01 02 Minkunuz Alquran

‫‪147‬‬ ‫من كنوز القرآن الكريم‪ ،‬تفسير آيات من الكتاب‬
‫العزيز‬
‫‪n‬‬
‫الحمد ل الذي أنزل على عبده الكتًب ولم يجعل له عوجًا‪ ،‬وأشهد أن‬
‫ل إله لإل ا وحده ل شريك له‪ ،‬أكم نل للمسلمين ديَنهم ومً جعل عليهم فيه‬
‫أن محمدا ا عبده ورسوله أكم لل الًَس إيمًنً ا وأحسَهم‬ ‫حرجًا‪ ،‬وأشهد ل‬
‫أخلقً ا وأرجحهم حجى‪ ،‬اللله لم ص يّل وسلم وبًرك عليه وعلى آله الط ييّبين‬
‫الغر الميًمين أعلم الهدى ومصًبيح الدجى‪ ،‬وعلى‬
‫المط لهرين وأصحًبه ي ّ‬
‫الذين جًؤوا من بعدهم متلخذين مً كًنوا عليه مَهجًا‪.‬‬
‫أمً بعد‪ ،‬فهذه كلمًت في تفسير آيًت من كتًب ا العزيز‪ ،‬وسبب‬
‫كتًبتهً أنله عَد تلوة القرآن الكريم ر‬
‫أمر بآيًت يبدو لي شيء من كَوزهً‪،‬‬
‫وكَت أودر إبراز تلك الكَوز‪ ،‬وقد تحقلق ذلك بحمد ا بهذا الكتًب‪ ،‬وعَد‬
‫من كنوز القرآن الكريم‪ ،‬تفسير آيات من الكتاب‬ ‫‪148‬‬
‫العزيز‬
‫تحريره رأيت الكتًبة في آيًت أخرى‪.‬‬

‫كلّهً قبل‬
‫سور القرآن ي‬
‫وقد اشتمل هذا الكتًب على الكلم في آيًت من ل‬
‫حزب المفصل‪ ،‬أكثرهً في موضع واحد من السورة‪ ،‬وبعضهً تكون‬
‫الكتًبة في أكثر من موضع مَهً‪ ،‬وأمً في حزب المفصل وأوله سورة‬
‫(ق) فًلكتًبة فيه في خمسة عشر موضعًا‪ ،‬وقد استفدت فيمً كتبته من‬
‫كتب التفسير لبن جرير والقرطبي وابن كثير والشوكًني والشَقيطي‬
‫رحمهم ا‪.‬‬
‫وأسأل ا ل‬
‫عز وج لل أن يَفع بهذا الكتًب‪ ،‬وأن يوفقَي وسًئر‬
‫المسلمين لمً تلحمد عًقبته في الدنيً والخرة‪ ،‬وصلى ا وسلم وبًرك‬
‫على نب ييًَّ محمد وعلى آله وصحبه‪.‬‬
‫العزيز‬
‫سورة الفاتحة‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫سورة الفًتحة أعظم سورة في القرآن لحديث أبي سعيد بن المعلّى‬
‫أخرجه البخًري (‪ ،)4474‬وهي مشتملة على أنواع التوحيد الثلثة‪:‬‬
‫توحيد الربوبية‪ ،‬وتوحيد اللوهية‪ ،‬وتوحيد السمًء والصفًت؛ فتوحيد‬
‫والر ززق والحيًء والمًتة‬
‫ل‬ ‫الربوبية توحيد ا تعًلى بأفعًله‪ ،‬كًلخلق‬
‫وغير ذلك من أفعًله تعًلى‪ ،‬والمعَى أن ا واحد في أفعًله ل شريك له‬
‫في خلق الخلق وإحيًئهم وإمًتتهم‪.‬‬
‫العزيز‬
‫وتوحيد اللوهية توحيده سبحًنه وتعًلى بأفعًل العبًد‪ ،‬كًلدعًء‬

‫والخوف والرجًء والتوكل والستعًنة والستغًثة والذبح وغير ذلك من‬
‫أفعًل العبًد‪ ،‬فإنه يتعين عليهم أن يجعلوهً خًلصة ل ‪ ،‬فل يشركوا مع‬
‫ا أحدا ا في عبًدته‪ ،‬فكمً أنه ل خًلق إلّ ا ول محيي إلل ا ول مميت‬
‫إلل ا‪ ،‬فإنه ل معبود حق إلل ا‪.‬‬
‫وتوحيد السمًء والصفًت إثبًت مً أثبته ا لَفسه أو أثبته له رسوله‬
‫من السمًء والصفًت من غير تحريف أو تأويل أو تعطيل‪ ،‬ومن‬
‫غير تكييف أو تشبيه أو تمثيل‪ ،‬كمً قًل ا ‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪،]11:‬‬
‫فإن هذه الية الكريمة واضحة الدللة لمذهب أهل السَة والجمًعة في‬
‫صفًت ا ‪ ،‬وهو الثبًت مع التَزيه‪ ،‬ففي قول ا ‪‬‬
‫‪‬‬
‫إثبًت اسمي السميع والبصير الدّالين على إثبًت صفتي السمع‬

‫والبصر ل ‪ ،‬وفي قوله تعًلى‬
‫تَزيهه تعًلى عن‬
‫مشًبهة المخلوقين في صفًتهم‪ ،‬فله سبحًنه وتعًلى سمع ل كأسمًع‬
‫المخلوقين‪ ،‬وله بصر ل كأبصًرهم؛ بل إن الية الولى من هذه السورة‬
‫العظيمة مشتملة على أنواع التوحيد الثلثة‪ ،‬أمً توحيد اللوهية فيدل‬
‫؛ لن إسًَد الحمد من‬ ‫عليه قوله‬
‫العبًد إلى ربهم عبًدة له وثًَء عليه‪ ،‬وهو من أفعًلهم‪.‬‬
‫العزيز‬
‫وأمً توحيد الربوبية ففي قوله تعًلى‬

‫‪ ،‬فإنه سبحًنه وتعًلى رب كل‬
‫شيء وخًلقه ومليكه‪ ،‬كمً قًل ا ‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]22 ،21 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وأمً توحيد السمًء والصفًت فإن الية مشتملة على اسمين من‬
‫‪ ،‬والرب في قوله‬ ‫أسمًء ا‪ ،‬وهمً لفظ الجللة في قوله‬
‫‪ ،‬وفي الية جًء‬
‫ذكر الرب مضًفًا‪ ،‬وجًء ذكره في سورة يس مجردا ا عن الضًفة في‬
‫‪‬‬ ‫قوله‬
‫[يس‪. ]58:‬‬
‫العزيز‬
‫والعًلمون هم كل نمن سوى ا‪ ،‬فًل سبحًنه وتعًلى بذاته وأسمًئه‬

‫وصفًته هو الخًلق‪ ،‬وكل من سواه مخلوق‪ ،‬قًل ا ‪ ‬عن موسى‬
‫‪‬‬ ‫وفرعون‬
‫‪‬‬
‫[الشعراء‪ 23 :‬ـ‬ ‫‪‬‬
‫‪.]24‬‬
‫‪‬‬ ‫و‬
‫اسمًن من أسمًء ا يدلن على صفة من صفًت ا هي الرحمة‪،‬‬
‫والرحمن من السمًء التي ل تطلق إلّ على ا‪ ،‬والرحيم جًء في القرآن‬
‫إطلقه على غيره‪ ،‬قًل ا ‪ ‬في نبيه محمد‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]128 :‬قًل ابن كثير في تفسيره عَد تفسير‬

‫والحًصل أن من أسمًئه تعًلى مً‬ ‫((‬ ‫البسملة في أول سورة الفًتحة‪:‬‬
‫يسمى به غيره‪ ،‬ومَهً مً ل يسمى به غيره‪ ،‬كًسم ا والرحمن والخًلق‬
‫والرازق ونحو ذلك ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫و‬
‫العزيز‬
‫يدل على توحيد الربوبية‪ ،‬وا سبحًنه وتعًلى رب كل شيء ومليكه له‬
‫ملك السمًوات والرض ومً بيَهمً‪ ،‬وهو مًلك الدنيً والخرة‪ ،‬قًل ا‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]120 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الملك‪ ،]1 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪.]89 ،88 :‬‬

‫ويوم الدين هو يوم الجزاء والحسًب‪ ،‬وإنمً نلص على كونه مًلك يوم‬
‫الدين مع أنه مًلك الدنيً والخرة لنه في ذلك اليوم يخضع الجميع لرب‬
‫العًلمين‪ ،‬بخلف الدنيً فإنه لوجد فيهً من طغى وتكبّر‪ ،‬بل لوجد من قًل‪:‬‬
‫(أنا ربكم العلى)‪ ،‬وقًل‪( :‬يأيها المل ما علمت لكم من إله غيري)‪.‬‬
‫و‬
‫يدل على توحيد اللوهية‪ ،‬وتقديم‬
‫العزيز‬
‫المفعول على الفعلين يدل على الحصر‪ ،‬وأن العبًدة ل تكون إلّ ل‪ ،‬وأن‬
‫الستعًنة فيمً ل يقدر عليه إلّ ا ل تكون إلّ بًل‪ ،‬والجملة الولى تدل‬
‫على أن المسلم يأتي بعبًدته خًلصة لوجه ا مع موافقتهً لسَة رسول‬
‫ا ‪ ،‬والجملة الثًنية تدل على أن المسلم ل يستعين في أمور ديَه‬
‫ودنيًه إلّ بًل ‪.‬‬
‫و‬
‫يدل على توحيد اللوهية‪،‬‬
‫وهو دعًء‪ ،‬والدعًء من أنواع العبًدة‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الجن‪ ،]18 :‬وهذا الدعًء مشتمل على أعظم مطلوب للعبد‪ ،‬وهو الهداية‬
‫إلى الصراط المستقيم‪ ،‬الذي يحصل بسلوكه الخروج من الظلمًت إلى‬
‫الَور والظفر بسعًدة الدنيً والخرة‪ ،‬وحًجة العبد إلى هذه الهداية أعظم‬
‫من حًجته إلى الطعًم والشراب؛ لن الطعًم والشراب زاد حيًته الفًنية‪،‬‬
‫والهداية إلى الصراط المستقيم زاد حيًته البًقية الدائمة‪ ،‬ويشتمل هذا‬
‫الدعًء على طلب الثبًت على الهداية الحًصلة وعلى طلب المزيد من‬
‫الهداية‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫[محمد‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]17‬وقًل عن أصحًب الكهف‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الكهف‪ ،]13 :‬وقًل‪:‬‬
‫[مريم‪ ،]76 :‬وفي الهداية إلى الصراط المستقيم سلوك‬

‫طريق المَعم عليهم من الَبيين والصديقين والشهداء والصًلحين‪ ،‬وهم‬
‫الذين جمعوا بين العلم والعمل‪ ،‬فيسأل العبد ربه الهداية إلى الصراط‬
‫المستقيم الذي تفضل ا به على رسله وأوليًئه‪ ،‬ويسأله أن يجَبه طريق‬
‫أعدائه الذين عَدهم علم ولم يعملوا به‪ ،‬وهم اليهود المغضوب عليهم‪،‬‬
‫والذين يعبدون ا على جهل وضلل‪ ،‬وهم الَصًرى الضًلون‪،‬‬
‫والحديث في بيًن أن المغضوب عليهم اليهود وأن الضًلين الَصًرى‬
‫أخرجه الترمذي (‪ )2954‬وغيره‪ ،‬وانظر تخريجه في السلسلة الصحيحة‬
‫لللبًني ~ (‪ ،)3263‬وفيه تسمية بعض الذين قًلوا بثبوته من أهل العلم‪،‬‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫ا‬ ‫لقول‬ ‫تفسيره‬ ‫في‬ ‫كثير‬ ‫ابن‬ ‫نقل‬ ‫وقد‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ]34 :‬عن سفيًن بن عييَة أنه قًل‪:‬‬

‫(( من فسد من علمًئًَ كًن فيه شبه من اليهود‪ ،‬ومن فسد من عبًّدنً كًن‬
‫العزيز‬
‫فيه شبه من الَصًرى ))‪.‬‬

‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في كتًبه أضواء البيًن‬
‫(‪ (( :)53/1‬واليهود والَصًرى وإن كًنوا ضًلين جميعً ا مغضوبً ا عليهم‬
‫خص به اليهود وإن شًركهم الَصًرى فيه؛‬
‫ّ‬ ‫جميعًا‪ ،‬فإن الغضب إنمً‬
‫لنهم يعرفون الحق ويَكرونه ويأتون البًطل عمداا‪ ،‬فكًن الغضب أخص‬
‫صفًتهم‪ ،‬والَصًرى جهلة ل يعرفون الحق‪ ،‬فكًن الضلل أخص‬
‫‪‬‬ ‫صفًتهم‪ ،‬وعلى هذا فقد يلبن ييّن أن‬
‫اليهود قوله تعًلى فيهم‪:‬‬
‫الية‪ ،‬وقوله فيهم أيضًا‪:‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫أن‬ ‫الية‪ ،‬وقد يب ييّن‬

‫الَصًرى قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫ويتبين ممً تقدّم أن سورة الفًتحة مشتملة في أكثر من موضع على‬
‫أنواع التوحيد الثلثة‪ :‬توحيد الربوبية وتوحيد اللوهية وتوحيد السمًء‬
‫والصفًت‪ ،‬ومن العلمًء من يقسم التوحيد إلى نوعين‪ :‬توحيد في المعرفة‬
‫والثبًت ويشتمل على توحيد الربوبية والسمًء والصفًت‪ ،‬وتوحيد في‬
‫الطلب والقصد وهو توحيد اللوهية‪ ،‬فل تًَفي بين القسمة الثًَئية‬
‫والثلثية‪ ،‬قًل ابن أبي العز الحَفي في شرح العقيدة الطحًوية (ص‪42 :‬‬
‫ـ ‪ (( :)43‬ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل ا ونزلت به كتبه نوعًن‪:‬‬
‫توحيد في الثبًت والمعرفة‪ ،‬وتوحيد في الطلب والقصد‪.‬‬
‫فالول‪ :‬هو إثبًت حقيقة ذات الرب تعًلى وصفًته وأفعًله وأسمًئه‪،‬‬
‫ليس كمثله شيء في ذلك كله‪ ،‬كمً أخبر به عن نفسه‪ ،‬وكمً أخبر رسوله‬
‫‪ ،‬وقد أفصح القرآن عن هذا الَوع كل الفصًح‪ ،‬كمً في أول الحديد‬
‫وطه وآخر الحشر وأول‬
‫وأول آل عمران وسورة الخلص بكمًلهً‪ ،‬وغير ذلك‪.‬‬
‫السجدة ّ‬
‫والثاني‪ :‬وهو توحيد الطلب والقصد‪ ،‬مثل مً تضمَته سورة‬
‫و‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وأول سورة‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬
‫العزيز‬
‫وأول‬
‫وآخرهً‪ّ ،‬‬
‫وأول سورة العراف وآخرهً‪ ،‬وجملة‬
‫سورة يونس وأوسطهً وآخرهً‪ّ ،‬‬
‫سورة النعًم‪.‬‬
‫عي التوحيد‪ ،‬بل كل سورة في‬ ‫وغًلب سور القرآن متضمَة لَو ن‬
‫القرآن؛ فإن القرآن إمً خبر عن ا وأسمًئه وصفًته وأفعًله‪ ،‬فهو‬
‫التوحيد العلمي الخبري‪ ،‬وإمً دعوة إلى عبًدته وحده ل شريك له وخلع‬
‫مً يلعبد من دونه‪ ،‬فهو التوحيد الرادي الطلبي‪ ،‬وإمً أمر ونهي وإلزام‬
‫بطًعته‪ ،‬فذلك من حقوق التوحيد ومكملته‪ ،‬وإمً خبر عن إكرامه لهل‬
‫توحيده ومً فعل بهم في الدنيً ومً يكرمهم به في الخرة‪ ،‬فهو جزاء‬
‫توحيده‪ ،‬وإمً خبر عن أهل الشرك ومً فعل بهم في الدنيً من الَكًل ومً‬
‫ين لحل بهم في العقبى من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد‪،‬‬
‫فًلقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه‪ ،‬وفي شأن الشرك وأهله‬
‫وجزائهم‪ ،‬فـ‬
‫توحيد‪،‬‬
‫توحيد‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫توحيد‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫توحيد‪،‬‬
‫توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد الذين أنعم عليهم‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫الذين فًرقوا التوحيد ))‪.‬‬

‫ولعظم شأن سورة الفًتحة واشتمًلهً على توحيد ا في ربوبيته‬
‫وألوهيته وأسمًئه وصفًته‪ ،‬وعلى طلب الهداية إلى الصراط المستقيم‬
‫الذي حًجة المسلم إليه فوق كل حًجة‪ ،‬وضرورته إليه فوق كل‬
‫شرعت قراءتهً في كل ركعة من ركعًت الصلة‪ ،‬ففي‬ ‫ضرورة‪ ،‬ل‬
‫صحيح البخًري (‪ )756‬ومسلم (‪ )393‬عن عبًدة بن الصًمت > أن‬
‫قًل‪ (( :‬ل صلة لمن لم يقرأ بفًتحة الكتًب ))‪ ،‬وفي‬ ‫رسول ا‬
‫قًل‪ (( :‬من صلى‬ ‫صحيح مسلم (‪ )878‬عن أبي هريرة > عن الَبي‬
‫صلة لم يقرأ فيهً بأم القرآن فهي خداج ـ ثلثً ا ـ غير تمًم‪ ،‬فقيل لبي‬
‫هريرة‪ :‬إنً نكون وراء المًم؟ فقًل‪ :‬اقرأ بهً في نفسك؛ فإني سمعت‬
‫يقول‪ :‬قًل ا تعًلى قسمت الصلة بيَي وبين عبدي‬ ‫رسول ا‬
‫نصفين‪ ،‬ولعبدي مً سأل‪ ،‬فإذا قًل العبد‪:‬‬
‫‪ ،‬قًل ا‬
‫‪‬‬ ‫تعًلى‪ :‬حمدني عبدي‪ ،‬وإذا قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬قًل ا تعًلى‪ :‬أثَى علي عبدي‪ ،‬فإذا قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬قًل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫فوض إلي عبدي‪ ،‬فإذا قًل‪:‬‬ ‫مرة‪ :‬ل‬ ‫م ّجدني عبدي‪ ،‬وقًل ّ‬
‫‪ ،‬قًل‪ :‬هذا بيَي وبين عبدي ولعبدي مً‬

‫سأل‪ ،‬فإذا قًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬قًل‪ :‬هذا لعبدي ولعبدي مً‬
‫سأل ))‪.‬‬
‫فإذا قًل‪:‬‬ ‫((‬ ‫ومعَى قول ا في هذا الحديث القدسي‪:‬‬
‫‪ ،‬قًل‪ :‬هذا بيَي وبين عبدي ولعبدي مً‬

‫سأل )) أن الجملة الولى وهي‬
‫مشتملة على العبًدة وهي ل‪ ،‬والجملة الثًنية‬
‫مشتملة على طلب العبد العون من ا‪ ،‬وأن ا تفضل عليه بأن له مً‬
‫سأل‪.‬‬
‫وقد استدل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي بسورة الفًتحة على‬
‫ص ّحة خلفة أبي بكر >‪ ،‬فقًل في كتًبه أضواء البيًن (‪ (( :)51/1‬يؤخذ‬
‫من هذه الية الكريمة ص ّحة إمًمة أبي بكر الصدّيق >؛ لنه داخل فيمن‬
‫أ نمرنً ا في السبع المثًني والقرآن العظيم ـ أعَي الفًتحة ـ بأن نسأله أن‬
‫يهديًَ صراطهم‪ ،‬فد لل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم‪،‬‬
‫وذلك في قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وقد بيلن الذين أنعم عليهم فعدل مَهم‬

‫أن أبً بكر > من الصديقين‪ ،‬فًتضح أنه داخل‬ ‫الصديقين‪ ،‬وقد بيلن‬
‫في الذين أنعم ا عليهم‪ ،‬الذين أمرنً ا أن نسأله الهداية إلى صراطهم‪،‬‬
‫العزيز‬
‫فلم يبق لبس في أن أبً بكر > على الصراط المستقيم‪ ،‬ل‬
‫وأن إمًمته حق ))‪.‬‬
‫سورة البقرة‬
‫افتتح ا تسعً ا وعشرين سورة من سور القرآن أولهً سورة البقرة‬
‫بًلحروف المقطعة‪ ،‬وأشير حول هذه الحروف إلى مً يلي‪:‬‬
‫‪1‬ـ الحروف المقطعة التي وردت في أوائل السور هي‪ :‬الصًد واللم‬
‫والهًء والسين والحًء واليًء والراء واللف والميم والَون والقًف‬
‫(ص زلهل‬
‫والطًء والعين والكًف‪ ،‬وهي أربعة عشر حرفًا‪ ،‬يجمعهً جملة‪ :‬ي‬
‫(نص حكيم قًطع له سر)‪ ،‬وأق رل هذه الحروف‬
‫ص‬ ‫س نحيرا نمن ق ن‬
‫طعنك)‪ ،‬أو‬ ‫ل‬
‫ذكرا ا الكًف؛ حيث جًء مرة واحدة في سورة مريم‪ ،‬وأكثرهً الميم؛ حيث‬
‫جًء في سبعة عشر موضعًا‪.‬‬
‫‪2‬ـ هذه الحروف تَقسم إلى خمسة أقسًم‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫آحادية‪ :‬وهي‬
‫و‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫وثنائية‪ :‬وهي‬
‫‪.‬‬
‫و‬ ‫و‬ ‫وثلثية‪ :‬وهي‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫و‬ ‫ورباعية‪ :‬وهي‬
‫و‬ ‫‪‬‬ ‫وخماسية‪ :‬وهي‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪3‬ـ المشهور عَد كثير من العلمًء في معَى هذه الحروف قولهم‪ :‬ا‬
‫العزيز‬
‫أعلم بمراده بذلك‪ ،‬وقد جًء التَويه بًلقرآن بعد ذكر هذه الحروف في‬
‫جميع السور المفتتحة بًلحروف المقطعة إلل في أربع سور هي‪ :‬مريم‬
‫والعَكبوت والروم والقلم‪ ،‬وقد جًء التَويه بًلقرآن فيهً في آخر مريم‬
‫والروم والقلم وفي أثًَء العَكبوت‪ ،‬فيلفهم من ذلك الشًرة إلى إعجًز‬
‫يؤلّف الًَس مَهً‬
‫القرآن‪ ،‬ووجه ذلك أن القرآن مؤللف من الحروف التي ي‬
‫يؤلّفوا من هذه الحروف كلمً ا‬‫كلمهم‪ ،‬ومع ذلك فإنهم ل يستطيعون أن ي‬
‫مثل هذا الكلم‪ ،‬قًل ابن كثير في تفسيره في أول سورة البقرة بعد أن‬
‫ذكر أقوالا في المراد بًلحروف المقطعة‪ ،‬قًل‪ (( :‬وقًل آخرون‪ :‬بل إنمً‬
‫ذلكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذلكرت فيهً بيًنً ا لعجًز‬
‫القرآن‪ ،‬وأن الخلق عًجزون عن معًرضته بمثله‪ ،‬هذا مع أنه مركب من‬
‫هذه الحروف المقطعة التي يتخًطبون بهً‪ ،‬وقد حكى هذا المذهب‬
‫الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين‪ ،‬وحكى القرطبي عن‬
‫وقرره الزمخشري في كشًفه ونصره أتم‬ ‫الفراء وقطرب نحو هذا‪ّ ،‬‬
‫نصر‪ ،‬وإليه ذهب الشيخ المًم العلمة أبو العبًس ابن تيمية وشيخًَ‬
‫الحًفظ المجتهد أبو الحجًج المزي وحكًه لي عن ابن تيمية )) إلى أن‬
‫قًل‪ (( :‬قلت‪ :‬ولهذا كل سورة افتلتحت بًلحروف فلبد أن يلذكر فيهً‬
‫النتصًر للقرآن وبيًن إعجًزه وعظمته‪ ،‬وهذا معلوم بًلستقراء‪ ،‬وهو‬
‫الواقع في تسع وعشرين سورة‪ ،‬ولهذا يقول تعًلى‪:‬‬
‫)) إلى أن قًل‪ (( :‬وغير ذلك من‬

‫اليًت الدالة على صحة مً ذهب إليه هؤلء لمن أمعن الَظر‪ ،‬وا‬
‫أعلم ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫***‬
‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫الكتًب هو القرآن‪ ،‬واللف واللم فيه للعهد‪ ،‬أي الكتًب المعهود في‬
‫الذهًن‪ ،‬وقد جًء ذكر الكتًب في القرآن كثيراا‪ ،‬والمراد به القرآن‬
‫العظيم‪ ،‬من ذلك في أول سورة آل عمران ويونس ويوسف والرعد‬
‫والحجر والشعراء والَمل والقصص ولقمًن والسجدة والزمر وغًفر‬
‫والزخرف والدخًن والجًثية والحقًف‪ ،‬وجًء في سورة مريم‪:‬‬
‫خمس مرات‪ ،‬وفي غير ذلك من اليًت‪.‬‬

‫وجًء ذكر الكتًب بًللفظ المفرد مرادا ا به الجَس أي الكتب‪ ،‬مثل قوله‬
‫تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]177 :‬وقوله‪:‬‬

‫العزيز‬
‫[الحديد‪ ،]25 :‬فإن المراد بًلكتًب في هذه اليًت الكتب‪ ،‬واللف واللم‬
‫فيهً لستغراق الجَس‪ ،‬وقد جًء الجمع بين الكتًب مرادا ا به القرآن‪،‬‬
‫والكتًب مرادا ا به الكتب في قول ا ‪ ‬في سورة الَسًء‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]136 :‬وقوله في المًئدة‪:‬‬
‫[المًئدة‪ ،]48 :‬فإن المراد بًلكتًب الول في‬

‫العزيز‬
‫اليتين القرآن‪ ،‬والمراد بًلكتًب الثًني فيهمً الكتب التي أنزلهً ا على‬
‫رسله قبل القرآن‪.‬‬
‫وجًء في القرآن كثيرا ا ذكر الكتًب مرادا ا به التوراة‪ ،‬واللف واللم‬
‫فيه للعهد الذهَي‪ ،‬ففي البقرة في موضعين‪ ،‬وفي النعًم في موضعين‪،‬‬
‫وفي هود والسراء والمؤمَون والفرقًن والقصص و(الم) السجدة‬
‫والصًفًت وفصلت وغير ذلك‪.‬‬
‫وجًء في القرآن ذكر اللف واللم في الكلمة مرادا ا بهً العهد‬
‫الذكري‪ ،‬مثل قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪ ،]80 :‬وقوله‪:‬‬
‫[الكهف‪ ،]82 :‬فإن اللف واللم في (الغلم) و(الجدار) ترجع إلى معهود‬
‫مذكور قبله في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫[الكهف‪ ،]74 :‬وقوله‪:‬‬
‫[الكهف‪ ،]77 :‬ومثل قوله في سورة المزمل‪:‬‬

‫[المزمل‪،]16 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫فإنه راجع إلى قوله قبلهً‪:‬‬
‫[المزمل‪ ،]15 :‬ومثل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫[التوبة‪،]5 :‬‬
‫‪‬‬ ‫فإنه راجع إلى الربعة في قوله‪:‬‬
‫[التوبة‪ ،]2 :‬وهي أشهر التسيير والمهًل‬

‫للمشركين‪ ،‬قًل ابن كثير في تفسيره‪ (( :‬اختلف المفسرون في المراد‬
‫بًلشهر الحرم ههًَ مً هي؟ فذهب ابن جرير إلى أنهً المذكورة في قوله‬
‫‪‬‬
‫الية [التوبة‪،]36 :‬‬ ‫‪‬‬
‫قًله أبو جعفر البًقر‪ ،‬ولكن قًل ابن جرير‪( :‬آخر الشهر الحرم في حقهم‬
‫ي بن أبي طلحة عن ابن عبًس‪،‬‬ ‫المحرم)‪ ،‬وهذا الذي ذهب إليه حكًه عل ّ‬
‫وإليه ذهب الضحًك أيضًا‪ ،‬وفيه نظر‪ ،‬والذي يظهر من حيث السيًق مً‬
‫ذهب إليه ابن عبًس في رواية العوفي عَه‪ ،‬وبه قًل مجًهد وعمرو بن‬
‫شعيب ومحمد بن إسحًق وقتًدة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم‬
‫أن المراد بهً أشهر التسيير الربعة المَصوص عليهً في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬
‫أي إذا انقضت الشهر الربعة التي حرمًَ‬

‫عليكم فيهً قتًلهم وأ لجلًَكم فيهً فحيثمً وجدتموهم فًقتلوهم؛ لن عود‬
‫العهد على مذكور أولى من مقدر‪ ،‬ثم إن الشهر الربعة المحرمة سيأتي‬
‫بيًن حكمهً في آية أخرى بعد في هذه السورة الكريمة ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫***‬
‫‪.‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫المتقون هم الملزمون لتقوى ا‪ ،‬والتقوى في اللغة من الوقًية‪ ،‬وهي‬
‫أن تجعل بيَك وبين الذي تخًفه وقًية تقيك مَه‪ ،‬كمً يتقي النسًن‬
‫حرهً والبرد بلبس اللبسة الثقيلة‪ ،‬والشوك‬ ‫الشمس بًتخًذه مً يظله من ّ‬
‫ومً يؤذي في الرض بًتخًذ الحذية وغير ذلك‪ ،‬وأمً في الشرع فتقوى‬
‫ا أن يجعل العبد بيَه وبين غضب ا وقًية تقيه مَه‪ ،‬وذلك بًمتثًل‬
‫المأمورات واجتًَب المَهيًت‪ ،‬فًلمعَى اللغوي هًَ عًم‪ ،‬والمعَى‬
‫الشرعي جزء من جزئيًت المعَى اللغوي‪ ،‬وكثيرا ا مً تأتي المعًني‬
‫الشرعية أجزاء من المعًني اللغوية‪ ،‬مثل الصوم‪ ،‬فإنه يطلق في اللغة‬
‫على كل إمسًك‪ ،‬ويطلق في الشرع على إمسًك مخصوص‪ ،‬وهو‬
‫المسًك عن الكل والشرب وسًئر المفطرات من طلوع الفجر إلى‬
‫غروب الشمس‪ ،‬ومثل الحج فإنه في اللغة يطلق على كل قصد‪ ،‬ويطلق في‬
‫الشرع على قصد البيت العتيق والطواف به والتيًن بشعًئر معيَة‪،‬‬
‫ومثل العمرة فإنهً تطلق على كل زيًرة‪ ،‬وتطلق في الشرع على زيًرة‬
‫البيت العتيق للطواف به والسعي بين الصفً والمروة‪.‬‬
‫وتقوى ا وصيته للولين والخرين‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]131 :‬وبيلن ا أن تقواه‬ ‫‪‬‬

‫خير زاد‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[البقرة‪ ،]197 :‬ورتلب كل خير وسعًدة في الدنيً والخرة على التقوى‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪،]282 :‬‬
‫وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النفًل‪ ،]29 :‬وقًل‪:‬‬
‫[الطلق‪ ،]3 ،2 :‬وقًل‪:‬‬
‫[الطلق‪ ،]4 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[الطلق‪.]5 :‬‬ ‫‪‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫الغيب في اللغة كل مً غًب عن النسًن‪ ،‬وفي الشرع كل مً غًب‬
‫عن النسًن ممً ل يلعرف إلّ بًلوحي‪ ،‬وذلك مثل الخبًر عن بدء الخلق‬
‫العزيز‬
‫وعن الرسل وأممهم والخبًر عمً يجري في المستقبل مثل خروج‬

‫يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وخروج المسيح الدجًل وغير ذلك‪ ،‬ومً‬
‫يجري في القبور من الَعيم والعذاب‪ ،‬ومً يحصل بعد البعث من الحشر‬
‫والحسًب ووزن العمًل والصراط والجَة ومً ألعدل فيهً من الَعيم‬
‫والًَر ومً ألعدّ فيهً من العذاب‪ ،‬ومثل مً هو موجود ممً ل نشًهده‬
‫كًلملئكة والجن ومً في السمًوات‪.‬‬
‫ومن اليمًن بًلغيب اليمًن بأصول اليمًن الستة المبيلَة في حديث‬
‫جبريل المشهور‪ ،‬وهي اليمًن بًل وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر والقدر‬
‫خيره وشره‪.‬‬
‫فإن اليمًن بأسمًء ا وصفًته وأفعًله ومعرفة عبًدته كل ذلك ل‬ ‫ل‬
‫‪،‬‬ ‫يلعرف إلّ عن طريق الوحي من كتًب ا ومن سَّة رسوله‬
‫واليمًن بًلملئكة وأصل خ زنلقهم وكيفيته ومً لك يلّفوا به من العمًل وغير‬
‫ذلك ممً يتعلّق بًلملئكة كله من اليمًن بًلغيب‪ ،‬واليمًن بًلرسل‬
‫س ّمي مَهم ومعرفة أممهم ومً جرى بين الرسل والمم من‬ ‫ومعرفة من ل‬
‫اليمًن بًلغيب‪ ،‬واليمًن بًلكتب ومعرفتهً ومعرفة أسمًئهً والرسل‬
‫التي ألنزلت عليهم من اليمًن بًلغيب‪ ،‬واليمًن بًليوم الخر ومعرفة مً‬
‫يحصل في القبر من نعيم أو عذاب وأهوال ومً يحصل بعد البعث من‬
‫حشر وحوض وحسًب وميزان وصراط وجَّة ونًر كله من اليمًن‬
‫بًلغيب‪ ،‬واليمًن بًلقضًء والقدر من اليمًن بًلغيب؛ فإن كل مً لكتب‬
‫في اللوح المحفوظ ممً سبق به قضًء ا وقدره ل يعلمه إلّ ا‪ ،‬فمً شًء‬
‫ا كًن ومً لم يشأ لم يكن‪ ،‬ول يعلم الًَس المقدلر إلّ بوقوعه أو بحصول‬
‫الخبر بوقوعه في المستقبل من الصًدق المصدوق ‪.‬‬
‫العزيز‬
‫ولعظم شأن اليمًن بًلغيب جعله ا أول صفًت المتقين التي ذكرهً‬
‫في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]3 ،2 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]16 :‬‬
‫في هذه الية إخبًر عن المًَفقين بأنهم رغبوا في الضللة ورضوهً‬
‫لنفسهم وتركوا الهدى وأعرضوا عَه فخسروا هذا الذي رغبوا فيه ومً‬
‫ربحت تجًرتهم فيه ولم يظفروا بًلهدى الذي تركوه‪ ،‬ولهذا قًل‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫والبًء داخلة على الشيء المتروك‪ ،‬وهكذا كل شيء يلشترى‪ ،‬فإن البًء‬
‫فيه تدخل على المتروك وهو الثمن‪ ،‬ومن ذلك مً جًء في آيًت أخرى‬
‫عن بعض الكفًر‪ ،‬مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]175 :‬فإن البًء فيهمً داخلة على الشيًء المتروكة‪ ،‬ونظير ذلك‬
‫قول ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]61 :‬فإن البًء داخلة على المتروك‪ ،‬وهو المن‬
‫والسلوى الذي هو خير‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]22 ،21 :‬‬ ‫‪‬‬
‫اشتملت هًتًن اليتًن على ّأول أ ن زم رر أ ن نم نر ا به في المصحف‪ ،‬وهو‬

‫عبًدة ا‪ ،‬وهو أعظم مأمور به‪ ،‬وعلى ّأول نن زهي ر ننهى ا عَه فيه‪ ،‬وهو‬
‫الشرك بًل واتخًذ النداد له‪ ،‬وهو أعظم مَهي عَه‪ ،‬وفي هًتين اليتين‬
‫اللزام بتوحيد اللوهية‪ ،‬وهو عبًدة ا وحده وترك عبًدة من سواه‪،‬‬
‫وذلك في قوله في ّأول الية الولى‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله في آخر الية الثًنية‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وهذا هو معَى‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ل إله إلّ ا؛ فإن قوله‪:‬‬
‫بمعَى (ل إله)‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫بمعَى (إلّ ا)‪،‬‬
‫وفيهمً تقرير توحيد الربوبية‪ ،‬وهو كون ا خًلقهم وخًلق من قبلهم‪،‬‬
‫وجًعل الرض تحتهم والسمًء فوقهم‪ ،‬الذي يَزل الغيث فيخرج به من‬
‫الرض أرزاقهم‪ ،‬والمراد من هذا التقرير لتوحيد الربوبية إلزام الكفًر‬
‫بتوحيد اللوهية‪ ،‬والمعَى‪ :‬كمً أنه ل خًلق‬ ‫الذين بلعث فيهم الرسول‬
‫إلّ ا ول رازق إلّ ا فإنه ل معبود حق سواه‪ ،‬ولهذا يأتي كثيرا ا في‬
‫القرآن تقرير التوحيد الذي أقروا به للزامهم بًلتوحيد الذي جحدوه‪ ،‬مثل‬
‫قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الَمل‪60 :‬ـ ‪ ،]64‬فإن مً جًء في أوائل هذه‬

‫اليًت من تقرير توحيد الربوبية الذي أقروا به‪ ،‬أريد به مً جًء في‬
‫أواخرهً‪ ،‬وهو اللزام بًللوهية‪ ،‬وذلك في قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬ولمً سأل عبد ا بن‬
‫قًئلا‪ :‬أي الذنب أعظم عَد ا؟ أجًبه‬ ‫مسعود > رسول ا‬
‫بقوله‪ (( :‬أن تجعل ل ندا ا وهو خلقك )) أخرجه البخًري (‪ )4477‬ومسلم‬
‫(‪.)257‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]23 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن إعجًز القرآن‪ ،‬وأن الذين نزل عليهم ـ‬
‫وهم أهل الفصًحة والبلغة ـ ت ل لحدّوا بأن يأتوا بسورة من مثله‪ ،‬وأقصر‬
‫سور القرآن سور العصر والكوثر والخلص‪ ،‬ومع ذلك لم يستطيعوا‪،‬‬
‫وقد كًن التحدي حصل بًلتيًن بمثله‪ ،‬ثم بعشر سور مثله‪ ،‬ثم بسورة من‬
‫العزيز‬
‫مثله‪ ،‬وهذا التحدي مستمر‪ ،‬وقد أخبر ا بحصول عجز الجن والنس‬
‫مجتمعين عن التيًن بمثله‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أقر بفصًحة القرآن‬

‫[السراء‪ ،]88 :‬ومن أهل الفصًحة والبلغة من ل‬
‫وبلغته‪ ،‬ففي صحيح البخًري (‪ )4854‬عن جبير بن مطعم > قًل‪:‬‬
‫يقرأ في المغرب بًلطور‪ ،‬فلمً بلغ هذه الية‪:‬‬ ‫سمعت الَبي‬ ‫((‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫كًد قلبي أن يطير ))‪،‬‬

‫يقرأ في المغرب بًلطور‪،‬‬ ‫وفيه (‪ )4023‬قول جبير‪ (( :‬سمعت الَبي‬
‫وذلك ّأول مً وقر اليمًن في قلبي ))‪ ،‬وفيه (‪ )3050‬عن محمد بن جبير‬
‫العزيز‬
‫يقرأ في‬ ‫سمعت الَبي‬ ‫((‬ ‫عن أبيه ـ وكًن في أسًرى بدر ـ قًل‪:‬‬
‫المغرب بًلطور ))‪.‬‬
‫الَظًم المعتزلي من القول بًلصرفة‪ ،‬وهو أن العرب‬ ‫ّ‬ ‫ومً جًء عن‬
‫كًنوا قًدرين على التيًن بمثل القرآن‪ ،‬ولكَه لمً حصل التحدي عجزوا‬
‫بًطل؛ لنه كًن بإمكًنهم لمً عجزوا عَد التحدي أن يرجعوا إلى مً كًنوا‬
‫دونوه قبل ذلك من الكلم البليغ الذي يتًَفسون فيه في أسواقهم‪ ،‬فيختًروا‬
‫ّ‬
‫مَه مً يقًبلون به القرآن‪ ،‬لكَهم لم يفعلوا لنه ل قبل لهم في معًرضته‬
‫بشيء مثله‪.‬‬
‫ومن كلم العرب البليغ الوجيز مً يلذكر في علم البلغة وهو قولهم‪:‬‬
‫(القتل أنفى للقتل)‪ ،‬وقد جًء في القرآن الكريم في هذا المعَى قول ا‬
‫‪:‬‬
‫[البقرة‪ ،]179 :‬ولم تنسزلم تلك الجملة من الخلل‬ ‫‪‬‬

‫اللفظي والمعَوي‪ ،‬فًلخلل اللفظي في كونهً مكونة من ثلث كلمًت‬
‫مكررة‪ ،‬وأمً الخلل المعَوي فإنه ليس كل قتل نًفيً ا للقتل‪،‬‬
‫وواحدة مَهً ّ‬
‫بل من القتل مً يكون سببً ا للقتل والقتتًل‪ ،‬وأمً الية القرآنية‪ ،‬فقد جًء‬
‫فيهً ذكر القصًص وهو الذي يكون به نفي القتل وحصول الحيًة؛ لن‬
‫كف عن القتل‪ ،‬وأبقى على‬ ‫عرف أنه سيلقتل قصًصً ا إذا قنتل غيره ل‬ ‫من ن‬
‫حيًته وحيًة غيره‪.‬‬
‫ومن حًول التيًن بشيء مثل القرآن بً نء بًلخيبة وأعلن عجزه‬
‫س زخفه‪ ،‬ومن الول مً ذكره‬ ‫وإفلسه أو أتى بمً يبرهن على غبًئه و ل‬
‫الشوكًني في تفسير أول آية من سورة المًئدة قًل‪ (( :‬فيهً من البلغة مً‬
‫العزيز‬
‫تتقًصر عَده القوى البشرية مع شمولهً لحكًم عدة‪ :‬مَهً الوفًء‬

‫بًلعقود‪ ،‬ومَهً تحليل بهيمة النعًم‪ ،‬ومَهً استثًَء مً سيتلى ممً ل يحل‪،‬‬
‫ومَهً تحريم الصيد على المحرم‪ ،‬ومَهً إبًحة الصيد لمن ليس بمحرم‪،‬‬
‫وقد حكى الَقًش أن أصحًب الفيلسوف الكَدي قًلوا له‪ :‬أيهً الحكيم!‬
‫اعمل لًَ مثل هذا القرآن‪ ،‬فقًل‪ :‬نعم! أعمل مثل بعضه‪ ،‬فًحتجب أيًمً ا‬
‫كثيرة ثم خرج‪ ،‬فقًل‪ :‬وا! مً أقدر ول يطيق هذا أحد؛ إني فتحت‬
‫فخر نجت سورة المًئدة‪ ،‬فَظرت فإذا هو قد نطق بًلوفًء‪،‬‬ ‫ن‬ ‫المصحف‬
‫ونهى عن الَكث‪ ،‬وحلل تحليلا عًمًا‪ ،‬ثم استثَى بعد استثًَء‪ ،‬ثم أخبر‬
‫عن قدرته وحكمته في سطرين‪ ،‬ول يقدر أحد أن يأتي بهذا ))‪.‬‬
‫ومن الثًني مً أورده الشيخ محمد رشيد رضً في تفسير المًَر (‪/1‬‬
‫‪ 78‬ـ ‪ )83‬بعَوان‪ :‬معًرضة نصرانية سخيفة للفًتحة الشريفة‪ ،‬ذكر فيهً‬
‫أن أحد الَصًرى حًول معًرضة الفًتحة بكلمًت زعم أنهً تغَي عن‬
‫سورة الفًتحة‪ ،‬وزعم أن مً بعد‬
‫حشو ل حًجة إليه‪ ،‬وسببه اشتمًل ذلك على وصف الَصًرى بًلضلل‪،‬‬
‫وبعد أن أتى الشيخ محمد رشيد رضً ببيًن شيء ممً اشتملت عليه‬
‫سورة الفًتحة من المعًني السًمية والفصًحة والبلغة‪ ،‬قًل‪:‬‬
‫(( هذه السورة الجليلة التي ذ لكرنًك ـ أيهً القًرئ! ـ بمجمل ممً فصلًَه‬
‫في تفسيرهً يزعم أحد دعًة الَصرانية في هذا العصر أنهً بمعزل من‬
‫البلغة؛ بأن كل مً بعد الصراط المستقيم فيهً (حشو وتحصيل حًصل)‪،‬‬
‫ومً قبله يمكن اختصًره بمً ل يض ييّع شيئً ا من معًَه كمً فعله بعضهم‪،‬‬
‫قًل هذا القول داعية من المبشرين المأجورين من قبل جمعيًت التبشير‬
‫العزيز‬
‫النكليزية والميركًنية في كتًب لفلقه في إبطًل إعجًز القرآن بزعمه‪،‬‬

‫بل أنكر بلغته من أصلهً‪ ،‬قًل‪( :‬ومً أحسن قول بعضهم أنه لو قًل‪:‬‬
‫الحمد للرحمن‪ ،‬رب الكوان‪ ،‬الملك الديًن‪ ،‬لك العبًدة وبك المستعًن‪،‬‬
‫اهدنً صراط اليمًن‪ ،‬لوجز وجمع كل المعَى وتخلص من ضعف‬
‫التأليف والحشو والخروج عن الرديء كمً بين الرحيم ونستعين) اهـ‪.‬‬
‫أقول‪ :‬لقد كًن خيرا ا لهذا المتعصب المأجور لضلل عوام المسلمين‬
‫على شرط أن ل يذكر اسمه في كتيبه ول يفضح نفسه بين قومه‪ ،‬أن‬
‫يختصر لمستأجريه آلهتهم وكتبهم التي صدت جميع مستقلي الفكر من‬
‫أقوامهم وشعوبهم عن ديَهم‪ ،‬بل صدّت بعضهم عن كل دين؛ فإن‬
‫اختصًر الدراري السبع في السمًء أهون من اختصًر آيًت الفًتحة‬
‫السبع في الرض‪ ،‬وحسب العًلم من فضيحته إيراد سخًفته هذه‬
‫وتشهيره بهً لو كًن حيً ا يمشي بين الًَس‪ ،‬وأمً العًمي الجًهل الذي قد‬
‫يغتر بقول كل قًئل‪ ،‬ولسيمً إذا كًن الطعن بغير ديَه‪ ،‬فربمً يحتًج إلى‬
‫التَبيه لبعض فضًئح هذا الختصًر‪ ،‬وإن كًنت ل تخفى على أولي‬
‫البصًر ))‪ ،‬ثم ذكر ~ جملة من فضًئح هذا الختصًر المزعوم لسورة‬
‫الفًتحة من هذا الَصراني الضًل الجًهل الحًقد‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 24 :‬ـ ‪.]25‬‬

‫جمع ا في هًتين اليتين بين الوعد والوعيد والترغيب والترهيب‪،‬‬
‫وكثيرا ا مً يأتي في القرآن الكريم الجمع بين ذلك في آية واحدة أو آيتين‬
‫أو أكثر؛ ليعبد المسلم ربه جًمعً ا بين الرغبة والرهبة والخوف والرجًء‪،‬‬
‫كمً قًل بعض أهل العلم عن الجمع بين الخوف والرجًء‪ :‬إنه كًلجًَحين‬
‫للطًئر؛ إذا كًنً سليمين سهل طيرانه‪ ،‬وإن اختل أحد الجًَحين لم يحصل‬
‫مَه الطيران‪.‬‬
‫ومن اليًت في ذلك قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 38 :‬ـ ‪ ،]39‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫اليًت [طه‪ 23 :‬ـ ‪ ،]24‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫[المًئدة‪ ،]98 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]147 :‬وقوله في ختًم‬
‫سورة النعًم‪:‬‬
‫[النعًم‪ ،]165 :‬وقوله في‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العراف‪:‬‬
‫[العراف‪ ،]167 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحجر‪ 49 :‬ـ‬
‫‪ ،]50‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الرعد‪،]6 :‬‬
‫وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[فصلت‪ ،]43 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحديد‪ ،]20 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النفطًر‪13 :‬ـ ‪ ،]14‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫[الزلزلة‪ 7 :‬ـ ‪ ،]8‬إلى غير ذلك من اليًت‪ ،‬وقد عمل أهل السَّة‬
‫بَصوص الوعد والوعيد‪ ،‬فجعلوا مرتكب الكبيرة مؤمًَ ا نًقص اليمًن‪،‬‬
‫مؤمًَ ا بإيمًنه فًسقً ا بكبيرته‪ ،‬فلم يضيفوا إليه اليمًن المطلق الكًمل‪ ،‬ولم‬
‫يسلبوه مطلق اليمًن‪ ،‬بخلف المرجئة الذين أعملوا نصوص الوعد‬
‫وأهملوا نصوص الوعيد‪ ،‬فًعتبروا مرتكب الكبيرة مؤمًَ ا كًمل اليمًن‪،‬‬
‫وقًلوا‪ :‬ل يضر مع اليمًن ذنب كمً ل يَفع مع الكفر طًعة!‬
‫وبخلف الخوارج والمعتزلة الذين أعملوا نصوص الوعيد وأهملوا‬
‫نصوص الوعد‪ ،‬فسلبوا مرتكب الكبيرة اليمًن‪ ،‬وقًلوا‪ :‬إنه خًلد مخلد في‬
‫فرطوا والخوارج والمعتزلة أفرطوا‪ ،‬وأهل السَّة‬ ‫الًَر! فًلمرجئة ل‬
‫والجمًعة اعتدلوا وتوسطوا‪ ،‬وسلموا من الفراط والتفريط‪ ،‬وقد قًل‬
‫الخطًبي ~‪:‬‬
‫كل طـرفي قصـد المور‬ ‫ول تغ لل في شيء من المر واقتصد‬
‫ذميم‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[البقرة‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.]28‬‬
‫جمع ا في هذه الية بين موتتين وحيًتين‪ ،‬فًلموتة الولى حيث كًن‬
‫النسًن في الرحم نطفة ثم علقة ثم مضغة قبل نفخ الروح فيه‪ ،‬والحيًة‬
‫الولى بعد نفخ الروح فيه‪ ،‬والموتة الثًنية عَد قبض روحه إذا بلغ أجله‪،‬‬
‫والحيًة الثًنية عَد البعث من القبور‪ ،‬وهذه الية مب ييَّة للحيًتين والموتتين‬
‫‪‬‬ ‫في قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[غًفر‪.]11 :‬‬
‫وفي هذه الية الكريمة اللزام بتوحيد اللوهية‪ ،‬وهو إفراد ا‬
‫بًلعبًدة وعدم الشراك به‪ ،‬وذلك بتقرير توحيد الربوبية‪ ،‬وأنه سبحًنه‬
‫مر عَد قول ا ‪:‬‬ ‫وتعًلى الخًلق المحيي المميت‪ ،‬وقد ل‬
‫اليتين بيًن‬
‫مجيء القرآن بتقرير توحيد الربوبية لللزام بتوحيد اللوهية‪ ،‬وذكر‬
‫قًل له في جواب سؤاله‪ :‬أي‬ ‫حديث عبد ا بن مسعود > أن الَبي‬
‫الذنب أعظم عَد ا ‪‬؟ قًل‪ (( :‬أن تجعل ل ندّا ا وهو خلقك ))‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]33 :‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن سعة علم ا ‪ ،‬وأنه عًلم غيب‬
‫السمًوات والرض ويعلم مً يخفيه العبًد ومً يعلَونه‪ ،‬وأنه ل يخفى عليه‬
‫شيء في الرض ول في السمًء‪.‬‬
‫وعلم الغيب على الطلق اختص به ا ‪ ،‬فلم يشًركه فيه أحد‪،‬‬
‫قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَمل‪ ،]65 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[النعًم‪ ،]59 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الجن‪ 26 :‬ـ ‪ ،]27‬وقًل عن‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫رسله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]109 :‬وقًل‬ ‫‪‬‬

‫عن نبيه إبراهيم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[إبراهيم‪ ،]38 :‬وأخبر عن نبيه نوح أنه قًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫أن يقول‬ ‫[هود‪ ،]31 :‬وأمر نبيه محمدا ا‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫لقومه أنه ل يعلم الغيب‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫[النعًم‪:‬‬
‫‪ ،]50‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪ ،]188 :‬وبيلن تعًلى أن مً جًء في‬ ‫‪‬‬

‫عن مشًهدة مَه‬ ‫القرآن من أخبًر عن المم السًبقة لم يحصل للَبي‬
‫ومعًيَة‪ ،‬وإنمً كًن من وحي ا ‪ ،‬كمً قًل ا ‪ ‬بعد أن ذكر قصة‬
‫نوح في سورة هود‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[هود‪ ،]49 :‬وقًل في نهًية قصة يوسف‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[يوسف‪ ،]102 :‬والمعَى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫مً كَت لدى إخوة يوسف لمً تكلموا فيمً بيَهم في قتله أو إلقًئه في غيًبة‬
‫الجب‪ ،‬بل حصلت لك هذه الخبًر بًلوحي من ا ‪ ،‬ومثل ذلك مً‬
‫ذكره ا ‪ ‬عن مريم‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ ،]44 :‬وكذا مً ذكره ا‬ ‫‪‬‬

‫عن موسى في سورة القصص في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[القصص‪ 44 :‬ـ ‪ ،]46‬والمعَى أن‬

‫عن المًضين في هذه اليًت ونظًئرهً لم يكن بمشًهدة‬ ‫إخبًر الَبي‬
‫ومعًيَة‪ ،‬وإنمً كًن بًلوحي من ا ‪ ‬وكأنه شًهد معًين لهً‪ ،‬وقد قًل‬
‫‪ (( :‬وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة‪،‬‬
‫كأني أنظر إليه إذ انحدر في الوادي يلبي )) رواه البخًري (‪)5913‬‬
‫ومسلم (‪ ،)422‬وقًل ‪ (( :‬كأني أنظر إلى يونس بن متى ‪ #‬على ناقة‬
‫حمراء جعدة عليه جبة من صوف‪ ،‬خطام ناقته خلبة وهو يلبي )) رواه‬
‫مسلم (‪.)420‬‬
‫على كثير من الغيوب ولم يطلعه على‬ ‫وقد أطلع ا بًلوحي نبيًَ‬
‫كل غيب؛ لن علم الغيب على الطلق ل يكون إلّ ل ‪ ،‬ولم يكن‬
‫يعلم براءة عًئشة < من الفك الذي لرميت به إلّ بعد نزول‬ ‫الَبي‬
‫لعًئشة‪ (( :‬يً عًئشة! فإنه بلغَي‬ ‫آيًت تتلى من سورة الَور‪ ،‬وقد قًل‬
‫عَك كذا وكذا‪ ،‬فإن كَت بريئة فسيبرئك ا‪ ،‬وإن كَت ألممت بذنب‬
‫فًستغفري ا وتوبي إليه )) رواه البخًري (‪ )2661‬ومسلم (‪.)7020‬‬
‫العزيز‬
‫يعلم مكًن العقد الذي فقدته عًئشة وكًنت معه‬ ‫وكذا لم يكن الَبي‬
‫على التمًسه وأقًم الًَس معه وليسوا على‬ ‫في سفر‪ ،‬فأقًم رسول ا‬
‫مًء‪ ،‬فلمً أصبحوا نزلت آية التيمم‪ ،‬ولمً أثًروا الجمل الذي كًنت تركبه‬
‫عًئشة وجدوا العقد تحته‪ ،‬أخرجه البخًري (‪ )334‬ومسلم (‪ ،)816‬ولو‬
‫يعلم الغيب لخبرهم من أول المر أن العقد تحت‬ ‫كًن رسول ا‬
‫الجمل ولم يقيموا للتمًسه‪ ،‬وقًل ‪ (( :‬إنكم تختصمون إلي‪ ،‬ولع ّل‬
‫بعضكم ألحن بحجته من بعض‪ ،‬فمن قضيت له بحق أخيه شيئً ا بقوله‬
‫فإنمً أقطع له قطعة من الًَر فل يأخذهً )) رواه البخًري (‪)2680‬‬
‫يعلم الغيب لعرف المحق من المبطل من‬ ‫ومسلم (‪ ،)4473‬ولو كًن‬
‫المتخًصمين‪ ،‬ولمً قًلت جًرية‪ :‬وفيًَ نبي يعلم مً في غند‪ ،‬قًل لهً ‪:‬‬
‫(( دعي هذه‪ ،‬وقولي بًلذي كَت تقولين )) رواه البخًري (‪ ،)5147‬وثبت‬
‫ل‬
‫ليردن‬ ‫‪(( :‬‬ ‫ل يعلم بعد موته بمً حصل من أصحًبه بعده‪ ،‬قًل‬ ‫أنه‬
‫ي نًس من أصحًبي الحوض‪ ،‬حتى إذا عرفتهم اختللجوا دوني‪،‬‬ ‫عل ل‬
‫فأقول‪ :‬أصحًبي! فيقول‪ :‬ل تدري مً أحدثوا بعدك )) رواه البخًري‬
‫(‪ )6582‬ومسلم (‪ ،)5996‬والمراد بهؤلء الصحًب من ارتدّ بعد موته‬
‫وقلتل على أيدي الجيوش التي بعثهً أبو بكر > لقتًل المرتدّين‪.‬‬
‫وأمً قول البوصيري في البردة‪:‬‬
‫ومن علومك علم اللوح والقلم‬ ‫ل‬
‫فإن من جودك الدنيً وضرتهً‬
‫فهو من الغلو الذي ل يرضًه ا ول رسوله ؛ وذلك أن مثل هذا‬
‫الكلم ل يقًل إلّ ل‪ ،‬فهو سبحًنه الذي من جوده الدنيً والخرة‪ ،‬ومن‬
‫علمه علم اللوح والقلم‪.‬‬
‫وفيمً تقدّم من الَصوص دللة واضحة لَفي علم الغيب عن النس‪،‬‬
‫العزيز‬
‫وأمً الملئكة فقد نفى ا سبحًنه علم الغيب عَهم بقوله عَهم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]32 :‬وأمً الجن فَفى علم الغيب‬

‫عَهم بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[سبأ‪ ،]14 :‬وقوله عَهم‪:‬‬
‫[الجن‪.]10 :‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫[البقرة‪.]47 :‬‬
‫المراد بًلعًلمين الذين فلضل عليهم بَو إسرائيل هم عًلمو زمًنهم‪،‬‬
‫هي خير المم‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬ ‫وأمة نبيًَ محمد‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪،]110 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]143 :‬وخير هذه المة أصحًب رسول‬

‫‪ ،‬وقد امتلحن الصحًبة وبَو إسرائيل بمً يخًف مَه ويلطمع فيه‪،‬‬ ‫ا‬
‫فصبر الصحًبة } ولم يصبر بَو إسرائيل‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد‬
‫على بَي‬ ‫المين الشَقيطي ~‪ (( :‬وممً يدل على أفضلية أمة محمد‬
‫إسرائيل أن البتلء الذي يظهر به الفضل وعدمه إنمً يكون بخوف أو‬
‫العزيز‬
‫بخوف وابتلهم بطمع‪ ،‬وابتلى بَي‬ ‫أصحًب الَبي‬

‫ن‬ ‫طمع‪ ،‬وقد ابتلنى‬
‫إسرائيل بخوف وابتلهم بطمع‪ ،‬أمً الخوف الذي ابتلى ا ـ ج ّل وعل ـ‬
‫فهو أنهم لمً غزوا غزاة بدر وسًحل أبو سفيًن‬ ‫أصحًب محمد‬
‫ن‬ ‫به‬
‫س يلمت وأن الجيش‬
‫بًلعير واستَفر لهم الَفير‪ ،‬وجًءهم الخبر بأن العير ن‬
‫بذلك‪ ،‬قًل له المقداد بن عمرو >‪ :‬وا!‬ ‫أقبل إليهم‪ ،‬وأخبرهم الَبي‬
‫لو يسرت بًَ إلى بن زرك ال يغمًد لجًلدنً نمن دونه معك‪ ،‬ولو خضت بًَ هذا‬
‫البحر لخضًَه‪ ،‬ول نقول لك كمً قًل قوم موسى لموسى‪:‬‬
‫‪ ،‬بل إنًّ معك مقًتلون‪ ،‬ولمً أعًد الكلم قًل‬

‫له سعد بن معًذ >‪( :‬كأنك تعَيًَ معًشر النصًر)؛ لنهم اشترطوا عليه‬
‫ليلة العقبة أن يمَعوه ممً يمَعون مَه نسًءهم وأبًَءهم بشرط أن يكون‬
‫أنه‬ ‫في داخل المديَة‪ ،‬ولم يشترط عليهم خًرج المديَة‪ ،‬فأخبره الَبي‬
‫صبلر في‬
‫يعَيهم‪ ،‬فقًل كلمه المعروف المأثور‪ ،‬قًل‪( :‬وا! إنً لقوم ل‬
‫صدلق عَد اللقًء‪ ،‬وا! مً نكره أن تلقى بًَ عدوك حتى ترى‬ ‫الحرب‪ ،‬ل‬
‫يقر عيَك‪ ،‬وا! لقد تخلف عَك أقوام لو علموا أنك تلقى كيدا ا مً‬
‫مًَّ مً ر‬
‫تخلف عَك مَهم رجل)‪.‬‬
‫بخلف بَي إسرائيل لمً امتلحَوا بخوف كهذا صدر مَهم مً ذكره ا‬
‫في سورة المًئدة في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]22 :‬وقًلوا له‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]24 :‬كذلك‬

‫ابتلى بَي إسرائيل بصيد‪ ،‬وهو صيد السمك المذكور في العراف‬
‫المشًر له في البقرة‪:‬‬
‫[العراف‪:‬‬
‫‪ ،]163‬فحداهم القرم والطمع في أكل الحوت إلى أن اعتدوا في السبت‪،‬‬
‫في‬ ‫فمسخهم ا قردة‪ ،‬وقد امتحن ا ـ ج ّل وعل ـ أصحًب الَبي‬
‫عمرة الحديبية بًلصيد وهم محرمون‪ ،‬فهيّأ لهم جميع أنواع الصيد من‬
‫الوحوش والطير‪ ،‬من كبًرهً وصغًرهً‪ ،‬ولم ين زعت ن يد رجل مَهم ولم يصد‬
‫في الحرام‪ ،‬كمً بيَّه ج ّل وعل بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[المًئدة‪ ،]94 :‬فمً مدل رجل مَهم يده إلى صيد‪.‬‬

‫فظهر بهذا أن كلتً المتين امتحَت بصيد‪ ،‬وأن هؤلء اعتدوا على‬
‫ذلك الصيد ف لمسخوا قردة‪ ،‬وأن أولئك اتقوا ا‪ ،‬وكذلك امتحَوا بخوف من‬
‫عدو فصبر هؤلء وثبتوا‪ ،‬وخًف هؤلء وجبَوا‪ ،‬فد لل هذا على أنهم أفضل‬
‫مَهم‪ ،‬وهذا ممً ل خلف فيه‪ ،‬وهذا ممً يبيّن أن قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬أن المراد عًلم زمًنهم )) العذب‬

‫الَمير من مجًلس الشَقيطي في التفسير (‪ 57/1‬ـ ‪.)60‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[البقرة‪.]61 :‬‬
‫هو وصف‬ ‫قوله‪:‬‬
‫للقتل كًشف ل مفهوم له‪ ،‬أي إن من شأن قتل الَبي أن يكون بغير حق‪،‬‬
‫ول يتصور أن يلقتل نبي بحق‪ ،‬ومثل هذه الية قول ا ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ ،]21 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ ،]112 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪.]155 :‬‬
‫ومن الصفًت الكًشفة قوله‪:‬‬
‫[المؤمَون‪ ،]117 :‬أي إن من شأن من يدعو‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫غير ا أنه ل برهًن له بذلك‪ ،‬ول يلتصور أن يدعو غير ا ويكون له‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫برهًن‪،‬‬ ‫به‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]44 :‬فإن الذين أسلموا وصف‬ ‫‪‬‬
‫كًشف‪ ،‬ومعَى أسلموا استسلموا وانقًدوا ل ‪ ،‬كمً قًل ا ‪ ‬عن‬
‫‪‬‬ ‫إبراهيم‪:‬‬
‫[البقرة‪،]131 :‬‬
‫وقوله عن إبراهيم وإسمًعيل‪:‬‬
‫[البقرة‪،]128 :‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[البقرة‪.]133 :‬‬ ‫‪‬‬
‫صص‪ ،‬ومً تقدم من اليًت من أمثلة‬ ‫والوصف نوعًن‪ :‬كًشف ومخ ي ّ‬

‫صص فله مفهوم‪ ،‬مثل قول ا‬ ‫الوصف الكًشف‪ ،‬وأمً الوصف المخ ّ‬
‫‪:‬‬
‫[الَسًء‪]92 :‬؛ فإن‬

‫وصف الرقبة بًلمؤمَة مفهومه أنه ل يجزئ إعتًق الرقبة الكًفرة‪ ،‬وقد‬
‫جمع الوصفين الكًشف والمخصص قول ا ‪ ‬في المحرمًت‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]23 :‬فإن مفهوم قوله‪:‬‬

‫أن‬
‫الزوجة غير المدخول بهً ل تحرم بَتهً‪ ،‬كمً هو نص الجملة بعدهً‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫وصف كًشف ل مفهوم له؛ لن الربيبة‬ ‫‪‬‬
‫تحرم على زوج أمهً سواء نشأت في حجره أو لم تَشأ‪ ،‬ويدل لذلك قوله‬
‫ي بًَتكن ول أخواتكن )) رواه البخًري‬‫لزوجًته‪ (( :‬فل تعرضزنن عل ل‬
‫العزيز‬
‫كل بَت‬ ‫))‬ ‫بًَتكن‬ ‫((‬ ‫(‪ )5101‬ومسلم (‪ ،)3586‬فيدخل تحت قوله‪:‬‬
‫للزوجة‪ ،‬فيشمل بًَتهً وبًَت أبًَئهً وبًَت بًَتهً‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]104 :‬‬
‫هذه أول آية في القرآن بدأهً ا ‪ ‬بَدائه للمؤمَين‪ ،‬وتبلغ اليًت‬
‫المبدوءة بهذا الَداء قريبً ا من التسعين آية‪ ،‬آخرهً قوله تعًلى في سورة‬
‫التحريم‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التحريم‪،]8 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫والسور من الحديد إلى التحريم فيهً آيًت بدئت بهذا الَداء‪ ،‬إلّ سورة‬
‫‪‬‬ ‫الطلق ففيهً‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الطلق‪ ،]10 :‬وقد أورد ابن كثير في تفسير هذه‬

‫الية وتفسير الية الولى من سورة المًئدة أثرا ا عن عبد ا ابن‬
‫مسعود > أنه قًل‪ (( :‬إذا سمعت ا يقول‪:‬‬
‫العزيز‬
‫فأرعهً سمعك؛ فإنه خير يأمر به أو شر‬ ‫‪‬‬

‫يَهى عَه ))‪ ،‬وقًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬نهى ا تعًلى عبًده‬
‫المؤمَين أن يتشبهوا بًلكًفرين في مقًلهم وفعًلهم؛ وذلك أن اليهود كًنوا‬
‫يعًنون من الكلم مً فيه تورية لمً يقصدونه من التَقص‪ ،‬عليهم لعًئن‬
‫يورون بًلرعونة‪،‬‬‫ا‪ ،‬فإذا أرادوا أن يقولوا‪ :‬اسمع لًَ‪ ،‬يقولون‪ :‬راعًَ‪ّ ،‬‬
‫كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]46 :‬وكذلك جًءت الحًديث بًلخبًر عَهم بأنهم كًنوا إذا‬
‫سلّموا إنمً يقولون‪ :‬السًم عليكم‪ ،‬والسًم هو الموت‪ ،‬ولهذا ألمرنً أن نردّ‬
‫العزيز‬
‫عليهم بـ (وعليكم)‪ ،‬وإنمً يستجًب لًَ فيهم ول يستجًب لهم فيًَ‪.‬‬

‫والغرض أن ا تعًلى نهى المؤمَين عن مشًبهة الكًفرين قولا‬
‫وفعلا فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪ ،‬والتورية في الكلم وكذا المعًريض فيه أن‬

‫يقول قولا يريد مَه معَى ويفهم السًمع معَى آخر‪ ،‬وهو جًئز إذا دعت‬
‫إليه حًجة ولم يكن فيه إسقًط لحق أو إلحًق ضرر بأحد‪ ،‬وفي الدب‬
‫أمً في‬ ‫المفرد للبخًري (‪ )884‬بسَد صحيح عن عمر > أنه قًل‪:‬‬
‫((‬
‫المعًريض مً يكفي المسلم الكذب؟ ))‪ ،‬وفيه أيضً ا (‪ )885‬بسَد صحيح‬

‫عن عمران بن حصين > أنه قًل‪ (( :‬إن في معًريض الكلم لمَدوحة‬
‫عن الكذب ))‪ ،‬ومن أمثلة ذلك مً رواه البخًري في صحيحه (‪)3911‬‬
‫إلى المديَة وهو مردف أبً‬ ‫عن أنس بن مًلك > قًل‪ (( :‬أقبل نبي ا‬
‫شًب ل يلعرف‪ ،‬قًل‪ :‬فيلقى‬ ‫بكر‪ ،‬وأبو بكر شيخ يلعرف ونبي ا‬
‫الرج لل أبً بكر‪ ،‬فيقول‪ :‬يً أبً بكر! من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول‪:‬‬
‫هذا الرجل يهديَي السبيل‪ ،‬قًل‪ :‬فيحسب الحًسب أنه إنمً يعَي الطريق‪،‬‬
‫وإنمً يعَي سبيل الخير ))‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪:‬‬
‫‪.]120‬‬
‫في هذه الية دليل واضح على أن الكفًر من اليهود والَصًرى ل‬
‫يكفيهم من المسلمين ول يرضيهم عَهم أن يتًَزلوا عن شيء ممً هم‬
‫عليه من الحق والهدى‪ ،‬ومن أمثلة ذلك مً يحًول به بعض المسلمين في‬
‫هذا العصر من إظهًر السلم بمظهر يعجب الغربيين‪ ،‬وهو أن الجهًد‬
‫في السلم إنمً شرع للدفًع وليس للغزو والطلب‪ ،‬مع وجود الَصوص‬
‫الواضحة في الكتًب والسَّة الدالة على أن الجهًد مَه مً هو دفًع كغزوة‬
‫أحد‪ ،‬ومَه مً هو انتقًل وذهًب إلى بلد الكفًر لدعوتهم إلى الدخول في‬
‫السلم أو الدخول تحت حكمه وأخذ الجزية مَهم‪ ،‬فيشًهدون عدل‬
‫السلم و لحسن مً جًء به فيكون ذلك سببً ا في دخولهم السلم‪ ،‬وكيف‬
‫يكون الجهًد دفًعً ا فقط وقد ذهبت جيوش المسلمين في زمن الرسول‬
‫وبعده في عهد الخلفًء الراشدين ومن بعدهم إلى الكفًر في ديًرهم‬
‫حتى وصلوا إلى الهَد والسَد والصين شرقً ا وإلى المحيط الطلسي‬
‫غربًا؟! ومع تقديم هذا التًَزل مَهم فإن ذلك غير كًف لرضًء الكفًر‪،‬‬
‫العزيز‬
‫بل ل يرضيهم إلّ مً ذكره ا في هذه الية من اتبًع ملتهم والسير على‬
‫نهجهم والخذ بديمقراطيتهم المزعومة المبَية على الحرية في العتقًد‬
‫والرأي‪ ،‬ولو كًن في ذلك السخرية بًلرسل الكرام عليهم الصلة‬
‫‪ ،‬وفي صحيح‬ ‫والسلم‪ ،‬ولسيمً خيرهم وأفضلهم نبيًَ محمد‬
‫الًَس في أفًَء‬
‫ن‬ ‫البخًري (‪ )3159‬عن جبير ابن حية قًل‪ (( :‬بعث عمر‬
‫المصًر يقًتلون المشركين‪...‬فَدبًَ عمرـ أي لقتًل الفرس ـ واستعمل‬
‫عليًَ الَعمًن بن مقرن‪ ،‬حتى إذا كًَّ بأرض العدو وخرج عليًَ عًم لل‬
‫كسرى في أربعين ألفًا‪ ،‬فقًم ترجمًن فقًل‪ :‬ليكلمَي رجل مَكم‪ ،‬فقًل‬
‫المغيرة‪ :‬سل عمً شئت‪ ،‬قًل‪ :‬مً أنتم؟ قًل‪ :‬نحن أنًس من العرب‪ ،‬كًَّ في‬
‫نمص الجلد والَوى من الجوع‪ ،‬ونلبس الوبر‬ ‫ّ‬ ‫شقًء شديد وبلء شديد‪،‬‬
‫والشعر‪ ،‬ونعبد الشجر والحجر‪ ،‬فبيًَ نحن كذلك إذ بعث رب السمًوات‬
‫ورب الرضين تعًلى ذكره وجلّت عظمته إليًَ نبيً ا من أنفسًَ نعرف أبًه‬
‫أن نقًتلكم حتى تعبدوا ا وحده أو‬ ‫وأمه‪ ،‬فأمرنً نبيلًَ رسول ربًَ‬
‫تؤتوا الجزية‪ ،‬وأخبرنً عن رسًلة ربًَ أنه من قلتل مًَ صًر إلى الجَّة‬
‫في نعيم لم ير مثلهً قط‪ ،‬ومن بقي مًَّ ملك رقًبكم ))‪.‬‬
‫(م زن) تأتي على‬
‫وقد ذكر ابن هشًم في مغَي اللبيب (‪ 14/2‬ـ ‪ )16‬أن ي‬
‫خمسة عشر وجهًا‪ ،‬ومن هذه الوجوه البدنل‪ ،‬ومن أمثلة هذا الوجه في‬
‫أي بدلا مَه‪ ،‬ومن‬ ‫القرآن قوله في هذه الية‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قول‬ ‫أيضً ا‬ ‫ذلك‬ ‫أمثلة‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫[التوبة‪ ،]38 :‬وقوله عن نوح‪:‬‬

‫العزيز‬
‫[هود‪ ،]30 :‬وقوله عن صًلح‪:‬‬
‫[هود‪ ،]63 :‬وقوله‪:‬‬
‫[النبيًء‪ ،]42 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الزخرف‪ ،]60 :‬فإن‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫(من) في هذه اليًت بمعَى البدل‪.‬‬

‫ي‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[البقرة‪.]133 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ذكر ا في هذه الية إسمًعيل من آبًء يعقوب وهو ع ّمه‪ ،‬قًل ابن‬
‫كثير‪:‬‬
‫(( وهذا من بًب التغليب؛ لن إسمًعيل عمه‪ ،‬قًل الَحًس‪ :‬والعرب‬
‫تسمي الع لم أبًا‪ ،‬نقله القرطبي ))‪ ،‬وقًل في تفسير سورة النعًم عَد قوله‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وقوله في هذه‬ ‫((‬ ‫اليًت‪ ،‬قًل‪:‬‬

‫أي وهديًَ من‬ ‫الية‪:‬‬
‫ذريته‬
‫الية‪ ،‬وعود الضمير إلى نوح لنه أقرب المذكورين ظًهر ل إشكًل‬
‫فيه‪ ،‬وهو اختيًر ابن جرير‪ ،‬وعوده إلى إبراهيم لنه الذي سيق الكلم‬
‫من أجله حسن‪ ،‬لكن يشكل على ذلك لوط؛ فإنه ليس من ذرية إبراهيم‪،‬‬
‫بل هو ابن أخيه مًران بن آزر‪ ،‬اللهم إلّ أن يقًل‪ :‬إنه دخل في الذرية‬
‫تغليبًا‪ ،‬كمً في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫فإسمًعيل عمه ودخل في آبًئه تغليبًا‪ ،‬وكمً قًل في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فدخل إبليس في أمر الملئكة بًلسجود وذل لم‬
‫على المخًلفة؛ لنه كًن في تشبه بهم‪ ،‬فعومل معًملتهم ودخل معهم‬
‫تغليبًا‪ ،‬وإلّ فهو كًن من الجن وطبيعته من الًَر والملئكة من الَور ))‪.‬‬
‫وفي كتًب المراسيل لبي داود (‪ )509‬قول المطلب بن عبد ا بن‬
‫حَطب وهو من التًبعين‪ (( :‬العم في كتًب ا ‪ ‬والد ))‪ ،‬ولعلّه أراد‬
‫بقوله‪ (( :‬في كتًب ا )) مً جًء في هذه الية من ذكر إسمًعيل في آبًء‬
‫يعقوب‪ ،‬وأورد الشيخ اللبًني ~ في السلسلة الصحيحة (‪ (( :)1041‬العم‬
‫والد )) مرفوعً ا عَد الطبراني بإسًَد فيه ضعف‪ ،‬وآخر مرسلا عَد سعيد‬
‫بن مَصور‪ ،‬وثًلثً ا عَد ابن وهب في الجًمع مرسلا أو معضلا‪ ،‬وفي‬
‫قًل في ع ّمه العبًس‪ (( :‬يً عمر! أمً‬ ‫صحيح مسلم (‪ )2277‬أن الَبي‬
‫شعرت أن ع لم الرجل صَو أبيه ))‪.‬‬
‫ن‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]137 :‬‬
‫يمثل الشيء ين يرد ويراد به نفس الشيء وحقيقته‪ ،‬والمعَى‪ :‬فإن آمَوا‬
‫بمً آمَتم به فقد اهتدوا‪ ،‬ومثله قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪:‬‬
‫‪ ،]11‬أي ليس كًل شيء‪ ،‬وكذا قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الحقًف‪ ،]10 :‬أي عليه‪ ،‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الصًفًت‪ 60 :‬ـ ‪ ]61‬أي لهذا‪ ،‬وفي صحيح البخًري (‪ )4981‬عن أبي‬

‫هريرة > قًل‪ :‬قًل الَبي ‪ (( :‬مً من النبيًء نبي إلّ ألعطي من اليًت‬
‫الحديث‪ ،‬قًل الحًفظ في الفتح في شرحه‬ ‫))‬ ‫مً يمثلله آمن عليه البشر‬
‫العزيز‬
‫والمثزل يطلق ويراد به عين الشيء ومً يسًويه‪ ،‬والمعَى أن‬

‫(‪ (( :)6/9‬ي‬
‫كل نبي ألعطي آية أو أكثر من شأن من يشًهدهً من البشر أن يؤمن به‬
‫لجلهً ))‪ ،‬ومن أمثلة ورود مثل الشيء مرادا ا به مً يسًويه قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الطور‪ ،]34 :‬والمعَى‪ :‬فليأتوا بحديث‬

‫يسًويه في الفصًحة والبلغة ول سبيل لهم إلى ذلك؛ لقول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪.]88 :‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]143 :‬‬
‫العزيز‬
‫عل لم ا تعًلى محيط بكل شيء‪ ،‬ول يخفى عليه خًفية في الرض‬
‫ول في السمًء‪ ،‬ول يتجدّد له علم بشيء لم يكن عًلمً ا به في الزل؛ قًل‬
‫ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫وقًل‪:‬‬ ‫‪،]98‬‬ ‫[طه‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[الطلق‪،]12 :‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]101 :‬وقًل في ختًم سورة الَسًء وسورة الَور‪:‬‬
‫النفًل‪:‬‬ ‫سورة‬ ‫ختًم‬ ‫في‬ ‫وقًل‬ ‫‪،‬‬
‫‪.‬‬
‫وأمً مً جًء في هذه الية ونظًئرهً‪ ،‬مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[سبأ‪ ،]21 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الجن‪ ،]28 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ 166 :‬ـ ‪ ،]167‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫[الحديد‪ ،]25 :‬فليس المراد من هذه‬

‫اليًت أن ا تعًلى يحصل له علم بشيء لم يكن عًلمً ا به في الزل‪،‬‬
‫وإنمً المراد حصول العلم الذي يظهر للًَس ويترتب عليه الثواب‬
‫والعقًب‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في أضواء البيًن‬
‫عَد هذه الية (‪ (( :)104/1‬ظًهر هذه الية قد يتوهم مَه الجًهل أنه‬
‫تعًلى يستفيد بًلختبًر علمً ا لم يكن يعلمه سبحًنه وتعًلى عن ذلك علوا ا‬
‫كبيراا‪ ،‬بل هو تعًلى عًلم بكل مً سيكون قبل أن يكون‪ ،‬وقد بيلن أنه ل‬
‫يستفيد بًلختبًر علمً ا لم يكن يعلمه بقوله ـ ج ّل وعل ـ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪،‬‬
‫فقوله‪:‬‬
‫بعد قوله‪:‬‬
‫دليل قًطع على أنه لم يستفد‬
‫بًلختبًر شيئً ا لم يكن عًلمً ا به سبحًنه وتعًلى عن ذلك علوا ا كبيراا؛ لن‬
‫العليم بذات الصدور غَي عن الختبًر‪ ،‬وفي هذه الية بيًن عظيم لجميع‬
‫اليًت التي يذكر ا فيهً اختبًره لخلقه‪ ،‬ومعَى‬
‫أي علمً ا يترتب عليه الثواب والعقًب‪ ،‬فل‬
‫يًَفي أنه كًن عًلمً ا به قبل ذلك‪ ،‬وفًئدة الختبًر ظهور المر للًَس‪ ،‬أمً‬
‫س ّر والَجوى فهو عًلم بكل مً سيكون كمً ل يخفى ))‪.‬‬ ‫عًلم ال ّ‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]177 :‬‬
‫في هذه الية دليل لليمًن بخمسة من أصول اليمًن الستة‪ ،‬وهي‬
‫اليمًن بًل وملئكته وكتبه ورسله واليوم الخر‪ ،‬والكتًب في الية‬
‫المراد به الكتب‪ ،‬واللف واللم فيه لستغراق الجَس‪ ،‬وقد د لل على‬
‫العزيز‬
‫اليمًن بًلصول الستة حديث جبريل المشهور‪ ،‬وفيه سؤاله رسول ا‬

‫عن اليمًن؟ فأجًبه بقوله‪ (( :‬أن تؤمن بًل وملئكته وكتبه ورسله‬
‫أخرجه مسلم في صحيحه‬ ‫))‬ ‫واليوم الخر وتؤمن بًلقدر خيره وشره‬
‫(‪ ،)93‬وهو أول حديث عَده في كتًب اليمًن‪ ،‬ويدل لهذه الصول‬
‫الخمسة أيضً ا قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪،]285 :‬‬
‫وفي قوله‪:‬‬
‫إشًرة إلى اليمًن بًليوم الخر‪ ،‬ويدل لهً أيضً ا قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪،]136 :‬‬
‫ويأتي في الكتًب والسَّة الجمع بين اليمًن بًل وبًليوم الخر كقوله‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪،]59 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ (( :‬من كًن يؤمن بًل واليوم الخر فل يؤذ جًره‪ ،‬ومن كًن‬ ‫وكقوله‬
‫يؤمن بًل واليوم الخر فليكرم ضيفه‪ ،‬ومن كًن يؤمن بًل واليوم الخر‬
‫فليقل خيرا ا أو ليصمت )) أخرجه البخًري (‪ )6018‬ومسلم (‪ )174‬عن‬
‫أبي هريرة >‪ ،‬ووجه الجمع بيَهمً أن اليمًن بًل أصل الصول‪ ،‬وهو‬
‫الذي يلبَى عليه بقية الصول ويلبَى عليه كل شيء يجب اليمًن به‪،‬‬
‫وفي ذكر اليمًن بًليوم الخر معه تَبيه على الحسًب والجزاء على‬
‫العمًل‪ :‬إن خيرا ا فخير وإن شرا ا فشر‪ ،‬فيل زقدم المسلم على فعل مً في تلك‬
‫الَصوص من الخير رجًء ثوابهً‪ ،‬ويبتعد عن المحظورات التي حذّير‬
‫مَهً فيهً خوفً ا من العقًب عليهً‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]230 :‬‬ ‫‪‬‬
‫معَى الية أن الزوج إذا طلّق امرأته الطلق البًئن الذي ل رجعة‬
‫فيه‪ ،‬فإنهً ل تحل له إلّ بعد أن يتزوجهً غيره زواج رغبة‪ ،‬ثم يطلقهً‬
‫الزوج الثًني بعد استمتًعه بهً‪ ،‬والَكًح في الية يراد به الوطء؛ يدل‬
‫لذلك حديث عًئشة <‪ (( :‬أن رجلا طللق امرأة ثلثًا‪ ،‬فتزوجت فطلق‪،‬‬
‫للول؟ قًل‪ :‬ل! حتى يذوق عسيلتهً كمً ذاق‬ ‫فسئل الَبي ‪ :‬أتح رل ّ‬
‫الول )) رواه البخًري (‪ )5261‬ومسلم (‪.)3531‬‬
‫والَكًح يأتي يراد به الوطء‪ ،‬ويأتي مرادا ا به العقد‪ ،‬يقًل‪ :‬نكح فلن‬
‫ابَة فلن‪ ،‬أي عقد عليهً‪ ،‬ونكح فلن امرأته‪ ،‬أي وطئهً‪ ،‬وأكثر ورود‬
‫الَكًح في القرآن يراد به العقد‪ ،‬ومَه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية [الحزاب‪.]49 :‬‬ ‫‪‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]238 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة المر بًلمحًفظة على الصلوات الخمس‪ ،‬وتأكيد‬
‫المحًفظة على الصلة الوسطى لعطفهً على الصلوات وهي من جملتهً‪،‬‬
‫طف الخًص على العًم يفيد العتًَء بًلخًص لكونه ذلكر مفردا ا بعد‬
‫ع ل‬‫و ن‬
‫أن ذلكر مع غيره‪ ،‬وقد ذكر ا في أول سورة المؤمَون جملة من صفًت‬
‫المؤمَين وختمهً بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪ ،]9 :‬وكذا في سورة‬ ‫‪‬‬
‫المعًرج وختمهً بقوله‪:‬‬
‫[المعًرج‪.]34 :‬‬ ‫‪‬‬
‫واختلف العلمًء في المراد بًلصلة الوسطى على أقوال‪ ،‬وأصحهً‬

‫أنهً صلة العصر؛ يدل لذلك مً أخرجه مسلم في صحيحه (‪ )1425‬عن‬
‫يوم الحزاب‪ (( :‬شغلونً عن الصلة‬ ‫ي > قًل‪ :‬قًل رسول ا‬ ‫عل ّ‬
‫الوسطى صلة العصر‪ ،‬مل ا بيوتهم وقبورهم نًراا‪ ،‬ثم صلهً بين‬
‫العشًءين بين المغرب والعشًء ))‪ ،‬ومً أخرجه أيضً ا (‪ )1426‬عن ابن‬
‫عن صلة العصر‬ ‫مسعود > قًل‪ (( :‬حبس المشركون رسول ا‬
‫اصفرت‪ ،‬فقًل رسول ا ‪ :‬شغلونً عن‬ ‫ّ‬ ‫احمرت الشمس أو‬
‫ّ‬ ‫حتى‬
‫الصلة الوسطى صلة العصر‪ ،‬مل ا أجوافهم وقبورهم نًرا ا ))‪ ،‬وفي‬
‫العزيز‬
‫يوم‬ ‫ي > قًل‪ (( :‬كًَ مع الَبي‬

‫صحيح البخًري (‪ )6396‬عن عل ّ‬
‫الخَدق فقًل‪ :‬مل ا قبورهم وبيوتهم نًرا ا كمً شغلونً عن الصلة‬
‫الوسطى حتى غًبت الشمس‪ ،‬وهي صلة العصر ))‪.‬‬
‫قًل القرطبي في تفسير هذه الية‪ (( :‬والوسطى تأنيث الوسط‪،‬‬
‫ط الشيء خيره وأعدله‪ ،‬ومَه قوله تعًلى‪:‬‬ ‫ووس ل‬
‫وقد تقدّم‪ ،‬وقًل أعرابي يمدح‬

‫‪:‬‬ ‫الَبي‬
‫وأكرم الًَس أ ل ّمـً ا ل‬
‫بـرة ا وأبـــً‬ ‫ن‬ ‫طرا ا في مفًخرهم‬ ‫يً أوس ن‬
‫ط الًَس ّ‬
‫القوم ينسيطهم‪ :‬أي صًر في وسطهم ))‪.‬‬
‫ن‬ ‫ووسط ن‬
‫فلن‬ ‫ن‬
‫والمر بًلمحًفظة على صلة العصر بخصوصهً بعد المر‬
‫بًلمحًفظة على الصلوات عمومً ا يدل على عظم شأنهً‪ ،‬ويدل لذلك أيضً ا‬
‫قوله ‪ (( :‬الذي تفوته صلة العصر فكأنمً لوتر أهله ومًله )) رواه‬
‫البخًري (‪ )552‬ومسلم (‪ )1417‬عن ابن عمر {‪ ،‬وقوله ‪ (( :‬من‬
‫ترك صلة العصر فقد حبط عمله )) رواه البخًري (‪ )553‬عن‬
‫بريدة >‪ ،‬ويدل لفضلهً مع صلة الفجر قوله ‪ (( :‬يتعًقبون فيكم‬
‫ملئكة بًلليل وملئكة بًلَهًر‪ ،‬ويجتمعون في صلة الفجر وصلة‬
‫العصر )) الحديث‪ ،‬أخرجه البخًري (‪ )555‬ومسلم (‪ )1432‬عن أبي‬
‫هريرة >‪ ،‬وقوله ‪ (( :‬إنكم سترون ربكم كمً ترون القمر ل تضًمون‬
‫في رؤيته‪ ،‬فإن استطعتم أل تلغلبوا على صلة قبل طلوع الشمس وقبل‬
‫غروبهً فًفعلوا‪ ،‬ثم قرأ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫)) أخرجه البخًري (‪ )554‬ومسلم‬

‫‪ (( :‬من صلى البردنين دخل الجَّة ))‬ ‫(‪ )1434‬عن جرير >‪ ،‬وقوله‬
‫رواه البخًري (‪ )574‬ومسلم (‪ )1438‬عن أبي موسى >‪.‬‬
‫وأمً توسط العصر بين الصلوات؛ فلن قبلهً صلتين في الَهًر‪،‬‬
‫وبعدهً صلتين في الليل‪ ،‬وأيضً ا فهي الوسطى بين الصلوات بعد‬
‫فرضهً ليلة المعراج‪ ،‬وأمً أداء الصلوات فقد بدأ بًلظهر حيث نزل‬
‫في يومين بًدئً ا بصلة الظهر‪ ،‬رواه الترمذي‬ ‫جبريل وأ لم الَبي‬
‫(‪ )149‬بإسًَد حسن‪.‬‬
‫***‬
‫[البقرة‪.]253 :‬‬
‫دلت هذه الية على تفضيل الرسل بعضهم على بعض‪ ،‬ومثلهً قول‬
‫ا ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫[السراء‪ ،]55 :‬وأمً الَهي عن التخيير بين‬ ‫‪‬‬

‫النبيًء في قوله ‪ (( :‬ل تخ ييّروا بين النبيًء )) رواه البخًري (‪)2412‬‬
‫ومسلم (‪ ،)6156‬وفي لفظ لهمً (‪ (( :)6153( )2411‬ل تخ ييّروني على‬
‫موسى )) فمحمول على أنه كًن قبل أن يوحى إليه بًلتفضيل‪ ،‬أو حمل‬
‫التفضيل على العصبية كمً هو سبب الحديث‪ ،‬وهو الستبًب الذي‬
‫حصل بين مسلم ويهودي‪ ،‬قًل أبو سعيد الخدري >‪ (( :‬بيًَ رسول ا‬
‫جًلس جًء يهودي فقًل‪ :‬يً أبً القًسم! ضرب وجهي رجل من‬
‫أصحًبك‪ ،‬فقًل‪ :‬نمن؟ قًل‪ :‬رجل من النصًر‪ ،‬قًل‪ :‬ادعوه‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫أضربته؟ قًل‪ :‬سمعته بًلسوق يحلف‪ :‬والذي اصطفى موسى على‬
‫؟! فأخذتَي غضبة ضربت‬ ‫البشر! قلت‪ :‬أي خبيث! على محمد‬
‫وجهه‪ ،‬فقًل الَبي ‪ (( :‬ل تخ ييّروا بين النبيًء )) الحديث‪.‬‬
‫فمن النبيًء من اتخذه ا خليلا‪ ،‬وهو إبراهيم ـ عليه الصلة والسلم‬
‫ـ كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[الَسًء‪،]125 :‬‬
‫كمً قًل ‪ (( :‬إني أبرأ إلى ا أن يكون لي مَكم‬ ‫ونبيًَ محمد‬
‫خليل؛ فإن ا تعًلى قد اتخذني خليلا كمً اتخذ إبراهيم خليلا )) الحديث‬
‫رواه مسلم (‪.)1188‬‬
‫ومَهم من كلمه ا كموسى عليه الصلة والسلم‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]164 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪،]143 :‬‬
‫العزيز‬
‫كلّمه ا ليلة عرج به إلى السمًء‪.‬‬ ‫وكَبيًَ محمد‬

‫ونوح وإبراهيم‬ ‫وأفضل الرسل أولو العزم مَهم‪ ،‬وهم نبيًَ محمد‬
‫وموسى وعيسى‪ ،‬وقد جمعهم ا ‪ ‬في قوله في سورة الحزاب‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحزاب‪:‬‬
‫‪ ،]7‬وقوله في سورة الشورى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ ،]13 :‬وقد‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير قوله ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ (( :‬وقد‬
‫اختلفوا في تعداد أولي العزم على أقوال‪ ،‬وأشهرهً أنهم نوح وإبراهيم‬
‫نص على أسمًئهم‬
‫وموسى وعيسى وخًتم النبيًء كلهم محمد ‪ ،‬وقد ل‬
‫من بين النبيًء في آيتين من سورتي الحزاب والشورى‪ ،‬وقد يحتمل أن‬
‫العزيز‬
‫(من) في قوله‪:‬‬ ‫يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل‪ ،‬وتكون ي‬

‫لبيًن الجَس‪ ،‬وا أعلم ))‪.‬‬
‫وقًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في أضواء البيًن‬
‫(‪ 434/7‬ـ ‪ (( :)435‬واعلم أن القول بأن المراد بأولي العزم جميع الرسل‬
‫(من) في قوله‪:‬‬‫ـ عليهم الصلة والسلم ـ وأن لفظة ي‬
‫بيًنية يظهر أنه خلف التحقيق؛ كمً د ّل على‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫كقوله‬ ‫القرآنية‪،‬‬ ‫اليًت‬ ‫بعض‬ ‫ذلك‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬فأمر ا ـ ج ّل وعل ـ نبيه في آية القلم هذه بًلصبر‪ ،‬ونهًه عن‬
‫أن يكون مثل يونس؛ لنه هو صًحب الحوت‪ ،‬وكقوله‪:‬‬
‫‪،‬فآية‬
‫القلم وآية طه المذكورتًن كلتًهمً تدل على أن أولي العزم من الرسل‬
‫بأن يصبر كصبرهم ليسوا جميع الرسل‪ ،‬والعلم عَد‬ ‫الذين ألمر الَبي‬
‫ا تعًلى ))‪.‬‬
‫وقًل ابن كثير في تفسير آية الحزاب‪ :‬وقًل أبو بكر البزار‪ :‬حدثًَ‬
‫ي حدثًَ أبو أحمد حدثًَ حمزة الزيًت حدثًَ عدي بن ثًبت‬
‫عمرو ابن عل ّ‬
‫عن أبي حًزم عن أبي هريرة > قًل‪( :‬خيًر ولد آدم خمسة‪ :‬نوح‬
‫وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد‪ ،‬وخيرهم محمد صلى ا عليهم وسلم‬
‫أجمعين‪ ،‬موقوف وحمزة فيه ضعف)‪ ،‬ورجًل هذا السًَد رجًل‬
‫العزيز‬
‫البخًري ومسلم إلّ حمزة الزيًت وهو من رجًل مسلم‪ ،‬وقد قًل عَه‬
‫الحًفظ في التقريب‪(( :‬صدوق زاهد ربمً وهم ))‪ ،‬وهذا الثر موقوف وله‬
‫حكم الرفع‪ ،‬وقًل في تفسير آية التفضيل بين النبيًء في سورة السراء‪:‬‬
‫(( ول خلف أن الرسل أفضل من بقية النبيًء‪ ،‬وأن أولي العزم مَهم‬
‫صً ا في آيتين من القرآن ))‪ ،‬فذكرهمً‪،‬‬
‫أفضلهم‪ ،‬وهم الخمسة المذكورون ن ّ‬
‫أفضلهم‪ ،‬ثم بعده إبراهيم‪ ،‬ثم موسى‬ ‫ثم قًل‪ (( :‬ول خلف أن محمدا ا‬
‫على المشهور‪ ،‬وقد بسطًَ هذا بدلئله في غير هذا الموضع‪ ،‬وا‬
‫الموفق ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]255 :‬‬
‫‪1‬ـ هذه آية الكرسي‪ ،‬وهي أعظم آية في كتًب ا لحديث أبي بن‬
‫يً أبً المَذر! أتدري أي آية من‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫كعب > قًل‪ :‬قًل رسول ا‬
‫كتًب ا معك أعظم؟ قًل‪ :‬قلت‪ :‬ا ورسوله أعلم‪ .‬قًل‪ :‬يً أبً المَذر!‬
‫أتدري أي آية من كتًب ا معك أعظم؟ قًل‪ :‬قلت‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .‬قًل‪ :‬فضرب في صدري وقًل‪ :‬وا!‬ ‫‪‬‬
‫ليهَك العلم أبً المَذر )) رواه مسلم (‪.)1885‬‬

‫‪2‬ـ هذه الية مشتملة على عشر جمل‪ ،‬ومثلهً قوله تعًلى في سورة‬
‫الشورى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،]15‬فإنهً مشتملة على عشر جمل‪ ،‬نبّه على ذلك ابن كثير في تفسير آية‬
‫الشورى‪.‬‬
‫‪3‬ـ اشتملت آية الكرسي على خمسة أسمًء من أسمًء ا‪ ،‬وهي‪ :‬ا‪،‬‬
‫والحي‪ ،‬والقيوم‪ ،‬والعلي‪ ،‬والعظيم‪ ،‬وقد جًء اسم القيوم مقترنً مع اسم‬
‫الحي في ثلث آيًت في القرآن‪ :‬في هذه الية‪ ،‬وفي أول سورة آل‬
‫عمران‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪1 :‬ـ ‪ ،]2‬وفي سورة طه‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[طه‪ ،]111 :‬وقد جًء اسم الحي مَفردا ا‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫كمً في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪ ،]58 :‬وأمً اسم العلي فقد جًء مقترنً ا بثلثة أسمًء‪ ،‬وهي‪ :‬العظيم‬
‫كمً في هذه الية‪ ،‬وكمً في أول سورة الشورى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪،]4 :‬‬
‫والحكيم كمً في قوله في سورة الشورى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ ،]51 :‬والكبير في قوله في سورة الَسًء‪:‬‬
‫[الَسًء‪ ،]34 :‬وقوله في سورتي الحج ولقمًن‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله في سورة سبأ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[سبأ‪.]23 :‬‬
‫‪4‬ـ قوله‪:‬‬
‫أي إن ا ‪ ‬هو الله الحق الذي ل تكون اللوهية إلّ‬ ‫‪‬‬
‫له‪ ،‬فهو الذي يجب أن يلفرد بًلعبًدة وأن ل يلجعل له شريك فيهً؛ لنه‬
‫متفرد بًلخلق واليجًد‪ ،‬وهو المستحق أن يلعبد وحده ل شريك له‪ ،‬وكلمة‬
‫الخلص تشتمل على نفي عًم وإثبًت خًص‪ ،‬ففيهً نفي العبًدة عن كل‬
‫مً سوى ا وإثبًتهً ل وحده ل شريك له‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪5‬ـ قوله‪:‬‬
‫وهو سبحًنه وتعًلى الحي في نفسه الكًمل الحيًة‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫الذي ل يموت أبداا‪ ،‬كمً قًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وهو سبحًنه وتعًلى القيوم المقيم لغيره الغَي عن كل مً سواه المفتقر‬

‫إليه كل من عداه‪ ،‬وأكد حيًته وقيوميته بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫؛ وذلك لكمًل حيًته وقيوميته‪ ،‬فل تعتريه سَة وهي الَعًس‪ ،‬ول مً‬
‫هو أقوى مَهً وهو الَوم‪ ،‬وفي صحيح مسلم (‪ )445‬عن أبي موسى >‬
‫بخمس كلمًت فقًل‪ :‬إن ا ‪ ‬ل يًَم ول‬ ‫قًل‪ (( :‬قًم فيًَ رسول ا‬
‫يَبغي له أن يًَم )) الحديث‪ ،‬وقد قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الروم‪.]25 :‬‬
‫‪6‬ـ وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫بيًن أنه مًلك السمًوات والرض ومً بيَهمً‪،‬‬
‫فهو رب كل شيء ومليكه‪ ،‬المتصرف في ملكه كيف يشًء سبحًنه‬
‫وتعًلى‪ ،‬وهو المَفرد بخلق السمًوات والرض وسًئر المخلوقًت‪ ،‬وهو‬
‫المًلك لهً فل شريك له في خلقه ول في ملكه‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي إنه لعظمته وكبريًئه ل يتقدم أحد‬

‫للشفًعة عَده إلّ بعد إذنه للشًفع ورضًه عن المشفوع‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[النبيًء‪ ،]28 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَجم‪ ،]26 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[طه‪.]109 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أي إن ا عًلم بًلشيًء مًضيهً وحًضرهً ومستقبلهً‪ ،‬وأن ا قد سبق‬

‫علمه بكل شيء ول يخفى عليه خًفية في الرض ول في السمًء وهو‬
‫العليم بذات الصدور‪ ،‬ول يعلم أحد من خلقه إلّ مً علّمه إيًه‪ ،‬فمً شًء أن‬
‫يل زع يلمه أحدا ا من خلقه أعلمه إيًه وأطلعه عليه‪ ،‬ومً لم يلطلع عليه ل سبيل‬
‫إلى علمه‪.‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العرش هو أعظم المخلوقًت‪ ،‬والكرسي مخلوق عظيم‪ ،‬وسع السمًوات‬

‫والرض وهو دون العرش‪ ،‬وقد جًء تفسيره عن ابن عبًس بأنه موضع‬
‫القدمين رواه الطبراني في المعجم الكبير (‪ )12404‬بإسًَد حسن‪ ،‬ورواه‬
‫الحًكم (‪ )282/2‬وصححه ووافقه الذهبي‪ ،‬وهو سبحًنه ل يلثقله ول‬
‫يكرثه حفظ السمًوات والرض ومن فيهمً و نمن بيَهمً‪ ،‬بل ذلك سهل‬
‫عليه يسير لديه‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪10‬ـ وقوله‪:‬‬
‫‪ :‬العظيم الكًمل العظمة الذي خضع‬
‫لعظمته كل شيء‪ ،‬وهو العلي العلى‪ ،‬له علو القدر وعلو القهر وعلو‬
‫الذات‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪.]256 :‬‬
‫العزيز‬
‫جًء في سبب نزول هذه الية مً رواه أبو داود في سََه (‪)2682‬‬
‫بسَد صحيح عن ابن عبًس { قًل‪ (( :‬كًنت المرأة تكون مقلةا‪ ،‬فتجعل‬
‫تهوده‪ ،‬فلمً ألجلينت بَو الَضير كًن فيهم‬
‫على نفسهً إن عًش لهً ولد أن ّ ي‬
‫من أبًَء النصًر‪ ،‬فقًلوا‪ :‬ل ندع أبًَءنً‪ ،‬فأنزل ا ‪:‬‬
‫))‪ ،‬قًل أبو داود‪ :‬المقلة التي ل يعيش لهً‬

‫ولد‪.‬‬
‫والعبرة بعموم اللفظ ل بخصوص السبب كمً ذكره ابن كثير في‬
‫تفسيره هذه الية‪ ،‬والمعَى أن الفراد من الكفًر ل يلكرهون على‬
‫الدخول في السلم‪ ،‬وهذا ل يًَفي مً جًء من اليًت في قتًل الكفًر‬
‫حتى يلسلموا أو يعطوا الجزية‪ ،‬مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[التوبة‪ ،]5 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]123 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪،]73 :‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪،]29 :‬‬
‫وقوله ‪ (( :‬ألمرت أن أقًتل الًَس حتى يشهدوا أن ل إله إل ا وأن‬
‫محمدا ا رسول ا ويقيموا الصلة ويؤتوا الزكًة )) الحديث‪ ،‬رواه‬
‫البخًري (‪ )25‬ومسلم (‪ ،)129‬وفي صحيح مسلم (‪ )4522‬عن بريدة‬
‫العزيز‬
‫إذا أ لمر أميرا ا على جيش أو‬ ‫بن الحصيب قًل‪ (( :‬كًن رسول ا‬
‫سرية أوصًه في خًصته بتقوى ا ‪ ‬ومن معه من المسلمين خيراا‪ ،‬ثم‬
‫قًل‪ :‬اغزوا بًسم ا في سبيل ا‪ ،‬قًتلوا من كفر بًل ))‪ ،‬وفيه أنهم‬
‫عون إلى السلم‪ ،‬فإن أبنوا ل‬
‫طلب مَهم دفع الجزية‪ ،‬فإن أبنوا قوتلوا‪.‬‬ ‫يلد ن‬
‫عمر‬
‫ل‬ ‫وفي صحيح البخًري (‪ )3159‬عن جبير بن حية قًل‪ (( :‬بعث‬
‫الًَس في أفًَء المصًر يقًتلون المشركين‪ ...‬فَدنبنًَ عمر ـ أي لقتًل‬
‫الفرس ـ واستعمل عليًَ الَعمًن بن مقرن‪ ،‬حتى إذا كًَ بأرض العدو‬
‫وخرج إليًَ عًمل كسرى في أربعين ألفًا‪ ،‬فقًم ترجمًن فقًل‪ :‬ليكلمَي‬
‫رجل مَكم‪ ،‬فقًل المغيرة‪ :‬سل عمً شئت‪ ،‬قًل‪ :‬مً أنتم؟ قًل‪ :‬نحن أنًس‬
‫من العرب‪ ،‬كًَ في شقًء شديد وبلء شديد‪ ،‬نمص الجلد والَوى من‬
‫الجوع‪ ،‬ونلبس الوبر والشعر‪ ،‬ونعبد الشجر والحجر‪ ،‬فبيًَ نحن كذلك إذ‬
‫بعث رب السمًوات ورب الرضين تعًلى ذكره وجلّت عظمته إليًَ نبيً ا‬
‫أن نقًتلكم حتى‬ ‫من أنفسًَ نعرف أبًه وأمه‪ ،‬فأمرنً نبيًَ رسول ربًَ‬
‫تعبدوا ا وحده أو تؤتوا الجزية‪ ،‬وأخبرنً عن رسًلة ربًَ أنه من قتل مًَ‬
‫صًر إلى الجَّة في نعيم لم ير مثله قط ومن بقي مًَ ملك رقًبكم ))‪.‬‬
‫يقول تعًلى‪:‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫أي ل‬
‫تلكرهوا أحدا ا على الدخول في دين السلم؛ فإنه ب ييّن واضح جلي دلئله‬
‫وبراهيَه‪ ،‬ل يحتًج إلى أن يلكره أحد على الدخول فيه‪ ،‬بل من هداه ا‬
‫ونور بصيرته دخل فيه على بيَّة‪ ،‬ومن أعمى ا‬‫للسلم وشرح صدره ل‬
‫قلبه وختم على سمعه وبصره فإنه ل يفيده الدخول في الدين مكرهً ا‬
‫مقسورا ا ))‪ ،‬وقًل‪ (( :‬وقد ذهب طًئفة كبيرة من العلمًء إلى أن هذه‬
‫محمولة على أهل الكتًب ومن دخل في ديَهم قبل الَسخ والتبديل إذا‬
‫العزيز‬
‫بذلوا الجزية‪ ،‬وقًل آخرون‪ :‬بل هي مَسوخة بآية القتًل؛ فإنه يجب أن‬
‫يلدعى جميع المم إلى الدخول في الدين الحَيف دين السلم‪ ،‬فإن أبى‬
‫أحد مَهم الدخول فيه ولم يَقد له أو يبذل الجزية قوتل حتى يلقتل ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫المعَى أن من نفى العبًدة عن كل مً سوى ا وأثبتهً ل وحده فقد‬

‫ثبت على الحق والهدى وسلم من الضلل‪ ،‬قًل ابن كثير في تفسيره‪:‬‬
‫(( أي من خلع النداد والوثًن ومً يدعو إليه الشيطًن من عبًدة كل مً‬
‫يلعبد من دون ا‪ ،‬وو لحد ا فعبده وحده وشهد أنه ل إله إلّ هو‬
‫‪‬‬
‫أي فقد ثبت في أمره واستقًم على الطريقة المثلى والصراط المستقيم ))‪.‬‬
‫سورة آل عمران‬
‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]31 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫سبب كل خير وسعًدة في الدنيً‬ ‫المحبة الصًدقة ل ورسوله‬

‫والخرة‪ ،‬والمسلم يحب ا ورسوله ويحب من يحبه ا ورسوله‪ ،‬ويحب‬
‫مً يحبه ا ورسوله ‪ ،‬قًل ‪ (( :‬ثلث من كن فيه وجد حلوة‬
‫اليمًن‪ ،‬أن يكون ا ورسوله أحب إليه ممً سواهمً‪ ،‬وأن يحب المرء ل‬
‫يحبه إلّ ل‪ ،‬وأن يكره أن يعود في الكفر كمً يكره أن يقذف في الًَر ))‬
‫رواه البخًري (‪ )16‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم (‪.)165‬‬

‫ومحبة ا ورسوله ل تكون بمجرد الدعًوى‪ ،‬وإنمً تكون بًتبًع مً‬
‫من الكتًب والسَّة‪ ،‬والدعًوى لبد فيهً من إقًمة‬ ‫جًء به الرسول‬
‫البيًَت‪ ،‬وكمً أن المور الدنيوية ل تثبت بمجرد الدعوى‪ ،‬بل لبد من‬
‫إقًمة البيَّة على ذلك‪ ،‬فكذا محبة ا ورسوله‪ ،‬لبد لمدّعيهً أن يقيم البيَّة‬
‫على ذلك وذلك بأن يكون متّبعً ا للرسول ‪ ،‬ولهذا جًء عن بعض‬
‫السلف تسمية هذه الية بآية المتحًن والختبًر‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬هذه الية الكريمة حًكمة على‬
‫كل من ادعى محبة ا وليس هو على الطريقة المحمدية‪ ،‬فإنه كًذب في‬
‫دعواه في نفس المر‪ ،‬حتى يتبع الشرع المحمدي والدين الَبوي في جميع‬
‫أنه قًل‪:‬‬ ‫أقواله وأفعًله وأحواله‪ ،‬كمً ثبت في الصحيح عن رسول ا‬
‫(( من عمل عملا ليس عليه أمرنً فهو ردص ))‪ ،‬ولهذا قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬أي يحصل لكم فوق مً طلبتم من محبتكم إيًه‪ ،‬وهو محبته‬

‫ل‬
‫الشأن‬ ‫إيًكم‪ ،‬وهو أعظم من الول‪ ،‬كمً قًل بعض العلمًء الحكمًء‪ :‬ليس‬
‫أن تحب‪ ،‬إنمً الشأن أن ت ل نحب‪ .‬وقًل الحسن البصري وغيره من السلف‪:‬‬
‫العزيز‬
‫زعم قوم أنهم يحبون ا فًبتلهم ا بهذه الية فقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫من‬ ‫ل تكون بًلتمسح بمً حول قبره‬ ‫ومحبة الرسول‬
‫الجدران‪ .‬قًل الَووي في المجموع شرح المهذب (‪ (( :)206/8‬ل يجوز‬
‫أن يطًف بقبره ‪ ،‬ويكره إلصًق الظهر والبطن بجدار القبر‪ ،‬قًله أبو‬
‫عبد ا الحليمي وغيره‪ ،‬قًلوا‪ :‬ويكره مسحه بًليد وتقبيله‪ ،‬بل الدب أن‬
‫ينبعلد مَه كمً ينبعلد مَه لو حضره في حيًته ‪ ،‬هذا هو الصواب الذي‬
‫قًله العلمًء وأطبقوا عليه‪ ،‬ول يغتر بمخًلفة كثير من العوام وفعلهم ذلك‪،‬‬
‫فإن القتداء والعمل إنمً يكون بًلحًديث الصحيحة وأقوال العلمًء‪ ،‬ول‬
‫يلتفت إلى محدثًت العوام وغيرهم وجهًلتهم‪ ،‬وقد ثبت في الصحيحين‬
‫قًل‪ (( :‬من أحدث في ديًََ مً ليس مَه‬ ‫عن عًئشة < أن رسول ا‬
‫فهو ردّ ))‪ ،‬وفي رواية لمسلم‪ (( :‬من عمل عملا ليس عليه أمرنً فهو‬
‫ردّ ))‪ ،‬وعن أبي هريرة > قًل‪ :‬قًل رسول ا ‪ (( :‬ل تجعلوا قبري‬
‫ي؛ فإن صلتكم تبلغَي حيثمً كَتم )) رواه أبو داود‬ ‫عيداا‪ ،‬وصلّوا عل ل‬
‫بإسًَد صحيح‪ ،‬وقًل الفضيل بن عيًض ~ مً معًَه‪ (( :‬اتبع طريق‬
‫الهدى ول يضرك قلّة السًلكين‪ ،‬وإيًك وطرق الضللة ول تغتر بكثرة‬
‫الهًلكين ))‪ ،‬ومن خطر ببًله أن المسح بًليد ونحوه أبلغ في البركة‪ ،‬فهو‬
‫من جهًلته وغفلته‪ ،‬لن البركة فيمً وافق الشرع‪ ،‬وكيف يلبتغى الفضل‬
‫في مخًلفة الصواب ))‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]55 :‬‬ ‫‪‬‬
‫عيسى ابن مريم ـ عليه الصلة والسلم ـ رفعه ا حيًّ ا إلى السمًء‬
‫كمً في هذه الية‪ ،‬وكمً في قوله تعًلى‪:‬‬
‫[الَسًء‪ ،]158 :‬وقوله‪:‬‬
‫[الَسًء‪ ]159 :‬أي‪ :‬قبل موت عيسى‪ ،‬وجًء في‬ ‫‪‬‬

‫متواتر السَّة نزوله في آخر الزمًن وحكمه بشريعة السلم التي جًء‬
‫بهً محمد عليه الصلة والسلم‪ ،‬قًل عليه الصلة والسلم‪ (( :‬والذي‬
‫نفسي بيده ليوشكن أن يَزل فيكم ابن مريم حكمً ا عدلا‪ ،‬فيكسر الصليب‬
‫ويقتل الخَزير ويضع الجزية )) الحديث‪ ،‬رواه البخًري (‪،)3448‬‬
‫ومسلم (‪.)389‬‬
‫ومً جًء في هذه الية من تقديم التوفي على الرفع محمول على أن‬
‫المراد بًلوفًة الَوم‪ ،‬وقد جًء في القرآن إطلق الوفًة على الَوم في قوله‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]60 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الزمر‪.]42 :‬‬
‫أو أنه على التقديم والتأخير‪ ،‬كمً في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الحًقة‪ ،]4 :‬وعًد في الوجود‬
‫قبل ثمود‪ ،‬أو أنه محمول على أن المراد بًلتوفي أخذله ورفعله إليه‪ ،‬كمً‬
‫ضه وأخذه‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين‬ ‫يقًل في توفي الدين‪ :‬قب ل‬
‫الشَقيطي ~ في كتًب (دفع إيهًم الضطراب عن آيًت الكتًب‪ :‬ص‬
‫‪ (( :)57‬والجواب على هذا من ثلثة أوجه‪ :‬الول‪ :‬أن قوله تعًلى‪:‬‬
‫ل يدل على تعيين الوقت‪ ،‬ول يدل‬ ‫‪‬‬
‫على كونه قد مضى‪ ،‬وهو متوفيه قطعً ا يومً ا مً‪ ،‬ولكن ل دليل على أن‬
‫على‬ ‫ذلك اليوم قد مضى‪ ،‬وأمً عطفه‬
‫فل دليل فيه‪ ،‬لطبًق جمهور أهل‬ ‫‪‬‬
‫اللسًن العربي على أن الواو ل تقتضي الترتيب ول الجمع‪ ،‬وإنمً‬
‫تقتضي مطلق التشريك )) إلى أن قًل‪ (( :‬الوجه الثاني‪ :‬أن معَى‬
‫ي‪ ،‬أي في تلك‬
‫أي‪ :‬مَيمك ورافعك إل ل‬ ‫‪‬‬
‫الَومة‪ .‬وقد جًء في القرآن إطلق الوفًة على الَوم في قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وعزا ابن كثير‬
‫هذا القول للكثرين‪ ،‬واستدل بًليتين المذكورتين‪ ،‬وقوله ‪ (( :‬الحمد‬
‫ل الذي أحيًنً بعدمً أمًتًَ‪ ))...‬الحديث‪.‬‬
‫اسم فًعل‬ ‫‪‬‬ ‫الوجه الثالث‪ :‬أن‬
‫(( توفًه )) إذا قبضه وحًزه إليه‪ ،‬ومَه قولهم‪ (( :‬توفى فلن ديَه )) إذا‬
‫على هذا‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫قبضه إليه‪ ،‬فيكون معَى‬
‫ي حيًّا‪ ،‬وهذا القول هو اختيًر ابن جرير‪ ،‬وأمً الجمع بأنه‬‫قًبضك مَهم إل ل‬
‫توفًه سًعًت أو أيًمً ا ثم أحيًه‪ ،‬فًلظًهر أنه من السرائيليًت‪ ،‬وقد نهى‬
‫عن تصديقهً وتكذيبهً))‪.‬‬
‫وأتبًع عيسى الذين فوق الذين كفروا إلى يوم القيًمة هم الذين على‬
‫شريعته المَزلة قبل بعثة نبيًَ محمد ‪ ،‬ثم اتبعوا الشريعة المحمدية‬
‫التي نسخت شريعة عيسى وغيرهً من الشرائع‪ ،‬أمً الذين لم يتّبعوا‬
‫حرف وبلدّيل‪ ،‬وهم‬‫فإنهم غير متبعين لعيسى‪ ،‬بل متّبعون لمً ي ّ‬ ‫محمدا ا‬
‫من جملة الذين كفروا‪ ،‬قًل ‪ (( :‬والذي نفس محمد بيده! ل يسمع بي‬
‫أحد من هذه المة يهودي ول نصراني‪ ،‬ثم يموت ولم يؤمن بًلذي‬
‫أرسلت به إلّ كًن من أصحًب الًَر ))‪ ،‬رواه مسلم (‪.)386‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ 59 :‬ـ ‪.]60‬‬

‫عيسى ابن مريم ـ عليه الصلة والسلم ـ في شريعة السلم هو عبد‬
‫ا ورسوله‪ ،‬وكلمته ألقًهً إلى مريم وروح مَه‪ ،‬وهو عبدن ل يلعبد‪،‬‬
‫فرطوا فيه وأفرطوا‪،‬‬‫ورسول ل يلكذلب‪ ،‬وأمً اليهود والَصًرى فقد ل‬
‫وفرطوا‪ ،‬إذ وصفوه بأنه ابن زنى‪ ،‬والَصًرى أفرطوا؛‬ ‫فًليهود جفوا ل‬
‫حتى غلوا فيه وعبدوه مع ا‪ ،‬وقد خلقه ا ‪ ‬بقدرته من مريم بدون‬
‫أب‪ ،‬كمً خلق آدم من تراب‪ ،‬وخلق حواء من آدم‪ ،‬وخلق سًئر بَي آدم‬
‫من ذكر وأنثى‪ ،‬فهذه القسمة الربًعية انحصر فيهً خلق البشر‪ ،‬وقد ذكر‬
‫ا في أول سورة الَسًء خلق آدم وحواء وبَي آدم غير عيسى‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]1 :‬وكمل بخلق عيسى من أنثى بل ذكر القسمة الربًعية لخلق‬
‫البشر‪ ،‬وليس بغريب ز‬
‫خلق عيسى من أنثى بل ذكر‪ ،‬فإنه دون خلق آدم‬
‫العزيز‬
‫من غير ذكر وأنثى‪ ،‬ولهذا قًل سبحًنه وتعًلى‪:‬‬
‫[آل عمران‪ ،]59 :‬ز‬

‫فخلق عيسى كًن بـ‬ ‫‪‬‬
‫(كن)‪ ،‬كمً أن ز‬
‫خلق آدم كًن بـ (كن)‪ ،‬وهذا الذي جًء في شريعة السلم‬
‫عن خلق عيسى هو الحق بل امتراء‪ ،‬ولهذا قًل‪:‬‬
‫[آل عمران‪ ،]60 :‬وقًل في سورة مريم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[مريم‪ 34 :‬ـ ‪.]35‬‬ ‫‪‬‬
‫يقول ـ ج لل وعل ـ‪:‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫في قدرة ا تعًلى حيث خلقه من غير أب‬

‫فإن ا تعًلى خلقه من غير أب ول أم ‪ ،‬بل‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فًلذي خلق آدم من‬
‫غير أب قًدر على أن يخلق عيسى بًلطريق الولى والحرى‪ ،‬وإن جًز‬
‫ادعًء البَوة في عيسى لكونه مخلوقً ا من غير أب‪ ،‬فجواز ذلك في آدم‬
‫بًلطريق الولى‪ ،‬ومعلوم بًلتفًق أن ذلك بًطل‪ ،‬فدعواهً في عيسى أشد‬
‫بطلنً ا وأظهر فسًداا‪ ،‬ولكن الرب ـ ج ّل جلله ـ أراد أن يظهر قدرته‬
‫لخلقه حين خلق آدم‪ ،‬ل من ذكر ول من أنثى‪ ،‬وخلنق حواء من ذكر بل‬
‫أنثى‪ ،‬وخلنق عيسى من أنثى بل ذكر‪ ،‬كمً خلق بقية البرية من ذكر‬
‫وأنثى ))‪.‬‬
‫ومثل هذه القسمة الربًعية في أصل ز‬
‫خلق البشر‪ ،‬القسمة الربًعية في‬
‫خلق بَي آدم‪ ،‬إذ وهب لبعضهم الذكور‪ ،‬ووهب لبعضهم النًث‪ ،‬ووهب‬
‫لبعضهم الذكور والنًث‪ ،‬وجعل من يشًء عقيمًا‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ 49 :‬ـ ‪.]50‬‬

‫وكذا القسمة الربًعية في السعًدة والشقًوة‪ ،‬فإن مَهم من يَشأ على‬
‫العزيز‬
‫السلم ويموت عليه‪ ،‬ومَهم من يَشأ على الكفر ويموت عليه‪ ،‬ومَهم‬
‫من تكون بدايته حسَة ونهًيته سيئة‪ ،‬ومَهم من تكون بدايته سيئة ونهًيته‬
‫حسَة‪ ،‬ويدل للقسمين الخيرين حديث ابن مسعود > وفيه‪ (( :‬فوالذي ل‬
‫إله غيره‪ ،‬إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجَّة حتى مً يكون بيَه وبيَهً إلّ‬
‫ذراع‪ ،‬فيسبق عليه الكتًب فيعمل بعمل أهل الًَر فيدخلهً‪ ،‬وإن أحدكم‬
‫ليعمل بعمل أهل الًَر‪ ،‬حتى مً يكون بيَه وبيَهً إلّ ذراع‪ ،‬فيسبق عليه‬
‫الكتًب‪ ،‬فيعمل بعمل أهل الجَّة فيدخلهً ))‪ ،‬رواه البخًري (‪ )3208‬ومسلم‬
‫(‪.)6723‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]92 :‬‬

‫دلّت هذه الية على أن المسلم المتصدّق يَفق ممً يحبه ويعجبه‪ ،‬ول‬
‫يعمد إلى النفًق من الرديء‪ ،‬ومثل هذه الية قوله ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النسًن‪ 8 :‬ـ ‪،]9‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وقًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]267 :‬قد دلّت هذه‬ ‫‪‬‬

‫الية على أن المسلم يتصدّق ممً رزقه ا من طيب المكًسب والثمًر‪،‬‬
‫وليس من الخبيث الذي هو الرديء الذي ل يعجبه أن يعطى إيًه‪ ،‬ولو‬
‫أخذه أخذه بإغمًض وحيًء‪ ،‬فيعًمل الًَس بمثل مً يحب أن يعًملوه به‪،‬‬
‫العزيز‬
‫والخبيث يطلق على الحرام وعلى الرديء ممً هو حلل‪ ،‬وهو المراد‬
‫بًلية‪.‬‬
‫))‬‫ومن إطلق الخبيث على الرديء قوله ‪ (( :‬كسب الحجًم خبيث‬
‫رواه مسلم (‪ ،)4012‬ويدل لكون المراد بًلخبيث في هذا الحديث‬
‫وأعطى الذي حجمه‪ ،‬ولو‬ ‫الرديء‪ ،‬قول ابن عبًس >‪ (( :‬احتجم الَبي‬
‫كًن حرامً ا لم يعطه )) رواه البخًري (‪ )2103‬واللفظ له‪ ،‬ومسلم‬
‫(‪.)4042‬‬
‫أسبق الًَس إلى كل خير وأحرصهم على‬ ‫وأصحًب رسول ا‬
‫كل خير‪ ،‬ولهذا كًنوا يَفقون من أحب أموالهم إليهم‪ ،‬قًل أنس بن‬
‫>‪:‬‬ ‫مًلك‬
‫ي ر بًلمديَة نخلا‪ ،‬وكًن أحب أمواله إليه‬
‫(( كًن أبو طلحة أكثر أنصًر ّ‬
‫بيرحًء وكًنت مستقبلة المسجد‪ ،‬وكًن رسول ا يدخلهً ويشرب من‬
‫‪‬‬ ‫مًء فيهً طيب‪ ،‬فلمً نزلت‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬قًم أبو طلحة فقًل‪ :‬يً رسول‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ا! إن ا يقول‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ي بيرحًء‪،‬‬
‫وإن أحب أموالي إل ل‬ ‫‪‬‬
‫وإنهً صدقة ل أرجو برهً وذخرهً عَد ا‪ ،‬فضعهً يً رسول ا حيث‬
‫أراك ا‪ .‬قًل رسول ا ‪ (( :‬بخ ذلك مًل رابح‪ ،‬ذلك مًل رابح‪ ،‬وقد‬
‫سمعت مً قلت‪ ،‬وإني أرى أن تجعلهً في القربين ))‪ ،‬قًل أبو طلحة‪:‬‬
‫أفع لل يً رسول ا‪ ،‬فقسمهً أبو طلحة في أقًربه وبَي عمه )) رواه‬
‫العزيز‬
‫البخًري (‪ ،)4554‬ومسلم (‪.)2315‬‬

‫وعن ابن عمر {‪ (( :‬أن عمر بن الخطًب أصًب أرضً ا بخيبر فأتى‬
‫يستأمره فيهً‪ ،‬فقًل‪ :‬يً رسول ا! إني أصبت أرضً ا بخيبر‪ ،‬لم‬ ‫الَبي‬
‫أصب مًلا قط أنفس عَدي مَه‪ ،‬فمً تأمرني به؟ قًل‪ (( :‬إن شئت حبست‬
‫أصلهً وتصدقت بهً ))‪ .‬قًل‪ :‬فتصدّق بهً عمر )) الحديث‪ ،‬رواه البخًري‬
‫(‪ )2737‬ومسلم (‪.)4224‬‬
‫سير بًلجَّة‪ ،‬حكًه القرطبي عن ابن مسعود وابن‬ ‫والبر في الية فل ّ‬
‫سدي‪ ،‬وقًل‪ :‬فًلمعَى‪ :‬لن‬
‫عبًس‪ ،‬وعطًء ومجًهد وعمرو بن ميمون وال ّ‬
‫طوهً حتى تَفقوا ممً تحبون‪.‬‬‫تصلوا إلى الجَّة وتع ن‬
‫سير بًلعمل الصًلح‪ ،‬ومَه قوله ‪ (( :‬عليكم بًلصدق‪ ،‬فإن الصدق‬ ‫وفل ّ‬
‫يهدي إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدي إلى الجَّة‪ ،‬ومً يزال الرجل يصدق‬
‫ويتحرى الصدق حتى يكتب عَد ا صدّيقًا‪ ،‬وإيًكم والكذب‪ ،‬فإن الكذب‬
‫يهدي إلى الفجور‪ ،‬وإن الفجور يهدي إلى الًَر‪ ،‬ومً يزال الرجل يكذب‬
‫ويتحرى الكذب حتى يكتب عَد ا كذّابً ا )) رواه مسلم (‪ .)6639‬وفي‬
‫هذا الحديث مقًبلة البر بًلفجور‪ ،‬وقد ذكر ا البرار والفجًر وبيلن‬
‫جزاءهم بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النفطًر‪ 13 :‬ـ ‪ ،]14‬وقد أمر ا بًلتعًون على البر والتقوى فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]2 :‬وهذان اللفظًن من اللفًظ‬

‫فرق بيَهً في المعَى‪ ،‬وإذا انفرد أحدهمً‬‫التي إذا لجمع بيَهً في الذكر‪ ،‬ي ّ‬
‫شمل المعَيين‪ ،‬فًلبر في هذه الية يراد به فعل الطًعًت‪ ،‬والتقوى يراد‬
‫بهً اجتًَب المعًصي‪ ،‬وإذا ألفرد البر‪ ،‬فإنه يشمل فعل الطًعًت واجتًَب‬
‫المعًصي‪ ،‬وكذا التقوى إذا أفردت تشملهمً جميعًا‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]102 :‬‬ ‫‪‬‬
‫تقوى ا ‪ :‬أن يجعل العبد بيَه وبين غضب ا وقًية تقيه مَه‪،‬‬
‫وذلك بفعل الطًعًت واجتًَب المعًصي‪.‬‬
‫وتقوى ا حق تقًته‪ :‬أن يطًع فل يعصى‪ ،‬وأن يلذكر فل يلَسى‪ ،‬وأن‬
‫سرهً بذلك عبد ا بن مسعود >‪ ،‬كمً نقله ابن كثير‬ ‫يشكر فل يلكفر‪ ،‬ف ّ‬
‫عن ابن أبي حًتم عَه بإسًَد صحيح‪ ،‬ومن العلمًء من قًل إن هذه الية‬
‫بقوله‬ ‫مَسوخة‬
‫‪‬‬
‫[التغًبن‪ ،]16 :‬حكًه ابن كثير في‬
‫تفسير هذه الية عن سعيد بن جبير‪ ،‬وأبي العًلية‪ ،‬والربيع ابن أنس‪،‬‬
‫العزيز‬
‫وقتًدة‪ ،‬ومقًتل بن حيًن‪ ،‬وزيد بن أسلم‪ ،‬والسدي وغيرهم‪ ،‬وقًل‬

‫القرطبي في تفسيره بعد أن حكى القول بًلَسخ عن بعض المفسرين‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫قًل‪ (( :‬وقيل‪ :‬إن قوله‪:‬‬
‫بيًن لهذه الية‪،‬‬
‫والمعَى‪ :‬فًتقوا ا حق تقًته مً استطعتم‪ ،‬وهذا أصوب‪ ،‬لن الَسخ إنمً‬
‫يكون عَد عدم الجمع‪ ،‬والجمع ممكن فهو أولى ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬المعَى‪ :‬الزموا‬ ‫‪‬‬
‫السلم ودوموا عليه‪ ،‬حتى إذا وافًكم الجل‪ ،‬يوافيكم وأنتم على حًلة‬
‫حسَة‪ ،‬فيلختم لكم بخًتمة طيبة‪ .‬وقد قًل رسول ا ‪ (( :‬أحب العمًل‬
‫إلى ا تعًلى أدومهً وإن ق لل )) رواه البخًري (‪ )43‬ومسلم (‪)1830‬‬
‫واللفظ له‪.‬‬
‫وفي صحيح مسلم (‪ )4776‬من حديث عبد ا بن عمرو بن العًص‬
‫{‪ ،‬وفيه قوله ‪ (( :‬فمن أحب أن يزحزح عن الًَر ويلدخل الجَّة‪،‬‬
‫فلتأته مَيته وهو يؤمن بًل واليوم الخر‪ ،‬وليأت إلى الًَس الذي يحب أن‬
‫يؤتى إليه ))‪ ،‬ومعًَه مثل معَى الية‪ ،‬ملزمة اليمًن والستمرار عليه‬
‫حتى الموت‪.‬‬
‫***‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[آل عمران‪.]104 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أمر ا ‪ ‬في هذه الية بأن يكون في بلد المسلمين طوائف مَهم‬
‫يدعون إلى الخير ويبصرون بطريق الحق والهدى‪ ،‬ويأمرون‬
‫بًلمعروف ويَهون عن المَكر‪ ،‬وهذا التصدي من هذه الطوائف للقيًم‬
‫بًلدعوة إلى الخير هو من فروض الكفًيًت‪ ،‬وعلى كل مسلم القيًم‬
‫بًلدعوة إلى الخير والمر بًلمعروف والَهي عن المَكر حسب قدرته‬
‫وطًقته‪ ،‬كمً جًء ذلك مبيًَ ا في حديث أبي سعيد الخدري > قًل‪ :‬سمعت‬
‫يقول‪ (( :‬من رأى مَكم مَكرا ا فليغيره بيده‪ ،‬فإن لم يستطع‬ ‫رسول ا‬
‫فبلسًنه‪ ،‬فإن لم يستطع فبقلبه‪ ،‬وذلك أضعف اليمًن )) رواه مسلم‬
‫(‪.)177‬‬
‫وهذا الحديث من جوامع الكلم‪ ،‬وهو الحديث الرابع والثلثون من‬
‫الربعين الَووية‪ ،‬وقد قلت في شرحي‪ (( :‬هذا الحديث مشتمل على‬
‫درجًت إنكًر المَكر‪ ،‬وأن من قدر على التغيير بًليد تعيّن عليه ذلك‪،‬‬
‫وهذا يكون من السلطًن ونوابه في الوليًت العًمة‪ ،‬ويكون أيضً ا من‬
‫صًحب البيت في أهل بيته في الوليًت الخًصة‪ ،‬ورؤية المَكر يحتمل‬
‫أن يكون المراد مَهً الرؤية البصرية‪ ،‬أو مً يشملهً ويشمل الرؤية‬
‫العلمية‪ ،‬فإن لم يكن من أهل التغيير بًليد‪ ،‬انتقل إلى التغيير بًللسًن‪،‬‬
‫حيث يكون قًدرا ا عليه‪ ،‬وإلّ فقد بقي عليه التغيير بًلقلب‪ ،‬وهو أضعف‬
‫اليمًن‪ ،‬وتغيير المَكر بًلقلب يكون بكراهة المَكر وحصول الثر على‬
‫القلب بسبب ذلك‪ ،‬ول تًَفي بين مً جًء في هذا الحديث من المر بتغيير‬
‫المَكر وقول ا ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]105 :‬فإن المعَى‪ :‬إذا‬

‫قمتم بمً هو مطلوب مَكم من المر بًلمعروف والَهي عن المَكر‪ ،‬فقد‬
‫أديتم مً عليكم‪ ،‬ول يضركم بعد ذلك ضلل من ض ّل إذا اهتديتم ))‪.‬‬
‫ولقيًم هذه المة بواجب المر بًلمعروف والَهي عن المَكر‪ ،‬كًنت‬
‫خير أمة أخرجت للًَس‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]110 :‬‬ ‫‪‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬والصحيح أن هذه الية عًمة في‬
‫جميع المة‪ ،‬كل قرن بحسبه‪ ،‬وخير قرونهم الذين بلعث فيهم رسول ا‬
‫ثم الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم‪ ،‬كمً قًل في الية الخرى‪:‬‬
‫أي‪ :‬خيًراا‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫وقد للعن من لعن من بَي إسرائيل على ألسَة أنبيًئهم لتركهم المر‬
‫بًلمعروف والَهي عن المَكر‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ 78 :‬ـ ‪.]79‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ولشيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ عَد الكلم على آية‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬في كتًبه أضواء البيًن تحقيقًت‬ ‫‪‬‬
‫جيدة في مسًئل المر بًلمعروف والَهي عن المَكر‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]185 :‬‬

‫في هذه الية إخبًر من ا ‪ ‬بحصول الموت لكل نفس‪ ،‬وأنه بعد‬
‫الموت يجًزى ك صل بمً عمل‪ ،‬إن خيرا ا فخير‪ ،‬وإن شرا ا فشر‪ ،‬والموت هو‬
‫الفًصل بين الدنيً والخرة‪ ،‬وكل من مًت جًءت سًعته وقًمت قيًمته‪،‬‬
‫وانتقل من دار العمل إلى دار الجزاء‪ ،‬ومن كًن موجودا ا في آخر الزمًن‬
‫يموت عَد الَفخ في الصور الَفخة الولى‪ ،‬وبذلك يكون الموت قد‬
‫حصل للولين والخرين‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ومثل هذه الية قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[العَكبوت‪،]57 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النبيًء‪ ،]35 :‬وقد أورد البخًري في‬ ‫‪‬‬
‫(باب في المل وطوله) أثراا عن عل ّي >‬

‫ب‬ ‫كتًب الرقًق من صحيحه‬
‫ي بن أبي طًلب‪ :‬ارتحلت الدنيً مدبرة‪ ،‬وارتحلت الخرة‬
‫فقًل‪ (( :‬وقًل عل ّ‬
‫العزيز‬
‫مقبلة‪ ،‬ولكل واحدة مَهمً بَون‪ ،‬فكونوا من أبًَء الخرة ول تكونوا من‬
‫أبًَء الدنيً‪ ،‬فإن اليوم عمل ول حسًب‪ ،‬وغدا ا حسًب ول عمل ))‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يخبر تعًلى إخبًرا ا عًمً ا يعم‬
‫جميع الخليقة بأن كل نفس ذائقة الموت‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬فهو‬
‫تعًلى وحده هو الحي الذي ل يموت‪ ،‬والجن والنس يموتون‪ ،‬وكذلك‬
‫الملئكة وحملة العرش‪ ،‬ويَفرد الواحد الحد القهًر بًلديمومة والبقًء‪،‬‬
‫فيكون آخرا ا كمً كًن ّأولا ))‪.‬‬
‫وفي قول ا ‪:‬‬
‫بيًن أن من‬
‫أحسن عمله في الحيًة الدنيً يفوز بهذا الجزاء العظيم من ا ‪ ،‬وهو‬
‫السلمة من الًَر ودخول الجَّة‪ ،‬ويقًبله من أسًء العمل في الدنيً‪ ،‬فإن‬
‫كًن كًفرا ا خلد في الًَر ول سبيل له إلى دخول الجَّة‪ ،‬ومن كًن مؤمًَ ا‬
‫مقترفً ا شيئً ا من المعًصي‪ ،‬فأمره إلى ا ‪ ،‬إن شًء عفً عَه وأدخله‬
‫الجَّة‪ ،‬وإن شًء عذّبه وأدخله الًَر‪ ،‬لكَه ل يخلد فيهً‪ ،‬بل يخرج مَهً‬
‫ويدخل الجَّة‪ ،‬ومن أسبًب الزحزحة عن الًَر ودخول الجَّة‪ :‬ثبًت‬
‫المسلم على السلم وأن يدوم عليه حتى الممًت‪ ،‬وأن يعًمل الًَس بمثل‬
‫في حديث عبد ا بن عمرو {‪ (( :‬فمن‬ ‫مً يحب أن يعًملوه به‪ ،‬لقوله‬
‫أحب أن يزحزح عن الًَر ويلدخل الجَّة فلتأته مَيته وهو يؤمن بًل‬
‫العزيز‬
‫رواه مسلم‬ ‫))‬ ‫واليوم الخر‪ ،‬وليأت إلى الًَس الذي يحب أن يؤتى إليه‬
‫(‪.)4776‬‬
‫ولمً بيّن عظم الجزاء في الدار الخرة‪ ،‬وهو الفوز بدخول الجَّة‪،‬‬
‫والسلمة من الًَر‪ ،‬بيّن حقًرة الدنيً وهوانهً‪ ،‬وأنهً ليست بشيء‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬والغرور بضم الغين وهو مً يحصل به‬

‫الغترار‪ ،‬وأمً الغنرور بفتح الغين كمً في قوله تعًلى‪:‬‬
‫[لقمًن‪ ،]33 :‬فًلمراد به الشيطًن‪.‬‬

‫ونقل القرطبي في تفسيره عن ابن عرفة أنه قًل‪ (( :‬الغلرور مً رأيت‬
‫له ظًهرا ا تحبه‪ ،‬وفيه بًطن مكروه أو مجهول‪ ،‬والشيطًن غنرور لنه‬
‫يحمل على محًب الَفس‪ ،‬ووراء ذلك مً يسوء‪ .‬قًل‪ :‬ومن هذا بيع‬
‫يغر وبًطن مجهول ))‪.‬‬‫الغرر‪ ،‬وهو مً كًن له ظًهر بيع ّ‬
‫وممً يبيّن حقًرة الدنيً وهوانهً عَد ا ‪ ‬قوله ‪ (( :‬غدوة في‬
‫سبيل ا أو روحة خير من الدنيً ومً فيهً‪ ،‬ولقًب قوس أحدكم ـ أو‬
‫موضع قدم ـ من الجَّة خير من الدنيً ومً فيهً‪ ،‬ولو أن امرأة من نسًء‬
‫أهل الجَّة اطلعت إلى الرض لضًءت مً بيَهمً‪ ،‬ولملت مً بيَهمً‬
‫ريحًا‪ ،‬ولَصيفهً ـ يعَي الخمًر ـ خير من الدنيً ومً فيهً )) رواه البخًري‬
‫(‪ ،)6568‬وقوله ‪ (( :‬وا مً الدنيً في الخرة إلّ مثل مً يجعل أحدكم‬
‫أصبعه في اليم‪ ،‬فليَظر أحدكم بم ترجع )) رواه مسلم (‪.)2858‬‬
‫العزيز‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪:‬‬
‫‪.]187‬‬
‫هذه الية فيهً توبيخ لهل الكتًب الذين أخذ عليهم الميثًق ببيًن مً‬
‫جًءتهم به رسلهم من البيًَت والهدى‪ ،‬فخًلفوا وكتموا‪ ،‬واشتروا بذلك‬
‫ثمًَ ا قليلا‪ ،‬وفيهً تحذير لعلمًء هذه المة من أن يقعوا فيمً وقع فيه أهل‬
‫الكتًب من الكتمًن‪.‬‬
‫‪ (( :‬من سئل عن علم‬ ‫وعن أبي هريرة > قًل‪ :‬قًل رسول ا‬
‫رواه الترمذي (‪)249‬‬ ‫))‬ ‫علمه ثم كتمه ألجم يوم القيًمة بلجًم من نًر‬
‫بإسًَد حسن‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬هذا توبيخ من ا وتهديد لهل‬
‫الكتًب الذين أخذ ا عليهم العهد على ألسَة النبيًء أن يؤمَوا بمحمد‬
‫‪ ،‬وأن يَوهوا بذكره في الًَس‪ ،‬فيكونوا على أهبة من أمره‪ ،‬فإذا‬
‫أرسله ا تًبعوه‪ ،‬فكتموا ذلك وتعوضوا عمً لوعدوا عليه من الخير في‬
‫العزيز‬
‫الدنيً والخرة بًلدون الطفيف‪ ،‬والحظ الدنيوي السخيف‪ ،‬فبئس الصفقة‬

‫صفقتهم‪ ،‬وبئست البيعة بيعتهم‪ ،‬وفي هذا تحذير للعلمًء أن يسلكوا‬
‫مسلكهم‪ ،‬فيصيبهم مً أصًبهم‪ ،‬ويسلك بهم مسل لكهم‪ ،‬فعلى العلمًء أن‬
‫يبذلوا مً بأيديهم من العلم الًَفع الدال على العمل الصًلح‪ ،‬ول يكتموا مَه‬
‫أنه‬ ‫شيئًا‪ ،‬فقد ورد في الحديث المروي من طرق متعددة عن الَبي‬
‫قًل‪ (( :‬من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيًمة بلجًم من نًر ))‪.‬‬
‫وقد ذم ا الذين يكتمون الحق ويشترون به ثمًَ ا قليلا في آيًت‬
‫أخرى‪ ،‬مَهً قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 174 :‬ـ ‪ ،]175‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[آل عمران‪.]77 :‬‬

‫وأثَى ا على بعض أهل الكتًب الذين آمَوا بمً أنزل إليهم وأنزل‬
‫ولم يشتروا بآيًت ا ثمًَ ا قليلا فقًل‪:‬‬ ‫على محمد‬
‫[آل عمران‪.]199 :‬‬

‫سورة النساء‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ 123 :‬ـ ‪.]124‬‬
‫بيّن ا تعًلى في هذه الية أن العمل الذي يَفع صًحبه عَد ا هو‬
‫الذي يكون خًلصً ا لوجهه ومطًبقً ا لسَّة نبيه محمد ‪ ،‬وهذان شرطًن‬
‫‪‬‬ ‫لبد مَهمً في قبول العمل‪ ،‬فإن قوله تعًلى‪:‬‬
‫يدل على الخلص‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫يدل على المتًبعة‪.‬‬

‫وهذا نظير قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪.]110 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وإذا فقد من العبًدة أحد الشرطين فإنهً مردودة‪ ،‬أمً الرد لفقد‬
‫الخلص‪ ،‬فيدل عليه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪ ،]23 :‬وأمً الرد لفقد المتًبعة‪ ،‬فيدل‬ ‫‪‬‬
‫رواه‬ ‫))‬ ‫من أحدث في أمرنً مً ليس مَه فهو ردّ‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫عليه قوله‬
‫من‬ ‫((‬ ‫البخًري (‪ )6297‬ومسلم (‪ ،)4492‬وفي لفظ لمسلم (‪:)4493‬‬
‫العزيز‬
‫عمل عملا ليس عليه أمرنً فهو ردّ ))‪.‬‬

‫وكل عًمل يجًزى على عمله كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[الزلزلة‪ 7 :‬ـ ‪ ،]8‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪:‬‬
‫‪ ،]40‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[طه‪ ،]112 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَحل‪ ،]97 :‬وقوله عن مؤمن آل‬ ‫‪‬‬
‫فرعون‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[غًفر‪.]40 :‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله في هذه الية‪:‬‬
‫أي‪ :‬ل يَقص من حسًَتهم‪ ،‬ول يزاد في‬
‫سيئًتهم ولو كًن شيئً ا يسيراا‪ ،‬والَقير هو الَقرة التي تكون في ظهر نواة‬
‫التمر‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ونظير هذا قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬والفتيل‪ :‬هو الخيط الذي في شق الَواة‪ .‬وأمً‬
‫القطمير في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]13‬فهو اللفًفة الخفيفة التي تكون على ظهر نواة التمر‪ .‬ذكر تفسير هذه‬
‫الكلمًت بهذا ابن كثير في تفسيره‪ ،‬وجًء بيًنهً بذلك في كتًب (القًموس‬
‫المحيط) للفيروز أبًدي‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪.]135 :‬‬
‫اشتملت هذه الية على بيًن كمًل عدل شريعة السلم‪ ،‬وأن المسلم‬
‫عليه أن يقول الحق ولو على نفسه‪ ،‬ول يحمله محبة الخير لَفسه ووالديه‬
‫وأقًربه على أن يقول قولا أو يشهد شهًدة هو مبطل فيهمً‪ ،‬لجلب‬
‫مضرة‪ ،‬وكذلك ل يحمله مً يكون في قلبه من عداوة‬ ‫ّ‬ ‫مصلحة أو دفع‬
‫وشحًَء لغيره ولو كًن كًفرا ا على أن يترك العدل ويصير إلى خلفه‪،‬‬
‫كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]2 :‬وقوله‪:‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]8 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النعًم‪.]152 :‬‬
‫‪‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫أي‪ :‬اشهد بًلحق ولو‬ ‫‪‬‬
‫عًد ضررهً عليك‪ ،‬وإذا سئلت عن المر فقل الحق فيه وإن كًن مضرة‬
‫عليك‪ ،‬فإن ا سيجعل لمن أطًعه فرجً ا ومخرجً ا من كل أمر يضيق‬
‫‪‬‬ ‫عليه‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬وإن كًنت الشهًدة على‬
‫والديك وقرابتك‪ ،‬فل تراعهم فيهً‪ ،‬بل اشهد بًلحق وإن عًد ضررهً‬
‫عليهم؛ فإن الحق حًكم على كل أحد وهو مقدم على كل أحد‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫أي‪ :‬ل ترعًه لغًَه‪ ،‬ول تشفق عليه لفقره‪ ،‬ا‬

‫يتولهمً‪ ،‬بل هو أولى بهمً مَك‪ ،‬وأعلم بمً فيه صلحهمً‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي‪ :‬فل يحملَكم الهوى‬ ‫‪‬‬
‫والعصبية وبغضة الًَس إليكم على ترك العدل في أموركم وشؤونكم‪،‬‬
‫بل الزموا العدل على أي حًل كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫((‬ ‫وقًل‪:‬‬

‫‪ :‬قًل مجًهد وغير واحد من السلف‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫أي‪ :‬تحرفوا الشهًدة وتغيّروهً‪ ،‬واللّي‪ :‬هو‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫التحريف وتعمد الكذب‪ ،‬قًل ا تعًلى‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬والعراض هو‪ :‬كتمًن الشهًدة وتركهً‪ ،‬قًل تعًلى‪:‬‬

‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫وقد ختم ا آيتي الَسًء والمًئدة بًلمر بًلعدل ببيًن كون ا خبيرا ا‬
‫بأعمًل العبًد‪ ،‬والمعَى‪ :‬أن مً يحصل مَهم من عدل أو جور‪ ،‬فإن ا‬
‫العزيز‬
‫يعلمه‪ ،‬ول يخفى عليه مَه شيء‪ ،‬وسيجًزي كلل بمً عمل‪ ،‬إن خيرا ا‬
‫شرا ا فشر‪.‬‬
‫فخير‪ ،‬وإن ّ‬
‫وقًل ابن كثير في قوله تعًلى في آية المًئدة‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬قًل‪ (( :‬من بًب استعمًل أفعل‬ ‫‪‬‬
‫التفضيل في المحل الذي ليس في الجًنب الخر مَه شيء‪ ،‬كمً في‬
‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪ ،]24 :‬وكقول‬
‫))‪.‬‬ ‫بعض الصحًبيًت لعمر‪ :‬أنت أفظ وأغلظ من رسول ا‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪.]174 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة إخبًر من ا تعًلى للعبًد بأنه جًءهم مَه الدلة‬
‫القًطعة الدالة على ربوبيته وألوهيته‪ ،‬وأنه الله الحق الذي ل تكون‬
‫العبًدة إلّ له‪ ،‬وإخبًر بأنه أنزل إليهم نورا ا مبيًَ ا وهو القرآن الذي أنزله‬
‫المشتمل على هدايتهم إلى الصراط المستقيم‪،‬‬ ‫ا على رسوله‬
‫وإخراجهم من الظلمًت إلى الَور‪ ،‬ففي الخذ بًلكتًب والسَة هدايتهم‬
‫العزيز‬
‫وسعًدتهم في الدنيً والخرة‪ .‬وقد سمى ا مً أنزله على رسوله‬

‫نورا ا لنه يضيء لهم الطريق الموصل إلى مً فيه صلحهم وفلحهم‪.‬‬
‫ومن اليًت التي وصف ا فيهً القرآن بأنه نور‪ ،‬قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التغًبن‪ ،]8 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ ،]52 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪ ،]157 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ 15 :‬ـ ‪.]16‬‬

‫وهذا الَور المعَوي يزيل ظلمًت الكفر والضلل والجهل‪ ،‬كمً يزيل‬
‫ي ظلمة الليل‪.‬‬
‫الَور الحس ر‬
‫سورة المائدة‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪.]35 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أمر ا في هذه الية عبًده المؤمَين بتقواه والتقرب إليه بطًعته‪،‬‬

‫والتقوى إذا أفردت تشمل فعل الطًعًت وترك المعًصي‪ ،‬وإذا قرنت‬
‫بًلمر بًلطًعة تحمل على ترك المعًصي‪ ،‬وقد جمع ا في هذه الية‬
‫بين المر بتقواه وابتغًء الوسيلة إليه الذي هو التقرب إلى ا بطًعته‪،‬‬
‫العزيز‬
‫فيكون المراد بًلتقوى هًَ‪ :‬ترك المعًصي‪ ،‬ومثل ذلك الجمع بين البر‬
‫‪‬‬ ‫والتقوى في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫يحمل البر على فعل الطًعًت‪ ،‬والتقوى على ترك المعًصي‪ ،‬وتفسير‬
‫الوسيلة بًلقربة وهي التقرب إلى ا بطًعته‪ ،‬ل خلف فيه بين‬
‫المفسرين كمً ذكره ابن كثير في تفسيره‪.‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي في كتًبه أضواء البيًن عَد‬
‫تفسير هذه الية‪ (( :‬اعلم أن جمهور العلمًء على أن المراد بًلوسيلة هًَ‬
‫هو القربة إلى ا تعًلى بًمتثًل أوامره واجتًَب نواهيه على وفق مً‬
‫بإخلص في ذلك ل تعًلى؛ لن هذا وحده هو الطريق‬ ‫جًء به محمد‬
‫الموصلة إلى رضً ا تعًلى‪ ،‬ونيل مً عَده من خير الدنيً والخرة‪،‬‬
‫وأصل الوسيلة الطريق التي تقرب إلى الشيء‪ ،‬وتوصل إليه‪ ،‬وهي‬
‫العمل الصًلح بإجمًع العلمًء؛ لنه ل وسيلة إلى ا تعًلى إلّ بًتبًع‬
‫رسوله ‪ ،‬وعلى هذا فًليًت المبيَة للمراد من الوسيلة كثيرة جداا‪،‬‬
‫كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫[الحشر‪ ،]7 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَور‪ ،]54 :‬إلى غير ذلك من اليًت‪ ،‬وروي عن ابن عبًس { أن‬
‫المراد بًلوسيلة‪ :‬الحًجة‪ .‬وقًل‪ (( :‬وعلى هذا القول الذي روي عن ابن‬
‫‪‬‬ ‫عبًس فًلمعَى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫واطلبوا‬ ‫‪‬‬
‫حًجتكم من ا؛ لنه وحده هو الذي يقدر على إعطًئهً‪ .‬وممً يبيّن معَى‬
‫هذا الوجه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫الية‪ ،‬وفي الحديث‪ (( :‬وإذا سألت فًسأل‬ ‫‪‬‬
‫ا ))‪.‬‬
‫ثم قًل ~‪ (( :‬التحقيق في معَى الوسيلة هو مً ذهب إليه عًمة العلمًء‬
‫من أنهً التقرب إلى ا تعًلى بًلخلص له في العبًدة‪ ،‬على وفق مً‬
‫جًء به الرسول ‪ ،‬وتفسير ابن عبًس داخل في هذا؛ لن دعًء ا‬
‫والبتهًل إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبًدته التي هي الوسيلة‬
‫إلى نيل رضًه ورحمته‪ ،‬وبهذا التحقيق تعلم أن مً يزعمه كثير من‬
‫ملحدة أتبًع الجهًل المدعين للتصوف‪ ،‬من أن المراد بًلوسيلة في الية‬
‫الشيخ الذي يكون له واسطة بيَه وبين ربه‪ ،‬أنه تخبط في الجهل والعمى‬
‫وضلل مبين‪ ،‬وتلعب بكتًب ا تعًلى‪ .‬واتخًذ الوسًئط من دون ا‬
‫صرح به تعًلى في قوله عَهم‪:‬‬
‫من أصول كفر الكفًر‪ ،‬كمً ّ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فيجب على كل مكلف أن‬ ‫‪‬‬

‫يعلم أن الطريق الموصلة إلى رضً ا وجَّته ورحمته هي اتبًع رسوله‬
‫‪ ،‬ومن حًد عن ذلك فقد ض ّل سواء السبيل‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫ومعَى الوسيلة في هذه الية‪ ،‬هو معَى الوسيلة في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪ ،]57 :‬والمعَى‪ :‬أن‬
‫المدعوين من عبًد ا الصًلحين هم أنفسهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة‪،‬‬
‫أي‪ :‬يتقربون إلى ا بطًعته‪ ،‬فعلى من دعًهم أن يكف عن ذلك ويدعو‬
‫ا وحده كمً كًن المدعوون يدعون ا وحده‪.‬‬
‫ومثل ذلك مً ذكره ابن كثير في تفسير قوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪ ،]42 :‬قًل‪ (( :‬قل‬

‫يً محمد لهؤلء المشركين الزاعمين أن ل شريكً ا من خلقه‪ ،‬العًبدين معه‬
‫غيره ليقربهم إليه زلفى‪ :‬لو كًن المر كمً تقولون وأن معه آلهة تعبد‬
‫لتقرب إليه وتشفع لديه لكًن أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون إليه‬
‫ويبتغون إليه الوسيلة والقربة‪ ،‬فًعبدوه أنتم وحده كمً يعبده من تدعونه‬
‫من دونه‪ ،‬ول حًجة لكم إلى معبود يكون واسطة بيَكم وبيَه‪ ،‬فإنه ل‬
‫يحب ذلك ول يرضًه‪ ،‬بل يكرهه ويأبًه‪ ،‬وقد نهى عن ذلك على ألسَة‬
‫جميع رسله وأنبيًئه ))‪.‬‬
‫وقد روى البخًري في صحيحه (‪ )4714‬عن عبد ا بن مسعود >‬
‫‪‬‬ ‫في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬قًل‪ :‬كًن‬ ‫‪‬‬
‫نًس من النس يعبدون نًسً ا من الجن‪ ،‬فأسلم الجن وتمسك هؤلء‬
‫بديَهم ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪.]37‬‬
‫دلت هذه الية على أن الكفًر مخلدون في نًر جهَم إلى غير نهًية‪،‬‬
‫وأنهم يريدون الخروج مَهً ول يحصل لهم ذلك‪ ،‬بل هم بًقون في‬
‫العذاب الدائم الذي ل انقضًء له ول نهًية‪ .‬وقد جًء في هذه الية الكريمة‬
‫‪ ،‬وجًء في سورة الحجر قوله عن أهل الجَّة‪:‬‬
‫[الحجر‪ ،]48 :‬لن الكفًر يريدون‬

‫الخروج ول يحصل لهم مً أرادوا‪ ،‬وأمً أهل الجَّة فهم ل يريدون‬
‫الخروج‪ ،‬ويخشون من الخراج‪ ،‬فلهذا قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬روى‬
‫الترمذي في جًمعه (‪ )2557‬بإسًَد حسن من حديث أبي هريرة >وفيه‪:‬‬
‫(( فإذا أدخل ا أهل الجَّة الجَّة وأهل الًَر الًَر‪ ،‬قًل‪ :‬أتي بًلموت ملببًا‪،‬‬
‫فيوقف على السور الذي بين أهل الجَّة وأهل الًَر‪ ،‬ثم يقًل‪ :‬يً أهل‬
‫فيطلعون مستبشرين‬ ‫فيطلعون خًئفين‪ ،‬ثم يقًل‪ :‬يً أهل الًَر‪ّ ،‬‬ ‫الجَّة‪ّ ،‬‬
‫يرجون الشفًعة‪ ،‬فيقًل لهل الجَّة وأهل الًَر‪ :‬هل تعرفون هذا؟‬
‫فيقولون هؤلء وهؤلء‪ :‬قد عرفًَه‪ ،‬هو الموت الذي و ّكل بًَ‪ ،‬فيضجع‬
‫فيذبح على السور الذي بين الجَّة والًَر‪ ،‬ثم يقًل‪ :‬يً أهل الجَّة خلود ل‬
‫موت‪ ،‬ويً أهل الًَر خلود ل موت ))‪.‬‬
‫ففيه خوف أهل الجَّة واستبشًر أهل الًَر حين يًَدنون‪.‬‬
‫ومن اليًت الدالة على خلود أهل الًَر فيهً خلودا ا مؤبدا ا إخبًره تعًلى‬
‫العزيز‬
‫بكون أهل الًَر خًلدين فيهً أبدا ا في سورة الَسًء والحزاب والجن‪ ،‬وقوله‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪ ،]36 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪.]56 :‬‬
‫ويجمع بين هذه اليًت الدالة على خلودهم في الًَر إلى غير نهًية‪،‬‬
‫وقوله في سورة النعًم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]128 :‬وقوله في سورة هود‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[هود‪ 106 :‬ـ ‪ ،]107‬بحمل‬
‫الستثًَء على طبقة الًَر التي فيهً عصًة الموحدين‪ .‬وانظر توضيح‬
‫ذلك في كلم شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في كتًبه (دفع‬
‫إيهًم الضطراب عن آيًت الكتًب) في الكلم على آية سورة النعًم‪.‬‬
‫وقًل ابن القيم في كتًبه الوابل الصيب (ص‪ (( :)49 :‬ولمً كًن الًَس‬
‫على ثلث طبقًت‪ :‬ط ييّب ل يشيَه خبث‪ ،‬وخبيث ل طيب فيه‪ ،‬وآخرون‬
‫فيهم خبث وطيب‪ ،‬كًنت دورهم ثلثة‪ :‬دار الطييّب المحض‪ ،‬ودار‬
‫الخبيث المحض‪ ،‬وهًتًن الداران ل تفَيًن‪ ،‬ودار لمن معه خبث وطيب‪،‬‬
‫وهي الدار التي تفَى‪ ،‬وهي دار العصًة‪ ،‬فإنه ل يبقى في جهَم من‬
‫عصًة الموحدين أحد‪ ،‬فإنهم إذا عذّبوا بقدر جزائهم‪ ،‬أخرجوا من الًَر‪،‬‬
‫فأدخلوا الجَّة‪ ،‬ول يبقى إلّ دار الطيّب المحض‪ ،‬ودار الخبيث‬
‫المحض ))‪.‬‬
‫وقًل الشوكًني في تفسير آية هود مفَّدا ا كلمً ا للزمخشري المعتزلي‬
‫اعترض فيه على أهل السَّة في قولهم بإخراج أهل الكبًئر من الًَر‪،‬‬
‫فقًل‪ (( :‬ولقد تكلم صًحب الكشًف في هذا الموضع بمً كًن له في تركه‬
‫المجبرة‪ :‬أن‬
‫ز‬ ‫سعة‪ ،‬وفي السكوت عَه غَى‪ ،‬فقًل‪ :‬ول يخدعَك قول‬
‫ن‬
‫المراد بًلستثًَء خروج أهل الكبًئر من الًَر‪ ،‬فإن الستثًَء الثًني‬
‫يًَدي على تكذيبهم ويسجل بًفترائهم‪ ،‬ومً ظَك بقوم نبذوا كتًب ا لمً‬
‫العزيز‬
‫صفلق‬
‫روى لهم بعض الَوابت عن ابن عمرو‪ (( :‬ليأتين على جهَم يوم ت ن ز‬
‫فيه أبوابهً ليس فيهً أحد ))‪ ،‬ثم قًل‪ :‬وأقول‪ :‬ومً كًن لبن عمرو في‬
‫ي بن أبي طًلب > مً يشغله عن تسيير هذا‬
‫سيفيه ومقًتلته بهمً عل ّ‬
‫الحديث )) انتهى‪.‬‬
‫وأقول‪ :‬أمً الطعن على من قًل بخروج أهل الكبًئر من الًَر فًلقًئل‬
‫كمً ص ّح عَه في دواوين السلم التي‬ ‫بذلك يً مسكين رسول ا‬
‫هي دفًتر السَّة المطهرة‪ ،‬وكمً ص ّح عَه في غيرهً من طريق جمًعة‬
‫من الصحًبة يبلغون عدد التواتر‪ ،‬فمً لك والطعن على قوم عرفوا مً‬
‫جهلته وعملوا بمً أنت عَه في مسًفة بعيدة‪ ،‬وأي مًنع من حمل‬
‫الستثًَء على هذا الذي جًءت به الدلة الصحيحة الكثيرة كمً ذهب إلى‬
‫ذلك وقًل به جمهور العلمًء من السلف والخلف‪ ،‬وأمً مً ظََته من أن‬
‫الستثًَء الثًني يًَدي على تكذيبهم ويسجل بًفترائهم‪ ،‬فل مًَداة ول‬
‫مخًلفة‪ ،‬وأي مًنع من حمل الستثًَء في الموضعين على العصًة من‬
‫هذه المة‪ ،‬فًلستثًَء الول يحمل على معَى إلّ مً شًء ربك من خروج‬
‫العصًة من هذه المة من الًَر‪ ،‬والستثًَء الثًني يحمل على معَى إلّ مً‬
‫شًء ربك من عدم خلودهم في الجَّة كمً يخلد غيرهم‪ ،‬وذلك لتأخر‬
‫دخولهم إليهً مقدار المدة التي لبثوا فيهً في الًَر‪ ،‬وقد قًل بهذا من أهل‬
‫العلم من قدّمًَ ذكره‪ ،‬وبه قًل ابن عبًس حبر المة‪ ،‬وأمً الطعن على‬
‫وحًفظ سَّته وعًبد الصحًبة عبد ا بن‬ ‫صًحب رسول ا‬
‫عمرو > فإلى أين يً محمود‪ ،‬أتدري مً صَعت؟ وفي أي واد وقعت‪،‬‬
‫وعلى أي جَب سقطت؟ ومن أنت حتى تصعد إلى هذا المكًن وتتًَول‬
‫نجوم السمًء بيدك القصيرة ورجلك العرجًء‪ ،‬أمً كًن لك في مكسري‬
‫طلبتك من أهل الَحو واللغة مً يردك عن الدخول فيمً ل تعرف والتكلم‬
‫العزيز‬
‫بمً ل تدري‪ ،‬فيً ل العجب مً يفعل القصور في علم الرواية والبعد عن‬
‫معرفتهً إلى أبعد مكًن من الفضيحة لمن لم يعرف قدر نفسه ول أوقفهً‬
‫حيث أوقفهً ا سبحًنه ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ 65 :‬ـ ‪.]66‬‬ ‫‪‬‬
‫بيّن ا في هًتين اليتين أن أهل الكتًب لو حصل مَهم اليمًن بًل‪،‬‬

‫واللتزام بمً أنزله ا على رسلهم من الحق والهدى‪ ،‬وتركوا التحريف‬
‫شرت به كتبهم‪ ،‬لظفروا بمغفرة‬‫الذي ب ّ‬ ‫والتبديل‪ ،‬وآمَوا بمحمد‬
‫العزيز‬
‫الذنوب‪ ،‬وتكفير السيئًت‪ ،‬ودخول الجًَّت‪.‬‬

‫وفي ذلك الجمع لهم بين التخلية وهي تكفير السيئًت‪ ،‬والتحلية وهي‬
‫التمتع بَعيم الجَّة‪ ،‬وقد قًل ابن كثير ~ في هذا المعَى‪ (( :‬لزلًَ عَهم‬
‫المحذور‪ ،‬وأنلًَهم المقصود ))‪ ،‬وهذا جزاؤهم في الخرة‪ ،‬وأمً جزاؤهم‬
‫‪‬‬ ‫في الدنيً‪ ،‬فبيَّه ا في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬بمً يَزله لهم من‬
‫بركًت السمًء من المطًر‪ ،‬وبمً يخرجه لهم من بركًت الرض من‬
‫الكَوز والثمًر‪.‬‬
‫وهذا الجزاء الدنيوي والخروي ممً اشتمل عليه الدعًء الجًمع الذي‬
‫كمً في صحيح مسلم (‪ (( :)6840‬عن عبد‬ ‫كًن يكثر مَه الرسول‬
‫العزيز بن صهيب قًل‪ :‬سأل قتًدة أنسًا‪ :‬أي دعوة كًن يدعو بهً الَبي‬
‫أكثر؟ قًل‪ :‬كًن أكثر دعوة يدعو بهً يقول‪ (( :‬اللهم آتًَ في الدنيً‬
‫حسَة وفي الخرة حسَة وقًَ عذاب الًَر ))‪ ،‬قًل‪ :‬وكًن أنس إذا أراد أن‬
‫يدعو بدعوة دعً بهً‪ ،‬فإذا أراد أن يدعو بدعًء دعً بهً فيه ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير ~‪:‬‬
‫‪‬‬
‫أي‪ :‬لو أنهم عملوا بمً في الكتب التي‬
‫بأيديهم عن النبيًء‪ ،‬على مً هي عليه من غير تحريف ول تبديل ول‬
‫العزيز‬
‫تغيير‪ ،‬لقًدهم ذلك إلى اتبًع الحق‪ ،‬والعمل بمقتضى مً بعث ا به‬
‫محمدا ا ‪ ،‬فإن كتبهم نًطقة بتصديقه‪ ،‬والمر بًتبًعه حتمً ا ل محًلة ))‪.‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في أضواء البيًن‪ (( :‬ذكر‬
‫تعًلى في هذه الية الكريمة أن أهل الكتًب لو أطًعوا ا‪ ،‬وأقًموا كتًبهم‬
‫بًتبًعه والعمل بمً فيه‪ ،‬ليسر ا لهم الرزاق‪ ،‬وأرسل عليهم المطر‪،‬‬
‫وأخرج لهم ثمرات الرض‪ ،‬وبين في مواضع أخر أن ذلك ليس خًصً ا‬
‫بهم‪ ،‬كقوله عن نوح وقومه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله عن هود وقومه‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وقوله عن نبيًَ ـ عليه الصلة والسلم‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ وقومه‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬على أحد القوال‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ومفهوم الية أن معصية ا تعًلى سبب لَقيض مً يستجلب بطًعته‪ ،‬وقد‬
‫العزيز‬
‫أشًر تعًلى إلى ذلك بقوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬ونحوهً من اليًت ))‪.‬‬

‫سورة النعام‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النعًم‪ 83 :‬ـ ‪.]86‬‬

‫صه ا عليًَ‬
‫‪1‬ـ من أصول اليمًن اليمًن برسل ا الكرام‪ ،‬من ق ّ‬
‫مَهم ومن لم يقصص‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫[الَسًء‪،]164 :‬‬
‫[غًفر‪.]78 :‬‬
‫صوا في القرآن خمسة وعشرون‪ ،‬مَهم ثمًنية عشر جًء‬ ‫والذين ق ّ‬
‫ذكرهم في هذه اليًت‪ ،‬والسبعة البًقون هم‪ :‬محمد‪ ،‬وهود‪ ،‬وصًلح‪،‬‬
‫وشعيب‪ ،‬وآدم‪ ،‬وإدريس‪ ،‬وذو الكفل‪.‬‬
‫وهذا العدد مَهم الذي جًء في هذه اليًت هو أكبر عدد جًء في‬
‫سورة من سور القرآن‪ ،‬وقد جًء في سورة النبيًء ذكر سبعة عشر‪،‬‬
‫وجًء في سورة الَسًء ثلثة عشر في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫اليتين‪.‬‬
‫‪2‬ـ هؤلء الثمًنية عشر‪ ،‬خمسة عشر مَهم من ذرية إبراهيم الخليل‪،‬‬
‫والضمير في قوله‪:‬‬
‫قيل‪ :‬إنه راجع إلى نوح‪ ،‬لنه أقرب مذكور وهذا ل إشكًل فيه‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه‬
‫راجع إلى إبراهيم‪ ،‬لن سيًق اليًت فيه‪ ،‬ولوط ليس من ذريّته وقد كًن‬
‫في زمًنه‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النبيًء‪ ،]71 :‬وقًل‪:‬‬

‫[العَكبوت‪.]26 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وعلى هذا‪ ،‬يكون دخول لوط مع ذريّته للتغليب‪ ،‬كمً دخل إسمًعيل تغليبً ا‬
‫في آبًء يعقوب في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية [البقرة‪ ،]133 :‬وكمً دخل إبليس مع‬

‫الملئكة تغليبًا‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]34 :‬ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره‪.‬‬
‫‪3‬ـ أسمًء هؤلء الرسل ممَوعة من الصرف إل ستة‪ ،‬فأسمًؤهم‬
‫مصروفة‪ ،‬وهم‪ :‬نوح وهود‪ ،‬وصًلح‪ ،‬وشعيب‪ ،‬ولوط‪ ،‬ومحمد‪ ،‬يجمع‬
‫الحروف اللول من أسمًئهم (( ي‬
‫ص زن شنملنه ))‪.‬‬
‫‪4‬ـ خمسة من هؤلء الرسل هم أولو العزم‪ ،‬وقد ذكرهم ا في قوله‬
‫في سورة الحزاب‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحزاب‪ ،]4 :‬وفي قوله في سورة الشورى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الشورى‪.]13 :‬‬
‫‪5‬ـ الرسل المذكورون في القرآن ذكروا بأسمًئهم‪ ،‬وقد ذكر يونس‬
‫العزيز‬
‫بًسمه وبوصفه في موضعين في قول ا ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وفي قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[القلم‪.]48 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪6‬ـ ممً جًء في بيًن أزمًن هؤلء الرسل‪:‬‬

‫أوال‪ :‬إبراهيم ولوط في زمن واحد كمً تقدّم‪ ،‬وكذلك موسى وهًرون‪،‬‬
‫و‬
‫وكذلك داود وسليمًن‪ ،‬وكذا زكريً ويحيى وعيسى‪ ،‬ويحيى وعيسى ابًَ‬
‫خًلة‪.‬‬
‫لقومه‪:‬‬ ‫قًل‬ ‫وقد‬ ‫نوح‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫هود‬ ‫ثانيا ل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪ ،]69 :‬وصًلح‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫بعد هود‪ ،‬وقد قًل لقومه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪.]74 :‬‬
‫لقومه‪:‬‬ ‫قًل‬ ‫وقد‬ ‫لوط‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫شعيب‬ ‫ثالثا ل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[هود‪.]89 :‬‬ ‫‪‬‬
‫رابعا ل‪ :‬شعيب قبل موسى وهًرون‪ ،‬لن ا ذكر في سورة العراف‬

‫قوم نوح وهود وصًلح ولوط وشعيب وإهلكه إيًهم ثم قًل‪:‬‬
‫[العراف‪ ،]101 :‬ثم قًل بعد ذلك‪:‬‬

‫[العراف‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]103‬فد ّل هذا على أن شعيبً ا متقدّم على موسى‪ ،‬وأمً صهره الذي جًء‬
‫ذكره في سورة القصص‪ ،‬فهو رجل صًلح وليس بشعيب‪.‬‬
‫خامسا ل‪ :‬موسى بعد يوسف‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[غًفر‪.]34 :‬‬
‫سادسا ل‪ :‬داود بعد موسى‪ ،‬كمً في قول ا ‪:‬‬
‫إلى قوله‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪.]153 :‬‬ ‫‪‬‬
‫أمر ا ‪ ‬في هذه الية بلزوم صراط ا المستقيم‪ ،‬وهو مً جًء في‬
‫‪ ،‬ونهى عن اتبًع السبل المخًلفة لهذا‬ ‫كتًب ا وسَّة رسوله‬
‫الصراط‪ ،‬وقد أفرد الصراط وجمع السبل لن الطريق إلى ا واحد‪،‬‬
‫وهو مً جًء في الكتًب والسَّة‪ ،‬والطرق المخًلفة لذلك كثيرة‪ ،‬ونظير‬
‫ذلك قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]257 :‬فأفرد‬
‫الَور وهو الحق‪ ،‬وجمع الظلمًت التي هي طرق الضلل‪ ،‬ولهذا يأتي‬
‫كثيرا ا في القرآن المر بًتبًع طريق الهدى والتحذير من اتبًع الطرق‬
‫الخرى كمً في قوله في سورة الفًتحة‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فًلمسلم يسأل ربه أن يهديه‬
‫الصراط المستقيم‪ ،‬وأن يسلمه من طرق المغضوب عليهم والضًلين‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[العراف‪ ،]3 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ ،]13 :‬وقًل‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ ،]103 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ 104 :‬ـ ‪ ،]105‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحزاب‪ ،]36 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَور‪ ،]63 :‬قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬أي‪ :‬عن أمر رسول ا‬
‫وهو سبيله ومَهًجه وطريقته وسَّته وشريعته‪ ،‬فتوزن القوال‬
‫العزيز‬
‫والعمًل بأقواله وأعمًله‪ ،‬فمً وافق ذلك قبل‪ ،‬ومً خًلفه فهو مردود‬
‫على قًئله وفًعله‪ ،‬كًئًَ ا مً كًن‪ ،‬كمً ثبت في الصحيحين وغيرهمً عن‬
‫أنه قًل‪ (( :‬من عمل عملا ليس عليه أمرنً فهو ردّ ))‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫رسول ا‬
‫فليحذر وليخش من خًلف شريعة الرسول بًطًَ ا أو ظًهرا ا‬
‫أي‪ :‬في قلوبهم من‬
‫كفر أو نفًق أو بدعة‪،‬‬
‫أي‪ :‬في الدنيً بقتل‪ ،‬أو حدّر‪ ،‬أو‬
‫حبس‪ ،‬أو نحو ذلك ))‪.‬‬
‫ر‬
‫في حديث العربًض بن سًرية عن وجود الختلف‬ ‫وقد أخبر‬
‫في هذه المة‪ ،‬وأنه مع وجوده يكون كثيرا ا حيث قًل‪ (( :‬فإنه من يعش‬
‫عَد وجود هذا الختلف إلى‬ ‫مَكم فسيرى اختلفً ا كثيرا ا ))‪ ،‬ثم أرشد‬
‫الطريق المثل والمَهج القوم‪ ،‬وهو اتبًع السَن وترك البدع‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫(( فعليكم بسَّتي وسَّة الخلفًء الراشدين المهديين من بعدي‪ ،‬عضّوا عليهً‬
‫بًلَواجذ‪ ،‬وإيًّكم ومحدثًت المور‪ ،‬فإن ك ّل محدثة بدعة‪ ،‬وك لل بدعة‬
‫ضللة )) رواه أبو داود (‪ )4607‬والترمذي (‪ )2676‬وقًل‪ :‬حديث حسن‬
‫صحيح‪.‬‬
‫وروى المًم أحمد في مسَده بإسًَد حسن (‪ )4142‬عن عبد ا بن‬
‫ّ‬
‫خطً ا ثم قًل‪ (( :‬هذا سبيل ا ))‪،‬‬ ‫مسعود > قًل‪ (( :‬ل‬
‫خط لًَ رسول ا‬
‫ثم ل‬
‫خط خطوطً ا عن يميَه وعن شمًله ثم قًل‪ (( :‬هذه سبل الشيطًن‬
‫متفرقة‪ ،‬على كل سبيل مَهً شيطًن يدعو إليه ))‪ ،‬ثم قرأ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫وقًل ابن عطية‪ (( :‬وهذه السبل تعم اليهودية والَصرانية والمجوسية‬
‫وسًئر أهل الملل والبدع والضللت من أهل الهواء والشذوذ في‬
‫الفروع‪ ،‬وغير ذلك من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلم‪ ،‬هذه‬
‫كلّهً عرضة للزلل‪ ،‬ومظَّة لسوء المعتقد ))‪ ،‬نقله عَه القرطبي في‬
‫تفسيره‪ ،‬وقًل‪ (( :‬قلت‪ :‬وهو الصحيح ))‪.‬‬
‫وقًل أبو عثمًن الَيسًبوري كمً في حلية الوليًء (‪ (( :)244 /10‬من‬
‫أ ّمر السَّة على نفسه قولا وفعلا نطق بًلحكمة‪ ،‬ومن أ ّمر الهوى على‬
‫نفسه قولا وفعلا نطق بًلبدعة ))‪.‬‬
‫وروى أبو داود في سََه (‪ )4612‬بإسًَد صحيح‪ (( :‬أن رجلا كتب‬
‫إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن القدر‪ ،‬فكتب‪ :‬أمً بعد‪ ،‬أوصيك بتقوى‬
‫‪ ،‬وترك مً أحدث‬ ‫ا‪ ،‬والقتصًد في أمره‪ ،‬واتبًع سَّة نبيه‬
‫المحدثون بعد مً جرت به سَّته‪ ،‬و لكفلوا مؤنته‪ ،‬فعليك بلزوم السَّة فإنهً‬
‫لك ـ بإذن ا ـ عصمة‪ ،‬ثم اعلم أنه لم يبتدع الًَس بدعة إلّ قد مضى‬
‫قبلهً مً هو دليل عليهً أو عبرة فيهً؛ فإن السَّة إنمً سَّهً من قد علم مً‬
‫في خلفهً من الخطأ والزلل والحمق والتعمق‪ ،‬فًرض لَفسك مً رضي‬
‫به القوم لنفسهم؛ فإنهم على علم وقفوا‪ ،‬وببصر نًفذ نكفّوا‪ ،‬ولهم على‬
‫كشف المور كًنوا أقوى‪ ،‬وبفضل مً كًنوا فيه أولى‪ ،‬فإن كًن الهدى مً‬
‫أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه‪ ،‬ولئن قلتم‪ :‬إنمً حدث بعدهم مً أحدثه إلّ من‬
‫اتبع غير سبيلهم ورغب بَفسه عَهم‪ ،‬فإنهم هم السًبقون‪ ،‬فقد تكلموا فيه‬
‫العزيز‬
‫صر‪ ،‬ومً فوقهم من‬ ‫بمً يكفي‪ ،‬ووصفوا مَه مً يشفي‪ ،‬فمً دونهم من نم زق ن‬
‫صر قوم دوننهم فجفنوا‪ ،‬وطمح عَهم أقوام فغنلنوا‪ ،‬وإنهم بين‬ ‫سر‪ ،‬وقد ق ل‬
‫نم زح ن‬
‫ذلك لعلى هدى مستقيم ))‪.‬‬
‫***‬
‫[النعًم‪.]160 :‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن فضل ا ‪ ‬وعدله‪ ،‬وأنه يثيب على‬
‫الحسًَت بمضًعفتهً إلى عشر‪ ،‬وإلى سبعمًئة ضعف‪ ،‬وإلى أضعًف‬
‫كثيرة‪ ،‬ويجًزي على السيئة بمثلهً أو يعفو عَهً‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]40 :‬وهذه الية مبيَة لليًت الخرى‬

‫المجملة‪ ،‬مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[القصص‪،]84 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَمل‪ 89 :‬ـ ‪.]90‬‬ ‫‪‬‬
‫وجًء في السَّة توضيح الجزاء على الحسًَت والسيئًت إذا ه ّم بهً أو‬
‫فيمً يرويه عن ربه ‪‬‬ ‫عملهً‪ ،‬فعن ابن عبًس { عن رسول ا‬
‫قًل‪:‬‬
‫(( ل‬
‫إن ا كتب الحسًَت والسيئًت‪ ،‬ثم بيّن ذلك‪ ،‬فمن ه ّم بحسَة فلم يعملهً‬
‫كتبهً ا عَده حسَة كًملة‪ ،‬فإن ه ّم بهً فعملهً كتبهً ا ‪ ‬عَده عشر‬
‫حسًَت إلى سبعمًئة ضعف إلى أضعًف كثيرة‪ ،‬وإن ه ّم بسيئة فلم‬
‫يعملهً كتبهً ا عَده حسَة كًملة‪ ،‬وإن ه ّم بهً فعملهً كتبهً ا سيئة‬
‫واحدة ))‪ .‬رواه البخًري (‪ )6491‬ومسلم (‪ ،)338‬وهذا الحديث أورده‬
‫الَووي في الربعين‪ ،‬وهو الحديث السًبع والثلثون‪.‬‬
‫واعلم أن تًرك السيئة ل‬ ‫((‬ ‫وقد قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫العزيز‬
‫يعملهً على ثلثة أقسًم‪ ،‬تًرة يتركهً ل‪ ،‬فهذا تكتب له حسَة على كفّه‬
‫عَهً ل تعًلى‪ ،‬وهذا عمل ونية‪ ،‬ولهذا جًء أنه يكتب له حسَة‪ ،‬كمً جًء‬
‫جرائي )) أي‪ :‬من أجلي‪.‬‬ ‫في بعض ألفًظ الصحيح‪ (( :‬فإنمً تركهً من ّ‬
‫وتًرة يتركهً نسيًنً ا وذهولا عَهً‪ ،‬فهذا ل له ول عليه‪ ،‬لنه لم يَو خيرا ا‬
‫ول فعل شراا‪ ،‬وتًرة يتركهً عجزا ا وكسلا عَهً‪ ،‬بعد السعي في أسبًبهً‬
‫قرب مَهً‪ ،‬فهذا ّ‬
‫يتَزل مَزلة فًعلهً‪ ،‬كمً جًء في الحديث‬ ‫والتلبس بمً يل ي ّ‬
‫أنه قًل‪ (( :‬إذا تواجه المسلمًن بسيفيهمً‬ ‫في الصحيحين عن الَبي‬
‫فًلقًتل والمقتول في الًَر ))‪ .‬قًلوا‪ :‬يً رسول ا! هذا القًتل فمً بًل‬
‫المقتول؟ قًل‪ (( :‬إنه كًن حريصً ا على قتل صًحبه ))‪ .‬وأمً حديث‪ (( :‬نية‬
‫المؤمن خير من عمله )) فهو ضعيف‪ ،‬ذكر ذلك الحًفظ في الفتح‬
‫(‪ ،)219/4‬وانظر السلسلة الضعيفة لللبًني ~ (‪.)2789‬‬
‫***‬
‫[النعًم‪ 162 :‬ـ ‪.]163‬‬

‫في هذه الية الكريمة إخلص العبًدة ل وحده‪ ،‬مً كًن مَهً بدنيً ا‬
‫كًلصلة‪ ،‬ومً كًن مَهً مًليً ا كذبح بهيمة النعًم تقربً ا إلى ا ‪ ،‬وأن‬
‫الحيًة ل تعمر في عبًدته وطًعته‪ ،‬وهي ميدان العمل الذي تلجَى ثمًره‪،‬‬
‫العزيز‬
‫صل جزاؤه بعد الموت‪.‬‬

‫ويح ّ‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يأمره تعًلى أن يخبر المشركين‬
‫الذين يعبدون غير ا‪ ،‬ويذبحون لغير اسمه أنه مخًلف لهم في ذلك‪ ،‬فإن‬
‫صلته ل‪ ،‬ونسكه على اسمه وحده ل شريك له‪ ،‬وهذا كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬أخلص له صلتك وذبحك‪ ،‬فإن المشركين كًنوا يعبدون‬

‫الصًَم ويذبحون لهً‪ ،‬فأمره ا تعًلى بمخًلفتهم‪ ،‬والنحراف عمً هم‬
‫فيه‪ ،‬والقبًل بًلقصد والَية والعزم على الخلص ل تعًلى ))‪.‬‬
‫وقًل في قوله‪:‬‬
‫‪ (( :‬قًل قتًدة‪ :‬أي‪ :‬من هذه‬
‫المة‪ .‬وهو كمً قًل‪ ،‬فإن جميع النبيًء قبله كلهم كًنت دعوتهم إلى‬
‫السلم‪ ،‬وأصله عبًدة ا وحده ل شريك له‪ ،‬كمً قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النبيًء‪ ،]25 :‬وقد أخبر تعًلى عن‬

‫‪‬‬ ‫نوح أنه قًل لقومه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[يونس‪ ،]72 :‬وقًل تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 130 :‬ـ‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]132‬وقًل يوسف ـ عليه السلم ـ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[يوسف‪ ،]101 :‬وقًل موسى‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[يونس‪ 84 :‬ـ ‪ ،]86‬وقًل تعًلى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية [المًئدة‪ ،]44 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪،]111 :‬‬ ‫‪‬‬
‫فأخبر تعًلى أنه بعث رسله بًلسلم‪ ،‬ولكَهم متفًوتون فيه‪ ،‬بحسب‬
‫شرائعهم الخًصة التي يَسخ بعضهً بعضًا‪ ،‬إلى أن نلسخت بشريعة‬
‫التي ل تلَسخ أبد البدين‪ ،‬ول تزال قًئمة مَصورة‪ ،‬وأعلمهً‬ ‫محمد‬
‫مشهورة إلى قيًم السًعة‪ ،‬ولهذا قًل ـ عليه السلم ـ‪ (( :‬نحن معًشر‬
‫النبيًء أولد علّت ديًََ واحد ))‪ ،‬فإن أولد العلّت هم الخوة من أب‬
‫واحد وأمهًت شتّى‪ ،‬فًلدين واحد وهو عبًدة ا وحده ل شريك له‪ ،‬وإن‬
‫تَوعت الشرائع التي هي بمَزلة المهًت‪ ،‬كمً أن إخوة الخيًف عكس‬
‫هذا‪ :‬بَو الم الواحدة من آبًء شتّى‪ ،‬والخوة العيًن‪ :‬الشقًء من أب‬
‫واحد وأم واحدة ))‪.‬‬
‫سورة العراف‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪.]180‬‬
‫أسمًء ا تعًلى كلهً حسَى‪ ،‬أي بًلغة نهًية الحسن وكمًله كمً‬
‫وصفهً ا بذلك في هذه الية‪ ،‬وفي قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[طه‪:‬‬
‫‪ ،]8‬وقوله‪:‬‬
‫[الحشر‪.]24 :‬‬
‫والعلم بأسمًء ا وصفًته من الغيب الذي ل يعرف إلّ بًلوحي‪،‬‬
‫فيلثبت ل ‪ ‬مً أثبته لَفسه وأثبته له رسوله من السمًء والصفًت على‬
‫وجه يليق بكمًل ا وجلله من غير تكييف أو تشبيه‪ ،‬ومن غير تحريف‬
‫أو تعطيل‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،]11‬ففي هذه الية الثبًت في قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬والتَزيه في‬
‫‪.‬‬
‫وأسمًء ا غير محصورة بعدد‪ ،‬يدل لذلك حديث ابن مسعود > قًل‪:‬‬
‫قًل رسول ا ‪ (( :‬مً أصًب أحدا ا قط هم ول حزن فقًل‪ :‬اللهم إني‬
‫ي حكمك‪ ،‬عد نل ف ل‬
‫ي‬ ‫عبدك‪ ،‬ابن عبدك‪ ،‬ابن أمتك‪ ،‬نًصيتي بيدك‪ ،‬مًض ف ل‬
‫قضًؤك‪ ،‬أسألك بكل اسم هو لك‪ ،‬سميت به نفسك‪ ،‬أو علّمته أحدا ا من‬
‫خلقك‪ ،‬أو أنزلته في كتًبك‪ ،‬أو استأثرت به في علم الغيب عَدك‪ ،‬أن‬
‫تجعل القرآن ربيع قلبي‪ ،‬ونور صدري‪ ،‬وجلء حزني‪ ،‬وذهًب ه ّمي‪،‬‬
‫إلّ أذهب ا ه ّمه وحزنه‪ ،‬وأبدله مكًنه فرحًا‪ ،‬قًل‪ :‬فقيل‪ :‬يً رسول ا!‬
‫أل نتعلّمهً؟ فقًل‪ :‬بلى‪ ،‬يَبغي لمن سمعهً أن يتعلّمهً ))‪ ،‬رواه المًم أحمد‬
‫العزيز‬
‫في المسَد (‪ .)3712‬قًل المعلّقون على المسَد‪ :‬إسًَده ضعيف كمً قًل‬
‫الدارقطَي في العلل‪ ،‬وقد نقلوا عن الحًفظ ابن حجر تحسيَه‪ ،‬وص ّححه‬
‫اللبًني في السلسلة الصحيحة (‪ ،)198‬وقد ص ّحح هذا الحديث ابن القيم‬
‫وشرحه شرحً ا واسعً ا في كتًبه (شفًء العليل) في البًب السًبع والعشرين‬
‫مَه (ص‪ 369 :‬ـ ‪.)374‬‬
‫وأمً الحديث الذي رواه البخًري (‪ )2736‬ومسلم (‪ )6809‬عن أبي‬
‫قًل‪ (( :‬إن ل تسعة وتسعين اسمًا‪ ،‬مًئة إلّ‬ ‫هريرة > أن رسول ا‬
‫واحداا‪ ،‬من أحصًهً دخل الجَّة ))‪ ،‬فل يدل على حصر أسمًء ا في هذا‬
‫العدد‪ ،‬بل يدل على أن من أسمًء ا تسعة وتسعين اسمًا‪ ،‬من شأنهً أن‬
‫من أحصًهً دخل الجَّة‪ ،‬كمً لو قًل قًئل‪ :‬عَدي مًئة كتًب أعددتهً‬
‫لطلبة العلم‪ ،‬فإنه ل يدل على أنه ليس عَده إلّ هذا العدد‪.‬‬
‫ولم يثبت في سرد السمًء حديث‪ ،‬وقد أوردت في كتًب (قطف‬
‫الجَى الداني شرح مقدمة رسًلة ابن أبي زيد القيرواني) تسعة وتسعين‬
‫اسمً ا من أسمًء ا الحسَى مرتبة على حروف الهجًء‪ ،‬ومع كل اسم دليله‬
‫من الكتًب أو السَّة‪.‬‬
‫وا تعًلى يلدعى بأسمًئه‪ ،‬فيقًل‪ :‬يً عزيز أعزني‪ ،‬يً رزاق ارزقَي‪،‬‬
‫يً لطيف الطف بي‪ ،‬يً رحمن يً رحيم ارحمَي‪ ،‬وهكذا‪ ،‬ويلتوسل إلى ا‬
‫‪ ‬بأسمًئه وصفًته‪.‬‬
‫واللحًد في أسمًء ا‪ :‬الميل بهً عمً تدل عليه إلى أمور ل تدل‬
‫عليهً‪ ،‬ومَه سمي اللحد في القبر لنه في نًحيته‪ .‬قًل القرطبي في تفسير‬
‫الية‪:‬‬ ‫هذه‬
‫(( واللحًد يكون بثلثة أوجه‪( :‬أحدها)‪ :‬بًلتغيير فيهً كمً فعله‬
‫العزيز‬
‫المشركون‪ ،‬وذلك أنهم عدلوا بهً عمً هي عليه فسموا بهً أوثًنهم‪،‬‬
‫فًشتقوا اللت من ا‪ ،‬والعزى من العزيز‪ ،‬ومًَة من المًَن‪ ،‬قًله ابن‬
‫عبًس وقتًدة‪( ،‬الثاني)‪ :‬بًلزيًدة فيهً‪( ،‬الثالث)‪ :‬بًلَقصًن مَهً ))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬ومعَى الزيًدة في السمًء التشبيه‪ ،‬والَقصًن التعطيل‪ ،‬فإن‬
‫المشبهة وصفوه بمً لم يأذن فيه‪ ،‬والمعطلة سلبوه مً اتصف به‪ ،‬ولذلك‬
‫قًل أهل الحق‪ :‬إن ديًََ طريق بين طريقين‪ ،‬ل بتشبيه ول بتعطيل ))‪،‬‬
‫فًلمشبهة أثبتوا وشبهوا‪ ،‬والمعطلة نزهوا وعطلوا‪ ،‬وأهل السَّة جمعوا‬
‫بين الحسَيين‪ ،‬وسلموا من السًءتين‪ ،‬فأثبتوا ونزهوا‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫فبإثبًتهم سلموا من التعطيل‪ ،‬وبتَزيههم سلموا من التشبيه والتمثيل‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫[العراف‪:‬‬
‫‪ 199‬ـ ‪.]200‬‬
‫قًل القرطبي في تفسيره‪ (( :‬هذه الية من ثلث كلمًت‪ ،‬تضمَت‬
‫قواعد الشريعة في المأمورات والمَهيًت‪ ،‬فقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫دخل فيه صلة القًطعين‪ ،‬والعفو عن‬ ‫‪ ‬‬

‫المذنبين‪ ،‬والرفق بًلمؤمَين‪ ،‬وغير ذلك من أخلق المطيعين‪ ،‬ودخل في‬
‫صلة‬ ‫قوله‪:‬‬
‫الرحًم‪ ،‬وتقوى ا في الحلل والحرام‪ ،‬وغض البصًر‪ ،‬والستعداد‬
‫لدار القرار‪ ،‬وفي قوله‪:‬‬
‫الحض على التعلق بًلعلم‪،‬‬
‫والعراض عن أهل الظلم‪ ،‬والتَزه عن مًَزعة السفهًء‪ ،‬ومسًواة‬
‫الجهلة الغبيًء‪ ،‬وغير ذلك من الخلق الحميدة‪ ،‬والفعًل الرشيدة ))‪.‬‬
‫ونقل عن جعفر الصًدق أنه قًل‪ (( :‬أمر ا نبيه بمكًرم الخلق في‬
‫هذه الية‪ ،‬وليس في القرآن آية أجمع لمكًرم الخلق من هذه الية ))‪.‬‬
‫قًل البخًري في صحيحه‪ (( :‬العرف المعروف ))‪ ،‬وروى (‪)4644‬‬
‫بإسًَد معلق (( عن هشًم عن أبيه عن عبد ا بن الزبير أنه قًل‪ :‬أمر ا‬
‫أن يأخذ العفو من أخلق الًَس‪ ،‬أو كمً قًل ))‪.‬‬ ‫نبيه‬
‫وقًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في كتًبه (أضواء‬
‫البيًن)‪ (( :‬بين في هذه الية الكريمة مً يَبغي أن يعًمل به الجهلة من‬
‫شيًطين النس والجن‪ ،‬فبيّن أن شيطًن النس يعًمل بًللين‪ ،‬وأخذ‬
‫العفو‪ ،‬والعراض عن جهله وإسًءته‪ ،‬وأن شيطًن الجن ل مَجى‬
‫مَه إلّ بًلستعًذة بًل مَه‪ ،‬قًل في الول‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقًل في الثًني‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬وبين هذا الذي ذكرنً في‬

‫موضعين آخرين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬في سورة‬
‫قًل فيه في شيطًن النس‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫‪ ،]96‬وقًل في الخر‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪ 97 :‬ـ ‪.]98‬‬

‫والثاني‪ :‬في حم (السجدة) قًل فيه في شيطًن النس‪:‬‬
‫[فصلت‪ ،]34 :‬وزاد هًَ أن ذلك ل يعطًه كل الًَس‪،‬‬

‫بل ل يعطيه ا إلّ لذي الحظ الكبير‪ ،‬والبخت العظيم عَده فقًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫[فصلت‪ ،]35 :‬ثم قًل في شيطًن الجن‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[فصلت‪.)) ]36 :‬‬
‫سورة النفال‬
‫[النفًل‪.]64 :‬‬
‫اختلف في المعطوف عليه قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬فقيل‪ :‬إنه معطوف على لفظ‬

‫الجللة‪ ،‬والمعَى‪ :‬حسبك ا وحسبك أتبًعك من المؤمَين‪ ،‬وقيل‪:‬‬
‫‪،‬والمعَى‪:‬‬ ‫معطوف على الكًف في قوله‪:‬‬
‫حسبك ا وحسزب أتبًعك من المؤمَين‪ .‬وقد عزا القرطبي الول إلى‬
‫الحسن والَحًس‪ ،‬وعزا الثًني إلى الشعبي وابن زيد‪ ،‬وأرجحهمً الثًني؛‬
‫الكًفي‬ ‫وهو‬ ‫الحسزب‬ ‫لن‬
‫العزيز‬
‫‪،‬‬ ‫لم يرد مضًفً ا إلّ إلى ا ‪ ،‬فهو سبحًنه وتعًلى الكًفي لَبيه‬
‫وهو‬
‫الكًفي لتبًعه من المؤمَين‪ ،‬ولهذا قًل في الية قبلهً‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النفًل‪،]62 :‬‬
‫فأضًف الحسزب إليه وحده‪ ،‬وجعل التأييد له بَصره وبتوفيقه المؤمَين‬
‫لَصره‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]59 :‬فأضًف الحسب‬ ‫‪‬‬
‫والرغبة إليه وحده‪ ،‬وأضًف اليتًء في الموضعين إلى ا وإلى الرسول‬

‫‪‬‬ ‫‪ ،‬وقًل تعًلى‪:‬‬
‫وقًل‪:‬‬ ‫‪،]33‬‬ ‫[الَور‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]74 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[الحزاب‪،]37 :‬‬
‫فأضًف اليتًء والغًَء والنعًم إلى ا وإلى غيره‪ ،‬ولم يأت إضًفة‬
‫فقًل‪:‬‬ ‫المؤمَين‬ ‫ا‬ ‫مدح‬ ‫وقد‬ ‫غيره‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫الحسب‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]173 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وانظر كلم شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ على هذه الية‬
‫في كتًبه (أضواء البيًن في إيضًح القرآن بًلقرآن)‪.‬‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النفًل‪.]70 :‬‬
‫في هذه الية جًءت كلمة (خير) مرتين‪ ،‬الولى في مقًبلة الشر‪،‬‬
‫كقوله تعًلى‪:‬‬
‫[الزلزلة‪ 7 :‬ـ ‪ ،]8‬والثًنية (أفعل) تفضيل‪ ،‬أي‪ :‬أخينر‪ ،‬ويأتي كثيرا ا حذف‬
‫وأشر في (أفعل) التفضيل‪ ،‬وجًء الجمع بين المعَيين‬
‫ّ‬ ‫الهمزة من أخير‬
‫لخير وشر في حديث رواه الترمذي (‪ )2263‬بإسًَد حسن أن الَبي‬
‫خيركم‬ ‫((‬ ‫قًل‪:‬‬
‫من يلرجى خيره ويؤ نمن شره‪ ،‬وشركم من ل يلرجى خيره ول يؤ نمن‬
‫))‪.‬‬ ‫شره‬
‫فـ (خير) و(شر) في الول (أفعل) تفضيل‪ ،‬وفي الثًني مً يقًبل الشر‪.‬‬
‫سورة التوبة‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التوبة‪.]100 :‬‬
‫في هذه الية إخبًر من ا عن رضًه عن السًبقين الولين من‬
‫المهًجرين والنصًر وتًبعيهم بإحسًن‪ ،‬ورضًهم عَه‪ ،‬وأنه أعد لهم‬
‫هم‬ ‫جًَت الَعيم‪ ،‬وأن ذلك هو الفوز العظيم‪ ،‬وأصحًب رسول ا‬
‫التي هي خير المم‪ ،‬وقد جًءت اليًت الكثيرة‬ ‫خير أمة محمد‬
‫والحًديث المتواترة ببيًن فضلهم ونبلهم رضي ا عَهم وأرضًهم‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يخبر تعًلى عن رضًه عن‬
‫السًبقين من المهًجرين والنصًر والتًبعين لهم بإحسًن‪ ،‬ورضًهم عَه‬
‫بمً أعدّ لهم من جًَت الَعيم‪ ،‬والَعيم المقيم‪ ،‬قًل الشعبي‪ :‬السًبقون‬
‫الولون من المهًجرين والنصًر‪ :‬من أدرك بيعة الرضوان عًم‬
‫الحديبية‪ ،‬وقًل أبو موسى الشعري‪ ،‬وسعيد بن المسيب‪ ،‬ومحمد بن‬
‫سيرين‪ ،‬والحسن‪ ،‬وقتًدة‪ :‬هم الذين صلّوا إلى القبلتين مع رسول ا‬
‫))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬فقد أخبر ا العظيم أنه قد رضي عن السًبقين الولين من‬
‫العزيز‬
‫المهًجرين والنصًر‪ ،‬والذين اتبعوهم بإحسًن‪ ،‬فيً وي نل من أبغضهم أو‬

‫سبّهم‪ ،‬أو أبغض أو سبّ بعضهم‪ ،‬ول سيمً سيد الصحًبة بعد الرسول‬
‫وخيرهم وأفضلهم‪ ،‬أعَي الصديق الكبر والخليفة العظم أبً بكر ابن‬
‫أبي قحًفة >‪ ،‬فإن الطًئفة المخذولة من الرافضة يعًدون أفضل‬
‫الصحًبة ويبغضونهم ويسبّونهم ـ عيًذا ا بًل من ذلك ـ وهذا يدل على أن‬
‫عقولهم معكوسة‪ ،‬وقلوبهم مَكوسة‪ ،‬فأين هؤلء من اليمًن بًلقرآن إذ‬
‫يسبون من رضي ا عَهم؟ وأمً أهل السَّة فإنهم يترضون عمن رضي‬
‫ا عَه‪ ،‬ويسبون من سبّه ا ورسوله‪ ،‬ويوالون من يوالي ا‪ ،‬ويعًدون‬
‫من يعًدي ا وهم متبعون ل مبتدعون‪ ،‬ويقتدون ل يبتدون؛ ولهذا هم‬
‫حزب ا المفلحون وعبًده المؤمَون ))‪.‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن)‪:‬‬
‫صرح تعًلى في هذه الية الكريمة بأن الذين اتبعوا السًبقين الولين‬
‫(( ّ‬
‫من المهًجرين والنصًر بإحسًن أنهم داخلون معهم في رضوان ا‬
‫تعًلى والوعد بًلخلود في الجًَت والفوز العظيم‪ ،‬وبيّن في مواضع أخر‬
‫أن الذين اتبعوا السًبقين بإحسًن يشًركونهم في الخير‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫الية‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الية [الحشر‪ ،]10 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫صرح في هذه‬
‫[النفًل‪ ،]75 :‬ول يخفى أنه تعًلى ّ‬
‫الية الكريمة أنه قد رضي عن السًبقين الولين من المهًجرين‬
‫والنصًر‪ ،‬والذين اتبعوهم بإحسًن‪ ،‬وهو دليل قرآني صريح في أن من‬
‫يسبهم ويبغضهم أنه ضًل مخًلف ل ‪ ،‬حيث أبغض من رضي ا‬
‫عَه‪ ،‬ول شك أن بغض من رضي ا عَه مضًدة له ـ ج ّل وعل ـ‬
‫وتمرد وطغيًن ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫[التوبة‪.]111 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن فضل الجهًد في سبيل ا بًلنفس‬
‫والموال‪ ،‬وأن جزاءه عظيم عَد ا ‪ ،‬سواء قلتل المجًهد في سبيل‬
‫ا‪ ،‬أو قنتل غيره من الكفًر‪ ،‬وفي هذه الية قلدّمت النفس على الموال‪،‬‬
‫ولم تقدم في موضع آخر في القرآن‪ ،‬وقدمت الموال على النفس في‬
‫آيًت كثيرة جداا‪ ،‬وهو يدل على أهمية الجهًد بًلموال‪ ،‬لن في ذلك‬
‫النفًق على المجًهدين‪ ،‬وتوفير العتًد والسلح‪ ،‬وغير ذلك ممً يلحتًج‬
‫إليه في الجهًد‪.‬‬
‫والجهًد في سبيل ا يكون بًلَفس والمًل واللسًن‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫(( جًهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسَتكم )) رواه أبو داود‬
‫(‪ )2504‬بإسًَد صحيح‪ ،‬ويكون بًلقلب والَية‪ ،‬لقوله ‪ (( :‬إن بًلمديَة‬
‫أقوامً ا مً سرتم مسيرا ا ول قطعتم واديً ا إلّ كًنوا معكم )) قًلوا‪ :‬يً رسول‬
‫قًل‪:‬‬ ‫بًلمديَة؟‬ ‫وهم‬ ‫ا‪،‬‬
‫(( وهم بًلمديَة حبسهم العذر ))‪ .‬رواه البخًري (‪ )4423‬ومسلم‬
‫(‪ ،)4932‬وفي لفظ لمسلم (‪ (( :)4933‬إلّ شركوكم في الجر ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وفي قوله تعًلى‪:‬‬
‫دليل على أن قتل النسًن نفسه‬ ‫‪‬‬
‫سه‪.‬‬
‫حرام‪ ،‬وأنه ليس من الجهًد‪ ،‬بل هو من ظلم النسًن نف ن‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يخبر تعًلى أنه عًوض عبًده‬
‫المؤمَين عن أنفسهم وأموالهم إذ بذلوهً في سبيله بًلجَّة‪ ،‬وهذا من فضله‬
‫وكرمه وإحسًنه‪ ،‬فإنه قن يبل العوض عمً يملكه بمً تفضّل به على عبًده‬
‫المطيعين له‪ ،‬ولهذا قًل الحسن البصري وقتًدة‪ :‬بًيعهم ـ وا ـ فأغلى‬
‫العزيز‬
‫ثمَهم ))‪.‬‬
‫وهذا الجزاء العظيم للمجًهدين في سبيل ا وعد به ا في التوراة‬
‫والنجيل والقرآن‪ ،‬وهي أعظم الكتب المَزلة وأشهرهً‪ ،‬ومن أصول‬
‫أهل السَّة والجمًعة‪ :‬اليمًن بًلكتب‪ ،‬مً سمي مَهً في القرآن ومً لم‬
‫يس ّم‪ ،‬والذي سمي مَهً في القرآن‪ :‬التوراة‪ ،‬والنجيل‪ ،‬والزبور‪،‬‬
‫وصحف إبراهيم وموسى‪ ،‬وقد ورد ذكر النجيل في القرآن كثيراا‪،‬‬
‫وورد ذكر التوراة أكثر بلفظ التوراة‪ ،‬وبلفظ الكتًب‪ ،‬وجًء ذكر الزبور‬
‫في سورة الَسًء والسراء في قوله تعًلى فيهمً‪:‬‬
‫[الَسًء‪ ]163 :‬و[السراء‪ ،]55 :‬وجًء ذكر صحف‬ ‫‪‬‬

‫إبراهيم وموسى في سورة الَجم وسورة العلى‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التوبة‪.]119 :‬‬
‫الًَس للغزو‪ ،‬ولم يأذن‬ ‫في غزوة تبوك استَفر رسول ا‬
‫بًلتخلف عن هذه الغزوة إلّ لمن حبسه عذر من مرض وغيره‪ ،‬وكًن‬
‫من بين الذين تخلّفوا من غير عذر ثلثة من أصحًبه الكرام }‪ ،‬وعَد‬
‫سؤالهم عن تخلفهم أجًبوا بًلصدق‪.‬‬
‫عن تخلفه‬ ‫وفي حديث كعب بن مًلك > الطويل لمً سأله الَبي‬
‫قًل‪ (( :‬إني وا يً رسول ا لو جلستل عَد غيرك من أهل الدنيً لرأيت‬
‫العزيز‬
‫سخنطه بعذر‪ ،‬وا لقد أعطيتل جدلا ولكَي وا لقد‬ ‫ز‬

‫أن سأخر لج من ن‬
‫علمتل لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عَّي ليوشكن ا أن‬
‫ي فيه‪ ،‬إني لرجو فيه‬
‫ي‪ ،‬ولئن حدثتك حديث صدق تجد عل ل‬‫يلسخطك عل ل‬
‫عفو ا‪ ،‬ل وا مً كًن لي من عذر‪ ،‬وا مً كَتل قط أقوى ول أيسر‬
‫مَي حين تخلفتل عَك‪ .‬فقًل رسول ا ‪ :‬أمً هذا فقد صدق فقم حتى‬
‫يقضي ا فيك )) رواه البخًري (‪ )4418‬ومسلم (‪.)7016‬‬
‫وقد أنجًه ا وصًحبيه مرارة بن الربيع العمري وهلل بن أمية‬
‫الواقفي لصدقهم‪ ،‬وأنزل ا توبته عليهم في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[التوبة‪.]118 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وكًن من شكر كعب بن مًلك > ربله إذ نجًه لصدقه‪ :‬التزامه‬

‫بًلصدق مً بقي‪ ،‬قًل في حديثه الطويل‪ (( :‬فقلت‪ :‬يً رسول ا‪ ،‬إن ا‬
‫إنمً نجًني بًلصدق‪ ،‬وإن من توبتي أن ل أحدث إلّ صدقً ا مً بقيت‪،‬‬
‫فوا مً أعلم أحدا ا من المسلمين أبله ا في صدق الحديث مَذ ذكرت‬
‫أحسن ممً أبلني‪ ،‬مً تعمدت مَذ ذكرت ذلك‬ ‫ذلك لرسول ا‬
‫العزيز‬
‫إلى يومي هذا كذبًا‪ ،‬وإني لرجو أن يحفظَي ا فيمً‬ ‫لرسول ا‬

‫بقيت ))‪ .‬وأنزل ا بعد آية التوبة عليهم قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫فأمر عبًده المؤمَين أن يتقوه بفعل مً أمروا به‪ ،‬وترك مً نلهوا عَه‪،‬‬
‫وأن يكونوا مع الصًدقين مع أصحًب رسول ا ‪ ،‬أهل الصدق‬
‫واليمًن‪ ،‬وقد جًء في آية صفًت المهًجرين في سورة الحشر وصفهم‬
‫بًلصدق‪ ،‬قًل ا تعًلى فيهم‪:‬‬
‫[الحشر‪.]8 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وفي صحيح البخًري (‪ )6094‬ومسلم (‪ )6639‬واللفظ له عن عبد‬

‫ا ابن مسعود > قًل‪ :‬قًل رسول ا ‪ (( :‬عليكم بًلصدق‪ ،‬فإن‬
‫الصدق يهدي إلى البر‪ ،‬وإن البر يهدي إلى الجَّة‪ ،‬ومً يزال الرجل‬
‫يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عَد ا صديقًا‪ ،‬وإيًكم والكذب‪ ،‬فإن‬
‫الكذب يهدي إلى الفجور‪ ،‬وإن الفجور يهدي إلى الًَر‪ ،‬ومً يزال الرجل‬
‫يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عَد ا كذّابً ا ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪.]123 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة المر بًلجهًد في سبيل ا وقتًل الكفًر‪،‬‬
‫القرب فًلقرب‪ ،‬والدنى فًلدنى مَهم‪ ،‬وهذا هو الصحيح في معَى قوله‬
‫[الرعد‪ ،]41 :‬أي‪ :‬بفتح‬

‫المسلمين لبلد الكفًر شيئً فشيئًا‪ ،‬حكى ابن كثير في تفسيره عن ابن‬
‫قًل‪:‬‬ ‫أنه‬ ‫{‬ ‫عبًس‬
‫الرض بعد الرض ))‪ .‬ثم ذكر أقوالا‬ ‫(( أولم يروا أنً نفتح لمحمد‬
‫أخرى وقًل‪ (( :‬والقول الول أولى وهو ظهور السلم على الشرك‬
‫قرية بعد قرية ))‪.‬‬
‫وقد تكلم ابن كثير ~ في تفسير هذه الية بكلم واف نفيس فقًل‪:‬‬
‫(( أمر ا تعًلى المؤمَين أن يقًتلوا الكفًر ّأولا فأولا‪ ،‬القرب فًلقرب‬
‫بقتًل المشركين في جزيرة‬ ‫إلى حوزة السلم‪ ،‬ولهذا بدأ رسول ا‬
‫العرب‪ ،‬فلمً فرغ مَهم وفتح ا عليه مكة والمديَة‪ ،‬والطًئف‪ ،‬واليمن‪،‬‬
‫واليمًمة وهجر‪ ،‬وخيبر‪ ،‬وحضرموت‪ ،‬وغير ذلك من أقًليم جزيرة‬
‫العرب‪ ،‬ودخل الًَس من سًئر أحيًء العرب في دين ا أفواجًا‪ ،‬شرع‬
‫في قتًل أهل الكتًب‪ ،‬فتجهز لغزو الروم الذين هم أقرب الًَس إلى‬
‫جزيرة العرب‪ ،‬وأولى الًَس بًلدعوة إلى السلم‪ ،‬لكونهم أهل الكتًب‪،‬‬
‫فبلغ تبوك ثم رجع‪ ،‬لجل جهد الًَس وجدب البلد وضيق الحًل‪ ،‬وكًن‬
‫ذلك سَة تسع من هجرته عليه السلم‪.‬‬
‫العزيز‬
‫ثم اشتغل في السَة العًشرة ب نح لجته ح ّجة الوداع‪ ،‬ثم عًجلته المَية‬
‫ـ صلوات ا وسلمه عليه ـ بعد ح لجته بأحد وثمًنين يومًا‪ ،‬فًختًره ا‬
‫لمً عَده‪ ،‬وقًم بًلمر بعده وزيره وصديقه وخليفته أبو بكر الصديق >‪،‬‬
‫وقد مًل الدين ميلة كًد أن يَجفل‪ ،‬فثبّته ا تعًلى به‪ّ ،‬‬
‫فوطد القواعد وثبّت‬
‫الدعًئم‪ ،‬ورد شًرد الدين وهو راغم‪ ،‬وردّ أهل ّ‬
‫الردّة إلى السلم‪ ،‬وأخذ‬
‫الزكًة ممن مَعهً من الطغًم‪ ،‬وبيّن الحق لمن جهله‪ ،‬وأدى عن الرسول‬
‫مً حمله‪ ،‬ثم شرع في تجهيز الجيوش السلمية إلى الروم عبدة‬
‫الصلبًن‪ ،‬وإلى الفرس عبدة الَيران‪ ،‬ففتح ا ببركة سفًرته البلد‪،‬‬
‫وأرغم أنف كسرى وقيصر ومن أطًعهمً من البلد‪ ،‬وأنفق كَوزهمً في‬
‫سبيل ا كمً أخبر بذلك رسول الله‪ ،‬وكًن تمًم المر على يدي وصيه‬
‫من بعده‪ ،‬وولي عهده الفًروق الواب‪ ،‬شهيد المحراب‪ ،‬أبي حفص عمر‬
‫بن الخطًب >‪ ،‬فأرغم ا به أنوف الكفرة الملحدين‪ ،‬وقمع الطغًة‬
‫والمًَفقين‪ ،‬واستولى على الممًلك شرقً ا وغربًا‪ ،‬وحملت إليه خزائن‬
‫الموال من سًئر القًليم بعدا ا وقربًا‪ ،‬ففرقهً على الوجه الشرعي‪،‬‬
‫والسبيل المرضي‪.‬‬
‫ثم لمً مًت شهيداا‪ ،‬وقد عًش حميداا‪ ،‬أجمع الصحًبة من المهًجرين‬
‫والنصًر على خلفة أمير المؤمَين عثمًن بن عفًن > شهيد الدار‪،‬‬
‫فكسً السلم ريًسة حلّة سًبغة‪ ،‬وامتدت في سًئر القًليم على رقًب‬
‫العبًد حجة ا البًلغة‪ ،‬فظهر السلم في مشًرق الرض ومغًربهً‪،‬‬
‫وعلت كلمة ا وظهر ديَه‪ ،‬وبلغت المة الحَيفية من أعداء ا غًية‬
‫مآربهً‪ ،‬فكلمً علوا أمة انتقلوا إلى من بعدهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم من العتًة‬
‫الفجًر‪ ،‬امتثًلا لقوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]123 :‬وقوله تعًلى‪:‬‬
‫أي‪ :‬ويجد الكفًر مَكم غلظة‬
‫عليهم في قتًلكم لهم‪ ،‬فإن المؤمن الكًمل هو الذي يكون رفيقً ا لخيه‬
‫‪‬‬ ‫المؤمن‪ ،‬غليظً ا على عدوه الكًفر‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]54 :‬وقوله‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الفتح‪،]29 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وقًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪.)) ]73 :‬‬
‫وقًل‪ (( :‬وهكذا المر لمً كًنت القرون الثلثة الذين هم خير هذه‬
‫المة‪ ،‬في غًية الستقًمة والقيًم بأمر ا تعًلى لم يزالوا ظًهرين على‬
‫العزيز‬
‫عدوهم‪ ،‬ولم تزل الفتوحًت كثيرة‪ ،‬ولم تزل العداء في سفًل وخسًر‪،‬‬
‫ثم لمً وقعت الفتن والهواء والختلفًت بين الملوك‪ ،‬طمع العداء في‬
‫أطراف البلد‪ ،‬وتقدّموا إليهً‪ ،‬فلم يمًنعوا لشغل الملوك بعضهم ببعض‪،‬‬
‫ثم تقدّموا إلى حوزة السلم فأخذوا من الطراف بلدانً ا كثيرة‪ ،‬ثم لم‬
‫يزالوا حتى استحوذوا على كثير من بلد السلم‪ ،‬ول سبحًنه المر من‬
‫قبل ومن بعد‪ ،‬فكلمً قًم ملك من ملوك السلم وأطًع أوامر ا وتوكل‬
‫على ا‪ ،‬فتح ا عليه من البلد‪ ،‬واسترجع من العداء بحسبه وبقدر مً‬
‫فيه من ولية ا‪ ،‬وا المسؤول المأمول أن يمكن المسلمين من نواصي‬
‫أعدائه الكًفرين‪ ،‬وأن يعلي كلمتهم في سًئر القًليم‪ ،‬إنه جواد كريم ))‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[التوبة‪.]128 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن امتًَن ا ‪ ‬على عبًده بأعظم مَّة‪،‬‬
‫لهدايتهم إلى الحق‪ ،‬وإخراجهم‬ ‫وهي إرسًله رسوله الكريم محمدا ا‬
‫من الظلمًت إلى الَور‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]164 :‬‬

‫بصفًت عظيمة‪،‬‬ ‫وقد اشتملت هذه الية الكريمة على وصفه‬
‫على هدايتهم وحصول مً فيه نفعهم وسعًدتهم في‬ ‫وهي‪ :‬حرصه‬
‫الدنيً والخرة‪ ،‬وأنه ي ل‬
‫شق عليه كل مً فيه عَت وضرر عليهم‪ ،‬وأنه ذو‬
‫رأفة ورحمة بهم ـ صلوات ا وسلمه وبركًته عليه ـ‪ ،‬وفي هذه الية‬
‫بأنه رؤوف رحيم‪ ،‬وقد جًء في آيًت من القرآن وصف ا‬ ‫وصفه‬
‫تعًلى نفسه بأنه رؤوف رحيم‪ ،‬ومً يضًف إلى ا ‪ ‬من الصفًت يليق‬
‫بكمًله وجلله‪ ،‬ول يشبهه أحد من المخلوقين في صفًته‪ ،‬كمً قًل ا‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫سورة يونس‬
‫[يونس‪.]25 :‬‬
‫العزيز‬
‫لمً ضرب ا المثل للدنيً وبيّن زوالهً وفًَءهً‪ ،‬أخبر سبحًنه أنه‬
‫يدعو عبًده إلى دار السلم وهي الجَة‪ ،‬دار البقًء والدوام في الَعيم‬
‫المقيم‪ ،‬ودار السلمة من الفًت والَقًئص‪ .‬ثم أخبر أن من المدعوين من‬
‫هداهم إلى الصراط المستقيم الذي يوصل سًلكيه إلى سعًدة الدنيً‬
‫والخرة‪.‬‬
‫أ ّمتًن‪ :‬أ ّمة دعوة‪ ،‬وأ ّمة إجًبة‪ ،‬فأ ّمة الدعوة هم الجن‬ ‫وأ ّمة محمد‬
‫إلى قيًم السًعة‪ ،‬وأ ّمة الجًبة هم الذين وفّقهم‬ ‫والنس من حين بعثته‬
‫ا للهداية إلى الحق والدخول في الدين الحَيف‪ ،‬وقد اشتملت هذه الية‬
‫‪‬‬ ‫على ذكر ال ّمتين‪ ،‬فقوله‪:‬‬
‫لحذف فيه‬
‫المفعول‪ ،‬والمعَى‪ :‬وا يدعو إلى دار السلم كل أحد‪ ،‬وهذه أ ّمة الدعوة‪.‬‬
‫ألظهر فيه المفعول‪ ،‬وهو‪ :‬من شًء ا هدايته وهم أ ّمة الجًبة‪ ،‬فًلدعوة‬
‫عًمة لكل أحد‪ ،‬والهداية إلى الصراط المستقيم خًصة لمن شًء ا هدايته‪.‬‬
‫والهداية في هذه الية هداية التوفيق التي اختص ا تعًلى بهً‪ ،‬ونفًهً‬
‫في قوله‪:‬‬ ‫عن نبيه محمد‬
‫[القصص‪ ،]56 :‬وأمً‬

‫هداية الدللة والرشًد والبيًن‪ ،‬فقد أثبتهً ا لَبيه في قوله‪:‬‬
‫[الشورى‪،]52 :‬‬
‫العزيز‬
‫و لحذف في هذه الية المفعول‪ ،‬والمعَى‪ :‬وإنك لتهدي كل أحد إلى‬

‫الصراط المستقيم‪ ،‬أي‪ :‬تدله وتبيّن له وترشده‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[يونس‪.]26 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن أن الذين أحسَوا في عبًدة ربهم وأحسَوا‬
‫إلى غيرهم بأي وجه من وجوه الحسًن‪ ،‬أن جزاءهم عَد ا الحسَى‬
‫وهي الجَّة وزيًدة وهي‪ :‬الَظر إلى وجه ا ‪ ،‬روى مسلم في‬
‫قًل‪ (( :‬إذا دخل‬ ‫صحيحه (‪ )450 ،449‬عن صهيب > عن الَبي‬
‫أهل الجَّة الجَّة‪ ،‬يقول ا تبًرك وتعًلى‪ :‬تريدون شيئً ا أزيدكم؟ فيقولون‪:‬‬
‫ألم تبيّض وجوهًَ؟ ألم تدخلًَ الجَّة وتَجًَ من الًَر؟ قًل‪ :‬فيكشف‬
‫الحجًب‪ ،‬فمً أعطوا شيئً ا أحب إليهم من الَظر إلى ربهم ‪ .‬ثم تل هذه‬
‫‪‬‬ ‫الية‪:‬‬
‫))‪ .‬فد ّل‬
‫هذا الحديث على تفسير الزيًدة بًلَظر إلى وجه ا ‪.‬‬
‫ورؤية المؤمَين ربهم في الدار الخرة جًءت في آيًت‪ ،‬مَهً قوله‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[القيًمة‪ 22 :‬ـ ‪ ،]23‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[المطففين‪ ،]15 :‬ووجه الدللة‪ :‬أنه‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫سخطه عليهم‪ ،‬د ّل على أن أوليًءه يرونه‬
‫لمً لحجب الكفًر عن رؤية ا ل ن‬
‫لرضًه عَهم‪ ،‬كمً جًء ذلك عن الشًفعي ~‪ .‬وأمً الحًديث‪ ،‬فهي‬
‫متواترة جًءت عمً يقرب من ثلثين صحًبيًا‪ ،‬ذكرهم ابن القيم‪ ،‬وذكر‬
‫أحًديثهم في كتًبه (حًدي الرواح إلى بلد الفراح ص‪ 186 :‬ومً‬
‫بعدهً)‪.‬‬
‫وممن أنكر رؤية ا في الدار الخرة المعتزلة‪ ،‬ومَهم الزمخشري‬
‫صًحب الكشًف‪ ،‬ولتمكَه في علم البلغة يستدل لمذهبهم البًطل ببعض‬
‫اليًت على وجه ل يتفطن له إلّ القليل‪ ،‬قًل السيوطي في كتًبه (التقًن‬
‫في علوم القرآن‪ (( :)191/2 :‬والمبتدع ليس له قصد إلّ تحريف اليًت‬
‫وتسويتهً على مذهبه الفًسد‪ ،‬بحيث إنله متى لح له شًردة من بعيد‬
‫اقتَصهً أو وجد موضعً ا له فيه أدنى مجًل سًرع إليه‪ .‬قًل البلقيَي‪:‬‬
‫استخرجت من الكشًف اعتزالا بًلمًَقيش من قوله في تفسير قوله‬
‫‪ :‬وأي فوز‬
‫أعظم من دخول الجَّة؟ أشًر به إلى عدم الرؤية ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫ومثل قوله تعًلى‪:‬‬

‫‪ :‬قوله‬ ‫‪‬‬
‫[الرحمن‪ ،]60 :‬وكمً أن جزاء‬
‫الذين أحسَوا الحسَى وهي الجَّة‪ ،‬فإن عًقبة الذين أسًؤوا السوأى‪ ،‬كمً‬
‫قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الروم‪ ،]10 :‬والسوأى‪ :‬الًَر‪ ،‬وهو أحد‬ ‫‪‬‬
‫القوال في تفسير هذه الية‪.‬‬

‫***‬
‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫ـ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[يونس‪ 62 :‬ـ ‪.]63‬‬ ‫‪‬‬
‫في هًتين اليتين الكريمتين بيًن أن أوليًء ا هم المؤمَون المتقون‬

‫وهم الذين آمَوا بربوبية ا وألوهيته وأسمًئه وصفًته‪ ،‬واتقوه بًمتثًل‬
‫أوامره‪ ،‬واجتًَب نواهيه‪ ،‬وكل من كًن مؤمًَ ا تقيً ا فهو ولي ل‪ ،‬وليست‬
‫الولية مقصورة على أفراد تدلعى فيهم الولية‪ ،‬ويلغلى فيهم حتى‬
‫صرف لبعضهم مً ل يلصرف إلّ ل‪.‬‬
‫يل ن‬
‫العزيز‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يخبر تعًلى أن أوليًءه هم الذين‬
‫آمَوا وكًنوا يتقون كمً فسرهم ربهم‪ ،‬فكل من كًن تقيً ا كًن ل وليًا‪ ،‬فـ‬
‫أي‪ :‬فيمً‬ ‫‪‬‬
‫يستقبلونه من أهوال الخرة‪،‬‬

‫على مً وراءهم في الدنيً ))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة هود‬
‫‪‬‬
‫[هود‪.]6 :‬‬
‫أخبر ا تعًلى في هذه الية أن كل دابة تدبر في الرض في البر‬
‫والبحر‪،‬‬
‫أنه متكفّل برزقهً‪ ،‬ويصل إليهً مً كتبه ا لهً‪ ،‬وأنه يعلم مستقرهً‬
‫عهً‪ :‬حيث تموت‪ .‬وقيل‪:‬‬ ‫ومستقرهً‪ :‬حيث تأوي‪ .‬ومستود ل‬
‫ر‬ ‫ومستودعهً‪،‬‬
‫مستقرهً‪ :‬في الرحًم‪ .‬ومستودعهً‪ :‬في الصلب‪ .‬حكًهمً ابن كثير عن‬
‫ّ‬
‫ابن عبًس {‪.‬‬
‫وكل هذه الدواب وحركًتهً وسكًَتهً وأرزاقهً في كتًب مبين‪ ،‬هو‬
‫اللوح المحفوظ‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الحديد‪ ،]22 :‬وقًل‪:‬‬
‫[النعًم‪:‬‬
‫‪ ،]38‬وفي سَن ابن مًجه (‪ )2144‬بإسًَد حسن عن جًبر بن عبد ا >‬
‫‪ (( :‬أيهً الًَس اتقوا ا وأجملوا في الطلب‪ ،‬فإن‬‫قًل‪ :‬قًل رسول ا‬
‫نفسً ا لن تموت حتى تستوفي رزقهً وإن أبطأ عَهً‪ ،‬فًتقوا ا وأجملوا‬
‫في الطلب‪ ،‬خذوا مً ح ّل ودعوا مً حرم ))‪ .‬وانظر السلسلة الصحيحة‬
‫‪ (( :‬لو أنكم‬ ‫لللبًني ~ (‪ .)2607‬وعن عمر > قًل‪ :‬قًل رسول ا‬
‫لرزقتم كمً يلرزق الطير تغدو خمًصً ا‬
‫حق تو ّكله ل‬
‫كَتم توكلون على ا ل‬
‫وتروح بطًنً ا ))‪ .‬وهو حديث صحيح‪ ،‬رواه الترمذي (‪ )2344‬وغيره‪،‬‬
‫وانظر السلسلة الصحيحة لللبًني ~ (‪.)310‬‬
‫وقًل الشًعر‪:‬‬
‫ص ّمًء ملمومة لم زلس نواحيهً‬ ‫لو كًن في صخرة في البحر‬
‫راسية‬
‫حتى تؤدي إليه كل مً فيهً‬ ‫رزق لعبد براه ا لنفلقت‬
‫لس ّهل ا في المرقى مراقيهً‬ ‫أو كًن تحت طبًق السبع مطلبهً‬
‫العزيز‬
‫إن ه زي أتته وإلّ سوف يأتيهً‬ ‫حتى تؤدي الذي في اللوح لخ ّ‬

‫ط‬
‫له‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[هود‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.]112‬‬
‫أن يستقيم هو وأ ّمته على مً أمر‬ ‫أمر ا في هذه الية نبيه محمدا ا‬
‫ا به‪ .‬والستقًمة‪ :‬اللتزام بمً جًء في كتًب ا وسَّة رسوله ‪،‬‬
‫وذلك بًمتثًل الوامر على قدر الستطًعة واجتًَب الَواهي‪ ،‬كمً قًل‬
‫‪ (( :‬مً نهيتكم عَه فًجتَبوه‪ ،‬ومً أمرتكم به فًفعلوا مَه مً استطعتم ))‪.‬‬
‫رواه البخًري (‪ )7288‬ومسلم (‪ ،)6113‬ولمً سأل أحد الصحًبة رسول‬
‫أن يوصيه‪ ،‬أمره بًلستقًمة‪ ،‬ففي صحيح مسلم (‪ )159‬عن‬ ‫ا‬
‫سفيًن بن عبد ا الثقفي > قًل‪ :‬قلت‪ :‬يً رسول ا! قل لي في السلم‬
‫قولا ل أسأل عَه أحدا ا غيرك‪ .‬قًل‪ (( :‬قل آمَت بًل ثم استقم ))‪.‬‬
‫وقد بيّن ا أن جزاء أهل الستقًمة الجَّة‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الحقًف‪ 13 :‬ـ ‪ ،]14‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[فصلت‪ 30 :‬ـ ‪.]32‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يأمر تعًلى رسوله وعبًده‬
‫المؤمَين بًلثبًت والدوام على الستقًمة‪ ،‬وذلك من أكبر العون على‬
‫الَصر على العداء ومخًلفة الضداد‪ ،‬ونهى عن الطغيًن‪ ،‬وهو البغي‪،‬‬
‫فإنه مصرعة حتى ولو كًن على مشرك‪ ،‬وأعلم تعًلى أنه بصير بأعمًل‬
‫العبًد‪ ،‬ل يغفل عن شيء‪ ،‬ول يخفى عليه شيء ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫آية هي‬ ‫وقًل القرطبي‪ (( :‬قًل ابن عبًس‪ :‬مً نزل على رسول ا‬
‫أشد ول أشق من هذه الية‪ ،‬ولذلك قًل لصحًبه حين قًلوا له‪ :‬لقد أسرع‬
‫إليك الشيب‪ ،‬فقًل‪ :‬شيوبتني هود وأخواتها ))‪.‬‬
‫سورة يوسف‬
‫‪‬‬
‫[يوسف‪.]108 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة أن يخبر الًَس أن الدعوة إلى‬ ‫أمر ا نبيه‬
‫عبًدة ا وحده ل شريك له‪ ،‬وإخلص العبًدة له هي سبيله وسبيل‬
‫أتبًعه الذين يسيرون على نهجه‪ ،‬وأن هذه الدعوة على علم وبصيرة‪،‬‬
‫وهكذا تكون الدعوة عن علم بمً يدعو الداعي إليه‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬يقول تعًلى لعبده ورسوله‬
‫إلى الثقلين‪ :‬الجن والنس‪ ،‬آمرا ا له أن يخبر الًَس أن هذه سبيله أي‬
‫طريقه ومسلكه وسَّته‪ ،‬وهي الدعوة إلى شهًدة أن ل إله إلّ ا وحده ل‬
‫شريك له‪ ،‬يدعو إلى ا بهً على بصيرة من ذلك ويقين وبرهًن‪ ،‬هو‬
‫على بصيرة ويقين‬ ‫وك ّل من اتبعه إلى مً دعً إليه رسول ا‬
‫وبرهًن شرعي وعقلي ‪.‬‬
‫أي‪ :‬وأنزه ا‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫وأعظمه وأقدّسه عن أن يكون له شريك أو نظير‪ ،‬أو عديل أو‬ ‫ّ‬ ‫وأجلّه‬
‫نديد‪ ،‬أو ولد أو والد‪ ،‬أو صًحبة أو وزير أو مشير‪ ،‬تبًرك وتقدّس ّ‬
‫وتَزه‬
‫وتعًلى عن ذلك كلّه علوا ا كبيراا‪،‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[يوسف‪.]109 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن أن الرسل من الرجًل ل من الَسًء‪ ،‬ل‬
‫لن‬
‫الرجًل أكمل من الَسًء‪ ،‬قًل ابن كثير ~ في تفسير هذه الية‪ (( :‬يخبر‬
‫تعًلى أنه إنمً أرسل رسله من الرجًل ل من الَسًء‪ ،‬وهذا قول جمهور‬
‫العلمًء كمً د ّل عليه سيًق هذه الية الكريمة‪ :‬أن ا تعًلى لم يوح إلى‬
‫امرأة من بًَت بَي آدم وحي تشريع‪ .‬وزعم بعضهم أن سًرة امرأة‬
‫الخليل‪ ،‬وأم موسى‪ ،‬ومريم بَت عمران أم عيسى نبيًت‪ ،‬واحتجوا بأن‬
‫الملئكة بشرت سًرة بإسحًق ومن وراء إسحًق يعقوب‪ ،‬وبقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫الية‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وبأن الملك جًء إلى مريم وبشرهً بعيسى عليه السلم‪ ،‬وبقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫وهذا القدر حًصل لهن‪ ،‬ولكن ل‬

‫يلزم من هذا أن يكن نبيًت بذلك‪ ،‬فإن أراد القًئل بَبوتهن هذا القدر من‬
‫التشريف‪ ،‬فهذا ل شك فيه‪ ،‬ويبقى الكلم معه في أن هذا هل يكفي في‬
‫النتظًم في سلك الَبوة بمجرده أم ل؟ الذي عليه أهل السَّة والجمًعة‬
‫وهو الذي نقله الشيخ أبو الحسن علي بن إسمًعيل الشعري عَهم أنه‬
‫ليس في الَسًء نبية وإنمً فيهن صدّيقًت‪ ،‬كمً قًل تعًلى مخبرا ا عن‬
‫أشرفهن مريم بَت عمران حيث قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫فوصفهً في أشرف مقًمًتهً بًلصديقية‪،‬‬

‫فلو كًنت نبية لذكر ذلك في مقًم التشريف والعظًم‪ ،‬فهي صديقة بَص‬
‫القرآن ))‪.‬‬
‫وكمً أن الَسًء لسن من أهل الَبوة والرسًلة؛ كذلك ليس لهن ولية‬
‫أن الفرس ولّوا‬
‫لمً بلغه ل‬ ‫عًمة وخًصة على الرجًل‪ ،‬لن الرسول‬
‫عليهم ابَة كسرى قًل‪ (( :‬لن يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة )) رواه البخًري‬
‫(‪.)4425‬‬
‫وفي هذه الية‪ :‬أن الرسل من أهل القرى‪ ،‬وذلك لرقة قلوبهم ولين‬
‫طبًعهم‪ ،‬بخلف أهل البًدية‪ ،‬ومً جًء في هذه الية من أن الرسل من‬
‫أهل القرى‪ ،‬ل يًَفي مً جًء في هذه السورة في قوله تعًلى عن يعقوب‪:‬‬
‫لن من ذهب من الحًضرة إلى البًدية‬

‫فترة من الزمن‪ ،‬ل يخرجه عن كونه حضريًا‪ ،‬كمً أن من جًء من البًدية‬
‫إلى الحًضرة فترة من الزمن ل يجعله حضريًا‪ .‬وانظر كتًب (دفع إيهًم‬
‫الضطراب عن آيًت الكتًب ص‪ )175 :‬لشيخًَ الشيخ محمد المين‬
‫الشَقيطي ~‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[يوسف‪.]110 :‬‬
‫قراءتًن‪ ،‬بتشديد‬ ‫‪‬‬ ‫في قوله في هذه الية‬
‫الذال المكسورة وتخفيفهً‪ ،‬فعلى قراءة التشديد؛ تكون الضمًئر كلهً‬
‫راجعة إلى الرسل‪ ،‬ومثل ذلك قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]34 :‬وعلى‬
‫قراءة التخفيف؛ يكون رجوع الضمير في قوله‪:‬‬
‫إلى أقوام الرسل ل إلى الرسل‪ ،‬والمعَى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫سل إليهم أن الرسل‬‫حتى إذا استيأس الرسل من إيمًن قومهم‪ ،‬وظن المر ن‬
‫قد لكذيبوا فيمً لوعدوا به من الَصر‪ ،‬جًءهم نصر ا‪.‬‬
‫اختًر ذلك ابن جرير في تفسيره وعزاه إلى ابن عبًس وابن مسعود‬
‫وسعيد ابن جبير ومجًهد والضحًك بأسًنيده إليهم‪ .‬وروى بإسًَده أن‬
‫مسلم بن يسًر سأل سعيد بن جبير‪ ،‬فقًل‪ (( :‬يً أبً عبد ا‪ ،‬آية بلغت مَي‬
‫كل مبلغ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫تظن الرسل أنهم قد لكذبوا‪،‬‬
‫فهذا الموت‪ ،‬أن ّ‬ ‫‪‬‬
‫أو ّ‬
‫نظن أنهم قد كذبوا‪ .‬قًل‪ :‬فقًل سعيد بن جبير‪ :‬يً أبً عبد الرحمن‪ ،‬حتى‬
‫العزيز‬
‫ّ‬
‫وظن قومهم أن الرسل‬ ‫إذا استيأس الرسل من قومهم أن يستجيبوا لهم‪،‬‬
‫كذبتهم‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فرجت عَّي ))‪.‬‬
‫فرج ا عَك كمً ّ‬
‫قًل‪ :‬فقًم مسلم إلى سعيد فًعتَقه وقًل‪ّ :‬‬
‫سورة الرعد‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الرعد‪.]11 :‬‬
‫معَى الية ـ وا أعلم ـ‪ :‬أن للعبد ملئكة موكلين بحفظه‪ ،‬وحف ل‬
‫ظهم‬
‫إيًه من أمر ا لهم بذلك‪ ،‬وقيل‪ (( :‬يمن )) بمعَى البًء‪ ،‬أي‪ :‬يحفظونه بأمر‬
‫ا‪.‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫هو مثل قوله تعًلى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النفًل‪ ،]53 :‬قًل ابن كثير في‬
‫تفسير آية النفًل‪ (( :‬يخبر تعًلى عن تمًم عدله وقسطه في حكمه‪ ،‬بأنه‬
‫تعًلى ل يغيّر نعمة أنعمهً على أحد إلّ بسبب ذنب ارتكبه ))‪ .‬يبيّن ذلك‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قول‬ ‫ويوضحه‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَحل‪،]112 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الشورى‪.]30 :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪،‬المعَى‪ :‬أن مً كتبه ا وقضًه لبد من وقوعه‪ ،‬فإنه مً‬
‫شًء ا كًن‪ ،‬ومً لم يشأ لم يكن‪.‬‬
‫والرادة في الية‪ :‬إرادة كونية قدنرية‪ ،‬لبد من وقوع المراد‪ ،‬كمً قًل‬
‫‪‬‬ ‫ا ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[يس‪.]82 :‬‬
‫سورة إبراهيم‬
‫‪‬‬
‫[إبراهيم‪.]7 :‬‬
‫وعد ا في هذه الية من شكر نعمه بًلزيًدة فيهً‪ ،‬وأوعد من كفرهً‬
‫بًلعذاب الشديد‪ .‬وشكر الَعم سبب ثبًتهً وزيًدتهً‪ ،‬وكفرهً سبب زوالهً‬
‫فرت‪.‬‬
‫قرت‪ ،‬وإذا ككفرت ر‬‫وذهًبهً‪ ،‬كمً قيل‪ :‬النعم إذا شككرت ر‬
‫وقد قًل ا ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَحل‪.]112 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وشكر ا على الَعم يكون بًلقرار بهً والتحدّث بهً‪ ،‬وحمد ا‬

‫يقرب إليه‪.‬‬
‫عليهً‪ ،‬وصرفهً في طًعته تعًلى‪ ،‬ومً ّ‬
‫ونعم ا ‪ ‬ل تلعد ول تلحصى‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[الَحل‪ ،]53 :‬وقًل‪:‬‬
‫[إبراهيم‪ .]34 :‬وأعظم الَعم نعمة السلم‬ ‫‪‬‬

‫والهداية إلى الصراط المستقيم‪ .‬ومن الَعم‪ :‬نعمة المًل‪ ،‬والرزق‪ ،‬والولد‪،‬‬
‫والصحة‪ ،‬والعًفية‪ ،‬وغيرهً‪ ،‬وقد قًل ‪ (( :‬نعمتًن مغبون فيهمً كثير‬
‫ص ّحة والفراغ )) رواه البخًري (‪.)6412‬‬
‫من الًَس‪ :‬ال ّ‬
‫والقدوة والسوة في شكر الَعم‪ :‬نبيًَ محمد ؛ فقد غفر ا له مً‬
‫ّ‬
‫تتفطر قدمًه‪ ،‬ولمً‬ ‫تقدّم من ذنبه ومً تأ ّخر‪ ،‬وكًن يقوم من الليل حتى‬
‫قًلت له عًئشة < في ذلك‪ ،‬قًل‪ (( :‬أفل أحب أن أكون عبدا ا شكورا ا )) رواه‬
‫البخًري (‪ )4838‬ومسلم (‪.)7126‬‬
‫وأثَى ا على نوح ـ عليه السلم ـ فقًل‪:‬‬
‫[السراء‪،]3 :‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫وأثَى على إبراهيم فقًل‪:‬‬
‫[الَحل‪ ،]121 :‬وأخبر عن شكر سليمًن‬

‫لمً أحضر إليه عرش بلقيس فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَمل‪ ،]40 :‬وقًل عن لقمًن‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[لقمًن‪ ،]12 :‬وفي صحيح مسلم (‪ )7500‬عن‬
‫صهيب > قًل‪ :‬قًل رسول ا ‪ (( :‬عجبً ا لمر المؤمن‪ ،‬إن أمره كلّه‬
‫سراء شكر‪ ،‬فكًن خيرا ا‬‫له خير‪ ،‬وليس ذلك لحد إلّ للمؤمن‪ ،‬إن أصًبته ّ‬
‫ضراء صبر‪ ،‬فكًن خيرا ا له ))‪.‬‬
‫له‪ ،‬وإن أصًبته ّ‬
‫سورة الحجر‬
‫العزيز‬
‫[الحجر‪.]9 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أخبر ا في هذه الية عن تَزيله كتًبه الكريم‪ ،‬وحفظه إيًه من‬

‫يتطرق إليه شيء من ذلك‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الزيًدة والَقصًن‪ ،‬والتغيير والتبديل‪ ،‬فل‬
‫وقد تحقّق هذا الحفظ من وجوه‪:‬‬
‫على تلقيه من جبريل وتحريكه‬ ‫حرص الرسول الكريم‬‫ل‬ ‫الول‪:‬‬
‫لسًنه به لدى إلقًئه عليه‪ ،‬لئلّ يفوته مَه شيء‪ ،‬وقد نهًه ا عن ذلك‪،‬‬
‫ووعده بتمكيَه من حفظه فقًل‪:‬‬
‫[طه‪ ،]114 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[القيًمة‪ 16 :‬ـ ‪.]19‬‬

‫وفي صحيح البخًري (‪ )4929‬عن ابن عبًس { وفيه‪ (( :‬فكًن إذا‬
‫أتًه جبريل أطرق‪ ،‬فإذا ذهب قرأه كمً وعده ا ))‪.‬‬
‫مفرقً ا في ثلث وعشرين سَة‪ ،‬وفي ذلك‬ ‫الثاني‪ :‬نزول القرآن مَ ّجمً ا ّ‬
‫وحفظه شيئً ا فشيئًا‪ ،‬كمً‬ ‫تمكين الصحًبة } من تلقيه عن الرسول‬
‫العزيز‬
‫قًل ا ‪:‬‬
‫[السراء‪:‬‬
‫‪ .]106‬وروى ابن جرير في تفسيره (‪ )74/1‬بإسًَد صحيح عن عبد ا‬
‫بن مسعود > أنه قًل‪ (( :‬كًن الرجل مًَ إذا تعلّم عشر آيًت لم يجًوزهن‬
‫حتى يعرف معًنينهن والعمل بهن ))‪ ،‬وقًل ابن سعد في (الطبقًت‪:‬‬
‫‪ :)172/6‬أخبرنً حفص بن عمر الحوضي قًل‪ :‬حدثًَ حمًد بن زيد قًل‪:‬‬
‫حدثًَ عطًء بن السًئب أن أبً عبد الرحمن السلمي قًل‪ (( :‬إنً أخذنً هذا‬
‫القرآن عن قوم أخبرونً أنهم كًنوا إذا تعلموا عشر آيًت لم يجًوزوهن‬
‫إلى العشر الخر حتى يعلموا مً فيهن‪ ،‬فكًَّ نتعلم القرآن والعمل به‪.))...‬‬
‫وهذا إسًَد حسن‪ ،‬وحمًد بن زيد ممن سمع من عطًء قبل اختلطه‪.‬‬
‫جمع أبي بكر الصديق > القرآن في صحف‪ ،‬ثم ز‬
‫جمع‬ ‫الثالث‪ :‬ز‬
‫عثمًن > القرآن في مصحف‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬توفيق ا ‪ ‬لللوف من المسلمين في مختلف العصور‬
‫لحفظه عن ظهر قلب‪.‬‬
‫سورة النحل‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الَحل‪.]36 :‬‬
‫أخبر ا ‪ ‬في هذه الية أنه بعث في كل أ ّمة من المم رسولا من‬
‫رسله الكرام للدعوة إلى عبًدة ا وحده‪ ،‬وترك عبًدة كل مً سواه‪ ،‬وهذا‬
‫معَى‬ ‫هو‬
‫(( ل إله إلّ ا ))؛ فإنهً مشتملة على نفي عًم‪ ،‬وهو نفي العبًدة عن كل‬
‫مً سوى ا‪ ،‬وإثبًت خًص‪ ،‬وهو إثبًتهً ل وحده ل شريك له‪ ،‬وفي‬
‫الية إخبًره تعًلى بأن هذه المم مَهً من وفقه ا للهداية‪ ،‬فآمن بًلرسل‬
‫واستجًب لدعوتهم‪ ،‬ومَهم من كفر بمً جًءت به الرسل‪ ،‬فبقي في‬
‫الضللة‪.‬‬
‫ومثل هذه الية قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النبيًء‪ ،]25 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَحل‪.]2 :‬‬ ‫‪‬‬
‫ومً جًء في هذه الية من إرسًل الرسل في كل أ ّمة‪ ،‬ل يلشكل عليه‬
‫مً جًء في قوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]163 :‬وقول أهل الموقف يوم القيًمة‬

‫لَوح‪ (( :‬يً نوح إنك أنت ّأول الرسل إلى أهل الرض )) رواه البخًري‬
‫(‪ )4712‬ومسلم (‪ .)480‬لن إرسًل نوح و نمن بعده حصل بعد وجود‬
‫الشرك والخروج عن الفطرة التي فطر ا الًَس عليهً‪ ،‬بخلف مً كًن‬
‫قبل نوح‪ ،‬فإن الًَس كًنوا على الفطرة‪ ،‬والرسل جًؤوا لتقرير مً فطر‬
‫ا عليه الًَس من التوحيد‪ ،‬وانظر كلم شيخًَ الشيخ محمد المين‬
‫الشَقيطي ~ في أضواء البيًن عَد قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪.]253‬‬
‫***‬
‫‪‬‬
‫[الَحل‪.]90 :‬‬
‫نقل القرطبي عن ابن مسعود > أنه قًل‪ (( :‬هذه أجمع آية في القرآن‬
‫لخير يلمتثل‪ ،‬ولشر يجتَب ))‪ .‬والعدل‪ :‬هو القسط والنصًف‪ ،‬وضدّه الجور‬
‫العزيز‬
‫والظلم‪ ،‬ويدخل فيه أداء مً فرض ا على عبًده‪ .‬والحسًن يتعدّى‬

‫سن‬‫بَفسه فيلقًل‪ :‬أحسن فلن عمله‪ ،‬أي‪ :‬أتقَه‪ ،‬ويتعدى بًلحرف فيلقًل‪ :‬أح ن‬
‫إلى غيره‪ ،‬أي‪ :‬أوصل إليه بره ومعروفه‪ ،‬وكل من المعَيين مأمور به‬
‫في الية‪ ،‬وإيتًء ذي القربى هو من جملة الحسًن‪ ،‬وألفرد بًلذّيكر لكون‬
‫القرابة أولى الًَس ببر النسًن وإحسًنه‪ ،‬وهو من صلة الرحًم التي أمر‬
‫ا بوصلهً‪ ،‬وقد جًء في القرآن آيًت كثيرة فيهً المر بًلعدل والَدب إلى‬
‫الحسًن‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَحل‪ ،]126 :‬وهو عدل‪ ،‬ثم‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو إحسًن‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪،‬وهو عدل‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬

‫وهو إحسًن‪ ،‬وقًل‪:‬‬
‫[المًئدة‪،]45 :‬‬
‫وهو عدل‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو إحسًن‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الشورى‪،]41 :‬‬
‫وهو عدل‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الشورى‪ ،]43 :‬وهو إحسًن‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫[الشورى‪،]40 :‬‬
‫‪‬‬ ‫وهو عدل‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو إحسًن‪.‬‬
‫والفواحش‪ :‬مً فحش وعظم من الذنوب‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪ ،]32 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[الَسًء‪.]22 :‬‬
‫محرم حرمه ا ونهى‬ ‫ّ‬ ‫والمَكر‪ :‬هو مً يقًبل المعروف‪ ،‬وهو كل‬
‫عَه‪ .‬والبغي‪ :‬العتداء والظلم‪ ،‬وهو من جملة المَكرات‪ ،‬لكَه ألفرد‬
‫لخطورته وشدّة ضرره‪.‬‬
‫سورة السراء‬
‫العزيز‬
‫[السراء‪.]9 :‬‬ ‫‪‬‬
‫أنزل ا كتًبه الكريم هدى ورحمة للمؤمَين‪ ،‬ووصفه في هذه الية‬

‫بأنه يهدي للتي هي أقوم‪ ،‬أي‪ :‬للطريقة التي هي أقوم‪ .‬وكتًب ا وسَّة‬
‫فيهمً الحق والهدى‪ ،‬وبًلتمسك بمً فيهمً تحصل السعًدة في‬ ‫رسوله‬
‫الدنيً والخرة‪.‬‬
‫(( ذكر ج ّل وعل في هذه الية الكريمة‪ :‬أن هذا القرآن العظيم الذي هو‬
‫أعظم الكتب السمًوية‪ ،‬وأجمعهً لجميع العلوم‪ ،‬وآخرهً عهدا ا برب‬
‫وعل‪،‬‬ ‫ج ّل‬ ‫العًلمين‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬الطريقة التي هي أسد وأعدل وأصوب‪ ،‬فـ‬ ‫‪‬‬

‫(( التي )) نعت لموصوف محذوف ))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬وهذه الية الكريمة أجمل ا ـ ج ّل وعل ـ فيهً جميع مً في‬
‫القرآن من الهدي إلى خير الطرق وأعدلهً وأصوبهً‪ ،‬فلو تتبعًَ تفصيلهً‬
‫على وجه الكمًل لتيًَ على جميع القرآن العظيم‪ ،‬لشمولهً لجميع مً فيه‬
‫من الهدى إلى خير الدنيً والخرة‪ ،‬ولكًََ إن شًء ا تعًلى سَذكر جملا‬
‫وافرة في جهًت مختلفة كثيرة من هدي القرآن للطريق التي هي أقوم‬
‫بيًنً ا لبعض مً أشًرت إليه الية الكريمة‪ ،‬تَبيهً ببعضه على كله من‬
‫المسًئل العظًم‪ ،‬والمسًئل التي أنكرهً الملحدون من الكفًر‪ ،‬وطعَوا‬
‫بسببهً في دين السلم‪ ،‬لقصور إدراكهم عن معرفة حكمهً البًلغة ))‪ .‬ثم‬
‫وفّى بمً وعد به في أربع وخمسين صفحة من (‪ 488/3‬ـ ‪.)542‬‬
‫وقوة بصيرته‪ ،‬رحمه ا‬ ‫وهو دال على سعة علمه‪ ،‬ودقّة فهمه‪ّ ،‬‬
‫العزيز‬
‫وغفر له‪.‬‬
‫***‬
‫[السراء‪.]31 :‬‬
‫نهى ا ‪ ‬في هذه الية عن قتل الولد خشية الفقر‪ ،‬وأخبر سبحًنه‬
‫أنه رازق الولد والوالدين‪ ،‬ومثل هذه الية‪ ،‬قوله تعًلى في سورة‬
‫‪‬‬ ‫النعًم‪:‬‬
‫[النعًم‪ ،]151 :‬ولمً كًن الفقر في هذه‬

‫الية متوقعً ا لقوله‪:‬‬
‫قدّم تعًلى نرزقه الولد على نرزق الوالدين‪ ،‬وكأن نرزق البًء حصل‬
‫لرزق الولد‪.‬‬‫بسبب البقًء على الولد‪ ،‬فكًن نرزق البًء تبعً ا ن‬
‫ولمً كًن الفقر في آية سورة النعًم واقعً ا لقوله تعًلى‪:‬‬
‫قدّيم نرزق الوالدين على نرزق‬
‫الولد‪.‬‬
‫وروى البخًري (‪ )4477‬ومسلم (‪ )257‬عن عبد ا بن مسعود >‬
‫‪ :‬أي الذنب أعظم عَد ا؟ قًل‪ (( :‬أن تجعل ل ندا ا‬ ‫قًل‪ :‬سألت الَبي‬
‫العزيز‬
‫وهو خلقك ))‪ ،‬قلت‪ :‬إن ذلك لعظيم‪ ،‬قلت‪ :‬ثم أ ّ‬

‫ي؟ قًل‪ (( :‬وأن تقتل ولدك‬
‫تزاني حليلة جًرك ))‪.‬‬
‫ن‬ ‫ي؟ قًل‪ (( :‬أن‬
‫تخًف أن يطعم معك ))‪ ،‬قلت‪ :‬ثم أ ّ‬
‫سورة الكهف‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪.]109 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن أن كلم ا ‪ ‬ل يَتهي‪ ،‬وأنه ل نفًد له‪،‬‬
‫وأنه لو كًنت البحور مدادا ا يلكتب به كلم ا‪ ،‬لَفدت البحور ولو‬
‫ضوعفت‪ ،‬لن مًءهً محصور‪ ،‬ول يَفد كلم ا‪ ،‬لنه ل حصر له ول‬
‫نفًد‪ ،‬وذلك أن ا ‪ ‬ل بداية له‪ ،‬فل بداية لكلمه‪ ،‬ول نهًية له‪ ،‬فل‬
‫نهًية لكلمه‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫ومثل هذه الية قوله تعًلى في سورة لقمًن‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[لقمًن‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪.]27‬‬
‫سورة مريم‬
‫‪‬‬
‫[مريم‪ 71 :‬ـ ‪.]72‬‬

‫أشهر مً قيل في معَى الورود في الية قولن‪ :‬أحدهما‪ :‬أنه الدخول‬
‫فيهً ول يحصل لهم ضررهً‪ ،‬وهذا حكًه ابن كثير عن ابن عبًس‪،‬‬
‫واختًره شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي في (أضواء البيًن)‪ ،‬وذكر‬
‫أوجه اختيًر هذا القول‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أنه المرور على الصراط على قدر العمًل‪ ،‬والصراط‬
‫مَصوب على متن جهَم‪ ،‬فًلذي يمر عليه حصل له ورود الًَر‪ ،‬وقد‬
‫حكًه ابن كثير عن ابن مسعود >‪ .‬قًل الشوكًني في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫(( ول يخفى أن القول بأن الورود هو المرور على الصراط‪ ،‬أو الورود‬
‫على جهَم وهي خًمدة‪ ،‬فيه جمع بين الدلة من الكتًب والسَّة‪ ،‬فيَبغي‬
‫حمل هذه الية على ذلك‪ ،‬لنه قد حصل الجمع بحمل الورود على دخول‬
‫الًَر مع كون الداخل من المؤمَين مبعدا ا من عذابهً‪ ،‬أو بحمله على‬
‫المضي فوق الجسر المَصوب عليهً وهو الصراط ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫وممً يقوي القول بأن المراد بًلورود المرور على الصراط‪ :‬مً رواه‬
‫يقول عَد‬ ‫مسلم في صحيحه (‪ )6404‬عن أم لمبن ّ‬
‫شير أنهً سمعت الَبي‬
‫حفصة‪ (( :‬ل يدخل الًَر إن شًء ا من أصحًب الشجرة أحد من الذين‬
‫بًيعوا تحتهً ))‪ ،‬قًلت‪ :‬بلى يً رسول ا‪ .‬فًنتهرهً‪ ،‬فقًلت حفصة‪:‬‬
‫قد قًل ا ‪:‬‬ ‫((‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ ،‬فقًل الَبي‬

‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫قًل الَووي في شرح هذا الحديث‪ (( :‬والصحيح أن المراد بًلورود في‬
‫الية المرور على الصراط‪ ،‬وهو جسر مَصوب على جهَم فيقع فيهً أهلهً‬
‫ويَجو الخرون ))‪.‬‬
‫سورة طه‬
‫[طه‪.]114 :‬‬
‫أن يسأله الزيًدة من‬ ‫في هذه الية الكريمة زأمر ا نبيه محمدا ا‬
‫العلم‪ ،‬وذلك دال على فضل العلم الشرعي‪ ،‬ومن أدلته في القرآن قوله‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[آل عمران‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،]18‬وقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الزمر‪ ،]9 :‬وقوله‪:‬‬
‫[فًطر‪ ،]28 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المجًدلة‪.]11 :‬‬
‫قًل الحًفظ ابن حجر في الفتح (‪ (( :)141/1‬وقوله ‪:‬‬
‫‪ ،‬واضح الدللة‬
‫في فضل العلم؛ لن ا تعًلى لم يأمر نبيه بطلب الزديًد من شيء إل‬
‫من العلم ))‪.‬‬
‫وقد أورد البخًري في صحيحه (‪ )82‬في بًب فضل العلم حديث ابن‬
‫قًل‪ (( :‬بيًَ أنً نًئم ألتيتل بقندنح لبن‪،‬‬ ‫عمر { قًل‪ :‬سمعت رسول ا‬
‫ي يخرج في أظفًري‪ ،‬ثم أعطيت فضلي‬ ‫الر ّ‬
‫فشربت حتى إني لري ي ّ‬
‫عمر بن الخطًب ))‪ .‬قًلوا‪ :‬فمً أولته يً رسول ا؟ قًل‪ (( :‬العلم ))‪.‬‬
‫اللبن بًلعلم‪ .‬وقد جًء في السَّة أمر‬ ‫ففي هذا الحديث تأويل رؤيًه‬
‫بًلدعًء عَد شرب اللبن بطلب الزيًدة مَه‪ ،‬فعَد الترمذي‬ ‫الَبي‬
‫سَه‪ ،‬وعَد ابن مًجه (‪ )3322‬بإسًَدين يقوي بعضهمً‬ ‫(‪ )3455‬وح ّ‬
‫العزيز‬
‫بعضً ا عن ابن عبًس قًل‪ :‬قًل رسول ا ‪ (( :‬من أطعمه ا طعًمً ا‬

‫فليقل‪ :‬اللهم بًرك لًَ فيه‪ ،‬وارزقًَ خيرا ا مَه‪ ،‬ومن سقًه ا لبًَ ا فليقل‪:‬‬
‫اللهم بًرك لًَ فيه وزدنً مَه‪ ،‬فإني ل أعلم مً يلجزئ من الطعًم والشراب‬
‫إلّ اللبن ))‪ .‬وانظر السلسلة الصحيحة لللبًني ~ (‪.)2320‬‬
‫في هذه الية أن يسأله الزيًدة من‬ ‫والخلصة‪ :‬أن ا أمر نبيه‬
‫أرشد عَد شرب اللبن إلى سؤال ا الزيًدة مَه‪.‬‬ ‫العلم‪ ،‬وأن الَبي‬
‫رؤيًه اللبن في المًَم بًلعلم‪ ،‬وكل مَهمً ورد طلب‬ ‫وقد ّأول الَبي‬
‫الزيًدة مَه‪.‬‬
‫سورة النبياء‬
‫[النبياء‪.]34 :‬‬
‫دلّت الية الكريمة على أن مصير البشر إلى فًَء‪ ،‬وأن ا ‪ ‬لم‬
‫يجعل الخلد لحد قبله ‪ ،‬فل يكون له ول لغيره البقًء‪ ،‬بل ك صل صًئر إلى‬
‫الفًَء‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[الرحمن‪ 26 :‬ـ ‪.]27‬‬

‫ويقولون‪:‬‬ ‫قًل بعض أهل العلم‪ (( :‬كًن المشركون يَكرون نبوته‬
‫هو شًعر يلتربّص به ريب المَون‪ ،‬ولعلّه يموت كمً مًت شًعر بَي‬
‫العزيز‬
‫فلن؛ فقًل ا تعًلى‪ :‬قد مًت النبيًء من قبلك‪ ،‬وتولى ا ديَه بًلَصر‬
‫والحيًطة‪ ،‬فهكذا نحفظ ديَك وشرعك ))‪.‬‬
‫وقد استلدل بهذه الية على أن الخضر ـ عليه السلم ـ قد مًت‪ ،‬سواء‬
‫كًن وليً ا أو نبيً ا أو رسولا‪ ،‬لنه بشر وكًن في زمن موسى عليه السلم‪،‬‬
‫وقد قًل ا ‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫سورة الحج‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحج‪ 40 :‬ـ ‪.]41‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه الية الكريمة وعزد ا ‪ ‬أنه نًصر من يَصره‪ ،‬ومم ّكن له‬
‫في الرض‪ ،‬ونصر ا ‪ ‬يكون بإقًمة شرعه‪ ،‬والعمل بمً جًء في‬
‫الكتًب والسَّة المطهرة‪ .‬وهذه الية نظير قوله ‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[محمد‪ ،]7 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَور‪.]55 :‬‬
‫وفي الية الثًنية بيًن صفًت المستحقين لَصر ا ‪ ،‬لكونهم‬
‫نصروه وهي‪ :‬إقًمة الصلة‪ ،‬وإيتًء الزكًة‪ ،‬والمر بًلمعروف والَهي‬
‫عن المَكر‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء‬
‫البيًن) بعد إيراد جملة من اليًت التي فيهً بيًن نصر ا ‪ ‬من يَصره‪،‬‬
‫قًل‪ (( :‬وفي قوله تعًلى‪:‬‬
‫الية دليل‬
‫على أنه ل وعد من ا بًلَصر إلّ مع إقًمة الصلة وإيتًء الزكًة‪،‬‬
‫العزيز‬
‫والمر بًلمعروف والَهي عن المَكر‪ ،‬فًلذين يمكن ا لهم في الرض‬

‫ويجعل الكلمة فيهً والسلطًن لهم‪ ،‬ومع ذلك ل يقيمون الصلة‪ ،‬ول‬
‫يؤتون الزكًة‪ ،‬ول يأمرون بًلمعروف‪ ،‬ول يَهون عن المَكر‪ ،‬فليس لهم‬
‫وعد من ا بًلَصر‪ ،‬لنهم ليسوا من حزبه‪ ،‬ول من أوليًئه الذين وعدهم‬
‫بًلَصر‪ ،‬بل هم حزب الشيطًن وأوليًؤه‪ ،‬فلو طلبوا الَصر من ا بًَ اء‬
‫على أنه وعدهم إيًه‪ ،‬فمثلهم كمثل الجير الذي يمتَع من عمل مً أجر‬
‫عليه‪ ،‬ثم يطلب الجرة‪ ،‬ومن هذا شأنه فل عقل له ))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬وهذه اليًت تدل على ص ّحة خلفة الخلفًء الراشدين‪ ،‬لن‬
‫ا نصرهم على أعدائه‪ ،‬لنهم نصروه فأقًموا الصلة‪ ،‬وآتوا الزكًة‪،‬‬
‫وأمروا بًلمعروف‪ ،‬ونهوا عن المَكر‪ ،‬وقد م ّكن لهم واستخلفهم في‬
‫قًل‪:‬‬ ‫كمً‬ ‫الرض‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ .‬والحق أن اليًت المذكورة تشمل‬
‫وكل من قًم بَصرة دين ا على الوجه‬ ‫أصحًب رسول ا‬
‫الكمل ))‪.‬‬
‫سورة المؤمنون‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[المؤمنون‪.]60 :‬‬ ‫‪‬‬
‫طون مً يعطون‬‫ذكر ا في هذه الية من صفًت المؤمَين أنهم يع ل‬

‫وهم خًئفون نو يجلون أل يلتقبّل مَهم‪ ،‬لمً يعتري عملهم في ظَّهم من‬
‫التقصير‪ ،‬وروى الترمذي في جًمعه (‪ )3175‬أن عًئشة زوج الَبي‬
‫عن هذه الية‪:‬‬ ‫قًلت‪ :‬سألت رسول ا‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬قًلت عًئشة‪ :‬أهم الذين يشربون الخمر‬
‫ويسرقون؟ قًل‪ (( :‬ل يً بَت الصدّيق‪ ،‬ولكَهم الذين يصومون ويصلون‬
‫))‬ ‫ويتصدّقون‪ ،‬وهم يخًفون أن ل يقبل مَهم‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وأشًر إلى طريق أخرى له عن أبي هريرة >‪ .‬وانظر السلسلة‬

‫الصحيحة لللبًني ~ (‪ .)162‬قًل اللبًني‪ (( :‬والسر في خوف المؤمَين‬
‫أل تقبل عبًدتهم‪ ،‬ليس هو خشيتهم أن ل يوفيهم ا أجورهم‪ ،‬فإن هذا‬
‫خلف وعد ا إيًهم في مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫قًل‪:‬‬ ‫كمً‬ ‫عليهً‬ ‫ليزيدهم‬ ‫إنه‬ ‫بل‬ ‫‪]73‬؛‬ ‫[الَسًء‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪ ،]30 :‬وا تعًلى ل يخلف وعده كمً قًل في كتًبه‪ ،‬وإنمً السر أن‬
‫القبول متعلّق بًلقيًم بًلعبًدة كمً أمر ا ‪ ،‬وهم ل يستطيعون الجزم‬
‫صروا في ذلك‪ ،‬ولهذا فهم‬‫بأنهم قًموا بهً على مراد ا‪ ،‬بل يظَون أنهم ق ل‬
‫يخًفون أن ل تقبل مَهم‪ ،‬فليتأمل المؤمن هذا عسى أن يزداد حرصً ا‬
‫على إحسًن العبًدة والتيًن بهً كمً أمر ا‪ ،‬وذلك بًلخلص فيهً له‪،‬‬
‫في هديه فيهً‪ ،‬وذلك معَى قوله تعًلى‪:‬‬ ‫واتبًع نبيه‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪.)) ]110 :‬‬
‫وروى ابن جرير في تفسير هذه الية (‪ )68/17‬عن الحسن أنه كًن‬
‫يقول‪ (( :‬إن المؤمن جمع إحسًنً ا وشفقة‪ ،‬وإن المًَفق جمع إسًءة وأمًَا‪.‬‬
‫الحسن‪:‬‬ ‫تل‬ ‫ثم‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫إلى‬
‫‪ ،‬وقًل المًَفق‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫))‪.‬‬
‫سورة النور‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَور‪.]21 :‬‬
‫نهى ا عبًده المؤمَين في هذه الية عن اتبًع خطوات الشيطًن‪،‬‬
‫وهي طرائقه ومًَهجه ومسًلكه‪ ،‬وأخبر أن من كًن كذلك‪ ،‬فإنه يأمر‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قًل‬ ‫كمً‬ ‫والمَكر‪،‬‬ ‫بًلفحشًء‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫الية [التوبة‪ .]67 :‬ونقل‬

‫ابن كثير في تفسيره عن قتًدة أنه قًل‪ (( :‬كل معصية فهي من خطوات‬
‫الشيطًن ))‪ .‬وخطوات الشيطًن هي السبل المخًلفة للصراط المستقيم‪،‬‬
‫وقد نهى ا عن اتبًعهً بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]153 :‬ثم أخبر تعًلى أن مً يحصل‬ ‫‪‬‬
‫من هداية واستقًمة‪ ،‬فهي بفضل ا ‪ ‬على من يشًء من عبًده‪ ،‬وأنه‬

‫لول فضل ا ‪ ‬ورحمته لم يهتد من اهتدى‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪.]17 :‬‬
‫بيّن ج ّل وعل في هذه الية أنه لول فضله ورحمته مً زكً أحد من‬ ‫((‬
‫العزيز‬
‫خلقه‪ ،‬ولكَه بفضله ورحمته يزكي من يشًء تزكيته من خلقه‪ ،‬ويلفهم من‬
‫الية أنه ل يمكن أحد أن يزكي نفسه بحًل من الحوال‪ ،‬وهذا المعَى‬
‫الذي تضمَته هذه الية الكريمة جًء مبيًَّ في غير هذا الموضع‪ ،‬كقوله‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬والزكًة‬
‫في هذه الية‪ :‬هي الطهًرة من أنجًس الشرك والمعًصي‪.‬‬
‫أي‪ :‬يطهره من أدنًس الكفر والمعًصي‬
‫بتوفيقه وهدايته إلى اليمًن‪ ،‬والتوبة الَصوح‪ ،‬والعمًل الصًلحة‪ ،‬وهذا‬
‫الذي دلّت عليه هذه اليًت المذكورة ل يعًرضه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬ول‬
‫العزيز‬
‫على القول بأن معَى تزكى تطهر من أدنًس الكفر والمعًصي‪ ،‬ل‬
‫على أن المراد بهً خصوص زكًة الفطر‪ .‬ووجه ذلك في قوله‪:‬‬
‫أنه ل يزكيهً إل بتوفيق ا وهدايته إيًه‬
‫للعمل الصًلح وقبوله مَه‪ ،‬وكذلك المر في قوله‪:‬‬
‫كمً ل يخفى ))‪.‬‬
‫سورة الفرقان‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪:‬‬
‫‪.]32‬‬
‫في هذه الية الكريمة مثًل من أمثلة تعَت المشركين واعتراضهم على‬
‫مفرقًا‪ ،‬ولم يَزل كًلكتب‬
‫الرسول ‪ ،‬وذلك في كون القرآن نزل مَ ّجمً ا ّ‬
‫السًبقة دفعة واحدة‪ ،‬وقد بيّن ا في هذه الية وغيرهً الحكمة في ذلك‪،‬‬
‫وهي ترجع إلى تثبيت فؤاده ‪ ،‬وإلى قراءته على الصحًبة على نم نهل‬
‫ليتمكَوا من حفظه‪.‬‬
‫وفي هذه الية بيًن أنه إنمً نزل مفرقً ا ليثبت ا به فؤاده ‪ ،‬وذلك‬
‫أنه كلمً حصل له شيء من إيذاء الكفًر له ونزل عليه قصة نبي من‬
‫النبيًء‪ ،‬يكون في ذلك تسلية له‪ ،‬وتثبيت لفؤاده‪ ،‬كمً قًل ا في آخر‬
‫العزيز‬
‫سورة هود‪:‬‬
‫[هود‪:‬‬
‫‪ ،]120‬وجًء في آخر سورة السراء قول ا ‪:‬‬
‫[السراء‪.]106 :‬‬
‫ففي هذه الية بيًن حكمة أخرى لتَزيله كذلك‪ ،‬وهي قراءته‬
‫القرآن على الصحًبة في أوقًت متعددة ليتمكَوا من حفظه والعًَية به‪.‬‬
‫***‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪.]67 :‬‬ ‫‪‬‬
‫بيّن ا تعًلى في هذه الية الكريمة أن من صفًت عبًد الرحمن‬

‫اعتدالهم في النفًق‪ ،‬وتوسطهم فيه بين التقتير والسراف‪ .‬والتقتير‪ :‬هو‬
‫الَقص عن القدر الواجب إنفًقه‪ .‬والسراف‪ :‬هو مجًوزة الحد في‬
‫النفًق‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬أي‪ :‬ليسوا بمبذّرين في إنفًقهم‬
‫فيصرفون فوق الحًجة‪ ،‬ول بخلء على أهليهم فيقصرون في حقّهم فل‬
‫يكفونهم‪ ،‬بل عدلا خيًراا‪ ،‬وخير المور أوسطهً‪ ،‬ل هذا ول هذا ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫ومثل هذه الية قوله تعًلى‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[السراء‪.]29 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ى بين ضللتين‪ ،‬كمً قًل الخطًبي‪:‬‬

‫والحق وسط بين طرفين‪ ،‬وهد ا‬
‫كـل طرفـي قصد المور‬ ‫ول تغل في شيء من المر واقتصد‬
‫ذميم‬
‫سورة الشعراء‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشعراء‪ 205 :‬ـ ‪.]207‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه اليًت الكريمًت بيًن ّ‬

‫أن نصيب الكفًر من المتعة واللذة إنمً‬
‫هو في هذه الحيًة الدنيً‪ ،‬ولو ع ي ّمروا مً ع ي ّمروا من السَين‪ ،‬فإذا جًء‬
‫هلكهم انتهت متعتهم ولذّاتهم‪ ،‬قًل ‪ (( :‬الدنيً سجن المؤمن وجَّة‬
‫الكًفر )) رواه مسلم (‪ )7417‬عن أبي هريرة >‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[الحقًف‪.]20 :‬‬
‫والكفًر هم أحرص الًَس على الحيًة‪ ،‬ومَهم من يؤمن بًلبعث‬
‫كًليهود والَصًرى‪ ،‬ومَهم من يَكره كًلمشركين الذين بلعث فيهم‬
‫الرسول ‪ ،‬قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.]96‬‬
‫وهذا الَعيم الدنيوي للكفًر ولو امتدّت بهم العمًر‪ ،‬إذا ذاقوا شيئً ا‬
‫سوه‪ ،‬فلم يكن لهم على بًل‪ ،‬كمً قًل ‪ (( :‬يؤتى‬ ‫قليلا من عذاب الًَر ن ل‬
‫العزيز‬
‫بأنعم أهل الدنيً من أهل الًَر يوم القيًمة‪ ،‬فيلصبغ في الًَر صبغة ثم‬
‫مر بك نعيم قط؟ فيقول‪ :‬ل وا‬ ‫يقًل‪ :‬يً ابن آدم‪ ،‬هل رأيت خيرا ا قط؟ هل ل‬
‫يً رب‪ .‬ويؤتى بأشد الًَس بؤسً ا في الدنيً من أهل الجَّة‪ ،‬فيصبغ صبغة‬
‫مر بك شدّة قط؟‬‫في الجَّة‪ ،‬فيقًل له‪ :‬يً ابن آدم‪ ،‬هل رأيت بؤسً ا قط؟ هل ّ‬
‫بؤس قط‪ ،‬ول رأيت شدّة قط )) رواه‬
‫ن‬ ‫مر بي‬‫فيقول‪ :‬ل وا يً رب‪ ،‬مً ّ‬
‫مسلم (‪ )7088‬عن أنس بن مًلك >‪.‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ عن هذه الية‪ (( :‬وهذه‬
‫هي أعظم آية في إزالة الداء العضًل الذي هو طول المل‪ ،‬كفًنً ا‬
‫شره ))‪ .‬ذكر ذلك عَد الكلم على آية البقرة في كتًبه (أضواء‬
‫والمؤمَين ّ‬
‫البيًن)‪.‬‬
‫سورة النمل‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَمل‪ 4 :‬ـ ‪.]5‬‬

‫أخبر ا تعًلى في هذه الية الكريمة عن الكفًر المَكرين للبعث‪ ،‬أنه‬
‫عًقبهم على هذا النكًر‪ ،‬أن زيّن لهم مً هم فيه من البًطل‪ ،‬كمً قًل‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫[النعًم‪ ،]110 :‬وقًل‪:‬‬
‫[الصف‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]5‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪ ،]8 :‬وقًل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[محمد‪.]14 :‬‬
‫((‬ ‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫أي‪ :‬يلكذبون بهً‪ ،‬ويستبعدون وقوعهً‬
‫سًَ لهم مً هم فيه‪،‬‬

‫أي ح ّ‬ ‫‪‬‬
‫ومددنً لهم في غيّهم فهم يتيهون في ضللهم‪ ،‬وكًن هذا جزاء على مً‬
‫كذبوا به من الدار الخرة‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ثم أخبر تعًلى عن عقوبتهم العًجلة والجلة‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫أي مً يحصل لهم في‬ ‫‪‬‬

‫الدنيً من القتل والسر‬
‫أي‪ :‬أنهم أشد الًَس خسرانً ا في الخرة‪ ،‬لنهم ليس لهم فيهً إلّ‬
‫العذاب الشديد الدائم الذي ل نهًية له‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الشورى‪.]45 :‬‬
‫سورة القصص‬
‫‪‬‬
‫[القصص‪.]88 :‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن أن الدعًء ـ وهو نوع من أنواع العبًدة ـ ل‬
‫يكون إلّ ل وحده‪ ،‬فل يدعى مع ا غيره‪ ،‬لن ا سبحًنه وتعًلى هو‬
‫الله الحق الذي ل تكون العبًدة إل له‪ ،‬ول يجوز أن يصرف شيء من‬
‫أنواع العبًدة لغيره سبحًنه وتعًلى‪.‬‬
‫يشتمل‬ ‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫ي عًم‪ ،‬وهو نفي العبًدة عن كل مً سوى ا‪،‬‬ ‫على نفي وإثبًت‪ ،‬نف ن‬
‫وإثبًت خًص‪ ،‬وهو إثبًتهً له سبحًنه‪.‬‬
‫سير بأن ا تعًلى وحده هو الحي الذي ل‬ ‫ف ّ‬
‫يموت‪ ،‬وأنه ل يبقى إلّ هو سبحًنه وتعًلى‪ ،‬وأهل السَّة يثبتون ل صفة‬
‫الوجه على وجه يليق بكمًله وجلله‪ ،‬دون مشًبهة لخلقه‪ ،‬والبقًء يكون‬
‫سير بأن كل‬‫ل ‪ ‬المتصف بصفًت الكمًل‪ ،‬ومَهً‪ :‬صفة الوجه‪ .‬وفل ّ‬
‫العزيز‬
‫شيء من العمًل ل يَفع عَد ا إلّ مً أريد به وجهه والتقرب به إليه‪.‬‬

‫قًل ابن جرير في تفسير هذه الية‪ (( :‬واختلف في معَى قوله‬
‫فقًل بعضهم‪ :‬معًَه‪ :‬كل شيء‬
‫هًلك إلّ هو‪ ،‬وقًل آخرون‪ :‬معَى ذلك‪ :‬إلّ مً أريد به وجهه ))‪.‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫((‬ ‫وقًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫إخبًر بأنه الدائم البًقي الحي القيوم الذي تموت الخلئق ول يموت؛‬
‫كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫فعبّر بًلوجه عن الذات‪ ،‬وهكذا‬

‫قوله هً هًَ‪:‬‬
‫أي‪ :‬إلّ إيًه ))‪.‬‬
‫وقًل مجًهد والثوري في قوله‬ ‫((‬ ‫وقًل‪:‬‬
‫أي‪ :‬إل مً أريد به وجهه‪ ،‬وحكًه البخًري في صحيحه كًلمقرر له ))‪.‬‬

‫وقًل‪ (( :‬وهذا القول ل يًَفي القول الول؛ فإن هذا إخبًر عن كل‬
‫العمًل بأنهً بًطلة إلّ مً أريد بهً وجه ا ‪ ‬من العمًل الصًلحة‬
‫المطًبقة للشريعة‪ ،‬والقول الول مقتضًه أن كل الذوات فًنية وهًلكة‬
‫وزائلة إلّ ذاته تعًلى‪ ،‬فإنه الول والخر الذي هو قبل كل شيء وبعد‬
‫كل شيء ))‪.‬‬
‫وقًل البخًري في صحيحه في أول تفسير سورة القصص من كتًب‬
‫العزيز‬
‫((‬ ‫التفسير‪:‬‬
‫‪ :‬إلّ ملكه‪ ،‬ويقًل‪ :‬إلّ مً أريد به وجه ا ))‪.‬‬
‫وقًل في كتًب التوحيد‪ (( :‬بًب قول ا ‪:‬‬
‫))‪ .‬وسًق بإسًَده (‪ )7406‬عن جًبر بن عبد ا قًل‪ (( :‬لمً نزلت هذه‬
‫‪‬‬ ‫الية‪:‬‬
‫قًل الَبي‬ ‫‪‬‬

‫‪ (( :‬أعوذ بوجهك )) فقًل‪:‬‬
‫‪ (( :‬أعوذ بوجهك ))‪،‬‬ ‫‪ ،‬فقًل الَبي‬
‫فقًل‪:‬‬
‫‪ (( :‬هذا أيسر ))‪.‬‬ ‫‪ ،‬فقًل الَبي‬
‫وإيراد البخًري الية والحديث في كتًب التوحيد يفيد‪ :‬أن الوجه صفة‬
‫ذاتية ل ‪ ،‬وأهل السَّة والجمًعة يثبتون ل ‪ ‬كل مً ورد في الكتًب‬
‫والسَّة من الصفًت على وجه يليق بكمًل ا سبحًنه وتعًلى‪ ،‬دون‬
‫تكييف أو تشبيه أو تمثيل‪ ،‬ودون تأويل أو تحريف أو تعطيل‪ ،‬كمً قًل ا‬
‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فله سبحًنه وتعًلى سمع ل كًلسمًع‪ ،‬وبصر ل كًلبصًر‪ ،‬ووجه‬
‫ل كًلوجوه‪ ،‬وهكذا يقًل في سًئر الصفًت‪.‬‬
‫وأمً قوله في سورة القصص‪ (( :‬إلّ ملكه ))‪ ،‬فًلظًهر‪ :‬أنهً بفتح الميم‬
‫وكسر اللم‪ ،‬والمعَى‪ :‬كل شيء هًلك إلّ نم يلك كل شيء‪ ،‬وهو ا ‪،‬‬
‫العزيز‬
‫ويكون هذا مثل تفسير من فسره بإلّ هو‪ ،‬أو إلّ إيًه‪ ،‬كمً ل‬
‫مر في كلم ابن‬
‫جرير وابن كثير‪ .‬والفرق بين تعبير من عبّر بهذا من أهل السَّة‪ ،‬ومن‬
‫عبّر به من أهل الهواء‪ :‬أن أهل الهواء يقولون‪ :‬الوجه صلة أي زائد‪،‬‬
‫ول يثبتون ل صفة الوجه‪ ،‬وأمً أهل السَّة‪ ،‬فإنهم يثبتون ل صفة الوجه‪،‬‬
‫ويعتقدون أن البقًء للذات المتصفة بًلصفًت‪ ،‬ومَهً‪ :‬صفة الوجه‪.‬‬
‫سورة العنكبوت‬
‫[العَكبوت‪.]69 :‬‬
‫وأصحًبه الكرام‪ ،‬ومن تبعهم‬ ‫الذين جًهدوا في ا هم‪ :‬الرسول‬
‫بإحسًن إلى يوم الدين‪ ،‬والجهًد في ا يكون بجهًد الَفس على طًعة‬
‫ا‪ ،‬وجهًد الكفًر والمًَفقين‪ ،‬والجهًد بًلدعوة إلى الخير‪ ،‬والمر‬
‫بًلمعروف والَهي عن المَكر‪ ،‬ومن جًهد في ا أثًبه ا على جهًده‬
‫بهدايته إلى سبل السعًدة والفلح في الدنيً والخرة‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬قًل ابن أبي حًتم‪ :‬حدثًَ أبي‬
‫حدثًَ أحمد بن أبي الحواري حدثًَ عبًس الهمداني أبو أحمد ـ من أهل‬
‫عكً ـ في قول ا‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬قًل‪ :‬الذين يعملون بمً‬

‫يعلمون يهديهم لمً ل يعلمون‪ .‬قًل أحمد بن أبي الحواري‪ :‬فحدّثت به أبً‬
‫سليمًن الداراني فأعجبه‪ ،‬وقًل‪ :‬ليس يَبغي لمن ألهم شيئً ا من الخير أن‬
‫يعمل به حتى يسمعه في الثر‪ ،‬فإذا سمعه في الثر عمل به‪ ،‬وحمد ا‬
‫حين وافق مً في نفسه ))‪.‬‬
‫وقًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن)‪:‬‬
‫(( ذكر ج ّل وعل في هذه الية الكريمة‪ :‬أن الذين جًهدوا فيه‪ ،‬أنه يهديهم‬
‫إلى سبل الخير والرشًد‪ ،‬وأقسم على ذلك بدليل اللم في قوله‬
‫وهذا المعَى جًء مبيًَ ا في‬
‫آيًت أخر‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫الية ))‪.‬‬
‫وقًل أيضً ا في الكلم على آخر آية في سورة الَحل‪ (( :‬وهذه المعية‬
‫وكرر هذا‬
‫ّ‬ ‫خًصة بعبًده المؤمَين‪ ،‬وهي بًلعًنة والَصر والتوفيق‪،‬‬
‫المعَى في مواضع أخر‪ ،‬كقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬إلى غير ذلك من اليًت‪.‬‬

‫وأمً المعية العًمة لجميع الخلق فهي بًلحًطة التًمة والعلم‪ ،‬ونفوذ‬
‫القدرة‪ ،‬وكون الجميع في قبضته ج لل وعل‪ ،‬فًلكًئًَت في يده ـ ج لل وعل‬
‫ـ أصغر من حبة خردل‪ ،‬وهذه هي المذكورة أيضً ا في آيًت كثيرة‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫كقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫الية‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫الية‪،‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬إلى غير‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫ذلك من اليًت‪ ،‬فهو ـ ج لل وعل ـ مستو على عرشه كمً قًل‪ ،‬على‬
‫الكيفية اللئقة بكمًله وجلله‪ ،‬وهو محيط بخلقه‪ ،‬كلهم في قبضة يده‪ ،‬ل‬
‫ذرة في الرض ول في السمًء‪ ،‬ول أصغر من ذلك‬ ‫يعزب عَه مثقًل ّ‬
‫ول أكبر إلّ في كتًب مبين ))‪.‬‬
‫سورة الروم‬
‫‪‬‬
‫[الروم‪.]41 :‬‬ ‫‪‬‬
‫سير البحر بًلمصًر والقرى‪ ،‬حكًه ابن كثير في‬

‫سير البر بًلفيًفي‪ ،‬وف ّ‬
‫ف ّ‬
‫تفسيره عن ابن عبًس‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬والضحًك‪ ،‬والسدي‪.‬‬
‫وحكى عن آخرين أن المراد بًلبر‪ :‬البر المعروف‪ ،‬وبًلبحر‪ :‬البحر‬
‫المعروف‪ .‬ثم قًل‪ (( :‬والقول الول أظهر‪ ،‬وعليه الكثر‪ ،‬ويؤيده مً ذكره‬
‫صًلح ملك أيلة وكتب له‬ ‫محمد بن إسحًق في السيرة‪ :‬أن رسول ا‬
‫ببحره‪ ،‬يعَي‪ :‬ببلده ))‪.‬‬
‫وفي القًموس المحيط‪ (( :‬والبحرة‪ :‬البلدة‪...‬واسم مديَة الَبي ‪،‬‬
‫وبلدة في البحرين‪ ،‬وكل قرية لهً نهر جًر ومًء نًقع ))‪ ،‬وفي صحيح‬
‫البخًري (‪ )4566‬قول سعد بن عبًدة > في عبد ا بن أب ّ‬
‫ي‪ (( :‬ولقد‬
‫صبوه بًلعصًبة ))‪ ،‬يريد‬
‫اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيع ي ّ‬
‫العزيز‬
‫وهو تصغير بحرة‪.‬‬ ‫بًلبحيرة‪ :‬مديَة الَبي‬

‫للعرابي الذي سأله عن‬ ‫وفي صحيح البخًري (‪ )1452‬قوله‬
‫الهجرة‪ (( :‬فهل لك من إبل تؤدي صدقتهً؟ ))‪ .‬قًل‪ :‬نعم‪ .‬قًل‪ (( :‬فًعمل من‬
‫وراء البحًر‪ ،‬فإن ا لن ينتي نرك من عملك شيئً ا ))‪ .‬والمراد بًلبحًر‪ :‬المدن‪.‬‬
‫وقًل الشوكًني في تفسير هذه الية‪ (( :‬والبر والبحر همً المعروفًن‬
‫المشهوران‪ ،‬وقيل‪ :‬البر الفيًفي‪ ،‬والبحر القرى التي على مًء‪ ،‬قًله‬
‫عكرمة‪ .‬والعرب تسمي المصًر البحًر‪ ،‬قًل مجًهد‪ :‬البر مً كًن من‬
‫المدن والقرى على غير نهر‪ ،‬والبحر مً كًن على شط نهر‪ ،‬والول‬
‫أولى‪ ،‬ويكون معَى البر‪ :‬مدن البر‪ ،‬ومعَى البحر‪ :‬مدن البحر‪ ،‬ومً‬
‫يتصل بًلمدن من مزارعهً ومراعيهً ))‪.‬‬
‫وقًل في معَى ظهور الفسًد في البر والبحر‪ (( :‬والظًهر من الية‬
‫ظهور مً يصح إطلق اسم الفسًد عليه‪ ،‬سواء كًن راجعً ا إلى أفعًل بَي‬
‫آدم من معًصيهم واقترافهم السيئًت وتقًطعهم وتظًلمهم وتقًتلهم‪ ،‬أو‬
‫راجعً ا إلى مً هو من جهة ا سبحًنه بسبب ذنوبهم كًلقحط‪ ،‬وكثرة‬
‫الخوف‪ ،‬والموتًن ونقصًن الزرائع‪ ،‬ونقصًن الثمًر ))‪.‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫((‬ ‫وقًل ابن كثير‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬بًن الَقص في الثمًر‬

‫والزروع بسبب المعًصي‪ ،‬قًل أبو العًلية‪ :‬من عصى ا في الرض‬
‫فقد أفسد في الرض‪ ،‬لن صلح الرض والسمًء بًلطًعة ))‪.‬‬
‫لم لر عليه بجًَزة‪،‬‬ ‫وفي صحيح البخًري (‪ :)6512‬أن رسول ا‬
‫العزيز‬
‫قًل‪:‬‬
‫(( مستريح ومستراح مَه ))‪ .‬قًلوا‪ :‬يً رسول ا‪ ،‬مً المستريح والمستراح‬
‫مَه؟ قًل‪ (( :‬العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيً وأذاهً إلى رحمة ا‬
‫‪ ،‬والعبد الفًجر يستريح مَه العبًد والبلد والشجر والدواب ))‪.‬‬
‫وقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫هو مثل قوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة لقمان‬
‫العزيز‬
‫[لقمًن‪.]10 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن كمًل قدرة ا ‪ ‬في خلقه السمًوات‬
‫والرض‪ ،‬ومً بث فيهً من الدواب‪ ،‬ومً أخرج مَهً من الرزاق ممً‬
‫يَزله عليهً من السمًء من المطر‪.‬‬
‫‪ ،‬قيل‪ :‬إنه نفي للقيد دون المقيلد‪،‬‬
‫والمعَى‪ :‬أن لهً عمدا ا لكَهً ل ترى‪ ،‬وقيل‪ :‬إنه نفي للقيد والمقيلد‪،‬‬
‫والمعَى‪ :‬أنهً مرفوعة بغير عمد مرئية أو غير مرئية‪ .‬ومثل هذه الية‬
‫قول ا ‪ ‬في سورة الرعد‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الرعد‪ ،]2 :‬قًل ابن كثير‬
‫في تفسير آية الرعد‪ (( :‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬روي عن ابن عبًس ومجًهد والحسن‬
‫وقتًدة وغير واحد أنهم قًلوا‪ :‬لهً عمد ولكن ل ترى‪ ،‬وقًل إيًس بن‬
‫معًوية‪ :‬السمًء مقببة على الرض مثل القبة‪ ،‬يعَي‪ :‬بل عمد‪ ،‬وكذا‬
‫روي عن قتًدة‪ ،‬وهذا هو اللئق بًلسيًق‪ ،‬والظًهر من قوله تعًلى‪:‬‬
‫فعلى هذا يكون قوله‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫تأكيدا ا لَفي ذلك‪ ،‬أي‪ :‬هي مرفوعة بغير‬
‫العزيز‬
‫عمد كمً ترونهً‪ ،‬وهذا هو الكمل في القدرة ))‪.‬‬

‫ومن كمًل قدرته تعًلى على الخلق ورحمته بًلمخلوقين في الرض‪:‬‬
‫أن ثبلت الرض بًلجبًل لئل تميد بهم وتضطرب‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫[الَبأ‪ 6 :‬ـ ‪ ،]7‬وكمً خلق الرض وجعلهً‬

‫مهًداا‪ ،‬وثبّتهً بًلجبًل الرواسي؛ فقد ذرأ فيهً من الدواب مً ل يعلمه إلّ‬
‫ا ‪ ،‬وأنزل المطر من السمًء‪ ،‬فأنبت فيهً من أصًَف الَبًت ممً هو‬
‫زيَة للرض ورزق للعبًد‪ ،‬ومثل هذه الية قوله ‪ ‬في سورة البقرة‪:‬‬
‫[البقرة‪.]22 :‬‬
‫سورة السجدة‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السجدة‪ 10 :‬ـ ‪.]11‬‬ ‫‪‬‬
‫في الية الولى بيًن تكذيب الكفًر بلقًء ا ‪ ،‬وإنكًرهم البعث‪،‬‬

‫واستبعًدهم حصوله إذا تفرقت أجسًدهم في التراب‪ ،‬وهو معَى ضللهم‬
‫في الرض‪ ،‬ومثل هذه الية قول ا ‪ ‬عَهم في أول سورة (ق)‪:‬‬
‫[ق‪ ،]3 :‬ثم بيّن أنه يعلم مً تفرق من أجسًدهم في‬

‫الرض‪ ،‬وأن ا تعًلى يعيد هذا المتفرق‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫[ق‪ ،]4 :‬ومثلهً قول ا ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[سبأ‪ ،]7 :‬وقد جًء في القرآن الكريم تقرير أمر البعث بثلثة أدلة عقلية‬
‫خلقهم الول‪ ،‬وعلى خلق السمًوات‬ ‫في آيًت عديدة وهي‪ :‬التَبيه على ز‬
‫والرض‪ ،‬وعلى إحيًء الرض بًلَبًت بعد موتهً‪ ،‬ومن اليًت في ذلك‪:‬‬
‫العزيز‬
‫قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[يس‪ 78 :‬ـ ‪ ،]79‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحقًف‪ ،]33 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[غًفر‪،]57 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[فصلت‪.]39 :‬‬
‫وفي الية الثًنية بيًن أن نملنك الموت يتوفًهم‪ ،‬وأنهم مبعوثون‬
‫وراجعون إلى ا‪ ،‬وسيجًزيهم على أعمًلهم بإدخًلهم الًَر وتخليدهم‬
‫فيهً إلى غير نهًية‪ ،‬ومً جًء في هذه الية من ذكر توفي ملك الموت‪ ،‬ل‬
‫يًَفيه مً جًء من توفي الملئكة لهم في قول ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]61 :‬لن ملك الموت له‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫أعوان‪ ،‬إذا قبض الروح أخذوهً مَه‪ ،‬كمً جًء مبيًَ ا في حديث البراء ابن‬
‫عًزب في مسَد المًم أحمد بإسًَد حسن (‪ ،)18534‬قًل رسول ا‬
‫‪ (( :‬إن العبد المؤمن إذا كًن في انقطًع من الدنيً وإقبًل من الخرة‪،‬‬
‫نزل إليه ملئكة من السمًء بيض الوجوه‪ ،‬كأن وجوههم الشمس‪ ،‬معهم‬
‫كفن من أكفًن الجَّة‪ ،‬وحَوط من حَوط الجَّة‪ ،‬حتى يجلسوا مَه مد‬
‫البصر‪ ،‬ثم يجيء ملك الموت عليه السلم حتى يجلس عَد رأسه‪ ،‬فيقول‪:‬‬
‫أيتهً الَفس الطيبة‪ ،‬اخرجي إلى مغفرة من ا ورضوان‪ ،‬قًل‪ :‬فتخرج‬
‫تسيل كمً تسيل القطرة من في السقًء فيأخذهً‪ ،‬فإذا أخذهً لم يدعوهً في‬
‫يده طرفة عين حتى يأخذوهً فيجعلوهً في ذلك الكفن وفي ذلك الحَوط‪،‬‬
‫العزيز‬
‫ويخرج مَهً كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الرض‪ )) ...‬إلى أن‬
‫قًل‪ (( :‬وإن العبد الكًفر إذا كًن في انقطًع من الدنيً وإقبًل من الخرة‪،‬‬
‫نزل إليه من السمًء ملئكة سود الوجوه‪ ،‬معهم المسوح‪ ،‬فيجلسون مَه‬
‫مد البصر‪ ،‬ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عَد رأسه‪ ،‬فيقول‪ :‬أيتهً‬
‫الَفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من ا وغضب‪ ،‬قًل‪ :‬فتفرق في‬
‫جسده‪ ،‬فيَتزعهً كمً يَتزع السفود من الصوف المبلول‪ ،‬فيأخذهً‪ ،‬فإذا‬
‫أخذهً لم يدعوهً في يده طرفة عين حتى يجعلوهً في تلك المسوح‪،‬‬
‫ويخرج مَهً كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الرض )) الحديث‪.‬‬
‫سورة الحزاب‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحزاب‪ 1 :‬ـ ‪.]3‬‬
‫في هذه اليًت ونظًئرهً خطًب لمته‪ ،‬وهذا‬ ‫خطًب ا لَبيه‬
‫العزيز‬
‫أنه له ولمته‪ ،‬إلّ إذا د ّل دليل‬ ‫هو الصل فيمً يخًطب ا به نبيه‬
‫على اختصًصه بًلخطًب‪ ،‬فيختص به الحكم‪ ،‬وفي قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫مً يدل على ذلك‪ ،‬فإنه قًل في أولهً‪:‬‬
‫بًلفراد‪ ،‬وفي آخرهً قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫بًلجمع‪ .‬ومثل هذه الية‪ :‬قول ا ‪ ‬في سورة‬
‫الروم‪:‬‬
‫[الروم‪ ،]30 :‬ثم قًل بعد‬ ‫‪‬‬
‫ذلك‪:‬‬
‫الية [الروم‪ .]31 :‬ويدل لذلك أيضًا‪ ،‬قول‬ ‫‪‬‬
‫ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫اليًت‪[،‬الطلق‪.]1 :‬‬
‫وتقوى ا ‪ :‬طًعته بًمتثًل أوامره‪ ،‬واجتًَب نواهيه‪ ،‬ونقل ابن‬
‫كثير في تفسير هذه الية عن طلق بن حبيب أنه قًل‪ (( :‬التقوى‪ :‬أن تعمل‬
‫بطًعة ا على نور من ا‪ ،‬ترجو ثواب ا‪ ،‬وأن تترك معصية ا‬
‫على نور من ا مخًفة عذاب ا ))‪.‬‬
‫وفي الية الولى الَهي عن طًعة الكفًر والمًَفقين وسمًع مً‬
‫العزيز‬
‫يقولون‪ ،‬وقد قًل ا ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ 149 :‬ـ ‪.]150‬‬

‫والكفًر هم الكًفرون بًل ظًهرا ا وبًطًَا‪ ،‬والمًَفقون‪ :‬هم الذين‬
‫يظهرون اليمًن ويبطَون الكفر‪ ،‬وقد أخبر ا في سورة الَسًء أنهم في‬
‫الدرك السفل من الًَر‪ .‬والكفر أعم من الشرك؛ لنه يشمل الشرك الذي‬
‫غير‬ ‫دعوة‬ ‫هو‬
‫ا معه‪ ،‬ويشمل مً كًن كفرا ا وليس بشرك‪ ،‬ك ن‬
‫سبّ ي ا ‪ ‬أو سبّ ي رسوله‬
‫‪.‬‬
‫وقد يأتي الشرك شًملا مً هو كفر كمً في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪،]48 :‬‬
‫‪ ،‬وجحد‬ ‫فإنله يدخل فيه مً كًن كفرا ا كسبّ ي ا ل‬
‫عز وج لل وسبّ ي رسوله‬
‫مً هو معلوم من دين السلم بًلضرورة كًلصلة والزكًة والصيًم‬
‫العزيز‬
‫والحج‪ ،‬وانظر فتح البًري (‪.)85/1‬‬

‫وفي الية الثًنية المر بًتبًع الوحي‪ ،‬وهو مً جًء في الكتًب والسَّة‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ومثل هذه الية‪ ،‬قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[العراف‪.]3 :‬‬
‫وفي الية الثًلثة المر بًلتوكل على ا‪ ،‬وهو العتمًد عليه‪ ،‬وأن من‬
‫توكل على ا ‪ ،‬فإنه سبحًنه وتعًلى حسبه وكًفيه‪ ،‬والتوكل من أنواع‬
‫العبًدة‪ ،‬فل يتوكل إلّ عليه سبحًنه وتعًلى كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[المًئدة‪.]23 :‬‬
‫سورة سبأ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[سبأ‪.]3 :‬‬
‫السًعة تطلق على موت من كًن حيً ا في آخر الدنيً عَد الَفخة‬
‫الولى‪ ،‬وتطلق على البعث عَد الَفخة الثًنية‪ ،‬وإنكًر الكفًر للبعث هو‬
‫المراد بقول ا عَهم‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫ومن أدلة إطلق قيًم السًعة على البعث‪ :‬قول ا ‪ ‬عن آل‬
‫فرعون‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[غًفر‪.]46 :‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬هذه إحدى اليًت الثلث التي ل‬
‫أن يقسم بربه العظيم على وقوع المعًد‬ ‫رابع لهن ممً أمر ا رسوله‬
‫لمً أنكره من أنكره من أهل الكفر والعًَد‪ ،‬فإحداهن في سورة يونس‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[يونس‪ ،]53 :‬والثًنية في هذه‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬والثًلثة في التغًبن‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التغًبن‪.)) ]7 :‬‬
‫وقًل‪ (( :‬قًل مجًهد وقتًدة‪:‬‬
‫ل يغيب عَه‪ ،‬أي‪ :‬الجميع مَدرج تحت علمه فل‬
‫يخفى عليه مَه شيء‪ ،‬فًلعظًم ـ وإن تلشت وتفرقت وتمزقت ـ فهو‬
‫مرة‪ ،‬فإنه بكل‬
‫عًلم أين ذهبت وأين تفرقت‪ ،‬ثم يعيدهً كمً بدأهً أول ّ‬
‫شيء عليم ))‪ .‬ومثل هذه الية قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[يونس‪ ،]61 :‬وقد اطرد في القرآن عَد ذكر‬

‫الصغر والكبر‪ ،‬والصغير والكبير‪ ،‬تقديم الصغير والصغر‪ ،‬كمً في‬
‫هًتين اليتين‪ ،‬وكمً في قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪ ،]49 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫سورة فاطر‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪ 32 :‬ـ ‪.]33‬‬

‫يخبر ا تعًلى عن عظيم فضله وامتًَنه أن اصطفى لهدايته إلى‬
‫السلم من شًء هدايته من هذه المة بأقسًمهً الثلثة‪ :‬الظًلمين لنفسهم‬
‫والمقتصدين والسًبقين بًلخيرات‪ ،‬وأن كل من هداه ا للسلم فمآله إلى‬
‫الجَّة‪ ،‬ولو نًله مً نًله من العذاب بسبب ظلمه لَفسه‪.‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن) في‬
‫تفسير سورة المًئدة‪ (( :‬قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬ذكر تعًلى في هذه الية الكريمة أن‬ ‫‪‬‬

‫أهل الكتًب قسمًن‪ :‬طًئفة مَهم مقتصدة في عملهً‪ ،‬وكثير مَهم سيء‬
‫سم هذه المة إلى ثلثة أقسًم في قوله‪:‬‬ ‫العمل‪ ،‬وق ل‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬ووعد الجميع بًلجَّة بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .‬وذكر القسم الرابع‪ :‬وهو الكفًر‬

‫‪‬‬ ‫مَهً بقوله‪:‬‬
‫الية‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وأظهر القوال في المقتصد‪ ،‬والسًبق‪ ،‬والظًلم‪ :‬أن المقتصد هو من‬

‫امتثل المر واجتَب الَهي ولم يزد على ذلك‪ ،‬وأن السًبق بًلخيرات هو‬
‫من فعل ذلك وزاد بًلتقرب إلى ا بًلَوافل‪ ،‬والتورع عن بعض‬
‫الجًئزات‪ ،‬خوفً ا من أن يكون سببً ا لغيره‪ ،‬وأن الظًلم هو المذكور في‬
‫‪‬‬ ‫قوله‪:‬‬
‫[التوبة‪:‬‬ ‫الية‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫‪ ،]102‬والعلم عَد ا ))‪.‬‬

‫وقًل في الكلم على قوله تعًلى في سورة الَور‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الية [الَور‪ ،]22 :‬قًل‬
‫مستطرداا‪ (( :‬من أرجى آيًت القرآن العظيم قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫‪ ،‬فقد بيّن‬ ‫‪‬‬

‫تعًلى في هذه الية الكريمة أن إيراث هذه المة لهذا الكتًب دليل على‬
‫أن ا اصطفًهً في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وبيّن أنهم ثلثة أقسًم‪:‬‬
‫الول‪ :‬الظًلم لَفسه‪ ،‬وهو الذي يطيع ا ولكَه يعصيه أيضً ا فهو‬
‫‪‬‬ ‫الذي قًل ا فيه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬المقتصد وهو الذي يطيع ا ول يعصيه‪ ،‬ولكَه ل يتقرب‬
‫بًلَوافل من الطًعًت‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬السًبق بًلخيرات‪ ،‬وهو الذي يأتي بًلواجبًت ويجتَب‬
‫المحرمًت‪ ،‬ويتقرب إلى ا بًلطًعًت والقربًت التي هي غير واجبة‪،‬‬
‫وهذا على أصح القوال في تفسير الظًلم لَفسه‪ ،‬والمقتصد والسًبق‪ .‬ثم‬
‫إنه تعًلى بيّن أن إيراثهم الكتًب هو الفضل الكبير مَه عليهم‪ ،‬ثم وعد‬
‫الجميع بجًَت عدن‪ ،‬وهو ل يخلف الميعًد في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫إلى قوله‪:‬‬
‫والواو في يدخلونهً شًملة للظًلم والمقتصد‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫والسًبق على التحقيق‪ .‬ولذا قًل بعض أهل العلم‪ :‬حق لهذه الواو أن‬
‫تكتب بمًء العيَين‪ ،‬فوعزده الصًدق بجًَت عدن لجميع أقسًم هذه المة‪،‬‬
‫وأولهم الظًلم لَفسه يدل على أن هذه الية من أرجى آيًت القرآن‪ ،‬ولم‬
‫يبق من المسلمين أحد خًرج عن القسًم الثلثة‪ ،‬فًلوعد الصًدق بًلجَّة‬
‫في الية شًمل لجميع المسلمين‪ ،‬ولذا قًل بعدهً متصلا بهً‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫إلى قوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪.‬‬
‫واختلف أهل العلم في سبب تقديم الظًلم في الوعد بًلجَّة على المقتصد‬
‫والسًبق‪ ،‬فقًل بعضهم‪ :‬قدم الظًلم لئل يقَط‪ ،‬وأ ّخر السًبق بًلخيرات لئل‬
‫يعجب بعمله فيحبط‪ .‬وقًل بعضهم‪ :‬قدم الظًلم لَفسه لن أكثر أهل الجَّة‬
‫الظًلمون لنفسهم‪ ،‬لن الذين لم تقع مَهم معصية أقل من غيرهم‪ ،‬كمً‬
‫قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[ص‪.)) ]24 :‬‬

‫سورة يس‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[يس‪ 10 :‬ـ ‪.]11‬‬
‫قسمًن‪ :‬قسم‬ ‫في هًتين اليتين بيًن أن أمة الدعوة لَبيًَ محمد‬
‫مستفيد من النذار‪ ،‬وهم المستجيبون لدعوته‪ ،‬الداخلون في ديَه الحَيف‪،‬‬
‫وقسم لم تحصل له الفًئدة لعمًه وارتكًسه في الضلل‪ ،‬ومثل الية‬
‫الولى‪ ،‬قول ا ‪ ‬في أول سورة البقرة‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 6 :‬ـ‬
‫‪.]7‬‬
‫ومثل الية الثًنية‪ ،‬قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الملك‪ .]12 :‬والمستفيدون من‬
‫النذار هم المتبعون للوحي‪ ،‬المتمسكون بكتًب ا وسَّة رسوله ‪،‬‬
‫الذين يخشون ربهم في السر والعلنية‪ ،‬وقد وعدهم ا ‪ ‬بًلمغفرة‬
‫لذنوبهم‪ ،‬وحصول الجر الكريم الذي فيه رفعة درجًتهم‪ ،‬وعلو مًَزلهم‪.‬‬
‫وفي السبعة الذين يظلهم ا في ظله يوم ل ظل إلّ ظله‪ (( :‬ورجل‬
‫دعته امرأة ذات مَصب وجمًل فقًل‪ :‬إني أخًف ا‪ ،‬ورجل تصدّق‬
‫بصدقة فأخفًهً حتى ل تعلم شمًله مً تَفق يميَه‪ ،‬ورجل ذكر ا خًليً ا‬
‫ففًضت عيًَه )) رواه البخًري (‪ ،)1423‬ومسلم (‪.)2380‬‬
‫سورة الصافات‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الصًفًت‪ 133 :‬ـ ‪.]138‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه اليًت الكريمًت بيًن تكذيب قوم لوط له‪ ،‬وأن ا تعًلى‬
‫العزيز‬
‫أهلكهم ون ّجى لوطً ا وأهله إلّ امرأته؛ فإنهً كًنت في الهًلكين‪ ،‬وقد جعل‬
‫ا ديًرهم المدمرة في طريق أهل الحجًز إلى الشًم‪ ،‬وهم يمرون عليهً‬
‫‪‬‬ ‫ليلا ونهًراا‪ ،‬وقًل‪:‬‬
‫أي‪ :‬أفل يعتبرون ويتعظون بمً حل بهم‪ ،‬كمً قًل ا ‪ ‬في آخر قصة‬
‫لوط في سورة هود‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫وقد جًء في القرآن الكريم ذكر إهلك المم السًبقة وأن كفًر قريش‬
‫لم يعتبروا بمً حل بمن قبلهم‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[السجدة‪ ،]26 :‬وقًل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[محمد‪ ،]10 :‬وقًل‪:‬‬

‫العزيز‬
‫[النعًم‪.]11 :‬‬
‫وجًء مثل هذه اليًت في سورة يوسف‪ ،‬والَحل‪ ،‬والروم في‬
‫موضعين‪ ،‬وسبأ‪ ،‬وغًفر في موضعين‪.‬‬
‫هي بمعَى‬ ‫والبًء في قوله‪:‬‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قول‬ ‫ومثلهً‬ ‫الظرفية‪،‬‬ ‫(في)‬
‫‪‬‬
‫[الصًفًت‪ ،]145 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الحقًف‪ ،]21 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫[التكوير‪ ،]23 :‬وقوله‪:‬‬

‫[الَجم‪،]7 :‬‬
‫[الًَزعًت‪ ،]14 :‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الًَزعًت‪.]16 :‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة ص‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[ص‪ 4 :‬ـ ‪.]5‬‬

‫‪،‬‬ ‫أخبر ا تعًلى في الية الولى عن عجب الكفًر من بعثة محمد‬
‫وهو بشر مثلهم‪ ،‬وادعًئهم أنه سًحر كذّاب‪ ،‬وقد جًء هذا العجب وهذه‬
‫الدعوى في قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[يونس‪.]2 :‬‬
‫وفي الية الثًنية‪ :‬النكًر عليهم في جحدهم ألوهية ا ‪ ،‬وزعمهم‬
‫إلى ألوهية ا وحده‬ ‫آلهة أخرى يعبدونهً مع ا‪ ،‬وأن دعوة الرسول‬
‫شيء عجيب عَدهم‪ .‬وهذه المور الثلثة التي أنكرهً الكفًر الذين بلعث‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬اتبعوا في إنكًرهً المم السًبقة‪ .‬أمً التعجب من‬ ‫فيهم رسول ا‬

‫بعثة الرسل من البشر وإنكًر ذلك وإنكًر إفراد ا بًلعبًدة‪ ،‬فيدل عليه‬
‫قوله تعًلى في سورة إبراهيم‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[إبراهيم‪ 9 :‬ـ ‪.]10‬‬

‫وأمً وصف الرسل بأنهم سحرة؛ فقد قًل ا ‪ ‬في سورة الذاريًت‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الذاريًت‪ 52 :‬ـ ‪.]53‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ويدل أيضً ا لتفًق الكفًر على الكفر بًلرسل واتبًع مً كًن عليه آبًؤهم‬
‫في عبًدة آلهة مع ا‪ ،‬قول ا ‪ ‬في سورة سبأ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[سبأ‪ ،]34 :‬وقوله في سورة الزخرف‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الزخرف‪:‬‬
‫‪.]23‬‬
‫سورة الزمر‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الزمر‪ 53 :‬ـ ‪.]55‬‬

‫الذنوب كلهً ـ وأعظمهً الشرك ـ يكفرهً التوبة مَهً‪ ،‬كمً في هذه‬
‫الية‪ ،‬وكمً في قول ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫[الفرقًن‪ 68 :‬ـ ‪،]70‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[النفًل‪ .]38 :‬وفي صحيح البخًري‬
‫(‪ )4810‬ومسلم (‪ )322‬عن ابن عبًس‪ (( :‬أن نًسً ا من أهل الشرك كًنوا‬
‫فقًلوا‪ :‬إن الذي تقول‬ ‫قد قتلوا وأكثروا‪ ،‬وزنوا وأكثروا‪ ،‬فأتوا محمدا ا‬
‫ز‬
‫عملًَ كفًرةا‪ ،‬فَزل‪:‬‬ ‫وتدعو إليه لحسن لو تخبرنً أن يلمً‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الفرقًن‪ ،]68 :‬ونزل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫فًلذنوب كلهً تكفرهً التوبة‪ ،‬والصغًئر تكفر بًجتًَب الكبًئر‪ ،‬كمً‬

‫‪‬‬ ‫قًل ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]31 :‬وكل ذنب دون‬
‫الشرك إذا مًت صًحبه من غير توبة‪ ،‬فأمره إلى ا ‪‬؛ إن شًء عفى‬
‫عَه‪ ،‬وإن شًء عذّبه‪ ،‬لقول ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الَسًء‪ ،]48 :‬وإذا لم يغفر ا‬

‫لصًحب الكبيرة وأدخله الًَر‪ ،‬فإنه ل يخلد فيهً‪ ،‬بل يخرج مَهً ويدخل‬
‫في‬ ‫الجَّة‪ ،‬كمً دلّت على ذلك الحًديث المتواترة عن رسول ا‬
‫إخراج أهل الكبًئر من الًَر وإدخًلهم الجَّة‪.‬‬
‫وبعد أن أخبر ا ‪ ‬عن فضله وإحسًنه بمغفرته لجميع الذنوب إذا‬
‫تيب مَهً‪ ،‬أمر بًلنًبة إليه والستسلم له بلزوم طًعته‪ ،‬وطًعة رسوله‬
‫‪ ،‬قبل حلول الَقم ونزول العذاب‪ .‬ثم أمر بًتبًع القرآن الكريم المَزل‬
‫‪‬‬ ‫على رسوله الكريم فقًل‪:‬‬
‫[الزمر‪:‬‬
‫‪ .]55‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن) في‬
‫الكلم على قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الكريمة‬ ‫الية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫تعًلى‬ ‫وقوله‬ ‫((‬ ‫قًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي‪ :‬يقدمون الحسن الذي هو أشد لحسًَ ا على الحسن الذي هو دونه في‬
‫ال لحسن‪ ،‬ويقدمون الحسن مطلقً ا على الحسن‪ ،‬ويدل لهذا آيًت من كتًب‬
‫من الوحي‪،‬‬ ‫ا‪ ،‬أمً الدليل على أن القول الحسن المتبع مً أنزل عليه‬
‫العزيز‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫كقوله‬ ‫ا‪،‬‬ ‫كتًب‬ ‫من‬ ‫آيًت‬ ‫في‬ ‫فهو‬

‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله تعًلى لموسى يأمره بًلخذ بأحسن مً‬

‫‪‬‬ ‫في التوراة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ .‬وأمً كون القرآن فيه الحسن‬
‫والحسن‪ ،‬فقد دلّت عليه آيًت من كتًبه‪ .‬واعلم ّأولا أنه ل شك في أن‬
‫الواجب أحسن من المَدوب‪ ،‬وأن المَدوب أحسن من مطلق الحسن‪ ،‬فإذا‬
‫‪‬‬ ‫سمعوا مثلا قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬قدموا فعل الخير الواجب على فعل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫الخير المَدوب‪ ،‬وقدموا هذا الخير على مطلق الحسن الذي هو الجًئز‪،‬‬
‫ولهذا كًن الجزاء بخصوص الحسن الذي هو الواجب والمَدوب‪ ،‬ل‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قًل‬ ‫كمً‬ ‫الحسن‪،‬‬ ‫مطلق‬ ‫على‬
‫‪‬‬
‫[الَحل‪ ،]97 :‬وقًل تعًلى‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الزمر‪.)) ]35 :‬‬ ‫‪‬‬
‫وقًل‪ (( :‬ومن أمثلة الترغيب في الخذ بًلحسن وأفضليته مع جواز‬

‫العزيز‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫بًلحسن‬ ‫الخذ‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَحل‪،]126 :‬‬
‫‪‬‬ ‫فًلمر في قوله‪:‬‬
‫للجواز‪ ،‬وا ل يأمر‬ ‫‪‬‬
‫إلّ بحسن‪ ،‬فدل ذلك على أن النتقًم حسن‪ ،‬ولكن ا بيّن أن العفو‬
‫والصبر خير مَه وأحسن في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وأمثًل ذلك كثيرة في القرآن ))‪.‬‬

‫ثم ذكر ~ جملة مَهً‪.‬‬
‫سورة غافر‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[غًفر‪.]60 :‬‬
‫في هذه الية الكريمة زأمر الرب سبحًنه وتعًلى عبًده بدعًئه‪ ،‬وو زعدله‬
‫العزيز‬
‫عدله المستكبرين عن عبًدته بإدخًلهم الًَر صًغرين‬

‫الكريم بًلجًبة‪ ،‬وتو ّ‬
‫حقيرين‪ ،‬والدعًء يطلق على سؤال العبد ربه جلب الخير‪ ،‬ودفع الشر‪،‬‬
‫وهو دعًء المسألة‪.‬‬
‫ويطلق على العبًدة‪ ،‬ومَه ذكر ا ‪ ‬والثًَء عليه‪ ،‬وهو دعًء‬
‫العبًدة‪ ،‬روى الترمذي في جًمعه (‪ )3247‬ـ وقًل‪ :‬حديث حسن صحيح‬
‫الدعًء هو‬ ‫((‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫ـ عن الَعمًن بن بشير > قًل‪ :‬سمعت الَبي‬
‫العبًدة ))‪ ،‬ثم قرأ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫قًل بعض العلمًء‪:‬‬ ‫((‬
‫‪ :‬اعبدوني أثبكم عن‬

‫عبًدتكم‪،‬‬
‫ويدل لهذا قوله بعده‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقًل بعض العلمًء‪:‬‬
‫العزيز‬
‫أي‪ :‬اسألوني أعطكم‪ ،‬ول‬

‫مًَفًة بين القولين؛ لن دعًء ا من أنواع عبًدته ))‪.‬‬
‫قوله تعًلى‪:‬‬ ‫((‬ ‫وقًل في سورة البقرة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ذكر في هذه الية أنه ـ ج ّل وعل ـ قريب يجيب‬

‫دعوة الداعي‪ ،‬وبيّن في آية أخرى تعليق ذلك على مشيئته ـ ج ّل وعل ـ‬
‫وهي قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ .‬وقًل بعضهم‪ :‬التعليق بًلمشيئة في دعًء الكفًر كمً هو ظًهر‬

‫سيًق الية‪ ،‬والوعد المطلق في دعًء المؤمَين‪ ،‬وعليه فدعًؤهم ل يرد‪،‬‬
‫إمً أن يعطوا مً سألوا‪ ،‬أو يدّخر لهم خير مَه‪ ،‬أو يدفع عَهم من السوء‬
‫بقدره‪ .‬وقًل بعض العلمًء‪ :‬المراد بًلدعًء العبًدة‪ ،‬وبًلجًبة الثواب‪،‬‬
‫وعليه فل إشكًل ))‪.‬‬
‫وفي مسَد المًم أحمد (‪ )11133‬بإسًَد حسن عن أبي سعيد أن‬
‫قًل‪ (( :‬مً من مسلم يدعو بدعوة ليس فيهً إثم ول قطيعة رحم‪،‬‬ ‫الَبي‬
‫إلّ أعطًه ا بهً إحدى ثلث‪ :‬إمً أن تلع ّجل له دعوته‪ ،‬وإمً أن يدلخرهً‬
‫له في الخرة‪ ،‬وإمً أن ينصرف عَه من السوء مثلهً ))‪ .‬قًلوا‪ :‬إذا ا نكثر؟‬
‫ا أكثر ))‪ .‬وانظر الكلم في الدعًء وتوضيح دعًء العبًدة‬ ‫((‬ ‫قًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫والمسألة في أول الجزء الثًلث من كتًب (بدائع الفوائد) لبن القيم‪.‬‬

‫سورة فصلت‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[فصلت‪ 19 :‬ـ ‪.]20‬‬
‫أخبر ا ‪ ‬عن أهل الًَر أنهم يحشرون ويسًقون إليهً‪ ،‬ويلجمع‬
‫أولهم وآخرهم ويقذفون في الًَر‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[مريم‪،]86 :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وقًل‪:‬‬
‫[الطور‪.]13 :‬‬
‫وأخبر أنهم إذا وقفوا على الًَر شهد عليهم سمعهم وأبصًرهم‬
‫وجلودهم بأعمًلهم التي عملوهً‪ ،‬وفي صحيح مسلم (‪ )7439‬عن أنس‬
‫فضحك فقًل‪ (( :‬هل تدرون مم‬ ‫بن مًلك > قًل‪ :‬كًَ عَد رسول ا‬
‫أضحك؟ )) قًل‪ :‬قلًَ‪ :‬ا ورسوله أعلم‪ .‬قًل‪ (( :‬من مخًطبة العبد ربه‪،‬‬
‫يقول‪ :‬يً رب! ألم تجرني من الظلم؟ قًل‪ :‬يقول‪ :‬بلى‪ .‬قًل‪ :‬فيقول‪ :‬فإني ل‬
‫أجيز على نفسي إلّ شًهدا ا مَي‪ .‬قًل‪ :‬فيقول‪ :‬كفى بَفسك اليوم عليك‬
‫العزيز‬
‫شهيداا‪ ،‬وبًلكرام الكًتبين شهوداا‪ .‬قًل‪ :‬فيلختنم على فيه‪ ،‬فيقًل لركًنه‪:‬‬
‫انطقي‪ .‬قًل‪ :‬فتَطق بأعمًله‪ .‬قًل‪ :‬ثم يخلي بيَه وبين الكلم‪ .‬قًل‪ :‬فيقول‪:‬‬
‫سحقًا‪ ،‬فعَكن كَت أنًضل ))‪.‬‬
‫بعدا ا لن لك لن و ل‬
‫في قوله‪:‬‬ ‫و‬
‫زائدة لتأكيد الكلم‪ ،‬ومثلهً قوله تعًلى‪:‬‬
‫[البقرة‪ ،]282 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫[يونس‪ ،]51 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪ ،]124:‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪:‬‬
‫‪.]127‬‬
‫‪‬‬ ‫ومثل هذه الية‪ ،‬قوله تعًلى في سورة الَور‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الَور‪ ،]24 :‬وقوله في سورة يس‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[يس‪.]65 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وفي شهًدة أعضًء النسًن عليه بأعمًله التي عملهً في الدنيً‪ ،‬دليل‬
‫على أن البعث والمعًد يكون للجسًد التي كًنت في الدنيً؛ لنهً هي‬
‫التي شهدت مً حصل من أعمًله في الدنيً‪ .‬ويدل على ذلك من السَّة‬
‫يحرقوا جسده ويرموا‬ ‫صة الرجل الذي أوصى بَيه إذا مًت أن ّ‬ ‫حديث ق ّ‬
‫جزءا ا من رمًده في البر وجزءا ا مَه في البحر‪ ،‬فأمر ا ‪ ‬البحر بأن‬
‫يخرج مً فيه‪ ،‬والبر بأن يخرج مً فيه‪ ،‬حتى عًد الجسد كمً كًن‪.‬‬
‫والحديث رواه البخًري (‪ ،)7506‬ومسلم (‪ )6980‬من حديث أبي‬
‫هريرة >‪.‬‬
‫سورة الشورى‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الشورى‪ 27 :‬ـ‬ ‫‪‬‬
‫‪.]28‬‬
‫أخبر ا ‪ ‬في الية الولى‪ :‬أن من أسبًب البغي والطغيًن‪ :‬بسزط‬
‫ا ‪ ‬الرزق للعبًد‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[العلق‪ 6 :‬ـ ‪،]7‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪ ،]16 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَحل‪،]112 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫اليًت [القصص‪.]76 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫قوله‪:‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫‪‬‬
‫أي‪ :‬لو أعطًهم فوق حًجتهم من الرزق‪،‬‬
‫لحملهم ذلك على البغي والطغيًن من بعضهم على بعض أشرا ا وبطراا‪.‬‬
‫وقًل قتًدة‪ :‬كًن يقًل‪ :‬خير العيش مً ل يلهيك ول يطغيك ))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬وقوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬ولكن يرزقهم من الرزق مً يختًره ممً فيه‬

‫صلحهم‪ ،‬وهو أعلم بذلك‪ ،‬فيغَي من يستحق الغَى‪ ،‬ويفقر من يستحق‬
‫الفقر ))‪.‬‬
‫وقًل القرطبي في تفسيره‪ (( :‬وقًل ابن عبًس‪ :‬بغيلهم طلبهم مَزلة بعد‬
‫مَزلة‪ ،‬ودابة بعد دابة‪ ،‬ومركبً ا بعد مركب‪ ،‬وملبسً ا بعد ملبس‪ .‬وقيل‪:‬‬
‫أراد لو أعطًهم الكثير لطلبوا مً هو أكثر مَه‪ ،‬لقوله‪ (( :‬لو كًن لبن آدم‬
‫واديًن من ذهب لبتغى إليهمً ثًلثً ا ))‪ ،‬وهذا هو البغي‪ ،‬وهو معَى قول‬
‫ابن عبًس‪ .‬وقيل‪ :‬لو جعلًَهم سواء في المًل لمً انقًد بعضهم لبعض‪،‬‬
‫العزيز‬
‫ّ‬
‫ولتعطلت الصًَئع‪ .‬وقيل‪ :‬أراد بًلرزق المطر الذي هو سبب الرزق‪ ،‬أي‬
‫لو أدام المطر لتشًغلوا به عن الدعًء‪ ،‬فيقبض تًرة ليتضرعوا‪ ،‬ويبسط‬
‫أخرى ليشكروا‪ .‬وقيل‪ :‬كًنوا إذا أخصبوا أغًر بعضهم على بعض‪ ،‬فل‬
‫يبعد حمل البغي على هذا ))‪.‬‬
‫وأخبر تعًلى في الية الثًنية أنه يَزل الغيث وهو المطر في وقت‬
‫قَوطهم وشدّة حًجتهم إليه‪ ،‬فيَشر الرحمة ويعم بفضله الخير‪ ،‬كمً قًل‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الروم‪ 48 :‬ـ‬
‫‪.]49‬‬
‫ورحمة ا رحمتًن‪ :‬رحمة هي صفة من صفًته‪ ،‬قًئمة بذاته على‬
‫الوجه الذي يليق بكمًله‪ ،‬وا تعًلى من أسمًئه الرحمن والرحيم‪ ،‬ومن‬
‫صفًته الرحمة‪ .‬ورحمة هي من مخلوقًته‪ ،‬وهي من آثًر رحمته التي‬
‫هي صفة من صفًته‪ ،‬ومَه قوله تعًلى في هذه الية‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫سورة الزخرف‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الزخرف‪ 26 :‬ـ ‪.]28‬‬ ‫‪‬‬
‫أخبر ا ‪ ‬عن براءة إبراهيم رسوله وخليله ممً كًن يعبده أبوه‬
‫وقومه من النداد‪ ،‬وأن عبًدته ل تكون إلّ ل وحده الذي خلقه وهو‬
‫يهديه‪ .‬وهذا هو معَى ل إله إلّ ا‪ ،‬فإن قوله‪:‬‬
‫بمعَى‪ :‬ل إله‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫بمعَى‪ :‬إلّ ا‪ ،‬وهذه هي الكلمة التي‬

‫جعلهً إبراهيم في عقبه‪ .‬ومَهم من وفقه ا ‪ ‬للتمسك بهً‪ ،‬ومَهم من‬
‫كًن بخلف ذلك‪.‬‬
‫ومثل هذه الية‪ :‬قوله تعًلى عن إبراهيم في سورة الشعراء‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الشعراء‪ 75 :‬ـ ‪ ،]78‬وقوله في سورة الممتحَة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الممتحَة‪ ،]4 :‬وقوله في سورة العَكبوت‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[العَكبوت‪ 16 :‬ـ ‪ ،]17‬وقوله في سورة النبيًء‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[النبيًء‪ 66 :‬ـ ‪ ،]67‬وقوله في سورة‬ ‫‪‬‬

‫الصًفًت‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الصًفًت‪ 95 :‬ـ ‪.]96‬‬
‫وانظر كلم شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في الكلم على‬
‫آية الزخرف هذه في كتًبه (أضواء البيًن)‪.‬‬
‫سورة الدخان‬
‫العزيز‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الدخًن‪ 40 :‬ـ ‪.]42‬‬
‫يوم الفصل هو يوم القيًمة‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الممتحَة‪ ،]3 :‬فيفصل ا بين المؤمَين‬
‫والكًفرين‪ ،‬فيلدخل الكفًر الًَر ويدخل المؤمَين الجَّة‪ ،‬ويفصل بين‬
‫الخلق فيمً يختصمون فيه‪ ،‬كمً قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الزمر‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.]31‬‬
‫والفصل بإنصًف المظلوم من الظًلم‪ ،‬وذلك بإعطًئه من حسًَته وإن‬
‫لم يكن له حسًَت‪ ،‬أخذ من سيئًت المظلوم فوضعت على الظًلم‪ ،‬يدل‬
‫لذلك مً رواه مسلم في صحيحه (‪ )6579‬عن أبي هريرة > أن رسول‬
‫قًل‪:‬‬ ‫ا‬
‫العزيز‬
‫(( أتدرون مً المفلس؟ )) قًلوا‪ :‬المفلس فيًَ من ل درهم له ول متًع‪ .‬فقًل‪:‬‬

‫(( إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيًمة بصلة وصيًم وزكًة‪ ،‬ويأتي‬
‫قد شتم هذا‪ ،‬وقذف هذا‪ ،‬وأكل مًل هذا‪ ،‬وسفك دم هذا‪ ،‬وضرب هذا‪،‬‬
‫فيعطى هذا من حسًَته وهذا من حسًَته‪ ،‬فإن فَيت حسًَته قبل أن‬
‫يقضى مً عليه‪ ،‬أخذ من خطًيًهم فطرحت عليه‪ ،‬ثم طرح في الًَر ))‪.‬‬
‫ويوم الفصل هو يوم الدين الذي أنكره الكفًر‪ ،‬كمً قًل ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الصًفًت‪ 20 :‬ـ ‪ ،]21‬وهو اليوم الذي‬ ‫‪‬‬

‫يموج الًَس بعضهم في بعض‪ ،‬فيستشفعون بآدم ونوح‪ ،‬وإبراهيم‪،‬‬
‫وموسى‪ ،‬وعيسى‪ ،‬فيعتذر كل واحد مَهم‪ ،‬ثم يأتون لَبيًَ محمد ‪،‬‬
‫ويطلبون مَه الشفًعة إلى ا ‪ ‬لفصل القضًء بيَهم‪ ،‬فيشفع ويش يفّعه ا‬
‫‪ ،‬ويأتي للفصل بين عبًده‪ ،‬وهذه الشفًعة هي الشفًعة العظمى‪ ،‬وهي‬
‫الولون‬
‫ّ‬ ‫أول الشفًعًت‪ ،‬وهي المقًم المحمود الذي يحمده عليه‬
‫والخرون؛ لستفًدتهم جميعً ا من شفًعته ‪.‬‬
‫ويوم القيًمة هو الوقت الذي جعله ا للفصل بين العبًد‪ ،‬كمً في هذه‬
‫‪‬‬ ‫الية‪ ،‬وكمً في قوله‪:‬‬
‫[الَبأ‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،]17‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[المرسلت‪ ،]38 :‬وفي ذلك اليوم ل‬

‫يَفع النسًن إلّ مً قدمه من أعمًل صًلحة‪ ،‬ول يغَي فيه قريب عن‬
‫‪‬‬ ‫قريبه كمً في هذه الية‪ ،‬وكمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫[عبس‪ 34 :‬ـ ‪ ،]37‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]48 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[لقمًن‪ ،]33 :‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪.]101 :‬‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫ول يظفر بًلسلمة في ذلك اليوم إلّ من رحمه ا‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫وفي ختم اليًت بًسميه العزيز والرحيم‪ ،‬ترغيب وترهيب؛ فهو عزيز‬
‫يعًقب من يستحق العقوبة‪ ،‬ورحيم بمن يتفضل عليه بًلرحمة‪ ،‬كمً قًل‬
‫‪‬‬ ‫تعًلى‪:‬‬
‫[المًئدة‪ ،]98 :‬وقًل‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحجر‪ 49 :‬ـ‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،]50‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪ ،]147 :‬وقًل‪:‬‬
‫[النعًم‪.]165 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة الجاثية‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الجًثية‪ 18 :‬ـ ‪.]20‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫لمً أخبر تعًلى أنه آتى بَي إسرائيل الكتًب والحكم والَبوة‪ ،‬ورزقهم‬
‫من الطيبًت‪ ،‬وفضلهم على عًلمي زمًنهم‪ ،‬وأنه آتًهم اليًت البيًَت‪،‬‬
‫وأنهم اختلفوا بعدمً جًءهم العلم بغيً ا بيَهم‪ ،‬وأنه تعًلى يقضي بيَهم يوم‬
‫أن تسلك‬ ‫القيًمة فيمً يختلفون فيه‪ ،‬وفي ذلك تحذير لمة محمد‬
‫أنه جعله على شريعة كًملة‪ ،‬وأن‬ ‫طريقهم؛ لمً أخبر بذلك‪ ،‬أخبر نبيه‬
‫عليه وعلى أمته اتبًع هذه الشريعة‪ ،‬والتمسك بمً فيهً‪ ،‬وأل يتبعوا الهواء‬
‫التي ل تغَي عَهم من ا شيئًا‪.‬‬
‫((‬ ‫تفسيره‪:‬‬ ‫في‬ ‫كثير‬ ‫ابن‬ ‫قًل‬
‫العزيز‬
‫أي‪ :‬اتبع مً أوحي إليك من ربك ل إله إلّ هو‪ ،‬وأعرض عن المشركين‪.‬‬
‫وقًل هً هًَ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫أي‪ :‬ومًذا تغَي عَهم نوليتهم لبعضهم بعضًا‪ ،‬فإنهم‬

‫ل يزيدونهم إلّ خسًرا ا ودمًرا ا وهلكًا‪،‬‬
‫‪ ،‬وهو تعًلى‬
‫يخرجهم من الظلمًت إلى الَور‪ ،‬والذين كفروا أوليًؤهم الطًغوت‬
‫يخرجونهم من الَور إلى الظلمًت‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬
‫يعَي‪ :‬القرآن‪،‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫والقرآن‬ ‫ومً جًء في هذه اليًت من ذكر شريعة نبيًَ محمد‬

‫المَزل عليه‪ ،‬بعد ذكر إيتًء بَي إسرائيل الكتًب الذي هو التوراة ومً‬
‫ألنزل بعدهً؛ جًء مثله في آيًت مَهً‪ :‬قوله تعًلى في سورة النعًم‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الية [النعًم‪ ،]91 :‬ثم قًل‪:‬‬
‫الية‪ ،‬وقًل فيهً أيضًا‪:‬‬

‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وقًل بعدهً‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وقًل في سورة النبيًء‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النبيًء‪:‬‬
‫‪ ،]48‬ثم قًل‪:‬‬
‫[النبيًء‪ ،]50 :‬وقًل في سورة القصص‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[القصص‪ ،]43 :‬ثم قًل بعدهً‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[القصص‪ 48 :‬ـ ‪ .]50‬قًل في سورة المًئدة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]44 :‬ثم ذكر‬ ‫‪‬‬
‫النجيل وقًل‪:‬‬
‫[المًئدة‪ ،]48 :‬وقًل في سورة البقرة‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ،]87 :‬ثم‬
‫قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫إلى قوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ 87 :‬ـ ‪.]91‬‬

‫سورة الحقاف‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحقًف‪ 29 :‬ـ ‪.]32‬‬

‫نفرا ا من الجن‪،‬‬ ‫أخبر ا في هذه اليًت أنه صرف إلى رسوله‬
‫القرآن‪ ،‬وأنه أوصى بعضهم‬ ‫والَفر دون العشرة‪ ،‬يستمعون قراءته‬
‫بعضً ا بًلنصًت لسمًع القراءة‪ ،‬وأنه بعد فراغه من القراءة‪ ،‬انصرف‬
‫هؤلء الَفر إلى قومهم مَذرين لهم‪ ،‬وأنهم أخبروا قومهم بسمًعهم كتًبً ا‬
‫أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم وأنهم قًلوا في‬
‫‪‬‬ ‫إنذارهم‪:‬‬
‫وهو محمد‬ ‫‪‬‬
‫لتظفروا‬ ‫‪‬‬ ‫‪،‬‬
‫بًلمغفرة‪ ،‬وتسلموا من العذاب الليم‪ ،‬وأن من لم يجب هذه الدعوة‪ ،‬فإنه‬
‫ليس بمعجز ا‪ ،‬فيعًقبه على عدم إجًبته‪ ،‬وليس له من يَصره من دون‬
‫ا ‪ ،‬وأنه في ضلل مبين‪.‬‬
‫إلى الجن‪ ،‬ويدل لذلك‬ ‫وفي هذه اليًت دليل على بعثة نبيًَ محمد‬
‫أيضً ا مً جًء في سورة الرحمن من الخطًب للجن والنس‪ ،‬وقوله تعًلى‬
‫فيهً‪:‬‬
‫إحدى‬
‫العزيز‬
‫مرة‪.‬‬
‫وثلثين ّ‬
‫وفي جًمع الترمذي (‪ )3291‬عن جًبر > قًل‪ (( :‬خرج رسول ا‬
‫على أصحًبه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولهً إلى آخرهً‬
‫فقًل‪:‬‬ ‫فسكتوا‪،‬‬
‫(( لقد قرأتهً على الجن ليلة الجن فكًنوا أحسن مردودا ا مَكم؛ كَت كلمً‬
‫أتيت على قوله‪:‬‬
‫قًلوا‪ :‬ل‬
‫بشيء من نعمك ربًَ نكذب‪ ،‬فلك الحمد ))‪ .‬وله شًهد عن ابن عمر عَد‬
‫ابن جرير‪ ،‬انظر تخريجه في السلسلة الصحيحة لللبًني ~ (‪.)2150‬‬
‫وممً يتعلق في هذه اليًت مسألتًن‪:‬‬
‫الولى‪ :‬أن الجن فيهم نذر‪ ،‬وليس فيهم رسل‪ ،‬ولم يأت دليل يدل على‬
‫بعث رسل من الجن‪ ،‬وأمً مً جًء في قوله تعًلى في سورة النعًم وفي‬
‫سورة العراف وهو قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫اليتين؛ فإنه ل يدل على رسل من الجن‪،‬‬
‫والضمير فيهمً يرجع إلى المجموع ل إلى الجميع‪ ،‬وهو يصدق‬
‫بحصوله من أحد الثقلين وهم الرسل من النس‪ ،‬وفي هذه اليًت إشًرة‬
‫إلى ذلك‪ ،‬لن الجن قًلوا‪:‬‬
‫فلم يذكروا كتًبً ا أنزل على أحد من الجن‪ ،‬ول‬ ‫‪‬‬

‫العزيز‬
‫رسولا أرسل إليهم‪ ،‬وإنمً ذكروا موسى وكتًبه‪ ،‬وكتًب موسى قد جًء‬
‫بعده الزبور والنجيل‪ ،‬ولم يشيروا إليهمً‪ ،‬مع أنهمً بعد التوراة‪ ،‬لنهمً‬
‫متممًن للتوراة‪ ،‬ومشتملن على شيء من أحكًمهً‪.‬‬
‫والمسألة الثانية‪ :‬هل ثواب الجن على إيمًنهم‪ :‬المغفرة والجًرة من‬
‫العذاب الليم فقط؟ أو ثوابهم ذلك مع دخول الجَّة؟ فذهب بعض العلمًء‬
‫إلى أن ثوابهم‪ :‬مغفرة الذنوب‪ ،‬والجًرة من العذاب الليم فقط‪ ،‬كمً جًء‬
‫في هذه اليًت‪ ،‬وذهب جمهور العلمًء ـ وهو الحق ـ إلى ل‬
‫أن ثوابهم‪:‬‬
‫السلمة من العذاب‪ ،‬ودخول الجَّة‪ ،‬لقول ا ‪:‬‬
‫[الرحمن‪ ،]46 :‬وهي‬

‫شًملة للجن والنس‪ ،‬لن الخطًب لهمً في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪ ،‬ول تًَفي بين مً جًء في سورة‬

‫الحقًف وسورة الرحمن؛ لن مً جًء في سورة الحقًف د ّل على‬
‫بعض الثواب‪ ،‬ومً جًء في سورة الرحمن د ّل على ثواب آخر‪ ،‬هو‬
‫دخول الجَّة‪.‬‬
‫قًل ابن كثير في تفسيره‪ (( :‬وقد استدل بهذه الية من ذهب من العلمًء‬
‫إلى أن الجن المؤمَين ل يدخلون الجَّة‪ ،‬وإنمً جزاء صًلحيهم أن يجًروا‬
‫من عذاب الًَر يوم القيًمة‪ ،‬ولهذا قًلوا هذا في هذا المقًم‪ ،‬وهو مقًم‬
‫تبجح ومبًلغة‪ ،‬فلو كًن لهم جزاء على اليمًن أعلى من هذا لوشك أن‬
‫يذكروه ))‪.‬‬
‫والحق أن مؤمَهم كمؤمن النس يدخلون الجَّة‪ ،‬كمً هو‬ ‫((‬ ‫وقًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫مذهب جمًعة من السلف‪ ،‬وقد استدل بعضهم لهذا بقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وفي هذا الستدلل نظر‪ ،‬وأحسن مَه‬

‫فقد امتن ا تعًلى على الثقلين بأن‬

‫جعل جزاء محسَهم الجَّة‪ ،‬وقد قًبلت الجن هذه الية بًلشكر القولي أبلغ‬
‫من النس‪ ،‬فقًلوا‪ (( :‬ول بشيء من آلئك ربًَ نكذب‪ ،‬فلك الحمد ))‪.‬‬
‫ليمتن عليهم بجزاء ل يحصل لهم‪ ،‬وأيضً ا فإنه كًن‬
‫ّ‬ ‫فلم يكن تعًلى‬
‫يجًزي كًفرهم بًلًَر ـ وهو مقًم عدل ـ فلن يجًزي مؤمَهم بًلجَّة ـ وهو‬
‫مقًم فضل ـ بطريق الولى والحرى‪ .‬وممً يدل أيضً ا على ذلك عموم‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الكهف‪ ]107 :‬ومً أشبه ذلك من اليًت‪ ،‬وقد أفردت هذه المسألة في‬
‫جزء على حدة ول الحمد والمَّة‪ ،‬وهذه الجَّة ل يزال فيهً فضل حتى‬
‫يَشئ ا لهً خلقًا‪ ،‬أفل يسكَهً من آمن به وعمل له صًلحًا؟ ومً ذكروه‬
‫هً هًَ من الجزاء على اليمًن من تكفير الذنوب والجًرة من العذاب‬
‫الليم‪ ،‬هو يستلزم دخول الجَّة‪ ،‬لنه ليس في الخرة إلّ الجَّة أو الًَر‪،‬‬
‫فمن أجير من الًَر دخل الجَّة ل محًلة‪ ،‬ولم يرد معًَ نص صريح ول‬
‫العزيز‬
‫ظًهر عن الشًرع أن مؤمَي الجن ل يدخلون الجَّة وإن أجيروا من‬

‫الًَر‪ ،‬ولو ص ّح لقلًَ به وا أعلم‪ .‬وهذا نوح ـ عليه السلم ـ يقول لقومه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ول خلف أن‬
‫مؤمَي قومه في الجَّة‪ ،‬فكذلك هؤلء ))‪.‬‬
‫وفي كلم ابن كثير هذا الستدلل من ستّة وجوه على أن مؤمَي‬
‫الجن في الجَّة‪ ،‬وقد أشًر بقوله‪ (( :‬وهذه الجَّة ل يزال فيهً فضل حتى‬
‫وفيه‪ (( :‬ول يزال‬ ‫يَشئ ا لهً خلقً ا )) إلى حديث أنس > عن الَبي‬
‫في الجَّة فضل حتى يَشئ ا لهً خلقً ا فيسكَهم فضل الجَّة )) رواه‬
‫البخًري (‪ )7384‬ومسلم (‪.)7179‬‬
‫سورة محمد‬
‫[محمد‪.]24 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أنكر ا في هذه الية على المعرضين عن تدبر القرآن إعراضهم‬

‫عن تدبر مً فيه من العبر والزواجر والعظًت‪ ،‬التي تحملهم لو تدبروهً‬
‫على ترك مً هم عليه من البًطل‪ .‬وأخبر أن الذي حًل بيَهم وبين ذلك‪:‬‬
‫مً كًن على قلوبهم من أقفًل تحول دون دخول الخير إليهً‪ ،‬وخروج‬
‫الشر مَهً‪.‬‬
‫يقول تعًلى ذكره‪ :‬أفل يتدبر‬ ‫((‬ ‫قًل ابن جرير في تفسير هذه الية‪:‬‬
‫العزيز‬
‫هؤلء المًَفقون مواعظ ا التي يعظهم بهً في آي القرآن الذي أنزله‬

‫على نبيه ـ عليه الصلة والسلم ـ ويتفكرون في حججه التي بيَهً لهم‬
‫في تَزيله‪ ،‬فيعلموا بهً خطأ مً هم عليه مقيمون؟‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬يقول‪ :‬أم أقفل ا على قلوبهم‪ ،‬فل يعقلون مً أنزل ا في كتًبه من‬
‫المواعظ والعبر ))‪.‬‬
‫ومثل هذه الية في المر بتدبر القرآن والنكًر على من أعرض عن‬
‫تدبره‪ :‬قول ا تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[ص‪،]29 :‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪،]82 :‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪ ،]68 :‬وقوله‪:‬‬

‫العزيز‬
‫[القمر‪ ،]17 :‬وقوله‪:‬‬
‫[الدخًن‪.]58 :‬‬
‫وقد استوفى شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في كتًبه‬
‫(أضواء البيًن‪ :‬ص ‪ 457‬ـ ‪ )618‬الكلم في هذه الية‪ ،‬وذكر مسًئل‬
‫الجتهًد والتقليد والكلم عليهً‪.‬‬
‫سورة الفتح‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الفتح‪.]29 :‬‬
‫اشتملت هذه الية الكريمة على بيًن فضل أصحًب رسول ا‬
‫وثًَئه تعًلى عليهم في التوراة والنجيل‪ ،‬وأنهم أهل صلة وعبًدة فيمً‬
‫بيَهم وبين ربهم‪ ،‬وذوو رفق ولين وتراحم فيمً بيَهم‪ ،‬وذوو شدّة وقوة‬
‫في جهًد الكفًر‪ ،‬وأنهم يفعلون مً يفعلون من العبًدة والتآلف فيمً بيَهم‬
‫والشدة في جهًد أعدائهم يبتغون الفضل من ا والرضوان‪ ،‬وأنهم فيمً‬
‫يتصفون به من القوة والشدة في جهًد أعدائهم يغيظ ا بهم الكفًر‪ ،‬وأن‬
‫ا ‪ ‬وعدهم المغفرة لذنوبهم والجر العظيم الذي فيه رفعتهم وعلو‬
‫درجًتهم‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫وصف‪،‬‬
‫ن‬ ‫‪‬‬ ‫مبتدأ وخبر‪ ،‬أو‬
‫معطوف على‬ ‫‪‬‬
‫المبتدأ‪ ،‬والخبر‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬ومثل هذه الية في التراحم بين المؤمَين‬
‫العزيز‬
‫والشدّة على أعدائهم قوله تعًلى في سورة المًئدة‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[المًئدة‪.]54 :‬‬
‫قًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي في (أضواء البيًن‪)136/2 :‬‬
‫في آية المًئدة‪ (( :‬أخبر تعًلى المؤمَين في هذه الية الكريمة أنهم إن ارتد‬
‫بعضهم فإن ا يأتي عوضً ا عن ذلك المرتد بقوم من صفًتهم الذل‬
‫للمؤمَين والتواضع لهم ولين الجًنب‪ ،‬والقسوة والشدة على الكًفرين‪،‬‬
‫وهذا من كمًل صفًت المؤمَين‪ ،‬وبهذا أمر ا نبيه ‪ ،‬فأمره بلين‬
‫‪‬‬ ‫الجًنب للمؤمَين بقوله‪:‬‬
‫‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وأمره بًلقسوة على غيرهم‬

‫العزيز‬
‫بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وأثَى تعًلى على‬

‫نبيه بًللين للمؤمَين في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫وصرح بأن ذلك المذكور من اللين‬
‫ّ‬ ‫الية‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وأصحًبه }‬ ‫للمؤمَين والشدة على الكًفرين من صفًت الرسول‬
‫‪‬‬ ‫بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫بًلرفق واللين‬ ‫ومً جًء في هذه اليًت من أمر ا لرسوله‬

‫للمؤمَين والشدة والغلظة على الكفًر والمًَفقين هو لمته أيضًا؛ لن‬
‫أنه له وللمة إلّ إذا د ّل دليل على‬ ‫الصل في خطًب الرسول‬
‫تخصيصه بًلحكم‪ ،‬وقد أمر ا المؤمَين بجهًد الكفًر والغلظة عليهم‪،‬‬
‫فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬
‫سير‬
‫سير (السيمً) بًلسمت الحسن‪ ،‬وف ّ‬
‫‪:‬ف ّ‬ ‫‪‬‬
‫بًلخشوع والتواضع‪ ،‬حكى ابن كثير في تفسيره الول عن ابن عبًس‪،‬‬
‫والثًني عن مجًهد وغيره‪ ،‬ثم نقل عن ابن أبي حًتم بإسًَد صحيح عن‬
‫مَصور عن مجًهد‪(( :‬‬
‫‪‬‬
‫قًل‪ :‬الخشوع‪ ،‬قلت‪ :‬مً كَت أراه إلّ هذا‬ ‫‪‬‬
‫الثر في الوجه‪ ،‬فقًل‪ :‬ربمً كًن بين عيَي من هو أقسى قلبً ا من‬
‫سين وجوههم‪ ،‬وقًل بعض‬ ‫فرعون ))‪ ،‬وقًل‪ (( :‬وقًل السدي‪ :‬الصلة تح ّ‬
‫السلف‪ :‬من كثرت صلته بًلليل حسن وجهه بًلَهًر ))‪ ،‬وقًل‪:‬‬
‫(( وقًل بعضهم‪ :‬إن للحسَة نورا ا في القلب‪ ،‬وضيًء في الوجه‪ ،‬وسعة في‬
‫الرزق‪ ،‬ومحبة في قلوب الًَس‪ ،‬وقًل أمير المؤمَين عثمًن‪ :‬مً أسر أحد‬
‫سريرة إلّ أبداهً ا على صفحًت وجهه وفلتًت لسًنه ))‪ ،‬وقًل‪:‬‬
‫(( فًلصحًبة } خلصت نيًتهم وحسَت أعمًلهم‪ ،‬فكل من نظر إليهم‬
‫أعجبوه في سمتهم وهديهم‪ ،‬وقًل مًلك ~‪ :‬بلغَي أن الَصًرى كًنوا إذا‬
‫رأوا الصحًبة الذين فتحوا الشًم يقولون‪ :‬وا لهؤلء خير من الحواريين‬
‫فيمً بلغًَ‪ ،‬وصدقوا في ذلك؛ فإن هذه المة معظمة في الكتب المتقدمة‪،‬‬
‫وأعظمهً وأفضلهً أصحًب رسول ا ‪ ،‬وقد لنوه ا بذكرهم في‬
‫العزيز‬
‫الكتب المَزلة والخبًر المتداولة‪ ،‬ولهذا قًل ههًَ‪:‬‬

‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫ثم قًل‪:‬‬
‫أي فراخه‪،‬‬
‫أي شدّه‪،‬‬
‫أي شب وطًل‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي فكذلك أصحًب‬
‫آزروه وأيدوه ونصروه‪ ،‬فهم معه كًلشطء مع الزرع ))‪.‬‬ ‫محمد‬
‫‪ :‬هذا أشد شيء على الرافضة الذين‬ ‫‪‬‬
‫يبغضون الصحًبة ويسبونهم ويتبرؤون مَهم‪ ،‬وفي مقدمتهم الخلفًء‬

‫ومن هذه الية‬ ‫((‬ ‫الراشدون أبو بكر وعمر وعثمًن }‪ ،‬قًل ابن كثير‪:‬‬
‫انتزع المًم مًلك ~ في رواية عَه بتكفير الروافض الذين يبغضون‬
‫الصحًبة؛ قًل‪ :‬لنهم يغيظونهم‪ ،‬ومن غًظ الصحًبة فهو كًفر لهذه‬
‫الية‪ ،‬ووافقه طًئفة من العلمًء على ذلك‪ ،‬والحًديث في فضًئل‬
‫الصحًبة والَهي عن التعرض لهم بمسًءة كثيرة‪ ،‬ويكفيهم ثًَء ا عليهم‬
‫ورضًه عَهم ))‪.‬‬
‫وقًل القرطبي في تفسيره‪ (( :‬روى أبو عروة الزبيري من ولد‬
‫الزبير‪ :‬كًَ عَد مًلك بن أنس فذكروا رجلا يَتقص أصحًب رسول ا‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪ ،‬فقرأ مًلك هذه الية‪:‬‬

‫حتى‬ ‫‪‬‬
‫بلغ‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فقًل مًلك‪ :‬نمن أصبح من الًَس في قلبه غيظ على أحد من أصحًب‬
‫فقد أصًبته هذه الية‪ ،‬ذكره الخطيب أبو بكر ))‪.‬‬ ‫رسول ا‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ :‬هذا الوعد الكريم للصحًبة جميعً ا }‪ ،‬ومثله قول ا ‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحديد‪:‬‬
‫(من) فيهً لبيًن الجَس وليست للتبعيض‪ ،‬ومثل هذه الية في كون‬
‫‪ ،]10‬و ي‬
‫(من) للجَس ل للتبعيض‪ ،‬قول ا ‪:‬‬
‫ي‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫(من) في قوله‪:‬‬
‫[المًئدة‪ ،]73 :‬فإن ي‬
‫لكل الذين قًلوا‪ :‬إن ا ثًلث ثلثة وليست‬
‫وفي كتًب‬ ‫((‬ ‫لبعضهم‪ ،‬وقًل ابن هشًم في (مغَي اللبيب‪:)15/2 :‬‬
‫المصًحف لبن النبًري أن بعض الزنًدقة تمسك بقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫في الطعن على بعض الصحًبة‪ ،‬والحق‬ ‫‪‬‬
‫(من) فيهً للتبيين ل للتبعيض‪ ،‬أي الذين آمَوا هم هؤلء‪ ،‬ومثله‪:‬‬

‫أن ي‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪ ،]172 :‬وكلهم محسن ومتلق‪،‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المًئدة‪ ،]73 :‬فًلمقول فيهم ذلك‬

‫كلهم كفًر ))‪.‬‬
‫سورة الحجرات‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[الحجرات‪ 9 :‬ـ ‪.]10‬‬

‫في هًتين اليتين بيًن عظم شأن الصلح بين المقتتلين من‬
‫المسلمين؛ لن ا أمر به فيهمً ثلث مرات‪ ،‬وقد عقد البخًري في كتًب‬
‫اليمًن من صحيحه بًبً ا قًل فيه‪ (( :‬بًب‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫فسمًهم المؤمَين )) مستدلا به على أن‬
‫القتل وغيره من الكبًئر دون الشرك ل يكفر به المسلم‪ ،‬وهذا بخلف مً‬
‫عليه أهل البدع من الخوارج ونحوهم من التكفير بًرتكًب الكبًئر‪ ،‬ولهذا‬
‫قًل البخًري ~‪ (( :‬فسمًهم المؤمَين )) ومثل قول البخًري هذا قول‬
‫أنه قًل في الحسن‪:‬‬ ‫سفيًن بن عييَة عقب حديث أبي بكرة عن الَبي‬
‫(( إن ابَي هذا سيد‪ ،‬ولعل ا أن يصلح به بين فئتين من المسلمين )) رواه‬
‫البخًري (‪ ،)7109‬قًل‪ (( :‬قوله‪( :‬من المسلمين) يعجبًَ جدا ا )) ذكره الحًفظ‬
‫وصف الفئتين في هذا‬ ‫ابن حجر في الفتح (‪)66/13‬؛ وذلك لن الَبي‬
‫الحديث بكونهمً من المسلمين‪.‬‬
‫والطًئفة هي القطعة من الشيء‪ ،‬وتطلق على الواحد فمً فوقه عَد‬
‫الجمهور‪ ،‬قًله الحًفظ في الفتح (‪.)85/1‬‬
‫وقد أمر ا بًلصلح بين الطًئفتين المقتتلتين من المؤمَين‪ ،‬وذلك‬
‫بًلعمل على وقف القتتًل بيَهمً وحصول الصلح الذي به تكف كل‬
‫طًئفة عن الخرى‪ ،‬فإن حصل بغي من إحداهمً على الخرى قوتلت‬
‫البًغية حتى تفيء إلى أمر ا وتترك البغي؛ لقوله ‪ (( :‬انصر أخًك‬
‫ظًلمً ا أو مظلومًا‪ ،‬فقًل رجل‪ :‬يً رسول ا! أنصره إذا كًن مظلومًا‪،‬‬
‫العزيز‬
‫أفرأيت إذا كًن ظًلمً ا كيف أنصره؟ قًل‪ :‬تحجزه أو تمَعه من الظلم؛ فإن‬
‫ذلك نصره )) أخرجه البخًري (‪ ،)6952‬فإن فًءت تعيلن الصلح بيَهمً‬
‫فيمً حصل لهمً‪ ،‬وذلك بًلقسط وهو العدل والنصًف‪.‬‬
‫ثم بيلن تعًلى عظم شأن الخوة الديَية بين المسلمين في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وأمر بًلصلح فيمً يحصل بيَهم من خلف‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫وقد جًء في السَّة أحًديث كثيرة في ذكر الخوة بين المسلمين المقتضية‬
‫للمر بإيصًل الخير إليهم والَهي عن إلحًق الضرر بهم‪ ،‬مثل قوله ‪:‬‬
‫(( ل يؤمن أحدكم حتى يحب لخيه مً يحب لَفسه )) رواه البخًري (‪)13‬‬
‫ومسلم (‪ ،)170‬وقوله ‪ (( :‬المسلم أخو المسلم‪ ،‬ل يظلمه ول يسلمه‪،‬‬
‫ومن كًن في حًجة أخيه كًن ا في حًجته )) الحديث رواه البخًري‬
‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫(‪،)6578‬‬ ‫ومسلم‬ ‫(‪)2442‬‬
‫(( مثل المؤمَين في توادهم وتراحمهم وتعًطفهم مثل الجسد‪ ،‬إذا اشتكى‬
‫مَه عضو تداعى له سًئر الجسد بًلسهر والحمى )) رواه البخًري‬
‫(‪ )6011‬ومسلم (‪ ،)6586‬وقوله ‪ (( :‬إن المؤمن للمؤمن كًلبَيًن يشد‬
‫بعضه بعضًا‪ ،‬وشبّك بين أصًبعه )) رواه البخًري (‪ )481‬ومسلم‬
‫(‪.)6585‬‬
‫وأمً مً جرى بين الصحًبة } من خلف واقتتًل فمذهب أهل السَّة‬
‫والجمًعة الكف عن الخوض فيه إلّ بخير‪ ،‬وأن يلح ن‬
‫سن بهم الظن ويلحمل‬
‫خرج على أحسن المخًرج؛ لنهم مجتهدون ل‬ ‫على أحسن المحًمل ويل ل‬
‫ينعديمون الجر والجرين‪ ،‬قًل ابن حجر في الفتح (‪ (( :)34 /13‬واتفق‬
‫أهل السَّة على وجوب مَع الطعن على أحد من الصحًبة بسبب مً وقع‬
‫عرف المحق مَهم؛ لنهم لم يقًتلوا في تلك الحروب إلّ‬ ‫لهم من ذلك ولو ل‬
‫العزيز‬
‫عن اجتهًد‪ ،‬وقد عفً ا تعًلى عن المخطئ في الجتهًد‪ ،‬بل ثبت أنه‬
‫يؤجر أجرا ا واحداا‪ ،‬وأن المصيب يؤجر أجرين ))‪.‬‬
‫سورة ق‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[ق‪ 16 :‬ـ‬
‫‪.]18‬‬
‫بسره‬
‫أخبر ا تعًلى في هذه الية الكريمة عن خلقه للنسًن و يعلمه ي ّ‬
‫وعلنيته ومً يختلج في صدره‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[آل‬
‫العزيز‬
‫وقًل‪:‬‬ ‫‪،]154‬‬ ‫عمران‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫[الملك‪ 13 :‬ـ ‪ ،]14‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[آل عمران‪.]29 :‬‬

‫سير بتفسيرين‪:‬‬
‫ف ّ‬ ‫‪‬‬
‫أحدهما‪ :‬قربه بًلعلم والقدرة والحًطة‪.‬‬

‫الواقعة‪:‬‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫نظير‬ ‫الملئكة‪،‬‬ ‫قرب‬ ‫والثاني‪:‬‬
‫[الواقعة‪ .]85 :‬ذكر التفسيرين ابن القيم‬

‫العزيز‬
‫في مختصر الصواعق (‪ ،)268/2‬ور ّجح الثًني مَهمً واستدل له‪،‬‬

‫ور ّجحه أيضً ا ابن كثير في تفسيره‪ ،‬واقتصر على الول مَهمً ابن أبي‬
‫زيد في مقدمة رسًلته‪ ،‬وقد جًء في القرآن الكريم ذكر الضمير بلفظ‬
‫التعظيم والمراد به الملئكة‪ ،‬كمً في قول ا ‪:‬‬
‫[القيًمة‪ ،]18 :‬والذي قرأه على الرسول‬

‫جبريل‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[هود‪ ،]74 :‬وهو إنمً جًدل الملئكة‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬وممً استدل به ابن القيم لترجيح قرب الملئكة أن ا سبحًنه قيلد‬
‫القرب في الية بًلظرف‪ ،‬وهو قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬فًلعًمل في الظرف مً في قوله‪:‬‬

‫من معَى الفعل‪ ،‬ولو كًن‬
‫المراد قربه سبحًنه بَفسه لم يتقيد ذلك بوقت تلقي الملكين ول كًن في ذكر‬
‫التقييد فًئدة؛ فإن علمه سبحًنه وقدرته ومشيئته عًمة التعلق‪.‬‬
‫ثم بيلن تعًلى أنله و لكل بًلنسًن ملكين يكتبًن الحسًَت والسيئًت‪ ،‬وأن‬
‫كل لفظ يصدر مَه يكتبًنه‪ ،‬ويلعرض ذلك عليه يوم القيًمة‪ ،‬فيلجًزى على‬
‫أعمًله‪ ،‬إن خيرا ا فخير‪ ،‬وإن شرا ا فشر‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين‬
‫الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن‪ 687 /7 :‬ـ ‪ (( :)688‬والمتلقيًن همً‬
‫الملكًن اللذان يكتبًن أعمًل النسًن‪ ،‬وقد دلّت الية الكريمة على أن‬
‫مقعد أحدهمً عن يميَه ومقعد الخر عن شمًله‪ ،‬والقعيد‪ :‬قًل بعضهم‪:‬‬
‫معًَه القًعد‪ ،‬والظهر أن معًَه ال لمقً يعد‪ ،‬وقد يكثر في العربية إطلق‬
‫الفعل(‪ )1‬وإرادة ال لمفً يعل‪ ،‬كًلجليس بمعَى ال لمجً يلس‪ ،‬والكيل بمعَى‬
‫ال لمؤاكل‪ ،‬والَديم بمعَى المًَدم‪ .‬وقًل بعضهم‪ :‬القعيد هًَ هو الملزم‪،‬‬
‫وكل ملزم دائمً أو غًلبً ا يقًل له قعيد ))‪.‬‬
‫قًل‪ (( :‬والمعَى‪ :‬عن اليمين قعيد‪ ،‬وعن الشمًل قعيد‪ ،‬ف لحذف الول‬
‫بدللة الثًني عليه‪ ،‬وهو أسلوب عربي معروف ))‪.‬‬
‫وقًل‪ (( :‬اعلم أن العلمًء اختلفوا في عمل الجًئز الذي ل ثواب ول‬
‫عقًب عليه‪ :‬هل تكتبه الحفظة أو ل؟ فقًل بعضهم‪ :‬يلكتب عليه كل شيء‬
‫حتى النين في المرض‪ ،‬وهذا ظًهر قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫لن قوله‪:‬‬
‫نكرة في سيًق الَفي زيدت قبلهً لفظة‬ ‫‪‬‬
‫(‪ )1‬كذا ولعله (الفعيل)‪.‬‬

‫العزيز‬
‫(من)‪ ،‬فهي نص صريح في العموم‪.‬‬

‫ي‬
‫وقًل بعض العلمًء‪ :‬ل يلكتب من العمًل إلّ مً فيه ثواب أو عقًب‪.‬‬
‫وكلهم مجمعون على أنه ل جزاء إلّ فيمً فيه ثواب أو عقًب‪ ،‬فًلذين‬
‫يقولون‪ :‬ل يلكتب إلّ مً فيه ثواب أو عقًب‪ ،‬والذين يقولون‪ :‬يلكتب‬
‫الجميع‪ ،‬متفقون على إسقًط مً ل ثواب فيه ول عقًب‪ ،‬إلّ أن بعضهم‬
‫يقولون‪ :‬ل يلكتب أصلا‪ ،‬وبعضهم يقولون‪ :‬يكتب ّأولا ثم يلمحى ))‪.‬‬
‫سورة الذاريات‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الذاريًت‪ 56 :‬ـ ‪.]58‬‬
‫بيّن ا ‪ ‬في هذه اليًت أنه خلق الجن والنس لعبًدته وحده ل‬
‫شريك له‪ ،‬أي ل ن زمرهم ونهيهم‪ ،‬ومن أطًعه أثًبه ومن عصًه عًقبه‪ ،‬وأنه‬
‫سبحًنه وتعًلى الغَي عَهم وهم الفقراء إليه‪ ،‬كمً قًل ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[فًطر‪ ،]15 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[النعًم‪.]14 :‬‬
‫قًل القرطبي في تفسيره‪ (( :‬قيل‪ :‬إن هذا خًص فيمن سبق في علم ا‬
‫أنه يعبده‪ ،‬فجًء بلفظ العموم ومعًَه الخصوص‪ ،‬والمعَى‪ :‬ومً خلقت‬
‫أهل السعًدة من الجن والنس إلّ ليوحدون ))‪ ،‬وقًل ابن كثير في‬
‫تفسيره‪ (( :‬أي‪ :‬إنمً خلقتهم لمرهم بعبًدتي ل لحتيًجي إليهم ))‪ ،‬وقًل‬
‫شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي في (أضواء البيًن‪ 714 /7 :‬ـ‬
‫‪ (( :)715‬والتحقيق ـ إن شًء ا ـ في معَى هذه الية الكريمة‬
‫أي‪ :‬إلّ لمرهم بعبًدتي‬
‫وأبتليهم‪ ،‬أي‪ :‬أختبرهم بًلتكًليف ثم أجًزيهم على أعمًلهم‪ ،‬إن خيرا ا‬
‫فخير وإن شرا ا فشر‪ ،‬وإنمً قلًَ‪ :‬إن هذا هو التحقيق في معَى الية؛ لنه‬
‫صرح تعًلى في آيًت من‬ ‫تدل عليه آيًت محكمًت من كتًب ا‪ ،‬فقد ّ‬
‫كتًبه أنه خلقهم ليبتليهم أيهم أحسن عملا‪ ،‬وأنه خلقهم ليجزيهم بأعمًلهم‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫قًل تعًلى في أول سورة هود‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ثم بيلن الحكمة في ذلك فقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقًل تعًلى في أول سورة الملك‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقًل تعًلى في أول الكهف‪:‬‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬فتصريحه ـ ج ّل وعل ـ‬
‫في هذه اليًت المذكورة بأن حكمة خلقه للخلق هي ابتلؤهم أيهم أحسن‬
‫‪ ،‬وخير مً‬ ‫عملا يفسر قوله‪:‬‬
‫يفسر به القرآن القرآن‪.‬‬
‫ومعلوم أن نتيجة العمل المقصود مَه ل يتم إلّ بجزاء المحسن‬
‫صرح تعًلى بأن حكمة خلقهم أولا‬ ‫ّ‬ ‫بإحسًنه والمسيء بإسًءته‪ ،‬ولذا‬
‫وبعثهم ثًنيً ا هو جزاء المحسن بإحسًنه والمسيء بإسًءته‪ ،‬وذلك في قوله‬
‫يونس‪:‬‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫تعًلى‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله في الَجم‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫واليتًن الثًنية والثًلثة مبييَّتًن لقوله تعًلى في النعًم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فقوله‪:‬‬
‫ـ والقراءة بكسر الَون ـ مبييَّة‬ ‫‪‬‬

‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫لقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫مب ييَّة لقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬والمتين هو الشديد القوة‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وتقديم الجن على النس في الذكر في قوله‪:‬‬
‫لتقدم خلق الجن‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحجر‪ 26 :‬ـ ‪ ،]27‬وقد قدّيم‬ ‫‪‬‬

‫الجن على النس في اليًت التي ذلكر فيهً الجن والنس إلّ في ثلثة‬
‫مواضع‪ ،‬الول في سورة النعًم في قوله‪:‬‬
‫[النعًم‪،]112 :‬‬
‫والثًني في سورة السراء في قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[السراء‪ ،]88 :‬والثًلث في سورة الجن في قوله‪:‬‬

‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[الجن‪.]5 :‬‬
‫سورة الطور‬
‫‪‬‬
‫[الطور‪.]21 :‬‬ ‫‪‬‬
‫في هذه الية الكريمة بيًن تفضل ا ‪ ‬على البًء والبًَء من أهل‬
‫الجَّة الذين تفًوتت مًَزلهم‪ ،‬فيتفضل على البًَء برفعهم إلى مًَزل‬
‫تقر أعيَهم لمرافقة أبًَئهم دون أن‬
‫آبًئهم‪ ،‬ويتفضل على البًء بأن ل‬
‫يَقص البً نء شيئً ا من ثوابهم‪ ،‬ولهذا قًل‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقوله‪:‬‬
‫أي مرتهن بعمله فيجًزى عليه‪،‬‬
‫إن خيرا ا فخير وإن شرا ا فشر‪ ،‬ول يلَقص أحد من عمله شيئًا‪ ،‬قًل ابن‬
‫العزيز‬
‫كثير في تفسيره‪ (( :‬يخبر تعًلى عن فضله وكرمه وامتًَنه ولطفه بخلقه‬

‫وإحسًنه أن المؤمَين إذا اتبعتهم ذريًتهم في اليمًن يللحقهم بآبًئهم في‬
‫لتقر أعين البًء بًلبًَء عَدهم في‬‫المَزلة‪ ،‬وإن لم يبلغوا أعمًلهم؛ ل‬
‫مًَزلهم‪ ،‬فيجمع بيَهم على أحسن الوجوه‪ ،‬بأن يرفع الًَقص العمل‬
‫بكًمل العمل‪ ،‬ول يَقص ذاك من عمله ومَزلته للتسًوي بيَه وبين ذاك‪،‬‬
‫ولهذا قًل‪:‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫((‬ ‫))‪ ،‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫لمً أخبر عن مقًم الفضل وهو رفع درجة الذرية إلى مَزلة البًء‬
‫من غير عمل يقتضي ذلك‪ ،‬أخبر عن مقًم العدل‪ ،‬وهو أنه ل يؤاخذ أحدا ا‬
‫‪‬‬ ‫بذنب أحد‪ ،‬بل‬
‫أي مرتهن بعمله‪ ،‬ل يلحمل عليه‬
‫ذنب غيره من الًَس‪ ،‬سواء كًن أبً ا أو ابًَا‪ ،‬كمً قًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫((‬ ‫وقًل القرطبي في تفسيره‪:‬‬
‫قيل‪ :‬يرجع إلى أهل‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫الًَر‪ ،‬قًل ابن عبًس‪ :‬ارتهن أهل جهَم بأعمًلهم‪ ،‬وصًر أهل الجَّة إلى‬
‫‪‬‬ ‫نعيمهم‪ ،‬ولهذا قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬وقيل‪ :‬هو عًم‬

‫لكل إنسًن مرتهن بعمله فل يَقص أحد من ثواب عمله‪ ،‬فأمً الزيًدة على‬
‫ثواب العمل فهي تفضل من ا‪ ،‬ويحتمل أن يكون هذا في الذرية الذين‬
‫لم يؤمَوا فل ينلحقون آبًءهم المؤمَين‪ ،‬بل يكونون مرتهَين بكفرهم ))‪.‬‬
‫سورة النجم‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَجم‪:‬‬
‫‪.]26‬‬
‫هذه الية الكريمة تدل على أن الشفًعة عَد ا ل تَفع إلّ بتوفر‬
‫شرطين‪:‬‬
‫أحدهما‪ :‬رضًه عن الشًفع وإذنه له بًلشفًعة‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬رضًه عن المشفوع له‪.‬‬
‫قًل الشوكًني في تفسيره‪ (( :‬و (كم) هًَ هي الخبرية المفيدة للتكثير‪،‬‬
‫ومحلهً الرفع على البتداء‪ ،‬والجملة بعدهً خبرهً‪ ،‬و يلمً في (كم) من‬
‫معَى التكثير جمع الضمير في (شفًعتهم) مع إفراد ال نملنك‪ ،‬والمعَى‬
‫العزيز‬
‫التوبيخ لهم بمً يتمَون ويطمعون فيه من شفًعة الصًَم مع كون‬

‫الملئكة مع كثرة عبًدتهً وكرامتهً على ا ل تشفع إلّ لمن أذن أن‬
‫يلشفع له‪ ،‬فكيف بهذه الجمًدات الفًقدة للعقل والفهم؟! وهو معَى قوله‪:‬‬
‫أن‬ ‫لهم بًلشفًعة‪،‬‬

‫بًلشفًعة له لكونه من أهل‬ ‫يشفعوا له‪،‬‬
‫التوحيد‪ ،‬وليس للمشركين في ذلك حظ‪ ،‬ول يأذن ا بًلشفًعة لهم ول‬
‫يرضًهً لكونهم ليسوا من المستحقين لهً ))‪.‬‬
‫وقًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في قوله تعًلى من‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫سورة البقرة‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[البقرة‪ ]48 :‬قًل‪ (( :‬والشفًعة في‬
‫مضرة‪ ،‬وأصلهً‬
‫ّ‬ ‫الصطلح هي التوسط للغير في جلب مصلحة أو دفع‬
‫من الشفع الذي هو ضد الوتر؛ لن صًحب الحًجة كًن فردا ا في حًجته‬
‫فلمً جًءه الشفيع صًر شفعً ا أي اثَين‪ :‬صًحب الحًجة ومن يتوسط له‬
‫فيهً‪ ،‬هذا أصل معَى الشفًعة ))‪ ،‬وقًل‪ (( :‬وقد د ّل الكتًب والسَّة أن نفي‬
‫الشفًعة المذكور هًَ ليس على عمومه‪ ،‬وأن للشفًعة تفصيلا‪ ،‬مَهً مً‬
‫هو ثًبت شرعًا‪ ،‬ومَهً مً هو مَفي شرعًا‪ ،‬أمً المَفي شرعً ا الذي أجمع‬
‫عليه المسلمون فهو الشفًعة للكفًر؛ لن الكفًر ل تَفعهم شفًعة البتة‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬وقًل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫عَهم‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫وقًل ـ ج ّل وعل ـ‪:‬‬
‫‪ ،‬مع أنه قًل في‬
‫الكًفر‪:‬‬
‫‪ ،‬فًلشفًعة للكفًر ممَوعة شرعً ا بإجمًع‬ ‫‪‬‬
‫لع ي ّمه أبي‬ ‫المسلمين‪ ،‬ولم يقع في هذا استثًَء البتة‪ ،‬إلّ شفًعة الَبي‬
‫طًلب فإنهً نفعته بأن نلقل بسببهً من محل من الًَر إلى محل أسهل مَه‪،‬‬
‫أنه قًل‪ (( :‬لعلّه تَفعه شفًعتي فيلجعل في ضحضًح‬ ‫كمً ص ّح عَه‬
‫من الًَر يبلغ كعبيه‪ ،‬له نعلن يغلي مَهمً دمًغه ))‪ ،‬أمً غير هذا من‬
‫ع لمه أبً‬ ‫الشفًعة للكفًر فهو ممَوع إجمًعًا‪ ،‬وإنمً نفعت شفًعة الَبي‬
‫طًلب في نقل من محل من الًَر إلى محل آخر‪.‬‬
‫والشفًعة المَفية الخرى هي الشفًعة بدون إذن رب السمًوات‬
‫والرض‪ ،‬فهذه ممَوعة بتًتً ا بإجمًع المسلمين وبدللة القرآن العظيم‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫كقوله‪:‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وقًل‪ (( :‬أمً الشفًعة للمؤمَين بإذن رب السمًوات والرض فهي‬

‫جًئزة شرعً ا وواقعة‪ ،‬كمً دلت عليه نصوص الكتًب والسَّة‪ ،‬كمً في‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله ـ ج ّل وعل ـ‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬ونحو ذلك من اليًت والحًديث ))‪( .‬العذب الَمير‪/1 :‬‬
‫‪ 64‬ـ ‪.)67‬‬
‫سورة الحديد‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الحديد‪.]25 :‬‬ ‫‪‬‬
‫أخبر ا ‪ ‬في هذه الية أنه أرسل رسله بًليًت وهي المعجزات‬
‫الدالة على صدق رسل ا‪ ،‬وأنزل الكتًب والمراد به الكتب‪ ،‬وأنزل‬
‫الميزان وهو العدل والنصًف الذي يكون فيمً اشتملت عليه الكتب‪ ،‬وقد‬
‫دلّت الية على أن الكتب مَزلة من ا تعًلى على رسله الكرام‪ ،‬وهذه‬
‫صه ا ‪ ‬عليًَ في القرآن وهو التوراة والنجيل‬ ‫الكتب مَهً مً ق ّ‬
‫العزيز‬
‫والزبور وصحف إبراهيم وموسى‪ ،‬ومَهً مً لم يلقصص‪ ،‬والواجب‬

‫اليمًن بًلكتب كلهً مً قلص مَهً ومً لم يلقصص‪ ،‬ودلّت الية على أن‬
‫الكتب المشتملة على العدل ألنزلت للعمل بهً والقيًم بًلعدل الذي اشتملت‬
‫عليه‪.‬‬
‫وأخبر ا ‪ ‬في هذه الية أنه أنزل الحديد المشتمل على البأس‬
‫الشديد لردع من لم تؤ يث ّر فيه الكتب‪ ،‬وعلى المًَفع العظيمة الكثيرة للًَس‬
‫في معًشهم‪ ،‬كًلمراكب المتَوعة في هذا الزمًن‪ ،‬وكآلت الحرث والبًَء‬
‫وسًئر وجوه الستعمًل للحديد‪ ،‬وليظهر من يَصر ا ورسله ويتميز‬
‫ممن لم يَصره‪ ،‬فيترتب على ذلك الثواب والعقًب‪ ،‬وقد تقدّم الكلم في‬
‫هذا المعَى في سورة البقرة عَد قوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫وإنزال الكتب هو من عَد ا ‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬
‫[الزمر‪،]1 :‬‬
‫[غًفر‪ ،]2 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫[فصلت‪ 2 :‬ـ ‪ ،]3‬وغيرهً من اليًت‪ ،‬وأمً إنزال الحديد فهو من الجبًل‬

‫التي خلقه ا فيهً‪ ،‬قًل ابن أبي العز الحَفي في شرح الطحًوية في إنزال‬
‫الحديد (ص‪ (( :)197 :‬فًلحديد إنمً يكون من المعًدن التي في الجبًل‬
‫وهي عًلية على الرض‪ ،‬وقد قيل‪ :‬إنه كلمً كًن معدنه أعلى كًن حديده‬
‫أجود ))‪.‬‬
‫وقد جمع ا في هذه الية بين القوتين‪ :‬المعَوية والحسية‪ ،‬والدعوة‬
‫إلى الحق تكون بًلبيًن‪ ،‬فإن نفعت حصل المقصود‪ ،‬وإلّ انتلقل إلى القوة‬
‫الحسية‪ ،‬ففي صحيح مسلم (‪ )4522‬عن بريدة بن الحصيب قًل‪ (( :‬كًن‬
‫إذا أ لمر أميرا ا على جيش أو سرية أوصًه في خًصته‬ ‫رسول ا‬
‫بتقوى ا ‪ ‬ومن معه من المسلمين خيراا‪ ،‬ثم قًل‪ :‬اغزوا بًسم ا في‬
‫سبيل ا‪ ،‬قًتلوا من كفر بًل ))‪ ،‬وفيه أنهم يلدعون إلى السلم‪ ،‬فإن أبوا‬
‫طلب مَهم دفع الجزية‪ ،‬فإن أبوا قوتلوا‪ ،‬قًل شيخًَ الشيخ محمد المين‬ ‫ل‬
‫الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن‪ (( :)207/2 :‬واعلم أن الدعوة إلى ا‬
‫بطريقين‪ :‬طريق لين‪ ،‬وطريق قسوة‪ ،‬أمً طريق اللين فهي الدعوة إلى‬
‫ا بًلحكمة والموعظة الحسَة وإيضًح الدلة في أحسن أسلوب وألطفه‪،‬‬
‫فإن نجحت هذه الطريق فبهً ونعمت وهو المطلوب‪ ،‬وإن لم تَجح تعيَت‬
‫طريق القسوة بًلسيف حتى يعبد ا وحده وتقًم حدوده وتمتثل أوامره‬
‫وتجتَب نواهيه‪ ،‬وإلى هذا الشًرة بقوله تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫الية‪ ،‬ففيه الشًرة إلى إعمًل السيف بعد إقًمة‬

‫الحجة‪ ،‬فإن لم تَفع الكتب تعيَت الكتًئب‪ ،‬وا تعًلى قد يزع بًلسلطًن‬
‫مً ل يزع بًلقرآن ))‪ ،‬وجملة‪ (( :‬إن ا ليزع بًلسلطًن مً ل يزع‬
‫بًلقرآن )) اشتهر نسبتهً إلى أمير المؤمَين عثمًن بن عفًن >‪ ،‬وقد‬
‫عزاهً إليه ابن كثير في البداية والَهًية (‪ ،)301 /2‬وقد وهم في تفسيره‬
‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قول‬ ‫على‬ ‫الكلم‬ ‫في‬
‫[السراء‪]80 :‬؛ إذ قًل‪:‬‬

‫(( وفي الحديث‪ :‬إن ا ليزع بًلسلطًن مً ل يزع بًلقرآن )) فجعله حديثًا‪،‬‬
‫ومثل هذا الوهم حصل لبن القيم في مسألة أخرى‪ ،‬فقًل في كتًب الروح‬
‫(ص‪ (( :)324 :‬وفي الحديث‪ :‬مً ل نن زفس له سًئلة ل يَجس المًء إذا مًت‬
‫فيه ))‪ ،‬وقًل في كتًب زاد المعًد (‪ (( :)112/4‬وأول من لحفظ عَه في‬
‫السلم أنه تكلم بهذه اللفظة فقًل‪ :‬مً ل نفس له سًئلة‪ :‬إبراهيم الَخعي ))‪،‬‬
‫والمراد بمً ل نفس له سًئلة ‪ :‬مً ل دم فيه كًلَحل والذبًب‪ .‬وفي هذا‬
‫المعَى قًل الشًعر‪:‬‬
‫والسمهري‬ ‫الضبً‬ ‫حدود‬ ‫فمن لم يقومه الكتًب أقًمه‬
‫المثقف‬ ‫فهل يستقيم الدين إلّ بدعـوة‬
‫سَـًن‬ ‫يتلـوهً‬ ‫إلى ا‬
‫العزيز‬
‫ومرهــف‬
‫وقًل آخر‪:‬‬
‫فإن الحسًم العضب نعم‬ ‫ومن لم يؤدبه البيًن وهديه‬
‫المؤدب‬ ‫فقد أنـزل ا الحـديد وبـأسـه‬
‫لمن سد أذنيه الهوى‬
‫والتعـصـب‬
‫سورة الصف‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الصف‪ 10 :‬ـ ‪.]13‬‬

‫في هذه اليًت الحث على الشتغًل بتجًرة الخرة‪ ،‬وهي في الحقيقة‬
‫التجًرة الرابحة لدوام نفعهً واستمرار ثوابهً‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[فًطر‪ 29 :‬ـ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،]30‬وقد وصف ا هذه التجًرة بأنهً مَجية من عذاب أليم‪ ،‬ورأس مًل‬
‫هذه التجًرة هو اليمًن بًل ورسوله والتقرب إليه تعًلى بًلعمًل‬
‫الصًلحة‪ ،‬وفي مقدمتهً الجهًد في سبيل ا بًلَفس والمًل‪ ،‬وأربًح هذه‬
‫التجًرة مغفرة الذنوب وإدخًل الجًَت والظفر بًلَعيم فيهً‪ ،‬ومع هذا‬
‫العزيز‬
‫الثواب الخروي يحصل في الدنيً الَصر على العداء إذا قًتلهم‬

‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫قًل‬ ‫كمً‬ ‫المسلمون؛‬
‫‪‬‬
‫[محمد‪ ،]7 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫[الحج‪.]40 :‬‬ ‫‪‬‬
‫واليًت التي جًء فيهً ذكر الجهًد في سبيل ا بًلَفس والمًل قدّيم‬
‫فيهً ذكر المًل والَفس على (في سبيل ا) إل في ثلثة مواضع‪ ،‬أحدهً‪:‬‬
‫هذا الموضع‪ ،‬وهو آخر مً ورد في القرآن في ذلك‪ ،‬والثًني‪ :‬وهو أول‬
‫موضع في القرآن قوله في سورة الَسًء‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]95 :‬والثًلث‪ :‬في سورة‬ ‫‪‬‬
‫التوبة في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[التوبة‪.]20 :‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة المنافقون‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫[المًَفقون‪ 9 :‬ـ ‪.]11‬‬ ‫‪‬‬
‫نهى ا المؤمَين عن الشتغًل بًلدنيً والفتتًن بمً فيهً من مًل‬

‫وولد‪ ،‬بحيث يللهي ذلك عن ذكر ا‪ ،‬وهو كل مً هو طًعة ل ‪،‬‬
‫وأخبر أن من فعل ذلك يكون خًسراا‪ ،‬ثم أمرهم ببذل الموال في طًعته‬
‫تعًلى والنفًق في سبيله قبل حلول الجل الذي ترخص عَده الدنيً على‬
‫أهلهً‪ ،‬وفي صحيح البخًري (‪ )1419‬ومسلم (‪ )2382‬عن أبي‬
‫هريرة > قًل‪ (( :‬جًء رجل إلى الَبي ‪ ،‬فقًل‪ :‬يً رسول ا! أي‬
‫الصدقة أعظم أجراا؟ قًل‪ :‬أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر‬
‫وتأمل الغَى‪ ،‬ول تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت‪ :‬لفلن كذا‪ ،‬ولفلن‬
‫كذا‪ ،‬وقد كًن لفلن ))‪.‬‬
‫وفي الية تمَي المؤمَين من أهل المًل عَد الموت تأخير الجل ولو‬
‫كًن شيئً ا يسيرا ا ليتصدقوا ويعملوا صًلحًا‪ ،‬وأنى لهم ذلك؟! فقد كتب ا‬
‫أن الجل إذا جًء ل يؤخر‪ ،‬كمً قًل ا ‪ ‬هًَ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫وأمً تمَي الكفًر تأخير الجل‪ ،‬فقد قًل ا تعًلى عَهم‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[إبراهيم‪ ،]44 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[المؤمَون‪ 99 :‬ـ ‪.]100‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ومن صفًت المًَفقين غفلتهم عن ذكر ا وكسلهم عن حضور صلة‬

‫الجمًعة وحرصهم الشديد على متًع الدنيً‪ ،‬كمً قًل ا ‪ ‬عَهم‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الَسًء‪ ،]142 :‬وفي صحيح البخًري‬

‫العزيز‬
‫قًل‪:‬‬ ‫(‪ )644‬ومسلم (‪ )1481‬عن أبي هريرة > أن رسول ا‬

‫(( والذي نفسي بيده! لقد هممت أن آمر بحطب ليلحطب‪ ،‬ثم آمر بًلصلة‬
‫فيؤذن لهً‪ ،‬ثم آمر رجلا فيؤم الًَس‪ ،‬ثم أخًلف إلى رجًل فأحرق عليهم‬
‫عرقً ا سميًَ ا أو يمرمًتين‬
‫بيوتهم‪ ،‬والذي نفسي بيده! لو يعلم أحدهم أنه يجد ن‬
‫حسَتين لشهد العشًء ))‪ ،‬والعنرق السمين هو العظم عليه بقية اللحم‪،‬‬
‫والمرمًة‪ :‬مً بين يظلف الشًة من اللحم‪ ،‬والمعَى أن المًَفقين الذين‬
‫يتخلفون عن صلة الجمًعة لو يعلم أحدهم أن في المسجد شيئً ا من اللحم‬
‫ولو كًن شيئً ا يسيرا ا في وقت صلة العشًء لشهدوا العشًء للحصول على‬
‫هذا اللحم؛ لن همهم الدنيً وليس همهم الخرة‪.‬‬
‫القراءة في صلة الجمعة بسورتي الجمعة‬ ‫وكًن من هديه‬
‫والمًَفقين‪ ،‬رواه مسلم في صحيحه (‪ )2031‬عن ابن عبًس {‪ ،‬ولعل‬
‫الحكمة في ذلك اشتمًل سورة الجمعة على شيء من أحكًم صلة‬
‫الجمعة‪ ،‬وأمً سورة المًَفقين ففي قراءتهً تَبيه المًَفقين الذين قد‬
‫يحضرون الجمعة إلى مً فيهً من صفًتهم الذميمة لعلهم يستفيدون من‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وقد أثَى ا على الذين ل تشغلهم الدنيً عن ذكر ا بقوله‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الَور‪ 36 :‬ـ ‪.]38‬‬
‫[وجوه ووجوه]‬
‫سورة القيامة‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[القيًمة‪ 22 :‬ـ ‪.]25‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫معَى قوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ :‬أي مشرقة مضيئة حسَة‪ ،‬كمً قًل ا ‪:‬‬

‫‪‬‬
‫[المطففين‪ ،]24 :‬وقًل‪:‬‬
‫‪ (( :‬نضّر ا امرءا ا‬‫[النسًن‪ ،]11 :‬وقًل‬

‫سمع مقًلتي فوعًهً وأداهً كمً سمعهً )) وهو حديث متواتر‪ ،‬جًء عن‬
‫أكثر من عشرين صحًبيً ا من أصحًب الرسول ‪.‬‬
‫ومعَى قوله‪:‬‬
‫‪ :‬أي تَظر إلى ا نظرا ا عيًنًا‪ ،‬وقد تواترت‬
‫أن المؤمَين يرون ربهم في الدار الخرة‪،‬‬ ‫الحًديث عن رسول ا‬
‫قًل ابن كثير في تفسير هذه الية‪ (( :‬وقد ثبت رؤية المؤمَين ل ‪ ‬في‬
‫الدار الخرة في الحًديث الصحًح من طرق متواترة عَد أئمة الحديث‪،‬‬
‫ل يمكن دفعهً ول مَعهً ))‪ .‬ثم ذكر جملة من الحًديث‪ ،‬ثم قًل‪ (( :‬ولول‬
‫خشية الطًلة لوردنً الحًديث بطرقهً وألفًظهً من الصحًح والحسًن‬
‫والمسًنيد والسَن‪ ،‬ولكن ذكرنً ذلك مفرقً ا في مواضع من هذا التفسير‪،‬‬
‫وبًل التوفيق‪ .‬وهذا بحمد ا مجمع عليه بين الصحًبة والتًبعين وسلف‬
‫هذه المة‪ ،‬كمً هو متفق عليه بين أئمة السلم‪ ،‬وهداة النًم ))‪.‬‬
‫ول تًَفي بين هذه الية الكريمة‪ ،‬وقوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫؛ لن قوله‪:‬‬
‫قيل‪:‬‬
‫إنه محمول على نفي الرؤية في الدنيً‪ ،‬فيكون مثل قوله لموسى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫أي‪ :‬في الدنيً‪ .‬وقيل‪ :‬إن نفي الدراك‬

‫في الية ل يستلزم نفي الرؤية‪ ،‬وا تعًلى يلرى ول يحًط به رؤية‪ ،‬كمً‬
‫أنه يلعلم ول يحًط به علمًا‪ ،‬ونفي الدراك ـ وهو أخص ـ ل يستلزم نفي‬
‫الرؤية ـ وهي أعم ـ‪.‬‬
‫وتأويل من ّأول قوله‪:‬‬
‫بمعَى‪ :‬انتظًر الثواب غير صحيح؛ لن‬
‫الفعل المتعدي‪ ،‬كمً في قوله‪:‬‬ ‫مع‬ ‫يكون‬ ‫النتظًر‬
‫عدّيي بحرف (إلى)‪،‬‬‫‪ ،‬والَظر في هذه الية ل‬ ‫‪‬‬

‫وهو يدل على الَظر بًلبصر‪ ،‬والفعل (نظر) يتعدى بَفسه‪ ،‬وبـ (في) وبـ‬
‫والمعدلى‬ ‫للنتظًر‪،‬‬ ‫بَفسه‪:‬‬ ‫فًلمعدلى‬ ‫(إلى)‪،‬‬
‫بـ (في)‪ :‬للتفكر والعتبًر‪ ،‬والمعدلى بـ (إلى)‪ :‬يكون للَظر بًلبصًر‪.‬‬
‫قًل ابن كثير‪ (( :‬ومن تأول ذلك بأن المراد‪( :‬إلى) مفرد اللء‪ ،‬وهي‬
‫الَعم‪ ،‬كمً قًل الثوري‪ ،‬عن مَصور‪ ،‬عن مجًهد‪:‬‬
‫فقًل‪ :‬تَتظر الثواب من‬
‫ربهً‪ .‬رواه ابن جرير من غير وجه عن مجًهد‪ .‬وكذا قًل أبو صًلح‬
‫أيضً ا فقد أبعد هذا القًئل الَجعة‪ ،‬وأبطل فيمً ذهب إليه‪ ،‬وأين هو من‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬
‫؟ قًل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫الشًفعي ~‪ :‬مً نح نجب الفجًر إلّ وقد ل‬
‫ع يلم أن البرار يرونه ‪ ،‬ثم قد‬
‫بمً دل عليه سيًق الية الكريمة‪،‬‬ ‫تواترت الخبًر عن رسول ا‬
‫العزيز‬
‫وهي قوله‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقًل في قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪:‬‬
‫(( هذه وجوه الفجًر تكون يوم القيًمة بًسرة‪ ،‬قًل قتًدة‪ :‬كًلحة‪ ،‬وقًل‬
‫أي‪:‬‬ ‫السدي‪ :‬تغير ألوانهً‪ ،‬وقًل ابن زيد‪:‬‬
‫أي‪ :‬تستيقن‪،‬‬ ‫عًبسة‪.‬‬
‫قًل‬ ‫‪‬‬
‫مجًهد‪ :‬داهية‪ .‬وقًل قتًدة‪ :‬شر‪ .‬وقًل السدي‪ :‬تستيقن أنهً هًلكة‪ .‬وقًل‬
‫ابن زيد‪ :‬تظن أن ستدخل الًَر ))‪.‬‬
‫سورة عبس‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[عبس‪:‬‬
‫‪ 38‬ـ ‪.]41‬‬
‫أي‪ :‬مضيئة مشرقة‬ ‫‪‬‬ ‫معَى قوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬فرحة مسرورة‪،‬‬ ‫مستَيرة‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ :‬بمً أعده ا لهً من الَعيم المقيم‬

‫في جًَت الَعيم‪ ،‬وهذه وجوه المؤمَين‪.‬‬
‫بقوله‪:‬‬ ‫وأمً وجوه الكفًر‪ ،‬فقد وصفهً ا ‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .‬قًل القرطبي في‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫((‬ ‫تفسيره‪:‬‬
‫أي‪ :‬غبًر ودخًن‪،‬‬
‫أي‪ :‬تغشًهً‬
‫أي‪ :‬كسوف وسواد‪ .‬كذا قًل ابن عبًس‪ .‬وعَه أيضًا‪ :‬ذلة وشدة ))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫((‬ ‫وقًل ابن كثير في تفسيره‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫يكون الًَس هًَلك فريقين‪:‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬مستَيرة‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫أي‪:‬‬
‫مسرورة فرحة من سرور قلوبهم‪ ،‬قد ظهر البشر على وجوههم‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫وهؤلء أهل الجَّة‪.‬‬
‫‪‬‬
‫أي‪:‬‬
‫يعلوهً ويغشًهً قترة‪ ،‬أي‪ :‬سواد ))‪.‬‬
‫سورة الغاشية‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الغًشية‪:‬‬
‫‪ 2‬ـ ‪.]11‬‬
‫إن هذه الصفًت للوجوه وهي كونهً خًشعة عًملة نًصبة‪ ،‬في‬ ‫قيل‪ :‬ل‬
‫صب وتجتهد في العمل‪،‬‬‫الخرة‪ .‬وقيل‪ :‬إنه في الدنيً‪ ،‬أي‪ :‬أنهً تتعب وتَ ن‬
‫وتذيل فيه‪ ،‬فل يَفعهً ذلك في الدار الخرة‪ ،‬لنه مبَي على ضلل‪ ،‬وقًل‬
‫البخًري في التفسير من صحيحه‪ (( :‬وقًل ابن عبًس‪:‬‬
‫‪ :‬الَصًرى‪.‬‬
‫ي >‪ :‬أنهم أهل حروراء؛ يعَي‬ ‫ونقل القرطبي في تفسيره عن عل ّ‬
‫فقًل‪ (( :‬تحقرون صلتكم مع‬ ‫الخوارج الذين ذكرهم رسول ا‬
‫صلتهم‪ ،‬وصيًمكم مع صيًمهم‪ ،‬وأعمًلكم مع أعمًلهم‪ ،‬يمرقون من‬
‫الدّيين كمً يمرق السهم من الرمية‪ ))...‬الحديث‪.‬‬
‫العزيز‬
‫وقًل ابن كثير في الكلم على قول ا في سورة الكهف‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫بعد أن نقل أثرا ا عن سعد بن أبي وقًص أنهم اليهود والَصًرى‪ ،‬قًل‪:‬‬
‫ي بن أبي طًلب والضحًك وغير واحد‪ :‬هم الحرورية‪،‬‬ ‫(( وقًل عل ّ‬
‫ي > أن هذه الية الكريمة تشمل الحرورية‪ ،‬كمً‬ ‫ومعَى هذا عن عل ّ‬
‫تشمل اليهود والَصًرى وغيرهم‪ ،‬ل أنهً نزلت على هؤلء على‬
‫الخصوص ول هؤلء‪ ،‬بل هي أعم من هذا‪ ،‬فإن هذه الية مكية قبل‬
‫خطًب اليهود والَصًرى‪ ،‬وقبل وجود الخوارج بًلكلية‪ ،‬وإنمً هي عًمة‬
‫في كل من عبد ا على غير طريقة مرضية‪ ،‬يحسب أنه مصيب فيهً‪،‬‬
‫وأن عمله مقبول وهو مخطئ‪ ،‬وعمله مردود‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.))...‬‬
‫‪ ،‬هو مثل قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬والمعَى‪ :‬أنه يعذب بًلًَر‬ ‫‪‬‬

‫المتًَهية في الحرارة‪.‬‬
‫ثم ذكر تعًلى شراب أهل الًَر بقوله‪:‬‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬في شدّة‬
‫الحرارة والغليًن‪ .‬ثم ذكر طعًمهم بقوله‪:‬‬
‫‪ .‬قًل ابن كثير‪ (( :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ي بن أبي طلحة عن ابن عبًس‪ :‬شجر من‬ ‫قًل عل ّ‬

‫الًَر‪ .‬وقًل سعيد بن جبير‪ :‬هو الزقوم‪ .‬وعَه‪ :‬أنهً الحجًرة‪ .‬وقًل ابن‬
‫عبًس‪ ،‬ومجًهد‪ ،‬وعكرمة‪ ،‬وأبو الجوزاء‪ ،‬وقتًدة‪ :‬هو الشبرق‪ .‬قًل‬
‫قتًدة‪ :‬قريش تسميه في الربيع الشبرق‪ ،‬وفي الصيف الضريع‪ .‬قًل‬
‫عكرمة‪ :‬وهو شجرة ذات شوك لطئة بًلرض‪ .‬وقًل البخًري‪ :‬قًل‬
‫مجًهد‪ :‬الضريع نبت يقًل له الشبرق‪ ،‬يسميه أهل الحجًز الضريع إذا‬
‫يبس‪ ،‬وهو سم‪ .‬وقًل معمر عن قتًدة‪:‬‬
‫العزيز‬
‫هو الشبرق إذا يبس سمي الضريع‪ .‬وقًل سعيد‬

‫عن قتًدة‪:‬‬
‫من شر الطعًم وأبشعه وأخبثه‪.‬‬
‫يعَي‪ :‬ل يحصل به مقصود‪ ،‬ول يَدفع به‬ ‫‪‬‬
‫محذور ))‪.‬‬
‫وبعد أن ذكر تعًلى أهل العذاب؛ ذكر أهل الَعيم فقًل‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫والمعَى‪ :‬أن أهل السعًدة مَعمون في الجَّة بفضل ا ‪ ‬بسبب‬

‫أعمًلهم الصًلحة‪ ،‬كمً قًل ‪ ‬في من يؤتى كتًبه بيميَه‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الحًقة‪ 21 :‬ـ ‪.]24‬‬

‫قًل ابن كثير‪ (( :‬لمً ذكر حًل الشقيًء‪ ،‬ثَى بذكر السعداء فقًل‪:‬‬
‫أي‪ :‬يوم القيًمة‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪ ،‬أي‪ :‬يعرف الَعيم فيهً‪ ،‬وإنمً حصل لهً ذلك‬

‫بسعيهً‪ .‬وقًل سفيًن‪:‬‬
‫‪ :‬قد رضيت عملهً‪ .‬وقوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬رفيعة بهية في الغرفًت‬
‫آمَون‪.‬‬
‫أي‪ :‬ل يسمع في الجَّة التي هم فيهً كلمة لغو‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫كمً قًل‪:‬‬
‫‪ ،‬وقًل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫وقًل‪:‬‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫وقد لحذيفت واو العطف في قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو من أدلة‬ ‫‪‬‬
‫جواز حذف واو العطف‪.‬‬
‫وهذه المواضع الثلثة‪ :‬في القيًمة‪ ،‬وعبس‪ ،‬والغًشية‪ ،‬قوبل فيهً بين‬
‫وجوه أهل الَعيم وأهل العذاب‪ .‬ومثلهً قول ا ‪ ‬في سورة آل عمران‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[آل‬
‫عمران‪ 106 :‬ـ ‪.]107‬‬
‫سورة الضحى‬
‫[الضحى‪ 6 :‬ـ ‪.]8‬‬

‫أنه كًن يتيمً ا فآواه‪ ،‬وضًلا‬ ‫ممً امتن ا به على نبيه محمد‬
‫من ضللت الجًهلية‪،‬‬ ‫فهداه‪ ،‬وفقيرا ا فأغًَه‪ ،‬وقد صًن ا ‪ ‬نبيه‬
‫فكًن على الفطرة التي فطر ا الًَس عليهً لم يَحرف عَهً‪ ،‬وكًن يتعبد‬
‫قبل أن يوحى إليه‪ ،‬وقد ذكر الحًفظ ابن حجر في الفتح (‪)717/8‬‬
‫قبل الَبوة‪ ،‬وثًلثهً شريعة إبراهيم الخليل ـ‬ ‫القوال فيمً كًن يتعبد به‬
‫عليه الصلة والسلم ـ ثم قًل‪ (( :‬ول يخفى قوة الثًلث ول سيمً مع مً‬
‫نلقل من ملزمته للحج والطواف ونحو ذلك ممً بقي عَدهم من شريعة‬
‫إبراهيم‪ ،‬وا أعلم ))‪ ،‬وفي صحيح مسلم (‪ )7207‬من حديث عيًض بن‬
‫العزيز‬
‫حمًر مرفوعًا‪ ،‬وفيه‪ (( :‬وإن ا نظر إلى أهل الرض فمقتهم‪ :‬عربهم‬
‫وعجمهم‪ ،‬إلّ بقًيً من أهل الكتًب ))‪ ،‬قًل الَووي في شرحه (‪197 /17‬‬
‫ـ ‪ (( :)198‬والمراد بهذا المقت والَظر مً قبل بعثة رسول ا ‪،‬‬
‫والمراد ببقًيً أهل الكتًب البًقون على التمسك بديَهم الحق من غير‬
‫كونه لم يدر القرآن‬ ‫تبديل ))‪ .‬والمراد بًلضلل الذي كًن عليه‬
‫وشرائع السلم؛ كمً قًل ا ‪:‬‬
‫قبل الوحي لم‬ ‫[الشورى‪ ،]52 :‬أي إنه‬

‫يكن يدري القرآن الذي أنزل عليه ول تفًصيل اليمًن التي بليَت له في‬
‫القرآن‪ ،‬وقًل تعًلى‪:‬‬
‫[يوسف‪ ،]3 :‬أي عن هذه المور‬ ‫‪‬‬

‫التي أوحًهً ا إليه في القرآن الكريم‪ ،‬قًل ابن كثير‪ (( :‬وقوله‪:‬‬
‫كقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫قوله‬ ‫((‬ ‫‪ ،‬وقًل القرطبي في تفسيره‪:‬‬

‫أي غًفلا عمً يراد بك من أمر الَبوة فهداك‪ :‬أي‬
‫أرشدك‪ ،‬والضلل هًَ بمعَى الغفلة‪ ،‬كقوله ج ّل ثًَؤه‪:‬‬
‫أي‪ :‬ل‬
‫يغفل‪ ،‬وقًل في حق نبيه‪:‬‬
‫‪ ،‬وقًل قوم‪( :‬ضًلا)‪ :‬لم تكن‬ ‫‪‬‬

‫تدري القرآن والشرائع‪ ،‬فهداك ا إلى القرآن وشرائع السلم‪ ،‬عن‬
‫الضحًك وشهر بن حوشب وغيرهمً‪ ،‬وهو معَى قوله تعًلى‪:‬‬
‫))‪،‬‬
‫وقًل شيخًَ الشيخ محمد المين الشَقيطي ~ في (أضواء البيًن) في‬
‫الكلم على قوله تعًلى عن موسى في سورة الشعراء‪:‬‬
‫‪( ،‬قًل) أي‪ :‬قًل موسى‬

‫العزيز‬
‫مجيبً ا لفرعون‪ :‬فعلتهً إذاا‪ ،‬أي‪ :‬إ زذ فعلتهً وأنً في ذلك الحين من الضًلين‪،‬‬
‫أي قبل أن يوحي ا إلي ويبعثَي رسولا‪ ،‬وهذا هو التحقيق إن شًء ا‬
‫في معَى الية‪ ،‬وقول نمن قًل من أهل العلم‪:‬‬
‫أي‪ :‬من الجًهلين راجع‬
‫إلى مً ذكرنً؛ لنه بًلَسبة إلى مً علمه ا من الوحي يعتبر قبله جًهلا‪،‬‬
‫أي غير عًلم بمً أوحى ا إليه‪.‬‬
‫وقد بيلًَ مرارا ا في هذا الكتًب المبًرك أن لفظ الضلل يطلق في‬
‫القرآن وفي اللغة العربية ثلثة إطلقًت‪:‬‬
‫الطلق الول‪ :‬يطلق الضلل مرادا ا به الذهًب عن حقيقة الشيء‪،‬‬
‫فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شيء‪ :‬ضل عَه‪ ،‬وهذا‬
‫الضلل ذهًب عن علم شيء مً‪ ،‬وليس من الضلل في الدين‪ ،‬ومن هذا‬
‫هًَ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫المعَى‬
‫أي‪ :‬من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم والسرار التي ل تعلم إل عن‬
‫طريق الوحي؛ لني في ذلك الوقت لم يوح إلي‪ ،‬ومَه على التحقيق‪:‬‬
‫أي‪:‬‬
‫ذاهبً ا عمً علمك من العلوم التي ل تلدرك إلّ بًلوحي‪ ،‬ومن هذا المعَى‬
‫‪ ،‬فقوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬ل يذهب عَه علم شيء كًئًَ ا مً‬
‫‪‬‬ ‫كًن‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪ ،‬فقوله‪:‬‬
‫أي‪ :‬تذهب عن علم حقيقة المشهود به‬
‫بدليل قوله بعده‪:‬‬
‫))‪.‬‬
‫قًل‪ (( :‬والطلق الثًني‪ :‬وهو المشهور في اللغة وفي القرآن‪ :‬هو‬
‫إطلق الضلل على الذهًب عن طريق اليمًن إلى الكفر‪ ،‬وعن طريق‬
‫الحق إلى البًطل‪ ،‬وعن طريق الجَّة إلى الًَر‪ ،‬ومَه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫والطلق الثًلث‪ :‬هو إطلق الضلل على الغيبوبة والضمحلل‪،‬‬
‫تقول العرب‪ :‬ضل الشيء إذا غًب واضمحل‪ ،‬ومَه قولهم‪ :‬ضل السمن‬
‫في الطعًم إذا غًب فيه واضمحل‪ ،‬ولجل هذا س لمت العرب الدفن في‬
‫القبر إضللا؛ لن المدفون تأكله الرض فيغيب فيهً ويضمحل‪ ،‬وفي هذا‬
‫‪‬‬ ‫قوله تعًلى‪:‬‬
‫الية‪ ،‬يعَون‬
‫إذا دلفَوا وأكلتهم الرض فضلوا فيهً‪ ،‬أي غًبوا فيهً واضمحلوا ))‪.‬‬
‫العزيز‬
‫سورة الكافرون‬
‫‪‬‬
‫[الكًفرون‪ 1 :‬ـ ‪.]6‬‬

‫هذه السورة مع سورة (قل هو ا أحد) يقًل لهمً سورتً الخلص‪،‬‬
‫وقد جًءت السَة بًلقراءة بهمً في بعض الَوافل‪ ،‬في ركعتي الطواف‪،‬‬
‫أخرجه مسلم (‪ )2950‬من حديث جًبر الطويل‪ ،‬وفي الركعتين قبل‬
‫الفجر‪ ،‬أخرجه مسلم (‪ ،)1690‬وفيهمً وفي الركعتين بعد المغرب‪،‬‬
‫أخرجه المًم أحمد في مسَده (‪ )4763‬بإسًَد صحيح‪.‬‬
‫قًل‬ ‫وفي مسَد المًم أحمد (‪ )23807‬بإسًَد حسن أن الَبي‬
‫لَوفل بن معًوية >‪ (( :‬اقرأ عَد مًَمك‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫قًل‪ :‬ثم نم على خًتمتهً؛ فإنهً براءة من الشرك ))‪.‬‬
‫وفي جًمع الترمذي أن‬
‫تعدل ربع القرآن‪ ،‬روى ذلك‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫بأسًنيد يقوي بعضهً بعضً ا عن أنس (‪ )2893‬و(‪ )2895‬وابن عبًس‬

‫(‪.)2894‬‬
‫في هذه السورة أن يعلن براءته من عبًدة غير‬ ‫وقد أمر ا نبيه‬
‫ا وأن يقول للكًفرين‪:‬‬
‫‪ ،‬والمعَى‪:‬‬
‫أن الكًفرين ل يعبدون مً يعبده الَبي ؛ لن عبًدة ا ‪ ‬ل تحصل‬
‫إلّ بًلخلص له وترك عبًدة غيره‪ ،‬ثم أكد قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو تأكيد بًلمعَى دون اللفظ‪ ،‬وأكد قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وهو‬
‫تأكيد بًللفظ والمعَى‪.‬‬
‫وقد ذكر ابن كثير في تفسيره في بيًن وجه التيًن بقوله تعًلى‪:‬‬
‫بعد قوله‪:‬‬
‫أربعة أوجه‪:‬‬
‫من معبودات‬ ‫الول‪ :‬حًصله ل‬
‫أن اليتين الوليين في بيًن براءته‬
‫العزيز‬
‫الكفًر وبراءتهم من عبًدة ا‪ ،‬كمً في قوله‪:‬‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬واليتين الخريين في بيًن مَهجه‬ ‫‪‬‬

‫وطريقته‪ ،‬وهي أنه يعبد ا وحده ويتبع مً جًءه من الوحي‪ ،‬وهذا بخلف‬
‫الكفًر؛ فإن عبًدتهم للهتهم مبَية على مً اخترعوه وابتدعوه من عبًدة‬
‫غير ا‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬مً حكًه عن البخًري أن اليتين الوليين للحًل والمًضي‪،‬‬
‫واليتين الخيرتين للمستقبل‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬مً نقله عن ابن جرير عن بعض أهل العربية أن اليتين‬
‫الخيرتين تأكيد لليتين الوليين‪.‬‬
‫الرابع‪ :‬مً عزاه إلى ابن تيمية وأنه نصره في بعض كتبه‪ ،‬وهو أن‬
‫المراد بقوله‪:‬‬
‫نفي الفعل لنهً جملة فعلية‪،‬‬
‫نفي قبوله لذلك بًلكلية؛ لن الَفي بًلجملة‬

‫السمية آكد‪ ،‬فكأنه نفى الفعل وكونه قًبلا لذلك‪ ،‬ومعًَه نفي الوقوع ونفي‬
‫المكًن الشرعي أيضًا‪.‬‬
‫سورة الخلص‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الخلص‪ 1 :‬ـ ‪.]4‬‬
‫تقدم قريبً ا الستدلل لقراءة سورة الخلص مع سورة‬
‫في‬ ‫‪‬‬
‫ركعتي الطواف والركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب‪ ،‬وثبت‬
‫أنهً تعدل ثلث القرآن‪ ،‬روى البخًري في صحيحه‬ ‫عن الرسول‬
‫(‪ )7374‬عن أبي سعيد >‪ (( :‬أن رجلا سمع رجلا يقرأ‪:‬‬
‫يرددهً‪ ،‬فلمً أصبح جًء إلى‬ ‫‪‬‬
‫فذكر له ذلك‪ ،‬فكأن الرجل يتقًلّهً‪ ،‬فقًل رسول ا ‪ :‬والذي‬ ‫الَبي‬
‫نفسي بيده! إنهً لتعدل ثلث القرآن ))‪ .‬وروى أيضً ا (‪ )5015‬عن أبي‬
‫لصحًبه‪ (( :‬أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن‬ ‫سعيد قًل‪ :‬قًل الَبي‬
‫في ليلة؟ فشق ذلك عليهم وقًلوا‪ :‬أيًَ يطيق ذلك يً رسول ا؟ فقًل‪ :‬ا‬
‫الواحد الصمد ثلث القرآن ))‪.‬‬
‫وروى مسلم في صحيحه (‪ )1888‬عن أبي هريرة قًل‪ :‬قًل رسول‬
‫ا ‪ (( :‬احشدوا؛ فإني سأقرأ عليكم ثلث القرآن‪ ،‬فحشد من حشد‪ ،‬ثم‬
‫‪‬‬ ‫فقرأ‪:‬‬ ‫خرج نبي ا‬
‫‪ ،‬ثم دخل‪ ،‬فقًل بعضًَ لبعض‪ :‬إني أرى هذا خبر‬
‫فقًل‪ :‬إني قلت‬ ‫جًءه من السمًء‪ ،‬فذاك الذي أدخله‪ ،‬ثم خرج نبي ا‬
‫لكم‪ :‬سأقرأ عليكم ثلث القرآن‪ ،‬أل إنهً تعدل ثلث القرآن ))‪.‬‬
‫وجًء في السَّة قراءتهً مع المعوذتين في الصبًح والمسًء ثلثًا‪،‬‬
‫روى الترمذي (‪ )3575‬وغيره بإسًَد حسن عن عبد ا بن خبيب قًل‪:‬‬
‫العزيز‬
‫يصلي لًَ‪،‬‬ ‫(( خرجًَ في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول ا‬
‫قًل‪ :‬فأدركته‪ ،‬فقًل‪ :‬قل‪ .‬فلم أقل شيئًا‪ ،‬ثم قًل‪ :‬قل‪ .‬فلم أقل شيئًا‪ ،‬قًل‪ :‬قل‪.‬‬
‫‪‬‬ ‫فقلت‪ :‬مً أقول؟ قًل‪ :‬قل‪:‬‬
‫والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلث مرات تكفيك‬
‫من كل شيء ))‪.‬‬
‫وجًءت السَّة بقراءة هذه السور الثلث عَد الَوم والَفث في اليدين‬
‫والمسح بهمً مً أمكن من الجسد‪ ،‬ففي صحيح البخًري (‪ )5017‬عن‬
‫كًن إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه‪ ،‬ثم‬ ‫عًئشة <‪ (( :‬أن الَبي‬
‫‪‬‬ ‫نفث فيهمً فقرأ فيهمً‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫و‬
‫و‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬ثم يمسح‬ ‫‪‬‬
‫بهمً مً استطًع من جسده‪ ،‬يبدأ بهمً على رأسه ووجهه ومً أقبل من‬
‫جسده‪ ،‬يفعل ذلك ثلث مرات ))‪.‬‬
‫وقد اشتملت هذه السورة على أربع آيًت‪ ،‬فًلولى والثًنية في إثبًت‬
‫أحديته وصمديته‪ ،‬والثًلثة والرابعة في تَزيهه عن الصول والفروع‬
‫والشبًه والَظراء‪ ،‬والحد من أسمًئه الحسَى‪ ،‬قًل ابن كثير‪ (( :‬ول‬
‫يطلق هذا اللفظ على أحد في الثبًت إلّ على ا ‪‬؛ لنه الكًمل في‬
‫جميع صفًته وأفعًله ))‪.‬‬
‫سير بعدة تفسيرات ذكرهً ابن كثير في تفسيره‪ ،‬وأولهً‪:‬‬ ‫والصمد فل ّ‬
‫الذي يصمد الخلئق إليه في حوائجهم ومسًئلهم‪ ،‬عزاه إلى ابن عبًس‬
‫{‪ ،‬وهو سبحًنه وتعًلى الغَي عن كل مً سواه‪ ،‬المفتقر إليه كل من‬
‫‪:‬‬ ‫قًل‬ ‫كمً‬ ‫عداه‪،‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬
‫وفي تَزهه سبحًنه وتعًلى عن الولد والوالد والشبيه والَظير تأكيد‬
‫لحديته تعًلى‪ ،‬وتأكيد أيضً ا لصمديته؛ لن تَزهه عمً ذلكر دال على كمًل‬
‫غًَه عن غيره‪ ،‬وأن غيره مفتقر إليه ل يستغَي عَه؛ لن من كًن والدا ا هو‬
‫بحًجة إلى الولد‪ ،‬ومن كًن مولودا ا هو بحًجة إلى الوالد‪ ،‬والمتشًبهًن‬
‫والمتمًثلن يحتًج بعضهمً إلى بعض‪.‬‬
‫سورة الفلق‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫[الفلق‪ 1 :‬ـ ‪.]5‬‬

‫ممً ورد في فضلهً مع سورة الًَس حديث عقبة بن عًمر > قًل‪:‬‬
‫قًل رسول ا ‪ (( :‬ألم تر آيًت أنزلت الليلة لم يلر مثلهن قط؟‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫رواه مسلم (‪ .)1891‬وحديث‬
‫العزيز‬
‫في طريق مكة‪،‬‬ ‫عبد ا بن خبيب قًل‪ (( :‬كَت مع رسول ا‬

‫فدنوت مَه‪ ،‬فقًل‪ :‬قل‪ .‬فقلت‪ :‬مً أقول؟‬ ‫فأصبت خلوة من رسول ا‬
‫‪‬‬ ‫قًل‪ :‬قل‪ .‬قلت‪ :‬مً أقول؟ قًل‪:‬‬
‫حتى ختمهً‪ ،‬ثم قًل‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫حتى ختمهً‪ ،‬ثم قًل‪ :‬مً تعوذ الًَس بأفضل مَهمً )) رواه الَسًئي‬
‫(‪ )5429‬بإسًَد حسن‪ .‬وحديث أبي سعيد قًل‪ (( :‬كًن رسول ا‬
‫يتعوذ من عين الجًن‪ ،‬وعين النس‪ ،‬فلمً نزلت المعوذتًن أخذ بهمً‬
‫وترك مً سوى ذلك ))‪ .‬رواه الَسًئي (‪ )5494‬بإسًَد حسن‪ ،‬وحديث‬
‫قًل‪:‬‬ ‫عًمر‬ ‫عقبة بن‬
‫أن أقرأ بًلمعوذات في دبر كل صلة ))‪ .‬رواه‬ ‫(( أمرني رسول ا‬
‫أبو داود (‪ )1523‬بإسًَد حسن‪ ،‬ورواه الترمذي (‪ )2903‬ولفظه‪:‬‬
‫أن أقرأ بًلمعوذتين في دبر كل صلة ))‪.‬‬ ‫(( أمرني رسول ا‬
‫‪‬‬ ‫ومعَى‬
‫ألتجئ وأعتصم بًل‪ ،‬وقد اشتملت هذه‬ ‫‪‬‬
‫الية على أنواع التوحيد الثلثة‪ :‬فإن العوذ بًل توحيد اللوهية‪ ،‬و(رب‬
‫الفلق) فيه توحيد الربوبية والسمًء والصفًت؛ لن من أسمًء ا الرب‪،‬‬
‫وهو سبحًنه وتعًلى رب كل شيء ومليكه وخًلقه‪ ،‬ومثله‬
‫في سورة الفًتحة‪ ،‬و‬

‫‪‬‬
‫في سورة الًَس‪.‬‬
‫الصبح في قول جمهور المفسرين‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫و‬
‫العزيز‬
‫عزاه ابن كثير إلى جًبر وابن عبًس { وغيرهمً‪ ،‬وهو مثل قوله‪:‬‬
‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ،‬ولعل تخصيصه بًلذكر لهميته في حيًة الًَس‬ ‫‪‬‬
‫ومعًيشهم‪ ،‬قًل ا ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ثم ذكر المستعًذ مَه بقوله‪:‬‬

‫‪ ،‬وهو يشمل أي شر من أي مخلوق‪ ،‬ثم نص على‬
‫ث من المخلوقًت‪ ،‬ولعل تخصيصهً بًلذكر مع أنهً داخلة في‬ ‫شرور ثل ر‬
‫ي‬
‫لخطورتهً‬ ‫عموم‬
‫وشدّة ضررهً‪.‬‬
‫أي‪ :‬الليل إذا أقبل بظلمه‪ ،‬حكًه ابن‬
‫كثير عن ابن عبًس وغيره‪ ،‬وفي القًموس المحيط‪ :‬وقب الظلم‪ :‬دخل‪،‬‬
‫وهو يقًبل الفلق؛ لن الفلق إقبًل الَهًر‪ ،‬ووقوب الغًسق إقبًل الليل‪،‬‬
‫‪‬‬ ‫ومَه قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫؛ فإن بعد دلوك الشمس‬

‫ـ وهو زوالهً ـ صلتين همً الظهر والعصر‪ ،‬وفي غسق الليل ـ وهو‬
‫أوله ـ صلة المغرب والعشًء‪ ،‬وفي أول الليل تَتشر الشيًطين كمً في‬
‫صحيح البخًري (‪ )3280‬ومسلم (‪ )5253‬عن جًبر > عن الَبي‬
‫قًل‪ (( :‬إذا كًن جَح الليل أو أمسيتم فكفّوا صبيًنكم؛ فإن الشيًطين تَتشر‬
‫حيَئذ‪ ،‬فإذا ذهبت سًعة من الليل ف لحلروهم‪ ))...‬الحديث‪.‬‬
‫‪‬‬
‫أي‪ :‬السواحر اللتي يَفثن في العقد في سحرهن‪ ،‬والسحر يكون من‬
‫الرجًل والَسًء‪ ،‬ولعل تخصيص الَسًء بًلذكر لكون السحر فيهن أكثر‬
‫مَه في الرجًل‪.‬‬
‫‪ ،‬الحًسد هو الذي يتمَى زوال الَعمة عن المحسود‪،‬‬
‫سواء حصلت للحًسد أو لم تحصل‪ ،‬ويدخل في ذلك الحًسد الذي يصيب‬
‫بعيَه والذي ل يصيب بًلعين‪ ،‬وإنمً قيد الستعًذة من شر الحًسد بقوله‪:‬‬
‫لن الضرر مَه يكون بتلبسه بًلحسد‬
‫وتعلق نفسه بحسد المحسود‪.‬‬
‫سورة الناس‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫[الًَس‪ 1 :‬ـ ‪.]6‬‬

‫تقدم في السورة قبلهً مً يدل على فضل السورتين‪ ،‬وأن الية الولى‬
‫مَهمً مشتملة على أنواع التوحيد الثلثة‪ ،‬وهي‪ :‬توحيد الربوبية‪ ،‬وتوحيد‬
‫اللوهية‪ ،‬وتوحيد السمًء والصفًت‪ ،‬و‬
‫فيه توحيد الربوبية والسمًء والصفًت‪ ،‬و‬
‫فيه توحيد اللوهية والسمًء‬
‫والصفًت‪ ،‬وإنمً ذكر ربوبيته للًَس مع أنه ربر العًلمين‪ ،‬ربر كل شيء‬
‫وملي لكه‪ ،‬لشرف النس‪ ،‬ولهذا ألرسلت مَهم الرسل‪ ،‬وألنزلت عليهم‬
‫الكتب‪ ،‬والجن تبع لهم‪ ،‬كمً تقدم الستدلل لذلك في سورة الحقًف‪.‬‬
‫وقد اشتملت هذه السورة على ثلثة من أسمًء ا الحسَى‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫الرب والم يلك والله‪ ،‬فيستعيذ المسلم بربه ومليكه وإلهه من شر‬
‫الوسواس الذي هو الشيطًن‪ ،‬الذي آلى على نفسه بإغواء بَي آدم‪ ،‬إلّ من‬
‫حفظهم ا من شره‪ .‬وهو يوسوس في الصدور عَد الغفلة عن ذكر ا‬
‫وطًعته‪ ،‬وينخَنس عَد ذكر ا ‪ ،‬فيبتعد عن النسًن‪ ،‬كمً قًل ابن‬
‫عبًس‪ (( :‬إذا ذكر ان العبدل نخَنس من قلبه فذهب‪ ،‬وإذا غفل التقم قلبه‬
‫فحدلثه ومًَّه ))‪ .‬نقله عَه القرطبي في تفسيره‪ .‬وقيل‪ :‬المراد بًلوسواس‬
‫الخًَس‪ :‬القرين من الجن‪ ،‬لحديث ابن مسعود > قًل‪ :‬قًل رسول ا‬
‫‪ (( :‬مً مَكم من أحد إلّ وقد و ّكل به قريَه من الجن‪ ،‬وقريَه من‬
‫الملئكة ))‪ ،‬قًلوا‪ :‬وإيًك يً رسول ا؟ قًل‪ (( :‬وإيًي‪ ،‬إلّ أن ا أعًنَي‬
‫العزيز‬
‫عليه فأسلم‪ ،‬فل يأمرني إل بخير ))‪ .‬رواه مسلم في صحيحه (‪)7108‬‬
‫(‪.)7109‬‬
‫وقوله تعًلى‪:‬‬
‫قيل‪ :‬إنه بيًن للًَس في قوله‬
‫‪ ،‬فيدخل فيه الجن تغليبًا‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إنه معطوف على الوسواس الخًَس‪ ،‬وحذفت واو العطف‪.‬‬
‫وقوله‪:‬‬ ‫((‬ ‫قًل ابن كثير‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫هل يختص هذا ببَي آدم ـ كمً هو ظًهر ـ أو‬
‫يعم بَي آدم والجن؟ فيه قولن‪ ،‬ويكونون قد دخلوا في لفظ الًَس تغليبًا‪.‬‬
‫وقًل ابن جرير‪ (( :‬وقد استلعمل فيهم‪ :‬رجًل من الجن‪ .‬فل بدع في‬
‫إطلق الًَس عليهم‪.‬‬
‫هل هو تفصيل لقوله‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫ثم بيَّهم فقًل‪:‬‬
‫‪ .‬فهذا يقوي‬
‫القول الثًني‪ .‬وقيل‪ :‬قوله‪:‬‬
‫تفسير للذي يوسوس في صدور الًَس من‬
‫شيًطين النس والجن‪ ،‬كمً قًل تعًلى‪:‬‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫))‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ثم بيلن سبحًنه الذي يوسوس بأنه ضربًن‪ :‬جَي‬ ‫((‬ ‫وقًل الشوكًني‪:‬‬
‫وإنسي‪ ،‬فقًل‪:‬‬
‫‪ ،‬أمً شيطًن الجن فيوسوس في صدور‬
‫الًَس‪ ،‬وأمً شيطًن النس فوسوسته في صدور الًَس أنه يلرى نفسه‬
‫كًلًَصح المشفق فيوقع في الصدر من كلمه الذي أخرجه مخرج‬
‫الَصيحة مً يوقع الشيطًن فيه بوسوسته كمً قًل سبحًنه‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫وقًل أيضًا‪ (( :‬وقيل‪ :‬يجوز أن يكون المراد‪ :‬أعوذ برب الًَس من‬
‫الوسواس الخًَس‪ ،‬الذي يوسوس في صدور الًَس‪ ،‬ومن الجَة والًَس‪،‬‬
‫كأنه استعًذ بربه من ذلك الشيطًن الواحد‪ ،‬ثم استعًذ بربه من جميع‬
‫الجَة والًَس ))‪.‬‬
‫والحمد ل رب العًلمين وصلى ا وسلم وبًرك على نبيًَ محمد‬
‫وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫العزيز‬
‫الفهرس‬
‫المقدمةا‪147..................................................................................................‬‬
‫الفاتحة ‪149.......................................................................................‬‬ ‫سورة‬
‫سورة البقرة ‪156.........................................................................................‬‬
‫‪157..........................................................‬‬
‫‪160.........‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪161............................................................‬‬
‫‪162............................................................‬‬
‫‪163...............................................................‬‬
‫‪164........................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪167..........‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪169...................................................‬‬
‫‪‬‬
‫‪169.................................................................................................................‬‬
‫‪173...........................‬‬
‫‪175.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪176...................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪178.....‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪180.............................................................................................................‬‬
‫‪181...........................................................‬‬
‫‪182...................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪183...‬‬
‫‪184......................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪185....................................................................‬‬
‫‪187.............‬‬
‫‪189..........................‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪193...................................................................‬‬
‫سورة آل عمران‬
‫‪195...................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪197....................................................................................‬‬
‫‪199.........................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪201...................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪203...................................................................‬‬
‫‪204..........‬‬ ‫‪‬‬
‫‪206..............................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪208...........‬‬
‫العزيز‬
‫سورة النساء‬
‫‪210........................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪211............................................................‬‬
‫‪213..........‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة المائدة‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪214........................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪216..........................‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪219...................‬‬
‫سورة النعام‬
‫العزيز‬
‫‪221..........................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪224.................................................................................................................‬‬
‫‪227.‬‬
‫‪228....................................................‬‬
‫سورة العراف‬
‫‪‬‬
‫‪230.............................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪232....................................................‬‬
‫سورة النفال‬
‫‪234...............................‬‬
‫العزيز‬
‫‪235....................................................................‬‬
‫سورة التوبة‬
‫‪‬‬
‫‪236.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬
‫‪237....................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪239.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪240..‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪243...........................................‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة يونس‬
‫العزيز‬
‫‪244...............................................‬‬
‫‪245..........‬‬
‫‪‬‬
‫‪246................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫سورة هود‬
‫‪247........................................................................‬‬
‫‪248............................................................................‬‬
‫سورة يوسف‬
‫‪‬‬
‫‪249........................................................................‬‬
‫‪‬‬
‫‪250....................................................................‬‬
‫‪‬‬
‫‪251.......................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الرعد‬
‫‪252........................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة إبراهيم‬
‫‪253...................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الحجر‬
‫‪254.......................................‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫سورة النحل‬
‫‪‬‬
‫‪256...............................................‬‬
‫‪257..‬‬
‫سورة السراء‬
‫‪258.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪259...................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الكهف‬
‫العزيز‬
‫‪‬‬
‫‪259....................................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة مريم‬
‫‪260...............................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة طه‬

‫‪261................................................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة النبياء‬
‫‪262...............................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الحج‬

‫‪263..............................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة المؤمنون‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪264.......................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة النور‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪265.......................................................‬‬
‫سور الفرقان‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪267...................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪267.......................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الشعراء‬

‫‪268...........................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة النمل‬
‫‪‬‬
‫‪269..‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة القصص‬
‫‪270........................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة العنكبوت‬
‫‪272..‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الروم‬
‫‪274..............‬‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫ـ‬ ‫سورة لقمان‬
‫‪‬‬
‫‪276...........................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة السجدة‬
‫العزيز‬
‫‪277.‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الحزاب‬
‫‪‬‬
‫‪279...............................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة سبأ‬
‫‪‬‬
‫‪281...............................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة فاطر‬
‫‪‬‬
‫‪282.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة يس‬
‫‪‬‬
‫‪284.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الصافات‬
‫‪285.......................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة ص‬

‫‪286.‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الزمر‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪288...........................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة غافر‬

‫‪‬‬
‫‪290.................................................................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة فصلت‬
‫‪292...........................................‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الشورى‬
‫‪293......................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الزخرف‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪295.......................................‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الدخان‬

‫‪‬‬
‫‪296...............................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الجاثية‬
‫‪298........................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الحقاف‬

‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫‪300..‬‬ ‫‪‬‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫ـ‬ ‫سورة محمد‬
‫‪‬‬
‫‪303........................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الفتح‬

‫‪304.......................................................................................‬‬
‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫ـ‬ ‫سورة الحجرات‬

‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪308......‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة ق‬
‫‪310.....‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الذاريات‬
‫‪312.......................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الطور‬
‫‪‬‬
‫‪314...................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة النجم‬
‫‪‬‬
‫‪315...........................‬‬ ‫‪‬‬
‫العزيز‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الحديد‬
‫‪317.........................................................‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الصف‬
‫‪‬‬
‫‪320......‬‬
‫سورة المنافقون ـ قوله تعًلى‪:‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬
‫‪321..‬‬
‫وجوه ووجوه‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة القيامة‬
‫‪323........................................................................‬‬
‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة عبس‬
‫‪325....................................................................‬‬ ‫‪‬‬
‫‪‬‬ ‫تعًلى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫ـ‬ ‫سورة الغاشية‬
‫‪326...............................‬‬ ‫‪‬‬
‫ـ قوله تعًلى‪:‬‬ ‫سورة الضحى‬

‫‪328.......................................‬‬
‫الكافرون‪331.........................................................................................‬‬ ‫سورة‬
‫الخلص ‪333........................................................................................‬‬ ‫سورة‬
‫الفلق ‪335..............................................................................................‬‬ ‫سورة‬
‫الناس ‪337.............................................................................................‬‬ ‫سورة‬
‫العزيز‬
‫***‬
‫العزيز‬
‫محتويات ألمجلد ألول‬
‫مقدمة ‪5...........................................................................................‬‬
‫نبذة عن المؤلف ‪6..............................................................................‬‬
‫أسمًء الكتب والرسًئل ‪9......................................................................‬‬
‫كتًب آيًت متشًبهًت اللفًظ في القرآن الكريم وكيف التمييز بيَهً ‪13................‬‬
‫كتًب من كَوز القرآن الكريم‪ ،‬تفسير آيًت من الكتًب العزيز ‪145.......................‬‬
‫فهرس كتًب من كَوز القرآن الكريم ‪339.....................................................‬‬

01 02 Minkunuz Alquran

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

01 02 Minkunuz Alquran

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

01 02 Minkunuz Alquran

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫‪147‬‬ ‫من كنوز القرآن الكريم‪ ،‬تفسير آيات من الكتاب‬

‫تحريره رأيت الكتًبة في آيًت أخرى‪.‬‬

‫وتوحيد اللوهية توحيده سبحًنه وتعًلى بأفعًل العبًد‪ ،‬كًلدعًء‬

‫إثبًت اسمي السميع والبصير الدّالين على إثبًت صفتي السمع‬

‫وأمً توحيد الربوبية ففي قوله تعًلى‬

‫[البقرة‪.]22 ،21 :‬‬ ‫‪‬‬

‫والعًلمون هم كل نمن سوى ا‪ ،‬فًل سبحًنه وتعًلى بذاته وأسمًئه‬

‫[الشعراء‪ 23 :‬ـ‬ ‫‪‬‬

‫[التوبة‪ ،]128 :‬قًل ابن كثير في تفسيره عَد تفسير‬

‫[المًئدة‪ ،]120 :‬وقًل‪:‬‬

‫[الملك‪ ،]1 :‬وقًل‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[المؤمَون‪.]89 ،88 :‬‬

‫‪ ،]17‬وقًل عن أصحًب الكهف‪:‬‬

‫[الكهف‪ ،]13 :‬وقًل‪:‬‬

‫[مريم‪ ،]76 :‬وفي الهداية إلى الصراط المستقيم سلوك‬

‫[التوبة‪ ]34 :‬عن سفيًن بن عييَة أنه قًل‪:‬‬

‫فيه شبه من الَصًرى ))‪.‬‬

‫الية‪ ،‬وقوله فيهم أيضًا‪:‬‬

‫أن‬ ‫الية‪ ،‬وقد يب ييّن‬

‫الذين فًرقوا التوحيد ))‪.‬‬

‫‪ ،‬قًل‪ :‬هذا بيَي وبين عبدي ولعبدي مً‬

‫‪ ،‬قًل‪ :‬هذا بيَي وبين عبدي ولعبدي مً‬

‫‪ ،‬وقد بيلن الذين أنعم عليهم فعدل مَهم‬

‫)) إلى أن قًل‪ (( :‬وغير ذلك من‬

‫خمس مرات‪ ،‬وفي غير ذلك من اليًت‪.‬‬

‫[البقرة‪ ،]177 :‬وقوله‪:‬‬

‫[الَسًء‪ ،]136 :‬وقوله في المًئدة‪:‬‬

‫[المًئدة‪ ،]48 :‬فإن المراد بًلكتًب الول في‬

‫‪‬‬ ‫[الكهف‪ ،]74 :‬وقوله‪:‬‬

‫[الكهف‪ ،]77 :‬ومثل قوله في سورة المزمل‪:‬‬

‫[المزمل‪ ،]15 :‬ومثل‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[التوبة‪ ،]2 :‬وهي أشهر التسيير والمهًل‬

‫أي إذا انقضت الشهر الربعة التي حرمًَ‬

‫[الَسًء‪ ،]131 :‬وبيلن ا أن تقواه‬ ‫‪‬‬

‫[الطلق‪ ،]3 ،2 :‬وقًل‪:‬‬

‫[الطلق‪ ،]4 :‬وقًل‪:‬‬

‫[الطلق‪.]5 :‬‬ ‫‪‬‬

‫وعن الرسل وأممهم والخبًر عمً يجري في المستقبل مثل خروج‬

‫[البقرة‪.]3 ،2 :‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[البقرة‪ ،]86 :‬وقوله‪:‬‬

‫اشتملت هًتًن اليتًن على ّأول أ ن زم رر أ ن نم نر ا به في المصحف‪ ،‬وهو‬

‫[الَمل‪60 :‬ـ ‪ ،]64‬فإن مً جًء في أوائل هذه‬

‫أقر بفصًحة القرآن‬

‫كًد قلبي أن يطير ))‪،‬‬

‫[البقرة‪ ،]179 :‬ولم تنسزلم تلك الجملة من الخلل‬ ‫‪‬‬

‫تتقًصر عَده القوى البشرية مع شمولهً لحكًم عدة‪ :‬مَهً الوفًء‬

‫النكليزية والميركًنية في كتًب لفلقه في إبطًل إعجًز القرآن بزعمه‪،‬‬

‫[البقرة‪ 24 :‬ـ ‪.]25‬‬

‫[البقرة‪ 38 :‬ـ ‪ ،]39‬وقوله‪:‬‬

‫‪‬‬ ‫اليًت [طه‪ 23 :‬ـ ‪ ،]24‬وقوله‪:‬‬

‫[النعًم‪ ،]165 :‬وقوله في‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[العراف‪ ،]167 :‬وقوله‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫[البقرة‪.]33 :‬‬ ‫‪‬‬

‫[النعًم‪ ،]59 :‬وقًل‪:‬‬

‫[الجن‪ 26 :‬ـ ‪ ،]27‬وقًل عن‬ ‫‪‬‬

‫[المًئدة‪ ،]109 :‬وقًل‬ ‫‪‬‬

‫[إبراهيم‪ ،]38 :‬وأخبر عن نبيه نوح أنه قًل‪:‬‬

‫أن يقول‬ ‫[هود‪ ،]31 :‬وأمر نبيه محمدا ا‬