‫ﺍﻟﺠﻤــﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــــــــــﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤـــــــﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـــــــﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـــــﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـــﻌﺎﻟــــﻲ ﻭ ﺍﻟﺒــــﺤﺙ ﺍﻟﻌـــــــــــــﻠﻤﻲ‬

‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬

‫ﺟﺎﻣــــﻌﺔ اﻟﺠــــــــﺰاﺋـﺮ‪2‬‬

‫رﺳﺎﻟـــــﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴــــــﻞ ﺷﻬــــــﺎدة ﺩﻜﺘــــﻭﺭﺍﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻋﻠـﻢ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻐــﻮي ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﻻﻳﻨﺰ‬

‫وﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ اﻟـﺪرس اﻟﺪﻻﻟـﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﻋــﺩﺍﺩ‪:‬‬

‫ﻤﻠﻴـﻜﺔ ﺒﻠﻘﺎﺴﻤـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2011-2010 :‬‬

‫‪‐1-‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻤــﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــــــــــﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤـــــــﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـــــــﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـــــﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـــﻌﺎﻟــــﻲ ﻭ ﺍﻟﺒــــﺤﺙ ﺍﻟﻌـــــــــــــﻠﻤﻲ‬

‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬

‫ﺟﺎﻣــــﻌﺔ اﻟﺠــــــــﺰاﺋـﺮ‪2‬‬

‫رﺳﺎﻟـــــﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴــــــﻞ ﺷﻬــــــﺎدة ﺩﻜﺘــــﻭﺭﺍﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻋﻠـﻢ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻐــﻮي ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﻻﻳﻨﺰ‬

‫وﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ اﻟـﺪرس اﻟﺪﻻﻟـﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻥ‬ ‫ﻤﻠﻴﻜﺔ ﺒﻠﻘﺎﺴﻤﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2011-2010 :‬‬

‫‪‐2-‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻤــﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـــــــــــﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤـــــــﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸـــــــﻌﺒﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘـــــﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟـــﻌﺎﻟــــﻲ ﻭ ﺍﻟﺒــــﺤﺙ ﺍﻟﻌـــــــــــــﻠﻤﻲ‬

‫ﻜﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺎﺕ‬ ‫ﻗﺴـﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‬

‫ﺟﺎﻣــــﻌﺔ اﻟﺠــــــــﺰاﺋـﺮ‪2‬‬
‫رﺳﺎﻟـــــﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴــــــﻞ ﺷﻬــــــﺎدة ﺩﻜﺘــــﻭﺭﺍﻩ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪:‬‬

‫ﻋﻠـﻢ اﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻐــﻮي ﻋﻨﺪ ﺟﻮن ﻻﻳﻨﺰ‬

‫وﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ اﻟـﺪرس اﻟﺪﻻﻟـﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪-‬‬ ‫‪ -‬دراﺳﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﺨﺼﺹ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﻐﻭﻴـﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪:‬‬ ‫ﺇﻋﺩﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻥ‬ ‫ﻤﻠﻴﻜﺔ ﺒﻠﻘﺎﺴﻤﻲ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬

‫ﺭﺌﻴﺴﺎ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﻋﺒﻴﺩ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬

‫ﻤﻘﺭﺭﺍ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻥ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﻤﺭ ﺒﻠﺨﻴﺭ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺘﺤﺭﻴﺸﻲ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬
‫ﻋﻀﻭﺍ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﺴﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2011-2010 :‬‬

‫‪‐3-‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘــﺩﻤــﺔ‬

‫‪‐4-‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﻤﻴﱠﺯﻩ ﺒﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﺠﻌل ﺍﷲ ﺫﻟﻙ ﺜﺎﻨﻲ ﻨﻌﻤﺔ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ "‪ ،‬ﻭ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﺒﺄﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻭ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻤ ﱠﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﱢﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﻭ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻐﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺎﻁﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺒﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺯﻭﺩﻩ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﻤ ﱠﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ؛ ﻓﺘﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟ ًﻤﻤ ﱢﻴﺯﺓ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‬
‫ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺩﻻﻻﺕ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺼﻴﻎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‬
‫ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻓﺎﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻫﻭ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‬
‫ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺒﺄﻗل ﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﺯﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ " ﻷﻥ ﻤﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺒﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﺒﹶﻠ ﹾﻐﺕ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﻭ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺫﺍﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ " )ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪1‬‬
‫ﺹ‪ ،(76:‬ﻓﻤﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬
‫ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻬﻡ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭﻀﺢ ﻭ ﺃﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺒﻴﻥ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺃﻨﻔﻊ ﻭ ﺃﻨﺠﻊ‪ .‬ﻭ ﺴﺒﻴل ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ "ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل"‪ ،‬ﻓﻠﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﺠﺎﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁِﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﻘﻭﻡ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ؛ ﻓﺎﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻭ ﺩﺍﺌﻤﺎ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻜل ﺤﺩﺙ ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻤﺯﻴﺔ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻻ ﻓﻀل ﻓﻲ ﺘﻌﺩﺩ ﺸﻜل ﺼﻴﻐﻬﺎ ﻜـ "ﺍﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋل" ﻭ "ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل" ﻭ "ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ" ﻭ "ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ" ﻭ"ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﻭ "ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺓ" "ﻭ "ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ"‬
‫ﻭ "ﺍﺴﻡ ﺍﻵﻟﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻔﻌل" ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺯﻤﻨﺘﻪ ﻭﺯﻭﺍﺌﺩﻩ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‪ ،‬ﻜ ﹶﺘﺏَ‪ ،‬ﺴﻴﻜﺘﹸﺏ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﻗﻊ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺯﻤﻨﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻀﻰ‬
‫ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺴﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ(‪ .‬ﻭ ﻤﺎ ﻓﻀل ﺘﻨﻭﻉ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺘﻘﻠﺏ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ؛‬
‫ﻟﻭﻻ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺯﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ‪،‬‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﺯﻴﺩﺍ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ‬

‫‪‐5-‬‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ..." .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﻨﻰ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻓﺘﹸﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭ ﺘﻬ ﱢﺫﺒُﻬﺎ ﻭ ﺘﹸﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ...،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺨﻡ ﻗﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻭﺤﺴّﻨﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻭﺍ‬
‫ﻏﺭُﻭﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﻫﻔﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻴّﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬‫ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﹼﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻘﻠﻭﺍ ﹸ‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪) ".‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪،‬ج‪،1‬‬
‫ص‪ .(217/215:‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل؛ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﺤﻭﺭ ﺘﻔﺎﻋل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ‬
‫"ﻤﺤﺭﻙ" ﺴﺎﺒﻕ ﻭ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻭ ﻻﺤﻕ ﻟﻠﻔﻌل ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﺒﻁ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺤﺩﺜﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺤﺭﻜﺎ "ﺴﺎﺒﻘﺎ" ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ "ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻤﻌﻪ"‪ ،‬ﻭ‬
‫"ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻪ" ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﺒﻭﺃ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻜل ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻤﺤﺴﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺼﻬﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻫﺩﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ‪ :‬ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﻘﻕ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻜﺸﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ –ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ ﻭ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ‪-‬ﺯﺍﺩﺘﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﺒﺠﻼل ﻗﺩﺭ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻭ ﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻥ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﻓﻨﺸﺄﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺤﺏ ﺍﻁﻼﻉ ﻓﺒﺤﺙ ﺒﻴﻨﻲ ﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺴﻰ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻗﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺴﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﺤﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﻤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻫﻭ؛ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻫﻲ؛ ﺯﺒﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭ ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ‪ .‬ﺜﻡ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻨﺫ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻴﺴﺎﻨﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻁﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﻪ ﻭ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ" ﻟﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺘﺒﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺈﻋﺩﺍﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻷﺤﺩ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻓﻴﺭﺙ ﻭ ﻋﻤﻭﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻸﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺸﻔﺕ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﻔﺭّﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺭﺏ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺒﺭﺯﺕ ﻟﻨﺎ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺘﻤﻴّﺯ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ ﻭ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫‪‐6-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺨﺼﻭﺒﺔ ﻤﺭﺩّﻫﺎ‬
‫ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻭﻉ ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﺸﻬﻭﺭﻭﻥ ﺃﻏﻨﻭﻩ ﺒﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ؛‬
‫ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ :‬ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺩﺍﻨﻴﺎل‬
‫ﺠﻭﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺴﺘﻔﻥ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﻼﻤﺫﺓ ﻓﻴﺭﺙ ‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻴﺭﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ -‬ﻓﻨﻭﺍﻜﺏ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻓﻴﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﺩّﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻥ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻁﺭﺤﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻀﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ "ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ" ) ‪.(LINGUISTIC SEMANTICS‬‬

‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺅﻟﻑ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻻ ﻴﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺼﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺩﻑ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺯﻋﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺅﻟﻑ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﻡ ﹸﻨﺴ َﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻨﺨﺘﺭﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺃﺨﻁﺄ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﺼ ﱢﻨﻔﻪ ﻓﻨﺒ ﱢﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﻲﺀ ﺴﺎﺒﻕ ﻨﺎﻗﺹ ﻨﺘ ﱢﻤﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻏﺎﻴﺘﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺇﺫ ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺘﻐﻠﻕ ﻨﺸﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻁ ﻨﺭﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻔﺭﻕ ﻨﺠﻤﻌﻪ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﺒل ﻭﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺘﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ؛ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﻤﺎﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺘﻪ ﻭﻴﻤﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﺴﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ ﻓﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﺒﻁ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﻠﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﺃﻁﻠﻘﻨﺎ ﺍﺴﻡ " ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ– ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﻨﺎﻩ ﺸﺎﺭﺤﺎ –ﻗﺩﺭ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻋﺔ‪ -‬ﻟﻜل ﻤﺴﺘﻐﻠﻕ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻭ ﻤﺭﺘﺒﺎ ﻟﻜل ﻤﻔﺭﻕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻓﺄﺭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل " ﻭﻤﻀﺎﺕ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻀﺎﺀﺍﺕ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ‬
‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺭﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺼﻨﻑ ﻋﺘﻴﺩ‪ ،‬ﻴﻠﻤﺤﻬﺎ ﺫﻭﻭﺍ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺼﻴﺭﺓ ﻟﻤﺤﺎ "ﻜﻠﻤﺢ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭ" )ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ(‪،‬‬
‫‪‐7-‬‬
‫ﻭ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ؛ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ اﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﻷﻨﻨﺎ ﻨﺅﻤﻥ ﺠﺎﺯﻤﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺼﻼﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻕ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺠﺎل ﺒﺤﺙ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ؛ ﺃﻋﺎﻗﺕ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺤﺭﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺭﻜﺏ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﺨﻁﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻻ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺍ ﹸﺘ ﹺﻬ َﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﻱ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﺔ ﻭﺠﻭﺩﻩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ ﻴﻘل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻭﺼﻑ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺕ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻠﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﺘﺭﺘﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺘﻘ ّﻌﺩ ﻟﻬﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﺁﻥ ﺇﻴﻨﻭ ﻻ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺫﻫﺏ‬ ‫ﻟﺘﻨ ﹼ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻻﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ )ﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،(40:‬ﻭﺍﻨﻜﺒﺎﺒﻬﺎ –ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‬
‫ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺒﻴﻨﻪ ﻻﺤﻘﺎ‪ ،‬ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺍﻜﺏ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻴﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻘﻴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻟﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻤﺜﻼ " ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ" ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺎ ﻴﺜﻠﺞ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭ ﻴﺭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪،‬‬
‫ﻭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ" ﻓﻬﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ‬
‫ﻤﻐﺭﻴﺎ ﻴﺸﻌﺭﻙ ﺒﺈﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﺤﺎ ﻓﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﻴﺭ‬
‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫‪‐8-‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﺴﺎﻋﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻴﺩﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺎ ﻨﺯﺍل ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻤﻤﺎ ﻴﻬﺩﺭ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﻌﻑ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﻋﺼﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻘل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻭﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﻋﻤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﺠﺩﻥ ﻭ ﺭﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻴﻠﻤﺴﻼﻑ ﻭ ﻓﻴﺭﺙ‬
‫ﻭ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻭﺼﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭ ﻟﻴﻜﻭﻑ ﻭ ﻜﺎﻭﻟﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭ ﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻀﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺘﺸﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﺤﻕ‪ ،‬ﻭ ﻨﺤﺴﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺭ ﱢﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺤﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻗﻲ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻨﺒﺭ"‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﻭ ﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ"‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﻻ ﺒﻪ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﺘﻜﻤﻥ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻔﺎ "ﺼﻭﺭﻴﺎ" ﻭﻭﺼﻔﺎ "ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺎ" ﻭﻅﻴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﱠﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﺴﺘﻥ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺯﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤ ﱠﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪ :‬ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬

‫‪‐9-‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺎ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺩل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻭﻓﱢﻘﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ‬
‫ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺘﻡ‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﺨﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﺴﻴﺭ‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻤﺜل ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﻘﺘﺭﺡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻭﺼﻑ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺼﻔﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻨﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺩﺓ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺼﻭل‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻴﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻨﺼﻑ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺸﺭﺡ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻤﻤﺎ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻟﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻔﺼﻼﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﻃﺮوﺣﺎت ﻻﻳﻨﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫)ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ– ﻓﺭﻨﺴﻲ– ﻋﺭﺒﻲ( ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﻋﺩﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (SEMANTICS‬ﺇﻟﻰ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ" )ﺹ‪ (129:‬ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ‪،‬‬
‫ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺘﺤﻴﻠﻨﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻔﺎﺩﻴﺎ ﻷﻱ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﻗﺩ ﻴﺤﺼل‪ ،‬ﺁﺜﺭﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‬
‫ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻴﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭ ﺃﻴﻬﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬
‫)‪ (MEANING‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻟﻌﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴﻠﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻤﻠﻙ‬

‫‪‐ 10 -‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻫﻤﺎ )‪ (SIGNIFICATION‬ﻭ )‪ ،(SENS‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺘﻤﻠﻙ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" )‪ ،(MEANING‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ‬
‫ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (MEANING‬ﻤﻥ ﺃﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (SENSE‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻟﻪ‪ .‬ﻭ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ‪-‬ﻭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ -‬ﺒﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (MEANING‬ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺎ ﺒﻘﺭﻴﻨﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪:‬‬
‫)‪ .(CONTEXTUAL MEANING) ،(GRAMMATICAL MEANING) ،(PHONOLOGICAL MEANING‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺤﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﻌﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺠﻭﻥ‬
‫ﺩﻭﺒﻭﺍ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (SENS‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (SIGNIFICATION‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ‬
‫ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭ ﺩﻭﻜﺭﻭ ﺘﻨﻌﺩﻡ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻓﻼ ﻨﺭﻯ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ )‪ (MEANING‬ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻜﻠﻤﺔ )‪ (SENSE‬ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫)‪ (SIGNIFICANCE‬ﻓﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل )ص‪ 85:‬ص‪ 129:‬ص‪ ،(131:‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻟﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫)ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ )ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪/‬ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ( ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ‪/‬ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ( )ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ‪LINGUISTIQUE ARABE‬‬
‫‪ ،ET L. GENERALE. GLOSSAIRE‬ﺹ‪ 3:‬ﺹ‪ ،(...،(14:‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ‪ " :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ )ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ( ﺃﻭ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺼﺩ ﺃﻭ ﻏﺭﺽ )ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ‪REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION DANS LA‬‬

‫‪ ،PENSEE LINGUISTIQUE ARABE .‬ﺹ‪ ،87:‬ﺹ‪ ،325:‬ﺹ‪.(54/53:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺼﺎﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻜﺭ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﺅﻟﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ) ‪LINGUISTIC‬‬

‫‪ (SEMANTICS. AN INTRODUCTION‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1995‬ﻭ ﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 2002‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻤل ﺭﺅﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﻭ ﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﻁﻭل‬

‫‪‐ 11 -‬‬
‫ﺨﺒﺭﺓ ﻭ ﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀﻫﺎ ‪-‬ﺒﻌﺩ ﻋﺴﺭ ﻭ ﻤﺸﻘﺔ‪ -‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫)‪2002/1995 (LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION‬‬ ‫‪ -1‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻤﺩﺨل‬

‫)‪1963 (STRUCTURAL SEMANTICS‬‬ ‫‪-2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ‬

‫) ‪(SEMANTICS VOL 1 VOL 2‬‬ ‫‪-3‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺃﻴﻥ‬

‫‪ -4‬ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )‪ 1978 (ELEMENTS DE SEMANTIQUE‬ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪1972 (INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS‬‬ ‫‪-5‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫)‪1981 (L ANGUAGE AND LINGUISTICS‬‬ ‫‪-6‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫)‪(NEW HORIZONS IN LINGUISTICS‬‬ ‫‪-7‬ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫)‪1991 (CHOMSKY‬‬ ‫‪-8‬ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻭﺩﺩﻨﺎ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪1991 ( ESSAYS IN LINGUISTICS THEORY‬‬ ‫‪-9‬ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫‪-10‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ )‪1991 (LINGUISTICS AND LAW‬‬
‫‪-11‬ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﺤﻘﻴﻘﻲ )‪1989(THE LAST FORTY YEARS: REAL PROGRESS‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺈﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ )‪ (LANGUAGE, MEANING AND CONTEXT‬ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﻁﺒﻊ ﻜﺜﻴﺭ‬
‫ﻤﻥ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻤﻘﺩﻤﺔ" ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﺎﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻻﻨﺘﺭﻨﺕ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫) ‪1992 / 1970 (LANGUAGE, MEANING AND CONTEXT‬‬ ‫‪-12‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫‪-13‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ)‪(NATURAL LANGUAGES AND UNIVERSAL GRAMMAR‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﻭﺩ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺘﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺘﻜﺒﺩﻫﺎ؛ ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻭﺤﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫‪-‬‬

‫‪‐ 12 -‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻬﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻀﻡ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻓﺼﻭل‪ ،‬ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺌﻤﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻬﺭﺱ ﻟﻠﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺜﻴﺎﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﻤﺭﺍﺤل ﻨﻀﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺞ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻗﺩّﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﺃﻋﻼﻤﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﻁﺎﺒﻬﺎ ‪-‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺕ‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﻰ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻤﺩﺨل ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﺤﺴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‪ :‬ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‬
‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺭﺽ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﺫﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺱ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺘﻔﺼﻴل‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺤﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻜﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻓﺭﺍﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺼﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺭﻫﻥ ﺭﺼﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‪ :‬ﺸﺭﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺸﺭﺡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫"ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ" ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ" ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ"‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺍﻟﻠﹼﺼﻴﻕ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﺒﺴﻁﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻭﻗﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‬
‫ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻟﻠﻴﻜﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻔﻴﺭﺙ‪.‬‬

‫‪‐ 13 -‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ :‬ﻭﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻟﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ :‬ﻜﺎﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻱ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺜﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﻋﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪ :‬ﻭﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴّﻨﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻀّﺤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺇﺫ ﻴﻘﺭﻨﻪ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﺘﻭﺨﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺒﻴّﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ‪-‬ﺃﻱ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ -‬ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺸﻔﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟ ّﺪرس اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ اﻟ ّﺪرس اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﻲ‪ :‬ﺃﻭﻻ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺘﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺎﻟﺤﺩﺒﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‪ :‬ﻭﻨﻌﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻨﻨﻜﺭ ﻷﻫل ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻀﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺩ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻭﻻ ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻴﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻴﺴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺸﻜﺭ ﻤﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺤﻴﺎﺘﻥ‪ ،‬ﺇﺸﺭﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺒﺘﺸﻜﺭﺍﺘﻲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺭﺸﻴﺩ ﻜﻭﺭﺍﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻪ‬

‫‪‐ 14 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﻤﺩﻩ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺴﺩﻱ ﺃﺴﻤﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﻴﻥ ﺃﺒﻭﺒﻜﺭ ﺤﻔﻴﻅﻲ ﻭ ﻓﺎﺌﻕ ﺠﻭﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﻁﻑ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪‐ 15 -‬‬
 ‫ﺘﻤﻬﻴـﺩ‪:‬‬

‫ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫‪‐ 16 -‬‬
 ‫‪ -‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺕ ﻟﻪ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻨﻬل ﻤﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻨﺒﺘﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻤﺩﺭﺴﺘﻴﻥ ﻗﺎﺌﻤﺘﻴﻥ ﺒﺫﺍﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃ ﹼﺜﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ؛ ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ،(PHONETIC‬ﻅﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻤﻊ‬ ‫)‪SCHOOL‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻓﻙ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬ ‫)‪،(WILIAM JONES‬‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻭﻨﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻭﻨﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻘﺩ ﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺴﻜﺭﻴﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻀﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻴُﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل‬ ‫)‪(DANIEL JONES‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻴُﻌﺭﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺎﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ )‪ ،(PROSODIC PHONOLOGY‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪.(PHONEMIC‬‬ ‫)‪PHONOLOGY‬‬ ‫ﻭ ﺘﺘﻘﺎﺒل ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﺍ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻨﻪ ﻤﻊ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺎﺩﺓ؛ ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺩﻓﻌﺎ ﻗﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺩﺘﻬﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺎﺠﺱ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻭﺩ ﺠﻭﻨﺯ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺭﺍﻭﺩ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻤﻭﺤﻴﻥ‬
‫ﻫﻨﺭﻱ ﺴﻭﻴﺕ )‪ .(SWEET.H‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀ‬ ‫)‪،(PITMAN‬‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﻭﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ‪ ،‬ﺒﺘﻤﺎﻥ‬

‫‪‐ 17 -‬‬
‫ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﻔﺭﺍﺩ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺤﺜﻴﺜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺫﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﺘﺨﺭ ﺒﻤﺩﺭﺴﺘﻬﺎ‬ ‫)‪(HAND BOOK OF PHONETICS‬‬ ‫ﺴﻭﻴﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻫﻲ‬ ‫)‪،(FIRTH JOHN.R‬‬ ‫ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ‬ ‫)‪(LINGUISTIC SCHOOL‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﹸﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻴﺭﺙ‬ ‫‪،(LINGUISTIC‬‬ ‫)‪SCHOOL OF LONDON‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺅﺴﺴﻬﺎ ﻓﻴﺭﺙ؛ ﻫﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ‪-‬ﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﻨﻘل ﻜﻠﻬﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺯﻡ‪ -‬ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻓﻴﺭﺙ ﻭﺃﺸﻴﺎﻋﻪ ﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﻴﺩﺭﺠﻭﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻀﻤﻥ‬ ‫)‪،(NEO‐FIRTHIENS‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬ ‫)‪(NEO–FIRTHIEN THEORY‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﺨﻁﺎﻩ‪.‬‬
‫‪2‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻭﺴﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻋﻨﻪ ﺍﻨﺒﺜﺎﻗﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭل ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻡ ﺘﺘﻬﺎﻓﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬

‫‪1‬‬
‫‪FIRTH, JOHN REBERT,‬‬ ‫‪PAPERS IN LINGUISTICS, CHAP: 8 (THE‬‬ ‫‪ENGLISH SCHOOL OF‬‬
‫‪PHONETICS), OXFORD UNIVERSITY PRESS, LONDON, 1957, P: 92/ 94‬‬
‫و ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻦ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ و ﻋﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻴﻔﺮي ﺳﺎﻣﺒﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺼﺮاع‪ ،‬ت‪.‬اﻟﻜﺮاﻋﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1993 ،‬ص‪233/221 :‬‬
‫‪ND‬‬
‫‪ROACH PETER, ENGLISH PHONETICS AND PHONOLOGY, 2 ED, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, UNITED KINGDOM, 1991‬‬

‫‪2‬‬
‫‪MALMBERG BERTIL, LES NOUVELLES TENDANCES DE LA LINGUISTIQUE,, TRA. JACQUES GENGOUX,‬‬
‫‪PARIS, FRANCE, 1966, P: 176.‬‬

‫‪‐ 18 -‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻤﺜل‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ .‬ﺒﺩﺃﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﻓﻴﺭﺙ ﻤﻊ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﺒﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ 3،((DEPARTMENT OF LI NGUISTICS AND PHONETICS‬ﻭﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻴﺭﺙ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﻀﺢ‬
‫)‪.(PAPERS IN LINGUISTICS‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ"‬

‫ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ‬
‫‪SCHOOL OF‬‬ ‫)"‪"SOAS‬‬ ‫)‪ (UNIVERSITY OF LONDON‬ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ ﻓﻲ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ"‬
‫ﻭﺘﻡ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺘﺨﺼﺼﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫‪،(ORIENTAL‬‬ ‫‪AND AFRICAN STUDIES‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)‪(GENERAL LINGUISTCS‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﻨﺩﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻴﻌﻠﻕ ﺠﻴﻔﺭﻱ‬
‫‪ (SCHOOLS‬ﺘﻌﻠﻴﻘﺎ ﺫﺍ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﻭﺩﻻﻻﺕ‬ ‫)‪OF LINGUISTICS COMPETITION AND EVOLUTION‬‬ ‫)‪ (GEOFFREY.S‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺇﻨﻪ ﻷﻤﺭ ﺭﺍﺌﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻓﻲ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ" "‪ "SOAS‬ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺴﺴﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1916‬ﻡ‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻬﺩ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ "‪ ،..."SOAS‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻤﺤﻜﻭﻤﺎ ﺒﺘﺂﻟﻑ ﺼﺤﻲ ﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ‪ ...‬ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﻗﺩ ﻁﻤﻌﺕ ﺒﻜﻤﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ 4".‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒ ّﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻭﻀﺢ ﺠﻴﻔﺭﻱ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻴﻥ ُﻤﻨﺼ ًﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻻﻨﺩﺜﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻻﻨﻘﺭﺍﺽ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺘﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻐﻭﻴﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪ROBINS JOHN REBERT, A SHORT HISTORY OF LINGUISTICS, 2 ND ED, LONGMAN, LONDON, GREAT BRITAIN, 1990, P :‬‬
‫‪97‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺟﻴﻔﺮي ﺳﺎﻣﺒﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺼﺮاع‪ ،‬ص‪225/224 :‬‬
‫‪‐ 19 -‬‬
‫ﻟﻨﺩﻥ ﻤﺸﻐﻭﻟﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﺭﺌﻴﺴﻲ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﻴﺘﻜﻠﻤﻬﺎ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ‬
‫ﻭﺴﺎﺌل ﺍﺘﺼﺎل ﺫﺍﺕ ﻜﻔﺎﺀﺓ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻲ ﻗﺩ ﺘﻌﺯﺯ ﺒﺄﺒﺤﺎﺙ ﻤﺜل ﺇﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺨﻁﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻓﻴﺭﺙ" ﻟﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺴﻨﺔ ‪ ،1930‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺒل ﻭﻗﺕ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺠﺩﻭل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ 5" .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻷﺘﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻴﺯﻭﺍ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻭﻩ ﺒﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺯﺍﺩﻭﻩ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﻭ ﺜﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺴﺤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺯ؛ ﻭﻋﻤﻘﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ ﻨﺫﻜﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬

‫ﻭﻨﺴﺘﻬل ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﺏ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫)‪:(JOHN LYONS‬‬ ‫‪-‬ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨـﺯ‬
‫ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )‪ (LINGUISTIC SEMANTICS‬ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ .‬ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻋﺎﻡ ‪ ،1932‬ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ُ .‬ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻁﺎﺀﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‬
‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻼ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻨﺎﻗﺵ‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺘﺨﺼﺹ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺝ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ 1961‬ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ )‪ .(STRUCTURAL SEMANTICS‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻁﺒﻌﻬﺎ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1963‬ﻤﺤﺎﻓﻅﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺭﺍﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺎ‬
‫ﻭ ﺭﻭﺒﻨﺯ )‪ ،(ROBINS‬ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﺘﺎﺒﻌﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‪ ∗.‬ﺘﻠﻘﻰ‬ ‫)‪(ALLAN‬‬ ‫ﺃﻟﻥ‬

‫‪5‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫∗‬
‫ﻓﻼﻳﻨﺰ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻳﻘﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اهﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺻﻮب‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻷدب‪ ،‬وﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎذﻩ روﺑﻨﺰ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﺪﻳﺘﻪ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﺎن ﻻﻳﻨﺰ ﻣﻨﻈﻤﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺑﻜﻤﺒﺮدج ﻳﺘﺮأﺳﻬﺎ روﺑﻨﺰ‪ ،‬آﺎن أﺳﺘﺎذﻩ هﺬا ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻠﻨﺪن ﻳﺮﻋﻰ أﻋﻤﺎل ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ وﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ رﻏﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻤﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات آﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪‐ 20 -‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫‪،(CHRIST‬‬ ‫)‪COLLEGE‬‬ ‫ﻭ ﻜﺭﻴﺴﺕ‬ ‫)‪(MANCHESTER COLLEGE‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﻤﺎﻨﺸﺴﺘﺭ‬
‫ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪.(CAMBRIDGE COLLEGE‬‬ ‫ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1953‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﺒﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ ،1954‬ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﺃﻱ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1956‬ﻗﻀﺎﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﻤﻬﻨﺔ ﻤﺘﺭﺠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ﻭﺴﺠل ﻨﻔﺴﻪ ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻋﻴﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1961‬ﻓﺘﻘﻠﺩ ﻤﻨﺼﺏ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺤﺎﻀﺭ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1964‬ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ ‪ 1976‬ﺃﻭﻜﻠﺕ ﻟﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ‪ 1976‬ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)‪.(EDINBERGH‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺩﻴﻨﺒﺭﺝ‬
‫ﻋﻤل ﺃﺴﺘﺎﺫﺍ ﻤﺘﻌﺎﻭﻨﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﻜﺭﻴﺴﺕ ﻭﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‬ ‫)‪.(SUSSEX‬‬ ‫ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺴﻭﺴﻴﻜﺱ‬
‫)‪.(CLASSICS COLLEGE‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺸﺎﺭﻜﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ‬ ‫)‪(INDIANA UNIVERSITY‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﻨﺩﻴﺎﻨﺎ‬
‫ﻴﻠﻘﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫)‪،(UNIVERSITY CALIFORNIA‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ‪ 1960‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪ 1963‬ﺩ ّﺭﺱ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﺎﻟﻴﻔﻭﺭﻨﻴﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ‬ ‫)‪(TEXAS UNIVERSITY‬‬ ‫ﻭﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺘﻜﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﺭﻴﺱ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺘﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ ﺴﻨﺔ ‪ ،1987‬ﺘﻡ‬
‫)‪UNIVERSITY‬‬ ‫ﺘﻜﺭﻴﻤﻪ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﺒﺎﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻔﺨﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻜﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻭﻓﺎﻥ‬
‫‪ (LOUVIN‬ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺇﺩﻴﻨﺒﺭﺝ ﻭﺴﻭﺴﻴﻜﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺭﻴﺩﻴﻨﻎ )‪ .(READING UNIVERSITY‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻀﻭﺍ ﻨﺸﻁﺎ ﺒﺎﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻀﻭﺍ ﺸﺭﻓﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﺴﻨﺔ ‪ .1965‬ﻭﻗﺩ‬ ‫)‪(JOURNAL OF LINGUISTICS‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫) ‪LINGUISTIC‬‬ ‫ﺃﻭﺼﻠﺘﻪ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ"‬

‫‪‐ 21 -‬‬
‫ﺴﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪(SEMANTICS‬‬

‫∗‬
‫ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ :(DANIEL‬ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭّﺱ ﻤﺎﺩﺓ‬ ‫)‪JONES‬‬ ‫‪ -‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪ 1907‬ﻓﻲ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﻴﻌﺭﻑ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﻅ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻀﺨﺎﻤﺔ ﻋﻁﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺘﺭﺠﻤﻪ‬
‫) ‪AN‬‬ ‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﺠﻭﻨﺯ ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻋﺩﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭّﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫‪(OUTLINE OF ENGLISH SCHOOL‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻁﺒﻊ ﺘﺴﻊ ﻤﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪ ،1918‬ﻭ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺘﺄﺩﻴﺎﺘﻪ )‪ ،(1962) (THE PHONEME ITS NATURE AND USE‬ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫) ‪PHONETC‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ )‪ (THE PRONUNTIATION OF ENGLISH‬ﺃﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫)‪ ،(1956‬ﺃﻭﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﺭﺠﻌﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫‪(READINGS IN ENGLISH‬‬

‫∗∗‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ )‪.(1956) (ENGLISH PRONUNCING DICTIONARY‬‬

‫∗‬
‫و ﻗﺪ و رد ذآﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬و ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺼﺎدر و ﻣﺮاﺟﻊ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫∗ ∗‬
‫(‪ ،‬هﻮ ‪ HENRY SWEET‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ -‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ هﺆﻻء‪ -‬ﻧﺠﺪ هﻨﺮي ﺳﻮﻳﺖ )‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ اﻋﺘﻨﻮا ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ ،1845‬وﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ .1912‬ﺑﻌﺪ أن ﻗﻀﻰ ردﺣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬اﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪ .‬وﻣﻊ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ أﺻﺒﺢ ﺑﺎﺣﺜﺎ ذا ﺳﻤﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1902‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﺮر رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻤﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ 1877‬آﺘﺎﺑﺎ ﺗﻌﺪ أﺳﺎس آﻞ دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻠﻖ آﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ﻧﻈﺮﻳﺎ أم ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫( ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺈﺻﻼح ‪ ،(PHONETIC TRANSCRIPTION‬ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ )‪HANDBOOK OF PHONETICS‬ﺑﻌﻨﻮان )‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻳﺼﻒ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻦ أروﺑﺎ دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻬﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ".‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫ﻣﻮﻣﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺸﺄة و اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2002 ،‬ص‪171 :‬‬

‫‪‐ 22 -‬‬
‫ﻫﻭ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ ﻭﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)‪:(JOHN REBERT FIRTH‬‬ ‫‪ -‬ﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ‬
‫) ‪CONTEXTUAL THEORY OF‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺤﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺱ‪ ∗.‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ (MEANING‬ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﻬﺎ ﻓﻴﺭﺙ ﻭﺍﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻨﺩﺭﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ 6.‬ﻭﻗﺩ ﻭﻅﻔﻬﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻋﻲ ﻋﻤﻴﻕ ﺒﺎﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻡ‪" :‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‬
‫‪7‬‬
‫ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻭﺍﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‪ .‬ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬
‫ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ‬
‫)‪(PAPERS IN LINGUISTICS‬‬ ‫ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﺴﻁ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ"‬
‫ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻋﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻴﺭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺴﻨﺔ ‪.1960‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺭﺍﺌﺩ ﻤﻥ‬ ‫)‪:(STEPHEN ULLMMAN‬‬ ‫‪-‬ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ‬
‫∗∗‬
‫ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺭﻭﺍﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺏ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬ ‫)‪،(LANGUAGE AND STYLE‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﻜﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫‪.(PREÇIS‬‬ ‫) ‪DE SEMANTIQUE FRANÇAISE‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫)‪،(MEANING AND STYLE‬‬

‫∗‬
‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻓﻴﺮث هﻮ أول أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وآﺎن‬
‫)‬ ‫( اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ أول ﻣﺮة ﺗﺨﺼﺼﺎ ‪ ،1944GENERAL LINGUISTCS‬وﺗﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺪرﻳﺲ ﻣﺎدة اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن باﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻤﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ اﻟﻔﻴﺮﺛﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫آﻠﻴﺔ اﻵداب و اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2001 ،‬‬
‫‪7‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, P: 200/ 210‬‬
‫∗∗‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1914‬ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﺠﺮي‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﺑﻮداﺑﺴﺖ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻼﺳﻜﻮ‪ ،‬ﻋﻴﻦ أﺳﺘﺎذا‬
‫ﻟﻔﻘﻪ اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪز ﺳﻨﺔ ‪ ،1953‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ورﺋﻴﺴﺎ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪ .1964‬وﻋﻤﻞ أﺳﺘﺎذا ﻟﻠﻐﺎت ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أآﺴﻔﻮرد اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺪ ﻋﺎم ‪1986‬‬

‫‪‐ 23 -‬‬
‫‪ :(HALLIDAY‬ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﺤﻘﻕ ﻓﻲ‬ ‫)‪M.A.K‬‬ ‫‪ -‬ﻤﻴﺸﺎل ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ‬
‫) ‪TEXTUAL‬‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ؛ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻴﺼﻨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫‪،(LINGUISTICS‬‬

‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻼﺀﻤﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﻤﻰ‬
‫"ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ" ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ )‪ (COHESION IN ENGLISH‬ﻴﻁﺒﻕ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻤل ﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻨﺠﺎﺯﻩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﻓﻴﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻟﻘﻴﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﻓﻴﺭﺙ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﺨﻠﺼﺎ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻀﻡ ﺃﻋﻼﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻠﻭﻴﻥ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺟﻮن أوﺳﺘﻦ ) ‪ :(AUSTIN JOHN‬ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺴﻴﻁﺭﺓ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻭﺒﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ "ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬أوﺳﺘﻦ ﻫﻭ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" )‪ (ORDINARY- LANGUAGE SCHOOL OF PHILOSOPHY‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻤﻥ‬
‫ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻟﻡ‬
‫ﻴﻨﺸﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻤﻌﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1960‬ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺩﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻡ‬
‫ﻨﺸﺭﻫﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1962‬ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭﺕ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.1970‬‬

‫) ‪HOW TO DO THINGS‬‬ ‫ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻜﻴﻑ ﺘﺼﻨﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‬
‫‪8‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪(WITH WORDS‬‬

‫‪8‬‬
‫‪KLIBANSKY. R & PEARS. D, LA PHILOSOPHIE EN EUROPE. ED. GALLIMARD. FRANCE, 1993, P : 27‬‬

‫‪‐ 24 -‬‬
‫‪ :(BRONISLAV‬ﺒﺎﺤﺙ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ‬ ‫)‪MALINOWSKI‬‬ ‫‪ -‬ﺑﺮوﻧﻴﺴﻼف ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ∗،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭﺍﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫) ‪ETHNOGRAPHIC THEORY OF‬‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ"‬
‫‪ 9. (LANGUAGE‬ﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺸﻜل ﺃﻫﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﻊ ﻓﻴﺭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﻭﺃﻟﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬ ‫)‪(GARDINER‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺤﺘﻙ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺠﺭﺩﻨﺭ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻴﺩﺓ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﺇﺸﻜﺎﻻﺘﻬﺎ ﺘﺤﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻔﺢ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)‪(CORAL GARDENS AND THEIR MAGIC‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺠﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺤﺭﻫﺎ"‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻴﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫‪(THE‬‬ ‫)‪PROBLEM OF MEANING IN THE PRIMITIVE LANGUAGES‬‬ ‫"ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ"‬
‫ﻓﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﻨﻤﺴﺎﻭﻱ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭ‬ ‫)‪:(LUDWING WITTGENSTEIN‬‬ ‫‪ -‬ﻟﻭﺩﻓﻨﺞ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬

‫∗∗‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺅﺴﺱ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ"‬
‫ﺍﻟﺼﺩﻯ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬
‫∗‬
‫ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫)‪(TRACTACUS LOGICO‐PHILOSOPHICUS‬‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺴﻭﻯ ﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺍﻷﻭل "ﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ"‬

‫∗‬
‫( ﺑﺒﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﻓﻲ ‪ 07‬أﻓﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ،1884‬وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ ‪ CRACOVUE 16‬هﻮ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﻮﻟﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻜﺮاآﻮﻓﻲ )‬
‫ﻣﺎي ‪ .1942‬ﻋﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 1927‬أﺳﺘﺎذا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪن‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1934‬ﺗﺮك اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬واﻧﺸﻐﻞ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ‪.‬‬
‫( اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﻴﻦ أﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ واﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ .‬اﻧﺘﻘﻞ ‪ (TRAUBRIAND‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮب وﺷﺮق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬و ﺟﺰر )‪OUTOUS‬اﺧﺘﺎر ﻗﺒﺎﺋﻞ )‬
‫إﻟﻴﻬﺎ و ﻋﺎش أﻋﻮاﻣﺎ ﻃﻮاﻻ ﺑﻴﻦ أﻓﺮادهﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬آﺎن هﺪﻓﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ؛ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ وهﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﻴﺎت‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻤﻮﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺟﻴﻔﺮي ﺳﺎﻣﺒﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺼﺮاع‪ ،‬ص‪236/233 :‬‬
‫‪9‬‬
‫‪MALINOVSKI B, LES JARDINS DE CORAIL, TRA. CLIQUART. P, PARIS, 1974, P: 237‬‬
‫∗∗‬
‫وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1889‬ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻜﻤﺒﺮدج ﺳﻨﺔ ‪ ،1951‬وآﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .1939‬رﺣﻞ إﻟﻰ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1908‬وﺳﺠﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﺘﺮ‪ ،‬وﺑﻌﺪهﺎ أي‬
‫( ﺑﻜﻤﺒﺮدج ﺣﻴﺚ ‪TRINITY COLLEGE‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1912‬وﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ﻣﻬﻨﺪس ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻚ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ )‬
‫ﺗﺎﺑﻊ دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ أﺳﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ راﺳﻞ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1929‬اﺷﺘﻐﻞ أﺳﺘﺎذا ﻣﺴﺎﻋﺪا ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1939‬ﺣﺎز ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺪث هﺬا ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودرس إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ راﺳﻞ اﻟﺬي آﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫∗‬
‫أﻟﻔﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،1918‬ﻧﺸﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،1921‬و ﺗﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪1922‬‬

‫‪‐ 25 -‬‬
‫ﻓﻨﺸﺭ ﺒﻌﺩ‬ ‫‪(PHILOSOPHICAL‬‬ ‫)‪INVESTIGATION‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﺘﺒﻪ ﻭﻨﺸﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﹶﻑ‬ ‫)‪(RUSSEL‬‬ ‫ﻭﻓﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺤﺭﺭ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺭﺍﺴل‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪..." :‬ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﺤﺩﺜﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺴﻌﻪ‬
‫‪10‬‬
‫ﻭﻟﻔﺭﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻋﻤﻘﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﺭﺍﺴل ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﺤﻕ ﺍﻟﺒﺘﺔ "‪...‬ﻷﻱ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﻪ‪".‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺭﻓﻀﻪ‪".‬‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻁﻼﻟﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ‪-‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻜﻬﺎﺭﻴﺱ‬
‫ﻭﻫﻭﻜﺕ‪ ،‬ﺃﻭﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻜﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﻟﻴﻜﻭﻑ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺘﺯﺩﺤﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺠﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ –ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ -‬ﻤﺜل ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﺴﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺤﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻟﻬﺎﻟﻴﺩﺍﻱ‪ ،‬ﺃﻭﺒﻌﺽ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺩﻭﻥ ﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE DES SCIENCES DU LANGAGE‬‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺎ ﻤﻠﻤﺎ ﺒﻜل ﻋﻠﻭﻡ‬ ‫)‪(DUCROT.O‬‬ ‫ﻭﺩﻭﻜﺭﻭ‬ ‫)‪(TODOROV.T‬‬ ‫ﻟﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‬
‫)‪(ECOLES‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺸﺎﻤﻼ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺩﺍﺭﺴﻪ ﻭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ "ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ"‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ‬ ‫)‪(SAUSSURIANISME‬‬ ‫ﻴﻔﺼّل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻭﺭﻴﺔ‬
‫)‪(DISTRIBUTIONALISME‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ )‪ (FONCTIONNALISME‬ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻴﺔ‬ ‫)‪(GLOSSEMATIQUE‬‬

‫‪10‬‬
‫‪WITTGENSTEIN‬‬ ‫‪LUDWING, TRACTACUS‬‬ ‫‪LOGICO-PHILOSOPHICUS,‬‬ ‫‪TRA. KLOSOWSKI,‬‬
‫‪11‬‬
‫‪ED.GALLIMARD, PARIS, 1961, INTRODUCTION‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪KLIBANSKY. R & PEARS. D, LA PHILOSOPHIE EN EUROPE., P : 388‬‬
‫‪FOVLOV.I, DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE, U.R.S.S, 1984, P 72/ 73‬‬

‫‪‐ 26 -‬‬
‫ﻭﻴﻀﺭﺏ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬ ‫)‪(DOMAINES‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ "ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ"‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﻴﻐﻔل ﺘﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫" )‪(CONCEPTS DESCRIPTIFS‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‬ ‫)‪(CONCEPTS METHODOLOGIQUES‬‬ ‫ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ"‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫)‪(SENS‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫‪(LA LINGUISTIGUE DU‬‬ ‫‪20‬‬ ‫)‪XX SIECLE‬‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ )‪ 12( CONTENU‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﺭﺝ ﻤﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)‪(SIGNIFICATION‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1972‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﺭﺥ ﻓﻴﻪ ﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻴﻌﺩﺩ ﺃﻋﻤﺎل ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ‬
‫∗‬
‫ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻌﺯﺍل ﻓﻴﺭﺙ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ " ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﺭﺙ‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﺒﻘﻭﺍ ﻤﻨﻌﺯﻟﻴﻥ ﻭﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ‪ 13.‬ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ‪-‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻨﺎ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺭﺍﻗﺔ‬ ‫)‪(BLOOMFIELD‬‬ ‫ﻭ ﺴﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‬ ‫)‪(F.BOAS‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﺭﺍﻨﺘﺱ ﺒﻭﺍﺱ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)‪(PORT‐ROYAL‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﺩ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻭﺭ‪-‬ﺭﻭﺍﻴﺎل‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﻬﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﻁﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻘﻴﺕ ﺭﻭﺍﺠﺎ ﻤﻊ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺒﺭﺍﻍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺭﺙ ‪-‬ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ -‬ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﹶﻌﺩل ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ‬

‫‪12‬‬
‫‪TODOROV.T & DUCROT.D, DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE DES SCIENCES DU LANGAGE, ED. SEUIL, PARIS, FRANCE, 1972‬‬

‫∗‬
‫ﻣﻦ‬ ‫( ﻳﺴﺒﺮﺳﻦ‪ ،(SAUSSURE.F‬ﺳﻮﺳﻮر )‪MARTINET.A‬ﻣﺎرﺗﻨﻲ ) (‪ ، )COURTENAY.B،‬آﻮرﺗﻨﻲ )‪WHITNEY.W‬ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺘﻨﻲ‬
‫)‪)JESPERSON‬‬ ‫(‪ ،‬و ﻻ ﻳﺆرخ ﻷي ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﺒﺎرزة اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﺖ ‪ (TROUBETZKOY‬و ﺗﺮوﺑﺘﺴﻜﻮي )‪ (SAPIR.E‬و ﺳﺎﺑﻴﺮ‬
‫ﺁراؤهﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﺮث و ﻣﺎﻟﻴﻨﻮﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﻴﺎت و اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬و هﺎﻟﻴﺪاي ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪ .‬و أوﺳﺘﻦ‬
‫‪13‬‬
‫‪MOUNIN GEORGE, LA LINGUISTIGUE DU 20 XX SIECLE, COL, SUP, PRESSES UNIVERSITAIRES‬‬
‫‪DE FRANCE, PARIS, 1972, P: 9‬‬

‫‪‐ 27 -‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻭﺠﻬﻬﺎ ﻨﺯﻋﺔ ﺒﻨﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ‪.‬‬

‫‪‐ 28 -‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‬

‫‪‐ 29 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪:‬‬

‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬

‫‪‐ 30 -‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻜﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻴﻊ ﻤﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻨﻅﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻓﻬﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﺎﺭﺏ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺴﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻌﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻫﺎﻴﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﺄﻭﺴﺘﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻤﻴل ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﺒﻨﻲ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬
‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﻭﻗﻑ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺒل ﺃﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﺴﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭ ﻨﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﺴـﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻨﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ"‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺱ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫‪‐ 31 -‬‬
 ‫‪ 1‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‪:‬‬

‫)‪:(MODERNE PHILOSOPHY ANALYSIS‬‬ ‫‪ 1.1‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﺒﻔﻀل ﺍﻨﺼﻬﺎﺭ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻴﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ )‪ ∗،(VIENNE‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺭﺥ ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻭﺤﺎﺘﻬﺎ؛ ﺘﻌﻴﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻭ)‪ .(PHILOSOPHICAL INVESTIGATION‬ﻓﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ)‪(TRACTATUS LOGICO‐PHILOSOPHICUS‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ؛ ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯ ﻭ ﺃﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻨﻲ ﻭﻁﻭﺭﻭﻩ‪ .‬ﻭ‬
‫‪ ،(LA‬ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫)‪PHILOSOPHIE EN EUROPE‬‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ∗∗ ﻴﻌﺩ ﺇﻁﻼﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ‬
‫" ﺃ ﹼﺜﺭ ﻭﺴﻴﻁﺭ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻁﻼﻟﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺭﺕ ﺒﺼﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ؛ ﺇﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻵﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺄﻥ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﺴﺒﻘﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ‪ ،‬ﺭﺍﻓﻘﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪14‬‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﺫ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ‪".‬‬

‫∗‬
‫أو‬ ‫)‬‫‪ ،(NEO-‬وﺗﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة )‪PHILOSOPHY LOGICAL‬آﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫(‪ ،‬أو‪POSITIVISM‬‬ ‫( ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1929‬أهﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺤﻠﻘﺔ ‪ )LOGICAL POSITIVISM‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫أن أﻋﻀﺎءهﺎ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻓﺮوع ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻢ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫و اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻜﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻦ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻘﻮا‬
‫(‪ ،‬و ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ‪LOGICAL ANALYSIS OF KNOWLEGE‬ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ )‬
‫وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ آﺎرﻧﺎب ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ أآﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ و ﻗﻮة‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﺎ اﻟﻌﻨﻮان‬
‫(‪ .‬ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ و ‪SCIENTIFIC CONCEPTION OF THE WORLD‬اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )‬
‫(‪RYLE.G ،‬ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻦ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰي راﺳﻞ‪ ،‬راﻳﻞ ) (‪SCHILICK.M،‬اﻷآﺜﺮ ﺷﻬﺮة ﻧﺬآﺮ‪ :‬اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﺮﻳﺠﻪ وﺷﻠﻴﻚ )‬
‫(‪ ،‬واﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ‪ ،(WAISSMANN‬واﻳﺰﻣﺎن )‪ ،(NEURATH‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻮراث )‪ )MOORE.G‬ﻣﻮر (‪CARNAP.R ،‬آﺎرﻧﺎب )‬
‫‪ .‬ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪(QUINE.W :‬آﻮاﻳﻦ )‬
‫‪FOVLOV.I, DICTIONNAIRE PHILOSOPHIQUE, P: 72/73‬‬
‫∗∗‬
‫وهﻮ آﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪1993‬‬
‫‪14‬‬
‫‪KLIBANSKY. R & PEARS. D, LA PHILOSOPHIE EN EUROPE, p: 388‬‬

‫‪‐ 32 -‬‬
‫ﻟﻡ ﺘﺅﺜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﺜﺭﺕ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ " ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ" ﻭ"ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﺎﺴﻡ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺩﻕ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻴﻘﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺭﺩﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﺃﻥ " ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫‪15‬‬
‫ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺒﺄﺜﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺃﻭ ﺘﺄﺜﺭﻫﺎ ﺒﻬﻤﺎ "‬
‫‪16‬‬
‫ﻭﻤﻴل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺅﻜﺩﻩ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻏﻴﺭ ﻤﺜﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻭﻅﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭ"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ "‪ ...‬ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻼﺌﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ 17".‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩﻨﺎ ﺒﺤﻘﺎﺌﻕ ﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ؛ " ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺸﺎﻁ‬
‫"‪ 18،‬ﻫﻲ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫‪19‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭل‬ ‫" ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻔﻜﺭﺓ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻪ ﺤﻘل ﻤﻌﺭﻓﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻨﺼﻬﺭﺕ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ" )‪(LANGUAGE PHILOSOPHY‬‬ ‫ﻭﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﺴﻡ "ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻟﻺﻨﺠﻠﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺎﺭﺴﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫‪15‬‬
‫ﻓﻬﻤﻲ زﻳﺪان‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1975 ،‬ص‪2 :‬‬
‫‪16‬‬
‫هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﺆﻟﻔﺎت وﻣﻘﺎﻻت أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ و اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ واﻷﻟﻤﺎن وﻏﻴﺮهﻢ‪:‬‬
‫‪-(CARNAP.L ): MEANING AND NECESSITY/ (FREGE.G: SENCE AND NOMINATIUM‬‬
‫‪-(MOORE.G ): DEFENCE OF COMMON SENCE‬‬
‫‪-( NEURATH.O ) : PROTOCAL SENTENCES‬‬
‫‪-(QUINE.W): TRUTH BY CONVENTION‬‬
‫‪-(RYLE.G ): SYSTEM ARTICALLY MISLEADING EXPRESSIONS‬‬
‫‪17‬‬
‫‪VANDERVEKEN, MEANING AND SPEECH ACTS, VOL1, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS,‬‬
‫‪GREAT BRITAIN, 1990, P: 138‬‬
‫‪18‬‬
‫‪WITTGENSTEIN L, TRACTACUS LOGICO-PHILOSOPHICUS, P: 82‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪19‬‬

‫‪‐ 33 -‬‬
‫" ﻁﺒﻕ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫)‪(DUCROT.O‬‬ ‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﺒﺩﻯ ﻟﺩﻭﻜﺭﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻟﻠﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،20‬ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﻘﺒﻭﻥ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ 20".‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ "ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺄﺒﻪ ﺒﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻘﻴﺕ ﺴﺠﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﻴﺤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ‪.‬‬

‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪،‬‬ ‫)‪(ENTITIES‬‬ ‫ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ"‬
‫ﻭﺘﻠﻐﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪" ،‬ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺜل ﻋﻘل‪ ،‬ﻜﺎﺌﻥ‪ ،‬ﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﺇﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺼﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪-‬ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻊ‪ -‬ﻭﻻ ﺘﺄﺒﻪ ﺒﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺨﺎﻁﺏ ﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺍﻷﺒﻌﺎﺩ‪ .‬ﻟﻘﺩ‬ ‫)‪(ORDINARY LANGUAGE‬‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﺴﺘﻌﻤﻼ "ﻟﻐﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ"‬
‫ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‬
‫ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻤﺒﺭﺩﺝ؛ ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬
‫ﻑ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘ ﹼ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ .‬ﺍﻟﻴﻭﻡ؛ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ )‪ (LOGICAL SEMANTICS‬ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﻴﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺃﻫﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ‬ ‫)‪،(GENERAL SEMANTICS‬‬

‫"ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" )‪ (USE‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" )‪ (REALITE‬ﺃﻭ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ‬

‫) ‪PRAGMATIC‬‬ ‫"ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪20‬‬
‫‪TODOROV & DUCROT, DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE DES SCIENCES DU LANGAGE, ED.‬‬
‫‪SEUIL, PARIS, 1972, P:124‬‬

‫‪‐ 34 -‬‬
‫‪ ،(LINGUISTICS‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺩ ﻤﻨﻅﺭﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ‬ ‫)‪(LOGICAL ATOMISM THEORY‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ"‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻨﺩﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻡ‬
‫ﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺭﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﺯﺍﺌﻪ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺃﻭﺇﻟﻰ "ﺫﺭﺍﺕ"‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻠﺠﺄ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺘﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺩﺭﻜﻬﺎ ﻫﻲ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻻ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫)‪(FACTS‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﻙ ﻜل ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻷﺒﺴﻁ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫" ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ "‪21‬؛ ﻓﻨﺤﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﻜل ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ‬ ‫)‪(PROPOSITIONS‬‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬ ‫) ‪(FAITS ATOMIQUES‬‬ ‫ﺫﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺄﻟﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ‪ 2،‬ﺴﻤﻰ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺫﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ‬
‫)‪COMPLEX PROPOSITIONS‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫)‪(ELEMENTARY PROPOSITIONS‬‬

‫‪ .(MOLECULARY‬ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﺭﻨﺎﺏ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬ ‫‪/‬‬

‫)‪.(PROTOCOLARY UTTERANCES‬‬ ‫ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﺭﻭﺘﻭﻜﻭﻟﻴﺔ‬ ‫)‪(ELEMENTARY UTTERANCES‬‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﻭﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺤﺴﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻀﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ‬

‫‪21‬‬
‫‪WITTGENSTEIN, TRACTACUS LOGICO - PHILOSOPHICUS, P: 72‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪93 /92 :‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪‐ 35 -‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﻭﻟﻰ‪ :‬ﺠﻤل ﺃﻭﻟﻴﺔ )ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺎﻋﺭ(‪ ) ،‬ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﺴﻜﺭﻱ(‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻤﺭﻜﺒﺔ‪ :‬ﺠﻤل ﻤﺭﻜﺒﺔ )ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﻭﻋﺴﻜﺭﻱ(‪،‬‬
‫] )∑ ( ‪[ P, ∑N‬‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‪:‬‬

‫‪ :P‬ﻴﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪،‬‬

‫∑‪ :‬ﺘﻤﺜل ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪،‬‬

‫∑‬ ‫) ∑ ( ‪ :N‬ﺘﻤﺜل ﻨﻔﻲ ﻜل ﺠﻤل ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫] ) ∑ ( ‪[ P, ∑N‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‬
‫ﺒﺴﻴﻁﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﻫﻲ " ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ 1".‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺤﺴﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﻴﺌﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ "‪ 2‬ﻓﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺼﺤﺔ ﺠﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ‪-‬ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ -‬ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻊ‬
‫"ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ" )‪(REALITY‬؛ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﺫﺒﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪.‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫)‪:(SPEECH ACTS THEORY‬‬ ‫ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫)‪(PRAGMATICS‬‬ ‫‪ 2.1‬ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬

‫‪1‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪145 :‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪77/76 :‬‬
‫‪‐ 36 -‬‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫)‪(VAN DEIK‬‬ ‫ﻴﻔﺴﺭ ﻓﺎﻥ ﺩﺍﻴﻙ‬ ‫)‪(TEXT AND CONTEXT‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ"‬
‫ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇﻥ‬ ‫)‪،(PRAGMATICS‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺴﺒﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺠﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﻨﺘﺎﺒﻊ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫‪22‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻭﻏل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﺎﻟﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ‬
‫ﻤﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ "ﻜﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺼﺭﻑ" ﻭﻁﺭﺡ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺘﺩﺍﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ‪-‬ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ -‬ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺭل ﻭﺃﻭﺴﺘﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻨﻬل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﻭﻴﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻤﻊ‬
‫‪23‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻔﻴﺭﺙ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻋﻤﻭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬ ‫)‪(LINGUISTIC PRAGMATICS‬‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﺭﺝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻨﺴﺎﻗﺎ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺼﻔﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩ‪ ،‬ﻜﺄﺤﺩ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻵﺘﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﺩ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ )ﺠﺯﺌﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل( ﻅﺭﻭﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ 24".‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺭﺘﺏ‬

‫‪22‬‬
‫ﻓﺎن داﻳﻚ‪ ،‬اﻟﻨﺺ واﻟﺴﻴﺎق‪ .‬اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺘﺪاوﻟﻲ‪ ،‬ت‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2000،‬ص‪5 :‬‬
‫‪23‬‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻻﻳﻨﺰ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﻋﻦ ﻗﻮة ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﺟﻮن و ﺗﺤﺪﻳﺪا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬآﺮ‬
‫‪24‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ص‪8:‬‬
‫‪‐ 37 -‬‬
‫ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠﺎﻥ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺘﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺨل‬
‫‪25‬‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -*1‬ﹸﺘ ﹶﺘ ﹶﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻨﺎﻭﻻ‬
‫ﺼﻭﺭﻴﺎ ﺼﺭﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪-‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‪ -‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ -*2‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻱ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻴﻙ "ﺒﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫) ‪FUNCTIONAL‬‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‬ ‫)‪(PRAGMATIC FUNCTIONS‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ"‬
‫‪ .(GRAMMAR‬ﻓﺎﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ "‪...‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻤل ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" )ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺨﺎﺒﺭﻱ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ(‪ 26".‬ﻭ ﺩﻴﻙ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ )ﻨﺤﻭﻴﺔ( ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ " ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫‪27‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﻤﺜل ﻟﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ "‬
‫ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪25‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ‪" ،‬اﻟﻤﺒﺘﺪأ" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ وﺻﻒ وﻇﻴﻔﻲ‪-‬ﺗﺪاوﻟﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ‪ ،1988‬ص‪94:‬‬
‫‪27‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪59 :‬‬
‫‪‐ 38 -‬‬
‫)‪(TERMS‬‬ ‫¾ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﻀﺒﻁ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ" )ﻋﻤل‪ ،‬ﺤﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺤﺎﻟﺔ( ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل )‪.(PREDICATE‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺃﻫﺩﻯ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻨﺩﺍ ﺨﺎﺘﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪ .‬ﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ "ﺨﺎﻟﺩ" ﻭ"ﻫﻨﺩ" ﻭ"ﺨﺎﺘﻤﺎ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ" ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻨ ﹰﻔِﺫ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل" ﻭ"ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ" ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ )ﻋﻤل( ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺃﻫﺩﻯ"‪.‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل" )‪ ،(OBJECT‬ﻭﺘﺤﺩﺩﺍﻥ "ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ"‬ ‫)‪(SUBJECT‬‬ ‫¾ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺘﺎﻥ‪" :‬ﺍﻟﻔﺎﻋل"‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭل‪.‬‬ ‫)‪(PERSPECTIVE‬‬

‫ﻭ"ﺍﻟﺒﺅﺭﺓ"‬ ‫)‪(VOCATIVE‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ"‬ ‫)‪(TAIL‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﺫﻴل"‬ ‫)‪(THEME‬‬ ‫¾ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪" :‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ"‬

‫)‪.(SETTING‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ" )‪ (TOPIC‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫)‪(FOCUS‬‬

‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ؛ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ .‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ " ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‬
‫‪28‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻨﻜﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﻭﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ "‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﻭل ﻟﻬﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻨﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻠﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺕ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﺠﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻁﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪28‬‬
‫‪KERBRAT- ORECCHIONI CATRINE, L’ENONCIATION DE LA SUBJECTIVITE DANS LE LANGAGE‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ‬
‫‪DALACHE DJILLALI, INTRODUCTION A LA PRAGMATIQUE LINQUISTIQUE, OFFICE DES‬‬
‫‪PUBLICATIONS UNIVERSITAIRES, ALGER، 1993, P : 45/46‬‬

‫‪‐ 39 -‬‬
‫™ ﺃﻻ ﺘﻨﻔﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺃﻟﺼﻕ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻋﻤﻕ‪.‬‬
‫™ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪،‬ﻤﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻭﻴﺘﻤﺎﺯﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫™ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﺘﻭﺠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ‪.‬‬
‫™ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺘﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫‪29‬‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺘﻨﺘﻘل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪ ...،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ‪".‬‬

‫)‪((SPEECH ACTS THEORY‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ"‬
‫ﻟﺠﻭﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‬
‫ﺃﻓﻌﺎل ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﻌﺎل ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﻁﺭﺡ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻋﻭﺩ‪ ...‬ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻭﺴﺘﻥ‬
‫ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﻌل )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﺠﺯﻩ ﺒﺘﻠﻔﻅﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪.‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "ﺍﻟﻔﻌل" ﻴﺴﻘﻁ‬ ‫)‪،(VERB‬‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺎﺒل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)‪(ACT‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻓﻌل" ﻋﻨﺩ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻴﻘﺎﺒل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴًﻨﺠﺯ‪ .‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪:‬‬

‫• ‪ 1‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻘﻭﻟﻲ )‪ :(LOCUTIONARY ACT‬ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﺃﻱ ﻫﻭ ﻓﻌل ﻟﻘﻭل ﺸﻲﺀ‬
‫ﻤﺎ )ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل(‪.‬‬
‫ﻫﻭ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﻁﻠﺏ ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺏ ﺃﻭ ﻨﺩﺍﺀ‪ .‬ﺇﻨﻪ‬ ‫)‪:(ILLOCUTIONARY ACT‬‬ ‫• ‪ 2‬ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﻱ‬
‫ﻓﻌل ﻴﻨﺠﺯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﻘﻘﺎ ﺴﻁﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻌل ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺸﺨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ )‪:(PERLOCUTIONARY ACT‬‬ ‫• ‪ 3‬ﻓﻌل‬
‫ﺤﻤل ﺸﺨﺹ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻤﻨﺎ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻓﻌل ﻴﻨﺠﺯ ﺒﻘﻭل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪) .‬ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻨﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﺃﺜﺭ(‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ "ﻨﻅﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ‬
‫‪ o‬ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ :‬ﺃﻨﺠﺯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻔﻅ ﺃﻤﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﻲ ﺒﻀﺭﺏ ﺯﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ "ﻨﻅﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ"‬

‫‪29‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﻮار وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2000 ،‬ص‪37 :‬‬

‫‪‐ 40 -‬‬
 ‫‪ o‬ﻓﻌل ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ‪ :‬ﺃﻗﻨﻌﻨﻲ ﺒﺘﻨﻅﻴﻑ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ )ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﻭﻟﻪ "ﺇﺫﺍ ﻨﻅﻔﺘﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ"(‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﻼﺯﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ؛‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل "ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬ ‫)‪(DIRECT SPEECH ACTS‬‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﺜﻨﺎﺌﻴﺔ "ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ"‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ" )‪.(INDIRECT SPEECH ACTS‬‬

‫)‪:(PROSODIC PHONOLOGY‬‬ ‫‪ 3.1‬ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴـﺔ‬

‫ﺜﺎﻨﻲ ﺃﻫﻡ ﺭﺍﻓﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻓﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ؛ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻫﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓﺈﻥ‬
‫‪ ،(PHONEMIC‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬ ‫)‪ANALYSIS‬‬ ‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ُﻤﻨﺼ ٌ‬
‫ﺃﻱ‬ ‫)‪(PROSODIC ANALYSIS‬‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‬
‫‪-‬‬ ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺠﻭﻨﺯ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﺎﺴﻬﺎ‪ -‬ﺘﺭﺘﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺠﻴﺏ ﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪،‬‬ ‫)‪(SEGMANTAL ELEMENTS‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)‪(SUPRA‐SEGMANTAL ELEMENTS‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻓﻤﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﻠﻘﺔ ﺒﺭﺍﻍ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻤﻥ ﺃﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﻭﻤﺎﺭﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻀﻠﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ ﻭ ﺘﻔﺭﺩﻫﻡ ﺒﻪ‬

‫‪‐ 41 -‬‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻟﻐﻭﻴﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻫﻭ‬ ‫)‪(PIKE. K.L‬‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺎﻴﻙ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪ ∗.‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻓﺼﻭل‬
‫)‪(STRESS‬‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻔﺭﺩ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺢ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻨﺒﺭ"‬
‫ﺒﻔﺼل ﻤﺴﺘﻘل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫)‪(INTONATION‬‬ ‫ﻓﺼﻼ ﻤﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ"‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ"‬ ‫)‪(LENGH‬‬ ‫ﻓﺼل ﺁﺨﺭ ﺃﻓﺭﺩﻩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻁﻭل ﺍﻟﺼﻭﺕ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻤﺩ"‬
‫‪30‬‬
‫ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﻭﺩﻗﻕ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪(RHYTHM‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻟﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺘﺩﺭﺝ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻌﻬﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺼﻔﺤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻜﺎﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺼﺩﺭﻫﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ 31".‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻴﻜﺸﻑ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ "ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﺎﺕ" )‪ ،(PROSODIES‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ" ﻓﺠﻭﻨﺯ ﻴﺠﻌل‬ ‫)‪.(SUPRA‐SEGMANTAL FEATURES OF SPEECH‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ"‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻔﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻻ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ "ﺍﻟﻔﻭﻨﻴﻡ" ﻫﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺼﻭﺕ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺴﻌﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ّ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻓﻴﺭﺙ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻴﺸﻤل ﻭﺼﻑ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‬

‫∗‬
‫(‪INTONATION OF AMERICAN ENGLISH ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ آﺘﺎﺑﺎ أﺳﻤﺎﻩ ) ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫آﻤﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﻮﻇﻒ هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺒﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي‪ .‬وﻋﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ROULET EDDY, LINGUISTIQUE ET COMPORTEMENT HUMAIN ; L’ANALYSE TAGMEMIQUE DE‬‬
‫‪PIKE, DELACHAUX ET MIESTLE, SWITZERLAND, 1974‬‬
‫‪30‬‬
‫‪JONES DANIEL, AN AOTLINE OF ENGLISH SCHOOL, 9 TH ED, CAMBRIDGE, GREAT BRITAIN,‬‬
‫‪1967, P : 49‬‬
‫‪31‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪1:‬‬
‫‪32‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪49 :‬‬
‫‪‐ 42 -‬‬
‫ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ‬
‫‪33‬‬
‫ﻏﺎﻴﺘﻬﻡ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺒﻘﻁﺒﻴﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﺭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻴﺭﺙ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﻴﻘ ّﺭ ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪:‬‬

‫" ﻟﻭﻻ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺭّﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻭﻨﺯ‬
‫ﻟﻌﺴﺭ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺩﺭﺴﺘﻨﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ 34".‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻠﻘﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺒﻜل ﺸﻐﻑ ﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﺍﺘـﺠﺎﻩ ﺘﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ‬

‫‪33‬‬
‫هﺬا ﻣﺎ آﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻴﺮث ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ و اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻰ أﺑﺤﺎث ﻣﻦ هﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذآﺮهﻢ‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫‪FIRTH .J.R , PAPERS IN LINGUISTICS, P: 111‬‬

‫‪‐ 43 -‬‬
 ‫‪35‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪:(SOCIOLINGUISTIQUE‬‬ ‫‪ 4.1‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﺴﺘﻘﻁﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺒﺭﻭﺍﺩﻩ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻫﺎﻴﻤﺱ )‪ .(HYMES‬ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"‪ 36‬ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺘﻨﻜﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ؛ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬

‫‪35‬‬
‫)‬ ‫( ﻧﺸﺮت أول ﻣﺮة ‪ ASTADHIYAYI‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ ﻟﺒﺎﻧﻴﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻤﻬﺎ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " أﺳﺘﺎدهﻴﺎﻳﻲ"‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‪ ،19‬آﻤﺎ ﺗﻢ ﻧﺸﺮهﺎ ﻓﻲ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻴﻦ ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻷول ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫( ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ "آﺎري" واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻌﻨﻮان ذاﺗﻪ ﻇﻬﺮ ﻋﺎم ‪ 1806GRAMMAR OF THE SUNSKIRT LANGUAGE 1808‬ﺑﻌﻨﻮان )‬
‫‪HISTORY OF LINGUISTICS A‬ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ "وﻟﻜﻨﺰ"‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻢ ﻟﻼﻧﺠﻠﻴﺰ اﻻﻃﻼع اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬أﻣﺎ روﺑﻨﺰ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﻪ )‬
‫( ﻓﻴﻘﺮ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﺔ وﺑﺄﺳﺒﻘﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت ‪SHORT‬‬
‫‪...‬وﺑﻨﺎء هﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎ اﻻدﻋﺎء‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﻔﻮق اﻷوروﺑﻲ ﻓﻲ »اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫‪ .‬وﻳﺼﻒ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ «اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ آﺎﻧﺖ أدﻧﻰ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻬﻨﻮد اﻟﻘﺪاﻣﻰ‬
‫ﺑﻜﻼم ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬وﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻧﻬﻀﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻴﺬهﺐ إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻬﻨﺪي آﺎن ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻴﻖ ﺟﺪا‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﺼﻮﺗﻴﺎت اﻟﻔﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﻟﺼﻮﺗﻴﺎت اﻟﻔﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪاهﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺒﺮﻳﺔ وهﻲ أﺣﺪث ﻓﺮوع اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت؛ ﻓﻠﻘﺪ أﺛﺒﺘﻮا ﻗﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وآﻔﺎءة‬
‫ﻣﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻨﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻮﺻﻔﻮا اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻨﺒﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻠﻤﺢ‬
‫اﻟﻤﺪ أو ﻃﻮل اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬واﻟﻨﻐﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻇﺎهﺮة اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻈﻮاهﺮ هﻲ ﻣﻦ أﺣﺪث‬
‫اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻬﻨﻮد دﻗﻴﻖ دﻗﺔ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺮث و روﺑﻨﺰ و اﻟﻦ وﺟﻮﻧﺰ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﻠﻠﻮا ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻨﻐﻤﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻼث‪" :‬أداﺗﺎ" وهﻲ‬
‫اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‪" ،‬أﻧﻮداﺗﺎ" وهﻲ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ‪" ،‬ﺳﻘﺎرﻳﺘﺎ" وهﻲ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ‪ .‬آﻤﺎ ﻻﺣﻈﻮا وﻗﻔﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮا اﻟﻮﻗﻒ ﺑﺮﻣﺰ ﺧﺎص‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫‪ROBINS, A SHORT HISTORY OF LI NGUISTICS, 2ND ED, LONGMAN, LONDON, 1990, P: 175, P: 230, P: 242‬‬

‫‪BLOOMFIELD LEONARD, LANGUAGE, CHICAGO, U.S.A, 1933, P: 11, P‬‬ ‫‪: 38 P: 39‬‬

‫‪36‬‬
‫)‬ ‫( ‪ ،(MEILLET‬ﻣﺮورا ﺑﻤﻴﻲ ‪ ،(SAPIR‬ﺳﺎﺑﻴﺮ )‪ ، (WORF‬ﺑﺎﻳﻚ ووورف )‪ HUMBOLDT‬ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن‪ 19‬ﻣﻊ هﺎﻣﺒﻮﻟﺖ‬
‫( وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ )‪ ( WEINRICH‬و واﻳﻨﺮش‪ ،(FISHMAN‬هﺎﻳﻤﺲ‪ ،‬ﻓﺸﻤﺎن )‪LOBOV.W‬إﻟﻰ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ واﻳﻨﺮش وﻟﺒﻮف )‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻮد ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻲ إﻟﻰ أن أداة اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن و هﻲ " اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺪاوﻟﻮﻧﻬﺎ "‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫‪MEILLET ANTOINE, LINGUISTIQUE HISTORIQUE ET LINGUISTIQUE GENERALE, D.CHAMPIONS,‬‬

‫‪PARIS, 1982, P: 72‬‬

‫‪‐ 44 -‬‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﺼﺎﻏﻭﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﺍﺴﻡ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ"‬
‫‪ 37.(ANTROPOLOGIQUE‬و اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﺪ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ ﻻﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜل‬ ‫)‪THEORY OF LANGUAGE‬‬

‫ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺒﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺭﻭﻁ " ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻭﺭ ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ‬
‫‪38‬‬
‫ﻓﺘﻌﺎﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻭﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪".‬‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻤﻥ ﺘﻠﻘﺎﺀ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ "ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻅﻬﺭﺘﻬﺎ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺼﺭ ‪-‬ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻜﺭّﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬
‫ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ∗‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺽ ﻋﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻀﺘﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺘﻬﺠﻪ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﺒﻨﺒﺭﺓ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎل‪ " :‬ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﺭّﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ")ﻫﻨﺭﻱ ﺴﻭﻴﺕ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺎ" )ﺴﺎﺒﻴﺭ(؛ ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺒل‪...‬ﺒﺄﻥ "ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻨﺸﺎﻁ ﻤﻥ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺎﻁ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻵﺨﺭ" )ﺠﺴﺒﺭﺴﻥ(‪،‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻟﻥ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺒﺩﺍ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﻤﻬﻤﺔ‪".‬‬

‫‪37‬‬
‫‪MALINOVSKI B, LES JARDINS DE CORAIL, P: 237‬‬
‫‪38‬‬
‫‪MALINOVSKI. B, ARGONAUTS OF THE WESTERN PACIFIC AN ACCOUNT OF NATIVE‬‬
‫‪ENTERPRISE AND ADVANTURE, IN THE ARCHIPAGOES OF MALENSIA NEW GINEA, 5 TH ED,‬‬
‫‪DUTTON AND COMPANY, LONDON, 1921, INTRODUCTION‬‬
‫∗‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ اﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﻤﺪرﺳﺔ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﺬهﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻮررواﻳﺎل اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬهﺒﻮن إﻟﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺪرﺳﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ أوﺟﺪن و رﻳﺸﺎردز اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫أو ذهﻨﻴﺔ‪ .‬ﺻﻮرة ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺸﺪد ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪39‬‬
‫‪MALINOVSKI. B, ARGONAUTS OF THE WESTERN PACIFIC, P: 245‬‬

‫‪‐ 45 -‬‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻨﻅﺭﺓ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻤﻤﺜل ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺒﻨﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺒﻨﻰ ﺼﻐﺭﻯ ﺘﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺠﻭﻫﺭﻴﺔ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﻨﺸﻁﺎ ﻭﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫‪40‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫)‪(CULTURAL FORCE‬‬ ‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﻗﻭﺓ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‬
‫ﺇﻥ ﻜﻭﻫﻥ ﻴﺴﺘﻬل ﻜﺘﺎﺒﻪ )‪ (POUR UNE SOCIOLOGIE DU LANGAGE‬ﺒﺄﻭل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺘﺯﻜﻲ ﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ " ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻫﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻻ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫‪41‬‬
‫ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻟﻪ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪".‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻤﺘﻜﻠﻤﺎ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل(‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺨل ﻴﻭﻤﻲ ﻭﻤﺴﺘﻤﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺅﻭﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﻤﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻙ ﺒﺼﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﺤﺘﻀﺎﻥ ﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺠﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﻭﻻ ﹶﺘ ﹺﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﻌﺎﻜﺴﺔ ﻟﻪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻋﻥ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻗﻨﺎﺓ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻋﻭﺍﻟﻡ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺇﻨﺠﺎﺯ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻠﻙ "ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻔﻌل" ﻭ"ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ" ﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪" :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻘﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‪ 42".‬ﺇﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﺎ ﻤﺴﺘﺭﺴﻼ ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﻘل ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻨﻬﺎ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ‬

‫‪40‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 257 :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪41‬‬
‫‪COHEN MICHEL, POUR UNE SOCIOLOGIE DU LANGAGE, ED. ALBIN MICHEL, PARIS, 1956, P: 35‬‬
‫‪42‬‬
‫‪MALINOVSKI, B, CORAL GARDENS AND THEIR MAGIC, P: 291‬‬

‫‪‐ 46 -‬‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ‬
‫ﺸﺎﻤل ﺘﺩﻴﺭﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭﺼﻼﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻤﺘﻘﺎﺒﻼﻥ ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻨﺠﺎﺯ ﻓﻌل ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫)‪.(COMMUNIUN PHATIC‬‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ" ﺃﻭ"ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﻔﻴﺔ"‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‪:‬‬

‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺠﻤﻊ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺴل ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‬
‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫)‪:(CONTEXT OF SITUATION‬‬ ‫‪ 2.2‬ﺴﻴـﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘـﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻭﻨﻪ " ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻕ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪43‬‬
‫ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﺹ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺘﻠﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺩ "ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪43‬‬
‫‪DUBOIS JEAN, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE, ED. LAROUSSE, FRANCE, 1989, P: 120‬‬

‫‪‐ 47 -‬‬
 ‫‪44‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻀﻠﻲ‪".‬‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ‬ ‫)‪(CONTEXT‬‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺘﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)‪(LINGUISTIC ELEMENTS‬‬ ‫ﻤﺘﺴﻊ ﻟﻴﺸﺘﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫‪ ،(EXTRA_LINGUISTIC‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬ ‫)‪ELEMENTS‬‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻡ ﺇﺫﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫‪ (VERBAL‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)‪CONTEXT‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‬
‫‪ ،(SITUATIONAL‬ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫)‪CONTEXT‬‬ ‫ﺃﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‬ ‫)‪(CONTEXT OF SITUATION‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻔﻘﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻨﻘﺴﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻔﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻭﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ‪ :‬ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺘﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻴﻐﻁﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫)‐‪EXTRA‬‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ )‪ ،(LINGUISTIQUE‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻁﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫∗‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ‬ ‫‪.(LINGUISTIQUE‬‬
‫) ‪CONTEXT OF‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺩﺭﺠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﻤﺎ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ‬
‫‪.‬‬
‫ﻓﺤﺩﻴﺙ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪(SITUATION‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻫﻡ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻨﺩﻨﻴﺔ‬

‫‪44‬‬
‫‪GALISSON ROBERT & COSTE .D, DICTIONNAIRE DE DIDACTIQUE DES LANGUES, ED.‬‬
‫‪HACHETTE FRANCE, 1976, P: 123‬‬

‫∗‬
‫)‬ ‫(‪ VANDRYES ،‬و أﻏﻠﺐ ﻣﺆﻳﺪي هﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ –ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎﻩ‪ -‬اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻴﻲ و ﻓﺎﻧﺪرﻳﺲ‬
‫‪ ،( )GARD.P‬ﻏﺎرد‪ ،(BAYLON.CH‬ﺑﺎﻳﻠﻦ )‪ ،(FABER.P‬ﻓﺎﺑﺮ )‪ .(POTTIER.B‬و ﺑﻮﺗﻴﻲ ) ‪ DELACROIX‬و دوﻟﻜﺮوا )‬ ‫(‪،‬‬
‫و ﻓﺮاﻧﺴﻮا‬ ‫( و ‪ ،(MARTINET.A‬ﻣﺎرﺗﻨﻲ )‪ ،( )MOUNIN.G‬و ﻣﻮﻧﺎن‪GERMAIN.C‬و ﺟﺮﻣﺎن ) (‪)FRANÇOIS.F،‬‬
‫‪.‬دوآﺮو‬
‫‪‐ 48 -‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ‬ ‫)‪،(BALLY.CHARLES‬‬ ‫‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ‪ -‬ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ ﺒﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﻭﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﺨﹼﻠﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻤﺨﺘﺼﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺹ ﻓﻲ‬ ‫)‪.(WEISSHIGH‬‬ ‫ﻭ ﻭﺍﻴﺴﻭﺍﻱ‬ ‫)‪(LABOV‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﻟﺒﻭﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫)‪.(OSGOOD. CH‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺃﻭ ﺯﻏﻭﺩ‬
‫)‪.(CAZACU TATIANA‐SLAMA‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻬﺘﻤﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﺯﺍﻜﻭ ﺘﺎﺘﻴﺎﻨﺎ ﺴﻼﻤﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﻋﺎﺘﻪ ﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻭﺒﻜل ﺸﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﺎﻥ‬ ‫)‪(LA SEMANTQUE‬‬ ‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﺒﺭ ﻭ ﺒﺎﻴﻠﻥ ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺄﻨﻪ "ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ )ﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ(‬
‫ﻭﺘﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻪ‪ 1".‬ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻭﺘﻴﻲ ﻓﻴﻌﺭﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﺴﺒﻘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ 45".‬ﻭ ﻤﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻔﺭﺩ ﻟﻪ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ‬
‫ﻭﺤﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ‪ 46".‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺩﻭﻜﺭﻭ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﻤﻊ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻴﻌﻠﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺃﻗل ﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺩﺒﻠﻭﻤﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻘﻪ؛ " ﻟﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻟﻴﻕ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻟﻌﻨﺼﺭ ﻤﺎ )ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜﻼ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ( ﺩﺍﺨل ﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ 47".‬ﺃﻤﺎ ﻏﺎﺭﺩ ﻓﻴﻀﺒﻁ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪FABRE.P, BAYLON .C, LA SEMANTIQUE, AVEC DES TRAVAUX PRATIQUES D’APPLICATION ET‬‬
‫‪LEUR CORRIGES, ED FERNAND NATHAN, PARIS, 1978, P: 135‬‬
‫‪45‬‬
‫‪POTTIER BERNARD, LINGUISTIQUE GENERALE, THEORIE ET DESCRIPTION, ED. KLINCKSEIK,‬‬
‫‪PARIS, 1979, P: 24‬‬
‫‪46‬‬
‫‪MOUNIN GEORGE, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE, PRESS NIVERSITAIRE, PARIS, 1974, P: 83‬‬
‫‪47‬‬
‫‪TODOROV, DUCROT, DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE DES SCIENCES DU LANGAGE, ED.‬‬
‫‪SEUIL, PARIS, 1972, P:417‬‬

‫‪‐ 49 -‬‬
‫ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ؛ ﻓﻬﻭ " ﻭﺍﻗﻊ ﺸﻜﻠﻲ ﻤﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺩَﺭﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل"‪ 48‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ‪-‬ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ ﻭ ﻓﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ -‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺎ )ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ(‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫) ‪ELEMENTS DE‬‬ ‫ﻤﺯﻴﺠﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ .‬ﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻲ ﻫﻭ ﺍﻵﺤﺭ ﻻ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪(LINGUISTIQUE GENERALE‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ )‪ ،(LA NOTION DE SITUATION EN LINGUISTIQUE‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺩﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻭﻴﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺠﺭﻤﺎﻥ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻟﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‬
‫‪50‬‬
‫" ﺴﻨﻌﻨﻲ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺴﻴﺎﻕ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﻤﺤﻴﻁﺎ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺤﻴﻁﺎ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻲ‪".‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺤﻼ ﻭﺴﻁﺎ ﻴﺴﺎﻋﺩﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﺙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺴﻠﻭﻙ ﻓﺭﺩ ﺁﺨﺭ ﺴﻠﻭﻜﺎ ﻤﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺤّﺩ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﻜﹼﻴﻪ‬
‫‪51‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﻨﺴﺏ‪.‬‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺴﻁ ﺁﺭﺍﺀ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺤﺩ ﻫﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻗﺩ‬
‫ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫)‪(THE PROBLEM OF MEANING...‬‬ ‫ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻴﺭﺍﻋﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭ‪-‬ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪48‬‬
‫‪GERMAIN, LA NOTION DE‬‬ ‫‪SITUATION EN LINGUISTIQUE, ED.DE L’UNIVERSITE D’OTTAWA,‬‬
‫‪CANADA, 1973, P: 23‬‬
‫‪49‬‬
‫‪MARTINET ANDRE, ELEMENTS DE LINGUISTUQUE GENERALE, LIB. ARMAND COLIN, PARIS, 1976, P:40‬‬
‫( ﻣﺜﻼ ﻳﺤﺪدهﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺒﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ‪Cahier‬و اﻷﻣﺜﻠﺔ هﻲ آﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ )‬
‫‪(LES CAHIERS JAUNES) /LE KAJEZON /et (UN CAHIER VERT)/ OEKAJEVER‬ﻓﻴﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫»‪/‬‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم "اﻟﺴﻴﺎق"‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ‬
‫( ﺳﻴﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ آﻞ ‪ (CAHIER‬أﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬أي أن ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ ) ‪)COUSIN ‐ MADAME ‐ MAISON‬‬
‫( ‪ (VERT, JAUNE..,‬و اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة )‪UN, LES‬اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ أو اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ اﻟﻜﻠﻤﺔ )‬

‫‪50‬‬
‫‪GERMAIN, LA NOTION DE SITUATION EN LINGUISTIQUE, P: 35/31/23‬‬
‫‪51‬‬
‫‪FRANÇOIS. FREDERIC, LA LINGUISTIQUE GUIDE ALPHABETIQUE, ED. DENOEL, PARIS, 1969, P: 23‬‬

‫‪‐ 50 -‬‬
‫ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﹼل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻜﻤﻼ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺤﺎ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻴﺸﻤل ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬ ‫ﻓﻴﻭﺴّﻊ ﺩﺍﺌﺭﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ‬ ‫)‪،(CORAL GARDENS...‬‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺸﺒﻪ‬ ‫)‪(GRAMMATICAL CONTEXT‬‬ ‫‪ ،(VERBAL‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬ ‫)‪CONTEXT‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﺭ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(PARA‐LINGUISTIC CONTEXT‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ )‪ .(CULTURAL CONTEXT‬ﻭ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ "‪ ...‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﺢ ﺒﺈﺒﻼﻍ ﺍﻟﺸﻕ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻤﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻟﻠﻐﻴﺭ"‪ 52‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺸﺎﺭل ﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﻓﻴﺭﺙ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ o‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ )‪ :(NATURE OF PARTICIPANTS‬ﺃﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﻡ ﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻬﻨﻴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ )‪ :(ROLES OF PARTICIPANTS‬ﺃﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺯﺒﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭل ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ؟‬
‫ﺃﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻡ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪،(NUMBER OF PARTICIPANTS‬‬ ‫‪ o‬ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻅﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻤﺎﻡ ﻭﻤﺼﻠﻭﻥ‪ ،‬ﺭﺌﻴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺸﻌﺏ‪...‬ﺍﻟﺦ‪،‬‬
‫‪ o‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ )‪ :(FUNCTION OF SPEECH EVENT‬ﺇﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺸﻌﻴﺭﺓ‪...،‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻜﻼﻡ ﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻜﻼﻡ ﻤﺭﻓﻕ‬ ‫)‪:(NATURE OF MEDIUM‬‬ ‫‪ o‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺨﻁﺎﺏ ﺩﻴﻨﻲ‪...‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﺸﻌﺭ ﻤﻠﺤﻤﻲ‪ ...،‬ﺍﻟﺦ‬ ‫)‪:(GENRE OF DISCOURSE‬‬ ‫‪ o‬ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫‪∗ o‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )‪ :(TOPIC OF DISCOURSE‬ﺘﺠﺭﺒﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ ...،‬ﺍﻟﺦ‬

‫‪52‬‬
‫‪BALLY CHARLE, LE LANGUAGE ET LA VIE, LIB.DROZ ,3EME ED, GENEVE, SUISSE, 1952, P: 76‬‬

‫‪‐ 51 -‬‬
‫ﺃﻀﺠﻴﺞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﻫﺩﻭﺀ؟ ﺃﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻡ ﺸﺨﺹ؟‬ ‫)‪:(PHYSICAL SETTING‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻫل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ؟ ﺜﻡ ﻫل ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻤﺜل ﻗﺎﻋﺔ‬
‫‪53‬‬
‫ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻡ ﻜﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪...‬ﺍﻟﺦ؟‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﺼﻑ ﻟﻸﺸﻜﺎل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﺨﻁﺎﺏ ﻤﺎ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﻔﹼﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺠﺭ ﻟﻠﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻜل‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺩﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﻴﺭﺙ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺀ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻥ ﻓﻀل ﺭﺒﻁ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﺯﺍﻜﻭ ﻓﺘﺼﻑ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ " ﻓﻲ ﻜل ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﺴﻴﺎﻗﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴّﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫‪54‬‬
‫ﻭﺘﻀﻴﻑ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻪ‬ ‫ﻟﻠﺤﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻀﻴّﻕ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭ ﻋﺯﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ " ﺒﺈﺴﻘﺎﻁﻨﺎ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺦ( ﻓﺈﻥ‬
‫‪55‬‬
‫ﻤﺅﻟﻔﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺴﻴﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺘﺯل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻤﺘﻭﺯﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻨﻜﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫‪53‬‬
‫‪FAWLER ROYER .UNDERSTANDING LANGUAGE, AN INTRODUCTION TO INGUISTICS, 1PUB,‬‬
‫‪LONDON, 1974, P: 223‬‬ ‫ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪54‬‬
‫‪CAZACU‬‬ ‫‪TATINA‬‬ ‫‪SLAMA,‬‬ ‫‪PSYCHOLINGUISTIQUE‬‬ ‫‪APPLIQUEE,‬‬ ‫‪PROBLEMES‬‬ ‫‪DE‬‬
‫‪L’ENSEIGNEMENT DES LANGUES, LABOR, BRUXELLE, 1981, P: 126‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ 127/126 :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪‐ 52 -‬‬
 ‫‪56‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﺎ ﺘﺤﺕ‬ ‫)‪( KERBRAT‐ORECCHIONI CATHRINE‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺭﺒﺭﺍﺕ ﺃﻭﺭﻜﻴﻭﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﺴﻁ ﻓﻴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫)‪(L’ENONCIATION DE LA SUBJECTIVITE DANS LE LANGAGE‬‬ ‫ﻋﻨﻭﺍﻥ‬
‫ﻹﻤﻴل‬ ‫)‪(PROBLEMES DE LA LINGUISTIQUE GENERALE‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‬ ‫)‪(EMILE BENVENISTE‬‬ ‫ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻗﻁﻊ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻜﺈﻨﺘﺎﺝ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺤﺼل‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺒﻨﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻴﻘﻑ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﺃﻤﺎﻡ ﻭﺼﻑ‬
‫‪57‬‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪.‬‬

‫)‪:(MEANING‬‬ ‫‪ 3.2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻤﻌﻨﻰ" ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ؛‬
‫ﻓﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺤﻴﻨﺎ ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺤﻴﻨﺎ ﺁﺨﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻨﻌﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫)‪(SENS‬‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)‪(DUBOIS JEAN‬‬ ‫)‪ (DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE‬ﻟﺩﻭﺒﻭﺍ‬
‫)‪(SIGNIFIANT‬‬ ‫ﺒل ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻫﻲ‬ ‫)‪(SIGNIFICATION‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ∗..‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻴﻘﺎﺒل ﺒﻴﻥ‬ ‫)‪(SIGNIFIE‬‬

‫ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻭ ﺘﺎﺭﺓ‬ ‫)‪ (SIGNIFICATION‬ﻭ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬ ‫)‪(MEANING‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)‪(SENSE‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻴﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(SENS‬‬ ‫ﻓﻴﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)‪:(SIGNIFICANCE‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ‪ 58.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭ ﺩﻭﻜﺭﻭ ﻓﺘﻨﻌﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬

‫‪56‬‬
‫‪KERBRAT-ORECCHIONI CATHRINE, L’ENONCIATION DE LA SUBJECTIVITE DANS LE‬‬
‫‪LANGUAGE, LIB. ARMOND COLIN, PARIS, 1980‬‬
‫‪57‬‬
‫‪BENVENISTE EMILE, PROBLEMES DE LA LINGUISTIQUE GENERALE, 2ED, GALLIMARD, FRANCE,‬‬
‫‪1974‬‬
‫∗‬
‫( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ‪ ( MOT‬ﻋﻨﺪ ﻳﻠﻤﺴﻼف ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ "آﻠﻤﺔ" )‪ CONTENU‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ " ﻣﺤﺘﻮى" )‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎ اﻟﺪال و اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻋﻨﺪ دوﺳﻮﺳﻮر‪ ،‬و هﻮ " آﻞ ﺧﻄﺎب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮي و ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻮى‪ ،‬هﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﺨﻄﺎب‪ .‬ﻣﻈﻬﺮﻩ اﻟﺘﺼﻮري‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺨﻄﺎب " ﻳﻨﻈﺮ‬
‫‪JEAN DUBOIS, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE. P : 119/120‬‬
‫‪58‬‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ) ،‬إﻧﺠﻠﻴﺰي‪ -‬ﻋﺮﺑﻲ– ﻓﺮﻧﺴﻲ(‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫‪ ،‬ص‪ ،85 :‬ص‪ ،129 :‬ص‪ 1989131 :‬واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬

‫‪‐ 53 -‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻴﻨﺯ‬
‫ﺴﻴﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻴﻨﻘﺤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ" ﻟﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﻜل ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺘﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﺼﺒﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ؛ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻭﻫﺭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺫﻟﻙ " ﻤﺭﻜﺒﺎ ﻤﻥ‬
‫‪59‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﻤﻜﻭّﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ‪".‬‬

‫)‪GRAMMATICAL‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭﻱ‬ ‫)‪،(PHONOLOGICAL MEANING‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﻭ‬ ‫)‪،(MORPHOLOGICAL MEANING‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺼﺭﻓﻲ‬ ‫)‪،(LEXICAL MEANING‬‬ ‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺠﻤﻲ‬ ‫‪،(MEANING‬‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ )‪ ،( MEANING SYNTAXIC‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪ ∗.(CONTEXTUAL‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺠﻪ؛ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺫﻥ " ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫) ‪GEOFFREY‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ 60".‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺠﻴﻔﺭﻱ ﻟﻴﺵ‬

‫‪59‬‬
‫‪FIRTH JOHN. R, PAPERS IN LINGUISTICS, P:74‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ULLMANN STEPHEN, SEMANTICS AN INTRODUCTION TO SCIENCE OF LANGUAGE, 1ST PUB,‬‬
‫‪OXFORD, GREAT BRITAIN, 1972, P. 54‬‬

‫‪‐ 54 -‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﻋﺩﺓ ﻤﻥ‬ ‫)‪(SEMANTICS‬‬ ‫‪ (LEECH‬ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‬
‫‪ ،(DENONATIVE‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻲ )ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ(‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ(‬
‫ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪،(STYLISTIC/ AFFECTIVE MEANING‬‬ ‫‪ ،(CONOTATIVE‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ‪ /‬ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ‬ ‫)‪MEANING‬‬

‫ﺯﻭﺍﺌﺩ‬ ‫)‪،(ASSOCIATIVE MEANING‬‬ ‫‪ ،(COLLOCATIVE‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻋﻲ‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬

‫ﻭﻟﺒﻠﻭﻍ‬ ‫‪61‬‬
‫)‪.(INTENDED MEANING‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬ ‫‪،(THEMATIC‬‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫)‪،(CONTEXTUALISATION‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺠﺭﺍﺌﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬
‫" ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﺴﻴﺎﻕ ﺩﺍﺨل ﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 62".‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃُﻨ ِﺘﺠَﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻜﻭّﻥ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺩﻨﻰ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻴﺭﺙ ﻭﻴﺸﺭﺤﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺎ ﻤﻘﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫‪63‬‬
‫ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺎﺕ ﻷﻓﻌﺎﻟﻨﺎ "‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺠﻤﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫) ‪CULTURAL‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺘﺴﺘﻘ ّﺭ ﺩﺍﺨل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ"‬
‫‪.(CONTEXT‬‬

‫)‪:(PHATIC COMMUNIUN‬‬ ‫‪ 4.2‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ‬

‫ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻤﻠﻙ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬
‫‪ 64.(PHATIC‬ﺇﻨﻬﺎ‬ ‫)‪COMMUNIUN‬‬ ‫ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻁﻔﻴﺔ"‬

‫‪61‬‬
‫‪GEOFFREY LEECH, SEMANTICS, 4TH ED, PENGUIN BOOK, ENGLAND, GREAT BRITAIN, 1977, P:‬‬
‫‪10/27‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪72 :‬‬
‫‪62‬‬

‫‪63‬‬
‫‪FIRTH JOHN. R, PAPERS IN LINGUISTICS, P:74‬‬
‫‪64‬‬
‫‪MALINOVSKI. B, LES JARDINS DE CORAI, P: 291‬‬

‫‪‐ 55 -‬‬
‫ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍل ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺯﻭﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻴﻭﻤﻴﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﺎﻷﺼﺩﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺼﻠﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ " :‬ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﻙ؟ " ﺃﻭ ﺤﺘﻰ "ﺁ ﻩ ﺃﻨﺕ ﻫﻨﺎ! " ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻫﺯ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺘﺒﺴﻡ ﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﻤﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺼﺎﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬
‫ﻤﺒﺘﺫﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺭﺍﺒﻁﺔ‬
‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺘﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﻁ ﺇﻨﻬﺎ " ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻴﺘﺒﺎﺩل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ‬
‫‪65‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻴﻀﻌﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﻨﻨﺘﺒﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺤﻴﺔ‪".‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﻭﺸﺎﻤﻼ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺸﻐل ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ "ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻥ ﺸﺭﻴﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺨﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺼﺩﻓﺔ‪ 66".‬ﻗﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺍﻻﺴﺘﻔﺴﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻘﺱ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺏ‪.‬‬

‫ﻭ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻌﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒّﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻤﻭﺭﻩ‪ 1.‬ﺜﻡ ﺇﻥ " ﻏﺭﻀﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻭل ﺨﻁﻭﺓ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﻭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺯﺩﺍﺩ ﻤﺘﺎﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ‪...‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﺘﺸﺒﻊ ﺍﻻﺸﺘﻴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻬﻭﺍﻫﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﺸﻘﻬﺎ‪ 2".‬ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺘﺸﻜل ﺠﺯﺀﺍ ﻫﺎﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‬

‫‪65‬‬
‫ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1980 ،‬ص‪73 :‬‬
‫‪66‬‬
‫ﺣﺴﺎن ﺗﻤﺎم‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻣﺒﻨﺎهﺎ‪ ،‬ص‪344 :‬‬
‫‪ 1‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪ 2‬أوﻟﻤﺎن ﺳﺘﻔﻦ‪ ،‬دور اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ت‪ .‬آﻤﺎل ﺑﺸﺮ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،1969 ،‬هﺎﻣﺶ ص‪25/20 :‬‬
‫‪‐ 56 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻤﻤﻥ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻪ‬
‫ﻴﺩﻴﺭﻭﻥ ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻔﺴﻭﻥ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺁﺨﺭ ﺨﺎﺹ ﺒﻬﺎ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ"‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻜل‬ ‫)‪،(COLLOCATION‬‬

‫ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻘﻁ ﺃﻱ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫‪67‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻴﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ‪.‬‬

‫(‪ COLLOCATIONAL THEORY ،‬ﻣﻦ اﻟﺪارﺳﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻌﺪ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ" )‬
‫‪67‬‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻬﺎ أﻣﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ "اﻟﺮﺻﻒ"‪" ،‬ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻮﻗﻮع"‪...،‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻮزﻳﻌﻲ‪ .‬اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻪ أوﻟﻤﺎن هﻮ" اﻻرﺗﺒﺎط اﻻﻋﺘﻴﺎدي‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻣﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ".‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪) ،‬ﺑﺪون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‪ ،‬ص‪77 :‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ دوﺑﻮا ﻓﻴﻌﺮﻓﻪ آﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬ﻧﺴﻤﻲ رﺻﻒ اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤﺎت‬
‫" ‪CONSTRUIRE‬اﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻤﻠﻔﻮظ‪ ،‬إﺣﺪاث ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻮرﻓﻴﻤﺎت‪ :‬آﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت "‬
‫‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ [اﺳﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻞ]"‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ‪CONSTRUCTION‬و"‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‪".‬‬
‫‪DUBOIS, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE GENERALE, P: 93‬‬

‫‪‐ 57 -‬‬
 ‫‪ 1‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬

‫" ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﺼﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺸﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻭ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﻭ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻟﺫﺍﻟﻙ ﻓﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﻟﻪ ﻭﻏﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺼﻴﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﺒﻁ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ 68".‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺘﺭﺍﻜﻤﺎ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ؛ ﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﻭﻯ ﺠﻬﺩ ﻴﻬﺩﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻴﺴﺠل ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‪ ،‬ﺃﻭﺠﺩﻥ ﻭ ﺭﺘﺸﺎﺭﺩﺯ‬
‫‪69‬‬
‫ﻭﻜﺎﻭﻟﻲ‬ ‫)‪(LAKOFF.G‬‬ ‫ﻭﺼﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻟﻴﻜﻭﻑ‬ ‫)‪(HYLMSLEV.L‬‬ ‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﻴﻠﻤﺴﻼﻑ‬
‫‪70‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺘﻅل ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫‪،‬‬ ‫)‪( CAWLEY.MC‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻏﺎﻟﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺑﺤﺎث و أﻃﺮوﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪،1999 ،‬ص‪08 :‬‬
‫‪69‬‬
‫( ﻟﻴﻠﻤﺴﻼف ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺪاﻟﺔ ﻻﺑﺪ أن ‪ THEORIE GLOSSEMATIQUE‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﻘﻴﺔ أواﻟﻘﻠﻮﺳﻮﻣﺎﺗﻴﺔ )‬
‫)‬ ‫(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ "اﻟﺸﻜﻞ" ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ‪FIGURES DE CONTENU‬ﺗﺤﻠّﻞ إﻟﻰ وﺣﺪات أﺻﻐﺮ أي"أوﺟﻪ اﻟﻤﺤﺘﻮى"‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ "اﻟﺪﻻﻟﺔ"‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﺪال ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﺋﺘﻼف اﻟﺤﺮوف أواﻟﻔﻮﻧﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺪﻟﻮل‬
‫(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ SEMES :‬ﻳﺘﻜﻮن ‪،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﺋﺘﻼف اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮى واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ "اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ" )‬

‫‪FABRE & BAYLON, LA SEMANTIQUE, P:71/7‬‬

‫‪MOUNIN.G, CLEFS POUR LA LINGUISTIQUE, ED. SEGHERS, PARIS, FRANCE, 1968 1971/ P:156‬‬
‫‪MOUNIN.G, CLES POUR LA SEMANTIQUE, ED. SEGHERS, PARIS, FRANCE 1972, P:156-160‬‬
‫‪70‬‬
‫(‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻧﺬآﺮ‪GENERATIVE SEMANTICS :‬هﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪي ) ﻟﻴﻜﻮف‬
‫(‪ ،‬أﻣﺎ آﺎوﻟﻲ ﻓﻤﻦ ‪ (ON GENERATIVE SEMANTICS‬وآﺘﺎب )‪)LINGUISTIQUE ET LOGIQUE NATURELLE‬‬
‫‪ ،(INTERPRETATIVE‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎل ﻣﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻨﻮان )‪THE ROLE OF SEMANTICS IN A GRAMMAR‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )‬
‫( ‪SEMANTICS‬‬

‫‪‐ 58 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺘﺤﺘﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺠﺯﺕ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻜﻨﺎﻩ ﻋﻤﻘﻪ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﺠﻭﺍﻨﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﻴﻥ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻗﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺒﻘﻀﺎﻴﺎﻩ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل‪،‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻴﻘل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‪ .71‬ﻓﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻡ ﺘﻌﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ‪،‬‬
‫ﻭ ﺃﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪ 72‬ﻤﻥ ﺤﻘل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺠﺔ‬ ‫)‪(INO. A‬‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺁﻥ ﺇﻴﻨﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻜل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ " ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺫﻫﺏ ﻟﻠﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‪ 73" ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ‪-‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‪ -‬ﻻ ﺘﻌﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺴﻴﻁ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺘﻲ "‪ ...‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﻭﻷﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺩﻭﻥ‬
‫‪74‬‬
‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﻜل‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ؛ ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺭﻗﺹ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ .‬ﺒل ﻭﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ...‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺘﺸﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺭﺍﻤﻲ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﻪ ﻋﺩﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P:102‬‬
‫‪72‬‬
‫"ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻨﻮي"‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺸﻒ ( ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ آﺘﺎﺑﻪ‪ A.J . GREIMAS‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﻤﺎس ) وهﻲ اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫آﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﺑﻠﻮغ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫‪LA SEMANTIQUE SRUCTURALE, COL LAROUSSE, FRANCE, 1966, INTRODUCTION‬‬
‫‪73‬‬
‫إﻳﻨﻮ ﺁن‪ ،‬ﻣﺮاهﻨﺎت دراﺳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ت‪.‬أودﻳﺖ ﺑﺘﻴﺖ وﺧﻠﻴﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﺴﺆال ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،1980 ،‬ص‪40 :‬‬
‫‪74‬‬
‫‪BIERWISH MANFRED, MODERN LINGUISTICS,‬‬ ‫‪ITS‬‬ ‫‪DEVELOPMENT,‬‬ ‫‪METHODS‬‬ ‫‪AND‬‬
‫‪PROBLEMES, MOUTON, PARIS, 1971, P: 40‬‬

‫‪‐ 59 -‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﺴﺘﻌﺭﻀﺎ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﺘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻨﺎ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬
‫ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻱ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ 75".‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻓﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ‬
‫" ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ 76".‬ﻫﺫﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺈﻫﻤﺎل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫‪77‬‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻘﺕ ﻨﺠﺎﺤﺎ‪.‬‬
‫ﻴﻘﺩﻡ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻤﺠﻤل‬ ‫)‪(STRUCTURAL SEMANTICS‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ "ﻤﻌﻨﻰ" ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪:(REFERENTIAL THEORY‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺤﺎﻟﻴﺔ‬

‫" ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ".‬ﻭﻴﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻠﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻜﻠﺏ" ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺠﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫)‪:(IDEATIONAL‐MENTALIST THEORY‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬

‫" ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺫﻫﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ‪".‬‬

‫)‪:(BEHAVIOURIST THEORY‬‬ ‫• ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬

‫" ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺜﻴﺭﻩ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪".‬‬

‫)‪:(THE MEANING‐ IS USE THEORY‬‬ ‫• ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﻘل ﻤﻁﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫)‪:(VERIFICATIONALIST THEORY‬‬ ‫• ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫‪75‬‬
‫ﺗﻮدوروف‪ ،‬ﻓﺮﻳﺠﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮاوﺳﻦ وﺁﺧﺮون‪ ،‬اﻟﻤﺮﺟﻊ واﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ت‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﻨﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ط‪ ،2‬ﻣﻨﺸﻮرات إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2000 ،‬ص‪23:‬‬
‫‪76‬‬
‫‪ULLMANN STEPHEN, SEMANTICS AN INTRODUCTION TO SCIENCE OF LANGUAGE, P. 54‬‬
‫‪77‬‬
‫‪LYONS JOHN, INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS,‬‬ ‫‪2ND ED, CAMBRIDGE‬‬
‫‪UNIVRESITY PRESS, GREAT BRITAIN, 1971, P:400/ 401‬‬

‫‪‐ 60 -‬‬
‫" ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪".‬‬

‫)‪:(TRUTH‐CONDITIONAL THEORY‬‬ ‫• ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫‪78‬‬
‫" ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪".‬‬

‫ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻴل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻤﻭﻀﺤﺎ‪ " :‬ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﺫل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ 79".‬ﻓﻠﻘﺩ ﺨﺎﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺤﺩﻭﺩﻩ‪:‬‬

‫ﻴﺅﺭﺥ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ )‪ ،(SEMANTICS‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻡ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺒﺜﻕ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﻓﻌل ﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ "ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬
‫)‪(MEANING‬‬ ‫ﻋﻠﻰ"‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺒﺴﻁ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ "ﺩﻻﻟﺔ"‬
‫‪80‬‬
‫ﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬ ‫)‪(MEAN‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل "ﺩل"‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺨﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻤﻭﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻨﺼﺭﻓﺕ ﻋﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﺝ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻟﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﺄﺤﺩ ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺤﺼﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺒﺤﻭﺙ ﻭﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻏﻠﺏ ﻫﺫﺍ‬

‫‪78‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, 2ND ED, CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, 2002, P:‬‬
‫‪40‬‬

‫‪79‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪403/ 402 :‬‬
‫‪80‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P:3/6‬‬

‫‪‐ 61 -‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻭﺸﺎﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺜﻼ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺃﻨﻁﻭﺍﻥ ﻤﻴﻲ ﻭﺠﻭﻥ ﺩﻭﺒﻭﺍ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫‪81‬‬
‫"‪...‬ﺘﺒﻨﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻴﺔ‪".‬‬

‫) ‪STRUCTURAL‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻘﺎﺒﻼ "ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ"‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ؛‬ ‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ‬ ‫‪،(SEMANTICS‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ‬ ‫)‪(STRUCTURALISM‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻤﻨﺸﺅﻩ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‬
‫)‪(ATOMISM‬؛ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ" )‪INTRODUCTION TO THEORICAL‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ 82.‬ﻓﻔﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻴﻔﺴﺭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫‪(LINGUISTICS‬‬

‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ 83".‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﺮاﻧﻚ )‬ ‫و آﻴﻔﺮ‬ ‫)‪(ABRAHAM SAMUEL‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺒﺭﻫﺎﻡ ﺴﺎﻤﻭﺌﻴل‬
‫ﻗﺩ ﻭﺴﻊ ﻤﻥ‬ ‫)‪(A THEORY OF SEMANTICS‬‬ ‫‪ (KIEFER FERENC‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻤﺎ "ﻨﻅﺭﻴ ﹲﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺼﻭﺭﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ 84،‬ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻗﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭ ﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪-‬ﻭﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‪ -‬ﺤﺼﺭﺕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬

‫‪81‬‬
‫‪ 4/6‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪82‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪106/103 :‬‬
‫‪83‬‬
‫‪LYONS JOHN, INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS P: 50/ 51‬‬
‫‪84‬‬
‫‪ABRAHAM SAMUEL & KIEFER FERENC, A THEORY OF SEMANTICS, P: 95‬‬

‫‪‐ 62 -‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ؛ " ﻗﺒل ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻷﺴﺒﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ 'ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ'‬
‫‪85‬‬
‫ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ )‪".(LEXICAL SEMANTICS‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ‬ ‫)‪(LINGUISTIC SEMANTICS‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ" ﺃﻭ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ"‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ‪ ،‬ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﺍﻓﻘﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻴﺼﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺇﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻜﺈﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩ ﺃﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﺍﺓ ﻗﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪،‬‬
‫ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺃﻭ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻭ ﻓﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﺤﺽ‪ .‬ﺇﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺤﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻭﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺴﻴﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺒﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪85‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 104‬‬

‫‪‐ 63 -‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻤﻘﺩﻤﺔ"‬
‫)‪ (LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION‬ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1995‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻁﺒﻌﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،2002‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﻭل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻫﻭ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺒﺩﻴل ﺒﻌﺩ ﻁﻭل ﺨﺒﺭﺓ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻗﺩ ﺤﻤّﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺎﺩ‬ ‫)‪(LANGUAGE, MEANING AND CONTEXT‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ"‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻁﺒﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﺫﺍ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪.‬‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻤﺒﺩﺌﻴﺎ‬
‫ﻭﻤﺅﻗﺘﺎ‪ ،‬ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ 86".‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ‪-‬ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺈﻥ " ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﺒﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻬل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺘﻭﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜل ﺃﺼﻨﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ؟ "‪ 87‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﻁﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ " :‬ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸﺭﺤﺕ‪ ،‬ﻤﺯﺠﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫‪88‬‬
‫ﻭ ﻴﺤﺩﺩ ﻻﻴﻨﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ( ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ .‬ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪".‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺩﺭﺠﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻀﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻨﺤﻭ )ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ( ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ 89".‬ﺇﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺭﺤﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ "‪...‬ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻴل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺭﺤﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪...‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻀﺒﻁ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﺝ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻀﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ‬

‫‪86‬‬
‫‪LYONS JOHN, INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS, 2ND ED, CAMBRIDGE UNIVRESITY‬‬
‫‪PRESS, GREAT BRITAIN, 1971, P: 400‬‬
‫‪87‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P :3 / 6‬‬
‫‪88‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪89‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 64 -‬‬
 ‫‪90‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻴﻔﺼﻠﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺤﺩﻭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ؛ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻫﻭ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ "‪ 91‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫‪92‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺩﻋﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ " ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪".‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺩﻴﻙ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺭﻉ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻟﻪ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪90‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ أﺷﻬﺮهﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻔﻲ ﺁﺛﺎر‬
‫دﻳﻚ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ‬
‫(‪PRAGMATIC FUNCTIONS‬إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ( اﻟﺬي ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ" )‬

‫‪91‬‬
‫‪WIDDOWSON. H.G, LINGUISTICS, 6TH ED, OXFORD, 2002, P: 61/62‬‬
‫‪92‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 65 -‬‬
 ‫ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬

‫)‪(LINGUISTIC SEMANTICS‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬

‫)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ( )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ(‬

‫)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ(‬ ‫)ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ(‬

‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

‫)‪(PRAGMATIQUE‬‬ ‫)‪(SEMANTICS‬‬

‫‪‐ 66 -‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‬ ‫)‪(OPERATIONAL APPROACH‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬
‫‪ ،(CONTEXTUAL‬ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫)‪APPROACH‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻟﺕ ﻋﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺸﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‬
‫" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻻ ﺒﺎﻟﺫﻫﻥ ﺍﻟﻭﺍﺼﻑ‪ 93".‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭ ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫)‪،(SOCIAL PROCESS‬‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬ ‫)‪(IN OPERATION‬؛‬ ‫ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ "ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻤﻠﻲ"‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ " ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ 94".‬ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﺨﺫﻩ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﺩ ﻤﺩﺨﻼ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ "‪ ....‬ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ‪ ...‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻀﺤﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻭ ﺃﻫﻡ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ...‬ﻭﻗﺩ‬
‫ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺃﺼﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﻀﺎﺒﻁﺎ ﻤﺭﺠﻌﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻥ ﺤﺩﺓ "ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺭ"‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺼل ﻋﺎﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻓﻲ ﺁﻓﺔ ﺘﺤﻤﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺎﻻ ﻗﺒل‬
‫‪95‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺒﻪ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫) ‪MODE OF‬‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ؛ ﻫﻭ "ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل"‬ ‫)‪(SPEECH‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪96‬‬
‫ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻲ " ﺘﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻬﺎ‪".‬‬ ‫‪،(ACTION‬‬

‫‪93‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻮﻳﺪات‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ 1986،‬ص‪380 :‬‬
‫‪94‬‬
‫ﺟﺤﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫‪ ،2000‬ص‪16 :‬‬
‫‪95‬‬
‫ﻋﺒﺎدي أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎل أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪7:‬‬
‫‪96‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪380 :‬‬

‫‪‐ 67 -‬‬
‫‪97‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ " ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﻋﻼﺌﻕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ )‪".(SITUATIONS‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻗﺩ ﺘﻔﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠّﻪ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺍﺼﻔﺎ‬ ‫)‪(LEECH‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻟﻴﺵ‬ ‫)‪(BEHAVIORISM‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ‬ ‫)‪(CONCEPTUALISM‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻱ‬
‫ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ " :‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺃﻭﺠﺩﻥ ﻭ ﺭﺘﺸﺎﺭﺩﺯ ﻭ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻡ ﺤﺎﻭل‬
‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻴﻤﺎﻨﺘﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ 98".‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪-‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ‪ -‬ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﻬل ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺅﺴﺴﻴﻪ؛ ﻫﻭ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﻓﺤﺹ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺒّﻰ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺘﻘﺒل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﺼﻨﻔﺎﻥ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﻜﻠﺘﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻨﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻭﺃﻭﺴﺘﻥ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫)ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﻴﺔ( ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺃﻭ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ )ﻜﺎﺘﺯ‪ ،‬ﻓﻭﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺒﻭﺴﻁﺎل‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻑ‪ ،‬ﺠﺎﻜﻨﺩﻭﻑ‪ (...،‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺘﺯﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪:‬‬

‫‪97‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪380 :‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪) ،‬ﺑﺪون ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻨﺸﺮ(‪ ،‬ص‪73 :‬‬
‫‪‐ 68 -‬‬
 ‫™ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫™ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪-‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻯ ﻭﻓﺎﺓ ﻓﻴﺭﺙ‪ –99‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻴﺭﺙ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺯﻴﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺯﻴﺞ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫‪100‬‬
‫ﻨﺴﺘﺸﻑ ﻤﻥ ﻁﺭﺡ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻓﻜل ﻓﺭﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻜل‬ ‫)‪(FUNCTION‬‬ ‫ﻫﻭ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ"‬ ‫)‪(MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻭﻓﻲ ﻅل ﻤﺸﻬﺩ ﺨﻁﺎﺒﻲ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل " ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪101‬‬
‫ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﺭﺍﺩﻑ‪ ،‬ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌل‬ ‫ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪" .‬‬
‫ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺍﺩﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺨﺘﻠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻘﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺴﺎﻭﻱ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻨﺩ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻴﺤﺩﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻲ ﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻴﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻜﻤﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺫﺍﻙ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﺃﻭ‬

‫‪99‬‬
‫‪ IN MEMORY OF J. R. FIRTH, FIRTH THEORY OF‬ﻣﻘﺎل ﻻﻳﻨﺰ ﻗﻲ ذآﺮى وﻓﺎة ﻓﻴﺮث ﺟﺎء ﺑﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻋﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﺮ و اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت ‪MEANING‬‬

‫و اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1993 ،‬ص‪91 :‬‬

‫‪100‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪ :‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪101‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ص‪257 :‬‬

‫‪‐ 69 -‬‬
‫ﺫﺍﻙ‪ .‬ﻓﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻜﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫‪102‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‪ " .‬ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺘﺤﻤل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪".‬‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻨﺘﻅﺎﻤﻬﻤﺎ؛ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ ﻤﺭﻫﻭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻥ " ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫‪103‬‬
‫ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤل‪،‬‬ ‫ﻅﺭﻭﻑ ﺨﺎﺼﺔ‪".‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﻤل ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ " :‬ﺴﻨﻌﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ‬
‫‪104‬‬
‫ﺒل ﺇﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺠﻠﻴﻠﺔ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺠﺭ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ؛ " ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ "‪ ،105‬ﻭ" ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪،‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﺼل‬ ‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪".‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻤﺎﺭﺴﻭﻩ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺴﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺭﺤﻠﻲ ﺃﻭ ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺘﻴﺴﻴﺭﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺘﻌﺎﻤﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﻤﻊ ﻨﺴﻴﺞ‬

‫‪102‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, p: 43‬‬
‫‪103‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪144 :‬‬
‫‪104‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪233:‬‬
‫‪105‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P: 140‬‬
‫‪106‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪‐ 70 -‬‬
‫ﺨﻠﻭﻱ ﻟﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﺘﻡ ﻭﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺯﻟﻭﻩ ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺴﻴﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﺯﻟﻪ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻭﺴﻁﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺎﻗﺔ ﻫﻭﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ؛ ﻓﻤﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻨﻤﺎﺫﺠﻨﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻨﺎ‬
‫‪107‬‬
‫ﻭﻋﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﺒﺼﺩﻭﺭﻨﺎ‪ ،‬ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ؛ " ﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ "‬
‫ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻤﺎ ﺒﺩﺍﺨﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻤﺩﻋﻭ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺏ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺒﺤﺎﺜﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻪ ﻭﻭﻀﻌﻴﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻭﺘﻨﻭّﻉ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﻭﻓﻘﺎ ﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ " ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﺩﻭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻴﺸﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪108‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ‬ ‫ﺘﻜﻴﻔﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‪".‬‬
‫ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻨﻭﻉ "ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻅﻔﺕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻻ ﻭﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻤﻥ ﻋﻅﻤﺔ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪:‬‬

‫" ﻭ ﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻨﻌﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻭﻫﻠﻡ ﺠﺭﺍ‪ 109".‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻀﺢ؛ ﻋﻠﻰ" ﺍﻋﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ‬
‫ﻓﻴﻪ "ﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ‬
‫‪110‬‬
‫ﻜل ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻭﺴﻠﺒﺎ‪".‬‬

‫‪107‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, TRA.DURAND.J & BOULONNAIS.D, COL. LANGUE ET‬‬
‫‪LANGAGE, PARIS, 1980, P: 233‬‬
‫‪108‬‬
‫ﻟﻄﻔﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ إﻃﺎرهﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻹﻧﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪1980 ،‬‬
‫‪109‬‬
‫ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و ﻣﺒﻨﺎهﺎ‪ ،‬ص‪361 :‬‬
‫‪110‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 71 -‬‬
‫)‪(WORLD DISCOURSE‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻴل ﻻﻴﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ "ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‬
‫‪111‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻀﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬ ‫‪-1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪-2‬‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ‬ ‫‪-3‬‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ‬ ‫‪-4‬‬

‫ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‬ ‫‪-5‬‬

‫ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪-6‬‬

‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻡ ﺒﺼﺩﺩ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫‪-7‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫‪-8‬‬

‫)‪.(PRESUPOSITIONS‬‬ ‫ﻴﻀﻴﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺫﺍ ﻁﺎﺒﻊ ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻫﻭ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ"‬ ‫‪-9‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﻴﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻡ ﻭﻓﻕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺎﺭ‪،‬‬
‫‪،(THE‬‬ ‫) ‪THEOTY OF FUNCTIONAL GRAMMAR‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﺭﻀﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ"‬
‫‪112‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻭﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﻐل ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻫﻨﺎﻙ ﺫﺍﺘﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ "ﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ" ﺃﻭ‬
‫"ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﺔ"‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ :‬ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪111‬‬
‫‪LYONS JOHN, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, p: 229‬‬
‫‪112‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫دار اﻷﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2001 ،‬ص‪19 :‬‬

‫‪‐ 72 -‬‬
‫‪ -‬ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺭﺴﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﺤﻴﻁﺎ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﺒﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﺴﻡ ﺼﺭﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﺴﻡ ﺇﺸﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻤﺜﻼ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‬

‫‪ -2‬ﻭﺠﺩﺕ ﺨﺎﺘﻤﻲ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻁﺭ ﻟﻺﻓﺼﺎﺡ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺠﺩﺕ ﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟﺩﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺎﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﻔﺎﺭﻁ ﺒﺩﺍﺨل ﺍﻟﺩﺭﺝ ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﻟﻤﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺩﻱ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺩﻓﺘﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ‪ .‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻴﺼﻨﻑ ﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﻤﻭﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪113‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﻤﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬

‫)‪ (2‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻘﺎﻤﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬

‫)‪ (3‬ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ :‬ﻴﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﻁﺒﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‬

‫‪113‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 73 -‬‬
 ‫‪ 3‬ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪:‬‬

‫‪ 1.3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺒﻁ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪-‬‬ ‫‪ ،(LANGUAGE‬ﻟﻜﻥ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫)‪AND LINGUISTICS‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ"‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻫل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ "‪ ،1‬ﺜﻡ ﻴﻼﺤﻅ‬
‫ﺃﻨﻪ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻁﺭﺩ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺩﻗﺔ؛ " ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺼﺎﺌﺏ‬
‫ﺠﺩﺍ‪ 2".‬ﻓﺭﻏﻡ ﺍﻗﺘﻀﺎﺒﻪ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ "ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻤﻲ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺩﻗﻴﻕ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫* ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟‬

‫ﺸﺒﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫* ‪ -‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ؟‬

‫ﺇﻨﻪ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻀﻤﻨﻲ ﺒﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﺞ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻠﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪،‬ﻭﺘﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﻤﻜﻨﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, p: 1/31‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪2/1 :‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 74 -‬‬
‫ﻭﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ –ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ‪ -‬ﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﻟﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﺴﻭﻯ ﻟﻔﻅﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ" ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ ﻭﻫﻲ )‪ ،(LANGUAGE‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻓﺭ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬ ‫)‪(LANGUE‬‬ ‫ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﺘﻴﻥ ﻤﺘﻤﺎﻴﺯﺘﻴﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)‪(LANGAGGIO‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﺠﺩ‬ ‫)‪(LANGAGE‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل )‪ ،(LENGUA‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ‬ ‫)‪(LENGUAJE‬‬ ‫ﻤﻘﺎﺒل )‪ ،(LINGUA‬ﻭﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬ ‫)‪(LANGUAGE‬‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬ ‫)‪(A LANGUAGE‬‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﻟﻔﻅﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ‬ ‫)‪(LANGUAGE‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﻔﻅﺔ‬
‫‪114‬‬
‫ﻨﺤﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪:‬‬

‫)ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ؟ (‬ ‫?‪-WHAT IS LANGUAGE‬‬

‫‪) -WHAT IS A‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؟ (‬ ‫?‪LANGUAGE‬‬

‫ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫)‪(NATURAL LANGUAGES‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﻭ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻫﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻤﻔﺼﻼ‪ " :‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﺃﺭﻏﺏ‬ ‫)‪.(ARTIFICIAL LANGUAGES‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺫﻭ ﺃﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺃﺤﺩ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫‪115‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺭﺩﻑ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪".‬‬
‫ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻟﻐﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ"‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﻟﻐﺔ" ﻻ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬

‫‪114‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪8/1 :‬‬
‫‪115‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P: 2‬‬

‫‪‐ 75 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻻﻭﻴﺔ‪ ،116‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﺍﺤﻴﻠﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻟﻔﻅﺔ ﻟﻐﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪،‬‬ ‫ﻜﺎﻟﻨﻭﺘﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻵﻟﻲ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺊ –ﺤﺴﺒﻪ‪ -‬ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﻏﻴﺭ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻲ " ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻐﺎﺕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪...‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺩﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻔل"‪" ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ"‪" ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺤل"‪ " ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺯﻫﻭﺭ"‪...‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻠﻔﻅﺔ ﻟﻐﺔ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻱ ﺘﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ "ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ"‪" ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ"‪" ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﺏ"‪" ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ"‪ .‬ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻡ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻅل ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬ ‫)‪(ESPERANTO‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺒﺭﻨﺘﻭ‬
‫ﺒﺘﻭﺍﺼل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻻ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺴﻭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل‬
‫ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻜﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺏ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ؛ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺼل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺒﺴﻁ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﺎﺒﻴﺭ ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺒﻠﻭﺵ‬

‫‪116‬‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﻼوي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺴﻮاﺣﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﻘﺎع إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻐﻮ‬

‫‪‐ 76 -‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨﺩ‬ ‫)‪(HALL‬‬ ‫ﻭﺭﻭﺒﻨﺯ ﻭﻫﺎﻴل‬ ‫)‪،(TRAGER‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻤﻊ ﺘﺭﺍﺠﺭ‬ ‫)‪(BLOCH‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺭﻜﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺒﻁ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻬﺎ‪ .‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺠﻤﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﺒﺘﺩﻋﻬﺎ ﺍﻹٌﻨﺴﺎﻥ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺤﺎﺠﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺭﺩﻑ ﻗﺎﺌﻼ " ﻫﻜﺫﺍ ﻨﻨﻅﺭ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ"‪ .118‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﺘﺒﻨﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻓﻲ ﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺭﺽ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫)‪.(COMUNICATIVE EVENT‬‬ ‫ﺃﻫﻡ ﺨﺎﺼﻴﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﻨﻪ "ﺤﺩﺙ ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ"‬
‫ﻓﻌﻼ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺎ؛ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻨﺎﻋﺔ ﺭﺍﺴﺨﺔ ﻅل ﻴﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺅﻜﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺴﺄﻅل ﺤﺭﻴﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫‪ ،119"(COMMUNICATIVE‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻊ ﻜﻭﺍﻴﻥ‬ ‫)‪SYSTEMS‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬
‫) ‪WORDS AND‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺸﻴﺎﺀ"‬ ‫)‪،(i.W‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺂﺭﺍﺌﻪ‪ ،‬ﻜﻭﺍﻴﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ‬ ‫‪،(OBJECTS‬‬
‫‪120‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺃﺠﺎﺩ ﺩﻭﻻﻜﺭﻭﺍ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪،‬‬ ‫ﻫﻲ ﺇﻻ " ﻓﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪".‬‬
‫ﻭﻤﻬﺎﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ " ﺘﻔﻌل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ‬

‫‪117‬‬
‫ﻟﻺﻃﻼع أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺁراء هﺆﻻء اﻟﺪارﺳﻴﻦ و ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻﻳﻨﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‬
‫‪8/3LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P:‬‬

‫‪118‬‬
‫‪8/LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P:‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪119‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪12:‬‬
‫‪120‬‬
‫‪QUINE. WILLARD, WORDS AND OBJECTS NEW YORK, AND LONDON, THE TECHNOLOGY‬‬
‫‪PRESS OF MASSACHUSETICS INSTITUTE OF TECHNOLOGIE,‬‬ ‫‪1960,PREFACE‬‬
‫‪‐ 77 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻰ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ‪121".‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻗﻭﺘﻴﻥ ﻋﻅﻴﻤﺘﻴﻥ‪" :‬ﻗﻭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺩﻭﺍﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺭﺓ ﺼﻴﻐﻬﺎ‪" .‬ﻗﻭﺓ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ" ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺘﺄﺩﻴﺎﺕ ﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩﺩ‬
‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺩﻉ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺴﻭﺴﻭﺭ‪ ،‬ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫) ‪WORDS‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﻭل ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ "ﻟﻌﺒﺔ ﺨﻔﻴﺔ" ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ "ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‬
‫‪ ،(LANGUAGE‬ﻴﻘﻭل ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻌﺒﺔ‪ " :‬ﺘﺼﻭﺭ ﺘﻨﻭﻉ‬ ‫)‪GAME‬‬ ‫ﺃﻭ "ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬ ‫‪(GAME‬‬

‫ﻟﻌﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻔﻀل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻭﺼﻴﻎ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬

‫‪-‬ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻟﻸﻭﺍﻤﺭ‪- :‬ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﻤﻌﻴﻥ‪- :‬ﻁﺭﺡ ﻓﺭﻀﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ‬ ‫‪-‬ﺘﺸﻜﺭ‪-:‬ﺘﺤﻴﺔ‪-:‬‬ ‫‪-‬ﻁﻠﺏ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪:‬‬ ‫‪-‬ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﻗﺼﺔ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺘﺄﻟﻴﻑ‬ ‫ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻬﺎ‪:‬‬
‫‪122‬‬
‫ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬ ‫)‪(MEANING‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‬ ‫)‪(SCHIFFER.S‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺸﻴﻔﺭ‬ ‫ﺩﻋﻭﺓ‪..،‬ﺍﻟﺦ‪" .‬‬
‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫‪ ،(SEMANTIQUE‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻌﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬ ‫)‪FEATURES FOR PUBLIC LANGUAGE‬‬

‫‪ .(SEMANTIQUE‬ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ‬ ‫)‪FEATURES FOR NON PUBLIC LANGUAGE‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ 1".‬ﻭ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﺼﺎﺤﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻨﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺭﻭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺈﻁﻼﻕ ﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ُﺘﺤﺩﺜﺎﻥ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻁﺒﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺌﻊ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺕ " ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ" )‪:(COHESION IN ENGLISH‬‬

‫‪121‬‬
‫‪FOULQUIE‬‬ ‫‪PAUL,‬‬ ‫‪DICTIONNAIRE‬‬ ‫‪DE‬‬ ‫‪LA‬‬ ‫‪LANGUE‬‬ ‫‪PHILOSOPHIQUE,‬‬ ‫‪PRESSES،‬‬
‫‪UNIVERSITAIRES DE FRANCE, PARIS, 1969, P: 461‬‬

‫‪122‬‬
‫‪ARMONGAUD .F, LA PRAGMATIQUE, p: 27‬‬
‫‪1‬‬
‫‪SCHIFFER STEPHEN, MEANING, 2ND ED, CLARENDON PRESS, OXFORD, 1988, PREFACE‬‬
‫‪2‬‬
‫‪HALLIDAYM.A.K & RUGHAIYA HASSEN, COHESION IN ENGLISH, 1ST PUB, LONGMAN, GREAT‬‬

‫‪BRITAIN, 1976.‬‬

‫‪‐ 78 -‬‬
 ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻤﺼﻁﻠﺤﻪ ﻫﺫﺍ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬ ‫)‪:(LANGUAGE STRUCTURE‬‬ ‫‪"-‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬

‫ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪.‬‬ ‫)‪:(LANGUAGE FUNCTION‬‬ ‫‪"-‬ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺜﻼﺙ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻌﺩﺩﻫﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺁﻓﺎﻕ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫)‪(NEW HORIZONS IN LINGUISTICS‬‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ"‬

‫ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪:(IDEATIONAL FUNCTION‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤل‪.‬‬
‫‪ :(INTERPERSONAL‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬ ‫)‪FUNCTION‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ‪...‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫)‪:(TEXTUAL FUNCTION‬‬ ‫‪ o‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﺭﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪ .‬ﺃﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺭﺍﺴﺨﺎ –ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ‪ -‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ "‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ‬
‫‪123‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪-‬‬ ‫ﺠﻬﺩ ﺩﺍل‪ ،‬ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺤﻔﻅ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺼﻌﺒﺎ ﻭﺸﺎﻗﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻪ ﻭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺤﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐل ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺩﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫‪3‬‬
‫‪LYONS JOHN, NEW HORIZONS IN LINGUISTICS, LANGUAGE AND LINGUISTICS COL, PENGUIN‬‬

‫‪BOOKS, 2ND ED, 1987, P: 140‬‬

‫‪123‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, P: 233‬‬

‫‪‐ 79 -‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺼل‬
‫ﺫﻟﻙ –ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻨﺎﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻭﺼﻑ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ) ‪SOCIAL‬‬ ‫ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺠﻌل "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‬ ‫‪(FUNCTION‬‬

‫ﻗﺩ‬ ‫)‪(GRICE‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ؛ ﻫﻭ ﺠﻬﺩ ﺩﺍل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻗﺭﺍﻴﺱ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻴﺭﺙ ﺼﺏ ﻜل‬ ‫)‪(DESCRIPTIVE FUNCTION‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‬
‫‪124‬‬
‫ﺇﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻠﺢ ﻓﻲ‬ ‫)‪.(EXPRESSIVE FUNCTION‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﻜل ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫‪125‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺘﻤﺜل ﻀﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻓﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫‪126‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻫﻲ ﺩﻭﻤﺎ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪" .‬‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻀﻤﻨﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ" ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻭل ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬
‫‪127‬‬
‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪".‬‬

‫‪ 2.3‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺼﺩﻱ )‪:(INTENTIONAL ACT‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ )ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻱ )ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ( ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫)‪،(CONVENTIONAL‬‬ ‫ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺴﻠﻭﻙ "ﻭﻀﻌﻲ"‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪125‬‬
‫زآﺮﻳﺎ ﻣﻴﺸﺎل‪ ،‬اﻷﻟﺴﻨﻴﺔ )ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ( اﻟﻤﺒﺎدئ و اﻷﻋﻼم‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت و اﻟﻨﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ط‪ ،1983 ،2‬ص‪282:‬‬
‫‪126‬‬
‫اﻟﻤﺴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت وأﺳﺴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1986 ،‬ص‪25 :‬‬
‫‪127‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 80 -‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫)‪،(INTENTIONAL‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﺇﻨﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ "ﻗﺼﺩﻱ"‬
‫ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩﻱ ﺒل ﻏﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺠﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺨﻁﺒﻭﻁ ﻤﺜﻼ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﺠﻭﺩ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻗﺩ ﺘﻔﺘﺭﺴﻪ ﻴﻔﺭﺯ ﻤﻥ‬
‫ﺠﺴﻤﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﺴﻭﺩﺍﺀ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺘﺤﺭﻙ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻌﻜﺭ ﺼﻔﻭ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻌﺜﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﻭﺴﻁ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻪ ﺒﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ‬
‫ﻜﺎﻟﻀﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻜﻔﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﻜﺘﻘﻁﻴﺏ ﺤﺎﺠﺒﻴﻪ ﺃﻭﺍﻟﻀﻐﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻨﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﺩﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﺒﺴﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻠﺤﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ‬
‫‪128‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪:‬‬

‫‪YOU WILL BE SORRY FOR THIS ‐ 1‬‬

‫)ﺴﺘﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ(‬

‫‪I’LL SUE YOU ‐2‬‬

‫)ﺴﺄﻋﺎﻗﺒﻙ(‬

‫‪HOW DARE YOU BEHAVE LIKE THAT ! ‐ 3‬‬

‫)ﻜﻴﻑ ﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻫﻜﺫﺍ !(‬

‫ﺨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ؛ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﺤﻅﻴﺕ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺼﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻲ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺫﺍﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺒﺤﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻀﺒﻁ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻤﻁﻠﻘﺎ‬

‫‪128‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P:13‬‬

‫‪‐ 81 -‬‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺒﺘﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل "ﺩل" )‪ (MEANS‬ﻓﻲ‬
‫‪129‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪MARY MEANS WELL ‐ 1‬‬

‫)ﻤﺎﺭﻱ ﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﻴﺔ(‬

‫‪THAT RED FLAG MEANS DANGER ‐2‬‬

‫)ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺭ(‬

‫‪SMOKE MEANS FIRE ‐ 3‬‬

‫)ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ(‬

‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻻ ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻀﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻁﺎﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺭﻱ ﺘﻘﺼﺩ ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻭﺘﻌﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻨﻼﺤﻅﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺒﺩﻯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﻴﻥ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻭﻀﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ )ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﻀﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ 3.3‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺭﻫﻥ ﺭﺼﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬

‫ﻴﺒﺴﻁ ﻫﺎﻴﻤﺱ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻓﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬ ‫)‪(ON COMMUNICATIVE COMPETENCE‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‬

‫‪ 129‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ ،5 :‬ص‪13:‬‬

‫‪‐ 82 -‬‬
‫ﻟﻜل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻻﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪130‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻟﻬﻴﻤﺱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻭﺴﻌﺔ ﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬
‫‪131‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺘﻤﻴﻴﺯﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫)‪،(CONTEXT OF SITUATION‬‬ ‫ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ) ‪LINGUISTIC‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬ ‫)‪(COMMUNICATIVE COMPETENCE‬‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ"‬
‫‪ ،.(COMPETENCE‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﺎ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﺘﺄﻜﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺔ ﻭﺼﺤﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺒﻨﺎ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺒﻕ ﻟﻤﻠﻜﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﺘﺘﺒﺩﻯ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻜل ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺘﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺤﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺘﺠﺩﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺎﻨﺔ ﺴﺒﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺼﺎﻨﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺤﺼل ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﺏ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ " ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎﺭﺱ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ "ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ"‬
‫‪132‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺼﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪.‬‬
‫"‪ ...‬ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫‪133‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺃﻤﺜﺎل‬ ‫ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺤّﺩﺩ‪" .‬‬

‫‪130‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, P: 200‬‬
‫‪131‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﻜﺎرﻩ و ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪132‬‬
‫‪GALISSON &COSTE, DICTIONNAIRE DE DIDACTIQUE DES LANGUES, p: 582‬‬
‫‪133‬‬
‫‪DUBOIS JEAN, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE, P: 505‬‬

‫‪‐ 83 -‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ُﻴﻘﺎل‬ ‫)‪،(NORM‬‬ ‫ﻴﻠﻤﺴﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻨﻘﻴﺽ "ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ"‬
‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ُﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل " ﻻ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺇﺫﻥ ﻤﻊ "ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ" "‪ ،134‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻔﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻤﺜﺎل ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻭﻟﻐﻭﻴﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ –ﻜﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ -‬ﻤﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻊ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﺤﺩّﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻻ ﻨﻠﻤﺴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﺴﻥ ﻭﻜﺴﺕ ﻭ ﺩﻭﺒﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻭﺩﻭﻜﺭﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺘﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﻼﺤﻅ ﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻴﺘﻤﻭﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﻤﺎ‬
‫‪135‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻬﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ؛ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻭﻻﺕ ﺘﻨﺩﺭﺝ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻴﻘﺩﻡ‬
‫‪136‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺘﻔﺼﻴﻼ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل؛ " ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ )ﻋﺎﻡ ﻭﺨﺎﺹ(‪".‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺁﺨﺭ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ ،‬ﻭ"ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ" ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻨﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ‪..،‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻜل ﻓﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻠﺯﻡ ‪-‬ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ -‬ﺃﻥ " ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫‪137‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪" .‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪582 :‬‬

‫‪134‬‬

‫اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ .(4‬أﺛﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﺪرﺳﻲ‬
‫‪135‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1974-1973 ،‬ع‪ ،4:‬ص‪38 :‬‬
‫‪136‬‬
‫‪HADJ SALAH ABDEL RAHMAN, LINGUISTIQUE ARABE ET LINGUISTIQUE GENERALE. ESSAI‬‬
‫‪DE METHODOLOGIE ET D’EPISTEMOLOGIE IN ILM AL ARABIA, TOME 2, 1979, P: 503‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ .(4‬أﺛﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﺪرﺳﻲ‬
‫‪137‬‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪38 :‬‬

‫‪‐ 84 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ؛ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻔﻅ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل" ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻔﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﺩﻓﻕ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻀﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫)‪(LA PRAGMATIQUE‬‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ"‬ ‫)‪(ARMONGAUD.F‬‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﺃﺭﻤﻨﻘﻭ‬
‫ﻨﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺴﺅﺍﻻ؛ ﺘﺒﺩﻭ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺴﻴﻁﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺒﻁﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ؟‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻫﻲ؟ "‬
‫‪11‬‬ ‫ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻤﺜﻼ ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻊ ﺘﻠﻔﻅﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﺍﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺌﺎﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻻﻴﻨﺯ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ .‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺼﻔﻭﺍ‬
‫"ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺼﺩ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﻭﺘﻘﻌﻴﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫∗‬
‫ﺞ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌ ّ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻴل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭ؛ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﹸﺘﻌﻨﻰ ﻭﻟﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺄﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻔﻁﻥ‬
‫ﺇﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻌﻠﹼﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻭﺼﺭﻑ‬

‫‪2‬‬
‫‪ARMONGAUD.F, LA PRAGMATIQUE, p: 27‬‬
‫∗‬
‫أﻣﺎ آﺘﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ إن آﺎن اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ آﻠﺘﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻟﺠﺖ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬و هﺬا ﻣﺎ ﺳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻠﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫‪‐ 85 -‬‬
‫ﻭﺇﻤﻼﺀ ﻭﻨﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻐﻴﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺀﻭﺒﻪ ﻭﺘﻭﻅﻴﻑ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺘﻨﺒﺽ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻨﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺨﻔﻀﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺨﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﺘﺭﻗﻴﻘﻪ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻭﻀﻊ؛ ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﻟﺯﻤﺎﻤﻬﺎ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺇﺘﻘﺎﻥ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ ،‬ﻫﻭ ﺇﺘﻘﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل؛ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺃﺤﺴﻨﺎ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﻘﻴﺱ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬ ‫)‪(COHESION‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻫﻲ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻲ ﻫﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻘﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻥ ﻀﺒﻁ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻴﺩ ﺃﺩﺍﺀ ﺃﺼﻭﺍﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ‬
‫ﻤﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻭ ﻴﻤﻠﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ ﺘﻭﻅﻴﻔﺎ‬
‫ﻴﺘﻤﺎﺸﻴﺎ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺭﺽ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻐﻴﺔ ﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪" .‬ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ" ﺃﻭﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ‪-‬ﺇﺫ ﺠﺎﺯ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ -‬ﺴﻭﻯ "ﻤﻠﻜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻪ"‬
‫ﺃﻭ"ﻤﻠﻜﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻭﻫﻜﺫ ﻓﺈﻥ‪ :‬ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺘﻌﺎﺩل ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻴﻤﺘﻠﻙ –ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫‪‐ 86 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺤﺎﻁﺎ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﻭﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻠﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل "‪...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫‪1‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ "‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﺒﻁ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻴﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺤﺎﻭل‬ ‫)‪(VANDERVEKEN‬‬ ‫ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﻨﺩﺭﻓﻜﻥ‬
‫) ‪MEANING AND SPEECH ACTS‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ"‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﻑ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻤﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪(PRINCIPALS OF LANGUAGE USE‬‬
‫‪2‬‬
‫‪.(FUNDAMENTAL‬‬ ‫)‪LAWS OF USE‬‬ ‫ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻨﻭﻨﻪ "ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل"‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ –ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ‬
‫ﻭ‬ ‫ﻋﺭﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ -‬ﺃﻋﺎﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻜﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺴﺠل ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬
‫ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺠﻤل ﺫﺍﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ ← ﻉ‬

‫‪1‬‬
‫‪CANTO-SPERBER‬‬ ‫‪M,‬‬ ‫‪LA‬‬ ‫‪PHILOSOPHIE‬‬ ‫‪MORALE‬‬ ‫‪BRITANIQUE,‬‬ ‫‪1ére‬‬ ‫‪ED‬‬ ‫‪PRESSES‬‬
‫‪UNIVERSITAIRES DE FRANCE, PARIS 19994, P: 178/179‬‬
‫‪2‬‬
‫‪VANDERVEKEN, MEANING AND SPEECH ACTS. PRINCIPALS OF LANGUAGE USE, P: 137‬‬
‫وﻗﺪ ﺁﺛﺮﻧﺎ ﻋﺪم ﻋﺮﺿﻨﻬﺎ ﻟﺘﻮﻏﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻟﻄﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪي اﻟﻤﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﺬف و ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ و اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ‬

‫‪‐ 87 -‬‬
‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ )ﺱ( ﻴﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﺤﺎﺩﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ )ﻉ( ﻓﻴﻤﺜل ﻋﻨﺼﺭﺍ ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ 1.‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻴﺴﺘﻭﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻭ ﻏﻨﻴﺔ‪ .‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺱ(‪ :‬ﺍﺴﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤل )ﻉ(‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫)ﺃ( ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭ ً‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ؟‬
‫)ﺏ( ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹸﺫ ﺩﺭ َ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ !‬
‫)ﺝ( ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭ َ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫) ﺩ( ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹸﺫ ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺩﺭ َ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫) ﻩ( ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭ َ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋ ِﺩ ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴ ﹸﺫ‬

‫) ﻭ( ﺩﺭ َ‬

‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫) ﺯ( ﺍﺴُﺘﻅ ﹺﻬ َﺭ ﺩﺭ ُ‬

‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤل )ﺃ(‪)،‬ﺏ(‪)،‬ﺝ(‪)،‬ﺩ(‪)،‬ﻩ(‪)،‬ﻭ(‪)،‬ﺯ( ﻜﻠﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻁﺎﺒﻘﺔ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺃ( ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺯ( ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل )ﺩ(‪)،‬ﻩ(‪)،‬ﻭ( ﻓﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ( ﻓﺘﺎﺭﺓ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﺎﺭﺓ ) ﺩ(‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫)ﺍﺴﺘﻅﻬ َﺭ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭ َ‬
‫) ﻭ(‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, P: 13/12, p: 63/ 64, p: 56/ 65‬‬

‫‪‐ 88 -‬‬
 ‫ﺱ ← ﻉ ‪ /‬ﻕ‪ -‬ﻱ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ) ﻕ‪ -‬ﻱ( ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻹﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﻴﻥ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺸﻜﻼ‬
‫ﻤﻭﺤﺩﺍ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻼ ﺘﻭﺠﺩ؛ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻉ ﻓﻲ‬
‫‪138‬‬
‫ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻﻴﻨﺯ ﻫﺫﺍ )ﺱ ← ﻉ ‪ /‬ﻕ‪ -‬ﻱ( ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﻋﺩﺓ‬
‫‪139‬‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﻜل ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪".‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻜل‬
‫ﺤّﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﻤﺜﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺨﹶﻭل ﻟﻪ ﺃﻥ "‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺤﺫﻑ ﻭﻴﻀﻤﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﻟﻴل ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ‪".‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭﻓﺭ‪ ،‬ﻗﻠﹼﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭﻓﺭ؛ ﻗﻠﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺘﻀﺎﺀﻟﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴﺔ ﻴﺘﺤﻜﹼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺭﺼﺩ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ؛ " ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ‬

‫‪138‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, P: 64 /63‬‬
‫‪139‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ .(4‬أﺛﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻤﺴﺘﻮى ﻣﺪرﺳﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪30:‬‬
‫‪‐ 89 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻭﺘﺴﺘﺒﻌﺩ ﻏﺒﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻀﺒﻁ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‬
‫‪140‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻭﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫‪141‬‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -∗1‬ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺭﺼﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻭﻤﺘﻁﻭﺭ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺎ‬

‫‪ -∗2‬ﺭﺒﻁ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺒﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﺘﺴﻘﺔ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫‪ -∗3‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‬

‫‪140‬‬
‫ﺟﺤﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ص‪27 :‬‬
‫‪141‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪17 :‬‬
‫‪‐ 90 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬

‫‪‐ 91 -‬‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ‪-‬ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ -‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻘﻁ‬
‫ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺤﺭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ "ﺍﻟﻨﺒﺭ"‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺏ "ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ" ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﻭﻓﻲ "ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ"‪ .‬ﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﻫﻭ ﻤﺯﻴﺞ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻟﻠﺼﻭﺕ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭ‬
‫ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ "ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺩﺃ‬
‫"ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺩﺍل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ 1.‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ‪-‬ﻤﻥ‬
‫ﺠﺩﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻴﻨﻭﻓﺴﻜﻲ ﻭﻓﻴﺭﺙ ﻭﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﻭ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺸﺘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺅﻟﻑ ﻟﻨﺎ ﻨﺼﻭﺼﺎ ﺘﻁﻭل ﻭﺘﻘﺼﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P:10‬‬

‫‪‐ 92 -‬‬
 ‫)‪:(ACCENT & PROSODIC MEANING‬‬ ‫‪ 1‬ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻭﻟﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸﺒﻊ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺴﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﻭﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻭﻨﺯ ﻭﻫﻨﺭﻱ ﺴﻭﻴﺕ∗ ﻭﻴﻤﻨﺤﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻬﻴﻥ؛ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺢ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﺔ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻠﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻭﺸﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺤﻜﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫)‪(PROSODIC MARKERS‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻟﻠﺤﺎﺠﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺯ ﻟﻠﺭﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺠﺴﻡ‪،‬‬ ‫)‪(PARALINGUISTIC MARKERS‬‬

‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺘﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ " ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﻴﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺴﺎﺭﻉ ﻤﻨﺘﻅﻡ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺴﺭﻋ ﹰﺔ ﻭﺇﺒﻁﺎﺀ ﻭﻋﻠﻭﺍ ﻭﺍﻨﺨﻔﺎﻀﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺘﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻭّﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺒﺎﻹﻟﻘﺎﺀ ﻴﻁﺒّﻕ ﻓﻲ‬

‫∗‬
‫ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬و ﻋﻦ أهﻢ ﻣﺎ ﺟﺎءوا ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺮوﺣﺎت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻮﻧﻴﻤﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻔﻮﻗﻮا ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﻺﻃﻼع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺣﻴﻦ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻻﻳﻨﺰ‬

‫‪‐ 93 -‬‬
 ‫‪142‬‬
‫ﻓﺎﻹﻟﻘﺎﺀ ﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ"‬
‫ﻭﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﻤﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺩ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪:(ACCENTUAL CONTEXT‬‬ ‫‪ 2.1‬ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨـﺒﺭﻱ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺒﺎﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺕ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻁﺎ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻜﻼ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ ﺤﺎﻭﻴﺎ ﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍل‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻨﺘﺠﻨﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ؛ ﻭﻫﻭ ﻓﺼل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪143‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻥ‬ ‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪.‬‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﺭﺴﺘﻬﺎ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﺭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺼﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻺﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬ ‫)‪(PROSODY AND PROSODIES‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻜﻜل ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ‪".‬‬

‫ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﻬﻤّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ؛ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ‬

‫‪142‬‬
‫اﻟﺪاﻳﺔ ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت اﻷﺳﻠﻮب‪.‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺣﻠﺐ‪ ،‬آﻠﻴﺔ‬
‫‪ ،1982‬ص‪ 37 :‬اﻵداب‪-1981،‬‬
‫‪143‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪120/119:‬‬
‫‪144‬‬
‫(‪ SOUNDS AND PROSODIES‬اﻟﺬي وﺿﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﻮان‪ PAPERS IN LINGUISTICS( ) :‬ﻗﺼﺪ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ )‬

‫‪‐ 94 -‬‬
 ‫‪145‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻁﺎ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻜﻼ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‪ .‬ﻴﺠﺏ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺃﻻ ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩ ﻤﻥ ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺭﻤﺯﺍ ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺠﺏ‬
‫‪146‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‬ ‫ﺃﻻ ﻨﻌﺘﺒﺭﻩ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺠﻴﺎ‪" .‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‬
‫‪147‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﻤﻠﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪(COMMUNICATIVE FUNCTION‬‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬

‫)‪(EXPRESSIVE FUNCTION‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬

‫)‪(METALINGUISTIC FUNCTION‬‬ ‫‪ -3‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ‪-‬ﺇﻥ ﻟﻡ ﻨﺒﺎﻟﻎ‪ -‬ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻷﻋﻅﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫‪148‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬ ‫)‪(ROACH PETER‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺭﻭﺘﺵ ﺒﻴﺘﺭ‬

‫)‪(ACCENTUAL FUNCTION‬‬ ‫• ‪ -1‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‬

‫)‪(GRAMMATICAL FUNCTION‬‬ ‫• ‪ -2‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫)‪(DISCOURS FUNCTION‬‬ ‫• ‪ - 3‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬

‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ ﺩﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ‪-‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪-‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫‪145‬‬
‫‪FIRTH, PAPERS IN LINGUISTICS, P: 35‬‬
‫‪146‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ص‪.120/119:‬‬
‫‪147‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 10‬‬
‫‪148‬‬
‫‪ROACH PETER, ENGLISH PHONETICS AND PHONOLOGY, 2ND ED, CAMBRIDGE UNIVERSITY‬‬
‫‪PRESS, UNITED KINGDOM, 1991, P: 172/173‬‬

‫‪‐ 95 -‬‬
‫ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻤﻨﺎ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻟﻸﻭﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻕ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﻴﻑ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻫﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻋﻤل ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﻟﺘﺅﺩﻱ ﻤﻬﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺇﻥ "‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻁﺭﺡ ﻤﺸﺎﻜل ﻴﻨﺒﺭﻱ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻜل ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭ ﻭﻓﻘﺎ‬
‫ﻁِﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻟﻤﻘﺩﺭﺘﻪ‪ .‬ﻜﻴﻑ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻷﺤﺎﺴﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ؟ ﻜﻴﻑ ُﺩﺠﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻤ ﹸﺘ ﹶ‬
‫‪149‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ؛ ﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؟ "‬
‫ﺍﻟﻬﻨﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ‪ " :‬ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ؛ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺘﻨﻔﹼﺴﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻤﺠﺭﺩ ﻫﻭﺍﺀ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻫﻭﺍﺀ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺤﻘﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺯ‬
‫ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴ ّﻤﻰ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻨﺠﺢ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻨﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫‪150‬‬
‫ﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ‪".‬‬

‫ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺒﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻭﻟﻭﺝ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ ﺩﻭﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺘل ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﺩﻭﺭﺍ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﻴﺱ ﻫﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻻ ﺘﺘﻀﺢ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐل ﺒﺎﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻤﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺭﺼﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻜل ﺼﻭﺕ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﻩ‬
‫) ‪SIX LECONS SUR LE SON ET‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)‪(JACOBSON‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‪ .‬ﻓﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻥ‬
‫‪ (LE‬ﻴﺭﻯ ﺃﻥ "‪...‬ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ‬ ‫‪SENS‬‬

‫ﺴﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ‪ ...‬ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻨﺎ‬

‫‪149‬‬
‫ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻮت و ﻧﺤﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،1992 ،‬ص‪08 :‬‬
‫‪150‬‬
‫‪120P: FIRTH, PAPERS IN LINGUISTICS,‬‬

‫‪‐ 96 -‬‬
‫ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻀﻊ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻸﺼﻭﺍﺕ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫‪151‬‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪".‬‬

‫ﻭ ﺇﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‬
‫ﻓﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺜﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﺤﻀﺭ ﺒﺈﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺒﺫل ﺍﻟﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻓﻲ‬
‫" ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻴﺠﻌل ﺍﻷﻭل ﺃﻗﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺩﻗﺎﺌﻘﻪ ﻤﻥ‬
‫‪152‬‬
‫ﻭ ﻻﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻨﺒﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ؛ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﺭﺏ ﺃﻭ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯ‪ ،‬ﺇﻥ " ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫‪153‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺘﺸﻜﹼل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺸﺎﺏ ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﺴﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﻴﻭﻴﻭﺭﻙ‪".‬‬
‫ﻭﻨﺴﺘﺸﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩّﺩ ﺠﻨﺴﻴﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺇﺫﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﺍ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺔ‬
‫) ‪ACCENTUAL‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺩﻭﺭ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‬
‫‪ 154.(CONTEXT‬ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ‪ ،‬ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻘﻨﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪-‬ﻭﻟﺤﺩ ﺍﻵﻥ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺘﺤﺎﻜﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﻁﻭل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺩﺭﺠﺘﻪ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫)‪(NON VERBAL FEATURES‬‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻴﺤﺎﻜﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻭﻗﻑ‬

‫‪151‬‬
‫ﻳﺎآﻮﺑﺴﻦ روﻣﺎن‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﺼﻮت و اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ت‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻧﺎﻇﻢ و ﻋﻠﻲ ﺣﺎآﻢ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺮآﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1994 ،‬ص‪63 :‬‬
‫‪152‬‬
‫ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎهﺎ و ﻣﺒﻨﺎهﺎ‪ ،‬ص‪47 :‬‬
‫‪153‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, P: 233‬‬
‫‪154‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪‐ 97 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅل ﻻ ﺘﻐﻁﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﻭﺠﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺩﺍﺌﻴﺔ‪،‬‬
‫‪155‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻀﺭﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ‪:‬‬

‫‪JOHN SAID IT WAS RAINING‬‬

‫)ﺠﻭﻥ ﻗﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻁﺭ(‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ )؟(‪:‬‬

‫? ‪JOHN SAID IT WAS RAINING‬‬

‫)ﺠﻭﻥ ﻗﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻁﺭ ؟(‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ )!(‪:‬‬

‫! ‪JOHN SAID IT WAS RAINING‬‬

‫)ﺠﻭﻥ ﻗﺎل ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻁﺭ !(‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ "ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ ﻤﺜﻼ؟ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺄﺩﻴﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺠﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ﺃﻭ‪...،‬ﺍﻟﺦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻐﻁﻲ‬
‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺇﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯﻱ ﺍﻟﻤﻤﺜل ﻟﻠﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻼﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻤﻨﺎ ﻜﺎﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 10‬‬

‫‪‐ 98 -‬‬
 ‫)‪:(WORD MEANING‬‬ ‫‪ 2‬ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻴﻔﺭﻕ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﺘﻘﻨﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻭﺼﻔﻪ ﻤﻥ‬
‫)‪(WORD FORM‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻨﺕ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻔﺭﻕ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻴﻥ "ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‬
‫)‪(WORDS MEANING‬‬ ‫‪ ،(WORD‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﻭ"ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‬
‫) ‪HAVING‬‬ ‫‪ ،(UTTERANCES‬ﻭﻴﻤﻴﺯ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻟﻨﺎ "ﺫﻭ ﺩﻻﻟﺔ"‬ ‫)‪MEANING‬‬ ‫ﻭ"ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ"‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫)‪.(MEANINGFUL BEING‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻨﺎ "ﺃﺼﺒﺢ ﺩﺍﻻ"‬ ‫‪(MEANING‬‬

‫ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﻟﻴﺴﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﺃﺒﺩﺍ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺍﺼﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭﻓﻲ ﺠﻤل ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺩﺍﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫‪156‬‬
‫ﺩﺍﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻤﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ‬
‫ﻴﻌﺘﻤﺩ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﻫﻭ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ‬ ‫)‪،(STRUCTURAL APPROACH‬‬

‫) ‪COMPONENTIAL‬‬ ‫ﻭﻤﻨﻅﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬

‫) ‪LEXICAL‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬ ‫)‪،(MEANING POSTULATES‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫‪،(ANALYSIS‬‬

‫‪ .(FIELDS‬ﻭﻻﻴﻨﺯ ﻴﺭﻜﺯ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ؛ ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻁﺒﻴﻘﻨﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺴﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺘﻨﺎﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪157‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺤﺴﺒﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ " ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫) ‪SENSE‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ‪-‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻲ‪ -‬ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫‪156‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪402 :‬‬
‫‪157‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪103 :‬‬

‫‪‐ 99 -‬‬
 ‫‪158‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫)‪(STRUCTURE‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫‪. (RELATIONS‬‬

‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻥ‬ ‫)‪(RELATION‬‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﻘﺘﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ﻴﻔﻌل ﻤﻊ‬
‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻭﻟﻴﻪ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪.‬‬

‫‪ 1.2‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ )‪ ،(USE‬ﺃﻱ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ )‪ (FUNCTION‬ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺴﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ)‪(CONTEXTUAL MEANING‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪،(LEXICAL MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‬
‫ﺃﻭﻻ‪159‬؛ ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻻ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻗﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭ‬ ‫ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ ﻭ ﺍﻟﺤﻤل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺘﺼﻭﻴﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﻜﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﻭﺤﺩﺍﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺘﺤﻤل ﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺼﻴﻐﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ‪ " ،‬ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺃﻓﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻜﻡ ﻓﺘﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﻤﻌﻲ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫‪160‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻻﻴﻨﺯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪".‬‬
‫‪161‬‬
‫ﻓﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺌﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻗﺩ ﺘﺤﺎﻓﻅ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻤﻊ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺯﺍﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫‪162‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪102 :‬‬
‫‪159‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪75/74:‬‬
‫‪160‬‬
‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،1.‬ﻣﻨﺸﻮرات رﻳﺘﺸﺎردز أ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ت‪ .‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻐﺎﻧﻤﻲ و ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻼوي‪،‬‬
‫ﺑﻴﺮوت‪ ،2002 ،‬ص‪75 :‬‬
‫‪161‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 75/ 82‬‬
‫‪162‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪32 /22 :‬‬

‫‪‐ 100 -‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ؛ " ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺠﻤل ﻭ‬
‫‪163‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪".‬‬

‫ﻋﺩﻡ‬ ‫)‪(TRADITIONAL SEMANTICS‬؛‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻴﺒﻪ ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬
‫ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬
‫) ‪LEXICAL‬‬ ‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ "ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ"‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻻ‬ ‫‪(UNIT‬‬

‫ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻭﺭﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻅل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻟﻠﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﺒﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻀﺭﺏ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
‫‪164‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫)‪ADD LED: BAD (OF EGGS‬‬

‫)‪RANCID: BAD (OF BUTTER‬‬

‫ﻨﺤﻥ ﻨﻘﺭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺃﺤﻭﺍل ﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﺄﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻨﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻴﺒﻪ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪ " :‬ﺃﺠﺒﻨﻲ ﺃﻨﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫‪165‬‬
‫ﻴﻔﺼل ﻻﻴﻨﺯ ﻓﺼﻼ ﻻ ﻴﺩﻉ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﻻ؛ ﺜﻡ ﺃﺠﻴﺒﻙ ﺃﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪".‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻌﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻭﺩ ﺃﻥ‬ ‫)‪(MEANING LEXICAL‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ"‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ‬ ‫)‪(CONTEXTUAL MEANING‬‬ ‫ﻨﺤﻤﻠﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ"‬

‫‪163‬‬
‫‪LIEFRINK FRANS, SEMANTICO-SYNTAX, LINGUISTICS LIBRARY, LONGMAN ED,‬‬
‫‪LONDON, 1973, P:8‬‬
‫‪164‬‬
‫‪LYONS JOHN, INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS, P: 410‬‬
‫‪165‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 101 -‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻗﺴﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻭﻋﻨﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ "ﺩﻻﻟﺔ‬ ‫)‪(MEANING WORDS‬‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺼﻭل‪ ،‬ﻋﻨﻭﻥ ﺃﺤﺩﻫﺎ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‬
‫‪ ،(SENTENCES‬ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ‬ ‫)‪AND UTTERANCES MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ"‬
‫ﺘﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻌﺎﻥ ﻨﺭﻴﺩ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‬
‫‪166‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ "‪...‬ﺘﻤﺘﻠﻙ ﻜل ﻟﻐﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﻅﻼل ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻴﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ‬ ‫)‪(EMOTIVE ACCENT‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ"‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﻁﻊ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬ ‫)! ‪.(C’EST FORMIDABLE‬‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺼﺎﻤﺕ‪:‬‬
‫‪167‬‬
‫) ‪".( TU EST INTOLERABLE‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺤﻴﻠﻨﺎ ﻜﻤﺭﺤﻠﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(WORD USE‬‬ ‫ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫)‪(WORD MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ‪ :‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‬ ‫)‪،(WORD FUNCTION‬‬ ‫ﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫‪168‬‬
‫" ﻻ ﺘﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺴل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل " ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬
‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻨﻭﻉ ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻴﻌﻠﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻜﺘﺏ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻗﺩ ﻴﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﻗﺼﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ‬
‫ﺒﻪ ﺩﻭﻤﺎ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻴﺘﺴﺎﺀل ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫" ﻫل ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻀﺒﺎﺒﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺼﻼ؟ ﻭﻫل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺸﺨﺹ ﺃﺼﻼ؟ ﺃﻻ ﺘﻌﺩ‬
‫ﻤﻴﺯﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺎﻫﺘﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ؟ ﺃﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻫﺘﺔ –‬
‫‪169‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻕ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ -‬ﻫﻲ ﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ؟ "‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪4 :‬‬
‫‪167‬‬
‫أوﻟﻤﺎن ﺳﺘﻔﻦ‪ ،‬اﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ و ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ت‪ .‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺴﺐ‪ ،‬دار اﻟﻬﺪى ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،2002 ،‬ص‪40 /39 :‬‬

‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺜﺔ‬
‫‪168‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪34 /31 :‬‬

‫‪169‬‬

‫‪‐ 102 -‬‬

‫ﺴﻭﻑ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺎﻤﻀﺔ‬
‫‪170‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ‬ ‫ﺃﻓﻀل ﻟﻠﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‪" .‬‬
‫" ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻭﻟﻪ ﻟﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻭ "ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل" ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫‪171‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺒﺱ ﻭﻫﻲ ﻜﻭﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﻤﺜل "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﻭ"ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ" ﺃﻭ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"‬
‫ﻗﺩ ﺘﻐﺭﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺩﻓﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺍﺩ ﺠﺎﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻲ‪.‬‬

‫)‪:(SENTENCE MEANING‬‬ ‫‪ 3‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭﻤﻨﻔﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺩﺍل ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ"ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪،‬‬
‫‪172‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻜﺩﻩ ﻫﻭ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻌل " ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻭﻅﺎﺌﻔﻬﺎ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻭﻨﺘﺎﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻡ ﻴﻀﻑ ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ "‪...‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪173‬‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺄﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪".‬‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ"‬ ‫)‪،(MEANINGFULNESS‬‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‬ ‫)‪،(GRAMMATICALITY‬‬ ‫"ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ"‬
‫ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﻠﻲ ﻭﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‬ ‫)‪،(ACCEPTABILITY‬‬

‫‪170‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪171‬‬
‫‪LYONS JOHN, INTRODUCTION TO THEORICAL LINGUISTICS, P: 411‬‬
‫‪172‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 291‬‬
‫‪173‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪103 :‬‬
‫‪‐ 103 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺴﺘﺤﺴﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻤﻌﺠﺏ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺭﻏﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺠﻠﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺘﻅل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ‬
‫‪174‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺴﻼﻤﺔ‬
‫‪175‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤل )‪.( MEANINGFULNESS SENTENCES‬‬

‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ‬ ‫)‪،(ACCEPTABILITY‬ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ‬ ‫)‪،(GRAMMATICALITY‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪:‬‬ ‫‪1.3‬‬

‫)‪:(CORRIGIBILITY‬‬

‫ﻴﺭﻯ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺤﻭﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬
‫"‪...‬ﻏﻴﺭ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺅﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬
‫‪176‬‬
‫ﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪".‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻭﺘﺨﺎﻟﻑ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺎﻟﻑ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫‪1 - I WANT THAT HE COME‬‬

‫)ﺃﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﺘﻲ(‬

‫‪2 - I WANT HIM TO COME‬‬

‫)ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻴﺄﺘﻲ(‬

‫‪174‬‬
‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻐﻴﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺁراء ﻻﻳﻨﺰ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪175‬‬
‫وهﻮ ﻳﺬآﺮﻧﺎ هﻨﺎ ﺑﺎﻵراء اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪176‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 132/ 134‬‬

‫‪‐ 104 -‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﺠﺎﻨﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻔﻅ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻩ ﺃﻨﻬﺎ؛‬
‫ﻻ ﺘﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﺼﺤﺎﺀ ‪-‬ﺃﻭ ﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ -‬ﺒل ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﺎﻨﺏ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻴل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺇﻁﻼﻕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩ ﺒﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺭﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺃﺼﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﻥ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ‬
‫‪177‬‬
‫) ‪SEMANTIC‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬ ‫ﺃﻋﻼﻩ ﺘﻌﻭﺯﻫﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻤﻊ‬ ‫)‪(GRAMMATICAL ILL ‐FOFMDNESS‬‬ ‫ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬ ‫‪(ILL‐FOFMDNESS‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻫﻠﻨﺎ‬ ‫)‪(MAKING SENSE‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻴﺩل"‬
‫ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﺃﻡ ﻻ ؟‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐل ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﺭﻜﺎ ﻟﻠﻔﺭﻕ‬ ‫)‪(TRANSLATABILITY‬‬ ‫ﻭ"ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ"‬ ‫)‪(CORRIGIBILITY‬‬ ‫"ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ"‬
‫ﺃﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫)‪(SEMANTIC WELL‐FORMDNESS‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺎ‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫)‪.(GRAMMATICAL WELL‐FORMDNESS‬‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺤﻭﻴﺎ‬
‫‪ (GRAMMATICAL‬ﻤﻥ‬ ‫)‪ (SEMANTIC WELL‐FORMDNESS‬ﻭ)‪WELL‐FORMDNESS‬‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﻓﻴﻔﺴﺭﻩ ﻤﻌﺘﻤﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪178‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ‪:‬‬

‫‪1-I WANT THAT HE COME‬‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﺏ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪177‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 138 /134 :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪178‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪141/138 :‬‬
‫‪‐ 105 -‬‬
 ‫‪2-I WANT HIM TO COME‬‬

‫)ﺃﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ(‬

‫ﻗﺩ ﻴﺼﻭﺒﻬﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ‪:‬‬

‫‪3- I‬‬ ‫‪WANT FOR HIM TO COME‬‬

‫)ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ(‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬

‫‪4-COLOURLESS GREEN IDEES SLEEP FUIOUSLY‬‬

‫)ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺘﻨﺎﻡ ﻫﺎﺌﺠﺔ(‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺁﺨﺭ ﻻ ﻴﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻴﺼﻔﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻤﻬﻡ‪،‬‬
‫‪179‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻭﻤﺅﺜﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺠﻤل ﺜﻼﺙ ﺸﻬﻴﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ؛ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺸﻔﺕ ﻋﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﺒﻌﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺭﻭﺍﺩ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ‪-‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺜﺭﻭﺍ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭ ﺭﺍﻴل ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬ ‫)‪(RUSSEL‬‬ ‫ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪ -‬ﻭﻫﻤﺎ ﺭﺍﺴل‬

‫‪1-COLOUNESS GREEN IDEAS SLEEP FURIOUSLY‬‬

‫)ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺨﻀﺭﺍﺀ ﻋﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺘﻨﺎﻡ ﻫﺎﺌﺠﺔ(‬

‫‪179‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 106 -‬‬

 ‫‪QUADRUPLICITY DRINKS PROCRASTINATION‬‬ ‫‪-2‬‬

‫)ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﺭﺒﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻁل(‬

‫‪THURSDAY IS IN BED WITH FRIDAY‬‬ ‫‪-3‬‬

‫)ﺍﻟﺜﻼﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺠﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ(‬

‫ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺠﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﺘﺒﻌﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺎ ﻜﺎﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫‪180‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻴﺘﻠﻔﻅﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل‪".‬‬

‫‪HIS FATHER DIED LAST NIGHT‬‬ ‫‪-1‬‬

‫)ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻭﻩ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻤﺱ(‬

‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻨﺤﻭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪MY FATHER DIED LAST NIGHT‬‬ ‫‪-2‬‬

‫)ﻤﺎﺕ ﺃﺒﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻤﺱ(‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ‪-‬ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺃﺩﻕ‪ -‬ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺘﺴﺎﻏﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻷﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﻨﻤﻁ‬
‫ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺇﺫﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫‪180‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪135 :‬‬

‫‪‐ 107 -‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻲ‪ ∗.‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜﻭ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺩﻴﻠﻬﺎ ﺤﺴﺏ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪MY FATHER PASSED A WAY LAST NIGHT‬‬

‫)ﻗﻀﻰ ﺃﺒﻲ ﻨﺤﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻤﺱ(‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﻌﺩﻡ ﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ )ﺏ( ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﺄﺒﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺠﻥ ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺸﻭﻓﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﺭﻓﻕ‬
‫ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻔﺎﺠﻌﺔ ﺃﻭ ﻤﺼﺎﺏ ﺠﻠل‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺼﻭﻴﺒﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺴﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺒﻭﻻ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫)‪:(UTTERANCE MEANING‬‬ ‫‪ 4‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‬

‫∗‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺜﻼ إذا ﻣﺎ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺴﺎغ ﻋﺮﻓﻴﺎ إﺧﺒﺎر‬
‫أوﻻدﻩ وأهﻠﻪ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎت واﻟﺪك أو ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﻣﻚ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺴﺮﻃﺎن اﻟﺜﺪي‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﻧﺤﻮﻳﺎ‬
‫و ﺗﺮآﻴﺒﻴﺎ و دﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺄﺑﻰ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﻔﺠﻌﺔ‬
‫آﺎﻟﻤﻮت أو اﻟﻤﺮض اﻟﻤﺰﻣﻦ و ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ أآﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬واﻟﺪك اﻟﺪاﻳﻢ اﷲ‬

‫‪‐ 108 -‬‬

‫ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫)‪،(UTTERANCE MEANING‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﺄﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﻭﻥ ﺃﺴﺘﻥ " ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﻓﻲ‬
‫)‪HOW TO DO THINGS WHTH‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫ ﻻﻴﻨﺯ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬ ‫‪،(WORDS‬‬

‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻭل ﻤﻀﻴﻔﺎ‪ " :‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﺴﺄﻀﻴﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺭﻗﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺃﻭ‬
‫‪181‬‬
‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﺩﺭﺝ ﻨﻘﺎﻁﺎ ﻟﻡ ﺘﺤﻅ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻱ‪".‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‪-‬ﺃﻤﺭﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ‬ ‫)‪،(BAKHTINE‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﻤﻴل ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ ﻭ ﺒﺎﺨﺘﻴﻥ‬
‫‪182‬‬
‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻻ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ "‪ ...‬ﺴﻭﻯ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﺍﺕ ﺤﻭل ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺠﺎﻨﺴﺔ‪ :‬ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ )ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫‪183‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺤﻠﻴل "ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻓﻴﺴﺘﻭﺠﺏ ﺒﺤﻭﺜﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ(‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ‪ ...‬ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻨﺼل‬
‫‪184‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻜﺨﻁﺎﺏ ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﺎ‪".‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ "ﺍﻟﺤﺫﻑ" ﻭ "ﺍﻟﺒﺘﺭ" ﻭ "ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ" ﻭ "ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ" ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺠﻬﺩ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻭ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ .‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﻜل ﺨﻁﺎﺏ ﺠﺎﺩ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁِﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺭﻱ ﻭﻀﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﺇﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻌﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺼﻤﺎﻡ ﺃﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻗﺒل ﻟﻬﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫‪181‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 235‬‬
‫‪182‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪183‬‬
‫‪THIERRY YVES, SENS ET LANGAGE, ED. OUSIA, BRUXELLES, 1983, P: 27‬‬
‫‪184‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪28 :‬‬
‫‪‐ 109 -‬‬
‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﺜﻼ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ "ﻜﺎﻟﻤﺩﺡ"‪" ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ"‪" ،‬ﺍﻟﻭﺼﻑ"‪" ،‬ﺍﻟﻐﺯل"‪" ،‬ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ"‪" ،‬ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ"‪،‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ" ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻭ ﺒﻐﺽ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﺴﺨﻁ‪ ،‬ﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺩ ﻭ ﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ "...‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﺩﻋﺕ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻭ ﺴﻘﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺒﺭ‪ ،‬ﺼﺤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‪،‬‬
‫‪185‬‬
‫ﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﻬﺎ‪".‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺘﻔﻁﻨﺕ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﻔﻁﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬
‫)‪.(TEXT‬‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﻘﻭل "ﺍﻟﻨﺹ"‬
‫ﻭﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﻟﻬﺎﻟﻴﺩﺍﻱ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺒﻭﺼﻔﻪ ﻨﺼﺎ ﺁﺨﺭ ﻤﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻠﻨﺹ )‪(CON‐TEXT‬؛ ﻟﻴﺱ ﻤﺤﻴﻁﺎ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻫﻭ ﺒﻨﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫∗‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫)‪(SEMIOTIC STRUCTURE‬‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﺴﻴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭّﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺩﻡ ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫‪186‬‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪185‬‬
‫اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ اﻟﺠﺎﺧﺮي و ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1856‬ص‪ 10 :‬وﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس و ﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫∗‬
‫)‬ ‫وردت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫‪SEMIOTIC 129‬‬ ‫( ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﺴﺎﺗﻴﺎت إﻟﻰ دﻻﻟﻲ أو رﻣﺰي‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪186‬‬
‫‪HALLIDAY M.A.K & RUGHAIYA HASSEN, COHESION IN ENGLISH, 1ST PUB,‬‬
‫‪LONGMAN, GREAT BRITAIN, 1976, P:‬‬

‫‪‐ 110 -‬‬

 ‫ﻭ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫)‪:(FIELD‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻭ ﻫﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫)‪:(TENOR‬‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬

‫ﻭ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﻱ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻻﺘﺼﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫)‪:(MODE‬‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫)ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻭﻟﻭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪..،‬ﺍﻟﺦ (‬

‫ﻴﻘﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻴﺠﻌل ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻥ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺘﺘﺒﻊ ﺘﻭﺯﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺼﻔﻭﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻨﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺘﺸﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ؛ " ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺠﻬﺘﻨﺎ ﺘﺤﺩﺩﺕ ﻜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫‪187‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻅﺎﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ‪...‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪" .‬‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺤﺴﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﺎ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻷﻭﺴﺘﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪،‬‬
‫–‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻭﺼﻑ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻘﺩ ﺃﻫﻤل ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬ ‫)‪(SENTENCE MEANING‬‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ " ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺠﺩ ﻀﻴﻘﺔ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ‪ ...‬ﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫)‪،(PROPOSOTIONAL MEANING‬‬

‫‪187‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 258‬‬

‫‪‐ 111 -‬‬

 ‫‪188‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪".‬‬
‫ﺃﻭﺴﺘﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺸﻴﺩﺍ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪" :‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺝ‪.‬ل‪ .‬ﺃﻭﺴﺘﻥ‬
‫)‪ (1960-1911‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻅﻴﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺒﻨﻘﺎﺵ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ‬
‫‪189‬‬
‫ﻗﺒل ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ )ﻭﺘﻤﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ(‪".‬‬

‫ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻴﻠﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺤﻴﻠﻪ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﺎﺘﺞ‬ ‫)‪،(PROCESS‐ SENS‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭ ﻟﻔﻅﺔ "ﻋﻤﻠﻴﺔ" ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻓﻌل"‬ ‫)‪.(PRODUCT‐SENS‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻻﻴﻨﺯ " ﻨﺸﺎﻁ ﻤﺭﺍﻗﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل‬ ‫)‪(ACTION‬‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ‬ ‫)‪.(ACTIVITY‬‬ ‫ﺃﻭ"ﻨﺸﺎﻁ"‬ ‫)‪(ACTION‬‬
‫‪190‬‬
‫ﻗﺩ‬ ‫)‪(UTTERANCE‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻤﻠﻔﻭﻅ"‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﻥ؛ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﻔﻌل ﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪".‬‬
‫ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻟﻺﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ )ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻺﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻓﻌﺎل‬
‫–ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﻻﻴﻨﺯ‪-‬‬ ‫ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ .،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻤﻠﻔﻭﻅ‬
‫)‪(WRITING‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ"‬
‫ﻜﺄﺜﺭ ﻤﺎﺩﻱ ﻤﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻻ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ‬
‫ﻭ ﺭﺴﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﻗﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺨﻠﺹ ﻻﻴﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ " ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﺴﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﻗﺩ‬
‫‪191‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻵﻥ ﻭﺍﺴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ " ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺘﺩﻭﻥ‪".‬‬

‫‪188‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪257/234‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪234 :‬‬
‫‪189‬‬
‫‪190‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪235 :‬‬
‫‪191‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 112 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﺴﻴﺭل‪ ،‬ﻟﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻪ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫‪192‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻓﻪ‬ ‫ﺩﻗﺔ‪".‬‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪:‬‬

‫*ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪.‬‬

‫*ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﻴﻐﻁﻲ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺹ )ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ(‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻭﺴﺘﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺤﻅﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒﺩ ﺇﺫﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻨﺎ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ‪-‬ﺤﺴﺏ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺃﻻ ﻨﻐﻔل ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻨﻁﻠﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺒﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ "‬
‫ﺇﻥ ﻋﺭﻀﻲ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫‪193‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺫﻜﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻭﺭﺩﻩ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪".‬‬
‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺴﺘﻥ‪ ،‬ﻋﺩﺍ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪:(DEIXIS‬‬ ‫‪ 1.4‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌـﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬

‫ﻜﻠﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺤﻅﻭﻅ ﻜﺒﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﺤﺴﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ " ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺤﻠل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ‬

‫‪192‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪236 :‬‬
‫‪193‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 113 -‬‬
 ‫‪194‬‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺎﺕ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺎﺕ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺜل‪ :‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺕ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻨﺤﺴﻥ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ " ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫‪195‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪".‬‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺴﺤﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺜل "ﻟﻭ" ﺃﻭ"ﻜﻲ"‪ ،‬ﺃﻭ"ﺩﺍل"‪...،‬ﺍﻟﺦ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺭﺍﺠﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹰﺤﺩﺙ ﺼﻭﺭﺍ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﺤﻅﻴﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ؛ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼل‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺘﺨﺘﺯل ﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﻭﺯﻋﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺎﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻓﻙ ﺭﻤﻭﺯﻫﺎ‬
‫ﻤﺭﻫﻭﻨﺎﻥ ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻭﻗﻔﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻠﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺼﺭﺤﺎ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻘﺭﺍﺌﻨﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺘﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻀﻭﺌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ .‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻫﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‪" ،‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ"‪ ،‬ﺃﻭ "ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﺩﺍﺨل ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻤﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﻅل ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﺘﻌﻴﺩ ﺭﺴﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﺤﻴﺔ ﺘﻨﺒﺽ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﺒﻔﻌل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻟﻌل ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ‪ ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻨﺺ‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻧﺴﺠﺎم اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1991‬ص‪297 :‬‬
‫‪195‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 114 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ‬ ‫‪196‬‬
‫)‪، (INDICATEURS‬‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﻴﺴﻤﻴﻬﺎ ﺒﻨﻔﻨﺴﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﻤﻴﻲ ﻭﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺠﺴﺒﺭﺴﻥ‬ ‫)‪(DEIXIS‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪(SHIFTERS‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻭﺘﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫)‪(CORROLES SITUATIONNELS‬‬ ‫ﻜﺎﺯﺍﻜﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﺘﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫)‪،(EMBRAYEURS‬‬

‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻀﺒﻁﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‬
‫‪197‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻻﻴﻨﺯ ﻨﺠﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫‪198‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺨﺼﻬﺎ ﺒﻔﺼل ﺒﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﻔﻀﺎﺀ ﺯﻤﺎﻨﻲ ﻭﻤﻜﺎﻨﻲ ﻓﺴﻴﺢ ﻭﺍﺴﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺤﺭﻙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺘﺨﺘﺯﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻤﺎﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺄﺠﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺘﺭﺍﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﻔﻌﻡ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ‪" :‬ﻗﺭﺍﺌﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﻫﺎﺏ ﺸﺎﺭل ﺒﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ " ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ‬
‫‪199‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻌﻤل ﻜﻌﻼﻤﺎﺕ‪...،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﻤﻴﻪ "ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪".‬‬
‫ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻭﺘﺘﻘﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻤﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫) ‪DEICTIQUES‬‬ ‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺇﺸﺎﺭﻴﺔ‬
‫‪ 200(DEICTIQUES‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﻨﻭﻋﻴﻬﺎ‬ ‫)‪ANAPHORIQUES‬‬ ‫ﻭﻗﺭﺍﺌﻥ ﻋﺎﺌﺩﻴﺔ‬ ‫‪،(INDICIELS‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻬﺎ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻤﺔ ﻀﺒﻁ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻓﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺭﻫﻭﻥ‬

‫‪196‬‬
‫‪BENVENISTE. E, PROBLEMES DE LINGUISTIQUE GENERALE, P: 203/ 204.‬‬
‫‪197‬‬
‫‪CAZACU. T.S, PSYCHOLINGUISTIQUE APPLIQUE, P: 159‬‬
‫‪198‬‬
‫‪LYONS, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, P: 238/260‬‬
‫‪199‬‬
‫‪BALLY CHARLE, LE LANGUAGE ET LA VIE, P: 78‬‬
‫‪200‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫‪‐ 115 -‬‬
‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﻨﺘﺞ ﻓﻲ ﻀﻭﺌﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺤﺎﻻﺕ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻻﺸﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ‪ :‬ﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺸﺭﻭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﺼﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻘﺼﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﺙ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺼﻭﺭﻩ‬
‫ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻼﻤﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻀﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ )ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺕ‪ ،(..،‬ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ )ﻫﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ‪ ،(..،‬ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ )ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‪ ،(..،‬ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ )ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‪.(..،‬‬

‫‪-‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﻭﺍﻀﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺜل ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻨﺘﻡ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺴﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫‪201‬‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻬﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‪ ،‬ﺠﻌل ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬

‫‪ :(LANGAGE‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﻅل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫)‪EN SITUATION‬‬ ‫ﺃ(‪ -‬ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻁﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻁﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎ ِ‬
‫ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻭ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻤﻨﻪ ﻭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫‪DICTIONNAIRE ENCYCLOPEDIQUE DES SCIENCES DU LANGUAGE, DICTIONNAIRE DE‬‬

‫‪DIDACTIQUE DES LANGUES, DICTIONNAIRE DE LINGUISTIQUE GENERALE‬‬

‫‪201‬‬
‫‪FRANÇOIS. F, GUIDE ALPHABETIQUE, P: 69‬‬

‫‪‐ 116 -‬‬

‫‪ :(LANGUE‬ﻋﻜﺱ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ‬ ‫)‪HORS SITUATION‬‬ ‫ﺏ(‪ -‬ﻟﻐﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺘﺠﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺭﺩ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺩﺭﺠﺔ ﻀﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﻌﻁﺎﺓ‪ ...‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﺘﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫‪202‬‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻓﺭﺍﻨﺴﻭﺍ" ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﻭﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ "‬
‫"ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ" ﺃﻭ"ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ" )‪ ،(L’ENONCIATION‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻴﻌﺎﺩﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ" )‪ .(L’ENONCE‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﺅﺩﻯ ﻓﻲ ﻅل ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ ﻤﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻫﻲ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ )ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ(‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎﻩ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻲ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫ﻭ"ﻤﻠﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ‬ ‫)‪،(ENONCE NORMAL‬‬ ‫ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺎﺩﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺭﺘﻴﻨﻲ ﻴﻘﺴّﻤﻪ ﺇﻟﻰ "ﻤﻠﻔﻭﻅ ﻋﺎﺩﻱ"‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ‬ ‫‪203‬‬
‫)‪.(ENONCE EN SITUATION‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ"‬
‫‪204‬‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ"‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ ﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻓﻌل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ ﻓﺭﺩﻱ‪".‬‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻭل‪،‬‬
‫ﻓﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ‪ ،‬ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺇﻻ ﻤﺭﺘﺒﻁﺎ ﺒﺎﻟﺘﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻨﻴﺏ ﻋﻨﻪ‬
‫‪JE ME TE‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ؛ " ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅ ﻤﻥ ﻤﺜل‬
‫‪205‬‬
‫‪JE‬ﺴﻴﺤﺘﻭﻱ‬ ‫‪ME LUI CONFIE‬‬ ‫ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ " ﻁﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻤﻠﻔﻭﻅ ﻤﺜل‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪" ...‬‬ ‫‪CONFIE‬‬
‫‪206‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﻴﻥ‪".‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ؛ ﻓﺈﻥ ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻓﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‬
‫‪207‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﺼل ﻤﻭﻀﺤﺎ‪ " :‬ﻓﻌل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻨﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪".‬‬

‫‪202‬‬
‫‪ISER WOLFGANG, L’ACTE DE LECTURE. THEORIE DE L’EFFET ESTHETIQUE, TRA. EVELYNE‬‬
‫‪SZNGER, ED. PHILOSOPHIE ET LANGAGE, GERMANY, 1976, P: 114‬‬
‫‪203‬‬
‫‪MARTINET ANDRE, ELEMENTS DE LINGUISTUQUE GENERALE. P: 123‬‬
‫‪204‬‬
‫‪BENVENISTE EMILE, PROBLEMES DE LINGUISTIQUE GENERALE, P: 80.‬‬
‫‪205‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪206‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪221 :‬‬
‫‪207‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪210 :‬‬
‫‪‐ 117 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺩﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻨﻜﺏ ﻟﻐﻭﻴﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺩﺍﺭﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﺭﺨﻴﻭﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻜﺘﺎﺏ ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫‪208‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺘﺼﻭﺭ ﺒﻨﻔﻨﻴﺴﺕ ﻴﺘﻔﻕ‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻭ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﻤﺤﺼﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺤﻴل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﻨﺎﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﺇﻴﻤﺎﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺔ‬
‫" ﻫﻜﺫﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻋﻥ "ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ"‪ ،‬ﻨﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬ ‫)‪(LANGUAGE‬‬

‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻀﻴﻕ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻻ ﻨﻘﺼﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﺒﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ ﻤﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ...‬ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﻗﺭﺍﺌﻥ‪".‬‬

‫‪208‬‬
‫ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺁراء ﺑﻌﺾ ﻟﻐﻮﻳﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻻﻳﻨﺰ ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪TODOROV.T, DICTIONNAIRE DE DIDACTIQUE DES LANGUES, P: 405/410‬‬

‫‪‐ 118 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬‬

‫ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫‪‐ 119 -‬‬

 ‫)‪(BEHAVIOURIST SEMANTICS‬‬ ‫‪ 1‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‬
‫" ﺃﻏﻠﺏ ﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺴﻤﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﺒﻴﻨﺎ ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪209".‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻐﻠﺔ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻏﺎﻟﻴﻡ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﺼﺭﻫﺎ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺘﺼﻭﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻗﺩ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻭ‬
‫‪210‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻁﻼﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻅل ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻴﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨﺼﻨﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﻴﻀﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭﺠﺩﻥ ﻭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻴﻀﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻭﺴﻭﻤﺎﺘﻴﺔ ﻟﻴﺎﻟﻤﺴﻼﻑ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻭﻴﻀﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﻔﻴﺭﺙ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻘﺩﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻷﺒﺭﺯ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻐﻤﻁﻬﺎ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻹﺭﺴﺎﺀ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

‫‪209‬‬
‫ﻏﺎﻟﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺑﺤﺎث و أﻃﺮوﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺪراﺳﺎت و اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﺐ‪ ،‬اﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪،1999 ،‬ص‪47/46 :‬‬
‫‪210‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪47 :‬‬
‫‪‐ 120 -‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ –ﺴﻨﺫﻜﺭﻫﺎ ﻻﺤﻘﺎ‪ -‬ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﺒﻤﻔﺭﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﻭﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻌﻠﻠﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺎ؛ ﻟﻜﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﺎﻫﻤﺕ‬

‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،211‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺩﻴل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ "ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ" ﺫﺍﻋﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻑ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﻴﺔ")‪ (BEHAVIOURIST SEMANTICS‬ﻓﺘﻌﻨﻰ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻫﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺴﻡ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻔﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻭﺠﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ‬
‫‪212‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ƒ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺇﺴﻘﺎﻁﻬﺎ ﻟﻜل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘل‪ :‬ﻤﺜل ﻓﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ...‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻐﻲ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻭﺼﻑ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‬
‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺩ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺎﺒل ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺄﺒﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ƒ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪1946‬‬ ‫)‪(CHARLE MORIS‬‬ ‫ﺍﻹﺸﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺸﺎﺭل ﻤﻭﺭﻴﺱ‬
‫ƒ ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺒﺭ ﺤﺩ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ƒ ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‪ :‬ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺭﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION. P:40 /41‬‬
‫‪212‬‬
‫‪LYONS JOHN, ELEMENTS DE SEMANTIQUE, TRA. DURAND.J, COL.LANGUE ET LANGUAGE,‬‬
‫‪LIB.LAROUSSE, PARIS, 1978, P: 101 /114‬‬

‫‪‐ 121 -‬‬

‫ﻭ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻪ ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻘﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺘﺒﻨﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻜﻨﻅﺭﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻴﻭﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫‪213‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻟﻠﻔﻅﺔ "ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﺘﻌﻨﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺠﺒﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺫﻫﻨﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺴﻠﻭﻜﻴﻴﻥ‪".‬‬

‫‪213‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪103 :‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ آﻤﺎ ﺗﻼﺣﻆ ﻟﻢ ﻳﻔﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﻳﻨﺰ و ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻮﺿﺤﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺣﻮار أﺟﺮﺗﻪ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻴﺘﺴﻮ روﻧﺎ‪ ،‬وأﻋﺎدﻩ ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬وﻷهﻤﻴﺘﻪ ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻣﻨﻪ هﺬا اﻟﺠﺰء‪:‬‬
‫م‪.‬روﻧﺎ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي أﺳﺴﺘﻪ‪...‬إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ ﺳﻜﻴﻨﺮ وﺑﻴﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل إﻧﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪون ﺟﺪا ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب‪...‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬
‫ن‪ .‬ﺗﻮﻣﺴﻜﻲ‪ " :‬ﻳﻤﻴﻞ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺿﻮء أﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺒﺪأ وﻓﻘﺎ ﻹﺟﺮاءاﺗﻪ وﺗﺠﺎرﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬إن اﺳﺘﻨﺒﺎط‬
‫اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أو اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ أﻣﺮ واﺟﺐ وذﻟﻚ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬ﻓﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮآﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻔﻮق ﻓﻲ‬
‫ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺻﺤﻴﺢ هﺪﻓﻪ آﻤﺎ أرى ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻟﺪﻳﻪ أدوات ﻣﻤﺘﺎزة ﺣﻘﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻴﺪرﺳﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻷدوات‪.‬‬
‫م‪.‬روﻧﺎ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻨﻘﺪك ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻦ ﺳﻜﻴﻨﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﻋﺎم‬
‫‪ 1959‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ "اﻟﻠﻐﺔ" رﻓﻀﺖ اﻟﻤﺰاﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻴﺮات داﺧﻠﻴﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻟﺪراﺳﺔ ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻴﻮان‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺳﻜﻴﻨﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن أن ﻧﺴﺄل ﻋﺪدا ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫إن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺘﻮﻗﻌﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪FLEMISH(.‬ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪران ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﻴﻤﺶ )‬
‫ﺳﻜﻴﻨﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺟﻴﺪة هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ " :‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ إﻧﻬﺎ ﺗﺬآﺮﻧﻲ ﺑﻬﻮﻻﻧﺪا " ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻟﻘﺪ أﺷﺮت أﻧﺖ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻴﺐ‬
‫أﺣﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ " :‬أﺷﻌﺮ أن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺟﺪا " أو" ﻓﻲ رأﻳﻲ إن اﻟﻠﻮﺣﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ ورق اﻟﺠﺪران‬
‫اﻟﻮردي اﻟﻠﻮن‪ ".‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻚ إن هﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺑﻞ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﻓﺎرﻏﺔ ﻓﻤﺎ رأﻳﻜﻢ؟‬
‫آﻮهﻠﺮ )‬ ‫( وﻋﻦ ‪WORLFGANG KOHLER‬ن‪ .‬ﺗﻮﻣﺴﻜﻲ‪ :‬ﻳﺠﺐ أن أﺿﻴﻒ أن اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺻﺪرت ﻋﻦ ووﻟﻔﻐﺎﻧﺞ‬
‫( ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻋﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﺠﺐ ‪GESTALT‬ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺸﺘﺎﻟﺖ )‬
‫أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ‪-‬آﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ -‬أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﺮاﻋﺔ وﻣﻘﺪرة ﻻ ﺑﺄس ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻮآﻲ وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺮض ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ :‬هﻨﺎك ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أآﺜﺮ ﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮهﺎ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺔ هﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ أﻳﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺪﻳﺎ وﻧﺎﻓﻌﺎ أن ﻧﻌﺮف‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻓﻲ ﺿﻮء هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أي اهﺘﻤﺎم ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺛﻢ إﻧﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻼءﻣﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أهﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻞ ﻟﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻗﻴﺪ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﺸﺤﺬ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت هﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ هﺪف هﺎم ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬و ﻟﻤﺰﻳﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻓﺤﻮى هﺬا اﻟﺤﻮار اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻧﺤﻮﻳﺔ ودﻻﻟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪ ،1:‬دار اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ص‪245/181 :‬‬

‫‪‐ 122 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﺠﺭﻯ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﻘﻴﻴﻤﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻭﺍﻁﺴﻥ‬
‫ﻤﻨﺘﻬﻴﺎ ﻋﻨﺩ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ )‪ ،(BLOOMFIELD‬ﻭ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫)‪(SKINNER‬‬ ‫ﻭ ﺴﻜﻴﻨﺭ‬ ‫)‪(WEISS‬‬ ‫ﻭﻭﺍﻴﺱ‬ ‫)‪(WATSON‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻭﻟﺔ ﻻ ﺘﻬﺘﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺒﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻨﺎ ﺠﺎﺌﻊ‬

‫‪ -‬ﻨﺎﻭﻟﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺢ‬

‫‪ -‬ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ‬

‫ﻻ ﺘﻐﻁﻲ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻜﻡ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻻ ﻤﻨﺘﻘﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻐﻁﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﺜﻼ )ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻙ( ﻗﺩ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬
‫)ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺸﺭﺡ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺤﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﻘﺒﺽ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻤﺘﻭﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻤﺩﻋﻴﺎ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻻﻨﺒﺴﺎﻁ ﻭﺍﻻﻨﺸﺭﺍﺡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ ﻴﻠﺘﻬﺏ ﻏﻴﻅﺎ‪ ،‬ﻴﻭﺩ ﻟﻭ ﻴﻘﻭل ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﺘﻔﻭﻩ‬
‫ﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﺘﻠﺘﻘﻁﻬﺎ ﺃﻋﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ .‬ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫﻲ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺤﻭﻱ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻀﻤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺤﻤل ﺩﻻﻻﺕ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺘﻭﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺴل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻤﺜﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻏﻴﺭ ﺼﺭﻴﺢ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻨﻭﺤﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺠﺎﺌﻌﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﺃﻭﺍﻹﻅﻬﺎﺭ ﻤﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺩﺭﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ )ﺍﻟﺠﺎﺌﻊ( ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪.214‬‬

‫‪214‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ )ﻓﺈذا آﻨﺎ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻗﺪ أﻟﻔﻨﺎهﻢ ﺳﻨﻜﻮن أﻣﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻏﺮﺑﺎء‪ ،‬أو ﻧﺰﻟﻨﺎ ﺿﻴﻮﻓﺎ ﻓﺈن اﻟﺤﺮج ﺳﻴﺪﻓﻌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ آﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﻣﻌﺎﺋﻲ ﺗﺘﺼﺎرع أو أﺷﻌﺮ ﺑﺘﻘﻠﺺ أﻣﻌﺎﺋﻲ أو‬
‫ﺿﺎﻋﻔﻲ ﺣﺮارة اﻟﻔﺮن‪ ،‬أو آﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻵن؟ هﻞ ﺳﻴﻄﻮل أﺗﺴﻤﻊ ﺻﻮت أﻣﻌﺎﺋﻲ وهﻲ ﺗﺘﺼﺎرع‪ .‬أو هﻞ ﺳﻨﺼﻮم اﻟﻴﻮم؟‬
‫اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ .‬أﻣﺎ إذا آﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﺠﻤﻌﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ‪ .‬ﺑﻞ اﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﺤﻢ اﻟﻤﻄﺒﺦ‪...‬وﻧﻔﺘﺢ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ اﻟﺜﻼﺟﺔ‪ ،...‬وﻧﺤﻀﺮ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺸﺘﻬﻲ‪.‬‬

‫‪‐ 123 -‬‬

‫ﻓﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﻭﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﺴﻌﻭﺍ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﻟﺘﺸﻤل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ‬
‫‪215‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻁﺎﺭﺍ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﺸﺭﺡ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ " ﺒﺎﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﺘﻪ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺒﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﻫل ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻤﻜﺘﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ؟‪ ،216‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻨﻘﺩﻩ ﺃﺸﺩ ﺤﺩﺓ‬
‫ﻓﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻴﻨﻌﺕ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﻌﺠﻴﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺤﺎﺭﻱ؛ ﺇﻨﻪ ﺘﺼﻭﺭ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ "‪ ...‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻴّﺘﺔ‬
‫‪217‬‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ"‬
‫" ﺘﻔﺘﺭﺽ ﻤﺴﺒﻘﺎ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻼﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺒﺈﻋﻁﺎﺌﻨﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻌﻴﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻤﺭﺓ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻊ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ "‪.218‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻜل ﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻵﻥ ﺠﺩ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ "‪ ،219‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ " ﺘﺤﺩﻴﺩ؛ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻷﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﻌﺩﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ "ﺍﻟﺤﺏ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻜﺭﻩ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﺄﺤﻭﺍل ﻟﻡ ﺘﺼﻨﻑ ﺒﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫‪220‬‬
‫؟ ﻭ ﻴﺼل ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪".‬‬

‫‪221‬‬
‫" ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ "‬

‫‪215‬‬
‫ﻣﺎزن اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻧﺤﻮﻳﺔ ودﻻﻟﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ص‪111 :‬‬
‫‪216‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻘﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪217‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪188 :‬‬
‫‪218‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪189 :‬‬ ‫‪219‬‬
‫‪BLOOMFIELD. L, LANGUAGE, P: 133/149‬‬
‫‪220‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪221‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 124 -‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ‪-‬ﻤﻥ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻌﻴﺔ‪ -‬ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍ ﻜﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﺒل ﻹﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺨﻀﺎﻋﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻀﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﺒﺩﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺴﺠﻴل‬
‫ﺘﻭﺯﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﺔ ﺒﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺘﺭﺘﺒﺕ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﺃﺜﺭﺕ ﺴﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻗﻁﻌﺕ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺤﺘﻰ ﺍﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﺓ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻨﻘﻁﺔ‬
‫ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺘﺴﻡ –ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻘﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺅﻡ‪.‬‬

‫ﻭ" ﻤﺭﺩ ﺘﺸﺎﺅﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺒﺄﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻗﻴﻕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺼﻑ‬
‫‪222‬‬
‫ﻤﺜل ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻟﻠﻭﻀﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻤﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ"‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‪ :‬ﺒﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻴﻔﺔ ﺃﻡ ﻤﻔﺘﺭﺴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﺎﺕ ﺃﻡ ﺒﻴﻭﻀﺔ ﺃﻡ ﻭﻟﻭﺩﺓ‪...،‬ﺍﻟﺦ(‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻲ )ﻫﻲ ﺁﻜﻼﺕ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺃﻡ ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ(‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﻭﺴﻁﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ )ﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﺒﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﺒﺤﺭﻴﺔ ﺃﻡ ﻤﻨﺯﻟﻴﺔ‪...،‬ﺇﻟﺦ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻟﻴﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﺃﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻋﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ " ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻀﻌﻑ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫‪223‬‬
‫! ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻥ " ﻻ ﻫﻭ ﻭﻻ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻌل "‬
‫‪224‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﻴﻪ ﻗﺩﻡ ﺇﺴﻬﺎﻤﺎ ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺎ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪".‬‬

‫‪222‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, ED. 3RD, FANTANA PRESS, GREAT BRITAIN, 1991, P: 33‬‬
‫‪223‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪224‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪‐ 125 -‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ‬ ‫)‪(LANGUAGE‬‬ ‫ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﺈﻥ " ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ "‪،225‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻴﺸﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺃﺴﻘﻁﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﻭﺃﻗﺼﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﻜل‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻗﺩ ﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﻜﻼﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺤﺴﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻗﺩ ﺃﻟﻐﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺘﻔﺼﻴﻼ " ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ ﻗﻁ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﻭﺼﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺈﻫﻤﺎل ﻜﻠﻲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل‪ ...‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻬﻤﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺘﺎﺘﺎ ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺂﻟﻔﻬﺎ‬
‫‪226‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﻤﺤﻀﺔ‪ ،‬ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪".‬‬

‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﺼل ﺘﻼﻤﺫﺓ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ " ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ 227".‬ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺫﺍﺘﻪ ﺴﺎﺭ ﻫﺎﺭﻴﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1951‬ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬ ‫)‪(METHODS OF STRUCTURAL LINGUICTICS‬‬ ‫"ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ"‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻼﻤﺫﺓ ﻫﺎﺭﻴﺱ ) ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻭﻨﻴﻪ ﻭﺯﻤﻼﺌﻪ( ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺸﺭﻩ ﻋﺎﻡ ‪ 1957‬ﺘﺼﻭﺭ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫)‪(SYNTACTIC STRUCTURE‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ"‬
‫ﻫﺎﺭﻴﺱ ﻭ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل‪ ،‬ﻓﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ "‪...‬ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻤﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﺄﻥ ﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ‬
‫‪228‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻭﺼﻑ ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﻅل ﻜﻨﻅﺎﻡ ﺸﻜﻠﻲ ﺒﺤﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪".‬‬

‫‪ 2‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ )‪ (GENERATIVE SEMANTICS‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻟﻠﻴﻜﻭﻑ‬

‫)‪:(INTERPRETATIVE SEMANTICS‬‬

‫‪225‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪226‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪34/33 :‬‬
‫‪227‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪34 :‬‬
‫‪228‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 126 -‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﻴﻨﻌﺕ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪..." :‬ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﺅﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ )ﻤﻊ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ( ﻟﻡ َﻴﻁﹸل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﺎﻩ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ‬
‫‪229‬‬
‫ﻭﻴﻘﺼﺩ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﺩﻴﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺜﻭﻕ ﺒﻪ‪".‬‬
‫ﺒﺠﺩﻴﺩ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ " ﻨﻁﻠﻕ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ" ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒل ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﻓﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ‬
‫‪230‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‪".‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﺘﻔﺭﺩﻫﺎ ﻗﺎﺌﻼ‪..." :‬ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻫﻲ ﻭﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ‪ ...‬ﻤﻭﻗﻑ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻓﺭﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺴﺒﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪ ...1957‬ﺃﺤﺩﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫‪231‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﺸﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪".‬‬
‫ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ؛ ﺠﻭﺩ ﻨﻠﻤﺱ ﺒﻌﺽ ﺘﺭﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻡ‬ ‫)‪،(1991) (CHOMSKY‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﻴﺒﺩ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺃﻭ ﻴﺭﺩ ﺃﻭ ﻴﻌﻠﻕ؛ ﻤﺤﺘﺭﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻭ ﺘﺎﺭﻜﺎ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺤﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﺍﺴﻌﺎ‬
‫‪232‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﺘﻔﺎﻗﻪ ﻤﻊ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻑ‪!...‬‬

‫‪229‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, INTRODUCTION OF THE 3RD ED, FANTANA PRESS, GREAT BRITAIN, 1991‬‬
‫‪230‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, AN INTRODUCTION, P: 228/235‬‬
‫اﻟﻌﺸﺮون ﺳﻨﺔ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ اﻷول اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪ ،1957‬آﻤﺎ ﺳﻴﺬآﺮ ذﻟﻚ ﻻﻳﻨﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻲ‬
‫‪231‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, INTRODUCTION OF THE 3RD ED‬‬
‫‪232‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ﻻﻳﻨﺰ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أهﻞ‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وهﻲ أن " اﻟﺸﻬﺮة اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‪ ،‬وﺷﻌﺒﻴﺘﻪ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺮدهﺎ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻷﺛﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻣﺴﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺎ وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﺳﻨﺔ ‪ 1960‬آﻨﺎﻗﺪ‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم اﻷآﺜﺮ ﺟﺮأة واﻷآﺜﺮ ﻋﻼﻧﻴﺔ –زﻋﻴﻢ اﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ -‬اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫‪‐ 127 -‬‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺃﺒﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ " ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﻬﺎﺕ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺠﺩﺍ ﻭﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫‪233‬‬
‫ﺴﻨﺒﺴﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ"‬

‫ﻴﺫﻫﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻴﻥ ﻴﻨﺘﺞ‬
‫ﻤﺘﻭﺍﻟﻴﺎﺕ ﻟﻐﺘﻪ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﻤﺜﻴﻠﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻤﺜﻴل ﺼﻭﺘﻲ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺩﻻﻟﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ :‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺼﻭﺘﻴﺎ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ :‬ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭ" ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺭﺼﺩ ﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫"ﺍﻤﺘﻼﺀ" ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ‪ 234"...‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻴﻘﻭﺩﻩ‬
‫ﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﻟﻐﻭﻴﺎﻥ ﻋﺭﻓﺎ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﻤﺎ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ‪ ،‬ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻡ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫)‪.(GENERATIVE SEMANTICS‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‬ ‫)‪(INTERPRETATIVE SEMANTICS‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻋﺎﻡ ‪1957‬؛ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻌﻁﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻨﻪ ﻤﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﺕ ﺇﺩﻤﺎﺝ "ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ"‬
‫ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﺎﺘﺯ‬ ‫)‪(KATZ & FODOR‬‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻜﺎﺘﺯ ﻭﻓﻭﺩﻭﺭ ﻋﺎﻡ ‪1963‬‬

‫ﻋﺎﻡ ‪ ،1964‬ﻭﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‬ ‫)‪(KATZ &POSTAL‬‬ ‫ﻭﺒﻭﺴﻁﺎل‬

‫أوﺷﻚ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل اﻟﺴﺠﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻰ ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺎت اﻟﻀﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪم اﻟﺪﻋﻢ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﺸﺒﺎب اﻟﺬي رﻓﺾ‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺸﻮﻣﺴﻜﻲ‬
‫وﻧﺸﺎﻃﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺟﻌﻼﻩ اﻟﻴﻮم اﻷآﺜﺮ ﺻﻴﺘﺎ وﺷﻬﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻹداﻧﺘﻪ "إﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ" أﻣﺮﻳﻜﺎ‪".‬‬
‫‪232‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪ 13/12 :‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫‪233‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪234‬‬
‫ﺟﺤﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫‪‐ 128 -‬‬
‫ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺴﻨﺔ ‪ ،1965‬ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺩﺍﺨل ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﻤﺤﺼﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﻭﺼﺎﻍ ﻜﺎﺘﺯ ﻋﺎﻡ ‪ 1972‬ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺴﻤﻴﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻗﺩﻡ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺠﺎﻜﻨﺩﻭﻑ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻤﺎ ﻗﺩﻤﻪ‬
‫ﻜﺎﺘﺯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﻨﻴﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺭﺒﻁ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﺎﻟﻤﻜﻭﻥ‬
‫‪235‬‬
‫ﻭ ﻴﻘﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻁﻭﻻ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻷﻭل "ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺎ"‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ "ﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺎ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻨﺤﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬
‫) ‪INTERPRETATION‬‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫‪ ،(RULE‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﺭﺴﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﻱ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭل ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻟﺼﺩﻴﻕ ﻗﺩ ﺃﺨﻠﻑ ﻭﻋﺩﻩ‪:‬‬

‫‪-‬ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬

‫‪-‬ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬

‫‪-‬ﻟﻡ ﺘﺄﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺤﺔ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﻤﺴﺘﻔﺴﺭﺍ ﻤﺴﺘﻔﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺅﻜﺩ ﻤﻘﺭﺭﺍ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺩ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﻨﺩﻫﺸﺎ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺒﻭﺡ ﺒﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﺒﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﻴﺩ ﻭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻫﻲ ﺍﻷﻗﺩﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ .‬ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ‬ ‫)‪،(GENERATIVE FUNCTION‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤﻥ ﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩ‬

‫‪235‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪11 :‬‬
‫)‬ ‫هﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺪة أﻋﻤﺎل )ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ‪(JACKENDOFF .R‬وﺟﺎآﻨﺪوف‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت( وداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﻮرت اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻧﺬآﺮ‪:‬‬
‫‪SEMANTICS INTERPRETATION IN GENERATIVE GRAMMAR, SEMANTICS AND COGNITION,‬‬
‫‪INFORMATION IS IN THE MIND OF THE BEHOLDER, SEMANTIC STRUCTURES.‬‬

‫‪‐ 129 -‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻓﻴﻀﻁﻠﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫)‪ 1،(INTERPRETATIVE FUNCTION‬ﻭ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻀﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫‪THE MAN HIT THE BALL‬‬ ‫‪(1‬‬

‫)ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﺓ(‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل )ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺠﻤل ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪:‬‬

‫‪THE MAN HIT THE BALL (2‬‬

‫)ﻗﺫﻑ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻜﺭﺓ(‬

‫‪THE BALL WAS HIT BY THE MAN (3‬‬

‫)ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻗﺫﻓﺕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺠل(‬

‫ﻫﺎﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺘﺎﻥ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻼﺤﻅ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻥ " ﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺱ←ﻉ‬

‫‪ 1‬اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪367/363 :‬‬

‫‪‐ 130 -‬‬

‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺱ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﺤﺎﺩﻱ ﻭ ﻉ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫‪236‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﻻﻴﻨﺯ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻉ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ ← ﻉ‪ /‬ﻕ‪ -‬ﻱ‬

‫" )ﻭ ﺘﻘﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺱ ﺘﻌﺎﺩ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﻱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ – ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ(‪ .‬ﻫﻲ ﺘﻤﺜﻴل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬
‫‪237‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺍﺤﺩ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل‪".‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ )‪- (CONTEXT FREE GRAMMAR‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻨﻭﻋﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺱ←ﻉ‪ /‬ﻕ‪ -‬ﻱ‬

‫ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻕ ﻭ ﻱ ﺃﻫﻤﻠﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺤﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻱ ﺠﻨﺱ ﻤﻥ‬
‫‪238‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﻨﻬﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﻠﻘﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ"‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺘﻌﺩ "ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ" ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﻠل ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺒﺴﻁ ﺘﻤﺜﻠﻬﺎ "ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ‬ ‫)‪،(DISTINGUISHERS‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬ ‫)‪(SEMANTIC MARKERS‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪236‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, P: 63/ 64‬‬
‫‪237‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪238‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪64 :‬‬
‫‪‐ 131 -‬‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜل ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺴﻘﻲ ﺃﻭ ﻋﻼﺌﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻸﺨﺭﻯ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ" ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‬
‫ﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫)‪،(STANDARD THEORY‬‬

‫ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﻤل ﺇﺠﺭﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﺤﺎﺩﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺭﻫﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺭﻫﻴﻥ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ ﻟﻜﺎﺘﺯ ﻭﻓﻭﺩﻭﺭ )‪ (1963‬ﻓﺘﺩﻤﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺭ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃﻭﻻ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭ ﺘﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻜﻭٌﻥ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﻤﺩﺨل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺘﻤﺜل ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭﺴﻊ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻘﻁ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ‬ ‫)‪(PROJECTION RULES‬‬ ‫ﺘﺴﻤﻰ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ"‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻔﺴﺭﺓ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫‪239‬‬
‫ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﻼﻤﺤﺩﻭﺩ ﻤﻥ ﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪".‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻟﻐﺔ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺎ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ؛ ﻻ ﻨﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬

‫‪239‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ص‪363 :‬‬
‫‪‐ 132 -‬‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻫﻭ ﻁﻠﺏ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ .‬ﻓﻤﺴﻠﻤﺔ ﻜﺎﺘﺯ ﻭﻓﻭﺩﻭﺭ ﺘﻠﻐﻲ ﺇﺫﻥ ﻜل " ﺘﻭﺠﻪ‬
‫‪240‬‬
‫ﻜل ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻟﻔﻬﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ‪".‬‬ ‫)‪(EXTRA‐GRAMMATICAL‬‬ ‫ﻏﻴﺭ‪-‬ﻨﺤﻭﻱ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻤﺴﻠﻤﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻜﺎﺘﺯ‬
‫ﻭﻓﻭﺩﻭﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻀﻊ ‪ -‬ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ‪ -‬ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻓﺎﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫‪241‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻻﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺴﺏ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.،‬‬
‫ﻋﻥ ﻨﺴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻭﻫﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﻜﺫﻟﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻼﺌﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻴﻜﺘﺴﺏ‬
‫ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﺒﻁ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬
‫‪242‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﺴﻴﺅﻫل ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ‬ ‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪".‬‬
‫ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺘﻌﻴﻨﻪ ‪-‬ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻱ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل‬
‫ﻭﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل ﻻ " ﺘﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫‪243‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ‪".‬‬

‫) ‪THE ROLE OF SEMANTICS IN A‬‬ ‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻜﺎﻭﻟﻲ )‪ (KAWLEY MAC‬ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺸﻜﻜﻭﺍ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻓﻲ‬ ‫) ‪(UNIVERSAL LINGUISTICS THEORY‬‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬ ‫)‪(HARMS‬‬ ‫ﻭﻫﺎﺭﻤﺯ‬ ‫‪(GRAMMAR‬‬

‫ﺼﺤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺎﺘﺯﻭ ﻓﻭﺩﻭﺭ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺕ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

‫‪240‬‬
‫‪GERMAIN CLAUDE, NOTION DE LA SITUATION EN LINGUISTIQUE, p: 14‬‬
‫‪241‬‬
‫‪ABRAHAM SAMUEL & KIEFER FERENC, A THEORY OF STRUCTURAL SEMANTICS, MOUTON‬‬
‫‪ED, THE HAGUE COL, PARIS, 1966, P: 43‬‬
‫ﺁﻳﺖ أوﺷﺎن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﺒﻴﺪاﻏﻮﺟﻴﺎ ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ " اﻷﺳﺲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﺪاآﺘﻴﻜﻴﺔ" ط‪،2‬‬
‫‪242‬‬

‫دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2006 ،‬ص‪43/42 :‬‬

‫‪243‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 133 -‬‬

‫ﺍﻷﺭﺴﻁﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﺤﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫‪244‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻘﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺘﺼﻨﻑ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫‪245‬‬
‫ﻓﺈﻥ " ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻴﺩﺨل ﻤﻥ ﻨﺎﻓﺩﺓ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻴﺭﻓﺽ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ؛ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ " ﻻ ﻨﻤﻠﻙ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﻤﻠﻙ‬
‫‪246‬‬
‫ﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻤﺴﺒﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻭﺃﻜﻴﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﺤﻭ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ "‬
‫ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‬ ‫)‪(LAKOFF G‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻊ ﻟﻴﻜﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻤﻠﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ‬
‫‪247‬‬
‫ﻟﻴﻜﻭﻑ ﻭﺯﻤﻼﺅﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻊ ﻨﻘﺎﻁ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻊ‬

‫‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ‬

‫‪ -‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻻﻗﺘﻀﺎﺀ )ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ(‬

‫‪ -‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬

‫)‪:(LOGICAL SEMANTICS‬‬ ‫‪ 3‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬

‫‪244‬‬
‫‪LYONS JOHN, CHOMSKY, P:65/56‬‬
‫‪245‬‬
‫‪MOUNIN GEORGE, CLEFS POUR LA SEMANTIQUE, P: 168‬‬
‫‪246‬‬
‫‪RUWET NICOLAS, INTRODUCTION A LA GRAMMAIRE GENERATIVE, 2EME ED, PARIS, 1968, P: 21‬‬
‫‪247‬‬
‫اﻟﻜﺸﻮ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،1985 ،‬ص‪154 :‬‬
‫‪‐ 134 -‬‬
‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺼﻁﻠﺢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ )‪،(FORMAL SEMANTICS‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺃﻭ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻴﻌﺭﻓﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻨﻪ"‪...‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬ ‫)‪،(PURE SEMANTICS‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻲ"‪ ،248‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻴﻨﺯﻋﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ .‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻟﻐﺎﺕ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻜﺎﺭﻨﺎﺏ ﻓﻴﻤﻴل‬
‫) ‪MODERN‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹ ﻭﻫﻭ ﺘﺨﺼﺹ ﻤﻥ ﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬ ‫)‪(FORMALIZATION‬‬ ‫ﺠﻬﻭﺩ ﺤﺜﻴﺜﺔ ﺘﺒﺫل ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬ ‫‪.(LOGIC‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺘﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ " ﻓﺈﻥ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺫ ﻴﺘﺭﺍﺠﻊ‬
‫‪249‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻏﻴﺭﺕ ﻨﻅﺭﺘﻬﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪".‬‬
‫‪250‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‬ ‫ﺇﺫ " ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻵﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﺜﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪".‬‬
‫ﻓﺈﻥ " ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﺘﺩﺍﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ؛ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﻘﻘﺕ‬
‫‪251‬‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻐﺭﺽ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻗﻁﻴﻌﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‪".‬‬
‫) ‪FORMALIZATION‬‬ ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﺼﻼ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺃﺴﻤﺎﻩ "ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤل"‬
‫‪ ،(OF‬ﻅﻬﺭﺕ ﺒﻔﻌل ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ‬ ‫‪SENTENSE MEANING‬‬

‫‪ ،1960‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﺘﺯ‬
‫ﻭﻓﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻟﺩﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪.‬‬

‫‪248‬‬
‫‪LYONS JOHN, ELEMENT DE SEMANTIQUE, P: 115 /142‬‬
‫‪249‬‬
‫‪ABRAHAM SAMUEL& KIEFER FERENC, A THEORY OF STRUCTURAL SEMANTICS,‬‬
‫‪INTRODUCTION‬‬
‫‪250‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪251‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 135 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1960‬ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺭﻴﺸﺎﺭ‬
‫ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫)‪،(RICHARD MONTAGUE‬‬ ‫ﻤﻭﻨﺘﺎﺝ‬

‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻋﺩﺓ؛ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻤل ﺠﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻠﺠﻤل‪ " :‬ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻋل ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺴﺭ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ‬
‫‪252‬‬
‫ﻗﺩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‪".‬‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻟﻺﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺇﻻ‬

‫ﺃﻨﻪ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻤﻊ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫‪253‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻐﺎﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ‬ ‫‪، (TRUTH‐CONDITIONAL‬‬ ‫)‪SEMANTICS‬‬ ‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬
‫" ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻘﺕ ﻤﺅﺨﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ...‬ﻋﻠﻡ‬ ‫)‪(FORMAL LANGUAGES‬‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴُﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻜﻤل ﻟﻠﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺘﹸﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫‪254‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪".‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻨﺩﺭﺝ‬ ‫)‪.(MODELS THEORY AND TRUTH CONDITIONS‬‬ ‫ﺒﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﻀﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺠﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﺕ ﺒﺼﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ‬

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺄﺘﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻭﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ "‪ ...‬ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ ﺃﻱ ﺸﻜﻠﻴﺔ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫‪255‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ "ﺍﻟﺠﻤل" ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪" .‬‬

‫‪252‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION., P: 198 /199‬‬
‫‪253‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, AN INTRODUCTION, p : 170/171‬‬
‫‪254‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ آﺎﺗﺰ وﻓﻮدور‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺮﻳﺸﺎر ﻣﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ص‪ .233/199 :‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻞ وﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺼﻮري‬
‫ﻓﻴﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪175/170 :‬‬
‫‪255‬‬
‫‪LYONS JOHN, ELEMENT DE SEMANTIQUE, P: 138/142‬‬

‫‪‐ 136 -‬‬

 ‫‪256‬‬
‫ﺘﻨﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺇﺫﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ )ﺃﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ( )‪ ،(VERIFICATIONALIST THEORY OF MEANING‬ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺼﺩﻕ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻨﺸﻴﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫)‪.(THEORY OFTRUTH‐CONDITIONAL MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫)‪(VERIFIABILITY‬‬ ‫ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻟﺞ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

‫)‪ ،(TRUTH‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻫﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻭﺘﻠﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫) ‪MODERN PHILOSOPHICAL‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺒﺎﻟﻎ ﻭﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﺭﻨﺎﺏ ﻭﻫﺎﻨﺱ ﺭﺍﻴﺸﻨﺒﺦ ﻨﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫‪،(SEMANTICS‬‬

‫ﺒﻨﺎﺀ ﺃﻨﻅﻤﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺘﻤﺨﻀﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺠﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ‬
‫ﻜﺘﺎﺒﻪ )‪(INVESTIGATION‬‬ ‫ﺒﻤﻨﺎﺼﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﺭﺍﻴل ﻭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ )ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ )‪ (PHILOSOPHERS LANGUAGE ORDINARY‬ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺒﻌﺽ ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﺭﺍﻴل ﻋﻥ ﻨﺯﻋﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻬﺎ ﻓﻌﻼ " ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻌﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺼﻭﺍﺒﺎ‬
‫‪257‬‬
‫ﺍﻋﺘﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻷﺤﺩ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺒﻁﺭﻕ ﺸﺘﻰ‪".‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻴﺭ )‪ ،(AYER‬ﻟﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ " ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﺍﻟﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻟﺸﺨﺹ‬
‫‪258‬‬
‫ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻁ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻤﻌﺒﺭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪".‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﻌﻬﺎ ﺃﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻻ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫‪256‬‬
‫‪HURFORD JAMES.& HEASLEY BRENDAN, SEMANTICS A COURS BOOK, 1ST PUB, CAMBRIDGE‬‬
‫‪UNIVERSITY, 1983, P : 131‬‬
‫‪257‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P: 140‬‬
‫‪258‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 137 -‬‬
 ‫‪259‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻤﺤﺘﻭﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﺼﻨﻑ ﺨﺎﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻻﻴﻨﺯ ‪-‬ﻭﻫﻭ ﻟﻐﻭﻱ‬
‫ﺨﺎﻟﺹ‪ -‬ﻴﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺠﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻜﻤﻌﻴﺎﺭ ﻤﻜﻤل ﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﺼﺤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪:(USE THEORY‬‬ ‫‪ 4‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬

‫‪260‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺒﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬
‫ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﺫ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫)‪(WORDS GAME THEORY‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ"‬ ‫)‪(HINTIKKA.J‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻫﺎﻴﻨﺘﻴﻜﺎ‬
‫) ‪SEMANTICS‬‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻋﻨﻭﻨﺘﻬﺎ ﺒـ‬
‫‪261‬‬
‫) ‪THEORIE‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ"‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻴﻬﺎ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫)‪(BREKLE.H‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺭﻴﻜل‬ ‫‪.(OF WORDS GAME THEORY‬‬

‫ﻭ ﺇﻥ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫‪،(DE L’UTILISATION DES SIGNIFICATIONS‬‬

‫ﻨﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻤﻠﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻐﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺒﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻨﺎ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴﺼﻭﻏﻬﺎ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﺼﺭﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻻ ﺘﺴل ﻋﻥ‬
‫‪ ،(DON’T ASK FOR THE‬ﻫﻲ ﺩﻋﻭﺓ ﺼﺭﻴﺤﺔ‬ ‫)‪MEANING; ASK FOR THE USE‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺴل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﻟﻜل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‬
‫ﻫﻭ؛ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ؛ ﺴﻴﺩﺨﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬
‫ﻋﻘﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻜﺎﺭﻨﺎﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﺩﻗﺔ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ‬

‫‪259‬‬
‫وهﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺜﻘﻞ ﻣﺘﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ و اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ و اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ‬
‫أن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﻲ ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮع واﻟﻤﺤﻤﻮل أو اﻟﻨﻮاة‪.‬‬
‫‪260‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫‪261‬‬
‫‪HINTIKKA JAAKKO, FONDEMENT D’UNE THEORIE DE LA LANGUE, TRA .NADDINE‬‬
‫‪LAVAUD, PRESSES UNIVERSITAIRE DE FRANCE, PARIS, 1994.‬‬
‫)‬ ‫( اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﺳﻨﺔ ‪THE GAME OF LANGUAGE 1983‬و هﻲ أﻳﻀﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ آﺘﺎب‬
‫‪‐ 138 -‬‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﻟﻴﺴﺕ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻓﺤﺴﺏ‪ ".‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫‪262‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻁﺭﺤﻪ‬ ‫ﺘﺄﺩﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﺍ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﺩﻓﺎ ﺇﻴﺎﻩ ﺒﺠﻭﺍﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ ﺘﺠﺩﺩ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻓﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ؛‬
‫‪263‬‬
‫ﺨﻁﺄ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺜﺎﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺃﻁﺭﺍﻩ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺩﻋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻬﻡ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻟﻠﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺘﺴﺘﻭﻋﺏ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ " ﻓﺭﻀﻴﺔ‬
‫‪264‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﺎﺠﺱ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫل ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﺘﺘﻘﺎﺴﻡ‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ؟ ﻫﺎﺠﺱ ﺴﻴﻅل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﻅﻔﻨﺎ‬
‫‪265‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﺭﻴﻜل ‪-‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺨﺘﺒﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻪ ﻭﺘﺄﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻘﻘﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ‪ -‬ﻗﺩﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻀﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻟﺩﻟﻴل ﻟﻐﻭﻱ ﻤﺎ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل ﺘﺄﺩﻴﺎﺘﻪ " ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ ﻤﻥ‬
‫‪266‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪".‬‬

‫‪262‬‬
‫‪ARMONGAUD.F, LA PRAGMATIQUE, COL, QUE SAIS-JE?, PRESSES UNIVERSITAIRES‬‬
‫‪DE FRANCE, PARIS, 1985, P: 27‬‬
‫‪263‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIQUE GENERALE. INTRODUCTION A LA LINGUISTIQUE,‬‬
‫‪THEORIQUE, TRA.DUBOIS-CHARLIER, ET ROBINSON, LIB. LAROUSSE, PARIS 1970, P:‬‬
‫‪315/316.‬‬
‫‪264‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪265‬‬
‫‪ 316‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪:‬‬

‫‪266‬‬
‫‪BREKLE HERBERT. LA SEMANTIQUE,.TRA.CADIO.P & GIRARD.Y, LIB. ARMAND COLIN,‬‬
‫‪PARIS, 1972, P: 78/ 79‬‬

‫‪‐ 139 -‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل؛ ﻓﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﻔﻴﻬﺎ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬
‫ﺜﻡ ﻴﺘﻌﺩﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ )‪ (CONTEXTUAL MEANING‬ﺃﻭ‬ ‫)‪،(DENNOTATIVE MEANING‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺔ ﺃﻭﻻ‬
‫ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ )‪ ،(CONNOTATIVE/ LEXICAL MEANING‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺘﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻤﻭﺩ ﻓﻌل ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل " ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺩ ﻤﺎﻟﺕ ﻤﻨﺫ ﻓﺘﺭﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺃﺩﺍﺀ ﻟﻐﻭﻱ ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻭﻟﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻔﺭﻭﻀﺎ‬
‫‪267‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻀﻤﻨﻪ‬ ‫ﻭﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ‪".‬‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ -‬ﻓﺼﻼ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺭﺍﻴل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ‪ :‬ﻻ ﺘﺴل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺴل ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل " ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫‪268‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﻌﺠﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ "‬
‫ﺨﻼل ﻭﺠﻭﺩ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺘﺸﻜل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻲ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺃﻡ ﻻ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 5‬ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺠﻭﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ )‪:(SPEECH ACTS THEORY‬‬

‫‪269‬‬
‫ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺸﺩﺓ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺠﻭﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﺍﺤﺘﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫" ﻻﺒﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺩﺓ ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺒﺭﻭﺯﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪267‬‬
‫داﺑﻦ ﻟﻮﻳﺰ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت و ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ت‪ .‬ﺧﻮﻟﺔ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺑﺮاهﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ و اﻷدب‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ع‪ ، 2:‬ص‪160 :‬‬
‫‪268‬‬
‫‪PARKINSON. G. H. R, THE THEORY OF MEANING, 4TH ED, OXFORD UNIVERSITY, GREAT‬‬
‫‪BRITAIN, 1978, P: 114‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ و ﻧﻈﺮﻳﺔ أﻓﻌﺎل‬
‫‪269‬‬

‫اﻟﻜﻼم‬
‫‪‐ 140 -‬‬
 ‫‪270‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻌﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﻭﺴﺘﻥ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻭ ﺃﻭﺴﺘﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ" ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﺍﺼﻠﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ‬
‫ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻜﺘﺤﺩ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻟﻐﻠﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻌل ﻗﻭﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻷﻭﺴﺘﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺭﺠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻠﺏ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺘﺄﺴﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻻﻴﻨﺯ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻟﻡ‬
‫‪271‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻴﻘﻡ ﺒﺒﻨﺎﺀ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻨﺤﻪ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻨﻅﺭﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺴﺘﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺩﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﺘﻨﻅﹼﺭ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﻘﻌّﺩ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ 1955‬ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ‬ ‫)‪(WILIAM JAMES‬‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻟﻴﺎﻡ ﺠﻴﻤﺱ‬
‫) ‪HOW TO‬‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻁﺒﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻑ ﺍﻗﺘﺭﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻫﻭ‬
‫ﺴﻨﺔ ‪ ،1962‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻠﻰ‬ ‫‪(DO THINGS WITH WORDS‬‬

‫ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﻤﺒﻜﺭﺍ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﺒل ﺴﻨﺔ ‪ ،1940‬ﻏﻴﺭ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ –ﺤﺴﺏ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﻤﻨﻘﺤﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺩﺭﻭﺴﻪ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺠﻤﻌﺕ ﻭﻁﺒﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ‪ ،‬ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﻟﺴﻭﺴﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻥ ﺇﺫ ﺇﻥ ﻁﻠﺒﺔ‬
‫ﺴﻭﺴﻭﺭ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻓﻨﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺠﻤﻊ‬
‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻔﺴﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺤﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﻭﺤﺩ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭ‬

‫‪270‬‬
‫‪LYONS JOHN, ELEMENTS DE SEMANTIQUE, P: 51‬‬
‫‪271‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, P:36‬‬

‫‪‐ 141 -‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻘل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﺩﺩﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻜل ﺤﺴﺏ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﺠﻤﻠﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫" ﺘﻌﺭﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ؛ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺸﺭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫‪272‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺦ‪".‬‬

‫ﻟﻔﻴﺭﺙ )‪(CONTEXTUAL THEORY‬‬ ‫‪ 6‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻗﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﺠﻭﻥ ﻓﻴﺭﺙ‪ ،273‬ﻓﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺃﻤﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺯﻭﺩﻨﺎ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﺠﻤل‬
‫ﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ‬ ‫)‪،(DECONTEXTUALISATION‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻨﻌﺯﻟﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺘﺤﻠﻴل ﺩﻻﻟﻲ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻁﺭ )ﺃﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﻤﻁﺭﺕ ﺁﺨﺭ ﻤﺭﺓ(‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺴﻴﺼﺒﺢ ﻟﻤﺎ ﺘﻤﻁﺭ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"‪:274‬‬

‫‪IL PLEUT‬‬ ‫‪-‬‬

‫)ﺇﻨﻬﺎ ﺘﻤﻁﺭ(‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﻔﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺼﻌﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻠﺹ ﻻﻴﻨﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺒﻴﻥ‬

‫‪272‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P: 271‬‬
‫‪273‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻻﻳﻨﺰ‬
‫‪274‬‬
‫‪LYONS JOHN, LINGUISTIC SEMANTICS. AN INTRODUCTION, p: 236.‬‬

‫‪‐ 142 -‬‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺭﻯ ﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺘﺤﺘﻭﻴﻬﻤﺎ ﻭﺘﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺼﺎﺌﺒﺎ ﺇﻥ " ﺸﺨﺼﺎ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅﻲ ﻭ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‬
‫‪275‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪".‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﻬﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻷﺴﺘﺎﺫﻩ ﻨﻘﺩﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﺜﻘﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺘﺘﻤﺎﺸﻰ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺒﺎﺤﺙ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ َﺒﻌ ُﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻲ " ﻻ ﺃﺤﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫‪276‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺤﺩﻴﺜﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪".‬‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﻨﺤﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ –ﻜﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ " ﺘﺼﻭﺭ‬
‫‪277‬‬
‫ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﺈﻥ‬ ‫ﻭﻅﻴﻔﻲ ﺸﺎﻤل ﻟﻠﻐﺔ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ –ﻭ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ -‬ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻭﺴﻤﺎﺘﻴﺔ ﻟﻴﻠﻤﺴﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺭﺒﻤﺎ ﻹﺩﺭﺍﻜﻪ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺩﺭﺠﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﻭﻨﺎﻥ ﻭ ﺒﺎﻴﻠﻥ ﻭﻓﺎﺒﺭ‪.‬‬

‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﻴﻨﺯ ﻷﺒﺭﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻨﻭﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻭﺭﻴﺔ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺴﻁﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﻨﺎﻗﺵ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺘﺎﺭﺓ ﻏﻠﻰ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﻬل ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬

‫‪275‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪237 :‬‬
‫‪276‬‬
‫‪LYONS JOHN, SEMANTIQUE LINGUISTIQUE, p: 233‬‬
‫‪277‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 143 -‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻬﺎ ﻗﺩ " ﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬‬ ‫)‪،(HISTORICISM‬‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬
‫‪278‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﻟﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ‪".‬‬
‫)‪(OTTO JESPERSON‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻻﻴﻨﺯ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺭﻜﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺃﻭﺘﻭ ﻴﺴﺒﺭﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻜﺩ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫‪279‬‬
‫) ‪HERMAN‬‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺭﻤﺎﻥ ﺒﻭل‬ ‫ﻤﺘﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﻲ ﺨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪".‬‬
‫) ‪DER‬‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫‪(PAUL‬‬

‫‪280‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﺒﻘﻴﻤﺔ‬ ‫‪ (PRINZIPIEN SPRACHEGESCHICHTE‬ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻋﺎﻡ ‪.1880‬‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻟﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻨﺯﻋﺘﻪ‬ ‫)‪(LANGUAGE‬‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘﺩﻩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻟﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻭﻨﻔﺴﻴﻥ ﻭﻴﺭﻯ ﻻﻴﻨﺯ ﺃﻥ " ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻟﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﻨﻭﻴﺔ( ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺤﻴﺙ ﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫‪281‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻲ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ‪".‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻱ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻻ ﻴﻘﺎﺴﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﻩ؛ " ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺎﺭ ﻟﻠﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ‬
‫‪282‬‬
‫ﺃﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻗل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ‪".‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺴﻭﺭ "ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ" ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬

‫‪278‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, AN INTRODUCTION, 15TH ED, CAMBRIDGE‬‬
‫‪UNIVERSITY PRESS, 2002, P: 216/218‬‬
‫‪279‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪280‬‬
‫( ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ دﻋﺎة ‪ HERMANN OTTO THEODOR PAUL‬هﺮﻣﺎن أوﺗﻮ ﺗﻴﻮدور ﺑﻮل )‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 07‬أوت ﻣﻦ ﻋﺎم ‪(NEO-GRAMMAIRIEN) 1846‬اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ اﻟﺠﺪد‬
‫(‪ .‬ﺷﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ أﺳﺘﺎذ ﻣﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ‪MUNICH‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ وﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ‪ 29‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1921‬ﺑﻤﻴﻮﻧﻴﺦ اﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ )‬
‫‪(PRINZIPIEN DER‬و ﻓﻲ اﻷدب اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ .‬أهﻢ ﻣﺆﻟﻒ ﻟﺒﻮل هﺮﻣﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺎت آﺘﺎﺑﻪ " ﻣﺒﺎدئ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻠﻐﺔ"‬
‫‪ (PRINCIPLES OF THE‬اﻟﺬي ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ ‪SPRACHGESCHICHTE) 1970‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﺠﺰء ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ )‪HISTORY OF LANGUAGE‬‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻷﻧﺘﺮﻧﻴﺖ‪.‬‬
‫‪281‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪217 :‬‬
‫‪282‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 144 -‬‬
 ‫‪283‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻓﻲ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﺴﻨﺔ ‪ 1911‬ﻭﻤﺎ ﺘﻼﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺸﻴﺩ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﻤﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻨﻜﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻋﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﺸﺒﻌﻪ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻀﻰ ﺠﺯﺀﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻴﻨﻬل ﻤﻥ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ‪ ،‬ﺃﻥ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﻟﻡ ﻴﻠﻎ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻜﻭﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺴﻤﻌﺔ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ‬
‫)‪،(PROTO INDO‐EUROPEAN VOWEL SYSTEM‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺘﺎﺯﺓ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻭ‪-‬ﺃﺭﻭﺒﻲ ﻟﻠﺼﻭﺍﺌﺕ‬
‫‪284‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺨل ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻓﺴﻭﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺒﺠﻨﻴﻑ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ " ﻨﻤﻭﺫﺠَﻲ‬
‫‪285‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻵﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﺎﻨﺎ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﻴﻥ؛ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻸﻭل‪".‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻵﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺴﻭﺴﻭﺭ؛ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻹﺒﺭﺍﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻵﻨﻲ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻴﻀﺭﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺜﻼ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ ﻤﻥ‬
‫‪ .(ROLLS‬ﺇﻨﻬﺎ ﺴﻴﺎﺭﺓ ﺫﺍﺕ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬ ‫)‪ROYCE‬‬ ‫ﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺘﻜﺭﺓ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻅﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﺯﻫﺎ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻡ‬
‫ﺘﺴﻭﻴﻘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺒﺩ –ﺤﺴﺏ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ‪:‬‬

‫( ﻋﺎم ‪ 1916‬واﻟﺬي آﺎن ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ‪) COURS DE LINGUISTIQUE GENERALE‬‬
‫‪283‬‬

‫آﺎن ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1907‬إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،1911‬وﺷﻜﻠﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻨﻮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫‪284‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪219/218 :‬‬
‫‪285‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪207 :‬‬
‫‪‐ 145 -‬‬
‫)ﺃ(‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺃﻭ ﺒﺘﺼﻤﻴﻡ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻷﻀﻭﺍﺀ‪.‬‬

‫)ﺏ(‪ -‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻨﻭﻱ ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ :‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻌﺒﻪ‬
‫ﻜل ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻓﺴﺭﻨﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻴﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﻭﻓﻘﻬﺎ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻜل‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻜل ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﺸﻐﻴل ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺩﺭﻙ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻭﻀﺤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻴﻠﻐﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫‪286‬‬
‫ﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻫﻨﺩﺴﻴﺔ ﻭﺘﺼﺎﻤﻴﻡ ﺼﻤﺎﺀ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﻴﻘﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻴﺼﻑ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻤﺘﺎﺯ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﻴﺩ؛ ﻓﻬﻭ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ "ﺸﻜل ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺠﻭﻫﺭﺍ" ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻴﻭﺸﻙ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼل؛ " ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺎﺭﺽ ﻤﻨﺤﻰ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻥ‬
‫‪287‬‬
‫ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ "ﺒﻨﻴﺔ"‪ ...‬ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻗل ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ"‪".‬‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺒﻠﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻻﻴﻨﺯ – ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫)‪(STRUCTURE‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ -‬ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ"‬
‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" )‪ ،(SYSTEM‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻗﺩ ﻴﻌﺩﺍﻨﻬﻤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫‪ ،(SYNTAGMATIC‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫)‪AXE‬‬ ‫ﻁﻭل ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‬
‫‪288‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ "‬ ‫‪. (PARADIGMATIC‬‬ ‫)‪AXE‬‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل‬

‫‪286‬‬
‫ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ هﺬﻩ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪207 :‬‬
‫‪287‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪220 :‬‬
‫‪288‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.95 /59/22 :‬‬
‫‪‐ 146 -‬‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺒﺎﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ"‪ ،289‬ﻭ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻓﻬﻭ" ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫‪290‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ "ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪".‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻟﺴﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻷﻭﺤﺩ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ " ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻷﺠل ﺫﺍﺘﻪ " ﻴﻌﻠﻕ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺌﻼ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻭﺴﻭﺭ " ﻻ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺜل ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺴﻭﺴﻭﺭ ﺫﺍﺘﻪ –ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺒﺩﻭ‬
‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺃﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺸﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ -‬ﻭ ﻴﺨﺎﻤﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ‬
‫‪291‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻓﻌﻼ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﺍﺘﻬﺎ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻭﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺸﻜﻠﺘﻬﺎ ﻭﺘﻌﻤل ﻀﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺎﺼﻴﺔ‬ ‫)‪(FUNCTIONALISM‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬
‫" ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻭﺍﺼل ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ "‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ‬ ‫)‪(INSTRUMENTAL CHARACTER‬‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺘﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﻭ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ ﻓﻼﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺩﺍﺨل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻭﺴﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﻥ‬
‫‪292‬‬
‫ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻴﺘﻘﺎﺒل ﺒﻘﻭﺓ ﻤﻊ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ‪.‬‬

‫‪289‬‬
‫‪MALMBERG BERTIL, LES NOUVELLES TENDANCES DE LA LINGUISTIQUE,, P: 176.‬‬
‫‪290‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪291‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, AN INTRODUCTION, P: 222‬‬
‫‪292‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪227 :‬‬
‫‪‐ 147 -‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫‪‐ 148 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪:‬‬

‫ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪‐ 149 -‬‬

‫ﻨﺫﻜﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻋﺭﺽ "ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻨﻨﺘﻘﺩ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻨﻘﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﺘﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﻭﺃﻋﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻻ ﺘﺘﻘﺎﻁﻊ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻋﻭﺍﻤل ﻨﺸﺄﺘﻪ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬
‫ﻤﺸﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺴﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺠ ِﻤﻌَﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘ ْ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻲ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﻜل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ ‪-‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻭﺠﺩﻭﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ؟ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﻭﻯ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺯﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺘﺭﺍﺙ ﻋﻠﻤﻲ ﺜﺎﺒﺕ ﺠﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﺘﺎﺝ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻐ ﱢﻴﺭ ﻭﻤﺘﺠﺩﱢﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻨﻜﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺤﺜﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﺴﻘﻪ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺒﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺭ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺴﻨﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻅﻬﺭﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻴﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫‪‐ 150 -‬‬

‫ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺴﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻜﻀﺭﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺘﻔﺨﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺇﻁﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻭﺴﻨﻠﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻤﻔﻬﻭﻤﻪ ﻤﻭﺍﺯﻴﺎ ﻟﻠﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﻌﺘﻤﺩﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﻨﺯﻟﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﺠﺘﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؛ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻴﺅﻭل ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﺭﻭﻑ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫)‐‪SEMANTIC ILL‬‬ ‫ﻭ"ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ"‬ ‫)‪،(ACCEPTABILITY‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‬ ‫)‪(GRAMMATICALITY‬‬ ‫"ﻟﻠﻨﺤﻭﻴﺔ"‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻤﻼﻤﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻜﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ"‬ ‫‪(FOFMDNESS‬‬

‫ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﺤﺴﺎﻥ" ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ" ﻭﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻔﺭﻴﻘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﺎﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻫﻭ‪ :‬ﻜل ﻟﻔﻅ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻨﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩ ّ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل –ﺃﻱ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ -‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭ"ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻫﻲ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻘﻭﻱ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻭﻀﻊ ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬

‫‪‐ 151 -‬‬

‫ﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﺍﻹﻁﻨﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺘﺭﺨﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺃﻭ ﺘﺭﻗﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻠﺏ‪ ،‬ﺍﻹﺒﺩﺍل‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﻴﺅﻟﻑ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ؛ ﻟﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻴﺸﻜل ﻓﻴﻬﺎ‬
‫"ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ" ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﻡ ﺘﹸﻘﺼﺩ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ؛ ﻓﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻤﻌﺭﻓﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺠﻌل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫) ‪SEMIOTIQUE‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻀﻤﻥ "ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻁﻴﻘﺎ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ"‬
‫‪ .(TEXTUELLE‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﺘﻌﻜﺴﻬﺎ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻜﺸﻔﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﺨﺎﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﺸﻔﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪.‬‬

‫‪‐ 152 -‬‬

 ‫‪ -‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻔﻠﺕ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﺎﺓ ﻭ ﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺸﺒﻌﺕ ﺒﻬﺎ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺃﺼﻭل‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺸﻜﻠﺕ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬
‫‪293‬‬
‫ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻘﺭﺭﺍ " ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﻨﺤﺼﺭ‪".‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻓﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ " ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻬﻤﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﺎﻟﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﻤﺨﺎﻁﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ‬
‫‪294‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎل ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ "‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫●‪ -1‬ﺠﻬﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫●‪ -2‬ﺠﻬﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬

‫●‪ -3‬ﺠﻬﻭﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫‪295‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﺃﻱ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬

‫‪293‬‬
‫اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1973 ،‬ج‪ ،02‬ص‪ 214:‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫‪294‬‬
‫اﻟﻌﻜﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ،‬دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1986 ،‬ص‪102 :‬‬
‫‪295‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION‬‬
‫‪DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, p: 316‬‬

‫‪‐ 153 -‬‬

‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ؛ ﻓﻘﺩﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻘﺎل" ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ "ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" ﻭﺍﻗﺘﺭﺤﻭﺍ ﺃﻭﺼﺎﻓﺎ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ" ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ" ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ" ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻟﺤﺼﺭ"‪ ،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪:‬‬

‫ﺕ )ﻻ ﺃﺭﺯﹰﺍ(‬
‫ﻗﻤﺤًﺎ ﺯﺭﻋ ﹸ‬

‫ﻴﺤﺘل ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ "ﻗﻤﺤًﺎ" ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺃﻱ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻤل ﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻫﻲ‬
‫"ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻋﻠﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1.1‬ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻭﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭ‪-‬‬
‫ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﺘﺸﻜﹼل ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻜﻤﻼ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺸﻤل ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﺭ‪...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻓﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺘﺘﺤﺩﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬
‫ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ‪" ،‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺩﺩﻫﻡ )ﺃﻫﻤﺎ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﻜﺜﺭ‪،(،‬‬
‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺃﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ(‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل )ﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﻤﺭﻓﻕ ﺒﺈﻴﻤﺎﺀﺍﺕ(‪ ،‬ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ )ﺃﻀﺠﻴﺞ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻡ ﻫﺩﻭﺀ؟ ﺃﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺃﻡ ﺸﺨﺹ؟ ﻫل ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻜﻘﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻠﻭﺱ ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺌﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ؟(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ‪.‬‬

‫‪‐ 154 -‬‬

 ‫™ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﻁﺏ‪:‬‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺩﻻﺌل‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﺜﻼ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻓﻌﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﻗﻭﻟﻪ"‪ ...‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﻻ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎ ﺃﺘﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺭﺠل‪ :‬ﺇﻻ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﺘﻙ‬
‫ﺍﻤﺭﺃﺓ‪...‬‬

‫‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﺭﺠل‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺃﻥ ﺘﹸﻌﻠِﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﺠل ﻻ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺎﻻ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﻗﺩﻤﺘﻪ ﻷﻨﺒّﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻟﻪ‪ :‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫‪296‬‬
‫ﻭﻓﻲ‬ ‫ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﻨﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻔﺼﻴل‪".‬‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ"‪ ...‬ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺤﺫﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﻗﻊ‬
‫‪297‬‬
‫ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ...‬ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ...‬ﻟﻴﺒﺭﺉ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪" ...‬‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻜﻘﻭﻟﻪ "‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺡ ﺃﻥ‬
‫‪298‬‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ‪".‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻫﺩﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩﺍﻭﻻ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ" ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﻀﻤﺭﺕ ﺍﻟﻔﻌل ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻟﺴﺕ ﺘﺠﻌل ﻟﻪ ﻓﻌﻼ ﺁﺨﺭ ﻴﻌﻤل ﻓﻲ‬
‫‪299‬‬
‫ﻋﻠِﻡ ﻤﻥ‬
‫"‪ ...‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎ ًﺀ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩﺍ ﻭﺇﻥ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ‪".‬‬
‫‪300‬‬
‫" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴُﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻫﻬﻨﺎ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹸﺘ ْﻌﻠِﻤﻪ ﻤﺜل‬ ‫ﺘﹶﻌﻨﻲ‪".‬‬
‫‪302‬‬ ‫‪301‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺏ‪" ...‬‬
‫ﻁ ِﹺ‬
‫ﻙ ﻨﺤ ٍِﹺﻭ ﻫﺫﺍ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫" ﻤﻤﺎ ُﻴﻘﱢﻭﻯ ﺘﺭ َ‬ ‫ﻫﺫﺍ"‬

‫‪296‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ﺻﺤﺢ أﺻﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ و ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺘﺮآﺰي‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﺣﻮاﺷﻴﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1981 ،‬ص‪111/110 :‬‬
‫‪297‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪132 :‬‬
‫‪298‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪111/110 :‬‬
‫‪299‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ و ﺷﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ج‪ ،1‬ط‪،1.‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ص‪258 :‬‬
‫‪300‬‬
‫‪301‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪280 :‬‬
‫‪302‬‬
‫‪25‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪74:‬‬
‫‪‐ 155 -‬‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺴُﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻫﻬﻨﺎ‪ ...‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‬
‫‪303‬‬
‫ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﹸﺘ ْﻌﻠِﻤﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪".‬‬

‫™ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‪:‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻌﺴﺭ‬
‫ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ " ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﺭﺃﻴﺕ ﺃﺴﺩﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺕ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻀ ُﺒﻌًﺎ ﻭ ِﺫ ْﺌﺒًﺎ" ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤَ َﹶﺜلٍ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ " :‬ﺍﻟﱠﻠ ُﻬ ُّﻡ َ‬
‫" ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭ ُ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،304".‬‬
‫ﻀ ُﺒﻌًﺎ ﻭﺫﺌﺒﺎ‪ .. .‬ﻭﺇﻨﱠﻤﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﻨ ﹺﻡ ﺭﺠُل‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﺘﹶﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬ ﱠﻡ ﺍﺠ َﻤ ْﻊ ﻓﻴﻬﺎ َ‬
‫‪305‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤَﺭ ﻗﺩ ﺃﺴﺘﹸﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀِﻊ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ‪".‬‬
‫ل ﺘﻔﺴﻴﺭ ُﻩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻷ ﱠ‬
‫ﺴَ ُﻬ َ‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭﻋﻨﺩ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺠﻭﺯﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺇﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ :‬ﻤﻥ ﺩﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﺴﺩﺩ ﺴﻬﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ...‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ‪ .‬ﻓـ)ﺃﺼﺎﺏ( ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫‪306‬‬
‫ﻭ ﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ " ﻭﻗﺩ ﺤُﺫﻓﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻨﺎﺒﺕ ﻤﻨﺎﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ‬
‫ﻭﺩﻟﹼﺕ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ...‬ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺴِﻴ َﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ‪ :‬ﻟﻴل ﻁﻭﻴل‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﺤُﺫﻓﺕ‬
‫‪307‬‬
‫"‪ ...‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﻴﻥ‬ ‫ل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺩ ّ‬
‫‪308‬‬
‫ﺜﻨﻭﺍ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪".‬‬

‫™ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪:‬‬

‫‪303‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ اﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬ج‪ ،2‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪،1957 ،‬ص‪25 :‬‬
‫‪304‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪203 :‬‬
‫‪305‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪255 :‬‬
‫‪306‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪285/284 :‬‬
‫‪307‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪370 :‬‬
‫‪308‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪،1‬ص‪275 :‬‬
‫‪‐ 156 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺸﺎﺭﺤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ‪:‬‬

‫ﻱ‬
‫ﺕ ﻗﻨﹾـﺴًﺭ ُ‬
‫ﺃﻁﹶﺭﺒــﹸﺎ ﻭ ﺃﻨ ﹶ‬

‫"‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ‪ :‬ﺃﺘﻁﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻁﺭﺏ؟ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻭﻻ ﻋﻤﺎ‬
‫‪309‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﺼﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬ ‫ﻴﺴﺘﻘﺒل‪".‬‬

‫‪ -‬ﺴـ ْﻴﺭﹸﺍ ﺴَـ ْﻴ ًﺭﺍ‬

‫"‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﻜﺭ ﺭﺠل ﺒﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺫﻜﺭﺕ‬
‫ﺃﻨﺕ ﺒﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺭﻯ ﻜﻼﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ .‬ﻷﻨﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻁﺭﺒﺎ‬
‫ﻭﺃﺴﻴﺭﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﻅﻨﻨﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﺒﺭﺍ‬
‫‪310‬‬
‫ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ "‬ ‫ﺃﻭﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﻅﻨﻨﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻪ‪".‬‬
‫ل ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺘﻔﻌل ﻜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﺘـﺭﻯ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻭ ﺘﹸﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﺘﻰ ﺃﻤﺭﺍ ﻓﺘﻘﻭل‪َ :‬ﺃ ﹸﻜـ ُ‬
‫‪311‬‬
‫" ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻗﻴﺎﻤﺎ ﻴﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺒﺨﻼ‪".‬‬
‫ﻗﻌﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺃﺠﻠﻭﺴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ َﻴﻌْﺩﻭﻥ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﻻ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺠﻠﺱ ﻭﺍﻨﻘﻀﻰ‬
‫"‪312‬‬
‫ﺠﻠﻭﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﺒﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺠﻠﻭﺱ ﻭ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ‪.‬‬

‫‪309‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪338 :‬‬
‫‪310‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪339 :‬‬
‫‪311‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪258 :‬‬
‫‪312‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪338 :‬‬
‫‪‐ 157 -‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ "ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻙ ﺘﺤﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻁﻭﻴل ﺃﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻼ!‬
‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﷲ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻓﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺏ)ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﺘﺘﻤﻜﹼﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻁﻴﻁ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺇﻁﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻬﺎ)ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺃﻱ ﺭﺠﻼ‬
‫ﻓﺎﻀﻼ ﺃﻭ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﺀ " ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺫﻤﻤﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻭﺼﻔﺘﻪ ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ !‬

‫ﻭ ﹶﺘ ْﺯﻭﹺﻱ ﻭﺠﻬﻙ ﻭ ﺘ ﹼﻘﻁﹼﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬

‫‪313‬‬
‫ﺤﺯًﺍ ﺃﻭ ﻤﺒﱠﺨﻼ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪".‬‬
‫‪-‬ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﺌﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﹶﻟ ِ‬

‫‪ 2.1‬ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻘﺎﺒﻼﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪:‬‬

‫ﺘﻨﺎﻭل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺜﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ" ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ"‪،‬‬
‫ﻭﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺘﻴﻥ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻭﺴﺘﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﻘﺎﺒﻼﻥ‬
‫) ‪INDIRECT SPEECH‬‬ ‫ﻭ"ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ"‬ ‫)‪(DIRECT SPEECH ACTS‬‬ ‫ﻭﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ"‬

‫‪313‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪371 :‬‬
‫‪‐ 158 -‬‬
‫‪ .(ACTS‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻜﻜل‪ ،‬ﻷﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻪ ﻭ ﺘﺒﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫‪314‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫●‪ -1‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻷﺴـﺎﻟﻴﺏ"‬

‫●‪ -2‬ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ :‬ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻷﻏـﺭﺍﺽ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل‬
‫ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﻔﻌﻠﻲ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻭﺘﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ )ﻜﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .(...،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻀﺨﻤﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ" ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻔﺼل" ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ" ﻻﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ" ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻤﺅﻟﻔﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻭﻟﻭﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺼﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪،‬‬
‫‪315‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻨﻔﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‪:‬‬

‫• ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪،‬‬
‫ﻭ ﻨﻘﺼﺩ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﺼﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪314‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION‬‬
‫‪DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, p:116 /162‬‬
‫‪315‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪاوﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي و ﺧﺎﺻﺔ أﺛﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪44/43 :‬‬
‫ﺑﻮدوﺧﺔ ﻣﺴﻌﻮدة‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎق و أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪2000 ،‬‬
‫‪‐ 159 -‬‬
‫• ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺎل‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ...،‬ﻭﻴﻘﺼﺩ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺼﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻌﻴﺭﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻨﺎﻭﻻ ﻟﻠﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬

‫™ ‪-‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ‬

‫™ ‪-‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﺜل "ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ" ﻭ"ﺍﻷﻤﺭ"‪...،‬‬
‫‪3‬‬
‫™ ‪-‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل "ﺩل" ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ‬
‫ﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺃﺼﻼﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺸﹶﻲﺀ ﺒﺄﻤﺎﺭ ٍﺓ ﺘﺘﻌﻠﹼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺍﻀﻁﺭﺍ ٌ‬
‫ﺕ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل‪ :‬ﺍﻷﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺒﻴﱢﻥ ﺍﻟﺩﱠﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭل ﻗﻭﻟﻬﻡ‪َ :‬ﺩﹶﻟ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ل ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻀﻁﺭﺏ‪ ،‬ﻗﺎل ﺃﻭﺱ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟ ﱢﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻭ ﺍﻷﺼل ﺍﻵﺨﺭ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﹶﺘﺩَ ﹾﻟﺩَ َ‬

‫∗‬
‫ل‬
‫ﻥ َﺩ ﹾﻟﺩَﺍ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﹸﺴﻭﻁ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﱢﻴ ﹺ‬
‫َﺒ ْﻴ َ‬ ‫ﺽ ﺃﻤ ﹺﺭ ِﻫ َﻡ‬
‫ﻲ ﺃﻀﺎﻋﻭﺍ ﺒﻌ َ‬
‫ﺃ ْﻡ ﻤَﻥ ﻟﹶﺤ ﹴ‬

‫‪3‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION DANS LA‬‬

‫‪PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, P :318‬‬

‫∗‬
‫ﺠ ْﻮْر‪ .‬و اﻟﺪﱢﻳﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘُﺴﻮط‪ :‬اﻟ َ‬

‫‪‐ 160 -‬‬

‫ﻑ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﺸ ﹾﻜلٍ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻬﺎ ﻤﺨﺎﻟِ ﹶﻔ ﹲﺔ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺒﻬﺎ ﺨِﻼ ﹲ‬
‫ﺞﻭ ِ‬
‫ﺠ ْﺭﹺَِﺃ ﹸﺘﻬَﺎ ﻓﻲ ﺘﹶﻐ ﱡﻨ ٍﹴ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺩَﻻل ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻫﻭ ُ‬
‫لّ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺭﺍﻨِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺒﺎﺯﻱ‬
‫ﻥ ﻴُﺩ ُ‬
‫ﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﻓﻼ ٌ‬
‫ل ﻭﺍﻀﻁﺭﺍ ﹴ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺘﹶﻤﺎ ُﻴ ٍ‬
‫‪316‬‬
‫ﺏ ﺒﻘﹶﺭﺍﺒﺔ‪".‬‬
‫ﻀ َﺭ َ‬
‫ل‪ُ ،‬ﻴ ِﺩلﱡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ َ‬
‫ﺼ ْﻴﺩِﻩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭّﺍﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪َ :‬ﺃ َﺩ ﱠ‬
‫ُﻴﺩِل ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩَﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ " ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻫﻜﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺠﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﺭﺴﻭل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻭل ﻴﺴﻤﻰ ﺩﺍﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺴﻤﻰ ﻤﺩﻟﻭﻻ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻴﺌﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻌﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻭﺭ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻜﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻟﻔﻅﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ‪ ،‬ﻜﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅ ﻜﺎﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﻭﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺼﻭﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ :‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍل ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻭل‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻟﻭل‪ .‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﺎ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺩﺨﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺇﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻜﺘﻔﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﺯﻭﻡ ﻓﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ ﺍﻟﻜﻠﻲ‪ .‬ﻓﻴﺭﺠﻊ ﻤﺤﺼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴﻠﺯﻡ‪،‬‬
‫‪317‬‬
‫" ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻌﻘل‬ ‫ﺃﻱ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻭ ﻟﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‪".‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﻨﺘﻘل ﻷﺠﻠﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻨﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻭﻀﻊ‬
‫ﻤﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻥ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﻭﻀﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻷﻭﻀﺎﻉ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻪ ﺩﺨﻼ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻪ‪ .‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫‪316‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬

‫‪ ،1991‬ص‪260/259 :‬‬
‫‪317‬‬
‫اﻟﺘﻬﺎﻧﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬آﺸﺎف ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،2‬ط‪ ،2‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2006 ،‬ص‪119:‬‬

‫‪‐ 161 -‬‬

‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‬
‫‪318‬‬
‫ﺒﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻪ‪".‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻁﻼﻕ‪ ،‬ﺒل ﻜﻭﻨﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﺍﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻋﻨﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺫﻜﺭﻩ ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺨﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫‪319‬‬
‫ﻭ ﻴﺼﻨﻑ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪".‬‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻭﻻ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"‬

‫‪ -‬ﺜﺎﻨﻴﺎ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ"‬

‫‪ -‬ﺜﺎﻟﺜﺎ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ"‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻑ‪ ،‬ﻴﻘﻭل "ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻤُﻌﺘﹼﺩ‬
‫ﻤُﺭﺍﻋﻰ ُﻤ ْﺅ َﹶﺜَﺭ؛ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺘﺏ‪ :‬ﻓﺄﻗﻭﺍﻫﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ...،‬ﻓﻤﻨﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻓﻔﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‪ .‬ﺃﻻ‬
‫ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻡ‪ ،‬ﻭ)ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺩﺭﻩ ( ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫‪320‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺜﻼﺙ ﺩﻻﺌل ﻤﻥ ﻟﻔﻅﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ‪".‬‬

‫‪ -2‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ" ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪318‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪122:‬‬
‫‪319‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪123 :‬‬
‫‪320‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،3‬ص‪101/98 :‬‬
‫‪‐ 162 -‬‬
‫‪ ،321‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﺤﻤﺩ‬ ‫)‪(INTENTIONALITY‬‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﻤﺴﺘﻔﺴﺭﺍ‪:‬‬

‫" ﻫل ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﺒﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺃﻭ ﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﻤﻥ ﻴﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻭﻤﺘﻤﻨﻌﺔ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ؟ ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﻤﻼﺯﻡ ﻟﻠﻘﺼﺩ؛ ﻭﻻ‬
‫‪322‬‬
‫ﻓﻠﻘﺩ ﺭﻜﺯﻭﺍ ﻋﻠﻰ "ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ" ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬ ‫ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ‪،‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﺇﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﺃﻡ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻟﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻫﻲ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻋﻼﻤﻙ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻠﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤﻘﺼﻭﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺍﺒﺘﺴﻤﺕ ﻫﻨﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻻﺒﺘﺴﺎﻡ ﻤﻥ ﻫﻨﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ‬
‫ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺴﻼﻤﺘﻬﺎ ﻟﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻴﺎ – ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺕ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻨﺼﺒﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ " ﻭﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻ‬
‫ﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﻓﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ‬
‫‪323‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻨﺎ ﻟﻶﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻡ ﻻ‪".‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪:‬‬

‫‪321‬‬
‫(‪ INTENTIONAL ACT‬ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻌﻞ ﻗﺼﺪي‬
‫)‬
‫‪322‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺪﻻﻻت اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬
‫‪ ،2005‬ص‪83 :‬‬
‫‪323‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪ 40:‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫‪‐ 163 -‬‬
 ‫‪324‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﺎ‬ ‫ﻕ ﺇﻨﹼﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﺯﻴ ُﺯ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ "‪:‬‬
‫_ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ" ﹸﺫ ﹾ‬
‫ﻫﻭ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﺍﻕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻏﻴﺭ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻭﻀﻌﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻨﺎﺼﻑ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪:‬‬

‫ﺨﺎﻟ ﹸﻘﻭﻥ "‪325:‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺨﻠ ﹸﻘﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﻲﺀ ﺃﻡ ﻫﻡ ﺍﻟ ﹶ‬
‫_ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ " ﺃﻡ ﹸ‬
‫ﻓﻴﻌﻨﻲ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ " ﻤﺤﺽ ﺍﻟﻌﺩﻡ " ﺃﻭ " ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ " ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻫﻲ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﻤﺤﺭﺠﺔ ﻟﻠﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﻴﺭﺓ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫‪326‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺎﻭﺯ‬ ‫_ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ " ﻜ ّل ﺤﺯﺏ ﺒﻤﺎ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﺭﺤﻭﻥ "‪:‬‬
‫ﻭﺼﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﻨﺯﻉ ﻨﻔﺴﻲ ﻴﺴﺒﺏ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻻﻤﺘﻼﺀ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻭﻫﻤﻴﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﺤﺼﻴل ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺨﻁﺄ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﹼﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻟﻐﺭﻭﺭ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﺎ ﺜﻼﺜﺔ‪" :‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻘﺔ" ﻭ‬
‫"ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻴﻥ" ﻭ "ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻟﺯﺍﻡ"‪ ،‬ﻭ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺒـ" ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ" ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ" ﻓﺈﻥ "ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﺃﻅﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻗﻭﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ " ﻗﺩ ﺃﺤﺴﻭﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺴﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭﻗﺼﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻨﺴﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺼﺩﻩ ﺸﻴﺌﺎﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻏﺎﺌﺏ ﻋﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻊ ﺃﺩﻨﻰ ﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻤﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﺎﺌﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺘﺸﺎﻫﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﻭﺠﻭﻫﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻗﺼﻭﺩﻫﺎ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎﻓﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺜﻘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺒﻠﻪ ﺃﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﺤﺎﺵ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻗﺎﺌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﺱ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩﺓ ﺒﺎﻟﻘﺼﻭﺩ‪ ...‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻭ ﻗﺎل ﺤﺎﻜﻴﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﺒﻌﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻟﺭﺤﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺱ –‬
‫ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺼﻙ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻷﻋﻠﻤﻨﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺘﻌﺠﺒﺔ ﻤﻨﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺤﻜﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻘﺎل‬

‫‪324‬‬
‫اﻵﻳﺔ )‪ (46‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن‬
‫‪325‬‬
‫اﻵﻳﺔ )‪ (33‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻃﻮر‬
‫‪326‬‬
‫اﻵﻳﺔ )‪ (31‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮوم‬
‫‪‐ 164 -‬‬
‫)ﻭﺼﻜﺕ ﻭﺠﻬﻬﺎ( ﻋﻠﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﻭﺓ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻅﻤﺕ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺴﺎﻤﻊ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل ﻏﻴﺭ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺸﺎﻫﺩﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﻋﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻅﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﺒﻴﻥ‪،‬‬
‫‪327‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻜﺎﻟﻤﻌﺎﻴﻥ‪".‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺤﻴﻥ ﻴﻭﻀﻊ ﺤﻴﺯ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻴﻌﺘﺭﻴﻪ "ﺍﻟﺤﺫﻑ"‬
‫ﻭ "ﺍﻟﺒﺘﺭ"‪ ،‬ﻭ "ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ"‪ ،‬ﻭ "ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ" ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺒﺠﻬﺩ ﺒﺴﻴﻁ‪ ،‬ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻴﺼﺤﺏ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺸﺎﻫﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜﺎﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ "ﻜﺎﻟﻤﺩﺡ"‪" ،‬ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ"‪" ،‬ﺍﻟﻭﺼﻑ"‪" ،‬ﺍﻟﻐﺯل"‪" ،‬ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ"‪،‬‬
‫"ﺍﻻﻋﺘﺫﺍﺭ"‪" ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﺏ"‪ ،‬ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﻌﻁﺎﻑ" ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺩﻻﻻﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺤﺏ ﻭﺒﻐﺽ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻕ ﻭ ﺴﺨﻁ‪ ،‬ﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻭﺩ ﻭ‬
‫ﻭﺼﺎل‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺘﻜﺭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﻤﻡ‪ "...‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭﺩﻋﺕ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﺒﻪ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﻋﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺕ‬
‫ﺒﻪ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﻭﺒﺭ‪ ،‬ﺼﺤﻭﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺴﻘﻭﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻭﺼﺎﻓﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫‪328‬‬
‫ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ‬ ‫ﺭﺃﻭﻩ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻅ‬
‫ﻭﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ " ﺍﻷﻟﻔﺎ ﹸ‬
‫ﻑ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻔﻘﻬﻭﻥ‬
‫ﻟﻴﺴﺕ ﹶﺘ َﻌﺒُﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ﹸ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎل ﺁﻨﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻨﻜﺭ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻥ ﺤﺩﻴﺜﺎ"‪ ،‬ﻓﺫﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﺒﻔﻘﻪ ﻜﻼﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﹶﻓﻤَﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟ ﹶﻘﻭْﻡ ﻻ َﻴﻜﹶﺎﺩُﻭﻥ َﻴﻔﹾﻘﻬُﻭ َ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻬﻡ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻀﻊ‬
‫‪329‬‬
‫ﺍﻟﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺤﺴﺏ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪" .‬‬
‫ﻭﻋﻥ ﻜﻴﻔﺔ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻌﺭﻑ ﺘﺎﺭﺓ ﻤﻥ‬
‫‪327‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪248/247:‬‬
‫‪328‬‬
‫اﺑﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻴﺎر اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻃﻪ اﻟﺨﺎﺣﺮي و ﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1856‬ص‪10 :‬‬
‫‪329‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس اﻟﺤﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ط‪ ،1.‬دار‬
‫اﻟﺠﻴﻞ ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1998 ،‬ص‪298:‬‬
‫‪‐ 165 -‬‬
‫ﻋﻤﻭﻡ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﻋﻤﻭﻡ ﻋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻭﻡ ﻟﻔﻅﻪ ﺃﻭﻀﺢ ﻷﺭﺒﺎﺏ‬
‫‪330‬‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﻭﻡ ﻋﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭﻀﺢ ﻷﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻟﺘﺠﺒﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺸﺭﺡ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺸﺭﺤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻭﻭﻟﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺘﺘﺯﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻠﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫" ﻭﺃﻤﺎ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ‪ ...‬ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺠﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺱ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺤﺼل ﺒﺤﻴﻀﺔ‬
‫ﻥ‬
‫ﻜﺎﻻﺴﺘﺒﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﺼﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺎل‪" :‬ﻫﻲ ﺘﻌ ُﺒ ٌﺩ" ﻟﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﺒﻴ ُ‬
‫ﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ؛ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﺭﻀﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻕ‬
‫ﺤُﻜﻤﻬﺎ ﺇﺫﺍ ُ‬
‫ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺤﻕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻨﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻕ ﻟﻠﻭﻟﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺜﺒﻭﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺒﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺤﻕ ﻟﻠﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﻘﻲ ﻤﺎﺅﻩ ﺯﺭﻉ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺭﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ‬
‫ﺝ‪ ...‬ﻭ ﺭﺘﺏ‬
‫ﺨ َﺭ ُ‬
‫ﺝ ﻭ ﻻ ﺘﹸ ﹾ‬
‫ﺨ ُﺭ ُ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻓﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺤﻘﻪ ﻫﻭ‪ :‬ﻟﺯﻭﻡ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﹶﺘ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺘﻤﻜﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻌﺔ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻘﻬﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻨﺴﺒﻪ ﻭ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺩﺨﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭﺓ ﻭ ﺭﺤﻡ ﺒﺭﻱﺀ ﻏﻴﺭ ﻤﺸﻐﻭل ﺒﻭﻟﺩ ﻟﻐﻴﺭﻩ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻗﺭﻭﺀ ﺭﻋﺎﻴﺔ‬
‫‪331‬‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺘﻜﻤﻴﻼ ﻟﻬﺎ‪".‬‬

‫‪ -1.2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼـﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭ ﻤﻘﺼﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﻤﻠﻙ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ‬

‫‪330‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪299:‬‬
‫‪331‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،2‬ص‪115:‬‬
‫‪‐ 166 -‬‬
‫ﻭﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻹﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻭﺴل ﺒﺸﺘﻰ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﺎﻭﻟﻪ ﺒل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺏ ﻭ ﻴﻜﺩ ﻓﻲ‬
‫‪332‬‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﺤﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪".‬‬

‫ﻭ ﻴﻌﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺏ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻋﻥ ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ " :‬ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺭﺘﻴ ُ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺼﻨﻌﺔ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍﻟﻙ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺼﺩ ﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺼل‬
‫‪333‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻭل ﻓﻜﺭﺓ‬ ‫ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺃﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ؟‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻜﺭﺭ ﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺫﺍﺘﻪ؛ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺼﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﻡ ﻻ ﻴﻨﻅﻡ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﻟﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺒل ﻴﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅﺎ ﺘﺘﻤﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ ..." :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺠﺏ‬
‫ﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﺍﺼﻔﻪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻥ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺒﻌﺩ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺘﺴﺘﺄﻨﻔﻪ ﻷﻥ ﺘﺠﻲﺀ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺎﻁل ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﻭﻭﻫﻡ ﻴﺘﺨﻴل ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺤﻘﻪ‪ ...‬ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ‬
‫ﻭﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻙ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻨﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻙ ﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ‬
‫ﻗﻔﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ‬
‫ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒل ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻻﺤﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪،‬‬
‫‪334‬‬
‫ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪".‬‬

‫‪332‬‬
‫ﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة و ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﺎداﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻷدﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ص‪ ،1‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،2003 ،‬ص‪105 :‬‬
‫‪333‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪278 :‬‬
‫‪334‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪44/43 :‬‬
‫‪‐ 167 -‬‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺫﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﺴﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺩﺓ‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺴﺅﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﻟﺒﻠﻭﻏﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺘﻔﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ .‬ﺘﺘﻌﺯﺯ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺼﻨﹶﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻭ ﺘﻭﺨﻰ ﺃﻱ‬
‫"ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ" ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ َ‬
‫ﻗﺼﺩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ...‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ "‪ ...‬ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫‪335‬‬
‫ﻭ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴُﻌﻠِﻤﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺸﻔﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪".‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪،‬‬
‫ﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭ ﻗﺼﺩﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺘﻭﻀﻊ ﻟﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ‬
‫–ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﻭل ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﻁﺒﻊ‪ -‬ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻱ‬
‫ﻤﻘﺼﺩﻴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺴﻴﻨﺤﺼﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫‪336‬‬
‫ﺇﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺴﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪".‬‬

‫ﺨﺒَﺭ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻨﺸﺌﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻴﺤﺎﻜﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﻯ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺭﻏﻡ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜل ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻋﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺴﻠﻔﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴُﻌﻤل ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻭ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭ ﻴﺸﺭﺡ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻜﺭﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻭ ﻻ ﺃﻨﺎ ﺃﻀﺭﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻨﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺃﺴﻘﻤﺕ ﺠﺴﻤﻲ ﺒﻪ‬

‫‪335‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪35 :‬‬
‫‪336‬‬
‫ﻟﺤﻤﺪاﻧﻲ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬اﻟﻘﺮاءة و ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ص‪109 :‬‬
‫‪‐ 168 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻘﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫‪337‬‬
‫ﻭ ﻴﻌﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻠﺏ ﻟﻪ ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺠﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫ﻕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺒــﻠ ْﺩ‬
‫ﺕ ﺍﻹﺸﺭﺍ ﹶ‬
‫ﺒَﺜ ِ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻁﹶﻠﻌَ ﹾ‬
‫ﺱ ﻟﻤﺎ ﹶ‬
‫ِْﻨ ْﻌﻤَـ ﹲﺔ ﻜﺎﻟﺸﱟﻤ ﹺ‬

‫ﻓﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺼﺩ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﻤﻴﻡ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻜل‬
‫‪338‬‬
‫ﻤﻜﺎﻥ‪".‬‬

‫‪ 2.2‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﺘﺄﻫل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻨﺫﻜﺭ‪" :‬ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ"‪" ،‬ﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ" ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﺜﻘﺎل" "ﺍﻟﺘﻘﺒل" ﻭ"ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ" "ﺍﻷﻨﺱ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﺭﻀﺎ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺘﺄﻜﺩ"‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻴﻭﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭﺍﻟﻐﺭﺽ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ‬
‫ﻟﻔﻅﺔ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻋﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺩﻗﻴﻕ‪ ...،‬ﺇﻟﺦ‬

‫‪337‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪97:‬‬
‫‪338‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪،‬‬

‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1978 ،‬ص‪221 :‬‬

‫‪‐ 169 -‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻨﺠﺩ‪ :‬ﻴﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺜﺒﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻭﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪...‬ﺇﻟﺦ‬

‫ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺼﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺴﺭﺩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﺼﻁﻠﺢ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ‪ -‬ﻟﻡ ﻴﺭﺩ‪ -‬ﻗﺼﺩ‪ -‬ﺘﻭﺨﻰ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ "‪ ...‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﺃﻥ‪ ...‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ...‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻙ‪ ...‬ﺜﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ...‬ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ‬
‫‪339‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﺤﻴﻥ ﺘﻘﻭل‪" :‬ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻗﺎﺌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ"‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ...‬ﻭ ﺃﻨﺕ ﻻ ﺘﻘﺼﺩ‪" ...‬‬
‫ﺼﻨﹶﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻭ ﺘﻭﺨﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ َ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻡ ﻋﻨﺩ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺨﺒﺭﻭﺍ‬ ‫ﺘﻭﺨﻰ‪...‬‬
‫"‪ ...‬ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﺭﺍﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴُﻌﻠِﻤﻭﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﺸﻔﻭﺍ ﻟﻬﻡ‬
‫‪340‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﻋﻥ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ‪".‬‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ :‬ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ..." :‬ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪ ..." ،341"...‬ﺇﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪،342"...‬‬
‫‪344‬‬
‫"‪ ...‬ﺃﺭﺍﺩ‪ ..." ،343"...‬ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ‪"...‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻭﺼﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺏ ﺯﻴ ُﺩ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﻋﻼ‪،‬‬
‫ﺏ ﺯﻴﺩُ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟِﻴﻀِﺭ َ‬
‫ﻀ َﺭ ْ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺯﻴﺩٌ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ِ :‬ﻟ ُﻴ ْ‬

‫‪339‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪111 :‬‬
‫‪340‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪35 :‬‬
‫‪341‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪410:‬‬
‫‪342‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪412:‬‬
‫‪343‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪425:‬‬
‫‪344‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪431:‬‬

‫‪‐ 170 -‬‬

‫ﺕ‬
‫ﺏ ﺯﻴﺩًﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩ ﹶ‬
‫ﻁ ُ‬
‫ﺕ ﻻ ﺘﹸﺨﺎ ِ‬
‫ﺏ ﻋﻤﺭ ﻭ ﺯﻴﺩًﺍ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺯﻴ ٌﺩ ﻋﻤﺭﺍ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﻟﻴَﻀﺭ ْ‬
‫ﺏ ﻋﻤﺭًﺍ‬
‫ﻀ ﹺﺭ َ‬
‫ﻥ ُﺃﺒْﻠ ﹶﻐ ُﻪ ﺃﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﺘﹶﻪ ﺃﻥ َﻴ ْ‬
‫ﺏ ﻋﻤﺭًﺍ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺨﺎﻁﺒﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃ ْ‬
‫ﻀ ﹺﺭ ْ‬
‫ِﻟ َﻴ ْ‬
‫ﺏ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺯﻴﺩﺍ ﻭ ﺃﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ‬
‫ل ﺍﻟ ﹶﻐﺎِﺌ ﹴ‬
‫ﻀ ِﻤ َﺭ ِﻓ ْﻌ َ‬
‫ﻭ ﺯﻴ ٌﺩ ﻭ ﻋﻤ ٌﺭ ﻭ ﻏﺎﺌﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﹸﺘ ْ‬
‫‪345‬‬
‫ﺕ]ﻓﻌل[ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ‪".‬‬
‫ﺏ ﺯﻴﺩًﺍ؛ ﻷﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻤﺭ ﹶ‬
‫ﻀ ﹴﺭ َ‬
‫ﺃﻥ ُﺃﺒْﻠ ﹶﻐ ُﻪ ﺃﻨﺎ ﻋﻨﻙ ﺃﻥ َﻴ ْ‬

‫‪ 3‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻻﻴﻨﺯ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﺴﺒﻕ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ‪ :‬ﺇﺜﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻬﻲ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﻠﻕ‬
‫‪346‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﺃﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺜﺭﺍ ﻗﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪".‬‬

‫‪ - o‬ﺴﻴﺎﻕ ﺩﺍﺨﻠﻲ‪ :‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪ - o‬ﺴﻴﺎﻕ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺘﻤﺜل ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺘﻤﺜﻼ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ‪:‬‬

‫‪ o‬ﺘﻤﺜل ﻨﻅﺭﻱ‪ :‬ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻘﻌﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﻁ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪...،‬ﺇﻟﺦ‬
‫‪ o‬ﺘﻤﺜل ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ :‬ﻭﻴﺘﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻗﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪..‬‬

‫‪ 1.3‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫‪345‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪254 :‬‬
‫‪346‬‬
‫ﻋﺒﺎدي أﺣﻤﺪ‪ ،‬أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎل‬
‫ﺻﺎدر ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ط‪ ،2007 ،1‬ص‪7:‬‬
‫‪‐ 171 -‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻓﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺭﻜﺯﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻨﻭﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﻭل ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ )ﺴﻭﻕ(‪:‬‬
‫ﺴﻴﱢﻘﺔ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺴﻭْﻗﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ْﺩ ُﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ .‬ﻴﻘﺎل ﺴﺎﻗﻪ ﻴَﺴﻭﻗﻪ َ‬
‫" ﺍﻟﺴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻑ ﺃﺼل ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ َ‬
‫ﺴُﻭﻕ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﺴ ﹾﻘﺘﹸﻪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺘﻲ ﺼﺩﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃ َ‬
‫ﺍﺴﺘﻴﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل‪ :‬ﺴﻘ ﹸ‬
‫ﻴُﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻭﺍﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺴُﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ل ﺃﺴَﻭﻕ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻡ‬
‫ﺠٌ‬‫ﺴﻤﻴّﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻲ ﻴَﻨﺴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎل ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴَﻭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺭ ُ‬
‫ﺴ َﻭﻕﹸ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺅﺒﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﹼﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟ ﱠ‬

‫ﺴﻭَﻕ‬
‫ﺏ ﻓﻲ َ‬
‫ﺤ ﹾﻘ ٌ‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱢﻌﺩﺍﺀ ُ‬
‫ﹸﻗ ﱞ‬

‫‪347‬‬
‫ﻭ ﺃﺴﻭﺍﻕ ﻫﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺘﺒﺩﺃ‬ ‫ﻭﺴُﻭﻕ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ :‬ﺤَﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪".‬‬
‫ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺴﺎﻕ" ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻓﺤﻴﻥ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺫﺍﻟﻙ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ "ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ " ﻓﻜﺄﻥ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺼﺢ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻭﻓﻴﻪ –ﺃﻴﻀﺎ– ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻟﻬﺎ ﻤﻨﺘﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺘﺴﻠﻜﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺘﺩﺌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺴﻭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺭﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻠﻎ ﻨﻬﺎﻴﺔ‬
‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪347‬‬
‫اﺑﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪117:‬‬

‫‪‐ 172 -‬‬

‫ل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ َﻴﺴُﻭﻗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻤﺎﺩﺓ ﺴﻭﻕ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﱠﻭﻕ‪ ،348‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺴَﺎ ﹶ‬
‫ﻕ ﺍﻻﺒ َ‬
‫ل‬
‫ﺴﻭﱠﺍﻕ‪ ،‬ﺸﺩﱠﺩ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﻭﻴﻘﺎل ﻷَﺒﻲ ﺯﻏﹾﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ :‬ﻗﺩ ﹶﻟﻔﱠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴ ُ‬
‫ﻕﻭَ‬
‫ﺴ ْﻭﻗﹰﺎ ﻭ ﺴِﻴﺎﻗﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺴﺎﺌ ﹲ‬
‫َ‬
‫ﻕ‬
‫ﺸﻬﹺﻴﺩ"؛ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ :‬ﺴﺎﺌ ﹲ‬
‫ﻕ ﻭﹶ‬
‫ل ﹶﻨ ﹾﻔﺱﹴ ﻤﻌﻬﺎ ﺴﺎﺌ ﹲ‬
‫ﻁ ْﻡ‪ .‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻜ ﱡ‬
‫ﺤﹶ‬
‫ﻕ ُ‬
‫ﺴﻭﱠﺍ ٍ‬
‫ﹺﺒ َ‬
‫ﺸﻬﹺﻴﺩ ﻴﺸﻬﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻴل‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻫﻭ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭَﺃﺴَﺎﻗﹶﻬﺎ‬
‫َﻴﺴُﻭﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺸﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻭﺍﺴْﺘﺎﻗﹶﻬﺎ ﻓﺎﻨﹾﺴﺎﻗﺕ‪ ،‬ﻭَﺃَﻨﺸﺩ ﺜﻌﻠﺏ‪:‬‬

‫ﻀﻌَﻑِ ﺍﻷﺸ ﱡﺩ‬

‫ﻷ ْ‬
‫لﺍَ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺎﻕ ﻤﺎ َ‬ ‫ﺕ َﻤ َﻌ ﱞﺩ‬
‫ﺵ ﻫَﹶﻠ ﹶﻜ ﹾ‬
‫ﻟﻭﻻ ﹸﻗﺭَﻴ ﹲ‬

‫ﻭ ﺴ ﱠﻭﻗﹶﻬﺎ‪ :‬ﻜﺴﺎﻗﹶﻬﺎ؛ ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ‪:‬‬

‫‪349‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺼﱡ‬
‫ﺠﱠﻠ ِﺘــﻬﺎ ﺍﻟ ِﻌ ِ‬
‫ﻥ ﹺ‬
‫ﻥ ﻗﹸﺭﻭ َ‬
‫ﻜﺄ ﱠ‬ ‫ﺴﻭﱢﻗﹸﻬﺎ ﻏِﺯﺍ ٌﺭ‬
‫ﻏ ﹶﻨـ ٌﻡ ﹸﻨ َ‬
‫ﻟﻨﺎ ﹶ‬

‫ﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌَﺼﺎﻩ؛ ﻫﻭ ﻜﻨﺎﻴﺔ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﺭﺝ ﺭﺠل ﻤﻥ ﹶﻗﺤْﻁﺎﻥ َﻴﺴُﻭ ﹸ‬
‫ل ﻓﻬﻭ‬
‫ﺤﺩُﻭﺍ ﺍﻹِﺒ َ‬
‫ﻕ ﺒﻬﻥ ﺃَﻱ ﺤﺎ ٍﺩ َﻴ ْ‬
‫ﻕ َﻴﺴُﻭ ﹸ‬
‫ﺴﻭﱠﺍ ﹲ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺴﺘِﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻨﻘِﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﻭ َ‬
‫ﺴ ْﻭﻗﹶﻙ َﺒﺎﻟﻘﹶﻭﺍﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺴﺎﻗﺕ ﻭﺘﺴﺎﻭﻗﺕ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻕ ﺍﻹِﺒل َﻴ ﹾﻘ ُﺩﻤُﻬﺎ؛ ﻭﻤﻨﻪ‪ُ :‬ﺭ َﻭ ْﻴ َﺩ َ‬
‫ﺴﻭَﺍ ﹸ‬
‫ﻴﺴﻭﻗﹸﻬﻥ ﺒﺤُﺩﺍﺌﻪ ﻭ َ‬
‫ﺍﻹﺒل ﺘﺴﺎﻭﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﺎﻭﺩﺕ ﻓﻬﻲ ﻤﺘﻘﺎﻭﺩﺓ ﻭﻤﺘﺴﺎﻭﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﺎ ﻭﺃﺴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﺃﻭﺩﻨﺎﻨﻴﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻹﺒل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﻓﻼﻥ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻁﺎﻫﺎ‬
‫ﺨ ُﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﺸﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﻕ‬
‫ﻤﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺎ ﹶﻗ ﹸﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ‪ :‬ﻤﺅ ﱠ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻱ ﻴﻘﺩﻤﻬﻡ ﻭﻴﻤﺸﻲ ﺨﻠﻔﻬﻡ ﺘﻭﺍﻀﻌﺎ ﻭﻻ ﻴﺩﻉ ﺃﺤﺩﺍ ﻴﻤﺸﻲ ﺨﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﺎﻗﺎ‪ ،‬ﻨﺯﻉ‬

‫‪348‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺎﻣﺮ اﺣﻤﺪ ﺣﻴﺪر‪ ،‬راﺟﻌﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺞ‪،10 :‬‬

‫ط‪ ،1.‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،2002 ،‬ص‪201 /199 :‬‬

‫‪349‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪199 :‬‬

‫‪‐ 173 -‬‬

‫ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺃﻴﺕ ﻓﻼﻨﺎ ﻴﺴُﻭﻕ ﺴﻭُﻭﻗﺎ ﺃﻱ ﻴﻨﺯﻉ ﻨﺯﻋﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ :‬ﻨﺯﻉ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺩﺨل ﺴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﻕ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺯﻉ ﻜﺄﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺘﺴﺎﻕ ﻟﺘﺨﺭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺩﻨﻪ‪،‬‬

‫ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺎﻕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻲ ﻭ ﺩﻭﻨـﻲ ﻤﻥ ﺘﻘﺩﻤـﻬﺎ ﺸـﻐل‬

‫ﺇﻟ ﱠ‬ ‫ﻲ ﺍﻟﺴﻴـﺎﻕ ﺘﻘ ﱠﺩﻤﺘﺕ‬
‫ﻭ ﻟﻤﺎ ﺩ ﹶﻨـﺎ ﻤﻨ ّ‬

‫ﻭﺠﺎﺩﺕ ﺒﻭﺼل ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﺍﻟﻭﺼل‬ ‫ﺃﺘﺕ ﻭ ﺤﻴﺎﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻨﻲ ﻭﺒﻴﻨﻬﺎ‬

‫ﻭﺍﻟﺴﻭﻕ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺃﺴﻭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﺫﺍ ﺒﺎﻋﻭﺍ ﻭﺍﺸﺘﺭﻭﺍ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‬
‫ﺘﺠﻠﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺎﺕ ﻨﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺴﻭﻗﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺴﻭﻗﺎﺀ‪ :‬ﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﻥ ﺫﺍﺕ ﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﻭﻕ‪ :‬ﻁﻭﻴل ﻋﻅﻡ ﺍﻟﺴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ :‬ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ؛‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻔﻪ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻠﺸﺤﻴﺢ ﻴﺩﻩ ﻤﻐﻠﻭﻟﺔ ﻭﻻ ﻴﺩ‬
‫ﺜﻡ ﻭﻻ ﻏل‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ‪ :‬ﻻ ﺴﺎﻕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻻ ﻜﺸﻑ؛ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﻴﻘﺎل‪ :‬ﺸﻤﺭ ﺴﺎﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﻤﺭ‬
‫‪350‬‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪".‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﺠل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻗﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ "ﺱ ﻭ ﻕ" ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ‬
‫‪351‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﻤﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻭﻕ ﺍﻹﺒل‪،‬‬ ‫ﻋﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻕ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻱ ﻤﻨﺘﻬﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫‪350‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص‪201 /199 :‬‬
‫‪351‬‬
‫اﻵﻳﺔ )‪ (9‬و اﻵﻳﺔ )‪ (30‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )‪ (24‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ )‪ (7‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻵﻳﺔ )‪ (33‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ص‪ ،‬و ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )‪ (21‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ق‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ )‪ (29‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬ ‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻵﻳﺔ )‪ (42‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪‐ 174 -‬‬
‫‪352‬‬
‫ﻕ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺠﻭﺩ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ"‬
‫ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪" :‬ﻴﻭﻡ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺴﺎ ٍ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺅﺩﻱ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﺎ‪":‬ﻜﺸﻔﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻋﻥ ﺴﺎﻗﻬﺎ" ﺃﻱ ﺍﺸﺘﺩﺕ ﻭﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ‪.‬‬

‫™ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﻤﻐﺯﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺃﻥ ﻟﻔﻅﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﺘﺨﺘﻔﻲ‬
‫ﻭ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل "ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ" ﻭ "ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ" ﻭ "ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭ "ﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭ "ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل" ﻭ "ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺴﺎﻕ" ﻭ "ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ" ﻭﻜﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻻﺤﻅﻨﺎ‬
‫ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﻨﺤﻭﻩ ﻤﻊ ﺇﺴﻬﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻨﺠﺩ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺩﻨﺎ ﺒـ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ " :‬ﻓﻼﻥ ﻴﺴﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺤﺴﻥ ﺴﻴﺎﻕ "‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻙ "ﻴﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻷﻋﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺭ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ‬
‫ﻕ ﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎ ﹸ‬
‫ﺤﺴﻴﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻜﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻱ ﻤﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺴَﺎ ﹶ‬
‫ﺴﻭﻕ‬
‫ل ﺃﺴَﻭﻕ ﺃﻱ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺴﺎﹼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ﱡ‬
‫ﺠٌ‬‫ﻕ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﻭﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺭ ُ‬
‫ﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎ ﹸ‬
‫ﻭﺴﺎ ﹸ‬
‫ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻋﺎﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻴُﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ‬
‫ﺴ ْﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺤﺘﻀﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺴﻴﺎﻗﺎ‪،‬‬
‫ﻤﺜﻼ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟ َ‬
‫ﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺴﺭﺩﻩ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﻭ ﺠﺎﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺘﺎﺒﻌﻪ ﻭ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ‬
‫ﻨﺯﻉ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺎ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪352‬‬
‫اﻵﻳﺔ )‪ (42‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‬
‫‪‐ 175 -‬‬
 ‫‪ 2.3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬

‫ﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ ،‬ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻗﻠﺘﻪ ﺃﻤﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻗﻀﻰ ﺒﻪ ﻗﺎﻀﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭ ﺘﺸﻜﻭ ﺍﻋﺘﺯﺍل ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻜﻌﺏ‬
‫ﺒﻥ ﺴﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ :‬ﻤﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺠﻼ ﻗﻁ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺒﻴﺕ ﺍﻟﻠﻴل ﻗﺎﺌﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﻅل ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺼﺎﺌﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻔﻁﺭ ﻓﺎﺴﺘﻐﻔﺭ ﻟﻬﺎ ﻋﻤﺭ ﻭ ﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺜﻠﻙ ﺃﺜﻨﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭ ﻗﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺤﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺭﺍﺠﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻫﻼ ﺃﻋﺩﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺘﻙ‬
‫ﺘﺴﺘﻌﺩﻴﻙ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻭﺫﺍﻙ ﺃﺭﺍﺩﺕ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ ﻓﺭﺩﺕ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺯﻋﻡ‬
‫ﺃﻨﻙ ﺠﺌﺕ ﺘﺸﺘﻜﻴﻥ ﺯﻭﺠﻙ‪ :‬ﺃﻨﻪ ﺘﺠﻨﺏ ﻓﺭﺍﺸﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﺃﺠل‪ ،‬ﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻲ ﺃﺒﺘﻐﻲ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻓﺠﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻜﻌﺏ‪ :‬ﺍﻗﺽ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﻓﻬﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻥ‬
‫ﻟﻡ ﺃﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪ :‬ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﺯﻤﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻟﺘﻘﻀﻴ ّ‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺇﻤﺭﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﺴﻭﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ﺭﺍﺒﻌﺘﻬﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻀﻰ ﻟﻪ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﻭ ﻟﻬﺎ ﻴﻭﻡ ﻭ ﻟﻴل‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺭ‪ :‬ﻭ ﺍﷲ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻙ ﺍﻷﻭل ﺒﺄﻋﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪،‬‬ ‫ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻓﻴﻬﻥ‪،‬‬
‫‪353‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﻜﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﻓﻘﺎﻟﺕ‪:‬‬ ‫ﺍﺫﻫﺏ ﻓﺄﻨﺕ ﻗﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺃﻟﻬﻰ ﺨﻠﻴﻠﻲ ﻋﻥ ﻓﺭﺍﺸﻲ ﻤﺴﺠــﺩﻩ‬ ‫ﻴﺎ ﺃﻴـﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺭﺸـﺩﻩ‬

‫ﻨﻬــﺎﺭﻩ ﻭ ﻟﻴﻠـــﻪ ﻻ ﻴﺭﻗــﺩﻩ‬ ‫ﺯﻫّــﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻀﺠﻌﻲ ﺘﻌــﺒﺩﻩ‬

‫‪353‬‬
‫ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻮآﻴﻊ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ج‪ ، 1‬ص‪ ،276 /275 :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺘﻮ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺻﺎدر ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪178 :‬‬
‫‪‐ 176 -‬‬
 ‫ﻓﺎﻗﺽ ﺍﻟﻘﻀﺎ ﻴـﺎ ﻜﻌﺏ ﻻ ﹸﺘُـﺭﺩّﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺃﺤﻤّـﺩﻩ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ‪:‬‬

‫ﻁﻭَل‬
‫ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟ ِ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺍﻤﺭﺅ ﺃﺫﻫﻠﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻨــﺯل‬

‫ﻭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠــﻪ ﺘﺨﻭﻴﻑ ﺠـﻠل‬ ‫ﺤﺠَل‬

‫ﺯﻫﺩّﻨﻲ ﻓﻲ ﻓﹸﺭﺸِﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟ َ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻜﻌﺏ‪:‬‬

‫ﺜﻡ ﻗﻀﻰ ﺒﺎﻟﺤـﻕ ﺠﻬﺩﺍ ﻭ ﻓﺼل‬ ‫ﺇﻥ ﺃﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﻀِﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻘــــل‬

‫ﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﺒـﻊ ﻟﻤﻥ ﻋــﺩل‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻬﺎ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻴﺎ ﺒﻌـــــل‬

‫‪354‬‬
‫ﻓﺄﻋﻁﻬﺎ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭ ﺩﻉ ﻋﻨﻙ ﺍﻟﻌــﻠل‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻌﺜﻪ ﻋﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﺒﻴﺭ ﺠﻬﺩ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺘﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﻤﻁﺭﻴﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺸﺎﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺭﺍﺩ ﺫﻟﻙ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻭﺭ ﻓﻁﻥ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺒﻤﺎ ﺒﻬﺭ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻭﻻﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ؛ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺨﺒﺭﺘﻪ ﻭ ﻓﻁﻨﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ":‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺅﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﺅﻤﻨﺎ ﺇﻻ ﺨﻁﺄ‪"...‬‬

‫‪354‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪179 :‬‬
‫‪‐ 177 -‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ " ﻭ ﻟﻌﻨﻪ ﻭ ﺃﻋﺩ ﻟﻪ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ " ﻗﺎل ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻗﺎﺘل ﺍﻟﻌﻤﺩ‪ " :‬ﻭ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺼﺩﻭﻥ ﺍﻹﻏﻼﻅ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻘﻭﻥ‪ :‬ﻻ ﺘﻘﺒل ﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﺘل‪،‬ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺯﻫﺭﻱ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻗﺘل‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺘﻭﺒﺘﻙ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﺴﺄﻟﻪ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺘل‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻊ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺩ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﺃﻟﻠﻘﺎﺘل ﺘﻭﺒﺔ؟ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻻ ﺘﻭﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎﺘل‪ ،‬ﻭ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺠﻬﻨﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ :‬ﻤﺎ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻌﺭﻓﻙ ﺘﻘﻭل‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺎﺘل ﺘﻭﺒﺔ! ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺇﻨﻲ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﻤﻐﻀﺒﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻅﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﻓﻁﻠﺒﻭﻩ ﻭ ﺴﺄﻟﻭﺍ‬
‫‪355‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﻜﺫﺍﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻓﻌﻥ ﺩﺭﺀ ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺫﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻟﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﺒﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻭ ﻓﺘﻭﻯ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫–ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ– ﻗﺎﻟﺕ‪ :‬ﻗﻠﺕ ﻟﻠﻨﺒﻲ – ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺴﻠﻡ– ﺤﺴﺒﻙ ﻤﻥ ﺼﻔﻴﺔ ﻜـﺫﺍ ﻭ‬
‫ﻜـﺫﺍ‪ ،‬ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪ :‬ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﻗﻠﺕ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻭ‬
‫ﻤﺯﺠﺕ ﺒﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻤﺯﺠﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻋﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻊ‬
‫ﻭﻓﻭﺭ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻭﻜﻤﺎل ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﻔﺭﻁ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ‪ ...،‬ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭ‬
‫ﺤﻜﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺇﻜﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺭﻤﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻭﺍﺤﺘﺞ ﻟﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ‬
‫‪356‬‬
‫ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﻐﻴﺭﺍﺀ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻔﻠﻪ‪".‬‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻴﺤﻜﻰ ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻜﻥ ﻗﻔﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺄﻟﻑ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺭﻋﻰ‬
‫ﺃﻏﻨﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻠﺏ ﻤﺎﺸﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺸ ّﺩ ﺭﺍﺤﻠﺘﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻴﺎ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻤﺎﺩﺤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺼﺩﺍ ﺍﻹﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﻪ ﻭﺘﺒﺠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻁﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﺭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺩﻕ‬

‫ﺣﻤﻴﺘﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﺿﺮور اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻒ و اﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺻﺎدر ﻋﻦ أﻋﻤﺎل‬
‫‪355‬‬

‫اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻒ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪180 /179 :‬‬
‫‪356‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪180 :‬‬
‫‪‐ 178 -‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺄﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﺠﺎﺀﻩ ﻤﺎﺩﺤﺎ‪ ،‬ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺨﻭل‬
‫ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻤﺘﻠﻬﻔﺎ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺏ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺢ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﻜﺒﺩ ﻤﺸﺎﻕ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ُﻋﺭﻑ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻭﺍﺩﻱ‬
‫ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻭﺍﻀﺭ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻙ‪ ،‬ﻭﺠﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺠﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﻘﻭل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺃﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫ﻭ ﻜﺎﻟــﺘﻴﺱ ﻓﻲ ﻗــﺭﻉ ﺍﻟﻅﻨﺎﺒﻴﺏ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﻜﺎﻟﻜــﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﻔﻅﻙ ﻟﻠﻭ ّﺩ‬

‫ﻓﺎﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﻤﻸ ﻤﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺒﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﺭﺃﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻭﻱ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻭﺩّ‪،‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻏﻨﺎﻡ ﻟﺤﺭﺍﺴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺫﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻭﺍﻟﺨﻁﻭﺏ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﺄﺤﺴﻥ‬
‫ﺼﺩﻴﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺄﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻭّل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺇﺨﺒﺎﺭﻩ ﺒﻘﺭﺏ ﺍﻟﺨﻁﺭ‪ ،‬ﻓﺄﺒﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ‬
‫ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻴﻥ ﺒﺴﺎﺘﻴﻨﻬﺎ ﻭﺤﺩﺍﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺨﺎﻟﻁ ﺠﻭﺍﺭﻴﻬﺎ ﻭﻗﻴﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﺵ ﺒﺴﻭﺍﻗﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﺭﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺠﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﻴﻨﺸﺩ ﻗﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺭ ﺠﻠﺒﻥ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻱ ﻭ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ‬

‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﻠﻭﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺭﻗﺕ ﻟﺭﻗﺘﻬﺎ‬

‫‪ -3.3‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻱ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻴﺘﻤﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺸﺩﺓ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﺴﻤﻲ "ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﻥ‬

‫‪‐ 179 -‬‬

‫ﺃﺤﺩﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻴﺅﺭﺥ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻜل ﻤﻌﻁﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ًﻴﺸ ﹶﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﺼﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺸﻤل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻲ "ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ" ﺸﻌﺭﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺜﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻘﺭﺍﺌﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ‬
‫‪357‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪".‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺘﻌﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻟﻠﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯﻟﺕ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺨﻀﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﺭﻓﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻔﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻀﻴﺘﻡ ﻤﻨﺎﺴﻜﻜﻡ ﻓﺎﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﷲ ﻜﺫﻜﺭﻜﻡ‬
‫‪358‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ‪-‬ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺁﺒﺎﺀﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺫﻜﺭﺍ "‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻤﻥ ﺤﺠﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻕ ﻴﻘﻔﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﻨﻰ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻀﺎﺌل‬
‫ﺁﺒﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻠﺔ ﺍﻟﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﺸﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﻨﺜﻭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﻌل ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺭﻓﻊ ﺒﻤﺂﺜﺭ ﺴﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﷲ‬
‫‪359‬‬
‫ﻓﺎﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻟﺭﺒﻬﻡ ﻜﺫﻜﺭﻫﻡ ﻵﺒﺎﺌﻬﻡ ﺃﻭ ﺃﺸﺩ ﺫﻜﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻜﺭ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﺯﻴل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺅل‪.‬‬

‫‪ -‬ﻁﺭﻓﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ‬
‫‪-‬ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪ -‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‬

‫‪357‬‬
‫اﻟﺠﻄﻼوي اﻟﻬﺎدي‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ط‪ ،1‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺳﻮﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1998 ،‬ص‪233 :‬‬
‫‪358‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(200‬‬
‫‪359‬‬
‫اﻟﻌﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ و ﻗﻮاﻋﺪﻩ‪ ،‬ص‪105 :‬‬
‫‪‐ 180 -‬‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺴﺭﺩ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻁﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﻤﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤل " ﻭﻤﺎ ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻤﺴﻜﻡ ﺍﻟﻀﺭ ﻓﺈﻟﻴﻪ ﺘﺠﺄﺭﻭﻥ‬
‫‪360‬‬
‫ﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀﺭ ﻋﻨﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻴﻕ ﻤﻨﻜﻡ ﺒﺭﺒﻬﻡ ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ"‬
‫ﻁﺏ( ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﻤﺎ ﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ "‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ )ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﺎﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺭﻴﻕ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﻡ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ )ﻤﻥ( ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻻ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺽ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺭﻴﻕ ﻜﺎﻓﺭ ﻫﻡ ﺃﻨﺘﻡ‪،‬‬
‫‪361‬‬
‫ﺘﺴﺎﺀل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ﻴﻜﺫﺒﻙ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ "‬
‫ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺨﻁﺎﺏ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﻜﺎﺫﺒﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل؟‬
‫ﻭﻤﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻜﺫﻴﺒﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺀ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ؟ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﺭﺴﻭل‬
‫)ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﺫﺒﻙ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﺩﻋﻲ‬ ‫ﺍﷲ‬
‫ﻜﺫﺒﻙ ﺯﻭﺭﺍ ﻭﺒﻬﺘﺎﻨﺎ ﻴﺎ ﻤﺤﻤﺩ؟ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫" ﻟﻴﺱ ﺒﺄﻤﺎﻨﻴﻜﻡ ﻭﻻ ﺃﻤﺎﻨﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﻌﻤل ﺴﻭﺀﺍ ﻴﺠﺯ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻴﺎ‬
‫‪362‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻭﻋﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﻨﺼﻴﺭﺍ "‬
‫ﺒﻪ‪ ...‬ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ " ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫‪363‬‬
‫ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﻗﺒل"‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺤل ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ؛ ﻭﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻥ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺎ‪،‬؛ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫‪360‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(54) / (53‬‬
‫‪361‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(7‬‬
‫‪362‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(123‬‬
‫‪363‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ) ‪(136‬‬
‫‪‐ 181 -‬‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻤﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻷﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺁﻤﻨﻭﺍ؛ ﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴل‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﺭﺴل ﻭﻜﻔﺭﻭﺍ ﺒﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻭﻁﺏ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﻴل‪ :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻨﻔﺎﻗﺎ‪ ،‬ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺇﺨﻼﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺁﺘﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺼﺩﻗﺎﺘﻬﻥ ﻨﺤﻠﺔ "‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺯﻭﺍﺝ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺁﺘﻭﻫﻥ ﻤﻬﻭﺭﻫﻥ ﺩﻴﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺸﺭﻋﻪ ﻭﻓﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫ﺃﻋﻁﻭﻫﻥ ﺤﻘﻬﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ )ﺃﻱ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ( ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺄﺨﺫﻭﻥ ﻤﻬﻭﺭ ﺒﻨﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﺇﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻀﻼل‬
‫‪365‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻭﺍل ﺜﻼﺜﺔ‪ :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﻭﻥ ﺒﻪ؟ ﻗﻠﺕ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ"‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺨﻁﺎﺒﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎﺀ ﻨﺫﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺨﺯﻨﺔ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻀﻼﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺭﺴل ﻟﻬﻡ ﺤﻜﻭﻩ ﻟﻠﺨﺯﻨﺔ‬
‫ﺃﻱ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻠﻡ ﻨﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻫﻨﺎ ﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﺭﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻱ ﺃﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻜﻔﺭﻭﺍ‬
‫ﺁﺨﺭﻩ ﻟﻌﻠﻬﻡ ﻴﺭﺠﻌﻭﻥ ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻫﺩﻯ ﺍﷲ ﺍﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ﺃﻭ ﻴﺤﺎﺠﻭﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻜﻡ ﻗل ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻴﺅﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻴﻡ ﻴﺨﺘﺹ‬
‫‪366‬‬
‫ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ " ﺃﻭ‬ ‫ﺒﺭﺤﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ "‬
‫ﻴﺤﺎﺠﻭﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺭﺒﻜﻡ "‪ :‬ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻰ )ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﻼﻡ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ...‬ﺃﻭ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻟﻪ " ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ " ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﻻ ﺘﺅﻤﻨﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻊ ﺩﻴﻨﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﺩﻴﻨﻜﻡ ﻤﻤﻥ ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﻤﻨﻜﻡ‪ ...‬ﻭﻗﻭﻟﻪ " ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ " ﻤﻥ ﻓﻀل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻋﺎﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﻠﺘﻡ‪.‬‬

‫‪364‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(04‬‬
‫‪365‬‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(09‬‬
‫‪366‬‬
‫ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(84) / (82‬‬
‫‪‐ 182 -‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬

‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬

‫‪‐ 183 -‬‬

 ‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ " ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ " ﻭﺃﻥ " ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ "‪ ،367‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻜﻭﻥ " ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻌﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ "‪ ، 368‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ "‪...‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺴﻨﻨﺘﻘل ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻀﻴﻕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ "‪369‬؛ ﻓﺈﻥ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻟﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻴﺘﻼﺯﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ‬
‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪ :‬ﺃﻱ ﻭﺼﻑ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻭﻫﻴﺌﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﻭﺤﺩﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ " ﺴﻤﺔ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫‪370‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪".‬‬
‫‪ .a‬ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺭﻗﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛‬
‫ﻗﺩ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻊ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ‬
‫ﺠﻨﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻨﻔﺭﺩﻭﺍ‬
‫ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻠﺒﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺨﻁﺎﺏ"‬

‫‪367‬‬
‫‪LYONS JOHN, LANGUAGE AND LINGUISTICS, P: 140‬‬
‫‪368‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪369‬‬
‫‪ 233‬اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪370‬‬
‫دﻳﺪوح ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻷدوات اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ .‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺻﻮرﻳﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دآﺘﻮراﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻘﺎ ﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺴﺎن‪،2004 -2003 ،‬‬
‫ص‪ :‬ب‬
‫‪‐ 184 -‬‬
 ‫‪371‬‬
‫ﻓﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺒﻨﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫‪ -o‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺒﻨﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻫﻴﻜﻠﻪ ﻭﺼﻴﻐﺘﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -o‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺨﻁﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻨﺎﻁﻕ ﻭﺴﺎﻤﻊ‪.‬‬

‫و إن أﺳﺎس هﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻭﻟﻭﺝ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﻭ ﻫﻲ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎ‬
‫ﻟﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺅﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻀﻊ" ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻭ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻜﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ‪:‬‬

‫™ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ :‬ﻭﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ" ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ "ﺍﻟﻤﻬﻤل" )ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل" )ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫™ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭﺸﺫﻭﺫﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﺘﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ " ﻨﻅﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍل ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ‪.‬‬

‫‪371‬‬
‫اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺒﺮز‪ ،‬اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻶداب واﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ع‪ ،2:‬ﺟﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫‪‐ 185 -‬‬
‫™ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ :‬ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﺘﺒﺎﻉ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺠﻤﻭﺩ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪-‬ﻭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻨﻴﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﻼﺯﻤﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ"‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺭﻓﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﻫﻡ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺎﻩ " ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ" ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ " :‬ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴَ ﹾﻐ ﹶﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫‪372‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﻴَﺠ ُﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒُﺩﹰﺍ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪".‬‬

‫‪- /1‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻭﻙ‬

‫‪- /2‬ﻫﺫﺍ ﺃﺨﻭﻙ‬

‫‪- /3‬ﻴﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜل ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ " ﻓﻼ ﺒﺩ ﻟﻠﻔﻌل ﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫‪373‬‬
‫ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ‪-‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻅﻑ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺠﻤﻠﺔ–‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ"‬
‫ﻓﻘﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭﻴﺒﻨﻲ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻨﻲ ﻜﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل ﻫﻤﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻤﺒـﺘﺩﺃ" ﻭ "ﺍﻟﺨﺒﺭ"‪ ،‬ﻭ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺼل‬

‫‪372‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪224 :‬‬
‫‪373‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪24/23 :‬‬

‫‪‐ 186 -‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﻭ ﻫﻲ ﻨﻅﻴﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻭﻨﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻔﻌـل" ﻭ‬
‫"ﺍﻟﻔﺎﻋل"‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﻠﺤﻘﻬﺎ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻓﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺸﻜل‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻘﻠﺩّﺕ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻕ‬
‫ﻋﺒ ُﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁــــــﻠ ﹲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻜــــﺎﻥ ﻋﺒ ُﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ‬

‫ﺭﺃﻴـــﺕ ﻋﺒ َﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﺸﻜﻼ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻤـﺭﺭﺕ ﺒـﻋﺒ ِﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠﻘﹰﺎ‬

‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﺩﺙ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻕ( ﻭ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ " ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ "‪،374‬‬
‫ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ )ﻋﺒ ُﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠ ﹲ‬
‫ﻟﺤﻘﺘﻬﺎ ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒـ "ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ" ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓـ "ﻜﺎﻥ ﻭ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ" ﺃﻓﻌﺎل ﻨﺎﻗﺼﺔ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻴﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﺴﻤﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻭل‬
‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﻨﺎﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﻓﻊ‪ ،‬ﺴﻭﻯ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ‪ .‬ﺃﻻ ﺘﺭﻯ‬
‫ﺃﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻗﺩ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ‬
‫‪375‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻪ‪".‬‬

‫‪374‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص‪23 :‬‬
‫‪375‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪24 :‬‬
‫‪‐ 187 -‬‬
 ‫‪ -‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﻓﻬﻲ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺹ "ﻜﺎﻥ" ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺘﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﺃﻱ ﻋﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﻓﻊ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻻﺴﻡ؛ ﻭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﺭ ﺇﺜﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ " ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻭﻅﺎﺌﻑ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻭﻫﻲ ﻤﻔﺎﻋﻴل ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫‪376‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺼﺩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﻁﻼﻗﻪ‪".‬‬
‫ﻤﺒﺩﺃ ﺠﻭﻫﺭﻱ‪ :‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺩﻻﻟﻲ ﻤﺭﻀﻲ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻻﻴﻨﺯ "ﻟﻠﻨﺤﻭﻴﺔ" ﻭ "ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﻨﺴﺘﺸﻔﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻘﺴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺎﺭﻱ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺤﺼﺭﻫﺎ ﺘﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻔﻴﻥ ﻜﺒﻴﺭﻴﻥ ﻫﻤﺎ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ" ﻭ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل"‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻴﺘﻔﺭﻉ ﻋﻥ ﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺼﻐﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ" ﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬

‫‪376‬‬
‫دﻳﺪوح ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻷدوات اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ص‪514 :‬‬

‫‪‐ 188 -‬‬

‫"ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ" ﻓﻲ "ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻹﺤﺎﻟﺔ"‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ "‪ ...‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‬
‫‪377‬‬
‫ﻭ ﻤﺤﺎل‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺎل ﻜﺫﺏ‪".‬‬ ‫ﺤﺴﻥ‪،‬‬

‫• ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ‬

‫• ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺍﻟﻜﺫﺏ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎل‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻤﺜﻼ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﺃﻤﺱ ﻭ ﺴﺂﺘﻴﻙ ﻏﺩﺍ )‪(1‬‬

‫‪ -‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﻏﺩﺍ ﻭ ﺴﺂﺘﻴﻙ ﺃﻤﺱ )‪(2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺤﺴﻨﺔ )‪ (1‬ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ )‪ ،(2‬ﻭﻤﺭﺩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻲ ﻤﺘﺴﺎﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻜﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﺜﻤﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﻗﺎ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﻨﻨﻌﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﺃﻤﺱ ﻭ ﺴﺂﺘﻴﻙ ﻏﺩﺍ‬

‫ﻓﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻪ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭ ﺤﺴﻨﺎ‪:‬‬

‫‪377‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪25 :‬‬

‫‪‐ 189 -‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﻴﻥ‪ :‬ﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﺭﻜﺏ‬
‫ﻤﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺭﺍﺒﻁ )ﺍﻟﻭﺍﻭ(‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺇﺨﺒﺎﺭﻱ‪ :‬ﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻁﺏ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺃﻤﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﻏﺩﺍ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ :‬ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻫﻥ‪.‬‬
‫ﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭ ّﺩ ِﺩ ﺃﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻟﻤ ﱢ‬
‫‪ -5‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪ :‬ﺃﻤﺱ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺃﺘﻴﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺩﺍ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺴﺂﺘﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﻏﺩﺍ ﻭ ﺴﺂﺘﻴﻙ ﺃﻤﺱ‬

‫ﻋﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ " :‬ﻭ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺎل‬
‫ﻓﺄﻥ ﺘﻨﻘﺽ ﺃﻭل ﻜﻼﻤﻙ ﺒﺂﺨﺭﻩ‪ ،378".‬ﻓﻘﺩ ﺤﺼل ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻟﻐﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﺔ‪" :‬ﺃﻤﺱ" ﻭ "ﻏﺩﺍ" ﺇﺫ‬
‫ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻨﻘﺽ ﺁﺨﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ :‬ﺃﺘﻴﺘﻙ ﺘﻌﺎﻜﺱ ﻏﺩﺍ ﻭ ﺴﺂﺘﻴﻙ ﺘﻌﺎﻜﺱ ﺃﻤﺱ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻜﻘﻭﻟﻨﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺠﺒل‬
‫‪ -‬ﺸﺭﺒﺕ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫‪ -‬ﺠﻤﻌﺕ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﺘﺤﺘﺭﻡ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻤﻔﻌﻭل ﻭﻗﻊ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺸﺭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ‪.‬‬

‫‪379‬‬
‫ﻭ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻓﺄﻥ "‪ ...‬ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻀﻌﻪ "‬

‫‪378‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪25 :‬‬
‫‪‐ 190 -‬‬
 ‫ﺕ‬
‫‪-‬ﻗﺩ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﺭﺃﻴ ﹸ‬

‫ﻙ‬
‫‪-‬ﻜﻲ ﺯﻴ ُﺩ ﻴﺄﺘﻴ َ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤـﺎل ﺍﻟﻜﺫﺏ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﺨﻠﻭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬

‫‪-‬ﺴﻭﻑ ﺃﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﻤﺱ‬

‫ﻓﺎﺩﻋﺎﺅﻙ ﺸﺭﺏ ﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﺤﻴل ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻓﻬﻭ ﺇﺫﻥ ﻜﺫﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ "ﺴﻭﻑ" ﺃﺸﺭﺏ‬
‫ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ "ﺃﻤﺱ" ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻴﻌﺭﱠﻑ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ "ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻨﻪ ﻜل ﻟﻔﻅ ﻤﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻔﻴﺩ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺠُﻤل"‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﻜل ﻟﻔﻅ ﺍﺴﺘﻘل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻨﻴﺕ ﻤﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻬﻭ ﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺒﻀﺭﺏ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺒﻴّﻥ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫ﺏ ﺴﻌﻴﺩٌ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺃﺒﻭﻙَ‪ ،‬ﺼﻪٍ‪ ،‬ﻤﻪٌ‪ ،‬ﺭﻭﻴﺩ‪ ،‬ﺤﺎﺀٍ‪ ،‬ﻋﺎ ٍﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻴ ٌُﺩ ﺃﺨﹸﻭﻙَ‪ ،‬ﻗﹶﺎ َﻡ ﻤﺤﻤﺩٌ‪ُ ،‬ﻀ ﹺﺭ َ‬
‫‪380‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺏّ‪ ،‬ﺃﻑﱠ‪ ،‬ﺃ ﱠﻭﻩَ‪ ...،‬ﺇﻟﺦ‬
‫ﺤﺱﱠ‪ ،‬ﹶﻟ ﱠ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪َ ،‬‬
‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ" ﻓﻴﻌﺭﱠﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ؛ ﻜل ﻗﻭل ﻤﻔﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ ﺒﺄﻨﻪ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺸﺭﻁﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻜل ﻜﻼﻡ ﺩ ّ‬

‫‪379‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪26 :‬‬
‫‪380‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪17 :‬‬
‫‪‐ 191 -‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺩل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺄﻨﻙ ﺘﺴﻤﻌﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‪ ،‬ﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪381‬‬
‫ﺍﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻟﻴﺱ ﻤﻔﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻭ ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻘﻭل" ﻓﻼ ﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﺠﻨﻰ ﻤﻨﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﻤﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺼﻠﻪ ﻜل ﻟﻔﻅ‬
‫ُﻤﺫِل ﺒﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺘﺎﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﻨﺎﻗﺼﺎﻥ ﻓﺎﻟﺘﺎﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻤﻥ‬
‫ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺼﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻴﻪ؟ ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺹ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻀ ّﺩ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺯﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺃﺨﻭﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ∗.‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ " ﻜل ﻜﻼﻡ ﻗﻭل‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻗﻭل ﻜﻼﻤﺎ‪ ...‬ﻭ ﻤﻥ‬
‫ل ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﺃﺩ ّ‬
‫ﻴُﻘﺎل‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﻭل ﺍﷲ‪ ...،‬ﻓ ُﻌﺒﱢﺭ ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﺘﺎﻤﺔ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻋﺩل‬
‫‪382‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺘﺘﺼل ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺼﻭﺍﺘﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﻴﺩﺓ‪".‬‬
‫ﺠﻤﻼ ﺘﺘﻌﺎﻨﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﺩ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺩﻨﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ‬
‫ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻗﻭﻻ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻤﺴﻭﻏﺎﺕ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺸﺭﻭﻁﺎ ﺒﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬
‫" ﻟﻡ ﻴﻌﻭﱢل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﻀﺎﺒﻁ ﺫﺍﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل‬
‫ل ﻤُﺨلﱟ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻤُﻨﻜ ﹴﺭ ﻭﻤُﻭﺭﺩ ﻤﺎﻻ ﻴﺼﻠﺢ ﺃﻭ ﻤُﻌ ﱢﺩ ٍﺩ ﻷﻤﻭﺭ‬
‫ﺃﺤﺩ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﻤُﻘ ﱟ‬
‫‪383‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻙ ﻤﺜﻼ‪:‬‬ ‫ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪".‬‬

‫ل ﺫﺍﻫﺒًﺎ‬
‫‪-‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ٌ‬

‫ﻼ‬
‫ل ﻓﻲ ﻗﻭﻡ ﻋﺎﻗ ﹰ‬
‫‪-‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ٌ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻡ ﺘﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻴﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻟﺭﺠﺎل‬
‫ﺘﺫﻫﺏ ﻭ ﺘﺠﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺤﺩ ﻴﺠﻬل ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎل‬

‫‪381‬‬
‫اﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ آﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎزن اﻟﻤﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ‪ ،‬ط‪،1‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1979‬ص‪490:‬‬
‫‪382‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪18 :‬‬
‫‪383‬‬
‫اﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬ص‪ ،607 :‬ﺛﻢ ﻳﻌﺪد هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻮﻏﺎت ص‪615/608:‬‬
‫‪‐ 192 -‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ؛ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴُﺴﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻋﺎﻗل ﻭ‬
‫‪384‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺤﺩﺩﺕ ﻓﻘﻠﺕ‪:‬‬ ‫ﺢ‪".‬‬
‫ﻥ ﻭﻴَﻘﺒ ُ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻗﻭﻡ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻴَﺤﺴ ُ‬

‫ﻥ ﻓﺎﺭﺴًﺎ‬
‫ل ﻤﻥ ﺁل ﻓﻼ ﹴ‬
‫‪-‬ﻜﺎﻥ ﺭﺠ ٌ‬

‫‪385‬‬
‫" ﺤﺴﻥَ؛ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻤﻪ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁل ﻓﻼﻥ ﻭﻗﺩ ﻴﺠﻬﻠﻪ‪".‬‬

‫ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻭﺍ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻥ ﺸﺘﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺅﺩﻱ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﺩ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺅﻟﻑ ﻟﻨﺎ ﻨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺘﻁﻭل ﻭﺘﻘﺼﺭ ﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺼﻭﺍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺒﺎﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺒﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻓﺨ ّ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺅﺩﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﺒﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ"‪ .‬ﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺩ ﻴﻁﻭل‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ"‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﻴﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻷﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ".‬ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭ‬
‫‪386‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪:‬‬

‫ﻭ ﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺃﻨﺕ ﺘﺼل ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺤﺩﻩ "‪ ،387‬ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪384‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪54:‬‬
‫‪385‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪386‬‬
‫و أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﺘﻮﺳﻌﺔ و اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺴﻨﺘﻨﺎوﻟﻬﻤﺎ ‪ 293/202‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫‪387‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪203/202 :‬‬
‫‪‐ 193 -‬‬
 ‫‪-‬ﺨﺭﺝ ﺯﻴﺩ‬

‫ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‬

‫ﺏ‪ -‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪:‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻀﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺴﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ " ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺜﻡ ﺘﺠﺩ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﻤﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪ ،388".‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺩ ﺘﺩل ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺘﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭﺍ ﻭ ﺘﺫﻜﺭ ﺒﻤﺤﺎﺴﻨﻪ‪:‬‬

‫ﻜﺜﻴـﺭ ﺍﻟﺭﻤـﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺘــﺎ‬ ‫ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠـﺎﺩ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤـﺎﺩ‬

‫ﻓﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ "ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ" ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺠﺎﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻌﻲ ﻭ ﻫﻭ ﻏﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻬﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ؛ ﺃﻨﻪ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻭ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ ﻭ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﺄﺤﺴﻥ ﺘﻭﻀﻴﺤﻪ ﻭ ﺃﺠﺎﺩ ﺒﻘﻭل‪ " :‬ﻓﺈﻨﻙ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﺘﻔﻴﺩ ﻏﺭﻀﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻴﺩل ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﺒﻪ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺜﻡ ﻴﻌﻘل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫‪389‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﻀﻙ‪".‬‬

‫‪388‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪389‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪراﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 194 -‬‬
 ‫‪-‬ﻓﻼﻨﺔ ﻨﺅﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬

‫ﻓﺈﻨﻙ ﻻ ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﻰ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺩ‬
‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻴﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭ ﻤﺤﺎﻁﺔ ﺒﺨﺩﻡ ﻴﺩﻴﺭ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﺃﻤﻭﺭﻫﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻟﻐﻨﻲ ﺇﻨﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﺭﺠﻼ ﻭﺘﺅﺨﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﻭ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ " ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﺎ ُﺃ ِﻗﺭﱠ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺃﺼل ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫‪390‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻴﻔﺠﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻭﻀﻊ ‪-‬ﺍﻟﺸﺒﻪ‬ ‫ﺒﻀ ّﺩ ﺫﻟﻙ‪".‬‬
‫ﻤﻐﻠﻘﺔ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل –ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩّﺩ‪ -‬ﻓﻴﻌﺩل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻷﺴﺒﺎﺏ‬
‫ﻟﺼﻴﻘﺔ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل" ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻴُﻌﺩَل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ‪،‬‬
‫‪391‬‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﺤﺩﺩ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻋﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل و ﺧﺮﻗﻪ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﺘﻔﺎﻋل‪،‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺤﻲ‪ ،‬ﻴﻨﺒﺽ ﺒﻜل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﻭﻉ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻭﻜل ﻤﺎ ﺘﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻫﻭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ُﻴﻘﺎل‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗﺩ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪390‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪442:‬‬
‫‪391‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 195 -‬‬

‫"ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻉ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺨﻠﻘﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﺒﺄﻥ ﻴﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؛ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‪ :‬ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺫﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺘﻘﻠﺏ ﺒﻴﻥ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﺄدﻳﺔ و ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﺟﻌﻠﺖ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻳﻨﻌﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﺷُﺠﺎﻋﺔ ﻻﺗﺴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺎرة "ﺷﺠﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺨﺺ هﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺎل و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﺑﺒﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب آﺘﺎﺑﻪ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺫﻟﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭ‬
‫‪392‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ‪".‬‬
‫ُﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺤﻕ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺠﺎﺀ ﻤﺠﻤﻼ ﻏﻴﺭ ﻤﻔﺼل‪ ،‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺩﺭﺝ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ :‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻭ ﻴﺤﺫﻓﻭﻥ ﻭ ﻴﻌﻭّﻀﻭﻥ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﻐﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫‪393‬‬
‫ﻭ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻴﺭﻜﺯ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﺎﻗﻁﺎ‪".‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﺫﻑ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻭ ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﻭﻴﻀﻪ ﺒﻜﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭ ﺒﺄﻏﺭﺍﻀﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫¾ ﺍﻟﺤـﺫﻑ‪ " :‬ﻓﻤﻤﺎ ﺤُﺫﻑ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﹶﻟ ْﻡ َﻴ ُ‬

‫ﻙ ﻭﻻ َﺃﺩْﺭ‪ ،‬ﻭ ﺃﺸﺒﺎﻩ‬
‫‪394‬‬
‫ﺫﻟﻙ‪".‬‬

‫‪392‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪441/360 :‬‬
‫‪393‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪25 /24:‬‬
‫‪394‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪25 :‬‬
‫‪‐ 196 -‬‬
 ‫¾ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‪ " :‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ َﻴ َﺩ ُ‬
‫ﻉ ﻭﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‬
‫‪395‬‬
‫َﻭ َﺩﻉَ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒ ﹶﺘﺭَﻙَ‪ .‬ﻭ ﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟﻙ ﻜﺜﻴﺭ‪".‬‬

‫¾ ﺍﻟﻌﻭﺽ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻌﻭﺽ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪َ :‬ﺯﻨﹶﺎﺩﻗ ﹲﺔ ﻭ َﺯﻨﹶﺎﺩﻴﻕﹸ‪ ،‬ﻭ ﹶﻓﺭَﺍﺯﻨ ﹲﺔ ﻭ ﹶﻓﺭَﺍﺯﻴﻥُ‪ ،‬ﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻋﻭّﻀﻭﺍ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ َﺃﺴْﻁﺎﻉ َﻴﺴْﻁﻴ ُﻊ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻁﺎﻉ ﻴﻁﻴﻊ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻥ‬
‫ل‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﹼﻠ ُﻬﻡَ‪ ،‬ﺤﺫﻓﻭﺍ "ﻴﺎ" ﻭ ﺃﻟﺤﻘﻭﺍ ﺍﻟﻤﻴﻡ‬
‫ﻋﻭﻀﺎ ﻤﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ َﺃ ﹾﻓﻌَ َ‬
‫‪396‬‬
‫ﻋﻭﻀﺎ‪".‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺍﻨﺸﻐﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻴﺔ ﻭ ﻟﻤﺩﺓ‬
‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻭﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻔﺘﻘﺩﻩ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﺎﻩ ﺒﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ ﺘﺭﻜﺯ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ؛ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺒﻨﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻭﺤﺩﺓ‪ :‬ﺱ ←‬
‫ﻉ ﻓﻜل ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﻴﻥ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻴﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﻉ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻓﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ )ﺱ ← ﻉ ‪ /‬ﻕ‪-‬ﻱ( ﻓﺈﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ) ﻕ‪ -‬ﻱ( ﻭ ﻟﻡ ﻴﺸﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋ ِﻴﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺭﺏ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺘﻔﻁﻨﻭﺍ ﻭ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻤﺒﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻁﻨﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﺤﺫﻑ‬
‫ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻁﻨﺎﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺯ ﺤﻴﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻘﺼﺭ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻠﺠﺄ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ‬

‫‪395‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪396‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 197 -‬‬
‫ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻅﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺨﻔﻀﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺨﻴﻤﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻗﻴﻘﻪ‬
‫ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل؛ ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ " :‬ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﺎل" ﻭ‬
‫ﻉ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﻌﺭّﻓﻭﻥ‬
‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺍ َ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل "‬

‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﺘﺠﺎﺫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻤﺎ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ"‬
‫ﻭ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ؛ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﺒﺭﺼﺩ‬
‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ∗،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﺒﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺒﻴﻥ " ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺨﺎﺹ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺠﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻪ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺩﻫﻡ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻭ"ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻭ"ﻁﻭﺍﺭﺉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ .‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭﻴﺎ؛ ﺇﺫ ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻁﺭﺍﺩﻩ ﺃﻭ ﺸﺫﻭﺫﻩ؛ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻥ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍل ﺃﻱ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎل‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻘﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭ‬
‫ﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺤﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺘﻨﺘﻌﺵ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺘﻁﻭﺭ ﺃﻭ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﺩ ﺘﻨﺩﺜﺭ ﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺩﻴﺎﺕ ﻴﻨﺘﺞ ﻨﻭﻋﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫• ‪ -‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• ‪ -‬ﺍﻟﻤﻬﻤـل‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻭﺠﺩﺘﻪ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻊ" ﻭﻴﺠﻴﺯﻩ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﺃﺴﻘﻁﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﻓﺄﺼﺒﺢ ﻤﻬﻤﻼ ﻏﻴﺭ‬

‫∗‬
‫ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺪﻻﻟﻲ رهﻦ رﺻﺪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫‪‐ 198 -‬‬

‫ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﻴﻥ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﻘﻕ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﻗﻭﺓ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﻜل ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺜﻼ ﻟﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻻﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﺤﺒﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﺭﺒﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻨﺕ ﺒﺭﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﻫﺒﺘﻙ ﻷﻫﻠﻙ‪،‬‬
‫ﺒل ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻨﺴﻤﻌﻪ ﻗﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻭﺘﻜﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻨﻘﻭﻟﺔ‪ ...‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺇﻏﻔﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﻀﻼل‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺘﺠﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻋﺘﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﺴﻘﻁ‬
‫‪397‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫ‬ ‫ﺃﺴﻘﻁﻪ‪".‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ؛ ﻴُﺤﻤﻼﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﺫﺍ ﻭﺠﺒﺕ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺤﻭﺍﻟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻪ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪398‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻭ ﻤﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪".‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻴﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ" ﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻜﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺼﻴﺒﻪ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭ ﻗﺩ ﺃﺩﺭﺝ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻴﻔﺴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺭﻀﻬﺎ‬
‫ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻭﻏﻬﺎ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﻜﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻭﻍ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪:‬‬
‫ﻭﺠﹺﻤﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺸﻭ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻜﻔﻌﻭل ﻤﻤﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﺤﺭﻑ ﻋﻠﺔ؛ ﻨﺤﻭ‬
‫ﻤَﻘﻭل‪ -‬ﻤَﺒﻴﻊ؛ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻙ ﻟﻤﺎ ﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤَﻘﻭﻭل ﻭ ﻤَﺒﻴﻭﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ‬

‫‪397‬‬
‫آﺮآﺎر ﺟﻤﺎل‪ ،‬أﺛﺮ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻔﺘﻮى‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1997 ،‬ص‪ ،4/3 :‬ﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ ص‪ 184 :‬ص‪ 284 :‬ص‪203 :‬‬
‫‪398‬‬
‫ﺣﻔﻴﻈﻲ أﺑﻮا ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬دراﺳﺔ اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬دآﺘﻮراﻩ دوﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﺪة اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2009-2008‬ص‪388 :‬‬
‫‪‐ 199 -‬‬
‫ﺕ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻟﻰ ﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ‬
‫َﻤ ﹸﻘ ْﻭﻭْل ﻭ َﻤ ْﺒ ُﻴ ْﻭﻭْﻉ ﺘﺼﻭﺭﺕ ﺤﺎﻻ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻙ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻀﻁﹸﺭﺭ ﹶ‬
‫ﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻥ‪ ...‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺎﻋل ﻤﻤﺎ )ﺍﻋﺘﻠﺕ ﻋﻴﻨﻪ( ﻨﺤﻭ ﻗﺎﺌِﻡ ﻭﺒﺎﺌﻊ؛ ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻙ ﻟﻤّﺎ ﺠﻤﻌ ﹶ‬
‫‪399‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻓﺎﻨﻘﻠﺒﺕ ﻫﻤﺯﺓ‪".‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻓﺎﻋل ﻭﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﻴﻼ ﺤﺭ ﹾﻜ ﹶ‬

‫ﻓﻌﻭﺍﺭﺽ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻁﺭﺩ ﺤﺼﻭﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ "ﻋﻭﺍﻤل‬
‫ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ" ﺘﻠﺤﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺒل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ؛‬
‫ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺎﻋل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺘﺄﺜﺭﻩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺠﺩ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺇﻥ " ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ".‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻗﺩ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻘﻴﺎﺱ ﺁﺨﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺍﻁﺭﺩﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭﻜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻴﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﺩﻴﺭ ﻤﻨﻁﻕ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل "ﺍﻟﻘﻠﺏ"‬
‫ﻭ"ﺍﻹﺒﺩﺍل" ﻭ"ﺍﻹﻋﻼل" ﻭ "ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ"‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺨﺎﺹ ﺒﻘﻭﻡ ﻜﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﻴﻀﺭﺏ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻙ‬
‫‪-‬ﺇ ّﻴﺎ َ‬

‫ﺢ‪ ،‬ﻭ ﺇ ّﻴﺎﻙ ﺒﺎﻋﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ّﻴﺎﻙ ﺍ ﱠﺘﻕ‪ ،‬ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ‪ .‬ﻭ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺇ ّﻴﺎﻙ ﻨ ﱢ‬

‫ﻙ ﻭ ﺍﻷﺴ َﺩ‬
‫‪-‬ﺇﻴﺎ َ‬

‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻴﺎﻙ ﻓﺄﺘﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻷﺴﺩ‬

‫‪-‬ﺇﻴﺎﻱ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ‬

‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻴﺎﻱ ﻷﺘﻘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺭ‬

‫‪399‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪494/493 :‬‬
‫‪‐ 200 -‬‬
‫" ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﺇﻴﺎﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ...،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺴ ُﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁﹶ‪،‬‬
‫ﺍﺤﺫﺭ ﺍﻷﺴﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻭ ﻷﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﻤﻀﻤﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺭﺃ َ‬
‫ﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁﹶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺃﺱ ﻤﻔﻌﻭل ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺼﺒﺎ‬
‫ﻉ ﺭﺃ َ‬
‫ل ﺃﻭ ﺩ ْ‬
‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺨ ﱢ‬
‫‪400‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ‪".‬‬

‫‪ 5‬ﻗﻭﺍﻨﻴــﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤـﺎل‪:‬‬

‫ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻔﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﺩل ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﺫ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺸﺫﻭﺫﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻜﻠﻤﺘﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺭﺽ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﻗﻭﺍﻨﻴـﻥ" ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﻗﻭﻋﻬﻤﺎ ﻭﻁﺭﺍﺩﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺒﻴﻥ "ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ‬
‫ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﺠﺩ "ﻗﺎﻨﻭﻥ "ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ" ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻌﺔ‪" ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ" ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪" ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑ"‪" ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ"‪" ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ"‪" ،‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ" ﻭ "ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍل" ﻭ‬
‫ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭ ﺘﻌﺞ ﺒﻪ ﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ‬
‫ﺴﻨﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ 1.5‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤـﺫﻑ‬

‫ﻓﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺠل‪ " :‬ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ‬
‫‪401‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﺴﺎل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﻟﻔﻅﺔ ﺃﻫل ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ"‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻤﺸﺭﻭﻁ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻴﻌﻘل ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻭﻻ ﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ " ﺒﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺇﺫﺍ ﺩﹼﻟﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ‪ :‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﺴﺩّﺩ ﺴﻬﻤﺎ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺜﻡ ﺃﺭﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻊ ﺼﻭﺘﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪400‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪274‬‬
‫‪401‬‬
‫ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ اﻵﻳﺔ )‪ (82‬ﻣﻦ‬
‫‪‐ 201 -‬‬
 ‫ﺱ ﻭ ﺍﷲِ‪،‬‬
‫‪-‬ﺍﻟﻘﺭﻁﺎ َ‬

‫ﺃﻱ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺱ‬

‫ﻓـ )ﺃﺼﺎﺏ( ﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ‬
‫‪402‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻨﺎﺒﺕ ﻤﻨﺎﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻜﺜﺭ ﺍﻁﺭﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻭ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﺼل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻓﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺒﺎ ﺃﺴﻤﺎﻩ‬
‫‪403‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺍﻟﻌﺭﺏ‪:‬‬ ‫" ﺒﺎﺏ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻜﺜﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬

‫‪-‬ﻫﺫﺍ ﻭﻻ ﺯﻋﺎﻤﺘﻙ‬

‫ﻭ ﺘﻘﺼﺩ ﻻ ﺃﺘﻭﻫﻡ ﺯﻋﺎﻤﺘﻙ‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺫﻭ ﺍﻟﺭّﻤﺔ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪:‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻋ َﺭ ُ‬
‫ﺠ ٌﻡ ﻭﻻ َ‬
‫ﻋْ‬
‫ﻭﻻ ﻴَﺭﻯ ﻤﺜﹶﻠﻬﺎ ُ‬ ‫ﻲ ﻤُﺴﺎﻋِﻔ ﹲﺔ‬
‫ﺩِﻴﺎ َﺭ َﻤﻴﱠـ ﹶﺔ ﺇﺫ َﻤ ﱡ‬

‫ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺫﻜﺭ ﺩﻴﺎﺭ ﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺼﺭﺡ ﺒﺎﻟﻔﻌل "ﺃﺫﻜﺭ" ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻁﺭﺍﺩ ﺤﺼﻭل ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻗﺒل ﺫﻟﻙ ﻭ ﻋﺩﻡ ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﻭﺭﻭﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻤﺴﻰ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺜل‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫﺭﻩ ﺃﻨﻪ ﺘﻘﻠﻴﺹ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺤ ّﺩ ﻟﻌﺩﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻭﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬

‫‪402‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪285/280:‬‬
‫‪403‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪،1‬ص‪280 :‬‬

‫‪‐ 202 -‬‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺩﻗﺔ ﻤﺴﺎﻟﻜﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻁﻑ ﻤﺂﺨﺫﻫﺎ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺠﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ‪ ،‬ﺇﻨﻪ "‬
‫ﻋﺠﻴﺏ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺴﺤﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺒﻪ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺼﻤﺕ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺯﻴﺩ ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺘﺠﺩﻙ ﺃﻨﻁﻕ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺘﻡ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ‪...‬‬
‫‪404‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ‪-‬‬ ‫ﺏ ﺤﺫﻑ ﻫﻭ ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺘﺠﻭﻴﺩ‪".‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺭ ّ‬
‫ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ -‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫ل‬
‫ﻭ ﻫــﺎﺝ ﺃﻫﻭﺍ َﺀﻙ ﺍﻟﻤﻜﻨﻭ ﹶﻨﺔ ﺍﻟﻁـﻠ ُ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻴﻠـﻰ ﻋﻭﺍﺌـﺩُﻩ‬ ‫ﺍﻋﺘﺎﺩ ﻗﻠﺒَﻙ‬
‫ل‬
‫ﺨﻀِــ ُ‬
‫ﻥ ﺴـﺎ ﹺﺭ ﻤﺎﺅُ ُﻩ ﹶ‬
‫ل ﺤﻴﺭﺍ َ‬
‫ﻭﻜﱡ‬ ‫ﺕ ﺒﻪ‬
‫ﺭﺒـ ٌﻊ ﹶﻗَﻭﺍﺀ ﺃﺫﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﺭﺍ ﹸ‬

‫ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺫﺍﻙ ﺭﺒﻊ ﻗﻭﺍﺀ ﺃﻭ ﻫﻭ ﺭﺒﻊ‪ " ،‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠل‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻠل ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴُﺒﺩل ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻗل ﻤﻨﻪ‬
‫‪405‬‬
‫ﻭ ﻗﺎل ﺁﺨﺭ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﺎﺴﺩ ﻻ ﻴﺘﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯل‪".‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺠﻔﻥ ﺍﻟﺼّﻴﻘل ﺍﻟﺨـِﻠﻼ‬ ‫ﻫل ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺭﺴﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻁﻼ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﺎﻨﺴﻴﺔ ﺘﺭﻋﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭ ﺍﻟـﻐﺯﻻ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻟﻤﻭﺓ ﺇﺫ ﺃﻫﻠـﻲ ﻭ ﺃﻫﻠــــﻬﻡ‬

‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼل ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺘﻠﻙ ﺩﺍﺭ ﻓﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﺭ‬

‫" ﻓﺘﺄﻤل ﺍﻵﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺌﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻁﻑ ﻭ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﻗﻠﺒﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ‬

‫‪404‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪117/116 :‬‬
‫‪405‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪112 :‬‬

‫‪‐ 203 -‬‬

‫ﻭ ﺃﻟﻁﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺤﺱ ﺒﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﻜﻠﻑ ﺃﻥ ﺘﺭﺩ ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅﻙ‬
‫‪406‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ‬ ‫ﺕ"‬
‫ﺕ ﻜﻤﺎ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻭ ﺘﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺴﻤﻌﻙ ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﻏﺭﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﺩ ﺃﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ‪:‬‬

‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸـﻭﺍﻏل‬ ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺩ ﻟﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ‬

‫ﻭ ﺃﺨﺭﺝ ﺃﻨﻴﺎﺒﺎ ﻟـﻪ ﻜﺎﻟﻤﻌـﺎﻭل‬ ‫ﺘﺜﺎﺀﺏ ﺤﺘﻰ ﻗﻠﺕ ﺩﺍﺴﻊ ﻨﻔﺴـــﻪ‬

‫ﻓﺎﻷﺼل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺩﺍﺴﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻱ ﺤﺒﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺘﺜﺎﺅﺏ‪ ،‬ﻭ ﻴﻘﺫﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺠﻭﻓﻪ ﻭ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﺩﺴَﻊ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ ﺠﺭّﺘﻪ‪ " ،‬ﺜﻡ ﺇﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﻨﺼﺒﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ‬
‫ﻭ ﺘﺭﻭﻡ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﺘﺒﺎﻋﺩﻩ ﻤﻥ ﻭﻫﻤﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺨﻠﺩﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﻌﺭﺽ ﻟﺨﺎﻁﺭﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺭﺍﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺘﻭﻗﺎﻩ ﺘﻭﻗﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻴُﻜﺭﻩ ﻤﻜﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺜﻘﻴل ﻴُﺨﺸﻰ‬
‫‪407‬‬
‫ﻫﺠﻭﻤﻪ‪".‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﻟﻁﻴﻑ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ‪:‬‬

‫ﻭ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻹﺒـﺭﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﻨﻘـﻀﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺘﺒﺩﻱ ﺍﻟﺤــﺏ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎ‬

‫ﻀـ ﻰ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟ ُﻤ ﹾﻨ َ‬
‫ﻭ ﻻ ﺭﺤﻤ ِ‬ ‫ُﺩ ّﺭ ﹲﺓ ﻤﺎ ﺃﻨﺼﻔﺘﻨِﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻬـﻭﺍ‬

‫ﻻ ﺃﻁﻌـ ُﻡ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺃﻭ ﺘـﺭﻀﻰ‬ ‫ﻀﺒَﻰ ﻭﻻ ﻭ ﺍﷲ ﻴـﺎ ﺃﻫـﻠﻬﺎ‬

‫ﻏﹶـ ْ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺒﻬﺎ ﻭ ﺴُﻌﻰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻭﻫﺎ ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻗﻭﻟﻪ )ﻏﻀﺒﻰ( ﻭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ"ﻫﻲ ﻏﻀﺒﻰ " ﺃﻭ "ﻏﻀﺒﻰ ﻫﻲ" ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻔﺎﺩﻯ ﻤﻥ‬

‫‪406‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪407‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 204 -‬‬
‫ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﻭ ﻜﻴﻑ ﺘﺄﻨﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭﻩ ﻭ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﺫﻫﺏ ﺇﻥ ﺃﻨﺕ ﺭﻤﺕ‬
‫‪408‬‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ"‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻠﻤُﻤﻴّﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭ ﻫﻭ ﺤﺫﻑ ﺠﺎﺌﺯ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪409‬‬
‫ﻋ ﱠﺒـــﺎ ُﺩ ﻭَﺁﻭﹺ ﹶﻨﺔﹰ ً ُﺃﺜﹶﺎﻟﹶﻰ‬
‫ﻭَ‬ ‫َﺃﺒُﻭ ﺤَ ﹶﻨﺵﹴ ُﻴ َﺅ ﱢﺭ ﹸﻗﻨﹶﺎ ﻭ ﻁﻠﻕ‬

‫ﻭ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤُﻤﻴّﺯ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﻋﻨﺩﻱ ﻋﺸﺭﻭﻥ‬

‫‪-‬ﻤﻠﻜﺕ ﺨﻤﺴﺔ ﻭ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ‬

‫ﻋِﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﹸﻓﻬﹺﻡ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ُﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ‬

‫ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻫﻨﺎ ﺠﺎﺌﺯ ﺇﺫﺍ ُ‬
‫ﻟﺯﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ " .‬ﻓﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻟﻐﺎﺯ ﻭﺤﺫﻑ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﹺﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺼﻠﺤﻪ ﻭﻴﻔﺴﺩﻩ ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫‪410‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺠﻌﺩﻱ‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻋﺭﻓﻪ‪".‬‬

‫∗‬
‫ﻕ ﻓﻲ ﺒَﹶﻠﺩٍ ﻗِﻔــﺎ ﹺﺭ‬
‫ﻨﹶﻌﺎ ٌﻡ ﻗـﺎ ﹶ‬ ‫ﻰ‬
‫ﺏ ﺴِﻠ ﱠ‬
‫ﻏﺫِﻴ َﺭﻫﻡ ﺒﺠُﻨﻭ ﹺ‬
‫ﻥ ﹶ‬
‫ﻜﺄ ّ‬

‫‪408‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪117/116 :‬‬
‫‪409‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪378 :‬‬
‫‪410‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫∗‬
‫و اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ :‬اﻟﺼﻮت‪ ،‬و اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺬآﺮ ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺪ اﻧﻬﺰﻣﻮا‪ ،‬ﻓﺄُﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻼح ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺼﻴﺤﻮن ﺻﻴﺎح اﻟﻨﻌﺎم‪ ،‬و‬
‫ﻰ‪ :‬ﻣﺎء ﻟﺒﻨﻲ ﺿ ّﺒﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺳِﻠ ﱠ‬
‫‪‐ 205 -‬‬
 ‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻏﺩﻴﺭ ﻨﻌﺎﻡ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺘﻌﻜﺱ ﻤﺩﻯ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﺏ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺨﻼل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺭﺸﺎﺩ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ؛ ﻭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻤﺼﻨﻑ ﻤﻬﻤﺎ ﻋﻅﻡ ﺤﺠﻤﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻴل‬
‫‪411‬‬
‫ﺤﺼﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ "‪ ...‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻤﻀﻰ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺼﻴﻪ‪".‬‬

‫‪ 2.5‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‪:‬‬

‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒﺎﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻠﺤﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻜل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻴﺒﻴﻥ ﺃﻨﻙ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺤﺩّﺙ ﻋﻨﻪ ﺒﻔﻌل‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺜﻡ ﺭﺤﺕ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل )ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ( ﻓﻘﻠﺕ ﻤﺜﻼ‪ :‬ﺯﻴﺩ ﻗﺩ ﻓﻌل‪ ،‬ﺃﻨﺎ ﻓﻌﻠﺕ‪،‬‬
‫ﺃﻨﺕ ﻓﻌﻠﺕ‪ ،‬ﻗﺼﺩﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻴﻨﻘﺴﻡ‬
‫ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻌﻼ ﻗﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻨﺹ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻓﺘﻘﺭﻥ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺒﻔﺎﻋﻠﻪ ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﺁﺨﺭﺴﻭﺍﻩ ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻓﻌل‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ‬
‫‪412‬‬
‫ﻭ ﻤﻥ‬ ‫ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬

‫‪411‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ج‪ ،1‬ص‪215/214 :‬‬
‫‪412‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪112 :‬‬
‫‪‐ 206 -‬‬
 ‫ﺏ‬
‫ﺴﺒَﺎ ْﺌ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ّﺩْﻤﺎﺀ َ‬ ‫ﺵ َﻴ ْﺒ ُﺭﻕﹸ ﹺﺒْﻴﻀُﻪ‬
‫ﻫ ُﻡ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒ ﹶ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻫﺅﻻﺀ ﻴﻨﻔﺭﺩﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻀﺭﺏ‪ ،‬ﺒل ﺃﺭﺍﺩ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻟﻘﺼﺩﻫﻡ‬
‫‪413‬‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻴﺤﻘﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﻴﺅﻜﺩﻩ‪.‬‬

‫ﻭ ﻴﻀﺭﺏ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﺜﺭ‪ ،‬ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺒﻨﻴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺒﻨﻴﻬﺎ؟‬

‫‪-‬ﺃﻗﻠﺕ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻟﻪ؟‬

‫‪-‬ﺃﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﻨﺕ ﺘﻜﺘﺒﻪ؟‬

‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻬﻠﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻷﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺘﺭﺩﺩﻙ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻥ ﻋﺩﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺃﻨﺕ ﺒﻨﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭ؟‬

‫‪-‬ﺃﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﱢﻌﺭ؟‬

‫‪ -‬ﺃﺃﻨﺕ ﻜﺘﺒﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟‬

‫ﻓﺘﺒﺩﺍﺅﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﻜﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻥ ﻫﻭ‪ ،‬ﺃﻨﻙ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺸﻙ ﻋﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺘﺒﺩﺃ ﺒﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ‬
‫ﻓﻌل ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻭ ﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻥ ﺒﻙ ﺍﻟﻐﻠﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﻴﺩ‪.‬‬

‫‪413‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪100/99 :‬‬
‫‪‐ 207 -‬‬
‫ﻭ ﻴﺼل ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺒﺴﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﺍﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺸﻴﺌﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻷﺼل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭ‬
‫ﻭ ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻭﻥ‪ :‬ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪...‬‬
‫ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻗﻌﻪ ﻜﻤﺜل ﻤﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺨﺭﺝ‬
‫ﻭ ﻴﻜﺜﺭ ﺒﻪ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺎﻟﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻤﻨﻪ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻓﻴﻌﺒﺙ ﻭ ﻴﻔﺴﺩ‬
‫ﻲ ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﹸﻗﺘِل ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤُﺭﻴ ٌﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ﱠ‬

‫ﻲ ﺯﻴ ٌﺩ‬
‫ل ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ﱠ‬
‫‪-‬ﻗﺘ َ‬

‫ﻭﻻ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻲ‬
‫‪-‬ﻗﺘل ﺯﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠ ﱠ‬

‫ﻷﻨﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺘل ﻟﻪ ﺯﻴﺩ ﺠﺩﻭﻯ ﻭ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻓﻴﻌﻨﻴﻬﻡ ﺫﻜﺭﻩ ﻭ ﻴﻬﻤﻬﻡ‬
‫ﻭ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﺴﺭﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻡ ﻤﺘﻭﻗﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﻭ ﻤﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫‪414‬‬
‫ﻭ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻘﺘل ﺒﺎﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻜﻔﻭﺍ ﺸﺭﻩ ﻭ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻨﻪ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺘﺄﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺘﻔﻌل ؟‬

‫‪-‬ﺃﺃﻨﺕ ﺘﻔﻌل؟‬

‫‪414‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪48::‬‬

‫‪‐ 208 -‬‬

‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺘﻔﻌل؟‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﺭّﺭﻩ ﺒﻔﻌل ﻫﻭ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﻭﻜﻨﺕ ﻜﻤﻥ ﻴﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻜﺎﺌﻥ ﻭ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﺃﻨﺕ ﺘﻔﻌل؟‬

‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃ ْﻤ ُﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻅﺎﻫﺭﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴُﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ‪ .‬ﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺒـ )ﺘﻔﻌل( ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫﺍ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻙ ﺘﻌﻤﺩ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻭ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل‪:‬‬

‫ﻕ ﻜﺄﻨﻴﺎﺏ ﺃﻏﻭﺍل‬
‫ﻭ ﻤَﺴﻨﻭﻨ ﹲﺔ ُﺯ ْﺭ ﹲ‬ ‫ﻲ ﻤُﻀﺎﺠﹴﻌﻲ‬
‫ﺃﻴﻘﺘﻠﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭَﻓ ّ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻴﺕ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺘﻜﺫﻴﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴَ َﻬ ﱠﺩ َﺩ ُﻩ ﺒﺎﻟﻘﺘل‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ‬
‫ﻭ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺜﺎل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬‬

‫‪415‬‬
‫ﺯﻴﺎﺭﺘﻪ ﺇﻨﻲ ﺇﺫﹰﺍ ﻟﻠﺌـــــﻴ ُﻡ‬ ‫ﻥ ﻗﻠﱠﺕ ﺩﺭﺍﻫ ُﻡ ﺨﺎﻟــ ٍﺩ‬
‫ﺃﺃﺘﺭﻙ ﺃ ْ‬

‫‪ 3.5‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴّﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ ﻗﻭﻟﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ " :‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻌﻕ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ ﺇﻻ‬
‫ﺩﻋﺎﺀﺍ ﻭ ﻨﺩﺍﺀﺍ " ﻓﻠﻡ ﻴﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻴﻨﻌﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﻨﻌﻭﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺜﻠﻜﻡ ﻭ ﻤﺜل‬

‫‪415‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪92/87:‬‬

‫‪‐ 209 -‬‬

‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ ﻜﻤﺜل ﺍﻟﻨﺎﻋﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺒﺨﺼﻭﺼﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺤﺼﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻸﺩﺍﺓ ﺍﻟﺯﺍﺌﺩﺓ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻔﺩﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫™ ﻗﻠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ )ﻻ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﺘﻘﺭﻨﻪ ﻤﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻟﻴﺼﻴﺭ )ﺃﻻ( ﻓﻴﺘﺴﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺘﺎﺡ‪.‬‬
‫™ ﻗﻠﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ؛ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ‪) :‬ﺃ ْ‬
‫ﻥ( ﺍﻟﻨﺎﺼﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌل‬
‫ﻥ ﻻ(‬
‫ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﺭﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ )ﻻ( ﻟﺒﺼﻴﺭ )ﺃ ْ‬
‫ﻓﻴﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )ﻜـ( ﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻥ( ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻼ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺘﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻤﻊ )ﺇ ّ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ‪.‬‬

‫™ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﺴﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ )ﻟﻡ( ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﻤﻊ )ﻤﺎ( ﻟﻴﺼﻴﺭ )ﻟﻤّﺎ( ﻓﻴﺼﻴﺭ‬
‫ﻅﺭﻓﺎ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺤﻴﻥ(‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺒﻨﻭﻋﻴﻪ "ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ" ﻭ" ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ" ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻥ‬
‫‪416‬‬
‫ﻤﺭﺘﺒﻁﺘﻴﻥ ﺒـ‪:‬‬

‫ﻓﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ :‬ﻭ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﺩﻭﻥ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺜﻼﺙ‪:‬‬

‫‪416‬‬
‫ﻓﺮاﺟﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻮاﺑﻊ ووﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وﺁداﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،2000 ،‬ص‪171/168 :‬‬
‫‪‐ 210 -‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﺘﺸﻜﻜﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺒﻤﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺒﻴﺎﻨﺎ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫• ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻨﻜﺭﺍ ﻟﻠﺨﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻗﻭﻴﺎ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻗﻭﻴﺎ ﺃﻴﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻗﺼﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺠل‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﻨﺎ ﺃﻋﻁﻴﻙ‬

‫‪-‬ﺃﻨﺎ ﺃﻜﻔﻴﻙ‬

‫‪-‬ﺃﻨﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ‬

‫ﻓﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﺘ ِﻌ ُﺩ ُﻩ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺭﻀﻪ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺌﻙ ﺒﺎﻟﻭﻋﺩ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻟﺘﻘﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺩﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬

‫‪-‬ﺃﻨﺕ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺠﺯﻴل‬

‫ل‬
‫ﺤِ‬‫‪-‬ﺃﻨﺕ ﺘﻘﹾﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟ َﻤ ْ‬

‫‪-‬ﺃﻨﺕ ﺘﺠﻭﺩ ﺤﻴﻥ ﻻ ﻴﺠﻭﺩ ﺃﺤﺩ‬

‫ﻟﻠﻤﺎﺩﺡ ﺃﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻓﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺒﻬﻭﺍ ﺒﻪ‪ .‬ﻭ ﻴﺯﻴﺩﻙ ﺒﻴﺎﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺒﺤﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻴﺅﺘﻰ‬
‫ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ ﻤﺜﻼ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻜل ﺼﺒﺎﺡ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪‐ 211 -‬‬

 ‫‪-‬ﻗﺩ ﺨﺭﺝ‬

‫ﻭ ﻟﻡ ﺘﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﻫﻭ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ‬

‫ﻓﻼ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻭﻻ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺭﺠل ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻜﻭﺏ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺘﺎﺒﻪ ﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺘﺭﺩّﺩ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻜﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻻ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺨﺒﺭ ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬

‫‪-‬ﻗﺩ ﺭﻜﺏ‬

‫ﻭ ﻻ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﻫﻭ ﻗﺩ ﺭﻜﺏ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺠﺌﺕ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺼﻠﺔ ﻜﻼﻡ ﻭﻭﻀﻌﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺴﻥ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬

‫‪-‬ﺠﺌﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﻗﺩ ﺭﻜﺏ‬

‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ " ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻌﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﻙ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ‬
‫‪417‬‬
‫ﻴﺭﻜﺏ‪ ...‬ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻻ ﻴﻘﻭﻯ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻗﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل‪".‬‬
‫ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﺠﺌﺘﻪ ﻭ ﻗﺩ ﺭﻜﺏ‬

‫‪ 6‬ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺨـﺩﻭﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‪:‬‬

‫‪417‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪105 /103 :‬‬

‫‪‐ 212 -‬‬

‫ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺌﻨﺎ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻭ ﺠﻠﻴﺔ ﻷﻥ " ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺩﻡ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ – ﻻﺸﻙ – ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ " ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﻟﻔﺭﻁ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻔﺭﺩﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻭﻻ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل ﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺒﻲ ﻹﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ .‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻓﺨﻡ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻴﻘﻭل‪:‬‬

‫" ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺃﻜﺭﻤﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﻨﻰ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﹸﺼﻠﺤﻬﺎ ﻭ ﺘﻬ ﱢﺫﺒُﻬﺎ ﻭ ﺘﹸﺭﺍﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻼﺤﻅ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺸﱢﻌﺭ ﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﺨﻁﺏ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻷﺴﺠﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﺯﻤﻬﺎ ﻭﺘﺘﻜّﹼﻠّﻑ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﻗﻭﻯ ﻋﻨﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻓﺨﻡ ﻗﺩﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻤّﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋُﻨﻭﺍﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﻁﺭﻴﻘﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻭ ّ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺼﻠﺤﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺘﹼﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻟﻐﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺤﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺘﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻭﻗﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭ ﺃﺫﻫﺏ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ‪ ...‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺃﺼﻠﺤﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬
‫ﻏﺭُﻭﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﻫﻔﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺭﻴّﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻭﺤﺴّﻨﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤﻭﺍ ﺤﻭﺍﺸﻴﻬﺎ ﻭﻫﺫﺒﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻘﻠﻭﺍ ﹸ‬
‫‪418‬‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﺒل ﻫﻲ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﺨﺩﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﻨﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﻴﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪".‬‬

‫ﻭﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻴﺩﺭﺝ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭ " ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤل‬

‫‪418‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪217/215:‬‬

‫‪‐ 213 -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺸﻲﺀ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺜل‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺤﺎﻴﺩ ﻻ ﻴﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻴﺩ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﻅﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻰ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻜﻥ ﺘﺸﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﻴﻭﻡ‬
‫ﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻜﺎﻤل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﻜﻠﻤﺔ "ﺴﻴﺎﻕ" ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﻤﻌﻭﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺼﺕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺒﻠﻔﻅ ﺩﺍل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ ﺇﻻ ﻭ ﺭﺘﺒﻭﺍ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ ﻭﺃﺒﺎﻨﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‬
‫ﺘﻌﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫‪419‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‪ :‬ﻓﻤﺜﻼ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫• _ ﻭﻟﺩ ﻜل ﺴﺒﻊ "ﺠﺭﻭ"‬

‫• _ ﻭﻟﺩ ﻜل ﺫﻱ ﺭﻴﺵ "ﻓﺭﺥ"‬
‫• _ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ "ﻋﺠل"‬

‫ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺼﻑ ﻜل ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺨﺎﺹ ﻓﺘﺩل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ "ﻜﺎﻟﻅﻠﻑ" ﻭ "ﺍﻟﻤﺨﻠﺏ" ﻭ "ﺍﻟﻨﺎﺏ" ﻭ"ﺍﻟﻅﻔﺭ"‪ .‬ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻓﺤﺴﺏ‬
‫‪420‬‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻀﻌﺎﻑ ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪:‬‬

‫• ‪ -‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺤﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻪ(‬
‫• ‪ -‬ﺍﻟﻭﻀﺎﺀﺓ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ(‬

‫‪419‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪408 :‬‬
‫‪420‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف‬
‫‪‐ 214 -‬‬
 ‫• ‪ -‬ﺍﻟﺠﻤﺎل )ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻑ(‬
‫• ‪ -‬ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻥ(‬
‫• ‪ -‬ﺍﻟﻤﻼﺤﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻡ(‬
‫ﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﺇﺫﺍﻙ ﺘﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒﻼ ﺘﺼﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺨِﻠﻘﺘﻪ ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺩ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل‬
‫ﻭ ﺍﻹﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻓﺘﻘﺘﺼﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺠﺯﺀ‬
‫ﻤﻥ ﺠﺴﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻟﺒﺎﻗﺘﻪ ﻭ ﺤﺴﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭ‬
‫ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﺭﺼﺎﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ‪:‬‬

‫• ‪ -‬ﺍﻟﻅﺭﻑ )ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬

‫• ‪ -‬ﺍﻟﺭﺸﺎﻗﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩ(‬
‫• ‪ -‬ﺍﻟﻠﺒﺎﻗﺔ )ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﺌل(‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻭﺼﻔﻭﺍ "ﺍﻟﻐﻀﺏ" ﻭ"ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ" ﻭ"ﺍﻟﺤﺯﻥ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ" ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺭﺘﺒﻭﻫﺎ ﻭﻓﻕ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻟﻬﺫ ﻻ‪ ...‬ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻌﺭﻑ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻑ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭ ﻨﻅﻤﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻙ ﺘﺘﻭﺨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﻨﻌﻤل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻡ ﻟﻙ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﻗﻔﻭﺕ ﺒﻬﺎ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻨﻙ ﺇﺫﺍ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻙ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺄﻨﻑ ﻓﻜﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒل ﺘﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻟﻙ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ‬
‫ﻭ ﻻﺤﻘﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ‬ ‫ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫‪421‬‬
‫ﻭ ﻟﻘﺩ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ‪ ،‬ﻭ ﻟﻌل ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ‪".‬‬
‫ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺍﻨﺘﻘﻰ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪،‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻤﺘﺤﺩﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ "ﺍﻟﺨﻠﻁ" ﻭ "ﺍﻟﻠﺒﺱ"‪:‬‬

‫‪421‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪44/43 :‬‬

‫‪‐ 215 -‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻠﺒﺱ " ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ ﻤﺜل ﺍﻟﺤﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﺍﻫﻤﺎ ﻭ ﺘﻘﻭل ﻓﻲ‬
‫‪422‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺒﺱ‪".‬‬
‫‪ -‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻁ ﻓﺈﻨﻪ " ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﺘﻘﻭل ﺨﻠﻁﺕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻟﺒﺴﺘﻬﻤﺎ ﻭ ﺨﻠﻁﺕ‬
‫‪423‬‬
‫ﻷﻥ " ﺤﺩ ﺍﻟﻠﹼﺒﺱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭ ﻻ ﻴﻘﺎل ﻟﺒﺴﺘﻬﻤﺎ‪".‬‬
‫‪424‬‬
‫ﻫﻭ ﻜﺎﻟﺴّﺘﺭ ﻟﻪ ﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺘﺭ‪".‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﻀﺏ ﻭ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﺤﻭﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ‪:‬‬

‫_ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺃﻭل ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ " ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﻫﻭ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺨﺭﻨﻁﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻤﻊ ﺘﻜﺒﺭ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺭﻁﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﻀﺏ ﻤﻊ ﻋﺒﻭﺱ ﻭﺍﻨﺘﻔﺎﺥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﻐﻴﻅ ﻭﻫﻭ ﻏﻀﺏ ﻜﺎﻤﻥ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﻔﻲ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺭَﺩ ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﺀ ﻭﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺎﻅ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻴﺘﺤﺭﺵ ﺒﺎﻟﺫﻱ‬
‫‪425‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻏﺎﻅﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺠﺩﻕ ﻭﻫﻭ ﺸﺩﺓ ﺍﻻﻏﺘﻴﺎﻅ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻘﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﻫﻭ ﺃﺸﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﻠﻨﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻟﻐﻴﻅ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻴﻭﻀﺢ ﻗﺎﺌﻼ‪ " :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻐﺘﺎﻅ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻐﻀﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬
‫‪426‬‬
‫ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺒﺎﻟﻤﻐﻀﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪".‬‬

‫ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ ﻴﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻓﻘﻪ‬
‫ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺹ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﺃﻨﺎ ﻭ ﻜﺎﻓل ﺍﻟﻴﺘﻴﻡ ﻜﻬﺎﺘﻴﻥ " ﻓﺎﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻁﺄ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺩﻯ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﺼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺍﺕ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﻴﺩﺭﻙ ﺇﻻ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫‪422‬‬
‫أﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻵﻓﺎق اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ط‪ ،5.‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1983 ،‬ص‪:‬‬
‫‪187‬‬
‫‪423‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪188 :‬‬
‫‪424‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪187 :‬‬
‫‪425‬‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ‪ ،‬ص‪118/111 :‬‬
‫‪426‬‬
‫أﺑﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪،‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص‪206:‬‬

‫‪‐ 216 -‬‬

‫ﺤﺎﺴﺔ "ﺍﻟﺒﺼﺭ"‪ ،‬ﺃﻭ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺼﺼﻬﺎ ﻓﻴﻌﻴﻨﻙ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ‬
‫ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻭ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺎﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ؛ " ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭ ﻟﺠﻬﻠﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫‪427‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻨﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻭﻀﻊ‪ ،‬ﻭ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﻟﻔﺴﺭﺘﻬﺎ ﻟﻜﻡ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭ ﻴﺤﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ‪-‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﻫﺎ‪ -‬ﻓﻲ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫"ﻟﻔـﻅ" ﻭ "ﻏﻴﺭ ﻟﻔـﻅ" ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻻﻨﺘﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺜﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻨﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ‪،‬‬
‫‪428‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺘﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﺡ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻹﺸـﺎﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺒﻠﻭﻍ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺨﻭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﺴﻭﻁ" ﻗﺩ ﻴﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻟﺯﺠﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻋﺩﺍ ﻭ ﻭﻋﻴﺩﺍ‪.‬‬
‫" ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻁﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﺡ‪ ،‬ﻤﺭﻓﻕ ﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭ ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﻭﺭ ﻴﺴﺘﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭ ﻴﺨﻔﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﺱ ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻡ‬
‫‪429‬‬
‫ﻭ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻴﺘﻔﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻭﺍﺹ‪ ...‬ﻟﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﺃﺨﻔﻰ‪".‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻴﺸﺘﺭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ " ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺸﺭﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻨﻭﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ‬
‫‪430‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁ‪".‬‬

‫‪427‬‬
‫اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺒﻴﺎن و اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ج‪ ،1‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ هﺎرون‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1960 ،‬ص‪:‬‬
‫‪78‬‬
‫‪428‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪76 :‬‬
‫‪429‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪81/80 :‬‬
‫‪430‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪78 :‬‬

‫‪‐ 217 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺒـﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﻨﺎﻁﻘﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻴﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﻜل ﺼﺎﻤﺕ ﻭﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻭ ﺠﺎﻤﺩ ﻭﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻘﻴﻡ ﻭﻅﺎﻋﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺌﺩ ﻭ ﻨﺎﻗﺹ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﺎﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻤﺕ ﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﻤﻌﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺍﻷﻭل" ﺴل ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘل‪ :‬ﻤﻥ ﺸﻕ‬
‫ﺃﻨﻬﺎﺭﻙ؟ ﻭﻏﺭﺱ ﺃﺸﺠﺎﺭﻙ؟ ﻭ ﺠﻨﻰ ﺜﻤﺎﺭﻙ؟ ﻓﺈﻥ ﻟﻡ ﺘﺠﺒﻙ ﺤﻭﺍﺭﺍ ﺃﺠﺎﺒﺘﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ ﺩل‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﻤﺘﺎ ﻭ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫‪431‬‬
‫ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻊ ﺇﻓﺭﺍﻁ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ‪".‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺒﺔ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ "ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺢ" ﻭ‬
‫"ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺢ" ﻭ"ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ" ﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭ " ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺱ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﻟﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻗﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻁﻭﻴل‪ ،‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺤﺱ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻙ ﺇﺫﺍ‬
‫‪432‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺸﺩّﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﺘﺄﻤﻠﺘﻪ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎل ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫ﻼ!‬
‫‪-‬ﻜﺎﻥ ﻭ ﺍﷲ ﺭﺠ ﹰ‬

‫ﻓﺘﺯﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺏ)ﺍﻟﻠـﻪ(‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻁﻁ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺘﻁﻴل ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺒﻬﺎ )ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺃﻱ ﺭﺠﻼ ﻓﺎﻀﻼ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺸﺠﺎﻋﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺭﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻓﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ !‬

‫‪431‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪432‬‬
‫اﺑﻦ ﺟﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪371 /370 :‬‬

‫‪‐ 218 -‬‬

‫ﻓﺘﻔﺨﻴﻤﻙ ﻟﻠﺼﻭﺕ ﻭ ﺘﻤﻜﹼﻨﻙ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﻁﻴﻁﻙ ﻟﻠﻨﻭﻥ ﻭ ﺇﻁﺎﻟﺘﻙ ﺇﻴﺎﻩ ﺴﺘﻐﻨﻴﻙ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻁﻭل‪ ،‬ﻭ ﻴﻜﻔﻴﻙ ﻋﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪:‬‬

‫‪433‬‬
‫‪-‬ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺴﻤﺤﺎ ﺃﻭ ﺠﻭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪".‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻔﺨﻴﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻭﺏ –ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ‪ -‬ﻋﻥ‬
‫ﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﺘﻔﺎﺼﻴل‪ ،‬ﻭﺘﺤﻴﺩ ﺒﻙ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻤﻤﺕ ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﻴﻕ ﺘﻘﻭل‪:‬‬

‫‪-‬ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ !‬

‫ﻁﺒﻪ‪ ،‬ﻓ ُﻴﻐﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻙ‪:‬‬

‫ﻭ ﹶﺘ ْﺯﻭﹺﻱ ﻭﺠﻬﻙ ﻭ ﺘﻘ ﹼ‬

‫‪434‬‬
‫ﺤﺯًﺍ ﺃﻭ ﻤﺒﱠﺨﻼ‬
‫‪-‬ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﺌﻴﻤﺎ ﺃﻭ ﹶﻟ ِ‬

‫‪433‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪434‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪371 :‬‬

‫‪‐ 219 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬‬

‫ﺃﺒﺭﺯ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫‪‐ 220 -‬‬

 ‫‪ 1‬ﺍﻟﺒﻌﺩ اﻟﺴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺪرس اﻟﺪﻻﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺤﻜﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻴﺼﻠﺢ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺕ؛ " ﻷﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ "ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ" ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺼﻠﺏ ﻭﻟﻪ ﻤﻤﻴﺯﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻌﺎﺩ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪435‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺒﺘﻭﺨﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻌﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ‪ ،‬ﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻤﺘﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﺘﺒﻴﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ "‪ ...‬ﻴﺴﻘﻁﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺼﺭﺨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺤﺭﻭﻓﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎ ﻭ ﺘﺄﻟﻴﻔﺎ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﻁﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻨﺯّﺍﻋﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬
‫‪436‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺌﻴﺔ‪".‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬

‫‪435‬‬
‫ﺁﻳﺖ أوﺷﺎن ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎق واﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪،1.‬‬
‫‪ ،2000‬ص‪168 :‬‬
‫‪436‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ص‪388 :‬‬
‫‪‐ 221 -‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ؛ ﺩﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺤﻀﺎﺭ ﹰﺓ‪ ،‬ﺃﺩﺒ ﹰﺎ‪ ،‬ﻓﻨﹰﺎ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻅل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺘﻬﺏ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬
‫ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺘﻔﻭﻕ ﻨﻅﺎﻤﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﺭﺍﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺄﻟﻭﻑ ﺤﻴﺙ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌل ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﻴﺘﻌﺩﺩ ﺒﻤﻘﺩﺍﺭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻨﺠﺎﺯﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻟﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻟﺘﺭﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻐﺎﺌﺏ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﻌﻜﺴﻪ ﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻴﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻔﻜﺭ" ﻓﻴﺘﻼﺤﻤﺎﻥ ﻭﻴﻨﺼﻬﺭ‬
‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭ "ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻘﺎﺌﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭ ﺃﺩﺒﺎ ﻭ ﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﻬﺏ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﺨﺯﻭﻨﻬﺎ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺤﻴﻁﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻭﻨﻪ‬
‫‪437‬‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻤﺸﺎﻏل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪".‬‬
‫ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‬
‫ﺩﻻﻟﻲ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺠﺯﺌﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻴﻨﺼﺏ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻤﺜل ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﺒﻨﻴﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻤﺘﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﺭﺍﺜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﻴل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪....‬ﺇﻟﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻓﻌﻠﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ )ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ( ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫‪437‬‬
‫ﻗﻨﺎن ﻗﻮﻳﺪر‪ ،‬اﻟﺘﺮآﻴﺐ و ﻇﺎهﺮﺗﺎ اﻟﺮﺑﻂ و اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬آﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1999 ،‬ص‪ :‬أ‬
‫‪‐ 222 -‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻠﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺠﻌل ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪438‬‬
‫ﻭﺍﻨﺠﺎﺯﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫™ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻟﻠﻜﻭﻥ‪ :‬ﺒﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﺭﺽ ﻭﻤﺎﺀ ﻭﺠﺒﺎل‪ ،‬ﻭﺤﻴﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺩﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺠل ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﻗﻭﺓ ﺼﺎﻨﻌﻪ ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫™ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ :‬ﻜل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﺘﻘﺒل ﺍﻟﺠﺩل ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻜل ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻻ ﺒﺩ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﻴﺴﻴﺭﻩ‬
‫™ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ :‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻻ ﺘﺨﺹ ﻗﻭﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﻨﺴﺎ ﺩﻭﻥ ﺠﻨﺱ‪،‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻤﻌﺯل‬
‫ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ‬ ‫)‪(UNE SEMIOTIQUE TEXTUELLE‬‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ "ﺴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ"‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻴﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺼل ﺒﻴﻥ ﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﺭﻴﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺇﺫ " ﺴﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺒﺄﻥ ﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﻜل ﺠﻬﺩﺍ ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‬
‫‪439‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ‬ ‫ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪" .‬‬
‫ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ "ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ".‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺃﻴﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻀﺎﺀﺍﺘﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻤﻭﺤﺩﺓ ﻤﻘﺼﺩﻫﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪438‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪26 :‬‬
‫‪439‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION‬‬
‫‪DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, P:149/236‬‬

‫‪‐ 223 -‬‬

‫ﻓﻠﻘﺩ ﺨﻠﹸﺹ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺯﻋﻤﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺹ" ﻫﻭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ "ﻟﻨﺤﻭ‬ ‫)‪(DIK SIMON‬‬ ‫ﻭ ﺴﻴﻤﻭﻥ ﺩﺍﻴﻙ‬
‫‪440‬‬
‫ﻭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ"؛ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ " ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﺠﺯﺌﻴﺎ ﻟﻠﻨﺹ ﻜﻜل‪".‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ "‪ ...‬ﻴﻤﺩ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﻓﻴﺭﻓﻊ‪ ،‬ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺒﻴﻥ‬
‫"ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﻭ"ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ "ﺍﻟﺤﻕ"‪ ،‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﻋﻤﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺘﺘﻤﻭﻗﻊ ﺨﺎﺭﺝ ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻌﻨﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ‬
‫"ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺌﻴﺎﺕ" ﻭ"ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ" ﻭ"ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻨﺹ" ﻭ"ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺘﻡ ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤل‪.‬‬

‫ﺘﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪،‬ﻫﻭ ﻤﺎﻟﻙ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭ ﺨﺎﻟﻕ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻨﻔﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺎﺀﺍﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺘﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻤﻭﺩﻋﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﻍ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻨﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻨﺼﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻼ ﻨﺤﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺩﻨﺎ ﺒﺒﻁﺎﻗﺎﺕ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺎﻻﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻓﻨﺘﻠﻤﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﺡ‪ .‬ﻭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻟﻠﻨﺹ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺴﻴﺎﻕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺜﻡ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬
‫ﺴﻴﺎﻕ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ؛ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺭ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭﺍﻥ‬
‫ﻀﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ" ﻓﺎﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‬ ‫) ‪(BAKHTINE. M‬‬ ‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺒﺎﺨﺘﻴﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺤﻭل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻟﻑ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﺴﻴﺎﻕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ‪،‬‬

‫‪440‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪ 84 :‬اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪‐ 224 -‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺘﻌﻁﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﻱ ﻭﺤﺩﺓ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺸﻌﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﺃﻡ ﻟﻐﺔ ﻤﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻤﻅﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻱ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻤﻅﻬﺭ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﺒل ﻨﺭﺍﻩ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ‬
‫‪441‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﻭﺤﺩﺓ‬ ‫)‪(DISCOURS‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ "ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‬
‫ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻴﺤﺩﺩﻫﺎ "ﻤﻘﺎﻡ" ﻭ"ﻤﻭﻀﻭﻉ" ﻭ"ﻏﺭﺽ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫)‪(TEXT‬‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﻠﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺸﻜل ﻭﺤﺩﺓ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ "ﺍﻟﻨﺹ"‬
‫ﻓﻬﻭ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻨﻭﻴﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ " ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻲ؛ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﺫﻥ ﻫﻭ " ﻜل ﺇﻨﺘﺎﺝ ﻟﻐﻭﻱ‬
‫‪442‬‬
‫ﻓﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫َُﻴﺭَﺒﻁ ﻓﻴﻪ ﺭﺒﻁ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﻅﺭﻭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ(‪".‬‬
‫ﻤﺘﻌﺎﻟﻘﺔ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃًﻨﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻕ؛ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﻁﻴﺩﺓ ﺒﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻭﺘﺨﻀﻊ ﻟﻬﺫﻩ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻫﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬

‫‪441‬‬
‫‪BAKHTINE MIKHAIL, ESTHETIQUE ET THEORIE DU ROMAN, ED. GALLIMARD, FRANCE, 1978, P:‬‬

‫‪78/88‬‬
‫‪442‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ص‪ 17/16 :‬اﻟﻤﺘﻮآﻞ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪.‬ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫‪‐ 225 -‬‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤل‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻜل‬
‫ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ ﹸﺘﻠﹸﻔﻅ ﺒﻪ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺎﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻫﺘﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺘﻨﻐﻴﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻭ‬
‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻅﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺼﻑ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﻜل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﺠﻤﺎل ﻟﻠﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻐﺭﺽ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪443‬‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﻤﻴﺯﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪:‬‬

‫‪ ،(DISCOURS‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬ ‫)‪TRANSPARANT‬‬ ‫™ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ‬

‫ﻤﻥ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ" ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﻤﻘﺼﺩﻩ ﻭ ﺤﻘﻕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬
‫‪ ،(DISCOURS‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬ ‫)‪OPAQUE‬‬ ‫™ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻐﺎﻤﺽ‬
‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺃﻱ "ﺨﻔﻴﺔ" ﻴﺸﻭﺒﻬﺎ ﻏﻤﻭﺽ‪ ،‬ﻭ ﻀﺒﺎﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 3‬ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ "ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ" ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﻭﺘﺭﺴﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻤﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺼﻭﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻴﺭﺠﻌﻪ ﺨﺎﻟﺩ‬
‫ﻤﻴﻼﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺤﺎﺯﺕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )ﻕ‪ (20‬ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻘﻁﺒﺕ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫‪443‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION‬‬
‫‪DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, P:149‬‬

‫‪‐ 226 -‬‬

 ‫‪444‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺘﺸﺘﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ "ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ" ﻓﻲ‬ ‫ﺘﻘل ﻋﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻘﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻀﺒﻁ ﻤﻜﻨﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻨﺒﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺼﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻅﺎﻡ ﻤﺘﻤﺎﺴﻙ ﻤﺘﻜﺎﻤل‪ ،‬ﺘﻨﺘﻅﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻴﻥ‬
‫"ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ" ﻭ"ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ"‪ ،‬ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺴﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ‬
‫ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻫﻲ‪:‬‬

‫¾ ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‬

‫¾ ﻭﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ‬
‫¾ ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ‬

‫ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺄﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺄﺼﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﻱ ﻟﻠﻐﺔ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻴﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺤﻴﻭﻴﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﻜﺱ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﺤﺘﻭﺍﺀ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻅﻭﺍﻫﺭﻫﺎ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺯﻥ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﻴﺘﻪ ﻭﺘﺨﺘﺯﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺇﻋﺭﺍﺒﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻨﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻭﺤﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪444‬‬
‫ﻣﻴﻼد ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،2001 ،‬ص‪ ،623 :‬ص‪624/617 :‬‬

‫‪‐ 227 -‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ" ﺍﻟﻤﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ "ﺍﻷﺜﺭ" ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻅﺎﻤﻪ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻴﻨﺠﺯ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻤﺠﺭﻯ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﻴﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﺎﻤل‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺤﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺇﻨﺸﺎﺀ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺤﻔﺕ‬
‫ﺒﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺩﻻﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﺘﺴﻌﺕ ﺤﻘﻼ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻤﺎﺕ ﻻ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻤﺎ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻋﻥ ﻓﻥ‬
‫‪445‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺴل ﺒﺎﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺒﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒـ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺩﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻋﻤل ﺇﻋﺭﺍﺒﻲ؛ ﻴﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩﺓ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻨﺠﺯﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻌﺭﺏ ﻋﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﻟﺩﻯ ﺘﺼﺭﻴﻑ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻲ ﻋﻤﻼ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺎ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﻋﻤل ﻴﻌﻤﻠﻪ ﻋﺎﻤل‪ .‬ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ 1.3‬ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺭﺴﺨﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪:‬‬

‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ ﺩﻻﻟﻲ ﻴﺭﺴﺦ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺘﺯل ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻴﻨﻌﻘﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻜﻼﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺍﻟﺴﻜﻭﺕ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﺇﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻴﺔ ﻤﻭﺠﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺜﻠﻰ ﻟﻠﺨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺴﺩﺓ ﻟﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻤﺭ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ " ﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ َﻴ ﹾﻐﻨﹶﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴَﺠ ُﺩ‬
‫‪446‬‬
‫ﻤﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺨﻭﻙ‪ ،‬ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﻨﻪ ﺒُﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪".‬‬
‫ﺃﺨﻭﻙ‪ ،‬ﻴﺫﻫﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪445‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪623 :‬‬

‫‪‐ 228 -‬‬

 ‫‪ -1‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺤ َﺩﺙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ‬
‫‪ -2‬ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻤُﺘﻜﻠﻡﹴ‪ ،‬ﻭ ﻫﻭ ﻤُﻨﺸِﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺼل ﻓﻲ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﺘﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺭﺴﺦ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻨﺯﻟﺘﻪ؛ ﻋﻤﻼ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺘﺭﺍﺥ ﺃﻭ ﻏﺎﻓل‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺩﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺤﺭﻑ‬
‫ﻴﺼﻭﺕ ﺒﻪ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ‪ .‬ﻭﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﺨﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‪ .‬ﻓﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﻘﺩﺭ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺏ ﺒﺄﻥ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ "ﻴﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺩل ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻙ ﺃﺩﻋﻭ ﻭﺃﺭﻴﺩ ﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺨﺒﺭ ﺃﻨﻙ ﺘﻔﻌل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﺃﻨﻙ ﺃﻭﻗﻌﺕ ﻓﻌﻼ‬
‫ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﺩﻋﺎﺅﻙ ﺒﻌﺒﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻙ‪.‬‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪:‬‬

‫‪ 2.3‬ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻲ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻲ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ؛ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺃﺒﺭﺯ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ :‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻡ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻀﻴﺽ ﻭﺍﻹﻏﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ " :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻌﺎ ﻷﻨﻙ ﺘﺒﺘﺩﺌﻪ ﻟﺘﻨﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﹶﺏ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ"‪ " ،447‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ "‪ " ،448‬ﻭﻗﺩ‬

‫‪446‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪ ،25/24 :‬وﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻣﺰاوﺟﺘﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﺼﻮري واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول اﻟﻤﻌﻨﻮن ﺑـ‪ :‬اﻟﻤﺰاوﺟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﺼﻮري واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ و اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‬
‫‪447‬‬
‫ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪،‬اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ج‪ ،2‬ص‪127 :‬‬
‫‪448‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪273 :‬‬
‫‪‐ 229 -‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺃﻥ ﻴُﺒﻨﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪ .449"...،‬ﻭﻗﺩ ﺭﺒﻁ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜل ﺼﻨﻑ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﻗﺼﺩ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎل ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﺴﺎﺱ "ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ" ﻤﻨﻐﺭﺱ ﻓﻲ "ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ"‪ ،‬ﻭﻴﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ "ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ"‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻁﺒﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ )ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ( ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ؛ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪:‬‬
‫" ﻭ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻭ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺩﻨﺎ ﻭ ﺃﺒﺩﺃﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻨﻅﻡ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺘﻭﺨﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﻭ ﺍﻻﻨﻜﺸﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ‬
‫‪450‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴل ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻴﻤﻨﺢ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺭﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪".‬‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﻀﻊ ﻜﻼﻤﻙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ ﻭﺃﺼﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺒﺄﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻗﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌل ﻟﻜل ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻼﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻤﺎ ﻴﻘﺴﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫‪451‬‬
‫ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﺍﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻫﻲ؛ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﺫﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﻨﺨﺘﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل‪ ،‬ﻭﻨﻭﻅﻔﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪ .‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺤﺕ ﺘﺼﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﺭﺼﻴﺩ ﻟﻐﻭﻱ ﻏﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﺘﺴﺎﺀل ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎل ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ‬
‫ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻱ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ؛ ﺤﺘﻰ ﺃﺅﺩﻱ ﻏﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬

‫‪449‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪138 :‬‬
‫‪450‬‬
‫اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮ‪ ،‬دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز‪ ،‬ص‪283/282 :‬‬
‫‪451‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪44/43 :‬‬

‫‪‐ 230 -‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺃﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺘﺩل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ )ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ( ﻓﺎﻟﻨﺠﺎﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻌﻲ ﻭﻫﻭ ﻏﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺼﺨﺭﺍ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﻭﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻭﻁﻭﻴل ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ؛ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫‪452‬‬
‫ﻭ ﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ‪ :،‬ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪" :‬‬
‫ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺯﻴﺩ ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﺨﺭﺝ ﺯﻴﺩ‪ .‬ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻤﺜﻼ‬
‫ﺒﺎﻨﻁﻼﻕ ﻋﻤﺭﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﺘﻘﻭل‪ :‬ﻋﻤﺭﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ‪ ".‬ﻭ ﻀﺭﺏ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻻ ﻴﻨﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭﺤﺩﻩ ﻭ ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫‪453‬‬
‫ﻭ ﻤﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻨﻭﻨﻪ ﻜﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺴﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ "‬
‫ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻔﻌﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻗﺩ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻪ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻨﺠﺎﻋﺔ ﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ " ،‬ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺠﻭﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻗﺼﻭﺭﻫﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺤﺼﻠﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﺒﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ‬
‫‪454‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ‬ ‫ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪".‬‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻭ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺨﻭﺍﺹ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﻬﻰ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗﺴﻴﻤﺎ ﻭﺤﻴﺩﺍ‬
‫ﻟﻠﺨﺒﺭ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺘﺼﻨﻴﻔﺎﺘﻬﻡ ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﻡ ﻟﻺﻨﺸﺎﺀ ﻭﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻠﻘﻭﺍ "‬

‫‪452‬‬
‫‪ 203/202‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪453‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪454‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،1956 ،‬ص‪1040 :‬‬
‫‪‐ 231 -‬‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻠﺒﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺘﺜﻘل ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺜﻭﺍﻨﻲ ﻟﺩﻯ ﻨﻅﻡ‬
‫ﺘﺭﻜﻴﺒﺎﺘﻬﺎ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻨﻤﻴﻁﻬﺎ ﺘﻨﻤﻴﻁﺎ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬
‫‪455‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﺼﻭﺍ ﺒﻭﻀﻊ‬ ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ‪".‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻁﻠﺒﻲ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺩﺭﺴﻬﻡ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺎﻥ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﺴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﺘﻌﻤﻕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﻫﻲ ﺘﻌﻤﻘﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻟﻪ ﻤﺜﻴﻼ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﻬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻋﻤل ﺍﻷﻤﺭ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻁﺭﻩ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﺘﺼﺎﻻﺕ ﺒﺄﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻨﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﺤﺼﻴل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﻤﻪ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺍﻷﻋﻡ "ﻨﺤﺎﺓ" ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺤﺎﻟﻴﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻷﺸﻜﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻔﻴﺔ ﻭﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﺨﺹ ﺼﻨﻔﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒل‬
‫ﺸﻜﻠﺕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻤﺜل ﺨﻁﺎﺏ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻭﺨﻁﺎﺏ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"‬
‫ﻭﺨﻁﺎﺏ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ"‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﻁﺎﺏ "ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ"‪ ،‬ﻜل ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺫﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺒﻠﻭﻏﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻀﺒﻁﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺘﻤﻴﺯﻩ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻌل‬

‫‪455‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬
‫‪‐ 232 -‬‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺤﺎﻤﻼ ﻷﻫﻡ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ " ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻌﻤﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺴﺘﺤﺩﺍﺙ‬ ‫)‪.(EXPERIMENTAION‬‬ ‫ﻭ ﺸﺭﻁ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ‬ ‫)‪(QUANTIFICATION‬‬ ‫ﺸﺭﻁ ﺍﻟﻜﻡ‬
‫‪456‬‬
‫ﻭ ﺍﻵﻥ ﺴﻨﺴﺘﻌﺭﺽ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﻜﻡ ﺍﺴﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﻀﺒﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ .‬ﻓﻠﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺜﻼ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ " ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺴﻴﺎﻗﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ "‪ ...‬ﻭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻪ " ﻜﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻡ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺸﻤل "ﻜل ﻤﺎ ﻴﻜﺘﻨﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﻓﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺩﻭﺍل ﺃﺨﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ 1.4‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻨﺸﺄ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ ُﻴﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻴﺼﻌﺏ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﻬﻡ ﻟﻭﺍﺯﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻨﻅﺎﺌﺭﻩ ﻭﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻜﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﻜﻼﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﺒﺭﺯ ﻟﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ؛ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻗﺩ ﻴﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺨل ﺒﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻫﻲ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﻭﺍﻹﺒﻼﻍ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﺯ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻥ ﻁﺭﻕ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪،‬؛ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺍﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻷﺼل ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫‪456‬‬
‫اﻟﻤﻌﺰوز ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪ ،2003 ،1‬ص‪:‬‬

‫‪22‬‬

‫‪‐ 233 -‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫"ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ"‪:‬‬

‫" ﻻ ﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻤﻌﻬﻭﺩ ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ؛ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﺯل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻨﻬﻡ ﻋﺭﻑ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺍﻟﻌﺩﻭل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺜﻡ‬
‫ﻋﺭﻑ ﻓﻼ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﺭﻓﻪ"‪ ،457‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺒﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﺔ؛ ﺒﻬﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﻪ‪ ،‬ﻓﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺤﻲ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻬﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﺎﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻑ ﺒﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻨﺩ ﻨﺯﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻭﺩ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻤل ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ‪ ،1‬ﻓﻔﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ " :‬ﻭﺃﺘﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺓ‬
‫ﷲ "‪ 2‬ﺃﻤﺭ ﺒﺎﻹﺘﻤﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺼل ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﻨﺘﻔﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺃﻀﺎﻑ ﺒﻌﻀﺎ‪ ،‬ﻤﺜل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﺒﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ‬
‫‪3458‬‬
‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺎﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺇﺘﻤﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﻤﺜل ﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺃﺨﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻟﺼﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﺃﻭﺠﺏ ﻟﻔﻬﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻨﺹ ﻤﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ؛ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻭﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل "‪...‬ﻭ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻌﻠﻡ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺤﻭﺍل‬

‫اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﷲ دراز وﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪457‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪52 :‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺮدﻳﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،1997،‬ص‪341 :‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ )‪(196‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ وهﺒﺔ‪ ،‬أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮرﻳﺎ‪،1996 ،‬ج‪ ،01‬ص‪447:‬‬
‫‪‐ 234 -‬‬
‫ﻭﺭﻤﻭﺯ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤﻭﺭ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻗﺭﺍﺌﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﻻ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ"‪4‬؛ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﻭﻻ ﻀﺒﻁﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ‬
‫ﻷﻥ " ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨﻪ ﻭﺘﻘﻁﻴﺏ ﻭﺠﻬﻪ ﻭﺠﺒﻴﻨﻪ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺭﺃﺴﻪ‬
‫‪459‬‬
‫ﻤﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺘﻘﻠﻴﺏ ﻋﻴﻨﻪ‪...‬ﺃﺩﻟﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭﻤﺎ ﻀﺭﻭﺭﻴﺔ‪" .‬‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻤﺩﻯ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺨﻔﺎﺌﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺃﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺎﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪:‬‬

‫‪ - o‬ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫‪ - o‬ﺍﻟﻤﺸﻜل‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺩﻟﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﺭﻫﻡ؛ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﺩ ﺒﻘﻴﺩ ﺨﺎﺭﺠﻲ‪ -‬ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻅ‪ .‬ﻭﺇﻤﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ‪ .‬ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻜﻼﻤﺎ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺸﺎﻤل‬
‫ﻟﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺒﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫‪460‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺭﺍﺀﺓ "ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‪".‬‬
‫ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺸﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺼﺏ‬

‫‪ 4‬اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻻق‪ 1323 ،‬هـ‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪42/41 :‬‬
‫‪459‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪42 :‬‬
‫‪460‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪ ،‬ط‪ ،1‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ص‪112:‬‬
‫‪‐ 235 -‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻐﻴﺎﻫﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪...‬ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻓﺭﻕ‬
‫‪461‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ‪".‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺩﻯ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻗﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻴﺩﻋﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﺍﻷﻭﻓﻕ ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ‪ .‬ﻭ ﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺤﺼﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﺘﺒﺎﻨﺔ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﻋﻤﺎل ﺍﻷﻭﻓﻕ‬
‫ﻟﻸﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪ ...‬ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺘﻜﻴﻴﻔﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﺒﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪،‬‬

‫‪ 2.4‬ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻠﺘﻘﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺠﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺘﺘﻭﻴﺠﺎ ﻟﺠﻬﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﺨﺎﺽ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺏ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﻻ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺘﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻫﻭ " ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻪ ﻓﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫‪462‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻭﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ‪".‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻫﺎﻤﺔ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻨﺒﻬﺎ ﻟﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺼﺭﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫‪461‬‬
‫ﺣﻤﺎدي إدرﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻷﺻﻮﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮآﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،1998 ،‬ص‪130/129:‬‬
‫‪462‬‬
‫اﻟﺰرآﺸﻲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،01‬ص‪13:‬‬

‫‪‐ 236 -‬‬

‫ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﻨﺼﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺠﺩ ﻤﺒﻜﺭ )‪204‬ﻫـ( ﻓﺈﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ"‪ .‬ﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻑ ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﻴﻥ ﺤﻅﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﺩﻋﻤﺘﻬﺎ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎﺕ‬
‫ﻤﻭﺴﻌﺔ –ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﻀﻊ "ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ" ﻀﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻗﺴﻁﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫‪463‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ " ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﻘل ﻓﻬﻭ ﻗﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺼل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﺘﻀﻊ ﻀﻭﺍﺒﻁﻪ‪".‬‬
‫‪464‬‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪".‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺃﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻭﺇﻥ ﺨﺎﻟﻑ ﺃﺼل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻤﻨﻬﺞ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ " :‬ﻴﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﻤل‪ ،‬ﻭﺘﻌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻁﻊ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﻭﺘﺨﺼﻴﺹ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺘﻘﻴﻴﺩ‬
‫‪465‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪" .‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﻷﻭل‬
‫ﻭﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺩﻟﻭﻥ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻷﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺓ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ ﻗﺩ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻭﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ‪:‬‬

‫™ ‪-‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫™ ‪-‬ﺍﻟﺼﻨﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺭﺍﻋﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺠﻭﺯ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ‬
‫‪466‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫‪463‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ .‬دراﺳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﺻﻠﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب‪ ،‬اﻟﻘﺎهﺮة‪،‬‬

‫ﻣﺼﺮ‪ ،2005 ،‬ص‪220 :‬‬

‫‪464‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬ج‪ ،02‬ص‪183‬‬
‫‪465‬‬
‫اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ج‪ ،04‬ص‪10/9‬‬
‫‪466‬‬
‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ 1381 ،‬هـ‪ ،‬ص‪356 :‬‬
‫‪‐ 237 -‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺩل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻌﻭﺩ ﻨﺎﻗﺼﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ " ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺤﺎﻁ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﻟﻪ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ "ﻭﻤﺎ ﺭﻤﻴﺕ ﺇﺫ ﺭﻤﻴﺕ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﺭﻤﻰ "‪467‬؛ ﻓﻅﺎﻫﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻟﻠﺭﻤﻲ ﻭﻨﻔﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻡ ﺃﻨﻪ ﺭﻤﻰ ﻤﻥ‬
‫‪468‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻘﺩﻩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬ ‫ﻭﺠﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ "‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ" ﻴﺴﺭﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫‪469‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺨﻀﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻭﺤﻲ ﻭﺃﺜﻨﺎﺌﻪ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻡ ﻟﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻭﻁﺒﻭﺍ ﺃﻭﻻ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﻭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‪ "،‬ﻭﻟﺫﺍﻟﻙ‬
‫ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺨﻁﺄ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻭ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻔﻬﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﺩ ﺴﻤﺎﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑ‬
‫ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﺩﻋﺎ ﻓﻲ ﺘﻨﺒﻴﻬﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻬﻡ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬

‫‪467‬‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﻳﺔ‪17 :‬‬
‫‪468‬‬
‫اﻟﺰرآﺸﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن‪ ،‬ج ‪ ،02‬ص ‪155‬‬
‫‪469‬‬
‫اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ‪ ،‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1991 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪386:‬‬
‫‪‐ 238 -‬‬
 ‫‪470‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﻗﻴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪".‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻠﺫﻜﺭ ﻗﺩ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺒﺭﻩ ﻭ ﺘﻼﻭﺘﻪ " ﺤﻕ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺯﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺙ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻓﻴﻪ ﻜل ﻨﺠﻡ ﻤﻥ ﻨﺠﻭﻡ‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻫﻤﻴﺔ " ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل" ﻭ "ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ" ﻭ " ﺘﺄﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨﺯﻭل"‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻭﻗﻊ ﻜل ﻨﺠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ .‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﻭ ﺃﻫل ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﻭﻥ ﻷﺴﺭﺍﺭ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺩﻻﺌل ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺤﻔﺕ ﺒﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل –ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻫﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﻓﻘﺕ ﻨﺯﻭل ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ‬

‫‪ (3‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬

‫‪ (4‬ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‬

‫‪ (5‬ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‬

‫ﻁﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﻱ ﻨﺹ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﺨﻁﺎﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﷲ‬

‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺨﺎ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜﻨﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﻡ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ " ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻋﺴﻴﺭ ﺃﻤﺎ ﻋﺴﺭﻩ ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﻩ؛ ﺃﻅﻬﺭﻫﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﻼﻡ ﻤﺘﻜﻠﻡ‬

‫‪470‬‬
‫زﻣﺮد ﻓﺮﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﺻﺎدر ﻋﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺎب‪ :‬أهﻤﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ط‪ ،2007 ،1‬ص‪243 :‬‬
‫‪‐ 239 -‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﻭﺍﻷﺸﻌﺎﺭ‪،‬‬
‫‪471‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﻤﻤﻥ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ‪".‬‬

‫ﻁﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻭﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎ ﹶ‬
‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﻤﻜﻴﺔ ﻭﻨﺼﻭﺹ ﻤﺩﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ؛ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻪ ﺃﻫل ﻤﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻤﺩﻨﻴﻪ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻭﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻟﺠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪،‬‬
‫‪472‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﺨﻁﺎﺒﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻨﺠﺩ ﺘﻭﺍﻓﻘﺎ ﻋﺎﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ".‬ﺃﻤﺎ‬
‫‪473‬‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻓﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺼﻨﻔﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ "ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ" ﻭ"ﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻔﻅﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ o‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺸﺅﻫﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﺍﻉ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻘﻴﺎﺱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺸﺄ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻜﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺴﺒﺏ‪.‬‬
‫‪ o‬ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ :‬ﻭﺘﺘﻔﺭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ‪:‬‬
‫‪ o‬ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻜﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫‪ o‬ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ :‬ﻜﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻊ ﺍﻟﺼﺩﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫‪474‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﻟﻠﻔﻅ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫‪471‬‬
‫اﻟﺰرآﺸﻲ‪ ،‬اﻟﺒﺮهﺎن ‪،‬ج‪،01‬ص‪16:‬‬
‫‪472‬‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪-‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،1996 ،‬ص‪171/170 :‬‬
‫‪473‬‬
‫ﺑﺎﺑﻜﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺎهﺞ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮق دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻻﺗﺤﺎد اﻷﺧﻮي‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ، 1989 ،‬ص‪44/42 :‬‬
‫‪474‬‬
‫وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ أﺻﻨﺎف اﻟﺪﻻﻟﺔ هﺬﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺧﻮري ﻋﺎدل‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻤﻴﺎء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬
‫‪ ،1985‬ص‪37/13 :‬‬
‫‪‐ 240 -‬‬
‫ﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻗﺩ ﻗﻁﻊ ﺃﺸﻭﺍﻁﺎ ﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ‬
‫ﻓﻘﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺼﺼﺕ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺠﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻴﺘﺴﻡ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺒﺴﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻓﺸل ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺎﺏ " ﺃﻁﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ " ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻭﺍﺭﺩﺍ ﺒﺸﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫‪475‬‬
‫ﻭﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻘﺹ ﻫﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪".‬‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭ ﻟﻥ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺼﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻱ ﺒﺤﻭﺙ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺜﺎل‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﻏﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻭﺸﻴﺨﻲ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻏﻠﻔﺎﻥ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ‪،‬‬
‫‪476‬‬
‫ﻭﺨﺎﻟﺩ ﻤﻴﻼﺩ‪ ،‬ﻭ ﻤﺠﺩﻭﺏ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻬﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺘﻭﻨﺱ‪.‬‬

‫‪475‬‬
‫ﻏﺎﻟﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻨﻰ و اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬ص‪22 :‬‬
‫‪476‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﺘﺮاث اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻧﺬآﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻧﺤﻮ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،1976‬اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺪاوﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،1985‬ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،1987‬اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ واﻟﺒﻨﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎرﺑﺔ وﻇﻴﻔﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ .،1993‬هﺬﻩ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻤﺘﻮآﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻬﻲ آﺜﻴﺮة ﻧﺬآﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬــــــــــــــﺎ‪:‬‬

‫‪DISCOURSE CONTINUITY MAITENANCE IN STANDARD MODERN ARABIC 1992 /REFLEXIONS SUR LA‬‬
‫‪THEORIE DE LA SIGNIFICATION DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, 1982‬‬
‫‪ -‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ 1986‬ﻟﻠﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻤﻨﻮال اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ 1996‬ﻟﻤﺠﺪوب ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻹﻧﺸﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮآﻴﺐ واﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬دراﺳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ ﺗﺪاوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼد‪ ،‬ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺤﻮار وﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ‬
‫دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ‪ :‬اﻟﻜﻼم ‪ ،2000‬ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻄﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻏﻠﻔﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺤﺎج ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر واﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ‪ 1998‬ﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ و ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺳﻌﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻤﻴﻖ اﻃﻼﻋﻪ ودﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث‬
‫‪LINGUISTIQUE ARABE ET‬اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻨﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺴﺒﻬﺎ ﻋﺪا آﺘﺎﺑﻪ )‬
‫(‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ ﻓﻲ ‪LINGUISTIQUE GENERALE. ESSAI DE METHDOLOGIE ET D’EPISTEMOLOGIE IN ILM AL ARABIA‬‬
‫واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮهﺎ ∗اﻷﺻﻞ أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراﻩ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﺬﺧﻴﺮة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و آﺘﺐ أرﺑﻌﺔ ﺻﺪرت ﻟﻪ ﻣﺆﺧﺮا‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‐ 241 -‬‬

‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺃﺩﺭﺠﻨﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺩﺭﺱ ﺒﺈﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ‬
‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻓﻴﺭﺙ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻌﺘﻪ ﺒﻪ‬
‫ﻤﺩﺭﺠﺎﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻟﻨﺩﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﻡ‪ :‬ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﻌﺭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺒﻠﻔﻅ "ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ" ﻜﺄﺤﻤﺩ ﻋﻤﺭ ﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪، 477‬‬
‫ﻭﻜﻤﺎل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺸﺭ‪ .478‬ﺇﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ؛ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺠﻤﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻅل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻅل ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺨﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻡ ﻨﻘل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻅﻠﺕ ﺁﺭﺍﺅﻫﻡ‬
‫ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺴﺤﺔ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅل ﻭﺼﻔﺎ ﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ‪ ...،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺅﻟﻑ ﻭﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻭﻥ‬
‫∗‬
‫ﻤﻘﺎﺭﺒﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻊ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻫﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻭﺇﻻ ﻜﻴﻑ ﻨﻔﺴﺭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﻡ ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫)‪،(MEILLET‬‬ ‫ﻟﺩﻭﺴﻭﺴﻭﺭ ﻤﻊ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻤﻴﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻹٌﺸﻌﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻗﻁﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‪ ،‬ﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﺍﻟﺒﻨﻭﻴﺔ ﺃﻤﺩﺍ ﺒﻌﻴﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﺘﺠﻠﺕ ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺒﺭﺯﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫‪477‬‬
‫أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،1966 ،‬ص‪،15:‬‬
‫ص‪ ،19 :‬ص‪121 :‬‬
‫‪478‬‬
‫ﺑﺸﺮ آﻤﺎل‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1971 ،‬ص‪156 :‬‬
‫∗‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي آﺎن دو ﺳﻮﺳﻮر ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺊ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺬهﺐ اﻟﺒﻨﻮي وأﺳﺴﻪ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻣﻔﺎهﻴﻤﻪ‬
‫اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﻴﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ؛ ﻣﺘﻘﻮﻗﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﻨﻮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻓﺎد ﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺮح اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪‐ 242 -‬‬

‫ﻭﻤﺒﺘﻜﺭﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ‪ :‬ﻓﻴﺭﺙ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻫﺎﻟﻴﺩﺍﻱ ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻨﻴﺎل ﺠﻭﻨﺯ‬
‫ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪...‬‬
‫ﺍﻟﺦ ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻜﺱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﺤﺩﻭﺜﻪ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺭﺕ ﺒﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻓﻴﺭﺙ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺩﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬ ‫)‪(PAPERS IN LINGUISTICS‬‬ ‫ﺍﻁﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ "ﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ"‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﻨﺠﺯﻫﺎ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ .‬ﺃﻀﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﻨﻭﻩ ﺒﻌﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﺜﺎﻟﺙ ﺃﻫﻡ‬
‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻼﺙ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﺭﻯ‬
‫ﻗﺎﺩﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺠﻬﻭﺩ ﺒﺎﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺠﻬﻭﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﺃﺭﺴﻁﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻴﺸﻴﺩ ﺒﺠﻬﻭﺩ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻔﺴﺭ ﻓﻴﺭﺙ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺒﻭﺴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺯﻻﺕ ﻭﻨﻘﺎﺌﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ؟ ﻭﻫﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺭﻯ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻏﺭﻀﻪ –ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ‪ ،‬ﺜﻡ ﻴﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭ ﻓﻴﺭﺙ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺒل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯ ﻤﻁﻠﻌﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .479‬ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺭﻭﺒﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻁﻼﻉ ﻭﺍﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﻠﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﺒﻤﺒﺎﺤﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺒﻭﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﺠﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )‪ .(A SHORT HISTORY OF LINGUISTICS‬ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪:‬‬

‫‪479‬‬
‫‪FIRTH.J.R, PAPERS IN LINGUISTICS, CONCLUSION‬‬

‫‪‐ 243 -‬‬

‫" ﺒﻠﻐﺕ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺘﻠﻤﻴﺫﺍ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻡ"‪ ،480‬ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺃﺩﻕ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻤﺒﻴﻨﺎ ﺃﻫﻡ ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ؛ ﻴﻘﻭل " ﻭﻗﺩ ﺸﺩﺩﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ‪...،‬‬
‫‪481‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺘﺘﺒﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﻭﺠﻬﺎﺕ ﻨﻅﺭ ﺸﺎﺫﺓ‪".‬‬

‫ﻭﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ –ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﺃﻏﺭﻗﻭﻨﺎ ﺒﻬﺎ‪ ...‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ‬
‫ﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻡ ﻤﺎ ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭ ﺒﺘﻠﻤﺫﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫" ﻨﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻟﻡ ﺘﺩﺨل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬
‫‪482‬‬
‫ﺘﻡ ﺇﻴﻔﺎﺩ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ "‬
‫ﻭ " ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻘﺭﻴﻨﺎ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺠل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﺄﺘﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻻ ﻤﻥ ﺩﺭﺱ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﺸﺘﻐل‬
‫‪483‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻠﻤﺱ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﺜﻤﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻠﻬﺠﺎﺕ‪".‬‬
‫‪480‬‬
‫‪ROBINS, A SHORT HISTORY OF LINGUISTICS, P: 111‬‬
‫‪ 481‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﻷن اﻷوروﺑﻴﻴﻦ اﻋﺘﺮﻓﻮا ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ وأﻗﺮوا ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻷورﺑﻴﻴﻦ اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺈن هﺬا اﻻﻋﺘﺮاف ﺟﺎء ‪-‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻬﻨﺪي‪ -‬ﻣﺤﺘﺸﻤﺎ وﺻﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ‪ ،‬ﺻﻴﻎ ﻓﻲ ﺟﻤﻞ ﻳﺴﻴﺮة وﻓﻲ ﺗﺮاآﻴﺐ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ هﻨﺎ وهﻨﺎك‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﺟﻴﺪ ودﻗﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺼﻨﻔﺎت أﻋﻼﻣﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻠﻮﻣﻔﻴﻠﺪ ﻣﺜﻼ‬
‫( اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ 1933‬ﺗﺤﺪث ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪LANGAGE‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻠﻐﺔ" )‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻜﺒﺮى ﺑﻤﺎ ﻳﻘﺎرب ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺼﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻗﺪﻳﻤﺔ )إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻄﺮﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬أﺷﺎر ﻓﻴﻬﻤﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب وﺿﻌﻮا‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻐﺔ آﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻬﻨﻮد واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب( ﻧﺤﻮا ﻟﻠﺸﻜﻞ‬

‫‪BLOOMFIELD, LANGUAGE, P: 15‬‬

‫‪482‬‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻲ اﻟﻔﻬﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺣﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻧﺸﺮ ﺑﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،1988 ،‬ص‪16 :‬‬

‫‪2‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫‪‐ 244 -‬‬

‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻤﻥ ﺩﺭﺴﻭﺍ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﺴﺎﺘﺫﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻨﻠﻤﺱ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻜل‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻭﺼﻴﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ؛ ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﻁﺎﻟﻊ ﻓﻘﻁ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻭﻫﺎ ﻭﻨﻘﺎﺒل‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﻨﺴﺘﺸﻑ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل‪" :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ" ‪ 1966‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ‪" ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ" ﻟﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺤﺴﺎﻥ‪" ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ 1976‬ﻟﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ‪" ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ" ‪ 1980‬ﻟﺸﺎﻫﻴﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‪" ،‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ" ﻟﻤﻴﺸﺎل ﺯﻜﺭﻴﺎ‪...،‬ﺍﻟﺦ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ؛ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﻡ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ ﻭ ﻤﺭﺩ ﺫﻟﻙ –ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻨﺎ‪ -‬ﻋﺩﻡ ﺘﻔﺘﺤﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺘﺨﺼﺼﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺯﻭﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺒﺂﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻴﻪ ﻤﺜﻼ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﻔﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﻏﻤﻭﺽ ﻭﻟﺒﺱ‪ .‬ﻓﻬل ﺍﻟﻔﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ‬
‫ﻭﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺘﻨﺩﺭﺝ ﺘﺤﺕ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪LINGUISTIQUE‬؟ ﺇﻨﻬﺎ ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌﺩﻡ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺙ ﻓﻴﻠﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫" ﺴﻨﺠﺩ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺭﺤﺎﻟﺔ ﻭﻜﺸﺎﻓﻴﻥ ﻴﻘﻁﻌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺒﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺤﻘﺎﺌﺒﻬﻡ ﻭﺨﻴﺎﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭﻫﻡ ﻟﻴﺩﺭﺴﻭﺍ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﻟﻬﺠﺎﺕ ﻗﺒﺎﺌل ﻭﺸﻌﻭﺏ ﺘﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺨﻁ‬
‫ﺃﻭﺘﻘﻁﻥ ﻏﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻤﺎﺯﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭﺘﺴﻜﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺒﻴﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﻘﻁﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻰ ﻗﻤﻡ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻭﺍﺀ‪،‬‬
‫ﺠﺒﺎل ﺒﺎﻤﻴﺭ‪ .‬ﻭﻴﻨﺘﻘل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺭﻕ‬
‫ﻁﻭﺭﺍ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺤﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻁﻭﺭﺍ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻴﺘﺴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل‬
‫ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﻭﻥ ﻤﺘﻭﺠﻬﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺤﺩﺩ ﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﺸﺭﻱ ﻨﺎﺀ ﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻌﻴﺵ‬

‫‪‐ 245 -‬‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻻﻨﺘﺸﺎﺭ"‪ 1‬ﻓﻬل ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻼ؟‪ ،‬ﺃﻴﺩﺨل ﻀﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺘﻬﻡ؟‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ ﺼﺭﺡ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻭﻀﺤﺎ " ﺇﻥ ﺒﻲ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺎﺭﻤﺔ ﻷﻥ‬
‫ﺃﻟﻔﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺎﺭﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﻴﺯﺍل ﻓﻲ ﺭﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ "ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻋﻠﻪ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩﻩ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ﻭﻴﻔﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺘﻪ ﺃﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻠﻲ ﺃﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬
‫‪484‬‬
‫ﻤﻨﻪ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﻻ ﻤﺒﺎﻟﻴﺎ‪ .‬ﻭﻜﻠﻲ ﺃﻤل ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻜﻠﻤﺎﺘﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﺘﺎﺒﻌﻭﻩ ﺃﻭ ﻴﺘﺨﺼﺼﻭﺍ ﺒﻪ "‬
‫ﻓﻬل ﺃﻤل ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺴﻬل ﺍﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ؟‬

‫ﻭﻨﻀﺭﺏ ﻤﺜﺎﻻ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺁﺨﺭ ﻟﻔﺎﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ "ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ" ﻭﻫﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﻀﺨﻡ ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻤل ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ‪-‬ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ‪ -‬ﻤﻐﺭﻴﺎ‬
‫ﻴﺸﻌﺭﻙ ﺒﺈﺤﺎﻁﺘﻪ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺇﻟﻤﺎﻤﻪ ﺒﻪ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﺃﻭ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻨﻅﺭﺓ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺇﺫ ﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼل ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ؛ ﻟﻠﺒﺭﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺎﻟﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺘﺠﺫﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻤﻥ ﻟﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﻓﻼﺴﻔﺔ ﻭﺃﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﺩﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‪ ..." :‬ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ )ﻓﻲ ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫‪485‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻤﻊ ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﻌﺎﺭﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪"( ...،‬‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺒﺤﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻔﺤﺘﻪ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻁﻊ ﺃﻥ ﺃﻟﻤﺱ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻁﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﺤﺘﻭﻯ‬

‫‪ 1‬ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،،‬ط‪ ،3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪، 1980 ،‬‬
‫ص‪15 :‬‬

‫‪484‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪7 :‬‬
‫‪485‬‬
‫اﻟﺪاﻳﺔ ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺗﺄﺻﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬دﻳﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1973 ،‬ص‪3:‬‬

‫‪‐ 246 -‬‬

‫ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﺴﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺴﻤﻬﺎ ﺒﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻫﻨﺩﺴﻲ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻙ‬
‫ﻋﻨﺩ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ"‪ ،‬ﻓﻴﻀﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻭﻀﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ؛ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻜﺒﺔ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻐﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﻠﺤﻭﻅ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺯﻯ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺴﺱ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ؛ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻋﻤﻕ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﺯﺍﺩﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ؛ ﻓﺄﻤﺴﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬
‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﻨﺠﺢ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ‪ .‬ﻭﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل؛ ﺘﻌﻤﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺴﺒﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺘﻌﺴﻑ ﻭﺇﻓﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻹﺒﺴﺘﻴﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻜل ﻋﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻠﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺸﺤﻨﻪ ﺒﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﺎﻁﻊ ﺒﻴﻥ ﺨﻁﺎﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ‪ ،‬ﺒل‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﻴﻥ ﺯﻤﺎﻨﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺎ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻭﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﺴﺘﺸﻜﺎﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺭﺽ‬
‫ﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺒﺫﻫﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻜﺘﺎﺏ "ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻟﺸﺎﻫﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺃﻥ " ﻋﻠﻤﺎﺀﻨﺎ ﺍﻷﺠﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ –ﺇﺒﺎﻥ ﻨﻬﻀﺘﻬﻡ– ﺃﻭﻟﻭﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺠﻬﻭﺩﺍ ﻓﺎﺌﻘﺔ‪ ،‬ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﻭﻋﺎﺀ ﻤﻘﺩﺴﺎﺘﻨﺎ‪ ...،‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺒﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬
‫–ﺤﻴﻥ ﻨﻬﻀﺘﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ– ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺼﻠﻪ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺴﺎﻋﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻗﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﻏﺽ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺒﻌﺩﺌﺫ‬

‫‪‐ 247 -‬‬

‫ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ‪ .‬ﻓﻤﺭﺠﻌﻪ ﺠﻬل ﻤﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘﺩ ﺩﻓﻴﻥ‪ 2".‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺉ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻁﺎﻟﻊ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺴﻴﺭﺴﺦ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺅﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺤﺎﺩﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻜﺜﻴﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻡ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻭﻫﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ؛ ﻓﺘﻨﺤﺭﻑ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻓﻕ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺩﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺞ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻴﺴﻴﺭﻫﺎ؛ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺜﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻫﻴﺄﺘﻪ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻔﺘﻌل؛ ﻭ ﺤﺎﺠﺯ ﺯﺍﺌﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺜﻐﺭﺓ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﻗﺭﻥ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ؛ ﻁﻐﻴﺎﻥ‬
‫"ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ"‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍ ﺴﺠﻴﻨﻲ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻭ ﻅل‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﻘﻠﻴﺩﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﺯﻟﻨﺎ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻤﺭﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺨﻭﻟﻲ ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻁﻠﺒﺘﻪ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻜل ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻬﻤًﺎ" ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺒﻤﻜﺎﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻓﻕ ﺘﺼﻭﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪،‬‬
‫" ﺃﻭّل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻗﺘ ُ‬
‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﻓﻬﻡ ﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‬
‫ﻀﻤﻥ ﺃﻨﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﻠﻔﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﻤﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺜﻡ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻭﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﺭﻱ ﻭﺍﻗﻊ ﺨﻁﺎﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻤﻨﺎ ﺒﺨﻁﻭﺓ ﻨﺤﻭ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺤﻭل ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﻙ ﺃﻥ " ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ‬

‫‪ 2‬ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺒﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ط‪ ،3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪1980 ،‬‬
‫ص‪3 :‬‬

‫‪‐ 248 -‬‬

‫ﺒﻤﺩ ﻗﺎﺭﺉ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺘﺄﻭﻴل ﻨﺎﺠﺤﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﻅل ﻓﺭﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻋﺒﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻨﻌﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻤﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﻤﻥ ﻜل ﺘﻁﻭﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﺤﻘﻴﻘﻲ ﻴﺠ ّﺩ‬
‫‪486‬‬
‫ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻔﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﻤﻤﻴﺕ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪".‬‬
‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ "ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ" ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒّﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻭﺜﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺒﺨﻠﻔﻴﺔ ﺤﺩﺍﺜﻴﺔ؛‬
‫ﺘﺭﺴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ ﻻ ﺘﻌﻨﻲ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺘﻔﺘﺢ ﺃﻤﺎﻤﻙ ﺃﻓﻕ ﻨﻅﺭ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻭﺴﻊ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﺩﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻜﺸﻑ ﻟﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻘﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺎﻨﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﺠﺩ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ " ،‬ﻻ ﻴﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﻨﺴﺒﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺭﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺇﻨﻪ ﻴﺴﻤﺢ‪ ،‬ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﺒﺘﻘﻴﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺤﺩﻴﺜﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷﻜﻴﺩ ﻫﻭ ﺃﻥ " ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻕ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪487‬‬
‫ﻭﻴﻌﻠل ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻼﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ " ،‬ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﻭل ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﺒﻔﻀل ﻤﺜل ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤلﺀ "ﺍﻟﻔﺭﺍﻏﺎﺕ" ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪488‬‬
‫ﻓﺒﻔﻀل ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؛ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻴل"‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺂﻟﻑ ﻭ ﺘﺘﻼﻗﺢ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺴﻴﺜﻤﺭ ﻭﺴﻴﺴﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻐﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل‪.‬‬

‫‪486‬‬
‫ﻣﺠﺪوب ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻮال اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ط‪ ،1‬آﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1996 ،‬ص‪:‬‬
‫‪361‬‬
‫‪487‬‬
‫‪MOUTAOUAKIL AHMED, REFLEXIONS SUR LA THEORIE DE LA SIGNIFICATION‬‬
‫‪DANS LA PENSEE LINGUISTIQUE ARABE, P: 19/18‬‬
‫‪488‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪19/18 :‬‬

‫‪‐ 249 -‬‬

‫ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺩﻋﻤﺕ ﺒﺠﻬﺎﺯ ﻤﻨﻬﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻌﺩﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ" ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﺯﺍﺤﻡ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﻤﺤﺩﺩﺍﺕ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﻐﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ"‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ" ﻭﺘﺘﻼﺤﻡ؛ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻀﺨﻤﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﺭﺯﻫﺎ‬
‫)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(" ﻟﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ( ﻭ )ﺴﺭ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ( ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﻤﻐﻨﻲ( ﻹﺒﻥ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭ)ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ( ﻭ)ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻟﻠﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭ)ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ( ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪،‬‬
‫ﻭﺤﻴﺙ ﺘﺒﻴﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺘﺔ‬
‫ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺜﻤّﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻬﺩﻑ ﺒﺨﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻨﻭﻱ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺴﻥ ﺍﻹﻨﺼﺎﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ‪ " ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺎﺴﻪ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺩل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻻ ﻴﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻭ ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺘﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻭ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻲ‪ .‬ﻭ ﻜل ﺘﺒﻴﻴﻥ ﻭ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺤﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﻠﻡ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻴﺒﻘﻰ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ‬
‫ﺍﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﺘﺨﺹ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻜﻤﺠﺎﻟﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫‪489‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻨﺴﻕ‬
‫ﻨﻅﺭﻱ ﺩﻻﻟﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻨﺩﻤﺞ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﻤﺘﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،،‬ﻓﺈﻨﺎ‬
‫ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﻨﺸﺄ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻏﻔﻠﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺘﺩﺍﻭل ﻤﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬

‫‪489‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺰوز‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،،‬ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ط‪،2003 ،1‬‬

‫ص‪16:‬‬

‫‪‐ 250 -‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺤﺩﺍﺜﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻥ ﺃﺼﻭﻻ ﻭ ﻓﺭﻭﻋﺎ‪ ،‬ﺘﻨﻅﻴﺭﺍ ﻭ ﺘﻘﻌﻴﺩﺍ ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﺤﺩﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺤﺩﺜﺎ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ" ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻤﺤﺭﻜﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻭ ﺤﺎﺩﺜﺎ ﻤﻌﻪ ﻭ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬

‫‪‐ 251 -‬‬

 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤـــــﺔ‬

‫‪‐ 252 -‬‬

 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤــﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺼﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻤﺭﺍﻫﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺘﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻙ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬
‫ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻤﺩﻋﻡ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻪ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻗﺩﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺭﺸﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬
‫ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻪ ﻓﻜﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻨﺤﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺩﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺭﺴﻤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺸﻔﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﻭﺼﻔﻨﺎ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪،‬‬
‫ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺇﺴﻬﺎﻤﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ –ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‪ -‬ﺴﻭﻯ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﺍﺴﺘﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ ﻭ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴل‬
‫ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺤﺼل ﻤﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻤﺎﻩ‬
‫"ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ" )‪ (LINGUISTIC SEMANTICS‬ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺭﺴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩﻱ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻨﻭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻨﻬﺠﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺼﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ "ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻗﺩﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻴﻌﻨﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺩﺭﺠﺎ ﺒﺎﻨﺘﻅﺎﻡ ﻀﻤﻥ‬
‫ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺒل ﻴﺘﻌﺩﺍﻩ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺠﺯﺀﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬

‫‪‐ 253 -‬‬

‫ﺜﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﺅﻤﻥ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻌﺩ ﻤﺩﺨﻼ ﻤﻨﻬﺠﻴﺎ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻭﺍﺕ "ﻟﻐﻭﻴﺔ" –ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺯﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻨﻲ‪ -‬ﺘﻀﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺼﻔﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺄﺨﺫ ﺒﻌﻴﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻜﺊ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ"‬ ‫)‪،(MEANING‬‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ" )‪ ،(INTENTIONALITY‬ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‬
‫)‪ ،(FUNCTION‬ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ")‪ ،(GRAMMATICALITY‬ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ" )‪ ،(CONTEXT OF SITUATION‬ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫"ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل")‪ ،(USE RULES‬ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ" )‪...، ،(CORREGIBILITY‬ﺇﻟﺢ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺘﻔﻜﻴﻙ ﺩﻻﻟﺔ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ" ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺘﺒﻊ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻨﺒﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻓﺘﺼل ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ" ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺼﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻫﻤﺎ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻨﺔ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ" ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ" ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﻓﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻴﺼﻨﻑ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﻐل ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﺘﺤﺼﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ‪ .‬ﻓﻼﻴﻨﺯ ﻴﺩﺍﻓﻊ‬
‫ﺒﻘﻭﺓ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻨﻜﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺠﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻴﻘﻴﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺭﻴﻕ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺼﻭﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻓﺭﻴﻕ ﻤﻔﺘﻭﻥ ﺒﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺒﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺎ‬

‫‪‐ 254 -‬‬

‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺠﻤل ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﺼل ﻤﻨﻬﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻨﻪ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺼل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻟﻔﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺼﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺎﺭﺴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺩﻴﻬﺎ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ‪-‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ‪ -‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤل ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺤﺽ ﻭﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭ‪-‬ﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻋﻨﺩ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ" ﻭﻤﺭﺍﺩﻓﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬
‫ﺜﻤﺭﺓ ﻭﻨﺘﺎﺝ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﻱ‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻭﺓ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻭﺍﺼل ﺘﺨﻀﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺸﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻭﻴﻀﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫)‪،(WORLD DISCOURSE‬‬ ‫ﻻﻴﻨﺯ "ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ"‬
‫ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﻲ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺯﻴﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻜل ﻓﻀﺎﺀ ﻟﻠﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل‪ ،‬ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻤﻥ‬
‫ﺜﻤﺔ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )‪ ،(RETHORICS‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺘﻔﺘﻘﺩﻩ‬ ‫)‪(GRAMMAR‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل" ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﻀﺎﻫﻲ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﻭﻀﻊ ﻭﺘﻌﺎﺩﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‬
‫ﻻ ﻴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻨﻅﺭﺍ ﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻨﻜﺒﺎﺒﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻜﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﻭ ﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻤﺘﻼﻙ ﻟﺯﻤﺎﻤﻬﺎ؛ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ‬
‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺘﻌﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﻭﺤﺭﺼﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪‐ 255 -‬‬

‫ﺼﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﻻﻴﻨﺯ ‪-‬ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ‪ -‬ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪ ،‬ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬ ‫)‪(FORMALISATION‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻﻴﻨﺯ )ﺱ← ﻉ ‪ /‬ﻕ‪ -‬ﻱ( ﻫﻭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬
‫) ﻕ‪ -‬ﻱ( ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﺏ ﻻﻴﻨﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻴﺔ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﺇﻴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺯﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ )ﺱ← ﻉ( ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤل ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﺼﻠﺒﺔ ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﺘﺯﻭﻴﺩ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﻤﺩ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺒﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻋﺩﺓ ﺘﻌﺘﻤﺩﻫﺎ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻌﺽ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺘﻔﺭﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﺠﻠﻭﺴﺎﻜﺴﻭﻨﻲ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺩ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺘﻨﻅﺭ ﻷﺼﻐﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﻓﺼﻠﻪ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻌﻁﻰ ﺨﺎﺭﺠﻲ ﺃﻭ ﺸﻜل ﻓﻴﺯﻴﺎﺌﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻷﻋﻤﺩﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬
‫ﺒﺎﻨﻴﻨﻲ ﻭ ﺒﺎﺘﻨﺠﺎﻟﻲ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﻩ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺼﻭﺭﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ –ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺘﻼﻤﺫﺘﻪ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺼﻴﺎﻏﺔ "ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ" ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﻴﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺩﺩ ﺭﻭﺍﻓﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﻪ ﺨﺼﻭﺒﺔ؛ ﺘﺠﻠﺕ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺜﺭﺍﺀ‬

‫‪‐ 256 -‬‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ –ﺍﻟﻠﺘﻴﻥ ﻜﺎﻨﺘﺎ ﺘﻤﺎﺭﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺘﻲ ﺃﻜﺴﻔﻭﺭﺩ‬
‫ﻭﻜﻤﺒﺭﺩﺝ‪ -‬ﻭﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺘﺄﻜﺩ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺃﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻜﺎﻥ ﻭﻓﻴﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻘﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺴﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻜﻭّﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺨﻁﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺠﺩﻥ ﻭ ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯﺩ‪ ،‬ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻴﺭﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﺨﻁﺎ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻱ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻫﺎﻤﺔ ﻨﺤﻭ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ﻭ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﺴﺎﻴﺭ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻁﺭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻰ‬
‫ﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻟﻼﻴﻨﺯ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻤﻅﻬﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺘﻭﺼل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻘﺎﻁﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺤﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺘﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺠﻬﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ‬
‫ﻤﺩﻯ ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻭﺨﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻭﺴل ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪‐ 257 -‬‬

‫ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻫﺘﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ" ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻤﻼ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺠﺎﺩﺍ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺠﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﺘﺄﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺨﺹ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺍﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠ ِﻤﻌَﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻜل ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺎﻨﻲ ﻋﺩﻡ ﺒﻠﻭﻏﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺃﺒﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﻌﻤﻡ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ‬
‫ﻭﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺏ )‪ .(EXPERIMENTAION‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺤﻜﻡ‬ ‫)‪(QUANTIFICATION‬‬

‫ﺍﺴﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﻀﺒﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ "ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ "ﺴﻤﻴﺎﺌﻴﺔ ﻨﺼﻴﺔ" ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﻴﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﺼﻴﻘﺔ ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫"ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻻ ﺘﻨﻅﺭ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺘﺞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺠﺯﺓ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺘﺸﻜل ﺠﻬﺩﺍ‬
‫ﻤﻭﺤﺩﺍ ﻭﻭﺍﺤﺩﺍ‪ ،‬ﻤﻭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ "ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻤﻘﺎﺼﺩﻩ ﻭﻓﻀﺎﺌﻠﻪ ﻭﺒﻼﻏﺘﻪ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻴﺎﺕ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺨﺎﺼﺔ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺯﺍﻭﺠﺘﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺼل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺒﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻜﺨﻁﺎﺏ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ‪-‬ﺃﻱ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﺼﻁﻼﺡ‬
‫ﻻﻴﻨﺯ‪ -‬ﻓﻠﻘﺩ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﺯﻟﻭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬

‫‪‐ 258 -‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻭﻨﻔﻲ ﺃﻭﻨﻬﻲ‬
‫ﺃﻭﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭﺸﺭﻁ ﺃﻭﺘﻌﺠﺏ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺒﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻔﻴﺩ ﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻜﻠﻔﻅﺔ "ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ" ﻭ"ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ" ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﺎﻕ" ﻭ"ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ" ﻭ"ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭ"ﻨﻅﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ" ﻭ"ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل" ﻭ"ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ"‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ "ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ" ﻭ"ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺩﺍﻭﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﻭﺘﻌﺞ ﺒﻬﺎ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻬﻡ ﻴﻨﻡ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻁﻭﻻ ﻭﻗﺼﺭﺍ ﺴﻌﺔ ﻭﺇﻴﺠﺎﺯﺍ‪.‬‬

‫ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻨﻴﻑ ﻻﻴﻨﺯ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﻭﺘﻲ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭﻱ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺠﻤﻲ ﻭﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻅﻴﺔ ﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل‪...،‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻳﺔ اﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺒﺎﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻼﻴﻨﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﺘﺩﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ ﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﺘﺭﺍﻜﻴﺒﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﻘﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ .‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺒﻬﻡ ﻭ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺫﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﺄﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺘﻨﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻻﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ" ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ" ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻘﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺘﻴﻥ ﻋﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺘﻠﺘﻘﻴﺎﻥ‬
‫ﻭ"ﺍﻟﻔﻌل ﻏﻴﺭ‬ ‫)‪(DIRECT SPEECH ACTS‬‬ ‫ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻷﻭﺴﺘﻥ "ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ"‬
‫‪ ،(INDIRECT‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ ﻫﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻷﻥ‬ ‫)‪SPEECH ACTS‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ"‬
‫ﻻﻴﻨﺯ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺼﻨﻔﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﻭﻟﻲ ﺍﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﻔﺎﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺩﺭﺠﺔ ﻫﺫﺍ‬

‫‪‐ 259 -‬‬

‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﻨﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺅﺩﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‬
‫ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺤﺩﻭﺩﺍ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﺼﻠﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺼﻨﻑ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل‬
‫ﻨﺤﻭﻱ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻜﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻐﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺼﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻫﻭ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻻﻴﻨﺯ ﻴﻌﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻘﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻜﺘﻔﺎﺀﻫﺎ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻬﺘﻡ‬ ‫)‪-(INTENTIONALITY‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ" ‪-‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻴﻨﺯ ﻤﺼﻁﻠﺢ‬
‫ﺒﻤﻔﻬﻭﻤﻲ "ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ" ﻭ"ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ"‪ ،‬ﻭﺘﺸﺘﺭﻁ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺇﻓﺭﺍﺩﻴﺔ ﺍﻡ ﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﺼﺏ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺨﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺸﺘﺭﻁﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ؛ ﻓﻤﺎ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺼ ٍﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺩﻟﻭﻻ‬
‫ﻟﻠﻔﻅ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻤﺔ ﻓﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﺃﻭﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺤﺘل ﻤﻜﺎﻨﺔ‬
‫ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻤﻔﺘﺎﺤﺎ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺨﺼﻴﺹ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻏﻴﺭ ﻜﺎﻑ ﺒل ‪-‬ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﻕ‪ -‬ﻤﺠﺤﻑ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺭﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻤﺜل ﺃﺒﻌﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‬
‫ل ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺯل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﺎل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺠ ّ‬
‫ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻨﻁﻤﻊ ﺃﻥ ﻨﺸﻔﻌﻪ ﻻﺤﻘﺎ ﺒﺒﺤﻭﺙ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﻜﻤّﻠﺔ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻡ ﻴﺄﺕ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺃﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻭﺼﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﺘﻬﺩﻱ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭ ﻤﺠﺩّﺩﺓ‪.‬‬

‫‪‐ 260 -‬‬

 ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﻨﻭﺭﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺕ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻤﻔﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻵﺘﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺃﻥ ﻴـُﻘﺭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻫﺫﺍ ﺇﻻ‬
‫ﺒﺭﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻤﺎ ﺘﻭﻓﺭﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬
‫ﻭﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺨﻲ ﺘﻘﻨﻴﺎﺘﻪ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻨﺭﻯ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻭﺴﻴﻊ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻻﻴﻨﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﺯﻭّﺩ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺼﻑ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻁﺒﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﺠﺎل "ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ" ﻓﻲ ﻀﻭﺀ؛ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﻭﻍ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﺯﺍﺓ ﻤﻊ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺇﻨﺯﻻﻗﺎﺕ‬
‫ﺘﺭﺘﹼﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﺼﻁﺩﺍﻡ؛ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻟﺒﻌﺽ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ‬
‫ﻭﺇﺒﺎﺤﺔ ﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﻁﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻭﺍﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺼﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻭﺁﺨﺭ ﻴﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺃﺠﻨﺒﻲ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﻤﻨﻬﺞ ﻻﻴﻨﺯ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﺫ ﻓﻌل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻴﺘﺩﺭّﺝ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ‬
‫ﻭﺇﺴﺘﺭﺍﺘﺠﻴﺘﻬﺎ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻟﻨﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺩﻭﺩ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻨﺎ ﻭﺍﻗﺘﺭﺍﺤﺎﺘﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻨﺎ ﻗﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﺢ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺒﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ‬
‫ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﺸﺭﺍﺌﺢ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻐﻴﺏ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﺸﻜل ﺘﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻤﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺃﻥ ﺘـُﻌﻨﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﺯ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻋﺼﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﺒﺫل‬
‫ﺠﻬﺩ ﺇﻀﺎﻓﻲ ﻹﻴﺠﺎﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻜﻔﻴﻠﺔ ﺒﻤﻭﺍﺠﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺘﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻜﻤﺎ‬

‫‪‐ 261 -‬‬

‫ﻨﺭﻴﺩﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ؛ ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻜﺎﺌﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ :‬ﻓﻥ ﺘﻭﺍﺼل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻨﺴﻴﺞ‬
‫ﻋﺯﹺل ﻋﻥ ﻤﺤﻴﻁﻪ‪.‬‬
‫ﺨﻠﻭﻱ ﻟﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ُﻭﻀِﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﺠﻬﺭ‪ ،‬ﻭ ُ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻨﺄﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻗﺩ ﻭﻀﺢ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻭ ﻗﺭّﺏ ﺘﺼﻭﺭﺍ ﺃﻭ ﺃﺯﺍل ﻏﻤﻭﻀﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗﺼّﺭﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻔﻘﻨﺎ‬
‫ﻴﺴﺭ ﺸﺭﺡ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺒﻬﺩ ٍﹴ‬
‫ﻓﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺴﻨﺘﺩﺍﺭﻙ ﻫﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺯﻻﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺒﻨﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋُﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻁﻐﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻟﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺩﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴﻐﻔﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺠﻨﺏ ﻤﺎ ﻗﺭﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪:‬‬

‫ﻛﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﺒﻼ ﺃﻥ ﺗﻌـﺪ ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﺮﺿﻰ ﺳﺠﺎﻳﺎﻩ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫‪‐ 262 -‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬

‫‪‐ 263 -‬‬

 ‫ ﻋﺭﺒﻲ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‬:‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ‬

‫ﺃﺴﻠﻭﺏ‬

STYLE

‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‬

STYLISTICS

COMMUNICATIVE SYSTEMS ‫ﺃﻨﻅﻤﺔ ﺘﻭﺍﺼﻠﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻀﺎﻉ‬

SITUATIONS

VERIFIABILITY ‫ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬/‫ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

‫ﺍﺴﺘﺒﻁﺎﻥ‬

INTROSPECTION

‫ﺇﻴﻘﺎﻉ‬

RHYTHM

STRUCTURALISM ‫ﺒﻨﻭﻴﺔ‬

‫ﺒﻨﻴﺔ‬

STRUCTURE

LANGUAGE STRUCTURE ‫ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‐ 264 -
 ‫ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬/‫ﺘﺄﺩﻴﺔ‬

USE

MAKING ‫ﻴﺩل‬

SENSE

PROSODIC ANALYSIS ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻨﺒﺭﻱ‬

PHONEMIC ‫ﺘﺤﻠﻴل ﺼﻭﺘﻲ‬

ANALYSIS

COMPONENTIAL ANALYSIS ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺭﻜﺏ‬

LOGICAL ANALYSIS OF KNOWLEGE ‫ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻨﻁﻘﻲ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬

PRAGMATICS

‫ﻨﺒﺭ‬/‫ﺘﻁﻭﻴﺢ‬

STRESS

DOUBLE ARTICULATION ‫ﺘﻘﻁﻴﻊ ﻤﺯﺩﻭﺝ‬

‫ﺘﻠﻔﻅ‬

UTTER

‫ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬/‫ﺘﻨﻐﻴﻡ‬

INTONATION

‐ 265 -
 ‫ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‬

COLLOCATION

‫ﻗﻀﺎﻴﺎ‬/‫ﺠﻤل‬

PROPOSITIONS

ELEMENTARY PROPOSITIONS ‫ﺠﻤل ﺃﻭﻟﻴﺔ‬

COMPLEX/ MOLECULARY PROPOSITIONS ‫ﺠﻤل ﻤﺭﻜﺒﺔ‬

COMUNICATIVE ‫ﺤﺩﺙ ﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‬

EVENT

SEMANTIC ‫ﺤﻘﻭل ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

FIELDS

LEXICAL ‫ﺤﻘﻭل ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬

FIELDS

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

MEANING

SENTENCE ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬

MEANING

CONTEXTUAL /CONNOTATIVE MEANING ‫ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬/‫ ﺇﻴﺤﺎﺌﻴﺔ‬/‫ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ‬

MEANING

‐ 266 -
 ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﺯﻭﻡ‬

PRESUPOSITIONS

WORD ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

MEANING

UTTERANCE ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‬

MEANING

LEXICAL DENNOTATIVE MEANING ‫ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬/‫ﻟﻐﻭﻴﺔ‬/‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻀﻌﻴﺔ‬

MEANING/

ACCENT ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭ‬

MEANING

‫ﺫﺍﺘﻴﺔ‬

SUBJECTIVITY

‫ﺫﺭﻴﺔ‬

ATOMISM

SEMANTIC WELL‐ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

FOFMDNESS

GRAMMATICAL WELL‐ ‫ﺴﻼﻤﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ‬

FOFMDNESS

LANGUAGE ‫ﺴﻠﻭﻙ ﻟﻐﻭﻱ‬

‐ 267 -
 BEHAVIOUR

‫ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬

BEHAVIOURISM

SEMANTIC ‫ﺴﻤﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

MARKERS

NON VERBAL ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

FEATURES

SUPRA‐SEGMANTAL ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‬

FEATURES

PROSODIC ‫ﺴﻤﺎﺕ ﻨﺒﺭﻴﺔ‬

MARKERS

‫ﺴﻴﺎﻕ‬

CONTEXT

SITUATIONAL / CONTEXT OF SITUATION ‫ ﻤﻘﺎﻡ ﺴﻴﺎﻗﻲ‬/‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬

CONTEXT

ACCENTUAL ‫ﺴﻴﺎﻕ ﻨﺒﺭﻱ‬

CONTEXT

VERBAL ‫ﻟﻐﻭﻱ‬/‫ﻟﻔﻅﻲ‬/‫ﺴﻴﺎﻕ ﻜﻼﻤﻲ‬

CONTEXT

‐ 268 -
GRAMMATICAL ‫ﺴﻴﺎﻕ ﻨﺤﻭﻱ‬

CONTEXT

PARA‐LINGUISTIC ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺸﺒﻪ ﻟﻐﻭﻱ‬

CONTEXT

CULTURAL ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺜﻘﺎﻓﻲ‬

CONTEXT

PARALINGUISTIC ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺸﺒﻪ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

MARKERS

‫ﺼﻭﺭﻴﺔ‬/‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ‬

FORMALIZATION

FORMALIZATION OF SENTENSE ‫ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬

MEANING

MODE OF ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﻌل‬

ACTION

WORD ‫ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

FORM

‫ﺼﻭﺘﻴﺎﺕ‬

PHONETICS

‫ﻤﺩ‬/‫ﻁﻭل ﺍﻟﺼﻭﺕ‬

‐ 269 -
 LENGH

‫ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻨﺒﺭﻴﺔ‬

PROSODIES

WORLD ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬

DISCOURSE

‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

MEANINGFULNESS

SEMANTIC ILL‐ ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬

FOFMDNESS

GRAMMATICAL ILL‐FOFMDNESS ‫ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬

SENSE ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

RELATIONS

‫ﻋﻼﻗﺔ‬

RELATION

‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻡ‬

SEMANTICS

LEXICAL ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﻓﺭﺍﺩﻱ‬

‐ 270 -
 SEMANTICS

SEMANTICS ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺒﻨﻭﻱ‬

STRUCTURAL

SEMANTICS ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻲ‬

INTERPRITATIVE

BEHAVIOURIST ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺴﻠﻭﻜﻲ‬

SEMANTICS

TRUTH‐ SEMANTICS ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺨﺎﺹ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

CONDITIONAL

FORMAL ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺼﻭﺭﻱ‬

SEMANTICS

GENERAL ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﺎﻡ‬

SEMANTICS

MODERN PHILOSOPHICAL ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺤﺩﻴﺙ‬

SEMANTICS

TRADITIONAL ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ‬

SEMANTICS

LINGUISTIC ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬/‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻐﻭﻱ‬

‐ 271 -
 SEMANTICS

SEMANTICS ‫ﻋﻠﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻤﻨﻁﻘﻲ‬

LOGICAL

PROCESS‐ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

SENSE

EXTRA_LINGUISTIC ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

ELEMENTS

SUPRA‐SEGMANTAL ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻭﻕ ﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‬

ELEMENTS

ELEMENTS ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

LINGUISTIC

SEGMANTAL ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻤﻘﻁﻌﻴﺔ‬

ELEMENTS

ARTIFICIAL ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‬

LANGUAGES

FORMAL ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺼﻭﺭﻴﺔ‬

LANGUAGES

NATURAL ‫ﻟﻐﺎﺕ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‐ 272 -
 LANGUAGES

EXTRA‐ ‫ ﻨﺤﻭﻱ‬-‫ﻏﻴﺭ‬

GRAMMATICAL

‫ﻓﻌل‬

ACTION

SPEECH ‫ﻓﻌل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

ACTS

PHILOSOPHY ANALYSIS ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺤﺩﻴﺜﺔ‬

MODERNE

LANGUAGE ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

PHILOSOPHY

PHILOSOPHY ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬

LOGICAL

‫ﻓﻭﻨﻴﻡ‬

PHONEME

PROSODIC ‫ﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻨﺒﺭﻴﺔ‬

PHONOLOGY

PHONEMIC ‫ﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬

‐ 273 -
 PHONOLOGY

‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ‬

CORRIGIBILITY

‫ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬

TRANSLATABILITY

(‫ﻗﺭﺍﺌﻥ ﻟﻐﻭﻴﺔ)ﻤﻘﺎﻟﻴﺔ( ﻭﻤﻘﺎﻤﻴﺔ )ﺤﺎﻟﻴﺔ‬

DEIXIS

‫ﺼﺩﻴﺔ‬

INTENTIONALITY

PROJECTION ‫ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻹﺴﻘﺎﻁ‬

RULES

FORCE ‫ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

CULTURAL

PHONETIC ‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺼﻭﺘﻴﺔ‬

TRANSCRIPTION

‫ﻜﻼﻡ‬

SPEECH

LANGUAGE ‫ﻟﻌﺒﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‐ 274 -
 GAME

‫ﻟﻐﺔ‬

LANGUAGE

(LANGUAGE) ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻹﺴﺒﺭﻨﺘﻭ‬

ESPERANTO

ORDINARY ‫ﻟﻐﺔ ﻋﺎﺩﻴﺔ‬

LANGUAGE

ARTIFICIAL ‫ﻟﻐﺎﺕ ﺍﺼﻁﻨﺎﻋﻴﺔ‬

LANGUAGES

‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

LINGUISTICS

‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬

SOCIOLINGUISTICS

PRAGMATIC ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬

LINGUISTICS

GENERAL ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ‬

LINGUISTCS

TEXTUAL ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬

LINGUISTICS

‐ 275 -
THERODICAL ‫ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ‬

LINGUISTICS

PROPOSOTIONAL ‫ﻤﺤﺘﻭﻯ ﻭﺼﻔﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬

MEANING

PARADIGMATIC ‫ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل‬

AXE

SYNTAGMATIC ‫ﻤﺤﻭﺭ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‬

AXE

EXTRA_LINGUISTIC ‫ﻤﺤﻴﻁ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻱ‬

ENVIRONMENT

LINGUISTIC ‫ﻟﺴﺎﻨﻲ‬/‫ﻤﺤﻴﻁ ﻟﻐﻭﻱ‬

ENVIRONMENT

ORDINARY‐LANGUAGE SCHOOL OF PHILOSOPHY ‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‬

‫ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‬

FUNCTIONALISM

SOCIAL ‫ﻤﺠﺭﻯ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

PROCESS

MEANING ‫ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‐ 276 -
 POSTULATES

‫ﻤﻁﺎﺒﻘﺔ‬

CONTEXTUALISATION

‫ﻤﻌﻨﻰ‬

MEANING

SYNTAXIC ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺘﺭﻜﻴﺒﻲ‬

MEANING

UTTERANCES ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻠﻔﻭﻅﺎﺕ‬

MEANING

SENTENCE ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬

MEANING

CONTEXTUAL MEANING ‫ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺠﺎﺯﻱ ﺃﻭ ﺇﻴﺤﺎﺌﻲ‬/‫ﻤﻌﻨﻰ ﺴﻴﺎﻗﻲ‬

MORPHOLOGICAL ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺭﻓﻲ‬

MEANING

PHONOLOGICAL ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻲ‬

MEANING

MEANING ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﺠﻤﻲ‬

LEXICAL

‐ 277 -
GRAMMATICAL ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻨﺤﻭﻱ‬

MEANING

‫ﻤﻌﻴﺎﺭ‬

NORM

‫ﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‬

ACCEPTABILITY

‫ﻤﻠﻔﻭﻅ‬

UTTERANCE

COMMUNICATIVE ‫ﻤﻠﻜﺔ ﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ‬

COMPETENCE

LINGUISTIC ‫ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

COMPETENCE

‫ﻤﻤﻴﺯﺍﺕ‬

DISTINGUISHERS

MODERN ‫ﻤﻨﻁﻕ ﺤﺩﻴﺙ‬

LOGIC

STRUCTURAL ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺒﻨﻭﻱ‬

APPROACH

APPROACH ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺼﻭﺭﻱ‬

‐ 278 -
 CONCEPTUAL

CONTEXTUAL ‫ﻤﻨﻬﺞ ﺴﻴﺎﻗﻲ‬

APPROACH

OPERATIONAL APPROACH ‫ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻤﻠﻲ‬

‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍﺕ‬/‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ‬/‫ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ‬

ENTITIES

EMOTIVE ‫ﻨﺒﺭﺓ ﻋﺎﻁﻔﻴﺔ‬

ACCENT

PRODUCT‐ ‫ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

SENS

CONTEXT FREE ‫ﻨﺤﻭ ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

GRAMMAR

UNIVERSAL ‫ﻨﺤﻭ ﻋﺎﻟﻤﻲ‬

GRAMMAR

‫ﻨﺤﻭﻴﺔ‬

GRAMMATICALITY

‫ ﺘﻠﻔﻅ‬/ ‫ﻨﻁﻕ‬

PRONOUNTIATION

‐ 279 -
 ‫ﻨﻅﺎﻡ‬

SYSTEM

LANGUAGE ‫ﻨﻅﺎﻡ ﻟﻐﻭﻱ‬

SYSTEM

SPEECH THEORY ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

ACTS

CATEGORIES ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‬

THEORYOFGRAMMATICAL

VERIFICATIONALIST ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

THEORY

ETHNOGRAPHIC THEORY OF LANGUAGE ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺜﻨﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

REFERENTIAL ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺇﺤﺎﻟﻴﺔ‬

THEORY

COHESION ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﻨﺴﺠﺎﻡ‬

THEORY

VERIFICATIONALIST OF MEANING ‫ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬/‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻕ‬

THEORY

‐ 280 -
LOGICAL ATOMISM THEORY ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬

BEHAVIOURIST ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ‬

THEORY

CONTEXTUAL THEORY OF ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

MEANING

TRUTH‐ THEORY ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺩﻕ‬

CONDITIONAL

IDEATIONAL/MENTALIST ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬/‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ‬

THEORY

LINGUISTICS ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

THEORY

THE MEANING‐ IS USE ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬

THEORY

MODELS THEORY AND TRUTH CONDITIONS ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬

LEXICAL UNIT ‫ﻭﺤﺩﺓ ﻤﻌﺠﻤﻴﺔ‬

SEMANTIC ‫ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺩﻻﻟﻴﺔ‬

FUNCTIONS

‫ﻭﻅﻴﻔﺔ‬

‐ 281 -
 FUNCTION

SOCIAL FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

INTERPERSONAL FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻨﺸﺎﺌﻴﺔ‬

SEMANTICS ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﺔ‬

INTERPRITATIVE

EXPRESSIVE FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ‬

PHATIC ‫ﻋﻁﻔﻴﺔ‬/‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ‬

COMMUNIUN

METALINGUISTIC FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻏﻴﺭ ﻟﻐﻭﻴﺔ‬

LANGUAGE FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

IDEATIONAL FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‬

TEXTUAL FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻨﺼﻴﺔ‬

DESCRIPTIVE FUNCTION ‫ﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﺼﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﻀﻌﻲ‬

CONVENTIONAL

LOGICAL ‫ﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ‬

POSITIVISM

‐ 282 -
 ‫ﻭﺍﻗﻊ‬

REALITY

‫ﻭﻗﺎﺌﻊ‬

FACTS

FACTS ‫ﻭﻗﺎﺌﻊ ﺫﺭﻴﺔ‬

ATOMIC

‐ 283 -
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫‪‐ 284 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ 1381 ،‬ﻫـ‬
‫ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺠﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1957 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1956 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻭﻗﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺞ ‪ ،1‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺼﺎﻡ ﻓﺎﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺴﺘﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1998 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ‪ ،‬ﻋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻁﻪ ﺍﻟﺤﺎﺨﺭﻱ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1856 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻤﻐﻨﻲ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻋﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﺩ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻁ‪،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪1979 ،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪2006 ،‬‬
‫ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺃﺴﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬‬
‫‪1960‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1978 ،‬‬
‫ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ‪ ،‬ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ )ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ( ﺼﺤﺢ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﺯﻱ‪ ،‬ﻋﻠﻕ ﺤﻭﺍﺸﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1981،‬‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺒﺩﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫)ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1973 ،‬ﺝ‪02‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻁﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺩﺭﺍﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺃﺒﻭ ﻫﻼل‪ ،‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،5.‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫‪1983‬‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1991 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻻﻕ‪ 1323 ،‬ﻫـ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻭﻻﻕ‪ 1323 ،‬ﻫـ‪،‬‬

‫‪‐ 285 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠــﻊ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪1966 ،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1981 ،‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺘﻪ ﻭ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪-‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1996‬‬
‫ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﺴﺘﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫‪2002‬‬
‫ﺃﻭﻟﻤﺎﻥ ﺴﺘﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‪1969 ،‬‬
‫ﺇﻴﻨﻭ ﺁﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻫﻨﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺕ‪.‬ﺃﻭﺩﻴﺕ ﺒﺘﻴﺕ ﻭﺨﻠﻴل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪1980 ،‬‬
‫ﺁﻴﺕ ﺃﻭﺸﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪2000 ،1.‬‬
‫ﺁﻴﺕ ﺃﻭﺸﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ "ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﻴﺩﺍﻜﺘﻴﻜﻴﺔ" ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪2006 ،‬‬

‫ﺁﻴﺕ ﺃﻭﺸﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ‪.‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2000 ،1.‬‬

‫ﺒﺎﺒﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻷﺨﻭﻱ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1989 ،‬‬
‫ﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1971 ،‬‬

‫ﺘﻤﺎﻡ ﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻤﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1973 ،‬‬
‫ﺠﺤﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪2000 ،‬‬
‫ﺍﻟﺠﻁﻼﻭﻱ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺴﺔ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪1998 ،‬‬
‫ﺠﻴﻔﺭﻱ ﺴﺎﻤﺒﺴﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻉ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻋﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1993 ،‬‬

‫‪‐ 286 -‬‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ (4‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ‬
‫ﺒﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ‪ ،‬ﻉ‪ ،4:‬ﻤﻌﻬﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1974-1973 ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺭﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻶﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻉ‪ ،2:‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪1993 ،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬‬
‫ﻉ‪1996 ،10:‬‬
‫ﺤﺴﻥ ﺠﺒل ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻤﺅﺼﻠﺔ ﻨﻅﺭﻴﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪2005 ،‬‬
‫ﺤﻤﺎﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺒﻲ‪1986 ،‬‬
‫ﺤﻤﺎﺩﻱ ﺇﺩﺭﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1998 ،‬‬
‫ﺤﻤﻴﺘﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪ ،‬ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻤل ﺍﻟﺴﻠﻑ ﻭﺍﻟﺨﻠﻑ‪ ،‬ﻤﻘﺎل‬
‫ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪2007 ،1‬‬
‫ﺨﻁﺎﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‪ .‬ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1991 ،‬‬

‫ﺩﺍﺒﻥ ﻟﻭﻴﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﺨﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎل ﺒﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻉ‪ ،2‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻴﺯ‪ ،‬ﺠﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ .‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﺏ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪1982-1981 ،‬‬
‫ﺍﻟﺩﺍﻴﺔ ﻓﺎﻴﺯ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ .‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1973 ،‬‬
‫ﺩﺍﻴﻙ ﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺹ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‬
‫ﻗﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪2000،‬‬
‫ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪2007 ،1‬‬
‫ﺍﻟﺭﺩﻴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻷﺼﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1997 ،‬‬

‫‪‐ 287 -‬‬

‫ﺭﻴﺘﺸﺎﺭﺩﺯ‪.‬ﺃ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺕ‪.‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻐﺎﻨﻤﻲ ﻭﻨﺎﺼﺭ ﺤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪2002 ،‬‬
‫ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪1996 ،‬‬
‫ﺯﻜﺭﻴﺎ ﻤﻴﺸﺎل‪ ،‬ﺍﻷﻟﺴﻨﻴﺔ )ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ( ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1983 ،‬‬
‫ﺸﺎﻫﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1980 ،‬‬
‫ﻁﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻭﺘﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪2000 ،‬‬

‫ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ ﻭﺼﻠﺘﻪ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻤﻘﺎل ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪2007 ،1‬‬
‫ﺍﻟﻌﻜﻙ ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1986 ،‬‬
‫ﻋﻠﻭﻴﺔ ﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪1992 ،‬‬
‫ﻏﺎﻟﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻟﺘﺄﺼﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ‬
‫ﻭ ﺃﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻟﻠﺘﻌﺭﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1999 ،‬‬
‫ﻓﺎﺨﻭﺭﻱ ﻋﺎﺩل‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1985 ،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺘﻭﺒﻘﺎل‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬
‫ﻋﻭﻴﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1986،‬‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺴﻲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1988،‬‬
‫ﻓﺭﺍﺠﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2000 ،‬‬
‫ﻓﻬﻤﻲ ﺯﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1975 ،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﺍﻋﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1993 ،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻭ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻤﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1985 ،‬‬
‫ﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ ﺤﻤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻋﺎﺩﺍﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،1‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪2003 ،‬‬

‫‪‐ 288 -‬‬

‫ﻟﻁﻔﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻹﻨﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ‪1981 ،‬‬
‫ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1:‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،‬ﺴﻭﺭﻴﺎ‪2001 ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪.‬ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪2001 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﻠﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪1987 ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺃﺤﻤﺩ‪" ،‬ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻭﺼﻑ ﻭﻅﻴﻔﻲ‪-‬ﺘﺩﺍﻭﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪1988‬‬

‫ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪،‬‬
‫‪1985‬‬
‫ﻤﺠﺩﻭﺏ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺴﻭﺴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻭﻨﺱ‪1996 ،‬‬
‫ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪) ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺭ(‬

‫ﻤﻭﻤﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2002 ،‬‬

‫ﻤﻴﻼﺩ ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪2001 ،‬‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺠﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1978‬‬
‫ﻴﺎﻜﻭﺒﺴﻥ ﺭﻭﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﻨﺎﻅﻡ ﻭﻋﻠﻲ ﺤﺎﻜﻡ ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1994 ،‬‬

‫‪‐ 289 -‬‬

 ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺒﻠﻘﺎﺴﻤﻲ ﻤﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﺭﺜﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴل ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪،‬‬
‫‪ ،2002‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺒﻭﺩﻭﺨﺔ ﻤﺴﻌﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭ ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﻊ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2000 ،‬‬
‫ﺠﻼل ﺭﺸﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1998-1997 ،‬‬
‫ﺤﻔﻴﻅﻲ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﺨﺩﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2009-2008‬‬
‫ﺩﻴﺩﻭﺡ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻠﻘﺎ‬
‫ﻴﺩ‪ ،‬ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ‪2004 -2003 ،‬‬
‫ﻋﺭﺠﺎﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻟﻴﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪.‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1999-1998 ،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻭﻱ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﻜﺭﻜﺎﺭ ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ‪ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1997 ،‬‬
‫ﻓﺭﺍﺠﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻌﻬﺩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪2000 ،‬‬
‫ﻗﻨﺎﻥ ﻗﻭﻴﺩﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﻅﺎﻫﺭﺘﺎ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻊ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻔﺭﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺘﺤﻭﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪1999 ،‬‬

‫‪‐ 290 -‬‬

 ‫واﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺎﺟــﻢ واﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﺒﻥ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1991 ،‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺎﻤﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﻴﺩﺭ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺨﻠﻴل‬
‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1.‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ(‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺎﻨﻭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻜﺸﺎﻑ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪2006 ،‬‬
‫ﺘﻭﺩﻭﺭﻭﻑ‪ ،‬ﻓﺭﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺴﺘﺭﺍﻭﺴﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺕ‪ .‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻨﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪2000 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1984 ،‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩ ﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ )ﺍﻨﺠﻠﻴﺯﻱ‪-‬‬
‫ﻓﺭﻨﺴﻲ–ﻋﺭﺒﻲ(‪ ،‬ﺘﻭﻨﺱ‪1989 ،‬‬

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‫ﻓــﻬﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨـﺎﻭﻴﻥ‬

‫‪‐ 296 -‬‬

 ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺹ‪12-1:‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‪ :‬ﻨﺒﺫﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫ﺹ‪119-13:‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺭﺍﺌﻴﺔ‬

‫ﺹ‪37-13:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻟﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺠﻭﻥ ﻻﻴﻨﺯ‪ :‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ‬

‫ﺹ‪28-14:‬‬ ‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪14 :‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‬ ‫‪1.1‬‬

‫ﺹ‪18 :‬‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫‪2.1‬‬

‫ﺹ‪22 :‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﺭﻴﺔ‬ ‫‪3.1‬‬

‫ﺹ‪25 :‬‬ ‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫‪4.1‬‬

‫ﺹ‪37-28:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﻻﻴﻨﺯ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪28 :‬‬ ‫ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫‪2.2‬‬

‫ﺹ‪33 :‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫‪3.2‬‬

‫ﺹ‪35 :‬‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻭﺼﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪4.2‬‬

‫ﺹ‪68-38 :‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺴﺱ‬

‫ﺹ‪38 :‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ :‬ﻨﻘﻁﺔ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪41 :‬‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺤﺩﻭﺩﻩ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪53 :‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪53 :‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻌل ﺘﻭﺍﺼﻠﻲ‬ ‫‪1.3‬‬

‫ﺹ‪59 :‬‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺴﻠﻭﻙ ﻗﺼﺩﻱ‬ ‫‪2.3‬‬

‫ﺹ‪61 :‬‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺭﻫﻥ ﺭﺼﺩ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬ ‫‪3.3‬‬

‫ﺹ‪93-69 :‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ‬

‫‪‐ 297 -‬‬

 ‫ﺹ‪70 :‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻐﻴﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪71 :‬‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﺭﻱ‬ ‫‪2.1‬‬

‫ﺹ‪75 :‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪76 :‬‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫‪1.2‬‬

‫ﺹ‪79 :‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪80 :‬‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‪ :‬ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺒﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺏ‬ ‫‪1.3‬‬

‫ﺹ‪84 :‬‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻠﻔﻭﻅ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ‪88 :‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‬ ‫‪1.4‬‬

‫‪119-94‬‬ ‫ﺹ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻻﻴﻨﺯ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‬

‫ﺹ‪94 :‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻲ ﻟﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪100 :‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﻟﻴﺩﻱ ﻟﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻠﻲ ﻟﻠﻴﻜﻭﻑ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺹ‪107 :‬‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻲ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺹ‪110 :‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﺘﻐﻨﺸﺘﻴﻥ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺹ‪113 :‬‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﺠﻭﻥ ﺃﻭﺴﺘﻥ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺹ‪114 :‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻔﻴﺭﺙ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻤﻼﻤﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬

‫ﺹ‪207-120:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ‪ :‬ﺒﺅﺭﺓ‬
‫ﺹ‪149-120:‬‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫‪‐ 298 -‬‬

 ‫ﺹ‪123 :‬‬ ‫‪ 1‬ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻗﻭﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ‬

‫ﺹ‪124 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ‬ ‫‪1.1‬‬

‫ﺹ‪128 :‬‬ ‫‪ 2.1‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻴﻘﺎﺒﻼﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﺹ‪131 :‬‬ ‫‪ 2‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺹ‪135 :‬‬ ‫‪ 1.2‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬

‫ﺹ‪137 :‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬

‫ﺹ‪139 :‬‬ ‫‪ 3‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻘﺎﺒل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﻻﻴﻨﺯ‬

‫ﺹ‪139 :‬‬ ‫‪ 1.3‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺹ‪143 :‬‬ ‫‪ 2.3‬ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻋﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺹ‪146 :‬‬ ‫‪ 3.3‬ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻟﻠﺴﻴﺎﻕ ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺯﻭل‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻭ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ‬
‫ﺹ‪179-150:‬‬

‫ﺹ‪150 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻭﺭﻱ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺹ‪154 :‬‬ ‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬ ‫‪2‬‬
‫ﺹ‪156 :‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ‬ ‫‪3‬‬
‫ﺹ‪:‬‬ ‫ﺗﺤﻜﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل و ﺧﺮﻗﻪ ﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ‬ ‫‪4‬‬
‫‪159‬‬
‫ﺹ‪164 :‬‬ ‫ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‪:‬‬ ‫‪5‬‬
‫ﺹ‪165 :‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ‬ ‫‪1.5‬‬

‫ﺹ‪168 :‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‬ ‫‪2.5‬‬

‫ﺹ‪171 :‬‬ ‫ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻌﺔ‬ ‫‪3.5‬‬

‫ﺹ‪173 :‬‬ ‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺨﺩﻡ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‬ ‫‪6‬‬

‫ﺹ‪-180:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬أﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟ ّﺪرس اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬
‫‪207‬‬

‫‪‐ 299 -‬‬

‫ﺹ‪:‬‬ ‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺪرس اﻟﺪﻻﻟﻲ‬ ‫‪1‬‬
‫‪180‬‬
‫ﺹ‪182 :‬‬ ‫‪ 2‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨـﻁﺎﺏ‬

‫ﺹ‪185 :‬‬ ‫‪ 3‬ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‬

‫ﺹ‪187 :‬‬ ‫ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻴﺭﺴﺨﺎﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ‬ ‫‪1.3‬‬

‫ﺹ‪188 :‬‬ ‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺒﻲ ﻭﺇﻴﻘﺎﻋﻲ ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻲ‬ ‫‪2.3‬‬

‫ﺹ‪190 :‬‬ ‫‪ 4‬ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺍﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ‬

‫ﺹ‪191 :‬‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل‬ ‫‪1.4‬‬

‫ﺹ‪194 :‬‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺨﻁﺎﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫‪2.4‬‬

‫ﺹ‪198 :‬‬ ‫‪ 5‬ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻴﻥ‬

‫‪‐ 300 -‬‬