" اكؿ داعية في الشرؽ‬
‫العربي اشاد بتعميـ المرأة العربية‪ ،‬كقد اجتيد إلباحة العمؿ لممرأة في قكلو‪( :‬اف صرؼ‬
‫اليمة في تعميـ البنات يمكف لممرأة عند اقتضاء الحاؿ اف تتعاطى مف االشغاؿ‬
‫‪4‬‬
‫كاالعماؿ ما يتعاطاه الرجاؿ)‪.‬‬
‫استمر "رفاعة الطيطاكم" بيذه الركح يدعكا الى تعميـ المرأة كالتحرر مف قيكد‬
‫الجيؿ ككيؼ اف عمميا يدكـ أكثر ليا كيرفع قدرىا في المجتمع‪ ،‬كفي ىذا يقكؿ‪( :‬اف‬
‫‪5‬‬
‫تعميميف في نفس االمر عبارة عف تنكير عقكليف بمصباح المعارؼ المرشد ليف)‪.‬‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪ -2‬محمد عمارة‪ ،‬االعماؿ الكاممة لرفاعة رافع الطيطاكم التمدف كالحضارة كالعمراف‪ ،‬الجزء ‪ ،1‬دار الشركؽ‪،‬‬
‫مصر ‪2010,‬ـ‪.256 ,‬‬
‫‪ -3‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -4‬محمد عمارة‪ ،‬االعماؿ الكاممة لرفاعة رافع الطيطاكم التمدف كالحضارة كالعمراف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.264‬‬
‫‪ -5‬كفاء خالد خمؼ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.318‬‬

‫‪30‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫كمف ىذا يبيف "الطيطاكم" رايو في المرأة العربية كيرفض اف تككف مالذ لمرجؿ‬
‫‪1‬‬
‫فقط‪ ،‬كرأل بأنو يجب تحقيؽ المساكاة بيف الرجؿ كالمرأة في جميع المياديف‪.‬‬
‫تطكرت الكتابة عف قضية تحرير المرأة العربية الى غاية ما كتبو "قاسـ اميف" في‬
‫كتابيو "تحرير المرأة" ك "المرأة الجديدة" في أكاخر القرف ‪19‬ـ الذم طرح فييـ مشاكؿ‬
‫االجتماعية لممرأة العربية الذم تكمـ عنيا بشكؿ مباشر كصريح‪ ،‬كقد ربط حالة المرأة‬
‫‪2‬‬
‫المستعبدة بالعادات كالتقاليد المنتشرة في العالـ العربي اإلسالمي‪.‬‬
‫اف اليدؼ مف تحرير المرأة العربية ىك اثراء المجتمع فكريا كاثراء العمؿ المنتج‬
‫كتحقيؽ المساكاة الكاممة بيف الجنسيف‪ ،‬كقد عدؿ ا﵀ تعالى بيف الرجؿ كالمرأة في‬
‫الحقكؽ كالكاجبات لقكلو سبخناه كتعالى‪(:‬كليف مثؿ الذم عمييف بالمعركؼ) (سكرة‬
‫‪3‬‬
‫البقرة‪ :‬اية‪.)228‬‬
‫اما بالنسبة لألصكات النسائية فكانت اكليف "زينب فكاز" الشاعرة المبنانية التي‬
‫دعت المرأة لمدفاع عف الحقكؽ الكطنية كطالبت بالمساكاة كالمشاركة في العمؿ‬
‫السياسي بجانب الرجؿ كساىمت في نشاطات الحزب الكطني بزعامة "مصطفى‬
‫كامؿ"‪ ،‬كىي صاحبة الركاية العربية "حسف العكاقب ‪1899‬ـ" التي نادت فييا بالعمـ‬
‫‪4‬‬
‫كالعمؿ لممرأة‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد عمارة‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.256‬‬

‫‪ -2‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية ‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1956_1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‬
‫‪,‬ص‪.3‬‬
‫‪ -4‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.53‬‬

‫‪31‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫المطمب الثاني‪ :‬المرحمة التاريخية الثانية من ‪2211‬م الى ‪2218‬م‬

‫تعتبر ىذه المرحمة مرحمة سيطرت االستعمار الغربي عمى الدكؿ العربية‪،‬‬
‫كنتيجة السياسة التي اتبعيا االستعمار كلد الشعكر الكطني لدل شعكبيا كالتي تمثمت‬
‫في دعكات المفكريف كالقادة الكطنييف كاتاح لممرأة لمخركج لممشاركة في معركة التحرير‬
‫‪1‬‬
‫الكطني التي طالبت بالنيكض االجتماعي كمف بيف مطالبيا النيكض بالمرأة‪.‬‬
‫شيد أكاخر القرف ‪ 19‬ـ كاكائؿ القرف ‪20‬ـ ظيكر العديد مف المنظمات‬
‫كالجمعيات النسائية ككانت عضكات ىذه الجمعيات مف بنات كزكجات الباشكات‬
‫االفنديات كاالمراء‪ ،‬كىي عبارة عف تجمعات منظمة عممت عمى تقد المرأة مف خالؿ‬
‫العمؿ اإلصالحي ككانت تعقد اجتماعاتيا في البيكت بإلقاء محاضرات عمى النساء‬
‫‪2‬‬
‫الحاضرات‪.‬‬
‫استمر تحكؿ النيضة النسائية كتبمكر فكر النساء العربيات الى اكضاعيف في‬
‫سبيؿ نيؿ حريتيف مع االنفتاح عمى تجارب المنظمات الدكلية مستميمة منيـ تبني‬
‫المكاثيؽ كالمعاىدات النسائية الغربية‪ ،‬كيعتبر المؤرخكف اف ىذه الفترة ىي مؤشر جديد‬
‫‪3‬‬
‫لمحركة النسائية العربية حيث تطكرت كتشكمت عمى يد النساء كالفتيات أنفسيف‪.‬‬
‫سا ىـ احتكاؾ النساء بالرجاؿ في تطكر العمؿ النضالي السياسي كبمكرة كعييف‬
‫بخصكص قضيتيف‪ ،‬كنجد اكؿ تجربة لمنساء المصريات فبعد ثكرة ‪1919‬ـ بدأت المرأة‬

‫‪ -1‬مية الرحبي‪ ،‬النسكية‪...‬مفاىيـ كقضايا‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.57‬‬

‫‪ -2‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬تر‪ :‬لميش النقاش‪ ،‬المجمس األعمى‬
‫لمثقافة‪ ،‬القاىرة ‪1955,‬ـ‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫‪ -3‬الحركات النسائية في العالـ العربي‪ ،‬المجنة االقتصادية كاالجتماعية لغربي اسيا كاألمـ المتحدة‪ ،‬نيكيكرؾ ‪,‬‬
‫‪2005‬ـ‪ ،‬ص‪.4‬‬

‫‪32‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫المصرية ترل االستعباد الذككرم الذم كانت فيو‪ ،‬كمف ىذا عممت عمى تشكيؿ‬
‫‪1‬‬
‫جمعيات تمثميا كتعرض مف خالليا مطالبيا التحررية‪.‬‬
‫انشأت "لجنة سيدات الكفد المركزية المصرية" عاـ ‪1919‬ـ كىك اكؿ تنظيـ‬
‫نسائي في المنطقة العربية عامة‪ ،‬كقد منح ىذا العمؿ األمؿ لنساء العربيات لمعمؿ في‬
‫‪2‬‬
‫الكياف السياسي بأحزاب نسائية‪.‬‬
‫أعطت الجمعيات النسائية مدخال سياسيا لممرأة العربية في تمؾ الفترة كبدأف‬
‫كثير مف النساء بالدخكؿ لمعمؿ السياسي كالبرلماف‪ ،‬كىك امر يؤكد التزاـ النساء‬
‫بالنيضة النسائية كيؤكد تغيير حاؿ النساء‬
‫‪3‬‬
‫العربيات‪.‬‬
‫مف أبرز نساء مصر المكاتي مثمف النيضة النسائية نجد السيدة "ىدل شعراكم"‬
‫التي شكمت االتحاد النسائي المصرم عاـ ‪1923‬ـ‪ ،‬كالتي طالبت مف خاللو دستكر‬
‫مصر الذم تأسس مف نفس السنة بالحقكؽ السياسية لممرأة المصرية‪ ،‬ثـ تأسيس‬
‫الحزب النسائي المصرم عمى يد السيدة "فاطمة نعمت راشد ‪1942‬ـ‪ ،‬الذم نادل‬
‫‪4‬‬
‫بالمساكاة بيف الجنسيف كتبنى قضايا المرأة المصرية مف كؿ الطبقات‪.‬‬
‫ظيرت جمعية االمؿ عمى منكاؿ لجنة الكفد المركزية برئاسة السيدة "منيرة ثابت"‬
‫بعد استقالة "ىدل شعراكم"‪ ،‬ككانت مبادئيا تشمؿ المجاؿ السياسي الكطني بالمطالبة‬

‫‪ -1‬مية الرحبي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.59‬‬

‫‪ -2‬ىالة كماؿ‪ ،‬لمحات مف مطالب الحركة النسكية المصرية عبر تاريخيا‪ ،‬ط ‪ ،1‬مؤسسة المرأة كالذاكرة‪ ،‬مصر ‪,‬‬
‫‪2016‬ـ ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬بث باركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.177‬‬
‫‪ -4‬ىالة كماؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪33‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫باستقالؿ مصر كالمجاؿ النسائي بالسعي لتحقيؽ مراد المرأة المصرية مف تعميـ كرفع‬
‫‪1‬‬
‫قيكد العادات كالتقاليد عنيا كحصكليا عمى حريتيا مثؿ الرجؿ‪ ،‬كتغيير قانكف الميراث‪.‬‬
‫اما في العراؽ‪ :‬فقد تميزت النيضة النسكية بطابع خاص‪ ،‬حيث قامت عمى‬
‫الثكرة العراقية عاـ ‪1920‬ـ التي ىيأت لممرأة العراقية اليقظة كالطمكح كقد ضمت‬
‫صكتيا لصكت المطالبيف بالحرية لمكطف‪ ،‬إضافة الى التعميـ الذم حقؽ الكعي النسكم‬
‫‪2‬‬
‫لمعراقيات‪.‬‬
‫ايقظت الثكرة الشعب العراقي كسجمت اكؿ ظيكر سياسي لممرأة العراقية‪ ،‬حيث‬
‫قامت بكاجبيا الكطني كعممت في نصرة الثكرة كدعـ زعمائيا عف طريؽ تنظيميـ لجنة‬
‫مف السيدات العراقيات‪ ،‬كفي نفس السنة نزلت نساء العراؽ في تظاىرة عفكية عمى إثر‬
‫مقتؿ مكاطف مف طرؼ القكات البريطانية كمعارضتيف لممعاىدة البريطانية عاـ‬
‫‪3‬‬
‫‪1922‬ـ‪.‬‬
‫بعد نجاح الثكرة العراقية في خمؽ الكعي السياسي كالفكرم‪ ،‬استطاعت المرأة‬
‫العراقية مف رسـ طريقيا بجانب الرجؿ ضد السمطات البريطانية‪ ،‬كتعتبر مذكرة‬
‫‪4‬‬
‫"السيدات العراقيات" عاـ ‪1920‬ـ اكؿ احتجاج تعمنو المرأة العراقية باسميا‪.‬‬
‫تـ تأسيس "نادم النيضة النسائية" عاـ ‪1923‬ـ كىك اكؿ نادم لممرأة العراقية‬
‫كاىـ أعضائو نجد "زكجة عبد الرحمف باشا الحيدرم" ك "زكجة نكرم السعيد" كالسيدة‬
‫"أسماء الزىاكم"‪ ،‬ككاف اليدؼ منو تكعية النساء كاعدادىف ليصبحف عناصر فعالة في‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬النيضة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ_‪1956‬ـ‪ ،‬ص‪.110‬‬
‫‪ -2‬صبيحة الشيخ داكد‪ ،‬اكؿ طريؽ الى النيضة النسكية في العراؽ‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬بغداد ‪1958 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ -3‬اميرة سنبؿ كاخركف‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية‪ ،‬مركز دراسات الكحدة العربية‪ ،‬الطبعة ‪،1‬‬
‫بيركت ‪2003 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.344‬‬
‫‪ -4‬صبيحة الشيخ داكد‪ ،‬اكؿ طريؽ الى النيضة النسكية في العراؽ‪ ،‬الطبعة األكلى ‪1958 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪34‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫المجتمع العراقي كالمطالبة بتعميـ الفتيات كجمع شمميف‪ ،‬كتـ اصدار اكؿ مجمة نسائية‬
‫‪1‬‬
‫عاـ ‪1923‬مبقمـ "بكلينا مسكف" مجمة ليمى معبرة عف مطالب المرأة العراقية كمعاناتيا‪.‬‬
‫اما في فمسطيف فقد كانت الحركة النسكية ذات مرحمة تاريخية ىامة كقد أسست‬
‫نتيجة الظركؼ السياسية كاالحتالؿ‪ ،‬حيث لعبت المرأة الفمسطينية دكرىا في المكاقؼ‬
‫الكطنية‪.‬‬
‫انطمقت معالميا بعد االنتداب البريطاني لفمسطيف عاـ ‪1922‬ـ‪ ،‬حيث اجتمعت نساء‬
‫القدس بعد ثكرة البراؽ عاـ ‪1929‬ـ كتـ عقد مؤتمر باسـ الحركة كمف خاللو تـ اعالف‬
‫‪2‬‬
‫عف تأسيس اكؿ اتحاد نسائي عربي فمسطيني برئاسة "زليخة شيابي"‪.‬‬
‫تأسست عدة جمعيات نسائية كتكاثؼ نشاطيا في عدة أماكف في فمسطيف كمف اىـ‬
‫ىذه الجمعيات‪:‬‬
‫‪ ‬جمعية العناية بالطفكلة عاـ ‪1923‬ـ في يافا‪.‬‬
‫‪ ‬جمعية النيضة النسائية عاـ ‪1923‬ـ برئاسة "بديعة خكرم سالمة" كفتحت مدرسة‬
‫في راـ ا﵀ لمفتيات‪.‬‬
‫‪ ‬جمعية الممجأ الخيرم األرثكذكسي في القدس عاـ ‪1924‬ـ برئاسة "كاثريف حنا‪".‬‬
‫‪ ‬لجنة السيدات العربيات عاـ ‪1924‬ـ في القدس‪.‬‬
‫‪ ‬جمعية النيضة النسائية في راـ ا﵀ عاـ ‪1925‬ـ كىدفت الى لرفع مستكل المرأة‬
‫‪3‬‬
‫الفكرم ثـ تغير نشاطيا الى السياسة‪.‬‬

‫‪ -1‬اميرة سنبؿ كاخركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.359‬‬

‫‪ -2‬خمكد المصرم‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في فمسطيف‪ ،‬مذكرة الماجيستير‪ ،‬اشراؼ‪ :‬جكليا‬
‫دركبر كاخركف‪ ،‬جامعة النجاح الكطنية‪ ،‬نابمس‪ ،‬فمسطيف ‪2014 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ -3‬مفيد طاىر محمد جمغكـ‪ ،‬الحركة النسائية الفمسطينية في الضفة الغربية ‪1993_1948‬ـ‪ ،‬مذكرة الماجستير‪،‬‬
‫اشراؼ‪ :‬نظاـ عزت العباسي‪ ،‬جامعة النجاح الكطنية‪ ،‬نابمس‪ ،‬فمسطيف ‪2005,‬ـ‪ ،‬ص‪.34‬‬

‫‪35‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫شاركت المرأة الفمسطينية في مظاهرات ضد االنتداب البريطاني أهمها‪:‬‬

‫‪ o‬مظاىرة عاـ ‪1920‬ـ‪.‬‬
‫‪ o‬مظاىرة القدس عاـ ‪1933‬ـ‪.‬‬
‫‪ o‬مظاىرة الطالبية عاـ ‪1936‬ـ‪.‬‬

‫إضافة عمى ىذا مشاركتيف في المؤتمرات النسائية في العكاصـ العربية أىميا ‪:‬‬
‫‪ ‬مؤتمر بيركت عاـ ‪1930‬ـ‪.‬‬
‫‪ ‬مؤتمر دمشؽ عاـ ‪1932‬ـ‪.‬‬
‫‪ ‬مؤتمر القاىرة عاـ ‪1938‬ـ كعاـ ‪1944‬ـ‪ ،‬كتـ تكزيع التبرعات عمى أىالي‬
‫‪1‬‬
‫الشيداء كالمعتقميف‪.‬‬

‫يقكؿ المؤرخكف اف نشاط الحركة النسائية الفمسطينية قد انطمؽ في الثالثينيات أم‬

‫مع الثكرة الكبرل عاـ ‪1936‬ـ‪ ،‬ككاف ليا حضكر سياسي بجانب الرجؿ كمف أشير‬
‫رائدات الفمسطينيات نجد‪:‬‬
‫*نبيية ناصر(‪1951-1890‬ـ) صاحبة مدرسة االناث بير زيت‪.‬‬
‫*فاطمة الحسنية(‪1979-1890‬ـ‪).‬‬
‫‪2‬‬
‫*كمثكـ نصر عكدة (‪1966-1822‬ـ)‪.‬‬
‫اما في الجزائر فقد ارتبطت الحركة النسكية في القرف ‪20‬ـ بمقاكمة االستعمار‬
‫كالحركة الكطنية كارتكز اىتماميا باالنتماء كاليكية الكطنية كاالستقالؿ‪ ،‬كفي ظؿ ىذا‬
‫الكضع لـ تجد المرأة الجزائرية مكاف لطرح قضيتيا التحررية مف سيطرة الرجؿ‬
‫‪3‬‬
‫كالمطالبة بحقكقيا مف تعميـ كعمؿ‪.‬‬

‫‪ -1‬خمكد المصرم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.71‬‬

‫‪ -2‬امير سنبؿ كاخركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.334‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.363‬‬

‫‪36‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫عانت المرأة الجزائرية كتخبطت في الجيؿ كالحرماف كمع تطكر الكعي القكمي‬
‫لمجزائرييف انتبيكا لضركرة تعميميا كرفع مستكاىا الفكرم كالثقافي‪ ،‬حيث ازدادت مطالبة‬
‫بتعميـ الفتيات في فترة ما بيف ‪1939-1930‬ـ‪ ،‬كطالبت نساء الجزائر بحقكؽ كطنيا‬
‫‪1‬‬
‫بجانب حقكقيا فأنشأت جمعيات كمنظمات نسكية‪.‬‬
‫بدأت المرأة الجزائرية تظير عاـ ‪1933‬ـ كتناقش قضاياىا كتحريرىا خاصة في‬
‫مجاؿ الصحافة بنشر مقاالت في حؽ نساء الكطف في النيضة كحكؿ مشاركتيف في‬
‫السياسة في ظؿ تكاجد االستعمار‪ ،‬كقد اختمفت اآلراء بيف مؤيد لمنيضة كبيف معارض‬
‫‪2‬‬
‫عمى حسب االنتماء الحزبي في تمؾ الفترة‪.‬‬
‫مف بيف اىـ الجمعيات التي انشأتيا المرأة الجزائرية في سبيؿ نضاليا حكؿ‬
‫حقكقيا ككطنيا فنجد‪:‬‬
‫‪ ‬االتحاد الفرنسي اإلسالمي لنساء الجزائر عاـ ‪1937‬ـ كىك تمثيؿ بالتناسؽ مع‬
‫االكركبيات كالمسممات‪.‬‬
‫‪ ‬اتحاد النساء الجزائريات تحت اشراؼ الحزب الشيكعي الجزائرم‪.‬‬
‫‪ ‬جمعية النساء المسممات الجزائريات عاـ ‪1947‬ـ تحت اشراؼ حركة مف اجؿ‬
‫‪3‬‬
‫انتصار الحريات الديمقراطية‪.‬‬

‫اما في تكنس فقد بدأ الحديث في قضية المرأة في أكاخر القرف ‪19‬ـ مع "محمد‬
‫السنكسي عاـ ‪1900‬ـ ك"احمد بف ابي الضياؼ عاـ ‪1874‬ـ‪ ،‬كتعتبر كتاباتيـ مجرد‬
‫‪1‬‬
‫دعكة فقط كتبقى المرأة التكنسية ىي مف جعمت مف القضية محؿ جدؿ في مجتمعيا‪.‬‬

‫‪ -1‬سامية بادم‪ ،‬المرأة كالمشاركة السياسية التصكيت العمؿ الحزبي العمؿ النيابي‪ ،‬مذكرة الماجيستير‪ ،‬اشراؼ‪:‬‬
‫سفارم ميمكد‪ ،‬جامعة منتكرم‪ ،‬قسنطينة‪2005 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ -2‬اميرة سنبؿ‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية‪ ،‬ص‪.375‬‬
‫‪ -3‬سامية بادم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫‪37‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫رفع صكت نساء تكنس عاـ ‪1924‬ـ كالقت كممتيا األكلى اماـ جمع كبير مف‬
‫الرجاؿ كىي السيدة "منكبية المنشارم" التي طالبت بتمكيف المرأة المسممة مف حقكقيا‬
‫كرفع الحجاب كاالرتقاء بمستكاىا الفكرم كاالجتماعي مف تربية كتعميـ كاف ىذا االمر‬
‫‪2‬‬
‫ليس منافيا لتعاليـ الشريعة اإلسالمية‪.‬‬
‫من اهم الرائدات التونسيات في العشرينيات من القرن ‪12‬م نجد‪:‬‬
‫‪ ‬جميمة بف حميدة" كىي مف التكنسيات القالئؿ المكاتي خرجف الى المدرسة كاصررف‬
‫عمى العمؿ‪.‬‬
‫‪ ‬تكحيدة بالشيخ" اكؿ طبيبة تكنسية كفتحت عيادة نسائية خاصة‪.‬‬
‫‪ ‬زبيدة عميرة" تعتبر مف األكائؿ المكاتي دخمف الكظيفة العمكمية براتب شيرم‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ ‬بشيرة بف مراد" أسست االتحاد النسائي اإلسالمي التكنسي‪.‬‬

‫‪ -1‬عفاؼ مطيراكم‪ ،‬مسيرة تحرر المرأة التكنسية بيف االمس كاليكـ‪ ،‬سمسمة النسكية اإلسالمية‪ ،‬المممكة المغربية‬
‫‪2016,‬ـ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ -2‬اميرة سنبؿ‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.441‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.450‬‬

‫‪38‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫المبحث الثاني‪ :‬واقع الحركة النسوية عمى المرأة العربية‬

‫المطمب األول‪ :‬أثار الحركة النسوية العربية عمى المرأة‪:‬‬
‫‪ -2‬التشكيك في الدين‪:‬‬
‫اعطى اإلسالـ المرأة الكثير مف حقكقيا كلـ يقمؿ مف قيمتيا في المجتمع‪،‬‬
‫كاعطيت ليا مكانة في القراف الكريـ حيث تكجد سكرة قرآنية تبجؿ النساء (سكرة‬
‫النساء)‪ ،‬كأصبحت في الشريعة اإلسالمية أكثر إيجابية كفاعمية كحافظة عمييا يسف‬
‫‪1‬‬
‫قكانيف كشركط الزكاج كاصكؿ المعاشرة كالطالؽ‪.‬‬
‫ترل الحركة النسكية التي تمثميا الناشطات كالداعيات االسالميات اف النسكييف‬
‫االخريات العممانييف يفسرف اف مفيكـ النسكية لدييـ ىي استيجاف كازدراء‪ ،‬كانو يجب‬
‫متابعة قضية المرأة كحقكقيا عبر تطبيؽ الشرع اإلسالمي‪ ،‬حيث النسكية الغربية تؤدم‬
‫‪2‬‬
‫بالمرأة العربية الى الفردية المفرطة كالخركج عف تعاليـ اإلسالـ‪.‬‬
‫اف أم فكر نسكم يطمع اف يككف ذك طابع إسالمي كيتخذ مف تعاليـ السريعة‬
‫إطار مرجعي لو‪ ،‬كالنسكية العربية ذات مرجعية إسالمية ال تعتبر قيد كعرقمة لتحرر‬
‫المرأة‪ ،‬بؿ ىي عبارة عف مجمكعة مف المفكرات كالرائدات المعنيات بقضية تحرير‬
‫‪3‬‬
‫المرأة التزمف بفكرة اف اإلسالـ أكلكية مرجعية لرسـ طريقيف كيحدد اىدافيف‪.‬‬
‫ترل الحركة النسكية ذات االتجاه الديني اف رسالة اإلسالـ التي نادل بيا‬
‫بالمساكاة بيف الجنسيف قد طعنت كاف النظاـ الذككرم استعمميا الضطياد النساء‪ ،‬في‬

‫‪ -1‬أحالـ جفالي‪ ،‬النقد النسكم العربي قراءة في المفاىيـ كالمرجعيات المعرفية‪ ،‬مذكرة الماستر في المغة االدب‬
‫العربي‪ ،‬اشراؼ‪ :‬جكيني عساؿ‪ ،‬جامعة العربي التبسي‪ ،‬تبسة ‪2017,‬ـ‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪ -2‬احمد عمرك‪ ،‬النسكية مف الراديكالية حتى اإلسالمية‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.151‬‬
‫‪ -3‬اميمة أبك بكر‪ ،‬النسكية كالمنظكر اإلسالمي افاؽ جديدة لممعرفة كاإلصالح‪ ،‬مؤسسة المرأة كالذاكرة‪،‬‬
‫القاىرة‪2013,‬ـ‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪39‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫حيف نساء ذات اتجاه العمماني يركف اف المرأة العربية تعاني في كؿ الدكؿ اإلسالمية‬
‫‪1‬‬
‫كالعربية كانو يجب تقديرىا في الديف اإلسالمي‪.‬‬
‫يشير البعض مف المؤرخيف اف ىناؾ تناقض بيف النسكية كبيف اإلسالمية‬
‫كيصعب جمعيـ في عراة كاحدة‪ ،‬حيث شغمت الحرمة النسكية العربية الكثير مف‬
‫األكاديمييف كالكتاب في محاكلة منيـ شرح مفيكمي النسكية كاإلسالـ‪ ،‬كتقكؿ "مارجك‬
‫بدراف"‪(:‬اف الحركة النسكية تيدؼ الى استعادة فكرة المجتمع اإلسالمي كحيز‬
‫‪2‬‬
‫لمجميع)‪.‬‬
‫قرر مؤتمر بكيف كما نص في المادة الثانية عشرة مف "اعالف منياج العمؿ"‪،‬‬
‫بأنو يجب النيكض بالمرأة في حرية الفكر كالضمير كالديف كالمعتقد فيي حرة فيما‬
‫‪3‬‬
‫تعتقده كليا حرية في تغيير عقيدتيا‪.‬‬
‫اف تسكيؽ ىذه األفكار االلحادية في الحديث عف قضية المرأة ىك محاكلة‬
‫زعزعة االيماف بعصمة الديف‪ ،‬حتى يتمكنكا مف إحالؿ العممانية كمرجعية لقضية المرأة‬
‫العربية‪ ،‬كمحاكلة الطعف في األحاديث النبكية كاالدعاء بأنيا صحيحة كدعاة حقكؽ‬
‫المرأة لـ يفيمكا كغفمكا تفسير الرسكؿ صمى ا﵀ عميو كسمـ بأنو مدح لممرأة كتمييز‬
‫‪4‬‬
‫ليا‪.‬‬

‫‪ -1‬احمد عمرك‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.153‬‬

‫‪ -2‬يكسؼ عكض‪ ،‬النسكية اإلسالمية‪ :‬رؤية تحميمية مف كاقع االدب المعاصر‪ ،‬مجمة الركزنة‪ ،‬العدد ‪,10‬‬
‫‪2012‬ـ‪ ،‬ص‪.67‬‬
‫‪ -3‬الييثـ زعفاف‪ ،‬ظيكر الحركات النسكية في العالـ العربي كمشركع تحرير المرأة‪ ،‬التقرير االستراتيجي ‪،11‬‬
‫ص‪.126‬‬
‫‪ -4‬اميمة أبك بكر‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.13‬‬

‫‪40‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫ينبغي عمى الحركة النسكية اف تنطمؽ مف المرجعية كاليكية اإلسالمية حيث مف‬
‫‪1‬‬
‫الميـ اف يككف النتاج المعرفي النسكم مف منظكر إسالمي‪.‬‬
‫‪ -1‬الحجاب والسفور‪:‬‬
‫تعتبر مشكمة الحجاب مف اعقد المشاكؿ االجتماعية في العالـ العربي‬
‫اإلسالمي‪ ،‬كلطالما كانت سبب في عرقمة تطكر العالقة بيف المرأة كالرجؿ‪ ،‬كلكف‬
‫المشكمة الحقيقية ليست في الحجاب بؿ ىي في حقكؽ المرأة الميضكمة في‬
‫‪2‬‬
‫المجتمعات العربية مف قبؿ السمطة الذككرية‪.‬‬
‫منذ مطمع القرف ‪20‬ـ شكؿ الحجاب قضية ذات جدؿ كاسع كسط الفكر‬
‫النيضكم اإلسالمي‪ ،‬كالذم فجر ىذه القضية ىك "قاسـ اميف" معركة خمع الحجاب‬
‫لتشمؿ المشرؽ كالمغرب حيث امتزجت قضية خمعو باألبعاد الدينية كالسياسية‬
‫‪3‬‬
‫كاالجتماعية‪.‬‬
‫اخذت األفكار التحررية الغربية المتعمقة بالمرأة في بمكرة العممية في المجتمعات‬
‫العربية اإلسالمية‪ ،‬فنزعت النساء العربيات كالزكجات حجابيف كقد دعي لذلؾ "سعد‬
‫زغمكؿ" النساء المكاتي حضرف خطبتو بنزع الحجاب عف كجكىيف‪ ،‬كيمجد ركاد النيضة‬
‫‪4‬‬
‫النسكية بأنيا بداية دخكؿ المرأة عصر النكر‪.‬‬

‫‪ -1‬مثنى اميف الكردستاني‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندر‪ ،‬تقديـ‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار‬
‫القمـ‪ ،‬الككيت ‪2004,‬ـ‪ ،‬ص‪.216‬‬
‫‪ -2‬إبراىيـ الحيدرم‪ ،‬النظاـ االبكم كاشكالية الجنس عند العرب‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار الساقي‪ ،‬بيركت ‪2003,‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.15‬‬
‫‪ -3‬نظيرة زيف الديف‪ ،‬السفكر كالحجاب‪ ،‬تقديـ‪ :‬فاطمة حافظ‪ ،‬في الفكر النيضكم اإلسالمي‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‬
‫‪2012,‬ـ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪ -4‬الييثـ زعفاف‪ ،‬ظيكر الحركات النسكية في العالـ العربي كمشركع تحرير المرأة‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.123‬‬

‫‪41‬‬
‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫جاء في جريدة األىالي الشيكعية بأف قضية الحجاب قد انتشرت في الطبقة‬

‫المثقفة في السنكات األكلى مف النيضة النسكية‪ ،‬كتعتبر السيدة "ىدل شعراكم" ىي‬
‫‪1‬‬
‫المحرض األكؿ ليذا الفعؿ التي رفضت الحجاب كخمعتو كداستو‪.‬‬
‫تصؼ "امينة سعيدة" اف الحجاب عبارة عف ثياب محترمة كتقكؿ في ىذا‪:‬‬
‫(فتيات يخرجف الى الشارع كالجامعات بمالبس قبيحة المنظر يزعمف انيا زم‬
‫إسالمي)‪ ،‬كدافع "محمد طمعت حرب" عف الحجاب في كتابو "تربية المرأة كالحجاب"‬
‫كقاؿ‪( :‬اف رفع الحجاب كاالختالط كالىما امنية أكركبا مف قديـ الزماف لغاية في‬
‫‪2‬‬
‫النفس يدركيا كؿ مف كقؼ عمى مقاصد أكركبا بالعالـ اإلسالمي)‪.‬‬
‫كما شيدت االرىاصات األكلى لمحركة النسكية العربية في لبناف تحدم‬
‫المكركث مف العادات كالتقميد التي تعيؽ المرأة كانو يجب التخمص منو باسـ النيضة‬
‫‪3‬‬
‫كاالحياء اإلسالمي كباسـ التحديث كمكاكبة النيضة النسكية الغربية‪.‬‬
‫تعتبر السيدة المبنانية "نظيرة زيف الديف"(‪1976-1908‬ـ) كىي رائدة نسائية‬
‫لبنانية اكؿ مف نادت بسفكر المرأة المبنانية كقد أصدرت في ىذا كتاب "السفكر‬
‫‪4‬‬
‫كالحجاب ‪1928‬ـ" كناقشت فيو خمعو‪.‬‬
‫اف ارتداء الحجاب ال يمثؿ التخمؼ كالرجعية كعدـ ارتداءه ال يمثؿ الحداثة‬
‫كالتحرر كال يمنع المرأة العربية مف تحررىا كمطالبتيا بالتعميـ كالعمؿ اك المشاركة‬
‫‪5‬‬
‫السياسية كاالقتصادية اك النشاط االجتماعي‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد احمد إسماعيؿ‪ ،‬معركة السفكر كالحجاب‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار طيبة ‪1411,‬ق‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -2‬محمد احمد إسماعيؿ‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.15‬‬
‫‪ -3‬مصطفى الغاليني‪ ،‬نظرات في كتاب السفكر كالحجاب‪ ،‬تقديـ‪ :‬فاطمة حافظ‪ ،‬في الفكر النيضكم اإلسالمي‬
‫‪2012,‬ـ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪ -4‬نظيرة زيف الديف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫‪ -5‬إبراىيـ الحيدرم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.16‬‬

‫‪42‬‬
 ‫انفصم انثاني‪ .................... :‬انحركة اننسىية في انعانى انعربي انقرٌ ‪91‬و‬

‫اف حماية المرأة بالحجاب ىك حماية المجتمع اإلسالمي كذلؾ الف الدعكة الى‬
‫السفكر ييدـ االخالؽ اإلسالمية كينشر الفساد كاف خمعو ال يعتبر جزء مف تحرير‬
‫المرأة فيك مذلة ليا كعبكدية‪ ،‬كاف الذيف دعكا الى ىذا االمر سكغكه بأنو عرقمة فب‬
‫طريؽ نيضتيا كانو يمنعيا مف العمؿ كطمب العمـ‪ ،‬كاف السفكر ما ىك اال مرحمة‬
‫‪1‬‬
‫تساعد النساء العربيات مف تحقيؽ اىداؼ كمطالب الحركة النسكية العربية‪.‬‬

‫يقكؿ ا﵀ عز كجؿ في كتبو المبارؾ‪َ ﴿ :‬وإ َذإ َسأَمْ ُت ُموى َُّن َمتَاعًا فَ ْاسأَمُوى َُّن ِمن َو َرإ ِء ِح َج ٍاب‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫۞ َذَٰ ِم ُ ُْك َأ ْطي َُر ِم ُقلُو ِب ُ ُْك َوقُلُوِبِ ِ َّن ۞ َو َما ََك َن مُك َأن ت ُْؤ ُذوإ َر ُسو َل َّإَّلل َوَل َأن تَنك ُحوإ َأ ْز َوإ َج ُو‬
‫ْ‬ ‫ُ‬

‫(سكرة األحزاب اية‪,)53‬‬ ‫إَّلل َع ِظميًا﴾‬

‫ِمن ب َ ْع ِد ِه َأبَدً إ ۞ إ َّن َذَٰ ِم ُ ُْك ََك َن ِعندَ َّ ِ‬
‫ِ‬
‫وَج َّن َو ََل ي ُ ْب ِد َين ِزينََتَ ُ َّن إ ََّل‬ ‫كفي اآلية‪َ ﴿ :‬وقُ ْل نِلْ ُم ْؤ ِمنَ ِ‬
‫ات يَغْضُ ضْ َن ِم ْن َأبْ َصا ِر ِى َّن َو َ َْي َف ْظ َن فُ ُر َ ُ‬
‫ِ‬
‫‪2‬‬
‫َل ُج ُيوِبِ ِ َّن﴾‪( .‬سكرة النكر اآلية‪.)31 :‬‬ ‫َما َظي ََر ِم ْْنَا َومْ َي ْ ِ ْب‬
‫ْض َن ِ ُِب ُم ِر ِى َّن عَ َ ٰ‬
‫اختمفت قضية خمع الحجاب في اآلراء بيف متشدد كمتسامح كبيف مكافؽ‬
‫كمعارض‪ ،‬لما لو مف انعكاسات في المجتمع اإلسالمي‪ ،‬كقد أصبح الحجاب قضية‬
‫اجتماعية كسياسية كاستمر االىتماـ بمسألة خمعو كالسفكر حتى الخمسينيات بأقالـ‬
‫‪3‬‬
‫رحاؿ الصحافة كالمثقفيف‪.‬‬

‫‪ -1‬احمد عبد الغفكر عطار‪ ،‬الحجاب كالسفكر‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬مكة المكرمة‪1979,‬ـ‪ ،‬ص‪.80‬‬
‫‪ -2‬نظيرة زيف الديف‪ ،‬السفكر كالحجاب (آيات مف القراف الكريـ)‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.180‬‬
‫‪ -3‬أميرة سنبؿ‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.370‬‬

‫‪43‬‬
‫تاريخ الحركة النسوية المصرية القرن التاسع ‪19‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫المبحث األول‪ :‬ذاكرة الحركة النسوية المصرية‬

‫المطمب األول‪ :‬نشأت الحركة النسوية المصرية وروادها‪:‬‬
‫تبمكر فكر المرأة العربية في العصر الحديث بحيث دخمت في معارؾ‬
‫كصراعات مف اجؿ تحقيؽ حريتيا في المجتمع العربي‪ ،‬كالتي انتقمت ليا األفكار‬
‫التحررية مف الحركة النسكية األكركبية في القرف ‪19‬ـ‪ ،‬كسجؿ لنا التاريخ التغير‬
‫الجذرم الذم حدث لممرأة العربية عامة كالمرأة المصرية خاصة‪ ،‬كىذه األخيرة التي‬
‫‪1‬‬
‫كانت احكاليا كاماليا في تأخر كجيؿ مطمع القرف ‪20‬ـ تحت ظالؿ الرجؿ العربي‪.‬‬
‫ف قاـ نفر مف كتاب مصر كعممائيا يرسمكف معالـ النيضة أكاخر القرف ‪19‬ـ‪،‬‬
‫فكاف ليـ الفضؿ في كضع حد فاصؿ بيف أجياؿ التأخر كالجمكد كبيف جيؿ جديد‬
‫مستنير‪ ،‬فقد نظـ حكاـ مصر بعثة عممية لطالب مصرييف الى أكركبا‪ ،‬كقد كانت‬
‫عكدتيـ ذات صيحة اصالح كتجديد لتمأل سماء مصر بثكرة فكرية عظيمة‪.‬‬
‫خاضا مفكرم كحاممي ىذه النيضة دعكة دفاعا عف نساء مصر كحقيف بالحرية‬
‫كالكرامة‪ ،‬فاجتمعت المرأة المصرية عمى يدييما بنيضة بكر ىي أساس النيضة‬
‫‪2‬‬
‫النسائية الحديثة‪.‬‬
‫كثي ار ما يتـ الربط بيف نشأة حركة المطالبة بحقكؽ النساء مع مثقفي عصر‬
‫النيضة أمثاؿ (جماؿ الديف االفغاني _ رفاعة رافع الطيطاكم_ قاسـ اميف)‪ ،‬حيث‬
‫‪3‬‬
‫كاف ليـ دكر بارز عبر قركف في اثارة الكعي النسكم عمى مدار التاريخ الحديث‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف اؿ ثكرتيف‪ 1919‬ـ‪1952-‬ـ‪ ،‬الييئة المصرية‬
‫العامة لمكتاب‪ ،‬مصر‪1986,‬ـ‪ ،‬ص‪.4‬‬
‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪1955,‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.101‬‬
‫‪ -3‬ىالة كماؿ‪ ،‬لمحات مف مطالب الحركة النسكية المصرية عبر تاريخيا‪ ،‬العدد‪ ،5‬الطبعة ‪ ،1‬مجمة أكراؽ‬
‫الذاكرة‪ ،‬مؤسسة المرأة كالذاكرة‪ ،‬ص‪.10‬‬

‫‪45‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫‪ -2‬محمد عمي باشا(‪2721‬م‪2787-‬م)‪:‬‬

‫"محمد عمي باشا" (‪1805‬ـ‪1848-‬ـ)‪ :‬ىك أحد افراد االسرة العمكية التي‬
‫استمرت في حكـ مصر مف (‪1805‬ـ‪1952-‬ـ)‪ ،‬كىك مؤسس مصر الحديثة‪.‬‬
‫كلد محمد عمي باشا عاـ ‪1769‬ـ بمدينة قكلة بمقدكنيا (اليكناف)‪ ،‬جاء الى مصر عاـ‬
‫‪1799‬ـ ضمف فرقة عسكرية لالشتراؾ بجانب االتراؾ إلخراج الفرنسييف مف مصر‬
‫عاـ ‪1799‬ـ‪.‬‬
‫كافؽ السمطاف العثماني عمى تعييف محمد عمي كاليا عمى مصر بفرماف صادر عاـ‬
‫‪1805‬ـ‪ ،‬بدعـ مف األىالي كالعمماء‪ ،‬تكفي عاـ ‪1849‬ـ كتـ منح الحكـ البنو إبراىيـ‬
‫‪1‬‬
‫عمي باشا‪.‬‬
‫ارتبطت النيضة النسائية بقضايا المجتمع المطركحة كقد برزت فكرة احقية‬
‫المرأة مع "محمد عمي باشا" مؤسس مصر الحديثة‪ ،‬بحيث أنشأ اكؿ مدرسة لممكلدات‬
‫‪2‬‬
‫عاـ ‪1830‬ـ‪.‬‬
‫بعد اف استكلى "محمد عمي باشا" عمى مقعد الحكـ في مصر‪ ،‬لعب دكر‬
‫سياسي بارز باىتمامو لتفاصيؿ المجتمع المصرم‪ ،‬كمف بيف اىتماماتو نجد حاؿ المرأة‬
‫‪3‬‬
‫المصرية‪.‬‬
‫لـ يكف في كسع "محمد عمي باشا" اف يخمؽ بيئة خاصة بالمرأة المصرية‬
‫باألمر السيؿ اك بتحقيؽ أفكار النيضة النسكية في مصر‪ ،‬غير انو كتب نفسو في‬
‫التاريخ عمى انو اكؿ مصرم ينيض بالمرأة في مجتمع لـ تكف فيو لممرأة أم اعتبار‪،‬‬

‫‪ -1‬سارة عبد الستار‪ ،‬السيرة الذاتية لمحمد عمي باشا‪ ،‬ذاكرة مصر المعاصرة‪ ،‬مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -2‬دكر المرأة في الحراؾ الثكرم‪ ،‬مركز ىردكا لدعـ التعبير الرقمي‪ ،‬القاىرة ‪2015 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.9‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬مطبعة مصر‪1957 ،‬ـ‪ ،‬ص‪.77‬‬

‫‪46‬‬
 ‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫كبإنشائو اكؿ مدرسة لتعميـ البنات الكالدة كاف لو نصيب في تاريخ النيضة النسائية في‬
‫‪1‬‬
‫مصر‪.‬‬
‫‪ -1‬الخديوي إسماعيل(‪2781‬م‪2782-‬م)‪:‬‬
‫"الخديكم إسماعيؿ" ىك أحد امراء إبراىيـ عمي باشا‪ ،‬كلد في ديسمبر مف عاـ‬
‫‪ 1830‬ـ في مصر‪ ،‬تعمـ عمى يد نخبة مف األستاذة‪ ،‬كأخذ منيـ مبادئ العمكـ كالمغات‬
‫العربية كالتركية كالفارسية كالرياضيات‪ ،‬أصبح امير االسرة العمكية الخديكم إسماعيؿ‬
‫كلي عيد السادة المصرية بعد مكت أخيو احمد باشا‪ ،‬عاـ ‪1863‬ـ كيعتبر خامس حكاـ‬
‫مصر مف االسرة العمكية‪ ،‬كقد تكلى عدة مياـ سياسية ميمة قبؿ سيادتو عمى حكـ‬
‫‪2‬‬
‫مصر‪.‬‬

‫يعتبر "الخديكم إسماعيؿ" في ذمة المؤرخ في بناء مصر الحديثة‪ ،‬حيث عمؿ‬
‫عمى اخراج مصر مف الخمكؿ كاليأس الى النضكج كاالستكاء في كثير مف مجاالت‬
‫الحياة االجتماعية كفي مقدمتيا العمـ كالتعميـ‪ ،‬كقد عمؿ عمى إعادة األمؿ لممرأة‬
‫المصرية مف جديد بعد جمكد كخمكؿ في عيد كؿ مف إبراىيـ كعباس (أبناء محمد عمي‬
‫‪3‬‬
‫باشا)‪.‬‬

‫لـ يمضي الكثير عمى حكـ "الخديكم إسماعيؿ" حتى برزت فكرة تعميـ االناث‪،‬‬
‫حيث تككنت لجنة مصرية لمنظر في شأف بناء مدارس لتعميـ البنات عاـ ‪1867‬ـ‪ ،‬كتـ‬
‫‪4‬‬
‫فتح اكؿ مدرسة عاـ ‪1873‬ـ "المدرسة السيكفية"‪.‬‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ كاخركف‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي الى عيد فاركؽ‪ ،‬مكتبة اآلداب‪،‬‬
‫القاىرة ‪1945,‬ـ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ -2‬الياس االيكبي‪ ،‬تاريخ مصر في عيد الخديكم إسماعيؿ باشا مف سنة ‪1863‬ـ الى سنة ‪1879‬ـ‪ ،‬مؤسسة‬
‫ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬القاىرة مصر ‪2013 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.46‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي باشا الى عيد فاركؽ‪ ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -4‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬ص‪.82‬‬

‫‪47‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫‪ -1‬رفاعة رافع الطهطاوي(‪2722‬م‪2781-‬م)‪:‬‬

‫اعتاد المؤرخكف عمى بدء ركاية الحركة النسكية كتاريخيا في مصر مف "رفاعة‬
‫رافع الطيطاكم"‪ ،‬باعتباره اكؿ مف كتب في قضية كضع المرأة المصرية‪ ،‬كذلؾ مف‬
‫خالؿ كتبو "تخميص االبريز في تمخيص بآريز" ك "المرشد األميف لتعميـ البنات‬
‫‪1‬‬
‫كالبنيف"‪ ،‬كىذا يدؿ عمى أىمية قضية المرأة بالنسبة لمطيطاكم‪.‬‬
‫كلد "رفاعة رافع الطيطاكم"(‪1801‬ـ‪1873-‬ـ)‪ :‬في مدينة "طيطا" في محافظة‬
‫"سكىاج" بصعيد مصر في ‪ 15‬أكتكبر ‪1801‬ـ‪ ،‬كينحدر مف عائمة االشراؼ‪ ،‬التحؽ‬
‫بجامع االزىر عند بمكغو ‪ 16‬سنة مف عمره أم عاـ ‪1816‬ـ كقد كاف مف أبرز‬
‫عممائو‪.‬‬
‫في عاـ ‪1826‬ـ قررت الحككمة المصرية ارساؿ أكبر بعثة عممية الى فرنسا‪،‬‬
‫كالتي تعتبر اطاللة ىامة كحقيقية لمعنصر المصرم كالعربي عمى الحضارة األكركبية‬
‫الحديثة‪ ،‬لخص "رفاعة رافع الطيطاكم" رحمتو الى باريس في كتابو "تخميص االبريز‬
‫‪2‬‬
‫في تمخيص بآريز"‪.‬‬
‫كقد كضع "الطيطاكم" مقارنات كثيرة بيف مصر كفرنسا‪ ،‬مف بينيا مقارنة بيف‬
‫كؿ مف المرأة الفرنسية كالمرأة المصرية‪ ،‬حيث بمكرة ىذه القضية ذىنو كابصرت نظراتو‬
‫لشؤكف المرأة المصرية في المجتمع‪ ،‬كقد مثميا في عنكاف فصمو "في تشريؾ البنات مع‬
‫الصبياف في التعمـ كالتعميـ ككسب العرفاف " مف كتابو " المرشد األميف لتعميـ البنات‬
‫‪3‬‬
‫كالبنيف"‪.‬‬

‫‪ -1‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬تر‪ :‬لميس النقاش‪ ،‬المجمس األعمى‬
‫لمثقافة‪1999 ،‬ـ‪ .‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -2‬االعماؿ الكاممة لرفاعة رافع الطيطاكم (التمدف كالحضارة كالعمراف)‪ ،‬الجزء األكؿ‪ ،‬دراسة كتحقيؽ‪ :‬محمد‬
‫عمارة‪ ،‬دار الشركؽ‪ ،‬مصر‪2010 ،‬ـ‪.‬ص‪.41‬‬
‫‪ -3‬سالمة مكسى‪ ،‬المرأة ليست لعبة الرجؿ‪ ،‬كممات عربية لمترجمة كالنشر‪ ،‬القاىرة‪ ،‬مصر‪2011 ،‬ـ‪ ،‬ص‪.54‬‬

‫‪48‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫يرل "رفا عة رافع الطيطاكم" اف المرأة العربية تتصؼ بالضعؼ كالجبف‪ ،‬كلذلؾ‬
‫يدعك رائد الميبيرالية الى الكصاية عمى المرأة‪ ،‬كقد اثارت مسألة حرية المرأة المطركحة‬
‫مف طرؼ " رفاعة الطيطاكم" جداال كاسعا في الكسط الفكرم في العالـ العربي‬
‫‪1‬‬
‫كخاصة في المجتمع المصرم‪.‬‬
‫كلقد كاف "لرفاعة رافع الطيطاكم" فضؿ كبير عمى المرأة المصرية‪ ،‬حيث يعتبره‬
‫المؤرخكف انو اكؿ مف دعا الى نيضتيا كتعميميا كتثقيفيا‪ ،‬كيتجمى ذلؾ فيما ذكره مف‬
‫اخالؽ كتربية كأداب‪.‬‬
‫كقاؿ في ىذا الصدد‪ ":‬ينبغي صرؼ اليمة في تعميـ البنات القراءة كالكتابة‬
‫كالحساب‪...‬كاذا كانت البطالة مذمكمة في حؽ الرجاؿ فيي مذمة عظيمة في حؽ‬
‫النساء"‪ ،‬استمر رفاعة رافع الطيطاكم" بيذه الركح يدعكا الى تعميـ المرأة كتحريرىا مف‬
‫‪2‬‬
‫قيكد الجيؿ كالخركج بيا الى نكر المعرفة‪.‬‬
‫ال قت فكرة تعميـ المرأة المصرية تقدي ار كاسعا مف طرؼ الطبقات العالية‪ ،‬فأخذت‬
‫العائالت الكبيرة في تعميـ بناتيـ‪ ،‬كقد أسست مدرسة لتعميـ البنات في مصر عاـ‬
‫‪ 1863‬ـ كما ذكرنا سابقا‪ ،‬مف طرؼ "جثـ أفت" احدل زكجات الخديكم إسماعيؿ‬
‫‪3‬‬
‫بالسيكفية‪ ،‬ألنو كقبؿ انشائيا كانت تتـ عممية تعميـ البنات في البيكت‪.‬‬

‫‪ -1‬احمد محمد سالـ‪ ،‬المرأة في الفكر العربي الحديث‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬مصر العربية لمنشر كالتكزيع‪ ،‬مصر ‪2011 ,‬ـ‪،‬‬
‫ص‪.181‬‬
‫‪ -2‬كفاء خالد خمؼ‪ ،‬النيضة النسائية في مصر(‪1863‬ـ‪1879-‬ـ) دراسة تاريخية‪ ،‬مجمة دراسات في التاريخ‬
‫كاالثار‪ ،‬العدد ‪ ،56‬المجمد ‪ ،2‬كمية التربية‪ ،‬الجامعة المستنصرية‪ ،‬بغداد ‪2016,‬ـ ص‪.317‬‬
‫‪ -3‬عبد الرحمف الرافعي‪ ،‬عصر محمد عمي‪ ،‬الطبعة ‪ ،5‬دار المعارؼ‪ ،‬القاىرة ‪1989,‬ـ‪ ،‬ص‪.447‬‬

‫‪49‬‬
 ‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫ربط "رفاعة رافع الطيطاكم" تعميـ المرأة كانفتاح اذىانيف بمكضكع العمؿ‪ ،‬حيث‬
‫يتيح التعميـ لممرأة بالعمؿ مثميا مثؿ الرجؿ‪ ،‬باإلضافة الى مساىمة تعمميا في بناء‬
‫‪1‬‬
‫االسرة عمى أسس قكية كانو معيار مف معايير التكافؽ االسرم‪.‬‬
‫أصر "رفاعة الطيطاكم" عمى ابراز فكرتو في قضية تحرير المرأة المصرية‪،‬‬
‫كىي احتراـ المجتمع األكركبي لممرأة‪ ،‬كأراد غرس ىذه النظرة في مجتمعو كمحاكلتو‬
‫لتغيير نظرتيـ لممرأة‪ ،‬كانو يجب إعطاء المرأة اعتبار كاحتراـ كليس فقط اعتبارىا‬
‫‪2‬‬
‫متاع‪.‬‬
‫‪ -8‬قاسم امين(‪2781‬م‪2227-‬م)‪:‬‬
‫كلد "قاسـ اميف" مف اب تركي عثماني كاـ مصرية عاـ ‪1863‬ـ باإلسكندرية‪،‬‬
‫كيعتبر ىك االبف األكبر ليذه العائمة‪ ،‬قضى قاسـ سنكاتو األكلى في التعميـ كالتحؽ‬
‫بمدرسة راس التيف االبتدائية‪ ،‬بعد ذلؾ التحؽ بالجيش في عيد الخديكم إسماعيؿ‬
‫كارتقى الى رتبة ''اميراؿ''‪.‬‬
‫يعتبر "قاسـ اميف" أحد طالب "جماؿ الديف االفغاني"‪ ،‬عمؿ في عدة مناصب بعد‬
‫ذلؾ تـ ارسالو في بعثة عممية الى باريس عاـ ‪1881‬ـ‪ ،‬كقد درس لمفكرم أكركبا‬
‫‪3‬‬
‫الكبار‪.‬‬
‫استمر حاؿ المرأة المصرية عمى ىذا النحك حتى جاىر "قاسـ اميف" بتحقيؽ‬
‫حريتيا في كتابة "تحرير المرأة"‪ ،‬كالذم اعتبرىا المجتمع المصرم امر ييدـ الديف‬
‫‪1‬‬
‫اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -1‬بالؿ فتيحة‪ ،‬المرأة في الفكر اإلسالمي المعاصر بيف الشريعة كالتطبيؽ‪ ،‬اشراؼ‪ :‬بكزيد بكمديف‪ ،‬مذكرة شيادة‬
‫الماجستير‪ ،‬تخصص فمسفة‪ ،‬جامعة كىراف‪ ،‬السنة الجامعية ‪2014-2013‬ـ‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫‪ -2‬لكيس عكض‪ ،‬تاريخ الفكر المصرم الحديث مف الحممة الفرنسية الى عصر إسماعيؿ‪ ،‬جزء ‪ 1‬ك‪ ،2‬الطبعة ‪،4‬‬
‫مكتبة مدبكلي‪ ،‬القاىرة ‪1987 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.265‬‬
‫‪-3‬قاسـ اميف‪ ،‬تحرير المرأة كالتمدف اإلسالمي‪ ،‬تحرير‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار الشركؽ‪ ،‬القاىرة‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪1988‬ـ‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪50‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫أصدر "قاسـ اميف" كتابو "تحرير المرأة" عاـ ‪1899‬ـ‪ ،‬كد أحدث ضجة كبرل‬
‫في المجتمع المصرم خاصة كالمجتمعات العربية الشرقية عامة كيعتبر ىذا الكتاب‬
‫أكبر كاىـ معركة فكرية في الشرؽ‪.‬‬
‫أشار في كتابو ىذا الى عدة قضايا اجتماعية تخص المرأة منيا‪:‬‬
‫‪ -‬قضية الحجاب التي اثارىا "قاسـ اميف" في كتابو‪.‬‬
‫‪ -‬الدعكة بمنح المرأة الحؽ المطمؽ في انياء العالقة الزكجية كتقييد الحؽ الممنكح‬
‫لمرجؿ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ضبط كتقييد نظاـ تعدد الزكجات‪.‬‬
‫عندما كتب «قاسـ اميف" كتابو "تحرير المرأة"‪ ،‬كانت مصر قد قطعت شكطا‬
‫كبي ار في طريؽ الحداثة‪ ،‬حيث اشتغؿ بما يتعمؽ بالمرأة المصرية داخؿ مجتمعيا كأدرؾ‬
‫ضركرة ىذه المكاجية‪ ،‬كأنيا ليست قضية تحرير المرأة فقط بؿ ىي قضية تحرير‬
‫‪3‬‬
‫المجتمع مف جيؿ كانعزاؿ‪ ،‬كبناء امة متطكرة فكريا‪.‬‬
‫أكد "قاسـ اميف " اف تعميـ المرأة سيحمييا كانو تأميف عمى مستقبميا‪ ،‬كقد قاؿ في‬
‫ىذا‪ :‬إذا أراد المصريكف اف يصمحكا احكاليـ فعمييـ اف يبتدئكا في اإلصالح مف‬
‫اكلو‪...‬كال رجاء في اف تصير البيكت كالعائالت الى ذلؾ الكسط الصالح اال إذا تربت‬
‫النساء كشاركف الرجاؿ في أفكارىـ كآماليـ كأالميـ‪ ،‬اف لـ يشاركنيـ في جميع‬
‫‪4‬‬
‫االعماؿ"‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كامؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف (‪1919‬ـ‪1956-‬ـ)‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.6‬‬
‫‪ -2‬قاسـ اميف‪ ،‬تحرير المرأة كالتمدف اإلسالمي‪ ،‬تحرير‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪ -3‬احمد زايد كاخركف‪ ،‬المرأة كقضايا المجتمع‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -4‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة مف الفراعنة الى اليكـ ‪1955,‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.106‬‬

‫‪51‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫كاصؿ "قاسـ اميف" كفاحو كبنائو لمنيضة الحدية لممرأة المصرية بكتابو األخر "‬
‫المرأة الجديدة" عاـ ‪1900‬ـ‪ ،‬حيث دعا مكاطنيو كابنائيـ الى تحقيؽ المساكاة بيف تعميـ‬
‫أبنائيـ كبناتيـ كطالب بمنح المرأة المصرية فرصة العمؿ بجانب الرجؿ كانو ىك محكر‬
‫‪1‬‬
‫تحررىا‪.‬‬
‫أعاد "قاسـ اميف" صياغة مطالبو لتحرير المرأة في كتابو ىذا‪ ،‬حيث كضع‬
‫مقارنة بيف المرأة المصرية كنظيرتيا المرأة األكركبية تحت فكرة معيارية‪ ،‬كمحاكلتو‬
‫كضع صكرة مثالية لمبدأ الحرية كانو يجب اف تشعر المرأة المصرية بحريتيا كاستقالليا‬
‫كعمى ىذا تـ تحديد أدكار المرأة المصرية المستقمة‪ ،‬فقد ذكر لنا «قاسـ اميف "اىـ‬
‫األدكار التي يمكف اف تحرر المرأة‪:‬‬
‫*دكرىا اتجاه نفسيا يجب اف تحرر نفسيا مف السمطة الذككرية كتحرير عقميا مف‬
‫خالؿ حؽ التعميـ‪.‬‬
‫*دكرىا اتجاه عائمتيا كذلؾ في تحقيؽ التربية الصحيحة‪.‬‬
‫*دكرىا اتجاه المجتمع كذلؾ مف خالؿ مشاركتيا في الحياة االجتماعية مع الرجؿ‪.‬‬
‫كصؼ المجتمع المصرم بالمستبد كانو يجب تغييره اك التخمص ممف أفكاره كاكد ذلؾ‬
‫‪2‬‬
‫في قكلو‪" :‬فما يزاؿ الرجاؿ يستبدكف عمى نسائيـ "(المرأة الجديدة ص ‪.)24‬‬
‫اعتبر "قاسـ اميف" عند المؤرخيف انو النصير األكبر لممرأة المصرية‪ ،‬كالذم‬
‫حمؿ رسالة دفاعو عف حريتيا كاستقالليتيا كدعكتو الجريئة الى تحريرىا مف قبضة‬
‫السمطة الذككرية كجيؿ المجتمع العربي‪ ،‬بالرغـ مف المياجمة كالمعرضة الفكرية التي‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.107‬‬

‫‪ -2‬احمد زايد كاخركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪52‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫تمقاىا عمى أفكاره التحررية لممرأة‪ ،‬اال اف ىذا لـ يخمد حماستو كايمانو بعدالة قضيتو‬
‫‪1‬‬
‫كبناء نيضة المرأة الحديثة‪.‬‬
‫بعد فترة زمنية قكبمت اراء "قاسـ اميف" عمى انيا فكر حر جديد‪ ،‬كنجد مف‬
‫ضمف مناىضي أفكاره التحررية "محمكد عباس العقاد"*‪ ،‬كقد أكد ذلؾ في كتبو‬
‫"الجنس الثاني كالمرأة" عاـ ‪1912‬ـ‪ ،‬حيث برل اف المرأة ليست ليا قدرة عمى مكاجية‬
‫صراعات مثؿ الرجؿ‪ ،‬لذلؾ يجب اف تعتمد عميو كيجب اف نرأؼ بيا عمى أساس انيا‬
‫‪2‬‬
‫رفيؽ ضعيؼ‪.‬‬
‫جعؿ "قاسـ اميف" مف خطابو التحررم لممرأة مضمكنو عمى أساس إسالمي‪ ،‬فمـ‬
‫يخالؼ ا لشرع بؿ دافع عف قضاياه دفاع شرعي كانساني‪ ،‬ككشفو عف أسباب تخمؼ‬
‫المرأة كمجتمعيا‪ ،‬حاكؿ "قاسـ اميف" جاىدا عمى تككيف المرأة المصرية فكريا كنفسيا‪،‬‬
‫كيقكؿ في ىذا الصدد‪« :‬سبؽ الشرع اإلسالمي كؿ شريعة في تقرير مساكاة المرأة‬
‫كالرجؿ‪...‬كخكليا كؿ حقكؽ االنساف‪ ،‬كاعتبر ليا كفاءة شرعية ال تنقص عف كفاءة‬
‫الرجؿ في جميع األحكاؿ ‪...‬بؿ االمر بالعكس فإنيا اكسيتيا مقاما في الييئة‬
‫‪3‬‬
‫االجتماعية"‪.‬‬
‫لـ يطمب "قاسـ اميف" مساكاة المرأة بالرجؿ في جميع مراحمو‪ ،‬بؿ طمب فقط‬
‫مساكاة فالتعميـ لقكلو‪... ":‬كلست ممف يطمب المساكاة بيف المرأة كالرجؿ‪ ،‬فذلؾ غير‬
‫ضركرم‪ ،‬كانما اطمب االف كال اتردد في الطمب اف تكجد ىذه المساكاة في تعميـ ابتدائي‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪* .105‬محمكد عباس النقاد‪ :‬ىك اديب كشاعر‬
‫كفيمسكؼ كسياسي كمؤرخ كصحفي‪ ،‬كلد في أسكاف بمصر عاـ ‪1889‬ـ‪ ،‬شارؾ في الحياة السياسية مع حزب الكفد‬
‫كحارب االستبداد كالحكـ المطمؽ كالفاشية كالنازية‪ ،‬لو عدة كتب كمقاالت‪ ،‬ككتب في عدة مجالت كصحؼ تكفي‬
‫عاـ ‪1964‬ـ‪ ،‬تاركا كرائو ميراثا مف االدب (مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪2012,‬ـ‪www.hindawi.org.com( ،‬‬
‫‪ -2‬اماؿ كامؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1952-1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.7‬‬
‫‪ -3‬احمد زايد كاخركف‪ ،‬المرأة كقضايا المجتمع‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.15‬‬

‫‪53‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫عمى األقؿ‪ ، »...‬كيرل اف المرأة المصرية إذا تعممت فقط لتجيد االعماؿ المدنية التي‬
‫تجيدىا المرأة الغربية‪ ،‬كقد أكد ارادتو في دخكؿ المرأة لمعمؿ برفقة الرجؿ في كتابو‬
‫"المرأة الجديدة" عاـ ‪1900‬ـ كالتي عمؿ عمى تطكيرىا في فترة ما بيف ‪-1894‬‬
‫‪1‬‬
‫‪1900‬ـ‪.‬‬
‫استطاع "قاسـ اميف " فيـ قضية المرأة كاستطاع معالجتيا مف جذكرىا‪ ،‬كعمى‬
‫ىذا األساس نجح في ابراز المرأة كقدراتيا التعميمية كالعممية‪ ،‬كبيذا كتب في أسطر‬
‫التاريخ انو رسكؿ اإلصالح في تحرير المرأة العربية‪ ،‬كانو رفع المرأة درجات كجعؿ‬
‫تعميميا كعمميا محكر تحررىا مف السمطة الذككرية كاستبداد المجتمع‪.‬‬
‫كفي ذلؾ يقكؿ‪« :‬مضت األجياؿ كالمرأة خاضعة لحكـ القكة مغمكبة لسمطاف‬
‫االستبداد مف الرجؿ‪ ،‬كىك لـ يشأ اف يتخذىا اال ام ار صالحا لخدمتو‪ ،‬مسي ار بإرادتو‬
‫كاغمؽ في كجييا أبكاب المعيشة كالكسب بحيث اضطرىا الى العجز عف تناكؿ كسيمة‬
‫‪2‬‬
‫مف كسائؿ العيش بنفسيا"‪.‬‬
‫تمؾ ىي أفكار "قاسـ اميف" التي طرحيا عمى حاؿ المرأة الشرقية في المجتمع‬
‫العربي‪ ،‬كآراؤه في اصالح امرىا ‪...‬كىذه ىي المرأة التي مف اجميا أطمقت صيحة‬
‫‪3‬‬
‫النيضة كالتحرير‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد عمارة‪ ،‬قاسـ اميف االعماؿ الكاممة‪ ،‬دار الشركؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.74‬‬
‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.107‬‬
‫‪ -3‬محمد عمارة‪ ،‬قاسـ اميف االعماؿ الكاممة‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.81‬‬

‫‪54‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫المطمب الثاني‪ :‬نضال المرأة المصرية ما بين الثورتين(‪2211-2222‬م)‬

‫‪ -2‬دور المرأة المصرية في ثورة ‪2222‬م‪:‬‬
‫خرجت اكؿ مظاىرة في ‪9‬مارس ‪1919‬ـ‪ ،‬احتج فييا الشعب المصرم بقيادة طالب‬
‫مدرسة الحقكؽ ضد االستعمار البريطاني‪ ،‬كقد امتدت الثكرة الى كؿ مكاف في التراب‬
‫‪1‬‬
‫المصرم‪.‬‬
‫تمثؿ ثكرة مصر ‪1919‬ـ حجر زاكية في تاريخ مصر الحديث حيث اشتعمت‬
‫نيرانيا في كؿ مناطؽ مصر‪ ،‬كقد كانت الحدث البارز لخركج المرأة المصرية اكؿ مرة‬
‫في مظاىرات حاشدة بجانب الرجؿ‪ ،‬حيث اعتبرىا المؤرخكف انيا كانت مشاركة إيجابية‬
‫منيا لـ يعتدىا المجتمع المصرم‪ ،‬كقد سقطت فييا اكؿ شييدتيف "حميدة خميؿ" ك‬
‫"شفيقة محمد" مف اجؿ الدفاع كمؤازرة زعيـ الثكرة "سعد زغمكؿ" كمعارضة لجنة " ممنر‬
‫‪2‬‬
‫البريطانية"‪.‬‬
‫يقر المؤرخكف أف ثكرة ‪1919‬ـ ىي نقطة بداية لركاية الحركة النسائية كتاريخ‬
‫نساء مصر‪ ،‬كذلؾ لمشاركة العنصر النسكم في ىذه الثكرة كقد ربطكا كالدتيا بخركج‬
‫‪3‬‬
‫سيدات مصر في مظاىرات ضد االحتالؿ البريطاني‪.‬‬
‫بدأت مشاركة النساء المصريات في ىذه الثكرة بمظاىرة ضد القكات‬
‫االستعمارية‪ ،‬كبالطبع لـ تكف الكركد كالريحاف سالح نساء مصر‪ ،‬حيث ذكر المؤرخكف‬
‫المعاصركف اف دكرىا كاف عف طريؽ القاء خطابات كطنية تميب الجماىير كتترؾ‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ ‪1955,‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫‪ -2‬دكر المرأة في الحراؾ الثكرم‪ ،‬مركز ىردكا لدعـ التعبير الرقمي‪ ،‬القاىرة ‪2015 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -3‬بث باروٌ‪ ،‬اننهضة اننسائية في يصر انثقافة وانًجتًع وانصحافة‪ ،‬ترجًة‪ :‬نًيس اننقاش‪ ،‬انًجهس األعهى‬
‫نهثقافة‪9111,‬و‪ ،‬ص‪.99‬‬

‫‪55‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫أثرى ا في قمكب المجتمع المصرم‪ ،‬التي كانت تمقييا طالبات المدارس في الشكارع مف‬
‫‪1‬‬
‫بينيف اـ المصرييف "صفية زغمكؿ"كما لقبت في ثكرة ‪1919‬ـ‪.‬‬
‫انطمقت المظاىرات النسائية الشييرة رغـ اف مشاركتيا السياسية كانت محؿ جدؿ‪،‬‬
‫لكف تعتبر الثكرة اكؿ تعبير ليا عف ركحيا الكطنية كالبكابة األكلى لطرح قضيتيا‬
‫‪2‬‬
‫النسائية‪.‬‬
‫بدأت الحركة السياسية بمظاىرة كبرل قامت بيا نساء مصر يكـ ‪ 20‬مارس‬
‫‪ 1919‬ـ‪ ،‬احتجاجا عمى أفعاؿ القكات البريطانية‪ ،‬كقد تـ انتخاب لجنة تنفيذية لسيدات‬
‫الكفد المركزية في ديسمبر ‪1919‬ـ حيث اجتمعف في كنيسة االقباط المرقصية الكبرل‬
‫‪3‬‬
‫بالقاىرة‪ ،‬كقررف بداية العمؿ السياسي مف خالؿ ىذه المجنة‪.‬‬
‫بعد عقد ىذه المجنة تـ التكقيع عمى كثيقة لمسمطات البريطانية‪ ،‬تحتكم بمكجبيا‬
‫عمى عدة مطالب شعبية ككطنية خالية مف مطالب لتحرر النساء كحقكقيف‪ ،‬اال اف ىذا‬
‫ال يغير مف فكرة اف الثكرة كانت بداية عمؿ الحركة النسائية المصرية‪ ،‬كأنيا تعتبر‬
‫كعي غير مباشر عف تنامي الكعي التحررم لنساء مصر كتنظيـ العمؿ السياسي‬
‫كالحزبي بقيادة كؿ مف «صفية زغمكؿ" ك"ىدل الشعراكم"‪ ،‬كمف ىنا بدأت المشاركة‬
‫‪4‬‬
‫النسائية في إطار الحركة الكطنية‪.‬‬
‫بدأت سيدات المجنة مرحمة مف الجياد المنظـ كالمنتظـ كذلؾ بعقد الجمسة‬
‫األكلى في ‪ 16‬جانفي ‪1920‬ـ‪ ،‬كتـ اإلعالف فيو عف معارضتيف الشديدة ضد "لجنة‬
‫ممنر"‪ ،‬إضافة الى معارضة عمى تعامؿ الجنكد البريطانييف ضد سيدات مصر مع‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.129‬‬

‫‪ -2‬بث باركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسكية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1952-1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.18‬‬
‫‪ -4‬ىالة كماؿ‪ ،‬الحركة النسائية حركة سياسية‪ ،‬جامعة مصر‪ ،‬القاىرة‪ ،‬مصر ‪2004 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.02‬‬

‫‪56‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫المطالبة باالستقالؿ‪ ،‬إضافة لذلؾ قامت مجمكعة مف سيدات مصريات مف تأييد‬

‫‪1‬‬
‫االضراب العاـ كمحاكلة منيف عمى تشجيع المكظفيف عمى عدـ العكدة الى أعماليـ‪.‬‬
‫استطاعت المرأة المصرية التي كانت محبكسة البيت كالسيدة المصكنة كالجكىرة‬
‫‪2‬‬
‫المكنكنة مف اف تسجؿ اسميا كشييدة كطنية بجانب زمالئيا الرجاؿ‪.‬‬
‫استمرت المرأة المصرية بركحيا الكطنية مف مشاركتيا السياسية منذ ثكرة‬
‫‪1919‬ـ التي اعتبرىا المؤرخكف ىي انطالقتيا السياسية األكلى‪ ،‬فقد ظمت تشارؾ في‬
‫‪3‬‬
‫احداث الكضع السياسي في مصر‪.‬‬
‫‪ -1‬الجمعيات النسائية المصرية‪:‬‬
‫ككنت سيدات مصريات منظمة سياسية في القاىرة‪ ،‬حيث اجتمعف في كاتدرائية‬
‫ساف مارؾ في ‪12‬جانفي ‪1920‬ـ‪ ،‬كتـ انشاء "لجنة الكفد المركزم لمسيدات" كىي‬
‫‪4‬‬
‫جماعة نسائية مرتبطة بالكفد المصرم‪.‬‬
‫تعتبر اكؿ لجنة منظمة لمسيدات المصريات بمكافقة "سعد زغمكؿ باشا"‪ ،‬كالذم‬
‫اقترح تأسيسيا نتيجة تجمعات سيدات مصر بسرية‪ ،‬كقد كانت السيدة "صفية زغمكؿ"‬
‫‪5‬‬
‫رئيسة شرؼ لمجنة كنجد مف بيف أعضائيا‪" :‬ىدل شعراكم"‪.‬‬
‫تـ اختيار "ىدل شعراكم" لرئاسة لجنة رفقة زميالتيا الالتي شاركف في‬
‫مظاىرات ثكرة ‪ 1919‬ـ‪ ،‬لعبة ىذه لجنة دكر كبير بالنضاؿ مف اجؿ االستقالؿ بجانب‬
‫حزب الكفد المصرم‪.‬‬

‫‪ -1‬ىدل الشعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل الشعراكم‪ ،‬مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬مصر ‪2012,‬ـ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.125‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ايال كًال بيىيي انسبكي‪ ،‬انًرجع انسابق‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪ -4‬مارجك بدراف‪ ،‬الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬تر‪ :‬عمي بدراف‪ ،‬المكتب األعمى لمثقافة‪ ،‬مصر‬
‫‪2000,‬ـ‪ ،‬ص‪.132‬‬
‫‪ -5‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.129‬‬

‫‪57‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫دخمت لجنة الكفد المركزم لمسيدات في نشاط مكثؼ حيث عقدت اجتماع كبير‬
‫في منزؿ "ىدل شعراكم" في ‪20‬جانفي ‪1922‬ـ ككقعت عمى عريضة أرسمت الى‬
‫‪1‬‬
‫الحككمة البريطانية إلنياء االحكاـ العرفية كالحماية المفركضة عمى مصر‪.‬‬
‫نص قانكف لجنة الكفد المركزم لمسيدات عمى اف ميمتيا مساعدة المجنة‬
‫المركزية لمكفد المصرم كالمطالبة باالستقالؿ كمقاطعة بالغ "المكرد منمر"‪ ،‬بعد ذلؾ تـ‬
‫عقد الجمسة الثانية في ‪30‬جانفي ‪1920‬ـ كأكدف فيو‪:‬‬
‫‪ -‬اقتراح انتخاب ممثؿ لمجنة في باريس‪.‬‬
‫‪ -‬احتجاجيف عمى حادثة طنطا‪.‬‬

‫مع الحرص عمى اف تككف المجنة في قمب كؿ االحداث في تاريخ مصر في ىذه الفترة‬
‫‪2‬‬
‫الحاسمة كتتابع كؿ التطكرات السياسية بالتعبير عف مكقفيا كآرائيا‪.‬‬
‫بعد سف دستكر ‪1923‬ـ‪ ،‬لـ تجد المرأة المصرية أثر نتيجة مشاركتيا كنضاليا‬
‫في ثكرة ‪ 1919‬ـ‪ ،‬فما كاف اال اف تشكؿ اتحاد نسائي مصرم في ‪ 16‬مارس ‪1923‬ـ‬
‫برئاسة "ىدل الشعراكم"‪ ،‬حيث تبنى مطالب نساء مصر االجتماعية كالقانكنية‬
‫‪3‬‬
‫كالمعرفية كحتى السياسية‪.‬‬
‫ككنت "ىدل الشعراكم" ىذه الجمعية مف قبؿ مجمكعة مف أعضاء لجنة الكفد‬
‫المركزية لمسيدات التي تـ الغاء عمميا ىذه األخيرة بعد كفاة "سعد زغمكؿ"‪.‬‬

‫‪ -1‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.135‬‬

‫‪ -2‬ىدل شعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬مصر ‪2013,‬ـ‪ ،‬ص‪.135‬‬
‫‪ -3‬ىالة كماؿ‪ ،‬الحركة النسائية حركة سياسية‪ ،‬ص‪.6‬‬

‫‪58‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫بدأت بعمميا كممثؿ لالتحاد النسائي كقد منحت صكتيا باختيارىا لنحاس خمفا لسعد‬
‫باشا‪ ،‬عممت عمى كضع برنامج لالتحاد يتضمف مطالب تتسـ بالشمكؿ كالكعي‬
‫‪1‬‬
‫كالتجديد‪.‬‬
‫مف بيف المطالب التي تضمنيا البرنامج نجد‪:‬‬
‫‪ -‬رفع مستكل المرأة االدبي كالخمقي‪.‬‬
‫‪ -‬تحقيؽ المساكاة السياسية كاالجتماعية‪.‬‬
‫‪ -‬المطالبة بمنح لمطالبات كحرية االلتحاؽ بالمدارس العالية‪.‬‬
‫‪ -‬تحسيف مف عادات الزكاج كاصالح بعض قكانيف الخاصة بالزكاج كالطالؽ‪.‬‬
‫‪ -‬المطالبة بحؽ التصكيت لممرأة المصرية لكف لف يمنح ليا حؽ االنتخاب حتى‬
‫‪2‬‬
‫عاـ ‪1952‬ـ‪.‬‬
‫تـ تكجيو ىذه المطالب مف قبؿ االتحاد النسائي الى البرلماف المصرم‪ ،‬كقد‬
‫جاءت استجابة البرلماف ليذه المطالب متجاىال فقط المطالب السياسية‪.‬‬
‫شاركت "ىدل الشعراكم" مف خالؿ االتحاد النسائي المصرم في المؤتمرات‬
‫‪3‬‬
‫الدكلية‪ ،‬ككاف اكؿ كفد عربي في المؤتمر النسائي الدكلي بركما ‪1923‬ـ‪.‬‬
‫استطاع ىذا االتحاد مف كضع الحجر األساسي في بناء القاعدة األكلى لتحرير‬
‫المرأة المصرية ككضع مكقفو مف القضية كتحديد مطالبو‪ ،‬اضافة الى ذلؾ انضمامو‬
‫‪4‬‬
‫الى االتحاد النسائي الدكلي فأصبح لو طابع كطني كطابع دكلي‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ‪1952-‬ـ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ -2‬ىدل الشعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل الشعراكم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.168‬‬
‫‪ -3‬ىالة كماؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.7‬‬
‫‪ -4‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي باشا الى عيد فاركؽ‪ ،‬ص‪.109‬‬

‫‪59‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫كقد عمؿ عمى كضع مطالب االنثى المصرية في إطار الحقيقة الكطنية‬
‫الميبيرالية‪ ،‬كاف المرأة ىي مرآة عاكسة لممجتمع كطريقة صحيحة إلصالحو‪ ،‬كاقر ىذا‬
‫‪1‬‬
‫االتحاد عمى اف تككف الحركة النسكية المصرية حركة شاممة‪.‬‬
‫يعتبر ىذا االتحاد مف أكبر الجمعيات النسائية تنظيما كأكثر كعيا‪ ،‬كذلؾ راجع‬
‫الى مكانة رئيستو "ىدل الشعراكم" في المجتمع المصرم كتمثيميا في عدة مؤتمرات‬
‫‪2‬‬
‫نسائية دكلية‪.‬‬
‫عمؿ االتحاد عمى تعميـ البنات خارج مصر عاـ ‪1937‬ـ‪ ،‬كقد كاف اكؿ كفد‬
‫الى بمجيكا كتركيا‪ ،‬نجد أيضا مف بيف اعماؿ التي حققيا التحاد النسائي المصرم‬
‫مشاركاتو في المؤتمرات الدكلية نذكر منيا‪:‬‬
‫*مؤتمر ركما ‪1923‬ـ‪.‬‬
‫*مؤتمر الجزائر ‪1925‬ـ‪.‬‬
‫*مؤتمر باريس ‪1926‬ـ‪.‬‬
‫*مؤتمر برليف ‪1929‬ـ‪.‬‬
‫*مؤتمر إسطنبكؿ ‪1935‬ـ‪.‬‬
‫*مؤتمر ككبنياغف ‪1939‬ـ‪.‬‬
‫كىكذا استطاعت المرأة المصرية المتحررة في القرف العشريف انتقاؿ مف جدراف البيت‬
‫‪3‬‬
‫الى الحرية الكاممة كأصبحت قائدة نضاؿ كنشاط ال مثيؿ لو في مصر‪.‬‬

‫‪ -1‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬تر‪ :‬عمي بدراف‪ ،‬المجمس األعمى لمثقافة‪،‬‬
‫مصر ‪2000,‬ـ‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫‪ -2‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف اؿ ثكرتيف‪1952-1919‬ـ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.115‬‬

‫‪60‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫شيدت فترة االربعينيات تطكر في التكجو السياسي لمحركة النسائية‪ ،‬حيث تـ‬
‫تأسيس حزب سياسي لممرأة تحت اسـ "الحزب النسائي المصرم عاـ ‪1942‬ـ برئاسة‬
‫‪1‬‬
‫"فاطمة نعمت راشد" الى جانب االتحاد النسائي المصرم‪.‬‬
‫أعمف الحزب في برنامجو عف مجمكعة مف المطالب كفيو‪:‬‬
‫‪ -‬مساكاة المرأة بالرجؿ كالنيكض بمستكاىا االدبي كالفكرم كاالجتماعي‪.‬‬
‫‪ -‬الحؽ في االنتخاب كالتمثيؿ النيابي كمكاطنة مصرية‪.‬‬
‫‪ -‬قبكؿ الفتيات في كظائؼ الدكلة‪ ،‬ككجكب اشتراكيف في النقابات كانشاء دكر‬
‫الحضانة لألطفاؿ‪.‬‬
‫‪ -‬العمؿ عمى منع تعدد الزكجات كمنع حرية الطالؽ كتقيدىا بقكانيف صارمة مع‬
‫تحسيف النفقات الشرعية‪.‬‬
‫كقد تمثؿ نشاط ىذا الحزب في الحركة النسائية المصرية عبر كتابة المقاالت‬
‫في الصحؼ كالمجالت‪ ،‬أعاد ىذا الحزب مسألة المرأة الى الساحة السياسية كأصبحت‬
‫‪2‬‬
‫تشغؿ الرأم العاـ المصرم‪.‬‬
‫ظيرت جمعية ذات ىدؼ اجتماعي كاخالقي في تمؾ الفترة كىي "جمعية نيضة‬
‫السيدات المصريات"‪ ،‬اىتمت بتحسيف مستكل الخمقي كالديني طبقا لتعاليـ الديف‬
‫اإلسالمي‪ ،‬كقد قامت ىذه الجمعية برئاسة "لبيبة احمد" تحت شعار المساكاة كاالخاء‬
‫كالحرية لمكصكؿ بالمرأة المصرية الى مركز لالئؽ بيا‪.‬‬
‫اىتمت بنساء الالقيطات كنشرت دركس عممية كتثقيفية‪ ،‬كالقت محاضرات في‬
‫الجامعة االمريكية‪ ،‬كاىتمت بمعالجة االمراض االجتماعية كقد جعمت شعارىـ اآلية‬

‫‪ -1‬حسناء محمد عبد الفتاح‪ ،‬المرأة المصرية كتاريخ مف النضاؿ‪ ،‬مجمة أبناء الكطف في الخارج‪ ،‬ص‪13‬‬
‫‪ -2‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.120‬‬

‫‪61‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫الكريمة "اف ا﵀ ال يغير ما بقكـ حتى يغيركا ما بأنفسيـ" صدؽ ا﵀ العظيـ‪( .‬سكرة‬
‫‪1‬‬
‫الرعد‪ :‬اية‪.)11‬‬
‫أصدرت "درية شفيؽ" مجمتيا "بنت النيؿ" عاـ ‪1945‬ـ‪ ،‬كىي مجمة نسائية‬
‫مكجية لمنساء المصريات كالعربيات‪ ،‬كقد بذات نضاليا بيذه المجمة التي مثمت النيضة‬
‫النسائية بمصر‪ ،‬بحيث عممت "درية شفيؽ" عمى شمكؿ ىذه النيضة النسائية المصرية‬
‫لكؿ طبقات نساء المجتمع المصرم كليس فقط سيدات كبار المالؾ‪ ،‬ذات قيادة شعبية‬
‫‪2‬‬
‫كليست قيادة ارستقراطية‪.‬‬
‫بعد ذلؾ انشأت حزب "اتحاد بنت النيؿ" عاـ ‪1949‬ـ‪ ،‬حيث عممت "درية‬
‫شفيؽ" عمى قضية المشاركة السياسية لمنساء كاعتبرتيا المدخؿ األساسي لتعديؿ قكانيف‬
‫دستكر مصر لصالح النساء‪ ،‬تضمف ىذا الحزب بدكره عدة مطالب ىي‪:‬‬
‫‪ -‬محاكلة رفع مستكل االسر المصرية ثقافيا كاجتماعيا كصحيا‪.‬‬
‫‪ -‬السعي لتقرير حؽ المرأة في االنتخاب كالنيابة عف االمة‪.‬‬
‫‪ -‬كضع تشريعات تحقؽ مف دعـ االسرة المصرية‪.‬‬
‫‪ -‬مساكاة في الحقكؽ السياسية بيف المرأة كالرجؿ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬تقييد حؽ الطالؽ كتعدد الزكجات كالمساكاة في الحقكؽ كاألجكر‪.‬‬
‫برزت "درية شفيؽ " في ميداف الصحافة كأنشط مدافع عف الحقكؽ السياسية‬
‫لممرأة المصرية كذلؾ بعقد مؤتمرات صحفية ككتابة مقاالت تدافع عف حقكقيف‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫كتمكنت مف لفت انتباه الرأم العاـ لقضية كضع المرأة في المجتمع المصرم‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.108‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.183‬‬
‫‪ -3‬ىالة كماؿ‪ ،‬لمحات مف مطالب الحركة النسكية المصرية عبر تاريخيا‪ ،‬الطبعة ‪ ،01‬العدد ‪ ،5‬مجمة أكراؽ‬
‫الذاكرة‪ ،‬مؤسسة المرأة كالذاكرة‪ ،‬مصر‪2016,‬ـ‪ ،‬ص‪.14‬‬

‫‪62‬‬
 ‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫يقكؿ "لطفي الخكلي" "مع بداية الخمسينيات بات درية شفيؽ تتحدث بمغة‬
‫سياسية كاجتماعية‪ ،‬كبدأت تدخؿ المعركة السياسية فحكلت "بنت النيؿ" مف حركة ال‬
‫ىدؼ لما سكل تحرير المرأة البرجكازية‪ ،‬الى حركة تربط تحرير المرأة بالكفاح السياسي‬
‫‪2‬‬
‫االعـ‪".‬‬
‫كنظـ "اتحاد بنت النيؿ" اكؿ فرقة عسكرية في البالد مف اجؿ اعداد الشابات‬
‫لمنضاؿ العسكرم مع الرجاؿ‪ ،‬ككاف ىدؼ "درية شفيؽ" مف ىذا الكفاح اثبات مكانة‬
‫المرأة المصرية في المجتمع كأنيا قادرة بحقيا عمى احتالؿ مكانتيا في الحياة السياسية‬
‫‪3‬‬
‫كالبرلمانية لالمة‪.‬‬
‫مف خالؿ "اتحاد بنت النيؿ" عممت "درية شفيؽ" عمى المطالبة بكامؿ الحقكؽ‬
‫السياسية لممرأة‪ ،‬كاقامة برامج محك االمية كنظمت حمالت لتحسيف الخدمات الثقافية‬
‫‪4‬‬
‫كالصحية كاالجتماعية لمفقراء كتحسيف مجاؿ االمكمة كالطفكلة‪.‬‬
‫شيدت الحركة النسائية المصرية عاـ ‪1949‬ـ أكبر حممة تنادم بحقكؽ المرأة‬
‫السياسية باسـ "اتحاد بنت النيؿ"‪ ،‬كأصبحت بذلؾ مكضكع مطالب المرأة عناكيف بالخط‬
‫العريض في كؿ مف الصحؼ كالمجالت في مصر‪ ،‬بعد ذلؾ صرح رئيس كزراء مصر‬
‫‪5‬‬
‫في ‪25‬اكت ‪1949‬ـ بمنح المرأة المصرية حؽ االنتخاب‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1953-1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.122‬‬
‫‪ -2‬سينثي ا نمسكف‪ ،‬امرأة مختمفة‪ :‬درية شفيؽ مصرية طالبت بالمساكاة بيف الجنسيف‪ ،‬تر‪ :‬نياد احمد سالـ‪ ،‬جامعة‬
‫المرأة العربية‪ ،‬المجمس األعمى لمثقافة‪ ،‬مصر‪1999 ،‬ـ‪ ،‬ص‪.208‬‬
‫‪ -3‬سينثيا نمسكف‪ ،‬امرأة مختمفة‪ :‬درية شفيؽ مصرية طالبت بالمساكاة بيف الجنسيف‪ ،‬ص‪.210‬‬
‫‪ -4‬نكرة الضحى الشطي كاخركف‪ ،‬تنظيـ النساء الجماعات النسائية الرسمية كالغير الرسمية في الشرؽ األكسط‪،‬‬
‫الطبعة ‪ ،01‬دار المدل ‪2001 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.229‬‬
‫‪ -5‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.190‬‬

‫‪63‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫تعرض االتحاد النتقادات بعض النساء المصريات كالذم تـ كصفو بالبكرجكازم‬

‫كالمحافظ أكثر مف المزكـ‪ ،‬حيث بعد تبنييف النظرة الشيكعية‪ ،‬اعتقدت النساء اف تحرير‬
‫المرأة يجب اف يككف تحت نضاؿ كاسع في سبيؿ تحقيؽ العدالة االجتماعية‬
‫‪1‬‬
‫كاالقتصادية كالسياسية‪.‬‬

‫المطمب الثالث‪ :‬رائدات الحركة النسوية المصرية في القرن ‪12‬م‬

‫‪ -2‬السيدة هدى شعراوي(‪2288-2782‬م)‪:‬‬
‫كلدت "ىدل شعراكم" في المينا عاـ ‪1879‬ـ‪ ،‬كنشأت في القاىرة ىي مف عائمة‬
‫تركية شركسية تمقت دركس تعميمية خاصة في البيت مع اخييا‪ ،‬تزكجت بعمر ‪13‬سنة‬
‫مف ابف عميا كالكصي عمييا "عمي شعراكم" أحد زعماء حزب الكفد المركزم المصرم‪،‬‬
‫ثـ انفصمت عنو كعادت الى دركسيا التعميمية مف جديد‪ ،‬حفظت القراف الكريـ كتعممت‬
‫‪2‬‬
‫دركس النحك كتعممت كؿ مف المغة التركية كالفرنسية‪.‬‬
‫اعتبرت بعض الحكادث في طفكلتيا كشبابيا أكبر سبب إليمانيا العميؽ لتحرير‬
‫المرأة مف المجتمع الذككرم‪ ،‬كاف التقاليد كانت تحكـ بالسجف عمييا‪ ،‬كقد تكممت عف‬
‫ىذا االمر عدة مرات في مذكراتيا كتقكؿ في ىذا ‪(:‬عندما أقؼ اماـ ذكريات طفكلتي‪،‬‬
‫يتبيف لي م نذ البداية ذلؾ الفارؽ الكبير بيف حياة الطفؿ كتربيتو في الماضي‪ ،‬كبيف ما‬
‫‪3‬‬
‫اصبحت عميو أساليب التربية في الكقت الحاضر)‪.‬‬
‫أحدثت "ىدل شعراكم" دك ار بار از في الحركة النسائية المصرية التي دافعت عف‬
‫أكضاع المرأة في المجتمع المصرم‪ ،‬فقد نظمت كقادت اكؿ مظاىرة نسائية ضد‬

‫‪ -1‬نكرة الضحى الشطي كاخركف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.230‬‬

‫‪ -2‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.59‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.139‬‬

‫‪64‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫االحتالؿ البريطاني عاـ ‪1919‬ـ كاستطاعت اف تخرج حركة نسكية تحررية مف رحـ‬
‫‪1‬‬
‫ىذا النضاؿ الشعبي‪.‬‬
‫ساىمت مف تنظيـ عدة محاضرات لمنساء كانشات جمعية خيرية‪ ،‬كانت عضك‬
‫بارز في لجنة الكفد المركزية لمسيدات‪ ،‬بعد ذلؾ أصبحت عضك ناشط في الحركة‬
‫الكطنية لممطالبة باالستقالؿ بيف عامي‪1922-1919‬ـ‪ ،‬أسست االتحاد النسائي‬
‫‪2‬‬
‫المصرم عاـ ‪1923‬ـ الذم يعتبر أكبر كاىـ اعماليا في الحركة النسكية المصرية‪.‬‬
‫أصدرت مجمة بالمغة الفرنسية "المصرية"‪ ،‬كحضرت عدة مؤتمرات نسائية دكلية‬
‫خارج مصر مثمت خالليا المرأة المصرية‪ ،‬كقد اعترضت عمى سياسة الحككمة‬
‫‪3‬‬
‫البريطانية كمعاىدة ‪1936‬ـ‪.‬‬
‫تعتبر الطاقة المحركة لنشاط النسائي المصرم مف حيث اشتراكيا في كؿ حدث‬
‫سياسي‪ ،‬كقد بدا نشاطيا في المجاؿ االجتماعي عاـ‪1907‬ـ‪:‬‬
‫‪ -‬دعكتيا لجمع تبرعات ألنشاء جمعية خيرية لألطفاؿ‪.‬‬
‫‪ -‬جمعية الرقي االدبي لمسيدات المصريات ‪1914‬ـ‪.‬‬
‫‪ -‬جمعية المرأة الجديدة‪.‬‬
‫‪ -‬لجنة الكفد المركزية لمسيدات ‪1919‬ـ‪.‬‬
‫‪ -‬االتحاد النسائي المصرم ‪1923‬ـ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬مجمة المصرية ‪1925‬ـ‪.‬‬

‫‪ -1‬حنيف البرازم‪ ،‬الحركة النسكية المصرية‪ :‬بيف المكركث الثقافي كالنشاط السياسي (نساء التحرير نمكذج)‪ ،‬مجمة‬
‫انسانيات‪2016 ،‬ـ‪ ،‬ص‪.5‬‬
‫‪ -2‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.62‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1952-1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.66‬‬
‫‪ -4‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.101‬‬

‫‪65‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫لـ يتكقؼ تمثيميا لمحركة النسائية حيث أقدمت عمى احتجاج األميات‬
‫المصريات نتيجة اعتداءات القكات العسكرية عمييف كاحتجاجيا عمى منع حريات‬
‫‪1‬‬
‫الجماىير كاعتداء عمى المدارس التعميمية‪.‬‬
‫السيدة "ىدل شعراكم" مف أبرز الشخصيات في تاريخ النيضة النسائية‬
‫المصرية‪ ،‬بحيث عممت عمى تحقيؽ اىداؼ المرأة المصرية كحاكلت رفع شأنيا كتمكنيا‬
‫مف إدراؾ حقكقيا ككاجباتيا‪ ،‬خاضعة معركة حقيقة كمكاجو شرسة مع العادات‬
‫كالتقاليد‪ ،‬فحاكلت تحطيـ سالسؿ الجيؿ الذم كاف يتممؾ المرأة‪ ،‬كالتي دافعت عنيا بعد‬
‫"قاسـ اميف" بكؿ شجاعة كاخالص حتى جعمت مف النيضة النسائية حدثا كاقعيا في‬
‫المجتمع المصرم كأبرز شخصيات الحركة النسائية التي تأثرت كاثرت في قضية المرأة‬
‫‪2‬‬
‫المصرية‪.‬‬
‫‪ -1‬السيدة نبوية موسى (‪2778‬م‪2212-‬م)‪:‬‬
‫كلدت "نبكية مكسى" في مدينة الزقازيؽ في شرؽ الدلتا بمصر عاـ‪1886‬ـ‪،‬‬
‫كاف ابكىا "مكسى محمد" أحد ضباط فالجيش برتبة يكز باشا‪ ،‬تمقت مبادئ التعميـ في‬
‫بيتيا بالقاىرة ثـ التحقت بقسـ البنات في مدرسة عباس االبتدائية حيث كانت مف بيف‬
‫متخرجي الدفعة الثالثة لممدرسة عاـ ‪1906‬ـ‪ ،‬بعد ذلؾ التحقت بالجامعة المصرية عاـ‬
‫‪3‬‬
‫‪1908‬ـ بعد اجتيازىا البكالكريا اكؿ فتاة مصرية‪.‬‬
‫نشأت في بيت مصرم ال ييتـ بتعميـ البنات كتؤمف باف مصير الفتاة ىك‬
‫الزكاج‪ ،‬كلكف "نبكية مكسى" كانت مختمفة حيث تعممت بمساعدة شقيقيا‪ ،‬ككاف عمييا‬
‫‪4‬‬
‫مكاجية العائمة كالمجتمع‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.68‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر الحركة النسائية في مصر‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.106‬‬
‫‪ -3‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.68‬‬
‫‪ -4‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬تقديـ‪ :‬منى أبك زيد‪ ،‬دار الكتاب المصرم‪ ،‬القاىرة‪2011,‬ـ‪ ،‬ص‪.17‬‬

‫‪66‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫عممت مدرسة في كؿ مف ابتدائية عباس كالجامعة المصرية بالقسـ المخصص‬

‫لمنساء‪ ،‬نشرت مقاالتيا في جريدة القاىرة كجريدة االىراـ ‪1921‬ـ كبعد ذلؾ انشات‬
‫‪1‬‬
‫مجمتيا الخاصة "مجمة الفتاة ‪1937‬ـ"‪ ،‬كتبت سيرة حياتيا في كتابيا "تاريخي بقممي"‪.‬‬
‫تعد "نبكية مكسى" مف أميات الحركة النسائية في مصر كأكلى رائدات تعميـ البنات في‬
‫مصر الحديثة‪ ،‬حيث كاف التعميـ ىك قضيتيا كانو طريؽ لتحقيؽ المساكاة بيف الجنسيف‬
‫‪2‬‬
‫كالنيكض بالمرأة في كؿ الجكانب الحياتية‪.‬‬
‫كضعت حياتيا لتعميـ المرأة المصرية كتثقيفيا كتسميحيا بالعمـ‪ ،‬بحيث كانت‬
‫نمكذج حيا لمحركة النسائية المصرية‪ ،‬انشات عدة مدراس تعميمية لمبنات كنجحت في‬
‫‪3‬‬
‫إيصاؿ رسالتيا في تحرير المرأة‪.‬‬

‫عاصرت "نبكية مكسى" فترة سياسية حرجة في تاريخ مصر اباف الحرب‬
‫العالمية األكلى ‪ 1914‬ـ‪ ،‬كقد كاجيت اتياـ باطؿ بانتمائيا الى المعرضة السياسية‬
‫كأنيا مف أنصار "الخديكم عباس حممي" فتـ نقميا الى القاىرة‪ ،‬كتقر "نبكية مكسى"‬
‫عمى سبب ىذه المعاداة يعكد الى السمطة اإلنجميزية لرفض طمبيا في انشاء ناظرة‬
‫‪4‬‬
‫مصرية تنافس الناظرات اإلنكميزيات‪.‬‬
‫أصدرت مجمتيا "مجمة الفتاة في اكتكبر‪1937‬ـ" التي عالجت فييا مقاالتيا عدة‬
‫قضايا سياسية كاجتماعية كقضية تحرير المرأة في مصر‪ ،‬كيعتبر مف اىـ انتاجاتيا‬
‫الفكرية كتابيا "المرأة كالعمؿ عاـ ‪1939‬ـ"‪ ،‬كأيدت فكرة قضية عمؿ المرأة بجانب‬

‫‪ -1‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.70‬‬

‫‪ -2‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬ص‪.72‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.92‬‬
‫‪ -4‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.21‬‬

‫‪67‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫الرجؿ كاف المرأة تحتاج لكسب قكتيا بنفسيا كاف عمميا ىك كسيمة لقمع الفساد كليس‬
‫‪1‬‬
‫السفكر‪.‬‬
‫تشير "نبكية مكسى" في كتابيا "تاريخي بقممي" الذم سردت فيو سيرتيا الذاتية‬
‫الى اف المجتمع قد نفر مف فكرة تعميـ البنات كتقكؿ في ىذا (كيعتقدكف اف المتعممة ال‬
‫اخالؽ ليا كانا تخرج عمى العادات الشرقية كعمى اخالؽ الديف اإلسالمي)‪.‬‬
‫يقاؿ انيا اىتمت بذكر حياتيا التعميمية كالعممية عكس جانبيا مف النيضة‬
‫النسائية المصرية‪ ،‬اال انيا تركت أثر يذكر فنجد دكرىا كعضكة مشاركة في االتحاد‬
‫النسائي المصرم في مؤتمر الدكلي لالتحاد النسائي الدكلي في ركما عاـ ‪19123‬ـ‪،‬‬
‫بجانب "ىدل شعراكم"‪ ،‬إضافة الى القاءىا محاضرات في الجامعة المصرية في‬
‫‪2‬‬
‫‪1908‬ـ بجانب الرائدتيف "لبيبة ىاشـ "ك"ممؾ حفني ناصؼ"‪.‬‬
‫طالبت "نبكية مكسى" باتحاد كؿ األحزاب مف اجؿ االمة بحكـ النحاس باشا‪،‬‬
‫كالتي كانت معارضة لمكفد المركزم المصرم كمؤيدة لمعاىدة ‪1937‬ـ‪ ،‬باإلضافة الى‬
‫انيا كانت تستبعد فكرة االستقالؿ عف االحتالؿ البريطاني كطالبت بتعاكف بيف الطرفيف‬
‫‪3‬‬
‫كتحقيؽ الحماية عمى مصر مف أم عدكاف خارجي‪.‬‬

‫‪ -1‬عفاؼ عبد المعطى‪ ،‬المرأة كالسمطة في مصر‪ ،‬اإلصدار ‪ ،01‬دار اليالؿ‪ ،‬القاىرة ‪1951,‬ـ‪ ،‬ص‪.23‬‬
‫‪ -2‬اميرة سنبؿ كاخركف‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية‪ ،‬الطبعة ‪ ،01‬مركز دراسات الكحدة‬
‫العربية‪ ،‬بيركت‪2010,‬ـ‪ ،‬ص‪.213‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1952_1919‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.69‬‬

‫‪68‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬قضايا الفكر النسوي لممرأة المصرية في القرن ‪12‬م‬

‫المطمب األول‪ :‬نضال المرأة المصرية والقضايا االجتماعية‬
‫‪ -2‬التعميم‪:‬‬
‫العمـ ىك طريؽ الكعي كاالستنارة كاليقظة لحقكقيا حيث انطمقت المرأة المصرية‬
‫لتحقيؽ التعميـ كمجابية المجتمع‪ ،‬بدا التعميـ مع "محمد عمي باشا" بإنشائو مدرسة‬
‫القابالت كالمكلدات‪ ،‬ثـ مدرسة السيكفية مع "الخديكم إسماعيؿ باشا" لتخريج كصيفات‬
‫‪1‬‬
‫ثـ أصبحت مدرسة ابتدائية‪.‬‬
‫يعتبر تعميـ البنات تجربة ليا نفع عمى المجتمع أكثر مف ضرره حيث تـ ىذا‬
‫الطمب قبؿ مائة سنة‪ ،‬لكف االستعمار جعؿ الفكرة تبقى عقيمة حتى سنة ‪1925‬ـ‬
‫بعدما تـ انشاء اكؿ مدرسة ثانكية لمبنات‪ ،‬نجد بعد ذلؾ "رفاعة رافع الطيطاكم" الذم‬
‫طالبو بتعميـ البنات لكف يجب اف يتـ فالبيت‪ ،‬حيث لـ يدعكا الى السفكر عكس أفكار‬
‫"قاسـ اميف" بشأف تعميـ البنات الذم دعا الى منحيا حؽ التعميـ خارج البيت كفي‬
‫‪2‬‬
‫محيط مدرسي كاختالطيا بالمجتمع‪.‬‬
‫بدأت فرصة التعميـ تنفتح أبكابيا اماـ المرأة المصرية في عشرينيات القرف‬
‫‪20‬ـ‪ ،‬كأصبح التعميـ بالنسبة لمفتيات سالح فكاكا مف قيكد التقاليد كالخالص مف‬
‫‪3‬‬
‫الزكاج المدبر كالمبكر‪.‬‬
‫اكتسب التعميـ مرتبة لدل المطالبيف بتحسيف كضع المرأة المصرية كاف التعميـ‬
‫ىك الحؿ لتغيير كضعيا لألحسف‪ ،‬حيث ازداد تأييد عمى فكرة تعميـ البنات بعد اف‬
‫برزت قيمتو الضركرية في المجتمع كقد كانت بدايتو عمى يد كتاب اك شيخ كبير‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.159‬‬
‫‪ -2‬سالمة مكسى‪ ،‬المرأة ليست لعبة الرجؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.56‬‬
‫‪ -3‬سينثيا نمسكف‪ ،‬امرأة مختمفة‪ :‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.2‬‬

‫‪69‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫بالنسبة لبنات القرل اما بالنسبة لمعائالت الغنية فيتـ تعميـ بناتيـ في المنزؿ عمى يد‬
‫المدرسيف‪ ،‬كىناؾ بعض الفتيات تمقيف التعميـ في كؿ مف المدارس التبشيرية البريطانية‬
‫‪1‬‬
‫كاألمريكية كمدارس الرىبات الفرنسية‪.‬‬
‫رفعت النساء المصريات مطالبتيف بالتعميـ مف اجؿ تحقيؽ النيضة النسائية‬
‫كنيضة االمة المصرية‪ ،‬حيث ربطف معركة التعميـ مع معركة الكفاح الكطني كيقكؿ‬
‫"المكرد جكرسيت" عاـ ‪1907‬ـ في ىذا االمر‪(:‬أصبح لدل المصرييف رغبة قكية في‬
‫تعميـ بناتيـ تعميـ جيد)‪ ،‬كقد أكد عمى اف فكرة تعميـ الفتيات لقيت قبكال عاما في‬
‫‪2‬‬
‫المجتمع المصرم بعد عاـ أم ‪1908‬ـ‪.‬‬
‫أصبح التعميـ ىدفا محكريا لمبنات المصريات في تحقيؽ النيضة النسائية‬
‫المصرية‪ ،‬ككاف اكؿ مطمب مف رائدات الحركة النسكية ىك انشاء المدارس لمفتيات مثؿ‬
‫مدارس البنيف‪ ،‬مع كضع منيج دراسي بتكجييات القراف الكريـ كالتاريخ اإلسالمي‪،‬‬
‫اضافة الى التاريخ الفرعكني المصرم‪ ،‬كنجد مطالبة االتحاد النسائي المصرم بجعؿ‬
‫تراث االمة المصرية منيج مف مناىج تعميـ البنات‪ ،‬كالمطالبة مف اجؿ تحسيف منظكمة‬
‫‪3‬‬
‫التعميـ عف طريؽ المدارس ذات نمكذج أكركبي‪.‬‬
‫التحقت المرأة المصرية بالمدرسة الثانكية بفضؿ جيكد رائدة النيضة النسائية‬
‫"ىدل شعراكم"‪ ،‬كفي عاـ ‪1930‬ـ تـ التحاؽ اكؿ دفعة مف الثانكية الى مختمؼ‬
‫الجامعات المصرية‪ ،‬حيث نجد جيكد "طو حسيف" اكؿ مف فتح باب التعميـ الجامعي‬
‫لمفتيات المصريات كمضى يكافح في سبيؿ حقكقيف داخؿ الجامعة كخارجيا‪ ،‬كلقكؿ‬

‫‪ -1‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.119‬‬
‫‪ -2‬بث باركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.122‬‬
‫‪ -3‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.225‬‬

‫‪70‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫"درية شفيؽ" في كتابيا "المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ" ‪ (:‬ىذا ىك الرجؿ الذم‬
‫‪1‬‬
‫نصرنا كشد مف ازرنا كعصؼ بخصكمنا كقدمنا الى المجتمع في كؿ نكاحيو)‪.‬‬
‫تقكؿ "نبكية مكسى" في كتابيا "المرأة كالعمؿ" ‪ (:‬اننا بحاجة الى فتح كمية‬
‫كطنية راقية تقكـ بترقية المرأة المصرية ادبيا كعمميا‪ ،‬لدراسة العمكـ األساسية المغة‬
‫العربية كالحساب كالمغات األجنبية)‪ ،‬كمطالبتيا لمحككمة بإنشاء مدرسة التدبير المنزلي‬
‫لتدريس كتخريج الخادمات كالفقيرات‪ ،‬كرأت انو في تعميـ البنات حماية ليا مف الزلؿ‬
‫‪2‬‬
‫كسالح ليا تتدرع بيو مف الفقر كالحاجة‪.‬‬
‫اف قبكؿ البنات المصريات في الجامعات لـ يكف بنسبة كبيرة كذلؾ راجع الى‬
‫رفض فكرة التحاؽ الفتيات لمدراسة في الجامعة‪ ،‬ككذلؾ التأخر في انشاء المدارس‬
‫الثانكية الخاصة بالبنات لقمة المدرسات‪ ،‬نجد اكؿ محطات لممرأة المصرية في تحقيؽ‬
‫حؽ تعميميا في‪:‬‬

‫‪ -‬اكؿ مدرسة في مصر حككمية لمبنات عاـ ‪1873‬ـ‪.‬‬

‫‪ -‬اكؿ شيادة ابتدائية لفتاة مصرية عاـ ‪1900‬ـ‪.‬‬
‫‪ -‬اكؿ مدرسة ثانكية لمبنات عاـ ‪1925‬ـ‪.‬‬
‫‪ -‬اكؿ مدرسة لمبنات لتعميـ الفني النسكم عاـ ‪1927‬ـ‪.‬‬
‫‪ -‬اكؿ قبكؿ لمبنات المصريات في الجامعة عاـ ‪1928‬ـ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬انشاء اكؿ معيد التربية لمبنات لتخريج مدرسات الثانكية عاـ ‪1933‬ـ‪.‬‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.155_153‬‬
‫‪ -2‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.53‬‬
‫‪ -3‬شذل سمماف الدركزلي‪ ،‬المرأة المسممة في مكاجية التحديات العاصرة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬جامعة ذرـ‪ ،‬األردف‬
‫‪1997,‬ـ‪ ،‬ص‪.61‬‬

‫‪71‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫بدأت المرأة المصرية بفضؿ تعميميا كتثقيفيا تستفيد مف حقكقيا التي خكليا‬
‫‪1‬‬
‫القانكف ليا كقد احتمت مكانة في االسرة المصرية كالمجتمع كحتى لحياة السياسية‪.‬‬
‫ىكذا تحصمت الفتيات المصريات صاحبات النيضة النسائية المصرية عمى‬
‫اكؿ سالح لمعركتيف‪ ،‬كالتي كانت حركة تثقيؼ المرأة المصرية كمكافحة االمية مف‬
‫‪2‬‬
‫بيف مطالب تحررىا‪ ،‬كىا ىي االف عمى أىبة االستعداد لمعركتيا الخاصة‪.‬‬
‫أصبح نجاح المرأة المصرية في تعميميا ام ار ميما حيث كسبت عناصر جديدة‬
‫مف الرجاؿ في تأييد حركتيا كمطالبتيا بحقكقيا‪ ،‬كىكذا أتيحت ليف الفرصة في نشر‬
‫‪3‬‬
‫ركح الثقافة كالمدنية الحقة في المجتمع المصرم‪.‬‬
‫‪ -1‬العمل‪:‬‬
‫أصبح العمؿ ىك الخطكة الثانية بعد التعميـ لممرأة المصرية في معركتيا‬
‫التحررية‪ ،‬حيث اثبتت جدارتيا في دخكليا ميداف العمؿ مع القياـ بكاجباتيا السابقة‪،‬‬
‫‪4‬‬
‫بعد صبر طكيؿ عمى حرمانيا مف ىذا الحؽ الطبيعي طالبت في األخير بو رسميا‪.‬‬
‫تدرج مكقؼ "قاسـ اميف" إزاء عمؿ المرأة المصرية كتطكر تبعا لتطكره الفكرم‬
‫حكؿ تحرير المرأة‪ ،‬نجد انو قد طمب تعميميا كرفض عمميا في كتابو "المصريكف عاـ‬
‫‪1894‬ـ فيقكؿ‪( :‬إني ال أرل الفائدة التي يكمف اف تنجييا النساء بممارسة حرؼ‬
‫الرجاؿ)‪ ،‬كبقي متمسكا برايو الى غاية إصداره الكتابيف "تحرير المرأة عاـ ‪1899‬ـ"‬
‫ك"المرأة الجديدة عاـ ‪1900‬ـ"‪ ،‬حيث ساند فكرة عمؿ المرأة المصرية في الكظائؼ‬

‫‪ -1‬ىدل شعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.171‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.155‬‬
‫‪ -3‬درية شفيؽ‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.89‬‬
‫‪ -4‬ذدرية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.159‬‬

‫‪72‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫العمكمية خاصة العمؿ السياسي كناقش الفركقات المكجكدة بيف الجنسيف في قضية‬
‫‪1‬‬
‫العمؿ‪.‬‬
‫قيؿ باف الرجؿ اقكل عضال كأكبر جسما مف المرأة فقرركا ذلؾ ككضعكا عميو‬
‫فركقا كثيرة كاىممكا اف ىذه سنة الطبيعة‪ ،‬كيقكؿ "فريد أفندم" في دائرة المعرؼ ‪(:‬المرأة‬
‫كائف شريؼ جعؿ إلكثار النكع اإلنساني كال يستطيع الرجؿ اف يبارييا في ذلؾ)‪،‬‬
‫كالمعنى مف ىذا اف النساء ليست لدييـ صالحية العمؿ بؿ صالحية االنجاب كانو‬
‫‪2‬‬
‫يجب عمى كؿ مف المرأة كالرجؿ اف عممو حسب الطبيعة‪.‬‬
‫احتمت فكرة عمؿ المرأة مكانة في القضايا االجتماعية لمقرف ‪20‬ـ‪ ،‬كلقيت‬
‫اىتماـ كبير مف طرؼ رائدات الحركة النسكية المصرية‪ ،‬فقد بدأ كفاح االتحاد النسائي‬
‫المصرم بتعميـ المرأة المصرية ثـ كفاح العمؿ كالكظيفة‪ ،‬الذم اعتبر عمميا مشكمة‬
‫‪3‬‬
‫داخؿ المجتمع االبكم ييدد السمطة الذككرية المستبدة كاتحاد الرجاؿ في مكاف العمؿ‪.‬‬
‫كاجيت رائدات الحركة النسكية عدة مخاكؼ كادعاءات عمى فكرة العمؿ مف‬
‫طرؼ السمطة الذككرية‪ ،‬حيث كانت حجتيـ عمى ىذا ىك اف المرأة بعمميا ستيمؿ‬
‫دكرىا العائمي كأنيا ستصبح متصمة بالرجؿ الغريب دائما كىذا امر ييدد اخالقيا‬
‫‪4‬‬
‫كشرفيا كينتيؾ حرمة اإلسالـ كالعرؼ‪.‬‬
‫رغـ اعتراض الرجاؿ عمى عمميا بحجة انيا ستخرج لميك كليس لمعمؿ‪ ،‬اال انو‬
‫‪5‬‬
‫يجب منحيا ىذا الحؽ كتككف ليا قدرة عميو فالعمؿ ىك كسيمة لقمع الفساد ال إلكثاره‪.‬‬

‫‪ -1‬قاسـ اميف‪ ،‬تحرير المرأة كالتمدف اإلسالمي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.97‬‬

‫‪ -2‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.29‬‬
‫‪ -3‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.260‬‬
‫‪ -4‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.264‬‬
‫‪ -5‬نبكية مكسى‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.33‬‬

‫‪73‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫حسـ االمر كأصبح لممرأة المصرية الحؽ في العمؿ كالرجؿ كتكلييا المناصب‬
‫بالرغـ مف الجدؿ كالحكار‪ ،‬حيث طمبت النيضة النسائية باف تمنح جميع المناصب‬
‫لممرأة كاال تمنع مف أم عمؿ بحكـ انيا غير صالحة ليا كاف المرأة كالرجؿ متساكياف‬
‫‪1‬‬
‫جسدا كعقال‪.‬‬
‫اف المرأة المصرية ليست ممنكعة مف االعماؿ الشاقة بجانب الرجؿ كال االعماؿ‬
‫الراقية التي استند فييا الرجؿ عمى حجة الخبرة كالدراية لتحريميا مف العمؿ‪ ،‬تقكؿ‬
‫"نبكية مكسى" في كتابيا "المرأة كالعمؿ" (لك كجدت اف المرأة تستطيع إيجاد مف يعكليا‬
‫كيسير عمى راحتيا لكنت اكؿ مف يقكـ بإبعاد النساء عف االعماؿ)‪ ،‬كاف عمميا يسبب‬
‫انشقاؽ االسر كلكف الضرر الحقيقي ىك عدـ عمميا كاف الديف اإلسالمي ال يبيح عمؿ‬
‫‪2‬‬
‫النساء‪.‬‬
‫مارست المرأة المصرية عدة أنشطة إنتاجية منذ االؼ السنيف كرغـ ذلؾ ما يزاؿ‬
‫عمميا محؿ جدؿ كقضية خالفية في المجتمع المصرم‪ ،‬كقد تمكف بعض الجماعات‬
‫‪3‬‬
‫مف إعاقة تحررىا خاصة في العمؿ‪.‬‬
‫منع االستعمار البريطاني النساء المصريات مف فرصة العمؿ كادخؿ النساء‬
‫البريطانيات مياديف التعميـ كالعمؿ‪ ،‬لكف ىذا لـ يمنعيا مف استرجاع حقيا فقد شغمت‬
‫‪4‬‬
‫كظائؼ عدة كاظيرت البراعة كالتفكؽ كمألف فراغ البريطانيات في كؿ ميداف‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ‪1952-‬ـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪،‬‬
‫ص‪.170‬‬
‫‪ -2‬نبكية مكسى‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ -3‬نكرة الضحى الشطي كاخركف‪ ،‬تنظيـ النساء الجماعات النسائية الرسمية كغير الرسمية في الشرؽ األكسط‪،‬‬
‫ص‪.194‬‬
‫‪ -4‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.160‬‬

‫‪74‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫أصبحت المرأة المصرية عمى راس كؿ ميداف حيث دخمت عالـ العدالة كالحؽ‬
‫كانشغمت في سمؾ المحاماة‪ ،‬كأشيرىف السيدة "مفيدة عبد الرحمف" كانضماـ السيدة‬
‫"كككب ناصؼ" الى مجاؿ الطب ثـ كصمت الى درجة مديرة مستشفى بالقاىرة‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫اشتراكيا في عالـ السينما كالفف كغيرىا‪...‬‬

‫دخمت كذلؾ في ميداف التعميـ رغـ االستعمار فنجد كؿ مف "نبكية مكسى" ك‬

‫"باحثة بدكية"‪ ،‬ثـ قبمف بالعمؿ كمدرسات‪ ،‬كقد كاجيف رفض المقاكمة االبكية لدخكؿ‬
‫المرأة المصرية ميداف العمؿ كلكف ىذا لـ يمنعيف مف المطالبة بالتعميـ كالعمؿ‪ ،‬كاستم ار‬
‫‪2‬‬
‫في محاربتيف عمى تككيف قكة مف الحركة النسكية كالحركة الكطنية‪.‬‬
‫تقكؿ «نبكية مكسى" في ىذا‪( :‬اف أفضؿ خدمة تقدـ لمكطف ىي لفت النساء الى‬
‫العمـ كالعمؿ)‪ ،‬كقد أصرت عمى اف تجعؿ العمؿ حؽ أساسي لممرأة في مجتمعيا‪ ،‬كاف‬
‫تختار بنفسيا فكرة العمؿ‪ ،‬كىكذا كانت حجة ارئدة الحركة النسكية المصرية في فترة‬
‫‪3‬‬
‫االحتالؿ‪.‬‬
‫دافعت السيدة "ىدل شعراكم" عمى حؽ العمؿ عاـ ‪1935‬ـ‪ ،‬كالتي ردت عمى‬
‫معارضة "األمير عمر طكسكف" كقالت ‪ (:‬يبدك سمككـ اف ديننا الحنيؼ قد اعطى‬
‫المرأة حقيا الكامؿ لمتصرؼ فيما تممكو كاف الشريعة اإلسالمية تيدينا المساكاة بيف‬
‫‪4‬‬
‫الجنسيف‪ ،‬كلـ تعطي مجاؿ ألحدىما أكثر مف االخر)‪.‬‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.161‬‬

‫‪ -2‬مارجك بدراف‪ ،‬الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.263‬‬
‫‪ -3‬نبكية مكسى‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.35‬‬
‫‪ -4‬ىدل شعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم‪ ،‬مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.181‬‬

‫‪75‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫شمؿ الغزك النسائي حتى في الصناعة‪ ،‬فتـ تكظيفيا في المناصع كالمؤسسات‬

‫الصناعية كالتجارية‪ ،‬كامتازت في كؿ ميداف ككضعت كؿ جدارتيا لتستحؽ ىذا الحؽ‬
‫‪1‬‬
‫كىذه المكانة في المجتمع المصرم‪.‬‬
‫اف منع المرأة المصرية مف الطبقة المتكسطة كالطبقة الثرية مف العمؿ‪ ،‬ىك فراغ‬
‫يعتبر مؤذم ليا أكثر مف فراغ الرجؿ كمؤذم لصحتيا ببقائيا فالبيت‪ ،‬كيحرميا مف‬
‫‪2‬‬
‫االختالط بالمجتمع كعدـ معرفة الحياة السياسية كما اىـ حقكقيا التي سمبت منيا‪.‬‬
‫كقد ارتبطت ظركؼ المرأة المصرية بالكضع السياسي كاالقتصادم كاالجتماعي‬
‫التي كضعيا االحتالؿ البريطاني كالنظاـ الرجعي‪ ،‬كسيمت العادات كالتقاليد مف خمؽ‬
‫‪3‬‬
‫مظاىر التمييز بيف الرجؿ كالمرأة‪.‬‬
‫بالرغـ مف العرؼ السائد الذم ينص عمى اف المرأة مكانيا داخؿ البيت اال اف ىذا‬
‫لـ يمنعيا مف كسب حقيا بالعمؿ‪ ،‬حيث تـ اصدار قانكف ‪1933‬ـ لتحديد ساعات‬
‫عمؿ المرأة المصرية كتقيدىا مف العمؿ ليال‪ ،‬كمنعيا مف بعض الصناعات الخطيرة‪،‬‬
‫كفي عاـ ‪ 1943‬ـ تـ انشاء اكؿ اتحاد يمثؿ العامالت مف نساء مصر‪ ،‬كلقد كتبت‬
‫‪4‬‬
‫بعض مثقفات مصريات بتقصير مياـ المرأة داخؿ اسرتيا مع كضع خادمات ليف‪.‬‬
‫مف حؽ المرأة المصرية اف تجد مكانتيا في العمؿ االجتماعي المنتج مثؿ المرأة‬
‫الغربية‪ ،‬حيث يعتبر العمؿ لممرأة تكبير لشخصيتيا كزيادة تفاعميا بالمجتمع كتبصر‬
‫عمى حقكقيا‪ ،‬مف حقيا اف تحيا حياة حرة كتمارس مسؤكليتيا حتى تجد الكرامة‬
‫‪5‬‬
‫اإلنسانية كتعرؼ االفاؽ االجتماعية‪.‬‬

‫‪ -1‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.266‬‬

‫‪ -2‬سالمة مكسى‪ ،‬المرأة ليست لعبة الرجؿ‪ ،‬ص‪.50‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ_‪1952‬ـ‪ ،‬ص‪.170‬‬
‫‪ -4‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬ترجمة‪ :‬لميس النقاش‪ ،‬ص‪.143‬‬
‫‪ -5‬سالمة مكسى‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.52‬‬

‫‪76‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫‪ -1‬الحجاب‪:‬‬
‫بدأت فكرة خمع الحجاب لمنساء المصريات خاصة كالنساء العربيات عامة مع‬
‫"قاسـ اميف" الذم يعتبر ىك المكجة األكلى في طرح ىذه القضية‪ ،‬كقد ركز عمى اف‬
‫تحرير المرأة يتمحكر عمى التعميـ كالحجاب كالذم نادل بسفكر المرأة كما كرد في‬
‫‪1‬‬
‫القراف الكريـ بأف تغطي المرأة كامؿ جسميا ماعدا كجييا ككفييا‪.‬‬
‫اختمؼ رأم "قاسـ اميف" حكؿ قضية الحجاب في كتابيو‪ ،‬حيث اقر في كتابو‬
‫"المصريكف عاـ ‪ 1894‬ـ" انو مؤيد لفكرة الحجاب لممرأة الشرقية‪ ،‬اما في كتابو "تحرير‬
‫المرأة عاـ ‪ 1899‬ـ" فقد اقر بأف الحجاب ىك عبارة عف عادة في المجتمعات الشرقية‬
‫كأنو يكمف التخمي عنو مثؿ المجتمع الغربي‪ ،‬كنفي فكرة أف يككف الحجاب تنفيذ لتعاليـ‬
‫‪2‬‬
‫اإلسالـ اذ أنو عبارة عف عادة كليس شرعا‪.‬‬
‫لـ يطمب "قاسـ اميف" سفكر المرأة المصرية مثؿ ما فعمت المرأة الغربية كلكنو‬
‫طالب بكسر عزلتيا عف المجتمع‪ ،‬كتحريرىا مف الحجاب الذم أعاؽ حقيا في العمؿ‬
‫كمنعيا مف الحياة الطبيعية‪ ،‬كاف الحجاب الشرعي ىك فقط كشؼ كجييا ككفييا ال‬
‫‪3‬‬
‫غير‪.‬‬
‫ظيرت المكجة الثانية لقضية خمع الحجاب مع زكجة "سعد زغمكؿ" التي كشفت‬
‫عف كجييا عاـ ‪1921‬ـ بعد عكدة زكجيا مف المنفى‪ ،‬كقد اتبعيا الكثير مف النساء‬
‫المصريات‪ ،‬كقد كاف مكقؼ "سعد زغمكؿ" انو كافؽ زكجتو "صفية زغمكؿ" عمى ىذا‬
‫‪4‬‬
‫االمر كقاؿ‪( :‬ىذه ثكرة ارفعي حجابؾ)‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ‪1952-‬ـ‪ ،‬ص‪.141‬‬
‫‪ -2‬قاسـ اميف‪ ،‬تحرير المرأة كالتمدف اإلسالمي‪ ،‬ص‪.75‬‬
‫‪ -3‬محمد عمارة‪ ،‬االعماؿ الكاممة لقاسـ اميف‪ ،‬دار الشركؽ‪ ،‬القاىرة‪ ،‬ص‪.85‬‬
‫‪ -4‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.144‬‬

‫‪77‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫اما رأم السيدة "ىدل شعراكم" فقد أمنت عمى انيا خطكة لتقدـ المرأة المصرية‬
‫كانو ال يتنافى مع الديف اإلسالمي كال العقيدة اإلسالمية‪ ،‬كقد نزعت الحجاب عف‬
‫‪1‬‬
‫كجييا بعد عكدتيا مف المؤتمر النسائي العالمي عاـ ‪1923‬ـ‪.‬‬
‫يعتبر خمع الحجاب الكسب األكبر لممرأة المصرية بعد ثكرة ‪1919‬ـ‪ ،‬كقد‬
‫أحدث جداؿ كاسع في المجتمع المصرم الذككرم مما أدل بالرجعييف الى تنظيـ‬
‫حمالت عنيفة لمحاربة تطكر كتحرر المرأة‪ ،‬كقالت "ىدل شعراكم" في ىذا‪( :‬ما دمنا‬
‫نظير في مؤتمرات فرنسا سافرات الكجو دكف اف يككف في ىذا ما يخدش شرفنا‬
‫‪2‬‬
‫ككرامتنا‪ ،‬فمماذا ال نظير سافرات في بالدنا؟ )‪.‬‬
‫منذ ذلؾ العاـ كبعد ظيكر النيضة النسائية المصرية تضاربت اآلراء كتصارعت‬
‫األفكار حكؿ قضية المرأة الجديدة بدكف حجاب‪ ،‬كالتي حاربيا كؿ مف السياسيكف‬
‫كرجاؿ الديف كاالزىريكف‪ ،‬اما النساء فقدد شجعف الفكرة كاعتبرنيا انيا جزء مف تحقيؽ‬
‫حريتيف‪ ،‬نجد السيدة "ممؾ حنفي ناصؼ" المعركفة باسـ "باحثة البادية" فقالت‪( :‬فمندع‬
‫‪3‬‬
‫الجدؿ جانبا حتى عف الخاطب) بمعنى اما السفكر اك الحجاب‪.‬‬
‫لـ تقتصر النيضة النسائية المصرية عمى رائدات اتجاه الحداثة‪ ،‬فقد ظيرت‬
‫مسممات مصريات ذات اتجاه إسالمي كمف أشيرىف نجد "فاطمة راشد" حيث دعت‬
‫لمنيضة النسائية الى اتخاذ عصر النبي صمى ا﵀ عميو كسمـ كنمكذج لبناء تاريخ‬
‫المرأة المصرية‪ ،‬كأسست جمعية "ترقية المرأة عاـ ‪1908‬ـ" تنادم فييا الى عكدة‬
‫النساء الى دينيـ‪ ،‬كتمثؿ رأم ىذا االتجاه بمعارضة فكرة خمع الحجاب كانو جزء مف‬
‫‪4‬‬
‫قمع المرأة كالتسمط الذككرم‪.‬‬

‫‪ -1‬ىدل شعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم‪ ،‬ص‪.199‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬ص ‪.137‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص ‪.143‬‬
‫‪ -4‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬ص‪.111‬‬

‫‪78‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫في حيف ترل "درية شفيؽ" اف الحجاب أحد معكقات المرأة كنزعو ىك مرحمة‬
‫لمتخمص مف مظاىر العبكدية كالتسمط الككرم كاف تحجب النساء ليس لو عالقة‬
‫‪1‬‬
‫بأخالقيف كاعراضيف‪ ،‬كاف الرجاؿ انتقدكا باف السفكر سيؤدم الى اىانتيـ‪.‬‬

‫‪ -8‬الزواج والطال ق‪:‬‬

‫بعد التعميـ كالعمؿ كخمع الحجاب بدأت النيضة النسائية معركتيا الجديدة بطرح‬
‫قضية محؿ جدؿ كنقاش في المجتمع المصرم كىي الزكاج كالطالؽ‪ ،‬كالتي كانت أكلى‬
‫مطالب نساء مصر ىك رفع سف الزكاج لمفتيات المصريات مف سف ‪ 12‬ك‪ 13‬الى سف‬
‫‪2‬‬
‫‪ 16‬التي كانت في ثالثينات القرف ‪19‬ـ‪.‬‬
‫اف بمكغ الفتيات المصريات يككف غالبا مبك ار فيما بيف سف ‪ 12‬ك‪ 13‬كتقكؿ‬
‫السيدة "ممؾ حنفي ناصؼ"‪( :‬كاني ال أكافؽ بعض األطباء الذم كتب في الجرائد مرة‬
‫‪3‬‬
‫ينص عمى اف سف البمكغ يجب اف يككف ىك بعينو سف الزكاج)‪.‬‬
‫في عاـ ‪ 1914‬ـ تـ منع ىذا النكع مف الزكاج مف قبؿ بعض المصمحيف كتـ‬
‫نص قانكف مفاده تحديد سف الزكاج كاعتبار الزكاج بفتاة في سف ‪12‬ـ جريمة‬
‫اغتصاب‪ ،‬كفي عاـ ‪1923‬ـ تـ اق ار قانكف مصرم لتسجيؿ حاالت الزكاج بمكجب‬
‫قانكني مع شرط سف الزكاج لمفتاة اما ‪ 16‬اك ‪18‬سنة‪ ،‬كقد اعترضت السيدة "ممؾ‬
‫حنفي ناصؼ" عمى ىذا الزكاج لما يخمفو مف اضرار جسدية كامراض نفسية لمبنات‬
‫‪4‬‬
‫المصريات‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.144‬‬

‫‪ -2‬بث باركف‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬ص‪.156‬‬
‫‪ -3‬ممؾ حنفي ناصؼ‪ ،‬النسائيات‪ ،‬مؤسسة ىنداكم‪ ،‬مصر ‪2018 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.26‬‬
‫‪ -4‬بث باركف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.158‬‬

‫‪79‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫كضعت السيدة "باحثة البادية" مقارنة بيف الزكاج في المجتمع المصرم مع‬
‫الزكاج في المجتمعات األخرل كرأت اف مصر ىي البمد الكحيد الذم رجالو يستمتعكف‬
‫بالتعدد الزكجات مف اجنبيات كاف ىذا االمر سيقضي عمى الفتيات المصريات‬
‫‪1‬‬
‫المسممات كفيو مساس بالقكمية المصرية‪.‬‬
‫اشتمؿ برنامج االتحاد النسائي المصرم لإلصالح القانكني عمى تقرير تحديد‬
‫سف الزكاج كحضانة األميات ألطفاليف قانكنيا عاـ ‪1923‬ـ ك‪1929‬ـ‪ ،‬كتقييد ممارسة‬
‫الرجاؿ تعدد الزكجات كحرية الطالؽ‪ ،‬كفي عاـ ‪1924‬ـ تـ نص ىاتيف المسالتيف مف‬
‫القضايا العامة في المجتمع كعاـ ‪1927‬ـ انشات لجنة إلعداد تعديالت قانكف األحكاؿ‬
‫‪2‬‬
‫الشخصية‪.‬‬

‫اف طريقة الزكاج في مصر غريبة كعقيمة نتيجة غياب كفاؽ بيف الزكجيف‪ ،‬مما‬
‫جعؿ مسألة الزكاج في عالمنا الشرقي ىينة كأدل بذلؾ الى الطالؽ كتعدد الزكجات‬
‫كمف أسباب شقاء الزجيف كعدـ نجاح الزكاج نجد‪:‬‬
‫‪ -‬جيؿ أحد الزكجيف لألخر اك اختالؼ في الديف اك اختالؼ في الطبقة االجتماعية‪.‬‬
‫‪ -‬الزكاج القسرم خاصة لمفتاة‪.‬‬
‫‪ -‬الطمع في الطبقة االجتماعية دكف النظر الى االخالؽ اك فارؽ السف اك المستكل‬
‫الثقافي‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬تأكيؿ الديف الحنيؼ احكاـ في الزكاج كالطالؽ الغير صحيحة‪.‬‬
‫اىتمت التنظيمات النسائية بمسألة الزكاج كالطالؽ في مصر كناقشت اىـ المشاكؿ‬
‫التي تكاجو الزكاج كتؤدم الى الطالؽ فنجد‪:‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ_‪1952‬ـ‪ ،‬ص‪.146‬‬
‫‪ -2‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬ص‪.198‬‬
‫‪ -3‬ممؾ حنفي ناصؼ‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.29‬‬

‫‪80‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫‪ -‬الزكاج بأجنبيات مثؿ األكركبيات كالشركسيات ذك الكفاءة الثقافية اما نساء‬

‫المصريات‪.‬‬
‫‪ -‬اشتداد التعامؿ بالعادات كالتقاليد في امر الزكاج كالطالؽ كعجز المرأة المصرية في‬
‫التصدم ليا‪.‬‬
‫‪ -‬الزكاج المبكر لكؿ مف الفتيات كالفتياف كما يترتب عنو كثرة االنجاب كعدـ‬
‫المحافظة عمى االسرة‪.‬‬
‫‪ -‬سيكلة استعماؿ الرجؿ حقو في الطالؽ كمنع المرأة مف تطميؽ نفسيا كما ككرد‬
‫شرعا‪.‬‬
‫‪ -‬تعدد الزكجات كاثاره السيئة عمى األطفاؿ كالحياة الزكجية كاستغالؿ الرجؿ ليذا‬
‫‪1‬‬
‫االمر الديني دكف االخذ باألسباب المباحة لفعمو كاعتباره امر مييف لممرأة‪.‬‬
‫كانت المرأة عرضة لمطالؽ مف الرجؿ ما لـ تقبؿ بكجكد زكجات اخريات‪ ،‬في‬
‫يف انو لـ يكف ليا القدرة عمى رفض ىذا الزكاج حيث كانت السمطة االسرية لمرجؿ‪،‬‬
‫‪2‬‬
‫كبعد تحديد سف الزكاج تـ منح المرأة الحؽ في الطالؽ بمكجب قانكف ‪1929‬ـ‪.‬‬
‫بعد ىجكـ رائدات النيضة النسائية المصرية مف سكء الرجاؿ في استعماؿ‬
‫سمطتيـ في تعدد الزكجات كحرية الطالؽ كاىماؿ كاجابتيـ في اعالة الزكجة كاألطفاؿ‪،‬‬
‫تـ نص قانكف ‪1929‬ـ اف النطؽ بالطالؽ ال يعتمد عميو كىك باطؿ اك إذا كاف الرجؿ‬
‫تحت تأثير الشراب اك التيديد‪.‬‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫‪ -2‬بث باركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.158‬‬

‫‪81‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫كيقكؿ "قاسـ اميف" في قضية الطالؽ انو يجب عمى الزكج اف يتكجو لمقاضي كيشرح‬
‫سبب الطالؽ كمراجعة ق ارره‪ ،‬كاف فشمت المحاكلة في اإلصالح فيتـ الطالؽ بتكافؽ‬
‫‪1‬‬
‫الطرفيف تحت كثيقة قانكنية‪.‬‬
‫اف القكانيف الزكاج في البالد العربية كخاصة في مصر تسمح بتعدد الزكجات‬
‫لمرجؿ كتسعؿ لو الطالؽ بسبب معيف اك بدكنو‪ ،‬كمف ىنا فاف عقد الزكاج ىك عبارة‬
‫عف عقد تسمط الرجؿ عمى المرأة باسـ الحفاظ عمى االسرة االبكية‪ ،‬اما في الخيانة‬
‫الزكجية نجد انو يسمح القانكف المصرم لمزكج باف يخكف زكجتو‪ ،‬عكس المرأة التي‬
‫‪2‬‬
‫يحكـ عمييا بالسجف لمدة سنتيف بسبب الخيانة‪.‬‬
‫ترل النيضة النسائية انو يجب اختيار الشريؾ الصحيح قبؿ الزكاج حتى ال‬
‫يككف ىناؾ ارتفاع في نسبة الطالؽ‪ ،‬كانو يجب اف يثبت الزكج كفاءتو المالية‬
‫‪3‬‬
‫كالصحية قبؿ الشركع في الزكاج حفاظا عمى االسرة‪.‬‬

‫المطمب الثاني‪ :‬نضال المرأة المصرية والقضايا السياسية‬

‫‪ -2‬حق االقتراع (االنتخاب)‬
‫بعد اف كقفت المرأة المصرية بجانب الرجؿ كساندتو في ثكرة ‪1919‬ـ‪ ،‬كأثبتت‬
‫كطنتييا كمف ثـ تعممت كعممت‪ ،‬بات االف ينقصيا سكل حقيا السياسي فيي االف‬
‫‪4‬‬
‫تطالب بحقيا في االنتخاب‪.‬‬
‫تعتبر قضية المشاركة االنتخابية لممرأة مف القضايا التي كسبت اىتماـ كبير مف‬
‫الرام العاـ المصرم كقد اختمفت اآلراء بيف مؤيد كمعارض لألمر‪ ،‬حيث أثيرت ىذه‬

‫‪ -1‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف ‪1919‬ـ‪1952-‬ـ‪ ،‬ص‪.207‬‬
‫‪ -2‬نكاؿ السعداكم‪ ،‬قضية المرأة المصرية السياسية كالجنسية‪ ،‬مؤسسة ىنداكم ‪2018 ,‬ـ‪ ،‬ص‪.28‬‬
‫‪ -3‬اماؿ كماؿ بيكمي السبكي‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.149‬‬
‫‪ -4‬سينثيا نمسكف‪ ،‬امرأة مختمفة‪ :‬درية شفيؽ‪ ،‬تر‪ :‬نياد احمد سالـ‪ ،‬ص‪.238‬‬

‫‪82‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫القضية عاـ ‪1922‬ـ مع المقاالت الصحفية لمسيدة "منيرة ثابت" لعدـ كجكد المرأة‬
‫‪1‬‬
‫كعضك في المجنة الدستكرية‪.‬‬
‫تـ اعالف الدستكر الجديد عاـ ‪1923‬ـ كالذم يؤكد تساكم جميع المصرييف في‬
‫تمتعيـ بحقكقيـ المدنية كالسياسية‪ ،‬كلكف بعد صدكر قانكف االنتخابات تـ تحديد فقط‬
‫الرجاؿ بأحقية ىذا االمر‪ ،‬كبقي حؽ االنتخاب كأداة لبقاء السمطة االبكية في المجتمع‬
‫‪2‬‬
‫المصرم‪.‬‬
‫كاجيت الحركة النسكية بقيادة االتحاد النسائي المجتمع المصرم قضية المساكاة‬
‫في حؽ االنتخاب كالمكاطنة‪ ،‬حيث عممف عمى تحقيؽ كامؿ حقكقيف السياسية بغض‬
‫النظر عمى تعاليـ الديف اإلسالمي كالشريعة‪ ،‬ككانت البداية مع انضماـ رائدات الحركة‬
‫النسكية الى القكل النسكية العالمية لتأسيس التحالؼ النسائي الدكلي لممطالبة بحؽ‬
‫‪3‬‬
‫االنتخاب‪ ،‬الذم أصبح جزء مف حركة نساء مصر كأكؿ مؤتمر لو عقد عاـ‪1923‬ـ‪.‬‬
‫اف تشجيعيا عمى المشاركة السياسية شرط لنجاح المساكاة بيف الجنسيف‬
‫كتستطيع صنع ق ارراتيا‪ ،‬كتستطيع اف تحدث تغيير في السياسيات المتحيزة ضد المرأة‬
‫‪4‬‬
‫كالمشاركة في الشؤكف المجتمعية‪.‬‬
‫تـ عقد المؤتمر الثاني لمتحالؼ النسائي الدكلي عاـ ‪1929‬ـ‪ ،‬كقد اشتكت‬
‫النسكيات المصريات مف تراجع حقيف في االنتخاب كاالقتراع كطالبف بأف تعطى ليف‬
‫‪5‬‬
‫الحقكؽ السياسية‪.‬‬

‫‪ -1‬نبيؿ رياض عبد المكلى عابديف‪ ،‬المشاركة االنتخابية لممرأة المصرية ‪1957-1923‬ـ‪ ،‬مكقع المنيؿ‪ ،‬ص‪.1‬‬
‫‪ -2‬مارجك بدراف‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬تر‪ :‬عمي بدراف‪ ،‬ص‪.321‬‬
‫‪ -3‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع نفسو‪.322,‬‬
‫‪ -4‬نكر الضحى الشطي كاخركف‪ ،‬تنظيـ النساء الجماعات النسائية الرسمية كغير رسمية في الشرؽ األكسط‪،‬‬
‫ص‪.202‬‬
‫‪ -5‬مارجك بدراف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.327‬‬

‫‪83‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫بعد تيميش دستكر ‪1923‬ـ لحقكؽ المرأة السياسية كما قاؿ "تكفيؽ دكس" أحد‬
‫أعضاء لجنة الثالثيف التي كضعت الدستكر ‪ (:‬بأف النساء المصريات المثقفات كانت‬
‫نسبتيف ضئيمة ككانت ما تزاؿ المرأة المصرية مرتبطة بالحجاب في ذلؾ العيد لذلؾ لـ‬
‫‪1‬‬
‫تفكر المجنة في منحيا ىذا الحؽ)‪.‬‬
‫بدأت الصحؼ تتحدث عف قضية منح النساء حؽ االنتخاب كتعديؿ قانكف‬
‫الدستكر ألجؿ ذلؾ‪ ،‬كتـ اقتراح قانكف لتخكيؿ حؽ االنتخاب لمرجاؿ كالنساء في ‪29‬‬
‫مارس ‪1947‬ـ‪ ،‬كقد صرح أحد كبار رجاؿ الديف بأنو كردت اية قرآنية تثبت سكاسية‬

‫(سكرة‬ ‫ون﴾‬
‫إَّلل مَ َعل َّ ُ ُْك تُ ْر َ َُح َ‬ ‫﴿إه َّ َما إمْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫ون إخ َْو ٌة فَأَ ْص ِل ُحوإ ب َ ْ َْي َأخ ََو ْي ُ ُْك ۚ۞ َوإت َّ ُقوإ َّ َ‬ ‫الجنسيف‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪2‬‬
‫الحجرات اية ‪.)10‬‬
‫عممت الييئات النسائية عمى كضع قضية حقكؽ المرأة السياسية كنجد أبرزىا‬
‫"االتحاد النسائي المصرم «ك"اتحاد بنت النيؿ"‪ ،‬التي تضمف برنامجيـ عدة مكالب‬
‫سياسية كاقتصادية عكس األحزاب البرلمانية التي عارضت ىذا االمر ككتبكا في‬
‫مقاالتيـ (المرأة المصرية كأـ كزكجة كىذا ما يجب اف تككف عميو) إضافة الى (مكاف‬
‫ا لمرأة الطبيعي ىك بيتيا) كاف ترشيح المرأة لعضكية البرلماف امر منكر ال يرضى بو‬
‫‪3‬‬
‫االه عز كجؿ‪.‬‬
‫بعد الكفاح النضالي الطكيؿ‪ ،‬اكتسبت المرأة المصرية الحؽ الدستكرم في‬
‫االنتخاب كأصبح تبعا لمقانكف االنتخابي المصرم اجبارية االنتخاب لمرجاؿ كاختيارية‬
‫‪4‬‬
‫لإلناث‪.‬‬

‫‪ -1‬نبيؿ رياض عبد المكلى عابديف‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.6‬‬

‫‪ -2‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬ص‪241‬‬
‫‪ -3‬نبيؿ رياض عبد المكلى عابديف‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪10‬‬
‫‪ -4‬نكر الضحى الشطي كاخركف‪ ،‬المرجع السابؽ‪.203,‬‬

‫‪84‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫‪ -1‬التمثيل البرلماني‪:‬‬
‫رفضت السمطات المصرية حضكر المرأة الفتتاح البرلماف الجديد‪ ،‬الذم تـ فيو‬
‫دعكت سيدات اجنبيات بريطانيات كامريكيات لحضكر حفؿ االفتتاح‪ ،‬كعمى إثر ىذا‬
‫الفعؿ تـ اصدار احتجاج باسـ الكفد المركزم لمسيدات برئاسة "ىدل شعراكم" في ‪16‬‬
‫‪1‬‬
‫مارس‪1924‬ـ‪.‬‬
‫بدأت محاكالت الرجاؿ المصرييف في اقتراح قبكؿ المرأة كعضك في مجمس‬
‫الشيكخ مع "عمي ماىر باشا" عاـ ‪1938‬ـ‪ ،‬كقد قكبمت بالرفض‪ ،‬بعد ذلؾ ايده الفكرة‬
‫كؿ مف "زكي العرابي باشا" ك "احمد رمزم" بتقديميـ مشركع قانكف منح المرأة حؽ‬
‫االنتخاب كالعضكية البرلمانية مثميا مثؿ الرجؿ‪ ،‬لكف تـ رفض ىذا المشركع مف طرؼ‬
‫‪2‬‬
‫المجنة الدستكرية لمبرلماف‪.‬‬
‫دخمت المرأة المصرية في الحياة العامة مف باب السياسة كبعد اف استقرت‬
‫الحالة كنالت البالد الحكـ الدستكرم‪ ،‬تفرغت لقضية اخماؿ شاف المرأة في تقرير حقيا‬
‫‪3‬‬
‫السياسي‪.‬‬
‫بعد ذلؾ كانت المحاكلة الثانية مف الرجاؿ المصرييف عاـ ‪1944‬ـ حيث قدـ‬
‫عضك مجمس النكاب عف دائرة الدرب األحمر "زىير صبرم" مشركع قانكف يعدؿ‬
‫االحكاـ العامة لقانكف االنتخابات كجعؿ المرأة مساكية في الحقكؽ السياسية مع الرجؿ‬
‫‪4‬‬
‫في كؿ مف حؽ االنتخاب كالترشح لمبرلماف ككانت نتيجتو الرفض‪.‬‬

‫‪ -1‬ىدل شعراكم‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم‪ ،‬ص‪.240‬‬

‫‪ -2‬سعيدة محمد حسني‪ ،‬الحقكؽ السياسية لممرأة المصرية بيف دستكرم ‪1956-1923‬ـ‪ ،‬ط‪ ،1‬الدار الثقافية ‪,‬‬
‫‪2012‬ـ‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -3‬ىدل شعراكم‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.242‬‬
‫‪ -4‬سعيدة محمد حسني‪ ،‬المرجع نفسو‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪85‬‬
‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫اتجيت "درية شفيؽ" كأعضاء اتحاد بنت النيؿ القتحاـ البرلماف المصرم‪ ،‬حيث‬
‫طمبت مقابمة رئيس مجمس النكاب لالعتراؼ بحقكقيف االنتخابية كسائر المكاطنيف‪ ،‬كتـ‬
‫اعطاىف الكعد بمنحيف ىذا الحؽ السياسي كذكره في الدستكر مف طرؼ الدكتكر "زكي‬
‫العرابي باشا" كيعتبر اكؿ ىجكـ نسائي منظـ ناجح مف طرؼ رائدات الحركة النسكية‬
‫‪1‬‬
‫في مصر‪.‬‬
‫يعتبر اقتحاـ البرلماف الذم كاف في ‪ 19‬فيفرم ‪1951‬ـ مفاجأة كبيرة لممجتمع‬
‫المصرم زكاف تحدم لسمطة الرجؿ مف طرؼ الحركة النسائية المصرية‪ ،‬كقد برزت‬
‫"درية شفيؽ" باحتجاجيا النسائي كنضاؿ لـ يسبؽ التعبير عنو مف طرؼ رائدات‬
‫الحركة النسكية في مصر‪ ،‬كيقكؿ عنيا "لطفي الخكلي" مع بداية الخمسينيات ‪(:‬بدأت‬
‫درم تتحدث بمغة سياسية كاجتماعية كبدأت تدخؿ المعركة السياسية كحكلت اتحاد بنت‬
‫‪2‬‬
‫النيؿ الى حركة تربط كفاح تحرير المرأة بالكفاح السياسي االعـ)‪.‬‬
‫كانت حجة أعضاء المجنة الدستكرية لمبرلماف الرافضة لفكرة احقية المرأة‬
‫بالترشح ىك انو‪:‬‬
‫‪ -‬الكقت غير مالئـ لمنح المرأة ىذا الحؽ السياسي مثؿ الرجؿ‪.‬‬
‫‪ -‬اف النظاـ البرلماني فاشؿ في فترة االستعمار البريطاني كال يجب تكريط المرأة‬
‫‪3‬‬
‫المصرية في ىذا الفساد‪.‬‬

‫‪ -1‬درية شفيؽ‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪ ،‬ص‪.205‬‬

‫‪ -2‬سنيثيا نمسكف‪ ،‬امرأة مختمفة‪ :‬درية شفيؽ‪ ،‬ص‪.201‬‬
‫‪ -3‬سعيدة محمد حسني‪ ،‬المرجع السابؽ‪ ،‬ص‪.19‬‬

‫‪86‬‬
 ‫انفصم انثانث‪ ...............:‬تاريخ انحركة اننسىية انًصرية انقرٌ انتاسع ‪91‬‬

‫لقد استطاعت المرأة المصرية مف تحقيؽ حقيا في التصكيت كالترشح في‬

‫االنتخابات عاـ ‪1956‬ـ كانتخابات ‪1957‬ـ‪ ،‬كفازت عمى إثر ذلؾ امرأتاف بمقعديف في‬
‫‪1‬‬
‫البرلماف كدخمتا التاريخ كأكؿ نائبتيف في المنطقة العربية‪.‬‬

‫‪ -1‬المجنة االقتصادية كاالجتماعية لغربي اسيا‪ ،‬التمثيؿ السياسي لممرأة في المنطقة العربية‪ ،‬بيركت ‪2017 ,‬ـ‪،‬‬
‫‪ ،www.eswa.un.org‬ص‪.52‬‬

‫‪87‬‬
 ‫خاتًة‬

‫خاتمة‪:‬‬
‫خالؿ استعراضنا لمختمؼ اشكاليات البحث الذم تناكلنا فيو أىـ االرىاصات األكلى‬
‫لنشأة كالتي يمكف أف نمخصيا في النقاط التالية‪:‬‬
‫‪ -‬االقرار مف قبؿ المفكريف عمى أف مطمع القرف العشريف ىك بداية انبعاث الفكر‬
‫التحريرم النسكم‪.‬‬
‫‪ -‬بركز الفكر النسكم في كؿ مف امريكا كفرنسا كبريطانيا تحت شعارات مطالبة‬
‫بالمساكاة بيف المرأة كالرجؿ في الحقكؽ كالكاجبات‪.‬‬
‫‪ -‬جعؿ كؿ الجانب الديني كالجانب الفكرم لدل النساء ركيزة لنشر أفكارىا كتحكيميا‬
‫إلى حركة عالمية منظمة تدافع فييا عف قيميا كمبادئيا‪.‬‬
‫‪ -‬ظيكر تيارات فكرية عبرت عف مطالب النساء‪ ،‬كقد اعتمدت عمييف النسكة في‬
‫كضع االستراتيجية لمكاجية التيميش كارز ىاتو التيارات (التيار الميبرالي‪ ،‬الماركسي‬
‫كالراديكالي)‪.‬‬
‫‪ -‬كجكد أكجو تشابو بيف الحركات النسائية في كؿ مف فرنسا كبريطانيا كالكاليات‬
‫المتحدة األمريكية مركزيف عمى أىـ مبدئيف أكليما المساكات التماثمية بيف الرجؿ كالمرأة‬
‫كثانييما الحرية المطمقة لممرأة في جميع مجاالت الحياة‪.‬‬
‫‪ -‬دكر التحكالت السياسية التي مست مجتمعات العربية في تأثير عمى المرأة العربية‪،‬‬
‫كذلؾ بتفطنيا بقضيتيا نتيجة ألكضاعيـ الميمشة مف قبؿ المجتمع العربي‪ ،‬مما ساىـ‬
‫في نمك الفكر كالتحرر لدل الكثير مف العربيات‪.‬‬
‫‪ -‬النيضة العربية خالؿ القرف العشريف التي حممت في طياتيا أفكار تحررية بقيادة‬
‫ركاد النيضة‪ ،‬ككاف ليـ الدكر البارز في تحرر النساء العربيات مف التخمؼ كالجيؿ‪.‬‬
‫‪ -‬تأسيس عدة تنميات نسائية كتكاثؼ نشاطيا في مختمؼ دكؿ الكطف العربي‪،‬‬
‫كمشاركة النساء العربية في المظاىرات كدخكليا في اؿ مجاؿ السياسي‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫خاتًة‬

‫‪ -‬اف األخذ باألفكار التحررية الغربية أدل إلى سفكر المرأة العربية كتيميش المبادئ‬
‫االسالمية مثاؿ نزع الحجاب‪.‬‬
‫‪ -‬لقيت الحركة النسكية المصرية مف حكاميا امثاؿ محمد عمي باشا مؤسس اكؿ‬
‫مدرسة لتعميـ النساء المصريات ‪,‬اضافة الى الخديكم اسماعيؿ باب ارزه فكرة تعميـ االناث‬
‫ككاصؿ بعده قاسـ اميف بكفاحو كنضالو في تحرير المراة العربية عامة كالمصرية‬
‫خاصة‪.‬‬
‫‪ -‬تعتبر مشاركة المراة المصرية لثكرة ‪1919‬ـ اكؿ عمؿ سياسي ليا كتعتبر اطالقتيا‬
‫االكلى مف التخمؼ كالعادات الى التككر كالحرية‪.‬‬
‫‪ -‬بركز رائدات الحركة النسكية المصرية امثاؿ ىدل الشعراكم كنبكية مكسى‬
‫ككصكليف الى ىدفيف مف التعميـ كالعمؿ‪.‬‬
‫كفي ختاـ عممنا يمكف القكؿ اف الحركا ت النسائية العربية كخاصة المصرية منيا قد‬
‫استطاعت رسـ معالميا الكبرل ككصكليا الى اىـ اىدافيا في مختمؼ مياديف كمجاالت‬
‫الحياة رغـ التحديات كالصعكبات التي كاجيتيا خاصة مف السمطة االبكية ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫قائمة المصادر والمراجع‪:‬‬

‫القراف الكريـ‪ ،‬بركاية كرش عف نافع‬
‫أوال‪ :‬المصادر‪:‬‬
‫‪ -1‬اميف قاسـ‪ ،‬تحرير المرأة كالتمدف اإلسالمي‪ ،‬تقديـ‪ :‬محمد عمارة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار‬
‫الشركؽ‪ ،‬مصر‪1988,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -2‬داكد صبيحة شيخ‪ ،‬اكؿ الطريؽ الى النيضة النسكية في العراؽ‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬بغداد‬
‫‪1958,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -3‬الرافعي عبد الرحمف‪ ،‬عصر محمد عمي‪ ،‬الطبعة ‪ ،5‬دار المعارؼ‪ ،‬القاىرة‬
‫‪1989,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -4‬زيف الديف نظيرة‪ ،‬السفكر كالحجاب‪ ،‬تقديـ‪ :‬فاطمة حافظ‪ ،‬دار الكتاب‬
‫المصرم‪2012,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -5‬شعراكم ىدل‪ ،‬مذكرات ىدل شعراكم‪ ،‬مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬مصر‬
‫‪2012,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -6‬شفيؽ درية‪ ،‬المرأة المصرية مف الفراعنة الى اليكـ‪1955,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -7‬شفيؽ درية‪ ،‬تطكر النيضة النسائية في مصر مف عيد محمد عمي باشا الى عيد‬
‫فاركؽ‪.‬‬
‫‪ -8‬مكسى نبكية‪ ،‬المرأة كالعمؿ‪ ،‬تقديـ‪ :‬منى أبك زيد‪ ،‬دار الكتاب المصرم‪ ،‬القاىرة‬
‫‪2011,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -9‬ناصؼ ممؾ حفني‪ ،‬النسائيات‪ ،‬مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪ ،‬مصر‪2012,‬ـ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫ثانيا المراجع‪:‬‬
‫الكتب‪:‬‬
‫‪ -1‬اسماعيؿ محمد احمد‪ ،‬معركة السفكر كالحجاب‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار الكطف لمنشر‪،‬‬
‫الرياض‪1411,‬ق‪.‬‬
‫‪ -2‬االيكبي الياس‪ ،‬تاريخ مصر في عيد الخديكم إسماعيؿ باشا مف ‪1863‬الى‬
‫‪1879‬ـ‪ ،‬مؤسسة ىنداكم لمتعميـ كالثقافة‪2012,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -3‬باركف بث‪ ،‬النيضة النسائية في مصر الثقافة كالمجتمع كالصحافة‪ ،‬تر‪ :‬لميس‬
‫النقاش‪ ،‬المجمس األعمى لمثقافة‪1999,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -4‬بدراف مارجك‪ ،‬رائدات الحركة النسكية المصرية كاإلسالـ كالكطف‪ ،‬تر‪ :‬عمي بدراف‪،‬‬
‫المجمس األعمى لمثقافة ‪2000,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -5‬جامبؿ سارة‪ ،‬النسكية كما بعد النسكية‪ ،‬تر‪ :‬احمد الشامي‪ ،‬المجمس األعمى‬
‫لمثقافة‪2002,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -6‬حسني سعيدة محمد‪ ،‬الحقكؽ السياسية لممرأة المصرية بيف دستكرم‬
‫‪1956_1923‬ـ‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬الدار الثقافية لمنشر‪ ،‬القاىرة ‪2012,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -7‬الحيدرم إبراىيـ‪ ،‬النظاـ االبكم كاشكالية الجنس عند العرب‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار‬
‫الساقي‪ ،‬بيركت ‪2011,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -8‬الدركزلي شذل سمماف‪ ،‬المرأة المسممة في مكاجية التحديات المعاصرة‪ ،‬ركائع‬
‫مجدالكم‪ ،‬عماف‪ ،‬األردف ‪1998 ,‬ـ‪،‬‬
‫‪ -9‬الرحبي مية‪ ،‬النسكية مفاىيـ كقضايا‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار الرحبة‪ ،‬دمشؽ ‪2014 ,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -10‬زايد احمد كاخركف‪ ،‬المرأة كقضايا المجتمع‪.‬‬
‫‪ -11‬سالـ احمد محمد‪ ،‬المرأة في الفكر العربي الحديث‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬مصر العربية‬
‫لمنشر كالتكزيع‪ ،‬مصر ‪2011 ,‬ـ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫‪ -12‬السبكي اماؿ كماؿ بيكمي‪ ،‬الحركة النسائية في مصر ما بيف الثكرتيف‬

‫‪1956_1919‬ـ‪ ،‬الييئة المصرية العامة ‪1986,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -13‬السعداكم نكاؿ‪ ،‬قضية المرأة المصرية السياسية كالجنسية‪ ،‬مؤسسة‬
‫ىنداكم‪.2017,‬‬
‫‪ -14‬سنبؿ اميرة كاخركف‪ ،‬النساء العربيات في العشرينيات حضك ار كىكية‪ ،‬الطبعة ‪،1‬‬
‫المركز الثقافي العربي‪ ،‬بيركت ‪2010,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -15‬الشطي نكرة كضحى كاخركف‪ ،‬تنظيـ النساء الجماعات النسائية الرسمية كغير‬
‫الرسمية في الشرؽ األكسط‪ ،‬دار الطبعة ‪ ،1‬دار المدل ‪2001,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -16‬عبد الغفكر احمد عطار‪ ،‬الحجاب كالسفكر‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬مكة المكرمة‪1979,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -17‬عبد المعطى عفاؼ‪ ،‬المرأة كالسمطة في مصر‪ ،‬دار اليالؿ‪ ،‬القاىرة ‪1951,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -18‬عم ارة محمد‪ ،‬االعماؿ الكاممة لرفاعة رافع الطيطاكم التمدف كالحضارة‬
‫كالعمراف‪ ،‬الجزء األكؿ‪ ،‬دار الشركؽ ‪2011,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -19‬عكض لكيس‪ ،‬تاريخ الفكر المصرم الحديث مف عصر إسماعيؿ الى ثكرة‬
‫‪1919‬ـ‪ ،‬الجزء الثاني‪ ،‬الييئة المصرية العمة لمكتاب ‪1983 ,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -20‬القحطاني كضحى مسفر‪ ،‬النسكية في ضكء منيج النقد اإلسالمي‪ ،‬الطبعة ‪،1‬‬
‫باحثات لدراسة المرأة جدة‪2016,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -21‬الكردستاني مثنى اميف‪ ،‬حركات تحرير المرأة مف المساكاة الى الجندر‪ ،‬تقديـ‪:‬‬
‫محمد عمارة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬دار القمـ‪ ،‬القاىرة ‪2004 ,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -22‬ككلمار كيندم كاخركف‪ ،‬النظرة النسكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬عماد إبراىيـ‪ ،‬الطبعة ‪،1‬‬
‫االىمية‪ ،‬األردف‪2010,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -23‬مكريس باـ‪ ،‬االدب كالنسكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬سياـ عبد السالـ‪ ،‬المجمس األعمى‬
‫لمثقافة‪2002,‬ـ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫‪ -24‬مكسى سالمة‪ ،‬المرأة ليست لعبة الرجؿ‪ ،‬كممات عربية لمترجمة كالنشر‪،‬‬
‫مصر‪2011,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -25‬كاتكنز سكزاف الس كاخركف‪ ،‬الحركة النسكية‪ ،‬ترجمة‪ :‬جماؿ الجزيرم‪ ،‬المجمس‬
‫األعمى لمثقافة ‪2005,‬ـ‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬الرسائل الجامعية‪:‬‬
‫‪ -1‬بادم سامية‪ ,‬المرأة كالمشاركة السياسية التصكيت العمؿ الحزبي العمؿ النيابي‪,‬‬
‫مذكرة الماجيستير في عمـ االجتماع‪ ,‬اشراؼ‪ :‬سفارم ميمكد‪ ,‬جامعة منتكرم ‪,‬قسـ‬
‫عمـ االجتماع‪,‬قسنطينة‪2005,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -2‬بالؿ فتيحة‪ ،‬المرأة في الفكر اإلسالمي المعاصر بيف الشريعة كالتطبيؽ‪ ،‬اشراؼ‪:‬‬
‫بكزيد بكمديف‪ ،‬مذكرة شيادة الماجستير‪ ،‬تخصص فمسفة‪ ،‬جامعة كىراف‪ ،‬السنة‬
‫الجامعية ‪2014-2013‬ـ‪.‬‬
‫‪ -3‬جفالي أحالـ‪ ،‬النقد النسكم قراءة في المفاىيـ كالمرجعيات المعرفية‪ ،‬اشراؼ‪:‬‬
‫جكيني عساؿ‪ ،‬مذكرة الماستر في المغة االدب العربي‪ ،‬كمية االدب كالمغات‪ ،‬جامعة‬
‫العربي التبسي‪ ،‬تبسة‪ ،‬السنة الجامعية ‪2017_2016‬ـ‪.‬‬
‫‪ -4‬جمغكـ مفيد طاىر محمد‪ ،‬الحركة النسائية الفمسطينية في الضفة الغربية‬
‫‪1993_1948‬ـ‪ ،‬اشراؼ‪ :‬نظاـ عزت العباسي‪ ،‬مذكرة الماجستير في التاريخ‪،‬‬
‫جامعة النجاح الكطنية‪ ،‬نابمس‪ ،‬فمسطيف‪2005,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -5‬رمضاني مريـ‪ ،‬تجميات النظرية النسكية في ترجمة االدب النسكم (فكضى الحكاس‬
‫ألحالـ مستغانمي دراسة تطبيقية)‪ ،‬اشراؼ‪ :‬فرقاني جازية‪ ،‬مذكرة الماجيستير في‬
‫الترجمة‪ ،‬جامعة السانيا‪ ،‬كىراف‪2012 ,‬ـ‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫رابعا المجالت والمواقع االلكترونية‪:‬‬

‫‪ -1‬ابك بكر اميمة‪ ،‬النسكية كالمنظكر اإلسالمي افاؽ جديدة لممعرفة كاإلصالح‪،‬‬
‫مؤسسة المرأة كالذاكرة‪ ،‬القاىرة‪2013,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -2‬حنيف البرازم‪ ،‬الحركة النسكية المصرية‪ :‬بيف المكركث الثقافي كالنشاط السياسي‬
‫(نساء التحرير نمكذج)‪ ،‬مجمة انسانيات ‪2016,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -3‬خمؼ كفاء خالد‪ ،‬النيضة النسائية في مصر(‪1863‬ـ‪1879-‬ـ) دراسة تاريخية‪،‬‬
‫مجمة دراسات في التاريخ كاالثار‪ ،‬العدد ‪ ،56‬المجمد ‪ ،2‬كمية التربية‪ ،‬الجامعة‬
‫المستنصرية‪ ،‬بغداد ‪2016,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -4‬عبد الستار سارة‪ ،‬السيرة الذاتية لمحمد عمي باشا‪ ،‬ذاكرة مصر المعاصرة‪ ،‬مكتبة‬
‫اإلسكندرية‪.‬‬
‫‪ -5‬عبد العظيـ صالح سميماف‪ ،‬النظرية النسكية كدراسة التفاكت االجتماعي‪ ،‬دراسات‪،‬‬
‫المجمد ‪ ،41‬ممحؽ ‪ ،1‬كمية العمكـ اإلنسانية كاالجتماعية ‪2014,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -6‬عبد الفتاح حسناء محمد‪ ،‬المرأة المصرية كتاريخ مف النضاؿ‪ ،‬مجمة أبناء الكطف‬
‫في الخارج‪.‬‬
‫‪ -7‬عبد المكلى عابديف نبيؿ رياض‪ ،‬المشاركة االنتخابية لممرأة المصرية ‪-1923‬‬
‫‪1957‬ـ‪ ،‬مكقع المنيؿ‪.‬‬
‫‪ -8‬العدكم احمد عبد المنعـ‪ ،‬تاريخ المجتمعات اإلسالمية قبؿ الحداثة مف منظكر‬
‫جنكسي‪ ،‬مجمة النقد االدبي‪ ،‬المجمد ‪ ،3‬العدد ‪ ،103‬الييئة المصرية العامة لمكتاب‬
‫‪2018,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -9‬عمرك احمد‪ ،‬النسكية مف الراديكالية حتى اإلسالمية قراءة في المنطمقات الفكرية‪،‬‬
‫التقرير االستراتيجي الثامف‪ ،‬المركز العربي لمدراسات اإلنسانية‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫قائًة انًصادر وانًراجع‬

‫‪ -10‬عكض يكسؼ‪ ،‬النسكية اإلسالمية‪ :‬رؤية تحميمية في الكاقع االدب المعاصر‪،‬‬

‫الركزنة‪ ،‬العدد ‪2012 , 10‬ـ‪.‬‬
‫‪ -11‬كماؿ ىالة‪ ،‬الحركة النسائية حركة سياسية‪WWW.SCHOLAR.CU.EDU.EG،‬‬

‫‪ -12‬كماؿ ىالة‪ ،‬لمحات مف مطالب الحركة النسكية المصرية عبر تاريخيا‪ ،‬العدد‬
‫‪ ،5‬مجمة أكراؽ الذاكرة‪ ،‬الطبعة ‪ ،1‬مؤسسة المرأة كالذاكرة‪2016 ,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -13‬المصرم خمكد رشاد‪ ،‬النسكية اإلسالمية كدكرىا في التنمية السياسية في‬
‫‪ -14‬فمسطيف‪ ،‬اشراؼ‪ :‬جكليا دركبر‪ ،‬مذكرة الماجيستير في دراسات المرأة‪ ،‬جامعة‬
‫النجاح الكطنية‪ ،‬نابمس‪ ،‬فمسطيف ‪2014,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -15‬ميطراكم عفاؼ‪ ،‬مسيرة تحرر المرأة التكنسية بيف االمس كاليكـ‪ ،‬سمسمة النسكية‬
‫اإلسالمية‪ ،‬مؤسسة بؿ حدكد‪.‬‬
‫‪ -16‬ىند محمكد‪ ،‬شيماء طنطاكم‪ ،‬النسكية النسائية الشابة‪ ،‬تحرير‪ :‬مزف حسف‬
‫كاخركف‪ ،‬نظرة لمدراسات النسكية‪2016 ,‬ـ‪.‬‬
‫‪ -17‬كاصؿ عثماف‪ ،‬النظرية النسكية كاشكالية المصطمح‪ ،‬مجمة المغة العربية‪ ،‬العدد‬
‫‪ ،26‬مجمد ‪ ،26‬الجزائر ‪2011 ,‬ـ‪WWW.SEARACH.MANDUMAH.COM،‬‬

‫خامسا مراجع اجنبية‪:‬‬

‫‪Julie Ward, Féminisme And Ancient Philosophie, published by routlege,‬‬
‫‪New York, 1996, page 04.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫فهرس انًحتىيات‬

‫فهرس المحتويات‪:‬‬
‫مقدمة‪ .......................................................................... :‬ب‬
‫الفصل األول‪ :‬االطار المعرفي والتاريخي للحركة النسوية‬
‫المبحث األكؿ‪ :‬الحركة النسكية الغربية ‪8 .............................................‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬مفيكـ الحركة النسكية‪8 ..............................................‬‬
‫المطمب الثاني‪ :‬نشأة الفكر النسكم التحررم الغربي ‪10 ..............................‬‬
‫المطمب الثالث‪ :‬التطكر التاريخي لمحركة النسكية الغربية ‪14 .........................‬‬
‫فرنسا كتطكر الحركة النسكية‪14 ................................................. :‬‬
‫بريطانيا كالحركة النسكية‪15 ..................................................... :‬‬
‫أمريكا كالحركة النسكية‪17 ....................................................... :‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬الحركة النسكية الغربية بيف المنطمؽ كاألثر ‪18 .......................‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬تيارات الحركة النسكية (الميبيرالي‪ ،‬الماركسي‪ ،‬الراديكالي)‪18 ..........‬‬
‫التيار النسكم الميبيرالي‪18 .......................................................:‬‬
‫التيار النسكم الماركسي‪20 ...................................................... :‬‬
‫التيار النسكم الراديكالي‪22 ...................................................... :‬‬
‫المطمب الثاني‪ :‬أثار كمخمفات اراء الحركة النسكية ‪25 ...............................‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬الحركة النسوية في العالم العربي القرن ‪ 22‬م‬

‫المبحث األكؿ‪ :‬التطكر التاريخي الحركة النسكية العربية ‪28 ..........................‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬المرحمة التاريخية األكلى مف‪1872‬ـ الى ‪1923‬ـ ‪28 ................‬‬
‫المطمب الثاني‪ :‬المرحمة التاريخية الثانية مف ‪1923‬ـ الى ‪1937‬ـ ‪32 ................‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬كاقع الحركة النسكية عمى المرأة العربية‪39 ...........................‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬أثار الحركة النسكية العربية عمى المرأة‪39 .......................... :‬‬

‫‪99‬‬
 ‫فهرس انًحتىيات‬

‫‪ -1‬التشكيؾ في الديف‪39 ....................................................... :‬‬

‫‪ -2‬الحجاب كالسفكر‪41 ........................................................ :‬‬

‫الفصل الثالث‪ :‬تاريخ الحركة النسوية المصرية في القرن ‪22‬م‬

‫المبحث األكؿ‪ :‬ذاكرة الحركة النسكية المصرية ‪45 ...................................‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬نشأت الحركة النسكية المصرية كركادىا‪45 ......................... :‬‬
‫‪ -1‬محمد عمي باشا(‪1805‬ـ‪1848-‬ـ)‪46 ..................................... :‬‬
‫‪ -2‬الخديكم إسماعيؿ(‪1863‬ـ‪1879-‬ـ)‪47 .................................... :‬‬
‫‪ -3‬رفاعة رافع الطيطاكم(‪1801‬ـ‪1873-‬ـ)‪48 ................................ :‬‬
‫‪ -4‬قاسـ اميف(‪1863‬ـ‪1908-‬ـ)‪50 ........................................... :‬‬
‫المطمب الثاني‪ :‬نضاؿ المرأة المصرية ما بيف الثكرتيف(‪1952-1919‬ـ) ‪55 .........‬‬
‫‪ -1‬دكر المرأة المصرية في ثكرة ‪1919‬ـ‪55 .................................... :‬‬
‫‪ -2‬الجمعيات النسائية المصرية‪57 ............................................. :‬‬
‫المطمب الثالث‪ :‬رائدات الحركة النسكية المصرية في القرف ‪20‬ـ ‪64 ..................‬‬
‫‪ -1‬السيدة ىدل شعراكم(‪1947-1879‬ـ)‪64 .................................. :‬‬
‫‪ -2‬السيدة نبكية مكسى (‪1886‬ـ‪1951-‬ـ)‪66 ................................. :‬‬
‫المبحث الثاني‪ :‬قضايا الفكر النسكم لممرأة المصرية في القرف ‪20‬ـ ‪69 ...............‬‬
‫المطمب األكؿ‪ :‬نضاؿ المرأة المصرية كالقضايا االجتماعية ‪69 .......................‬‬
‫‪ -1‬التعميـ‪69 .................................................................. :‬‬
‫‪ 2-‬العمؿ‪72 .................................................................. :‬‬
‫‪ -3‬الحجاب‪77 ................................................................ :‬‬
‫‪ -4‬الزكاج كالطالؽ‪79 ......................................................... :‬‬
‫المطمب الثاني‪ :‬نضاؿ المرأة المصرية كالقضايا السياسية ‪82 .........................‬‬

‫‪100‬‬
 ‫فهرس انًحتىيات‬

‫‪ -1‬حؽ االقتراع (االنتخاب)‪82 ..................................................‬‬

‫‪ -2‬التمثيؿ البرلماني‪85 ........................................................ :‬‬
‫خاتمة‪89 ......................................................................... :‬‬
‫قائمة المصادر كالمراجع‪92 ....................................................... :‬‬

‫‪101‬‬