‫סימן א‬

‫דין ד' אמות בלי נט"י‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫יש זוהר שאומר שחייב אבל ברכי יוסף ליתא בזוהר שלו‪.‬‬
‫אם אין לו מים ואין משהו שיכול להביא‪ :‬י"א ילך פחות מד' על פעם‪ ,‬יש אומרים לרוץ וי"א שלא חיישינן (סומכים‬
‫על רשב"א שאומר שכל הבית ד' אמות‪).‬‬
‫‪87‬‬

‫סימן ב‬
‫סעיף א‬
‫עיינתי באגרות משה יו"ד ג סימן מז ס' ג שם מסביר שזה רק חסידות ושולכים לפי מה שגנאי לאדם בביתו היינו‬
‫שאם יש לו אורחים איך היה מסתובב‪ .‬יוצא שאפ' אם רגילים להיות בלי חולתה רשאיים אלא תחתון הכל מקרה‬
‫צריך‪.‬‬

‫לעניין ‪ pijama‬הוא נותן עצה (ממה שאני מבין) להחליף בבית מרחץ יותר מבית כסא כי שם הותר חביות ערום‬
‫אז גם במורל אחר מותר כי אין שם שייך דין כבוד ה' כביכול כמו שרואים מקידושים שאין עומדים מול ת"ח שם‪.‬‬
‫סעיף ד‬
‫בכור שור מסכת שבת דף סא עמוד א‬
‫אבל לענין קשירה מספקא לי אם נאמר דמה שפירשו התוס' דקשירת השמאל תחלה הוא מטעם תפילין כוונתם‬
‫להראות חשיבות אותו צד שקושר בו תפילין וא"כ האיטר יד יקשור מנעליו בימין דידיה תחלה דהוא צד התפילין‬
‫אצלו או נימא דהחשיבות הוא שקושר ברגל כהה דידיה כמו שקושר תפילין ביד כהה דידיה א"נ ה"ק התוס' כיון‬
‫שמצינו לענין קשירה שמאל דידיה חשובה ש"מ כל קשרי בשמאלא דידיה חשיבי ולאו משום כבוד צד שמניח בו‬
‫תפילין ולפי ב' סברות אלו אין חילוק בין איטר לאחר וכן נ"ל עיקר דהכי משמע לישנא דר' יוחנן דקאמר מה‬
‫תפילין בשמאל כו' מה תפילין בשמאל דידיה ה"נ קשירת מנעלים בשמאל דידיה ומ"מ איכא כבוד לתפילין‬
‫כמ"ש לעיל‪ ,‬ותו אי לאו דברי התוס' איכא למימר דר' יוחנן לא יליף לה מתפילין רק סימנא בעלמא קיהיב‬
‫כדאמרינן כה"ג כמחלוקת באתרוג כך מחלוקת באבנים מקורזלות וכן בריש עירובין דפתחו של היכל סימנא‬
‫בעלמא ולא קאמר כפשוטו אלא דקמ"ל דאזלינן בתר שמאל דידיה כמו בתפילין וכן משמע מדברי ר"י בס'‬
‫היראה שממנו העתיקו הטור וב"י דינים אלו באו"ח סי' ב'‪ .‬ומינה שאם הוא איטר רגל וכ"ש איטר יד ורגל ינעול‬
‫תחלה ימין כל אדם וגם יקשרנו דהוא שמאל דידיה ואח"כ ינעול ויקשור שמאל כל אדם ודו"ק כי לא דבר ריק‬
‫הוא הואיל ובש"ס האריכו בדינים אלו‪ ,‬ע"כ‪.‬‬
‫לא הבנתי סברתו עד הסן‪ ,‬למה באיטר רגל הוא משנה‪ .‬יכול להיות כי גם לפי טעם רגל כהה צריך לקשור בימין‬
‫תחילה‪.‬‬
‫סעיף ו‬
‫לפי ההלכה ברורה רק חסידות אלא שיש להחמיר בזה הרבה היום כדי להבחין בין חילוני לדתיים‪.‬‬

‫סימן ד‬
‫סימן א‬ ‫‪‬‬
 ‫הה"ב מביא בהיום יש להקל על דין לא ללכת ד אמות בלי נטילה והרב עובדיה בעצמו היה נוטל רק‬
‫פעם אחת אחרי שיצא לנקביו‪.‬‬
‫אם רוצה לערער בדברי תודה ולחזור לישון ישפשף ידיו‪ .‬לא לחזור לישון מכון ליטול‬
‫עדיף לברך לפני הניגוב‪.‬‬
‫בימינו שהבית כיסא מאוד נקי (לא ברור דין בית כיסא) בדיעבד אפשר לאכול (אם א"א לשטוף משהו‬
‫שניכנס בו והוא הדין לנטילה)‪ .‬בדיעבד גם מותר מים ששהו מתחת למיטה‪.‬‬
‫לפי מקובלים אחרי נטילת ישפשף ידיו ביחד עם אצבעות זקופות ואז ירים ידיו כמו שהיה מקבל משהו‬
‫ומברך ואחרי זה מנגב‪.‬‬
‫כלי שיעור וכוח כברא לא לעיכובא לענין תפילה‪ .‬ב"י פסק שיברך אבל ה"ב אומר שאומרים סב"ל‬
‫וחוששים לשיטת רמב"ם רשב"א וזוהר שאומרים שזה לעיכובא אע"פ שהוא לא חשש‪ .‬אבל אם הזדמן‬
‫לו מים אחרי זמן הרבה יטול שוב לצאת משיטטתם אבל לא יברך כי יש סב"ל‪.‬‬