‫ﺭﺍﺒﻌﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ‬

‫ﺍﻟــﻭﺠـــﻭﺩﻴــــﺔ ‪EXISTENTIALISME‬‬

‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺜﻠـﺔ‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬

‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

 ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺎ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻟﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻟﺸﻲﺀ ﻴﺩﻋﻰ "ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺍﺘﺨﺫﻨﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻪ‬
‫ﺒﻌﺩﺍﻥ ‪ :‬ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﻫﻭ "ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﻻﺴﺘﺤﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﻱ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ )ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‪...‬ﺇﻟﺦ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻻ‬
‫ﻨﻌﺜﺭ ﺴﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺠﺴﺎﻡ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﺩﺭﻜﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻌﻘل" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻤﻴﺯ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻠﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻭل "ﺃﻨﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ" ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺃﻨﺎ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺇﻨﺴﺎﻥ"‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺘﻨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﷲ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺃﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻻ ﻴﻭﺠﺩ‪ ،‬ﻫﻭ ﺘﻨﺎﻗﺽ‬
‫ﺼﺎﺭﺥ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻭ ﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﻴﻥ ﺴﻠﻔﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺴﺒﻘﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫؟‬
‫ﻟﻘﺩ ﻅﻠﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻻ ﺸﻌﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻤﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺘﻴﻥ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻑ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﺒل ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺯﺩﻭﺠﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ‪ :‬ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﻓﺎﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺃﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻤﻨﺎﺒﺭ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻅﻬﺭ ﺼﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﻴﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ ﺭﻓﻀﺎ ﺘﺎﻤﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ "ﺴﺭﻴﻥ ﻜﺭﻜﻐﺭﺩ‪ ، "SOREN KIERKEGARDE‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﻪ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻁﺎﺕ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﻨﺴﺏ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺒل ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﺸﻜل ﺼﻌﻭﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻼﺼﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻲ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻔﻭﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻴﻭﻀﺤﻭﺍ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻭﻗﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻤﻭﺽ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻙ ﺃﻟﻐﺎﺯﻩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ " ﺠﺎﻥ ﺒﻭل‬
‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪ ، "JEAN-PAUL SARTRE‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ"‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺼﻌﻭﺒﺘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﻏﻤﻭﻀﻪ ﻭﺘﻌﻘﻴﺩﻩ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗل ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻤﻜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻫﻲ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ‬
‫ﺇﻻ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ؟ ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻬﻡ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﻡ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﺒل ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺘﺼﺒﺢ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻭﻴﺼﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ ؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ؟‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﺸﻭﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻗﺩﺭ‬
‫ﻤﺴﺘﻁﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺩﻓﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺕ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺘﺠﻨﺒﻪ ﺒﻜل ﺜﻤﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﻭﺠﻬﻬﻡ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﺒﻜل ﺍﻟﺴﺒل‪ ،‬ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺇﻟﻰ ﺤﺼﺭ ﺘﻔﻜﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻱ‪،‬ﻭﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺘﺠﺭﻴﺩ‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻨﻅﻴﺭ‪ .‬ﻓﻌﻭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺨل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻘﻠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻔﻀﻠﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﻭﻤﻘﻠﺩﺓ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺃﺼل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻪ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﻴﻥ ﻭﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﺍﻨﻴﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﺩﻯ ﻓﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺠﻌل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺼﺭﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﺩﻯ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺭﺍﺌﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺃﺨﺼﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻋﺭﺽ ﻜل ﻤﻥ "ﻏﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل"‬
‫ﻭ "ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺁﺭﺍﺀﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﺤﻠﻭ ﻟﻐﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﺒﻁﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ‬
‫"ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﺎل"‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل‪ ،‬ﻜﺄﺯﻤﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻟﻜﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭل ﻨﻐﻤﺔ ﺴﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺘﺘﻬﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‪ ،‬ﺃﺸﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ "ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻓﻴﺨﺘﻠﻑ ﺤﺎﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺯﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﻭﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﺄﺴﺎﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺼﻌﺒﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺍﺀ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻤﺱ ﻭﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﺯﻴﻨﺏ ﻭﻤﻨﻴﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻓﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻟﻔﺭﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺎﺩﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺘﺨﺫ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺭﻤﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﻨﻅﺭﻱ ﺘﻌﺎﺭﻀﻪ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺃﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‬
‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻴﺯﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﺩﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻨﺯﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯﺀ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻘﺎﺭﺏ ﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ – ﺭﺒﻤﺎ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺴﻘﺭﺍﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺭﺠﺎﻻ ﻤﺜل "ﻤﺎﺭﺴﻴل" ﻭ "ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻗﺩ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ ﺃﺩﺒﺎﺀ ﻤﺅﻟﻔﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻡ‬
‫ﻓﻼﺴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﺅ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺘﻭﺍﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﻠﺴﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻨﻁ‪ .‬ﺫﺍﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻴﻘﻑ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﺠﺯﺌﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻴﻬﺎﺠﻡ ﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻭﻀﻊ ﻤﺒﺩﺇ ﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ "ﻜﺎﻨﻁ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﺒﺩﺇ ﻜﻠﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺘﻪ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭﺍﻟﻤﺭﻓﻭﺽ ﻜل ﺍﻟﺭﻓﺽ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﺭﻓﻀﻭﻥ ﻜل ﻓﻠﺴﻔﺔ "ﻜﺎﻨﻁ"‪ ،‬ﺒل ﻴﻤﻴﻠﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭ‬
‫ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻋﻨﺩ "ﻜﺎﻨﻁ"‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻤﺫﺍﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻨﺩ "ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ "ﻨﻴﺘﺸﻪ" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻋﻤﻴﻕ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ" ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻭﻨﻪ‪ .‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻠﺤﺩﺍ ﺇﻟﺤﺎﺩﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ "ﺴﺎﺭﺘﺭ"‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻤﻴﺯ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻼﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻨﻐﻤﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻜﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﻜﺴﻭﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻨﻐﻤﺔ ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻯ ﺭﺠﺎل ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻠﻤﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻟـ"ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻭ‪ – "ALBERT CAMUS‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﻓﻭﺯﻩ‬
‫ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺸﺒﻊ ﻓﻜﺭﻩ ﺒﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻠﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﺩﻯ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺍﺒﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗل ﺇﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﻭﺃﻥ ﻴﻤﺤﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻜل ﺍﻟﻤﺤﻭ‪.‬‬
 ‫‪ -4‬ﻟﻘﺩ ﻋﺩ "ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ" ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻀﻌﺎ ﻹﺼﻼﺡ ﺩﻴﻨﻲ ﻭﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﺯﻋﺔ‬
‫"ﻫﻴﺠل" ﺍﻟﺠﺩﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻓﻜﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ -‬ﻤﺎ ﻟﻭﺤﻅ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ "ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ" ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ "‬
‫ﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻱ" ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﺎﻋﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻬﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺯﺍﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻤﻨﺫ‬
‫ﻭﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻫﻭ‬ ‫ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺯﺍﺤﻔﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ‬
‫ﻤﺤﻨﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻌﺎﺩل ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‬ ‫ﻴﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭ ﺨﺭﺠﺕ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻤﻨﺘﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺭﺍﺤﺕ‬
‫ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺒﻼ ﻗﻴﻭﺩ ﻭﻻ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻜل‬
‫ﺸﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻠﻘﻰ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻤﻘﺫﻭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻌﻘل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻴﺴﺒﻕ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﻤﺒﺩﺇ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺴﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ‪" :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ‪...‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻭﺽ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‪...‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻭﺭﺍﺀﻨﺎ ﻭ ﻻ ﺃﻤﺎﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻤﻴﺯﺓ ﻭﻨﻌﻤﺔ‪ .‬ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻲﺀ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺘﺒﺭﻴﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺫﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺒﺭ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻨﺯﻋﺔ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺤﺭﺍ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻗﻭل‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ"‪.‬‬
‫ﺘﺸﺎﺅﻤﻴﺔ ﻭﺴﻭﺩﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺘﺎﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻩ‬ ‫ﻤﺤﻜﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﻤﺘﻌﺒﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل‬ ‫ﺤﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﻗﺫﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ‬
 ‫ﻭﻤﺯﻋﺠﺎ ﻭﻗﻠﻘﺎ ﻭﻋﺒﺜﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻘﻠﻕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﺘﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺒﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺠﻌﻠﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺘﻨﻔﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺼﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﻗﺎﺴﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﻭﻁﺎﺒﻌﻬﺎ‬ ‫ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻋﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻋﻥ‬ ‫ﻜﺎﻤﻠﺔ‬ ‫ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ‪ .‬ﻭ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺤﺘﻰ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻻ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻘﺭ‬
‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﻴﺼﻨﻊ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺴﻴل ﺠﺎﺭﻑ ﻤﺩﻤﺭ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺘﻤﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺫﺭﺍ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭﻻ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺒل ﻤﺴﺅﻭل‬
‫ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ " :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻨﻘل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﺼﺢ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺠﻌل‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺴﻌﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل‬
‫ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻫﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ– ﺇﺫﺍ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ –‬
‫ﻤﺎﻨﻌﺎ‪.‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺸﺅﻭﻥ‬
‫ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺄﺴﺎﺴﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺜل‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﺠﻭﻫﺭ ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺃﻱ ﻟﺤﺭﻴﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺼﺩﺭ "ﺴﻠﺭﺘﺭ" ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻭ ﻗﺎﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻴﻘﺴﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ - :‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﺘﺭﻴﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺴﺘﺎﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ‬ ‫"ﺍﻟﺠﺩﻴﺔ"‪ - .‬ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺃﺭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﻫﺏ ﻴﻌﺎﻜﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺡ ﻴﺼﻴﺢ‬
‫ﺒﺄﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﻌﻠﻨﺎ ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺇﻻ ﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺸﺨﺹ ﻭﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻟﻤﻭﻗﻔﻪ ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺠﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺫﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ‪،‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻠﺹ‬
‫ﻭﻴﺘﻬﺭﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﻤﻬﺭﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ‬ ‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻵﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻘﻭﻥ ﺃﻋﺫﺍﺭﺍ ﻷﻓﻌﺎﻟﻬﻡ ﻭ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺴﻴﺭﻭﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻜﺭ ﻟﻠﺤﺭﻴﺔﻤﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺘﺼﺭﻑ ﺃﻱ ﺘﺼﺭﻑ ﻭ ﻟﻭ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺨﻀﻭﻋﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺫﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻟﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺫﺭﻴﻥ ﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﺠﺩﻭﻯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺇﻻ ﺒﻤﻌﺎﻴﻴﺭ‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺸﺎﻤل ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ "ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒـ"ﻜﺎﻨﻁ"‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺎﺩﺓ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﻋﺩﻡ‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﻤﺜﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻴﻘﻭل "ﺴﺎﺭﺘﺭ"‪ :‬ﺇﻥ "ﻜﺎﻨﻁ" ﻴﺼﺭﺡ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺎ ﺠﺒﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ"‪ .‬ﻓﻜﺄﻥ‬
‫ﻗﺫﺍﺭﺓ‬ ‫ﺤﺭﻴﺘﻲ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻔﺎﻗﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‬

‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‪(1980-1905)Jean Paul Sartre‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻭﺃﺩﻴﺏ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺘﺯﻋﻡ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪ .‬ﺘﻭﻓﻲ ﺃﺒﻭﻩ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﻭﻟﺩﻩ‪ .‬ﻓﻜﻔﻠﺘﻪ ﻭﺍﻟﺩﺘﻪ ﻭﻭﺍﻟﺩﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻭﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻕ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺯﻤﻼﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯ‪ ،‬ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻤﻴﻥ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺒﺭﻟﻴﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺒﺩﺃ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻠﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ‬
‫"ﻫﻭﺴﺭل" ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭﻱ ﻭﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺴﻭﻯ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻭﻀﻊ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺼﻴﺕ "ﺍﻟﻐﺜﻴﺎﻥ"‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻟﻌﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1940‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ‬
‫ﻭ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﻋﺎﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‪ .‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﻴﺙ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺒﺎﺴﺘﻭﺭ ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻜﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﻫﻭﺍﻵﺨﺭ "ﻤﻴﺭﻟﻭ ﺒﻭﻨﺘﻲ‪ " MERLEAU-PONTY‬ﺨﻠﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻀﺩ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺃﻁﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﺍﻹﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1942‬ﺒﺩﺃﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻤﻜﺜﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻫﻲ "ﺴﺎﻥ ﺠﺭﻤﺎﻥ" ﺒﺒﺎﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺭﺍ ﻷﻨﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1944‬ﺃﺴﺱ ﻤﺠﻠﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﻨﻌﻨﻲ ﻤﺠﻠﺔ "ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪Les temps‬‬
‫‪ "modernes‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1948‬ﺤﻴﺙ ﺃﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﺩﺭﺝ "ﺍﻟﻔﺎﺘﻜﺎﻥ" ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ‪.‬ﻭﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻻﺤﻘﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻐل ﻤﻨﺼﺏ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺌﻴﺱ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1956‬ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺯﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ ﻟﻠﻤﺠﺭ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1957‬ﺍﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻴﻥ‪.‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1958‬ﺘﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﻀﺩ "ﺩﻱ ﻏﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪،‬ﻭﺭﻀﻭﺥ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1964‬ﻓﺎﺯ ﺒﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺍﺴﺘﻼﻤﻬﺎ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺭ ﺭﻓﻀﻪ ﺒﺴﺒﺒﻴﻥ‪ :‬ﺸﺨﺼﻲ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪.‬‬
‫– ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ :‬ﻜﻭﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺘﺤﻤﻴل ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻀﻐﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ ﻭﻏﻲ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪ :‬ﻫﻭ ﺃﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻕ)ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ(ﻭ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ )ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭ ﺠﺎﺌﺯﺓ "ﻨﻭﺒل" ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﻜﺎﻤﺘﻴﺎﺯ ﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﻔﻜﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺴﻜﺭﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻻ‬
‫ﺩﺨل ﻟﻸﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1968‬ﺃﺩﺍﻥ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻏﺯﻭ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺎﺘﻲ ﻟـ"ﺘﺸﻴﻜﻭﺴﻠﻭﻓﺎﻜﻴﺎ" ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒـ"ﺭﺒﻴﻊ ﺒﺭﺍﻍ" ﺤﻴﺙ‬
‫ﺘﻡ ﻗﻤﻊ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1969‬ﻫﺎﺠﻡ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1980‬ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺴـﺘـﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺇﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﻴﺎﺭﺍﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺴﺒﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺴﺒﺏ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺃﺴﺎﺱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬ ‫ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺭﺍ ﻓﻘﻁ ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻤﻥ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ‬ ‫ﻓﻼﺴﻔﺔ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ‬ ‫‪ -‬ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺤﺩﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺘﻤل‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‬
‫ﺜﻤﺔ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻭﻫﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺴﺅﻭل ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪،‬‬
‫ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‬ ‫ﻴﺘﻔﻘﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺤﺎل‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﻘﺫﻭﻑ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫ﻤﺘﺭﻭﻜﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻤﻼ‪ ،‬ﻻ ﺭﺍﻋﻲ ﻟﻪ‪،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﺘﻨﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺼﺎﻨﻊ‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻜﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﺤﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ‪ ،‬ﺒل‬ ‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺴﺅﻭل ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻷﻨﻪ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻲ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫ﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻓﻀل ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻭ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻤﺎﻨﻊ ﻴﻘﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺴﺒﺏ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻤﺼﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺘﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﻨﻤﻁ‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ‬ ‫‪ -‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ "ﻫﻴﺩﻏﺭ"‪.‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﺩﺨل ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻜﻲ "ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ"‪.‬‬
‫ﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬ ‫‪ -‬ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻁﻼﻕ ﻫﻭ "ﺴﺎﺭﺘﺭ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻘﻠﻴﺼﻬﺎ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ‬ ‫ﻭﻋﻨﻬﻡ ﻭﻋﻥ "ﻜﻴﺭﻜﻐﺎﺭﺩ" ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ‬
‫ﺸﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﺠﻌل ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺜﻠـﺔ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬

‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﻫﻭ‬ ‫×‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺠﺩ ﻫﻡ‬ ‫×‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫×‬ ‫×‬ ‫ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺤﺠﺭ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
 ‫×‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺠﺤﻴﻡ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻡ‬
‫ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﻜﻪ‪.‬‬ ‫×‬ ‫×‬ ‫ﻨﺠﻤﺔ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻕ‬
‫ﺴﻠﻭﻙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻭ ﻤﻼﺤﻅ‪.‬‬ ‫ﺃﺨﻼﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬
‫×‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻜﻠﻲ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪.‬‬ ‫×‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﺤﺎﺩﺙ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻤﺤﺴﻭﺱ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬ ‫ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫×‬
‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ‪:‬‬

‫ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻭﻓﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﺍﻭل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﻭﻀﺒﻁ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺠﺩﻭل ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﻭﺘﺭﻓﺽ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺘﺒﺭﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﺼﻠﻴﺔ ﺇﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺒﺎﻷﺸﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺃﻭ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬
 ‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﻋﻤﺭ ﺯﻤﻴﻠﻙ‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ‬ ‫‪02‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬ ‫‪03‬‬
‫ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺒﺭﺘﻘﺎل‬ ‫‪04‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ‬ ‫‪05‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫‪02‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻴﺏ‬ ‫‪03‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫﺓ‬ ‫‪04‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‬ ‫‪05‬‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ‪3‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺭ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻟﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫‪01‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫‪02‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬ ‫‪03‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬ ‫‪04‬‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻲ‬ ‫‪05‬‬
 ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﻗﻴل ﻟﻴﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺹ‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻨﻲ ﺃﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺨﺘﺎﺭ ﺇﻻ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺤﺭﻴﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻘﺭ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺫﻱ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺼﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﻱ ﺍﻟﻤﻀﻨﻲ‪ ،‬ﺨﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩ‪ ،‬ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺘﻨﺎﻗﺽ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺎﺒﺔ ﺸﻴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺨﻠﻑ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﻤﻠﻤﻭﺴﺔ‪ .‬ﻭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺘﺴﺘﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺃﻱ‬
‫ﺸﻜل ﺁﺨﺭ‪ .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻌﻴﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺤﺭﻴﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺇﻻ ﺒﺤﺭﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺭﻴﺔ ﻴﺼﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﻌل‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻨﺎ ﻫﺩﻓﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﺴﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻫﺩﻓﺎ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ(‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﺴﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺼﺢ – ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ – ﺃﻥ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪" .‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﺠﺘﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬
 ‫ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪ -‬ﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺠﺩﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -I‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ‪:‬ﻫل ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ )ﺍﻟﺴﺎﺭﺘﺭﻱ( ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻗﻭل ﻭﺍﻗﻌﻲ؟ ﻭ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﻡ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻴﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻌﺎﺀ ؟‬
‫‪ -II‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻴﺤﺩ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻜﺭﺍﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻼﺸﻌﻭﺭ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺫﺍﺕ ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﺤﺭ ﺤﺭﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬
‫ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ـ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺴﺎﺭﺘﺭﻫﺫﻩ‪ ،‬ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻫﻭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺤﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺃﺒﺩﺍ ﺒﺎﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ـ ﻴﻘﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪.‬‬
‫ـ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺭﻗﻠﺔ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺴﻠﺏ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬
‫ﻗﻬﺭﺍ‪.‬‬
 ‫ـ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﺯﻋﻤﺎ ﻻ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ـ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﺠﺔ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻘﺹ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ـ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻐل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻤﻊ ﺍﻟﺤﺭﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻨﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ - ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ( ‪:‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻌﺭﻗل ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺤﺭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﻁﺭﺒﻕ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺎﺕ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﺸﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻪ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺇﺫﻥ ﻻ ﺤﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺒﺭ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺘﺤﺭﺭﺍ‪ ،‬ﻤﺘﻁﻭﺭﺍ‪ ،‬ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬

‫‪ І‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ )ﻁﺭﺡ ﺍﻹﺸﻜﺎل( ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ )ﺍﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺠﺩ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﺒﻪ(‬
‫ﺏ ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ـ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺭﺩ ـ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ‪ :‬ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
 ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻏﺎﻟﻤﺘﺼﻑ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ‬
‫ﺼﻔﺘﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﻻﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻫﺒﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺝ ـ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ :‬ﻫل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺤﻘﺎ؟ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﻴﺘﻪ؟‬

‫‪ ІІ‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ‪ :‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ـ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬
‫ـ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ـ ﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ :‬ـ ﺤﺠﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻨﺎﻗﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﺍ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻪ ﻤﺠﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺒﺭﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻭﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪.‬‬
‫ـ ﺇﺫﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﻤﺒﺭﺭ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ІІІ‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ )ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ( ‪:‬‬
‫ـ ﺤﺠﺞ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻤﺭﻓﻭﻀﺔ‪ ،‬ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﻭﺠﻴﻬﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺒﺭﺭﺍﺕ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻗﻌﺕ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻋﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺴﺎﺭﺘﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ‪.‬‬
 ‫ﺘﺩﺭﺏ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ‪...‬‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻷﻭل ‪:‬ﻤﻘﺎل ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ :‬ﻫل ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪ ،‬ﻴﺤﺩ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ؟‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻨﺹ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬

‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ؟‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺴﻴﻁ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩﻴﺘﻴﻥ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻜﺎﺭل ﻴﺎﺴﺒﻴﺭﺱ‬
‫‪ KARL YASPERS‬ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻏﺎﺒﺭﻴﺎل ﻤﺎﺭﺴﻴل‪ GABRIEL MARCEL‬ﻭ ﺍﻹﺜﻨﺎﻥ‬
‫ﻜﺎﺘﻭﻟﻴﻜﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﻫﻴﺩﻏﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪...‬‬
‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻔﺌﺘﺎﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻋﻠﻰ "ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ" )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ(‬
‫ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺒﺩﺃ ﻤﻥ "ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺎﺫﺍ ﻨﻔﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ )ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ( ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺸﻜﻼ ﺘﻡ ﺼﻨﻌﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﻤﺜﻼ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ‬
‫ﺒﺼﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺘﺨﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ "ﺍﻟﻭﺼﻔﺔ"‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻨﻌﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﻌﺩﻴل ‪....‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺸﻜل ﻴﺼﻨﻊ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺸﻜل ﺼﻨﻊ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻌﻴﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺭﺠﻼ ﻴﺼﻨﻊ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﺃﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻜﺎﻤل‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻭﻑ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻙ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﺢ ﺍﻟﻘﻭل ـ ﺇﺫﻥ ـ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻴﺴﺒﻕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ ﻭﺠﻭﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ‪ .‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺸﻜل‬
‫ﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ )‪ (Technique‬ﻟﻠﻜﻭﻥ ﻭﻴﺼﺒﺢ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻴﺴﺒﻕ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺠﻭﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ‬
 ‫‪JEAN PAUL SARTRE 1905 – 1980‬‬
‫ﻫﻭ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ ـ ﺯﻋﻴﻡ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ )ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﺩﻡ(‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴل ـ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ـ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ‪ :‬ﺃﻜﺘﺏ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻭﻗﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺠﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﺠﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪.‬‬