廉頗君⼦

「君⼦不憂不懼」的意思是仁者⼼胸坦然，所以無所憂慮，亦無所懼怕;「內省不疚，
夫何憂何懼」的意思是⾃⼰經常反省內⼼，覺得問⼼無愧，所以無所憂愁懼怕。我認 為
廉頗及藺相如⼆⼈算是君⼦。例如藺相如在章台看到秦王無意償城時，即使計騙回 璧
⽟，更倚柱表示與璧俱亡的決⼼;使⼈把璧⽟送回趙國後，在秦廷上義正詞嚴地斥 責秦
王，更請求受湯鑊之刑，置⽣死於度外，可⾒其⾏事無愧於⼼、勇⽽無懼，具有 君⼦氣
度。廉頗本不⽢⼼地位低於藺相如⽽出⾔侮辱對⽅，後來得悉藺相如為顧全⼤局⽽克⼰
忍讓，便反省⾃⼰的過錯，且負荊請罪，可⾒他有⾃省及勇於改過之⼼，符合君⼦之
道。

懈怠
擔憂
等待
表情更爲恭敬，禮貌更爲周到，不敢答覆⼀句話

「病無能焉 vs繆賢藺相如
孔⼦認為君⼦擔憂⾃⼰沒有才能，不擔⼼別⼈不賞識⾃⼰。藺相如本為繆賢的舍⼈，由
於繆賢曾經犯罪，打算投靠燕王，但藺相如向繆賢分析利害，勸他向趙王請罪， 最終令
他免罪，可⾒藺相如是個能者；在繆賢引薦下，藺相如由舍⼈變為趙國使 ⾂。可⾒只要
藺相如有才能，總有機會⼀展才幹，這正合於孔⼦之⾔。

仁、賢者⼈物形象對比
⾸先，仁者和賢者都能堅守仁義。孔⼦認為君⼦無時無刻堅守仁義，不會因外在⽣ 活環
境⽽改變。正如孟⼦認為賢者即使⾯對物慾，也不會喪失捨⽣取義的本⼼。
其次，兩者都同樣會為仁義犧牲。孔⼦認為仁⼈不會為了求⽣⽽損害仁德， 可拋棄⽣
命也要成全仁德。如同孟⼦所推崇的賢者⼀樣，不會為了求⽣避死⽽不擇 ⼿段，不顧禮
義，⾯對兩難抉擇時，會捨棄⽣命⽽選擇道義。

則知明⽽⾏無過矣 x師說
⼠⼤夫之族 。《師說》中提及當時的⼈讓孩⼦去跟老師學句讀，⽽⾃⼰對⽂章義理感到
困惑時，卻不肯請教老師，這是只學習了⼩的⽅⾯，⽽遺忘了⼤的⽅⾯，作者說這樣不
會使⼈明智，因此⼠⼤夫之族⾃以為是的⾏徑充分說明了這些⼈「則知明⽽⾏無過矣」
的愚蠢⽽⼜不知反省⾃⼰缺失的道理
始得，句式特點
引⽂多⽤排比句、對偶句和頂真句，⼤部分是三字句或四字句，造成節奏短促、互相扣
連的特點。這些特點使⽂氣連貫，有助表現作者登⼭時熱切的⼼情，⼀氣呵成地描寫登
⼭、遊賞，以及在所到之處宴遊醉倒，醒來便離去的過程 ，讀者可以快速掠過這部分內
容，使這些作者遊⻄⼭前到過的地⽅顯得平淡，突出作者在遊覽過程中毫不留戀的⼼
情，以加強反襯效果，強調⻄⼭之獨特讓作者流連忘返。

⾯對⽣死，捨⽣取義
能保存「本⼼」的⼈會「捨⽣取義」，即使餓死也不會接受被⼈呼喝着給予或被踐踏過
的食物，因為這樣做是違反了禮義，⽽禮義比⽣命更加重要。
我認同這種看法，社會上有些⼈以⾼⾼在上的姿態、表⾯上幫助別⼈， 際上卻踐踏了
別⼈的尊嚴，這些⼈的⼼態⼗分虛偽。「施比受更為有福」，幫助別⼈應該發⾃善⼼和
關懷，⽽且做法不會傷害別⼈的⾃尊⼼，才是合乎禮義，才能令施⽅與受⽅都感到快
樂。

⾯對⽣死，殺⾝成仁
在《論仁》中，「仁者」能克制⾃⼰的私欲 /，長期處於困頓或安樂的環境中 /，明⽩施
⾏仁德的好處並 踐，/ 即使⾯對⽣死抉擇時，也不會因貪⽣⽽損害仁德；反⽽ 願犧
牲⾃⼰的⽣命，也要貫徹 踐仁德 /。
我相信「⼈性本善」，即使未能達到「仁者」的標準，也不可以做損⼈利⼰的事，如果
要出賣別⼈或做不義的事才能夠求⽣，餘⽣也不會安⼼；這提醒了我平⽇做⼈對事都要
無愧於⼼，盡量做到利⼰利⼈。

我認為韓愈的「學習以獲得知識」更重要。因為⾝處今⽇競爭激烈的社會，更講求個⼈
的 ⼒，因此透過學習以獲得知識的 ⼒，增加個⼈ 的競爭⼒，比荀⼦的「通過學習去
改善本性」，更具有滿⾜現 ⽣活的意義