‫ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪www.onlinedoctranslator.

com -‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺔﻧﻈﺮﻳﺔ‬

‫ﺃ‪.‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫‪.1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺎً )ﻟﻐﺔ( ؛ ‪ Adab‬ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺃﻱﻋﺮﺑﻲﺃﺩﺍﺑﺎ‪yu'addibu-ta'dib-‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﻋﻠﻰﺃﻧﻬﺎ "ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ" ﺃﻭ "ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ"‪1.‬ﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺱ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ ﻭﺍﻟﻜﻮﺗﺴﺎﺭﻭ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﺝ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪2.‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﻝﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕﺃﺧﻼﻕﺃﻭﺭﻭﺡﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬ﺇﻳﺜﻴﻜﻮﺱ‬

‫ﺃﺧﻼﻕ‪3.‬‬ ‫ﺛﻢﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺻﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬

‫ﺭﺃﻯﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ﻋﻦﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺗﻨﺸﺉﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬

‫ﻗﺒﻠﺖﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﻯ‪ .‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ‪:‬ﺃﺩﺍﺑﺎﻧﻲ ﺭﺑﻲ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﻧﻪ‬

‫ﺗﻌﺪﻳﺒﻲ"‪:‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺭﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺍﻷﻓﻀﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ )ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ( ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻑّ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺄﻧﻪ‬

‫ﺷﻴﺉﺎﻣﺎ‪:‬‬

‫‪1‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻋﺒﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺣﻴﺪﺭ ﺑﺎﺟﻴﺲ‬

‫)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ‪ ، (1996 ،‬ﺹ‪.60 .‬‬
‫‪2‬ﻟﻮﻳﺲ ﻣﻌﺮﻭﻑﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﺎﺗﻮﻟﻴﻜﻴﺔ)ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﺭ‪ .‬ﺭ‪ ، (.‬ﺡ‪ 194 .‬؛ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺒﺴﻲﻗﺎﻣﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﺗﺴﺎﺭ)ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‪.Assegraff ، tt( ، h. 87 :‬‬
‫‪3‬ﺳﻬﻴﻠﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮ ‪،‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ‪.،‬ﺹ‪( ، 14 .‬ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺍﻹﺧﻼﺹ ‪Cet. 1 )1991 ،‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺘﻢ ﻏﺮﺳﻬﻤﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎ ًﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪4.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﻘﺎﺭﻧﺘﻬﺎ ﺑﺂﺭﺍء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻳﻌﺮﻑّ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪﻥ )ﻣﻌﺮﻓﺔ( ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻣﻦ‬

‫ﺷﻜﻞﺍﻟﺨﻄﺄ‪5.‬‬

‫‪ (2‬ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪6.‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫‪ (3‬ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﺎﺩﺓ ﺟﻴﺪﺓ‬

‫ﺳﻲء‪7.‬‬

‫‪ (4‬ﻗﺎﻝ ‪ Soegarda Poerbakawatja‬ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺤﺸﻤﺔ ‪،‬ﺃﻱ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪8.‬‬ ‫ﺭﻭﺡﺻﺎﺩﻗﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻩ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ‬

‫‪(5‬ﻭﻋﺒﺮ ﺣﻤﺰﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻦ ﺗﻔﻬﻤﻪﺍﻵﺩﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪،‬‬

‫ﺑﻴﻦﺩﻧﻲء ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﺟﺴﻢﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬

‫‪4‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪.62-61 .‬‬

‫‪5‬ﻭﺍﻥ ﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻥ‪.‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ .‬ﻋﺒﺮ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺣﻤﻴﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺭﻓﻴﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﻜﻨﺪﺭ ﺃﺭﻧﻴﻞ‪ .‬ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ‪ 2003 ،‬ﻫـ‪.60 .‬‬

‫‪6‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧﻴﺲﺍﻝ‪-‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻝ‪-‬ﺣﻜﻢ)ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ، (1972 ،‬ﺹ‪.202 .‬‬

‫‪7‬ﺍﻣﻬﺎﺩ ﺍﻣﻴﻦﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﺧﻼﻕ)ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﺕ( ‪ ،‬ﺡ‪.15 .‬‬
‫‪Soegarda Poerbakawatja ،8‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ، (Mount Agung ، 1976 :‬ﺹ ‪.9‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ﺏ( ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻝ‬

‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭ‬

‫ﺫﻛﺮﻫﺪﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﻬﺎﺉﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻌﻰ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ ﻭ‬

‫ﻋﻤﻠﻬﻢ‪9.‬‬

‫‪ (6‬ﻳﻌﺮﻑّ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ )‪ 1030‬ﻡ( ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺷﻲء‬

‫ﺣﺎﻟﺔﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬

‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ)ﻋﺎﺩﺓ‬

‫‪10.‬‬‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ(‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺟﻬﺔﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺴﺒﺐﻫﻮ ﺃﻥ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻛﺘﻤﺎﻻ ﻭﺃﻛﺜﺮ‬

‫ﺃﻭﺳﻊﻭﺃﻋﻤﻖ‪ .‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻓﻘﻂﻣﻔﻬﻮﻡ ﺿﻴﻖ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻓﻬﻢﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍ ًﻳﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﻭ‬

‫ﺍﻵﺩﺍﺏﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻨﺎء ﻣﺘﻴﻦ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻊﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﺩﻋﻤﻬﺎ ‪،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ )ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪.2‬ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ )ﺁﻝ‪-‬ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢّ(‪.‬‬
‫‪.3‬ﺍﻻﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ )ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻔﺲ( ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫‪.4‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ)ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻻﺧﻼﻕ(‪.‬‬

‫‪9‬ﺣﻤﺰﺓ ﻳﻌﻘﻮﺏﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ .‬ﺩﻳﺒﻮﻧﻴﻐﻮﺭﻭ ‪ ، (1993 ،‬ﺡ‪.12 .‬‬

‫‪10‬ﺃ‪.‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ‪،‬ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔﺡ‪.14-13 .‬‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻟﺬﻟﻚﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺽﻣﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﺤﻤﺪﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻮ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺃﻥﺗﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼ ًﻧﺒﻴﻼ ً"ﺇﻧﻤﺎ ﺑﻮﻋﻴﺜﺘﻮ ﻷﺗﻤﻴﻤﺔ ﻣﻜﺎﺭﻡ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻕ"‪11.‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ‬

‫"ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻼﻕ )ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﺍﻵﺩﺍﺏﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ ")ﺃﻛﻤﺎ ﻟﻠﻮﻝ‪ -‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺍﺣﺴﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﺧﻠﻘﺎﻥ(‪12.‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻳﻨﻘﻞ ﻭﻳﺸﺮﺡ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡﺍﻷﺩﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.2‬ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﻝﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺉﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬

‫ﻫﻮﺟﻮﻫﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ Adab .‬ﻃﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﻓﻲﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪،‬‬

‫ﻣﺜﻞﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )'ﻓﻴﻠﻢ(‪ ،‬ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ )'ﺍﻻﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ(‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻢ )ﺗﻌﻠﻴﻢ( ﻭﺍﻷﺑﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﻮﻣﺔ‬

‫ﺍﻓﻀﻞﻭﺍﺣﺪ )ﻃﺮﺑﻴﺔ‬
‫(‪13.‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐﺍﻝ‪-‬ﻋﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺳﻴﻨﺠﺐ "ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻣﺘﺤﻀﺮ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮﻑ ﺗﻠﺪ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺿﻊﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻴﻔﻌﻞ‬

‫ﻳﺤﺎﻭﻝﺩﺍﺉﻤﺎً ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﻭﺑﻠﺪﻩ‬

‫‪11‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺤﺎﻗﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺰﻫﻴﻠﻲ‪.‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻧﻮﺭﺍ ‪hv ، (2014 ،‬‬
‫‪12‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ‪Wan Daud‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺮﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪ ، (2007 ،‬ﺹ‪.152 .‬‬
‫‪13‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺡ‪ 53-52 .‬ﻭ‪ 75-74‬ﻭ ‪.83‬‬

‫‪21‬‬
 ‫ﺇﻟﻰﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪14.‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻼﻓﺖﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻣﺘﺼﺎﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪،‬‬

‫ﻟﻴﺲﻓﻘﻂ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻛﻤﻮﺍﻃﻨﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ‪15.‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻛﻤﺎﺃﻧﺠﺒﺖ ﺑﺸﺮﺍً ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺮﺩﻱ‪ .‬ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻃﻴﺐ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺈﻟﻪ ﺩﺍﺉﻤﺎً ؛‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﻭﻳﻀﻄﻠﻌﻮﻥ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﺩﻝ‬
‫ﻭﻳﺤﺎﻭﻝﺩﺍﺉﻤﺎً ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻً‪16.‬‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻫﻨﺎﻙﻋﺪﺓ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻬﻤﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺍﻧﺴﻰﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﻡ ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﺷﻲء‬

‫ﻫﺬﺍﻣﻮﺻﻮﻑ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ )‪:(25:63‬‬

‫‪---------‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪---------‬‬ ‫‪-----‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪-------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪-----------‬‬ ‫‪--------------‬‬
‫‪--------------------‬‬

‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺘﻮﺍﺿﻊ ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫ﻳﺴﻠﻢﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻬﻼء ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﺹ‪.‬‬

‫‪14‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ ، (ISTAC ، 2001 :‬ﺹ‪.54 .‬‬

‫‪15‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻋﺒﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻟﺨﻠﻴﻒ ﻣﻌﻤﺮ‬
‫)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﺑﻴﻤﺒﻴﻦ ‪ ، (2010 ،‬ﺡ‪.184 .‬‬
‫‪16‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪.54 .‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻭﻛﺬﻟﻚﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﺓ ﻭﺟﻼ‪:‬‬

‫‪---- --------- --------------‬‬

‫‪---- ------ -----------------‬‬
‫‪- -------- -----------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪-------‬‬ ‫‪----‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬
‫‪---------- ----------------‬‬
‫‪-------‬‬ ‫‪-----------‬‬ ‫‪--------‬‬
‫‪---------------‬‬
‫ﻭﻻﺗﺤﻴﺪ ﻭﺟﻬﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء( ﻭﻻ ﺗﻤﺶ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺑﻐﺮﻭﺭ‪.‬ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻤﺘﻐﻄﺮﺳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮﺗﻜﻢ ‪،‬ﻭﺧﻔﻔﻮﺍ ﺻﻮﺗﻜﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺃﺳﻮﺃ ﺻﻮﺕ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ )ﻕ‪.‬‬
‫ﻟﻘﻤﺎﻥ]‪.(19-18 :[31‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪----‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪--------‬‬

‫‪------------‬‬ ‫‪-------------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪------------------------‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫‪-------------‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪---------------‬‬
‫ﺑﻞﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎء ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ‪ .‬ﻳﻌﻠﻤﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ )‪ .QS‬ﺍﻟﻨﺤﻞ ]‪.(90 :[16‬‬

‫ﺭﺃﻯﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ‪:‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺯﺭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺁﻩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ‪" :‬ﺗﻘﻮﻟﺔ ﺃﻧﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞﻣﻜﺎﻥ ﺃﻧﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻭﻛﻦ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎً ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻕﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ "‪) .‬ﻣﺮﺷﺪ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺭﻗﻢ ‪ 1987‬ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚﻓﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ(‪.‬‬

‫ﺗﻮﺿﺢﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻈﻬﺮﻫﺎ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺭﺟﻞ‪.‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺁﺩﺍﺏﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻟﻪﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪،‬‬

‫ﺣﺴﺐﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫‪------- -------------‬‬
‫‪----- ------ - -----------‬‬
‫‪-----‬‬ ‫‪-------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪---------- ---------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪--------‬‬
‫‪--------------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪------------- -----------‬‬
‫‪------- -------- ---------------‬‬
‫‪----- --------------‬‬
‫‪-----------------------‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚﺑﺴﺒﺐ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻠﻄﻔﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺳﻴﺎً‬
‫ﻭﻗﺎﺳﻴﺎً ‪،‬ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻧﺄﻭﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺸﺮﻫﻢﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ )ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ ]‪.(159 :[3‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻋﻠﻰﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺊ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﺗﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭ‬

‫ﺃﻃﻊِﻧﻮﺭ ﻫﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬

‫ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎﻃﺊ ﻭﻣﻀﻠﻞ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟـ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﻟﻬﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮء‪ .‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻳﻘﺎﻝﺃﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﻋﻘﻠﻪ‬

‫ﺃﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻸﺩﺏ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫ﻟﻪﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬

‫ﻛﻤﺎﺃﻧﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍً ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻤﻞﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‪:‬‬

‫ﺃ‪.‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻳﻦﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫ﺭﺟﻞ‪.‬ﻛﻞ ﺩﻳﻦ ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻟﺨﻠﻖ ﺃﺗﺒﺎﻉ‬

‫ﺣﺴﻦﺍﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‬

‫ﻟﻬﺎﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻷﻛﻞ ‪ ،‬ﻭﺇﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺤﺰﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻟﻠﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‬

‫ﺟﻨﺮﺍﻝﻟﻮﺍء‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻓﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ﻻﺗﻜﺬﺏ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻥ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺮﻕ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻲء‬

‫ﻭﻧﻮﻋﻪ‪17.‬‬

‫ﻓﻲﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮء ‪،‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺭﺅﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻫﻮ‬

‫ﺗﺠﺴﻴﺪﺍًﻹﻳﻤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ‪،‬‬

‫ﻋﻼﻣﺔﻟﺪﻳﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻗﻮﻱ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻴﺉﺔ ‪ ،‬ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬

‫ﻛﻞﻣﺴﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻭﻓﺎء‬

‫ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻓﻬﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔﺳﻴﺎﺭﺍﺗﻌﺮﻑ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪17‬ﻣﻬﻴﻤﻦ ‪،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪) ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻛﻼﻡ ﻣﻮﻟﻴﺎ‪،‬‬

‫‪ ، (1989‬ﺹ‪.25 .‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻋﻦﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ‬

‫ﻟﻔﻌﻞﺍﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ‬

‫ﻓﻌﻞﺃﻱ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻸﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺸﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻨﻈﻢ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭ‬

‫ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡﻛﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﻴﺎﺱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ‪،‬‬

‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻭﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝﻟﻠﺴﻨﺪﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ'ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﻠﺐ‬

‫ﺭﺣﻤﺘﺎﻥﻟﻼﻻﻣﻴﻦﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﻲﻭﺭﺍء ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻭﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺎﻋﺪﺓ‪-‬‬

‫ﻗﺎﻋﺪﺓﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ'ﺇﻧﻪ ﻣﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً‬

‫ﻣﻌﻪ ‪،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﺒﺐ)ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ(ﻳﺤﺪﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪18.‬‬

‫ﻋﻜﺲﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ'ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻼﺗﻨﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﻪﻭﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ ،‬ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫ﺍﻓﻌﻞﺍﻟﺨﻴﺮ ﻟﻪ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﻭﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪----‬‬ ‫‪---------‬‬ ‫‪---------‬‬

‫‪----------‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪----‬‬

‫‪18‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻫﺎﺏ ﺻﺒﺮﻳﺔﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ‪،‬‬

‫)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﺃﻟﻔﺎﺑﻴﺘﺎ ‪ (2011 ،‬ﺡ‪.35-34 .‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪------------------‬‬
‫‪ --------------------------‬ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻭﻣﺎﺗﻮﺍ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻟﻌﻨﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺸﺮﺃﺟﻤﻌﻴﻦ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ]‪، (161 :[2‬‬

‫ﻋﺎﺩﺓﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺉﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺉﺔ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺳﻴﺉﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﺆﻛﺪ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔﺳﻴﺉﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﻳﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺸﺪﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻣﻦ‬

‫ﻭﺟﻮﺩﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﻘﻴﺮﺓ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬

‫ﻭﺃﻭﺿﺢﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﻭﺱ‬

‫ﺷﻴﻄﺎﻥ‪.‬ﻷﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺉﺮ‪.‬ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲ ‪-al‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪----------- ---------------‬‬
‫‪---------------------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪------------‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-------‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪-----‬‬ ‫‪-------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪-----------‬‬
‫‪----------------‬‬ ‫‪-----‬‬
‫‪---------- ------‬‬
‫‪----------------‬‬

‫ﺃﻳﻬﺎﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺧﻄﻮﺍﺕ‬

‫ﺇﺑﻠﻴﺲ‪.‬ﻻﻥ ﺍﺑﻠﻴﺲ ﻋﺪﻭ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻢ‪ .‬ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺳﺎﺕ ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻪ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ]‪.(169-168 :[2‬‬

‫ﻛﻤﺎﻳﺸﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺼﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻭﻳﻘﺒﻌﻮﻥﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﺣﺴﻦﺍﻟﺨﻠﻖ‪ .‬ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻠﻢﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﺩﺍﺉﻤﺔ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻭﻛﻞﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ‪ .‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻀﺎ‬

‫ﻳﻌﻠﻢﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻣﻜﺎﻓﺄﺓﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻟﻠﺒﺸﺮﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ‬

‫ﺍﺩﻋﻮﺍﺍﻟﻠﻪ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﻟﻘﺪﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ‬

‫ﺍﻟﻠﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻭﻳﺒﻘﻰﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﺤﻘﻴﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺤﺐ‬

‫ﺷﺨﺺﺳﻲء ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪---------- - ---------------‬‬
‫‪------‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪------ ------- -------------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪------------------‬‬
‫‪------- ----------------‬‬
‫‪-----------‬‬ ‫‪---------------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪------- ------- -----------‬‬
‫‪---------------‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻮﻩ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺮﺷﺪ ﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﻨﺎﻟﻮﻥﺃﺟﺮﺍً ﺣﺴﻨﺎً ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺑﺪ‪.(3-1 : .‬‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---------‬‬ ‫‪-----------‬‬

‫‪------------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪--------‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪-----------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪---------------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪--------------------------‬‬
‫ﻗﻞ‪:‬ﻻ ﻳﺘﺴﺎﻭﻯ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻌﻄﻒ ﺍﻟﺴﻮء ﻗﻠﺒﻚ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻳﻬﺎﺍﻟﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺤﻮﺍ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺉﺪﺓ‪.(100 :‬‬

‫ﺏ‪.‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﻫﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻮﺯ‬

‫ﺗﻨﺎﻭﻝﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‬

‫ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪،‬ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﻭﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﺑﺎﻟﺤﺰﻥ ﻋﻨﺪ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ‬

‫ﺷﻲء‪.‬ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻫﻮﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻭﺭﺍء ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﻳﺘﻌﺎﺭﺽﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻲء ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﺁﺧﺮ‪.‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻳﻀﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﻣﺜﻞ ﻣﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻙﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻙ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ‬

‫ﻋﺮﺑﺔ‪.‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺮﻙ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮﺍﻣﻞ ﺃﻣﺮﺍً ﺧﻄﻴﺮﺍً‬

‫ﺣﺎﺩﺙﻭﺳﻘﻂ ﻓﻲ ﻭﺍﺩ‪ .‬ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺳﻴﻄﺮﺓ‬

‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﻐﺮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺮﻣﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ‬

‫ﻣﻔﻴﺪ‪.‬ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺴﻴﺉﺔ‬

‫ﺗﺴﺒﺐﺣﺎﺩﺙ‪.‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻫﺎﺩﻱ‬

‫ﺇﻟﻰ‪-Al‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺗﺴﻤﻰ ﺷﻬﻮﺓﻣﺜﻤﻨﺔﺃﻭ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺷﻬﻮﺓﺍﻟﻨﺜﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻳﺠﻠﺐ ﺍﻟﺼﻔﺎء ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ‪،‬‬

‫ﻷﻥﻛﻞ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﺟﻌﻠﻪﺟﻴﺪﺍ‪ .‬ﻷﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺒﻀﺎﺕ ﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻛﻞﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﻴﻦﻣﻄﻤﺉﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ‬

‫ﺍﻝ‪-‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﻭﻋﺎﻃﻔﺔ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﻫﻲ ﺍﻟﻌﻀﻮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ )ﺍﻟﺮﻭﺡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ‬

‫ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎء ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﻴﻦ )ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ( ﻳﺼﺪﺭﻭﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﻬﻢ‬

‫ﺍﻷﻃﺮﺍﻑﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺳﺒﺐﺍﻟﻤﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙﺍﻟﺴﻴﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻓﻌﻞﺷﻲء ﻣﻨﻜﺮ ﻳﺤﺮﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖ‪.‬ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﻨﺐ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺉﺔ‪19.‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﺮء ﻃﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺉﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪ ﺳﻠﻮﻛﺎ ﺳﻴﺉﺎ‬

‫ﺃﻳﻀﺎً‪.‬ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺗﻘﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ‪،‬‬

‫ﺑﻤﺎﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺬﺭﺓ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‬

‫ﺳﻲء ‪،‬ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﻤﺸﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺠﺐﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻄﻮﺭ ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺉﻞﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬

‫ﺃﺩﺭﺱﺑﺠﺪ‪ .‬ﺯ‪ -‬ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔﺃﻋﺮﺍﺽ‬

‫ﺷﻐﻒﺟﻴﺪ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺒﺢ ﻧﺒﻀﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬

‫‪19‬ﺩﺳﻤﻮﻱ ﻋﻤﺮﻱﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ)ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً‪ :‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻮﻟﻮ ‪(1999 ،‬ﻭﺡ‪.23-22 .‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻣﻤﺎﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺎﺭ ﻳﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪20.‬ﺑﺤﺴﺐ ﺍﺑﻦ‬

‫ﻋﺮﺑﻲﻧﻘﻠﻪ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻟﻮﺑﻴﺲ ﺃﻥ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﻭﻫﻲ‪21:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ‪syahwaniyyah ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺃﻱ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺇﺫﺍ‬

‫ﺇﺫﺍﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺗﺼﺒﺢﺣﻴﺎﺗﻪﺍﻟﻠﻴﻮﺩﻭﻧﻴﺔ‪ .‬ﺷﻬﻮﺓ‪syahwaniyyah‬ﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ‬

‫ﻏﺎﺿﺐﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔﻫﻲ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﺤﺼﻮﻝﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻔﻮﺍﺉﺪ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻭﺭﺍﺕ ‪،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﻨﺎﺳﺐ‪ .‬ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ‬

‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐﻻ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺮﺩﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬

‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‪.‬ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻛﻞ ﺷﻲءﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺣﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺨﺼﻢﻭﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺤﻆ ﻫﻤﺴﺎﺷﻴﻄﺎﻥﻭ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﻭﺍﻟﻠﻌﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺿﺪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬

‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩﺍﻟﻌﺪﻭ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻣﻊ‬

‫ﻭﺻﻴﺘﻪﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪20‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ‪،‬ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ ،‬ﻁ ﻡ‪) 3 .‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺪﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ، (1995/1996 ،‬ﺹ‪.73 .‬‬
‫‪21‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻟﻮﺑﻴﺲﺭﺅﻯ ﺍﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻮﺉﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ، (2005 ،‬ﺡ‪.‬‬
‫‪.67-63‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪------ --------------------‬‬
‫‪------‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪---------‬‬
‫‪----‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪----‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪---------------‬‬

‫ﻭﺇﻥﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻨﻬﺪﻱ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ )ﻋﻠﻴﻬﺎ( ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ )ﺃﻣﺮ(‬

‫ﻣﻨﻲ ‪"،‬ﺣﻘﺎً ﺇﻧﻲ ﺳﺄﻣﻼ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻌﺎً" )ﺃﺳﺉﻠﺔ ﻭﺃﺟﻮﺑﺔ( ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.(13:‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‬

‫ﺃﻱﺗﻤﻴﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﻭﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‬

‫ﺇﺗﻘﺎﻥﻭﻗﻬﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺳﺎﺉﻞ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﻣﻊ‪syahwaniyyah‬ﻭﺃﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﻭﺇﻻ‬

‫ﺗﺤﺖﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ‪ .‬ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻗﺪﺍً ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺮﻋﺎً ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﺎً ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻌﺎً‬

‫ﻗﺮﺭﺕﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺉﺎً ﺳﻠﺒﻴﺎً ﺑﺸﺄﻧﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦﺩﻭﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻭﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ .‬ﺷﻬﻮﺓ‬

‫ﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔﺃﻭ ﺷﻬﻮﺓ ﻟﻮﻭﺍﻣﺔ ﺭﻭﺡ ﻟﻬﺎ‬

‫ﻟﺪﻳﻚﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻭﺗﻨﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء‬

‫ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ‪.‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻭ‬

‫ﻭﻻﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬

‫ﻳﺪﺭﻙﻋﻮﺍﻗﺐ ﻋﻤﻠﻪ‪ .‬ﺳﻲء ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭ‬

‫ﻟﻴﺲﻗﻮﻳﺎ ﻓﻲ ﻛﺒﺢ ﺍﻷﻫﻮﺍء ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺉﻤﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺏﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ‬

‫ﻧﺄﺳﻒ‪ . ‬ﺛﻢ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬

‫ﻣﺮﺓﺃﺧﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﺷﻬﻮﺓﺍﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‬

‫‪32‬‬
 ‫ﺃﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﻋﻲ ‪،‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺸﺮ‪.‬‬

‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ‬

‫ﻭﺳﻮءﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪---- ------ ------ -------------‬‬

‫‪----- ----------------‬‬
‫‪ ----------------------------‬ﺣﻘﺎً ﺭﺑﻚ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ)ﻗﺲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪.(7 :‬‬

‫ﺍﻟﺸﻬﻮﺓﺍﻟﻤﺘﻤﻴﻨﺔﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ‪.‬ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮﻭﺍ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬

‫ﻓﻬﻢﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪،‬‬

‫ﻣﺜُﻞﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻨﺔ ﺟﺪﺍً ﻟﻠﻪ‬

‫ﻟﻪ‪.‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﻋﻄﻮﻑ‪.‬ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻤﺉﻨﺔ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺓ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪،‬‬

‫ﻫﺪﻯﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻳﺠﻠﺐ ﺭﺍﺣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻝ ‪،‬‬

‫ﺗﻠﺪﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﺗﻘﻮﻱ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﺎﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺮ ‪،‬‬

‫ﺻﺪﺃﻋﺪﺍء ﺍﻟﺮﻓﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺇﻋﺎﻗﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺷﻬﻮﺓ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻄﻤﺉﻨﺔ ﻫﻲ ﺷﻬﻮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪-------------‬‬ ‫‪---------‬‬
‫‪----------------‬‬ ‫‪----‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪----‬‬
‫‪----------- ---------‬‬
‫‪----------------------‬‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻣﺮﺣﺒﺎﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉﺔ‪ .‬ﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﺑﻘﻠﺐ ﻳﺮﺿﻲ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺍﺩﺧﻞ‬
‫ﺇﻟﻰﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﺒﺎﺩﻱ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺘﻲ )ﻗﺲ‪ .‬ﺍﻟﻔﺠﺮ‪.(30-27 :‬‬

‫ﻳﺠﺐﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ‬

‫ﺷﺮﻳﻔﺔﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‬

‫ﻛﻞﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﻮﺏ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﺫﻧﺐ‪ .‬ﻷﻥ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻫﺎﺩﺉﺔ ﻭﻫﺎﺩﺉﺔ ﻣﻠﻴﺉﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗﺎﻝ‪:‬‬

‫‪---------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪----------------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪---------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪-----------------------‬‬
‫‪----------------‬‬
‫ﺃﻇﻬﺮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ‪) ،‬ﺃﻱ( ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﺘﻬﻢ ‪ni màt‬‬
‫؛ﻻ )ﺳﺒﻴﻞ( ﺍﻟﻐﺎﺿﺒﻴﻦ ﻭﻟﻴﺲ )ﻃﺮﻳﻖ( ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ )ﻕ‪ .‬ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.(7-6 :‬‬

‫ﺝ‪.‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺪ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﻏﺮﺱ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻟﻬﺎ‬

‫ﺗﻠﻚﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ‬

‫ﻳﻨﺘﻬﻚﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻮﻡ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻭ‬

‫ﺷﻌﺒﻪ‪.‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‪:‬‬

‫‪(1‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺭﺍﺛﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ‬

‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻭﺭﺍﺛﻲ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻼﺣﻢ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ‬

‫ﺧﺒﺎﺭﺓﻳﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻳﻨﺘﻘﻤﺎﻥ‬

‫ﻟﻸﺷﺨﺎﺹﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻜﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻭ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﺗﻜﺎﻓﺊﺍﻟﻤﻼﺉﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪(2‬ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﻮﻱ‪.‬ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ‬

‫ﻳﺜﻴﺮﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﻳﺸﺠﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﻌﺪﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻞ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺣﻔﻞ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻭﺣﺞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺉﺮ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻳﺘﻜﻴﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺫﻟﻚ‪22.‬‬ ‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻋﺘﻘﺪﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‬

‫ﻣﻊﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺉﺔ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺃﻳﻀﺎً ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻜﺮﻭﻥ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻔﻌﻠﻮﻥﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕﻓﺉﺘﻬﻢ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻤﺎ ﻳﺒﺘﻌﺪﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﺻﻔﻬﻢﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢ ﺣﺠﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﺣﺴﺐ‬

‫ﻭﺟﻬﺎﺕﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻲ ﺃﻋﺮﺍﻑ ﻓﺼﻠﻬﻢ‪ .‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﻣﺘﻰ‬

‫ﻛﺎﻧﺖﻋﺎﺉﻠﺘﻪ ﻣﺮﻳﻀﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ‬

‫ﻣﻦﻋﺎﺉﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﺃﺟﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻔﺎﻕ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞﺇﺣﻴﺎء ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪،‬ﺗﻠﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﺉﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻲﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﻛﺘﺪﺑﻴﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ‪،‬ﻷﻥ ﺑﻌﺾ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‬

‫‪22‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺻﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ‪ :‬ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺣﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ)ﻳﻮﺟﻴﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ :‬ﺍﻟﺮﺯ ﻣﻴﺪﻳﺎ ‪ ، (2012 ،‬ﺹ‪.24-23 .‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻭﻧﺼﻒﻳﺆﺫﻳﻪ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﻃﺉﺔ‬

‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥﺃﻧﻬﺎ ﻟﻄﻔﻪ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺩﻓﻦ ﻃﻔﻞ‬

‫ﺗﻢﺇﻋﺪﺍﻡ ﻧﺴﺎﺉﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺲ ﺫﻧﺒﺎً ﻭﻟﻴﺲ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ‪-‬‬

‫ﻋﻠﻰﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻓﻮﺍﺉﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎً‪ .‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‬

‫ﺃﻭﻟﺉﻚﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺮﻗﻮﺍ ﺷﺮﺑﻮﺍ ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕﺗﺨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺉﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﺗﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻋﺒﺮﻫﺎ‬

‫ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ‪.‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻓﻌﻞ‬

‫ﺟﻴﺪﻷﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺼﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ .‬ﺑﺪﺍ ﺳﻴﺉﺎ ﻝ‬

‫ﺃﻭﻟﺉﻚﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ‪ .‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﻒ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺗﻌﺘﺎﺩﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺪﺍء ﺭﺩﺍء )ﻋﺒﺎءﺓ( ﻭﻗﺒﻌﺔ ﻭﺭﺩﺍء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺎ‬

‫ﻣﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬

‫ﺍﻷﻋﻤﺎﻝﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺑﺪﻭﻥﺩﻋﻮﺓ ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﺎﺳﻴﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ‪kenduri‬‬

‫ﺗﺸﺎﻭﺭﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﺇﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺙ‬

‫ﻣﺴﺠﺪ؛‬

‫ﻫﻨﺎﻙﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺪﺩﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ‪،‬‬

‫ﻫﺬﺍﻫﻮ‪:‬‬

‫‪36‬‬
 ‫‪ (1‬ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺮء‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺘﻊﺑﻔﻌﻠﻪ )ﻳﻨﺠﺬﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻌﻞ( ؛‬

‫‪ (2‬ﺍﺗﺒﻊ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺮﺭﺓ‬

‫ﺫﻟﻚ‪23.‬‬ ‫ﻛﺮﺭ ‪،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻻﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻛﺈﺟﺮﺍء ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮ‬

‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺍﻟﻨﺴﺐ )ﺍﻟﺴﺒﺐ‬

‫ﺻﺤﻲ(‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬

‫ﻟﺬﺍﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺟﻴﺪﺍً ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﺮﻑ ﺁﺧﺮ‪-‬‬

‫ﺁﺧﺮ‪.‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻋﺎﺩﺍﺕﺟﺪﻳﺪﺓ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ‬

‫‪ (2‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫‪ (3‬ﺭﻓﺾ ﺳﺤﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭﻙ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ؛‬

‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪24.‬‬ ‫‪ (5‬ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫ﺩ‪.‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬

‫ﺣﻴﺎﺓﺳﻌﻴﺪﺓ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬

‫ﺃﻟﻢ‪.‬ﺇﺫﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻷﺳﻤﻰ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺇﻥﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪23‬ﺭﺣﻤﺖ ﺟﺘﻤﻴﻜﺎﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻧﻮﺑﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ( ‪.،‬ﺹ‪( ، 49 .‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻧﺠﻴﻤﺎﺱ ‪،‬‬
‫‪Cet. 2 )1996‬‬
‫‪24‬ﺃﻭﺩﻳﻦ ﺳﺎﺭﻳﺒﻮﺩﻳﻦ ﻭﻳﻨﺎﺗﺎﺑﻮﺗﺮﺍ ‪،‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪:‬‬
‫‪.Widya Aksara Press ، 2012( ، h. 54‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻢ ﻋﻤﻞ ﺳﻲء‪ .‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﺗﻨﺺﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺬﺓ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬

‫ﺗﻮﺍﺟﻪﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻫﺬﺍﻣﺎ ﺗﺨﺘﺎﺭﻩ‪ .‬ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻻﻣﺘﺼﺎﺹ‬

‫ﻫﻲ‪25:‬‬ ‫ﻭﻛﻢﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺣﺪﺙ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﺍﻷﺣﺠﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ)ﻫﻴﺪﻭﻧﻴﻚ ﺇﻳﺠﻮﻳﺴﺘﻴﻚ(‪ .‬ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪﺭ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﻋﻠﻴﻚﺃﻥ ﺗﺨﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺳﻌﻴﺪﺍ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻌﺎ)ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ(‪ .‬ﻓﻬﻤﺖ‬

‫ﻳﺮﻳﺪﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺜﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬

‫ﺣﺠﻢﺭﻓﻘﺎء ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬

‫ﺑﻼﻗﻠﺐ‪ .‬ﻭﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪26.‬‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺭﺃﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺟﻴﺪﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻫﻤﺎ‪27:‬‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪.‬ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻓﻖ ﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪،‬‬

‫‪ (1‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‬

‫ﻳﻘﻮﻝﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬

‫ﺭﺑﻤﺎﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﻞ ﺟﻬﻮﺩﻩ‬

‫ﻧﺤﻮﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺰﻕ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‬

‫‪25‬ﺃﺳﻤﺮ ﻉ‪.‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪( ،‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺭﺟﺎ ﺟﺮﺍﻓﻴﻨﺪﻭ ﺑﻴﺮﺳﺎﺩﺍ ‪Cet. 2 )1994 ،‬‬
‫ﺡ‪.28.‬‬
‫‪William F O'Neil ،26‬ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ)ﻳﻮﺟﻴﺎﻛﺎﺭﺗﺎ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪، (2008 ،‬‬
‫ﺡ‪.54.‬‬
‫‪27‬ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻋﻠﻲ‪.‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ‪) ،‬ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﺑﻮﺳﺘﺎﻛﺎ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ‪ ، (1996،‬ﺡ‪.68-65 .‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ‪،‬ﺇﺫﻥ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻪ؟ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺗﺄﺧﺬﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﻌﺎﺩﺓ ﺃﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ)ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ(ﻭ‬

‫ﺍﻷﻟﻢﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﺒﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺬﺍﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﻓﻬﻮ ﺳﻲء‪.‬‬

‫‪ (2‬ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻣﻌﺎ‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻗﺪﺭ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺣﺠﻢﺭﻓﻘﺎء ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬

‫ﺑﻼﻗﻠﺐ‪ .‬ﻹﻋﻄﺎء ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﺃﻭ‬

‫ﺳﻴﺉﺔ ‪،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﻭﺍﻷﻟﻢ‬

‫ﺑﺴﺒﺐﻫﺬﺍ ﺍﻹﺟﺮﺍء‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭﻟﻜﻦ‬

‫ﻟﺠﻤﻴﻊﺍﻟﻜﺎﺉﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﻮﺍﻗﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻭﻓﻘﺎً ﻷﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻪ‬

‫ﺑﻬﺬﺍﺍﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺎﻋﻞ ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﻨﺤﺎﺯﺓﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻲء ﺍﻟﺮﺉﻴﺴﻲ‬

‫ﺭﺃﻱﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺞ‬

‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓﻟﻠﺒﺸﺮ‪ .‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺉﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ‬

‫ﺃﻟﻢﻟﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﺼﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ‪F.‬‬

‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦﻫﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﻢﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺭﺳﻤﻴﺎً ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺮﺉﻴﺴﻲ ﻟـ‬

‫ﺗﺤﻜﻢﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺉﻤﺎً‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎﻙ‬

‫ﺫﻟﻚ‪28:‬‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫‪ (1‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﻴﻀﺎﻧﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ ﻭﻓﻘﺎ ﻝ‬

‫ﻇﺮﻭﻑ؛‬

‫ﻟﺬﻟﻚ ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺇﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻓﻌﻞﺍﻟﺨﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺧﻼﻕ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻴﺉﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ‬

‫ﻗﻠﺔﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺧﺮﻭﺟﻪ‪.‬‬

‫‪.3‬ﻧﻄﺎﻕ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺩﺏ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫“ﺩﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺎﻥﺯ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺭﺩ‬

‫ﻣﺤﺎﺩﺛﺔﻣﺠﻴﺪﺓ "‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻤﺔﺑﺪﻣﺞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻲ‪.‬ﺃﺳﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺁﻝ‪-‬‬

‫ﻋﻄﺎﺱﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻝ‪-‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﺭﻭﺣﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉﺑﻮﺟﺒﺔ ﻟﺬﻳﺬﺓ ﻓﻲ ﻣﺄﺩﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺿﻴﻮﻑ ﺷﺮﻓﺎء‬
‫ﻭﻧﺒﻼءﻳﻔﺘﺮﺽ ﻣﺴﺒﻘﺎً ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺕ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ‬

‫‪28‬ﻣﻬﻴﻤﻦ ‪،‬ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.33 .‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺗﻤﺠﻴﺪﻩﻭﻃﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﺳﺘﻴﻔﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪29‬‬

‫ﻋﻼﻭﺓﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺧﻀﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﺍﺯﺩﻫﺮﺕﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎً‬

‫ﺣﻴﺚﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﺩﺏ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺛﻢﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﻣﻊ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﺳﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻲﻣﻌﻈﻢ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ‬

‫ﻭﺣﺘﻰﺍﻧﺨﺮﻁ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻷﺩﺏ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻢﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻭﻓﻲﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺃﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﺗﻢﺗﺤﻮﻳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻃﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻳﻜﺸﻒﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰﺉﻴﺎً ﺇﻟﻰ‬

‫ﺣﺪﻭﺙﺍﻟﻌﻼﺝ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‪ .‬ﺃﺩﺏ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬

‫ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎﺗﺼﺒﺢ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰﺑﻴﻠﻴﺲ ﻟﻴﺘﺮﻳﺲ)ﺍﻷﺩﺏ( ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪30.‬‬

‫ﻛﻤﺎﺃﻛﺪ ﺭﺍﻏﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﺭﺍﻏﺐ ‪،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫)ﺗﻌﻠﻴﻢ( ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺔﺍﻟﻤﺆﺫﻥﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦﻟﻸﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﻋﻦ ﺇﻋﻄﺎء ﺩﺭﻭﺱ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬

‫‪29‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺹ ‪.57.‬‬

‫‪30‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.78 .‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻋﻦﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫ﺑﺪﺍﻳﺔﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﺑﻨﺎء ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻏﻀﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻗﺎﻝﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﻌﺼﺮ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺃﺩﺏﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺒﻮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻮ ﻣﻌﺎﻥ)ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ( ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ "ﺃﺩﺏ"‬

‫ﻓﻲﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺸﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬

‫ﺍﺑﻦﺍﻟﻤﻘﻔﻊ )ﺕ ‪ 142‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻥﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬

‫ﺍﻟﺬﻱﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ًﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭ‬

‫ﺇﺩﺍﺭﺗﻪﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺃﺩﺏ" ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻬﻮ ‪،‬‬

‫ﺫﻟﻚ‪31.‬‬ ‫ﺷﺮﻑ ‪،‬ﺃﻭﺷﻮﻝ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﺩﺏ" ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﻓﻲﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻔُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬

‫ﻳﺤﺘﻮﻱﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ‬

‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎًﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻨﺸﺉﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻻﻣﻌﺎً ‪،‬‬

‫ﺍﻣﺘﻼﻙﻣﻴﺰﺍﺕ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺉﺔ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ "ﺃﺩﻳﺐﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ‪،‬ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺴﻘﻒ" ﺃﻱّ‬

‫ﺗﻌﻨﻲﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ﺃﻭ ﺃﺷﺨﺎﺻﺎً ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻊ‬

‫‪31‬ﺍﻧﻈﺮ‪،Raghib as-Sirjani :‬ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺍﻟﻜﻮﺗﺴﺎﺭ ‪،‬‬

‫‪ ، (2011‬ﺡ‪.363-357 .‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻧﻬﺎﻳﺔﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪،‬‬

‫ﺗﺤﺘﻮﻱﻛﻠﻤﺔ "ﺃﺩﺏ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬

‫ﺃﺷﻜﺎﻝﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬

‫ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﺉﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻲﺩﺍﺧﻞ‪ .‬ﻣﻌﻨﻰ "ﺍﻷﺩﺏ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻭ‬

‫)ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(‪32.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫ﻭﻣﻦﻫﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﺩﺏ" ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪.‬ﺃﻭﻻ ً‪ ،‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺃﺩﺏ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺎﺹ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕﺟﻤﻴﻠﺔ ﺗﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺷﻌﺮ ﺃﻭ ﻧﺜﺮ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫"ﺍﻷﺩﺏ" ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺧﻠﻖ ﺣﺲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻓﻲ‬

‫ﻛﻠﻤﺎﺕﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺭﺃﻱ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻋﻼﻩ‬

‫ﻣﻦﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪ .‬ﻻ‬

‫ﻳﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﺃﻭﻻ ً‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﻨﻈﻢ‬

‫ﺍﻛﺘﻤﺎﻝﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻟﻘﻪ )ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(ﺍﻟﻮﻫﻴﺔﻭ‬

‫ﺭﻭﺑﻮﺑﻴﺎﻛﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺉﻜﺘﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ‬

‫ﺍﻟﻠﻪ ‪،‬ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪﻳﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺗﺠﺎﻫﻪ‬

‫ﻧﻔﺴﻪﺗﺠﺎﻩ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‬

‫ﻣﺮﺗﺒﺔﺫﺍﺗﻴﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﺑﺪءﺍً ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻴﻘﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻷﻧﺸﻄﺔ ﺃﻭ‬

‫‪32‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﺡ‪.390-384 .‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺳﻮﻡ‬

‫ﺍﺗﺼﻞﺁﻝ‪' -‬ﺍﻟﻌﺼﺮ)ﻣﺮﺍﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺳﻠﻔﺎ( ﺃﻱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﺻﻠﻮﺍﺧﻤﺲ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﻻ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﻟﻠﺴﻤﺎﺡ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻧﺸﺎﻁ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﺱﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺤﻀﺮ ﺩﺍﺉﻤﺎ‬

‫ﻟﺪﻳﻬﻢﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭ‬

‫ﻛﺮﺍﻣﺔﺟﻤﻴﻊ ﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻭﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﻞﺫﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺃﻭ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺭﺳﻠﻪﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ‬

‫ﺳﻮﺭﺓﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪---- --- -------------------‬‬

‫‪----------‬‬ ‫‪-------------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪--------------‬‬
‫‪- ---------- ------------‬‬
‫‪-------- -------------‬‬
‫‪---- ----------- -------‬‬
‫‪--------- --------------‬‬
‫‪----------------------‬‬
‫‪-----‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪-----------‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪-----------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪-------‬‬ ‫‪---------‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪-----‬‬
‫ﺑﻞﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻔﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺮﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺎء ﺛﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺽﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺎﺗﺖ )ﺟﺎﻓﺔ( ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺡﻭﺍﻟﺴﺤﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﺍﻻﺭﺽ؛ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ )ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ( ﻟﻤﻦ ﻳﻔﻜﺮ‪) .‬ﻗﺲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪:(2‬‬
‫‪.(164‬‬

‫‪.4‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻣﺘﻌﺪﺩ‬

‫ﺍﻷﺷﻴﺎءﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻭﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺃ‪.‬ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻷﺩﺏ ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‬

‫ﻳﺠﺐﺍﻻﻓﺮﺍﺝ )ﺍﻷﺳﻠﻤﺔ‪-‬ﺣﻖ( ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ"ﺍﻷﺳﻠﻤﺔ"ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺒﺪﺃﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ‬
‫ﻣﻦﺍﻟﺤﺒﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪33..‬‬

‫ﻭﻓﻲﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﻥ‪:‬‬

‫ﺇﺯﺍﻟﺔﺍﻟﻮﻋﻲ ﺑﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺘﻬﺎ ﻟﻮﺿﻊ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬

‫ﺑﺤﻴﺚﺗﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻸﺧﻄﺎء ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﺉﻨﺎ ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﻴﺪﻳﻦ ﺑﺴﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬
‫"‪34.‬‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫ﻳﺼﻮﻍﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺪﻻ ًﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﻮﺣﻲﻭﺃﺳﺲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺰﺯﻫﺎ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ )ﺍﻟﻌﻘﻞ( ﻭﺣﺪﻫﺎ‪35.‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﻻﻳﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﺭﺳﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬

‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﺫﻛﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪33‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.55-54 .‬‬

‫‪34‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬
‫‪35‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.167 .‬‬

‫‪45‬‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎء ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‬

‫ﻳﺆﺩﻱﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡﻛﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﺎﺓ‬

‫ﺟﻠﺒﺖﺃﺧﻴﺮﺍً ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥﻣﺤﺎﺻﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻏﻼﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻵﺧﺮﺓﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﺖ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ‪ ،‬ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻏﺮﻗﻮﺍﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻓﻲﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻳﻀﺎ‬

‫ﻳﻔﺴﺮﻓﺨﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍﻧﺴﻲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻋﻠﻤﺎء ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪:‬‬

‫ﺇﻥﺭﺟﺎﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﻈﻤﺎء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪.‬ﺷﺨﺺ ﻣﺜﻞ ﺭﻭﺳﻮ‪ .‬ﻛﻮﻧﺖ ﻭﻣﻴﻞ ﻭﺳﺒﻨﺴﺮ ﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ)ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ(‪36.‬‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺑﺬﻛﺎء ﻭﻧﻘﺪﻱ ﺷﻴﺉﺎً ﻣﺎ‬

‫ﺍﻟﺬﻱﺟﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﺑﺤﺚ‪،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‪:‬‬

‫ﻛﻤﺎﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺭﻓﻘﺎﺉﻚ‪ .‬ﺃﻳﻦ‬

‫ﻧﻘﺎﻁﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﻠﻪ ﻭﺣﻴﻠﻪ ﻟﻴﻬﺰﻣﻚ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻳﻬﺎﺟﻢ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﺎﺟﻢ‪.‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ؟ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻮﻋﻲ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻭﻋﻲ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥﺃﻛﺜﺮ ﻭﻋﻴﺎ ًﺑﻔﻬﻢ ﻣﺼﻴﺮ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻷﻋﺪﺍﺉﻚ؟‪37‬‬

‫‪36‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﺡ‪.139 .‬‬

‫‪37‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪.9 .‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫ﻋﻠﻰﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻠﺖ ﻭﻏﺮُﺳﺖ ﺑﻨﺠﺎﺡ‬

‫ﻓﻲﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺃﺯﻣﺔ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬

‫ﺩﻳﻦﺍﻻﺳﻼﻡ‪38.‬ﺍﻝ‪-‬ﺃﻭﺿﺢ ﻋﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ "ﻫﻲ‪:‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻺﺭﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺯﺭﻋﺘﻪ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻲﺍﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺉﺞﺫﻭﻕ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻗﻮﺓ )ﻋﻤﻠﻴﺔ( ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪39.‬‬

‫ﺃﻣﺎﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺁﻝ‪-‬‬

‫ﻳﻼﺣﻆﻋﻄﺎﺱ ﺫﻟﻚﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔﻫﻮ "ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﺭ ﺍﻵﺭﺍء‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻳﺤﻜﻢﻋﻘﻠﻪ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪40.‬ﺛﻢ ﺻﺮﻑ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪41.‬‬ ‫ﻣﻦﻋﻮﺍﻟﻢ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺣﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺪﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔﻣﺪﺑﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻥﺍﻝ ‪ 1919‬ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻲ"‪ .‬ﺗﺸﻐﻴﻞ‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ )ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻗﺪ ﻏﻠﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻓﻘﻂﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬

‫ﺩﻭﻥﺃﻱ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﻭﻏﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ )‪(1857-1798‬‬

‫‪38‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪ 76 .‬؛ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.130 .‬‬

‫‪39‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪ 20 .‬؛ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.166 .‬‬
‫‪40‬ﻗﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻛﻮﺭﻧﻴﻠﻴﺲ ﻓﺎﻥ ﺑﻮﺭﺳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ﻫﻮﻟﻨﺪﻱ ﺷﻐﻞ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔﻟﻴﺪﻥ‪ .‬ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﺳﻮﻳﺴﺮﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪.1959‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪ 19-18 .‬؛ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪ 197 .‬؛ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺠﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻭﺟﻬﺎﺕﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ)‪.‬ﺹ‪Pulau Pinang: USM Publisher ، 2007( ، 52 .‬‬

‫‪41‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﺪﻣﻪ ﻫﺎﺭﻓﻲ ﻛﻮﻛﺲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮﺕ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻫﺎﺭﻓﺎﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.20 .‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻣﺴﺘﺤﻖﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ‪ .Postivism‬ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻛﻮﻧﺖ‬

‫ﻳﺼﻒﺃﻥ "ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﺮﺗﻔﻊ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺴﻘﻂ"‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬

‫ﻧﻔﺲﺍﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪﺯﺭﺍﺩﺷﺖﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻧﻴﺘﺸﻪ )‪، (1900-1844‬‬

‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻣﻦ ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﺃﻳﻀﺎً "ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻻ ﺗﻤﻮﺕ )ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬

‫ﻓﻲﺫﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( "‪.‬‬

‫‪42‬‬

‫ﺇﻥﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺟﻠﺐﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫‪43tabii '.‬ﻳﻜﻤﻦ ﺧﻄﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻧﻎ‬

‫ﺧﻄﻴﺮﺓﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ؛ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢﺛﻨﺎﺉﻴﺔ؛ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓﻛﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ؛ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﺗﺨﻔﺾ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ؛ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪44.‬‬

‫ﻟﺬﻟﻚﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﺗﻀﺎﺭﺏﺍﻵﺭﺍء ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬

‫ﻛﻤﺎﺃﻭﺿﺤﻪ ﻓﻲﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔﻣﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻻ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ .‬ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ‪،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪45.‬‬

‫ﻭﺃﻭﺿﺢﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍً ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮﺍ‬

‫‪42‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪ 2 .‬ﻭ ‪ 45‬؛ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪.205-204 .‬‬

‫‪."43‬ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ(" ‪Tabii nature‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺡ‪ 18 .‬؛ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.60 .‬‬
‫‪44‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺡ‪ 170-169 ، 167 .‬؛ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪،‬ﺡ‪ 199-198 .‬ﻭ ‪، 201‬‬
‫‪.205‬‬
‫‪45‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪.59 .‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ﺍﺑﻌﺪﻭﺍﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ‪،‬‬

‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎًﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ‪ ،‬ﺑﺪﺃﻭﺍ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭ‬

‫ﺧﻮﺍﻃﺮﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻗﺎﺩﺗﻬﻢ‪46.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‬

‫ﺗﻢﻭﺻﻔﻪ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪-----‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪-----‬‬

‫‪-----------------------‬‬
‫‪------ ------------------‬‬
‫‪---- ----- ------------------‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪--------‬‬ ‫‪----------‬‬
‫‪-------------‬‬ ‫‪-------------‬‬
‫‪------------ ---------- --‬‬
‫‪---- ---- ---- ---- --------‬‬
‫‪------------‬‬

‫ﻟﻦﻳﺴﻌﺪﻙ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺒﻊ ﺩﻳﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪.‬ﺇﻧِﻚَّ َﺇﻥِ ْﺗﺒَﻌِﺖَ ْﺭﻏَﺎَﺑﻬَﻢُ ْﺑﻌَﺪْ َﺃﻥَ ْﺃﺗَﻰَ ﺑﻌَﺪْﻛَﻢُ ْﻋﻠَﻢِ ٌﻟﻦَ ْﻳﻜَﻮُﻥ َﺍﻟﻠﻪَّ ُﺣﺎَﻓﻤِﺎ ً‬
‫ﻭﺍَﻋﻴِﻨﺎ ًﻟﻜَﻢُ ْ)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪.(120 :2‬‬

‫ﻳﺮﻯﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ"ﺗﻔﻮﻳﺾ ")ﺗﻔﻮﻳﺾ( ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓﺇﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ"ﺭﻭﺡ"‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫ﺳﻴﻮﻟﺪﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻻﺣﻘﺎًﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲﺃﻭﺭﺟﻞ‬

‫ﻓﻲﺍﺣﺴﻦ ﺍﻻﺣﻮﺍﻝ)ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺎﻣﻞ( ﻛﻬﺪﻑ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﺟﻌﻞ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ" ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‬

‫ﻭﺿﻌﻬﺎﺧﺒﺮﺍء ﺗﺮﺑﻮﻳﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‬

‫‪46‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪ .‬ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻣﻦﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﺃﻱ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬

‫ﻳﻘﺼﺪﺑﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔ‪47.‬ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪﻡ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔﻓﻲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺃﺩﺭﻛﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﺪﻗﺔ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺒﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪:‬‬

‫ﻳﺘﻢﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺃﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢﺗﺄﺩﻳﺐﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡﻃﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ‬
‫ﻋﻨﺪﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺻﻴﻐﺘﻬﺎﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻗﺪ ﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﺍﻵﻥ‪.‬ﻣﺎ ﺃﻋﻨﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺆﺳﻔﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥﺑﺘﻀﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬
‫ﺑﺸﻜﻞﺻﺤﻴﺢ…‪48.‬‬

‫ﺷﺮﻁﻃﺮﺑﻴﺔﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎﻕ ﻭﺍﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺭﺅﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺏ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬ﺷﺮﻁﻃﺮﺑﻴﺔﺃﺻﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ‪،‬‬

‫ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫ﺗﺮﺑﻴﺔﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪49.‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻨﺤﻼﻭﻱ ‪50،‬ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻣﻲﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪51‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‪52‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻲ‬

‫ﻋﺒﺮﺍﺳﻲ‪53‬ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮﺍء ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪47‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪ 11 .‬ﻭ ‪.81-79‬‬

‫‪48‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.10 .‬‬

‫‪49‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.11-10 .‬‬

‫‪50‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺻﻮﻝﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬ﻣﺠﺘﺎﻣﺔﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻴﺮﻱ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻲ )‬
‫ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪:‬ﺩﻳﺒﻮﻧﻴﻐﻮﺭﻭ ‪.(1989 ،‬‬
‫‪51‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﻻﻧﺠﻮﻟﻮﻧﺞ )ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺑﻮﻻﻥ ﺑﻴﻨﺘﺎﻧﺞ ‪.(1979 ،‬‬

‫‪52‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ ﺃ‪ .‬ﺟﺎﻧﻲ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﺑﺤﺮﻱ‬

‫)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻛﺮﻳﺴﻨﺖ ﺳﺘﺎﺭ ‪(1987 ،‬‬
‫‪53‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮﺩﻱ ﺍﻟﻔﻠﺴﺎﻧﻲ )ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﺇﻳﻠﻤﻮ ‪.(1986 ،‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﺷﺮﻭﻁﺍﻻﺳﺘﺨﺪﺍﻡﻃﺮﺑﻴﺔﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺘﻴﻦ‬

‫ﻭﻓﻘﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺆﻳﺪﻱ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺮ‬

‫ﺩﻓﺎﻋﺎًﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔﺣﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻛﺎﻑ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻢ ﺷﺮﺣﻪ ﺃﺩﻧﺎﻩ‪:‬‬

‫ﺃﻭﻻ ‪،‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁﻃﺮﺑﻴﺔﻣﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺣﺘﻰﺍﻵﻥ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺟﺬﻭﺭ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ‪،‬‬

‫ﺁﻝ‪-‬ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺼﻴﻎﻃﺮﺑﻴﺔﻣﻦ‬

‫ﺟﺬﺭﻟﻤﺲ‪ .‬ﺍﺗﺼﺎﻝ‪ .‬ﺻﻠﺔﻭﺭﺏﺍﻝ‪.‬ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﺐﻃﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺫﻛﺮﻫﺎﺁﻝﺍﻻﺻﻤﻌﻲ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻭ‬

‫ﻳﺸﺮﺏ ‪،‬ﻳﻜﺴﻮ ‪ ،‬ﻣﺄﻭﻯ ‪ ،‬ﺗﻐﺬﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻀﺨﻴﻢ ‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ ‪،‬‬

‫ﺟﻌﻞﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺉﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬

‫ﻧﺎﺿﺠﺔﻭﻣﺮﻭﺿﺔ ﻭﺗﻨﺸﺉﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﻠﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭﺟﺴﺪﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )'ﻓﻴﻠﻢ( ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ‪،‬‬

‫ﺗﻄﺒﻴﻖﻣﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ‬

‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻡﺃﻳﻀﺎً ﻳﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭ‬

‫ﺣﻴﻮﺍﻥ‪.‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺨﺼﺺ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬

‫ﻻﺗﺘﺴﺎﻭﻯ ﻣﻊ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﺎﺉﻨﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬

‫ﺁﺧﺮ‪54.‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎء ًﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻋﻼﻩ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﺿﺪﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﻃﺮﺑﻴﺔﻣﻮﺻﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺧﺒﺮﺍء ﺗﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ‪،‬‬

‫ﻭﻫﻮﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻭﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﺇﻛﺮﺍﻫﺎً‪.‬‬

‫‪54‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.67-66 .‬‬

‫‪51‬‬
 ‫ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻓﻌﺎﻝﻋﻠﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﺩﻳﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﻭﺣﻴﺎً ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺭﻭﺣﻲ‪.‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻫﻮﻣﺼﻄﻠﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧﻪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻼﻗﻪ‬

‫ﻣﻦﻗﺒﻞ ﺃﻭﻟﺉﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺑﻄﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﻲ‪ .‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ‪،‬ﻳﺠﺎﺩﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﻃﺮﺑﻴﺔﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬

‫ﻳﻌﻜﺲﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻭﻫﻮﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻱﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﺣﺘﻮﺍء ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬

‫ﻓﻘﻂ‪.‬ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﻋﺎﻡ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﻮﺩ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﻂ‪55.‬‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﺐﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻃﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕﻟﻤﺲ‪ .‬ﺍﺗﺼﺎﻝ‪ .‬ﺻﻠﺔﻭﺭﺏ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺁﻝ‪-‬ﺍﻹﺳﺮﺍء ﺁﻳﺔ ‪ 24‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺁﺳﻲ ﺳﻴﻮﺍﺭﺍ ﺁﻳﺔ ‪ .18‬ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻳﻘﺮﺃ‪:‬‬

‫‪----------‬‬ ‫‪-------‬‬ ‫‪-------‬‬

‫‪--------‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪-----------‬‬
‫‪-----‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪-------------‬‬
‫‪-----------------------‬‬
‫ﻭﺗﻮﺍﺿﻊﺗﺠﺎﻫﻬﻤﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﻗﻮﻝ‪" :‬ﻳﺎ ﺭﺑﻲ ﺍﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﻲﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍً" )‪-QS Al‬ﺍﻹﺳﺮﺍء )‪.(24 ، 17‬‬

‫‪----- ---------------------‬‬
‫‪--------‬‬ ‫‪----------------‬‬
‫‪-------------------‬‬

‫‪55‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.65-64 .‬‬

‫‪52‬‬
 ‫ﺃﺟﺎﺏﻓﺮﻋﻮﻥ‪ :‬ﺃﻟﻢ ﻧﺮﺑﻴﻚ ﺑﻴﻦ )ﻋﺎﺉﻠﺘﻨﺎ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ ًﻭﻋﺸﺖ ﻣﻌﻨﺎ‬
‫ﺑﻀﻊﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ )‪-QS Asy‬ﺳﻴﻮﺍﺭﺍ )‪.(26:18‬‬

‫ﻧﺪﻡﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺣﻘﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺩﺭﺟﻮﺍ ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻟﺪﻋﻢ ﺁﺭﺍﺉﻬﻢ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺎًﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﻤﻖ ﺃﻭﻻً‬

‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲﺗﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﺉﺞ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﻣﺴﻮﺩﺓﻃﺮﺑﻴﺔﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺭﻏﻢ ﻭﺟﻮﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻡﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺠﺮﺩ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭﺩﻓﺎﻉ‬

‫‪56.‬‬ ‫ﺿﺪﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﻃﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻛﻤﺎﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻘﻂ ﺑـ‬

‫ﻋﻤﻞﻃﺮﺑﻴﺔﺍﻵﺑﺎء ﻷﺑﻨﺎﺉﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫ﻳﻌﻄﻰﺭﺣﻤﺔ‪.‬ﺍﻟﺮﺣﻤﺔﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺑﺲﻭﺍﻟﻤﺄﻭﻯ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﺃﺟﺮﺍءﺍﺕ‬

‫‪57.‬‬‫ﺍﻵﺑﺎءﺇﻟﻰ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻳﺴﻤﻰﻃﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺃﻣﺎﻋﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞﺭﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬

‫"‪)"irhamhumakama rabbayani shaghira‬ﺍﺭﺣﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻢ‬

‫ﺭﺑﺎﻧﻲﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍ( ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺮﺩ‪ .‬ﺟﻴﺪ ﺟﺪﺍ‬

‫ﻳﻌﻄﻲ‪ SWT‬ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻟﻜﻼ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄﺷﺨﺎﺹ‬

‫ﺳﺎﻫﻢﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻭﺭﻋﺎﻳﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬

‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑﻣﻘﻬﻰﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪56‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.11-10 .‬‬

‫‪57‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.70 .‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻳﻜﻮﻥﻛﺎﻑ ﺍﻟﺘﺴﻴﺒﻴﺔﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ "ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ"‪58.‬ﺃﺟﺮﺍءﺍﺕ‬

‫ﺍﻵﺑﺎءﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬

‫ﻛﻤﺎﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺧﺎﻃﺉﺔ‬

‫ﻫﺬﺍ ‪،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ‪-al‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢﺣﺮﻑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺍﻵﻳﺔ ‪ 18‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍء‪:‬‬

‫‪----- ---------------------‬‬
‫‪-------- ----------------‬‬
‫‪-------------------‬‬
‫ﻗﺎﻝﻓﺮﻋﻮﻥ‪ :‬ﺃﻟﻢ ﻧﺮﺑﻴﻚ ﺑﻴﻦ‬
‫)ﻋﺎﺉﻠﺘﻨﺎ( ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻃﻔﻼ ًﻭﻋﺸﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻙ‪QS) .‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‪-‬ﺳﻴﻮﺍﺭﺍ )‪، (26:18‬‬

‫ﺑﺤﺴﺐﺍﻝ‪-‬ﻋﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺃﻋﻄﻰﺍﻟﻠﻪ "ﺍﻟﻌﻠﻢ" ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ" ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ‬

‫ﻧﺤﻦ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻄﻖﻧﻮﺭﺑﻲﺃﻱّﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻋﻼﻩ ﺗﻌﻨﻲ "ﺗﻌﻠﻴﻢ"‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻛﻴﺪ‬

‫ﻋﻠﻢﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﺟﺪﺍً‬

‫ﻋﺒﺎﺩﺓﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﺼﻢ ﻛﻴﺮﻣﺜﻞ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ .‬ﺍﻟﺬﻛﺎء‬

‫ﻭﺇﻳﻤﺎﻥﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦﻧﺘﺎﺉﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺇﺫﺍ‬

‫ﻳﻘﺎﻝﺃﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺮﻋﻮﻧﺎً‬

‫ﻣﻦﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻧﻮﺭﺍﺑﻴﻜﺎﻓﻌﻠﺖﻃﺮﺑﻴﺔﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﻣﻮﺳﻰﻉ‪ .‬ﻟﻜﻦﻃﺮﺑﻴﺔﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﻓﻊ ‪،‬‬

‫‪58‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،، .‬ﺡ‪.78 .‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺭﻋﺎﻳﺔﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‬

‫"ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺘﻬﺎ"‪59.‬‬ ‫ﻓﻘﻂ ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ﻭ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻜﻨﺎً‬

‫ﺟﺰءﺍﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﺭﺏ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻣﻠﻜﻴﺔﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰﻳﺰﺭﻉ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﻄﻔﻞ‬

‫ﻫﻮﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﺭﺑﺎﻧﻲﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎء‬

‫ﺃﻛﺜﺮﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﻮﻝ‪ .ar-rabb‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫ﻣﻦﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﺭﺑﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﺷﺨﺎﺹ‪.‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻓﻲﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ"ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺎﺧﺎﻣﻲ‪ .‬ﺍﺑﻦ ﺃﺛﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻳﺠﺎﺩﻝﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﺭﺑﺎﻧﻲﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ‪ar-Rabb‬ﻟﺪﻳﻚ‬

‫ﻓﻬﻢﻃﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻹﻋﻄﺎء ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢﺭﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬

‫ﻏﻴﺮﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍء‬

‫ﻗﺎﻧﻮﻥ‪.‬ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً ﻋﺮﺑﻴﺎً ‪،‬‬

‫ﺑﻞﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﺒﺮﻱ ﺃﻭ ﺳﺮﻳﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﻫﻨﺎﻙﺛﻼﺙ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓﺭﺑﺎﻧﻲﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺧﺎﻣﺎﺕ‬

‫‪60.(66‬‬ ‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔﻭﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮﺍﻥ )‪ ، (3:79‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ‪.‬ﺍﻟﻤﺎﺉﺪﺓ )‪ 5:79‬ﻭ‬

‫ﻭﺑﻨﺎءﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺃﻋﻼﻩ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻟﺪﻳﻪ‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ‬

‫ﻳﺆﻛﺪﻭﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺤﻤﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺩﻳﻦﺍﻻﺳﻼﻡ‪ .‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻋﻼﻩ ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ‬

‫‪59‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.72 .‬‬

‫‪60‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.74-72 .‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﺃﺳﺎﺱﻣﻨﻄﻘﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﺮﻓﻀﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡﻃﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺷﺊ ﻭﺍﺣﺪ‬

‫ﺍﻟﺘﻲﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻭﺿﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻓﻲﻓﻬﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻭﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‬

‫ﺣﺎﻟﺔ"ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﺮﺱ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻄﻰ ﻭ‬

‫ﻭﺿﻌﺖﻟﻠﺒﺸﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﺝ‪.‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ )ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ(‬

‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﻷﺷﻴﺎء‬

‫ﻫﺬﻩﻳﻤﻜﻦ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ "ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ"‪ .‬ﻳﺰﺭﻉ‬

‫ﻳﺠﺐﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ" ﻣﻨﺬ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮﺓ‪ .‬ﺍﻋﺘﺎﺩ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫ﺫﺍﺕﺷﺨﺼﻴﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻛﺄﻓﻀﻞﻣﺜﺎﻝ ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻃﻔﻞ‪.‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﺳﻨﻪﻣﻤﻴﺰﻭ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺮﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻭﻇﻴﻔﺔﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ‪ .‬ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ‬

‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‬

‫ﺍﻟﻄﻔﻞﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻨﻀﺞ )ﺑﺎﻟﻲ(‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺡ ﻋﻘﻠﻪ ﻭ‬

‫ﺣﻴﺎﺗﻪﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻢ )ﻓﺮﺽ(‪.‬ﻋﻴﻦ(ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻭ‬

‫(‪61.‬‬‫ﻣﻮﻫﺒﺔﺍﻟﺘﺨﺼﺺﻓﺪﻭ ﻛﻔﺎﻳﺔ‬

‫‪61‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.86-85 .‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺃﻫﻤﻴﺔﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻝ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬

‫ﺿﻮء)ﻧﻮﺭ( ﻳﻨﻴﺮ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬

‫ﺭﻭﺣﻪ‪.‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻣﺘﺤﻀﺮ‪ .‬ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﺩﺍﺉﻤﺎً ﻭﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪62.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬

‫ﻛﻤﺎﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪-------- -------------------‬‬
‫‪------- ---- ---------------‬‬
‫‪----------------‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪------------‬‬
‫‪----------‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-------‬‬
‫‪----------‬‬
‫ﻭﻋﻠﻢّﺁﺩﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺳﻤﺎء )ﺍﻷﺷﻴﺎء( ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﻤﻼﺉﻜﺔ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﻞ ﻟﻲ‬
‫ﺃﺳﻤﺎءﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎً ﺃﻧﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﻴﻮﻥ!" )ﻗﺲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )‪.(2:31‬‬

‫‪-------‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪----------‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪--------‬‬

‫ﻳﻬﺪﻱﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‪ ... )QS‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ )‪.(24:35‬‬

‫ﻗﺎﻝﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﺑﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪63.‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍء ﺷﻲء ﻣﺎ‬

‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪64.‬ﻣﻊ‬

‫ﺍﻣﺘﺼﺎﺹﺍﻷﺩﺏ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻬﻤﻪ‬

‫ﻟﺪﻳﻪﺃﻳﻀﺎً ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺼﺮﻑ‬

‫ﺟﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭﻧﺰﻳﻬﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺣﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻓﻲﻭﺿﻊ "ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ" ﺣﺘﻰ ﺭﻏﻴﺮ ﻣﻀﻠﻞ ﻭﺍﻟﺘﺴﺘﺮ‬

‫‪62‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪42 .‬‬

‫‪63‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.60 .‬‬

‫‪64‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،.‬ﺡ‪.49 .‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪65.‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﺇﻋﻄﺎءﺻﺪﻕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕﻭﺍﻹﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪66.‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻣﺮ‬

‫ﻛﻤﺎﻭﺻﻔﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﻪ‪:‬‬

‫‪-------------‬‬ ‫‪----------------‬‬
‫‪-----------‬‬ ‫‪------‬‬
‫‪------------‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪---------‬‬
‫‪------‬‬ ‫‪--------------‬‬
‫‪-------------------------‬‬
‫ﻭ)ﺗﺬﻛﺮ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻤﻼﺉﻜﺔ‪" :‬ﺗﺴﺠﺪﻭﺍ ﻵﺩﻡ" ﻓﺨﺮﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ .‬ﻣﺘﻜﺒﺮ‬
‫ﻭﻣﺘﻜﺒﺮﻭﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )(‪.QS Al-Baqarah )2:34‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲﺍﻟﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻫﻲ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪67.‬ﺗﺎﺑﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲﻳﻜﻮﻥ‬

‫"ﻛﺘﺎﺏ" ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﻘﻂ ﺭﺟﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ‬

‫ﻓﻘﻂﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬

‫ﺍﻝ‪68.‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ ﻣﻤﺜﻞ ﺍﻟﻠﻪ )ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻭﻭﺭﻳﺚ‬

‫"ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ"‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻭ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡﺍﻟﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺟﻴﺪ‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻣﺪﻣﺮ‬

‫ﺃﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺑﻮﻗﺎﺣﺔ ﻭﻭﺣﺸﻴﺔ ﺗﺠﺎﻫﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ‬

‫ﺑﺸﻜﻞﺻﺤﻴﺢ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻭﻧﻘﺪﺭﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻥ ﻛﺮﻣﻚ ﻭﺣﻜﻤﺘﻚ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ"‪69.‬‬ ‫ﺍﻟﻼﻧﻬﺎﺉﻴﺔﻣﻦ ﺍﻷﻋﻠﻰ "ﻣﺆﻟﻒ‬

‫ﺩ‪.‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪65‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،.‬ﺡ‪.11 .‬‬

‫‪66‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.162-161 .‬‬

‫‪"67‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪" Tabii‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ ﺁﻝ‪-‬ﻋﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻋﺒﺮ‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺳﻴﻔﻮﻝ ﻣﻮﺯﺍﻧﻲ )ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪ :‬ﻣﻴﺰﺍﻥ ‪ ، (1995 ،‬ﺹ‪.18 .‬‬
‫‪68‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.46 .‬‬
‫‪69‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬ﺡ‪.47-46 .‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻭﺑﺤﺴﺐﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﻳﺠﺐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ .‬ﻷﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‬

‫ﻋﻼﻗﺔﻗﻮﻳﺔ ﺟﺪﺍ‪70.‬ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻠﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎﻻ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬

‫ﻣﻦﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺤﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﺰﺍﻳﺎ‪71.‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ :‬ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎﻥ ﻭﺭﻭﺣﺎﻥ‪ .‬ﺍﺛﻨﻴﻦ‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎء ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻥ‬

‫ﻫﻲﺭﻭﺡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﻛﺎﻟﻲ )ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺁﻝ‪ (natiqah-‬ﻭﺭﻭﺡ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻳﺴﻤﻰﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺁﻝ‪-‬ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺃﻳﻀﺎً ‪hayawaniyyah(.‬‬

‫ﻣﻨﺢ"ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ"‪ .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ‬

‫ﻭﺗﻮﺟﻴﻪﺍﻟﺒﺸﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻓﻬﻢ "ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ" ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻧﻔﺴﻪ‪72.‬‬

‫ﻓﻲﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺃﻭ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻮﺟﻪﻧﺤﻮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺩﺍﺉﻤﺎ‬

‫ﻳﻌﻄﻲﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﻣﺒﺎﺷﺮﺍً ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺠﻠﺐ‬

‫ﻟﻪﺍﻟﻤﺠﺪ‪73.‬ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺉﻤﺎً ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﻣﻮﺟﻬﺎًﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﺘﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ "ﻭﻋﺪﻩ‬

‫ﺍﻟﻠﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪74.‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺫﻟﻚ‬

‫‪70‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪.88-87 .‬‬

‫‪71‬ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦﻋﻠﻢ ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺭﺟﺎ ﺟﺮﺍﻓﻴﻨﺪﻭ ﺑﻴﺮﺳﺎﺩﺍ ‪ ، (2002 ،‬ﺡ‪ 12 .‬؛ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻭﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ‪،‬ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺇﻃﺎﺭ ﻋﻤﻞ ﺃﺳﺎﺳﻲ)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ‪Karya ، 1993( ، h. 10-11 :‬‬
‫‪ Tri Genda‬؛ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﺘﺎﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ ، (1997 ،‬ﺡ‪.35 .‬‬

‫‪72‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.173-172 .‬‬

‫‪73‬ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ، .‬ﺹ‪.55 .‬‬

‫‪74‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺿﺢ ﻓﻲﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬

‫‪----- -------- ---------------------‬‬
‫‪-----------------‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﺷﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺟﻴﺪﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻬﻢﺩﻳﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡﺃﻱّ‬

‫ﺟﻠﺒﻬﺎﻭﻋﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻗﺎﻝﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪75.‬‬‫ﻫﺬﺍﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﺸﺄﺗﻲ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺫﻻﻝ‬

‫ﻭ"ﻣﺆﺭﺽ )ﺍﻷﺭﺽ( ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ‬

‫ﻣﺠﺮﺩﻣﺎﺩﺓ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪76.‬‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺇﻧﺰﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬

‫ﺗﺒﺪﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ‪ 5‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ؛ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢﺛﻨﺎﺉﻴﺔ؛ ﻳﺆﻣﻦ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓﻛﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ؛ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻤﻜﻦ ﻭﺗﺨﻔﺾ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ؛ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ ﻭﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪77.‬‬

‫ﺏ‪.‬ﺳﻴﺮﺓ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫‪.1‬ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﺍﻻﺳﻢﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻄﺎﺱ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ‪ 5‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1931‬ﻓﻲ ﺑﻮﺟﻮﺭ ‪،‬‬

‫ﻳﺎﻓﺎﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺭﺟﻼً‬

‫ﻭﻣﺎﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮﻥ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ(‪.‬‬

‫ﺇﻟﻲ‪.QS Adz Dzariyat )51(: 56.‬‬
‫‪75‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪ 60 .‬ﻭ ‪.78‬‬
‫‪76‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺡ‪ 202-201 .‬؛ ﻡ‪ .‬ﺃﻧﻮﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺷﺎﻩ )ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ( ‪،‬ﺍﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ)ﺑﺎﻧﺪﻭﻧﻎ ﻣﻴﺰﺍﻥ ‪ ، (2001 ،‬ﺡ‪.46 .‬‬
‫‪77‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺡ‪ 170-169 ، 167 .‬؛ﺑﺤﺚ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﺔ‪،‬ﺡ‪ 199-198 .‬ﻭ ‪، 201‬‬
‫‪.205‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﺑﺎﺭﺯﺓﺑﻴﻦ ﺳﻴﺪ‪ .‬ﺍﻣﻪ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺳﻴﺮﻳﻔﺔ ﺭﻗﻮﺍﻥ ﺍﻝ‪' -‬ﻫﻮ ‪Aydarus‬‬

‫ﺃﺣﻔﺎﺩﻣﻠﻮﻙ ‪ .Sundanese‬ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺣﻔﻴﺪﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻒ‬

‫ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪78.‬‬ ‫ﻣﻨﺬﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﺉﻠﺔﺳﻴﺪﺑﻌﻠﻮﻱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻫﻢﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻲ‪.‬ﻋﻴﺪﺭﻭﺱ )ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﻡ(‪ .‬ﻫﻮ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻢﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺳﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻴﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺎﻧﺪﺭﻣﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺛﻢﺍﺳﺘﻘﺪﻡ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﻧﻴﺮﻱ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺑﺎﺣﺜﺎً ﺑﺎﺭﺯﺍً ﻓﻲ‬

‫ﻋﺎﻟﻢﺍﻟﻤﻼﻳﻮ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫)ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺏ( ﻭﺻﻲ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺟﺎﻭﺓ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻭﺻﻞﺍﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬ﺃﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻫﻮ ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻓﺪﻙ‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺩﻳﻨﻲ ﻟﻸﻣﻴﺮ ﻓﻴﺼﻞ )ﺷﻘﻴﻖ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺍﻷﺭﺩﻥ(‪ .‬ﻛﺎﻥ ﻷﺳﻼﻓﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺩﻡ ﺃﺭﺳﺘﻘﺮﺍﻃﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺭﻗﻴﺔ ﻫﺎﻧﻮﻡ‬

‫)ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺏ(‪ .‬ﺭﻗﻴﺔ ﻣﺘﺰﻭﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ(‪79.‬‬ ‫ﺗﺒﺎﺭﻙﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ )ﻭﺍﻟﺪ‬

‫ﻛﺎﻥﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺉﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‬

‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﺳﻮﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ‬

‫ﺗﻠﻘﻰﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺉﻴﺔﻧﺠﻲ ﻫﻴﻨﺞ)‪ (1936-1941‬ﻓﻲ ﺟﻮﻫﻮﺭ ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﺛﻢ‬

‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔﺁﻝ‪Urwatu al-' -‬ﻭﻭﺗﺴﻜﺎﻓﻲ ﺳﻮﻛﺎﺑﻮﻣﻲ )‪-1942‬‬

‫‪ ، (1945‬ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪1946‬‬

‫‪78‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 45 .‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﺪﻱ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺳﺤﻴﻤﻲ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ)ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ، (MPH Group Printing ، 2012 :‬ﺹ‪.3 .‬‬
‫‪79‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ‪،‬ﺡ‪ 46 .‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﺪﻱ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺳﺤﻴﻤﻲ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺡ‪.4 .‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﺩﺧﻞﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔﺟﻮﻫﻮﺭ‬

‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ)‪ .(1951-1946‬ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1951‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ‬

‫ﺑﻔﻀﻞﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﻭﺍﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶﺍﻳﺴﺘﻮﻥ‬

‫ﻗﺎﻋﺔﻭ ﻓﻲﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔﻓﻲ ﺳﺎﻧﺪﻫﻴﺮﺳﺖ ﺑﺈﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ﻋﺎﻡ ‪-1952‬‬

‫‪.1955‬ﺃﺛﻨﺎء ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺁﺭﺍء ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪80.‬‬

‫ﺑﻌﺪﺍﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﻛﻜﺎﺗﺐﻣﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻓﻮﺝ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ‬

‫ﻣﻨﺸﻐﻠﻴﻦﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬

‫ﻋﺎﺷﻬﺎ‪.‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻻ ًﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﺧﺬﺗﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﺤﻘﺖﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻻﻳﺎ ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ )‪ .(1959-1957‬ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻇﻬﺮ ﺫﻛﺎء ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ‬

‫ﻓﻲﻋﻤﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ؛ ﺃﻭﻻ‪ً،‬ﺗﺮﺗﻴﺐﺍﻳﺎﻥ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﺎﺕﻭﻫﻲ ﺗﺤﻔﺔ ﻓﻨﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻝﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬

‫‪.1959‬ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺸﻮﻓﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ‬

‫ﺑﻴﻦﺍﻟﻤﻼﻳﻮ‪ ،‬ﺗﻢ ﻧﺸﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪81.1963‬‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎﻋﺎﻡ‬

‫ﺑﻔﻀﻞﺫﻛﺎءﻩ ﻭﺇﺧﻼﺻﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ‬

‫ﺟﻤﻊﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﺔ ﺩﺭﺍﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﻦﻣﻨﺤﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻳﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻛﺠﻴﻞ ‪ ،‬ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎﻝ ‪،‬‬

‫ﻓﻲﻋﺎﻡ ‪ .1960‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻛﺠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫‪80‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 46 .‬ﻭ ‪ 48‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺡ‪ 5 .‬ﻭ ‪.7‬‬

‫‪81‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 49 .‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺡ‪.‬‬
‫‪.8‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻫﺎﻣﻴﻠﺘﻮﻥ ﺟﻴﺐ )ﺇﻧﺠﻠﺘﺮﺍ( ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬

‫)ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ( ‪ ،‬ﺗﻮﺷﻴﻬﻴﻜﻮ ﺇﻳﺰﻭﺗﺴﻮ )ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻥ( ‪ ،‬ﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺮ )ﺇﻳﺮﺍﻥ(‪.‬‬

‫ﺗﻢﺍﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1962‬ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‬

‫ﻭﺣﺼﻞﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻣﻊ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺭﻧﻴﺮﻱ ﻭﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ‪17‬‬

‫ﻗﺮﻥﺍﺗﺸﻴﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1963‬ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺪﺭﺳﺔﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ)ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻨﺪﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‪ .‬ﻓﻲ (‪SOAS‬‬

‫ﻫﺬﻩﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺩ‪ AJ Arberry .‬ﻭ ‪ .Dr‬ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻣﻊ‬

‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺗﺼﻮﻑ ﺣﻤﺰﺓ ﻓﻨﺴﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺠﺢ‬

‫‪82.1965‬‬ ‫ﺣﺼﻞﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ .‬ﺑﺪﺭﺟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺟﺪﺍ ﻋﺎﻡ‬

‫ﻋﺎﺉﺪﺍًﻣﻦ ﻟﻨﺪﻥ ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺰﺍﻳﺪ‬

‫ﻛﻌﺎﻟﻢﻣﺴﻠﻢ ﺃﺗﻘﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﺪﻳﻪ‬

‫ﺗﻮﻓﻴﺮﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﺤﺎء ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻢﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ﻭﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﺬﻛﺎء ﻭ‬

‫ﺍﺗﺴﺎﻉﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺉﺰ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ‬

‫ﻛﻌﻀﻮﻓﻲ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻬﺮﺍﺟﺎ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ )ﺯﻣﻴﻞ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﻷﻛﺎﺩﻳﻤﻴﺔﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1975‬ﻭﺃﻋﻀﺎﺉﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﺗﺘﻜﻮﻥ ‪،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﻨﺪﺭﻱ ﻛﻮﺭﺑﻴﻦ ‪،‬‬

‫ﺳﻴﺪﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺮ ﻭﺗﻮﺷﻴﻬﻴﻜﻮ ﺇﻳﺰﻭﺗﺴﻮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺉﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ )ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺉﻮﻳﺔ ﻹﻗﺒﺎﻝ‬

‫ﻣﻴﺪﺍﻟﻴﺎﺕ( ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺭﺉﻴﺲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻮﺍء ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻯ ﺍﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪.1979‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‬

‫‪82‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 50-49 .‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺡ‪.9-8.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫)ﻛﺮﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ( ﺃﻭﻻ ً‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ‬

‫‪83.1993‬‬ ‫ﺩﺍﺗﻮﺳﺮﻱ ﺃﻧﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺎﻡ‬

‫ﺫﻛﺎءﻩﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﻨﻮﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬

‫ﻳﻨﺘﻘﺪﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ‬

‫ﻟﻘﺪﺟﺬﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻭ‬

‫ﻋﻠﻤﺎءﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻨﻴﻔﺮﻭﻳﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏﺃﻓﻜﺎﺭ ﻗﻮﻳﺔ‪ :‬ﻭﺟﻬﺎﺕ ﻧﻈﺮ ﺣﻮﻝ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎءﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ‬

‫ﻋﺒﺮﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ 495-406) Sopocles :‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪Thucydides ،‬‬

‫)‪ 460-479‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ )‪ 348-428‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻄﻮ )‪ 322-384‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻔﻮﺷﻴﻮﺱ )‪-551‬‬

‫‪479‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ 371-289) Mencius ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ 310-220) Xunzi ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ .St ،‬ﺃﻭﻏﺴﻄﻴﻦ )‪430-354‬‬

‫ﻗﺒﻞﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﻧﻴﻜﻮﻟﻮ ﻣﺸﻴﺎﻓﻴﻠﻲ )‪ ، (1527-1469‬ﺗﻮﻣﺎﺱ ﻫﻮﺑﺰ )‪ 1679-1588‬ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ‪ ،‬ﺟﻮﻥ‬

‫ﻟﻮﻙ)‪ ، (1704-1632‬ﺟﺎﻥ ﺟﺎﻙ ﺭﻭﺳﻴﻮ )‪ ، (1728-1712‬ﺁﺩﻡ ﺳﻤﻴﺚ )‪-1723‬‬

‫‪ ، (1790‬ﺇﻳﻤﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﻂ )‪ ، (1804-1724‬ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﻛﺲ )‪ ، (1883-1818‬ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﺇﻧﺠﻠﺰ‬

‫)‪ ، (1820-1895‬ﺟﻮﻥ ﺳﺘﻴﻮﺍﺭﺕ ﻣﻴﻞ )‪ ، (1873-1806‬ﻫﺎﺭﻳﻴﺖ ﺗﺎﻳﻠﻮﺭ ﻣﻴﻞ )‪، (1858-1807‬‬

‫ﺳﻴﻤﻮﻥﻭﻳﻞ )‪ (1943-1909‬ﺟﻮﻥ ﺭﻭﻟﺰ )‪ ، (-1921‬ﺃﻓﻴﺸﺎﻱ ﻣﺎﺭﻏﺎﻟﻴﺖ )‪ ، (-1939‬ﺭﻳﻤﻮﻥ‬

‫ﺟﺎﻳﺘﺎ)‪ ، (1946‬ﺁﺭ ﺇﺗﺶ ﺗﺎﻭﻧﻲ )‪ ، (1962-1880‬ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻫﺎﻳﻠﻲ )‪ ، (1992-1899‬ﻣﻴﻠﺘﻮﻥ‬

‫ﻓﺮﻳﺪﻣﺎﻥ)‪ ، (-1912‬ﺃﺗﻮﺭ ﺃﻭﻛﻮﻥ )‪ ، (1980-1928‬ﺭﺍﺷﻴﻞ ﻛﺎﺭﺳﻮﻥ )‪ ، (1964-1907‬ﻏﺎﺭﻳﺖ‬

‫ﻫﺎﺭﺩﻳﻦ)‪ ، (-1915‬ﺃﺷﻌﻴﺎ ﺑﺮﻟﻴﻦ )‪ ، (1947-1909‬ﺃﻣﺎﺭﺗﻴﺎ ﺳﻴﻦ )‪ ، (-1933‬ﻧﻴﻠﺴﻮﻥ ﻣﺎﻧﺪﻳﻼ‬

‫)‪ (-1918‬ﻣﺎﺭﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻴﻨﺞ‪ .‬ﺁﺭ )‪ ، (1969-1929‬ﻓﻴﺮﺟﻴﻨﻴﺎ ﻭﻭﻳﻞ )‪، (1941-1882‬‬

‫ﻛﺎﺭﻭﻝﺟﻴﻠﻴﺠﺎﻥ )‪ ، (-1936‬ﺟﻴﻪ ﺃﺑﻠﻴﺒﻲ ﺇﻱ ﻛﻮﻓﻴﻨﺠﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﺩﻱ ﻫﻮﻓﺖ ‪ ،‬ﺇﻡ ﻻﺛﺎﻡ ‪ ،‬ﺃ‪.‬‬

‫‪83‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 54-53 .‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﺪﻱ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺡ‪ 16-13 .‬؛ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﺃﺻﺪﺍء ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ 2005 ،‬ﺡ‪.‬‬
‫‪.253-251‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﺷﻨﺎﻳﺪﺭ ‪،‬ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ ﺳﻌﻴﺪ )‪، (2003-1935‬ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ)‪، (-1931‬‬

‫ﻛﻴﻔﻦﺟﻴﻠﺒﺮﺕ )‪ ، (1993-1933‬ﺟﺎﻥ ﺑﻮﻝ ﺳﺎﺭﺗﺮ )‪ ، (1980-1905‬ﺃﻭﻣﺒﺮﺗﻮ ﺇﻳﻜﻮ )‪، (-1932‬‬

‫)‪84.(-1929‬‬ ‫ﺑﻴﺘﺮﺳﻨﺠﺮ )‪ ، (-1946‬ﻓﺎﻛﻼﻑ ﻫﺎﻑ )‪ ، (-1936‬ﺃﻭﺭﺳﻮﻻ ﻟﻮ ﺃﻭﻳﻦ‬

‫ﻟﻘﺪﻛﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺑﺪﺃﺕﻓﻲ ﺃﻭﺍﺉﻞ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪-‬ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" ،‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪85.1978‬ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﻳﻨﻤﻮﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﻤﻴﺰﺍً ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺩﻭﻟﻲ ‪،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ .1980‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬

‫ﺗﻢﻏﺮﺱ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪ .‬ﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ‪ 31‬ﻣﺎﺭﺱ‬

‫ﺣﺘﻰ‪ 8‬ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪86.1977‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺩﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻫﺎﻭﺍﻱ‪ .‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮﻩ ﺣﻮﺍﻟﻲ ‪ 160‬ﺑﺎﺣﺜﺎً ﻣﻦ ‪ 30‬ﺩﻭﻟﺔ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺬﻫﺎﺏﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺔﺃﺳﺒﻮﻋﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻰﺣﺎﻓﺔ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ)‪.(2000‬‬

‫ﺍﻝ‪-‬ﻗﺪﻡ ﻋﻄﺎﺱ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﺤﺪﻱ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‪:‬ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻓﻲﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‬

‫ﺍﻟﺬﻳﻦﻻ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺉﻴﺔ "ﺫﺍﺗﻴﺔ" ﻭ "ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ" ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ "ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ" ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬

‫ﺍﻹﻟﻪ‪.‬ﻭﺃﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺎﻧﺎً ﺇﻟﻬﻴﺎً ﺑﻞ‬

‫‪84‬ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺡ‪.242 .‬‬

‫‪85‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 56 .‬؛ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺡ‪.‬‬
‫‪.235‬‬
‫‪86‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺡ‪.7 .‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻫﻮﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ‬

‫ﻳﻌﺎﺭﺽﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔﻓﻬﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺮﺣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔﻫﻢ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﻴﺘﺮ ﺩ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﺎﺭﻫﻴﺮﺷﻮﻙ ﻭﻣﺎﺭﻳﺘﺎ ﺳﺘﻴﺒﺎﻧﻴﺎﻧﺘﺲ ﻭﺭﻭﺟﺮ ﺗﻲ ﺃﻣﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻂ ﺍﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼءﻣﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬

‫)ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻊ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ‬

‫ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻖ ﻭ‬

‫ﻣﻨﻬﺠﻲ‪87.‬‬

‫ﺑﺼﺮﻑﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﻣﺴﻠﻤﺎً ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻣﻮﻫﻮﺑﺎً ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ‬

‫ﻣﻬﺎﺭﺓ‪.‬ﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺒﻴﺮﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻂ ‪88،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﺧﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢﻭﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﺇﻧﻪ ﻣﺼﻤﻢ ﺃﻳﻀﺎً‬

‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺟﺎﻣﻌﺔ ‪) ISTAC‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬

‫ﺣﻀﺎﺭﺓ( ‪ ،‬ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﺎﻡ ‪89.1987‬ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﺩ‬

‫ﻋﻠﻰﺗﻌﻠﻴﻢ ‪ ، ISTAC‬ﻛﻤﺎ ﺟﻠﺐ ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ‬

‫ﻋﻠﻤﺎءﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺟﻮﻟﺰﺍﺭ ﺣﻴﺪﺭ ‪،‬‬

‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﺭﻟﺘﻮﻥ ‪ ،‬ﺃﻭﻧﺘﺎﺭﻳﻮ ‪ ،‬ﻛﻨﺪﺍ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‬

‫ﺟﻮﻟﺰﺍﺭﺣﻴﺪﺭ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻄﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺟﻴﺪﺍً ﺑﻘﺪﺭ‬

‫ﻗﺪﺭﺗﻪﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻮﺭﺍ‬

‫‪87‬ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺡ‪.247-246 .‬‬

‫‪88‬ﻋﺮُﺿﺖ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻂ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻒ ﺗﺮﻭﺑﻴﻦ ﺑﺄﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ، 1954‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﻮﻁﺑﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ‪-‬ﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﺮﻓﺮﺍﻑ )‪ ، (1970‬ﺍﻟﺪﻳﻚ )‪ ، (1972‬ﺍﻟﺴﻤﻚ )‪ (1980‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‬
‫‪Wan Daud‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 51 .‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪،‬ﺡ‪.11 .‬‬

‫‪89‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 51 .‬ﻭ ‪ 54‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺡ‪.11 .‬‬

‫‪66‬‬
 ‫ﺃﺩﺭﻛﺖﺃﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﻤﻴﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﺎﻝﻭﻣﺠﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ"‪90.‬‬

‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺳﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﺭﺝ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻨﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ‪ .ISAC‬ﻻﺣﻆ ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‪:‬‬

‫ﺯﺍﺭﻧﺼﺮ ‪ ISAC‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ 1993‬ﻛﺰﺍﺉﺮ ﺁﺧﺮﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻧﺼﺮ ﺇﺧﻔﺎء ﺇﻋﺠﺎﺑﻪ‬
‫ﺑﺈﻧﺠﺎﺯﺍﺕﻭﺗﻔﺮﺩ ‪ .ISTAC‬ﻋﻨﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻵﻏﺎ‬
‫ﺧﺎﻥﻣﻌﻪ ﻗﺎﻝ "ﻟﻘﺪ ﻭﺟﺪ ﻣﺒﻨﻰ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻤﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪91.‬‬

‫ﻫﺬﺍﺍﻟﺘﻔﺮﺩ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ )‪ ، (1988-1919‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ‬

‫ﺗﺨﺼﺺﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻥ‪:‬‬

‫"‪ ...‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺮ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺁﻝ‪-‬ﻋﻄﺎﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺉﻞ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‬

‫ﺑﻌﺪﺃﻥ ﺍﻧﺨﺮﻁ ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﺘﻼﻭﺍﺕ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ‪...‬ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﺟﺪﺍ ﻣﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬
‫ﻧﻔﺴﻪﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔﺇﻟﻰ ﻓﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﻮﻩ ﻋﺎﻡ ‪ .. 1978‬ﺃﻧﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﻄﺎﺱﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻒﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻗﺮﺃﻩﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺩﺍﺗﻮ ﺳﺮﻱ ﺃﻧﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪،‬‬
‫ﻧﺎﺉﺐﺭﺉﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍء ﺍﻷﺳﺒﻖ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﻲ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻗﺎﻝﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺉﻞ‬
‫ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎﺕ‪ -‬ﻭ "‪92.‬‬

‫‪90‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 52-51 .‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺡ‪.12-11.‬‬
‫‪91‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 52-51 .‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺡ‪.12-11.‬‬
‫‪92‬ﺍﻧﻈﺮ ‪Wan Daud‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 61 .‬ﻭ ‪ 432‬؛ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪،‬‬
‫ﺡ‪.24.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫‪.2‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪،‬‬

‫ﻭﻛﻼﻫﻤﺎﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬ﺍﻟﻼﻫﻮﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻼﻳﻮﻭﺍﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﺮُﺟﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﺭﻳﺔ ‪،‬‬

‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪93:‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺪ ‪،‬ﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺃﻟﺒﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬

‫ﺃ‪.‬ﻛﺘﺐ‬

‫‪.1‬ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺭﺑﺎﻋﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ )‪، (DBP‬‬

‫‪.1559‬‬

‫‪.2‬ﺑﻌﺾ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺸﻴﻔﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮﻭ‬

‫ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ‪:‬ﺍﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻱ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.1963 ،‬‬

‫‪.3‬ﺍﻟﺮﺍﻧﻴﺮﻱ ﻭﻭﺟﺪﻳﺔ ‪17‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﻗﺮﻥ ﺁﺗﺸﻴﻪ ‪،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪ ،‬ﺭﻗﻢ ‪ ، 111‬ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ‪.1966 ،‬‬

‫‪.4‬ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ‪، Sya'ir‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪.DBP ، 1968 :‬‬

‫‪.5‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﺳﻠﻤﺔ‬

‫ﺃﺭﺧﺒﻴﻞﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻲ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪.DBP ، 1969 :‬‬

‫‪.6‬ﺗﺼﻮﻑ ﺣﻤﺰﺓ ﻓﺎﻧﺸﻮﺭﻱﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻻﻳﺎ‬

‫ﺻﺤﺎﻓﺔﻭ‪.1970‬‬

‫‪.7‬ﺍﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﺍﻟﺨﺘﺎﻣﻲ ﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺉﻴﺮ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻ ﻟﻤﺒﻮﺭ‪:‬‬

‫‪DBP، 1971.‬‬

‫‪93‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪ 59-55 .‬؛ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻳﺪﻱ ﻭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺡ‪.‬‬
‫‪.21-16‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪.8‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻨﻘﺶ ﺗﻴﺮﻳﻨﺠﺎﻧﻮ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ‬

‫ﺩﺍﺉﺮﺓ‪.1969‬‬

‫‪.9‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ‪.1972 ،‬‬

‫‪.10‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ‪286 ،‬‬

‫ﺹ ‪،‬ﻛﺘﺐ ﺑﻴﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﻭﻣﺎﺭﺱ ‪) 1973‬ﻧﺸُﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺣﻘﺎً‬

‫ﻓﻲﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ‪ ISAC‬ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪.2001‬‬

‫‪.11‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻓﺤﺺ ﺳﻮﺭﺓ‪-‬ﺭﺍﻧﻴﺮﻱ ﺣﺠﺔ ﺍﻝ‪-‬ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ :‬ﺃ‬

‫ﺗﻔﻨﻴﺪﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﻒ ‪.1975 ،‬‬

‫‪.12‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺳﺲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ‬

‫ﺍﻷﺧﻼﻕﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻱ )‪.1976 ، (ABIM‬‬

‫‪.13‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪.‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪.ABIM ، 1977 :‬‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪) .ABIM ، 1978 :‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺎﻻﻳﺎﻻﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻭﺭﻭﺳﻴﺎ(‪.‬‬

‫‪).14‬ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ( ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ :‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻟﻨﺪﻥ‪:‬ﻫﻮﺩﺭ ﻭﺳﺘﻮﺗﻮﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪.1979 ،‬‬

‫‪.15‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ABIM ، 1980. )Has :‬‬

‫ﻣﺘﺮﺟﻢﺇﻟﻰ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬

‫‪.16‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬ﻟﻨﺪﻥ ﻭﻧﻴﻮ‬

‫ﻳﻮﺭﻙ‪:‬ﻣﺎﻧﺴﻴﻞ ‪.1985 ،‬‬

‫‪.17‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔﺻﺪﻳﻖ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﻧﻴﺮﻱ‪.‬ﻛﻮﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﻦ‪:‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.1986 ،‬‬

‫‪69‬‬
 ‫‪.18‬ﺃﻗﺪﻡ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻣﺎﻻﻳﻮﻳﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ :‬ﺃ ‪16‬ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ‬

‫ﻣﻦﻋﻘﻴﺪ ﺁﻝ‪-‬ﻧﺴﻔﻲ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ .Dept :‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪.1988،‬‬

‫‪.19‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪.ISTAC ، 1989 :‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺖﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻹﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.20‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔﻛﻮﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﻦ‪ .ISTAC ، 1990:‬ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.21‬ﺣﺪﺱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ .ISTAC ، 1990 :‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.22‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻ ﻟﻤﺒﻮﺭ‪.:‬ﻣﺘﺮﺟﻢ ‪ISTAC ، 1990.‬‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.23‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻ ﻟﻤﺒﻮﺭ‪:‬‬

‫‪.‬ﻣﺘﺮﺟﻢﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ISTAC ، 1994.‬‬

‫‪.24‬ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ .ISAC ، 1994 :‬ﻣﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺇﻟﻰﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪.25‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺷﺮﺡ ﻝ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻ ﻟﻤﺒﻮﺭ‪:‬‬

‫‪.‬ﺗﺮﺟﻢﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺳﻴﺔ ‪ISTAC ، 1995.‬‬

‫‪.26‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪.ISTAC ، 2001 :‬‬

‫‪.27‬ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻜﻔﺎءﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ‪ :ICLIF‬ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺇﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺍﺉﻞ ‪،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ)‪ .2007 ، (ICLIF‬ﺗﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻥ‬

‫ﺩﻳﻔﻴﺪ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪.28‬ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪،‬ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺑﻴﻨﺎﻧﺞ‪:‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔﺳﻴﻨﺰ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ‪.2007 ،‬‬

‫‪.29‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ‪UTM ، 2011.،‬‬

‫ﺏ‪.‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ -‬ﺳﻠﻌﺔ‬

‫‪".1‬ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻠﻰﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻘﺎ ﻭﺍﻟﺼﻴﻦ ‪، 5-1403 ،‬‬

‫"ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻵﺳﻴﻮﻳﺔ)ﺟﻤﺒﺮﺍﺱ( ‪،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ‪ ،‬ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ‪.1965 ،‬‬

‫‪".2‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ "ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔﻛﻮﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﻦ ‪.1966،‬‬

‫‪".3‬ﻧﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺣﻤﺰﺓ ﻓﻨﺴﻮﺭﻱ "ﺟﻤﺒﺮﺍﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ، 40‬ﺍﻟﻘﺴﻢ‬

‫‪، 1‬ﺳﻨﻐﺎﻓﻮﺭﺓ ‪.1967 ،‬‬

‫‪".4‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺉﺪ ")ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻓﻲ( ‪،‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻔﺴﻴﺘﻲﻣﺎﻻﻳﺎ ﺭﻗﻢ ‪ ، 9‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪.1968 ،‬‬

‫‪".5‬ﺣﻤﺰﺓ ﻓﻨﺴﻮﺭﻱﺭﻓﻴﻖ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭ‬

‫ﺑﻴﺰﻧﻄﻴﺔﻭﺷﺮﻗﻴﺔ ﻭﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ ،‬ﻟﻨﺪﻥ ‪.1969 ،‬‬

‫‪".6‬ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ‪) 4 :‬ﺃ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪" ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻃﺒﻌﺔﺟﺪﻳﺪﺓ ‪.EJ Brill ، Leiden ، 1971 ،‬‬

‫‪".7‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ‪ :‬ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺮﻕ ﺁﺳﻴﺎ "ﺃﻋﻤﺎﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻣﺪﺭﻳﺪ‪-‬ﻛﺎﺭﺩﻭﻓﺎ‪-‬‬

‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪ 12-5،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪.1971‬‬

‫‪".8‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺨﻄﻂ ﻭﺍﻟﻄﺮﻕﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻟﻐﺔﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ "‪.‬ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﺩﻟﻴﻞﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪.1972 ،‬‬

‫‪".9‬ﻓﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺘﺤﻒ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬

‫‪".10‬ﻟﻤﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺠﺎﻭﻱ "ﻣﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺕﻛﻮﺍﻻ‬

‫ﺍﻟﻄﻴﻦ ‪ 21-14،‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.1973‬‬

‫‪".11‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ "ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺟﻨﺴﻴﺔﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪،‬‬

‫‪.1973‬‬

‫‪".12‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ")ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻧﻴﺔ( ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻛﻼﻳﻨﺲ ﺩﻳﺮ‬

‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺸﻴﻦﻓﻴﻠﺖ ‪،‬ﺇﺩ‪ ، K. Kreiser ، W Kohlhhammer .‬ﺑﺮﻟﻴﻦ )ﺍﻟﻐﺮﺏ( ‪ ،‬ﺃﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ‪،‬‬

‫‪.1974‬‬

‫‪".13‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ "ﺑﺎﻧﻮﺭﺍﻣﺎ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬

‫ﺩﻭﻟﺔﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﺮ ‪.1974‬‬

‫‪".14‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺔ "ﺳﻴﺎﺭﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﻥ ﺳﺮﻱ ﻻﻧﺎﻧﺞﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﺮ ‪.1974‬‬

‫‪".15‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻝ ‪)" ZAABA‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻝ‬

‫ﻗﻴﻤﺔ‪ ، (ZAABA‬ﻓﻲﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﺣﻤﺪﻭﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ‬

‫ﺛﻘﺎﻓﺔﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪.1976 ،‬‬

‫‪".16‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺃﺭﺧﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ "‬

‫ﻟﻤﺤﺎﺕﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺮﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ‪Sartono Kartodirdjo،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ‪.1976‬‬

‫‪72‬‬
 ‫‪".17‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ‪" ،‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﻣﻜﺔﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ .1977 ،‬ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺩﻳﺔ‪.‬‬

‫‪".18‬ﺑﻌﺾ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻔﻜﺮ ﺇﻗﺒﺎﻝ ‪" ،‬‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺉﻮﻳﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝﻻﻫﻮﺭ‬

‫‪.1977‬‬

‫‪".19‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ :‬ﺷﻜﻠﻬﺎ ‪،‬ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻭﻧﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪"،‬ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﺠﻤﻌﻴﺔﺍﻹﺳﺮﺍء‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ .1979‬ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻣﺘﻮﻓﺮﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪".20‬ﺁﺳﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ؟ "‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ، 4 .‬ﻋﺪﺩ ‪ ، 12-11‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ( ‪ -‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ )ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ( ‪.1979‬‬

‫‪".21‬ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ؟ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1979‬‬

‫‪".22‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ "ﺍﻟﻘﺮﺍءﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡﺭﻗﻢ ‪ 8‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬

‫ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ ‪.1980،‬‬

‫‪".23‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻼﻳﻮ "ﻋﺰﻳﺰﻱ‪ ،‬ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺧﺎﺹ ﺍﺣﺘﻔﺎﻻ ًﺑﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬

‫‪15‬ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻻﻳﺎ ‪ ،‬ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ ‪.1979‬‬

‫‪.24‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ "ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﺎﺩ ‪.1980 ،‬‬

‫‪".25‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ "ﺯﺭﻭﻕ‬

‫ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ‪،‬ﻣﺼﺮﺍﺗﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻴﺎ ‪ .1980‬ﺻﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪".26‬ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪" ،‬ﻛﻮﻧﻐﺮﺱ ﺍﻝﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻧﻴﻮﻳﻮﺭﻙ‪،‬‬

‫‪.1985‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪".27‬ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ "ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﻭ‬

‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ‪.1985،‬‬

‫‪.28‬ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺟﺎﺉﺰﺓ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ ﻳﻮﻡ ‪14‬‬

‫ﺩﻳﺴﻤﺒﺮ‪.1993‬‬

‫‪.29‬ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ :‬ﺧﻂ ‪ Uotline‬ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺸﻔﺎء ﺃﺇﻝ ﻋﻄﺎﺱ )ﻣﺤﺮﺭ(‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡﻭﺗﺤﺪﻱ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ)ﻛﻮﺍﻻﻟﻤﺒﻮﺭ‪، (ISTAC ، 1996 :‬‬

‫ﺹ‪.71-25.‬‬

‫‪".30‬ﺗﺤﻴﺎﺗﻲ )ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺮﺣﻴﺒﻴﺔ( ‪" ،‬ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺁﻝ‪-‬ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪ :‬ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‪ 24-27‬ﺗﺸﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﻝ ‪ /‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪2001‬‬

‫ﺗﻮﺻﻴﺎﺕ‪.ISAC‬‬

‫ﺝ‪.‬ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺇﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫ﺍﻟﺤﺪﺍﻷﺩﻧﻰ ﻣﻊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺳﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑﺤﺜﺎ‬

‫ﻣﺆﻟﻒﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺻﻠﺘﻪ‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ًﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ‬

‫ﻭﺍﻥﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺪ‬

‫‪74‬‬
 ‫ﻣﺤﻤﺪﻧﻘﻴﺐ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪94.‬ﻳﺸﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺣﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔﻭﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻥ‬

‫ﻫﻮﻋﻤﻞ ﺟﻴﺪ ﺟﺪﺍً ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ‪David‬‬

‫ﻫﺬﻩﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ‪ 39‬ﻋﻤﻼ ًﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ ﺁﻝ‪-‬‬

‫ﺟﻤﻊﻋﻄﺎﺱ ﻭﺩﺭﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻵﻥ‬

‫ﺣﺴﺐﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺇﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﺍﻥ‬

‫ﺩﻳﻔﻴﺪ ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬

‫ﺍﻷﺻﻞ ‪،‬ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‬

‫ﻓﻲﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻭﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬

‫ﻻﻳﺘﻢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺕﺃﺧﺮﻯ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁﻝ‪-‬‬

‫ﻳﻤﻜﻦﺍﻟﻌﺜﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺱ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰﻭﺟﻪ‬

‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺁﻝ‪-‬‬

‫ﺑﺸﺮﻭﻁ‪Attas‬ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺉﻤﺔ)ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﺍﺉﻤﺔ( ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉﺍﻷﺑﺪﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰء ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫"ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻓﻲ ‪ .No. 11‬ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪:‬ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ :‬ﺩﺍﺉﻢ‬

‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ"‪95.‬ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺉﻖ ﺍﻟﻤﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻊ‬

‫ﺃﻛﺜﺮﺷﻤﻮﻻ ًﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺡ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬

‫ﺭﺅﻳﺔﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬

‫‪94‬ﻭﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺡ‪.552 .‬‬

‫‪95‬ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲﻭﺟﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺡ‪.253-231 .‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ‪،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺩﺏ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺉﻤﺔ‬

‫ﺑﻌﻴﺪﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬

‫ﻫﻲﻗﻮﺓ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺃﻋﻼﻩ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺃﻳﻀﺎ‬

‫ﻭﺟﺪﺕﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺉﺔ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‬

‫ﻟﻤﺤﺔﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﺣﻮﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺻﻠﺘﻪ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ‪،‬ﺇﺳﻼﻣﻲ ﻭ‬

‫ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪96.‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺡ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬

‫ﻓﻬﻢﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ )ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ( ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻭﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺃﺯﻫﺮ ﻭﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ‬

‫ﻟﻘﺐﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺎﺭﻓﻲ ﻛﻮﻛﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‬

‫ﺑﻨﺎءﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪97.‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻳﺸﺮﺡ ﻭﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ‬

‫ﻧﻘﺪﺍﻟﻌﻄﺎﺱ ﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻫﺎﺭﻓﻲ ﻛﻮﻛﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪ .(1966‬ﺷﺮﺡ ﻭﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺐ‪-‬‬

‫ﻳﻐﻄﻲﻋﻄﺎ ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺮﺉﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪.‬ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻟﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﻠﻘﺐﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪:‬ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﺭﻥ‪98.‬ﻓﻲ‬

‫ﺗﻨﺎﻗﺶﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻡﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪96‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻧﻲ ﺑﺎﺩﺭﻭﻥ‪" .‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ"‪.‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﺭﻗﻢ‪ .‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ .3‬ﻛﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )ﻳﻨﺎﻳﺮ( ‪ -‬ﺁﺫﺍﺭ )ﻣﺎﺭﺱ(‬
‫‪:1997‬ﺡ‪.40-35 .‬‬
‫‪97‬ﻭﺍﻥ ﺃﺯﻫﺮ ﻭﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ‪" .‬ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻫﺎﺭﻓﻲ ﻛﻮﻛﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﺎﺩﺛﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ‪-Al‬ﻋﻄﺎﺱ "‪.‬ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺭﻗﻢ‪ 19‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺎﻧﻮﻥ‪ 2 .‬ﺳﻨﺔ ‪ :2001 .7‬ﺡ‪.10-2 .‬‬
‫‪98‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻟﻲ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪"،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺃﺳﻠﻤﺔ ﺁﻝﻋﻄﺎﺱ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻗﻲ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﻢ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻘﺎﺭﻥ ‪" ،‬ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ، 2‬ﺭﻗﻢ‪)3 .‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ، (2005‬ﺡ‪.75-69 .‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﻟﻜﻨﻬﺎﺃﻳﻀﺎً ﻻ ﺗﻮﻓﺮ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﺷﺮﺡﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎﺗﺐ‬

‫ﻣﺠﺮﺩﺇﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻷﺳﻠﻤﺔﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺐﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎء ًﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬

‫ﻻﻳﺰﺍﻝ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ‪ adab‬ﻭ‬

‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺱ‪.‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﺳﻴﺼﺒﺢﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﻨﺰﺍً ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻛﺘﻤﺎﻻ ًﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،‬‬

‫ﺧﺎﺻﺔﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫‪77‬‬