Professional Documents
Culture Documents
Screenshot 2022-12-15 at 2.34.20 PM
Screenshot 2022-12-15 at 2.34.20 PM
● ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة
ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس :اﻟﻌﺒﺪﯾﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﻌﺒﺎدة :اﻟﻄﺎﻋﺔ .وﻓﻰ اﻟﺼﺤﺎح :أﺻﻞ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺨﻀﻮع
واﻟﺬل .وﻛﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺨﻀﻮع واﻟﺘﺬﻟﻞ ﻓﻬﻰ ﻋﺒﺎدة.
● ان اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﯾﻦ
اﻷول :ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ودﻋﺎ إﻟﯿﻪ رﺳﻠﻪ ،أﻣﺮا وﻧﻬﯿﺎ ،وﺗﺤﻠﯿﻼ وﺗﺤﺮﯾﻤﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻰ :أن ﯾﺼﺪر ﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﯾﺤﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
● ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﻬﺎ اﻻﺳﻼم
ﺷﻤﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﻪ
اﻟﻌﺒﺎدة اﻧﻘﯿﺎد ﻟﻤﻨﻬﺞ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ
ﻣﻦ اﺗﺒﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ﻓﻰ ﻋﺒﺎدﺗﻪ
● ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﻬﺎرة
ﻟﻐﺔ :اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ ﻋﻦ اﻷﻗﺬار واﻷوﺳﺎخﻟﻐﺔ
اﺻﻄﻼح -1:أن اﻟﻄﻬﺎرة ﺷﺮﻋﺎ ﺻﻔﺔ اﻋﺘﺒﺎرﯾﺔ ﻗﺪرﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻰ اﺻﻄﻼح
-2اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ :ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻫﻰ اﻟﺨﺒﺚ ،أو ﺣﻜﻤﯿﺔ وﻫﻰ اﻟﺤﺪث
● اﻟﻄﻬﺎرة إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ
ﻗﺴﻤﯿﻦ:
-1ﻃﻬﺎرة ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ؛ وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ
-2ﻃﻬﺎرة ﺣﺴﯿﺔ؛ وﻫﻲ ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت .أﻗﺴﺎم:
.1اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻟﻠﺒﺪن ﻓﯿﻤﻨﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات
.2اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت؛ وﺗﻜﻮن ﺑﺈزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ،واﻟﺜﻮب ،واﻟﻤﻜﺎن
● اﻧﻮاع اﻟﻤﯿﺎه
اﻷول :اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر أو اﻟﻤﻄﻠﻖ؛ ﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮ ﻟﻐﯿﺮه ،وﻫﻮ أرﺑﻌﺔ
اﻟﻨﻮع اﻷول
أﻧﻮاع:
(1ﻣﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ .وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ
(2ﻣﺎء ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ .وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ أو اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ
(3ﻣﺎء ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻃﺎﻫﺮ .وﻫﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻄﻪ ﺷﻲء ﻃﺎﻫﺮ
(4ﻣﺎء ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﻠﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮه .ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت
اﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺎء اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﻬﻮر
اﻟﻄﻬﻮر. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻰ
اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ :ﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ .ﻧﻮﻋﺎن:
اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺘﻨﺠﺲ
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻻول :اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ ،وﻫﻮ ﻻ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ،إﻻ إذا ﺗﻐﯿﺮ أﺣﺪ .1اﻻول
أوﺻﺎﻓﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ
واﻟﺜﺎﻧﻰ :اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻘﻠﯿﻞ ،وﻫﻮ ﯾﺘﻨﺠﺲ ﺑﻤﺠﺮد ﺣﻠﻮل اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻪ ،ﺳﻮاء ﺗﻐﯿﺮت .2واﻟﺜﺎﻧﻰ
أﺣﺪ أوﺻﺎﻓﻪ
اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ - :ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻘﺬارة
● اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ
-ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح" :اﻟﻘﺬارة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة"
● ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ:
.1ﻧﺠﺎﺳﺎت ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ.
ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ/ﻟﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ/اﻟﻤﯿﺘﺔ/اﻟﺨﻤﺮ/ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻵدﻣﻲ )ﺑﻮل ،ﻏﺎﺋﻂ ،ﻗﻲء ،واﻟﻤﺬي،
واﻟﻮدي(
.2ﻧﺠﺎﺳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ.
اﻟﻜﻠﺐ/ﻣﯿﺘﺔ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺎﺋﻲ/أﺟﺰاء اﻟﻤﯿﺘﺔ اﻟﺼﻠﺒﺔ )اﻟﻘﺮن ،واﻟﻌﻈﻢ ،واﻟﺴﻦ( /ﺟﻠﺪ اﻟﻤﯿﺘﺔ
● ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﺿﻮء - :ﻟﻐﺔ :اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﻋﻀﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ
-ﺷﺮﻋﺎ :ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ،أو ﻫﻮ أﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ
وﺣﻜﻤﻪ اﻷﺻﻠﻲ أي اﻟﻤﻘﺼﻮد أﺻﺎﻟﺔ ﻟﻠﺼﻼة :ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ
ﻓﺮاﺋﺾ أرﺑﻌﺔ ﻟﻠﻮﺿﻮء :وﻫﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ،واﻟﯿﺪﯾﻦ ،واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ،وﻣﺴﺢ اﻟﺮأس،
ﻧﻮﻋﺎن :ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ ،وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ
● اﻷرﻛﺎن أو اﻟﻔﺮارض ﻧﻮﻋﺎن
اﻷول :ﻓﺮارض اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول
.1أوﻻ :ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ
.2ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﻏﺴﻞ اﻟﯿﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻓﻘﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة
.3ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﻣﺴﺢ اﻟﺮأس
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺢ رﺑﻊ اﻟﺮأس ﻣﺮة
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﯾﺠﺐ ﻣﺴﺢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺮأس
اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :وﺟﻮب اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب ﻟﻠﺮﺟﻞ ،أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﺠﺰﺋﻬﺎ ﻣﺴﺢ ﻣﻘﺪم رأﺳﻬﺎ
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺴﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺮأس ،وﻟﻮ ﺷﻌﺮة واﺣﺪة ﻓﻲ ﺣ ّﺪ اﻟﺮأس
.4راﺑﻌﺎ :ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﯿﻦ
واﻟﺨﻼﺻﺔ :أن أرﻛﺎن اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ أرﺑﻌﺔ :ﻏﺴﻞ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﺮة واﺣﺪة ،
واﻟﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﺮأس ﻣﺮة واﺣﺪة ،وأﻣﺎ اﻟﺘﺜﻠﯿﺚ ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ
اﻟﺘﺎﻧﻲ :ﻓﺮارض اﻟﻮﺿﻮء اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﻧﻲ
.1أوﻻ :اﻟﻨﯿﺔ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :ﯾﺴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻮﺿﺊ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﯿﺔ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﺜﻮاب
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :اﻟﻨﯿﺔ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ،وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺷﺮط
.2ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :إﻧﻪ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ﻻ ﻓﺮض
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ
اﻟﻮﻻء
.3ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﻤﻮاﻻة أو ِ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﺳﻨﺔ ﻻ واﺟﺐ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :اﻟﻤﻮاﻻة ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﻓﻲ اﻟﻐﺴﻞ ﻓﺮض
.4راﺑﻌﺎ :اﻟﺪﻟﻚ اﻟﺨﻔﯿﻒ ﺑﺎﻟﯿﺪ
اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :اﻟﺪﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻻ واﺟﺐ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :اﻟﺪﻟﻚ واﺟﺐ
اﻟﻮﺿﻮء :ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء :ﻫﻮ اﻟﺤﺪث ،ودﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﺼﻼة ،واﻟﻘﯿﺎم إﻟﯿﻬﺎ ● ﺷﺮوط اﻟﻮﺿﻮء
وﻧﺤﻮﻫﺎ
أوﻻ :ﺷﺮوط اﻟﻮﺟﻮب أوﻻ
.1اﻟﻌﻘﻞ
.2اﻹﺳﻼم
.3اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر اﻟﻜﺎﻓﻲ
.4وﺟﻮد اﻟﺤﺪث
.5ﻋﺪم اﻟﺤﯿﺾ واﻟﻨﻔﺎس ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻤﺎ ﺷﺮﻋﺎ
.6ﺿﯿﻖ اﻟﻮﻗﺖ
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔﺛﺎﻧﯿﺎ
.1ﻋﻤﻮم اﻟﺒﺸﺮة ﺑﺎﻟﻤﺎء اﻟﻄﻬﻮر
.2إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻊ وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﻀﻮ
.3ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ ﺧﺎرج أو ﻏﯿﺮه
.4دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﯿﻤﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
● اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ :ﺧﺸﺐ أو ﻗﺼﺐ ﯾﺴ ّﻮى وﯾﺸﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﺴﺮ أو اﻟﺨﻠﻊ ﻟﯿﻨﺠﺒﺮ.
اﻟﺠﺒﯿﺮة :اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺷﺮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻌﻘﻮل.
ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة
ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻗﺎل [ :اﻧﻜﺴﺮت إﺣﺪى زﻧﺪي ،ﻓﺴﺎﻟﺖ ﻟﻨﺒﻲ( ص) ،ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ أن أﻣﺴﺢ
ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﺎﺋﺮ].
● ﺷﺮارط اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة
.1أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻧﺰع اﻟﺠﺒﯿﺮة ،أو ﯾﺨﺎف ﻣﻦ ﻧﺰﻋﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﺴﻞ ﺣﺪوث ﻣﺮض.
.2أﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻏﺴﻞ أو ﻣﺴﺢ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﺮر
.3أﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺎﺟﺔ
.4أن ﺗﻮﺿﻊ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة ﻣﺎﺋﯿﺔ
.5أﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺒﺮ ﺑﻤﻐﺼﻮب
● ﻫﻞ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة واﻟﺘﯿﻤﻢ؟
ﯾﺮى اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة ،ﻓﻬﻮ ﺑﺪل ﻟﻐﺴﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ ،وﻻ ﯾﻀﻢ إﻟﯿﻪ
اﻟﺘﯿﻤﻢ؛ إذ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ
ﻃﻬﺎرﺗﯿﻦ.
اﻷﻇﻬﺮ :أﻧﻪ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة واﻟﺘﯿﻤﻢ ،ﻓﯿﻐﺴﻞ اﻟﺠﺰء اﻟﺼﺤﯿﺢ، وﯾﺮى اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﻇﻬﺮ
وﯾﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ
اﻟﺠﺒﯿﺮة ،وﯾﺘﯿﻤﻢ وﺟﻮﺑﺎ
● ﻫﻞ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮء؟
وﻫﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،ورأﯾﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ،ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة
ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻟﺼﻼة ،وإذا ﺟﺎزت اﻟﺼﻼة ،ﻟﻢ ﺗﺠﺐ إﻋﺎدﺗﻬﺎ
وﻫﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻓﻘﺪ أوﺟﺒﻮا إﻋﺎدة اﻟﺼﻼة
● ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ﻫﻤﺎ
.1ﻧﺰﻋﻬﺎ وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ :ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﺮة إن ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﺑﺮء ،ﻟﺰوال اﻟﻌﺬر.
.2اﻟﺤﺪث :ﯾﺒﻄﻞ اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﺑﺎﻟﺤﺪث.
● اﻟﺘﯿﻤﻢ
اﻟﺘﯿﻤﻢ ﻟﻐﺔ :اﻟﻘﺼﺪ
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :إﯾﺼﺎل اﻟﺘﺮاب إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﺪﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
ﺑﺸﺮاﺋﻂ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ.
● أﺳﺒﺎب اﻟﺘﯿﻤﻢ
.1ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻮﺿﻮء أو اﻟﻐﺴﻞ
.2ﻓﻘﺪ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء
.3اﻟﻤﺮض أو ﺑﻂء اﻟﺒﺮء
.4اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
.5اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺗﻠﻒ اﻟﻤﺎل ﻟﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺎء
.6ﺷﺪة اﻟﺒﺮد أي ﺷﺪة ﺑﺮودة اﻟﻤﺎء
.7ﻓﻘﺪ آﻟﺔ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ دﻟﻮ وﺣﺒﻞ
.8اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺧﺮوج وﻗﺖ اﻟﺼﻼة
● أرﻛﺎن اﻟﺘﯿﻤﻢ
.1اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ
.2ﻣﺴﺢ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﯿﻌﺎب
.3اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﺮض ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺪث أﻛﺒﺮ
.4اﻟﻤﻮاﻻة
.5اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ
اﻟﺘﯿﻤﻢ :وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﯾﻜﺮه ﺗﻜﺜﯿﺮ اﻟﺘﺮاب ،وﺗﻜﺮار اﻟﻤﺴﺢ ،وﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺘﯿﻤﻢ وﻟﻮ
● ﻣﻜﺮوﻫﺎت اﻟﺘﯿﻤﻢ
ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺻﻼة ،وﻧﻔﺾ اﻟﯿﺪﯾﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺘﯿﻤﻢ.
● ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺘﯿﻤﻢ أو ﻣﺒﻄﻼﺗﻪ
.1ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻐﺴﻞ
.2زوال اﻟﻌﺬر اﻟﻤﺒﯿﺢ ﻟﻪ
.3رؤﯾﺔ اﻟﻤﺎء أو اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﻜﺎﻓﻲ وﻟﻮ ﻣﺮة
.4ﺧﺮوج اﻟﻮﻗﺖ
.5اﻟﺮدة
.6اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﻤﻢ واﻟﺼﻼة
● اﻟﺼﻼة
ﻟﻐﺔ :اﻟﺪﻋﺎء أو اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺨﯿﺮ
وﺷﺮﻋﺎ :ﻫﻲ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ،ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ،ﻣﺨﺘﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ وﺷﺮﻋﺎ
ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻬﺎ :اﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع
● ﺣﻜﻢ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة
ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء :ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﻜﺎﺳﻼ ﻓﺎﺳﻖ
اﻵﺧﺮون :ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﻋﺬر وﻟﻮ ﺗﺮك ﺻﻼة واﺣﺪة وﻗﺎل اﻷرﻣﺔ اﻵﺧﺮون
– وﯾﻘﺘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺣﺪا
اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ :ﯾﻘﺘﻞ اﻧﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮا ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻔﺮه
● ﺷﺮوط وﺟﻮب اﻟﺼﻼة
.1اﻹﺳﻼم -وﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺮ
.2اﻟﺒﻠﻮغ -ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ واﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﻤﻐﻤﻰ
.3اﻟﻌﻘﻞ -ﻻ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ ﺳﻨﯿﻦ ﺛﻢ ﯾﺆﻣﺮ اﻟﻮﻟﻲ ﺑﺎﻟﺼﻼة
– (ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺮأ) ﻟﻜﻦ ﯾﺴﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
– وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻐﻄﻰ ﻋﻘﻠﻪ
– وﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺮان
– وﯾﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺋﻢ
– وﺟﻮب ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﻋﻤﺪا أو ﺳﻬﻮا
● زوال اﻷﻋﺬار أو اﻟﻤﻮاﻧﻊ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة
إذا زاﻟﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ،وﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪر ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام
– ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺟﺐ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة
– ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة
● إن زال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻌﺸﺎء
واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :وﺟﺐ ﻗﻀﺎء
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :ﻻ ﺗﺠﺐ إﻻ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ زال اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :ﻗﺪر ﺧﻤﺲ رﻛﻌﺎت ،وﺟﺒﺖ اﻷوﻟﻰ أﯾﻀﺎ؛ ﻗﺪر رﻛﻌﺔ ﻓﻘﻂ ،وﺟﺒﺖ اﻷﺧﯿﺮة وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ
اﻷوﻟﻰ؛ أﻗﻞ ﻣﻦ رﻛﻌﺔ ،ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺼﻼاﺗﻦ
● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة
.1اﻟﺸﺮط اﻷول :ﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ
ﻓﻤﻦ ﺷﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ؛
.2اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪﺛﯿﻦ
ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺤﺪث ،ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺎﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻋﺎف
.3اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺨﺒﺚ :أي اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ
اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ:ﺷﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺜﻮب واﻟﺒﺪن واﻟﻤﻜﺎن
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :أن اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪ
▪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة:
– إﻣﺴﺎك ﺣﺒﻞ ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻨﺠﺲ:
ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ
وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
– ﺣﻤﻞ ﺻﺒﻲ ﺻﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة:
ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إن ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛ وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ إن ﻛﺎن اﻟﺼﻐﯿﺮ ﯾﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ؛
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﺎﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻏﯿﺮﻫﻢ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ؛
– وﺻﻞ اﻟﻌﻈﻢ ﺑﻨﺠﺲ :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ:
ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻀﺮورة
.4اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ :ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة
اﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة ﻓﺠﺄة:
-ﻟﻢ ﯾﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻤﺤﺬور
-اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻧﻜﺸﺎف اﻟﻌﻮرة اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ
-اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :إذا ﻧﻜﺸﻒ رﺑﻊ اﻟﻌﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻌﻮرة ،ﻓﺴﺪت اﻟﺼﻼة إن اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻤﻘﺪار أداء رﻛﻦ
.5اﻟﺸﺮط اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ
اﺗﻔﻖ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ :ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف ،وﺻﻼة اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﻠﺔ
ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺸﺎﻫﺪا ﻣﻌﺎﯾﻨﺎ اﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻓﻔﺮﺿﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻋﯿﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﻘﯿﻨﺎ
ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﻦ ﻓﻔﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر (ﻏﯿﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ) إﺻﺎﺑﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ
.6اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎدس :اﻟﻨﯿﺔ
ﺷﺮوط -ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ
أرﻛﺎﻧﻬﺎ -ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
▪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ:
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ -اﺗﺼﺎل اﻟﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﺑﻼ ﻓﺎﺻﻞ أﺟﻨﺒﻲ
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ -اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﯿﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﯿﺮ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام أو ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﯾﺴﯿﺮ
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ -ﯾﺸﺘﺮط اﻗﺘﺮان اﻟﻨﯿﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺼﻼة
.7اﻟﺸﺮط اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ أداء اﻟﺼﻼة
.8اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻣﻦ :ﻣﻮاﻻة أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ
.9اﻟﺸﺮط اﻟﺘﺎﺳﻊ :ﺗﺮك اﻟﻜﻼم اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة
.10اﻟﺸﺮط اﻟﻌﺎﺷﺮ :ﺗﺮك اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻼة
.11اﻟﺸﺮط اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :ﺗﺮك اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب
● أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﻓﺮﯾﻀﺔ
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ -اﻟﺼﻼة ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ -اﻟﺼﻼة أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ
-أن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﺮوض أو أرﻛﺎن وﻫﻲ:
واﻟﻘﻌﺪة اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸﻬﺪ
واﻟﺴﺠﻮد-6 ،واﻟﻘﻌﺪة
واﻟﺮﻛﻮع-5 ،واﻟﺴﺠﻮد،
واﻟﻘﺮاءة-4 ،واﻟﺮﻛﻮع،
واﻟﻘﯿﺎم-3 ،واﻟﻘﺮاءة،
اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ-2 ،واﻟﻘﯿﺎم،
-1اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ،
ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ
ورﺳﻮﻟﻪ" ﻗﻮﻟﻪ" :ﻋﺒﺪه
إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ
.1اﻟﺮﻛﻦ اﻷول :اﻟﺘﺤﺮﯾﻤﺔ أو ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام
إﺳﻤﺎع ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﯾﺸﺘﺮط َ
ﻓﻼ ﺗﻨﻌﻘﺪ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻘﻮل "اﷲ أﻛﺒﺮ" ،ﻻ ﺗﻀﺮ زﯾﺎدة ﻣﺜﻞ" :اﷲ اﻷﻛﺒﺮ"؛ "اﷲ اﻟﺠﻠﯿﻞ أﻛﺒﺮ"
ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﯾﺼﺢ؛
اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ :إﻧﻪ ﯾﺠﺰﺋﻪ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮ ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
وأﺟﺎز أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻣﺤﻤﺪ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
.2اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﺮض ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻪ ،وﻛﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﻨﺬر وﺳﻨﺔ ﻓﺠﺮ ﻓﻲ
اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
وﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ،
وﺣ ّﺪ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﻗﻌﺪ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء
-ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :أن ﯾﻜﻮن ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻣ ّﺪ ﯾﺪﯾﻪ ى ﯾﻨﺎل رﻛﺒﺘﯿﻪ
-وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :أﻻ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻠﻮس وﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺤﻨﺎء ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﯿﺮ راﻛﻌﺎ
-وﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﯾﺸﺘﺮط ﻧﺼﺐ ﻓﻘﺎر اﻟﻤﺼﻠﻲ
.3اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻘﺮاءة ﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯿﻬﺎ
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ( -ﻻ ﺻﻼة إﻻ ﺑﻘﺮاءة) وأﻗﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ :ﻫﻮ آﯾﺔ ﺑﻤﻘﺪار ﺳﺘﺔ أﺣﺮف
{ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن}
ﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺒﺎن -ﻓﺮض اﻟﻘﺮاءة ﺛﻼث آﯾﺎت ﻗﺼﯿﺮة ،أو آﯾﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ،ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث آﯾﺎت ﻗﺼﯿﺮة
وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر (ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ) - :رﻛﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة :ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
(ﻻ ﺻﻼة ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب)
▪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر إﻻ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ
▪ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺘﯿﻦ اﻷوﻟﯿﯿﻦ
ﻛﻞ ﺻﻼة ﻓﻬﻮ ﺳﻨﺔ ،وأﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﯿﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﺮﯾﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﺴﻮرة،
وﻻ ﯾﻘﺮأ ﺷﯿﺌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﯾﺔ،
وﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
.4اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺮﻛﻮع
أﻗﻞ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع :ﻗﺪر ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ
.5اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻻﻋﺘﺪال
وإذا ﺳﺠﺪ وﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪل ،ﻟﻢ ﺗﺼﺢ وﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ،ﻟﺘﺮﻛﻪ رﻛﻨﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة
.6اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺴﺎدس :اﻟﺴﺠﻮد ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻜﻞ رﻛﻌﺔ
واﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻀﺎء :اﻟﻮﺟﻪ واﻟﯿﺪﯾﻦ واﻟﺮﻛﺒﺘﯿﻦ
وأﻃﺮاف اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ
.7اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ
.8اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻟﻘﻌﻮد اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻘﺪار اﻟﺘﺸﻬﺪ
-ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ:
▪ ﻓﻘﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻫﻮ" :اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ ،واﻟﺼﻠﻮات واﻟﻄﯿﺒﺎت ،اﻟﺴﻼم
ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،أﺷﻬﺪ
أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ".
▪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ :أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ" :اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ ،اﻟﺰاﻛﯿﺎت ﷲ،اﻟﺼﻠﻮات ﷲ" وﺳﺎﺋﺮه
ﻛﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﺎﺑﻖ
▪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ - :أﻗﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ" :اﻟﺘﺤﯿﺎت ﷲ ،ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ،
ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً
رﺳﻮل اﷲ
-وأﻛﻤﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ :اﻟﺘﺤﯿﺎت اﻟﻤﺒﺎرﻛﺎت اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻄﯿﺒﺎت ﷲ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻚ أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ
ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ،اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ،أﺷﻬﺪ أن ﻻ
إﻟﻪ إﻻ اﷲ ،وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮل اﷲ
-اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﯿﺮ
▪ أﻗﻞ (- :اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ)
▪ وأﻛﻤﻞ ( - :اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺻﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﻰ آل
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﻣﺤﻤﺪ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺎرﻛﺖ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ وﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ،وﺑﺎرك
آل إﺑﺮاﻫﯿﻢ ،إﻧﻚ ﺣﻤﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪ)
.9اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ :اﻟﺴﻼم
وﺗﻨﻘﻀﻲ اﻟﺼﻼة - :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻷول
-وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم اﻟﺜﺎﻧﻲ
.10اﻟﺮﻛﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮ :اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﻓﻲ أﻓﻌﺎل ﻣﻌﯿﻨﺔ
رﻛﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻻﻋﺘﺪال ﻣﻨﻪ ،واﻟﺴﺠﻮد ،واﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ -ﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺠﻮارح ﻗﺪر ﺗﺴﺒﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ،واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ – اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻋﻀﺎء زﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ -ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻨﻔﺼﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻬﻮي
ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ -ﻓﺒﻘﺪر أدﻧﻰ ﺳﻜﻮن
.11اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ :ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷرﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﺔ
● ﻣﺒﻄﻼت اﻟﺼﻼة أو ﻣﻔﺴﺪاﺗﻬﺎ
.1اﻟﻜﻼم
ً
ﻣﻜﺮﻫﺎ ،ﻋﻠﻰ ً
ﻣﺨﻄﺌﺎ ،أو ً
ﺟﺎﻫﻼ ،أو -ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻤﺪاً أو ﺳﻬﻮاً ،أو
ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ أو ﺣﺮف ﻣﻔﻬﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ،وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ
-وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -:ﯾﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼة ﺗﺮك اﻟﻜﻼم إﻻ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ،أو ﻣﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ .وﺗﺒﻄﻞ
أﺟﻨﺒﻲ وﻟﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺘﻌﻤﺪ ﻛﻼم
-ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻹﺻﻼح اﻟﺼﻼة وﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ إﻻ إن ﻛﺎن ﻛﺜﯿﺮا
-ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺤﺮﻓﯿﻦ ﻣﻔﻬﻤﯿﻦ وﻟﻮ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة -وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ:
-وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻜﻼم اﻵدﻣﯿﯿﻦ ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة
.2اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب
ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ﻋﺎﻣﺪاً أن ً
ﻧﺎﺳﯿﺎ
ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻌﻤﺪ أﻛﻞ وﻟﻮ ﻟﻘﻤﺔ ﺑﻤﻀﻐﻬﺎ ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺄﻛﻞ ﯾﺴﯿﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ
أﺳﻨﺎﻧﻪ
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﻌﻤﺪ ﺗﻨﺎول ﻗﻠﯿﻞ اﻷﻛﻞ ،ﻟﺸﺪة ﻣﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﻠﺼﻼة ،وﻻ ﺗﺒﻄﻞ
ً
ﺟﺎﻫﻼ ﺗﺤﺮﯾﻤﻪ ﺑﺘﻨﺎول ﻗﻠﯿﻞ اﻷﻛﻞ ً
ﻧﺎﺳﯿﺎ أو
.3اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻲ وﻟﻮ ﺳﻬﻮاً
ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ -واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ :ﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺸﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
وﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ أو اﻟﯿﺴﺮ ﺟﺪاً ﻛﺎﻹﺷﺎرة وﺣﻚ اﻟﺒﺸﺮة .اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﯿﺒﻄﻞ
ﻋﻤﺪه دون ﺳﻬﻮه
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ -وﺗﻌﺮف اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻘﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮف واﻟﻌﺎدة .واﻟﺜﻼث اﻟﻤﺘﻮاﻟﯿﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ
ﻛﺜﯿﺮ
.4اﺳﺘﺪﺑﺎر اﻟﻘﺒﻠﺔ
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ -ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ -ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل ﻗﺪﻣﺎ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﻮل اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ
.5ﻛﺸﻒ اﻟﻌﻮرة ﻋﻤﺪاً
.6ﻃﺮوء اﻟﺤﺪث اﻷﺻﻐﺮ أو اﻷﻛﺒﺮ
.7ﺣﺪوث اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻌﻔﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن واﻟﺜﻮب واﻟﻤﻜﺎن
.8اﻟﻘﻬﻘﻬﺔ
اﻟﻀﺤﻚ ﺑﺼﻮت ،ﺗﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر
ﻏﯿﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إن ﻇﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎن ﻓﺄﻛﺜﺮ ،أو ﺣﺮف ﻣﻔﻬﻢ .ﻓﺎﻟﺒﻄﻼن ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ
ﻋﻠﯿﻪ
.9اﻟﺮدة
.10ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻨﯿﺔ
.11اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة
.12ﺗﺮك رﻛﻦ ﺑﻼ ﻗﺼﺪ ،وﺷﺮط ﺑﻼ ﻋﺬر
.13أن ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻤﻘﺘﺪي إﻣﺎﻣﻪ ﻋﻤﺪاً ﺑﺮﻛﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﻪ
ﻓﺈن ﻛﺎن ﺳﻬﻮاً ،رﺟﻊ ﻹﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﺳﺒﻖ ﺳﻬﻮاً
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم إﻻ ﺑﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺮﻛﻨﯿﻦ ﻓﻌﻠﯿﯿﻦ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬر
.14ﻣﺤﺎذاة اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻓﺮﺟﺔ
.15إذا وﺟﺪ اﻟﻤﺘﯿﻤﻢ ﻣﺎء ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة
.16اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺗﺮ ﻟﻌﻮرﺗﻪ
.17أن ﯾﺴﻠﻢ ﻋﻤﺪاً ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻼة
ً
ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺼﺎﺣﺒﯿﻦ .18اﻟﻤﺴﺎرل اﻻﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
● ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :ﻫﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﯿﻦ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم.
● ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻣﺎ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة أو ﻓﺮض.
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻏﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة ،ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻌﺎﻗﻠﯿﻦ اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ
ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺮج
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ اﻟﻤﻨﺼﻮص :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ،ﻟﺮﺟﺎل أﺣﺮار ﻣﻘﯿﻤﯿﻦ ،ﻻ ﻋﺮاة ،ﻓﻲ
أداء ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ
وﻗﺎل اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﺟﺒﺔ وﺟﻮب ﻋﯿﻦ
● أﻗﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﺛﻨﺎن :إﻣﺎم وﻣﺄﻣﻮم
اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺮأة أو اﻟﺨﻨﺜﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ● أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
● إﻋﺎدة اﻟﻤﻨﻔﺮد اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺠﻮز ﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻔﺮداً أن ﯾﻌﯿﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ً
ﻧﻔﻼ
● إدراك اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
ً
راﻛﻌﺎ ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻪ اﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أدرك اﻹﻣﺎم
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﻤﺎ ﺗﺪرك اﻟﺮﻛﻌﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻟﻮﻟﻢ ﯾﻄﻤﺌﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ رﻛﻮﻋﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻋﺘﺪال اﻹﻣﺎم
ً
ﻣﻄﻤﺌﻨﺎ
● وﻗﺖ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أو ﻟﻠﺼﻼة
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :إﻟﻰ أن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻨﺪ (ﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼح) وﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻹﻣﺎم
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ :إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﻋﻨﺪ (ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺼﻼة)
اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :أﻧﻪ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻤﻘﯿﻢ ﻣﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :ذﻟﻚ ﻣﻮﻛﻮل إﻟﻰ ﻗﺪر ﻃﺎﻗﺔ اﻟﻨﺎس ،ﺣﺎل اﻹﻗﺎﻣﺔ أو أوﻟﻬﺎ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ
● ﺷﺮوط ﺻﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
.1اﻹﺳﻼم
.2اﻟﻌﻘﻞ
.3اﻟﺒﻠﻮغ
ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ -ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﻤﯿﺰ
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ -ﻓﻲ ﻓﺮض ﻓﻘﻂ
وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ :ﯾﺠﻮز اﻗﺘﺪاء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤﻤﯿﺰ .واﻷﺻﺢ ﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺒﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻲ
ً
أﯾﻀﺎ ،ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ
ً
رﺟﻼ أو ﺧﻨﺜﻰ :ﻓﻼ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮأة .4اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻤﺤﻘﻘﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺘﺪي ﺑﻪ
واﻟﺨﻨﺜﻰ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﻻ ﻓﻲ ﻓﺮض وﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﻞ
وﻻ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،وﺗﺸﺘﺮط اﻟﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻹﻣﺎم
.5اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ
.6إﺣﺴﺎن اﻟﻘﺮاءة واﻷرﻛﺎن
ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاء ﻗﺎرئ ﺑﺄﻣﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر
اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :ﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن
.7ﻛﻮﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﺄﻣﻮم
.8اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار ،ﻛﺎﻟﺮﻋﺎف اﻟﺪاﺋﻢ ،واﻧﻔﻼت اﻟﺮﯾﺢ
.9أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻠﺴﺎن
.10أن ﺗﻜﻮن ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺄﻣﻮم
.11أن ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ً
ﻋﺪﻻ
.12أﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﻌﯿﺪاً ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻓﻼ ﯾﺼﺢ اﻗﺘﺪاء
ﻣﻔﺘﺮض ﺑﻤﻌﯿﺪ
اﻟﻤﺪرك ،اﻟﻼﺣﻖ ،اﻟﻤﺴﺒﻮق
اﻟﻤﺴﺒﻮق) ● أﺣﻮال اﻟﻤﻘﺘﺪي (اﻟﻤﺪرك،
-ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ:
اﻟﻤﺪرك :ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم .وﻫﺬا ﺻﻼﺗﻪ اﻧﻤﺔ ﻻ ﺷﻲء ﻓﯿﻬﺎ.
واﻟﻼﺣﻖ :ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺮﻛﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
واﻟﻤﺴﺒﻮق :ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ اﻹﻣﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﺼﻼة أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ.
-إن أدرك اﻹﻣﺎم وﻫﻮ راﻛﻊ ،ﻛﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤﺎ ،ﺛﻢ رﻛﻊ ﻣﻌﻪ ،وﺗﺤﺴﺐ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﺮﻛﻌﺔ
-إن أدرﻛﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮع ،ﻛﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤﺎ ،ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺼﻼة ،وﻻ ﺗﺤﺴﺐ
اﻟﺮﻛﻌﺔ
-ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ:
اﻟﻤﺪرك :اﻟﺬي أدرك ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ،ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺗﺎﻣﺔ
واﻟﻼﺣﻖ :اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﻌﺬر ﻛﺰﺣﻤﺔ أو ﻧﻌﺎس ﻻ ﯾﻨﺘﻘﺾ
اﻟﻮﺿﻮء
أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺒﻮق :اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ رﻛﻌﺔ أو أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻊ اﻹﻣﺎم
-ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ:
اﻟﻤﻘﺘﺪي :إﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻖ أو ﻣﺴﺒﻮق
واﻟﻤﻮاﻓﻖ :ﻫﻮ ﻣﻦ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻗﺪر اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ،ﺳﻮاء اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻏﯿﺮﻫﺎ
واﻟﻤﺴﺒﻮق :ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺪرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻗﺪرا ﯾﺴﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
-ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ:
اﻟﻤﺴﺒﻮق ﯾﺸﻤﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ (اﻟﻼﺣﻖ) ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ،ﻓﻤﻦ اﻗﺘﺪى ﺑﺎﻹﻣﺎم ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة ،أو ﺑﻌﺪ
رﻛﻌﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﺴﺒﻮق
أﻣﺎ اﻟﻼﺣﻖ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ،وﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﺮﻛﻦ أو رﻛﻨﯿﻦ ﻟﻌﺬر ﻣﻦ ﻧﻮم ﻻ
ﯾﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء
أو ﻏﻔﻠﺔ أو ﺳﻬﻮ أو ﻋﺠﻠﺔ وﻧﺤﻮه ﻛﺰﺣﺎم
● ﺷﺮوط اﻟﻘﺼﺮ
.1أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻘﺪرا
.2أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم أو ﻣﺤﻈﻮر
.3ﻣﺠﺎوزة اﻟﻌﻤﺮان ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ إﻗﺎﻣﺘﻪ
.4أن ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻌﯿﻨﺎ
.5اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﺮأي
.6أﻻ ﯾﻘﺘﺪي ﻣﻦ ﯾﻘﺼﺮ ﺑﻤﻘﯿﻢ أو ﺑﻤﺴﺎﻓﺮ ﯾﺘﻢ اﻟﺼﻼة
.7أن ﯾﻨﻮي اﻟﻘﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺼﻼة
.8اﻟﺒﻠﻮغ
.9أن ﯾﺪوم ﺳﻔﺮه ﻣﻦ أول اﻟﺼﻼة إﻟﻰ آﺧﺮﻫﺎ
● أﺳﺒﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼﺗﯿﻦ
.1اﻟﺴﻔﺮ
.2واﻟﻤﻄﺮ وﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻟﺜﻠﺞ واﻟﺒﺮد
.3واﻟﺠﻤﻊ ﺑﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺰدﻟﻔﺔ
● وﯾﺸﺘﺮط ﻟﺠﻮاز ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺷﺮﻃﺎن
.1أن ﺗﺰول ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ
.2أن ﯾﻨﻮي اﻻرﺗﺤﺎل ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ
● ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع
اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺒﺔ
.1ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ
ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ ﻫﻲ» :ﺻﻼة رﻛﻌﺘﺎن ﯾﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ أو اﻷﺿﺤﻰ ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﻘﺮاءة«
● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻗﺪر رﻣﺢ أو رﻣﺤﯿﻦ
-ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻟﯿﺘﺴﻊ وﻗﺖ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ
-وﺗﺄﺧﯿﺮ ﺻﻼة ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﻟﯿﺘﺴﻊ وﻗﺖ إِﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ
● ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪ
ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ
واﺟﺒﺔ ؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة؛ ﻗﺎل ﺑﻪ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ
● ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻌﯿﺪﯾﻦ
ﺻﻼة رﻛﻌﺘﯿﻦ ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ:
أوﻻ :ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰأوﻻ
.1ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام.
.2ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ) (7ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ،وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ
ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات.
.3ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ.
.4ﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻮرة )اﻷﻋﻠﻰ( أو ﺳﻮرة )ق(.
.5ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ؛ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮع ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻗﻢ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﯿﻦ ﺛﻢ
اﻟﺴﺠﻮد ﺛﻢ اﻟﻘﯿﺎم ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ.
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﺛﺎﻧﯿﺎ
.1ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد.
.2ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات) (5ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ،وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ
ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات.
.3ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ.
.4ﯾﺴﻦ أن ﯾﻘﺮأ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺴﻮرة )اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ( أو ﺳﻮرة )واﻟﻘﻤﺮ(.
.5ﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﯾﺴﻠﻢ.
.3ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ َ :ﻃﻠَ ُﺐ ﱡ
اﻟﺴ ْﻘَﯿﺎ.
اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻔﺎف وﻗﻠﺔ اﻟﻤﻄﺮ.
وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻃﻠﺐ ﱡ
● ﺣﻜﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء وﻣﺎ ﯾﺴﻦ ﻓﯿﻪ
اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ -اﻟﺼﻼة ﻓﺮادى
ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء -اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ؛ وﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة
وﯾﺴﺘﺤﺐ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء
ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء:
.1اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
.2أن ﯾﺨﺮج اﻹﻣﺎم واﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎة إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء.
.3اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻟﻼﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ واﻟﺴﻮاك وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر وﻧﺤﻮه.
.4ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻣﺘﻮاﺿﻌﻮن ﻣﺘﺬﻟﻠﻮن.
.5اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺟﻮه اﻟﺒﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﺔ وﻏﯿﺮﻫﺎ.
● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء
ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ،وﯾﺴﺘﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻗﯿﺪ رﻣﺢ
● ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء
.1ﯾﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎة إﻟﻰ ﻣﺼﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺨﻀﻮع وﺗﺬﻟﻞ.
.2ﺻﻼة رﻛﻌﺘﺎن ﺑﻼ أذان وﻻ إِﻗﺎﻣﺔُ ،ﯾﺠﻬﺮ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة.
أوﻻ :ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷوﻟﻰ
اﻷوﻟﻰ: أوﻻ
– ﯾﻜﺒﺮ ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻹﺣﺮام.
– ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺳﺒﻊ ﺗﻜﺒﯿﺮات ) (7ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ،وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ
وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات.
– ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ...
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﺛﺎﻧﯿﺎ
– ﺗﻜﺒﯿﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم.
– ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﯿﺮات ) (5وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻜﺒﯿﺮات ﯾﺤﻤﺪ اﷲ وﯾﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ ،وﯾﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ
– ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﯾﻜﻤﻞ اﻟﺮﻛﻌﺔ ،وﯾﺴﻠﻢ.
.3ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﯾﺨﻄﺐ اﻹﻣﺎم ﺧﻄﺒﺔ واﺣﺪة ﯾﻜﺜﺮ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ،ﺛﻢ ﯾﺪﻋﻮ وﯾﻜﺜﺮ
اﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء وإِﻇﻬﺎر اﻟﺨﻀﻮع واﻻﻓﺘﻘﺎر واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ إِﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻦ اﻷدﻋﯿﺔ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ،ﻣﻊ ِ
وﯾﺮﻓﻊ ﯾﺪﯾﻪ وﯾﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
.4ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺒﻠﺔ ،وﯾﺤﻮل رداءه ،ﻓﯿﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ،وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﻋﻠﻰ
اﻟﯿﻤﯿﻦ
.4ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ
اﻟﻮﺗﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻌﺪد اﻟﻔﺮدي )(...،5 ،3 ،2 ،1
وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح» :ﺻﻼة ﻓﺮدﯾﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ«
● ﺣﻜﻢ وﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ
ﺟﻤﻬﻮر اﻷﺋﻤﺔ -ﺳﻨﺔ ﻣﺆﻛﺪة
رأي أﺑﻲ ﺣﻨﻔﯿﺔ – واﺟﺐ
● وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ
اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن وﻗﺖ أداء اﻟﻮﺗﺮ )ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ(
● ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ
أﻗﻞ اﻟﻮﺗﺮ) :رﻛﻌﺔ واﺣﺪة( ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻫﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء.
وأدﻧﻰ اﻟﻜﻤﺎل) :ﺛﻼث رﻛﻌﺎت( ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ،ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ .
وأﻓﻀﻞ اﻟﻮﺗﺮ :إِﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ) :ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﯾﺼﻠﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ
أن ﯾﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺠﺮ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺔ ،ﯾﺴﻠﻢ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ ،وﯾﻮﺗﺮ ﺑﻮاﺣﺪة(.
وﻻ ﺣﺪ ﻷﻛﺜﺮه :ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﻛﻌﺔ ) (...15 ،13
● اﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم
اﻟﺼﻮم ﻟﻐﺔ :اﻹﻣﺴﺎك واﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﻲ
وﺷﺮﻋﺎ :ﻫﻮ اﻹﻣﺴﺎك ﻧﻬﺎرا ﻋﻦ اﻟﻤﻒ ّﻃﺮات ﺑﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ
ﺼ ُﺪ َواﻟَْﻘﺪ ُ
ُوم. -ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟَْﻘ ْ
-ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح " :ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻷداء ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ«
اﻟﻌﻤﺮة:
● أوﻻ :ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﺑﺮﻛﻦ اﻹﺣﺮام
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻤﻨﻊ.
ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻧﯿﺔ
اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻚ
واﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت.
ﻓﯿﺤﺮم اﻟﺮﺟﻞ :ﺑﺮداء وإزار وﻧﻌﻠﯿﻦ ،وﯾﺘﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﯿﺎب اﻟﻤﺨﯿﻄﺔ.
وﺗﺤﺮم اﻟﻤﺮأة :ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﺷﺄت ،وﺗﺠﺘﻨﺐ ﻓﻲ إﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻟﺒﺲ اﻟﻨﻘﺎب واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ.
● ﻣﺤﻀﻮرات اﻹﺣﺮام
ﯾﺤﻈﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﻋﺪة أﻣﻮر:
.1ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻤﺨﯿﻂ ،واﻟﺴﺮاوﯾﻞ ،واﻟﻌﻤﺎﺋﻢ ،واﻟﻨﻘﺎب ﻟﻠﻤﺮأة ،واﻟﻘﻔﺎزﯾﻦ ،واﻟﻨﻌﻞ
اﻟﻤﺨﯿﻂ.
.2ﯾﻤﺘﻨﻊ :إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ ،واﻟﻈﻔﺮ ،واﻟﺘﻄﯿﺐ.
.3ﯾﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺼﯿﺪ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ،
.4ﯾﻤﺘﻨﻊ ﯾﺘﺰوج أو ُﯾ َﺰوج ﻏﯿﺮه ،أو ﯾﺨﻄﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
● أﻧﻮاع اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ
ﺑﺎﻟﺤﺞ:
اﻹﺣﺮام ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ )ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع
أﻧﻮاع(:
ﻋﻤﺮة( ،وﯾﻨﻮي اﻟﻌﻤﺮة وﺣﺪﻫﺎ
ﻟﺒﯿﻚ ﻋﻤﺮة أوﻻ :ﺣﺞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ؛ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ً
ﻗﺎﺋﻼ) :ﻟﺒﯿﻚ ً -
ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻟﺒﯿﺖ اﷲ اﻟﺤﺮام ﻓﯿﻄﻮف ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ،ﺛﻢ ﯾﺴﻌﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ
واﻟﻤﺮوة ،وﯾﺘﺤﻠﻞ ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ أو اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ،ﺛﻢ ﯾﻨﺘﻈﺮ ﯾﻮم اﻟﺘﺮوﯾﺔ -وﻫﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
ﻟﺒﯿﻚ ً
ﺣﺠﺎ(. ذي اﻟﺤﺠﺔ -ﻓﯿﻬﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ ً
ﻗﺎﺋﻼ) :ﻟﺒﯿﻚ
ﺣﺠﺎ( وﯾﻨﻮي اﻟﺤﺞ وﺣﺪه ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻤﺮة. ﻗﺎﺋﻼ) :ﻟﺒﯿﻚ ً
ﺛﺎﻧﯿﺎ :ﺣﺞ اﻹﻓﺮاد؛ ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ً -ﺛﺎﻧﯿﺎ
وﻋﻤﺮة(، ﻟﺒﯿﻚ ً
ﺣﺠﺎ وﻋﻤﺮة ﺟﻤﯿﻌﺎ ً
ﻗﺎﺋﻼ) :ﻟﺒﯿﻚ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ :ﺣﺞ اﻟ ِﻘﺮان؛ ﺑﺄن ﯾﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻤﯿﻘﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ -ﺛﺎﻟﺜﺎ
ً
ﺟﻤﯿﻌﺎ. وﯾﻨﻮي اﻟﻌﻤﺮة واﻟﺤﺞ
● ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺪوران.
ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻮ اﻟﺪوران ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺣﻮل اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﷲ،
وأﻧﻮاع اﻟﻄﻮاﻟﻒ ﺛﻼﺛﺔ:
.1ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف ﯾﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﺎج ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﻜﺔ.
.2ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف ﺑﻌﺪ أن ﯾﻔﯿﺾ اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ وﻣﺰدﻟﻔﺔ وﯾﺰﺣﻔﻮن إﻟﻰ
اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺤﺮام..
.3ﻃﻮاف اﻟﻮداع ،وﻫﻮ ﻃﻮاف ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻜﺔ
● أﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﻮاف
أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻄﻮاف:
اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ :اﺗﻔﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﻃﻮاﻓﺎن :ﻃﻮاف اﻟﻘﻮم ، أوﻻ :اﻟﺤﺎج اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ
oأوﻻ
وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ.
ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻔﺮد ،ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ رأﯾﺎن:
oﺛﺎﻧﯿﺎ
• اﻟﺠﻤﻬﻮر :ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ.
• اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ :وﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاﻓﺎن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ،وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺤﺎج اﻟﻤﻘﺮن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻪ رأﯾﺎن: oﺛﺎﻟﺜﺎ
• اﻟﺠﻤﻬﻮر :ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاف واﺣﺪ؛ وﻫﻮ ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ.
• اﻟﺠﻨﻔﯿﺔ :ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻃﻮاﻓﺎن ﻃﻮاف اﻟﻘﺪوم ،وﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ.
وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﻮﺟﻮب ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ واﻧﻪ رﻛﻦ ﻣﻦ ارﻛﺎن اﻟﺤﺞ ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﯿﻖ{ ]اﻟﺤﺞ }وﻟَْﯿ ﱠﻄ ﱠﻮُﻓﻮا ﺑﺎﻟَْﺒﯿ ِ ْ
اﻟﺤﺞ[29 : ْﺖ اﻟ َﻌِﺘ ِ ِ َو
● ﺛﺎﻟﺜﺎ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة
ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : :اﻟﻤﺸﻲ .
ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻌﺒﺎدة .
واﻟﺼَﻔﺎ واﻟ َﻤ ْﺮ َو ُة ﺟﺒﻼن ﯾﻘﻌﺎن ﺷﺮﻗﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،ﻓﺎﻟﺼﻔﺎ؛ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺮﯾﺾ اﻷﻣﻠﺲ، ﱠ
واﻟﻤﺮوة؛ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﻘﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ .
● أﻗﻮل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة
اﻟﺠﻤﻬﻮر :اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ. اﻟﺠﻤﻬﻮر
اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ :اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة واﺟﺐ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت اﻟﺤﺞ. اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ
● ﺷﺮوط اﻟﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة
ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط ﻟﻠﺴﻌﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﻰ واﻟﻤﺮوة:
.1أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ.
.2أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ وﯾﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮوة.
.3أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻌﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻮاط.
.4أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺴﻌﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة.
.5اﻟﻤﻮاﻻة ﺑﯿﻦ أﺷﻮاط اﻟﺴﻌﻲ ،وﻓﯿﻬﺎ رأﯾﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء:
-اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﺷﺮط ﻋﻨﺪﻫﻢ.
-اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ،ﺳﻨﺔ.
● راﺑﻌﺎ :اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺮﻛﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ
ِﻒ ﻓﯿﻪ اﻟﺤﺎج ،وﻫﻮ ﺟﺒﻞ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ َ
اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻮﺿ ُﻊ اﻟﺬي َﯾﻘ ُ
ِ – ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻪ
ﻷن اﻟﻨﱠﺎس ﯾﺘﻌﺎرﻓﻮن ﻓﯿﻪ.وﺳ ﱢﻤﻲ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ؛ ﱠ َواﻟﻄﺎﺋﻒُ ،
– ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻮ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ اﻷﻋﻈﻢ.
● أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ رﻛﻦ اﻟﺤﺞ ﻋﺮﻓﺔ
اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ :اﻹﺟﻤﺎع ،ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺤﺞ ﻻ أوﻻ :دﻟﯿﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ
أوﻻ
اﷲ َﻋﻠَ ْﯿ ِﻪ َو َﺳﻠﱠَﻢ» ،اﻟْ َﺤ ﱡﺞ َﻋ َﺮَﻓ ُﺔ« وﯾﻘﻒ اﻟﺤﺎج ﻓﻲ ﻋﺮﻓﺎت
ﺻﻠﱠﻰ ُ ﻮل ﱠِ
اﷲ َ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺞ إﻻ ﺑﻪ ،ﻗﺎل َر ُﺳ َ
وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ إﻻ )ﺑﻄﻦ ﻋﺮﻧﺔ(.
ﺛﺎﻧﯿﺎ :أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ
ﻋﺮﻓﺔ: ﺛﺎﻧﯿﺎ
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﯾﺒﺪأ وﻗﺖ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء: ﻣﺴﺄﻟﺔ
– أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻣﻦ اﻟﺰوال وﯾﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ﻟﯿﻮم ﻋﯿﺪ اﻟﻨﺤﺮ.
– اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ ﻣﻦ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ﯾﻮم ﻋﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﯾﻮم اﻟﻨﺤﺮ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ :ﻗﺪر اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻔﻘﻬﺎء:ﻣﺴﺄﻟﺔ
– اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ؛ وﺟﻮب اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ،
ﻟﯿﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ.
– اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ؛ ﻻ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ.