‫إﻋراب‬

‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق د‪ /‬ﺣﺳن ﻣوﺳﻰ اﻟﺷﺎﻋر‬
‫ﺗﺄﻟﯾف اﺑن ھﺷـﺎم اﻷﻧﺻـﺎري‬
‫أﺳﺗﺎذ ﻣﺷﺎرك ﺑﻛﻠﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﷲ وﻓﻲ إﻋراﺑﮭﺎ‪ .‬وﻗد اطﻠﻌت ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﺔ‬ ‫ﻟﻘد ﺻﻧف ﻋﻠﻣﺎؤﻧﺎ اﻟﻘداﻣﻰ ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﻋﺎرف ﺣﻛﻣت ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫ﷲ‪ .‬ﻻﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ .‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪ 761‬ھـ‪.‬‬ ‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﷲ‪ .‬ﻟﻠزرﻛﺷﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪794‬ھـ‪.‬‬ ‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫‪ -‬رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ .‬وﺗﺳﻣﻰ اﻟﺗﺟرﯾد ﻓﻲ إﻋراب ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد ﻟﻣﺻﻧﻔﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﻠطﺎن اﻟﻘﺎري‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪1014‬ھـ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ -‬إﻧﺑﺎه اﻷﻧﺑﺎه ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻟﻣﺻﻧﻔﮭﺎ إﺑراھﯾم ﺑن ﺣﺳن اﻟﻛوراﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﺳﻧﺔ ‪1101‬ھـ‪.‬‬
‫وﻟم ﯾطﺑﻊ ﻣن ھذه اﻟرﺳﺎﺋل‪ -‬ﻓﯾﻣﺎ أﻋﻠم‪ -‬ﺳوى رﺳﺎﻟﺔ واﺣدة ﺑﻌﻧوان "ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"ﻟﻺﻣﺎم اﻟزرﻛﺷﻲ‪.‬‬
‫وھذه رﺳﺎﻟﺔ أﺧرى أﻗـوم ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬اطﻠﻌت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺳم اﻟﻣﺧطوطﺎت ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎرف ﺣﻛﻣت‪ ،‬ﻓرأﯾﺗﮭﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻓواﺋد ﻗﯾّﻣﺔ وﺗوﺟﯾﮭﺎت ﻋدﯾدة ﻟم أﺟدھﺎ ﻓﻲ ﻏﯾرھﺎ‬
‫ﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت‪ .‬وھذا ﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﮭﺎ وﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮭﺎ ﻧﺳﺧﺔ ﻓرﯾدة‪.‬‬
‫وﻗد ﻋﺎﻧﯾت ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻧص‪ ،‬وﺗﻘوﯾم اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﻣﺿطرﺑﺔ‪ ،‬وﺷرح اﻟوﺟوه اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻧﺳﺑﺔ اﻵراء إﻟﻰ‬
‫أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ‪ .‬وﻻ أدّﻋﻲ اﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬وﺣﺳﺑﻲ أﻧﻧﻲ ﺑذﻟت ﺟﮭدي‪.‬‬
‫وﷲ أﺳﺄل أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ وﯾﺳدد ﺧطﺎﻧﺎ‪ ،‬وﯾﮭدﯾﻧﺎ ﺳواء اﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬واﻟﺣﻣد ّ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬ ‫ّ‬
‫اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻـﺎري‬
‫ﷲ ﺑن ﯾوﺳف ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﷲ ﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟﻣﺷﮭور ﺑﺎﺑن ھﺷﺎم ]‪. [1‬‬ ‫ھو أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد ّ‬
‫وﻟد ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة ﺧﺎﻣس ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ‪ 708‬ھـ‪ ،‬وﺗﻠ ّﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء ﻋﺻره‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻓﺎق أﻗراﻧﮫ‪ ،‬وﺗﺧرج ﺑﮫ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أھل ﻣﺻر وﻏﯾرھم‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟت اﺑن ﺧﻠدون‪" :‬ﻣﺎ زﻟﻧﺎ وﻧﺣن ﺑﺎﻟﻣﻐرب ﻧﺳﻣﻊ أﻧﮫ ظﮭر ﺑﻣﺻر ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﺑن ھﺷﺎم أﻧﺣﻰ ﻣن‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ"‪.‬‬
‫وﻗد ﺗرك اﺑن ھﺷﺎم ﻋددا ﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣﺎ ﺑﯾن ﻣطﺑوع وﻣﺧطوط وﻣﻔﻘود‪ ،‬وﻣن أﺷﮭر ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮫ‪ :‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‬
‫ﻋن ﻛﺗب اﻷﻋﺎرﯾب‪ ،‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك إﻟﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺷرح ﺷذور اﻟذھب‪ ،‬ﺷرح ﻗطر اﻟﻧدى‪ ،‬ﺷرح اﻟﻠﻣﺣﺔ‬
‫اﻟﺑدرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗذﻛرة‪.‬‬
‫ﷲ‪.‬‬‫وﻗد ﺗوﻓﻲ اﺑن ھﺷﺎم ﻟﯾﻠﺔ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺧﺎﻣس ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ ‪ 7 6 1‬ھـ‪ .‬رﺣﻣﮫ ّ‬
‫ﻧﺳﺑﺔ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم‪:‬‬
‫اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺧطوطﺔ ﻓرﯾدة‪ ،‬ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎرف ﺣﻛﻣت‪ ،‬ﺑرﻗم )‪(88‬‬
‫ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ‪ .‬وﻗد ورد ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم ﻣرﺗﯾن‪ ،‬ﻣرة ﻓﻲ اﻟﻌﻧوان‪ ،‬وﻣرة ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟم أﺟد أﺣدا ﻣﻣن ﺗرﺟم ﻻﺑن ھﺷﺎم ذﻛر ﻟﮫ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺧﺔ أﺧرى ﺗؤﻛد ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﯾﮫ‪.‬‬
‫وﻟ ّﻛن اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ ﻓودة ﻧﯾل ﯾؤﻛد ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪) :‬ﻣﻠﺧﺻﺔ(‪:‬‬
‫ﷲ‪"...‬ھو اﻟﻣﺄﻟوف ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم ﻣﻌظم ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﮫ‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﮭﺎ ﻣن ﻗول اﻟﻣؤﻟف "أﻣﺎ ﺑﻌد ﺣﻣد ّ‬
‫‪ -2‬أن ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻌرض اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻶراء اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ ﻟﺑﯾﺎن اﻟراﺟﺢ واﻟﻣرﺟوح‬
‫ﺷﺑﯾﮫ ﺑﻣﻧﮭﺞ اﺑن ھﺷﺎم‪.‬‬
‫‪ -3‬أن ﺑﻌض ﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن آراء ﻣذﻛور ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن اﻻﻋﺗـداد ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﺂراء ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪ ،‬ﻛﺎﺑن ﻋﻣرون‪ ،‬ﻣﻠﺣوظ ﻓﻲ ﺑﻌض رﺳﺎﺋل أُﺧر ﻻﺑن‬
‫ھﺷﺎم ]‪. [2‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﻘوي ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم أﻧﮭﺎ ﺿﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟرﺳﺎﺋل ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﺑﺧط ﻋﺎﻟم ﻣﺷﮭور‪ ،‬ھو اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد‬
‫ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﮭوﺗﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﺧﻠوﺗﻲ‪ ،‬وھو ﻓﻘﯾﮫ ﺣﻧﺑﻠﻲ ﻣﺻري ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ‪ 1088‬ھـ ]‪. [3‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﻗوة اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺳب ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬ﻓﺈ ّﻧﻲ ﻟﺳت ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﻣن ﻧﺳﺑﺗﮭﺎ إﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻣﺎ‬
‫راﺑﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك أﻣور‪ ،‬ﻣﻧﮭﺎ‪:‬‬
 ‫‪ -1‬أن ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟم ﺗرد ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎت اﺑن ھﺷﺎم‪ ،‬وﻟم ﯾذﻛرھﺎ أﺣد ﻣﻣّن ﺗرﺟم ﻟﮫ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ طﯾﺑﺔ ﺑﯾن ﻣﺻﻧﻔﮭﺎ وأﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻟﻧﺣوي اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻣﺷﮭور‪ .‬ﻓﻘد ﻗﺎل ﻓﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣﺻﻧف‪" :‬وﻛﻧت ﻋرﺿت ھذا اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺧﻧﺎ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪."...‬‬
‫وﻣن اﻟﻣﻌروف أن اﺑن ھﺷﺎم ﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ وﻓﺎق ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن‪ ،‬ﺑل ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﺷدﯾد اﻻﻧﺣراف ﻋﻧﮫ‬
‫]‪. [4‬‬
‫ّ‬
‫وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻓﺳﺗﺑﻘﻰ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺗذﻛر ﻻﺑن ھﺷﺎم ﺣﺗﻰ ﯾﺛﺑت ﺧﻼف ذﻟك ﺑﺄدّﻟﺔ ﻗﺎطﻌﺔ‪ .‬وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬

‫ﻣوﺿوع اﻟرﺳﺎﻟـﺔ‬
‫ھذه رﺳﺎﻟﺔ ﻗﯾّﻣﺔ ﺗﻛﺗﺳب ﻗﯾﻣﺗﮭﺎ ﻣن أھﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﺗﻌﺎﻟﺟﮫ‪ ،‬وھو إﻋراب اﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ ﻣن ﻛﻠﻣﺔ‬
‫ﷲ"‪.‬‬‫اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪" :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫وﻗد ذﻛر اﻟﻣﺻ ّﻧف ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺟواز اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد "إﻻ"ﻣن ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺟوز‬
‫اﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ واﻟﻧﺻب‪ .‬واﻷول أﻛﺛر‪ ،‬ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن ﻋﻣرون ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫واﻷﺑذي ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﻓﺻﺢ‪ ،‬أو ﻣﺳﺎو ﻟﻠرﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻣﻔﺻّل‪ .‬وظﺎھر ﻛﻼم اﺑن ﻋﺻﻔور‬
‫ﺑﻌض اﻟوﺟوه‪...‬‬
‫وﻗـد ﻓﺻّـل اﻟﻣﺻﻧف ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ﺑﯾﺎن أوﺟﮫ اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻻﺳﺗدﻻل واﻟﺗرﺟﯾﺢ‪ ،‬ﻓذﻛر ﻟﻠرﻓﻊ ﺳﺗﺔ‬ ‫ّ‬
‫أوﺟﮫ وﻟﻠﻧﺻب وﺟﮭﯾن‪ .‬وھذا ﻣوﺟز ﻟﻸوﺟﮫ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟرﻓﻊ ﻓﻣن ﺳﺗﺔ أوﺟﮫ‪ ،‬وھﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﺧﺑر "ﻻ"ﻣﺣذوف‪ ،‬و"إﻻ ﷲ"ﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣن ﻣوﺿﻊ اﺳﻣﮭﺎ ﻗﺑل دﺧوﻟﮭﺎ‪ .‬وھذا ھو‬
‫اﻹﻋراب اﻟﻣﺷﮭور ﻟدى اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن وأﻛﺛر اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﺧﺑر ﻻ ﻣﺣذوف‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬واﻹﺑدال ﻣن اﻟﺿﻣـﯾر اﻟﻣﺳﺗﻛن ﻓﯾﮫ‪ .‬وھـذا اﻹﻋراب اﺧﺗﺎره ﺑﻌض‪.‬‬
‫ﷲ "ﺻﻔﺔ ﻟـ "إﻟﮫ"ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ‪ ،‬أي ﻣوﺿﻊ ﻻ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣوﺿﻊ اﺳﻣﮭﺎ‬ ‫‪ -3‬أن اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف أﯾﺿﺎ‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫ﻗﺑل دﺧول "ﻻ"‪.‬‬
‫ﷲ"اﻟﺧﺑر‪ .‬وھذا اﻹﻋراب ﻣﻧﻘول ﻋن اﻟﺷﻠوﺑﯾن‪،‬‬ ‫‪ -4‬أن ﯾﻛون اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔزﻋﺎ‪ ،‬و"إﻟﮫ"اﺳم "ﻻ"ﺑﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫وﻧﻘﻠﮫ اﺑن ﻋﻣرون ﻋن اﻟزﻣﺧﺷري‪.‬‬
‫ﷲ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺑﺗدأ‪ .‬وھذا اﻹﻋراب ﻣﻧﺳوب ﻟﻠزﻣﺧﺷري‪.‬‬ ‫‪ -5‬أن "ﻻ إﻟﮫ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺑر‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫‪ -6‬أن ﺗﻛـون "ﻻ"ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﺳﻣﮭـﺎ‪ ،‬و"إﻻ ﷲ"ﻣرﻓوع ﺑـ "إﻟـﮫ"ارﺗﻔﺎع اﻻﺳم ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣرﻓوع ﻋن‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺿروبٌ اﻟ ّزﯾدان‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎ ِﺋ ٌم اﻟ َﻌ ْﻣران‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻧﺻب ﻣﺎ ﺑﻌد "إﻻ"ﻓﻣن وﺟﮭـﯾن‪:‬‬
‫ﷲ ﻋز وﺟل‪.‬‬ ‫‪ -1‬أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬إذا ﻗدر اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوﻓﺎ‪ ،‬أي ﻻ إﻟﮫ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻ ّ‬
‫ﷲ" ﺻﻔﺔ ﻻﺳم "ﻻ"ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﻌد دﺧول‬ ‫‪ -2‬أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوﻓﺎ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫"ﻻ"ﻷن ﻣوﺿﻌﮫ اﻟﻧﺻب‪.‬‬
‫ﷲ"ﻋﺷرة أوﺟﮫ‪ ،‬ﻏﯾر أن ﻓﻲ اﻟﺑدل ﻣن اﻟﻣوﺿﻊ إﻣﺎ‬ ‫ﺛم ﺧﺗم اﻟﻣﺻﻧف اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺑﻘوﻟﮫ‪ :‬وﻗد ﺗﻠ ّﺧـص ﻓﻲ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﻣن ﻣوﺿﻊ اﺳم ﻻ ﻗﺑل اﻟدﺧول‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣن ﻻ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻘدر ﺳﺑﻌﺔ‪ .‬واﻟﻧﺻب ﻣن وﺟﮭﯾن إﻻ أن ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺻﻔﺔ‬
‫اﻹﻋراب‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺿﻌﮫ ﺑﻌد دﺧول‬ ‫إﻣﺎ أﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔظ اﺳم ﻻ إﺟراء ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺟرى ﺣرﻛﺔ ِ‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻘدر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﻟذي ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑن ﻋﺻﻔور ﻣن ذﻟك أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ‪ ،‬وھو أﻛﺛر ﻣن‬
‫وﺳﻊ ﻓﻲ إﻻ ﻣن اﻷوﺟﮫ‪...‬‬

‫دراﺳﺔ ﻟﻼﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ ّ ﻓﻲ اﻟﺷواھد اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬

‫ﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻗﻣت ﺑدراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺑﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺎ أﻣﻛن ﻣن اﻟﺷواھد اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻟﺣﺎﻻت اﻻﺳم‬
‫اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﻘرآن اﻟ َﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي واﻟﺷﻌـر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻧﻣط "ﻻ إﻟﮫ إﻻ‬
‫ﷲ"‪ ،‬ﻟﻠﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ اﻟﻠﻐوي ﻟﮭذه اﻟﻧﺻوص‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ھذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﺟواز اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن رﻓﻊ اﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ ھو اﻟﻔﺻﯾﺢ اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑل ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟ َﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‬
‫ﻏﯾره‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻧﺻب ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺑﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠّﺔ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﺎءت اﻟدراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ‪ :‬ﺗﺗﺑﻌت اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﮭﺎ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ"أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﻓق ھذا اﻷﺳﻠوب‪،‬‬
‫ﻓوﺟدﺗﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﺟﺎءت ﺑرﻓﻊ اﻻﺳم اﻟواﻗـﻊ ﺑﻌد "إﻻ"‪ ،‬وﻟم ﺗﺄت ﻗراءة واﺣدة‪ ،‬وﻟو ﺷﺎذة؟ ﺑﺎﻟﻧﺻب‪.‬‬
‫وھذه ھﻲ اﻵﯾﺎت ﻣﻊ اﻟﺳور اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫ﷲ{ ‪ :‬اﻟﺻﺎﻓﺎت )‪ ،(35‬ﻣﺣﻣد )‪.(19‬‬ ‫أ‪} -‬ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ ﱠ‬
‫ب‪} -‬ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ ھ َُو{ ‪ :‬اﻟﺑﻘرة )‪ ،(255 ، 163‬آل ﻋﻣران )‪ ،(1 8 ،6 ،2‬اﻟﻧﺳﺎ ء )‪ (87‬واﻷﻧﻌـﺎم )‪،(106 ، 102‬‬
‫اﻷﻋراف )‪ ،(158‬اﻟﺗوﺑـﺔ )‪ ،(129 ،31‬ھود )‪ ،(14‬اﻟرﻋد )‪ ،(30‬طﮫ )‪ ،(98 ،8‬اﻟﻣـؤﻣﻧـون )‪ ،(116‬اﻟـﻧـﻣـل‬
 ‫)‪ ،(26‬اﻟﻘﺻص )‪ ،(88 ،7 0‬ﻓﺎطر )‪ ،(3‬اﻟزﻣر )‪ ،(6‬ﻏﺎﻓر )‪ ،(65 ،62 ،3‬اﻟدﺧﺎن )‪ ،(8‬ا ﻟﺣﺷر )‪،(23 ،22‬‬
‫اﻟﺗﻐﺎﺑن )‪ ،(13‬اﻟﻣزﻣل )‪.(9‬‬
‫ﺟـ_ }ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ أَ َﻧﺎ{ ‪ :‬اﻟﻧﺣل )‪ ،(2‬طﮫ )‪ ،(14‬اﻷﻧﺑﯾﺎء )‪.(25‬‬
‫د‪} -‬ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ أَ ْﻧتَ { ‪ :‬اﻷﻧﺑﯾﺎء )‪.(87‬‬
‫ف ﻟَ ُﮫ إِﻻﱠ ھ َُو{ ‪ :‬اﻷﻧﻌﺎم )‪ ،(17‬ﯾوﻧس )‪.(107‬‬ ‫ھـ _ } َﻓﻼ َﻛﺎﺷِ َ‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ق ﻗﺎل أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻧﺣﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﷲُ ﻻ إِﻟ َﮫ إِﻻ ھ َُو{ ]‪ : [5‬وﯾﺟوز ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﻘرآن‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ إﯾﺎه‪ ،‬ﻧﺻب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ]‪. [6‬‬
‫وﻛرر ھذه اﻟﻌﺑﺎرة ﺑﻌﯾﻧﮭﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ ﻋﻧد ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن ھذه اﻵﯾﺔ ]‪. [7‬‬
‫ﷲ ﺟﺎز‪ .‬وﻟﻛن اﻷﺟود ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬وھو‬ ‫وﻗﺎل اﻟزﺟﺎج ]‪ : [8‬وﻟو ﻗﯾل‪ :‬ﻻ رﺟل ﻋﻧدك إﻻ زﯾداً ﺟﺎز‪ .‬وﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ َ‬
‫ﷲُ َﯾﺳْ َﺗ ْﻛ ِﺑر َ‬
‫ُون{ ]‪ . [9‬ﻓﺈذا ﻧﺻﺑت ﺑﻌد‬ ‫ﷲ ﻋز وﺟل‪} :‬إِ ﱠﻧ ُﮭ ْم َﻛﺎ ُﻧوا إِ َذا ﻗِﯾ َل ﻟَ ُﮭ ْم ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ ﱠ‬ ‫أﺟود أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ .‬ﻗﺎل ّ‬
‫إﻻ ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﺻﺑت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑـوي‪:‬‬
‫وردت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﮭﺎدة )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ( ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﺣدﯾث‪ ،‬وﺟﺎءت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﻣن ذﻟك‪:‬‬ ‫ّ‬
‫أ‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬وﻣﻌﮫ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري )‪.(129) ،(103/1‬‬
‫ب‪ -‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﺑﺷرح اﻟﻧووي )‪.(206) ،(197) ،(188) ،(183 /1‬‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ إﻻ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ"‪.‬‬ ‫ﺟـ‪ -‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻻ ﺻﻼة ﺑﻌد ِ‬
‫ﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛـﺑري ]‪ : [10‬اﻟوﺟﮫ ھو اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ‪ ،‬واﻟﻧﺻب ﺿﻌﯾف‪ ،‬وﻗد ﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻧﺣو‪ ،‬وﻣﺛل ذﻟك‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫د‪ -‬وﻗوﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪" :‬ﻻ ﺷﻔﺎ َء إﻻ ﺷﻔﺎؤك"‪.‬‬
‫ﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﻛﺑري ]‪" : [11‬ﺷﻔﺎؤك"ﻣرﻓوع ﺑدﻻ ﻣن ﻣوﺿﻊ "ﻻ ﺷﻔﺎء"وﻣﺛﻠﮫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬

‫)‪ (3‬ﻓﻲ اﻟﺷـﻌر‪:‬‬

‫أ‪ -‬ﻗﺎل اﻟﺷﻧﻔري ﻓﻲ ﻻ ﻣﯾّﺗﮫ‪:‬‬
‫ﺳﺗر إﻻ اﻷ ْﺗ َﺣﻣِـﻲﱡ اﻟﻣ َ‬
‫ُـرﻋْ ـ َﺑـ ُل ]‪[12‬‬ ‫وﻻ َ‬ ‫ﻧﺻـﺑـت ﻟﮫ وﺟـﮭـﻲ وﻻ ﻛِنّ ُدو َﻧـ ُﮫ‬
‫ﻗﺎل اﻟزﻣﺧﺷري ]‪ّ " : [13‬ﻛن"ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﻻ ﻟﺗﺿﻣﻧﮭﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻘدرة ﺑﻌد ﻻ‪ .‬ودوﻧﮫ‪ :‬ﻓﻲ ﻣوﺿـﻊ رﻓـﻊ‪ ،‬أي ﻻ‬
‫ﻛنّ اﺳﺗﻘر دوﻧـﮫ‪ ،‬وھو ﺧﺑر ﻻ‪ ...‬واﻷﺗﺣﻣﻲ‪ :‬ﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ واﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣوﺿﻌﮭﻣﺎ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﺑﺗدأ‪ .‬وھو‬
‫ﷲ اﻹﻟﮫ‪.‬‬ ‫ﷲ(‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل‪ّ :‬‬ ‫ﻣﺛل ﻗوﻟﻧﺎ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫وﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ]‪ : [14‬اﻷﺗﺣﻣﻲ‪ :‬ﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ واﺳﻣﮭﺎ‪ .‬ﻷن ﻣوﺿﻌﮭﺎ رﻓﻊ‪ ،‬وﻣﺛﻠﮫ ﻗوﻟﻧﺎ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ(‪.‬‬
‫اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ب‪ -‬وﻗﺎل‬
‫ﯾس ﺑﮭﺎ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫َﻣﮭـﺎﻣِـﮭـﺎ وﺧروﻗـﺎ ﻻ أﻧـ َ‬ ‫ـدا َء واﻟﺑُـوﻣـﺎ ]‪[15‬‬ ‫واﻷﺻْ‬ ‫إﻻ ّ اﻟﺿ ِ‬
‫ﱠـواﺑـ َﺢ‬
‫ﺟـ‪ -‬وﻗﺎل آﺧـر‪:‬‬
‫ﺿـﯾﱠﻌـﺎ َ ]‪[16‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻣ‬ ‫ّ‬ ‫ﻻ‬ ‫إ‬ ‫ـﻌﺻﻲﱢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ْ‬
‫ِﻠ‬
‫َ َ‬ ‫ﻟ‬ ‫ـر‬ ‫ْ‬
‫ﻣ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫وﻻ‬ ‫وي‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫اﻟـ‬ ‫ـرج‬ ‫ُﻧـﻌ‬‫ﻣ‬ ‫ﺑ‬ ‫أﻣـرﺗـﻛـ ُم أﻣـري‬
‫َ ِ‬
‫اﺳﺗﺷﮭـد ﺑﮭﻣﺎ اﻟرﺿﻲ ]‪ [17‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺻب ﺑﻌد إﻻ ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻗﻠﯾل‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟك‪ :‬ﻻ أﺣد ﻓﯾﮭﺎ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ھذان اﻟﺑﯾﺗﺎن‬
‫زﯾداَ‪.‬‬
‫واﺳﺗﺷﮭد ﺳﯾﺑـوﯾﮫ ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭـﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن "ﻣﺿﯾﻌـﺎ"ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل‪ .‬ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ]‪ [18‬ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﷲ‪ .‬وﻗد ﯾﻛون أﯾﺿﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﮫ‪ :‬ﻻ أﺣد‬ ‫ﺿﯾﱠﻌﺎ َ‪ .‬ﻛـﻣﺎ ﺟﺎء‪ :‬ﻓﯾﮭﺎ رﺟ ٌل ﻗﺎﺋﻣﺎ ً‪ .‬وھذا ﻗول اﻟﺧﻠﯾل رﺣﻣﮫ ّ‬ ‫ﻟﻠﻣﻌﺻﻲ أﻣ ٌر ُﻣ َ‬
‫ﻓﯾﮭﺎ إﻻ زﯾداً‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺳﯾراﻓﻲ ]‪ : [19‬ﯾرﯾد أن "ﻣﺿـﯾﱠﻌﺎ"ﻗد ﯾﻧﺗﺻب أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر وﺟﮫ اﻟﺣﺎل‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن‬
‫"أﻣر"ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ "وﻻ أﻣر"‪ ،‬ﻛـﻣﺎ اﺳﺗﺛﻧﻲ زﯾد ﻣن رﺟل‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ‪ :‬ﻻ رﺟل ﻓﯾﮭﺎ إﻻ زﯾدا‪ .‬وﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل‪ :‬وﻻ أﺛر‬
‫ﻟﻠﻣﻌﺻﻲ إﻻ أﻣراً ﻣُﺿﯾﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺣذف اﻟﻣﻧﻌوت وﻗﺎم اﻟﻧﻌت ﻣﻘﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫و وﻗوال اﻷﻋﻠم ]‪ :(1) [20‬وﻧﺻف "ﻣﺿﯾﻌﺎ"ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯾن‪ :‬أﺟودھﻣﺎ اﻟﺣﺎل‪ ،‬وﺣرف اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻗد ﯾدﺧـل ﺑﺳم‬
‫اﻟﺣـﺎل وﺻﺎﺣﺑﮭﺎ‪ ...‬واﻟوﺟﮫ اﻵﺧر أﻧﮫ ﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﻌد اﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬واﻟوﺟﮫ اﻟﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ أن‬
‫ﷲ ُ( أﻗوى ﻣن اﻟﻧﺻب ﺑﺎﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪.‬‬ ‫اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ ﻓﻲ )ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﱠ‬

‫ﻧﺳﺧـﺔ اﻟرﺳﺎﻟـﺔ اﻟﺧطﯾـﺔ‬

‫ﻟﮭذه اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺧﺔ ﺧطﯾﺔ ﻓرﯾدة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﺻﻔﺣﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﻣﺟﻣوع ﯾﺿم ‪ 15‬رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻣﻛﺗﺑﺔ ﻋﺎرف‬
‫ﺣﻛـﻣت ﺑرﻗم ‪ 88‬ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ‪ .‬وھﻲ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣوع‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﻣن ورﻗﺔ ‪ .34 -29‬وﻗد ﻛـﺗﺑت ﺑﺧط ﻧﺳﺧﻲ‬
‫ﻋﺎدي‪ ،‬ﺑﺧط اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺑﮭوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟﺷﮭﯾر ﺑﺎﻟﺧﻠوﺗﻲ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﺣو ‪ 27‬ﺳطرا‬
‫وﻓﻲ اﻟﺳطر ‪ 10‬ﻛـﻠﻣﺎت ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗد ورد ﻓﻲ آﺧر اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ورﻗﺔ ‪ :3‬وﻋﻠﻘﮫ ﻟﻧﻔﺳﮫ أﻓﻘر اﻟﻌﺑﺎد‪ ،‬وأﺣوﺟﮭم إﻟﻰ ﻋﻔو رﺑﮫ اﻟﻌﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد‬
‫اﻟﺑﮭوﺗﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﻣﺑﺎرك ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ذي اﻟﻘﻌدة ﻣن ﺷﮭور ﺳﻧﺔ ‪ 1038‬ﻣن اﻟﮭﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻧﺳﺧـﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺗﺣرﯾف واﻻﺿطراب واﻟﻐﻣوض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣواﺿﯾﻊ‪.‬‬
‫وﻗـد ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺧدﻣـﺔ اﻟﻧﺻر وﺿﺑطﮫ وﺗوﺛﯾق ﻣﺣﺎ ﺷﯾﮫ‪ ،‬واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻣﺎ أﻣﻛن‪ ،‬ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺟواﻧب اﻟدﻗﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻛل ﻣﺳﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺎ ّ اﻟﺗوﻓﯾق‪ ،‬واﻟﺣﻣد أوﻻ وآﺧرا‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬ ‫ﺑﺳم ّ‬
‫وﺑﮫ ﺛﻘـﺗﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن ] ﻋﺑد ﷲ ﺑن[ ]‪ [21‬ﯾوﺳف ﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﻔﻌﻧﺎ‬
‫ﺑﺗﺣﻘﯾﻘﺎﺗﮫ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد ﺣﻣد ﷲ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ رﺳوﻟﮫ ﻣﺣـﻣّد‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‪ ،‬ﻓﮭذه رﺳﺎﻟﺔ ﻛـﺗﺑﺗﮭﺎ ﻓﻲ إﻋراب ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬ ‫ّ‬
‫]‪ [22‬ﺳﺄﻟﻧﻲ ﻓﻲ وﺿﻌﮭﺎ ﺑﻌض اﻷﺻﺣﺎب‪ ،‬ﻓﺄﺟﺑﺗﮫ ﻣﺳﺗﻣداً ﻣن اﻟﻛرﯾم اﻟوھﺎب‪.‬‬
‫]ﺟواز اﻟرﻓﻊ واﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻ ّ[‪:‬‬
‫ﯾﺟوز اﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ‪ ،‬واﻟﻧﺻب‪ .‬واﻷوّ ل أﻛﺛر ]‪. [23‬‬
‫ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم اﻟﻌﻼّﻣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن ]ﻣﺣﻣد[ﺑن ﻋﻣرون ]‪ [24‬ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺻّل‪ .‬وظﺎھر ﻛﻼم‬
‫اﺑن ﻋﺻﻔـور ]‪ [25‬واﻷﺑـذي ]‪ [26‬ﯾﻘﺗﺿﻲ أن اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﻓﺻﺢ ]‪ ، [27‬أو ﻣﺳﺎو ﻟﻠرﻓﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌض اﻟوﺟوه‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﺗﻘرﯾره‪.‬‬
‫]أوﺟـﮫ اﻟرﻓـﻊ[‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟرﻓﻊ ﻓﻣن ﺳﺗﺔ أوﺟﮫ‪:‬‬
‫ﷲ"ﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻻ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬أو ﻣن ﻣوﺿﻊ اﺳﻣﮭﺎ ﻗﺑل دﺧوﻟﮭﺎ‪ .‬وﻗﻊ‬ ‫أوﻟﮭـﺎ‪ :‬أن ﺧﺑر "ﻻ"ﻣﺣذوف‪ ،‬و"إﻻ ّ ّ‬
‫اﻟﺣ ْﻣﻼن‪.‬‬
‫ﻟﻠﻧﺣوﯾﯾن َ‬
‫اﻹﻋراب ﻣﺷﮭـور ﻓﻲ ﻛﻼم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻛﺎﺑر ھذه اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﯾل أطﺑق ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻣﻌرﺑون ﻣن اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن وأﻛﺛر‬ ‫وھـذا ِ‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ]‪. [28‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬وﻗد اﺳﺗﺷﻛل ﻣن ﻗﺎﻋدة أن اﻟﺑدل ﻻ ﺑد أن ﯾﺻ ّﺢ إﺣﻼﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﺣل اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ‪ ،‬وھو ﻋﻠﻰ ﻧﯾﱢﺔ ﺗﻛرار اﻟﻌﺎﻣل‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﺻ ّﺢ ﺗﻛرار "ﻻ"ﻟو ﻗﻠت‪ :‬إﻻ ﻋﺑد ﷲ ﻓﻲ ﻗوﻟك‪ :‬ﻻ أﺣد ﻓﯾﮭﺎ إﻻ ﻋﺑد ﷲ‪ .‬ﻟم ْ‬
‫ﯾﺟز‪.‬‬
‫ﷲ‪ ،‬وﯾﻣﻛﻧك ﻓﻲ ھذا اﻹﺣﻼل ]‪. [30‬‬ ‫وأﺟﺎب اﻟﺷﻠوﺑﯾن ]‪ [29‬ﺑﺄن ھذا ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﺣ ٍد إﻻ ّ ﻋﺑ ُد ّ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬وھذا اﻹﺷﻛﺎل ﻻ ﯾﺗﻘرر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻠزم أن ﯾﺣ ّل "أﺣد"اﻟواﻗﻊ ﺑﻌد إﻻّ‪ ،‬إﻧـﻣﺎ ﯾﻠزم‬ ‫ﻗﺎل اﺑن ﻋﺻﻔور‪ ،‬رﺣﻣﮫ ّ‬
‫ﺗﻘدﯾر اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ اﻻﺑﺗداء‪ ،‬ﻓﺈذا أﺑدﻟت ﻣﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺑﺗدأ‪ ،‬وﺧﺑره ﻣﺣذوف‪ .‬واﻟﺗﻘدﯾر ﻓﻲ "ﻻ أﺣد ﻓﯾﮭﺎ إﻻّ ﻋﺑد ﷲ‪ :‬ﻻ ﻓﯾﮭﺎ ] أﺣ ٌد[ إﻻ ﻋﺑ ُد ﷲ ]‪. [31‬‬
‫وھذا ﻓﯾﮫ ﺗﺄﻣل ﯾظﮭر ﺑﻣﺎ ذﻛره اﻟﻧﺣوﯾون‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ )ﻣﺎ زﯾ ٌد ﺑﺷﻲ ٍء إﻻ ﺷﻲ ٌء ﻻ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﮫ( ﻣن أن "إﻻ ّ ﺷﻲء"ﺑﺎﻟرﻓﻊ‬
‫ﻻ ﻏﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺗﯾن ]‪. [32‬‬
‫وﺗﻌذر ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ]‪ [33‬ﻷن اﻟﺑﺎء ﻻ ﺗزاد ﻓﻲ اﻹﯾﺟﺎب‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻧد ﺑﻧﻲ ﺗﻣﯾم ﻓﻸنّ )ﺑﺷﻲء( ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓﻊ‪،‬‬
‫وأﻣـﺎ ﻋﻧـد أھل اﻟﺣﺟﺎز ﻓﻸﻧﮭم وإن أﻋﻣﻠوا ﻣﺎ‪ ،‬و"ﺑﺷﻲء"ﻓﻲ ﻣﺣل ﻧﺻب ﻋﻧدھم‪ ،‬ﻓﺈﻋﻣﺎﻟﮭﺎ ﻣﺷروط ﺑﻌدم اﻧﺗﻘﺎض‬
‫اﻟﻧﻔﻲ‪ .‬ﻓـﻣﺎ ﺑﻌد "إﻻ"ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾر ﻋﻣﻠﮭﺎ ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﻟﺑدل ﻋﻠﻰ ﻧﯾﺔ اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﺳﯾﺑوﯾﮫ ]‪ : [34‬وﺗﺳﺗوي‬
‫اﻟﻠﻐﺗﺎن ]‪. [35‬‬
‫وﻗد زﻋم اﺑن ﺧروف ]‪ [36‬أن ﻣراده ﺑﺎﻻﺳﺗواء ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑل إﻻّ وﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ واﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮫ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ ]‪" : [37‬وﻏﻠط اﻷﺳﺗﺎذ أﺑو ﻋﻠﻲ ]‪ [38‬ﻓﻲ اﻟﻧﻘل ﻋﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻧﻘل اﻻﺳﺗواء ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻻّ‪ ،‬ﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد‬
‫اﻟﻣﺟرور‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾرد ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺟوز ﺑدﻻ ﻣرﻓوع ﻣن ﻣﻧﺻوب"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ‪ :‬وﻋِ ﻧدي أن اﻟﻘﯾﺎس أن ﯾﺑﻘوا ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺟرور‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﯾﻠزم اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻣﺎ زﯾدٌ‬
‫ﻗﺎﺋـﻣﺎ َ ﺑل ﻗﺎﻋ ٌد ‪ ،‬وﻛذا ﻓﻲ ﻟﻛنْ ‪ .‬وﻟم ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﺣﺟﺎزﯾﯾن رﺟوﻋﮭم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻣﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك‪ .‬وإﻧـﻣﺎ ﻧﻘل ﻋﻧﮭم‬
‫اﻟرﻓﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﺑل وﻟﻛن ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻻﺑﺗداء‪ [39] .‬ﻓﮭﺎھﻧﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾرﺟﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد "إﻻ"ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ .‬ﻓﻘول ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ :‬اﺳﺗوت اﻟﻠﻐﺗﺎن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ ّ‪ .‬وﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻗول‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ :‬وﺻﺎرت "ﻣﺎ"ﻋﻠﻰ أﻗﯾس اﻟﻠﻐﺗﯾن ]‪ ، [40‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻣﻛن ﺣﻣﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻّ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ‪ :‬ﻣﺎ زﯾد إﻻ‬
‫ﻣﻧطﻠق‪ ،‬رﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻣﯾﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻘوّ ى أﻧﮫ ﯾرﯾد ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻّ‪ ،‬ﺗﻘدﯾره وﻗوﻟﮫ‪ :‬ﻛﺄﻧك ﻗﻠت‪ :‬ﻣﺎ زﯾد إﻻ ﺷﻲء ﻻ ﯾﻌﺑﺄ ﺑﮫ ]‪. [41‬‬
‫وﻗـول اﻷﺳﺗـﺎذ "ﻻ ﯾﺑـدل ﻣرﻓوع ﻣن ﻣﻧﺻوب"‪ ،‬ﺟواﺑﮫ أن اﻟﺑدل ھﻧﺎ ﺑﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ]‪ . [42‬ﻓﺈن اﻟﺷرط ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑـدل ﺗﻘدﯾر ﺗﻛرار اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣل ﯾﺗﻛرر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺑدل ﻣرﻓوع‪ .‬وﯾظﮭر اﻟﺑدل ھﻧﺎ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﮫ اﻟﻠﻔظ‬
‫ﷲ"‪ ،‬أﻻ ﺗرى أﻧﮫ ﺑدل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﻣﺎﻟﻧﺎ أو ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻣﺗﻘدم اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺑل اﻻﺑﺗداء ﻗوﻟﮭم "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻷن "ﻻ"ﻻ ﺗﻠﻐﻰ إﻻ ﻣﻛررة ]‪ . [43‬وﻛذا اﻟﺑدل ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر‪:‬‬ ‫اﻟوﺟود‪ .‬وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾر ﻻ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻ ّ‬
 ‫ﻣﺎ زﯾد إﻻ ﺷﻲء‪ .‬وﻛﺄن "ﻣﺎ"ﻟﮭﺎ ﻋﻣﻼن‪ ،‬ﻋﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ وھو اﻟرﻓﻊ‪ ،‬وﻋﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وھو اﻟﻧﺻب‪ ،‬ﻓﺗرك‬
‫اﻷول ﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﻌﻣﻠﯾن‪ ،‬وﺣﻣل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻵﺧر‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ ]‪. [44‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻧظران‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗوﻟﮫ "وﻻ ﯾﺟوز ﺗﻘدﯾر ﻻ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻ ﷲ "ﻟﯾس ﻣﻌﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ إﻻ "ﻻ" واﺣدة وھﻲ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻧﻌم إذا‬
‫أﻋرﺑﻧﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﺑدﻻ ﻧوﯾﻧﺎ ﺗﻛرار ﻻ‪ ،‬واﻧﺗﻔﻰ ﻋﻣل ﺗﻠك اﻟﻣﻘدرة ﺑﺎﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻣن أﯾن ﻟزوم‬
‫اﻟﺗﻛرار ﻟﺗﻠك اﻟﻣﻘدّرة‪ .‬وﻟو ﻗﯾل إﻧﮭﺎ ﺗﻛررت ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯾﺎ ﻓﻲ ﺟواﺑﮫ‪.‬‬
‫ﷲ‬‫ﷲ "وﺑﺎب "ﻣﺎ زﯾ ٌد ﺑﺷﻲ ٍء إﻻ ﺷﻲء"ﺳواء‪ .‬وﻟﻘﺎﺋل أن ﯾﻘول ﺑﯾﻧﮭﻣﺎ ﻓرق‪ ،‬ﺑﺄن " ّ‬ ‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺟﻌﻠﮫ ﺑﺎب "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫"ﻣرﻓوع ﺑدﻻ ﻣن ﻣﻧﺻوب‪.‬‬
‫وﻗد ﯾﻌﺗذر ﻟﮫ ﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺄن "إﻻ ﷲ "ﺑدل ﻣن ﻣوﺿﻊ اﺳم ﻻ‪ ،‬ﻻ ﻣن "ﻻ"ﻣﻊ اﺳﻣﮭـﺎ ]‪ . [45‬ﺑل ﻻ ﯾﻔﺗﻘر إﻟﻰ ذﻟك‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﮫ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻣل اﻟﻣﻘدر ﻣﻊ اﻟﺑدل ھو اﻻﺑﺗداء‪ ،‬وھو ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺑدل واﻟﻣﺑدل ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑن‬
‫ﻋﺻﻔور‪.‬‬
‫وﻗد رأﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﺟد اﻟﻣؤﺛل ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺻّل ]‪ [46‬أن اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ "ﻣﺎ زﯾد ﺑﺷﻲء إﻻ ﺷﻲء"ﯾﺣﺗﻣل ]‪[47‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺑدل ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ "ﺑﺷﻲء" ﻗﺑل دﺧول "ﻣﺎ"‪ ،‬و إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻹﺛﺑﺎت‪ .‬وﺷﺑﮭت ذﻟك ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻧزﯾل ﻓﻲ‬ ‫اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ھو اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻷول‪ ،‬ﻟو اﺗﺻف اﻷول ﺑﺻﻔﺗﮫ ﻣن ِ‬
‫ﺗورﯾث ذوي اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻟﻔراﺋض ]‪ ، [48‬أي إﻋطﺎء اﻟذﻛر ﻣﺎ ﻟﻸﻧﺛﻰ اﻟﺗﻲ أدﻟﻰ ﺑﮭﺎ ]‪ ، [49‬وﺑﺎﻟﻌﻛس‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣراﻋﺎة اﻟﻌدد ﻣﻧﮫ ﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﻓﻠﯾﺗﺄﻣل‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﮭﺎ‪ :‬أن ﺧﺑر "ﻻ"ﻣﺣذوف‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬واﻹﺑدال ﻣن اﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﺳﺗﻛن ﻓﯾﮫ‪ .‬وھذا ﻻ ﻛﻠﻔﺔ ﻓﯾﮫ‪ ،‬واﺧﺗﺎره ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ]‪. [50‬‬
‫ﷲ "ﺻﻔﺔ ﻹﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ ]‪ ، [51‬أي ﻣوﺿﻊ ﻻ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﮭﺎ‪ :‬أن اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫ﻣوﺿﻊ اﺳﻣﮭﺎ ﻗﺑل دﺧول "ﻻ"‪.‬‬
‫ﷲُ ﻟَ َﻔ َﺳدَ َﺗﺎ{ ]‪ . [53‬وﯾﺻﯾر اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ :‬ﻻ‬ ‫ِﯾﮭ َﻣﺎ آﻟِ َﮭ ٌﺔ إِﻻﱠ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺎن‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛ‬ ‫و‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ‬ ‫}‬ ‫ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻘد‬ ‫‪،‬‬ ‫[‬ ‫‪52‬‬ ‫]‬ ‫ﺻﻔﺔ‬ ‫وﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛرون وﻗوع "إﻻ"‬
‫َ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ .‬وﻗد ﺟﺎء } َﻣﺎ ﻟﻛ ْم ِﻣنْ إِﻟ ٍﮫ َﻏ ْﯾ ُرهُ{ ]‪ [54‬ﺑﺎﻟوﺻف‪ ،‬ﻟﻛنّ اﻟﺧﺑر اﻟﻣﺣذوف ﻗدّره ﺑﻌﺿﮭم "ﻓﻲ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫إﻟ َﮫ ﻏﯾر ّ‬
‫اﻟوﺟود"‪ ،‬وﻗدّره ﺑﻌﺿﮭم "ﻛﺎﺋن"‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم "ﻟﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻗﯾل واﻟﺗﻘدﯾران اﻷوﻻن أوﻟﻰ ﻣن ﺣﯾث ﻛوﻧﮫ أدل ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣطﻠق ﻣن ﻏﯾر ﺗﻘﯾﯾد‪ .‬وﻟذﻟك ﺟﺎء } َوإِﻟَ ُﮭ ُﻛ ْم إِﻟ ٌﮫَ‬
‫َوا ِﺣ ٌد{ وأﻋﻘب ﺑﻘوﻟﮫ }ﻻ إِﻟَ َﮫ إِﻻﱠ ھ َُو{ ]‪. [55‬‬
‫ّ‬
‫وﻗد ﯾﻘﺎل إذا ﻗ ﱢدر "ﻟﻧﺎ"ﻓﺎﻟﻣراد ﻟﻧﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟَم اﻟذي ھو ﻛل ﻣوﺟود ﺳوى ﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻓﺎﺗﺣدت اﻟﺗﻘﺎدﯾر ]‪. [56‬‬
‫وﻗـد ر ّد اﻹﻣـﺎم ﻓﺧر اﻟدﯾن ]‪ [57‬ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗدر اﻟﺧﺑر "ﻓﻲ اﻟوﺟود"ﻷن ھذا اﻟﻧﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫ﻣﺳﺗﻐرق‪ ،‬ﻓﺗﻘﯾﯾده ﺑﺎﻟوﺟود ﻣﺧﺻص‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ اﻟﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوﻣﮫ اﻟﻣراد ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ھذا إﻗرارا ﺑﺎﻟوﺣداﻧﯾﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ]‪. [58‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﻧـدﻟﺳﻲ ]‪" : [59‬ﻻ إﻟـﮫ ﺣﻘﯾﻘﺔ إﻻ ﻣن ﻟﮫ اﻟﺧﻠق واﻷﻣر‪ ،‬ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻣوﺟودا ﻓﯾﻧﻌﻛس ﺑﻌﻛس اﻟﻧﻘﯾض ﻓـﻣﺎ‬
‫ﻟﯾس ﻣوﺟودا ﻟﯾس ﺑﺈﻟﮫ‪ .‬واﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﮫ "ﻓﻲ اﻟوﺟود"ﻣﺳﻣﻰ اﻟوﺟود اﻟﺻﺎدق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾﻧﻲ واﻟذھﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻧﻔﻲ اﻹﻟﮫ ﻋن‬
‫اﻟوﺟود ﻧﻔﻲ ﻟﺣﻘﯾﻘﺗﮫ"‪.‬‬
‫وﻓﻲ ريّ اﻟظﻣﺂن ]‪" : [60‬ﻻ ﯾﺗﺻور ﻧﻔﻲ اﻟﻣﺎھﯾﺔ ﻋﻧدﻧﺎ إﻻ ﻣﻊ اﻟوﺟود‪ .‬ھذا ﻣذھب أھل اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻣﻌﺗزﻟﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮭم ﯾﺛﺑﺗون اﻟﻣﺎھﯾﺔ ﻋﺎرﯾﺔ ﻋن اﻟوﺟود‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﯾﺄﺑﻰ ذﻟك"‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫راﺑﻌﮭﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣﻔرﻏﺎ ]‪ ، [61‬و"إﻟﮫ "اﺳم "ﻻ"ﺑﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ‪ ،‬و"إﻻ ﷲ "اﻟﺧﺑر ]‪. [62‬‬
‫و ھذا ﻣﻧﻘول ﻋن اﻟﺷﻠوﺑﯾـن ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠّﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔﺻل‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻋن اﻟزﻣﺧﺷري ]‪ [63‬ﻓﻲ ﺣواﺷﯾﮫ اﺑن ﻋﻣرون‪ ،‬وإن‬
‫ﻛـﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻل ﻗﺎل ﻏﯾره‪ ،‬وذھب إﻟﻰ أن اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوف ]‪. [64‬‬
‫وﻣﻘﺗﺿﻰ ﻛﻼم اﺑن ﺧروف‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻧﮫ اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ ﻗول اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫ﺣو ْل اﻟـﺗـ ﱠﻧـﺎﻧـﯾر ]‪[65‬‬ ‫ﺷـؤُ ﻛم َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎدﯾﺔ أﻻ ﺗﺟ ّ‬ ‫رﺳـﺎن‬
‫َ‬ ‫أﻻ طﻌـﺎن أﻻ ﻓُ‬
‫ﻣن أﻧﮫ أﻋرب ) إﻻ ّ ﺗﺟﺷؤﻛم( ﺧﺑر ﻻ‪ ،‬ﻟﻛن ردّه ﻋﻠﯾﮫ ﺑوﺟﮭﯾن‪ ،‬أﺣدھﻣﺎ‪ :‬أن "ﻻ"ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣوﺟب‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ﷲ "ﺧﺑرا‪.‬‬ ‫أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣوﺟب ﻣﻊ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ ،‬وھﻣﺎ ﻻزﻣﺎن ﻹﻋراب "إﻻّ ّ‬
‫وﻓﻲ اﻟوﺟﮭﯾن ﻧظر‪ ،‬ﻷنّ "ﻻ "ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﮫ وﺟﻣﮭور اﻟﺑﺻرﯾﯾن ]‪ [66‬ﻻ ﻋﻣل ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر إذا ﺑﻧﻲ اﻻﺳم‬
‫رﺟل ﺣﺎﺿر؟ اﻟﺟواب ﻛﺎﻟﺳؤال‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﮭﺎ‪.‬وﻗوﻟك ﻻ َر ُﺟ َل ﺣﺎﺿرٌ‪ ،‬ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‪ :‬ھل ِﻣنْ‬
‫واﺳﺗدل ﻟذﻟك اﺑن ﻋﺻﻔور ﻓﻲ ﺷرﺣﮫ ﻟﻺﯾﺿﺎح ﺑﺟواز ﺣﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗواﺑﻊ ﻻﺳﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ ﻗﺑل اﻟﺧﺑر‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﺋل إن "ﻻ"ﺗرﻓﻊ اﻟﺧﺑر اﻷﺧﻔش ]‪ [67‬وﺗﺎﺑﻌوه‪.‬‬
‫وﺑﻧﻰ اﺑن ﻋﺻﻔـور ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف ﺟواز‪ :‬ﻻ رﺟـ َل وﻻ اﻣرأة ﻗﺎﺋـﻣﺎن‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ]‪ . [68‬ﻣﻊ أن ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء ]‪ [69‬ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب‪ ،‬واﺑن ﯾﻌﯾش ]‪ [70‬ﻓﻲ ﺷرح‬ ‫اﻷول‪ ،‬واﻣﺗﻧﺎﻋﮫ َ‬
‫اﻟﻣﻔﺻل ﻣﺎ ﯾوھم أن ﺧﻼف ﺳﯾﺑوﯾﮫ واﻷﺧﻔش ﻓﻲ "ﻻ"ﻣطﻠﻘﺎ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻣﻌﮭﺎ اﻻﺳم واﻟﻣﻌرب‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻠﻼ ﻣذھب‬
‫ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﺑﺿﻌف ﻋﻣل ﻻ‪.‬‬
‫وﻟﻛن اﺑن ﻣﺎﻟك ]‪ [71‬ﻓﻲ اﻟﺗﺳﮭﯾل ]‪ [72‬ﻧﻘل اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻋﻣل "ﻻ"ﻓﻲ اﻟﺧﺑر إذا ﻛﺎن اﺳﻣﮭﺎ ﻣﻌرﺑﺎ‪ ،‬واﺧﺗﺎر ﻗوﻟﮫ‬
‫اﻷﺧﻔش ﻓﯾﻣﺎ إذا ﺑﻧﻲ اﻻﺳم ﻣﻌﮭﺎ‪.‬‬
‫ورﺗب أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف أن ﻗوﻟﮫ اﻟﺷﺎﻋر‪:‬‬
‫وﻣـﺎ ﻓﺎھـوا ﺑﮫ أﺑداً ﻣُﻘـﯾم ]‪[73‬‬ ‫ﻓﻼ ﻟَ ْﻐـوٌ وﻻ ﺗﺄﺛـﯾم ﻓﯾﮭـﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر "ﻓﯾﮭﺎ"ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬ﺑل اﻟﺛﺎﺑت "ﻓﯾﮭﺎ"ﺧـﺑر اﻻﺛﻧﯾن‪ ،‬وﯾﺣﺗﺎج ﻟﺗﻘدﯾر "ﻓﯾﮭﺎ"أﺧرى ﻋﻧد ﺳﯾﺑوﯾﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺣد ﻗوﻟﯾﮫ‪ ،‬وﻋﻧد اﻷﺧﻔش‪.‬‬
‫وﻛﻧت ﻋرﺿت ھذا اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ ﺷﯾﺧﻧﺎ أﺑﻲ ﺣﯾﺎن ]‪ [74‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻼم اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣذھب ﻣن ﯾرى أﻧﮭﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﻣطﻠﻘﺎ‪ .‬ﺛم اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﮫ ﻣن وﺟﮫ آﺧر‪ ،‬وھو أﻧﮫ ﯾﻠزم أن ﺗﻌﻣل "ﻻ" ]‪ [75‬ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬وھذا إن‬
‫ﺗم ﺑﮫ اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻔش ﻓﺳﯾﺑوﯾﮫ ﺳﺎﻟم ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول إن "ﻻ"ﻻ ﻋﻣل ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر‪.‬‬
‫اﻹﻋراب ﻋن اﻟزﻣﺧﺷري ﻓﻲ اﻟﺣواﺷﻲ‪ ،‬ردّه ﺑﺄن اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻻ ﺗﻛون ﺧﺑراً ﻋن‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﺑن ﻋﻣرون ﺣﯾن ﻧﻘل ھذا ِ‬
‫اﻟﻧﻛرة‪ .‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟﮫ ھذا ﻻ ﯾﺿر ﺳﯾﺑوﯾﮫ إذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﻛرة ﻣﺎ ﯾﺳوغ اﻹﺧﺑﺎر ﻋﻧﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺣﻔظﺎ‬
‫ﻟﻸﺻول‪ ،‬وﻗد أﻋرب‪ :‬ﻛم ﺟرﺑﯾﺎ أرﺿك؟ ]‪ [76‬ﻣﺑﺗدأ ﻣﻘدﻣﺎ وﺧﺑرا ﻣؤﺧرا‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ذﻛره اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ ﻣن أن "ﻻ"ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣوﺟب‪ ،‬ﻗد ﯾﻘﺎل ﻓﯾﮫ إن ﺗﻠك "ﻻ"اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻣل ﻟﯾس‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺣﯾث إﻧﮭﺎ إﻧـﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻟﻠﺷﺑﮫ ﺑﻠﯾس ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا زال اﻟﻧﻔﻲ زال اﻟﺷﺑﮫ ﻓزال اﻟﻌﻣل‪ .‬أﻣﺎ ﻻ اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﺟﻧس‬
‫ﻓﻌﻣﻠﮭﺎ إﻧـﻣﺎ ھو ﺑﺎﻟﺣﻣل ﻋﻠﻰ إن‪ ،‬وھﻲ ﻟﻺﺛﺑﺎت‪.‬‬
‫وﻗد ﻗﺎل اﻟﻌطﺎر ]‪ [77‬ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛراﺳﺔ‪ :‬إذا ﻗﻠت "ﻻ ﻓﯾﮭﺎ رﺟل"رﻓﻌت ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗداء ﻻ ﻏﯾر‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺗﻘدم ﺧﺑر‬
‫"ﻣﺎ"اﻟﺣﺟﺎزﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ "ﻻ"اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻣل ﻟﯾس‪ .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﻣل إنّ اﻣﺗﻧﺎع اﻟﺗﻘدﯾم ﻓﯾﮭﺎ ﻷﺟل ﺗرﻛﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻻ‪ .‬وإن‬
‫اﻹطﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻣﻌﮫ ﻛﺎﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﺑن اﻟﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﺣﻣﻠت ﻛﻼﻣﮫ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﷲ "ﺧﺑرا‪ .‬وﺳﺑق ]‪ [79‬إﻟﻰ ذﻟك اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن‬ ‫وﻗد ر ّد اﺑن اﻟﺣﺎﺟب ]‪ [78‬ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻌل "إﻻ ّ‬
‫اﻻﺳم‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﺧﺑرا ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮫ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺑﯾن ﻟﮫ ]‪ . [80‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ﻻ ﻧﺳﻠّم أن‬
‫اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إﺧراج ﻣن اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮫ ﺑل ﻣن اﻟﺣﻛـم‪ .‬ﺳﻠّﻣﻧﺎ أﻧﮫ إﺧراج ﻣن اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻧﮫ‬
‫ﷲ"‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﺣذف ﻟﻘﺻد اﻟﺗﻔرﯾﻎ وأﻗﯾم اﻟﻣﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﻣﺣﻛوم ﻋﻠﯾﮫ ﻟﯾس اﺳم "ﻻ"اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﮫ ﺑـ "إﻻ ّ‬
‫وأﻋرب ﺑﺈﻋراﺑﮫ‪.‬‬
‫وھـذا ﻓرق ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﻗـوال اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وھذا ﺣﯾث ﺟﻌﻠﻧﺎ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﯾﮭﺎ ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬وھﻧﺎ ﻣﻔـرﻏﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺧﺑر وھو‬
‫"ﻣوﺟود"ﻓﯾﮭﻣﺎ ﻣﺣذوف‪ .‬إﻻ أن ذﻟك ﺣذف ﻟﻣﺣذوف ﻣﺣﻛوم ﻟﮫ ﺑﺣﻛم اﻟﺛﺎﺑت‪ ،‬وھذا ﻓﯾﮫ ﺣذف ﻟﻣﺣذوف ﻣﻌرض‬
‫ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻹﻋراب‪.‬‬
‫وﻗد ر ّد أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻌﻛـﺑري ھذا اﻹﻋراب أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺧطب اﻟﻧﺑﺎﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻠزم ﻣﻧﮫ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﺧﺎص ﻋن‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وھذا ﻣﻊ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻋن اﻟﻧﻛرة‪.‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل إﻧﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك ﻓﻲ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﺣﯾوان إﻧﺳﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ‬
‫ﷲ"ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ ،‬وﻣﺣﺎل ﻧﺻب ﺧﺑر ﻻ‬ ‫ﷲ"ﺧﺑرا ﺑﺟواز ﻧﺻب "إﻻ ّ‬ ‫ﻓﻼ‪ .‬وﻗد ر ّد اﺑن ﻋﻣرون ﻗول ﻣن ﺟﻌل "إﻻ ّ‬
‫اﻟﻣﺷﺑﮭﺔ ﺑﺄن‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟرﻓﻊ اﻟﻣﺷﮭور‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺎﺋل أن ﯾﻘول إذا ﻧﺻﺑﻧﺎ ﻟم ﻧﻌﺗﻘد اﻟﺧﺑر إﻻ ﻣﺣذوﻓﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺣﺳن اﻟرد ﺑﮭذا ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟﻌل "إﻻ"ﺧـﺑرا‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺟوﯾزه‬
‫وﷲ أﻋﻠم‪.‬‬ ‫اﻟوﺟوه اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ّ .‬‬
‫ﷲ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺑﺗدأ‪ .‬ذﻛر ذﻟك اﻟزﻣﺧﺷري ]‪ [81‬ﻓﻲ ﻛﻼم ﺗﻠﻘﻔﮫ‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﮭﺎ‪ :‬أن "ﻻ إﻟـﮫ"ﻓﻲ ﻣوﺿـﻊ اﻟﺧﺑر‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻧﮫ ﺑﻌض ﺗﻼﻣذﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺗب ﻣﺎ ﻣﻠﺧﺻﮫ‪ :‬اﻋﻠم أن ﻣﺗﻘدﻣﻲ اﻟﺷﯾوخ ذھﺑوا إﻟﻰ أن ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻛﻼم ﻏﯾر‬
‫ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﮫ‪ ،‬ﺑل ﺑﺗﻘدﯾر ﺧﺑر‪ ،‬أي ﻓﻲ اﻟـوﺟود‪ ،‬أو ﻣوﺟود‪ ،‬أو ﻟﻧﺎ‪ .‬ﺗﻘدﯾر ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻻ رﺟ َل ﻓﻲ اﻟدار إﻻ زﯾ ٌد ‪.‬‬
‫ﻓﺟﻌﻠوا اﻟﻛﻼم ﺟﻣﻠﺗﯾن‪ .‬وﻟﯾس ﻛذﻟك‪ ،‬وﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻘدﯾر‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن وﺟﮭﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ أﺻل اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻔرﯾﻊ ﯾزﯾد اﻟﻛﻼم ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ‪ ،‬وﻓﺎﺋدة زاﺋدة‪.‬‬
‫ﻧﺣـو‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ رﺟل‪ .‬ﯾﻔﯾد ﻧﻔﻲ واﺣد ﻏﯾر ﻣﻌﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺟوّ ز اﻟﺳﺎﻣﻊ ﻣﺟﻲء اﺛﻧﯾن‪ ] .‬ﻓﻠذﻟك ﯾﺻ ّﺢ أن ﯾﻘول‪ :‬ﻣﺎ‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ رﺟل ﺑل رﺟﻼن[ ]‪ . [82‬ﻓﺈذا ﻗﯾل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣن رﺟل‪ ] ،‬ﻓﯾﻌﻠم اﻟﺳﺎﻣﻊ أﻧﮫ ﻟم ﯾﺟﺋﮫ أﺣد ﻣن ﺟﻧس‬
‫اﻟرﺟﺎل[‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺻ ّﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣن رﺟل ﺑل رﺟﻼن ]‪. [83‬‬
‫َ‬ ‫وﻛذا } َﻓ ِﺑ َﻣﺎ َرﺣْ َﻣ ٍﺔ ﻣ َِن ﱠ ِ‬
‫ﷲ ﻟِ ْﻧتَ ﻟَ ُﮭ ْم{ ]‪ [84‬و } َﻓ ِﺑ َﻣﺎ َﻧ ْﻘﺿِ ِﮭ ْم ﻣِﯾﺛﺎ َﻗ ُﮭ ْم ﻟ َﻌﻧﺎ ُھ ْم{ ]‪ ، [85‬ﻟو ﻟم ﯾﺄت ﺑـ "ﻣﺎ"ﺟوّ زﻧﺎ أن‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻠﯾن واﻟﻠﻌن ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻠﺳﺑﺑﯾن اﻟﻣذﻛورﯾن وﻟﻐﯾرھﻣﺎ‪ ،‬وﺣﯾن دﺧﻠت "ﻣﺎ"ﻗطﻌﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻠﯾن ﻟم ﯾﻛن إﻻ ﻟﻠرﺣﻣﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻠﻌن‬
‫ﻟم ﯾﻛن إﻻ ّ ﻷﺟل ﻧﻘض اﻟﻣﯾﺛﺎق‪.‬‬
‫واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن ﺗﻔرﯾﻌﺎت اﻟﻛﻼم ﯾزﯾده ﺗﺄﻛﯾداً‪ ،‬ﻓﺄﺻل اﻟﻛﻼم‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ زﯾد‪.‬‬
‫وھذا ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻗطﻊ اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺑﺄن ﻏﯾر زﯾد ﻟم ﯾﺟﻲء‪ ،‬ﻓﺈذا أرﯾد ﺟﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﯾﯾن‪ ،‬ﻣﺟﻲء زﯾد وﻧﻔﻲ ﻣﺟﻲء‪ ،‬ﻏﯾره‬
‫ﻗﯾل‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﻧﻲ إﻻ زﯾد‪.‬‬
‫ﷲ"أﻓﺎد اﻟﻔﺎﺋدﺗﯾن‪:‬إﺛﺑﺎت اﻹﻟﮭﯾﺔ ّ‬ ‫ﷲ إﻟﮫ‪ ،‬ﯾوازن‪ :‬زﯾد ﻣﻧطﻠق‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻓرّع ﻋﻠﯾﮫ وﻗﯾل "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬ ‫وﻛذا ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺗﻧﺎ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻧﻔﯾﮭﺎ ﻋﻣّﺎ ﺳواه‪.‬‬
 ‫ﻓﺈذن "ﻻ إﻟـﮫ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺧﺑر‪ ،‬و"إﻻ ﷲ"ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺑﺗدأ‪ .‬ﯾوﺿﺢ ھذا أن "ﻻ"ﺗطﻠب اﻟﻧﻛرة أﺑدا ]‪ ، [86‬ﻻ‬
‫ﺗﻘول‪ :‬ﻻ زﯾد ﻣﻧطﻠق‪ .‬واﻟﻣﺑﺗدأ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺧﺑر ﻧﻛرة‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻠم آﺧر‪ ] .‬اﻧﺗﮭﻰ ﻣﻠﺧص ﻛﻼم اﻟزﻣﺧﺷري [‪.‬‬
‫وھذا اﻹﻋراب ارﺗﺿﺎه ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧﮭم اﺑن اﻟﺣﺎﺟب وﺑﻌـض ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ‪ ،‬وذﻛره ﻓﻲ اﺑﺗداء ﺗدرﯾﺳﮫ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة‬
‫ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﻘزوﯾﻧﻲ ]‪ ، [87‬رﺣﻣﮫ ﷲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺎھرة‪ ،‬وأﻧﻛره ﺑﻌـض اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻟم ﯾﺑﯾن ﻟﻔﺳﺎده ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻗد ُر ّد‬
‫ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﮫ اﻹﺟﻣﺎع ﻣن وﺟﮭﯾن‪ :‬أﺣدھﻣﺎ أن "ﻻ"إﻧـﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻻ اﻟﺧﺑر‪ .‬اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺟوار اﻟﻧﺻب ﺑﻌد إﻻّ‬
‫]‪. [88‬‬
‫وﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻠزﻣﺧﺷري‪ ،‬رﺣﻣﺔ ّ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﺗﻌ ّﻘب‪.‬‬
‫ﷲ"ﻣرﻓوع ﺑﺈﻟﮫ‪ ،‬ارﺗﻔﺎع اﻻﺳم ﺑﺎﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬واﺳﺗﻐﻧﻲ ﺑﺎﻟﻣرﻓوع ﻋن‬ ‫ﺳﺎدﺳﮭﺎ‪ :‬أن ﺗﻛون "ﻻ"ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫اﻟﺧﺑر‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺿروب اﻟزﯾدان‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﺋم اﻟﻌﻣران‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬إﻟﮫ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﺄﻟوه ]‪ ، [89‬ﻣن أﻟِـﮫ إذا ﻋ ُِﺑد‪ .‬وﻟو ﻗﻠت‪ :‬ﻻ‬ ‫وﺷﺟﻌﻧﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول اﻟزﻣﺧﺷري رﺣﻣﮫ ّ‬
‫ﷲ‪ ،‬ﻟم ﯾﻣﺗﻧﻊ ﻓﯾﮫ ﻣﺎ ذﻛرت‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺑود إﻻ ّ‬
‫وﻋـﻠﻰ ذﻟـك اﻋﺗراﺿﺎن‪ :‬اﻷول أن ھذا اﻟوﺻف اﻟراﻓﻊ ﻟﻣﻛﺗﻔﻰ ﺑﮫ ﯾﻧظر ﻓﻲ دﺧول اﻟﻧواﺳﺦ ﻋﻠﯾﮫ‪ ،‬ﻓﻘد ﻣﻧﻊ ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪:‬‬
‫إنّ ﻗﺎﺋـﻣﺎ ً أﺧواك ]‪. [90‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧـﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘـدﯾر ﻋﻣـل "إﻟﮫ"ﯾﻛون ذﻟك ﻣطوّ ﻻ ]‪ [91‬ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ ذﻟك ﺗﻧوﯾﻧﮫ‪ .‬واﻟﺗطوﯾل ﻛـﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻌﻣل‬
‫ﻧﺻﺑﺎ‪ ،‬ﻛذﻟك ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻌﻣل رﻓﻌﺎ‪.‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﺷﯾﺧﮫ ت إذا ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻧطﻠق وزﯾد‪ ،‬وﻋطﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻓوع ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﺳـﺎﺋـل اﺑن ﺟﻧﻲ ]‪ [92‬رﺣﻣـﮫ ّ‬
‫ﻣﻧطﻠق‪ ،‬وﻗﻠت إنّ اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻌطوف ھو اﻟﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﮫ ]‪ ، [93‬أﺗﻧﺻب "ﻣﻧطﻠق"أم ﺗرﻓﻌﮫ؟‬
‫ﻓﺎﺳﺗﻘر أﻣرھﻣﺎ ﺑﻌد ﻣﺣﺎورة طوﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻧﺻب‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣطوّ ل ]‪. [94‬‬
‫واﻟﺟواب ﻋن اﻷول‪ :‬أن اﻷﺧﻔش ﻗد أﺟﺎز‪ :‬إنّ ﻗﺎﺋـﻣﺎ أﺧواك‪ .‬وﻣﻧﻊ ﺳﯾﺑوﯾﮫ ﻟﮭﺎ إﻧـﻣﺎ ھو ﻟﻌدم ﻣﺳوغ اﻻﺑﺗداء‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻛرة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻔﺿﻼء ﻣن أھل اﻟﻌﺻر‪ ،‬وﻗد ﻋرﺿت ذﻟك ﻋﻠﯾﮫ وارﺗﺿﺎه‪ :‬ﻗد ﺧطر ﻟﻲ أن ﻧﺣو "ﻟﯾس ﻗﺎﺋم‬
‫أﺧواك"ﯾﺗﻔق اﻹﻣﺎﻣﺎن ﻋﻠﻰ إﺟﺎزﺗﮫ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وﻋن اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﺑن ﻛﯾﺳﺎن ]‪ [95‬اﺧﺗﺎر ﺣذف اﻟﺗﻧوﯾن ﻣن ﻧﺣو ذﻟك‪ ،‬وﺟﻌل ﻣﻧﮫ }ﻻ َﻏﺎﻟ َ‬
‫ِب ﻟﻛ ُم اﻟ َﯾ ْو َم ﻣ َِن اﻟﻧ ِ‬
‫ﺎس{‬
‫ﯾب َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم{ ]‪ . [97‬وإن ﻛﺎن ﺟﻣﮭور اﻟﺑﺻرﯾﯾن ﯾؤوﻟون ذﻟك‪.‬‬‫]‪ [96‬و }ﻻ َﺗ ْﺛ ِر َ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌض ﻣﺷﺎﯾﺧﻧﺎ‪ :‬وأرى أن ﻣذھب اﺑن ﻛﯾﺳﺎن أوﻟﻰ ﻟﻌدم اﻟﺗﻛﻠف‪.‬‬
‫] وﺟﮭـﺎ اﻟﻧﺻب[ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻧﺻب ﻓﻲ "إﻻ ﷲ"ﻓﻣن وﺟﮭﯾن‪:‬‬
‫ﷲ ﻋز وﺟل‪ .‬وﻻ ﯾرﺟﺢ ﻋﻠﯾﮫ‬ ‫أوﻟﮭﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إذا ﻗدر اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوﻓﺎ‪ ،‬أي ﻻ إﻟﮫ ﻓﻲ اﻟوﺟود إﻻ ّ‬
‫اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل‪ ،‬ﻛـﻣﺎ ھو ﻣﻘدر ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﺎم ﻏﯾر اﻟﻣوﺟب‪ ،‬ﻣن ﺟﮭﺔ أن اﻟﺗرﺟﯾﺢ ھﻧﺎك ﻟﺣﺻول اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ‬
‫اﻹﺗﺑﺎع دون اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ .‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﺣﺻﻠت اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﯾﮭﻣﺎ اﺳﺗوﯾﺎ‪ ،‬ﻧﺣو‪ :‬ﻣﺎ ﺿرﺑت أﺣداً إﻻ زﯾدا‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺑل إذا ﺣﺻﻠت اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء وﻓﺎﺗت‬ ‫ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟـك ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣﻧﮭم اﻷُﺑذي رﺣﻣﮫ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺗﺑﺎع ﺗرﺟﺢ اﻟﻧﺻب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ .‬وھذا ﻛذﻟك ﯾﺗرﺟﺢ اﻟﻧﺻب ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس‪ ،‬ﻟﻛن اﻟﺳﻣﺎع واﻷﻛﺛر اﻟرﻓﻊ‪ .‬وﻻ‬
‫ﯾﺳﺗﻧﻛر ﻣﺛل ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﺷﻲء ﺷﺎذا ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎس وھو واﺟب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‪ .‬وﻟﯾس ھذا ﻣوﺿﻊ ﺑﺳط ذﻟك ]‪. [98‬‬
‫وﻗﺎك أﺑو اﻟﺣﺳن اﻷﺑذي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛراﺳﺔ‪ :‬إﻧك إذا ﻗﻠت‪ :‬ﻻ رﺟل ﻓﻲ اﻟدار إﻻ ﻋﻣرو‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺻب "إﻻ ﻋﻣرو"‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺣﺳن ﻣن رﻓﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻐراﺋب‪ ،‬ﻓﻲ ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ إِﻟ َﮫ إِﻻ ھ َُو{‬ ‫ﻋﻠﻰ أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ]‪ [99‬رﺣﻣﮫ ّ‬
‫]‪ : [100‬وﻻ ﯾﺟوز اﻟﻧﺻب ھﻧﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟرﻓﻊ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻧﺻب ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺗﻣﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷول‪ .‬ﯾﻌﻧﻲ إﻧك إذا أﺑدﻟت ﻓﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ ﻣﺳﻧد إﻟﯾﮫ ﻛﺎﻟذي ﻗﺑﻠﮭﺎ‪ ،‬إﻻ أن اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﺣﻛـم ﻋﻠﻰ اﻟﺑدل ]‪[101‬‬
‫‪ ،‬وإذا ﻧﺻﺑت ﻓـﻣﺎ ﺑﻌد إﻻ ﻟﯾﺳت ﻣﺳﻧدا إﻟﯾﮫ‪ ،‬إﻧـﻣﺎ ھو ﻣﺧرج‪.‬‬
‫وﻗد اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﯾن ﻗوﻟﻧﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎم اﻟﻘوم إﻻ زﯾ ٌد وإﻻ زﯾداً‪ ،‬إﻻ ﻣن ﺣﯾث ان اﻟرﻓﻊ أوﻟﻰ‬
‫ﻣن ﺟﮭﺔ اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻛﻼم اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺻب ﻣطﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﺟﮭﺔ اﻷرﺟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب ﺣﻣل أﻓﺻﺢ اﻟﻛﻼم‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ‪.‬‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻗﺑﺎﻻ ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‬ ‫وﻗﻲ ﻛﻼم ﺑﻌﺿﮭم أرﺟﺣﯾﺔ اﻟرﻓﻊ ﻷن ﻓﯾﮫ إﻋراﺿﺎ ﻋن ﻏﯾر ّ‬
‫ﻓﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺳﺎﺑق وإﺛﺑﺎت اﻟﻼﺣق‪ ،‬ﻓﻔﯾﮫ اﺷﺗﻐﺎل ﺑﮭﻣﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ً‪ .‬وھذا ﻗد ﯾرﺟﺢ ﺑﮫ اﻟﻧﺻب‪[102] ....‬‬
‫ﷲ "ﺻﻔﺔ ﻻﺳم "ﻻ"ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ]‪ . [103‬وﻓﻲ ﻋﺑﺎرة ﺑﻌﺿﮭم أو‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ‪ :‬أن ﯾﻛون اﻟﺧﺑر ﻣﺣذوﻓﺎ ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬و"إﻻ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ ﺑﻌد دﺧـول "ﻻ"‪ ،‬وھﻣﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺎن ﻛـﻣﺎ ﺳﺑق ﻣﺛﻠﮭﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ‪.‬‬
‫اﻷﺑذي‪ :‬وﻻ ﯾﺟوز اﻟﺑدل ﻣن اﺳم "ﻻ"ﻋﺎم اﻟﻠﻔظ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ‪ :‬ﻻ رﺟ َل ﻓﻲ اﻟدار إﻻ‪ ،‬زﯾداً‪ ،‬ﻷن اﻟﺑدل ﻓﻲ ﻧﯾﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻗﺎل‬
‫ﺗﻛرار اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬وﻟو ﻗدر ﻓﺳد اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﻋﻣﻠت "ﻻ"ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪ .‬اﻧﺗﮭﻰ‪.‬‬
 ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻷن "ﻻ"إﻧﻣﺎ ﻋﻣﻠت ﻟﻠﻧﻔﻲ ]‪ . [104‬وﻓﯾﮫ ﻣﺎ ﺳﺑق‪.‬‬ ‫وﻗﺎل اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬رﺣﻣﮫ ّ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻧﯾﻠﻲ ]‪" : [105‬وإن ﺷﺋت ﻗﻠت إنﱠ " ِﻣنْ "ﻣﻘدرة ﻓﻲ اﻟﻧﻔﻲ إذا ﻛﺎن ﻣﻔردا‪ ،‬وﺟﺎء ﺑﻌد إﻻ ﻣوﺟب ﻻ ﯾﺻﺢ‬
‫ﺗﻘدﯾر "ﻣن "ﻓﯾﮫ‪ .‬وﻗﯾل ﻷن ﺗﻘدﯾر "ﻻ" ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻧﻔﻲ‪ ،‬ووﻗوﻋﮫ ﺑﻌد إﻻ ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻹﺛﺑﺎت‪ ،‬ﻓﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻧﺎﻗض"‪.‬‬
‫ﷲ"ﻋﺷرة أوﺟﮫ‪ :‬اﻟرﻓﻊ ﻣن ﺳﺗﺔ أوﺟﮫ‪ ،‬ﻏﯾر أن اﻟﺑدل ﻣن اﻟﻣوﺿﻊ إﻣﺎ ﻣن ﻣوﺿﻊ اﺳم‬ ‫وﻗد ﺗﻠﺧص ﻓﻲ "ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫ﻻ ﻗﺑل اﻟدﺧول‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣن ﻻ ﻣﻊ اﺳﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻘدر ﺳﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻧﺻب ﻣن وﺟﮭﯾن إﻻ أن ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﺻﻔﺔ‪ ،‬إﻣﺎ أﻧﮫ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔظ اﺳم ﻻ إﺟراء ﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻣﺟرى ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻹﻋراب‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﻛون ﺻﻔﺔ ﻟﻣوﺿﻌﮫ ﺑﻌد دﺧول ﻻ‪ ،‬ﻓﯾﺗﻘدر ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻊ اﻟﺳﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻠك ﻋﺷرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟذي ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑن ﻋﺻﻔور ﻣن ذﻟك أرﺑﻌﺔ أوﺟﮫ‪ ،‬وھو أﻛﺛر ﻣن وﺳّﻊ ﻓﻲ "إﻻ ّ"ﻣن اﻷوﺟﮫ‪.‬‬
‫اﻧﺗﮭﻰ ﻣﺎ ﺧطر ﻟﻲ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣن اﻷوﺟﮫ اﻟواﺿﺣﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﷲ ﯾرزﻗﻧﺎ ﻣﻧﮫ اﻟﻣﺳﺎﻣﺣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺣﻣد ّ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﮫ اﻟطﺎھرﯾن وﺻﺣﺎﺑﺗﮫ أﺟﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫ﷲ وﻋوﻧﮫ وﺣﺳن ﺗوﻓﯾﻘﮫ‬ ‫ﺗﻣت ﺑﺣﻣد ّ‬

‫ﻓﮭرس اﻟﻣﺻﺎدر‬
‫‪ _1‬اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ /‬آﺛﺎره وﻣذھﺑﮫ اﻟﻧﺣوي‪ /‬د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻓودة ﻧﯾل‪ .‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ -‬اﻟرﯾﺎض‬
‫‪ 1406‬ھـ‪.1985 /‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ :‬د‪.‬ﺟﻣﻌﺔ ﺑرّاج‪ .‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ .‬ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬ ‫‪ _2‬أﺣﻛﺎم اﻟﻣﯾراث ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ِ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ 1401‬ھـ‪1981 /‬م‪.‬‬
‫‪ _3‬أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺣوﯾﯾن اﻟﺑﺻرﯾﯾن‪ :‬اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎ‪ ،‬دار اﻻﻋﺗﺻﺎم اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1405‬‬
‫ھـ‪1985/‬م‪.‬‬
‫‪ _4‬ارﺗﺷﺎف اﻟﺿرب‪ :‬أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻧﻣﺎس‪.‬‬
‫‪ _5‬اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء‪ :‬ﺷﮭﺎب اﻟدﯾن اﻟﻘراﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬طﮫ ﻣﺣﺳن‪.‬‬
‫‪ _6‬أﺳرار اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺑﮭﺟﺔ اﻟﺑﯾطﺎر‪ ،‬دﻣﺷق ‪1377‬ھـ‪1957 /‬م‪.‬‬
‫‪ _7‬إﺷﺎرة اﻟﺗﻌﯾن‪ :‬ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد دﯾﺎب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1406‬ھـ‪.‬‬
‫ﷲ‪ :‬اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳـﯾن اﻟﻣﺑﺎرك‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ 1406‬ھـ‪/‬‬ ‫‪ _8‬اﺷﺗﻘﺎق أﺳﻣﺎء ّ‬
‫‪1986‬م‪.‬‬
‫‪ _9‬اﻷﺷﺑﺎه واﻟﻧظﺎﺋر‪ :‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ _10‬اﻷﺻول ﻓﻲ اﻟﻧﺣو‪ :‬اﺑن اﻟﺳرّاج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﺳﯾن اﻟﻔﺗﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ _11‬أﻋﺟب اﻟﻌﺟب ﻓﻲ ﺷرح ﻻﻣﯾﺔ اﻟﻌرب‪ :‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺟواﺋب ‪ 1300‬ھـ‪.‬‬
‫‪ _12‬إﻋراب اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي‪ :‬اﻟﻌﻛﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪.‬ﺣﺳن ﻣوﺳﻰ اﻟﺷﺎﻋر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ 1408‬ھـ‪ 1987/‬م‪.‬‬
‫‪ _13‬إﻋراب اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ :‬اﻟﻧﺣﺎس‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬زھﯾر ﻏﺎزي زاھد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ 1405‬ھـ‪1 985 /‬م‪.‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1404‬‬ ‫‪ _14‬إﻋـراب ﻻﻣﯾﺔ اﻟﺷﻧﻔري‪ :‬اﻟﻌﻛﺑري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أدﯾب ﺟﻣران‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗب ِ‬
‫ھـ‪1984 /‬م‪.‬‬
‫‪ _15‬اﻷﻋﻼم ‪ :‬اﻟزرﻛﻠﻲ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪.‬‬
‫‪ _16‬إﻧﺑﺎه اﻟرواة‪ :‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراھﯾم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ _17‬اﻹﻧﺻﺎف ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺧﻼف‪ :‬اﻷﻧﺑﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾقَ اﻟﻣرﺣوم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪.‬‬
‫‪ _18‬أوﺿﺢ اﻟﻣﺳﺎﻟك‪ :‬اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣرﺣوم اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪-‬‬
‫ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ _19‬إﯾﺿﺎح اﻟﻣﻛﻧون‪ :‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺑﻐدادي‪.‬‬
‫‪ _20‬اﻹﯾﺿﺎح ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻔﺻﱠل‪ :‬اﺑن اﻟﺣﺎﺟب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣوﺳﻰ ﺑﻧﺎي اﻟﻌﻠﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻌﺎﻧﻲ‪ -‬ﺑﻐداد ‪ 1982‬م‪.‬‬
‫‪ _21‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪ :‬أﺑو ﺣﯾﺎن اﻷﻧدﻟﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ _22‬اﻟﺑدر اﻟطﺎﻟﻊ‪ :‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌﺎدة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1348‬ھـ‪.‬‬
‫‪ _23‬اﻟﺑﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ أﺋﻣﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻري‪ ،‬دﻣﺷق ‪1392‬ھـ‪ 1972/‬م‪.‬‬
‫‪ _24‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﻋﺎة‪ :‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻔﺿل إﺑراھﯾم‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠب‬

‫ي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1384‬ھـ‪ 1964/‬م‪.‬‬

‫‪ _25‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ‪ :‬ﺑروﻛﻠﻣﺎن‪ ،‬ﺟـ‪ 5‬ﻧﻘﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ د‪ .‬رﻣﺿﺎن ﻋﺑد اﻟﺗواب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﻣﺻر‪.‬‬
‫‪ _26‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻧﺣوﯾﯾن‪ :‬اﻟﺗﻧوﺧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪.‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح اﻟﺣﻠو‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ 1401،‬ھـ‪ 1981/‬م‪.‬‬
‫‪ _27‬اﻟﺗﺣﻘﯾﻘﺎت اﻟﻣرﺿﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻟﻔرﺿﯾﺔ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔوزان‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬
‫‪ 1407‬ھـ‪ 1986 /‬م‪.‬‬
‫‪ _28‬ﺗﺧﻠﯾص اﻟﺷواھد وﺗﻠﺧﯾص اﻟﻔواﺋد‪ :‬اﺑن ھﺷﺎم اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑﺎس اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1406‬ھـ‪ 1986 /‬م‪.‬‬
‫‪ _29‬ﺗﺳﮭﯾل اﻟﻔواﺋد‪ :‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﺑرﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة ‪1968‬ام‪.‬‬
‫‪ _30‬اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ‪ :‬اﻟﺷﯾﺦ ﺧﺎﻟد اﻷزھري‪.‬‬
‫‪ _31‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ :‬ﻓﺧر اﻟدﯾن اﻟرازي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1354‬ھـ‪.1935 /‬‬
‫‪ _32‬اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ :‬اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ﻋن طﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ _33‬اﻟﺟﻧﻲ اﻟداﻧﻲ ﻓﻲ ﺣروف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣرادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق طﮫ ﻣﺣﺳن ‪ 1396‬ھـ‪ 1976 /‬م‪.‬‬
‫‪ _34‬ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺻﺑﺎن ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ _35‬ﺣﺎﺷﯾﺔ ﯾس اﻟﻌﻠﯾﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﯾﺢ‪ :‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ _36‬ﺧزاﻧﺔ اﻷدب‪ :‬اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ _37‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ :‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪1371‬‬
‫ھـ‪1952/‬م‪.‬‬
‫‪ _38‬اﻟدرر اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ‪ :‬اﺑن ﺣﺟر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺳﯾد ﺟﺎد اﻟﺣق‪.‬‬
‫‪ _39‬اﻟد ّر اﻟﻣﺻون‪ :‬اﻟﺳﻣﯾن اﻟﺣﻠﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬أﺣﻣد اﻟﺧراط‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬دﻣﺷق‪.‬‬
‫‪ _40‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪.‬‬
‫‪ _41‬ﺷرح أﺑﯾﺎت ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ :‬اﺑن اﻟﺳﯾراﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺳﻠطﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻣﺄﻣون ﻟﻠﺗراث‪ ،‬دﻣﺷق ‪ 1979‬م‪.‬‬
‫‪ _42‬ﺷرح اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺻﺑﺎن‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ _44‬ﺷرح ا‬ ‫‪ _43‬ﺷرح ﺟﻣل اﻟزﺟﺎﺟﻲ‪ :‬اﺑن ﻋﺻﻔور‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﺻﺎﺣب أﺑو ﺟﻧﺎح‪ 1400 ،‬ھـ‪ 1980 /‬م‪.‬‬
‫ﻟﻛﺎﻓﯾﺔ‪ :‬ا ﻟرﺿﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ _45‬ﺷرح اﻟﻛﺎﻓﯾﺔ اﻟﺷﺎﻓﯾﺔ‪ :‬اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم ھرﯾدي‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1402‬ھـ‪1982/‬م‪.‬‬
‫‪ _46‬ﺷرح اﻟﻠﻣﺣﺔ اﻟﺑدرﯾﺔ‪ :‬اﺑن ھﺷﺎم‪ .‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ھﺎدي ﻧﮭر‪.‬‬
‫‪ _47‬ﺷرح اﻟﻣﻔﺻل‪ :‬اﺑن ﯾﻌﯾش‪ ،‬إدارة اﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧﯾرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ _48‬ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر‪ :‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ _49‬اﻟﻛﺗﺎب‪ :‬ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ھﺎرون‪ ،‬اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫‪ _50‬اﻟﻛﺷﺎف‪ :‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﻠﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ _51‬ﻛﺷف اﻟظﻧون‪ :‬ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫‪ _52‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺻدرھﺎ اﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺑﺣوث‪ ،‬ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض اﻟﻌدد ‪ 25‬ﻟﺳﻧﺔ ‪1409‬‬
‫ھـ‪.‬‬
‫‪ _53‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺷﮭﺎدة‪ :‬اﻟزﻣﺧﺷري‪ ،‬ﻣﺧطوطﺔ ﺑرﻟﯾن‪.‬‬
‫‪ _54‬اﻟﻣﺳـﺎﺋل اﻟﻣﻧﺛورة‪ :‬أﺑو ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲّ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺣدري‪ ،‬ﻣطﺑوﻋﺎت ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدﻣﺷق‪.‬‬
‫‪ _55‬اﻟﻣﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ ﺗﺳﮭﯾل اﻟﻔواﺋد‪ :‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻛﺎﻣل ﺑرﻛﺎت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ أم‬
‫اﻟﻘرى‪.‬‬
‫‪ _56‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺑﮫ‪ :‬اﻟزﺟﺎج‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ﺷﻠﺑﻲ‪ ،‬ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪14 08‬‬
‫ھـ‪1988/‬م‪.‬‬
‫‪ _57‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣؤﻟﻔﯾن‪ :‬ﻋﻣر رﺿﺎ ﻛﺣﺎﻟﺔ‪ -‬ﺑﯾروت‪.‬‬
‫ﷲ‪ :‬اﻟزرﻛﺷﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن اﻟﻘرة داﻏﻲ‪ ،‬دار اﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻟﻘﺎھرة‪.‬‬ ‫‪ _58‬ﻣﻌﻧﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ّ‬
‫‪ _59‬ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻠﺑﯾب‪ :‬اﺑن ھﺷﺎم‪ .‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻣﺎزن اﻟﻣﺑﺎرك وزﻣﯾﻠﮫ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ 1384‬ھـ‪1964/‬م‪.‬‬
‫‪ _60‬اﻟﻣﻘﺗﺻد ﻓﻲ ﺷرح اﻹﯾﺿﺎح‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎھر اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻛﺎظم ﺑﺣر اﻟﻣرﺟﺎن‪ 1982 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -61‬اﻟﻧﻛت ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﺗﺎب ﺳﯾﺑوﯾﮫ‪ :‬اﻷﻋﻠم اﻟﺷﻧﺗﻣري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق زھﯾر ﺳﻠطﺎن‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪1407‬ھـ‪1987 /‬م‪.‬‬
‫‪ -62‬ھﻣﻊ اﻟﮭواﻣﻊ‪ :‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌﺎل ﺳﺎﻟم ﻣﻛرم‪ ،‬دار اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ -‬اﻟﻛوﯾت‪.‬‬