‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬

‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺴﺮد وﺻﻮرة اﻵﺧﺮ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺮﻧﺎطﻲ‬

‫)ﺗﺤﻔﺔ اﻷﻟﺒﺎب وﻧﺨﺒﺔ اﻹﻋﺠﺎب(‬
‫‪The Cuteness of Narrative and the Image of the‬‬
‫‪Other in Rihla of Abu Hamid Al-Gharnati (Ichkalat‬‬
‫‪Magazine) Tuhfat Al-Albab Wa Nukhbat Al-Ijab‬‬

‫أ‪ .‬روﻓﯾﺎ ﺑوﻏﻧوط‬

‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬اﻟﻌرﺑﻲ ﺑن ﻣﻬﯾدي –أم اﻟﺑواﻗﻲ )اﻟﻛﻠﯾﺔ‪ :‬اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت(‬
‫اﻟﺑرﯾد اﻹﻟﻛﺗروﻧﻲ‪rofiaboughanout@yahoo.fr:‬‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﺑول‪2018/04/09:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣراﺟﻌﺔ‪2018/03/03:‬‬ ‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻹرﺳﺎل‪2018/03/03:‬‬

‫ﺗﻌﻣل ﻫذﻩ اﻟﻣداﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾل اﻟﺳردي وﺻورة اﻵﺧر ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﻣد‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ''ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻹﻋﺟﺎب''؛ ﻫﻲ رﺣﻠﺔ ﻧﻘﻠت ﻟﻧﺎ ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻛﺑﯾ ار ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫وﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺷﻌوب‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﻋﺗﻣدت ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻋواﻟم اﻟﻐرﯾب واﻟﻌﺟﯾب‪ ،‬و ﯾﻌﻛس اﻟﻧص‬
‫اﻟرﺣﻠﻲ ''ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻹﻋﺟﺎب'' ﺣﺎﻻت اﻟﺗﺿﺎﯾف اﻟﺣﺿﺎري اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣﻊ اﻵﺧر‪،‬‬
‫وﻓق ﺑﻧﺎء ﺳردي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻣﺗﺻﺎص ﻛﺑﯾر ﻟﻸﻧﺳﺎق )اﻷﺳطورﯾﺔ واﻹﯾدﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ؤدي ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺔ‪:‬‬
‫واﻷﻧﺛروﺑوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ ﯾ ّ‬
‫ﻋﺗﺑﺎت اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺗﺧﯾل اﻟﺳردي )اﻟﻌﻧوان ـ اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺳردي (‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟراوي ‪/‬اﻵﺧر ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻹﻋﺟﺎب ـ ـ‬ ‫‪‬‬
‫أﺳطرة اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪ :‬اﻟﺳرد؛ اﻵﺧر ؛ اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬

‫‪summary:‬‬
‫‪The purpose of this paper is to approach the imaginative narrative and‬‬
‫‪the image of the other in the travel of Abu Hamid Al-Gharnati “Tuhfat‬‬
‫‪Al-Albab wa Nukhbat Al-Ijab”; it is a travel that reported us a great‬‬
‫‪part from the History and the Geography of peoples; also it has been‬‬
‫‪relied considerably on foreign and strange parameters. The original‬‬
‫‪travelling text “Tuhfat Al-Albab wa Nukhbat Al-Ijab” reflects the‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪positive civilisation correlation with the other according to a narrative‬‬

‫‪structure based on a great absorption of systems (the legendary, the‬‬
‫‪ideological, the linguistic and the anthropological). That is what leads‬‬
‫‪us to approach:‬‬
‫‪1. Sills of the travelling text and the construction of the‬‬
‫) ‪nnarrative imagined (the title, the narrative initiation‬‬
‫‪2. The narrator/ the other in Tuhfat Al-Albab wa Nukhbat Al-‬‬
‫‪Ijab.‬‬
‫‪3. The Myth of space in the travelling text‬‬
‫‪Key words: narrative, the other, travelling text, Al-Gharnati.‬‬

‫ﺗﻘدﯾم‪:‬‬
‫أﻟف أﺑو ﺣﺎﻣد أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم اﻟﻣﺎزﻧﻲ اﻟﻘﯾﺳﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬
‫اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻷُﻗﻠﯾﺷﻲ اﻟﻘﯾرواﻧﻲ )‪473‬ه ـ‪565‬ه( رﺣﻠﺗﻪ‪ /‬اﻟﻛﺗﺎب ﺑطﻠب ﻣن ﻣﻌﯾن اﻟدﯾن‬
‫أﺑﻲ ﺣﻔص ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن اﻟﺧﺿر اﻷردﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬ﻣؤﻟف ﻛﺗﺎب )وﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗﻌﺑدﯾن(‪،‬‬
‫اﻟذي ﯾﺛﻧﻲ ﻋﻠﯾﻪ أﺑو ﺣﺎﻣد ﻓﻲ ﻓﺎﺗﺣﺔ اﻟﻛﺗﺎب )وﻟم ﯾزل أﯾدﻩ اﷲ وأﺑﻘﺎﻩ وﻣن اﻟﻣﻛﺎرﻩ‬
‫وﻗﺎﻩ ﯾﺣﺛﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﻧت أﻟﻘﺎﻩ أن أﺟﻣﻊ ﻣﺎ رأﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﻣن ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑﻠدان‬
‫واﻟﺑﺣﺎر(‪ ،‬ﻟم ﯾﺑن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ رﺣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺳق ﻣﻧﺗظم‪ ،‬ﻓﻘد» ﻛﺎن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻏﯾر ﻣﻧﺗظم أو‬
‫ﻣرﺗب ﺑﺻورة ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﺟﻐراﻓﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﻣؤﻟف ﺑﺎﻟﺗداﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾرد ﻋﻠﻰ ذﻫﻧﻪ‬
‫ﯾدوﻧﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﻐراﺑﺔ وﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺛﯾر اﻟدﻫﺷﺔ «‪ ،1‬و ﻗد ﻗﺎم أﺑو ﺣﺎﻣد‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﯾﻲ »ﺑﺄوﻟﻰ رﺣﻼﺗﻪ إﻟﻰ ﻣﺻر ﺣﯾث اﺳﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫واﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ وطﻧﻪ وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻠﺑث طوﯾﻼ ﻓﻐﺎدرﻩ ﻣرة أﺧرى ﺳﻧﺔ ‪511‬ه‬
‫ﺑﻧﯾﺔ اﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ ﻣرة أﺧرى‪ ،‬وﻓﻲ رﺣﻠﺗﻪ ﻫذﻩ ﻣر ﻋﻠﻰ ﺟزﯾرة ﺳردﯾﻧﯾﺎ وﻋﻠﻰ ﺻﻘﻠﯾﺔ‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ واﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 516‬ﻧﻠﺗﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻐداد ؛ﺣﯾث أﻣﺿﻰ أرﺑﻌﺔ أﻋوام‬
‫ﻣﺗﻣﺗﻌﺎ ﺑﻌطف اﻟوزﯾر اﻟﻣﻌروف ﺑﺣﺑﻪ ﻟﻸدب واﻷدﺑﺎء ﯾﺣﻲ ﺑن ﺧﺑﯾر‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪524‬ه ﻧراﻩ ﺑﺄﺑﻬر ﺑﺈﯾران‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 225‬ه ﯾﻌﺑر ﺑﺣر ﻗزوﯾن ﻓﯾﺻل إﻟﻰ ﻣﺻب‬
‫ﻧﻬر اﻟﻔوﻟﺟﺎ‪ ،‬وﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة ﻗﺎم ﺑﺛﻼث رﺣﻼت إﻟﻰ ﺧوارزم وﻧظ ار ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻠﻐﺎر‬
‫‪58‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺑﺷﺑﻪ ﺟزﯾرة اﻟﺑﻠﻘﺎن ﻓﻣن اﻟﺟﺎﺋز ﯾﻛون ﻗد زار ﻫﻧﻐﺎرﯾﺎ وﻛﺎن ﻣوﺟودا ﻋﺎم ‪545‬ه‬
‫وﻫﻧﺎك ﻛﺎن ﯾﻣﻠك ﻣﻧزﻻ ؛ ﺑل إن اﺑﻧﻪ اﻷﻛﺑر ﺣﺎﻣد ﺗزوج ﻣن ﺳﯾدﺗﯾن ﻣن أﻫل ﺗﻠك‬
‫اﻟﺑﻼد وأﻗﺎم ﻧﻬﺎﺋﯾﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻋوام اﻷﺧﯾرة ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻘد أﻣﺿﺎﻫﺎ ﺑﻣرﻛز اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻛﺎن‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺑﻐداد ﻋﺎم ‪555‬ه واﻟﻣوﺻل ‪557‬ه وﺗوﻓﻲ ﺑدﻣﺷق ﺳﻧﺔ ‪565‬ه«‬
‫أﻗﺳﺎم اﻟﻛﺗﺎب ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‬
‫‪ 1‬ـ ﺻﻔﺔ اﻟدﻧﯾﺎ وﺳﻛﺎﻧﻬﺎ ﻣن إﻧﺳﻬﺎ وﺟﺎﻧﻬﺎ‬
‫‪ 2‬ـ ﺻﻔﺔ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺑﻠدان وﻏراﺋب اﻟﺑﻧﯾﺎن‬
‫‪ 3‬ـ ﺻﻔﺔ اﻟﺑﺣﺎر وﻋﺟﺎﺋب ﺣﯾواﻧﺎﺗﻬﺎ‬
‫‪ 4‬ـ ﺻﻔﺎت اﻟﺣﻔﺎﺋر واﻟﻘﺑور وﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧت ﻣن اﻟﻌظﺎم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻧﺷور‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻋﺗﺑﺎت اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ وﺑﻧﺎء اﻟﻣﺗﺧﯾل اﻟﺳردي‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻧظﺎم اﻟﻌﻧوﻧﺔ ‪:‬‬
‫وﻣﻛوﻧﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن »اﻟﻌﻣل‬
‫ّ‬ ‫ﯾﺷ ّﻛل اﻟﻌﻧوان إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وﻧظﺎﻣﺎ ﻟﻪ ﺧﺻوﺻﯾﺎﺗﻪ‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫إﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻪ اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌددة وﻗواﻋدﻩ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠﻌﻧوان ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺿﺂﻟﺔ ﻋدد‬‫اﻹﻧﺗﺎﺟﯾﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ "ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻔردة" ؛ﻓﺈن‬
‫ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ واﺷﺗﻐﺎل ﻗﺎﻋدة ﺗرﻛﯾب واﺣدة ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺳﯾﻘﻬﺎ ﺗﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻌدﻩ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻋﻣل‬
‫‪3‬‬
‫ﻧوﻋﻲ«‪.‬‬
‫ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻌﻧوان وﻣﻊ اﺧﺗﻼف أﻧواﻋﻪ ﻣﺿﻣﻧﺎ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺔ داﻟﺔ ﺗﻘدم‬
‫ﻟﻧﺎ»ﻣﻌرﻓﺔ ﻛﺑرى ﻟﺿﺑط اﻧﺳﺟﺎم اﻟﻧص وﻓﻬم ﻣﺎ ﻏﻣض ﻣﻧﻪ«)‪ .(4‬إﱠﻧﻪ اﻟﻣﺣور »اﻟذي‬
‫ﯾﺗواﻟد وﯾﺗﻧﺎﻣﻰ‪ ،‬وﯾﻌﯾد إﻧﺗﺎج ﻧﻔﺳﻪ؛ ﻓﻬو إن ﺻﺣت اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟرأس ﻟﻠﺟﺳد‬
‫واﻷﺳﺎس اﻟذي ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ«)‪ .(5‬وﻟذﻟك ﯾﺧﺿﻊ ﺑﻧﺎؤﻩ وﺗﻛوﯾﻧﻪ إﻟﻰ ﺑﻌد دﻻﻟﻲ وآﺧر‬
‫ﺗرﻛﯾﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺑﯾن‬
‫ﻋﻧون أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻧص رﺣﻠﺗﻪ ﺑ ـ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬وﻣن ّ‬
‫أن اﻟﻌﻧوان ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻧظﺎم ﺳﺟﻌﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻛون اﻟﻌﻧوان ﻣن ﻣرﻛب اﺳﻣﻲ) ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب(‬
‫‪+‬ﺣرف ﻋطف ‪+‬ﻣرﻛب اﺳﻣﻲ )ﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب ( ‪.‬‬
‫ت‬
‫ﺗُ ْﺣﻔَ ُﺔ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب اﻟﺗُ ْﺣﻔَﺔُ اﻟطرﻓﺔ ﻣن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟرﯾﺎﺣﯾن‪ ،‬أﺗْ َﺣ ْﻔ ُ‬
‫‪59‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ف ﺑﻪ اﻟرﺟل ﻣن اﻟﺑر واﻟﻠطف واﻟﻧﻐص ‪.6‬‬ ‫ف‪ ،‬اﻟﺗُ ْﺣﻔَﺔُ ﻣﺎ أﺗْ َﺣ َ‬

‫اﻟرﺟل ﺗُ ْﺣﻔَﺔٌ وﻫو ﯾﺗَ َو َﺣ ُ‬
‫اﻷﻟﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻌﻘول‪ ،‬ﻟب اﻟرﺟل ﻣﺎ ﺟﻌل ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟرﺟل ﻣن ﻋﻘل ‪.‬‬
‫وﻧ ْﺧَﺑﺗُﻬُم‬
‫وﻧ ْﺧَﺑﺔُ اﻟﻘوم ُ‬ ‫ب اﻟﱠ َﺷﻲء اﺧﺗﺎرﻩ و ُ‬
‫اﻟﻧ ْﺧﺑﺔ ﻣﺎ اﺧﺗﺎرﻩُ ﻣﻧﻪ‪ُ ،‬‬ ‫اﻧﺗﺧ َ‬
‫ب َ‬ ‫ﻧﺧﺑﺔ ‪َ:‬ﻧ َﺧ َ‬
‫أﺧﯾﺎرﻫم‪. 7‬‬
‫اﻟﻌ َﺟ ِب‬
‫ب إﻧﻛﺎر ﻣﺎ ﯾرد ﻋﻠﯾك ﻟﻘﻠﺔ اﻋﺗﯾﺎدﻩ‪ ،‬وﺟﻣﻊ َ‬ ‫اﻟﻌ َﺟ ُ‬
‫بو َ‬‫اﻟﻌ ْﺟ ُ‬
‫اﻷﻋﺟﺎب ‪ :‬ﻋﺟب ‪ُ :‬‬
‫ون َﻫ َذا‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ا ْﻟ َﻛﺎﻓ ُر َ‬
‫أﻋﺟﺎب‪ ،‬وﻗد ورد ﻟﻔظ اﻟﻌﺟﯾب ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓَﻘَ َ‬
‫َﺷ ْﻲء َﻋ ِﺟﯾب( " ﺳورة ق‪ ،‬آﯾﺔ ‪. 2‬‬
‫اﻟﻌﻧوان ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺎﺗﻪ )اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ؛ اﻟﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ؛ اﻟدﻻﻟﯾﺔ( » ﯾﻣﻛن أن ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺟﻧﯾس اﻟﻧص ٕواﻟﻰ ﺗﺣدﯾد ﺷﻛﻠﻪ ودﻻﻟﺗﻪ‪ ،‬وﺗرﺟﻊ ﻫذﻩ اﻷﻫﻣﯾﺔ إﻟﻰ وﺿﻌﯾﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺧرى «‪.8‬‬
‫ﺑﻬذا ﻓرﺣﻠﺔ )ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب( ﻧص طرﯾف اﻧﺗﺧﺑﺗﻪ اﻟﻌﻘول ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت‬
‫وﻣﺷﺎﻫدات‪،‬ﺗﺣﻣل اﻟدﻫﺷﺔ واﻟﻐرﯾب‪ ،‬وﻣن اﻟﻼﻓت ﻛذﻟك أن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻗد وﺳم ﻣﺎ ﺗم‬
‫اﻧﺗﺧﺎﺑﻪ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺗﻪ أﻧﻪ ﺟﺎء ﺑﻘوة اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻫذا ﯾﻘﺿﻲ ـ ﻋﻧدﻩ ـ ﺑﺿرورة‬
‫اﻟﺗﺻدﯾق وﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﺗﺳﺎءل أوﻻ‪ ،‬ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ ﺗﺻدﯾق ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻌﺟﺎﺋب؟ وﺛﺎﻧﯾﺎ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻠم اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ؟ ‪.‬ﻟﻘد اﺗﺟﻪ اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ »ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس وﻣﺎ ﯾﻠﯾﻪ وﺟﻬﺔ ﻋﺟﺎﺋﺑﯾﺔ ﺻرﻓﺔ ؛ أي إ ﱠن ﻫ ﱠم اﻟﻧﺎس‬
‫اﺗﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﺑﺣث ﻋن ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻛون واﻷرض واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت‪ ،‬ووﺻﻔﻬﺎ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠق‬ ‫اﻟوﺻف‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن ذﻟك إظﻬﺎر ﻟﻘدرة اﻟﺧﺎﻟق ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﻌﺟزات واﻟﻌﺟﺎﺋب وﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﯾط ﺑﻪ ﻋﻘل ﺑﺷر«‪ ،9‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﺑﺗﻐﯾﻪ‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﯾﻧطﻠق ﻣن اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬و إن ﻛﺎن ﯾﺷ ﱢدد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘل ﻓﻬو ﺿﻣﻧﯾﺎ ﯾﻌﻣل‬
‫ﺑﻣﺎ ﯾوردﻩ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻋﺟﯾﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﺎوز ﺻراﻣﺔ اﻟﻌﻘل‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون ﻓﻲ‬
‫ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﺑﻧﻰ أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺧﺎرﻗﺎً ﺑﺎﻻرﺗﻛﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺟﯾب واﻷﺳﺎطﯾر‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻧظر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن واﻟﻧﻘﺎد ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ‬
‫إن ﻟم ﯾﻛن أول ﻣن اﺑﺗدﻋﻬﺎ‪ ،‬وأﱠﻧﻪ ﺧرق أﻓﻘﺎ ًا‬
‫ﺑﻛر ﻟم ﯾﺻل إﻟﯾﻪ أﺣد ﻗﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺎﻟﻧص‬

‫‪60‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟرﺣﻠﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أدﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ ؛ وﻣﺻطﻠﺢ أدﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ ﯾؤﻛد أن اﻟﻧص‬
‫اﻣﺗﻠك وﺟودﻩ اﻟﺷرﻋﻲ ؛ إذ» ﺗﺻﺑﺢ اﻟرﺣﻠﺔ أدﺑﺎ ﯾﺻدق ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺻدق ﻋﻠﻰ اﻟﻣدوﻧﺔ‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻬﺎ اﻷﺳﻠوﺑﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣن رﺷﺎﻗﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر وﺟﻣﺎل اﻷداء وﺣﺳن‬
‫‪10‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﱠ‬
‫أن ﺳﻌﻲ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ إﻟﻰ ﺗرﺳﯾﺦ ﻓﻛرة ﻓﻲ ذﻫن ﻗﺎرﺋﻪ‪،‬‬ ‫اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت«‬
‫ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻛل ﻋﺟﯾب وارد اﻟﺣدوث ﺑﻘدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻓﺎﻟﻣﻧطﻠق ﻫو أن ﻛل ﺷﻲء ﺑﺄﻣر‬
‫ﻣﻣﺎ ﻟن ﯾﺿﻊ ﺣﻛﺎﯾﺎﺗﻪ اﻟرﺣﻠﯾﺔ ﻣوﺿﻊ ﺷك أو ﺗردد ﻓﻲ ﺗﺻدﯾﻘﻬﺎ؛ إذ‬
‫اﷲ ﻋز وﺟل‪ّ ،‬‬
‫ﯾﻘول ‪» :‬ﻛﻣﺎ ﻓﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟرزق وﺳﻌﺔ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﺿل‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻌﻘول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻷﻧﺑﯾﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪..‬وﻋﻘول اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻘول اﻟﻌوام أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻋﻘول اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻋﻘول اﻟﻧﺳﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬وﺑﻘدر ﻫذا اﻟﺗﻔﺎوت ﯾﻘﻊ‬
‫إﻧﻛﺎر ﻷﻛﺛر اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻟﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل«‪ ،11‬ﺑﻬذا ﯾﻛون اﻟﻣﻔﺗﺗﺢ اﻟﺳردي‪،‬‬
‫ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺗﻧﺑﯾﻪ –ﺑﺣﺳب اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ -‬إﻟﻰ ﻛل ﻏﺎﻓل‪ ،‬ﯾﺿﻊ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت )اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ( ﻣوﺿﻊ‬
‫ﺷك‪.‬‬
‫ﯾﺗﺑدى ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺣوارﻩ ﻣﻊ )اﻟﺷﯾﺦ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎس اﻟﺣﺟﺎزي (‪ ،‬وﯾطﻠب ﻣﻧﻪ أن‬
‫ﯾﺣدﺛﻪ ﺑﻣﺎ ﺷﺎﻫد ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﻋﻧد أﻫل اﻟﺻﯾن ﯾﻘول»ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻌﺑﺎس‪ ،‬إﻧﻲ ﺳﻣﻌت ﻋﻧك‬
‫أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب واﻵن أرﯾد أن أﺳﻣﻊ ﻣﻧك ﺷﯾﺋﺎ ﻋن ﻋﺟﺎﺋب ﺧﻠق اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟوﻟﯾد اﻟﻔﻬري ﺣﺎﺿ ار‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑو اﻟﻌﺑﺎس‪،‬‬
‫ﻗد رأﯾت أﺷﯾﺎء ﻛﺛﯾرة‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن أﺣدث ﺑﻬﺎ؛ ﻷن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﯾﺣﺳﺑون أﻧﻬﺎ ﻛذب‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻹﻣﺎم أﺑو ﺑﻛر ‪ :‬ﯾﻛون ذﻟك ﻣن اﻟﻌوام اﻟﺟﻬﺎل‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻘﻼء وأﻫل اﻟﻌﻠم‬
‫ﻓﺈﻧﻬم ﯾﻌرﻓون اﻟﺟﺎﺋز واﻟﻣﺳﺗﺣﯾل‪ ،‬وذﻛر ﻋﺟﺎﺋب ﺧﻠق اﷲ ﯾﺳﺗﺣب اﻟﺗﺣدث ﺑﻬﺎ إظﻬﺎ ار‬
‫ﻟﻘدرﺗﻪ«‪ ،12‬وﻟﻌل ﻫذا اﻻﺗﻛﺎء اﻟﻛﺑﯾر واﻻﻧﺻﯾﺎع وراء أن ﻛل ﺷﻲء ﻋﺟﯾب وﺧﺎرق ﻻ‬
‫ﯾﻘﺑل اﻟﻔﻬم ﯾﺗﺣﻘق وﺟودﻩ ﻟﻘدرة اﷲ ﻋز وﺟل‪ ،‬ﻗﺎد اﻟرﺟل ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎﯾﯾن إﻟﻰ أن‬
‫ﯾورد اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت دون ﺗﻘﺻﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ؛ﺣﯾث إﱠﻧﻪ ﯾرﻫن ﻋﻘﻠﻪ ﻟﺗﺻدﯾق ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻣﻧطق اﻟﻌﻘل إﻻ أﻧﻪ »ﯾورد أﺳﻣﺎء رواﺗﻪ ﺑدﻗﺔ وﯾﺗﺣدث ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺑﺿﻣﯾر اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻟﻬذا ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﺳﻬوﻟﺔ ﺑﯾن ﻣﺻﺎدر ﻣﺎدﺗﻪ وﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾوردﻩ‬

‫‪61‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻐﯾر ﻻ ﯾﻣﺛل ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ أﻫﻣﯾﺔ ﻣﺎ وذﻟك ﻟﺳﻬوﻟﺔ ﺗﺻدﯾﻘﻪ ﻟﻠﻌﺟﺎﺋب واﻋﺗﻘﺎدﻩ‬
‫‪13‬‬
‫إن ﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻧﻧﺻرف ﺑﺎﻟذﻫن إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑوﻟﻌﻪ اﻟﺷدﯾد ﺑﻛل‬
‫ﻓﯾﻬﺎ « ‪.‬ﺑل ّ‬
‫ﻋﺟﯾب ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﻣﺻدرﻩ ؛ﺣﯾث إن ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟواردة ﺗﺗﺑﻊ ﻧظﺎم‬
‫اﻟﺗﻧﺎﺳل اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ )اﻟﺣﻛﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻲ(‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﺧﯾﯾل‪.‬‬

‫اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺳردي‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫ﺗﻣﺗﻠك ﻋﺗﺑﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل )‪ (l’incipit‬ﻗدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟذب‪ ،‬واﻻﺳﺗﻘطﺎب‪ ،‬واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﺳﻣﺎت اﻟﺟوﻫرﯾﺔ ﻟﻪ» أﻧﻪ ﯾﻌﻛس ﺟزءا ﻣن )ﻣﯾﻛﺎﻧﯾزم ( اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻹﺑداﻋﯾﺔ «‪،14‬ﻫذا ﻣﺎ أﻟﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﻘﺎد اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬ﺣﯾن ﺗﺣدﺛوا ﻋن اﻟﻣطﺎﻟﻊ‬
‫وﺣﺳن اﻻﺑﺗداء» أﺣﺳﻧوا اﻻﺑﺗداءات ﻓﺈﻧﻬﺎ دﻻﺋل اﻟﺑﯾﺎن«‪،15‬ﻟﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺟﻠب‬
‫اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ وﯾؤﻛد اﺑن اﻷﺛﯾر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺑﯾﻧﺎ ﺷروطﻪ »أن ﯾراﻋﻲ ﻓﯾﻪ ﺳﻬوﻟﺔ اﻟﻠﻔظ‪،‬‬
‫وﺻﺣﺔ اﻟﺳﺑك‪ ،‬ووﺿوح اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺗﺟﻧب اﻟﺣﺷو وأن ﯾﻛون اﻻﻓﺗﺗﺎح ﻣرﺗﺑطﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺧطﺑﺔ ﺑﺑراﻋﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل «‪.16‬‬
‫ﺗوﻟدت أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑداﯾﺎت اﻟﺳردﯾﺔ أو اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺳردي »ﻣن ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺔ ﺗواﺻل‬
‫‪17‬‬
‫؛ﻫﻲ ﻋﺗﺑﺔ ﻧﺻﯾﺔ‬ ‫ﺑﯾن اﻟﻣؤﻟف واﻟﺳﺎرد ﻣن ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﯾن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ «‬
‫ﺗﻘود اﻟﻘﺎرئ ﻋﺑر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳردﯾﺔ إﻟﻰ ﻋواﻟم اﻟﻧص‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ » أﻋﻘد أﺟزاء‬
‫اﻟﻌﻣل ؛ﻷﻧﻬﺎ واﺟﻬﺗﻪ اﻟﺷﻔﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻓﻊ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ اﻻﻗﺗراب أﻛﺛر ﻣن اﻟﻧص«‪.18‬‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻊ اﻻﺳﺗﻬﻼل ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻹﯾذان واﻟﺗﻠﻣﯾﺢ »ﻣﺗﻰ ﻣﺎ ﺗوﺟﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﺣدة ﻧﺳﯾﺟﯾﺔ ﻣﺗراﺑطﺔ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻟﺗﻛون ﻛﻼ ﻣوﺣدا‬
‫ﯾﺷد ﺑﻌﺿﻪ ﺑﻌﺿﺎ وﯾؤول ﺑﻌﺿﻪ إﻟﻰ ﺑﻌض«‪ ،19‬ﯾﺿﻊ اﻻﺳﺗﻬﻼل أو اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﻧص »ﻓﻬﻲ ﻣﻛون ﺑﻧﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﺟزء اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻠﻣﻔﺗﺗﺢ أو اﻟﻣدﺧل‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫‪20‬‬
‫ﯾﻣﻛن ﻋزﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋن اﻟﺳرد «‬
‫ﺗﻌ ﱡد اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ اﻟﻧﺻﯾﺔ‪ ،‬أو اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺳردي ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ‬
‫)‪»(l’incipit‬ﻓﺎﺻﻠﺔ واﺻﻠﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺣﻣل ﻋﻼﻣﺎت أﺟﻧﺎﺳﯾﺔ وأﺳﻠوﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫وﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﺗﺷ ﱡد اﻟﻧص إﻟﻰ ﻣﺟﺎل ﺗﻧﺎﺻﻲ ﻻ ﻣﺣدود ﻟﯾس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧس اﻷدﺑﻲ إﻻ داﺋرة‬
‫ﻣن دواﺋرﻩ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ أﯾﺿﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﺑور ﻣن ﻓﺿﺎء ﺧطﺎﺑﻲ واﺳﻊ إﻟﻰ ﻓﺿﺎء ﺧطﺎﺑﻲ‬
‫‪62‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻣﺣدد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧص ﯾﺣﺗﺎج ﻣﻧذ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ اﻹﻗﻧﺎع ﺑﻘﯾﻣﺗﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻛﻼﻣﺎ ﺟدﯾدا‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟوﺷﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﺳﺎﺑق ﻣن اﻟﻛﻼم وﺛﯾﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿوء اﻟﻔﺻل واﻟوﺻل ﺗﺗﺑﺎﯾن اﻟﻔواﺗﺢ ﺑﺗﺑﺎﯾن‬
‫اﻷﺟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺷﻔوي واﻟﻣﻛﺗوب «‪،21‬وﻗد ﺗﻣﺗﻌت ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻷﺟﻧﺎس اﻷدﺑﯾﺔ ﺑﺗرﺳﯾﺦ ﺗﻘﻠﯾد أﺟﻧﺎﺳﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺳردي‬
‫)اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﻣﺛﻠﯾﺔ‪ ،‬اﻷﺧﺑﺎر‪ ،‬واﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ( ﻣن ﺧﻼل ﻋﻼﻣﺎت ﺑدﺋﯾﺔ‬
‫ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﺷﺗﻐل اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻧﺻﻲ ﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺗﺑﺗﯾن ﻧﺻﯾﺗﯾن وﺿﻌﺗﺎ ﺗﺣت‬
‫ﻣﺳﻣﻰ )ﺗﻣﻬﯾد ـ ﻣﻘدﻣﺔ ( ﺳﻧطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻣوع اﻻﺳﺗﻬﻼل‪.‬‬
‫اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻷول ‪/‬ﺗﻣﻬﯾد‪ :‬ﯾﻘول ‪» :‬اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي أﺑدع اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺗوﺣﯾدﻩ‪،‬‬ ‫أ‪.‬‬
‫ﻓﺷﻬد ﻛل ﻣوﺟود ﺑوﺟودﻩ ودﻧت ﻛل ﻧﻌﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛرﻣﻪ ووﺟودﻩ‪ ،‬وﺳﺧر اﻟﺳﻣوات‬
‫ﺑﺄﺻﻧﺎف ﺟﻧودﻩ‪ ،‬وأﻣرﻫم ﺑﺗﺳﺑﯾﺣﻪ وﺗﻘدﯾﺳﻪ وﺗﻣﺟﯾدﻩ‪ ،‬واﺳﻛن اﻷرض ﻣن ﺷﺎء ﻣن‬
‫ﻋﺑﺎدﻩ‪ ،‬وﻗﺳﻣﻬم ﺷﻘﯾﺔ وﺳﻌﯾدة‪ ،‬وﻏرﺑﻪ وﺷدﯾدﯾﻪ‪ ،‬وﺟﻌل اﻟﻣﻐرب ﻗﺑﻠﺔ اﻟﻣﺷرق ﻓﻲ‬
‫رﻛوﻋﻪ وﺳﺟودﻩ ﻓﻛل ﻣﺣدث ﻣﻘﻬور ﺑﻘدرة ﻣﻌﺑودﻩ وأظﻬر ﻓﻲ اﻷﻓﺎق ﻣن ﻋﺟﺎﺋب‬
‫اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻣﺎ ﺗﻛل اﻷوﻫﺎم ﻋن إﺣﺻﺎﺋﻪ وﺗﻘدﯾرﻩ وﺗﻛﯾﯾﻔﻪ وﺗﺣدﯾدﻩ‪..... ،‬وأﺷﻬد أن‬
‫ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ أﻓﺿل أﻧﺑﯾﺎﺋﻪ‪ ،‬ورﺳﻠﻪ وأوﻟﯾﺎﺋﻪ وﺷﻬودﻩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬
‫وأزواﺟﻪ وذرﯾﺗﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ وأﻧﺻﺎرﻩ «‪ .22‬ﺗﻧدرج ﻫذﻩ اﻟﺑداﯾﺔ اﻟﻧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ ﺿﻣن‬
‫اﻟﺗﺣﻣﯾدات‪ ،‬ﻗد ﺗﻌ ﱡد ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إﺷﻌﺎر ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻐﯾﺔ أن ﯾﺳﺗﺷرف ﻣﺳﺎر اﻟﺣﻛﻲ‪ ،‬وﻫو ﺗﻘﻠﯾد‬
‫راﺳﺦ ﻓﻲ أدﺑﯾﺎت اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻻﺳﺗﻬﻼل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪/‬ﻣﻘدﻣﺔ ‪ :‬ﯾﻔﺗﺗﺢ ﻧص ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻹﻋﺟﺎب‬
‫ﺑﻣﻘدﻣﺔ »ﻛﻣﺎ ﻓﺿل اﻟﻧﺎس ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟرزق وﺳﻌﺔ اﻟﻣﺎل‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﺿل‬
‫ﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻓﻌﻘول اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ واﻷﻧﺑﯾﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول ﺟﻣﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﺎء‪.‬وﻋﻘول اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻘول اﻟﻌوام أﻛﺛر ﻣن‬
‫ﻋﻘول اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬وﻋﻘول اﻟﻧﺳﺎء أﻛﺛر ﻣن ﻋﻘول اﻟﺻﺑﯾﺎن‪ ،‬وﺑﻘدر ﻫذا اﻟﺗﻔﺎوت ﯾﻘﻊ إﻧﻛﺎر‬
‫ﻷﻛﺛر اﻟﺣﻘﺎﺋق ﻣن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﻟﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﯾﻌرف اﻟﺟﺎﺋز واﻟﻣﺳﺗﺣﯾل‬
‫ﯾﻌﻠم أن ﻛل ﻣﻘدور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗدرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠﯾل ﻓﺎﻟﻌﺎﻗل إذا ﺳﻣﻊ ﻋﺟﺑﺎ ﺟﺎﺋ از‬

‫‪63‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ وﻟم ﯾﻛذب ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪..‬واﻟﺟﺎﻫل إذا ﺳﻣﻊ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﺎﻫد ﻗطﻊ ﺑﺗﻛذﯾب وﺗزﯾف ﻧﺎﻗﻠﻪ‪،‬‬
‫وذﻟك ﻟﻘﻠﺔ ﺑﺿﺎﻋﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺿﯾق ﺑﺎع ﻓﺿﻠﻪ وﻗد وﺻف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎل ﺑﻌدم‬
‫اﻟﻌﻘول ﺑﻘوﻟﻪ )أم ﺗﺣﺳب أن أﻛﺛرﻫم ﯾﺳﻣﻌون أو ﯾﻌﻘﻠون ( ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن آﯾﺔ ‪.23« 44‬‬
‫ﻣﺎ ﻧﺗﻠﻣﺳﻪ ﻣن ﻫذﻩ )اﻟﻣﻘدﻣﺔ ( أن اﻟﻌﺟﯾب ﻓﻲ ﺗﺻور اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻟﯾس ﻣوﺿﻊ‬
‫ﺷك ـ ﺳﺑق وأﺷرﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟك ـ وﻗد رﺗب ﻟﻪ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺄي‬
‫ﻧزوة ارﺗﯾﺎﺑﯾﺔ ﻗد ﺗﺧﺎﻣر ﻣﺧﯾﻠﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ؛ ﺑل ﱠ‬
‫إن اﻻرﺗﯾﺎب دﻟﯾل ﻧﻘﺻﺎن اﻟﻌﻘل‪ٕ ،‬وان ﻛﻧﺎ‬
‫ﻧرى أﻧﻪ ﻣن» أﺳﻬل اﻷﻣور ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﻬﻣل ﻣﺎﻻ ﻧﺻدﻗﻪ‪ ،‬وﻧطرﺣﻪ ﺟﺎﻧﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﺧراﻓﺔ أو ﻣﻐﺎﻻة‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻣن أﺳﻬل اﻷﻣور ﻋﻠﻰ اﻟﻌوام ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌون ﺑﺗﻠك اﻟوﻗﺎﺋﻊ‬
‫أن ﯾﺻدﻗوﻫﺎ‪ ،‬وأن ﯾﻌﻣﻠوا ﻋﻠﻰ إذاﻋﺗﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ إذا اﺗﺟﻬﻧﺎ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ أﺧطﺄﻧﺎ ﻓﻬم‬
‫اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﺗوارد ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟرﺣﺎﻟﺔ واﻟﺟﻐراﻓﯾﯾن وﻣؤﻟﻔﻲ ﻛﺗب اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻣن اﻟﻌرب‬
‫وﻏﯾرﻫم«‪ ،24‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﺟﻌل طﺑﻘﺔ اﻟﻌوام ؛ﻫﻲ اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻗدرة اﻟﻌﻘل‪ ،‬وطﺑﻘﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﺻﻠت ﻋن اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣ ﱠﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘول ﱠ‬
‫إن اﻟﻧظرة‬
‫اﻟﻣﺗﺷﻛﻠﺔ ﺗﺿﻊ اﻟﻣرأة ﻓﻲ أدﻧﻰ درﺟﺔ‪ ،‬وﺗرﻓﻊ طﺑﻘﺔ اﻟﻌوام‪/‬اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫وﻫذا ﯾﺑرز اﻟﻬﯾﻣﻧﺔ اﻟذﻛورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻﻧﯾف‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ أن اﻟﻣرأة ﻧﺎﻗﺻﺔ ﻋﻘل ﺗﻠﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺑﺎﺷرة طﺑﻘﺔ اﻷطﻔﺎل‪ ،‬وﻫذا ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ ﯾﺣﻣل ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎص ﻟﻠﻣرأة‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﺿرﻩ ﻟو أدﺧل اﻟﻣرأة ﺿﻣن ﺟﻣوع اﻟﻌوام اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن دون ﻓﺻل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺟﻧس‪.‬‬
‫ﻣن اﻟﻼﻓت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺗﺑﺎت اﻟﺑدﺋﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺷواﻫد اﺳﺗﻬﻼﻟﯾﺔ وظﻔت ﺗﺑرﯾ ار‬
‫ﻟﻠﻣﻘﺎﺻد وﺗﺻوﯾﻐﺎ ﻟﻬﺎ ؛ﺑل إﻧﻬﺎ ﺑﻬذﻩ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ » ﺗزﻛﯾﺔ ﻟﻠﺣﻛﻲ واﻟﻣﺣﻛﻲ ﻋﻧﻬم ﺟﻧﺑﺎ‬
‫‪25‬‬
‫اﻟﺑﯾن أﱠﻧﻬﺎ ﺗﺧدم‬ ‫إﻟﻰ ﺟﻧب « ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﯾورد ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣن ّ‬
‫أن أ ْﻛﺛَرﻫم ﯾﺳﻣﻌون أو‬ ‫اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾﺑﺗﻐﯾﻪ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ ‪ :‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أم ﺗَ ْﺣ ِﺳب ﱠ‬
‫ون‬ ‫ِ‬ ‫ﯾﻌﻘﻠون (ﺳورة اﻟﻔرﻗﺎن‪ 44 ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )و َﻛﺄَﯾ ْ ِ‬
‫ﱠﻣ َوات َو ْاﻷ َْرض َﯾ ُﻣﱡر َ‬
‫ﱢن ﻣ ْن َآﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳ َ‬ ‫َ‬
‫ون (ﺳورة ﯾوﺳف آﯾﺔ ‪ ،105‬وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ُﻗ ْل ِﺳ ُﯾروا ِﻓﻲ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫َﻋﻠَْﯾﻬَﺎ َو ُﻫ ْم َﻋ ْﻧﻬَﺎ ُﻣ ْﻌ ِر ُ‬
‫ق(ﺳورة اﻟﻌﻧﻛﺑوت آﯾﺔ ‪ ،20‬ﺛم ﯾورد ﺑﻌض اﻷﺑﯾﺎت‬ ‫ف َﺑ َدأَ ا ْﻟ َﺧ ْﻠ َ‬‫ض ﻓَ ْﺎﻧظُُروا َﻛ ْﯾ َ‬ ‫ْاﻷ َْر ِ‬
‫اﻟﺷﻌرﯾﺔ ﻟم ﯾﺣ ﱢدد ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ‪:‬‬
‫ِ ‪26‬‬ ‫ِ‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ﻣن آﯾﺎﺗﻪ‬ ‫ﺋب‬ ‫ﻣﻧﻛر *** ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌ َﺟﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫آﯾﺎت ﻓﻼ ﺗك ًا‬
‫اﻷرض ٌ‬ ‫ﻓﻲ‬

‫‪64‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺗﻌ ﱡد اﻟﺷواﻫد اﻻﺳﺗﻬﻼﻟﯾﺔ ﺣﺟﺔ ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺣﻠﺔ )ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺣدد‪ ،‬ﻫو ذﻟك اﻟذي ﯾﺻدق اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣن ﻣﻧطﻠق‬ ‫اﻷﻋﺟﺎب(‪ ،‬ﯾﺗﺧﯾر ﻟﻬﺎ ﻣﺗﻠق ﺑﺄﻓق‬
‫إﯾﻣﺎﻧﻲ ﺑﻘدرة اﷲ ﻋز وﺟل دون ﺣﺎﻟﺔ ﺷك ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ أو ﻛﯾﻧوﻧﺗﻬﺎ‪ ،‬ودون اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫أن ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻣﻧﺳوﺟﺔ ﻣن ﻣﺧﯾﻠﺔ ﺟﻣﻌﯾﺔ‪ٕ ،‬وان ﻧﻘﻠت ﻣن رواة وﺻﻔﻬم اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬
‫ﺑـ)اﻟرواة اﻟﺛﻘﺎة (‪ ،‬وﻫو ﺑﻬذا ﯾﺻﺎدر ﺣﺎﻻت اﻟﺷك‪ -‬اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﻣﻧﻘوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺳﻧﺎ ﻧﺗﻔق–ﻫﻧﺎ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟرواة اﻟﺛﻘﺎة ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻓﻌل ﺣﻛﻲ‬
‫ﻣﻧﻘول ﻗﺎﺑل ﻟﻠزﯾﺎدة ﻓﯾﻪ أو اﻟﻧﻘﺻﺎن‪ ،‬ﻟن ﯾﺳﻠم ﻣن ﺣﺎﻻت اﻟﺗﺧﯾﯾل‪ ،‬ﻣﺎدام ﺑﺎب اﻟﻌﺟﯾب‬
‫ﻣﻔﺗوح‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ذﻟك ﯾﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ طرﯾﻘﺔ وأﺳﻠوب اﻟﻧﺎﻗل أو اﻟراوي ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻐﯾرﯾﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ )ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻷﻧﺎ واﻵﺧر (‪:‬‬
‫ﺑداﯾﺔ ﻻﺑد أن ﻧﺣ ﱢدد ﱠ‬
‫أن » ﺻورة اﻵﺧر ﻟﯾﺳت ﻫﻲ اﻵﺧر‪ ،‬ﺻورة اﻵﺧر ﺑﻧﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺧﯾﺎل وﻓﻲ اﻟﺧطﺎب‪ ،‬اﻟﺻورة ﻟﯾﺳت اﻟواﻗﻊ ﺣﺗﻰ ٕوان ﻛﺎن اﻟﺻراع ﺣوﻟﻬﺎ ﻣن‬
‫رﻫﺎﻧﺎت اﻟواﻗﻊ‪ ،‬وﻷﻧﻬﺎ ﻛذﻟك ﻓﻬﻲ اﺧﺗراع «‪ ،27‬واﻵﺧر ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣﻌﺎﻧﯾﻪ ﺷﯾوﻋﺎ » ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﺷﺧﺻﺎ آﺧر أو ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻐﺎﯾرة ﻣن اﻟﺑﺷر ذات ﻫوﯾﺔ ﻣوﺣدة‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ذﻟك‬
‫اﻟﺷﺧص أو اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ أﺳﺗطﯾﻊ )ﻧﺳﺗطﯾﻊ( ﺗﺣدﯾد اﺧﺗﻼﻓﻲ )اﺧﺗﻼﻓﻧﺎ( ﻋﻧﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﺛل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺿدﯾﺔ ﯾﻧطوي ﻫذا اﻟﺗﺣدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻵﺧر «‪ ،28‬ﯾﻧﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك‬
‫ﺗﻧﺎﻣﻲ »اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗطور اﻟدراﺳﺎت اﻟﻐﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘول اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺎت واﻟﺗﺣﻠﯾل‬
‫اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻷﻧﺗروﺑوﻟوﺟﯾﺎ‪ ،‬واﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع اﻷدﺑﻲ واﻟدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﻟم َﯾ ُﻌد ﻣن اﻟﻣﻘﺑول اﺧﺗزال ﺗﺟﻠﯾﺎت اﻟﻐﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم اﻵﺧر وﺻورﺗﻪ ﻣن‬
‫ﺣﯾث ﻫو أﺟﻧﺑﻲ ﻓﻘط ؛ﺑل ﺗﺧطﻰ اﻷﻣر ذﻟك ﻟﯾﺷﻣل ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺣدود واﻟﻘﯾم واﻷﻧﺳﺎق‬
‫اﻟذﻫﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﻟد ﺻﻼت اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﻌﻧف واﻷﻟم واﻟﻧﻔﻲ واﻟﺗﻬﻣﯾش‪ ،‬أو اﻟرﻏﺑﺔ‬
‫واﻻﺣﺗﺿﺎن‪ ،‬اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻻﻧدﻣﺎج«‪ ،29‬ﺑﺻورة أﺧرى إن ﺣﺿور اﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص‪،‬‬
‫ﻫو ﺣﺿور ﻟﻸﻧﺳﺎق اﻟﻐﯾرﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺧﻠو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣن ﺗﻣﺛﯾل ﻟﻠذات واﻵﺧر‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﯾرﯾﺔ » ﻣواﺿﻌﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬اﺳﺗﯾﺗﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣن ﺗطورﻫﺎ‪،‬‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ـ واﻟﺗﻲ ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﺿﻣﻧﯾﺎ اﻟﻣؤﻟف واﻟﺟﻣﻬور «‪،30‬وﯾرﺗﻛز اﻟﻧﺳق »‬

‫‪65‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﯾر وﻗﯾم ﺗﺷﻛل ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن اﻵﺧرﯾن ﺟزءا ﻣن ﺑﯾﺋﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﯾن«‪ .31‬وﺗﺧدﻣﻧﺎ‬
‫ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻷﻧﺳﺎق ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﻣن ﺗﺑﯾن ﺻورة اﻵﺧر‪/‬اﻟﻣﺧﺗﻠف )ﻋﻘﺎﺋدﯾﺎ‪،‬‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ(‪.‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻧﺳق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ -‬اﻟﻧظرة اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ وﻣرﻛزﯾﺗﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺷﻛﻠت اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺎ ﺑﺎﻵﺧر ﻗﺎﻋدة أﺳﺎﺳﯾﺔ و»دو ار ﺣﺎﺳﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻶﺧرﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺗﻠك دﯾﻧﺎ ﺗﺧﺗﻠف ﻣن ﺣﯾث‬
‫درﺟﺔ اﻟﺗﺣﺿر ﻋن اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ دﯾن ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷرﯾﻌﺔ «‪ ،32‬ﺑﺻورة أﺧرى ﺗﺗﺣدد‬
‫اﻟﻧظرة إﻟﻰ اﻵﺧر ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد إﻟﻰ ﺟواﻧب دﯾﻧﯾﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻛﻔر واﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻧﺳﻣﯾﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؛ ﺣﯾث وﺳﻣت ﺻورة اﻵﺧر ﻋﻧد اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌرب ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗﺣدﯾدات‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﺷﻣس وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻋن ﻧور اﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻻﻗﺗراب‬
‫ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟرطوﺑﺔ ﻗد ورث اﻵﺧر ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ )ﺳوء اﻷﺧﻼق‪،‬‬
‫ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ (‪ ،‬اﻟﺳﻛﯾوﻟوﺟﯾﺔ )ﻏﻠﺑﺔ اﻟﺷﻬوة ـ ﺳﯾطرة اﻟﻐﺿب ـ ﺣدة اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻗﺳوة‬
‫‪33‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻠب (‪ ،‬اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ )ﻗﻠﺔ اﻟﻔطﻧﺔ ( اﻟﻔﯾزﯾوﻧوﻣﯾﺔ )ﻋظم اﻟﺑدن(‬
‫ﺑﻬذا اﻟﻣﻧظور ﻏدا ﻧص اﻟرﺣﻠﺔ ﻧﺻﺎ ﻏﻧﯾﺎ ﺑﺎﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﻠﻰ‬
‫أﺛﻧﺎء اﻟﺗﻣﺎس ﻣﻊ اﻵﺧر‪ ،‬وذﻟك ﺑﺣﻛم اﺧﺗﻼﻓﻪ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ وﺣﺿﺎرﯾﺎ ودﯾﻧﯾﺎ ﺧﺻوﺻﺎ ﱠ‬
‫أن‬
‫»ﻣرﺟﻌﯾﺎت اﻟﻧظر اﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻶﺧر ﺗﺗﻛﻰء‪ ،‬أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة‬
‫دﯾﻧﯾﺔ ﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ «‪ ،34‬وﻗد أﻟﻔﯾﻧﺎ اﻟﻧظرة اﻟﻐﯾرﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣﻠﺔ ﺑﺗﺣدﯾدات ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﻬﺎت ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾؤﺳس اﻟﻧﺳق اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟدﯾﻧﻲ »اﻟرؤﯾﺔ اﻟﻛوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻪ‬
‫ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﻫو أﺳﺎس إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﺗﺣدد ﺑﺷﻛل وﻻ‬
‫ﻟون إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺣدد ﺑﻣدى ﺗﻣﺛﻠﻪ ﻟﻸﻧﺳﺎق واﻷﻋراف اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ «‪ ،35‬ﻟذﻟك طﺑﻌت ﻧظرة‬
‫اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﺣﻛم ﻋﺎﻣل اﻟدﯾن ﻣﻌﯾﺎ ار ﻟﻠﺗﻔوق اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻣن ﻻ دﯾن ﻟﻪ ﻟﯾس ﻓﻲ‬
‫ﻋداد اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﱠ‬
‫؛ﻷن اﻟدﯾن ﻧﺳق ﺛﻘﺎﻓﻲ »أﻧﯾطت ﺑﻪ ﺗﻧظﯾم اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺳؤوﻟﯾﺔ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﯾرة«‪ ،36‬ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﺗﺣدد اﻵﺧر ﻋﻧد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‬
‫ﺑﻣﻧطﻠق دﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻫذا ﻣﺎ أﻧﺗﺞ ﻟﻧﺎ اﻷﻧﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﺈزاء اﻵﺧر اﻟﻛﺎﻓر‪ ،‬وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟرﺣﻠﺔ وﻓﻲ ﻋدة ﻣواﺿﻊ ﻧﻣﺛل ﻟﻬﺎ ﺑـ ـ ‪:‬‬

‫‪66‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪ 1‬ـ »أﻫل ﻏﺎﻧﺔ أﺣﺳن اﻟﺳودان ﺳﯾرة وأﺟﻣﻠﻬم ﺻورا‪ ،‬ﻣﺑﺳط اﻟﺷﻌور‪ ،‬ﻓﯾﻬم ﻋﻘول وﻓﻬم‬
‫‪37‬‬
‫وﯾﺣﺟون إﻟﻰ ﻣﻛﺔ«‬
‫‪ 2‬ـ »وﻣن أﻧواع اﻟﺳودان رﺑﻠﻊ وﻫم أﻋف أﻫل اﻟﺳودان‪ ،‬ﻣﺳﻠﻣون ﯾﺻﻠون وﯾﺣﺟون إﻟﻰ‬
‫ﻣﻛﺔ ﻛل ﺳﻧﺔ ﻣﺷﺎة‪ ،‬وﺑﻼد اﻟﺳودان ﻋﻠﻰ اﻟزﻧﺞ وأﺑﯾﺟﺎﻩ ﻣﺳﯾرة أرﺑﻊ ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ﯾﺄﻛﻠون‬
‫‪38‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻛﻼب وﯾﻔﺿﻠوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧم وﯾﺄﻛﻠون اﻟﻔﺄر«‬
‫‪ 3‬ـ »وﻓﻲ ﺑﺣر اﻟروم ﻣن اﻟﺟزاﺋر ﻛﺛﯾر ﺟدا ﻣﻧﻬﺎ ﺟزﯾرة ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺳرداﻧﯾﺔ وﻫﻲ ﻋظﯾﻣﺔ‬
‫ﺟدا ﻓﯾﻬﺎ أﻣﺔ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر ﺧﻠق ﻛﺑﯾر ﺷﺟﻌﺎن«‪.39‬‬
‫اﻟﻣﻼﺣظ أن اﻻﻧﺗﻘﺎص ﻣن اﻵﺧر‪ ،‬ﯾﺗوﻟﱠد داﺧل اﻟرﺣﻠﺔ ﺑﺳﺑب ﻏﯾﺎب اﻟﺟﺎﻧب‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋدي اﻟدﯾﻧﻲ )ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻌﯾن اﻹﺻرار ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺑﺑﺎ ﻟﻠﺗﻔوق (‪،‬‬
‫ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻏﺎب اﻟدﯾن وﺑرز ﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﺻﻔﻬم ﺑﺄﻣﺔ اﻟﻛﻔﺎر أو ﯾﺳوء‬
‫اﻟوﺻف وﺗﻧﺳب إﻟﯾﻬم )ﻫم‪ /‬اﻵﺧرون ( أرذل اﻟﺻﻔﺎت‪ ،‬وﻫﻧﺎ – ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺻف‪-‬‬
‫ﯾﻛون اﻟدﯾن ﻏﺎﺋﺑﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت»أﻣﺎ ﻓﺎوة وﻗوﻗو‪ ،‬ﻗﺻﺎر اﻷﻋﻧﺎق‪ ،‬ﻓطس‬
‫اﻷﻧوف‪ ،‬ﺣﺻر اﻟﻌﯾون ﻛﺄن ﺷﻌورﻫم ﺣب ﻓﻠﻔل‪ ،‬وراﺋﺣﺗﻬم ﻛرﯾﻬﺔ ﻛﺎﻟﻘرون اﻟﻣﺣرﻗﺔ‪،‬‬
‫ﯾرﻣون ﺑﻧﺑﺎل ﻣﺳﻣوﻣﺔ ﺑدﻣﺎء ﺣﯾﺎت ﺻﻔر‪ ،‬ﻻ ﺗﻠﺑث ﺳﺎﻋﺔ واﺣدة ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻘط ﻟﺣم ﻣن‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ذﻟك اﻟﺳم ﻋن ﻋظﻣﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻓﯾﻼ«‪ ،40‬وﯾﻠﺗزم اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﺑﺎﻟﻣﻧظور اﻟﻌﻘﺎﺋدي‬
‫ﺗﻌﻣد إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾب اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻪ ﺧﻠﻔﯾﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺣﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »أﻫل اﻟﺣﺟﺎز أﺳرع اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ وأﻋﺟزﻫم‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬رﺟﺎﻟﻬﺎ ﺣﻔﺎة ﻋراة‪ ،‬وﻧﺳﺎؤﻫﺎ ﻛﺳﺎة ﻋراة‪ ،‬وأﻫل اﻟﯾﻣن أﻫل ﺳﻣﻊ وطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻟزوم‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻫل ُﻋﻣﺎن ﻋرب اﺳﺗﺑطوا وأﻫل اﻟﺑﺣرﯾن ﻧﺑط اﺳﺗﻌرﺑوا‪ ،‬وأﻫل اﻟﯾﻣﺎﻣﺔ أﻫل‬
‫ٍ‬
‫وﻋﺎر ﻋﺗﯾد‪ ،‬وأﻫل اﻟﻌراق‬ ‫ﺟﻔﺎء واﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟرأي‪ ،‬وأﻫل ﻓﺎرس أﻫل ﺑﺄس ﺷدﯾد‬
‫أﺑﺣث اﻟﻧﺎس ﻋن اﻟﺻﻐﯾرة وأﺳﺑﻘﻬم ﻟﻛﺑﯾرة‪ ،‬وأﻫل اﻟﺟزﯾرة أﺷﺟﻊ اﻟﻔرﺳﺎن وأﻗﺗل ﻟﻠﻘران‪،‬‬
‫وأﻫل اﻟﺷﺎم أطوﻋﻬم ﻟﻠﻣﺧﻠوق‪ ،‬وأﻋﻣﺎﻫم ﻟﻠﺧﺎﻟق‪ ،‬وأﻫل ﻣﺻر ﻋﺑﯾد ﻟﻣن ﻏﻠب‪ ،‬أﻟﯾس‬
‫اﻟﻧﺎس ﺻﻐﺎ ار وأﺟﻠﻬم ﻛﺑﺎ ار«‪ ،41‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﯾﺗﺣﺳر اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻠوك‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺗﺑﻌون اﻟﻌدل وﻧﻣط ﺣﯾﺎة‪ ،‬اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻋﺎﯾﺷﻪ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻬﻧد‬

‫‪67‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫واﻟﺻﯾن» واﻟﻣﻠك اﻟﻌظﯾم واﻟﻌدل اﻟﻛﺛﯾر واﻟﻧﻌﻣﺔ اﻟﺟزﯾﻠﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻟرﺧﺎء‬
‫‪42‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟداﺋم واﻷﻣن اﻟذي ﻻ ﺧوف ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻬﻧد وﺑﻼد اﻟﺻﯾن«‬
‫ﺗﺑرز ﻟﻧﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ واﻻﻋﺗراف ﺑﺗﻔوق اﻵﺧر ﻓﻲ ظل ﻏﯾﺎب اﻟﻧﺳق‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ٕ ،‬وان ﻛﻧﺎ ﻧﻘول ﺑوﺟود ﻧﺳق ﺣﺿﺎري ﻓﻛري‪ ،‬ﺟﻌل اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﯾﺑدي‬
‫إﻋﺟﺎﺑﻪ ﺑﻌدل ﻣﻠوك اﻟﺻﯾن وﺗﻧظﯾﻣﻬم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓق ﻗواﻧﯾن ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺷﯾر إﻟﻰ أن ﺣﺟﺗﻪ وﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻛل ذﻟك اﻟرﺧﺎء ﻻ ﯾﻧﻔك ﯾرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻧﺳق اﻟدﯾﻧﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم )"اﻟدﻧﯾﺎ ﺟﻧﺔ اﻟﻛﺎﻓر‪،‬‬
‫وﺳﺟن اﻟﻣؤﻣن(‪»،‬واﻟﺳﺟن ﻣوﺿﻊ اﻟﺿﯾق واﻟﺧوف‪ ،‬ﻻ ﯾﻛون ذﻟك إﻻ ﻣﻊ ﻋدم اﻟﻌدل‬
‫وﻛﺛر اﻟظﻠم واﻟﺟور وﻗﻠﺔ اﻟﻣﺎل واﻟﺧﺻب وﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣؤﻣن اﻟﺳﺟن ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﺟﻧﺔ ﻣوﺿﻊ اﻟرﺧﺎء واﻟﻧﻌﻣﺔ واﻷﻣن واﻟﻌدل واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟطﯾب وأﻧواع اﻟطﯾﺑﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺟﻌل ﺟور وﻻة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﻌﺟزات ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم«‪.43‬‬
‫ﻧﺷﯾر إﻟﻰ ﱠ‬
‫أن رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻗد ﻣﻛﻧﺗﻧﺎ ﻣن رﺳم ﺻورة ﻟﻶﺧر‪ ،‬اﻟذي ﯾﻘﻊ‬
‫ﺷرق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻻ أو ﺣدﯾﺛﺎ أو وﺻﻔﺎ ﻣﺷﺎﺑﻬﺎ ﻷﺻﻘﺎع ﺗﻘﻊ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻐرب وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب‪ ،‬إن اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﺻل إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﯾﺋﺎت وﻟم ﯾﻌﺎﯾﻧﻬﺎ ﻓﻣﺎ وﺟد‬
‫ﯾﺳﯾر‪ ،‬ﺟﺎء ﻣﺗﻧﺎﺛ ار ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﺟﻬﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺗﺑدو‬
‫اً‬ ‫ﻧزر‬
‫ﻛﺎن اً‬
‫ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻟﻘﺎرئ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻘول »ﻟﻣﺎ ﻛﻧت ﻓﻲ ﺑﺎﺷﻐرد ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وأرﺑﻌﯾن وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن روﻣﯾﺔ أﯾﺎﻣﺎ ﯾﺳﯾرة وﺳﺄﻟت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي ﯾﺳﺎﻓرون إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺑﺎﺷﻐرد‬
‫ﻋن ﺻﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﺻﻔت ﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ وذﻛر أن أﻛﺛر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗد ﺧرب اﻵن ﻟن‬
‫‪44‬‬
‫‪ .‬وﻫو ﺑﻬذا‬ ‫اﻷﻣراء ﺗﻧﺎﻓﺳوا ﻓﻲ اﻟﺑﻠد وﺗﻘﺎﺗﻠوا واﻟﻣﻠك اﻟﻛﺑﯾر ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﻗﻬرﻫم «‬
‫ﯾورد أﺧﺑﺎر اﻟﻣدن وﻓق ﻣﺎ وﺻﻠﻪ ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟم ﯾﻠزم ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺗﺷﻛﯾك ﻓﯾﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ــ اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب ‪:‬‬
‫ﺑﻧﯾﺔ اﻟوﺻف ‪ -‬اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ‪ :‬ﺣﺳب ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺗدوروف ﯾﻘوم اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ‪(le‬‬
‫‪(fantastique‬ﻋﻠﻰ »اﻟﺗردد اﻟذي ﯾﺣس ﺑﻪ ﻛﺎﺋن ﻻ ﯾﻌرف ﻏﯾر ﻗواﻧﯾن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻓﯾﻣﺎ‬
‫ﯾواﺟﻪ ﺣدﺛﺎ ﻏﯾر طﺑﯾﻌﻲ ﺣﺳب اﻟطﺎﻫرة«‪ ،45‬ﺑﻬذا ﻓﺎﻟﺗردد ﻫو» اﻟذي ﯾﻣ ﱡد اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ‬

‫‪68‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة «‪ ،46‬وﻫﻛذا ﯾﺗﻧﺎﻣﻰ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ »وﯾﺣدد ﻣوﻗﻊ اﻟواﻗﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﺑﻧﺎء ﻟﻐوي وﻟﻘﺎء ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺄﻟوف واﻟﻼﻣﺄﻟوف‪ ،‬ﺑﯾن أدوات طﺑﯾﻌﯾﺔ وأﺧرى ﻓوق طﺑﯾﻌﯾﺔ ـ ﻏﯾﺑﯾﺔـ ﻹﯾﺟﺎد ﺣﺎﻟﺔ ﻣن‬
‫‪47‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟزج ﺑﺎﻟواﻗﻌﻲ«‬
‫ورد ﻓﻲ ﻗﺎﻣوس اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳردي ﻟﺟراﻟد ﺑرﻧس اﻟوﺻف ‪» Description‬ﻋرض‬
‫وﺗﻘدﯾم اﻷﺷﯾﺎء واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت واﻟوﻗﺎﺋﻊ واﻟﺣوادث ) اﻟﻣﺟردة ﻣن اﻟﻐﺎﯾﺔ واﻟﻘﺻد( ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ‬
‫اﻟﻣﻛﺎﻧﻲ ﻋوﺿﺎ ﻋن اﻟزﻣﻧﻲ‪ ،‬وأرﺿﯾﺗﻬﺎ ﺑدﻻ ﻣن وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬وراﻫﻧﯾﺗﻬﺎ ﺑدﻻ ﻣن‬
‫ﺗﺗﺎﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﺗﻘﻠﯾد ﯾﻔﺗرق ﻋن اﻟﺳرد«‪ ،48‬وﻻ ﯾﺄﺗﻲ »اﻟوﺻف ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﺷﻛﻼ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻷﺳﻔﺎر‪،‬وﻣن اﻟﻧﺎدر أن ﯾﻧﻬض اﻟوﺻف ﺑﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻼ؛ ﻓﺗﺄﺗﻲ اﻟﻔﻘرة اﻟوﺻﻔﯾﺔ ﺟزءا ﻣن ﻋﻣل أﻛﺑر«‪ ،49‬وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺑرز‬
‫اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻟﻔﻧﯾﺔ واﻟﺗﺻوﯾرﯾﺔ واﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻣﺗﻠك طراﺋﻘﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ »ﻛﺑﯾﺎن اﻟﺣﺎل‬
‫اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣوﺻوف )اﻟﺷﻛل‪ ،‬اﻟﻠون‪ ،‬اﻟﺣﺟم(‪،‬أو‬
‫ﺑﯾﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺿﻲ ﺑﺗﻌﯾﯾن ﻣوﻗﻊ اﻟﻣوﺻوف داﺧل اﻟﻣﻛﺎن واﻟزﻣﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﺑﻣوﺻوﻓﺎت أﺧرى ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻻﺳﺗﻌﺎرة‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣوﺻوف‬
‫ﻣﺟﻣﻼ أو ﺟزءا ﻣﻧﻪ«‪.50‬‬
‫ﯾﻌﻣل اﻟوﺻف ﻋﻠﻰ »ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﺳﺗوى اﻟذي ﺳﯾﺗﺑدى ﻓﯾﻪ أﻓق اﻧﺗظﺎر اﻟﻘﺎرئ‪،‬‬
‫ذﻟك ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻷن أﻓق اﻻﻧﺗظﺎر اﻟذي ﯾﻔﺗﺣﻪ اﻟﻧظﺎم اﻟوﺻﻔﻲ ﯾﺑدو أﻛﺛر ﺗرﻛﯾ از ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﻰ‬
‫اﻟﺳﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻧﻰ اﻟﻣﻌﻣﻘﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻬﯾﺎﻛل اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ ﻟﻠﻧص أﻛﺛر ﻣﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻧﯾﺗﻪ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺑدو أﻛﺛر ﺗرﻛﯾ از ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻠﻲ اﻟﺣﻘول‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ أو اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ وﺗﻔﻌﯾﻠﻬﺎ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﻧﺣو ﻣﻧظم ﻟﺟدﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن«‪،51‬‬
‫ﻫو ﺑﻬذا اﺳﺗدﻋﺎء ﻟذاﻛرة اﻟﻣﺧزوﻧﺎت اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾدﻋو اﻟﻧص ﻗدرة اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻗدرﺗﻪ اﻟﻧﺣوﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﺟﻧﺢ ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟرﺣﻠﺔ أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎﯾﯾن إﻟﻰ اﺳﺗﻐﻼل‬
‫اﻟوﺻف اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ﻹﺑراز ﺻورة اﻵﺧر »وﻋن ﺻﻧﻌﺎء أﻣﺔ ﻣن اﻟﻌرب ﻗد ﻣﺳﺧوا‪ ،‬ﻛل‬
‫إﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬم ﻧﺻف إﻧﺳﺎن ﻟﻪ ﻧﺻف رأس‪ ،‬وﻧﺻف ﺑدن وﯾد واﺣدة‪ ،‬ورﺟل واﺣدة‪،‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻟﻬم وﯾﺎر‪ ،‬وﻫم ﻣن وﻟد إرم ﺑن ﺳﺎم أﺧو ﻋﺎد وﺛﻣود‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻬم ﻋﻘول ﯾﻌﺷون‬

‫‪69‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻵﺟﺎم وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺣر ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ ﺑﺣر اﻟﻬﻧد«‪ ،52‬وﻓﻲ ﻣوﺿﻊ أﺧر ﯾﺻف ﺑﻌض‬
‫أﻫل اﻟﻣﻐرب » وذﻛر أن ﻓﻲ ﻓﯾﺎﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب أﻣﺔ ﻣن وﻟد آدم ﻛﻠﻬم ﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﻛون‬
‫ﺑﯾﻧﻬم ذﻛر‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ أرﺿﻬم وأن أوﻟﺋك اﻟﻧﺳﺎء ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ ﻣﺎء ﻋﻧدﻫم ﻓﯾﺣﻣﻠن‬
‫ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺗﻠد ﻛل اﻣرأة ﺑﻧﺗﺎ وﻻ ﺗﻠد ذﻛ ار اﻟﺑﺗﺗﺔ«‪ ،53‬ﺗﻌﻣل ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺗﻘطﺎب اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗوﺳﯾﻊ ﻣﺧﯾﻠﺗﻪ؛ ﻓﻬﻲ ﺣﻛﺎﯾﺎت ﺗﺗوﻓر ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺻر اﻟﺗﺷوﯾق واﻹﺛﺎرة‪.‬‬
‫ُﺣ ﱢﻣل اﻟوﺻف اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻣﻘطﻌﯾن ﺑﺟﺎﻧب ﻋﺟﺎﺋﺑﻲ ؛ﺣﯾث اﺳﺗﻌﺎن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﺑﺎﻟﺳرد‬
‫اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ وﻛﺎﻧت ﻧﯾﺗﻪ ﺗﺄﻛﯾد أن ﻓﻲ ﺧﻠق اﷲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺟﺎﺋب اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺣق‬
‫اﻟﺗﺻدﯾق ؛ وﻫﻲ ﻧﯾﺔ راﺳﺧﺔ ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻟم ﯾﺟﻧﺢ ﻋﻧﻬﺎ ؛ﺑل إﻧﻬﺎ ﺑؤرة اﻟرﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺎﻓﻲ اﻟﻣﻐرب ( ﯾﺑﻌث ﻋﻠﻰ‬ ‫أوردﻩ ﻣن وﺻف ﻟﻸﺧر )ﺻﻧﻌﺎء ـ‬ ‫ﻏﯾر أن ﻣﺎ‬
‫اﻻﺳﺗﻐراب وﯾوﻟد اﻻرﺗﯾﺎب ﻓﻲ ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺻدﯾق‪ ،‬وﻟﻧﺎ أن‬
‫ﻧﻘول إﻧﻪ ﻗد ﻟﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرق واﻟﻌﺟﯾب ﺗﻌوﯾﺿﺎ ﻋن ﺟﻬل ﻟﻬذﻩ اﻟﺑﯾﺋﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌدم اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﯾﻧﺗﻬﺎ واﻗﻌﯾﺎ‪ ،‬ﯾﻔﺿﻲ ﺑﺎﻧﻔﺗﺎح اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﯾﯾل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﺿﯾﺔ‬
‫ﻣﺟﻬوﻟﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺄﺛﯾﺛﻬﺎ ﺑﺣﻛﻲ ﻋﺟﺎﺋﺑﻲ ﯾﺧﻠق ﻓﺗﻧﺔ ﺳردﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .1‬ﺑﯾﻧﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب أﻫم ﺳﻣﺔ ﻻزﻣﺔ ﺑﻧص‬
‫اﻟرﺣﻠﺔ ﺣﺿور اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻗﺑل اﻟوﻗوف ﻋﻧد اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ‪،‬ﻧﻔرد‬
‫ﺗﺣدﯾدا ﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻣﺣط ﻋﻧﺎﯾﺔ ﻟدى ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟدارﺳﯾن ذﻟك أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻣﺛل ﻣﻊ اﻟﺣدث ﻋﻣود اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪» ،‬وﻗد ﻧﺑﻬت اﻟﺳردﯾﺎت ﻣﺳﺗﻧدة إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎرﺑﺎت اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ ‪،«....‬وﻣن أﻫم ﺧﺻﺎﺋص اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﺣﺎﻟﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫»ﺑﺎﻓﺗﻘﺎدﻫﺎ ﻟﻣﻼﻣﺢ ﺳﯾﻛوﻟوﺟﯾﺔ أو ﻓﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻻ ﺗﺑﻛﻲ أو‬ ‫ﺗوﺳم‬
‫ﺗﺿﺣك ﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺳﻣﯾﻧﺔ أو اﻟﻧﺣﯾﻔﺔ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﺗﻣﺎرس ارﺗﺣﺎل ﻋﺑر ﺟدﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣرﺋﻲ ﺑﻣﻛوﻧﺎﺗﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ «‪ ،54‬وﺗﻘﺳم اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت وﻓق‬
‫ﺗﺣدﯾد ﻓﯾﻠﯾب ﻫﺎﻣون إﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ‪ :‬وﻫﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﻬﺎ ﺣﺿور واﻗﻌﻲ ﻛﺎﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬ ‫أ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻷﺳطورﯾﺔ )ﻓﯾﻧوس روس ( ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣﺟﺎزﯾﺔ )اﻟﺣب‪،‬‬

‫‪70‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻛراﻫﯾﺔ( ﺷﺧﺻﯾﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ )اﻟﻌﺎﻣل‪ ،‬اﻟﻔﺎرس‪ ،‬اﻟﻣﺣﺗﺎل(ﺗﺣﯾل ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﻣﺗﻠﺊ وﺛﺎﺑت‪.55‬‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻹﺷﺎرﯾﺔ ‪ :‬وﻫﻲ دﻟﯾل ﺣﺿور اﻟﻣؤﻟف أو اﻟﻘﺎرئ أو ﻣن ﯾﻧوب‬ ‫ب‪.‬‬
‫‪56‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧص‪ ،‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻧﺎطﻘﺔ ﺑﺎﺳﻣﻪ‬
‫ج‪ .‬اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﻧد ﻫﺎﻣون ﻫﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻻﺳﺗذﻛﺎرﯾﺔ ‪:‬ﻫﻲ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻘوم‬
‫ﺑﻧﺳﺞ ﺷﺑﻛﺔ ﻣن اﻻﺳﺗدﻋﺎء واﻟﺗذﻛﯾر ﺑﺄﺟزاء ﻣﻠﻔوظﯾﺔ وذات أﺣﺟﺎم ﻣﺗﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ووظﯾﻔﺗﻬﺎ‬
‫وظﯾﻔﺔ ﺗﻧظﯾﻣﯾﺔ وﺗراﺑطﯾﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪،‬إﻧﻬﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺷﺣذ ذاﻛرة اﻟﻘﺎرئ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫‪57‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺗﺑﺷﯾر‪ ،‬ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﻬﺎ ذاﻛرة وﺗﻘوم ﺑﺑذر أو ﺗﺄوﯾل اﻷﻣﺎرات‬
‫ُﯾﻘ ﱢدم ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ﺛﻼﺛﺔ أﻧواع ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ وردت‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺣدﯾد ذاﺗﻪ اﻟذي ﻗدﻣﻪ ﻓﯾﻠﯾب ﻫﺎﻣون واﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ »ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻻ ﻧﺟد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﺿو ار واﻗﻌﯾﺎ ﻣﺗﻌﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺟد ﻟﻬﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﻧص‬
‫اﻟﻣﻛﺗوب‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻣن ﻧﺳﺞ اﻟﺧﯾﺎل‪ٕ ،‬واﺑداﻋﻪ اﻟﺧﻼق‪ ،‬ﯾﺷﻛﻠﻬﺎ ﺑﻐﯾﺔ أن ﯾﺗﻣم‬
‫ﻋواﻟﻣﻪ اﻟﺣﻛﺎﺋﯾﺔ وﯾﺿﻔﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﺗطوﯾر اﻟدراﻣﻲ اﻟذي ﺗﻌﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯾس‬
‫‪58‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﯾن ﺗرﺗﺑط اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺑﺎﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ﻓذﻟك » ﺗﺛﻣﯾن‬ ‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ «‬
‫ﻟﻠﺗﯾﻣﺎت ﺑﺎﻟﻛﺛﺎﻓﺔ اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠق ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋﺟﺎﺋﺑﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ أو ﻋﺎدﯾﺔ ﺗؤﺳس‬
‫ﻷﻓﻌﺎل ﻋﺟﯾﺑﺔ«‪ ،59‬وﻗد ﺗﻛون اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ اﻟﺟوﻫرﯾﺔ أو اﻟﻌرﺿﯾﺔ‬
‫‪ Accidentellement‬ﺑﺗﻌﺑﯾر ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻧﺻﯾﺔ‪ ،‬ﺗظﻬر ﺑﺟﻼء ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ‪ ،‬واﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺑﻬذا ﺗﺗداﺧل ﻣﻊ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ‪ ،60‬وﺗزﺧر‬
‫اﻟﺳﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ واﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ ﺑﻬذا اﻟﻧﻣط‪ ،‬وﻗد أﻟﻔﯾﻧﺎ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﺳردا‬
‫ﻟﺣﻛﺎﯾﺎت ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺟن واﻟﻣﺳﺦ‪ ،‬وﻗد ﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ )ﺣدﯾث اﻟﺑﺣﯾرة واﻟﺟن‬
‫اﻟﻣﺳﺟوﻧﯾن(‪ ،‬ﻓﺣﯾن وﺻل ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻧﺻﯾر وﻣن ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺑﺣﯾرة »أﻣر اﻟﻐواﺻﯾن‬
‫ﻓﻐﺎﺻوا ﻓﻲ اﻟﺑﺣﯾرة ﻓﺄﺧرﺟوا ﺟﺑﺎ ﻣن اﻟﻧﺣﺎس ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻏطﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺣﺎس‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻔﺗﺢ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺟﺑﺎ ﻓﺧرج ﻓﺎرس ﻣن ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻓرس ﻣن ﻧﺎر ﻓﻲ ﯾدﻩ رﻣﺢ ﻣن ﻧﺎر‪ ،‬ﻓطﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻬواء وﻫو ﯾﻧﺎدي ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻻ أﻋود«‪ ،61‬ﺛم ﻓﺗﺣوا ﺟﺑﺎ آﺧر» ﻓﺧرج ﻣﻧﻪ ﻓﺎرس‬
‫ﻛﺎﻟدﺧﺎن ﻋﻠﻰ ﻓرس ﻛﺎﻟدﺧﺎن ﻓﻲ ﯾدﻩ رﻣﺢ ﻛﺎﻟدﺧﺎن وﻫو ﯾﻘول ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻻ‬

‫‪71‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫أﻋود«‪،62‬وﺑﻌد أن ﻓﺗﺣوا اﻟﺟب اﻟﺛﺎﻟث وﺧرج ﻣﻧﻪ» ﻓﺎرس ﻛﺎﻟﺻﻘر ﻋﻠﻰ ﻓرس ﻛﺎﻟﺻﻘر‬
‫ﻓﻲ ﯾدﻩ رﻣﺢ ﻛﺎﻟﺻﻘر ﻓطﺎر ﻓﻲ اﻟﻬواء وﻫو ﯾﻧﺎدي ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻻ أﻋود «‪ ،63‬ﻗﺎل‬
‫اﻷﻣﯾر ﻣوﺳﻰ وﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬ﻟﯾس اﻟﺻواب أن ﺗﻔﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟﺟﺑﺎب ﻷن‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻧﺎ ﻗد ﺳﺟﻧﻬم ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ﻟﺗﻣردﻫم‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎد ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺟﺑﺎب إﻟﻰ‬
‫اﻟﺑﺣﯾرة ‪ ،64‬ﻛﻣﺎ أورد ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﺣدﯾﺛﺎ ﻋن ﺧﻠق اﻟﺟﺎن »ﻟﻣﺎ أراد اﷲ أن ﯾﺧﻠق‬
‫اﻟﺟﺎن ﺑﻘدر ﺧﻠق ﻧﺎر اﻟﺳﻣوم‪ ،‬وﺧﻠق ﻣن ﻣﺎرﺟﻬﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﺳ ﱠﻣﺎﻩ ﺟﺎﻧﺎ)‪ (...‬ﺛم ﺧﻠق ﻣن‬
‫اﻟﺟن زوﺟﺗﻪ وﺳﻣﺎﻫﺎ ﺟﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺷﺎﻫﺎ زوﺟﻬﺎ اﻟﺟﺎن ﻓﺣﻣﻠت ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﻓﻠﻣﺎ أﺛﻘﻠت‬
‫وﺿﻌت إﺣدى وﺛﻼﺛﯾن ﺑﯾﺿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﻠﻘت ﺑﯾﺿﺔ واﺣدة‪ ،‬ﻓﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺣﯾوان ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫اﻟﺟن ﻓﻲ اﻟﺧﻠق واﻟﺷﻛل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻬﺎ اﻟﺟﻧﯾﺔ ‪ :‬ﻣن ِ‬
‫أﻧت‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟت ﻗُطرﺑﺔ أم اﻟﻘطﺎرب‬
‫ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺟﻧﺑﺔ ‪ :‬ﯾﺎ ﻗطرﺑﺔ ﻟﻣﺎذا ﺧﻠﻘت؟ ﻗﺎﻟت ﻗطرﺑﺔ ﺧﻠﻘت ﻷﺣﺿن ﻫذا اﻟﺑﯾض وأﻓرﻗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻟت اﻟﺟﻧﯾﺔ ﻓدوﻧك‪.‬ﻓﺟﻠﺳت اﻟﻘطرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺑﯾض ﺷﻬ ار واﺣدا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺻت ﻣﻧﻬﺎ ﺑﯾﺿﺔ واﺣدة ﻓﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺗون أﻟف إﺑﻠﯾس وﺳﺗون أﻟف إﺑﻠﯾﺳﺔ‪ ،‬ذﻛو ار‬
‫ٕواﻧﺎﺛﺎ واﷲ أﻋﻠم ‪ /‬إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻓﻘﺳت ﺑﯾﺿﺔ أﺧرى ﻓﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺗون أﻟﻔﺎ ﻣن‬
‫اﻟﺳﻌﺎﻟﻲ وﺳﺗون أﻟﻔﺎ ﻣن إﻧﺎﺛﻬم‪ ،‬وﻓﻘﺳت ﺑﯾﺿﺔ أﺧرى ﻓﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺗون أﻟﻔﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻐﯾﻼن وﻣﺛﻠﻬم ﻣن إﻧﺎﺛﻬم «‪ ،65‬ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻗوﻟﻪ إن اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ »ﯾﺳﺗﻣد وﺟودﻩ ﻣن‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻪ اﻟﺳردي ﻣن ﺣﻛﺎﯾﺎت وﺗﺻوف وأﺧﺑﺎر‪ ..‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻠل واﻟﻧﺣل واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﻣن ﻋﻧف اﻟواﻗﻊ ٕواﻛراﻫﺎﺗﻪ ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﺄﺛﯾرات‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻗﻔﺔ«‪ ،66‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻐذي اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ‪ ،‬وﯾﺟﻌﻠﻪ ﻣﻧﻔﺗﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎﻟق اﻟﻧﺻﻲ‪.‬‬
‫ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻟﻧﺎ وﻣن ﺧﻼل اﻟوﺻف أن اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺗﺿﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎن ﺑﻌدا ﺣﯾواﻧﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻛﺎﺛرﻫم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﺿر ﺷﺎﻫدﻩ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻟﯾوﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ ﺑذﻟك إﻟﻰ ﺗﻌدﯾل أﻓﻘﻪ‬
‫ﻧﺣو اﻟﺗﺻدﯾق دون اﻟﺗﻛذﯾب؛ ﻷﻧﻪ ﯾدرك أن ﻗﺎرءﻩ ﻟن ﯾﺻدق ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت‪ ،‬وﺑﻐﯾﺔ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﺻدﯾق‪ ،‬ﯾﻠﺟﺄ إﻟﻰ اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﯾﺛﺑت أن اﻟﺟن ﻗد ورد ذﻛرﻩ وﺑﻬذا ﻻ‬
‫ﻣﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ﻛﺄﻧﻪ ﻧوع ﻣن ﺿﺑط أﻓق اﻟﻘﺎرئ وﺗوﺟﯾﻪ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻠﻘﻲ ﺑ ـ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﱠﻣ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وم(ﺳورة اﻟﺣﺟر آﯾﺔ ‪.27‬‬ ‫ﺎن َﺧﻠَ ْﻘَﻧﺎﻩُ ﻣ ْن ﻗَْﺑ ُل ﻣ ْن َﻧ ِﺎر اﻟﺳ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوا ْﻟ َﺟ ﱠ‬

‫‪72‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻣﺳﺦ ‪ :‬ﺗﺑدو اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺟﺎءت ﻋن أﻫل ﺻﻧﻌﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ »وﻋن ﺻﻧﻌﺎء أﻣﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌرب ﻗد ﻣﺳﺧوا‪ ،‬ﻛل إﻧﺳﺎن ﻣﻧﻬم ﻧﺻف إﻧﺳﺎن ﻟﻪ ﻧﺻف رأس‪ ،‬وﻧﺻف ﺑدن‬
‫وﯾد واﺣدة‪ ،‬ورﺟل واﺣدة‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﻬم وﯾﺎر‪ ،‬وﻫم ﻣن وﻟد إرم ﺑن ﺳﺎم أﺧو ﻋﺎد وﺛﻣود‪،‬‬
‫‪67‬‬
‫ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬ ‫وﻟﯾس ﻟﻬم ﻋﻘول ﯾﻌﺷون اﻵﺟﺎم وﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺷﺣر ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ ﺑﺣر اﻟﻬﻧد«‬
‫ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﯾﻪ اﻟﻣﻣﺳوﺧﺎت وﻫﻲ» ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺗرﻛﯾب أﻛﺛر ﻣن ﺟﻧس‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﺟﻧﺳﺎ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺗرﻛﯾب ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺟﻧﺎس«‪ ،68‬وﻻ ﻧﻌﺗﻘد أن اﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺑﺷر ﻛﺎﺋﻧﺎت ﻣﻣﺳوﺧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗد ﯾذﻫب اﻟﺑﻌض ﻓرﻏم ﻛﺑر ﺣﺟﻣﻬﺎ وﺿﺧﺎﻣﺗﻬﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﯾﺑﺗﻬﺎ اﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺳوﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﺟﺎﺋﺑﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﺿﺎء ‪ :‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻓﺿﺎ ﯾﻔﺿوا ﻓﻬو ﻓﺎض وﻓﺿﺎ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن وأﻓﺿﻰ‪ ،‬إذا اﺗﺳﻊ‪ ،‬وأﻓﺿﻰ ﻓﻼن إﻟﻰ ﻓﻼن إذا وﺻل إﻟﯾﻪ‪ ،‬وأﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﺻﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻓرﺟﺗﻪ وﻓﺿﺎﺋﻪ وﺣﯾزﻩ واﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟواﺳﻊ ﻣن اﻷرض‪.69‬‬
‫ﯾﻘﺗرن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﻛﺎن»ﻓﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻛﺗﺷﻔت اﻟﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻣﺗداد اﻷرض؛ ﻓﻬو ﻛل ﻣﺎ ﯾوطﺄ وﯾﺳﺗﻘر ﻋﻠﯾﻪ إﻧﻪ اﻟﺛﺑﺎت‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼ ﻟﻸﺷﯾﺎء وﻫو ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾﺿﻣﻬﺎ )‪ (...‬ﻓﻲ ﺣﯾن أن‬
‫اﻟﻔﺿﺎء ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻐرﺑﻲ ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻟﺗﺟرﯾد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻧﻐﻼﻗﯾﺗﻪ أي ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻔﯾزﯾﻘﻲ اﻟذي ﺗﺗﻣوﺿﻊ ﻓﯾﻪ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣدرﻛﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﺣواس‪ ،‬ﻗﺑل أن ﯾﺳﺗﻘر ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼء أو اﻟﺧﻠو ﻣن اﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻛﺎن‬
‫أﺻﻠﻪ اﻷرض وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﺟرد ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻔﺿﺎء «‪ ،70‬وﻓﻲ إطﺎر ﻫذا اﻟطرح ﯾوظف ﻋﺑد‬
‫اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ﻣﺻطﻠﺢ )اﻟﺣﯾز( ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻣﺻطﻠﺢ ‪» Espace‬إن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﺿﺎء‬
‫ﻣن ﻣﻧظورﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل‪ ،‬ﻗﺎﺻر ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس إﻟﻰ اﻟﺣﯾز ؛ ﻷن اﻟﻔﺿﺎء ﻣن اﻟﺿروري أن‬
‫ﯾﻛون ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺟﺎرﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺧواء واﻟﻔراغ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺣﯾز ﻟدﯾﻧﺎ ﯾﻧﺻرف اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺗوء‬
‫واﻟوزن‪ ،‬واﻟﺣﺟم واﻟﺷﻛل «‪ ،71‬ﻟﯾﻘﺻر ﻣرﺗﺎض ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﯾز‬
‫اﻟﺟﻐراﻓﻲ وﺣدﻩ‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﻬم ﻟﻠﻔﺿﺎء »ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻔﺿﺎء ﻣﺟﺎﻻ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد‬
‫واﻟﺗﺻورات اﻟﻣﺗﻌددة اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺻل إﻟﻰ ﺣد ﺑﻠورة ﻧظرﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﺿﺎء‪ ،‬ﺑل ظﻠت‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧظر اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺗﺗﺄﺳس وﻓق ﻗﺎﻋدة ﻣﺎ ﺗﻘدﻣﻪ أﻋﻣﺎل ﻣﺣددة‪ ،‬وﻟم ﯾﺻل اﻷﻣر‬
‫إﻟﻰ ﺗﺻورات ﻟﻬﺎ ﺣد اﻟﺷﻣوﻟﯾﺔ واﻟﻌﻣوﻣﯾﺔ«‪ ،72‬ﻗﺑل اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺑﯾﻧﺔ اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻧﺣدد أﻧواع اﻷﻓﺿﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻧص اﻟرﺣﻠﻲ‪ّ ،‬‬
‫‪ .2‬أﻧواع اﻟﻔﺿﺎءات‪:‬‬
‫اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ ‪:‬وﻫﻲ اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ أرض‬ ‫أ‪.‬‬
‫اﻟواﻗﻊ‪ ،‬ﺿﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ أو اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣدد إﻻ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اﻻﺳم أو اﻟﺻﻔﺎت وﺗﻛون ﺑذرة ﻟﻠﻌﺟﺎﺋﺑﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺳﺎء‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﯾﺎﻓﻲ اﻟﻣﻐرب » وذﻛر أن ﻓﻲ ﻓﯾﺎﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻣﻐرب أﻣﺔ ﻣن وﻟد آدم ﻛﻠﻬم‬
‫ﻧﺳﺎء وﻻ ﯾﻛون ﺑﯾﻧﻬم ذﻛر‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ أرﺿﻬم وأن أوﻟﺋك اﻟﻧﺳﺎء ﯾدﺧﻠن ﻓﻲ ﻣﺎء‬
‫ﻋﻧدﻫم ﻓﯾﺣﻣﻠن ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺎء‪ ،‬ﻓﺗﻠد ﻛل اﻣرأة ﺑﻧﺗﺎ وﻻ ﺗﻠد ذﻛ ار اﻟﺑﺗﺗﺔ«‪.73‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺗﺧﯾﯾﻠﯾﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﻓﺿﺎءات ﯾﻘوم اﻟراوي ﺑﺎﺧﺗﻼﻗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ‬
‫اﻟﺳرد ﻛﺎﻟﻔﺿﺎء اﻟوردي ـ اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻘﻔري ـ ﻓﺿﺎء اﻟﻣﻌﺎرك ـ وـﺎﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺗﺧﯾل ﺑﻛل‬
‫أﺷﻛﺎﻟﻪ ﻛﻔﺿﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر ـ وﻓﺿﺎء اﻟرؤﯾﺎ واﻟﺣﻠم واﻟﻣﻧﺎﻣﺎت ‪ ،74‬ﻫذا اﻷﺧﯾر »اﻟذي‬
‫ﯾﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﯾﺞ ﻓﻛري ﻓﻧﻲ ﯾﻐﺎﯾر اﻟﻧﺻوص اﻟﺳردﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻫو ﻧص رﻣزي‬
‫ﻣﺷﺑﻊ ﺑﺎﻟدﻻﻻت واﻟرؤى‪ ،‬اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻘرﺑﻪ ﻣن اﻟﻧص اﻟﻣﺣﯾر «‪ ،75‬وﻣن ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ وظﻔت ﻓﺿﺎء اﻵﺧروي ُﻧﻠﻔﻲ اﻟﻣﻧﺎم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠوﻫراﻧﻲ‪ ،76‬اﻟذي ﺳﻌﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺑﻪ إﻟﻰ ﺗﻌرﯾﺔ واﻗﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﺳﯾﺎﺳﻲ ودﯾﻧﻲ وأدﺑﻲ ﻣﺳﯾطر‪،‬ﻋﺑر ﺗﺻوﯾر‬
‫ﺑﺎﻧوراﻣﻲ اﻧﺗﻘﺎدي ﺳﺎﺧر ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻫﺟري » وﻗد أطر ﻣﻧﺎﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﺑﺳﺧرﯾﺔ ﻻذﻋﺔ ﻣﺎﺟﻧﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺣﻣﻠﻬﺎ ﺳؤاﻻ واﺿﺣﺎ ﻋن دوﻟﺔ اﺗﺧذت أرﺑﺎب اﻟﻌﻠم‬
‫واﻷدب واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺿﺎء‪ ،‬وﻫم ﻣﺗﻬﻣون ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻠﻪ‪ ،‬أرﻛﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ«‪،77‬إن ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻧﺻوص –ﻋﻣوﻣﺎ‪ -‬ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻛﺷف ﻋﯾوب ﻧﺳﻘﯾﺔ )ﻓﻛرﯾﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫دﯾﻧﯾﺔ( داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬

‫‪74‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬أﺳطرة اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣدﯾﻧﺔ إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد ‪:‬ﯾﻛون اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل ﺧﺎرﺟﺎ ﻋن اﻟﻣﺄﻟوف‬
‫و» اﻋﺗﯾﺎﺻﻪ ﻋن اﻟﺗﺻﻧﯾف ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻠﺟﻐراﻓﯾﺎ«‪ ،78‬ﯾﺗﻣظﻬر اﻟﻔﺿﺎء‬
‫اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ أوردﻫﺎ ﻋن اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب‬
‫)ﺳﯾر اﻟﻣﻠوك ( ﻋن ﻣدﯾﻧﺔ إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد اﻟﺗﻲ ﺑﻧﺎﻫﺎ ﺷداد ﺑن ﻋﺎد‪ ،‬وﻗد اﻓﺗﺗﺢ ﺳردﻩ‬
‫ﱡك ﺑِﻌ ٍﺎد ‪ 6‬إِرم َذ ِ‬
‫ات‬ ‫ََ‬ ‫ف ﻓَ َﻌ َل َرﺑ َ َ‬
‫ﺑﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) أَﻟَ ْم ﺗََر َﻛ ْﯾ َ‬
‫ا ْﻟ ِﻌ َﻣﺎد‪ 7‬اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺧﻠق ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ‪ ،(8‬ﺑﻬذا اﻟﺻﻧﯾﻊ ﯾﺣﺎول أن ﯾﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ذﻫن ﻗﺎرﺋﻪ ﺣﻘﯾﻘﺔ وﺟود ﻫذﻩ اﻟﻣدﯾﻧﺔ رﻏم أن »ﺧﺑر ورود ارم ذات اﻟﻌﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫‪79‬‬
‫إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺈﻫﻼك اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة ﺑﻌﺎد ﻻ اﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻣدﯾﻧﺔ«‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻗﺎل ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر إن اﷲ وﺻف ﻗﺻﺔ إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد ﻟﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‬
‫‪80‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾروى ﻋن )ﺷداد اﺑن ﻋﺎد( ﺑﻌد أن ﺳﻣﻊ ﺑﺟﻧﺔ اﷲ اﻟﺗﻲ وﻋد‬
‫وﺻﻔﺔ ﺑﻧﯾﺎﻧﻬﺎ « ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻣﺗﻘﯾن »أﻣر أﻟف أﻣﯾر ﻣن ﺟﺑﺎﺑرة ﻣن ﻗوم ﻋﺎد أن ﯾﺧرﺟوا وﯾطﻠﺑوا أرﺿﺎ ﻛﺛﯾرة‬
‫اﻟﻣﯾﺎﻩ‪ ،‬طﯾﺑﺔ اﻟﻬواء‪ ،‬ﺑﻌﯾدة ﻣن اﻟﺟﺑﺎل ﻟﯾﺑﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣن ذﻫب ﻗﺎل ﻓﺧرج اﻷﻣراء‬
‫وﻣﻊ ﻛل أﻣﯾر أﻟف رﺟل ﻣن ﺟﻧدﻩ وﺣﺷﻣﻪ وطﻠﺑوا أرض اﻟﯾﻣن ﺣﺗﻰ ﺻﻠوا إﻟﻰ ﺟﺑل‬
‫ﻋدن‪ ،‬ﻓ أروا ﻫﻧﺎك أرﺿﺎ واﺳﻌﺔ ﻛﺑﯾرة اﻟﻌﯾون طﯾﺑﺔ اﻟﻬواء ﻛﻣﺎ أﻣرﻫم ﺑﻪ اﻟﻣﻠك ﺷداد‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﺄﻋﺟﺑﺗﻬم ﺗﻠك اﻷرض ﻓﺄﻣروا اﻟﻣﻬﻧدﺳﯾن واﻟﺑﻧﺎﺋﯾﯾن ﻓﺧطوا ﻣدﯾﻧﺔ ﻣرﺑﻌﺔ اﻟﺟواﻧب‬
‫دورﻫﺎ أرﺑﻌون ﻓرﺳﺧﺎ ﻛل وﺟﻪ ﻋﺷرة ﻓراﺳﺦ ﻓﺣﻔروا اﻷﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎء وﺑﻧوﻩ ﺑﺣﺟﺎرة‬
‫اﻟﺟزع اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ ظﻬر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻧﯾﺎ ﺛم ﺑﻧوا ﻓوﻗﻪ ﺑﻠﺑﻧﺎت اﻟذﻫب اﻷﺣﻣر ﺳو ار‬
‫ﻋﻠوﻩ ﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ذراع ﻓﻲ ﻋرض ﻋﺷرﯾن ذراﻋﺎ ‪ ....‬ﻓﻔرغ ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ﻓزﯾﻧت‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔرش ‪ ،81«...‬وﻗد أﺧﻔﻰ اﷲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ طرﻓﺔ ﻋﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺧروا ﻋﻠﻰ وﺟوﻫﻬم ﺻرﻋﻰ وﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﻬﺎ إﻻ ﻟﻣﻌﺎن اﻟذﻫب واﻟﯾواﻗﯾت ﺗﺿﻲء‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﺑﺎﻟﻠﯾل‪ ،‬ﻓﺈذا اﻗﺗرﺑوا ﻣﻧﻬﺎ ﻟم ﯾﺟدوا ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﺑﻌد ذﻟك ﯾورد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﺳﺎن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر‪ ،‬أن رﺟﻼ ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟرﺳول ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم دﺧل‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻣﻌﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﯾدﻋﻰ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗﻼﺑﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗد ﺧرج ﻓﻲ طﻠب اﺑل ﻟﻪ ظﻠت‪،‬‬
‫ﻓﻣﺎزال ﯾﻘﺗص أﺛرﻫﺎ ﺣﺗﻰ وﺻل إﻟﻰ ﺟﺑل ﻋدن‪ ،‬ﻓظﻬر ﻟﻪ ﺳور إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد؛‬

‫‪75‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻓﺎﻗﺗرب ﻣﻧﻪ إﻟﻰ أن دﺧل اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻋظﻣت ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻪ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ﻫذﻩ ﺗﺷﺑﻪ‬
‫اﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﻲ وﻋدﻫﺎ اﷲ ﻋﺑﺎدﻩ اﻟﻣﺗﻘﯾن ﻓﻲ اﻵﺧرة‪ ،‬وﺣﻣل ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻗدر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺟواﻫر‬
‫وﯾواﻗﯾت وﺑﻠﻎ ﺧﺑرﻩ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺄﺣﺿرﻩ وﻗص ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺑﺣث ﻋن ﻛﻌب اﻷﺣﺑﺎر وﺳﺄﻟﻪ ﻋن‬
‫ذﻟك ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻲ إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد أﺧﻔﺎﻫﺎ اﷲ ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺳﯾدﺧﻠﻬﺎ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‬
‫رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻗﻼﺑﺔ اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬وﺟﻌل ﯾﺻﻔﻪ ﺛم إﻧﻪ ﻧظر إﻟﻰ ﻋﺑد اﷲ‬
‫اﻟﻣذﻛور ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻋﻧد ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫذا ﻫو ذاك اﻟﻘﺎﻋد ﻓﺳﻠﻪ ﻋﻣﺎ ﻗﻠت ﻟك‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺻﻔﺗﻪ واﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺗوراة وﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ أﺣد ﺑﻌدﻩ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ‪.82‬‬
‫ﻣن اﻟﻼﻓت ﱠ‬
‫أن ﻫذا اﻟوﺻف اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ ﻟﻣدﯾﻧﺔ )إرم ذات اﻟﻌﻣﺎد (‪ ،‬ﯾﺷﻲ ﺑﺄن ﻣﺧﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﺳردﯾﺔ ﺗﻣﺗﻠك ﻗدرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺞ ﻓﺿﺎءات وﻣﻧﺣﻬﺎ ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫اﻟوﻫﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎﻧت ﻗد ﺗﻌود ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت إﻟﻰ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت‪ ،83‬واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ إن‬
‫ﻫﺎﺟس اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻛﺎن »ﻣطﺎردة اﻹﺷﻌﺎﻋﺎت اﻷﺳطورﯾﺔ اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻫﻧﺎ وﻫﻧﺎك‬
‫ﺗداع ﯾﻧﺎﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟذي ﯾﺳﻠﻛﻪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﻘل وﻓق‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﻊ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻛﺷف اﻟﺟﻐراﻓﻲ أﺛﻧﺎء ارﺗﯾﺎدﻩ اﻷﻓﺎق‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﺟﻌل ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻧص ﻣﻧذ اﻧﺑﺛﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﯾﺗﺄﻟف ﻣن ﻣﻘﺎطﻊ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﺗل ﻓﻘرة أو ﻓﻘرﺗﯾن‪ ،‬وﻫﻲ وﺣدة ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻻ‬
‫ﺗرﺗﺑط ﻋﺿوﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ «‪ ،84‬وﻗد أﻟﻔﯾﻧﺎ وﺻﻔﺎ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﺔ‬
‫ﻛـ)ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺣﺎس( واﻟﺗﻲ ﺗزﻋم اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت أن )ﻣوﺳﻰ ﺑن اﻟﻧﺻﯾر( ﻗد ﺳﺎر إﻟﻲ اﻷﻧدﻟس‬
‫ﻟﻠﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻧﺎرة اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﺑﺣﺟﺎرة ﻣﻬﻧدﻣﺔ ﻣﺿﺑﺑﺔ ﺑﺎﻟرﺻﺎص ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻧﺎطر ﻣن زﺟﺎج‪ ،‬وﺣﺎﺋط اﻟﻌﺟوز ﺑﻣﺻر وﻫو ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘدم ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬واﻟﺗﻲ‬
‫ﺑﻧﺗﻪ دﻟوﻛﺎ أﺣد ﻣﻠوك ﻣﺻر‪ ،‬وﻫذا اﻟﺣﺎﺋط ﻣن اﻟﻌرﯾش ﻋﻠﻰ أﺳوان ﺷﺎﻣﻼ أﻋﻣﺎل‬
‫ﻣﺻر ﻣن اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺷرﻗﻲ‪ ،‬وﺗزﻋم اﻟﻘﺑط ﻓﻲ ﺳﺑب ﺑﻧﯾﺎﻧﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬أن اﷲ ﻟﻣﺎ أﻏرق ﻓرﻋون‬
‫ﺧﺎﻓت دﻟوﻛﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر أن ﺗطﻣﻊ اﻟﻣﻠوك ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺑﻧﺗﻪ وزوﺟت اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻌﺑﯾد ﺣﺗﻰ‬
‫ﺗﻛﺛر اﻟذرﯾﺔ ‪.85‬‬
‫‪ .2‬اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺑﺣري ‪ :‬ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺧﺻﺎﺋص ﻋدة ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻐﻣوض‪ ،‬وﺳﯾطرة‬
‫اﻟرﻋب ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﺎﻟﺔ أﺛﻧﺎء اﺟﺗﯾﺎزﻩ »وﻟﻘد ﻛﻧت ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣرﯾن ﻓﻲ ﺳﻔﯾﻧﺔ ﻓﺧرﺟت‬
‫ﺳﻣﻛﺔ ﻣن اﻟﺑﺣر ﻣﺛل اﻟﺟﺑل اﻟﻌظﯾم ﻓﺻﺎﺣت ﺻﯾﺣﺔ ﻟم اﺳﻣﻊ ﻗط أوﺣش ﻣﻧﻬﺎ وﻻ‬

‫‪76‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫أﻫول وﻻ أﻗوى ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻛﺎد أن ﯾﻧﺧﻠﻊ ﻗﻠﺑﻲ وﺳﻘطت ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻲ أﻧﺎ وﻏﯾري‪ ،‬وأﻟﻘت‬
‫ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺑر واﺿطرب اﻟﺑﺣر ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻋظﻣت أﻣواﺟﻪ وﺧﻔﻧﺎ اﻟﻐرق ﺣﺗﻰ ﻧﺟﺎﻧﺎ اﷲ‬
‫«‪ ،86‬ﻛﻣﺎ ﯾﺷﻬد ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻌﺟﯾب واﻟﻐرﯾب ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺑري ‪:‬ﯾﻔﺳﺢ ﻫذا اﻟﻔﺿﺎء اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠوﺻف‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﺗﻌداد‬
‫ﺟزﺋﯾﺎﺗﻪ اﻟﻛﺛﯾرة‪ ،‬واﺧﺗﻼف ﺻورﻩ وأﺣداﺛﻪ ‪ ،87‬وﻗد ﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻟﻣﻧﺎرة‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻬذا ﻓﻘد‪ ،‬ﺑﻧﯾت اﻷﻓﺿﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ وﻓق ﻫﻧدﺳﺔ ﺗﺗﻛﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷوﯾق ؛ﺣﯾث‬
‫اﻋﺗﻣد ﻋﺟﯾب اﻟﺣﻛﻲ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻼﻓت ﻫو رﻫﺎن ﺻﺎﺣب )ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب (ﻋﻠﻰ ﺗﺣوﯾل‬
‫ﻣﺎ ﻫو ﻋﺟﯾب إﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺗﺻدﯾق‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾﺧول ﻟﻧﺎ اﻟﻘول ﻟﻘد ﺷﻛل ﻧﺻﺎ رﺣﻠﯾﺎ‪،‬‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻔﺗﻧﺔ ﺳردﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻟﻧﺎ أن ﻧﻘول ‪:‬‬
‫ﺣﻣﻠت ﻧظرة اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل ﺻورة اﻵﺧر ﺑﺎﻟﺑﻌد اﻟﻌﻘﺎﺋدي ﻋﺑر ﺗﺣﻛم‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻧﺳق اﻟدﯾﻧﻲ ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺧﺻوص ‪ .‬وﻗد ﺗﻠﻣﺳﻧﺎ أن‬
‫اﻻﻧﺗﻘﺎص ﻣن اﻵﺧر ﯾﺗﺟﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﯾﺎب اﻟدﯾن‪ ،‬وﺗﺗﺣﻘق درﺟﺔ اﻟﺗﻔوق واﻻﻧﺳﺟﺎم‬
‫ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﺣل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﻣﺳﻠﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ﺑﺎﻟﺑﻌد اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ وﺗﺟﻠﻰ ذﻟك ﻣﻊ‬ ‫ﺗوﺳم اﻷﻓﺿﯾﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻷﺻﻘﺎع اﻟﺗﻲ ﺗﺻﻌب ﻓﯾﻬﺎ ﺣرﻛﺎت اﻟﺗواﺻل وﻣﻌﺎﯾﻧﺗﻬﺎ ﻓﺗﺗﺣول إﻟﻰ ﻓﺿﺎءات ﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻣدﻫش واﻟﺧﺎرق واﻟﻌﺟﯾب ﻣﺛل ﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ وﺻف ﻓﺿﺎء ‪/‬ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺣﺎس ‪.‬‬
‫اﺳﺗﻐل اﻟﻐرﻧﺎطﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﯾﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ اﻟﻣﺧطط اﻟذي‬ ‫‪‬‬
‫اﺑﺗﻐﺎﻩ ﻓﻲ إﯾراد ﻋﺟﺎﺋب ﺧﻠق اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬

‫‪77‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ﻫواﻣش‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ـ ﻓؤاد ﻗﻧدﯾل ‪ :‬أدب اﻟرﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﺻر‪2002 ،‬‬
‫ص ‪358‬‬
‫‪2‬‬
‫ـ اﻏﻧﺎطﯾوش ﺑوﻟﯾﺎﻧوﺛﺗش ﻛراﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺻﻼح اﻟدﯾن ﻋﺛﻣﺎن‬
‫ﻫﺎﺷم‪ ،‬ج‪ ،1‬اﻹدارة اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،1957 ،‬ص ‪295‬‬
‫‪ -3‬ﻣﺣﻣد ﻓﻛري اﻟﺟزار‪ :‬اﻟﻌﻧوان وﺳﯾﻣﯾوطﯾﻘﺎ اﻻﺗﺻﺎل اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ﻣﺻر‪،‬‬
‫‪ ،1998‬ص‪23‬‬
‫‪ -4‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح‪ :‬دﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻧص )ﺗﻧظﯾر ٕواﻧﺟﺎز(‪ ،‬ط‪ ،2‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ /‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪،‬‬
‫‪ ،1990‬ص‪.57‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺣﻣد ﻣﻔﺗﺎح ‪ :‬دﯾﻧﺎﻣﯾﺔ اﻟﻧص‪ ،‬ص‪.57‬‬
‫‪ -6‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺎدة ﺗﺣﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة ﻧﺧب‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻧوﺳﻲ ‪:‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﺳﯾﻣﯾﺎﺋﻲ ﻟﻠﺧطﺎب اﻟرواﺋﻲ )اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺧطﺎﺑﯾﺔ ـ اﻟﺗرﻛﯾب ـ اﻟدﻻﻟﺔ (‪،‬‬
‫ﺷرﻛﺔ اﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اط‪ ،1‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2002 ،‬ص ‪109‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺳﯾن ﻣؤﻧس ‪ :‬اﻟﺟﻐراﻓﯾﺎ واﻟﺟﻐراﻓﯾون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣدﺑوﻟﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﺻر‪،1986 ،‬ص ‪242‬‬
‫‪ -10‬ﺣﺳن ﻣودن أدﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣﻐرب‪ ،1996 ،‬ص ‪25‬‬
‫‪ -11‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ﻋﻠﻲ ﻋﻣر‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،2003 ،‬ص ‪15‬‬
‫‪ -12‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪75‬‬
‫‪ -13‬اﻏﻧﺎطﯾوش ﺑوﻟﯾﺎﻧوﺛﺗش ﻛراﺗﺷﻛوﻓﺳﻛﻲ ‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺟﻐراﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ص‪.296‬‬
‫‪ -14‬ﯾﺎﺳﯾن ﻧﺻﯾر ‪ :‬اﻻﺳﺗﻬﻼل ﻓن اﻟﺑداﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻧص اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫‪ -15‬أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻧﻣﻧﻘد ـ اﻟﺑدﯾﻊ ﻓﻲ ﻧﻘد اﻟﺷﻌر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺑدوي‪ ،‬وﺣﺎﻣد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،1960 ،‬‬
‫ص‪.285‬‬
‫‪ -16‬اﺑن اﻷﺛﯾر ‪ :‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ج‪،2‬ص‪.304‬‬
‫‪ -17‬ﺷﻌﯾب ﺣﻠﯾﻔﻲ ‪ :‬ﻫوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺑﺎت وﺑﻧﺎء اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣﻐرب‪،2005 ،‬‬
‫ص‪.91‬‬
‫‪ -18‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -19‬ﻧﺎﻫﺿﺔ ﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ‪ :‬ﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳرد ﻓﻲ اﻟﻘﺻص اﻟﺻوﻓﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛوﻧﺎت‪ ،‬واﻟوظﺎﺋف‪ ،‬واﻟﺗﻘﻧﯾﺎت‪ ،‬دراﺳﺔ‪،‬‬
‫اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬ط‪ ،1‬دﻣﺷق‪ ،2003 ،‬ص‪.86‬‬

‫‪78‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪ -20‬ﺻدوق ﻧور اﻟدﯾن ‪ :‬اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟرواﺋﻲ‪ ،‬دار اﻟﺣوار‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺳورﯾﺎ‪ ،‬ص‪.17‬‬
‫‪ -21‬ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺿﻲ وآﺧرون ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬اﻟراﺑطﺔ اﻟدوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎﺷرﯾن اﻟﻣﺳﺗﻘﻠﯾن‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺗوﻧس‪،‬‬
‫‪ ،2010‬ص ‪.302‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪22‬‬

‫‪ -23‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.16/15‬‬

‫‪24‬‬
‫‪ -‬ﻓوزي ﺣﺳﯾن ‪ :‬ﺣدﯾث اﻟﺳﻧدﺑﺎد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1997 ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪25‬‬
‫‪ -‬ﻫﺎﺷم أﺳﻣﻬر ‪ :‬ﻋﺗﺑﺎت اﻟﻣﺣﻛﻲ اﻟﻘﺻﯾر ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﺧﺑﺎر واﻟﻛراﻣﺎت‬
‫واﻟطرف‪ ،‬ص‪.243‬‬
‫‪ -26‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص‪. 15‬‬
‫‪27‬‬
‫‪ -‬اﻟطﺎﻫر ﻟﺑﯾب ‪ :‬ﺻورة اﻵﺧر ﻧﺎظ ار وﻣﻧظو ار ﻟﻪ‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪،199 ،‬‬
‫ص‪.38‬‬
‫‪ -28‬ﺳﻌد اﻟﺑﺎزﻋﻲ وﻣﯾﺟﺎن اﻟروﯾﻠﻲ ‪ :‬دﻟﯾل اﻟﻧﺎﻗد اﻷدﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪/‬اﻟدار‬
‫اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ 2002 ،‬ص‪.23‬‬
‫‪29‬‬
‫‪ -‬ﺷرف اﻟدﯾن ﻣﺎﺟدوﻟﯾن ‪ :‬اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻵﺧر اﻷﻧﺳﺎق اﻟﻐﯾرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳرد اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺎﺷرون‪،‬‬
‫ﻣﻧﺷورات اﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬ط‪ ،1‬ﺑﯾروت ‪/‬اﻟﺟزاﺋر‪،2012 ،‬ص ‪26‬‬
‫‪30‬‬
‫‪-‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻛﯾﻠﯾطو ‪ :‬اﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬اﻟﺳرد واﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻛﺑﯾر اﻟﺧطﯾﺑﻲ‪ ،‬ط‪ 2‬ـ دار‬
‫ﺗوﺑﻘﺎل‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2001 ،‬ص ‪8‬‬
‫‪ -31‬إﯾدﯾث ﻛوﯾزﯾل ‪ :‬ﻋﺻر اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﺎﺑر ﻋﺻﻔور‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ﺳﻌﺎد اﻟﺻﺑﺎح‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬
‫‪ ،1993‬ص‪411‬‬
‫اﻷﻧﺳﺎق ﺑﻌﺿﻬﺎ ‪.‬ﻛﺎﻣن وﺑﻌﺿﻬﺎ ظﺎﻫر ﻓﻲ آﯾﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣن اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﺗﺗﻔﺎﻋل ﻫذﻩ اﻟﻧظم واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ ﻋن اﻟﺗذﻛﯾر واﻟﺗﺄﻧﯾث اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﯾن‪ ،‬اﻟﻌرق ـ اﻟدﯾن ـ اﻷﻋراف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ـ اﻟﻘﯾود اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ـ اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫اﻷدﺑﯾﺔ ـ اﻟطﺑﻘﺔ ـ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدد اﻟﻣواﻗﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠذوات «ﯾﻧظر ‪ :‬ﺿﯾﺎء اﻟﻛﻌﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺳرد‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم واﻷﻧﺳﺎق اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ٕواﺷﻛﺎﻟﯾﺎت اﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،2005 ،‬‬
‫ص ‪.22‬‬
‫‪ -32‬ﻧﺎدر ﻛﺎظم ‪ :‬ﺗﻣﺛﯾﻼت اﻵﺧر‪ ،‬ﺻورة اﻟﺳود ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺧﯾل‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫ط‪ ،1‬ﺑﯾروت‪ ،2004 ،‬ص‪.105‬‬
‫‪-33‬ﻋﺑد اﻟﻧﺑﻲ ذاﻛرة ‪ :‬اﻟﻌﯾن اﻟﺳﺎﺧرة‪ ،‬أﻗﻧﻌﺗﻬﺎ وﻗﻧﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﺣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻣﻐرﺑﻲ ﻟﻠﺗوﺛﯾق‬
‫واﻟﺑﺣث‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣﻐرب‪ ،2000 ،‬ص‪.21‬‬

‫‪79‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫اﻟﻣﺗﺧﯾل ﺻورة اﻵﺧر ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﻟﻌرﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣرﻛز‬

‫ّ‬ ‫‪ -34‬ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟدﯾن أﻓﺎﯾﺔ ‪ :‬اﻟﻐرب‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ /‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،2000 ،‬ص‪.288‬‬
‫‪ -35‬ﻧﺎدر ﻛﺎظم ‪ :‬ﺗﻣﺛﯾﻼت اﻵﺧر‪ ،‬ﺻورة اﻟﺳود ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺧﯾل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ص ‪.108‬‬
‫‪36‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.114‬‬
‫‪ -37‬أﺑو ﺣﺎد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻹﻋﺟﺎب‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -38‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص‪.19‬‬
‫‪ -39‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص‪.74‬‬
‫‪ -40‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص‪.18‬‬
‫‪ -41‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.74‬‬
‫‪ -42‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.21‬‬
‫‪ -43‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص‪.22‬‬
‫‪ -44‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.59‬‬
‫‪ -45‬ﺗزﻓﯾﺗﺎن ﺗدوروف ‪ :‬ﻣدﺧل إﻟﻰ اﻷدب اﻟﻌﺟﺎﺋﺑﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺻدﯾق ﺑوﻋﻼم‪ ،‬ﺗﻘدﯾم ﻣﺣﻣد ﺑرادة‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﻼم‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟرﺑﺎط‪/‬اﻟﻣﻐرب‪ ،1994 ،‬ص‪.49‬‬
‫‪ -46‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.48‬‬
‫‪ -47‬ﺷﻌﯾب ﺣﻠﯾﻔﻲ ‪ :‬ﻫوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺑﺎت واﻟﺗﺄوﯾل‪ ،‬ص ‪.198‬‬
‫‪ -48‬ﺟراﻟد ﺑرﻧس‪ :‬اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳردي ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت‪،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺎﺑد ﺧزﻧدار‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ 2003 ،‬ص ‪.58‬‬
‫‪ -49‬إﺑراﻫﯾم ﻓﺗﺣﻲ ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎﺷرﯾن اﻟﻣﺗﺣدﯾن‪ ،‬ﺻﻔﺎﻗس‬
‫‪/‬ﺗوﻧس‪،1986 ،‬ص ‪.406‬‬
‫‪ -50‬ﻟطﯾف زﯾﺗوﻧﻲ ‪:‬ﻣﻌﺟم ﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻧﻘد اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﻋرﺑﻲ – إﻧﺟﻠﯾزي ‪ -‬ﻓرﻧﺳﻲ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ﻧﺎﺷرون‪،2002 ،‬ص‪171‬‬
‫‪ -51‬ﻓﯾﻠﯾب ﻫﺎﻣون ‪ :‬ﻓﻲ اﻟوﺻﻔﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﺳﻌﺎد ﺗرﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺑﯾت اﻟﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬ط‪ ،1‬ﻗرطﺎج ‪/‬ﺗوﻧس‪،2003 ،‬‬
‫ص ‪.84‬‬
‫‪ -52‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص‪19.‬‬
‫‪ -53‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.19‬‬
‫‪54‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣودن ‪ :‬أدﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪ -55‬ﻓﯾﻠﯾب ﻫﺎﻣون ‪ :‬ﺳﯾﻣﯾوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرواﺋﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻛﯾﻠﯾطو وﺳﻌﯾد ﺑﻧﻛراد‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﻼم ن ط‪ ،1‬اﻟﻣﻐرب‪ ،1990 ،‬ص ‪.24‬‬

‫‪80‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫‪56‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.24‬‬
‫‪57‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص ‪.25‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -‬دﻋد ﻧﺻﺎر ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣوروث اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ‪،‬‬
‫ص ‪.294‬‬
‫‪59‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺿﻲ وآﺧرون ‪ :‬ﻣﻌﺟم اﻟﺳردﯾﺎت‪ ،‬ص‪.270‬‬
‫‪60‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬ﻗﺎل اﻟراوي‪ ،‬اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺣﻛﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ط‪،1‬‬
‫ﺑﯾروت ‪/‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪1997 ،‬ص ‪.99‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻟﻠﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪62‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬اﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص‪.33‬‬
‫‪64‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.34‬‬
‫‪65‬‬
‫‪-‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.23‬‬
‫‪66‬‬
‫‪ -‬ﺷﻌﯾب ﺣﻠﯾﻔﻲ ‪ :‬ﻫوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺗﺑﺎت واﻟﺑﻧﺎء‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص‪.19‬‬
‫‪68‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬ﻗﺎل اﻟراوي اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺣﻛﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ص ‪.102‬‬
‫‪69‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻣﻧظور ‪ :‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة أﻓﺿﺎ‪ ،‬ج‪.13‬‬
‫‪ -70‬ﻣطﺎع اﻟﺻﻔدي ‪ :‬ﻣﻐﺎﻣرة اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺣداﺛﺔ‪ ،‬ﺿﻣن ﺟﻠﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻋدد‪،45/44‬‬
‫‪ ،1967‬ص‪.4‬‬
‫‪ -71‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ‪ :‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺳرد‪ ،‬ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻣﺟﻠس اﻟوطﻧﻲ‬
‫ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون وا اﻵداب‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،198 ،‬ص ‪.141‬‬
‫‪ -72‬ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬ﻗﺎل اﻟراوي اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺣﻛﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪.238‬‬
‫‪ -73‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪19‬‬
‫‪74‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﯾد ﯾﻘطﯾن ‪ :‬ﻗﺎل اﻟراوي اﻟﺑﻧﯾﺎت اﻟﺣﻛﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ص‪274‬‬
‫‪75‬‬
‫‪ -‬دﻋد اﻟﻧﺎﺻر ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣوروث اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ اﻟﻌرﺑﻲ دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر‪ ،‬ط‪ 1‬ن ﺑﯾروت‪ ،2008 ،‬ص ‪23‬‬
‫‪ -76‬رﻛن اﻟدﯾن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺟﻣد ﺑن ﻣﺣرز اﻟوﻫراﻧﻲ اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ‪ ،1575‬ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﻣﺟﻬوﻻ ﻟدي‬
‫ﺟﻣﻬرة اﻟﻣﺗﺄدﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر‪ ،‬واﻟﻣﺗﺧﺻﺻون ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻋﻧﻪ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﯾل‪ ،‬ﯾﻌود ﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ وﻫران ﺑﺎﻟﻐرب اﻟﺟزاﺋري ﻟم ﺗﺻر اﻟﻣﺻﺎدر ﺷﯾﺋﺎ ﻋن وﻻدﺗﻪ وﻧﺷﺄﺗﻪ‬

‫‪81‬‬
‫‪ISSN: 2335-1586‬‬ ‫ﻣﺟﻠﺔ إﺷﻛﺎﻻت‬
‫رﻗم اﻟﻌدد اﻟﺗﺳﻠﺳﻠﻲ ‪14‬‬ ‫ﻣﺟﻠد‪ 07 :‬ﻋدد‪ 01 :‬اﻟﺳﻧﺔ ‪2018‬‬

‫ودراﺳﺗﻪ‪ ،‬واﻛﺗﻔت ﺑﺎﻟﻘول إﻧﻪ ﻋﺎﻟم أدﯾب ﺷﺎﻋرـ ﺟﺎء ﻣﺻر ﺛم ارﺗﺣل إﻟﻰ اﻟﺷﺎم ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣﻠك اﻟﻌﺎدل‬
‫ﻧور اﻟدﯾن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻋﻣﺎد اﻟدﯾن زﻧﻛﻲ ‪.‬‬
‫‪ -77‬دﻋد اﻟﻧﺻﺎر ‪ :‬اﻟﻣﻧﺎﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻣوروث اﻟﺣﻛﺎﺋﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺳردﯾﺔ‪،‬‬
‫ص‪195‬‬
‫‪78‬‬
‫ـ ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ‪ :‬ﻓﻲ ﻧظرﯾﺔ اﻟرواﯾﺔ ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﺳرد‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺗﺻدر ﻋن‬
‫اﻟﻣﺟﻠس اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،1988 ،‬ص‪.161‬‬
‫‪ -79‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ‪ :‬اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب دراﺳﺔ ﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺳﺎطﯾر واﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟوطﯾﻧﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1989 ،‬ص ‪.97‬‬
‫‪80‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺣﺎﻣد ﻻﻏرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪81‬‬
‫ـ اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ :‬ص ‪.28/27‬‬
‫‪82‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ :‬ص‪.30‬‬
‫‪83‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻣرﺗﺎض ‪ :‬اﻟﻣﯾﺛوﻟوﺟﯾﺎ ﻋﻧد اﻟﻌرب‪ ،‬ص‪.97‬‬
‫‪84‬‬
‫‪ -‬ﻛﻣﺎل ﺑوﻟﻌﺳل ‪ :‬ﺳﯾﻣﯾﺎﺋﯾﺔ اﻟﻔﺿﺎء ﻓﻲ رﺣﻠﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬ﻣﺧطوط ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻧﺗوري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ص ‪.72‬‬
‫‪85‬‬
‫‪ -‬أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐرﻧﺎطﻲ ‪ :‬ﺗﺣﻔﺔ اﻷﻟﺑﺎب وﻧﺧﺑﺔ اﻷﻋﺟﺎب‪ ،‬ص ‪.49‬‬
‫‪86‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،:‬ص ‪.69‬‬
‫‪87‬‬
‫‪ -‬ﻋﺑد اﻟرﺣﯾم ﻣودن ‪ :‬أدﺑﯾﺔ اﻟرﺣﻠﺔ‪ ،‬ص‪.49‬‬

‫‪82‬‬