003 آل عمران

‫سورة آل عمران‬
‫‪ -152‬ولقد صدقكم هللا وعده‪..‬‬ ‫‪ -101‬وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم‪..‬‬ ‫‪ -50‬ومصدقا ً لما بين يديه‪..‬‬ ‫تناسب البقرة مع آل عمران‬
‫‪ -153‬إذ تصعدون والتلوون ‪..‬‬ ‫‪.... -102‬اتقواهللا حق تقاته ‪...‬‬ ‫‪ -51‬إن هللا ربى وربكم‪..‬‬ ‫هدف السورة‬
‫‪ -154‬ثم أنزل عليكم من بعد الغم ‪..‬‬ ‫‪ -103‬واعتصموابحبل هللا ‪..‬‬ ‫‪ -52‬فلماأحس عيسى منهم الكفر‪..‬‬ ‫‪ -1‬الم‬
‫‪ -155‬إن الذين تولوا منكم ‪..‬‬ ‫‪ -104‬ولتكن منكم أمةٌ يدعون إلى ‪..‬‬ ‫‪ -53‬ربناآمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول‪..‬‬ ‫‪ -2‬هللا ال إله إال هو‪..‬‬
‫‪ .. -156‬التكونوا كالذين كفروا ‪..‬‬ ‫‪ -105‬والتكونواكالذين تفرقوا ‪..‬‬ ‫‪ -54‬ومكروا ومكر هللا‪..‬‬ ‫‪ -3‬نزل عليك الكتاب بالحق‪..‬‬
‫‪ -157‬ولئن قتلتم فى سبيل هللا ‪..‬‬ ‫‪ -106‬يوم تبيض وجوه ‪..‬‬ ‫‪ -55‬إذ قال هللا ياعيسى إنى متوفيك‪..‬‬ ‫هدى للناس‪..‬‬‫ً‬ ‫‪ -4‬من قبل‬
‫‪ -158‬ولئن ُّمتّم أو قتلتم ‪..‬‬ ‫‪ -107‬وأماالذين ابيضت وجوههم‪..‬‬ ‫‪ -56‬فأما الذين كفروا فأعذبهم‪..‬‬ ‫‪ -5‬إن هللا اليخفى عليه شى ٌء‪..‬‬
‫‪ -159‬فبمارحم ٍة من هللا لنت لهم ‪..‬‬ ‫‪ -108‬تلك ءايات هللا نتلوها عليك‪..‬‬ ‫‪ -57‬وأما الذين ءامنواوعملواالصالحات‪..‬‬ ‫‪ -6‬هو الذى يصوركم‪..‬‬
‫‪ -160‬إن ينصركم هللا فال غالب لكم ‪..‬‬ ‫‪ -109‬وهلل مافى السماوات ومافى ‪..‬‬ ‫‪ -58‬ذلك نتلوه عليك من اآليات‪..‬‬ ‫‪ -7‬هو الذى أنزل عليك الكتاب‪..‬‬
‫لنبى أن يغ ّل ‪..‬‬
‫‪ -161‬وما كان ٍ‬ ‫‪ -110‬كنتم خير أم ٍة أخرجت للناس‪..‬‬ ‫‪ -59‬إن مثل عيسى عند هللا ‪..‬‬ ‫‪ -8‬ربنا ال تزغ قلوبنا‪..‬‬
‫‪ -162‬أفمن اتبع رضوان هللا ‪..‬‬ ‫إالأذى ‪..‬‬
‫ً‬ ‫‪ -111‬لن يضروكم‬ ‫‪ -60‬الحق من ربك ‪..‬‬ ‫‪ -9‬ربنا إنك جامع الناس‪..‬‬
‫‪ -163‬هم درجاتٌ عند هللا ‪..‬‬ ‫‪ -112‬ضربت عليهم الذلّة‪..‬‬ ‫‪ -61‬فمن حاجك فيه ‪..‬‬ ‫‪ -10‬إن الذين كفروا لن تغنى عنهم‪..‬‬
‫‪ -164‬لقد منّ هللا على المؤمنين ‪..‬‬ ‫‪ -113‬ليسوا سواءاً ‪..‬‬ ‫‪ -62‬إن هذا لهوالقصص الحق‪..‬‬ ‫‪ -11‬كدأب آل فرعون‪..‬‬
‫‪ -165‬أول ّما أصابتكم مصيبةٌ ‪..‬‬ ‫‪ -114‬يؤمنون باهلل واليوم الآلخر‪..‬‬ ‫‪ -63‬فإن تولوا فإن هللا عليم ‪..‬‬ ‫‪ -12‬قل للذين كفروا ستغلبون‪..‬‬
‫‪ -166‬وماأصابكم يوم التقى الجمعان‪..‬‬ ‫‪ -115‬ومايفعلوامن خي ٍر فلن يكفروه‪..‬‬ ‫‪ -64‬قل ياأهل الكتاب تعالوا ‪..‬‬ ‫‪ -13‬قد كان لكم آية فى فئتين التقتا‪..‬‬
‫‪ -167‬وليعلم الذين نافقوا ‪..‬‬ ‫‪ -116‬إن الذين كفروالن تغنى عنهم‪..‬‬ ‫‪ -65‬ياأهل الكتاب لم تحاجون‪..‬‬ ‫‪ -14‬زين للناس حب الشهوات‪..‬‬
‫‪ -168‬الذين قالوا إلخوانهم وقعدوا ‪..‬‬ ‫‪ -117‬مثل ماينفقون فى هذه الحياة‪..‬‬ ‫‪ -66‬هاأنتم هؤالء حاججتم‪..‬‬ ‫‪ -15‬قل أؤنبئكم بخير من ذلكم‪..‬‬
‫‪ -169‬والتحسبن الذين قتلوا ‪..‬‬ ‫‪.. -118‬التتخذوابطانةً من دونكم ‪..‬‬ ‫‪ -67‬ماكان إبراهيم يهوديا ً ‪..‬‬ ‫‪ -16‬الذين يقولون ربنا إننا آمنا‪..‬‬
‫‪ -170‬فرحين بما ءاتاهم هللا ‪..‬‬ ‫‪ -119‬هاأنتم أوالء تحبونهم ‪..‬‬ ‫‪ -68‬إن أولى الناس بإبراهيم‪..‬‬ ‫‪ -17‬الصابرين والصادقين‪..‬‬
‫‪ -171‬يستبشرون بنعم ٍة من هللا ‪..‬‬ ‫‪ -120‬إن تمسسكم حسنةٌ تسؤهم‪..‬‬ ‫‪ -69‬ودت طائفةٌ من أهل الكتاب‪..‬‬ ‫‪ -18‬شهد هللا أنه الإله إال هو‪..‬‬
‫‪ -172‬الذين استجابوا هلل والرسول‪..‬‬ ‫‪ -121‬وإذ غدوت من أهلك ‪..‬‬ ‫‪ -70‬ياأهل الكتاب لم تكفرون‪..‬‬ ‫‪ -19‬إن الدين عند هللا اإلسالم‪..‬‬
‫‪ .. -173‬حسبنا هللا ونعم الوكيل ‪..‬‬ ‫‪ -122‬إذ همت طائفتان منكم ‪..‬‬ ‫‪ -71‬ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق ‪..‬‬ ‫‪ -20‬فإن حاجوك فقل أسلمت‪..‬‬
‫وفضل‪..‬‬
‫ٍ‬ ‫‪ -174‬فانقلبوابنعم ٍة من هللا‬ ‫‪ -123‬ولقد نصركم هللا ببد ٍر ‪..‬‬ ‫‪ -72‬وقالت طائفة من أهل الكتاب‪..‬‬ ‫‪ -21‬إن الذين يكفرون بآيات هللا‪..‬‬
‫‪ -175‬إنما ذلكم الشيطان ‪..‬‬ ‫‪ -124‬إذتقول للمؤمنين ألن يكفيكم‪..‬‬ ‫‪ -73‬والتؤمنواإاللمن تبع دينكم‪..‬‬ ‫‪ -22‬أولئك الذين حبطت أعمالهم‪..‬‬
‫‪ -176‬واليحزنك الذين يسارعون ‪..‬‬ ‫‪ -125‬بلى إن تصبروا وتتقوا ‪..‬‬ ‫‪ -74‬يختص برحمته من يشاء‪..‬‬ ‫‪ -23‬ألم تر إلى الذين أوتوا نصيباً‪..‬‬
‫‪ -177‬إن الذين اشتروا الكفرباإليمان‪..‬‬ ‫‪ -126‬وما جعله هللا إال بشرى لكم ‪..‬‬ ‫‪ -75‬ومن أهل الكتاب من إن تأمنه‪..‬‬ ‫‪ -24‬ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار‪..‬‬
‫‪ -178‬واليحسبن الذين كفروا أنما ‪..‬‬ ‫‪ -127‬ليقطع طرفا ً من الذين كفروا ‪..‬‬ ‫‪ -76‬بلى من أوفى بعهده‪..‬‬ ‫‪ -25‬فكيف إذا جمعناهم‪..‬‬
‫‪ -179‬ماكان هللا ليذرالمؤمنين على ‪..‬‬ ‫‪ -128‬ليس لك من األمر شى ٌء ‪..‬‬ ‫‪ -77‬إن الذين يشترون بعهد هللا‪..‬‬ ‫‪ -26‬قل اللهم مالك الملك‪..‬‬
‫‪ -180‬واليحسبن الذين يبخلون ‪..‬‬ ‫‪ -129‬وهلل مافى السماوات ومافى ‪..‬‬ ‫‪ -78‬وإن منهم لفريقا ً يلوون ألسنتهم‪..‬‬ ‫‪ -27‬تولج الليل فى النهار‪..‬‬
‫‪ -181‬لقد سمع هللا الذين قالوا إن ‪..‬‬ ‫‪.. -130‬التأكلوا الربا أضعافا ً مضاعفة ‪..‬‬ ‫‪ -79‬ماكان لبش ٍر أن يؤتيه هللا‪..‬‬ ‫‪ -28‬ال يتخذ المؤمنون الكافرين‪..‬‬
‫‪ -182‬ذلك بما قدمت أيديكم ‪..‬‬ ‫‪ -131‬واتقوا النار التى أعدت للكافرين‬ ‫‪ -80‬وال يأمركم أن تتخذوا المالئكة‪..‬‬ ‫‪ -29‬قل إن تخفوا ما فى صدوركم‪..‬‬
‫‪ -183‬الذين قالواإن هللا عهد إلينا‪..‬‬ ‫‪ -132‬وأطيعوا هللا والرسول ‪..‬‬ ‫‪ -81‬وإذإخذهللا ميثاق النبيين‪..‬‬ ‫‪ -30‬يوم تجد كل نفس ماعملت‪..‬‬
‫‪ -184‬فإن كذبوك فقد كذب رس ٌل ‪..‬‬ ‫‪ -133‬وسارعواإلى مغفر ٍة من ربكم ‪..‬‬ ‫‪ -82‬فمن تولى بعد ذلك‪..‬‬ ‫‪ -31‬قل إن كنتم تحبون هللا‪..‬‬
‫س ذائقة الموت ‪..‬‬ ‫‪ -185‬كل نف ٍ‬ ‫‪ -134‬الذين ينفقون فى السراءوالضراء‪..‬‬ ‫‪ -83‬أفغير دين هللا يبغون‪..‬‬ ‫‪ -32‬قل أطيعوا هللا والرسول‪..‬‬
‫‪ -186‬لتبلون فى أموالكم وأنفسكم ‪..‬‬ ‫‪ -135‬والذين إذا فعلوا فاحشةً ‪..‬‬ ‫‪ -84‬قل ءامنا باهلل وماأنزل علينا‪..‬‬ ‫‪ -33‬إن هللا اصطفى آدم ونوحاً‪..‬‬
‫‪ -187‬وإأخذهللا ميثاق الذين أوتوا‪..‬‬ ‫‪ -136‬أولئك جزاؤهم مغفرةٌ من ربهم‪..‬‬ ‫‪ -85‬ومن يبتغ غيراإلسالم ديناً‪..‬‬ ‫‪ -34‬ذرية بعضهامن بعض‪..‬‬
‫‪ -188‬التحسبن الذين يفرحون‪..‬‬ ‫‪ -137‬قد خلت من قبلكم سننٌ ‪..‬‬ ‫‪ -86‬كيف يهدى هللا قوما ً كفروا‪..‬‬ ‫‪ -35‬إذ قالت امرأت عمران‪..‬‬
‫‪ -189‬وهلل ملك السماوات واألرض‪..‬‬ ‫وهدى ‪..‬‬
‫ً‬ ‫‪ -138‬هذا بيانٌ للناس‬ ‫‪ -87‬أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة هللا‪..‬‬ ‫‪ -36‬فلما وضعتها قالت‪..‬‬
‫‪ -190‬إن فى خلق السماوات واألرض‪..‬‬ ‫‪ -139‬والتهنوا والتحزنوا ‪..‬‬ ‫‪ -88‬خالدين فيهااليخفف عنهم‪..‬‬ ‫‪ -37‬فتقبلها ربها بقبول حسن‪..‬‬
‫‪ -191‬الذين يذكرون هللا قياما ً وقعوداً‪..‬‬ ‫قرح ‪..‬‬
‫‪ -140‬إن يمسسكم ٌ‬ ‫‪ -89‬إالالذين تابوامن بعد ذلك‪..‬‬ ‫‪ -38‬هنالك دعا زكريا‪..‬‬
‫‪ -192‬ربنا إنك من تدخل النار فقد ‪..‬‬ ‫‪ -141‬وليمحص هللا الذين ءامنوا ‪..‬‬ ‫‪ -90‬إن الذين كفروابعدإيمانهم ثم ازدادوا‪..‬‬ ‫‪ -39‬فنادته المالئكة وهوقائم‪..‬‬
‫‪ -193‬ربنا إننا سمعنا مناديا ً ينادى ‪..‬‬ ‫‪ -142‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة‪..‬‬ ‫‪ -91‬إن الذين كفرواوماتواوهم كفار‪..‬‬ ‫‪ -40‬قال رب أنى يكون لى غالم‪..‬‬
‫‪ -194‬ربنا وءاتنا ما وعدتنا ‪..‬‬ ‫‪ -143‬ولقد كنتم تمنّون الموت من قبل ‪..‬‬ ‫‪ -92‬لن تنالواالبرحتى تنفقوا ‪..‬‬ ‫‪ -41‬قال رب اجعل لى آية‪..‬‬
‫‪ -195‬فاستجاب لهم ربهم ‪..‬‬ ‫‪ -144‬وما محم ٌد إال رسو ٌل ‪..‬‬ ‫‪ -93‬كل الطعام كان حالً لبنى إسرائيل‪..‬‬ ‫‪ -42‬وإذ قالت المالئكة يامريم‪..‬‬
‫‪ -196‬اليغرنك تقلب الذين كفروا‪..‬‬ ‫س أن تموت إال ‪..‬‬ ‫‪ -145‬وما كان لنف ٍ‬ ‫‪ -94‬فمن افترى على هللا الكذب‪..‬‬ ‫‪ -43‬يامريم اقنتى لربك‪..‬‬
‫ع قلي ٌل ثم مأواهم جهنم ‪..‬‬ ‫‪ -197‬متا ٌ‬ ‫نبى قاتل معه ربّيون‪..‬‬ ‫‪ -146‬وكأين من ٍ‬ ‫‪ -95‬قل صدق هللا ‪..‬‬ ‫‪ -44‬ذلك من أنباء الغيب‪..‬‬
‫‪ -198‬لكن الذين اتقوا ربهم ‪..‬‬ ‫‪ -147‬وما كان قولهم إال أن قالوا ‪..‬‬ ‫ت وضع للناس‪..‬‬ ‫‪ -96‬إن أول بي ٍ‬ ‫‪ -45‬إذ قالت المالئكة يامريم‪..‬‬
‫‪ -199‬وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن‪..‬‬ ‫‪ -148‬فأاتاهم هللا ثواب الدنيا و ‪..‬‬ ‫‪ -97‬فيه ءاياتٌ بيناتٌ ‪..‬‬ ‫‪ -46‬ويكلم الناس فى المهد‪..‬‬
‫‪.. -200‬اصبروا وصابروا ورابطوا ‪..‬‬ ‫‪... -149‬إن تطيعواالذين كفروايردوكم‪...‬‬ ‫‪ -98‬قل ياأهل الكتاب لم تكفرون‪..‬‬ ‫‪ -47‬قالت لرب أنى يكون لى ولد‪..‬‬
‫تناسب بدايات آل عمران مع خواتيمها‬ ‫‪ -150‬بل هللا موالكم ‪..‬‬ ‫‪-99‬قل ياأهل الكتاب لم تصدون ‪..‬‬ ‫‪ -48‬ويعلمه الكتاب والحكمة‪..‬‬
‫تناسب الخاتمة مع فواتح النساء‬ ‫‪ -151‬سنلقى فى قلوب الذين كفروا ‪..‬‬ ‫‪.. -100‬إن تطيعوافريقا ً من الذين ‪..‬‬ ‫‪ -49‬ورسوالً إلى بنى اسرائيل‪..‬‬
‫*تناسب خواتيم البقرة مع أوائل آل عمران*‬

‫ِر لِ َمن َي َشاء َويُ َع‪ِّ 3‬‬
‫‪3‬ذ ُب َمن‬ ‫اس ْب ُكم ِب ِه اللُهّ َف َي ْغف ُ‬ ‫ض َوإِن تُ ْبدُواْ َما فِي أَن ُف ِس ُك ْم أَ ْو تُ ْخ ُفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬ ‫األ ْر ِ‬‫اوات َو َما فِي َ‬ ‫البقرة من خواتيمها قوله تعالى (لِّلَّ ِه ما فِي َّ‬
‫الس َم ِ‬
‫‪3‬ران) هلل ما في‬ ‫‪َ 3‬ماء (‪ )5‬آل عم‪3‬‬ ‫الس‪3‬‬ ‫ال فِي َّ‬ ‫ض َو َ‬ ‫األ ْر ِ‬‫ال َي ْخ َف َى َعلَ ْي ِه َش ْي ٌء فِي َ‬ ‫ِير (‪ ))284‬وفي بداية آل عمران (إِ َّن اللَهّ َ‬ ‫َي َشاء َواللُهّ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫‪3‬ا‪ ،‬إذن‬‫‪3‬زء منه‪3‬‬ ‫السموات وما في األرض وإن تبدوا ما في السموات وما في األرض إن اهلل ال يخفى عليه شيء في األرض وال في السماء كأنها ج‪3‬‬
‫‪ْ 3‬ي ٍء‬ ‫‪3‬ل َش‪3‬‬ ‫ِر لِ َمن َي َشاء َويُ َع ِّذ ُب َمن َي َشاء َواللُهّ َعلَى ُك‪ِّ 3‬‬ ‫ْف َي َشاء (‪ ))6‬في آل عمران وقال في البقرة ( َف َي ْغف ُ‬ ‫ام َكي َ‬ ‫َ‬ ‫(ه َو الَّذِي ي َ ُ‬ ‫مرتبطة‪ُ .‬‬
‫ُص ِّو ُرك ْم فِي األ ْر َح ِ‬
‫‪3‬رف كيف‬ ‫والخلقة يتص‪3‬‬ ‫‪3‬ذا في بداية األمر ِ‬ ‫ِير (‪ ))284‬ذكر ما يشاء في التصوير وذكر ما يشاء في الخاتمة‪ ،‬يصوركم في األرحام كيف يشاء ه‪3‬‬ ‫َقد ٌ‬
‫ِير (‪ ))284‬يتصرف كيف يشاء في الخاتمة إذن تصرف في التصوير كيف يشاء‬ ‫ِر لِ َمن َي َشاء َويُ َع ِّذ ُب َمن َي َشاء َواللُهّ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬ ‫يشاء ثم ( َف َي ْغف ُ‬
‫‪3‬ر لِ َمن َي َش ‪3‬اء‬ ‫ِر لِ َمن َي َشاء َو ُي َع ِّذ ُب َمن َي َشاء) المفهوم من اآلية أن اهلل يتصرف كما يشاء ( َف َي ْغ ِف‪ُ 3‬‬ ‫وتصرف في الخاتمة كما يشاء‪ .‬آية البقرة تقول ( َف َي ْغف ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ 3‬والخاتمة بمشيئته سبحانه‪ .‬في نهاية البقرة ذكر من آمن باهلل والمالئكة‬ ‫ْف َي َشاء) صارت المبتدأ‬ ‫ام َكي َ‬ ‫ح‬‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ُص ِّو ُر ُك ْم فِي َ‬
‫األ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِي‬ ‫ذ‬ ‫َويُ َع ِّذ ُب َمن َي َشاء) ( ُه َو الَّ‬
‫ِ‬
‫ْن أَ َح ٍد ِّمن ُّر ُسلِ ِه (‪ ))285‬وذكر في‬ ‫ون ُك ٌّل آ َم َن ِباللِهّ َو َمآل ِئ َك ِت ِه َو ُكتُ ِب ِه َو ُر ُسلِ ِه َ‬
‫ال نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫نز َل إِلَ ْي ِه مِن َّربِّ ِه َوالْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ُ‬ ‫الر ُس ُ‬
‫ول ِب َما أ ِ‬ ‫والكتب والرسل (آ َم َن َّ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫أول آل عمران الكتب (نَزل َعليْك ال ِك َت َ‬
‫والمنزل عليهم هم الرسل إذن من آمن‬ ‫َ‬ ‫نجيل (‪ ))3‬هذه كتب‪،‬‬ ‫نزل الت ْو َرا َة َو ِ‬
‫اإل ِ‬ ‫ْن َي َد ْي ِه َوأ َ‬‫صدِّقًا ل َما َبي َ‬‫اب ِبال َحق ُم َ‬
‫ين (‬ ‫ِ َ‬ ‫ِر‬‫ف‬ ‫‪3‬ا‬
‫‪3‬‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫َا‬
‫ن‬
‫ُ ْ َ‬ ‫ر‬ ‫انص‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫َا‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫نت‬‫َ‬ ‫َ‬
‫(أ‬ ‫البقرة‬ ‫خاتمة‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫عمران‪.‬‬ ‫آل‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫وذكرها‬ ‫البقرة‬ ‫آخر‬ ‫بهذه آمن بتلك فإذن ذكر الكتب وما في‬
‫ِْ‬ ‫َْ‬
‫ون إِلَى َج َهنَّ َم‬ ‫ُون َوتُ ْح َش ُر َ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َستُ ْغلَب َ‬ ‫ام (‪ُ ( ))4‬قل لِّلَّذ َ‬ ‫‪3‬د َواللُهّ َع ِز ٌ ُ‬
‫يز ذو ان ِت َق ٍ‬ ‫اب َشدِي ٌ‬ ‫ات اللِهّ لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ ِبآ َي ِ‬ ‫‪ ))286‬وفي بداية آل عمران (إِ َّن الَّذ َ‬
‫‪ 3‬قال فانصرنا على القوم الكافرين ثم قال قل للذين كفروا ستغلوبن وكأنها استجابة لهم‪ ،‬استجاب لهم دعاءهم‪ ،‬كأنها استجابة‪ .‬ثم‬ ‫س الْ ِم َها ُد (‪))12‬‬ ‫َو ِب ْئ َ‬
‫ْن ال َتق َتا (‪))13‬‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪3‬ة فِي ِف َئ َتي ِ‬‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪3‬ان لك ْم آ َي‪3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين (‪ ))286‬ثم ذكر في أوائل آل عمران نصر المسلمين في معركة بدر (ق‪ْ 3‬د ك‪َ 3‬‬ ‫ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫انص ْرنَا َعلى الق ْو ِم الكاف ِ‬ ‫َ‬
‫ذكر (ف ُ‬
‫ين)‪ ،‬قل لهم وفعل‪ ،‬قل لهم موجهة للكفار‪ ،‬قال للرسول ‪ ‬قل لهم ستغلبون‪ ،‬هم قالوا‬ ‫ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫انص ْرنَا َعلى الق ْو ِم الكاف ِ‬ ‫َ‬
‫فكأنها استجابة للدعاء الذي دعوا به (ف ُ‬
‫ِي‬‫َ َ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫‪3‬‬‫ُ‪3‬‬ ‫(ه‬ ‫الترابط‬ ‫من‬ ‫‪3‬ون‬ ‫يك‪3‬‬ ‫وقد‬ ‫مترابطة‪.‬‬ ‫هي‬ ‫إذن‬ ‫وبالفعل‪،‬‬ ‫بالقول‬ ‫استجابة‬ ‫إذن‬ ‫وفعل‬ ‫ستغلوبن‬ ‫لهم‬ ‫قل‬ ‫فانصرنا على القوم الكافرين فقال تعالى‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون فِي العِل ِم َي ُقول َ‬
‫ون آ َمنَّا ِب ِه‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫ْ‬
‫(و َما َي ْعلَ ُم َتأ ِويلَ ُه إِ َّ‬ ‫ُ‬
‫اب َوأ َخ ُر ُم َت َشا ِب َه ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ات ُّم ْح َك َم ٌ‬ ‫اب ِم ْن ُه آ َي ٌ‬ ‫ْك الْ ِك َت َ‬ ‫أَ َ‬
‫نز َل َعلَي َ‬
‫الر ِ‬‫ال اللُهّ َو َّ‬ ‫ات (‪ ))7‬إلى أن يقول َ‬ ‫ُن أ ُّم ال ِك َت ِ‬ ‫ات ه َّ‬
‫ال يُ َكلِّ ُ‬ ‫ُك ٌّل ِّم ْن ِعن ِد َربِّنَا َو َما َي َّذ َّك ُر إ َّ ُ‬
‫‪3‬خون في‬ ‫‪3‬ابه والراس‪3‬‬ ‫ال ُو ْس َع َها (‪ ))286‬أنتم ال تعرفون المتش‪3‬‬ ‫ف اللُهّ َن ْف ًسا إِ َّ‬ ‫اب (‪ ))7‬وقال في البقرة ( َ‬ ‫ال أ ْولُواْ األلْ َب ِ‬ ‫ِ‬
‫ون فِي الْعِلْ ِم‬ ‫اس ُخ َ‬ ‫الر ِ‬ ‫(و َّ‬ ‫العلم يقولون آمنا به وال يعلم تأويله إال اهلل وال يكلف اهلل نفسًا إال وسعها‪ ،‬هذا ليس من شأنكم ليس في طاقتكم معرفة المتشابه َ‬
‫ال ُو ْس‪َ 33‬ع َها (‪ 33))286‬في‬ ‫ف اللُهّ َن ْف ًسا إِ َّ‬ ‫ال ُي َكلِّ ُ‬
‫ون آ َمنَّا ِب ِه ُك ٌّل ِّم ْن ِعن ِد َر ِّبنَا) إذن ليس في طاقتكم أن تبحثوا هذا األمر واهلل ال يكلفكم هذا األمر ( َ‬ ‫َي ُقولُ َ‬
‫التفكير والقصد والفعل‪.‬‬
‫‪3‬دم التكليف‬ ‫‪3‬تى في التكليف أو ع‪3‬‬ ‫‪3‬ير‪ .‬ح‪3‬‬ ‫ربما تتمة اآلية (لَ َها َما ك َس َب ْت َو َعل ْي َها َما اك َت َس َب ْت) هذه في العمل وتلك في آل عمران في االعتقاد والتفس‪3‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫باالعتقاد‪ ،‬وسعها أي شيء ليس في وسعك ال تفكر فيه‪ ،‬إذن صار ترابط من حيث العمل ومن حيث االعتقاد والتفسير والتأويل الذي ليس في وسعك‬
‫ال يكلفك ربك به‪ ،‬إذن صار هناك ترابط في أكثر من نقطة‪.‬‬
‫**هدف السورة ‪ :‬الثبات**‬
‫كل سورة من سور القرآن الكريم لها وحدة موضوع واسم كل سورة مستوحى من هذا الموضوع‪ .‬وهدف سورة آل عمران‪ :‬الثبات‪ ،‬فبعد أن‬
‫‪ 3‬في سورة البقرة جاءت سورة آل عمران لتدلنا على الطرق التي تعيننا على الثبات على هذا‬ ‫عرض اهلل تعالى لنا المنهج الذي يجب علينا أن نتبعه‬
‫المنهج سواء كنا من حديثي العهد بالمنهج أو قديمي العهد فكل المؤمنين يحتاجون الى الثبات على المنهج حتى ال يتخاذلوا وال يخافوا أن يزيغوا أو‬
‫يضلوا‪.‬‬
‫وسورة آل عمران تنقسم الى قسمين اثنين‪:‬‬
‫‪ .1‬القسم األول من اآلية ‪ )120 – 1‬هذه اآليات تدلنا على كيفية الثبات فكريًا في مواجهة األفكار الخارجية‪.‬‬
‫‪ .2‬القسم الثاني من اآلية(‪ – 121‬الى نهاية السورة) وفيها كيفية الثبات داخليًا‪.‬‬
‫وقد بدأت سورة آل عمران بالثبات فكريًا من الخارج لتجهيز البيئة المحيطة ثم انتقلت للثبات الداخلي للفرد‪ .‬وسورة آل عمران تتمحور حول‬
‫‪3‬‬
‫حادثتين‪:‬‬
‫‪ .1‬حادثة وفد نصارى نجران الذي يمثل أول حوار لألديان في التاريخ وكيف نثبت في مواجهة األفكار الخارجية من خالل‬
‫المناقشة مع وفد نصارى نجران وهي تعلمنا فكرة مناقشة أهل الكتاب عامة‪.‬‬
‫‪ .2‬والحادثة الثانية غزوة أحد لتدلنا على كيفية الثبات العملي ورغم أن غزوة أحد وقعت قبل حادثة وفد نجران إال أن ورودها بعدها‬
‫ال ثم الداخلي‪.‬‬ ‫انما هو لتحقيق فكرة الثبات الخارجي او ً‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫بداية السورة ونهايتها يدالن على ان الحق معنا وعلينا ان نتمسك به‪( .‬نَزل َعليْك ال ِك َت َ‬
‫نجيل)‪ .‬آية ‪3‬‬ ‫اإل ِ‬‫نزل الت ْو َرا َة َو ِ‬ ‫ْن َي َد ْي ِه َوأ َ‬
‫صدِّقًا ل َما َبي َ‬ ‫اب ِبال َحق ُم َ‬
‫ون) ‪ .‬آية ‪ 200‬ونستعرض سورة آل عمران ومحاورها‪:‬‬ ‫ِح َ‬ ‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ َواتَّ ُقواْ اللَهّ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬ ‫اص ِب ُرواْ َو َ‬ ‫ِين آ َمنُواْ ْ‬ ‫و( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫الثبات على الحق‪ :‬اآليات كثيرة في الثبات لكل الطبقات وكل الناس‬
‫ون) آية ‪102‬‬ ‫ال َوأَنتُم ُّم ْسلِ ُم َ‬ ‫ال َت ُموتُ َّن إِ َّ‬‫ِين آ َمنُواْ اتَّ ُقواْ اللَهّ َح َّق تُ َقا ِت ِه َو َ‬ ‫‪َ ( ‬يا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ال َت َف َّر ُقواْ) آية ‪103‬‬ ‫ْل اللِهّ َجمِي ًعا َو َ‬ ‫ص ُمواْ ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬ ‫‪َ ( ‬و ْ‬
‫ين) آية ‪146‬‬ ‫الصا ِب ِر َ‬‫ُح ُّب َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫استكانوا َواللُهّ ي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض ُعفوا َو َما ْ‬ ‫ُ‬ ‫يل اللِهّ َو َما َ‬ ‫صا َب ُه ْم فِي َس ِب ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِير ف َما َو َهنوا لِ َما أ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُّون كث ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪َ ( ‬و َكأيِّن ِّمن ن ِب ٍّي قاتل َم َع ُه ِربِّي َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ض ٍل لَّ ْم‬ ‫ِيل * َفان َقلَبُواْ ِبن ِْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َف ْ‬ ‫اخ َش ْو ُه ْم َف َزا َد ُه ْم إِي َمانًا َو َقالُواْ َح ْس ُبنَا اللُهّ َو ِن ْع َم الْ َوك ُ‬ ‫اس َق ْد َج َم ُعواْ لَ ُك ْم َف ْ‬ ‫اس إِ َّن النَّ َ‬ ‫ال لَ ُه ُم النَّ ُ‬ ‫‪( ‬الَّذ َ‬
‫ِين َق َ‬
‫يم) آية ‪174 – 173‬‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ض َو َ‬ ‫َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬
‫ون) آية ‪200‬‬ ‫ِح َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫صا ِب ُروا َو َرا ِبطوا َواتقوا اللَهّ ل َعلك ْم تفل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اص ِب ُروا َو َ‬ ‫ِين آ َمنُواْ ْ‬ ‫‪( ‬يا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫حذر من األشياء التي تضيع الثبات وتشكل عقبة في طريقه‪.:‬عقبات الثبات‪:‬‬ ‫وسورة آل عمران تُ ّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْل ال ُم َس َّو َم ِة َواأل ْن َعام َوال َح ْر ِث َذل َ‬
‫ِك‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِض ِة َوال َخي ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِن الذ َه ِب َوالف َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ير ال ُم َقنط َر ِة م َ‬ ‫ْ‬
‫ِين َوال َقن ِ‬ ‫ْ‬
‫ِن النِّ َساء َوال َبن َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ُ ( .1‬زي َ‬
‫ِّن لِلنَّ ِ‬
‫ِ‬ ‫َاط ِ‬ ‫ات م َ‬ ‫اس ُح ُّب الش َه َو ِ‬
‫آب )(آية ‪)14‬‬ ‫ْ‬
‫الد ْن َيا َواللُهّ ِعن َد ُه ُح ْس ُن ال َم ِ‬ ‫ْ‬
‫اع ال َح َيا ِة ُّ‬ ‫َم َت ُ‬
‫ور َحلِي ٌم) (آية‬ ‫ض َما َك َسبُواْ َولَ َق ْد َع َفا اللُهّ َع ْن ُه ْم إِ َّن اللَهّ َغ ُف ٌ‬ ‫ع‬
‫َِ ْ ِ‬ ‫ب‬‫ب‬ ‫ُ‬
‫ان‬ ‫َ‬
‫ْط‬ ‫ي‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ز‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫اس‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫ََْ ِ ِ َ ْ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫إ‬ ‫ان‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫و‬
‫ْ ََْ‬‫ي‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫َّ‬
‫ل‬
‫َ ْ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫‪( .2‬إِ َّن‬
‫‪ )155‬وهي تدل على أن الذين تولوا في غزوة أحد من المسلمين استزلهم الشيطان نتيجة بعض ذنوبهم السابقة‪.‬‬
‫ِير) (آية ‪ .)165‬أي كان‬ ‫ِن ِعن ِد أَ ْن ُف ِس ُك ْم إِ َّن اللَهّ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬ ‫ص ْب ُتم ِّم ْثلَ ْي َها ُقلْ ُت ْم أََّنى َهـ َذا ُق ْل ُه َو م ْ‬ ‫صي َب ٌة َق ْد أَ َ‬ ‫صا َب ْت ُكم ُّم ِ‬ ‫‪ ( .3‬أَ َولَ َّما أَ َ‬
‫المسلمون قد انتصروا أول االمر على الكفار ثم نتيجة حب الشهوات عصوا الرسول ‪ ‬لذا فان ما أصابهم هو من عند أنفسهم‬
‫ومن معاصيهم‪.‬‬
‫ثم تتحدث السورة عن‪ :‬عوامل الثبات‪:‬‬
‫اب) آية ‪ ،8‬واآليات في آخر‬ ‫نت الْ َو َّه ُ‬ ‫ُنك َر ْح َم ًة إِنَّ َك أَ َ‬ ‫ال تُ ِز ْغ ُقلُو َبنَا َب ْع َد إِ ْذ َه َد ْي َتنَا َو َه ْب لَنَا مِن لَّد َ‬ ‫(ربَّنَا َ‬ ‫‪ .1‬اللجوء الى اهلل تعالى‪َ :‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ان أ ْن آ ِمنوا ِب َربِّك ْم‬ ‫َ‬ ‫ِإلي َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِين م ْ‬ ‫َّ‬
‫ار فق ْد أخ َز ْي َت ُه َو َما لِلظالِم َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫(ربَّنَا إِنَّ َك َمن تُد ِ‬
‫ار * َّربَّنَا إِننَا َس ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا يُنَادِي ل ِ‬ ‫نص ٍ‬ ‫ِن أ َ‬ ‫ْخ ِل الن َ‬ ‫السورة َ‬
‫ال تُ ْخ ِزنَا َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة إِنَّ َك َ‬
‫ال‬ ‫ِك َو َ‬ ‫ار * َر َّبنَا َوآ ِتنَا َما َو َعدتَّنَا َعلَى ُر ُسل َ‬ ‫ْر‬
‫َ ِ‬ ‫ب‬ ‫األ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫َ َ ََ‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫َّ‬
‫ف‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ئ‬ ‫ي‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ن‬
‫َ َ ْ َ َ ِّ‬‫ع‬ ‫ر‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫َا‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ِر‬
‫ْ‬ ‫ف‬ ‫اغ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫َفآ َمنَّا َر َّبنَا‬
‫ْ‬
‫ان َر ِّب إِنِّي َن َذ ْر ُت لَ َك َما فِي َبطنِي ُم َح َّر ًرا‬ ‫َ‬
‫ِف الْمِي َعادَ)(‪ )192،193،194‬وكذلك دعاء زوجة عمران (إِ ْذ َقالَ ِت ا ْم َرأ ُة ِع ْم َر َ‬ ‫تُ ْخل ُ‬
‫ال َر ِّب َه ْب لِي مِن لَّ ُد ْن َك ُذ ِّريَّةً‬ ‫َعا َز َك ِريَّا َربَّ ُه َق َ‬ ‫ِك د َ‬ ‫السمِي ُع ال َعلِي ُم) آية ‪ 35‬وكذلك دعوة سيدنا زكريا ( ُهنَال َ‬ ‫ْ‬ ‫نت َّ‬ ‫َ‬
‫َّل مِنِّي إِنَّ َك أ َ‬ ‫َف َت َقب ْ‬
‫ُّعاء)آية ‪ 38‬وسورة آل عمران هي أكثر السور التي ورد فيها دعاء ألننا إذا اردنا الثبات على المنهج علينا‬ ‫َطيِّ َب ًة إِنَّ َك َسمِي ُع الد َ‬
‫بأمس الحاجة إلى عون اهلل تعالى للثبات‪.‬‬ ‫أن ندعو اهلل تعالى ونلجأ إليه حتى يعيننا على الثبات ألننا ّ‬
‫ُول َح َس ٍن َوأَن َب َت َها َن َبا ًتا َح َس ًنا َو َك َّفلَ َها َز َك ِريَّا ُكلَّ َما‬ ‫ب‬
‫َ َ ِ ٍ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬
‫ُّ‬ ‫ر‬ ‫ّلها‬ ‫ب‬ ‫(فتق‬ ‫وعبادتها‪:‬‬ ‫‪ .2‬العبادة‪ :‬وهذه السورة مليئة بنماذج ُعبّاد‪ .‬السيدة مريم‬
‫ال َيا َم ْر َي ُم أنَّى لَ ِك َهـ َذا َقالَ ْت ُه َو م ْ‬ ‫َ‬ ‫َها ِر ْزقًا َق َ‬ ‫َخ َل َعلَ ْي َها َز َك ِريَّا الْم ْ‬
‫إن اللَهّ َي ْر ُز ُق َمن َي َشاء ِب َغي ِ‬
‫ْر‬ ‫ِن ِعن ِد اللِهّ َّ‬ ‫اب َو َج َد ِعند َ‬ ‫ِح َر َ‬ ‫دَ‬
‫ص ِّدقا ِب َكلِ َم ٍة ِّم َن اللِهّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫اب أ َّن اللَهّ يُ َبش ُرك ِب َي ْح َيـى ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ِح َر ِ‬ ‫ْ‬
‫ُصلي فِي الم ْ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اب) آية ‪ ، 37‬وسيدنا زكريا ( َفنَا َد ْت ُه ال َمآل ِئ َكة َو ُه َو قا ِئ ٌم ي َ‬ ‫ِح َس ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِر لنَا ذنو َبنَا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ان أ ْن آ ِمنوا ِب َربِّك ْم فآ َمنا َربَّنَا فاغف ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِإلي َم ِ‬ ‫َّ‬ ‫ورا َو َن ِبيًّا ِّم َن َّ‬
‫(ربَّنَا إِننَا َس ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا يُنَادِي ل ِ‬ ‫ين) آية ‪َّ ، 39‬‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬ ‫ص ً‬ ‫َو َسيِّدًا َو َح ُ‬
‫ار) آية ‪.193‬‬ ‫َ ِ‬ ‫ْر‬ ‫ب‬‫األ‬ ‫ع‬ ‫م‬
‫َ َ ََ‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫َّ‬
‫ف‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ئ‬‫َ‬ ‫َو َك ِّف ْر َعنَّا َ ِّ‬
‫ي‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ون‬
‫ْر َو َيأ ُم ُر َ‬ ‫ون إِلَى الْ َخي ِ‬ ‫ْع َ‬ ‫(ولْ َت ُكن ِّمن ُك ْم أ َّم ٌة َيد ُ‬ ‫‪ .3‬الدعوة إلى اهلل‪ :‬ألنه لما يدعو أحدنا غيره إلى اهلل تعالى فهذا يعين على الثبات‪َ .‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ون) آية ‪ ،104‬و( ُكنتُ ْم َخي َ ُ‬ ‫ِك ُه ُم الْ ُم ْفل ُ‬ ‫وف َو َي ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َوأُ ْولَـئ َ‬ ‫ِبالْ َم ْع ُر ِ‬
‫وف َو َت ْن َه ْو َن‬ ‫ون ِبال َم ْع ُر ِ‬ ‫اس َتأ ُم ُر َ‬ ‫ْر أ َّم ٍة أ ْخ ِر َج ْت لِلنَّ ِ‬ ‫ِح َ‬
‫ون) آية ‪110‬‬ ‫اس ُق َ‬ ‫ون َوأَ ْك َث ُر ُه ُم الْ َف ِ‬ ‫ْرا لَّ ُهم ِّم ْن ُه ُم الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ان َخي ً‬ ‫اب لَ َك َ‬ ‫ون ِباللِهّ َولَ ْو آ َم َن أَ ْه ُل الْ ِك َت ِ‬ ‫َع ِن الْ ُمن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬
‫ون فِي َخلْ ِق‬ ‫ون اللَهّ ِق َيا ًما َو ُق ُعودًا َو َعلَ َى ُجنُو ِب ِه ْم َو َي َت َف َّك ُر َ‬ ‫ِين َي ْذ ُك ُر َ‬ ‫‪ .4‬وضوح الهدف‪ :‬يجب أن يكون الهدف واضحًا في الحياة‪( .‬الَّذ َ‬
‫َك َف ِقنَا َع َذ َ‬ ‫ْحان َ‬ ‫اط ً‬ ‫ض َربَّنَا َما َخلَ ْق َت َهذا َب ِ‬ ‫ات َو َ‬
‫ار) آية ‪191‬‬ ‫اب النَّ ِ‬ ‫ال ُسب َ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬ ‫َّ‬
‫ال َت َف َّر ُقواْ‬ ‫ْل اللِهّ َجمِي ًعا َو َ‬ ‫ْ‬
‫ص ُموا ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬
‫‪ .5‬األخ ّوة‪ :‬تركيز على األخ ّوة في الدين بشكل شديد ألنها من أهم ما يُعين على الثبات‪َ ( .‬و ْ‬
‫ار َفأَن َق َذ ُكم ِّم ْن َها َك َذل َ‬
‫ِك‬ ‫‪3‬ه إِ ْخ َوا ًنا َو ُكنتُ ْم َعلَ َى َش َفا ُح ْف َر ٍة ِّم َن النَّ ِ‬ ‫ص َب ْحتُم ِبن ِْع َم ِت ِ‬ ‫ْن ُقلُو ِب ُك ْم َفأَ ْ‬ ‫ف َبي َ‬ ‫َو ْاذ ُك ُرواْ ِن ْع َم َة اللِهّ َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُكنتُ ْم أَ ْعدَاء َفأَلَّ َ‬
‫ِك لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬
‫اب‬ ‫َات َوأُ ْولَـئ َ‬ ‫اخ َتلَ ُفواْ مِن َب ْع ِد َما َجاء ُه ُم الْ َبيِّن ُ‬ ‫ِين َت َف َّر ُقواْ َو ْ‬ ‫ال َت ُكونُواْ َكالَّذ َ‬ ‫ُون) آية ‪ ،103‬و( َو َ‬ ‫ِّن اللُهّ لَ ُك ْم آ َيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم َت ْه َتد َ‬ ‫يُ َبي ُ‬
‫َع ِظي ٌم) آية ‪.105‬‬
‫النصف األول من سورة آل عمران يدعو للثبات فكريًا ‪ ‬ويتمثل في مناقشة راقية للرسول ‪ ‬مع أهل الكتاب ليعرض معهم أين الحق‪ .‬وقد أقام وفد‬
‫نجران في مسجد الرسول ‪ ‬وناقشهم فيه أيضًا‪ .‬وعلينا ان نتخذ هذه التعاليم لمحاورة الذين اختلفوا معنا في المعتقد ونقتدي بالرسول ‪‬‬
‫كيف تثبّت سورة آل عمران المؤمنين؟‪:‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِس ِط ال إِلـ َه إِال ُه َو ال َع ِزيز ال َحكِي ُم *‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ o‬تقوية عقيدة المسلمين قبل النقاش‪( .‬ش ِه َد اللُهّ أنَّ ُه ال إِلـ َه إِال ُه َو َوال َمال ِئكة َوأ ْولوا العِل ِم قآ ِئ َمًا ِبالق ْ‬ ‫َ‬
‫اب‬ ‫ْ‬
‫ات اللِهّ فإِن اللِهّ َس ِري ُع ال ِح َس ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ال مِن َب ْع ِد َما َجاء ُه ُم الْعِلْ ُم َب ْغيًا َب ْي َن ُه ْم َو َمن َيكف ْر ِبآ َي ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اب إِ َّ‬ ‫ِين أُ ْوتُواْ الْ ِك َت َ‬ ‫ف الَّذ َ‬ ‫اخ َتلَ َ‬‫ال ُم َو َما ْ‬ ‫اإل ْس َ‬ ‫ِّين ِعن َد اللِهّ ِ‬ ‫إِ َّن الد َ‬
‫ْك‬ ‫اه َتدَواْ َّوإِن َت َولَّ ْواْ َفِإنَّ َما َعلَي َ‬ ‫ِّين أَأَ ْسلَ ْمتُ ْم َفِإ ْن أَ ْسلَ ُمواْ َف َق ِد ْ‬ ‫ُ‬
‫اب َواأل ِّمي َ‬ ‫ِين أ ْوتُواْ الْ ِك َت َ‬‫ُ‬ ‫وك َف ُق ْل أَ ْسلَ ْم ُت َو ْج ِه َي لِلِهّ َو َم ِن اتَّ َب َع ِن َو ُقل لِّلَّذ َ‬ ‫آج َ‬ ‫إن َح ُّ‬ ‫* َف ْ‬
‫ض‬ ‫َ‬
‫ات َواأل ْر ِ‬ ‫او ِ‬ ‫الس َم َ‬ ‫ون َولَ ُه أ ْسلَ َم َمن فِي َّ‬ ‫َ‬ ‫ِين اللِهّ َي ْب ُغ َ‬ ‫ْر د ِ‬ ‫َ‬
‫ير ِبال ِع َبادِ) (اآليات ‪ )20 – 18‬واآليات (‪( )87 –85 –83‬أ َف َغي َ‬ ‫ْ‬ ‫صٌ‬ ‫ال ُغ َواللُهّ َب ِ‬ ‫الْ َب َ‬
‫ين)‪.‬‬ ‫اس ِر َ‬ ‫ِن الْ َخ ِ‬ ‫اآلخ َر ِة م َ‬ ‫ال ِم دِي ًنا َفلَن يُ ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو فِي ِ‬ ‫اإل ْس َ‬‫ْر ِ‬ ‫ون * َو َمن َي ْب َت ِغ َغي َ‬ ‫ُر َج ُع َ‬ ‫َط ْو ًعا َو َك ْر ًها َوإِلَ ْي ِه ي ْ‬
‫ال اللَهّ‬ ‫‪3‬د إِ َّ‬‫َع ُب َ‬
‫ال ن ْ‬ ‫اب َت َعالَ ْواْ إِلَى َكلَ َم ٍة َس َواء َب ْي َننَا َو َب ْي َن ُك ْم أَ َّ‬ ‫‪ o‬إيجاد نقاط اتفاق بين المسلمين وأهل الكتاب (اآلية ‪ 64‬و‪ُ ( )84‬ق ْل َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫نز َل َعلَ ْينَا َو َما‬ ‫ون) ( ُقل آ َمنَّا ِباللِهّ َو َما أ ِ‬ ‫ْ‬ ‫اش َهدُواْ ِبأنَّا ُم ْسلِ ُم َ‬ ‫ُون اللِهّ َفِإن َت َولَّ ْواْ َف ُقولُواْ ْ‬ ‫ضنَا َب ْعضًا أَ ْر َبابًا ِّمن د ِ‬ ‫ال َيتَّ ِخ َذ َب ْع ُ‬ ‫ال نُ ْش ِر َك ِب ِه َش ْي ًئا َو َ‬ ‫َو َ‬
‫َ‬
‫َح ُن ل ُه‬ ‫ْن أ َح ٍد ِّم ْن ُه ْم َون ْ‬ ‫َ‬ ‫ال نُ َف ِّر ُق َبي َ‬‫ُّون مِن َّربِّ ِه ْم َ‬ ‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اعيل َوإِ ْس َح َق َو َي ْعق َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اط َو َما أوت َ‬ ‫وب َواأل ْس َب ِ‬ ‫اهي َم َوإِ ْس َم ِ‬ ‫ْر ِ‬‫نزل َعلى إِب َ‬ ‫أ ِ‬
‫ون)‪.‬‬ ‫ُم ْسلِ ُم َ‬
‫‪ o‬الحجج والبراهين وسيلة القرآن للتثبيت‪ :‬من أسس الحوار والمناقشة بعد ما سبق أن نقيم األدلة العقلية والمنطقية إلقناع من‬
‫اهي َم َو َما‬ ‫ْر ِ‬ ‫ون فِي إِب َ‬ ‫آج َ‬ ‫اب لِ َم تُ َح ُّ‬ ‫ون) آية ‪َ ( ،59‬يا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬ ‫ال لَ ُه ُكن َف َي ُك ُ‬ ‫اب ث َِّم َق َ‬ ‫يسى ِعن َد اللِهّ َك َم َث ِل آ َد َم َخلََق ُه مِن تُ َر ٍ‬ ‫نحاورهم‪( .‬إِ َّن َم َث َل ِع َ‬
‫ْس لَ ُكم ِب ِه ِعلْ ٌم َواللُهّ‬ ‫ون فِي َما لَي َ‬ ‫اج ْجتُ ْم فِي َما لَ ُكم ِب ِه ِعل ٌم َفلِ َم تُ َح ُّ‬ ‫(هاأَنتُ ْم َهؤُالء َح َ‬ ‫ال َت ْعقِلُ َ‬ ‫ال مِن َب ْع ِد ِه أَ َف َ‬ ‫يل إِ َّ‬ ‫اإلنج ُ‬ ‫نزلَ ِت التَّ َ‬ ‫ُ‬
‫آج َ‬ ‫ون) آية ‪َ ،65‬‬ ‫ورا ُة َو ِ‬ ‫أ ِ‬
‫ُون اللِهّ َولَـكِن‬ ‫اس ُكونُواْ ِع َبادًا لِّي مِن د ِ‬ ‫ول لِلنَّ ِ‬ ‫ُو َة ثُ َّم َي ُق َ‬ ‫اب َوالْ ُح ْك َم َوالنُّب َّ‬ ‫ُؤ ِت َي ُه اللُهّ الْ ِك َت َ‬ ‫ان لَِب َش ٍر أَن ي ْ‬ ‫ون) آية ‪َ ( ،66‬ما َك َ‬ ‫ال َت ْعلَ ُم َ‬ ‫َي ْعلَ ُم َوأَنتُ ْم َ‬
‫ون)آية ‪.79‬‬ ‫ْر ُس َ‬ ‫اب َو ِب َما ُكنتُ ْم َتد ُ‬ ‫ْ‬
‫ون ال ِك َت َ‬ ‫ِّ‬
‫ِّين ِب َما ُكنتُ ْم تُ َعل ُم َ‬ ‫ُكونُواْ َربَّانِي َ‬
‫اط ِل‬ ‫ون الْ َح َّق ِبالْ َب ِ‬ ‫اب لِ َم َتلْ ِب ُس َ‬ ‫ُون * َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬ ‫ات اللِهّ َوأَنتُ ْم َت ْش َهد َ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬ ‫اب لِ َم َت ْك ُف ُر َ‬ ‫‪ o‬تحذير أهل الكتاب من التكذيب ( َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْك إِ َّ‬
‫ال‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬ ‫ال يُؤ ِّ‬ ‫َار َّ‬ ‫ْك َو ِم ْن ُهم َّم ْن إِن َتأ َم ْن ُه ِبدِين ٍ‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬‫ار ُيؤ ِّ‬ ‫اب َم ْن إِن َتأ َم ْن ُه ِبق َ‬
‫ِنط ٍ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫ون) آية ‪َ ( ، 71-70‬وم ْ‬ ‫ون الْ َح َّق َوأَنتُ ْم َت ْعلَ ُم َ‬ ‫َو َت ْكتُ ُم َ‬
‫ون)آية ‪.75‬‬ ‫ِب َو ُه ْم َي ْعلَ ُم َ‬ ‫ْ‬
‫ون َعلَى اللِهّ ال َكذ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ِّين َسِبيل َو َي ُقول َ‬ ‫ُ‬
‫ْس َعلَ ْينَا فِي األ ِّمي َ‬ ‫ُ‬
‫ِك ِبأنَّ ُه ْم َقالواْ لَي َ‬ ‫َ‬ ‫ُم َت َعلَ ْي ِه َقآ ِئ ًما َذل َ‬ ‫َما د ْ‬
‫ِساء ُك ْم َوأَن ُف َسنَا وأَن ُف َس ُك ْم ثُ َّم َن ْب َت ِهلْ‬ ‫ِساءنَا َون َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْع أ ْبنَاءنَا َوأ ْبنَاءك ْم َون َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِن العِل ِم فقل َت َعال ْوا َند ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫آجك فِي ِه مِن َب ْع ِد َما َجاءك م َ‬ ‫َ‬ ‫‪( 3‬ف َم ْن َح َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ o‬التحدّي الشديد‪:‬‬
‫‪ 3‬آية ‪61‬‬ ‫ين)‬ ‫ِ َ‬ ‫ب‬ ‫ذ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َة اللِهّ َعلَ‬ ‫َج َعل لَّ ْعن ُ‬
‫َفن ْ‬
‫ْ‬ ‫اب َم ْن إِن َت ْأ َم ْن ُه ِبق َ‬
‫ال َما ُد ْم َت‬ ‫ْك إِ َّ‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬
‫ال يُؤ ِّ‬ ‫َار َّ‬
‫ْك َو ِم ْن ُهم َّم ْن إِن َتأ َم ْن ُه ِبدِين ٍ‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬ ‫ار يُؤ ِّ‬‫ِنط ٍ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫‪ o‬العدل في النظرة الى أهل الكتاب ( َوم ْ‬
‫اب أُ َّمةٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْسوا َس َواء ِّم ْن أ ْه ِل ال ِكت ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ون)آية ‪( ،75‬لي ُ‬ ‫َ‬
‫ِب َو ُه ْم َي ْعل ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون َعلى اللِهّ الكذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّين َس ِبيل َو َيقول َ‬‫ٌ‬ ‫األ ِّمي َ‬‫ْس َعلَ ْينَا فِي ُ‬ ‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َقالُواْ لَي َ‬‫َعلَ ْي ِه َقآ ِئ ًما َذل َ‬
‫ُون) آية ‪.113‬‬ ‫ْل َو ُه ْم َي ْس ُجد َ‬ ‫ات اللِهّ آنَاء اللَّي ِ‬ ‫ون آ َي ِ‬ ‫َقآ ِئ َم ٌة َي ْتلُ َ‬
‫ِين) آية ‪،33‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ان َعلى ال َعالم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اهي َم َوآل ِع ْم َر َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫َ‬
‫وحا َوآل إِب َ‬ ‫اصط َفى آ َد َم َونُ ً‬ ‫َ‬ ‫‪ o‬الثناء على األنبياء الذين أرسلوا الى اليهود والنصارى (إِ َّن اللَهّ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِين) آية ‪.42‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِساء ال َعالم َ‬ ‫اك َعلَى ن َ‬ ‫اص َط َف ِ‬ ‫اك َو َط َّه َر ِك َو ْ‬ ‫اص َط َف ِ‬ ‫ال ِئ َك ُة َيا َم ْر َي ُم إِ َّن اللَهّ ْ‬ ‫( َوإِ ْذ َقالَ ِت الْ َم َ‬
‫َة َت ُس ْؤ ُه ْم َوإِن‬ ‫بعد كل هذه البراهين يثبت المؤمن فكريًا‪ .‬ونالحظ أن القسم األول من السورة اختتمت اآليات بآية تتكلم عن الثبات (إِن َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسن ٌ‬
‫يط) آية ‪ .120‬واختتمت آيات القسم الثاني بآية تتكلم عن‬ ‫ون ُم ِح ٌ‬ ‫ض ُّر ُك ْم َك ْي ُد ُه ْم َش ْي ًئا إِ َّن اللَهّ ِب َما َي ْع َملُ َ‬ ‫ال َي ُ‬ ‫ص ِب ُرواْ َو َتتَّ ُقواْ َ‬ ‫ص ْب ُك ْم َسيِّ َئ ٌة َي ْف َر ُحواْ ِب َها َوإِن َت ْ‬ ‫تُ ِ‬
‫ون) آية ‪200‬‬ ‫ِح َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫صا ِب ُروا َو َرا ِبطوا َواتقوا اللَهّ ل َعلك ْم تفل ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اص ِب ُروا َو َ‬ ‫ْ‬
‫ِين آ َمنوا ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫الثبات أيضًا (يا أيُّ َها الذ َ‬
‫جراء عصيانهم ألوامر الرسول ‪‬‬ ‫النصف الثاني من السورة‪ :‬يتحدث هذا القسم عن غزوة أحد ألنها تركت في نفوس المسلمين أثرًا شديدا من ّ‬
‫َو َت‬ ‫(وإِ ْذ َغد ْ‬ ‫ال يذكر اهلل تعالى فضله على المسلمين َ‬ ‫ونالحظ تسلسل قصة غزوة أحد وتثبيت المسلمين تأتي على سياق غاية في الحكمة سبحانه‪ ،‬أو ً‬
‫َص َر ُك ُم‬ ‫ون * َولََق ْد ن َ‬ ‫ال َواللُهّ َولِيُّ ُه َما َو َعلَى اللِهّ َفلْ َي َت َو َّك ِل الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ان مِن ُك ْم أَن َت ْف َش َ‬ ‫ال َواللُهّ َسمِي ٌع َعلِي ٌم * إِ ْذ َه َّمت َّطآ ِئ َف َت ِ‬ ‫اع َد لِلْ ِق َت ِ‬ ‫ِك تُ َب ِّوى ُء الْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِين َم َق ِ‬
‫‪3‬‬ ‫ِن أَ ْهل َ‬
‫مْ‬
‫ِين) (اآليات من ‪– 121‬‬ ‫نزل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ف ِّم َن ال َمآل ِئك ِة ُم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِدك ْم َربُّكم ِبثالث ِة آال ٍ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِين ألن َيكفِيك ْم أن يُم َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪3‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون * إِذ تقول لِل ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ْر َوأنت ْم أذِلة فاتقوا اللَهّ ل َعلك ْم تشك ُر َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫اللُهّ ِب َبد ٍ‬
‫َاز ْعتُ ْم‬‫ص َد َق ُك ُم اللُهّ َو ْع َد ُه إِ ْذ َت ُح ُّسو َن ُهم ِب ِإ ْذ ِن ِه َحتَّى إِ َذا َف ِشلْتُ ْم َو َتن َ‬ ‫َ‬ ‫د‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫‪ ‬‬ ‫رقيقًا‬ ‫لومًا‬ ‫المخالفين‬ ‫يلوم‬ ‫ثم‬ ‫عنهم‬ ‫فيخفف‬ ‫المعنوية‬ ‫روحهم‬ ‫من‬ ‫يرفع‬ ‫ثم‬ ‫‪)124‬‬
‫ُ‬
‫ص َر َف ُك ْم َع ْن ُه ْم لَِي ْب َتلَِي ُك ْم َولَ َق ْد َع َفا َعن ُك ْم َواللُهّ ذو َف ْ‬ ‫اآلخ َر َة ثُ َّم َ‬ ‫َ‬ ‫فِي َ‬
‫ض ٍل‬ ‫ُري ُد ِ‬ ‫الد ْن َيا َومِن ُكم َّمن ي ِ‬ ‫ُري ُد ُّ‬‫ُّون مِن ُكم َّمن ي ِ‬ ‫ص ْيتُم ِّمن َب ْع ِد َما أ َرا ُكم َّما تُ ِحب َ‬ ‫األ ْم ِر َو َع َ‬
‫اسا َي ْغ َشى َطآ ِئ َف ًة ِّمن ُك ْم َو َطآ ِئ َف ٌة َق ْد أَ َه َّم ْت ُه ْم أَن ُف ُس ُه ْم‬ ‫َم أَ َمن ً‬
‫َة نُّ َع ً‬ ‫نز َل َعلَ ْي ُكم ِّمن َب ْع ِد الْغ ِّ‬ ‫ِين) (آية ‪ )152‬ثم يرفع روحهم المعنوية مرة أخرى (ثُ َّم أَ َ‬ ‫َعلَى الْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ان لَنَا م َ‬
‫ِن‬ ‫ون لَ ْو َك َ‬ ‫ُون لَ َك َي ُقولُ َ‬ ‫ال يُ ْبد َ‬ ‫ون فِي أَن ُف ِس ِهم َّما َ‬ ‫ُخ ُف َ‬ ‫األ ْم َر ُكلَّ ُه لِلَّ ِه ي ْ‬ ‫األ ْم ِر مِن َش ْي ٍء ُق ْل إِ َّن َ‬ ‫ِن َ‬ ‫ون َهل لَّنَا م َ‬ ‫اهلِيَّ ِة َي ُقولُ َ‬ ‫ْر الْ َح ِّق َظ َّن الْ َج ِ‬ ‫ون ِباللِهّ َغي َ‬ ‫َي ُظنُّ َ‬
‫ص َما فِي ُقلُو ِب ُك ْم‬ ‫ُور ُك ْم َولُِي َم َّح َ‬ ‫ِه ْم َولَِي ْب َتل َ‬ ‫ْه ُم الْ َق ْت ُل إِلَى َم َ‬ ‫ِب َعلَي ِ‬ ‫األ ْم ِر َش ْي ٌء َّما ُقتِلْنَا َها ُهنَا ُقل لَّ ْو ُكنتُ ْم فِي ُبيُو ِت ُك ْم لََب َر َز الَّذ َ‬
‫ِين ُكت َ‬ ‫َ‬
‫صد ِ‬ ‫ِي اللُهّ َما فِي ُ‬ ‫اجع ِ‬‫ض ِ‬
‫ُور) (آية ‪ )154‬ثم يذكر أسباب الهزيمة والمعصية (اآلية ‪ .)152‬مرتبط ببدايات السورة في قوله تعالى (زين للناس حب‬ ‫الصد ِ‬ ‫ات ُّ‬ ‫َواللُهّ َعلِي ٌم ِب َذ ِ‬
‫ِين‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫الشهوات) وهذه الشهوات هي التي تدفع للمعصية وكذلك الربا تؤدي الى الخالفات ولهذا وردت آية الربا في سورة آل عمران أيضًا ( َيا أيُّ َها الذ َ‬
‫ون) آية ‪.130‬‬ ‫ِح َ‬ ‫اع َف ًة َواتَّ ُقواْ اللَهّ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬‫ض َ‬ ‫ض َعا ًفا ُّم َ‬ ‫ال َت ْأ ُكلُواْ ِّ‬
‫الر َبا أَ ْ‬ ‫آ َمنُواْ َ‬
‫أما تسمية السورة بـ (آل عمران) فهي إكرام لزوجة عمران والسيدة مريم ابنة عمران فالسيدة مريم عليها السالم كانت رمزًا للثبات في العبادة‬
‫(ر ِّب إِنِّي َن َذ ْر ُت لَ َك َما فِي َب ْطنِي ُم َح َّر ًرا) وحينها كان المسجد األقصى مأخوذًا من‬ ‫والع ّفة وزوجة عمران كانت رمزًا للثبات بنصرة اإلسالم َ‬
‫‪ 3‬فنذرت ما في بطنها لخدمة المسجد األقصى ووضعتها أنثى وتقبلها اهلل تعالى منها‪ .‬وكذلك سورة آل عمران فيها نظرة عالية للمرأة بذكر‬ ‫المؤمنين‬
‫زوجة عمران ومريم عليها السالم التي رفعت من الروح المعنوية لدى سيدنا زكريا ‪ ‬فدعا ربه أن يهب له ذرية صالحة‪ .‬وفي هذا إشارة أن رمز‬
‫الثبوت هم النساء ولذا جاء ترتيب سورة النساء مباشرة بعد سورة آل عمران‪ .‬هذا واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪ 3‬للسورة أي سورة تكثر فيها كلمات معينة مثل كلمة اهلل في سورة البقرة وكلمة الرب في سورة آل عمران والرحمن‬ ‫ملحوظة‪:‬هناك سمة تعبيرية‬
‫والرحمة في سورة مريم أكثر سورة في القرآن تردد فيها الرحمة والرحمن‪.‬‬
‫***من اللمسات البيانية فى سورة آل عمران***‬

‫آية (‪:)3‬‬
‫*ما الفرق بين داللة كلمة الكتاب والقرآن؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫من ناحية اللغة كلمة قرآن هي في األصل في اللغة مصدر الفعل قرأ مثل غفران وعدوان‪ .‬ثم استعملت َعلَمًا للكتاب الذي أُنزل على الرسول ‪‬‬
‫(القرآن)‪.‬‬
‫أما الكتاب فهي من الكتابة وأحيانًا يسمى كتابًا ألن الكتاب متعلق بالخط‪ ،‬وأحيانًا يطلق عليه الكتاب وإن لم ي ّ‬
‫ُخط (أنزل الكتاب) لم ي ّ‬
‫ُنزل مكتوبًا وإنما‬
‫ينزل على رسول اهلل ‪.‬‬ ‫أُنزل مقروءًا ولكنه كان مكتوبًا في اللوح المحفوظ قبل أن ّ‬
‫‪ 3‬ذكر القرآن أو قد ال تذكر‬
‫أما من ناحية اإلستعمال فيالحظ أنه يستعمل عندما يبدأ بالكتاب يكون يتردد في السورة ذكر الكتاب أكثر بكثير مما يتردد‬
‫كلمة القرآن مطلقًا في السورة‪ .‬أما عندما يبدأ بالقرآن يتردد في السورة ذكر كلمة القرآن أكثر الكتاب أو قد ال يرد ذكر الكتاب مطلقًا في السورة وإذا‬
‫‪ 3‬في السورة بشكل متساو تقريبًا ونأخذ بعض األمثلة‪:‬‬ ‫اجتمع القرآن والكتاب فيكونان يترددان‬
‫يل {‪ )}3‬وورد الكتاب ‪ 33‬مرة في‬ ‫نج َ‬‫اإل‬ ‫و‬
‫َْ َ ِ ِ‬‫َ‬
‫ة‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫َّ‬
‫الت‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫نز‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫د‬‫ي‬ ‫ْن‬
‫ي‬
‫َ َ َ ََْ َ‬‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ِّقًا‬
‫د‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫ق‬ ‫ح‬
‫َ ِ َ ُ َ‬‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬ ‫اب‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ْك‬‫ي‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َّ‬
‫َز‬ ‫ن‬‫(‬ ‫بالكتاب‬ ‫في سورة آل عمران بدأ السورة‬
‫السورة ولم ترد كلمة القرآن وال مرة في السورة كلها‪.‬‬
‫*من برنامج (ورتل القرآن ترتيالً)‪:‬‬
‫(نزل) لما ذكر القرآن و(أنزل) لما ذكر التوراة واالنجيل‪ ،‬أال يشعرك ذلك بمعنى جليل‬ ‫لقد عبّر السياق القرآني عن نزول الكتب السماوية بالفعلين‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫يريد اهلل تعالى أن يقذفه في قلبك في هذا التغاير بين الفعلين؟ نعم‪ ،‬عندما استخدم اهلل تعالى فعل (نزل) بالتضعيف أشعرك هذا التضعيف بالقوة‬
‫والشدة زيادة عن الفعل أنزل وهذه الشدة تؤذن بقوة نزول القرآن في كيفيته وك ّميته وذلك تعظيمًا لقدر القرآن وشأنه‪.‬‬
‫صدِّقًا لِّ َما َبي َ‬
‫ْن َي َد ْي ِه (‪ )3‬آل عمران) انظر إلى هذا التعبير وما يضفيه من تعظيم لقدر القرآن فقوله تعالى (بين يديه) فيه استعارة لفظية فكأنه جعل‬ ‫( ُم َ‬
‫القرآن أمام الكتب السابقة جميعها وجعلها في شرفه وضيافته أال تجد نفسك تقول إذا أردت تعظيم شخص ما "جلس الناس بين يدي فالن"؟‬
‫آية (‪:)6‬‬
‫*في اجتهاد من إحدى المشاهدات في التأمل في اآليات في سورة آل عم‪HH‬ران ال‪HH‬تي تختم بـ (العزيز‪ H‬الحكيم) وج‪HH‬دت أن الس‪HH‬ياق‬
‫يكون للمستقبل فهل هذا صحيح؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫تأملها كان في مكانه في سورة آل عمران لكن هذا الكالم ال يكون عامًا في كل كالم اهلل سبحانه وتعالى ‪ ‬وإنما الذي وجدناه أنه قد يكون للمستقبل‬
‫يز الْ َحكِي ُم (‪)6‬‬ ‫ْف َي َشا ُء لَا إِلَ َه إِلَّا ُه َو الْ َع ِز ُ‬ ‫ام َكي َ‬ ‫َْ‬ ‫وقد يكون لألمر الثابت حينما يكون وصفًا هلل سبحانه وتعالى كهذه اآلية‪ُ ( :‬ه َو الَّذِي ي َ ُ‬
‫ُص ِّو ُرك ْم فِي الأ ْر َح ِ‬
‫ال وإنما هو دائم ثابت‪.‬‬‫آل عمران) تصوير اهلل عز وجل للناس في األرحام ليس مستقب ً‬
‫في سورة البقرة ست آيات كلها للمستقبل (اآليات‪ ،)260-240-228-220-209-129 :‬في آل عمران أربع آيات كلها للدائم ( اآليات‪-6 :‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫(ش ِه َد اللَّ ُه أَنَّ ُه لَا إِلَ َه إِلَّا ُه َو َوالْ َملَا ِئ َك ُة َوأولو‬
‫‪ ،)126-62-18‬في النساء (اآليات ‪ )165-158-56‬آية واحدة للمعنى الثابت كهذه اآلية في آل عمران َ‬
‫يز الْ َحكِي ُم (‪ .)18‬العزيز الحكيم قيامه بالقسط هو ليس للمستقبل وإنما هو ثابت دائم‪ .‬في المائدة مرة للمستقبل‬ ‫ِس ِط لَا إِلَ َه إِلَّا ُه َو الْ َع ِز ُ‬
‫الْعِلْ ِم َقا ِئ ًما ِبالْق ْ‬
‫ومرة حكم عام (اآليات‪ ،)118-38 :‬األنفال في أربعة مواضع للدوام (اآليات‪ )67-63-49-10 :‬وفي التوبة موضعين للمستقبل والدوام‬
‫(اآليات‪ ،)71-40 :‬إبراهيم اآلية ‪ ،4‬النحل آية ‪ ،60‬النمل اآلية ‪ ،9‬العنكبوت اآلية ‪ 26‬و ‪ ،42‬الروم ‪ ،27‬لقان ‪ 9‬و ‪ ،27‬سبأ ‪ ،27‬فاطر ‪ ،2‬الزمر‬
‫‪ ،1‬غافر ‪ ،8‬الشورى ‪ ،3‬الجاثية ‪ 2‬و ‪ ،27‬األحقاف ‪ ،2‬الفتح ‪ 7‬و ‪ ،19‬الحديد ‪ ،1‬الحشر ‪ 1‬و ‪ ،24‬الممتحنة ‪ ،5‬الصف ‪ ،1‬الجمعة ‪ 1‬و ‪ ،3‬التغابن‬
‫‪ . ،18‬فحتى يكون الحكم عامًا ينبغي أن نمر بكل اآليات ألن هذا كالم اهلل عز وجل ولذلك ينبغي أن يكون إستقصاء وإحاطة بما في السور‪.‬‬
‫آية (‪:)7‬‬
‫*ما داللة آيات متشابهات في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِين في ُقلُو ِب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َيتَّ ِب ُع َ‬
‫ون َما‬ ‫ات َفأَ َّما الَّذ َ‬ ‫اب َوأُ َخ ُر ُم َت َشا ِب َه ٌ‬ ‫ات ه َّ ُ‬
‫ُن أ ُّم الْ ِك َت ِ‬ ‫ات ُّم ْح َك َم ٌ‬ ‫ْك الْ ِك َت َ‬
‫اب ِم ْن ُه آ َي ٌ‬ ‫نز َل َعلَي َ‬ ‫ِي أَ َ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( ُه َو الَّذ َ‬
‫ون آ َمنَّا ب ِه ُك ٌّل ِّم ْن ِعن ِد َربِّنَا َو َما َي َّذ َّك ُر إ َّ ُ‬ ‫َت َشا َب َه ِم ْن ُه ا ْب ِتغَاء الْ ِف ْت َن ِة َوا ْب ِتغَاء َت ْأ ِويلِ ِه َو َما َي ْعلَ ُم َت ْأ ِويلَ ُه إِ َّ‬
‫اب {‪.}7‬‬ ‫ال أ ْولُواْ األلْ َب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ون فِي الْعِلْ ِم َي ُقولُ َ‬ ‫اس ُخ َ‬
‫الر ِ‬‫ال اللُهّ َو َّ‬
‫هذه اآليات ال يعلمها إال اهلل تعالى وقد تكون متعلقة باهلل تعالى أو القدر أو أمور أخرى لسنا مكلّفين بها وال نعلمها‪ .‬أما اآليات المحكمات فهي التي‬
‫تكون متعلقة بالبشر فعلينا إتّباع المحكمات واإليمان بالمتشابهات‪.‬‬
‫*د‪.‬أحمد الكبيسى‪:‬‬
‫معنى هذا أن ثلثي القرآن فيه متشابه ( َوأُ َخ ُر ُم َت َشا ِب َه ٌ‬
‫ات﴿‪ ﴾7‬آل عمران) وفع ً‬
‫ال األحكام ثلث القرآن التي ال يوجد فيها تشابه‪ ،‬لكن التشابه في هذا‬
‫الكتاب في اآليات المتشابهة‪.‬‬
‫(و َما يَ ْعلَ ُم تَْأ ِويلَهُ ِإاَّل هَّللا ُ َوالرَّا ِس ُخونَ فِي ْال ِع ْل ِم يَقُولُونَ‬
‫*إذا كانت الوقفة على كلمة الراسخون في العلم في آية سورة آل عمران َ‬
‫ب (‪ ))7‬فكيف يكون تفسير اآلية؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬ ‫َآ َمنَّا بِ ِه ُك ٌّل ِم ْن ِع ْن ِد َربِّنَا َو َما يَ َّذ َّك ُر ِإاَّل ُأولُو اَأْل ْلبَا ِ‬
‫عالمات الوقف ليست توقيفية وإنما من خالل ما كتبه علماء الوقف واإلبتداء ومما أخذ‪ .‬لكن هنا يوجد رواية أنه هناك وقف على كلمة العلم‬
‫(والراسخون في العلم) فاعترض عليهم بعض الصحابة ونُ ِسب إلى إبن عباس أنه قال‪ :‬والراسخون يعلمونه وأنا أعلمه أنا من الراسخين الذين‬
‫ال كما قلت هناك رواية بالوقف على الراسخون في العلم وما ورد به رواية ال يُر ّد لكن نختار ما عليه‬ ‫يعلمونه‪ .‬الكالم في هذه اآلية يستدعي أو ً‬
‫ُ‬ ‫ْك الْ ِك َت َ‬
‫اب ِم ْن ُه آََي ٌ‬
‫ات ُم ْح َك َم ٌ‬
‫ات ُه َّن أ ُّم‬ ‫جمهور المسلمين وما يوافق سياق اآلية‪ .،‬عالمة الوقف في المصحف على كلمة (إال اهلل) ( ُه َو الَّذِي أَ ْن َز َل َعلَي َ‬
‫ون فِي الْعِلْ ِم‬
‫اس ُخ َ‬ ‫ون َما َت َشا َب َه ِم ْن ُه ا ْب ِتغَا َء الْ ِف ْت َن ِة َوا ْب ِتغَا َء َت ْأ ِويلِ ِه َو َما َي ْعلَ ُم َت ْأ ِويلَ ُه إِلَّا اللَّ ُه‪َ 3‬و َّ‬
‫الر ِ‬ ‫ِين فِي ُقلُو ِب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َيتَّ ِب ُع َ‬
‫‪3‬‬ ‫اب َوأُ َخ ُر ُم َت َشا ِب َه ٌ‬
‫ات َفأَ َّما الَّذ َ‬ ‫الْ ِك َت ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َي ُقولُ َ‬
‫اب (‪ ))7‬ليس هناك عالمة على كلمة العِلم‪ .‬لكن في الروايات موجود هنا وقف واللجان‬ ‫ِن ِع ْن ِد َربِّنَا َو َما َيذك ُر إِلا أولو الأل َب ِ‬ ‫ون آ َمنَّا ِب ِه كل م ْ‬
‫العلمية إختارت الوقف على لفظة الجاللة‪.‬‬
‫هنا عندنا كلمات‪ :‬محكمات‪ ،‬متشابهات‪ ،‬تأويل ينبغي أن نفسر كل كلمة حتى نصل إلى المرجح في الوقف‪.‬اآلن بصورة أولية الراجح في الوقف هذا‬
‫(والراسخون في العلم يعلمون تأويله) حتى قسم رفض أن تكون الواو هنا عاطفة وإنما قال هي إستئنافية حتى في الوقف‪ :‬يعني وما يعلم تأويله إال‬
‫اهلل ألنه حصر ثم قال إستأنف كالمًا والراسخون في العلم يعلمونه أيضًا ويقولون‪.‬‬
‫ات ه َّ ُ‬
‫اب) هذه اآليات منها تستنبط األحكام‪ :‬الحالل والحرام والمواعظ والنصائح وكل شيء ألن القرآن‬ ‫ُن أ ُّم الْ ِك َت ِ‬ ‫ات ُم ْح َك َم ٌ‬‫حينما يقول تعالى (آََي ٌ‬
‫منهج حياة وكل ما يتعلق بمنهج الحياة يُستنبط من هذه اآليات فهي أ ٌم للكتاب كله‪.‬‬
‫إختص اهلل عز وجل بعلمه‪( .‬الراسخون في‬ ‫ّ‬ ‫ات)هي اآليات التي فيها مساحتان‪ :‬مساحة للفهم العام شأنها شأن المحكمات‪ ،‬ومساحة لما‬ ‫( َوأُ َخ ُر ُم َتشا ِب َه ٌ‬
‫كل من عند ربنا) وال يخوضون فيه ألنهم يعلمون جيدًا أنهم لن يصلوا فيه إلى نتيجة ألن هذا مما إختص اهلل عز وجل به نفسه‬ ‫العلم يقولون آمنا به ٌ‬
‫(الماهيّات)‪ .‬لكن المعنى العام مفهوم‪.‬‬
‫في زمن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه جاء رجل تحققت فيه هذه اآلية (الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله)‬
‫اب ) وبدأ يثير بلبلة بين المسلمين عن الماهية و‬ ‫ِن الْ َع َذ ِ‬
‫ُخ ِّف ْف َعنَّا َي ْو ًما م َ‬ ‫ْعوا َربَّ ُك ْم ي َ‬ ‫ِخ َز َن ِة َج َهنَّ َم اد ُ‬
‫ار ل َ‬ ‫ِين فِي النَّ ِ‬ ‫ال الَّذ َ‬‫يريد أن يحدث فتنة فبدأ يسأل ( َو َق َ‬
‫ِرة وصار يضربه بها‪.‬‬ ‫فرفِع األمر إلى عمر فقال‪ :‬هذا نحن نؤمن به فأخذ الد ّ‬ ‫الكيفية ُ‬
‫( َو َما َي ْعلَ ُم َتأ ِويل ُه إِلا الل ُه) التأويل له معنيان‪ :‬التفسير والبيان ويشمل جميع القرآن أو حقيقة الشيء ومآله ويشمل القسم الثاني من المتشابه‪.‬وهذا مما‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫إختص اهلل عز وجل به نفسه‪ .‬فإذن سيكون معنى اآلية فسيكون أن كتاب اهلل عز وجل كل آياته محكمة والمتشابه منها فيه مساحة‪ .‬من خالل هذا‬
‫الشرح هذا معنى السياق‪ .‬أين يكون الوقف السليم؟ (إال اهلل) وعند ذلك نقول (والراسخون في العلم يقولون آمنا به) ألنه ما الفائدة من مدحهم إذا لم‬
‫أقل علمًا أن يقولوا هذا في المساحة الثانية من‬ ‫يكونوا مؤمنين هذا اإليمان؟ فإذا كان الراسخون في العلم يقولون هذا الكالم فمن باب أولى الذين هم ّ‬
‫المتشابه مما ُسمي متشابهًا‪.‬‬
‫* ما الفرق بين االجتهاد والتأويل والتفسير؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫االجتهاد هو بذل الجهد والوسع في الوصول إلى الحكم في طلب األمر‪ .‬إجتهد أي بذل جهده للوصول إلى الحكم‪ .‬يقولون المراد بها رد القضية التي‬
‫والسنّة وال يقول من رأيه ويقول أنا‬ ‫تعرض للحاكم الذي يفتي بالقضية ويصل بها إلى الحكم الصحيح ويردّها عن طريق القياس إلى الكتاب ُ‬
‫والسنّة يحاول القياس عليها ويستخلص الحكم‪ .‬االجتهاد إذن بذل الجهد للوصول إلى الحكم‬ ‫‪ 3‬ماذا ورد في الكتاب ُ‬ ‫اجتهدت‪ .‬هنك شروط للمجتهد‪،‬‬
‫والسنّة وال يرده إلى رأيه مباشرة‪ .‬يُسأل ما حكم هذه؟ فاإلجتهاد بذل الوسع والجهد في‬ ‫(الحكم الشرعي) في رد األمر عن طريق القياس إلى الكتاب ُ‬
‫والسنّة في أمر مشابه للمسألة فمثالً‬ ‫والسنّة فينظر ماذا ورد في الكتاب ُ‬
‫طلب األمر للوصول إلى الحكم الصحيح عن طريق القياس بردّه إلى الكتاب ُ‬
‫يقيس حكم المحدرات على حكم الخمر‪.‬‬
‫ال تأويلها عند ابن‬ ‫التأويل هو نقل ظاهر اللفظ إلى داللة أخرى‪ .‬ظاهر اللفظ شيء وأنت تنقله إلى شيء آخر لسبب من األسباب‪ .‬سورة النصر مث ً‬
‫(و َما َي ْعلَ ُم َت ْأ ِويلَ ُه إِ َّ‬
‫ال اللُهّ‬ ‫مصرح به في اآلية وإنما ينقله إلى معنى آخر لسبب من األسباب‪ .‬قوله تعالى َ‬ ‫ّ‬ ‫عباس أنها نعي رسول اهلل ‪ ،‬هذا أمر غير‬
‫ً‬
‫ون آ َمنَّا ِب ِه (‪ )7‬آل عمران) هذا للمتشابه ينقل ظاهر اللفظ إلى داللة أخرى‪ .‬يقال مثال لشخص‪ :‬في بيتك فأر‪ ،‬ال يقصد به‬ ‫ون فِي الْعِلْ ِم َي ُقولُ َ‬
‫اس ُخ َ‬
‫الر ِ‬
‫َو َّ‬
‫ً‬
‫الفأر الحيوان وإنما في بيتك فاسق ألن الرسول ‪ ‬س ّمى الفأر بالفويسقات‪ .‬وتقول لشخص‪ :‬يلغ في إنائك كلب وهو ما عنده كلب أصال لكنك تقصد‬
‫شخص يدخل على بيته فيفعل كذا‪ .‬ال بد أن تكون لها قرينة تفهم منها‪ .‬المتكلم يضبط وال يتأول كما شاء وله شروط وال يمكن ألي كان أن يأ ّول‬
‫ْل (‪ )100‬يوسف) ‪ ‬أ ّول الشمس والقمر إلى األبوين والكواكب لإلخوة‪ ،‬ينقل‬ ‫اي مِن َقب ُ‬ ‫(هـ َذا َت ْأ ِو ُ‬
‫يل ُر ْؤ َي َ‬ ‫كيف يشاء‪ .‬تأويل األحالم يسمى تأوي ً‬
‫ال َ‬
‫ظاهر األمر إلى داللة أخرى‪ .‬هذا له ضوابط يعرفها أهل العلم‪.‬‬
‫التفسير كشف المراد عن اللفظ‪ ،‬كشف مفردات‪ ،‬ما معنى هذه الكلمة؟ تفسير عبارة غير واضحة لشخص تفسرها له‪ ،‬آية غير واضحة تشرحها‬
‫وتفسرها‪ .‬إذا كان المعنى العام ال يعرفه أو ال يعرف معنى مفردات نقول يفسر القرآن‪.‬‬
‫التبحر في علم‬ ‫هل لهذه الكلمات مراتب؟ أهل الشأن يذكرون ضوابط خاصة لكل واحد منهم وليس لكل واحد أن يفسر هكذا‪ .‬ومن أول الضوابط ّ‬
‫اللغة ويقولون وال تُغني المعرفة اليسيرة‪ ،‬ثم يذكرون أمورًا تتعلق بالحديث ُ‬
‫والسنّة وأسباب النزول‪.‬‬
‫ب َوُأخَ ُر ُمتَ َشابِهَ ٌ‬
‫ات (‪ )7‬آل عمران) أ ّم الشيء أص‪HH‬له ألن األم هي‬ ‫ات ه َُّن ُأ ُّم ْال ِكتَا ِ‬ ‫ي َأن َز َل َعلَ ْيكَ ْال ِكت َ‬
‫َاب ِم ْنهُ آيَ ٌ‬
‫ات ُّمحْ َك َم ٌ‬ ‫*(هُ َو الَّ ِذ َ‬
‫(هن أم الكتاب) ولم يقل ه ُّن أصل الكتاب أو أساسه؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬ ‫الوالدة وهي أصل المولود فلِ َم قال ربنا تعالى ّ‬
‫(هن أم الكتاب) تصوير عميق آليات القرآن وهو أسمى معنى مما لو قلنا‪ّ :‬‬
‫هن أصل الكتاب فقد جعل اهلل تعالى في هذا‬ ‫في هذا التعبير القرآني ّ‬
‫التعبير آيات القرآن كالمًا ال يمكن فصله فال يمكنك أن نتصور آيات اهلل جميعها بمعزل عن اآليات المحكمات كما ال يمكن لذي عقل أن يتصور‬
‫ون آ َمنَّا ِب ِه (‪ )7‬آل عمران) الرسوخ هو الثبات والتمكن في المكان‪ ،‬تقول رسخت القدم أي ال ّ‬
‫تزل‬ ‫ون فِي الْعِلْ ِم َي ُقولُ َ‬
‫اس ُخ َ‬
‫الر ِ‬
‫مولودًا دون والدة‪َ ( .‬و َّ‬
‫وجبل راسخ أي ال يتزحزح والراسخ في العلم هو الذي تمكن من علم كتاب اهلل وقامت عنده األدلة بحيث ال تزحزحه ُ‬
‫الش َبه‪ .‬فانظر لو جاء البيان‬ ‫ٌ‬
‫القرآني بقوله "والعلماء" هل كان سيعطي القوة ذاتها التي جاءت بهاهذه االستعارة (والراسخون في العلم)؟ تأمل واعرف الجواب بنفسك‪.‬‬
‫آية (‪:)10‬‬
‫*من برنامج (ورتل القرآن ترتيالً)‪:‬‬
‫ار (‪ )10‬آل عمران) في هذه الجملة من اآلية القرآنية لطائف عدة تجعلك تقف أمامها وقفة التأمل في محارب بيان اهلل تعالى‪.‬‬ ‫الن ِ‬ ‫( َوأُولَـئ َ‬
‫ِك ُه ْم َو ُقو ُد َّ‬
‫‪ 3‬والخبر ولو حذف الضمير (هم) لت ّم المعنى‪ :‬أولئك وقود النار‪ .‬فائدة‬
‫ار) فأتى بالضمير (هم) بين المبتدأ‬ ‫ال‪ :‬قال تعالى ( َوأُولَـئ َ‬
‫ِك ُه ْم َو ُقو ُد النَّ ِ‬ ‫أو ً‬
‫الضمير هنا تأكيد وقصر العذاب عليهم‪ .‬ثانيًا‪ :‬جاءت الجملة بتعبير (وقود النار) وهذا تصوير وتمثيل للكافرين حيث آلوا إلى وقود للنار وهذا‬
‫التعبير جاء ليسلب الكافرين كل خصائص اإلنسان ومميزاته ويصورهم في صورة الحطب والخشب الذي تُش ّعر به النار‪ .‬فانظر كيف شمل هذا‬
‫التصوير القرآني شدة العذاب مع شدة اإلهانة للكافرين‪.‬‬
‫آية (‪:)11‬‬
‫ب‪ )11( ‬آل‬‫ُوا بِآيَاتِنَا فََأ َخ َذهُ ُ‪H‬م هّللا ُ بِ ُذنُوبِ ِه ْ‪H‬م َوهّللا ُ َش ِدي ُد ْال ِعقَا ِ‬
‫آل فِرْ عَوْ نَ َوالَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ِه ْم َك َّذب ْ‬ ‫ب ِ‬ ‫* ما الفرق بين اآليات ( َك َدْأ ِ‬
‫ب (‪ )52‬األنفال) و‬ ‫ت هّللا ِ فََأ َخ َذهُ ُ‪H‬م هّللا ُ بِ ُذنُوبِ ِه ْ‪H‬م ِإ َّن هّللا َ قَ ِويٌّ َش ِدي ُد ْال ِعقَا ِ‬ ‫ب آ ِل فِرْ عَوْ نَ َوالَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ِه ْم َكفَر ْ‬
‫ُوا بِآيَا ِ‬ ‫عمران) و( َك َدْأ ِ‬
‫وا ظَالِ ِمينَ (‪ )54‬األنفال)؟‬‫ت َربِّ ِه ْم فََأ ْهلَ ْكنَاهُم‪ H‬بِ ُذنُوبِ ِه ْ‪H‬م َوَأ ْغ َر ْقنَا آ َل فِرْ عَونَ َو ُكلٌّ َكانُ ْ‬ ‫ُوا بآيَا ِ‬ ‫آل فِرْ عَوْ نَ َوالَّ ِذينَ ِمن قَ ْبلِ ِه ْم َك َّذب ْ‬ ‫( َك َدْأ ِ‬
‫ب ِ‬
‫ما الفرق بين كذبوا بآياتنا وكفروا بآياتنا؟‬
‫د‪.‬فاضل السامرائى‪: H‬‬
‫‪3‬ار‬‫ال شك أن الكفر أع ّم من التكذيب ألن التكذيب حالة من حاالت الكفر‪ .‬ننظر كيف يكون التعبير مع كذبوا وميف يكون التعبير مع كفروا ولما اخت‪3‬‬
‫‪3‬اب (‪ )11‬آل‬ ‫ِه ْم َك َّذبُواْ ِبآ َيا ِتنَا َفأَ َخ َذ ُه ُم اللُهّ ِب ُذنُو ِب ِه ْم َواللُهّ َش‪3‬دِي ُد الْ ِع َق‪ِ 3‬‬ ‫ِين مِن َق ْبل ِ‬‫ِر َع ْو َن َوالَّذ َ‬ ‫آل ف ْ‬ ‫هنا كذبوا وهنا كفروا؟ في آل عمران قال تعالى ( َكدَأْ ِب ِ‬
‫اب (‪ )52‬األنفال) أ ّكد بـ‬ ‫‪3‬د الْ ِع َق ِ‬‫ات اللِهّ َفأَ َخ َذ ُه ُم اللُهّ ِب ُذنُو ِب ِه ْم إِ َّن اللَهّ َق ِو ٌّي َشدِي ُ‬ ‫ِر َع ْو َن َوالَّذ َ‬
‫ِين مِن َق ْبلِ ِه ْم َك َف ُرواْ ِبآ َي ِ‬ ‫عمران) وفي األنفال قال ( َكدَأْ ِب ِ‬
‫آل ف ْ‬
‫ال لما قال كفروا‬ ‫(إن) وأضاف كلمة (قوي) ألنه لما كان الكفر أع ّم وأش ّد شدد وأ ّكد (إن اهلل قوي شديد العقاب) وهناك قال (واهلل شديد العقاب) فإن أو ً‬ ‫ّ‬
‫‪3‬ون‬ ‫‪3‬وي فقد يك‪3‬‬ ‫وكفروا أع ّم من كذبوا فعمم (إن اهلل قوي شديد العقاب) أكد قوته وشدد عقابه ولو قال شديد العقاب في اآلية الثانية ال تدل على أنه ق‪3‬‬ ‫ّ‬
‫شديد العقاب ولكن غير قوي‪.‬‬
‫ون َو ُك ٌّل َكانُواْ َظالِم َ‬
‫ِين (‬ ‫ِر َع َ‬‫ْ‬ ‫ف‬ ‫آل‬‫َ‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ر‬ ‫غ‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬
‫ِ ِِ ْ َ َ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫ب‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫ذ‬ ‫ب‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َا‬‫ن‬ ‫ْ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ْ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ِّه‬
‫ب‬
‫َ َ ِْ‬‫ر‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫بآ‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫ُو‬
‫ب‬ ‫َّ‬
‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫م‬
‫ِْ‬‫ِه‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ِر‬
‫ِ ِ َْْ َ‬ ‫ف‬ ‫آل‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫َأ‬‫د‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫(‬ ‫أخرى‬ ‫في سورة األنفال نفسها آية‬
‫‪ )54‬األنفال) عرفنا كيف ختم اآلية (واهلل شديد العقاب) (إن اهلل قوي شديد العقاب) لم اختار هنالك كذبوا وهنا كفروا وهنا في األنفال كذبوا؟ نالحظ‬
‫ال أَ ْو َ‬
‫ال ُد ُهم ِّم َن اللِهّ َش ْي ًئا (‬ ‫ِي َع ْن ُه ْم أَ ْم َوالُ ُه ْم َو َ‬
‫ِين َك َف ُرواْ لَن تُ ْغن َ‬ ‫‪ 3‬ننظر في اآليات‪ :‬ذكر في آل عمران حالة جزئية (إِ َّن الَّذ َ‬ ‫قلنا أن الكفر أع ّم من التكذيب‪،‬‬
‫‪ )10‬آل عمران) ذكر أمرين‪ :‬األموال واألوالد ولكن هل عدم اإلغناء هذا فقط؟ هناك األتباع‪ ،‬اآللهة‪ ،‬السلطان واهلل تعالى ذكر كثيرًا من ح‪33‬االت‬
‫‪3‬ير‬ ‫‪3‬ذا غ‪3‬‬ ‫اب اللِهّ مِن َش ْي ٍء (‪ )21‬إبراهيم) ه‪3‬‬ ‫ِن َع َذ ِ‬
‫ون َع َّنا م ْ‬ ‫اس َت ْك َب ُرواْ إِنَّا ُكنَّا لَ ُك ْم َت َب ًعا َف َه ْل أَن ُتم ُّم ْغ ُن َ‬
‫ِين ْ‬ ‫الض َع َفاء لِلَّذ َ‬‫ال ُّ‬ ‫(و َب َر ُزواْ لِلِهّ َجمِي ًعا َف َق َ‬
‫االستغناء َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫َت َع ْن ُه ْم آلِ َهت ُه ُم التِي‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َاه ْم َولـكِن ظل ُم‪33‬وا أنف َس‪ُ 33‬ه ْم ف َما أ ْغن ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األوالد‪َ ( ،‬ما أ ْغنَى َعنِّي َمالِي ْه (‪َ )28‬هلك َعنِّي ُسلطانِي ْه (‪ )29‬الحاقة) السلطان‪َ ( ،‬و َما ظل ْمن ُ‬ ‫َ‬
‫‪3‬فعاء‪ .‬إذن ذكر حالة جزئية فلما ذكر حالة جزئية ذكر‬ ‫اعتُ ُه ْم َش ْي ًئا (‪ )26‬النجم) الش‪3‬‬ ‫ُون اللِهّ مِن َش ْي ٍء (‪ )101‬هود) اآللهة‪( ،‬لَا تُ ْغنِي َش َف َ‬ ‫ون مِن د ِ‬ ‫ْع َ‬ ‫َيد ُ‬
‫حالة جئية من الكفر وهي التكذيب‪.‬‬
‫ال ٍم لِّلْ َع ِبي ِ‬
‫‪3‬د‬ ‫ِك ِب َما َق َّد َم ْت أَ ْيدِي ُك ْم َوأَ َّن اللَهّ لَي َ‬
‫ْس ِب َظ َّ‬ ‫يق (‪َ )50‬ذل َ‬ ‫اب الْ َح ِر ِ‬ ‫ار ُه ْم َو ُذو ُقواْ َع َذ َ‬ ‫وه ُه ْم َوأَ ْد َب َ‬
‫ُون ُو ُج َ‬ ‫ض ِرب َ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ الْ َمآل ِئ َك ُة َي ْ‬
‫( َولَ ْو َت َرى إِ ْذ َي َت َو َّفى الَّذ َ‬
‫‪3‬ال) حالة عامة ليس فيها ذكر‬ ‫‪3‬اب (‪ )52‬األنف‪3‬‬ ‫ات اللِهّ َفأَ َخ َذ ُه ُم اللُهّ ِب ُذنُو ِب ِه ْم إِ َّن اللَهّ َق ِو ٌّي َشدِي ُد الْ ِع َق‪ِ 3‬‬ ‫ِين مِن َق ْبلِ ِه ْم َك َف ُرواْ ِبآ َي ِ‬‫ِر َع ْو َن َوالَّذ َ‬‫آل ف ْ‬‫(‪َ )51‬كدَأْ ِب ِ‬
‫حالة جزئية‪ .‬لما ذكر حالة جزئية وصفهم بحالة جزئية وهو التكذيب ولما ذكر حالة عامة ذكر بأمر عام وختم كل آية بما يناسبها‪ .‬التكذيب جزء من‬
‫ُون (‪ )33‬األنعام) إذن الجحود‬ ‫ات اللِهّ َي ْج َحد َ‬ ‫ِين ِبآ َي ِ‬ ‫ِن َّ‬
‫الظالِم َ‬ ‫َك َولَك َّ‬ ‫ال يُ َك ِّذبُون َ‬
‫ون َفِإنَّ ُه ْم َ‬ ‫الكفر بآيات اهلل‪ .‬رب العالمين قال ( َق ْد َن ْعلَ ُم إِنَّ ُه لََي ْح ُزنُ َك الَّذِي َي ُقولُ َ‬
‫‪3‬ل)‬ ‫‪3‬وا (‪ )14‬النم‪3‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اس َت ْي َق َن ْت َها أن ُف ُس ُه ْم ظل ًما َو ُعل‪ًّ 3‬‬‫‪ 3‬هناك جحود وتكذيب وكفر‪ .‬ال يكذب لكن يرى أن هلل ولدًا! هناك فرق‪َ ( .‬و َج َحدُوا ِب َها َو ْ‬ ‫غير التكذيب‪،‬‬
‫حالة جزئية ألن حاالت الكفر ليست محددة بهذه الجزئية‪ .‬التكذيب من الكفر وهو حالة جزئية من الكفر‪.‬‬
‫هل يستقيم المعنى اللغوي السليم أن يأتي بجالة عامة ثم يأتي بالتكذيب؟ هذا ليس من اللغة وإنما من البالغة‪ .‬األحمق العربي يتكلم كالمًا ص‪33‬حيحًا‬
‫لكن ليست بليغًا‪ .‬أي جملة على السياق النحوي صحيحة لكن هل هي بليغة؟ فرق أن يأتي بالكالم صحيحًا وبين هل هو بالغة؟ هل هذا ما يقتض‪33‬يه‬
‫السياق والمقام؟ وجمال القرآن يكمن في هذه األشياء وليس في النحو‪.‬‬
‫د‪.‬أحمد الكبيسى ‪:‬‬
‫ِن َق ْبلِ ِه ْم َك َّذبُوا ِب َآ َيا ِتنَا ﴿‪ ﴾11‬آل عمران) هنا الخالف ( َك َّذبُوا ِبآَ َيا ِتنَا) وفي األنفال ( َكدَأْ ِب‬ ‫ِين م ْ‬ ‫ِر َع ْو َن َوالَّذ َ‬ ‫عندنا ثالث آيات تبدأ تقول فيها ( َكدَأْ ِب آَ ِل ف ْ‬
‫ات اللَّهِ) وليس ( ِبآَ َيا ِتنَا) وعندنا في األنفال‬ ‫ات اللَّ ِه ﴿‪ ﴾52‬األنفال) ( َك َف ُروا) كفروا وليس كذبوا وكفروا ( ِبآَ َي ِ‬ ‫ِن َق ْبلِ ِه ْم َك َف ُروا ِبآَ َي ِ‬ ‫ِر َع ْو َن َوالَّذ َ‬
‫ِين م ْ‬ ‫آَ ِل ف ْ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات اللهِ) لماذا مرة‬ ‫ِّه ْم)( َك َف ُروا ِبآ َي ِ‬
‫ات َرب ِ‬ ‫ِّه ْم ﴿‪ ﴾54‬األنفال)‪ .‬إذًا ( َكذبُوا ِبآ َيا ِتنَا)( َكذبُوا ِبآ َي ِ‬ ‫ات َرب ِ‬ ‫ِه ْم َكذبُوا ِبآ َي ِ‬ ‫ِن َق ْبل ِ‬
‫ِين م ْ‬ ‫ِر َع ْو َن َوالذ َ‬ ‫مرة ثانية ( َكدَأ ِب آ ِل ف ْ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫كذبوا بآيتنا ربنا؟ يقول كذبوا بآيتنا نحن اهلل ثم قال كفروا بآيات اهلل اهلل طبعًا اإلسم األعظم (قل ُه َو الل ُه أ َح ٌد ﴿‪﴾1‬اإلخالص) اسم الجاللة ال إله إال‬
‫ات َربِّ ِه ْم) لماذا لم تكن بآيات إلههم؟ قطعًا هذا االختالف ال بد أن يكون له فروق في‬ ‫اهلل ال يقبل إال هكذا فاهلل هذا االسم األعظم‪ .‬ثم ( َك َّذبُوا ِبآَ َي ِ‬
‫ُ‬
‫ْن َم ْر َي َم َوأ َّم ُه آََي ًة﴿‪﴾50‬‬ ‫ْن﴿‪ ﴾12‬اإلسراء) ( َو َج َعلْنَا اب َ‬ ‫المعنى‪ .‬اآليات نوعان مادية ومعنوية المادية هي آيات الكون ( َو َج َعلْنَا اللَّي َ‬
‫ار آََي َتي ِ‬
‫ْل َوالنَّ َه َ‬
‫َ‬
‫ار آ َي َتي ِ‬
‫ْن)‬ ‫ْل َوالنَّ َه َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫(و َج َعلنَا اللي َ‬ ‫المؤمنون) وهكذا كثير من اآليات تقول هذا الكالم أن اهلل سبحانه وتعالى جعل هذه اآليات المادية فيذكرها بدون إضافة َ‬
‫كل شيء (بآياتنا) كل كلمة آية مضافة بآياتنا‪ ،‬بآيات اهلل‪ ،‬بآيات ربهم يتكلم عن الكتب السماوية كالم اهلل العظيم وأعظم ما يُعبد اهلل به ما خرج منه‬
‫وهو كالمه‪ .‬ولهذا رب العالمين تقديس لهذا الكالم مرة قال ( ِبآَ َيا ِتنَا) رب العالمين لما يتكلم بصيغة الجمع يعني أن الشيء الذي فعله ال يفعله غيره‬
‫ورا َر ِحي ًما ﴿‪ ﴾23‬النساء) هناك ناس غفورين ورحيمين أيضًا لكن‬ ‫ان َغ ُف ً‬ ‫ِين ﴿‪ ﴾58‬الحج) لكن هناك رازقين (إِ َّن اللَّ َه َك َ‬ ‫ازق َ‬ ‫الر ِ‬ ‫ْر َّ‬ ‫( َوإِ َّن اللَّ َه لَ ُه َو َخي ُ‬
‫السو َء‬ ‫ف َع ْن ُه ُّ‬ ‫َص ِر َ‬ ‫ِك لِن ْ‬ ‫ار ُه ْم ﴿‪ ﴾12‬يس) ( َك َذل َ‬ ‫ْ‬
‫َح ُن نُ ْح ِيي ال َم ْو َتى َو َن ْكتُ ُب َما َق َّد ُموا َوآََث َ‬ ‫الذ ْك َر﴿‪ ﴾9‬الحجر) هو فقط (إِنَّا ن ْ‬ ‫َزلنَا ِّ‬‫ْ‬ ‫َح ُن ن َّ‬ ‫لما يقول نحن (إِنَّا ن ْ‬
‫مشرد ونشأ في حضنها وفي بيتها وليس معهم‬ ‫شاب جميل وامرأة ملكة جميلة وشاب غريب ّ‬ ‫َوالْ َف ْح َشا َء ﴿‪ ﴾24‬يوسف) من الذي يفعل هذا غير اهلل؟! ٌ‬
‫ين ﴿‪﴾24‬‬ ‫ص َ‬ ‫ِن ِع َبا ِدنَا الْ ُم ْخلَ ِ‬
‫السو َء َوالْ َف ْح َشا َء إِنَّ ُه م ْ‬ ‫ف َع ْن ُه ُّ‬ ‫َص ِر َ‬ ‫ف) نحن اهلل (لِن ْ‬ ‫َص ِر َ‬ ‫ِك لِن ْ‬ ‫إال اهلل تراوده كل يوم فيأبى كيف؟ من يفعل هذا؟ قال ( َك َذل َ‬
‫يوسف)‪ ،‬فرب العالمين تكلم عن التوراة واإلنجيل و الزبور والفرقان والقرآن عن كل اآليات التي أنزلها على عباده بهذه إما ( ِبآَ َيا ِتنَا) ( َك َّذبُوا ِبآَ َيا ِتنَا)‬
‫ات اللَّهِ) لفظ الجاللة ما من قدسية‬ ‫ات َربِّ ِه ْم) إن اهلل رب العالمين الحمد هلل رب العالمين صاحب النعم كلها نعم الربوبية‪ .‬وبالتالي و( َك َف ُروا ِبآَ َي ِ‬ ‫أو ( ِبآَ َي ِ‬
‫لشيء أعظم من أن ينسبه اهلل عز وجل إلى نفسه المعظمة بضمير المتكلم الجمع أو إلى اهلل أو إلى الرب‪ .‬إذا رب العالمين أراد أن يقدس شيئًا نسبه‬
‫آن واحد ثالث مرات في كتابه العزيز إلى هذه اإلضافات العظيمة ومع هذا هؤالء الناس من كفار قريش‪ ،‬أنت الحظ لما تكلم عن كفار قريش‬ ‫في ٍ‬
‫قال كفروا‪ .‬الفرق بين كذبوا وكفروا‪ ،‬كذبوا قالوا هذا ليس نبي هذا ساحر هذا مجنون الخ‪ ،‬كلمة كفروا تكذيب زائد قتال وأن تعرف أن قريش قاتلوا‬
‫فاعل بكم) لكثرة ما آذوه فهذه حكاية األحزاب وتأليب‬ ‫اإلسالم مقاتلة رهيبة كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم لما في مكة قال (ما تظنون أني ٌ‬
‫‪3‬ذ هل هناك شيء في‬ ‫ات اللهِ) وهو القرآن وحينئ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫العرب على المسلمين وهم قلة وحصارهم في شعب أبي طالب يعني تعرفون السير‪ .‬إذًا ( َك َف ُروا ِبآ َي ِ‬
‫هذا الكون؟ طبعًا هلل آيات كثيرة شمس وقمر ونجوم وبحار ورب العالمين كل هذه اآليات الكونية ذكرها على أساس أنها من دالئل الوحدانية وهذا‬
‫شيء ظاهر كل هذه اآليات الوحدانية من جبال وبحار وشمس وقمر وفي أنفسكم السمع والبصر والخ هل في هذه اآليات على عظمتها وضخامتها‬
‫ودالالتها هل فيها واحد أو كلها مجموعة هل تساوي آية من كتاب اهلل؟ الجواب ال‪ ،‬كل هذه اآليات الكونية ال تساوي آية من كتاب اهلل عز وجل‪.‬‬
‫ومع هذا هذه آيات اهلل‪ ،‬هذه آياتنا‪ ،‬هذه آيات ربكم وتكذبون! ولهذا قال ( َفأَ َخ َذ ُه ُم اللَّ ُه ِب ُذنُو ِب ِه ْم ﴿‪ ﴾11‬آل عمران) ( َفأَ ْهلَ ْكنَا ُه ْم ِب ُذنُو ِب ِه ْم ﴿‪ ﴾54‬األنفال)‬
‫من أجل هذه اآلية تتكلم عن إضافة هذه اآليات القرآنية التوراتية اإلنجيلية الزبورية الصحفية إبراهيم الصحيحة كما نزلت أضافها مرة إلى نفسه‬
‫ات َربِّ ِه ْم) فأغلق عليهم الطرق وسد عليهم المنافذ من هذا الذي تأتيه آيات اهلل‬ ‫ات اللَّهِ) ومرة ( ِبآَ َي ِ‬ ‫( ِبآَ َيا ِتنَا) ومرة إلى اسم اهلل وهو لفظ الجاللة ( ِبآَ َي ِ‬
‫وآيات ربه وآياتنا نحن اهلل ومع هذا يكذب أو يكفر هكذا هو الفرق بين هذه اآليات‪.‬‬
‫آل فِرْ عَوْ نَ (‪ )11‬آل عمران) فرعون واحد من جمهرة كبيرة من المكذبين والجاحدين المتألهين في التاريخ ال‪HH‬ذين ذكر‬
‫ب ِ‬‫*( َك َدْأ ِ‬
‫بعضهم القرآن فهل من سبب في تخصيصه هنا دون غيره من أمثال عاد وثمود؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫َ‬
‫المخاطب بهذه اآلية وهم اليهود والنصارى ألنهم أعلم وألصق بأخبار فرعون كما أن العرب أعلم وألصق بأخبار‬ ‫نعم‪ ،‬فهذا التخصيص يناسب ثقافة‬
‫عاد وثمود‪ .‬وهالك فرعون معلوم لليهود بخالف هالك عاد وثمود‪.‬‬
‫آية (‪:)14‬‬
‫*ما داللة بناء الفعل ُزين للمجهول؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫(وإِ َذآ أَ ْن َع ْمنَا َعلَى‬
‫في القرآن خط تعبيري واضح أن ربنا سبحانه وتعالى ال يسند العيب لنفسه وإنما ينسب له الخير وذكرنا أمثلة كثيرة في القرآن َ‬
‫ُوسا (‪ )83‬اإلسراء) لم يقل مسسناه بالشر وإن كان الكل من عند اهلل سبحانه وتعالى لكن تأدبًا‬ ‫ان َيؤ ً‬ ‫ض َونَأَى ِب َجا ِن ِب ِه َوإِ َذا َم َّس ُه َّ‬
‫الش ُّر َك َ‬ ‫ان أَ ْع َر َ‬ ‫نس ِ‬
‫اإل َ‬‫ِ‬
‫ان َو َزيَّ َن ُه فِي ُقلُو ِب ُك ْم (‪ )7‬الحجرات) (إِنَّا َزيَّنَّا‬
‫َّب إِلَ ْي ُك ُم الْ ِإي َم َ‬
‫ب‬
‫َ َ‬ ‫ح‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫َّ‬
‫ِن‬ ‫ك‬‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫يذكر‬ ‫بينما‬ ‫لهم‬ ‫زين‬ ‫يقل‬ ‫لم‬ ‫عمران)‬ ‫آل‬ ‫)‬ ‫‪14‬‬ ‫(‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ََ‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫ب‬ ‫ُّ‬ ‫ح‬
‫ِ ُ‬‫اس‬ ‫َّ‬
‫ِلن‬‫ل‬ ‫ِّن‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫(ز‬
‫ِب (‪ )6‬الصافات)‪.‬‬ ‫ْ‬
‫الد ْن َيا ِب ِزي َن ٍة ال َك َواك ِ‬
‫الس َماء ُّ‬‫َّ‬
‫ير ْال ُمقَنطَ َر ِة ِمنَ ال َّذهَ ِ‬
‫ب‬ ‫ت ِمنَ النِّ َساء َو ْالبَنِينَ َو ْالقَن ِ‬
‫َاط ِ‬ ‫اس حُبُّ ال َّشهَ َوا ِ‬ ‫*ما داللة تقديم األوالد على األموال فى قوله تعالى( ُزيِّنَ لِلنَّ ِ‬
‫ب {‪ )}14‬س‪HH‬ورة آل عم‪HH‬ران؟(د‪.‬فاضل‬ ‫ُس‪H‬نُ ْال َم‪HH‬آ ِ‬
‫ع ْال َحيَا ِة ال ُّد ْنيَا َوهّللا ُ ِعن َدهُ ح ْ‬ ‫ض ِة َو ْال َخي ِْل ْال ُم َس َّو َم ِة َواَأل ْن َع ِام َو ْال َحرْ ِ‬
‫ث َذلِ َ‬
‫ك َمتَا ُ‬ ‫َو ْالفِ َّ‬
‫السامرائى)‬
‫ِن النِّ َساء َوالْ َبن َ‬
‫ِين‬ ‫ات م َ‬ ‫اس ُح ُّب َّ‬
‫الش َه َو ِ‬ ‫ِّن لِلنَّ ِ‬ ‫حب الشهوات قدّم النساء على باقي الشهوات ُ‬
‫(زي َ‬ ‫الح ّب يقدّم األوالد على غيرهم وفي ّ‬ ‫في مواطن ُ‬
‫آب {‪.)}14‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫اع ال َح َيا ِة الدن َيا َواللُهّ ِعن َد ُه ُح ْسن ال َم ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ام َوال َح ْر ِث ذلِك َمت ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ير الْ ُم َقنط َر ِة م َ‬
‫َ‬ ‫َوالْ َقن ِ‬
‫ْل ال ُم َس َّو َم ِة َواألن َع ِ‬
‫ِن الذ َه ِب َوالفِض ِة َوالخي ِ‬ ‫َاط ِ‬
‫أن ُح ّب األوالد أكثر‬ ‫أما فى مواطن االلهاء كقوله تعالى فى سورة المنافقون (التلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر اهلل) قدّم األموال على األوالد مع ّ‬
‫لكن اإللتهاء بالمال يكون أكثر لذا قدّم األموال على األوالد للتحذير‪.‬‬
‫ت ِمنَ النِّ َساء َو ْالبَنِينَ (‪ )14‬آل عمران) لِ َم لم يقل ُزيّن للرجال طالما ذكر في اآلية (من النساء)؟‬
‫اس حُبُّ ال َّشهَ َوا ِ‬
‫*( ُزيِّنَ لِلنَّ ِ‬
‫(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫اع الْ َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا‬ ‫ِك َم َت ُ‬ ‫ْل الْ ُم َس َّو َم ِة َو َ‬
‫األ ْن َعام َوالْ َح ْر ِث َذل َ‬ ‫ِض ِة َوالْ َخي ِ‬
‫الذ َه ِب َوالْف َّ‬
‫ِن َّ‬ ‫ير الْ ُم َق َ‬
‫نط َر ِة م َ‬ ‫ِين َوالْ َقن ِ‬
‫ِن النِّ َساء َوالْ َبن َ‬ ‫اس ُح ُّب َّ‬‫ِّن لِلنَّ ِ‬ ‫اآلية ُ‬
‫ِ‬ ‫َاط ِ‬ ‫ات م َ‬
‫الش َه َو ِ‬ ‫(زي َ‬
‫‪ 3‬ليست خاصة‬ ‫آب (‪ ))14‬عندما ذكر البنين هذا ألمح إلى رغبة النساء في ذلك‪ ،‬هن يحملن البنين ويرغبن فيه‪ .‬إذن البنين‬ ‫ْ‬
‫َواللُهّ ِعن َد ُه ُح ْس ُن ال َم ِ‬
‫بالرجال‪ ،‬عندما ذكر البنين هذا إلماح وليس تصريح إلى رغبة النساء فيه لكن لم يشأ أن يخدش حياءها ولم يقل ُزين للنساء حب الشهوات من‬
‫‪ 3‬فيها إشارة إلى معاشرة الرجال وإال كيف يأتي األوالد؟ بمعاشرة الرجال فلما قال البنين دخل فيه النساء تضمينًا ال تصريحًا‪.‬‬ ‫الرجال‪ ،‬كلمة البنين‬
‫يصرح‬ ‫ِّ‬ ‫لم‬ ‫ولكن‬ ‫تصريحًا‬ ‫وليس‬ ‫تلميحًا‬ ‫اآلية‬ ‫في‬ ‫النساء‬ ‫دخلت‬ ‫إذن‬ ‫والنساء‬ ‫الرجال‬ ‫يحبها‬ ‫‪3‬‬
‫ن‬ ‫البني‬ ‫والفضة‪،‬‬ ‫والذهب‬ ‫والبنين‬ ‫النساء‬ ‫الناس يحبون شهوة‬
‫حتى ال يخدش حياءها ما قال زين للنساء حب الشهوات من الرجال‪ ،‬لما ذكر البنين دخل فيه النساء تلميحًا‪ .‬لم يقل ُزيّن للرجال حب الشهوات من‬
‫‪ 3‬والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة ليست خاصة بالرجال ولو‬ ‫النساء ألن الرجال يسعون في ذلك وينفقون في ذلك والناس هذه أعم ألن البنين‬
‫‪3‬‬‫قال الرجال فأين يذهب النساء؟ أال يحبون القناطير المقنطرة؟! فعمم لكن دخل فيه النساء تلميحًا يعني حب النساء للرجال دخله تلميحًا بذكر البنين‬
‫ألنه ال يحسن أن يذكر أن يحب النساء الرجال لكن الرجال ليس عندهم مانع يجهرون بذلك ويتحدثون بذلك ويسعون في هذا األمر وينفقون المال في‬
‫يصرح بهم في اآلية لكن النساء في الغالب يتعففن عن ذكر ذلك ال يُحسن أن يقال فيهن ما يقال في الرجال لكن اآلية شملت‬ ‫هذا األمر فال مانع أن ّ‬
‫بحب البنين والقناطير المقنطرة إذن دخلت النساء في اآلية تلميحًا لكن لم يخدش‬ ‫ال دخلت تحت العموم في كلمة الناس وذكرها تلميحًا ِّ‬ ‫النساء أو ً‬
‫حياءها وكلمة الناس تضم الجنسين الرجال والنساء‪.‬‬
‫*ما من شك أن القناطير المقنطرة هنا يُراد بها المال واالتيان بهذا اللفظ (القناطير المقنطرة) يلقي ظالً ترسمه ه‪HH‬ذه العب‪HH‬ارة فلِ َم‬
‫عدل ربنا تعالى عن المال إلى هذه العبارة؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ال على المال المضاعف والكثرة وتضفي‬ ‫إنه َن َهم المال ولو كان ربنا يريد مجرد الميل إلى المال لعبّر باللفظ الصريح لكن القناطير المقنطرة تدل أو ً‬
‫تصويرًا لشره اإلنسان الذي ال يكتفي بالدراهم التي تسد حاجته بل يسعى إلى تكديس المالل وتجميعه إروا ًء لحبه للمال وشرهه‪.‬‬
‫الد ْن َيا (‪ )14‬آل عمران) انظر إلى هذا البيان وتأمل دقة األسلوب القرآني‪ .‬فبعد اإلطناب السابق واإلسهاب في ذكر الشهوات حتى‬ ‫اع الْ َح َيا ِة ُّ‬ ‫( َذل َ‬
‫ِك َم َت ُ‬
‫‪ 3‬وألمور البذخ والنعيم تأتي كلمة المتاع المؤذنة بالقِلّة وهو ما يُستمتع به مدة ثم يزول‪ .‬وما‬
‫كاد المرء يذهل من تصوير اهلل تعالى للشهوات الدنيوية‬
‫كان اهلل تعالى ليبين قيمة الحياة الدنيا الحقيقية لينتزع تعلق القلوب بها لوال استعمال هذه الكلمة فانظر واعتبر!‪.‬‬
‫آية (‪:)17‬‬
‫ين بِاَأل ْس َح ِ‬
‫ار (‪ )17‬آل عمران) تُرى أال يستقيم المعنى إذا أغفلنا حرف‬ ‫*(الصَّابِ ِرينَ َوالصَّا ِدقِينَ َو ْالقَانِتِينَ َو ْال ُمنفِقِينَ َو ْال ُم ْستَ ْغفِ ِر َ‪H‬‬
‫العطف (و) بين الصفات؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ال‪ :‬هذا هو المسلم الصدوق األمين المخلص‪ ،‬فلِ َم ورد حرف العكف بين الصفات؟ لقد اختاره اهلل‬ ‫‪ 3‬األخبار ترك العطف فنقول مث ً‬ ‫فاألصل في تعدد‬
‫ليتحصل لو ُحذِف حرف العطف وهذا القصد هو اإلشارة إلى كمال الموصوف وهو‬ ‫ّ‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫خصوصي‬ ‫بمعنى‬ ‫إيذانًا‬ ‫الجليل‬ ‫لبيانه‬ ‫سبحانه وتعالى‬
‫قوله (واهلل بصير بالعباد) في كل صفة بحيث تنزل كل صفة منزلة مستقلة وما ذاك إال لقوة الموصوف في تلك الصفة وكأنه يقول‪ :‬واهلل بصير‬
‫‪ 3‬وهكذا‪ .‬هذا هو المعنى الذي نستفيده من تكرار حرف العطف بين هذه‬ ‫بالعباد الصابرين‪ ،‬واهلل بصير بالعباد الصادقين‪ ،‬واهلل بصير بالعباد القانتين‬
‫الصفات‪.‬‬
‫ار (‪ )17‬آل عمران) لِ َم خصّ هللا سبحانه وتعالى‪ H‬االستغفار بوقت معين ولم يخص الصفات األخرى‬ ‫*( َو ْال ُم ْستَ ْغفِ ِرينَ بِاَألس َ‬
‫ْح ِ‬
‫بقيد أو صفة؟ فلِ َم لم يقل مثالً الصابرين في البأساء؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫بالس َحر ألمر أراده اهلل تعالى‬
‫يفضل فيه عن غيره وكذلكم الصدق ولكن تخصيص وقت االستغفار َ‬ ‫إن الصبر يُحمد في كل وقت وليس للصبر وقت ّ‬
‫لك أيها المؤمن أن هذا الوقت فيه من الهدوء ما يجعل العابد أشد إخالصًا وخشوعًا هلل تعالى وفيه بُع ٌد عن الرياء أمام الناس فال يراك في هذا الوقت‬
‫إال من تقصده وهو اهلل عز وجل‪.‬‬
‫آية (‪:)18‬‬
‫* انظر آية (‪↑↑↑.)6‬‬
‫(ش ِه َد اللَّ ُه أَنَّ ُه لَا إِلَ َه إِلَّا ُه َو َوالْ َملَا ِئ َك ُة َوأُولُو الْعِلْ ِم ﴿‪ ﴾18‬آل عمران) (إِنَّ َما َي ْخ َشى اللَّ َه م ْ‬
‫ِن ِع َبا ِد ِه‬ ‫العلم والفهم في هذا الدين أفضل من أي عبادة أخرى َ‬
‫الْ ُعلَ َما ُء) ال يجب أن تكون عالمًا (من تعلّم كلمة أو كلمتين أو ثالثًا أو أربعًا أو خمسًا إال أدخله اهلل الجنة)‪ .‬حينئ ٍذ بعد هذا‪ ،‬بعد المتقين الذين هم‬
‫‪ 3‬إيمان خاص تطلع شريحة متقون يأتي اإلسالم األخير اإلسالم الذي هو اإلسالم المطلق العملي صفة الخلق المجتبون األخيار‬ ‫شريحة من المؤمنين‬
‫هؤالء طبعًا تفاصيلهم موجودة‪.‬‬
‫* ( َش ِه َد هّللا ُ َأنَّهُ الَ ِإلَـهَ ِإالَّ هُ َو َو ْال َمالَِئ َكةُ َوُأوْ لُ ْ‬
‫وا ْال ِع ْل ِم قَآِئ َما ً بِ ْالقِ ْس ِط الَ ِإلَـهَ ِإالَّ ه َُو ْال َع ِزي ُز ْال َح ِكي ُم (‪ )18‬آل عمران) ما الداللة‬
‫واإلعراب لقائما ً بالقسط؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫الج ْور والظلم‪ .‬أقسط أزال الج‪33‬ور والظلم (هم‪33‬زة‬ ‫قائمًا بالقسط أي قائمًا بالعدل القسط هو العدل‪َ .‬ق َسط جار وظلم مصدره ال َق ْسط بفتح القاف وهو َ‬
‫ِج َهنَّ َم َح َطبًا (‪ )15‬الجن) القاس‪33‬طون أي‬ ‫ون َف َكانُوا ل َ‬ ‫ِسط بكسر القاف والمصدر إقساط (أفعل إفعال)‪ .‬القِسط هو العدل ( َوأَ َّما الْ َق ِ‬
‫اس ُط َ‬ ‫السلب) إسمه الق ْ‬
‫ين (‪ )42‬المائدة) أي الذين يعدلون‪ .‬إذن قائمًا بالقسط أي قائمًا بالعدل شهد اهلل وشهدت المالئكة وش‪33‬هد أولو العلم‬ ‫ُح ُّب الْ ُم ْق ِس ِط َ‬
‫الظالمون‪( ،‬إِ َّن اللَهّ ي ِ‬
‫شهدوا أنه ال إله هو أي شهدوا له بالتوحيد والقيام بالقسط‪ ،‬كونه قائمًا بالقسط‪( ،‬قائمًا) في أشهر األعاريب أنها ح‪33‬ال الزم‪33‬ة‪ .‬األصل في الح‪33‬ال‬
‫ال ألنها تتحول‪ ،‬أقبل راكبًا أقبل ضاحكًا‪ ،‬األصل فيها التحول وقد تأتي الحال الزمة ثابتة في مواطن‪ .‬الحال يتعلق بالفعل‬ ‫التحول واإلنتقال سمي حا ً‬
‫ض ْعتُ َها أُن َثى (‪ )36‬آل عم‪33‬ران)‬ ‫أو ما يشبه الفعل أو فيه معنى الفعل‪ .‬واألصل فيها أن تكون منتقلة وقد تكون ثابتة الزمة كما قال ( َقالَ ْت َر ِّب إِنِّي َو َ‬
‫‪3‬ديها‬‫‪3‬ون خلق اهلل الزرافة ي‪3‬‬ ‫أنثى حال ثابتة ألن األنثى لن تتحول إلى ذكر‪ ،‬جاء مبتسمًا سيتحول اآلن مبتسم وسيتغير‪ .‬إذن هنالك حال الزمة ويقول‪3‬‬
‫ض‪33‬عِي ًفا (‪)28‬‬‫ان َ‬‫نس ُ‬
‫اإل َ‬ ‫أطول من رجليها (أطول) حال لن تتحول‪ .‬مسألة اللزوم واالنتقال في الحال مخصوصة بالحال نفسها‪ .‬يقول تعالى ( َو ُخل َ‬
‫ِق ِ‬
‫‪3‬ذا‬‫‪3‬ون كاذبًا إذن ه‪3‬‬ ‫النساء) لن يقوى‪ ،‬ولدته أعمى لن يُبصر هذه الزمة ال تتحول‪ .‬إذن ربنا قال قائمًا بالقسط ال ينفك "هو الحق صادقًا" الحق ال يك‪3‬‬
‫يعوج‪ .‬هذه الشهادة أنه ال إله إال هو قائمًا بالقسط في هذه‬ ‫ّ‬ ‫ِّك ُم ْس َتقِي ًما (‪ )126‬األنعام) لن‬ ‫ص َر ُ‬
‫اط َرب َ‬ ‫الحق ال يتغير إذن (صادقًا) حال الزمة‪َ ( ،‬و َهـ َذا ِ‬
‫‪3‬ان والبعض يج ‪ّ 3‬وز‬ ‫‪3‬دوام وإن ك‪3‬‬ ‫الحال الالزمة التوحيد والقيام بالقسط على اللزوم‪ .‬شهدوا على أمرين ال إله إال هو مع القيام بالقسط على وجه ال‪3‬‬
‫‪ 3‬إسم ال النافية للجنس‪ .‬إذن على اإلعراب المشهور أن (قائمًا) حال وصاحب الحال اهلل‬ ‫‪( 3‬ال إله) مبنية‪،‬‬‫إعراب (قائمًا) صفة لكلمة إله التي هي مبنية‬
‫سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫*ما الفرق بين القسط والعدل؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫(وإِ ْن َح َك ْم َت‬ ‫صة والنصيب ولذلك كلمة القسط تستعمل في القرآن في الوزن وفي غيره َ‬ ‫والح ّ‬
‫ال في الوزن وغيره وله معنيان العدل ِ‬ ‫القسط يكون أو ً‬
‫ال لم يستعمل العدل مع الميزان مطلقًا في‬ ‫ِس ِط ُش َهدَاء لِلِهّ (‪ )135‬النساء) ‪ .‬أو ً‬ ‫ِين ِبالْق ْ‬
‫ِين آ َمنُواْ ُكونُواْ َق َّوام َ‬ ‫ِس ِط (‪ )42‬المائدة) ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬ ‫اح ُكم َب ْي َن ُه ْم ِبالْق ْ‬
‫َف ْ‬
‫القرآن كله لم يستعمل إال القسط ألن القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان أن يأخذ اإلنسان نصيبه ولذلك لم ترد في القرآن كلمة العدل‬
‫ِس َط ِ ْ‬ ‫ِس ِط (‪ )152‬األنعام) ومن أسماء الميزان القسطاس ( َوأَ ْو ُفوا الْ َكي َ‬
‫ْل إِذا كِلْتُ ْم َو ِزنُواْ ِبالق ْ‬ ‫ان ِبالْق ْ‬ ‫ْل َوالْم َ‬‫مع الوزن ( َوأَ ْو ُفواْ الْ َكي َ‬
‫ِيم (‪)35‬‬ ‫اس ال ُم ْس َتق ِ‬ ‫ِيز َ‬
‫اإلسراء) باعتبار يأخذ حقه‪ .‬القسط عامة لكن مع الميزان لم تستعمل إال كلمة القسط ألن من معاني القسط الحصة والنصيب والغرض من الميزان‬
‫(وأَن َت ُقو ُمواْ لِلْ َي َتا َمى‬
‫ِس ِط (‪ )25‬الحديد) َ‬ ‫اس ِبالْق ْ‬‫الحصة والنصيب‪ .‬وللعلم كلمة يقوم لم ترد في القرآن مع العدل (قوامين بالقسط) فقط (لَِي ُقو َم النَّ ُ‬
‫ِس ِط َولَا تُ ْخ ِس ُروا‬ ‫َ‬
‫ِس ِط (‪ )18‬آل عمران ) ( َوأقِي ُموا الْ َو ْز َن ِبالْق ْ‬ ‫ال ِئ َك ُة َوأُ ْولُواْ الْعِلْ ِم َقآ ِئ َمًا ِبالْق ْ‬
‫ال ُه َو َوالْ َم َ‬ ‫(ش ِه َد اللُهّ أَنَّ ُه َ‬
‫ال إِلَـ َه إِ َّ‬ ‫ِس ِط (‪ )127‬النساء) َ‬ ‫ِبالْق ْ‬
‫ِس ِط (‪ )85‬هود)‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ان ِبالق ْ‬ ‫ْ‬
‫ال َوالم َ‬
‫ِيز َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ان (‪ )9‬الرحمن) ( َو َيا َق ْوم أ ْوفوا ال ِمك َي َ‬ ‫الْم َ‬
‫ِيز َ‬
‫ِ‬
‫آية (‪:)19‬‬
‫*(ِإ َّن ال ِّدينَ ِعن َد هّللا ِ اِإل ْسالَ ُم (‪ )19‬آل عمران) هل عددت كلمات هذه اآلية؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫إنها على قِلّتها استطاعت أن تأتي ببيان عظيم الدين اإلسالمي وفضيلته بأجمع عبارة وأوجزها‪ .‬لقد جاءت اآلية على صفة الحصر‪ ،‬حصر الدين في‬
‫اإلسالم دون غيره وذلك لتعريف إسم ّ‬
‫(إن) أي الدين وخبره أي اإلسالم وكأن اهلل تعالى يقول ال دين إال اإلسالم‪ .‬أال ترى أنك تقول أحمد الناجح‬
‫‪3‬‬ ‫ّ‬
‫ناجح أي هو ناجح من بين الناجحين‪ .‬ثم أكد اهلل تعالى انحصار الدين باإلسالم أكثر باستعمال حرف التوكيد‬
‫فتحصر النجاح بأحمد بخالف أحمد ٌ‬
‫ّ‬
‫(إن)‪.‬‬
‫آية (‪:)20‬‬
‫*ما هو السلوك التركيبي للفعل يُسلم من حيث التع ّدي واللزوم؟ هنا جاء الفعل يُسلم متعديا ً بـحرف الجر (إلى) وفي مواطن‬
‫ت َوجْ ِه َي هّلِل ِ (‪ )20‬آل عمران)‬
‫أخرى في القرآن متعديا ً بحرف الجر الالم (فَلَهُ َأ ْسلِ ُموا َوبَ ِّش ِر ْال ُم ْخبِتِينَ (‪ )34‬الحج) (فَقُلْ َأ ْسلَ ْم ُ‬
‫فما الفرق بين تعديه بالالم وتعديه بإلى؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ُسلِ ْم َو ْج َه ُه إِلَى اللَّهِ)‪ ،‬البقية بالالم أو من دون حرف جر َ‬
‫(ولَكِن‬ ‫أكثر ما ورد في القرآن متعديًا بالالم ولم ترد بإلى إال فقط في سورة لقمان ( َو َمن ي ْ‬
‫ِين (‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِر ِّب ال َعالم َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين (‪ )44‬النمل) (قال أ ْسل ْمت ل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُقولُوا أَ ْسلَ ْمنَا (‪ )14‬الحجرات)‪ .‬ما الفرق بين أسلم إلى وأسلم لـ؟ ( َوأَ ْسلَ ْم ُت َم َع ُسلَ ْي َم َ‬
‫ان لِل ِه َر ِّب ال َعالم َ‬
‫ِين (‪ )66‬غافر) ما الفرق بينهما في الداللة؟ أسلم إليه معناه دفعه إليه‪ ،‬تسليم دفعه إليه أو ف ّوض أمره إليه‬ ‫ِر ُت أَ ْن أُ ْسلِ َم ل َ‬
‫ِر ِّب الْ َعالَم َ‬ ‫(وأُم ْ‬
‫‪ )131‬البقرة) َ‬
‫هذ المشهور‪ ،‬من التوكل‪ .‬أسلم بمعنى انقاد وخضع ومنها اإلسالم اإلنقياد‪ .‬أسلم الشيء إليه أي دفعه إليه‪ ،‬أعطاه إليه بانقياد هذه أسلمه إليه أو فوض‬
‫أمره إليه وهذا أشهر معنى ألسلم إليه‪ .‬أسلم هلل معناه انقاد له وجعل نفسه سالمًا له أي خالصًا له‪ ،‬جعل نفسه هلل خالصًا أخلص إليه‪ .‬لما قالت ملكة‬
‫ِين (‪ )44‬النمل) انقدت له وخضعت وجعلت نفسي سالمة له خالصة ليس ألحد فيه شيء‪ .‬وإبراهيم ‪ ‬قال‬ ‫ان لِلَّ ِه َر ِّب الْ َعالَم َ‬ ‫(وأَ ْسلَ ْم ُت َم َع ُسلَ ْي َم َ‬
‫سبأ َ‬
‫ِين) أسلم له أي انقاد له وجعل نفسه خالصة له أما أسلم إليه معناها دفعه إليه لذا يقولون أسلم هلل أعلى من أسلم إليه ألنه لم‬ ‫ِر ِّب الْ َعالَم َ‬ ‫ال أَ ْ ْ َ‬
‫ل‬ ‫ت‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫( َق َ‬
‫َّ‬
‫ض أ ْم ِري إِلَى الل ِه (‪ )44‬غافر)‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يجعل معه ألحد شيء‪ ،‬ومن يسلم وجهه إلى اهلل اختلفت الداللة أسلم إليه أي ف ّوض أمره إليه يعني في الشدائد ( َوأ َف ِّو ُ‬
‫أو في االنقياد أما أسلم هلل فجعل نفسه خالصًا ليس ألحد شيء‪ .‬لذلك قال القدامى أسلم له أعلى من أسلم إليه ألنه إذا دفعه إليه قد يكون لم يصل لكن‬
‫سلّم له اختصاص والالم للملك (أسلم هلل) ملّك نفسه هلل ولذلك قالوا هي أعلى‪.‬‬
‫* متى تثبت الياء ومتى تحذف كما في قوله (واخشوني‪ ،‬واخشون)؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫واخشون فوردت األولى في سورة البقرة والثانية‬ ‫ِ‬ ‫أخرتن)‪ .‬أما إخشوني‬ ‫ِ‬ ‫أخرتني‪،‬‬ ‫كيدون‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫إتبعن‪ ،‬كيدوني‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫هذا التعبير له نظائر في القرآن (ا ّتبعني‪،‬‬
‫إتق ربك وقد يريد أن‬ ‫ال لو أحدهم اغتاب آخر تقول له ِ‬ ‫تحذر أحدهم التحذير يكون بحسب الفِعلة قد تكون فِعلة شديدة‪ .‬مث ً‬ ‫وردت في المائدة‪ .‬عندما ّ‬
‫يقتل شخصًا فتقول له إتقي اهلل‪ ،‬فالتحذير يختلف بحسب الفعل إذا كان الفعل كبيرًا يكون التحذير أشد‪ .‬فعندما يُط ِهر الياء يكون التحذير أشد في جميع‬
‫ُظهر الياء يكون األمر أكبر‪.‬‬ ‫القرآن عندما ي ِ‬
‫ِين (‪ )108‬يوسف) بالياء‬ ‫ِن الْ ُم ْش ِرك َ‬‫ان اللِهّ َو َما أََن ْا م َ‬‫ْح َ‬ ‫ب‬‫س‬ ‫ُ‬ ‫و‬
‫ََِ َ َ َ‬ ‫ِي‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ات‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ير‬
‫َ‬ ‫ص‬ ‫ِ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ِهّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْع‬
‫ُ‬ ‫د‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِي‬‫ل‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫س‬
‫َِ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ـ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫(‬ ‫التحذير‬ ‫غير‬ ‫مثال آخر في‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫اه َتدَوا َّوإِن َت َول ْوا َف ِإنَّ َما َعلَي َ‬
‫ْك ال َب َ‬
‫الغ َواللُهّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّين أأ ْسلَ ْمتُ ْم َف ِإ ْن أ ْسلَ ُموا َف َق ِد ْ‬
‫‪3‬‬ ‫ُ‬
‫اب َواأل ِّمي َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِين أ ْوتُوا ال ِك َت َ‬ ‫َّ‬‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وك َفقل أ ْسلَ ْم ُت َو ْج ِه َي لِلِهّ َو َم ِن اتَّ َب َع ِن َوقل للذ َ‬
‫آج َ‬ ‫( َف ْ‬
‫إن َح ُّ‬
‫ّ‬
‫ير ِبال ِع َبا ِد (‪ )20‬آل عمران) بدون ياء‪ .‬ننظر أي الذي يحتاج إلى اتباع أكثر؟ الذي يدعو إلى اهلل على بصيرة أو مجرد أن يكون مسلمًا فقط؟ ال‬ ‫ْ‬ ‫صٌ‬ ‫َب ِ‬
‫ً‬
‫شك أن الداعية ينبغي أن يكون متبعًا أكثر في سلوكه وعمله ألنه داعية إلى اهلل ينبغي أن يكون مثال في سلوكه ومعرفته هذا يحتاج للياء (فاتبعوني)‪.‬‬ ‫ّ‬
‫المتبعين ليسوا كالدعاة الذين يحتاجون التّباع أكثر لذا قال (ومن اتبعني) أما عموم المسلمين فال يعرفون إال القليل من األحكام‪ .‬إذن موطن الدعوة‬
‫إلى اهلل على بصيرة تحتاج لمقدار اتّباع أكثر فقال (فاتبعوني) بالياء‪.‬‬
‫آية (‪:)21‬‬
‫ت هَّللا ِ َويَ ْقتُلُ‪HH‬ونَ النَّبِيِّينَ‬
‫وا يَ ْكفُ‪H‬رُونَ بِآيَ‪HH‬ا ِ‬ ‫ب ِّمنَ هَّللا ِ َذلِ‪HH‬كَ بِ‪َH‬أنَّهُ ْم َك‪HH‬انُ ْ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ َو ْال َم ْس َكنَةُ َوبَآُؤ وْ ْا بِغ َ‬
‫َض ٍ‬ ‫ُربَ ْ‬
‫(وض ِ‬ ‫*في سورة البقرة َ‬
‫ق‬‫‪H‬ر َح‪ٍّ H‬‬ ‫ُ‬
‫ت ِ َويَ ْقتُلونَ النَّبِيِّينَ بِ َغ ْي‪ِ H‬‬ ‫هّللا‬ ‫َّ‬
‫صوا َّو َكانُوا يَ ْعتَ ُدونَ (‪ )61‬البقرة) وفي آل عمران (ِإ َّن ال ِذينَ يَ ْكفُرُونَ بِآيَا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ك بِ َما َع َ‬ ‫ق َذلِ َ‬ ‫بِ َغي ِْر ْال َح ِّ‬
‫ت َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ َأ ْينَ َما ثُقِفُ ْ‬ ‫ْأ‬
‫وا ِإالَّ بِ َحبْ‪ٍ HH‬ل‬ ‫ب َألِ ٍيم (‪ ))21‬وفي‪ H‬آل عمران (ض ِ‬
‫ُربَ ْ‬ ‫َويَ ْقتُلُونَ الِّ ِذينَ يَ ُمرُونَ بِ ْالقِ ْس ِط ِمنَ النَّ ِ‬
‫اس فَبَ ِّشرْ هُم‪ H‬بِ َع َذا ٍ‬
‫ت هّللا ِ َويَ ْقتُلُونَ اَألنبِيَاء بِ َغي ِْر‬ ‫وا يَ ْكفُرُونَ بِآيَا ِ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ُم ْال َم ْس َكنَةُ َذلِكَ بَِأنَّهُ ْم َكانُ ْ‬ ‫ب ِّمنَ هّللا ِ َوض ِ‬
‫ُربَ ْ‬ ‫ض ٍ‬ ‫اس َوبَآُؤوا‪ H‬بِ َغ َ‬ ‫ِّم ْن هّللا ِ َو َح ْب ٍل ِّمنَ النَّ ِ‬
‫وا يَ ْعتَ ُدونَ (‪ )))112‬فما اللمسة البيانية في اآليات؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫صوا َّو َكانُ ْ‬
‫ك بِ َما َع َ‬ ‫ق َذلِ َ‬ ‫َح ٍّ‬
‫ْر َح ٍّق) يعني هناك نبيين وأنبياء وتنكير‬ ‫ون َ‬ ‫ْر الْ َح ِّق) وفي آل عمران ( َو َي ْقتُلُ َ‬ ‫ون النَّ ِبي َ‬ ‫وردت في أكثر من آية وردت في البقرة ( َو َي ْقتُلُ َ‬
‫األن ِب َياء ِب َغي ِ‬ ‫ِّين ِب َغي ِ‬
‫المعرف المعرفة تدل على أنه كانوا يقتلون األنبياء بغير الحق‬ ‫َّ‬ ‫ْر َح ٍّق)‪( .‬الحق)‬ ‫ون النَّ ِبي َ‬
‫ِّين ِب َغي ِ‬ ‫(و َي ْقتُلُ َ‬‫الحق وتعريفه‪ ،‬وفي آية أخرى في آل عمران َ‬
‫الذي يدعو إلى القتل‪ ،‬ما يدعو إلى القتل معلوم إذن هم يقتلونهم بغير الحق الذي يستوجب القتل إذن إذا كان أي واحد يقتل واحدًا بغير الحق الذي‬
‫ال ليس هنالك ما يدعو إلى هذه‬ ‫ْر الْ َح ِّق) يعني بغير األسباب الداعية إلى القتل‪( .‬بغير حق) أص ً‬ ‫ون النَّ ِبي َ‬
‫ِّين ِب َغي ِ‬ ‫يستوجب القتل كان ظالمًا هذا ( َو َي ْقتُلُ َ‬
‫الفعلة ال سبب يدعو إلى القتل وال غيره من األسباب‪ ،‬أحيانًا واحد يقسوعل واحد بالكالم يقول له أنت سفيه فيقتله هذا بغير حق الذي يدعو للقتل قد‬
‫يكون أثاره‪ ،‬حتى أحيانًا تحصل عندنا مشادات إذن هذا بغير الحق الذي يستوجب القتل هذه (يقتلون النبيين بغير الحق) يعني ليس هنالك سبب يدعو‬
‫فأي األسوأ؟ بغير حق أسوأ‪ .‬هذا أمر‬ ‫إلى القتل‪ ،‬إعتداء هكذا ُّ‬
‫أي األسوأ؟ (يقتلون األنبياء بغير حق)‬ ‫واألمر اآلخر النبيين جمع مذكر سالم جمع قلة واألنبياء جمع كثرة إذن هم يقتلون كثرة من األنبياء بغير حق‪ُّ ،‬‬
‫أسوأ من ناحيتين من ناحية الكثرة ومن ناحية بغير حق يقتلون كثيرًا من األنبياء بدون داعي‪.‬‬
‫وهناك أمر آخر هو عندما يذكر معاصي بني إسرائيل يذكر األنبياء‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ْر ال َحق ذلِك ِب َما‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُواْ ِبغ َ‬ ‫الذلَّ ُة َوالْ َم ْس َكن ُ‬
‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬‫نقرأ سياق اآليتين ( َو ُ‬
‫ِّين ِبغي ِ‬ ‫ون الن ِبي َ‬‫ات الل ِه َو َيقتل َ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬ ‫َض ٍب ِّم َن الل ِه ذلِك ِبأن ُه ْم كانوا َيكف ُر َ‬ ‫َة َو َبآؤ ْ‬
‫َض ٍب‬‫اس َو َبآؤُوا ِبغ َ‬ ‫ْل ِّم َن النَّ ِ‬ ‫ْل ِّم ْن اللِهّ َو َحب ٍ‬ ‫ال ِب َحب ٍ‬ ‫ْن َما ثُ ِق ُفواْ إِ َّ‬ ‫َ‬
‫الذلَّ ُة أي َ‬
‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫ُون (‪ )61‬البقرة) هذه آية البقرة‪.‬في آل عمران ُ‬ ‫صواْ َّو َكانُواْ َي ْع َتد َ‬ ‫َع َ‬
‫ْ‬
‫صوا َّو َكانُوا َي ْع َتد َ‬ ‫ْر َح ٍّق َذل َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ات اللِهّ َو َي ْقتُل َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِك ِبأنَّ ُه ْم َكانُوا َيك ُف ُر َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ال َم ْس َكنَة َذل َ‬‫ِّم َن اللِهّ َو ُ‬
‫ُون (‪ ))112‬هذه عامة‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ِك ِب َما َع َ‬ ‫ون األن ِب َياء ِب َغي ِ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬
‫َ‬
‫(ض ِر َب ْت َعلي ِ‬
‫ْه ُم‬ ‫ّ‬
‫ْه ُم الذلة َوال َم ْسكنَة) جمعهما في كالم واحد بينما في آل عمران أكد وكرر وعمم قال ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ض ِر َب ْت َعلي ِ‬ ‫كرر (ضربت)‪ .‬في البقرة قال ( َو ُ‬
‫‪ 3‬ألنهم فعلوا أسوأ فإذن استحقوا‬ ‫ض ِر َبت َعل ْي ِه ُم ال َم ْسكنَة) ضربت مرة أخرى‪ ،‬كرر أعاد فصار تكرار وتعميم وتأكيد‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الذلَّ ُة) ما قال المسكنة‪ ،‬ثم قال ( َو ُ‬ ‫ِّ‬
‫ِّين ِب َغي ِ‬
‫ْر‬ ‫(و َي ْقتُلُ َ‬
‫ون النَّ ِبي َ‬ ‫هذا الكالم التأكيد في ضرب الذلة والمسكنة‪ .‬هل يجوز في البيان أن نضع واحدة مكان أخرى؟ ال يمكن‪ .‬في آل عمران قال َ‬
‫ض ِر َب ْت‬ ‫َض ٍب ِّم َن اللِهّ َو ُ‬ ‫اس َو َبآؤُوا ِبغ َ‬ ‫ْل ِّم َن النَّ ِ‬ ‫ْل ِّم ْن اللِهّ َو َحب ٍ‬ ‫ْن َما ثُ ِق ُفواْ إِ َّ‬
‫ال ِب َحب ٍ‬ ‫الذلَّ ُة أَي َ‬
‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫َح ٍّق) هذه عامة هذه ليست في بني إسرائيل أما ُ‬
‫ْ‬
‫صوا َّو َكانُوا َي ْع َتد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْر َح ٍّق ذلِك ِب َما َع َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ات اللِهّ َو َيقتُل َ‬ ‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َكانُواْ َي ْك ُف ُر َ‬ ‫َعلَ ْي ِه ُم الْ َم ْس َكن ُ‬
‫َة َذل َ‬
‫ُون (‪ ))112‬هذه في بني إسرائيل تحديدًا في‬ ‫‪3‬‬ ‫ون األن ِب َياء ِب َغي ِ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬
‫ِيم‬ ‫اس َف َب ِّش ْر ُهم ِب َع َذ ٍ َ‬
‫اب أل ٍ‬ ‫ِن النَّ ِ‬
‫ِس ِط م َ‬ ‫ون ِبالْق ْ‬ ‫ِين َي ْأ ُم ُر َ‬
‫ون الِّذ َ‬ ‫ْر َح ٍّق َو َي ْقتُلُ َ‬ ‫ون النَّ ِبي َ‬
‫ِّين ِب َغي ِ‬ ‫ات اللِهّ َو َي ْقتُلُ َ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬ ‫ِين َي ْك ُف ُر َ‬‫بينما اآلية األخرى هذا حكم عام (إِ َّن الَّذ َ‬
‫ين (‪ ))22‬أولئك كانت عقوبة الدنيا‬ ‫اص ِر َ‬‫اآلخ َر ِة َو َما لَ ُهم ِّمن نَّ ِ‬ ‫الد ْن َيا َو ِ‬ ‫ِين َحِب َط ْت أَ ْع َمالُ ُه ْم فِي ُّ‬ ‫ِك الَّذ َ‬ ‫ُ‬
‫(‪ ))21‬هذا حكم آخر ثم يتكلم عن اآلخرة (أولَـئ َ‬
‫‪ 3‬شمل‬ ‫‪ 3‬فلما قال النبيين‬ ‫‪ 3‬فما بالك بمن قتل األنبياء؟! لو قال األنبياء يعني لم يشمل النبيين‬ ‫بينما هنا الحكم عام في الدنيا واآلخرة‪ ،‬هذا فيمن قتل النبيين‬
‫األنبياء فالذي قتل القلة هذا أمره فما بالك بمن قتل أكثر‪ ،‬هو قتل قلة بدون داعي فما بالك بمن قتل أكثر؟! كل واحدة مناسبة في مكانها‪ .‬األلف والالم‬
‫في اللغة ربما تحول الداللة بغير حق وبغير الحق وجمع الكثرة وجمع القلة‪ ،‬جمع المذكر السالم وجمع التكسير‪ .‬جمع التكسير فيه جمع قلة وجمع‬
‫كثرة‪ ،‬جمع التكسير أف ُعل أفعال أفعِلة ُفعلة جموع قلة وما عداها جمع كثرة ‪ 23‬وزن جموع كثرة‪.‬‬
‫يمكن قراءة ما جاء حول هذا الموضوع في كتاب التعبير القرآني للدكتور فاضل في موضوع التشابه واالختالف‬
‫*الدكتور أحمد الكبيسي في إحدى حلقات برنامجه الكلمة وأخواتها‪:‬‬
‫‪ 3‬واألنبياء‪ :‬قال أن النبيين هي كصفة ساعة يُنبأ أما األنبياء فهي جمع نبي أي بعد أن أصبح نبيًا(هذا واهلل أعلم‪).‬‬
‫عن معنى كلمة النبيين‬
‫*( َويَ ْقتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِ َغي ِْر َح ٍّ‬
‫ق (‪ )21‬آل عمران) قال تعالى (بغير حق) أفيجوز‪ H‬قتل النبيين بحق؟ وهل من حق في قتل النبيين؟‬
‫(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫للوهلة األولى يظن الغافل عن بيان اهلل تعالى وقصده أنه يجوز قتل األنبياء بحق ويحرم قتلهم بغير حق وهذا ضعف في فهم الحكم‪ .‬فالقيد (بغير‬
‫حق) جاء في الجملة ليوضح زيادة وتشويه قبح فعل بني إسرائيل بقتل األنبياء‪ ،‬فتأمل!‪.‬‬
‫آية (‪:)23‬‬
‫صيبًا ِّمنَ ْال ِكتَا ِ‬
‫ب (‪ )23‬آل عمران) لقد جاءت اآلية بعبارة (أوت‪H‬وا الكت‪H‬اب) فما المع‪H‬نى ال‪H‬ذي أض‪H‬افته‬ ‫*(َألَ ْم تَ َر ِإلَى الَّ ِذينَ ُأوْ تُ ْ‬
‫وا نَ ِ‬
‫عبارة (نصيباً)؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫إن النصيب هو القسط والحظ وقد جاءت نكرة للداللة على التهاون بهم والتقليل من شأنهم‪ .‬وجاءت (من) بمعنى التبعيض زيادة في ذلك التهاون‬
‫والتقليل تعريضًا بأنهم ال يعلمون من كتابهم إال حظًا يسيرًا‪.‬‬
‫آية (‪:)24‬‬
‫*ما الفرق بين داللة الجمع في معدودة ومعدودات؟‬
‫د‪.‬فاضل السامرائى‪H:‬‬
‫‪3‬‬
‫القاعدة‪ :‬جمع غير العاقل إن كان باإلفراد يكون أكثر من حيث العدد من الجمع السالم كأنهار جارية وأنهار جاريات‪ ،‬فالجارية أكثر من حيث العدد‬
‫‪ 3‬من شاهقات ‪ ،‬فهذه من المواضع التي يكون فيها المفرد أكثر من‬ ‫من الجاريات‪ ،‬وأشجار مثمرة أكثر من مثمرات وجبال شاهقة أكثر من حيث العدد‬
‫الجمع‪.‬‬
‫س‬ ‫َ‬
‫معدودات جمع قلة وهي تفيد القلة (وهي أقل من ‪ )11‬أما معدودة تدل على أكثر من ‪ ،11‬وقد قال تعالى في سورة يوسف ( َو َش َر ْو ُه ِبث َم ٍن َب ْخ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اه َم َم ْعدُو َد ٍة) أي أكثر من ‪ 11‬درهما‪ ،‬ولو قال معدودات لكانت أقل‪.‬‬ ‫َر ِ‬
‫دَ‬
‫ون {‪ )}24‬اختيار كلمة‬ ‫ال أَيَّامًا َّم ْعدُود ٍ‬
‫َات َو َغ َّر ُه ْم فِي دِي ِن ِهم َّما َكانُواْ َي ْف َت ُر َ‬ ‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َقالُواْ لَن َت َم َّسنَا النَّ ُ‬
‫ار إِ َّ‬ ‫مثال‪ :‬قال تعالى في سورة آل عمران ( َذل َ‬
‫(معدودات) في هذه اآلية ألن الذنوب التي ُذكرت في هذه اآلية ّ‬
‫أقل‪.‬‬
‫د‪.‬أحمد الكبيسى‪:‬‬
‫َات (‪ )24‬آل عمران)‬ ‫ال أَيَّا ًما َّم ْعدُود ٍ‬
‫ار إِ َّ‬ ‫ِك ِب َأ َّن ُه ْم َقالُ ْ‬
‫وا لَن َت َم َّسنَا َّ‬
‫الن ُ‬ ‫ال أَيَّامًا َّم ْعدُو َد ًة (‪ )80‬البقرة) وآية أخرى ( َذل َ‬
‫ار إِ َّ‬ ‫اليهود قالوا ( َو َقالُ ْ‬
‫وا لَن َت َم َّسنَا َّ‬
‫الن ُ‬
‫َات (‪)203‬‬ ‫َّام َّم ْعدُود ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ْ‬
‫المعدودات يعني أنا عندي أيام محددة تتكرر كل سنة ما تختلف مثل أيام العيد‪ ،‬مثل رمضان وفي الحج ( َواذك ُروا اللَهّ فِي أي ٍ‬
‫البقرة) في كل سنة ما تتغير‪ ،‬هذه المعدودات‪ .‬حينئذ هذه لها معنى‪ .‬في أيام معدودة عندنا ‪ 360‬يوم أنا أربع خمس أيام ال على التعيين سنسافر أيام‬
‫معدودة ألمر ما‪ ،‬هذه معدودة ألنها ليست محددة ‪.‬‬
‫إذن هما مذهبان كما قلنا اليهود والنصارى وغيرهم كما أن المسلمين مذاهب وآراء وأفكار ونحن في كل جزئية هناك أفكار للعلماء تختلف وهذا في‬
‫ُعاء‬ ‫ال َي ْس َم ُع إِ َّ‬
‫ال د َ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َك َم َث ِل الَّذِي َي ْنع ُ‬
‫ِق ِب َما َ‬ ‫غاية الصحة العلمية أن العلماء يختلفون وهذا العقل البشري الذي ال يختلف هو الحيوان ( َو َم َث ُل الَّذ َ‬
‫َو ِندَاء (‪ )171‬البقرة) مليون نعجة تقودها بصوت واحد‪ .‬قسم من بني إسرائيل اهلل سيعذبنا خمسة أيام من أيام شهر ما وآخرون قالوا خمسة أيام‬
‫ليست معلومة واهلل تعالى لما نقل آراءهم وأفكارهم بهاتين الكلمتين لخص لنا أن بني إسرائيل منقسمون في هذه األيام‪.‬‬
‫*ما داللة (غرهم) فى قوله تعالى( َو َغ َّرهُْ‪H‬م فِي ِدينِ ِهم َّما َكانُ ْ‬
‫وا يَ ْفتَرُونَ (‪ )24‬آل عمران) وليس طمعهم؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫غرهم‪ .‬إن‬ ‫ّ‬
‫جل جالل اهلل في إحكام بيانه فلو قال ط ّمعهم في دينهم لما عبرت كلمة ط ّمعهم عما أراده اهلل تعالى من معنى كما عبّرت عنه لفظة ّ‬
‫السياق التعبيري يعلمك أن المخالفة إذا لم تكن عن غرور فاالقالع عنها مرجو أما المغرور فال ي ّ‬
‫ُترقب منه إقالع أبدًا‪.‬‬
‫آية (‪:)25‬‬
‫* ما الفرق بين (ماعملت) و (ماكسبت)؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ال ي ْ‬ ‫ْ‬
‫ون (‪ ))111‬قال وتوفى كل نفس ما عملت وفي آيات أخرى‬ ‫ُظلَ ُم َ‬ ‫س َّما َع ِملَ ْت َو ُه ْم َ‬ ‫ِل َعن نَّ ْف ِس َها َوتُ َو َّفى ُك ُّل َن ْف ٍ‬ ‫س تُ َجاد ُ‬ ‫اآليتان هما ( َي ْو َم َتأتِي ُك ُّل َن ْف ٍ‬
‫س‬ ‫ْب فِي ِه َو ُو ِّف َي ْت ُك ُّل َن ْف ٍ‬ ‫ال َري َ‬ ‫ْف إِ َذا َج َم ْعنَا ُه ْم لَِي ْوم َّ‬
‫ٍ‬ ‫س َّما َك َس َب ْت (‪ )281‬البقرة) وآل عمران ( َف َكي َ‬ ‫ون فِي ِه إِلَى اللِهّ ثُ َّم تُ َو َّفى ُك ُّل َن ْف ٍ‬ ‫(واتَّ ُقواْ َي ْو ًما تُ ْر َج ُع َ‬
‫قال َ‬
‫ان لَِن ِب ٍّي‬ ‫َ‬
‫(و َما ك َ‬‫َّما َك َس َب ْت (‪ .))25‬في آية النحل قال ماعملت‪ .‬في سياق األموال يقول (ما كسبت) وفي سياق العمل يقول (ما عملت)‪ .‬في آل عمران َ‬
‫ْ‬
‫ون (‪ )161‬آل عمران) الغل هو األخذ من المغنم قبل اقتسام‬ ‫ال ي ْ‬
‫ُظلَ ُم َ‬ ‫س َّما َك َس َب ْت َو ُه ْم َ‬ ‫أَن َي ُغ َّل َو َمن َي ْغلُ ْل َيأ ِت ِب َما َغ َّل َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة ثُ َّم تُ َو َّفى ُك ُّل َن ْف ٍ‬
‫س َّما َك َس َب ْت (‬ ‫ون فِي ِه إِلَى اللِهّ ثُ َّم تُ َو َّفى ُك ُّل َن ْف ٍ‬‫الغنائم‪ ،‬وهو متعلق باألموال والكسب فقال(ما كسبت)‪ ،‬في البقرة في سياق األموال ( َواتَّ ُقواْ َي ْو ًما تُ ْر َج ُع َ‬
‫ِين (‪ )278‬البقرة) الربا كسب‬ ‫الر َبا إِن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫ِن ِّ‬ ‫ِي م َ‬ ‫‪ )281‬البقرة) وقبلها أمور مادية من ترك الربا ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُواْ اتَّ ُقواْ اللَهّ َو َذ ُرواْ َما َبق َ‬
‫ْس َر ٍة (‪ ،))280‬آية الدين ((‪ )282‬البقرة) في سياق األموال فناسب ذكر الكسب أما آية النحل‬ ‫َظ َر ٌة إِلَى َمي َ‬ ‫ان ُذو ُع ْس َر ٍة َفن ِ‬ ‫(وإِن َك َ‬ ‫المعسر َ‬‫ِ‬ ‫حرام‪ ،‬آية‬
‫ور َّر ِحي ٌم (‪ )110‬النحل)‬ ‫ُ‬
‫ِها ل َغف ٌ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص َب ُروا إِ َّن َربَّك مِن َب ْعد َ‬ ‫ْ‬
‫اهدُوا َو َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اج ُروا مِن َب ْع ِد َما ف ِتنوا ث َّم َج َ‬ ‫ِين َه َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ليس لها عالقة بالكسب وقال قبلها (ث َّم إِ َّن َربَّك لِلذ َ‬
‫ليس فيها كسب فالجهاد والفتنة والصبر ليست كسبًا‪ .‬ففي سياق األموال قال كسب وفي سياق األعمال قال عمل‪ .‬الكسب منوط بالمال في الغالب‬
‫ولهذا يقول تعالى (تِلْ َك أُ َّم ٌة َق ْد َخلَ ْت لَ َها َما َك َس َب ْت َولَ ُكم َّما َك َس ْبتُ ْم (‪ )134‬البقرة) جعلها كاألموال وككسب اإلنسان‪.‬‬
‫آية (‪)26‬‬
‫ع ْال ُم ْل َ‬
‫ك ِم َّمن تَ َشاء َوتُ ِع ُّز َمن تَ َشاء َوتُ ِذلُّ َمن تَ َشاء (‪ )26‬آل عمران) لو ت‪HH‬أملت‬ ‫ك تُْؤ تِي ْال ُم ْلكَ َمن تَ َشاء َوت ِ‬
‫َنز ُ‪H‬‬ ‫ك ْال ُم ْل ِ‬
‫*(قُ ِل اللَّهُ َّم َمالِ َ‬
‫السياق لرأيت أنه يقتضي أن يقول تؤتي الملك من تشاء وتأخذه ممن تشاء للمقابلة بين اإلتيان واألخذ كما قابل بين العزة وال‪HH‬ذل‬
‫(وتعز من تشاء وتذل من تشاء) فلِ َم خصّ ال ُملك بالنزع دون األخذ؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪3‬‬
‫مقره بشدّة ألن المالك ال يتخلى عنه لو كان األمر بيده‪.‬‬
‫إن لفظ النزع يفيد تمسك المالك بملكه وعدم خروجه عنه بسهولة كما يفيد اقتالع الملك من ّ‬
‫ك ِم َّمن تَ َشاء َوتُ ِع ُّز َمن تَ َشاء َوتُ ِذلُّ َمن تَ َشاء بِيَ ِدكَ ْالخَ ْي ُر ِإنَّكَ َعلَ َى ُك ِّل‬ ‫ع ْال ُم ْل َ‬ ‫ك تُْؤ تِي ْال ُم ْلكَ َمن تَ َشاء َوت ِ‬
‫َنز ُ‪H‬‬ ‫ك ْال ُم ْل ِ‬
‫*(قُ ِل اللَّهُ َّم َمالِ َ‬
‫ق َمن تَ َشاء‬ ‫ت َوتُ ْخ ِر ُج الَ َميَّتَ ِمنَ ْال َح ِّي َوتَرْ ُز ُ‬‫ي ِمنَ ْال َميِّ ِ‬ ‫ار َوتُولِ ُج النَّهَا َر فِي اللَّ ْي ِل َوتُ ْخ ِر ُج ْال َح َّ‬
‫َش ْي ٍء قَ ِدي ٌ‪H‬ر (‪ )26‬تُولِ ُج اللَّ ْي َل فِي ْالنَّهَ ِ‬
‫ُول َح َس ٍن َوَأنبَتَهَا‪ H‬نَبَاتًا َح َسنًا َو َكفَّلَهَا‬‫ب (‪ )27‬آل عمران) ما اللمسات البيانية في اآليتين؟ وفي اآلية (فَتَقَبَّلَهَا َربُّهَا بِقَب ٍ‬ ‫بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ‬
‫ق َمن يَ َشاء‬ ‫إن هّللا َ يَرْ ُز ُ‪H‬‬
‫ت ه َُو ِم ْن ِعن ِد هّللا ِ َّ‬‫ك هَـ َذا قَالَ ْ‬ ‫اب َو َج َد ِعن َدهَا ِر ْزقاً‪ H‬قَا َل يَا َمرْ يَ ُم َأنَّى لَ ِ‬ ‫زَ َك ِريَّا ُكلَّ َما َد َخ َل َعلَ ْيهَا َز َك ِريَّا‪ْ H‬ال ِمحْ َر َ‬
‫ب (‪ ))37‬هل هناك رابط بين اآليتين ألنهما ختمتا بنفس الخاتمة؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ‬
‫تكلمنا في حلقة قديمة عن قوله تعالى (يرزق من يشاء بغير حساب) ذكرنا في حينها أن ربنا ال يُسأل عما يفعل وال أحد يحاسبه يرزق من يشاء من‬
‫ان َع َطاء‬ ‫ِن َع َطاء َرب َ‬
‫ِّك َو َما َك َ‬ ‫ِد َهـؤُالء َو َهـؤُالء م ْ‬ ‫دون أن يحاسبه أحد‪ ،‬هذا أمر‪ ‬ثم إنه ال يحاسب المرزوق ال يرزق على قدر الطاعة ( ُك ًّ‬
‫ال نُّم ُّ‬
‫ورا (‪ )20‬اإلسراء) ثم ال يخشى أن تنفذ خزائنه‪ ،‬بغير حساب يعطي كيفما تقتضي الحكمة بينما الناس والحكومات كلها تنظر إلى‬ ‫ِّك َم ْح ُظ ً‬
‫َرب َ‬
‫الخظينة والموازنة ولو أنها ترى أن هذا ينبغي لكن ربما ليس عندها ما تنفق عليه لكن ربنا تعالى يعطي بما تقتضي حكمته ال يخشى أن تنفذ‬
‫ْث لَا َي ْح َت ِس ُب (‪ )3‬الطالق) ال يحسب لذلك‬ ‫ِن َحي ُ‬ ‫الخزائن‪ .‬ثم أحيانًا العبد ال يعلم من أين يأتي الرزق ( َو َمن َيتَّ ِق اللَّ َه َي ْج َعل لَّ ُه َم ْخ َر ًجا (‪َ )2‬وَي ْر ُز ْق ُه م ْ‬
‫حسابًا قد يأتيه الرزق من غير أن يعلم كيف وصله الرزق‪ .‬وبالنسبة إلى مريم هو تطبيق لهذه القاعدة العامة تلك حالة عامة وهذه حالة فردية تطبيق‬
‫َها ِر ْزقًا َق َ‬
‫ال َيا‬ ‫اب َو َج َد ِعند َ‬ ‫َخ َل َعلَ ْي َها َز َك ِريَّا الْم ْ‬
‫ِح َر َ‬ ‫على الواقع أن اهلل تعالى يرزق من غير حساب أن يأتي الرزق من غير السبل المعروفة ( ُكلَّ َما د َ‬
‫اب (‪ ))37‬هذه تطبيق على ما ذكر‪.‬‬ ‫(إن اللَهّ َي ْر ُز ُق َمن َي َشاء ِب َغي ِ‬
‫ْر ِح َس ٍ‬ ‫َم ْر َي ُم أَنَّى لَ ِك َهـ َذا) إذن من غير السبل المعروفة َّ‬
‫*ما الفرق بين ِملك بكسر الميم و ُملك بضم الميم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِص َر (‪ )51‬الزخرف) يعني الحكم وليس‬ ‫ال َيا َق ْو ِم أَلَي َ‬
‫ْس لِي ُملْ ُك م ْ‬ ‫ِر َع ْو ُن فِي َق ْو ِم ِه َق َ‬ ‫الحكم فرعون قال ( َونَادَى ف ْ‬ ‫هناك فرق بين ُملك ومِلك‪ ،‬ال ُملك ُ‬
‫مملوكة له‪ .‬والمِلك من التملّك فصاحب ال ُملك َملِك وصاحب المِلك مالك في الفاتحة نقول ملك يوم الدين ومالك يوم الدين ألنه تعالى الملك والمالك‪.‬‬
‫لما يقول (ملك السموات واألرض) يعني هو الحاكم ولما يقول (له ما في السموات واألرض) هذا التملك مملوكة له‪ .‬فإذن في مجموعة هذه اآليات‬
‫ِك الْ ُملْ ِك (‬
‫أنه هو المالك وهو الملك‪ ،‬كل آية ال تدل على األخرى (له ما في السموات) من التملك فهو ملكهما ومالكهما كما قال تعالى ( ُق ِل اللَّ ُه َّم َمال َ‬
‫ِمن َت َشاء) بيده التصرف فهي ملكه‪ .‬في الفاتحة هنالك قراءتان متواتران ملك‬ ‫نز ُع الْ ُملْ َك م َّ‬
‫‪ )26‬آل عمران) ال ُملك هو مِلكه (تُ ْؤتِي الْ ُملْ َك َمن َت َشاء َو َت ِ‬
‫‪ 3‬اآلية نزلت مرتين مرة ملك يوم الدين ومرة مالك يوم الدين وهي قراءات نزل بها جبريل وأقرها رسول اهلل ‪ ‬بأمر من‬ ‫يوم الدين ومالك يوم الدين‪،‬‬
‫ربه‪ .‬هناك عشر قراءات متواترة عن الرسول ‪ ‬أقرها الرسول ‪ ‬بأمر من ربه‪.‬‬
‫آية (‪:)27‬‬
‫*ما اللمسة اليانية في استخدام‪ H‬فعل (يخرج) وليس الصيغة االسمية كما فى سورة األنعام؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫قاعدة نحوية‪ :‬اإلسم يدل على الثبوت والفعل يدل على الحدوث والتجدد‪ .‬وهذه اآلية تدخل في هذه القاعدة‪.‬‬
‫ون (‪ ))95‬و ( َفال ُ‬
‫ِق‬ ‫ِن ْال َح ِّي َذلِ ُك ُم اللَّ ُه َف َأنَّى تُ ْؤ َف ُك َ‬ ‫ِّت َو ُم ْخ ِر ُج ْال َمي ِ‬
‫ِّت م َ‬ ‫ِن الْ َمي ِ‬
‫ُخ ِر ُج الْ َح َّي م َ‬
‫ِق الْ َح ِّب َوالنَّ َوى ي ْ‬ ‫(إن اللَّ َه َفال ُ‬‫فى سورة األنعام قال تعالى َّ‬
‫‪( 3‬من الحياة) وقد قال تعالى‬ ‫الحي الحركة والتجديد‬ ‫ِيم (‪ ))96‬أبرز صفات ّ‬ ‫ِير الْ َع ِز ِ ْ‬ ‫س َوالْ َق َم َر ُح ْس َبا ًنا َذل َ‬
‫ِك َت ْقد ُ‬ ‫ص َباح َو َج َع َل اللَّي َ‬
‫ْل َس َك ًنا َو َّ‬ ‫ْ‬
‫يز ال َعل ِ‬ ‫الش ْم َ‬ ‫ال ِإ ْ ِ‬
‫الحي (يُخرج الحي من الميت) جاء بالصيغة الفعلية التي تدل على الحركة‪ .‬ومن صفات الميّت هو السكون لذا جاء بالصيغة اإلسمية مع ما‬ ‫مع ّ‬
‫تقتضيه من السكون‪.‬‬
‫ْل‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫َّ‬
‫الل‬ ‫ِي‬
‫ف‬ ‫ار‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫الن‬ ‫ِج‬
‫َ ِ َ ُ َ َ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫ار‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫َ‬
‫ْل‬ ‫ي‬‫َّ‬
‫الل‬ ‫ِج‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫(‬ ‫عمران‬ ‫آل‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫اآليات‬ ‫سياق‬ ‫حسب‬ ‫تأتي‬ ‫وإنما‬ ‫الحركة‬ ‫مع‬ ‫دائمًا‬ ‫تأتي‬ ‫وكلمة (يُخرج) ال‬
‫اب {‪ )}27‬ألن سياق اآليات كلها في التغييرات والتبديالت واألحداث‬ ‫ْر ِح َس ٍ‬‫ِن الْ َح ِّي َو َت ْر ُز ُق َمن َت َشاء ِب َغي ِ‬ ‫َّت م َ‬ ‫ِن الْ َمي ِ‬
‫ِّت َوتُ ْخ ِر ُج الَ َمي َ‬ ‫َوتُ ْخ ِر ُج الْ َح َّي م َ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْر إِنَّك َعل َى كل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫ِير {‬ ‫ْ‬
‫ِك ال َخي ُ‬ ‫َ‬ ‫ُّ‬
‫ِز َمن َت َشاء َوتُذِل َمن َت َشاء ِب َيد‪3‬‬ ‫ِمن َت َشاء َوتُع ُّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫نز ُع ال ُملك م َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫‪ُ ( 3‬ق ِل الل ُه َّم َمالِك ال ُمل ِك تُ ْؤتِي ال ُملك َمن َت َشاء َو َت ِ‬ ‫التي تتجدد‬
‫‪()}26‬إيتاء الملك ونزعه‪ ،‬تعز من تشاء وتذل من تشاء‪ ،‬تولج الليل وتولج النهار) كلها في التغيرات وليست في الثبات وهذا ما يُعرف بمطابقة‬
‫الكالم لمقتضى الحال‪.‬‬
‫آية (‪:)28‬‬
‫* على من يعود الضمير في يحذركم‪ H‬وفي نفسه في اآلية ( َويُ َح ِّذ ُر ُك ُ‪H‬م هّللا ُ نَ ْف َسهُ (‪ )28‬آل عمران)؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫الضمير يعود على اهلل تعالى‪ ،‬أن اهلل سبحانه وتعالى يحذر العباد نفسه‪.‬‬
‫*( َويُ َح ِّذ ُر ُك ُم هّللا ُ نَ ْف َسهُ (‪ )28‬آل عمران) لِ َم لم يقل ويحذركم‪ H‬هللا غضبه أو سطوته؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫أي رادع لك أشد من هذا اللفظ واهلل تعالى يحذرك من نفسه أي يحذرك من ذاته‪ ،‬فبهذا اللفظ كان المعنى أعم في األحوال ألنه لو قيل ويح‪33‬ذركم اهلل‬
‫وهم أن رضى اهلل ال يضر معه مخالفة أوامره‪.‬‬‫غضبه لتُ ِ‬
‫صي ُر اُأْل ُمو ُ‪H‬ر ﴿‪ ﴾53‬الشورى) ‪َ ( -‬وِإلَى هَّللا ِ تُرْ َج ُع اُأْل ُمو ُ‪H‬ر ﴿‪﴾109‬‬
‫صي ُر ﴿‪ ﴾28‬آل عمران) ‪ِ( -‬إلَى هَّللا ِ تَ ِ‬ ‫*ما الفرق بين ( َوِإلَى هَّللا ِ ْال َم ِ‬
‫ور ﴿‪ ﴾22‬لقمان)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫ُأْل‬
‫آل عمران) ‪َ ( -‬وِإلَى هَّللا ِ عَاقِبَةُ ا ُم ِ‪H‬‬
‫(وإلى اهلل المصير) فيما يتعلق بنهاية رحلتنا نحن كبشر من عباد اهلل من بني آدم رحلتنا طريقة وطويلة مما كنا في ظهور آدم في عالم األمر ورب‬
‫العالمين خاطبنا (أَلَ ْس ُت ِب َربِّ ُك ْم َقالُوا َبلَى ﴿‪ ﴾172‬األعراف) ثم بقينا هناك إلى أن تزوج آباؤنا بأمهاتنا ثم حملوا بنا ثم ولدنا ثم مشينا في الطريق إلى‬
‫ال ثم سوف نبعث يوم القيامة ثم سوف نحشر مسيرة طويلة جدًا إلى أن تصل أجسامنا‬ ‫أن متنا ثم ذهبنا إلى البرزخ والبرزخ عالم تحدثنا عنه طوي ً‬
‫ير) تبقى الخطوة األخيرة عندما نتوجه إما إلى الجنة وإما إلى النار ذاك ممشى آخر‪ .‬إذًا‬ ‫صُ‬ ‫وأجسادنا إلى ساحة المحشر هذا مصيرنا ( َوإِلَى اللَّ ِه الْ َم ِ‬
‫ير ﴿‪ ﴾126‬البقرة) المصير في أجسادنا عندما نقف أمام اهلل وبين يديه (إلى اهلل المصير) انتهت الرحلة‪ .‬عندما أصبحنا في‬ ‫صُ‬ ‫س الْ َم ِ‬
‫(و ِب ْئ َ‬
‫صار َ‬
‫ِّ‬
‫المصير النهائي لمن تصير األمور؟ في الدنيا كان األمر ألبيك ألختك ألمك للملك للحاكم للمعلم للمدرس للمؤدب لألنبياء الخ‪ ،‬في تلك الساعة لمن‬
‫ير) أمرك بيد من؟ مصيرك بيد من؟ بيد اهلل إذًا صار (إلى اهلل المصير) بجسدك (إِلَى‬ ‫صُ‬ ‫تصير األمور؟ أنت جسدك صار إلى النهاية ( َوإِلَى اللَّ ِه الْ َم ِ‬
‫ور) بالحكم عليك وشؤونك وأحوالك كلها إلى ما ال نهاية‪ .‬هذا الفرق بين مصيرك أنت كإنسان وبين أن تصير أمورك كلها مباشرة‬ ‫ير الْأُ ُم ُ‬
‫صُ‬ ‫اللَّ ِه َت ِ‬
‫ور)‪.‬‬‫ير الْأُ ُم ُ‬
‫صُ‬ ‫ير) وبين (إِلَى اللَّ ِه َت ِ‬ ‫صُ‬ ‫بدون أسباب بيد اهلل عز وجل هذا الفرق بين ( َوإِلَى اللَّ ِه الْ َم ِ‬
‫نحن وقفنا أما رب العالمين فهذا المصير رب العالمين سبحانه وتعالى في تلك الساعة سوف يحاسبنا‪ ،‬من الذي يملك المحاكمة؟ ومن الذي يملك أن‬
‫يحكم عليك بالخلود في النار أو بالخلود في الجنة؟ هذا يسمى مرجعية الحكم‪ .‬من هي المرجعية التي يكون كالمها هي الفصل؟ عند الخصومة في‬
‫الدنيا القاضي هو الذي ترجع إليه األمور تذهب أنت والخصم عندك محامي وهو عنده محامي وتذهب إلى المحكمة وأوراق ودعاوى ثم يقف‬
‫الخصمان أمام القاضي فالقاضي هو الذي يحكم بينكما فترجع األمور إلى القاضي الذي يقوله القاضي هو الصح ليس هناك غيره‪ ،‬هذا في الدنيا إلى‬
‫القاضي ترجع األمور يوم القيامة لمن ترجع األمور؟ إلى اهلل عز وجل‪ .‬فهذه تتكلم لما رب العالمين ينزل كما في الحديث ثم بعد المحشر ينزل اهلل‬
‫ور) ثم حكم عليه‪ ،‬صدر الحكم المرجعي صدر‬ ‫(وإِلَى اللَّ ِه تُ ْر َج ُع الْأُ ُم ُ‬ ‫سبحانه وتعالى للفصل بين العباد‪ ،‬هذا الفصل الحساب ثم إصدار الحكم هذا َ‬
‫ور) إما خال ٌد في الجنة أو خالد في‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫(وإِلى الل ِه َعا ِق َبة الأ ُم ِ‬ ‫الحكم من مرجعيته المباشرة وهو اهلل عز وجل إلى أين نتوجه؟ قال ستتوجهون حتى النهاية َ‬
‫النار‪ ،‬فلما تمشي من ساعة الحساب ثم تعبر الصراط وعلى الصراط هناك مشاكل وبعد الصراط حوض الكوثر وبعد حوض الكوثر دخول الجنة ثم‬
‫ُ‬
‫ور) العاقبة آخر شيء‪ ،‬عقب اإلنسان آخر‬ ‫(وإِلَى اللَّ ِه َعا ِق َب ُة الْأ ُم ِ‬ ‫يستقبلونك على الباب ويكون لديك مدير أعمال يأخذوك إلى دارك هذا الممشى َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ور) الذي يدخل النار‬ ‫شيء‪ ،‬إلى اهلل في الطريق وأنت ذاهب إلى أن تستقر استقرارًا نهائيًا إما في الجنة خالدًا أو في النار خالدًا ( َوإِلَى الل ِه َعا ِق َبة الأ ُم ِ‬
‫ُ‬
‫ور) المرحلة‬ ‫ثم يخرج منها هذا إلى العاقبة على أن يخرج من النار ثم يغتسل ثم يذهب إلى الجنة في الطريق كل هذا إلى اهلل ( َوإِلَى اللَّ ِه َعا ِق َب ُة الأ ُم ِ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫ور ﴿‪ ﴾41‬الحج)‪ .‬هذا‬ ‫النهائية لما يصل كل واحد منا إلى داره إلى سكناه ويدخل القصر واستقبال حافل كما جاء في الكتاب والسنة ( َولِلَّ ِه َعا ِق َب ُة الْأ ُم ِ‬
‫ِن ُك ِّل َب ٍ‬ ‫ْخلُ َ‬‫ور)‪ .‬وهناك انتهى األمر وأصبحنا ( َوالْ َملَا ِئ َك ُة َيد ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اب ﴿‪َ ﴾23‬سلَا ٌم‬ ‫ون َعلَ ْي ِه ْم م ْ‬ ‫ور) وبين ( َولِلَّ ِه َعا ِق َب ُة الْأ ُم ِ‬
‫(وإِلَى اللَّ ِه َعا ِق َب ُة الْأ ُم ِ‬
‫الفرق بين َ‬
‫ير‬
‫صُ‬ ‫ير) (إِلَى اللَّ ِه َت ِ‬ ‫صُ‬ ‫َّار) هذا هو الفرق بين ( َوإِلَى اللَّ ِه الْ َم ِ‬ ‫َّار ﴿‪ ﴾24‬الرعد) هذه العاقبة آخر شيء ( َف ِن ْع َم ُع ْق َبى الد ِ‬ ‫صَب ْرتُ ْم َفن ِْع َم ُع ْق َبى الد ِ‬ ‫َعلَ ْي ُك ْم ِب َما َ‬
‫ور)‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫(وإِلى الل ِه تُ ْر َج ُع الأ ُم ُ‬ ‫َ‬ ‫الْأُ ُم ُ‬
‫ور) و ( َولِل ِه َعا ِق َبة الأ ُم ِ‬‫ور) ( َوإِلى الل ِه َعا ِق َبة الأ ُم ِ‬ ‫ور) َ‬
‫آية (‪:)29‬‬
‫*ما داللة تقديم وتأخير كلمة (تخفوا) في آية سورة البقرة وسورة آل عمران؟‬
‫ِر لِ َمن َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َمن َي َشا ُء‬
‫اس ْب ُكم ِب ِه اللُهّ َف َي ْغف ُ‬ ‫ض َوإِن تُ ْبدُواْ َما فِي أَن ُف ِس ُك ْم أَ ْو تُ ْخ ُفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬ ‫اوات َو َما فِي َ‬
‫األ ْر ِ‬ ‫قال تعالى في سورة البقرة (لِّلَّ ِه ما فِي َّ‬
‫الس َم ِ‬
‫ض‬ ‫األر ِ‬
‫ات َو َما فِي ْ‬ ‫َ‬
‫ُور ُك ْم أ ْو تُ ْبدُو ُه َي ْعلَ ْم ُه اللُهّ َو َي ْعلَ ُم َما فِي َّ‬
‫الس َما َو ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِير {‪ )}284‬وقال في آل عمران (قل إِن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬ ‫َواللُهّ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫صد ِ‬
‫ِير {‪ .)}29‬المحاسبة في سورة البقرة هي على ما يُبدي اإلنسان وليس ما يُخفي ففي سياق المحاسبة قدّم اإلبداء أما في سورة‬ ‫َواللُهّ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫آل عمران فاآلية في سياق العلم لذا قدّم اإلخفاء ألنه سبحانه يعلم السر وأخفى‪.‬‬
‫ِر لِ َم ْن َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء‬ ‫اس ْب ُك ْم ِب ِه اللَّ ُه َف َي ْغف ُ‬ ‫ض َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم أَ ْو تُ ْخ ُفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬ ‫ات َو َما فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫فى نهايات سورة البقرة (لِلَّ ِه َما فِي َّ‬
‫الس َما َو ِ‬
‫ُور ُك ْم أَ ْو تُ ْبدُو ُه َي ْعلَ ْم ُه‬
‫صد ِ‬ ‫(ق ْل إِ ْن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬ ‫ال وتخفوا ثانيًا هذه في البقرة‪ ،‬وفي آية أخرى يقول ُ‬ ‫ِير ﴿‪ ﴾284‬البقرة) تبدوا أو ً‬ ‫َواللَّ ُه َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫ال ثم تخفيه فلماذا قدّم؟ لماذا مرة قال أهم شيء‬ ‫‪ 3‬أو ً‬ ‫اللَّ ُه ﴿‪ ﴾29‬آل عمران) إذًا مرة بدأ بما تخفيه أنت في صدرك أو تبديه في الثانية بدأ بما تبديه‬
‫‪ 3‬فهو مهم إذًا لماذا هناك اإلخفاء أخطر وهنا اإلبداء‬ ‫عندك الذي تخفيه ومرة أهم شيء عندك الذي تبديه؟ فمرة بدأ بتخفيه وهو مهم مرة بدأ بتبديه‬
‫اس ْب ُك ْم ِب ِه اللَّهُ) يعني بالشر الشر‬ ‫ُح ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫(‬ ‫يقول‬ ‫لما‬ ‫العلم‬ ‫عن‬ ‫ال رب العالمين تكلم مرة عن المحاسبة ومرة‬ ‫أخطر؟‪ .‬الذي حصل ما يلي كما تعرفون أو ً‬
‫عادة يُخفى وال يُظهر فرب العالمين يخاطب الذين يخفون الشر ويفعلونه كثيرًا قال رب العالمين أعلم وأكرم وأشد إحاطة بالعلم منكم بما تخفونه في‬
‫‪ 3‬ويعرف ما تُخفيه‪ .‬من أجل هذا لماذا قدم ما تبديه‬ ‫‪ 3‬ومنكرًا تُخفيه فرب العالمين عز وجل يعرف ما تبديه‬ ‫صدوركم‪ .‬فأنت عندما تفعل منكرًا تبديه‬
‫( َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم)؟ هذا عن الشر ترتكبون الذنوب قدّم إن تبدوا من حيث أن إبداء الذنب أخطر بكثير جدًا من إخفائه‪ .‬يقول النبي صلى اهلل‬
‫عليه وسلم (من ارتكب من هذه القاذورات) يعني الذنوب الحدود (شيئًا فاستتر) ال أحد يعرف وأخفاها (فهو بستر اهلل إن شاء عاقبه وإن شاء عفى‬
‫عنه ومن أبدأ صفحته أقمنا عليه الحد) لماذا؟ ألنه يفسد الجماعة هذا الذي يجاهر بشرب الخمر بالزنا بالقمار علنًا وأمام الناس وتخرج في الشارع‬
‫هذا تحدي للنظام للمجتمع ولستره ولكرامته ولواجهة الجماعة اإلسالمية والمجتمع اإلسالمي الذي ينبغي أن يكون مجتمعهم نظيفًا فكونك أنت‬
‫تتحداهم بهذا الشكل‪ ،‬ماذا لو مشى أحد الناس عاريًا في الشارع؟ يا أخي ال بد أن تستتر الستر في هذه الحالة هذا ضرورة فرب العالمين بالمسيئين‬
‫قال يحاسبكم فكلمة يحاسبكم يعني اآلن أنتم ترتكبون ذنوبًا‪ ،‬أيهم أخطر الذنب الخفي أو الذنب الظاهر؟ الذنب الظاهر في تحدي للجماعة وللمجتمع‬
‫وللشعب وللحكومة وللقوانين والنظام واآلداب يعني كالم طريف يعني خدش اآلداب العامة‪ ،‬هذا باإلضافة إلى الذنب فيه وقاحة وفيه مجاهرة (ومن‬
‫أبدى صفحته أقمنا) (لعن اهلل المجاهرين الذي يرتكب ذنبًا في الليل وقد ستره اهلل يصبح فيحدِّث به) يقول فعلت باألمس كذا وكذا واهلل شربت خمرًا‬
‫اس ْب ُك ْم ِب ِه اللَّهُ) بدأ بأنه كيف أنت تبدي الذنوب؟!‬ ‫وفعلنا كذا وفالن شيء هذا ملعون‪ .‬فرب العالمين لما بدأ قال ( َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم أَ ْو تُ ْخ ُفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬
‫ُور ُك ْم أَ ْو تُ ْبدُو ُه ) من حيث أن المفروض أن األعمال الحسنة‬ ‫صد ِ‬ ‫أنت استتر لعل اهلل يغفر لك هذا بالذنوب‪ .‬أما باألعمال ال قال (إِ ْن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬
‫وها الْ ُف َق َرا َء َف ُه َو‬‫وها َوتُ ْؤتُ َ‬‫ِما ِه َي َوإِ ْن تُ ْخ ُف َ‬ ‫الص َد َق ِ‬
‫ات َف ِنع َّ‬ ‫‪ 3‬ما أنفقت شماله) (إِ ْن تُ ْبدُوا َّ‬ ‫مفروض يعني يقول (تصدّق بصدقة فأخفاها حتى ال تعلم يمينه‬
‫ْر لَ ُك ْم ﴿‪ ﴾271‬البقرة) اإلخفاء أبعد عن الرياء والسمعة وفيها إخالص هلل عز وجل‪ .‬من أجل هذا رب العالمين يبدأ باألهم من حيث أنه بالذنوب‬ ‫َخي ٌ‬
‫ْل‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون أ ْم َوال ُه ْم ِباللي ِ‬ ‫ُ‬
‫ِين يُ ْن ِفق َ‬ ‫َّ‬
‫اإلبداء مصيبة وهو الخطأ والخطورة في الذنب‪ .‬أما في اإلنفاق اإلصرار بالعطاء أفضل واإلبداء غير مرغوب فيه (الذ َ‬
‫(وإِ ْن‬ ‫ّ‬
‫ار ِس ًّرا َو َعلَا ِن َي ًة ﴿‪ ﴾274‬البقرة) قدّم السر‪ .‬إذًا المطلوب في الذنوب أن ال تبدي فاإلبداء جريمة ثانية يعني جريمة مغلظة ولهذا قدمها َ‬ ‫َوالنَّ َه ِ‬
‫ال عرفنا الفرق بين تبدوا وتخفوا‪ .‬لكن لماذا مرة قال قلوبكم مرة قال صدوركم؟‬ ‫ُور ُك ْم) أو ً‬ ‫صد ِ‬ ‫تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم) في اإلنفاق قال (إِ ْن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬
‫اس‬‫ِّن لِلنَّ ِ‬
‫(زي َ‬‫ُور ُك ْم) مكان آخر إن تخفوا ما في قلوبكم‪ .‬هذه مقصودة النفس مكمن الشهوات ُ‬ ‫صد ِ‬ ‫(وإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم) هنا (إِ ْن ُت ْخ ُفوا َما فِي ُ‬ ‫هناك َ‬
‫ات ﴿‪ ﴾14‬آل عمران) الشهوة والهوى هذا من النفس وخالِف النفس والشيطان واعصهما فلما يقول في أنفسكم يعني من باب الشهوة‪ .‬لما‬ ‫ُح ُّب َّ‬
‫الش َه َو ِ‬
‫وحب وحقد وبغضاء وانكسار وحزن وألم الخ حينئ ٍذ‬ ‫ُور ُك ْم) الهواجس والعواطف واألحاسيس من وساوس وعواطف مختلفة من كر ٍه ٌ‬ ‫صد ِ‬ ‫قال (فِي ُ‬
‫ُور ﴿‪ ﴾19‬غافر) هكذا‬ ‫ُّ ُ‬‫د‬ ‫الص‬ ‫ِي‬
‫ف‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬ ‫ُن‬‫ي‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ة‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ا‬‫خ‬‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫َْ ُ‬ ‫ع‬‫ي‬‫(‬ ‫العنكبوت)‬ ‫﴾‬ ‫‪49‬‬ ‫﴿‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ِل‬‫ع‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫ُور‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ٌ‬
‫َات‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ات‬‫ٌ‬
‫َ َ َ َ ِّ‬‫ي‬ ‫َ‬
‫آ‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ب‬ ‫(‬ ‫اآلية‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫لما يقول‬
‫ِ ََ‬ ‫َ‬ ‫ُ ِ‬
‫وحب وكر ٍه وما شاكل ذلك ما فيها من‬ ‫فخر ورياء وطمع وجشع ٍ‬ ‫كل هذه السيئات الخطيرة التي نحاسب عليها يوم القيامة والتي مكمنها الصدور من ٍ‬
‫سوء هذا يرجع إلى الصدور ألن الصدر هو مكان القلب وفي القرآن الكريم هذا موجود‪ .‬إن تخفوا ما نفوسكم من الشهوات أو ما في صدوركم من‬
‫ُور ُك ْم ﴿‬‫صد ِ‬ ‫ُر فِي ُ‬ ‫‪ ﴾50﴿ 3‬أَ ْو َخلْ ًقا م َّ‬
‫ِما َي ْكب ُ‬ ‫ار ًة أَ ْو َحدِي ًدا‬
‫الوساوس وعلى هذا النحو وليبتلي اهلل ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ( ُق ْل ُكونُوا ِح َج َ‬
‫اس ﴿‬ ‫ُور النَّ ِ‬
‫صد ِ‬ ‫س فِي ُ‬ ‫ُور ُك ْم ﴿‪ ﴾80‬غافر) وهكذا كما قال عن الشيطان (الَّذِي ُي َو ْس ِو ُ‬ ‫صد ِ‬ ‫اج ًة فِي ُ‬ ‫‪ ﴾51‬اإلسراء) ( َولَ ُك ْم فِي َها َمنَا ِف ُع َولَِتبْلُ ُغوا َعلَ ْي َها َح َ‬
‫س ِب ِه َن ْف ُس ُه ﴿‪ ﴾16‬ق) إذًا كل نوع من أنواع الجرائم القلبية هذه لها قسم من الصدور وقسم من النفوس وقسم من‬ ‫(ون َْعلَ ُم َما تُ َو ْس ِو ُ‬
‫‪ ﴾5‬الناس) َ‬
‫ُورك ْم أ ْو تُ ْبدُو ُه) في الخير أن عليك أن تُخفي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫القلوب‪ .‬هكذا هو الفرق بين قوله تعالى ( َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أ ْن ُف ِسك ْم أ ْو تُ ْخ ُفو ُه) وبين (إِ ْن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬
‫صد ِ‬
‫اس ْبك ْم ِب ِه اللهُ) إذًا قضية إجرام أما‬‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫وال تُبدي في الخير عليك أن تكون قدوة والحظ الفرق في اآلية األولى قال ( َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم أ ْو ت ْخفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُور ُك ْم أَ ْو تُ ْبدُو ُه َي ْعلَ ْم ُه اللَّهُ) وهكذا اآليات بعضها يكمل بعض من حيث كل كلمة في‬ ‫صد ِ‬ ‫هنا قضية إنفاق عمل صالح فقال يعلمه اهلل (إِ ْن تُ ْخ ُفوا َما فِي ُ‬
‫توجه هذا التغيير في التقديم والتأخير أو زيادة حرف أو نقصانه أو زيادة حركة أو نقصانها عليك أن تقرأ ما حول اآلية لكي تعرف‬ ‫اآلية هي التي ّ‬
‫َت ُقلوبُ ُك ْم﴿‪ ﴾5‬األحزاب) هذه النية فالنية في القلب معنى هنا على‬ ‫ُ‬ ‫ِن َما َت َع َّمد ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجن ٌ‬
‫َاح فِي َما أ ْخ َطأتُ ْم ِب ِه َولَك ْ‬ ‫ماذا أراد اهلل بهذا وفي قوله ( َولَي َ‬
‫النيات الحظ هنا أن للنفس وظيفة وللصدر وظيفة وللقلب وظيفة‪ .‬واآلن ثبت علميًا وهذا من إعجاز القرآن ثبت علميًا أن الدماغ له ارتباط بالقلب‬
‫فالقلب ليس فقط مجرد آلة تضخ الدم بل ثبت علميًا اآلن أن القلب ليس فقط مجرد آلة تضخ الدم وإنما هناك ربط في العمل بين الدماغ وبين القلب‬
‫َت ُقلُو ُب ُك ْم) ما قال تعمدت‬ ‫كل منهما يرسل لآلخر إشارات ولهذا رب العالمين قال ( َت َع َّمد ْ‬ ‫من حيث أن عمل الدماغ مرتبط بعمل القلب من حيث أن ٌ‬
‫َت ُقلُوبُ ُك ْم)‪.‬‬‫أدمغتكم‪ .‬هذا ألول مرة في التاريخ يثبت اآلن أن القلب ليس مجرد عضلة تضخ الدم وإنما فيها من عمل الدماغ شيء فلهذا اهلل قال ( َت َع َّمد ْ‬
‫آية (‪:)30‬‬
‫* هل أفردت الرأفة عن الرحمة في القرآن؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ات اللِهّ َواللُهّ‬ ‫ض ِ‬ ‫اس َمن َي ْش ِري َن ْف َس ُه ا ْب ِتغَاء َم ْر َ‬ ‫ِن النَّ ِ‬‫فقط في موطنين في القرآن كله قال (واهلل رؤوف بالعباد) في موطنين‪ :‬في سورة البقرة ( َوم َ‬
‫ض ًرا َو َما َع ِملَ ْت مِن ُس َو ٍء َت َو ُّد لَ ْو أَ َّن َب ْي َن َها َو َب ْي َن ُه أَ َمدًا‬ ‫ْر ُّم ْح َ‬ ‫ِن َخي ٍ‬ ‫س َّما َع ِملَ ْت م ْ‬ ‫ُوف ِبالْ ِع َبا ِد (‪ )207‬البقرة) وفي سورة آل عمران ( َي ْو َم َت ِج ُد ُك ُّل َن ْف ٍ‬ ‫َرؤ ٌ‬
‫ُوف ِبال ِع َبا ِد (‪ ))30‬ما قال تعالى رؤوف رحيم‪ .‬فلماذا؟‬ ‫ْ‬ ‫ُحذ ُر ُك ُم اللُهّ َن ْف َس ُه َواللُهّ َرؤ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫َبعِيدًا َوي َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫الدن َيا َويُش ِه ُد اللَهّ َعلى‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُع ِجبُك ق ْوله فِي ال َح َيا ِة ُّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫اس َمن ي ْ‬ ‫َّ‬
‫ِن الن ِ‬ ‫لو الحظنا السياق الذي وردت فيه اآليتان يتوضح األمر‪ .‬في سورة البقرة قال تعالى ( َوم َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِك الْ َح ْر َث َ ْ َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ض لُِي ْف ِس َد ف ِِي َها َو ُي ْهل َ‬ ‫صام (‪َ )204‬وإِ َذا َت َولَّى َس َعى فِي َ‬ ‫َما فِي َقلْ ِب ِه َوه َ ََ ْ‬
‫ض‬ ‫ْ ِ‬ ‫ر‬ ‫األ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ى‬ ‫ع‬ ‫س‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫ُّ َ َ ِ َ َ َ‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ف‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ُح‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫ُهّ‬‫ل‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫الن‬ ‫و‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫ُو أل ُّد ال ِخ َ ِ‬
‫ْ‬ ‫اإل ْث ِم َف َح ْسبُ ُه َج َهنَّ ُم َولَِب ْئ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِيل لَ ُه اتَّ ِق اللَهّ أ َخ َذ ْت ُه الع َّ‬
‫ُح ُّب ال َف َسا َد (‪َ )205‬وإِ َذا ق َ‬ ‫ِك الْ َح ْر َث َوالنَّ ْس َل َواللُهّ َ‬‫لِيُ ْف ِس َد ف ِِي َها َويُ ْهل َ‬
‫ِن النَّ ِ‬
‫اس‬ ‫س ال ِم َها ُد (‪َ )206‬وم َ‬ ‫ِز ُة ِب ِ‬ ‫ال ي ِ‬
‫ُوف ِبال ِع َبا ِد (‪ )207‬البقرة) السياق ال يحتمل رحمة لما يقول (فحسبه جهنم) كيف يناسب الرحمة؟ ال‬ ‫ْ‬ ‫ات اللِهّ َواللُهّ َرؤ ٌ‬
‫ض ِ‬ ‫َمن َي ْش ِري َن ْف َس ُه ا ْب ِتغَاء َم ْر َ‬
‫ال أَن‬ ‫ِن اللِهّ فِي َش ْي ٍء إِ َّ‬ ‫ْس م َ‬ ‫ِك َفلَي َ‬ ‫ِين َو َمن َي ْف َع ْل َذل َ‬ ‫ُو ِن الْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪3‬‬ ‫ين أَ ْولَِياء مِن د ْ‬ ‫ِر َ‬‫ون الْ َكاف ِ‬ ‫(ال َيتَّ ِخ ِذ الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫يناسب ذكر الرحمة‪ .‬في اآلية الثانية قال تعالى َّ‬
‫ُح ِّذ ُر ُك ُم اللُهّ َن ْف َس ُه َوإِلَى اللِهّ (‪ )28‬آل عمران) مقام تحذير وليس مقام رحمة وال يتناسب التحذير مع الرحمة ألن التحذير يعني‬ ‫َتتَّ ُقواْ ِم ْن ُه ْم تُ َقا ًة َوي َ‬
‫‪ 3‬فقط في هذين الموضعين والسياق اقتضاهم أفردت الرأفة عن الرحمة‪.‬‬ ‫التهديد‪.‬‬
‫ُؤوف بِ ْال ِعبَا ِد (‪ )30‬آل عمران) ما داللة تعريف‪ H‬العباد ؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫*( َوهّللا ُ َر ُ‪H‬‬
‫الحظ لو قلت واهلل رؤوف بعباده أال تجد أن المعنى سيكون قاصرًا على فئة من العباد دون غيرها إن التعريف في كلمة (العباد) بـ (أل) أفاد‬
‫االستغراق فرأفة اهلل تعالى شاملة لكل الناس مسلمهم وكافرهم‪.‬‬
‫آية (‪:)32‬‬
‫*ما الفرق بين(َأ ِطيعُوا‪ H‬هَّللا َ َو َرسُولَهُ َواَل تَ َولَّوْ ا َع ْنهُ َوَأ ْنتُ ْم تَ ْس َمعُونَ (‪ )20‬األنفال) ‪( -‬قُلْ َأ ِطيعُوا‪ H‬هَّللا َ َوال َّرسُو َل (‪ )32‬آل عمران) ‪-‬‬
‫َّس‪ُ َ H‬أ‬
‫ول َو ولِي اَأْل ْم‪ِ H‬‬
‫‪H‬ر ِم ْن ُك ْم (‬ ‫( َوَأ ِطيعُوا هَّللا َ َوَأ ِطيعُوا‪ H‬ال َّرسُو َل َواحْ َذرُوا‪ )92( H‬المائدة) ‪( -‬يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ َآ َمنُوا َأ ِطيعُوا هَّللا َ َوَأ ِطي ُع‪HH‬وا الر ُ‬
‫ُول لَ َعلَّ ُك ْم تُرْ َح ُمونَ (‪ )56‬النور) ؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫صاَل ةَ َوَآتُوا ال َّز َكاةَ َوَأ ِطيعُوا ال َّرس َ‬
‫‪ )59‬النساء) ‪َ ( -‬وَأقِي ُموا ال َّ‬
‫معنى يختلف عن المعنى اآلخر ‪:‬‬ ‫أساليب األمر القرآني بطاعة اهلل ورسوله جاءت بعدة صيغ وكل صيغة تعني ًً‬
‫األسلوب األول‪:‬‬
‫معرف باإلضافة إلى إسم الجاللة‪( .‬أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَهُ) الحظ أن الرسول أضيف إلى‬ ‫صيغة األنفال طاعة واحدة هلل ورسوله الرسول الكريم هنا ّ‬
‫الضمير يعني أطيعوا اهلل ورسوله الذي أرسله اهلل عز وجل بالكتاب هذا األمر بالطاعة طاعة الرسول هنا هي طاعة اهلل بالضبط لماذا؟ ألن الرسول‬
‫ِين َقالُوا‬ ‫ون) ( َولَا َت ُكونُوا َكالَّذ َ‬ ‫جاءك مبلغًا ينقل لكم هذا الكتاب فأطيعوه ولهذا قال وأنتم تسمعون (أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَ ُه َولَا َت َولَّ ْوا َع ْن ُه َوأَ ْنتُ ْم َت ْس َم ُع َ‬
‫ول َبلِّ ْغ َما أُ ْن ِز َل إِلَي َ‬
‫ْك‬ ‫ون (‪ )22‬األنفال) يعني قضية سماع ( َيا أَيُّ َها َّ‬
‫الر ُس ُ‬ ‫ِين لَا َي ْعقِلُ َ‬
‫الص ُّم الْبُ ْك ُم الَّذ َ‬
‫اب ِع ْن َد اللَّ ِه ُّ‬ ‫ون (‪ )21‬إِ َّن َش َّر َّ‬
‫الد َو ِّ‬ ‫ِعنَا َو ُه ْم لَا َي ْس َم ُع َ‬
‫َسم ْ‬
‫ِن َربِّك َوإِن ل ْم تف َعل ف َما َبلغت ِر َسالته (‪ )67‬المائدة) فلما جاءت هذه الصيغة وهي الصيغة األولى التي ينبغي أن نفهم بأنها أول الصيغ أنت أول‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫مْ‬
‫عمل تعمله أن تسمع القرآن الكريم‪ ،‬من الذي جاءك به؟ محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬فلما محمد صلى اهلل عليه وسلم يقول لك هذه آية في سورة كذا‬
‫هذا القرآن من عند اهلل هذا كالم اهلل إنما أنا رسول مبلِّغ عليك أن تطيع (أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَهُ) فيما بلغكم به عن ربه ولهذا أضاف الرسول إليه‬
‫(أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَهُ) ألن طاعة الرسول هنا هي بالضبط طاعة اهلل‪ .‬فحيثما رأيت في كتاب اهلل أطيعوا اهلل ورسوله إعلم أن الكالم يتحدث عن‬
‫القرآن الكريم‪ .‬هذا األسلوب األول‪.‬‬
‫األسلوب الثاني‪:‬‬
‫عرفه باأللف والالم هذا‬ ‫ول) ما أضاف الرسول إلى نفسه بل ّ‬ ‫في آل عمران أطيعوا اهلل والرسول هذا أسلوب جديد‪ .‬يقول ( ُق ْل أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َّ‬
‫الر ُس َ‬
‫ويفصل ما خفي منه والخ حينئ ٍذ أنتم أطيعوا اهلل في القرآن الكريم ثم أطيعوا الرسول في‬ ‫ِّ‬ ‫الرسول له صالحيات أن يفسر لكم القرآن ويبين مجمله‬
‫تصرفاته في هذا القرآن الكريم‪ .‬وقال صلى اهلل عليه وسلم (إنما أوتيت القرآن ومثله معه) الذي هو هذا الذي بلغنا هو من أين يعرف النبي أن‬
‫َ‬ ‫الصالة خمس اوقات والصبح اثنين والظهر أربعة من أين يعرف؟ كما نزل القرآن الكريم بلفظه للمصطفى جاء بيانه (لَا تُ َح ِّر ْك ِب ِه ل َ‬
‫ِسان َ‬
‫َك لَِت ْع َجل ِب ِه‬
‫(‪ )16‬إِ َّن َعلَ ْينَا َج ْم َع ُه َو ُق ْرآََن ُه (‪َ )17‬فِإ َذا َق َرأْنَا ُه َفاتَّ ِب ْع ُق ْرآََن ُه (‪ )18‬ثُ َّم إِ َّن َعلَ ْينَا َب َيا َن ُه (‪ )19‬القيامة) هذا الرسول (أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَهُ) فقط مبلّغ يا‬
‫ول)ال اآلن النبي صلى اهلل عليه وسلم هو يؤدي دوره كرسول له علم وله كالم موحى بمعناه ال بلفظه‬ ‫الر ُس َ‬ ‫مسلمون هذا أوحي إلي ‪( ،‬أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َّ‬
‫ْك َع ِظي ًما (‪ )113‬النساء) ورب العالمين علّم كل األنبياء كما قال عن سيدنا عيسى‬ ‫ض ُل اللَّ ِه َعلَي َ‬
‫ان َف ْ‬ ‫(و َعلَّ َم َك َما لَ ْم َت ُك ْن َت ْعلَ ُم َو َك َ‬
‫وله صالحية الفهم َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اب َوال ِحك َمة َوالت ْو َرا َة َوالإِ ْن ِجيل (‪ )110‬المائدة) وهكذا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫( َوإِ ْذ َعلَّ ْمتُ َك الْ ِك َت َ‬
‫األسلوب الثالث‪:‬‬
‫في المائدة طاعتين مستقلة طاعة خاصة هلل وطاعة خاصة للرسول صلى اهلل عليه وسلم و فيها كلمة زيادة ما جاءت إال هنا هي واحذروا هذا األمر‬
‫اح َذ ُروا) أضاف كلمة واحذروا ‪ ،‬قلنا األولى (أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َر ُسولَهُ) فيما‬ ‫ول َو ْ‬‫الر ُس َ‬‫المهم إال في هذا المكان في سورة المائدة ( َوأَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا َّ‬
‫ال وما إلى ذلك‪،‬‬ ‫ول) بإضافات النبي صلى اهلل عليه وسلم شرحًا وبيانًا وإجما ً‬ ‫الر ُس َ‬ ‫يبلغ به عن القرآن الكريم مجرد تبليغ هذا واحد (أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َّ‬
‫ول) ال هنا طاعة خاصة بالنبي صلى اهلل عليه وسلم فيما شرعه عليه من سنن يعني النبي صلى اهلل عليه وسلم كما‬ ‫الر ُس َ‬ ‫( َوأَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا َّ‬
‫تعرفون له صالحيات التحليل والتحريم وحرام محمد وحالل محمد حرام وحالل إلى يوم القيامة وحينئ ٍذ كما أن اهلل أمر النبي أن يبلغكم بكالمه‬
‫حرفيًا ثم سمح له أن يشرح بعض أو يبين بعض معضالته ثم في هذه اآلية الثالثة النبي صلى اهلل عليه وسلم له تصريف تصريف في الكتاب من‬
‫اح َذ ُروا) قال‬ ‫ول َو ْ‬ ‫الر ُس َ‬‫(وأَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا َّ‬ ‫حيث معناه وأسباب نزوله ومناحيه وبياناته وهذا علم أصول التفسير مليء في هذا الباب هذه َ‬
‫(واحذروا) ألن هذه قمة الجهد المبيَّن والمبيِّن في هذه الفقرة أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول وحده أطيعوا اهلل فيما أمركم به من كتابه وأطيعوا الرسول‬
‫اب‬‫ول َف ُخ ُذو ُه َو َما َن َها ُك ْم َع ْن ُه َفا ْن َت ُهوا َواتَّ ُقوا اللَّ َه إِ َّن اللَّ َه َشدِي ُد الْ ِع َق ِ‬ ‫الر ُس ُ‬ ‫للسنّة نحن من أين أتى علمنا؟ كتاب وسنة ( َو َما آََتا ُك ُم َّ‬ ‫باعتباره مشرعًا مشرعًا ُ‬
‫ول) نفس المعنى أيضًا فيها سنة هناك لكن هنا أضاف (واحذروا) لماذا أضافها؟ هنا‬ ‫الر ُس َ‬ ‫َ‬
‫(‪ )7‬الحشر) هنا أضاف (واحذروا) هناك (أ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َّ‬
‫القرآن الكريم بكلمة احذروا يلفت أنظارنا إلى أهمية االنتباه إلى منظومة الشهوات التي ينزلق إليها اإلنسان متى ما غفل عن ذكر اهلل‪ .‬هناك شهوات‬
‫آسرة فأنت عندما تسمع كالم النبي صلى اهلل عليه وسلم (لعن اهلل شارب الخمر وحاملها وعاصرها وبايعها والمحمولة إليه وووالخ) (لعن اهلل من‬
‫ِن النِّ َسا ِء َوالْ َبن َ‬
‫ِين‬ ‫ات م َ‬ ‫اس ُح ُّب َّ‬
‫الش َه َو ِ‬ ‫ِّن لِلنَّ ِ‬‫(زي َ‬ ‫نظر إلى المرأة ومن اختلى بها ومن لمسها وووالخ) هذه المنظومة الهائلة من الشهوات اآلسرة ُ‬
‫الد ْن َيا َواللَّ ُه ِع ْن َد ُه ُح ْس ُن الْ َمآَ ِب (‪ )14‬آل عمران) قال‬ ‫اع الْ َح َيا ِة ُّ‬ ‫ِك َم َت ُ‬ ‫ْل الْ ُم َس َّو َم ِة َوالْأَ ْن َعام َوالْ َح ْر ِث َذل َ‬‫ِض ِة َوالْ َخي ِ‬ ‫الذ َه ِب َوالْف َّ‬ ‫ِن َّ‬ ‫ير الْ ُم َق ْن َط َر ِة م َ‬
‫َاط ِ‬ ‫َوالْ َقن ِ‬
‫ِ‬
‫السنة ما الذي يقوله لك النبي صلى اهلل عليه وسلم ال تختلي ال تهمس ال تكلم ال تلمس ال تخضعي بالقول انظر‬ ‫(احذروا) تنزلقون بسرعة ف ُكن مع ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اب َوالأ ْزلا ُم‬ ‫ص ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْس ُر َوالأ ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِين آ َمنُوا إِنَّ َما ال َخ ْم ُر َوال َمي ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ماذا احتاط النبي صلى اهلل عليه وسلم في سنته لمنظومة الشهوات اآلسرة واآلية تقول ( َيا أيُّ َها الذ َ‬
‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ص َّدك ْم َع ْن ِذك ِر الل ِه‬ ‫ُ‬ ‫ْس ِر َو َي ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضا َء فِي ال َخ ْم ِر َوال َمي ِ‬ ‫ْ‬ ‫ان أَ ْن يُوق َ‬
‫ِع َب ْي َن ُك ُم الْ َعدَا َو َة َوالْ َبغ َ‬ ‫ْط ُ‬ ‫الشي َ‬
‫ُري ُد َّ‬ ‫ون (‪ )90‬إِنَّ َما ي ِ‬ ‫ِح َ‬ ‫اج َت ِنبُو ُه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬
‫ان َف ْ‬ ‫ْط ِ‬ ‫الشي َ‬
‫ِن َع َم ِل َّ‬ ‫سمْ‬ ‫ِر ْج ٌ‬
‫ين (‪ )92‬المائدة) إذًا‬ ‫اغ الْ ُم ِب ُ‬‫اعلَ ُموا أَنَّ َما َعلَى َر ُسولِنَا الْ َبلَ ُ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ي‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫َّ ُ َ ْ ُ ِ َ ْ ْ ْ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫وا‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫اح‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫ول‬ ‫س‬ ‫الر‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ي‬‫ط‬
‫َ َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫الل‬ ‫وا‬ ‫ع‬
‫َ ُ‬‫ي‬ ‫ط‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫)‬ ‫‪91‬‬ ‫(‬ ‫ون‬ ‫ه‬
‫ْ ُ ُ َ‬‫َ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َو َع ِن َّ ِ َ‬
‫ف‬ ‫ة‬ ‫ا‬‫ل‬ ‫الص‬
‫اح َذ ُروا) وأطيعوا الرسول طاعة ثانية طاعة خاصة بالرسول صلى اهلل عليه وسلم في سننه فيما أمر فيما شرع‬ ‫ول َو ْ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫( َوأَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأ ِطي ُعوا َّ‬
‫َ‬
‫فيما نهى واحذروا عندما ينهاكم ألنه ينهاكم عن مزالق كثيرة‪.‬‬
‫األسلوب الرابع‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ول إِن كنت ْم‬ ‫الر ُس ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الر ُسول َوأولِي الأ ْم ِر ِمنك ْم فإِن تنَاز ْعت ْم فِي ش ْي ٍء ف ُردُّو ُه إِلى الل ِه َو َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِين آ َمنوا أ ِطي ُعوا الل َه َوأ ِطي ُعوا َّ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫في النساء أيضًا ‪َ ( 59‬يا أيُّ َها الذ َ‬
‫ْر َوأَ ْح َس ُن َت ْأ ِويلًا (‪ )59‬النساء) أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول لكن ليس وحده وأولي األمر منكم أيضًا المرة الوحيدة‬ ‫ِك َخي ٌ‬ ‫ون ِباللَّ ِه َوالْ َي ْوم الْآَ ِخ ِر َذل َ‬
‫ِ‬ ‫تُ ْؤ ِمنُ َ‬
‫رب العالمين جعل طاعتين طاعة هلل وطاعة للرسول لكن طاعة الرسول مشترك هو وأولي األمر‪ .‬أطيعوا اهلل انتهينا وأطيعوا الرسول وأولي األمر‬
‫ألول مرة وآخر مرة يأتي األمر بأن تطيع أولي األمر مع طاعة النبي بالضبط من حيث أن طاعة هؤالء أولي األمر هي طاعة الرسول صلى اهلل‬
‫شرع فيما أمر ونهى فرب العالمين كما جعل أن طاعة الرسول من طاعة اهلل ( َم ْن‬ ‫عليه وسلم ‪.‬فهمنا أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول فهمناها أيضًا فيما ّ‬
‫ول َوأُولِي الْأَ ْم ِر ِم ْن ُك ْم) من هم أولي األمر؟ طبعًا‬ ‫الر ُس َ‬ ‫َّ‬ ‫وا‬ ‫ع‬ ‫ي‬
‫َ ُ‬‫ط‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫الرسول‬ ‫أطاع‬ ‫فقد‬ ‫اع اللَّ َه (‪ )80‬النساء) هنا من يطع أولي األمر‬ ‫ول َف َق ْد أَ َط َ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫ُط ِع َّ‬ ‫يِ‬
‫الحكام وهذا ليس صحيحًا فالكالم يتكلم عن الشرع حالل وحرام (العلماء ورثة األنبياء) ولذلك قليل من العلم خير من كثير‬ ‫من الناس من يقول هم ُ‬
‫ِن ِع َبا ِد ِه ال ُعل َما ُء (‪ )28‬فاطر) والكالم طويل في هذا فرب العالمين يقول أطيعوا اهلل هذا انتهينا هنا طاعة‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫من العبادة وأنتم تعرفون (إِنَّ َما َي ْخ َشى الل َه م ْ‬
‫جديدة بحقل خاص للرسول وأولي األمر الذي له مسألة الفتوى الحالل والحرام‪ .‬والسؤال من هم أولي األمر؟ طبعًا التفاصيل كثيرة موجزها‬
‫ير ٍة (‪ )108‬يوسف) يعني أرني دليلك وإال كل واحد تعلّم آيتين وصار شيخًا ويُلحن كل وقت‬ ‫ص َ‬ ‫ْعو إِلَى اللَّ ِه َعلَى َب ِ‬ ‫أصحاب الدليل ( ُق ْل َه ِذ ِه َس ِبيلِي أَد ُ‬
‫ُ‬
‫ول َوإِلَى أولِي‬ ‫الر ُس ِ‬‫ال للفتوى من أولي األمر الذين أنت من ورثة النبي تحلل وتحرم ( َولَ ْو َردُّو ُه إِلَى َّ‬ ‫إن تالها ال للعلم‪ .‬العلم هو الذي يجعلك أنت أه ً‬
‫ِر م ْ‬
‫ِن‬ ‫صائ ُ‬ ‫ِين َي ْس َت ْن ِب ُطو َن ُه ِم ْن ُه ْم (‪ )83‬النساء) العلم وحينئ ٍذ أصحاب العلم هم الذين يملكون الدليل ويملكون البصيرة ( َق ْد َجا َءك ْم َب َ‬
‫ُ‬ ‫الْأَ ْم ِر ِم ْن ُه ْم لَ َعلِ َم ُه الَّذ َ‬
‫ير ٍة أَنَا َو َم ِن اتَّ َب َعنِي (‪ )108‬يوسف) وحينئ ٍذ العلماء الذين لهم‬ ‫ص َ‬ ‫ْعو إِلَى اللَّ ِه َعلَى َب ِ‬ ‫(ق ْل َه ِذ ِه َس ِبيلِي أَد ُ‬ ‫َربِّ ُك ْم (‪ )104‬األنعام) أدلة على التوحيد والفقه ُ‬
‫ِيه َّن (‪)127‬‬ ‫َك فِي النِّ َسا ِء ُق ِل اللَّ ُه يُ ْفتِي ُك ْم ف ِ‬ ‫حق الفتوى هو الذي يملك الدليل والفتوى مصيبة المصائب النبي صلى اهلل عليه وسلم أول مفتي ( َو َي ْس َت ْفتُون َ‬
‫النساء) الخ فمن يملك الدليل حجة على من ال يملك الدليل ولهذا إذا شاعت الفوضى وتصدى الجهالء كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم (ال تقوم‬
‫الساعة حتى يرفع العلم وينزل الجهل) كل واحد تكلم كلمتين حلوين صار مفتي ويحلل ويحرم على أن الفتوى خطيرة يقول المصطفى صلى اهلل‬
‫عليه وسلم (أجرأكم على النار أجرأكم على اإلفتاء) أصحاب النبي رضوان اهلل عليهم كنت تسأل الواحد عن سؤال يقول لك اذهب إلى فالن وفالن‬
‫يقول لك اذهب إلى فالن وهكذا إلى أن تعود على األول كانوا يتدافعونها ألنها المسؤولية الكبيرة من أفتاه فإنما اثمه على من أفتاه إذا أفتيت فتوى‬
‫وعمل بها الناس وكانت خطأ بال دليل وال علم وال أصول فقه ما عندك حجة على اهلل هوى اتبع الهوى كما فعل بلعم ( َواتَّ َب َع َه َوا ُه) فكلهم يعملون هم‬
‫في السليم وأنت الذي تذهب في النار ألن إثم هؤالء في النهاية عليك‪.‬‬
‫األسلوب األخير‪:‬‬
‫‪3‬وش في‬ ‫‪3‬اره حاكمًا رئيس دولة قائد للجي‪3‬‬ ‫َ‬
‫الر ُس ‪3‬ول) هنا باعتب‪3‬‬ ‫‪3‬وا َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الصلا َة َوآتوا الزكا َة َوأ ِطي ُع‪3‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آخر أسلوب طاعة الرسول وحده في النور ( َوأقِي ُموا َّ‬
‫ُّون (‪ )152‬آل عمران) ما عصوا حكمًا شرعيًا عصوا أن محمدًا كان‬ ‫َ‬ ‫ب‬ ‫ح‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ص ْيتُ ْم م َ ْ َ َ ْ َ‬
‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ِن‬ ‫َاز ْعتُ ْم فِي الْأَ ْم ِر َو َع َ‬ ‫(حتَّى إِ َذا َف ِشلْتُ ْم َو َتن َ‬
‫الحروب َ‬
‫َ‬
‫َاز ْعتُ ْم فِي الْأ ْم‪ِ 33‬ر‬
‫(حتَّى إِ َذا َف ِشلْتُ ْم َو َتن َ‬
‫قائد عصوا قائدهم العسكري محمد صلى اهلل عليه وسلم قال أنتم الرماة ابقوا جالسين ال تتحركوا أمر عسكري َ‬
‫ص ْيتُ ْم)واهلل قال وقد عفا عنهم ألنه ما هو حكم شرعي وإنما خلل تكتيكي عسكري عصوا القائد وأعظم أسباب اإلنكسارات العسكرية هو عصيان‬ ‫َو َع َ‬
‫الر ُسول) هذه في سورة النور ‪56‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الصلا َة َوآتوا الزكا َة َوأ ِطي ُعوا َّ‬ ‫َ‬
‫القائد أنت نفذ ثم ناقش هذه قاعدة معروفة ‪.‬فهذه آخر أسلوب الرسول وحده ( َوأقِي ُموا َّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬
‫ول إِلا ال َبلاغ ال ُم ِبين (‪ )54‬النور) يع‪33‬ني‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫فقط من حيث كونه قائدًا ( َفإِ ْن َت َولَّ ْوا َفإِنَّ َما َعلَ ْي ِه َما ُح ِّم َل َو َعلَ ْي ُك ْم َما ُح ِّملْتُ ْم َوإِ ْن تُ ِطي ُعو ُه َت ْه َتدُوا َو َما َعلى َّ‬
‫الر ُس ِ‬ ‫َ‬
‫فيها شيء من المرونة هكذا هذا هو أسلوب األمر بالطاعة خمس أساليب كل أسلوب له معنى‪.‬‬
‫آية (‪:)33‬‬
‫*ما الفرق بين اصطفى واختار؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫اإلختيار هو أن تختار من غير متشابهات كأن أختار قلمًا من بين ورقة وكتاب وقلم (وربك يخلق ما يشاء ويختار)‪ .‬أما اإلصطفاء فهو أن أختار من‬
‫بين أشياء متناظرة متشابهة (إن اهلل اصطفى آدم) اصطفاه من متناظرين‪.‬‬
‫آية (‪:)35‬‬
‫* ما الفرق بين (يتقبل من) و(يتقبل عن)فى الحديث عن التوبة ؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫الكف عن‬ ‫معرض للخطأ وخير الخطائين التوابون‪ .‬فالتوبة هي ّ‬ ‫كل إنسان ّ‬ ‫القبول هو أخذ الشيء برضى‪ .‬التوبة هي اإلنابة إلى اهلل سبحانه وتعالى‪ُ .‬‬
‫المخالفة و العودة إلى طاعة اهلل سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫استعمال (عن) بدل (من)‪:‬كلمة (عن) تستعمل حينما يكون الكالم هو عودة إلى اهلل سبحانه وتعالى والمتكلِم المباشر هو اهلل سبحانه وتعالى أو هو‬
‫معلوم عن طريق الغيبة لما يقول (هو) يعني اهلل سبحانه وتعالى عبّر عنها بصيغة الغيبة لرفع الشأن والمقام من حيث اللغة‪.‬‬
‫الفرق بين (عن الشيء) و(من الشيء)‪:‬عندما نقول‪":‬فالن كان يمشي بسيارته وخرج من الطريق السريع" معناه وجد منفذًا متصل بالطريق السريع‬
‫وخرج‪ .‬لكن لو قيل لك‪" :‬فالن بسيارته خرج عن الطريق السريع" معناه إنحرف كأنما انقلبت سيارته‪ .‬هذه الصورة اآلن نحن نفهمها بعد ألف عام‬
‫فكيف كان العربي يفهم الفرق بين من وعن؟‪.‬‬
‫الصلة هناك شيء ولو صلة متخيلة أما (عن) ففيها‬ ‫(عن) لمجاوزة الشيء‪( ،‬من) البتداء الغاية كأنه ابتدأت غايته من الطريق‪ .‬مع (من) كأنه تبقى ِ‬
‫انقطاع (يضلون عن سبيل اهلل) أي ال تبقى لهم صلة‪ .‬فما فائدة هذه القطيعة؟ القطيعة مقصودة مرادة‪ .‬التوبة ترتقي إلى اهلل سبحانه وتعالى ولو قيل‬
‫ال به‪ .‬وهذه التوبة يتخيل اإلنسان صورة مادية للصلة باهلل سبحانه وتعالى‬ ‫في غير القرآن (يقبل التوبة من عباده) كأن اإلثم الذي تاب عنه يبقى متص ً‬
‫والصلة‬
‫ون (‪ )90‬آل عمران) بناها للمجهول (بناها للمفعول) ولم يأت‬ ‫الضآلُّ َ‬ ‫ِك ُه ُم َّ‬ ‫ازدَادُواْ ُك ْف ًرا لَّن تُ ْق َب َل َت ْو َبتُ ُه ْم َوأُ ْولَـئ َ‬ ‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُرواْ َب ْع َد إِي َما ِن ِه ْم ثُ َّم ْ‬
‫جر‪ ،‬ما قال لم يقبل اهلل توبتهم ألنهم ال يستحقون أن يذكر معهم إسم اهلل تعالى‪ .‬هذه التوبة الموجودة عنهم ال تقبل ال منهم وال عنهم وال لهم‬ ‫بحرف ّ‬
‫ألنهم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرًا‪.‬‬
‫ين (‪ )85‬آل عمران) الذي يصدر عنه أي دين ال يُقبل منه‪ ،‬يقال أنه ال يوجد‬ ‫اس ِر َ‬ ‫ِن الْ َخ ِ‬‫اآلخ َر ِة م َ‬‫ال ِم دِي ًنا َفلَن يُ ْق َب َل ِم ْن ُه َو ُه َو فِي ِ‬ ‫اإل ْس َ‬‫ْر ِ‬ ‫( َو َمن َي ْب َت ِغ َغي َ‬
‫إنسان بال دين حتى الملحد دينه اإللحاد ألن الدين هو أن تدين بشيء‪ .‬واإلسالم هو دين األنبياء جميعًا لكن مع مراعاة أن إسالم أي نبي هو لزمانه‬
‫‪ 3‬أتباع النبي السابق حتى يصل األمر إلى خاتم األنبياء ‪.‬‬ ‫فالنبي التابع الذي بعده ينبغي أن يتبعه‬
‫ين (‪ )91‬آل‬ ‫اص ِر َ‬ ‫اب أَلِي ٌم َو َما لَ ُهم ِّمن نَّ ِ‬ ‫ض َذ َهبًا َولَ ِو ا ْف َتدَى ِب ِه أُ ْولَـئ َ‬
‫ِك لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫األر‬
‫ِّ ُ ْ ِ‬ ‫ء‬ ‫ل‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ِه‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ِن‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ب‬ ‫ق‬‫ْ‬
‫ار َفلَن َ‬
‫ي‬
‫ُ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َو َماتُواْ َو ُه ْم ُك َّف ٌ‬ ‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُول َح َس ٍن َوأن َب َت َها َن َبا ًتا َح َس ًنا (‪ )37‬آل عمران) لم يعدّيها وإنما تقبلها هي‪( ،‬إِذ َقالَ ِت ْام َرأ ُة ِع ْم َر َ‬
‫ان َر ِّب إِنِّي‬ ‫َ‬ ‫عمران) بناها للمجهول‪َ ( ،‬ف َت َقبَّلَ َها َربُّ َها ِب َقب ٍ‬
‫السمِي ُع ال َعلِي ُم (‪ )35‬آل عمران) ليس من كالم اهلل المباشر على لسان الباري سبحانه وتعالى وإنما‬ ‫ْ‬ ‫نت َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّل مِنِّي إِنَّك أ َ‬ ‫َن َذ ْر ُت لَ َك َما فِي َب ْطنِي ُم َح َّر ًرا َف َت َقب ْ‬
‫على لسان البشر‪.‬‬
‫آية (‪:)36‬‬
‫*ما الفرق بين ولدت ووضعت‪ H‬وربّت؟ (د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ض ْع ُت َها أُن َثى (‪ )36‬آل عمران) وناس يقولون أنجبت‪ .‬ربّت‬
‫نحن في العراق نقول هذه ولدت وفي مكان آخر يقولون وضعت ( َقالَ ْت َر ِّب إِِّني َو َ‬
‫يقولونها فقط في اإلمارت‪ ،‬ما الفرق بين وضعت وربّت؟ وضعت فقط عملية الوالدة‪ ،‬أما ربّت والدة مع تربية مع إعداد كامل منذ الطفولة أهل‬
‫المولود يفكرون ماذا يريدون من طفلهم فيعلمونه هذا العلم يقال أن داالس وزير الخارجية األميركية األسبق أيام العدوان الثالثي على مصر منذ أو‬
‫ُولِد قال والداه هذا سيكون وزير خارجية أميركا فعملوا على هذا وعلموه كل ما يحتاجه من تاريخ وسياسة ولغات‪ ،‬هذا يسمى ربّت‪ .‬في اإلمارات‬
‫ال أَلَ ْم نُ َرب َ‬
‫ِّك فِينَا َولِيدًا (‪ )18‬الشعراء)‪.‬‬ ‫يقولون ربّت والقرآن قال لموسى ( َق َ‬
‫ان ال‪َّ H‬ر ِج ِيم (‪ )36‬آل عم‪HH‬ران) انظر إلى التوكيد بـ ّ‬
‫(إن) في (وإني‬ ‫*( َوِإنِّي َس ‪َّ H‬م ْيتُهَا َم‪HH‬رْ يَ َم ِوِإنِّي ُأ ِعي‪ُ H‬ذهَا بِ‪HH‬كَ َو ُذ ِّريَّتَهَا‪ِ H‬منَ َّ‬
‫الش‪ْ H‬يطَ ِ‬
‫أعيذها) مع أن المقام مستعمل في إنشاء الدعاء فما الظل الذي يلقيه هذا التأكيد على العبارة؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫إن مجيء مريم بنتًا خالفًا لما كانت ترجو أمها وتأمل يؤذن بأنها ستُ ِ‬
‫عرض عنها فال تشتغل بها فقالت (وإني أعيذها) مؤكدة هذا الخبر والدعاء‬
‫بإظهار الرضى بما قدّر اهلل تعالى لها ولذلك انتقلت إلى الدعاء لها تعبيرًا عن الرضى والمحبة‪.‬‬
‫آية (‪:)37‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)35‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)26‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َأ‬
‫(و نبَتَهَا نَبَاتا َح َسنا (‪ )37‬آل عمران) المف‪HH‬روض أن يق‪HH‬ال إنبات ‪H‬ا‪،‬ما اللمسة البياني‪HH‬ة؟(د‪.‬فاضل‬‫*قال تعالى في مريم عليها السالم َ‬
‫ض َن َبا ًتا (‪ )17‬نوح) لم يقل إنباتًا لكن هذا يكون لغرض‪ .‬إذا كان‬ ‫أحيانًا نأتي بالفعل ونأتي بمصدر فعل آخر كما في قوله تعالى ( َواللَّ ُه أَن َب َت ُكم ِّم َن الْأَ ْر ِ‬
‫ال‪ .‬تبتيل مصدر بتّل وبتل‬ ‫‪ 3‬المفروض تبتّ ً‬ ‫الفعالن بمعنى واحد أو حتى لم يكونا بمعنى واحد يكون لغرض آخر مثل قوله تعالى (وتبتل إليه تبتيال)‬
‫غير تبتّل تمامًا والمعنى مختلف‪ .‬ليجمع المعنيين يأتي بالفعل للداللة ويأتي بالمصدر من فعل آخر من داللة أخرى فيجمع بينهما حتى يجمع‬
‫ال) فيجمع المعنيين وهذا من أعجب اإليجاز‪ .‬هذه اآلية ( َو ْاذ ُك ِر‬ ‫ال يقول (وتبتل إليه تبتي ً‬ ‫ال وبتّل نفسك إليه تبتي ً‬
‫المعنيين‪ .‬فبدل أن يقول‪ :‬وتبتل إليه تبت ً‬
‫َ‬ ‫ِّك َو َت َبتَّ ْل إِلَ ْي ِه َت ْبتِيلًا (‪ )8‬المزمل) فيها أمور في غاية الغرابة في اإليجاز‪ .‬في مريم قال ( َف َت َقبَّلَ َها َربُّ َها ِب َقب ٍ‬
‫ُول َح َس ٍن َوأن َب َت َها َن َبا ًتا َح َس ًنا (‪ )37‬آل‬ ‫اس َم َرب َ‬
‫ْ‬
‫ً‬
‫عمران) لم يقل إنباتًا ألنه لو قال إنباتًا هو اهلل تعالى أنبتها فالمن ِبت هو اهلل تعالى لم يجعل لها فضال لكن أنبتها فنبتت نباتًا حسنًا جعل لها من معدنها‬
‫الكريم قبول هذا النبات وأنبتها فنبتت نباتًا حسنًا أي طاوعت هذا اإلنبات فجعل لها قبول‪ ،‬فجعل لها فضل في معدنها الكريم‪ .‬بينما لو قال إنباتًا لم‬
‫ال فنبتت نباتًا حسنًا فجعل لها في معدنها قبول‬ ‫ال‪ ،‬هي نبتت وجهل لها فض ً‬ ‫ال رب العالمين أنبتها يفعل ما يشاء‪ ،‬لكن نباتًا جعل لها فض ً‬ ‫يجعل لها فض ً‬
‫لهذا النبات فنبتت نباتًا حسنًا‪.‬‬
‫ُ‪H‬ول َح َس‪ٍ H‬ن َوَأنبَتَهَا‪H‬‬
‫*ما اللمسة البيانية في تقديم شبه الجملة (عليها زكريا) في قوله تع‪H‬الى في س‪H‬ورة آل عم‪H‬ران (فَتَقَبَّلَهَا َربُّهَا بِقَب ٍ‬
‫ُ‪H‬و ِم ْن ِعن‪ِ H‬د هّللا ِ َّ‬
‫إن‬ ‫ته َ‬ ‫‪H‬ك هَـ َذا قَ‪H‬الَ ْ‬ ‫ال يَا َمرْ يَ ُم َأنَّى لَ‪ِ H‬‬ ‫نَبَاتا ً َح َسنا ً َو َكفَّلَهَا زَ َك ِريَّا ُكلَّ َما َدخَ َل َعلَ ْيهَا َز َك ِريَّا‪ْ H‬ال ِمحْ َر َ‬
‫اب َو َج َد ِعن َدهَا ِر ْزقاً‪ H‬قَ َ‬
‫ب {‪)}37‬؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫ق َمن يَ َشا ُء بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ‬ ‫هّللا َ يَرْ ُز ُ‪H‬‬
‫قاعدة نحوية‪ :‬يقول سيبويه في التقديم والتأخير‪ :‬يقدمون الذي هو أه ّم لهم وهم أعنَى به‪.‬‬
‫والتقديم والتأخير في القرآن الكريم يقرره سياق اآليات فقد يتقدم المفضول وقد يتقدم الفاضل‪ .‬والكالم في اآلية في سورة آل عمران واآليات التي‬
‫سبقتها في مريم عليها السالم وليس في زكريا وال في المحراب لذا قدّم عليها ألن الكالم كله عن مريم عليها السالم‪.‬‬
‫*ما سر االختالف في اس‪HH‬تعمال (وكفّلها زكريا‪( )H‬فَتَقَبَّلَهَا َربُّهَا بِقَبُ‪HH‬و ٍل َح َس‪ٍ H‬ن َوَأ ْنبَتَهَا‪ H‬نَبَاتًا َح َس‪H‬نًا َو َكفَّلَهَا زَ َك ِريَّا‪ )37( H‬آل عم‪HH‬ران)‬
‫ب (‪)23‬‬‫‪H‬ال َأ ْكفِ ْلنِيهَا َو َع‪َّ H‬زنِي فِي ْال ِخطَ‪HH‬ا ِ‬ ‫بالتضعيف‪ H‬و(أكفلنيها) بالهمزة (ِإ َّن هَ َذا َأ ِخي لَهُ تِ ْس ٌع َوتِ ْسعُونَ نَ ْع َجةً َولِ َي نَ ْع َجةٌ َو ِ‬
‫اح َدةٌ فَقَ‪َ H‬‬
‫ص)؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫هي من الكفالة‪ .‬الكافل الذي يتولى التربية والرعاية والتوجيه هذا الكافل فهو قد كفله هذا المولود أو اإلنسان‪ .‬لما يُض ّعف (ك ّفلها) ك ّفلت مثل علّمت‬
‫فيه معنى التكثير والمبالغة والتدرج‪ .‬لما أُك ّفل شيئًا معناه أتدرج في تربيته وأتدرج في أمره‪َ ( .‬و َك َّفلَ َها َز َك ِريَّا) جعله يكفلها مع التشدد مع أنه يتدرج‬
‫في كفالتها‪.‬‬
‫فى سورة ص أكفلها ‪ :‬مجرد إيصال الكفالة‪( .‬أكفلينها) يعني أعطني هذه النعجة أجعلهامع نعاجي أى أكفلنى اياها‪.‬‬
‫*(ورتل القرآن ترتيالً)‪:‬‬
‫الغض على طريق من االستعارة زيادة في‬ ‫ّ‬ ‫قال تعالى‪َ (:‬وأَن َب َت َها َن َبا ًتا َح َس ًنا (‪ )37‬آل عمران) انظر كيف شبّه اهلل تعالى إنشاءه مريم بإنبات النبات‬
‫‪ 3‬وجعل من ذاته فاع ً‬
‫ال لفعل اإلنبات وما ذلك إال تشريفًا وتعظيمًا لقدرها‬ ‫لطف اهلل تعالى بمريم والعناية بها أضف إلى ذلك أنه أورد أنبت بالتعدية‬
‫الشريف‪.‬‬
‫ِن ِعن ِد اللِهّ (‪ )37‬آل عمران) لقد سبق الجواب استفهام عن المكان (أنّى لك هذا) أي من أين لك هذا؟ فكان الجواب من جنس االستفهام‬ ‫( َقالَ ْت ُه َو م ْ‬
‫بإيراد ما يدل على المكان (عند)‪ .‬لكن كان يجزئها أن تقول (من اهلل) ويفهم السامع المقصود لكن جاءت اآلية بالضمير (هو) لداللة التعظيم‬
‫والتفخيم لرزق اهلل تعالى ثم جاءت بلفظ (عند) لتدل على نسبة الرزق إلى اهلل تعالى‪.‬‬
‫(إن هّللا َ يَرْ ُز ُ‬
‫ق َمن يَ َشاء بِ َغي ِْر ِح َسا ٍ‬
‫ب (‪ ))37‬وكيف يكون بغير حساب؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫*ما اللمسات البيانية في اآلية َّ‬
‫ال معناه ال يحاسبه أحد عما يفعل‬ ‫هو لم يقل بغير حكمة وإنما قال بغير حساب‪ .‬بغير حساب‪ .‬هذه العبارة (بغير حساب) تحمل عدة معاني مهمة أو ً‬
‫ًّ‬ ‫ُ‬
‫يرزق من يشاء وال يسأله أحد لِ َم فعلت هذا؟ وهو ال يحاسب المرزوق على قدر الطاعة يعني هو ال يرزق الناس على قدر طاعتهم (كال نُّم ُّ‬
‫ِد‬
‫‪ 3‬وليس المنع دليالً‬ ‫ال على رضى اهلل عن العبد‬ ‫ورا (‪ )20‬اإلسراء) يعني ليس الرزق دلي ً‬ ‫ِّك َم ْح ُظ ً‬ ‫ان َع َطاء َرب َ‬‫ِّك َو َما َك َ‬ ‫ِن َع َطاء َرب َ‬ ‫َهـؤُالء َو َهـؤُالء م ْ‬
‫على سخط اهلل‪ ،‬هذا ليس في حسابه تعالى عندما يرزق‪ ،‬ليس في حسابه أن هذا مطيع فينبغي أن يمنع وليس في حسابه أن هذا عاصي فينبغي أن‬
‫ِّك) من غير تقتير ثم أمر آخر أنه ال يخشى أن تنفد خزائنه وتنتهي كما سائر الناس‪،‬‬ ‫ِن َع َطاء َرب َ‬ ‫ِد َهـؤُالء َو َهـؤُالء م ْ‬ ‫يُحرم‪ ،‬ربنا قال هكذا ( ُك ًّ‬
‫ال نُّم ُّ‬
‫الناس عندما ينفقون شيئًا يتأكدون هل عنده رصيد؟ هنالك أمور ينبغي أن يفعلها لكن ليس عنده رصيد حتى الدول عندما تنفق تحسب حسابًا أما رب‬
‫‪ 3‬من غير‬ ‫العالمين يرزق بغير حساب ألن خزائنه ال تنتهي‪ .‬كل المعاني مقصودة وهذا اإلعجاز الذي فيها‪ .‬ثم من غير حساب من العبد يرزق العبد‬
‫أن يكون له حسابًا ( َو َمن َيتَّ ِق اللَّ َه َي ْج َعل لَّ ُه َم ْخ َر ًجا (‪َ )2‬وَي ْر ُز ْق ُه م ْ‬
‫ِن َحي ُ‬
‫ْث لَا َي ْح َت ِس ُب (‪ )3‬الطالق) ما كان له حسابًا‪ .‬إذن (بغير حساب) هو ال يُسأل‬
‫عما يفعل ال يحاسبه أحد ويرزق كما يشاء ولو كان هناك مسؤول في الدولة يرزق عليه تدقيق ومحاسبة لكن ربنا تعالى ال يُسأل عما يفعل‪ ،‬و‬
‫‪ 3‬يرزقه من حيث‬ ‫اليحاسب المرزوق أي ال يرزقه بحسب الطاعة من غير حساب لهذه المسألة وال يخشى أن تنفد خزائنه ومن غير حساب من العبد‬
‫ال يحتسب‪ ،‬العبد يُرزق من غير أن يحسب لذلك حسابًا‪ .‬هذا توسع في المعنى‪ ،‬كل هذه المعاني في (يرزق من يشاء بغير حساب) هذه اآلية من‬
‫جوامع الكلم‪.‬‬
‫سؤال‪ :‬ما معنى جوامع الكلِم؟‬
‫بمعان كثيرة ومدلوالت كثيرة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫عبارة تأتي‬
‫قصة زكريا عليه السالم‪:‬‬
‫آية (‪:)38‬‬
‫ال َربِّ هَبْ لِي ِمن لَّ ُد ْن َ‬
‫ك ُذ ِّريَّةً طَيِّبَةً (‪ )38‬آل عمران) لماذا أ ّخر زكريا الدعاء إلى هذا الوقت وفي‪H‬‬ ‫*(هُنَالِكَ َدعَا َز َك ِريَّا َربَّهُ قَ َ‬
‫هذا المقام أي وقت رؤيته ألمر خارق في رزق‪ H‬مريم؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬إلى الدعاء مشاهدة خوارق العادة مع قول مرسم (هو من عند اهلل) فلذلك عمد إليه بطلب الولد في غير‬
‫تأمل وانظر إلى اآلية السابقة كيف نبّهته‬
‫أوانه مع ما يتناسب مع عطاء اهلل تعالى لمريم في غير أوانه‪.‬‬
‫آية (‪:)39‬‬
‫*ورتل القرآن ترتيالً‪:‬‬
‫اب (‪ )39‬آل عمران) انظر إلى االسلوب الذي جاءت به البشرى لزكريا كيف بدأت اآلية‬ ‫ُصلِّي فِي الْم ْ‬
‫ِح َر ِ‬ ‫قال تعالى ( َفنَا َد ْت ُه الْ َمآل ِئ َك ُة َو ُه َو َقا ِئ ٌم ي َ‬
‫العاطفة إيذانًا بسرعة اإلجابة لدعاء زكريا‪ .‬ثم عبّر عن البشرى بالنداء وكأنه نداء من بعيد تعبيرًا عن فرح المالئكة العظيم باستجابة اهلل‬ ‫بالفاء ِ‬
‫تعالى لدعاء زكريا‪.‬‬
‫*ما سبب التذكير مرة والتأنيث مرة مع المالئكة في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫اب أَ َّن اللَهّ‬ ‫ُصلِّي فِي الْم ْ‬
‫ِح َر ِ‬ ‫ون {‪ )}73‬بالتذكير‪ ،‬وفي سورة آل عمران ( َفنَا َد ْت ُه الْ َمآل ِئ َك ُة َو ُه َو َقا ِئ ٌم ي َ‬ ‫قال تعالى في سورة ص ( َف َس َج َد الْ َملَا ِئ َك ُة ُكلُّ ُه ْم أَ ْج َم ُع َ‬
‫ين {‪ )}39‬جاءت المالئكة بالتأنيث‪.‬‬ ‫ِح َ‬ ‫صورًا َو َن ِبيًّا ِّم َن َّ‬
‫الصال ِ‬ ‫صدِّقًا ِب َكلِ َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َسيِّدًا َو َح ُ‬ ‫يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيـى ُم َ‬
‫‪ 3‬فيجوز‬ ‫الحكم النحوي‪ :‬يمكن أن يؤنّث الفعل أو يُذ ّكر إذا كان الجمع جمع تكسير كما في قوله تعالى (قالت األعراب آمنا) و(قالت نسوة في المدينة)‬
‫‪ 3‬والتأنيث من حيث الحكم النحوي‪.‬‬ ‫التذكير‬
‫‪ 3‬هي التي تحدد تأنيث‬ ‫اللمسة البيانية‪ :‬أما لماذا اختار اهلل تعالى التأنيث في موطن والتذكير في موطن آخر فهو ألن في اآليات خطوط تعبيرية‬
‫وتذكير الفعل مع المالئكة‪ .‬وهذه الخطوط هي‪:‬‬
‫‪( 3‬اسجدوا‪ ،‬أنبئوني‪ ،‬فقعوا له ساجدين)‬ ‫‪ .1‬في القرآن الكريم كله كل فعل أمر يصدر إلى المالئكة يكون بالتذكير‬
‫‪ .2‬كل فعل يقع بعد ذكر المالئكة يأتي بالتذكير أيضًا كما في قوله تعالى (والمالئكة يدخلون عليهم من كل باب) و(المالئكة يشهدون)‬
‫(المالئكة يسبحون بحمد ربهم)‬
‫المقربون) (المالئكة باسطوا أيديهم) (مس ّومين‪ ،‬مردفين‪ ،‬منزلين)‬ ‫‪ .3‬كل وصف إسمي للمالئكة يأتي بالتذكير (المالئكة ّ‬
‫‪( 3‬فسجد المالئكة كلهم أجمعين) (ال يعصون اهلل ما أمرهم) ألن المذكر في العبادة أكمل من عبادة األنثى‬ ‫‪ .4‬كل فعل عبادة يأتي بالتذكير‬
‫ً‬
‫ولذلك جاء الرسل كلهم رجاال‪.‬‬
‫‪( 3‬ولو ترى إذا يتوفى الذين كفروا المالئكة‬ ‫‪ .5‬كل أمر فيه ِشدّة وقوة حتى لو كان عذابين أحدهما أش ّد من اآلخر فاألش ّد يأتي بالتذكير‬
‫‪ 3‬ألن العذاب أشد (وذوقوا عذاب الحريق) أما في قوله تعالى‬ ‫يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق) (يتوفى) جاءت بالتذكير‬
‫أخف من اآلية السابقة‪ .‬وكذلك في قوله‬ ‫(فكيف إذا توفتهم المالئكة يضربون وجوههم وأدبارهم) (تتوفاهم) جاءت بالتأنيث ألن العذاب ّ‬
‫(تتنزل عليهم المالئكة) بالتأنيث وقوله (تنزل المالئكة والروح فيها من كل أمر)‬ ‫(ونزل المالئكة تنزيال) بالتذكير وقوله تعالى ّ‬ ‫تعالى ّ‬
‫بالتأنيث‪.‬‬
‫‪ .6‬لم تأت بشرى بصيغة التذكير أبدًا في القرآن الكريم فكل بشارة في القرآن الكريم تأتي بصيغة التأنيث كما في قوله تعالى (فنادته‬
‫‪ 3‬و(قالت المالئكة)‬ ‫المالئكة)‬
‫*ما الفرق التعبيري والبياني‪ H‬بين قصة زكريا‪ H‬عليه السالم في سورتي مريم وآل عمران ولماذ جاء في إحداها ثالث ليال وفي‬
‫األخرى ثالثة أيام؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫إذا استعرضنا اآليات في كلتا السورتين نجد فروقات منها‪ :‬ثالث ليال وثالثة أيام‪ ،‬وسبحوا بكرة وعشيا (نكرة) واذكر اسم ربك وسبح بالعشي‬
‫(معرفة)‪ ،‬وتقديم مانع الذرية من جهة زكريا على جهة زوجته في آية وتأخيرها في الثانية‪ ،‬وذكر الكبر مرة أنه بلغه ومرة أن زكريا بلغه‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واإلبكار‬
‫وتقديم العشي على اإلبكار مرة وتأخيرها مرة‪ ،‬وطلب اهلل تعالى من زكريا التسبيح له مرة وطلب زكريا من قومه التسبيح هلل‪ ،‬وسياق اآليات في‬
‫السورتين يدل على أمور أخرى‪ ،‬وهنالك أكثر من مسألة تجعل المشهدين متقابلين تقابل الليل والنهار وسنستعرض كل منها على حدة فيما سيتقدم‪:‬‬
‫س َشيْبًا َولَ ْم أَ ُكن‬ ‫الرأْ ُ‬
‫اش َت َع َل َّ‬ ‫ال َر ِّب إِنِّي َو َه َن الْ َع ْظ ُم مِنِّي َو ْ‬ ‫ِّك َع ْب َد ُه َز َك ِريَّا {‪ }2‬إِ ْذ نَادَى َربَّ ُه ِندَاء َخ ِفيًّا {‪َ }3‬ق َ‬
‫ِك ُر َر ْح َم ِة َرب َ‬ ‫قال تعالى في سورة مريم (ذ ْ‬
‫اج َعلْ ُه َر ِّب‬
‫وب َو ْ‬ ‫آل َي ْع ُق َ‬ ‫ِن ِ‬ ‫ُنك َولِيًّا {‪َ }5‬ي ِرثُنِي َو َي ِر ُث م ْ‬ ‫َت ا ْم َرأَتِي َعاقِرًا َف َه ْب لِي مِن لَّد َ‬ ‫ِي مِن َو َرائِي َو َكان ِ‬ ‫ِك َر ِّب َش ِقيًّا {‪َ }4‬وإِنِّي ِخ ْف ُت الْ َم َوال َ‬ ‫ُعائ َ‬
‫ِبد َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِن ال ِك َب ِر‬‫َت ا ْم َرأتِي َعا ِقرًا َوق ْد َبلغت م َ‬ ‫ون لِي غلا ٌم َوكان ِ‬ ‫َج َعل له مِن قبْل َس ِميًّا {‪ }7‬قال َر ِّب أنى َيك ُ‬ ‫اس ُمه َي ْح َيى ل ْم ن ْ‬ ‫ام ْ‬ ‫ضيًّا {‪َ }6‬يا َزك ِريَّا إِنا ن َبش ُرك ِبغل ٍ‬ ‫َر ِ‬
‫ال َس ِويًّا {‪}10‬‬ ‫َ ٍ‬‫ي‬‫َ‬
‫ل‬ ‫اث‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ث‬ ‫اس‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫الن‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ا‬‫َّ‬
‫ل‬‫َ‬‫أ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ً‬
‫ة‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫آ‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اج‬
‫َ َْ‬ ‫ب‬
‫ِّ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫}‬‫‪9‬‬ ‫{‬ ‫ْئًا‬
‫ي‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ت‬‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫َ ْ‬‫و‬ ‫ُ‬
‫ْل‬‫ب‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِّن‬‫ي‬‫ه‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫ل‬
‫َ َ َّ‬‫ع‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ُّك‬ ‫ب‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ِك‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫}‬ ‫‪8‬‬ ‫{‬ ‫ًّا‬
‫ِع ِتي‬
‫ال َر ِّب َه ْب لِي مِن‬ ‫َعا َز َك ِريَّا َربَّ ُه َق َ‬ ‫ِك د َ‬‫ُك َر ًة َو َع ِشيًّا {‪ )}11‬وقال في سورة آل عمران ( ُهنَال َ‬ ‫ِّحوا ب ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب َفأ ْو َحى إِلَ ْي ِه ْم أن َسب ُ‬ ‫ِح َر ِ‬ ‫ْ‬
‫ِن الم ْ‬ ‫َف َخ َر َج َعلَى َق ْو ِم ِه م َ‬
‫صورًا‬ ‫صدِّقًا ِب َكلِ َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َسيِّدًا َو َح ُ‬ ‫اب أَ َّن اللَهّ يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيـى ُم َ‬ ‫ِح َر ِ‬ ‫ُصلِّي فِي الْم ْ‬ ‫ُّعاء {‪َ }38‬فنَا َد ْت ُه الْ َمآل ِئ َك ُة َو ُه َو َقا ِئ ٌم ي َ‬ ‫َّة َطيِّ َب ًة إِنَّ َك َسمِي ُع الد َ‬ ‫لَّ ُد ْن َك ُذ ِّري ً‬
‫ال‬‫اج َعل لِّ َي آ َي ًة َق َ‬ ‫ال َر ِّب ْ‬ ‫ِك اللُهّ َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء {‪َ }40‬ق َ‬ ‫ال َك َذل َ‬‫ِر َق َ‬ ‫ِي الْ ِك َب ُر َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫ال ٌم َو َق ْد َبلَ َغن َ‬
‫ون لِي ُغ َ‬ ‫ال َر ِّب أَنَّ َى َي ُك ُ‬ ‫ين {‪َ }39‬ق َ‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬ ‫َو َن ِبيًّا ِّم َن َّ‬
‫ار {‪)}41‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ال تُ َكلِّ َم الن َ‬
‫َّ‬ ‫آ َيتُ َك أَ َّ‬
‫اإل ْبك ِ‬‫ِّح ِبال َع ِش ِّي َو ِ‬ ‫َّام إِال َر ْمزًا َواذكر َّربَّك كثِيرًا َو َسب ْ‬ ‫اس ثالثة أي ٍ‬
‫الفرق بين ليال وأيام‪ :‬اليوم هو من طلوع الشمس إلى غروبها (باختالف المفهوم المستحدث السائد أن اليوم يشكل الليل والنهار)‪ ،‬أما اليلل هو من‬
‫َّام ُح ُسومًا َف َت َرى الْ َق ْو َم‬ ‫َ‬ ‫ْع لََي ٍ‬‫(س َّخ َر َها َعلَ ْي ِه ْم َسب َ‬
‫ال َو َث َما ِن َي َة أي ٍ‬ ‫فرق بينها القرآن في قوله تعالى في سورة الحاقة َ‬ ‫غروب الشمس إلى بزوغ الفجر‪ .‬وقد ّ‬
‫ّ‬
‫او َي ٍة {‪ )}7‬وهذا هو التعبير األصلي للغة‪ .‬وفي آية سورة آل عمران ال يستطيع زكريا ‪ ‬أن يكلم الناس ثالث أيام‬ ‫َخ ٍل َخ ِ‬ ‫ص ْر َعى َكأَنَّ ُه ْم أَ ْع َج ُ‬
‫از ن ْ‬ ‫فِي َها َ‬
‫بلياليهن لكن جعل قسم منها في سورة آل عمران وقسم في سورة مريم‪.‬‬
‫هناك مقدمات للقصة جعله يختار الليل في سورة مريم وهي‪:‬‬
‫النداء الخفي (إِ ْذ نَادَى َربَّ ُه ِندَاء َخ ِفيًّا {‪ )}3‬هذا النداء الخفي يذكر بالليل ألن خفاء النداء يوحي بخفاء الليل فهناك تناسب بين الخفاء والليل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫س َشيْبًا) وكلمة عتيّا تعني التعب الشديد وقد ذكر في آيات‬ ‫الرأْ ُ‬
‫اش َت َع َل َّ‬ ‫ال َر ِّب إِنِّي َو َه َن الْ َع ْظ ُم مِنِّي َو ْ‬ ‫ذكر ضعفه وبلوغ الضعف الشديد مع الليل ( َق َ‬
‫سورة مريم مظاهر الشيخوخة كلها مع الليل مل لم يذكره في آل عمران ألن الشيخوخة تقابل الليل وما فيه من فضاء وسكون والتعب الشديد يظهر‬
‫على اإلنسان عندما يخلد للراحة في الليل‪ ،‬أما الشباب فيقابل النهار بما فيه من حركة‪.‬‬
‫وب) يعني بعد الموت والموت عو عبارة عن ليل طويل ولم يذكر هذا األمر في آل عمران‪.‬‬ ‫آل َي ْع ُق َ‬ ‫ِن ِ‬ ‫ويذكر في سورة مريم ( َي ِرثُنِي َو َي ِر ُث م ْ‬
‫واآلن نأتي إلى صلب الموضوع‪:‬‬
‫صدِّقًا‬ ‫‪ ‬هناك أمر أساسي لو نظرنا في ورود اآليتين في السورتين نجد أن البشارة بيحيى في سورة آل عمران (أَ َّن اللَهّ يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيـى ُم َ‬
‫اس ُم ُه َي ْح َيى لَ ْم ن ْ‬ ‫ِّ‬
‫َج َعل‬ ‫ام ْ‬‫ين) أكبر وأعظم مما جاء في سورة مريم ( َيا َز َك ِريَّا إِنَّا نُ َبش ُر َك ِب ُغلَ ٍ‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬‫صورًا َو َن ِبيًّا ِّم َن َّ‬ ‫ِب َكلِ َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َسيِّدًا َو َح ُ‬
‫ْل َس ِميًّا {‪ )}7‬كان التفصيل بالصفات الكاملة في آل عمران ليحيى أكثر منها في سورة مريم وهذه البشارة لها أثرها بكل ما يتعلق‬ ‫لَّ ُه مِن َقب ُ‬
‫‪3‬‬
‫بباقي النقاط في اآليتين‪.‬‬
‫َّام إِال َر ْمزًا) وفي مريم ( َق َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ ‬ومما ال شك فيه أن ِعظم البشارة يقتضي عظم الشكر لذا قال في آل عمران (آ َيتُ َك أال تُ َكل َم النَّ َ‬
‫ال‬ ‫ال َث َة أي ٍ‬ ‫اس َث َ‬
‫ال َس ِويًّا) فاليوم أبين من الليل بإلظهار هذه اآلية والذكر في الليل أقل منه في النهار واآلية أظهر وأبين في‬ ‫اث لََي ٍ‬ ‫اس َثلَ َ‬ ‫آ َيتُ َك أَلَّا تُ َكلِّ َم النَّ َ‬
‫النهار من الليل‪.‬‬
‫ار)‪ ،‬وفي مريم زكريا ‪ ‬هو الذي‬ ‫َ‬
‫ك‬
‫ِّ ِ ِ‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫اإل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ش‬‫ِ‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ِّح‬
‫ْ‬ ‫ب‬‫س‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ِيرًا‬ ‫ث‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫َّك‬ ‫ب‬ ‫ر‬
‫َّ‬ ‫ر‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ْ‬
‫اذ‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫عمران‬ ‫آل‬ ‫في‬ ‫والتسبيح‬ ‫ربه‬ ‫ذكر‬ ‫‪‬‬ ‫زكريا‬ ‫من‬ ‫‪ ‬طلب اهلل تعالى‬
‫ّ‬
‫ِّحوا بُك َر ًة َو َع ِشيًّا) وتسبيح زكريا أدل على‬ ‫ْ‬ ‫ْه ْم أن َسب ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اب َفأ ْو َحى إِلي ِ‬ ‫َ‬ ‫ِح َر ِ‬ ‫ْ‬
‫ِن الم ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫طلب من قومه أن يسبحوا اهلل بكرة وعشيا ( َف َخ َر َج َعلى ق ْو ِم ِه م َ‬
‫شكره هلل تعالى من تسبيح قوم زكريا‪.‬‬
‫َّك َكثِيرًا) وهذا مناسب لعِظم البشارة وطلب منه الجمع بين الذكر الكثير والتسبيح‬ ‫‪ ‬طلب اهلل تعالى من زكريا ‪ ‬أن يذكره كثيرا ( َو ْاذ ُكر َّرب َ‬
‫ِّحوا بُ ْك َر ًة َو َع ِشيًّا)‪ .‬إذن في آية آل‬ ‫ْه ْم أَن َسب ُ‬ ‫اإل ْب َكار) أما في مريم فقال تعالى على لسان زكريا مخاطبًا قومه ( َفأَ ْو َحى إِلَي ِ‬ ‫ِّح ِبالْ َع ِش ِّي َو ِ‬ ‫( َو َسب ْ‬
‫ّ‬
‫عمران ذكر وتسبيح كثير ويوقم به زكريا نفسه وهو أدل على ِعظم الشكر هلل تعالى‪.‬‬
‫ال‬‫ِر َق َ‬ ‫ِي الْ ِك َب ُر َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫د‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫و‬
‫ٌ َ‬‫م‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫غ‬‫ُ‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫ُ‬
‫ون‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ال َر ِّب أَنَّ َى َي‬ ‫‪ ‬زكريا ‪ ‬قدّم مانع الذرية في آل عمران من جهته على جهة زوجته ( َق َ‬
‫ال َر ِّب‬ ‫ِك اللُهّ َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء {‪ )}40‬وهذا ناسب أمره هو بالذكر والتسبيح‪ ،‬أما في مريم فقدّم مانع الذرية من زوجته على الموانع فيه ( َق َ‬ ‫َك َذل َ‬
‫ِن ال ِك َب ِر ِع ِتيًّا {‪ )}8‬وهذا ناسب األمر لغيره بالتسبيح‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َت ْام َرأتِي َعاقِرًا َوق ْد َبلغ ُت م َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ون لِي غلا ٌم َوكان ِ‬ ‫أَنَّى َيك ُ‬
‫ُ‬
‫َت ا ْم َرأَتِي َعاقِرًا) ونسأل ما الداعي لتقديم المانع في كل سورة على‬ ‫‪ ‬وفي آل عمران قال ( َو ْام َرأَتِي َعاقِر) أما في سورة مريم فقال ( َو َكان ِ‬
‫الشكل الذي ورد في السورتين؟ نقول أن العقر إما أن يكون في حال الشباب أو أنه حدث عند الكبر أي انقطع حملها وفي آل عمران‬
‫(وامرأتي عاقر) يحتمل أنه لم تكن عاقرًا قبل ذلك هذا من حيث اللغة‪ ،‬أما في سورة مريم (وكانت امرأتي عاقرا) تفيد أنها كانت عاقرًا‬
‫منذ شبابها فقدّم ما هو أغرب‪ .‬والعقيم في اللغة هي التي ال تلد مطلقًا‪.‬‬
‫اب أَ َّن اللَهّ يُ َب ِّش ُر َك‬
‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫ِح‬
‫ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬
‫ل‬ ‫ُص‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫م‬‫ٌ‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫و‬‫َ َ‬‫ه‬‫ُ‬ ‫و‬ ‫ة‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ئ‬
‫ِ‬ ‫آل‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ت‬‫ْ‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫َا‬‫ن‬‫ف‬‫َ‬ ‫(‬ ‫المحراب‬ ‫‪ ‬البشارة جاءت في آية آل عمران لزكريا وهو قائم يصلي في‬
‫َ‬
‫ِب َي ْح َيـى) ولم ترد في آيو سورة مريم فلم يذكر فيها أنه كان قائمًا يصلي في المحراب وإنما وردت أنه خرج من المحراب ( َف َخ َر َج َعلى‬
‫اب) فذكر في آل عمران الوضعية التي تناسب ِعظم البشارة‪.‬‬ ‫ِح َر ِ‬ ‫ِن الْم ْ‬ ‫َق ْو ِم ِه م َ‬
‫اإل ْب َكار) على خالف آية سورة مريم (بُ ْك َر ًة َو َع ِشيًّا)‪ .‬ل ّما ذكر الليل في‬ ‫ِّح ِبالْ َع ِش ِّي َو ِ‬ ‫‪ ‬قدّم العشي على اإلبكار في آية سورة آل عمران ( َو َسب ْ‬
‫سورة مريم (ثالث ليال) قدّم بكرة على عشيا (ان سبحوا بكرة وعشيا) ألن البكرة وقتها من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس والعشي وقتها‬
‫ال لكانت‬ ‫من صالة الظهر إلى المغرب فعندما ذكر الليل ناسب ذكر البكرة ألنها تأتي مباشرة بعد الليل ثم تأتي العشية ولو قال عشيًا أو ً‬
‫ذهبت فترة بكرة بدون تسبيح‪ .‬أما في آل عمران (ثالثة أيام) وجب تقديم العشي على اإلبكار ولو قال بكرة وعشيا لذهبت البكرة والعشي‬
‫أدل على الشكر في اآليتين‪.‬‬ ‫بدون تسبيح فقدّم ما هو ّ‬
‫‪ ‬لماذا جاءت بكرة وعشيا نكرة في سورة مريم ومعرفة في آل عمران (بالعشي واإلبكار)؟ ال تفيد العموم ال الخصوص والمقصود بـ‬
‫أدل على الدوام عظم الشكر لذا ناسب مجيئها في آية آل عمران لتناسب عظم البشارة وما تستوجبه من‬ ‫(العشي واإلبكار) على الدوام وهي ّ‬
‫عظم الشكر‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ونسأل لماذا لم يقل صباحًا ومساء؟ ألن الصباح والمساء يكون في يوم بعينه‪.‬‬
‫ِي الْ ِك َب ُر) فكأن الكبر يسير وراءه حثيثًا حتى بلغه فالكِبر هنا هو الفاعل‪ ،‬أما في سورة مريم‬ ‫‪ ‬وذكر في آل عمران أن الكِبر بلغه ( َو َق ْد َبلَ َغن َ‬
‫ِن الْ ِك َب ِر ِع ِتيًّا) فكأنه هو الذي بلغ الكِبر وهذا يدل على اختالف التعبير بين السورتين‪.‬‬ ‫( َو َق ْد َبلَ ْغ ُت م َ‬
‫* ما الفرق بين كلمة ولد وغالم واستخدام الفعل يفعل ويخلق‪ H‬في قصتي زكريا‪ H‬ومريم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ورا َو َن ِبيًّا م َ‬
‫ِن‬ ‫ص ً‬ ‫ِن اللَّ ِه َو َسيِّدًا َو َح ُ‬ ‫ِّقا ِب َكلِ َم ٍة م َ‬ ‫صد ً‬ ‫اب أَ َّن اللَّ َه يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيى ُم َ‬
‫ِح َر ِ‬ ‫ُصلِّي فِي الْم ْ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( َفنَا َد ْت ُه الْ َملَا ِئ َك ُة َو ُه َو َقا ِئ ٌم ي َ‬
‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء (‪ ))40‬في تبشير زكريا ‪ ‬بيحيى ‪.‬‬ ‫ال َك َذل َ‬ ‫ِي الْ ِك َب ُر َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬
‫ِر َق َ‬ ‫ون لِي ُغلَا ٌم َو َق ْد َبلَ َغن َ‬ ‫ال َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬ ‫ين (‪َ )39‬ق َ‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬ ‫َّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫الد ْن َيا َوالآ ِخ َر ِة َوم َ‬
‫ِن‬ ‫ْن َم ْر َي َم َو ِجي ًها فِي ُّ‬ ‫يسى اب ُ‬ ‫يح ِع َ‬ ‫ْ‬
‫اس ُم ُه ال َم ِس ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫وقال تعالى في سورة آل عمران (إِذ َقالَ ِت ال َملَا ِئ َكة َيا َم ْر َي ُم إِ َّن الل َه يُ َب ِّش ُر ِك ِب َكلِ َم ٍة ِم ْن ُه ْ‬
‫ون (‪ ))47‬في تبشير‬ ‫ول لَ ُه ُك ْن َف َي ُك ُ‬ ‫ضى أَ ْم ًرا َفِإنَّ َما َي ُق ُ‬ ‫ِك اللَّ ُه َي ْخلُ ُق َما َي َشا ُء إِ َذا َق َ‬ ‫ال َك َذل ِ‬ ‫ون لِي َولَ ٌد َولَ ْم َي ْم َس ْسنِي َب َش ٌر َق َ‬ ‫ين (‪َ )45‬قالَ ْت َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬ ‫الْ ُم َق َّر ِب َ‬
‫مريم بعيسى ‪.‬‬
‫*وإذا سألنا أيهما أيسر أن يفعل أوأن يخلق؟ الجواب أن يفعل ونسأل أحدهم لم تقعل هذا فيقول أنا أفعل ما أشاء لكن ال يقول أنا أخلق ما أشاء‪.‬‬
‫فالفعل أيسرمن الخلق ‪.‬‬
‫أب؟ يكون الجواب بالتأكيد اإليجاد من أبوين وعليه جعل تعالى الفعل‬ ‫ّ‬ ‫بال‬ ‫أم‬ ‫من‬ ‫اإليجاد‬ ‫أو‬ ‫أبوين‬ ‫من‬ ‫اإليجاد‬ ‫أسهل‬ ‫أيهما‬ ‫ال آخر‬ ‫*ثم نسأل سؤا ً‬
‫أب‪.‬‬ ‫األيسر (يفعل) مع األمر األيسر وهو اإليجاد من أبوين‪ ،‬وجعل الفعل األصعب (يخلق) مع األمر األصعب وهو اإليجاد من أم بال ّ‬
‫بشر زكريا بيحيى قال تعالى (أَ َّن اللَّ َه يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيى (‪ ))39‬فكان ر ّد زكريا (قال َر ِّب أنَّى‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أما ما يتعلق باستخدام كلمة ولد أو غالم‪ :‬إن اهلل تعالى ل ّما ّ‬
‫ون لِي ُغلَا ٌم (‪ ))40‬ألن البشارة جاءت بيحيى ويحيى غالم فكان الجواب باستخدام كلمة غالم‪ .‬أما ل ّما بشرمريم بعيسى قال تعالى (إِ ْذ َقالَ ِت‬ ‫َي ُك ُ‬
‫ون لِي َولَ ٌد َولَ ْم َي ْم َس ْسنِي َب َش ٌر (‬ ‫ْن َم ْر َي َم (‪ ))45‬فجاء ردّها ( َقالَ ْت َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬ ‫يسى اب ُ‬ ‫يح ِع َ‬ ‫اس ُم ُه الْ َم ِس ُ‬ ‫الْ َملَا ِئ َك ُة َيا َم ْر َي ُم إِ َّن اللَّ َه يُ َب ِّش ُر ِك ِب َكلِ َم ٍة ِم ْن ُه ْ‬
‫‪))47‬جاء في اآلية (كلمة منه) والكلمة أع ّم من الغالم ول ّما كان التبشير باستخدام (كلمة منه) جاء الر ّد بكلمة ولد ألن الولد يُطلق على الذكر واألنثى‬
‫َخلْ َت َجنَّ َت َك ُقلْ َت َما َشا َء اللَّ ُه لَا ُق َّو َة إِلَّا ِباللَّ ِه إِ ْن َت َر ِن أَنَا أَ َق َّل ِم ْن َك َمالًا‬ ‫وعلى المفرد والجمع وقد ورد في القرآن استخدامها في موضع الجمع ( َولَ ْولَا إِ ْذ د َ‬
‫َو َولَدًا (‪ )39‬الكهف)‪.‬‬
‫ص‪ِّ H‬دقًا بِ َكلِ َم‪ٍ H‬ة‬ ‫ب َأ َّن هَّللا َ يُبَ ِّش‪H‬ر َ‪H‬‬
‫ُك بِيَحْ يَى ُم َ‬ ‫صلِّي فِي ْال ِمحْ َرا ِ‬
‫* ما معنى قوله تعالى في سورة آل عمران (فَنَا َد ْتهُ ْال َماَل ِئ َكةُ َوه َُو قَاِئ ٌم يُ َ‬
‫ِمنَ هَّللا ِ َو َسيِّ ًدا‪َ H‬و َحصُو ًرا‪َ H‬ونَبِيًّا ِمنَ الصَّالِ ِحينَ (‪))39‬؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫كلمة السيّد هو النبيل الكريم المالك أحيانًا يعني سيكون وجيهًا في قومه هذا معنى السيّد‪ .‬الحصور هو من حصر النفس عن إرتكاب الشهوات أي أنه‬
‫‪ 3‬من صغره سيحصر نفسه عن ما ال ينبغي أن يرتكبه وإستعملت صيغة فعول التي هي للتكثير والمبالغة‪:‬‬
‫ُلزم نفسه بأن يكون عفيفًا‪ .‬من تكوينه‪،‬‬‫سي ِ‬
‫مثل حاصر حصور مثل غافر غفور‪.‬‬
‫آية (‪:)40‬‬
‫*ما داللة اختالف الفعل بين قوله تعالى(كذلك هللا يفعل ما يشاء)و(كذلك هللا يخلق ما يشاء)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ِك اللَّ ُه َي ْخلُ ُق َما َي َشا ُء ﴿‬
‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء ﴿‪ ﴾40‬آل عمران) وفي قصة السيدة مريم قال ( َك َذل ِ‬ ‫ال َك َذل َ‬‫نفس الموضوع في آية سيدنا زكريا قال ( َق َ‬
‫‪ ﴾47‬آل عمران) في األولى كذلك اهلل يفعل ألنه فعل صغير ضمن عمل كبير ضمن عملية اإلنجاب قوانين اإلنجاب زوج وزوجة وحيامن‬
‫صلَ ْحنَا لَ ُه َز ْو َجهُ)‪ .‬لكن مع مريم ما في‬ ‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء) حينئ ٍذ قال ( َوأَ ْ‬ ‫وبويضات وإخصاب الخ هذه فيها خلل ما تحمل واهلل أصلحه قال ( َك َذل َ‬
‫‪ 3‬يا مريم (اللَّ ُه َي ْخلُ ُق َما‬ ‫ِك)‬‫ِك) بالتأنيث ( َك َذل ِ‬ ‫اب) قال ( َك َذل ِ‬ ‫ِن تُ َر ٍ‬ ‫يسى ِع ْن َد اللَّ ِه َك َم َث ِل آَ َد َم َخلََق ُه م ْ‬ ‫خلل هي ليس فيها خلل ال بد من خلق جديد (إِ َّن َم َث َل ِع َ‬
‫َي َشا ُء)‪.‬‬
‫سؤال‪ :‬ما هو سر تعبير المشيئة؟ هل هذه بشارة ضمنية ألولئك الذين أصيبوا بالعقم أن هذه مشيئة اهلل ومشيئة اهلل قد تتبدل وتتغير؟‬
‫ور ﴿‪ ﴾49‬أَ ْو ي َ‬
‫ُز ِّو ُج ُه ْم ُذ ْك َرا ًنا‬ ‫الذ ُك َ‬ ‫ض َي ْخلُ ُق َما َي َشا ُء َي َه ُب لِ َم ْن َي َشا ُء إِن ً‬
‫َاثا َو َي َه ُب لِ َم ْن َي َشا ُء ُّ‬ ‫ات َوالْأَ ْر ِ‬‫او ِ‬ ‫رب العالمين سبحانه وتعالى قال (لِلَّ ِه ُملْ ُك َّ‬
‫الس َم َ‬
‫ِير ﴿‪ ﴾50‬الشورى) المشيئة قد تتغير كثير من الناس اآلن نفهم أن هذه بويضة ذكر وإذا بها تنقلب أنثى‪ .‬إن‬ ‫َاثا َو َي ْج َع ُل َم ْن َي َشا ُء َعقِي ًما إِنَّ ُه َعلِي ٌم َقد ٌ‬
‫َوإِن ً‬
‫اس َجمِي ًعا ﴿‪ ﴾31‬الرعد) لكنه لم يشأ‬ ‫اهلل يشاء وإن اهلل يريد‪ ،‬يشاء قد ال ينفذ ( َي ْم ُحوا اللَّ ُه َما َي َشا ُء َوي ُْث ِب ُت ﴿‪ ﴾39‬الرعد) قال (لَ ْو َي َشا ُء اللَّ ُه لَ َهدَى النَّ َ‬
‫ُري ُد ﴿‪ ﴾107‬هود) من أجل هذا قال يشاء اهلل ممكن يغير رب العالمين شاء أول مرة أن يعلم‬ ‫َّك َف َّع ٌ‬
‫ال لِ َما ي ِ‬ ‫وإذا أراد اهلل شيء البد أن ينفذه (إِ َّن َرب َ‬
‫ُّون (‪ )152‬آل عمران) شاء اهلل أن ينتصروا في‬ ‫َ‬
‫ِن َب ْع ِد َما أ َرا ُك ْم َما تُ ِحب َ‬ ‫ص ْيتُ ْم م ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َاز ْعتُ ْم فِي الأ ْم ِر َو َع َ‬ ‫ْ‬
‫(حتَّى إِ َذا َف ِشلتُ ْم َو َتن َ‬
‫ليلة القدر ثم ألغى هذا خذ اآلية َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ُري ُد الآ ِخ َر َة ﴿‪ ﴾152‬آل عمران) حينئ ٍذ لما قال (الل ُه َيف َعل َما َي َشا ُء) يعني‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الد ْن َيا َو ِم ْنك ْم َم ْن ي ِ‬
‫ُري ُد ُّ‬ ‫ُ‬
‫أحد ثم غير هذا قال ال أنتم ال تستحقون ( ِم ْنك ْم َم ْن ي ِ‬
‫هذا ممكن كان يتغير واألسباب التي تدعو إلى تغيير هذه المشيئة هذا باب طويل ال حصر له وأسباب من الداعي وأسباب من رب العالمين عز وجل‬
‫وأسباب بالداعي نفسه بتغيير النية أو بمدى ساعة بقائه على ما كان عليه يعني أسباب طويلة (إن الدعاء والقضاء ليصطرعان) ولهذا استجابة‬
‫الدعاء لها شروطها ورب العالمين قد يشاء أن يفعل لك كذا ثم يغير هذا الفعل ( َي ْم ُحوا اللَّ ُه َما َي َشا ُء) وكذلك –بفتح الالم‪ -‬وكذلك‪-‬بكسر الالم‪-‬‬
‫معروفة هذه متصرفة ذلك ذلكما ذلكن حسب المخاطب‪.‬‬
‫* ما الفرق بين العقيم والعاقر؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫كالهما إمتناع الحمل أو اإلنجاب‪ ,‬لكن أنظر إلى لغة العرب‪ .‬كيف ننطق الراء؟ الفم مفتوح والراء يتكرر‪ ،‬والميم‪ :‬الفم مقفل مجرى النطق الطبيعي‬
‫أُغلق ويخرج الصوت من األنف غنّة من األنف‪ .‬ويقال لقحت الناقة عن ُعقر‪ ،‬يعني ناقة مضى عليها زمن لم تحمل ثم حملت قالوا هذه عاقر‪ .‬عقر‬
‫ال َك َذل َ‬
‫ِك‬ ‫ِي الْ ِك َب ُر َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬
‫ِر َق َ‬ ‫ال َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬
‫ون لِي ُغلَا ٌم َو َق ْد َبلَ َغن َ‬ ‫بالراء ألن الراء أهون من الميم وليس فيها غلق‪ .‬إذن العقر قد يعقبه حمل‪َ ( .‬ق َ‬
‫اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء (‪ )40‬آل عمران) لما قال عاقرًا يمكن أن تحمل‪ .‬لما دعا اهلل كان يتوقع أن يستجيب اهلل تعالى له لكن مع ذلك لما فوجيء بأن ما‬
‫دعا به اهلل صار صار مستغربًا (وكانت امرأتي عاقرًا) والعاقر يمكن أن تحمل‪.‬‬
‫ال ُعقم هوالداء الذي ال يُبرأ منه وكلمة العقم ال نتيجة من ورائه‪.‬يقال رح ٌم معقومة أي مسدودة ال تنفتح وال تلد‪ .‬ويقال ريح عقيم ال تلقح سحابًا وال‬
‫شجرًا ويوم القيامة يوم عقيم ألنه ال يوم بعده‪ .‬اآلن يستعملون معالجة العقم هذا إستعمال محدث‪ ،‬العقر يعالج لكن العقم فليس هناك مجال في‬
‫اإلنجاب‪.‬‬
‫*ما داللة االستفهام ب(أنّى)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ِي الْ ِك َب ُر (‪ )40‬آل عمران) المعنى المراد كيف يكون لي غالم؟ وجاءت اآلية من باب التعجب‬
‫ال ٌم َو َق ْد َبلَ َغن َ‬ ‫ال َر ِّب أَنَّ َى َي ُك ُ‬
‫ون لِي ُغ َ‬ ‫فى قوله تعالى ( َق َ‬
‫وليس من باب الشك في صدق الوعد‪ .‬لكن اآلية لم تستفهم بـ (كيف) الحالية وإنما استخدمت (أنّى) فهل يمكنك أن تستخلص معنى المكان الذي‬
‫وضعت (أنّى) له؟ إنهما مكانان وليس مكانًا واحدًا وهما الكِبر عدم اإلنجاب فيتعذر في هذين المكانين الوالدة‪.‬‬
‫ت ا ْم َرَأتِي عَاقِرًا)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫*ما الفرق بين ( َوا ْم َرَأتِي عَاقِرٌ) و َ‬
‫(و َكانَ ِ‬
‫ون لِي ُغلَا ٌم َو َق ْد َبلَ َغن َ‬
‫ِي‬ ‫ال َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬ ‫سيدنا زكريا قال (لَا َت َذ ْرنِي َف ْردًا ﴿‪ ﴾89‬األنبياء) لما اهلل قال بشرناه بيحيى ومريم بشروها بعيسى زكريا قال ( َق َ‬
‫ون لِي ُغلَا ٌم َو َكان ِ‬
‫َت‬ ‫ال َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬ ‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء ﴿‪ ﴾40‬آل عمران) هذا سيدنا زكريا‪ ،‬في مكان آخر قال ( َق َ‬ ‫ال َك َذل َ‬
‫ِر َق َ‬ ‫الْ ِك َب ُر َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬
‫ِر)‪ ,‬واو حال امرأتي مبتدأ الياء مضاف إليه عاقر خبر‬ ‫ِن الْ ِك َب ِر ِعتِيًّا ﴿‪ ﴾8‬مريم)‪ .‬لماذا في اآلية األولى ( َوا ْم َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫ِرا َو َق ْد َبلَ ْغ ُت م َ‬ ‫ْام َرأَتِي َعاق ً‬
‫ِرا)‪ .‬سيدنا زكريا ماذا قال بالضبط؟ أي واحدة منهما؟ وحدة مبتدأ وخبر‬ ‫َ‬
‫َت ْام َرأتِي َعاق ً‬ ‫ِر)‪ .‬في اآلية الثانية أدخل (كان) ( َو َكان ِ‬ ‫( َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬
‫ِرا) بالماضي ما الذي قاله سيدنا زكريا؟ في الحقيقة‬ ‫َت ا ْم َرأَتِي َعاق ً‬ ‫ِر) اآلن ( َو َكان ِ‬ ‫(وا ْم َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫واألخرى كان واسمها وخبرها ولكل واحدة معنى‪َ .‬‬
‫ِر َع ْو َن َو َملَأَ ُه ِزينَةً‬ ‫ْت ف ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وسى َربَّنَا إِنَّك آ َتي َ‬ ‫َ‬
‫(وقال ُم َ‬ ‫َ‬ ‫نحن كلنا نتصور أن كل هذا جرى بنفس الزمان والمكان ال طبعًا رب العالمين لما قال لسيدنا موسى َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َع َوتك َما‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اش ُد ْد َعلَى ُقلُو ِب ِه ْم ﴿‪ ﴾88‬يونس) ماذا قال له اهلل؟ (قال ق ْد أ ِجي َبت د ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِس َعلَى أَ ْم َوالِ ِه ْم َو ْ‬ ‫اطم ْ‬ ‫ِك َربَّنَا ْ‬ ‫ُضلُّوا َع ْن َس ِبيل َ‬ ‫َوأَ ْم َوالًا فِي الْ َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا َربَّنَا لِي ِ‬
‫َع َوتُ ُك َما) متى؟‬ ‫ُ‬
‫ال َق ْد أ ِجي َب ْت د ْ‬ ‫المؤمن والداعي سواء قال ( َق َ‬ ‫ِّ‬ ‫﴿‪ ﴾89‬يونس) أنت وهارون طبعًا الذي كان يدعو موسى هارون كان يقول آمين ولهذا‬
‫يعني رأسًا رب العالمين طمس على فرعون؟ ال بل بعد ‪ 40‬سنة‪ .‬حينئ ٍذ عندما تأتي آية أخرى تتحدث عن موضوع آخر نفس اآلية فيها اختالف‬
‫تتكلم عن ساعة نزول العذاب بعد أربعين سنة‪ .‬حينئ ٍذ نقول اختالف العبارتين تُفهم القارئ المسلم أن سيدنا زكريا وقف مع ربه عن طريق المالئكة‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه إِ َّن اللَّ َه َي ْر ُز ُق َم ْن‬‫في حالتين‪ :‬الحال عندما بشروه عندما رأى السيدة العذراء يأتيها رزقها رغدًا وال يعلم من أين (أَنَّى لَ ِك َه َذا َقالَ ْت ُه َو م ْ‬
‫ِك) هنالك زمان‬ ‫(هنَال َ‬ ‫ُّعا ِء ﴿‪ ﴾38‬آل عمران) ُ‬ ‫َّة َط ِّي َب ًة إِنَّ َك َسمِي ُع الد َ‬ ‫ِن لَ ُد ْن َك ُذ ِّري ً‬
‫ال َر ِّب َه ْب لِي م ْ‬ ‫َعا َز َك ِريَّا َر َّب ُه َق َ‬‫ِك د َ‬ ‫اب ﴿‪ُ ﴾37‬هنَال َ‬ ‫ْر ِح َس ٍ‬ ‫َي َشا ُء ِب َغي ِ‬
‫َ‬
‫َّة َطيِّ َب ًة) أعطيني ولد‪ ،‬بشروه قال (أ َّن اللَّ َه يُ َب ِّش ُر َك ِب َي ْح َيى ﴿‪ ﴾39‬آل عمران) هذه‬ ‫ِن لَ ُد ْن َك ُذ ِّري ً‬
‫ال َر ِّب َه ْب لِي م ْ‬ ‫َعا َز َك ِريَّا َربَّ ُه َق َ‬ ‫ِك د َ‬ ‫ومكان ( ُهنَال َ‬
‫البشارة‪ ،‬متى صار التنفيذ؟ كما يقول الرازي وغيره بعد ستين سنة صار الحمل من أجل هذا رب العالمين سبحانه وتعالى بهذه العبارتين المختلفتين‬
‫ِرا) يحدثك وعليك أن تبحث وأنت العربي أو أنت متعلم العربية وكل مسلم ال بد أن يتعلمها كما يقول اإلمام‬ ‫َت ا ْم َرأَتِي َعاق ً‬ ‫ِر) ( َو َكان ِ‬ ‫( َو ْام َرأَتِي َعاق ٌ‬
‫ِرا) عندما‬ ‫َت ا ْم َرأَتِي َعاق ً‬ ‫(و َكان ِ‬ ‫ِر) ساعة ما بشر بيحيى َ‬ ‫فرض كالصالة والصوم)‪ .‬إذًا هذه في وقتين مختلفين ( َوا ْم َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫المودودي (تعلُّم العربية ٌ‬
‫ِّن﴿‪ ﴾9‬مريم)‪.‬‬ ‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء) ومرة قال ( ُه َو َعلَ َّي َهي ٌ‬ ‫حملت قال يا ربي أنى يكون لي ولد وهذه المرأة حامل وهي عاقر! مرة قال له ( َك َذل َ‬
‫ِك اللَّ ُه َي ْف َع ُل َما َي َشا ُء) كلمة فعل غير عمل وغير خلق‪ .‬فعل جزء من العمل يعني أنا أعمل سائق هنالك سائق قطار وسائق طائرة وسائق سيارة‬ ‫( َك َذل َ‬
‫وتاكسي ولوري إذًا فِعلك أن تسوق الشيء الفالني فالفعل جزء العمل‪ .‬فرب العالمين لما يعمل عمل هذا الكون كله لما أصلح امرأة فيها خلل‪ ،‬أنت‬
‫ِك اللَّ ُه َي ْخلُ ُق َما َي َشا ُء ﴿‬ ‫ون لِي َولَ ٌد َولَ ْم َي ْم َس ْسنِي َب َش ٌر َق َ‬
‫ال َك َذل ِ‬ ‫الحظ حتى ال نسبق األحداث لما السيدة العذراء نفس السؤال قالت ( َقالَ ْت َر ِّب أَنَّى َي ُك ُ‬
‫‪ ﴾47‬آل عمران) ما الفرق؟ ألن هذه العاقر وهنالك عقيم وعاقر العاقر فيها خلل يعني تذهب للطبيب ويعالجها كما يحصل اآلن كثير من الناس مدة‬
‫سنة سنتين ثالث أربع خمس عشرة ال تنجب تسمى عاقر ثم يصف لها الطبيب دواء فتنجب هذه عاقر فيها خلل أصلحوه‪ .‬أما العقيم ال لو تأتي بكل‬
‫صلَ ْحنَا لَ ُه َز ْو َج ُه‪ ﴾90﴿ ‬األنبياء) في‬ ‫يح الْ َعقِي َم ﴿‪ ﴾41‬الذاريات) ما فيها أبدًا خير فلما كانت عاقر قال ( َوأَ ْ‬ ‫الر َ‬‫أطباء العالم ال فائدة (أَ ْر َسلْنَا َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬
‫اب ﴿‪ ﴾59‬آل عمران)‪ .‬إذًا الفرق‬ ‫يسى ِع ْن َد اللَّ ِه َك َم َث ِل آَ َد َم َخلَ َق ُه م ْ‬
‫ِن تُ َر ٍ‬ ‫خلل أصلحناه هذا فِعل‪ .‬سيدنا عيسى بدون زوج خلقه كخلق آدم (إِ َّن َم َث َل ِع َ‬
‫ِك اللَّ ُه‬
‫ال َك َذل َ‬
‫ِرا) أن اهلل سبحانه وتعالى لما بشره بالبداية قال له كيف وأنا امرأتي عاقر؟ ( َق َ‬ ‫َت ْام َرأَتِي َعاق ً‬ ‫ِر) وآية أخرى ( َو َكان ِ‬ ‫(وا ْم َرأَتِي َعاق ٌ‬ ‫بين َ‬
‫ْعو َننَا َر َغبًا َو َر َهبًا َو َكانُوا لَنَا‬ ‫ات َو َيد ُ‬
‫ْر ِ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫ون‬
‫َ‬ ‫ع‬‫ُ‬ ‫ار‬ ‫ُس‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ن‬
‫َْ ِ ْ‬ ‫إ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫ز‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َا‬
‫ن‬ ‫ح‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ص‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫(‬ ‫قال‬ ‫اهلل‬ ‫امرأتك‬ ‫في‬ ‫الخلل‬ ‫هذا‬ ‫لك‬ ‫سنصلح‬ ‫)‬ ‫ء‬‫َي ْف َع ُل َ َ ُ‬
‫ا‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾90‬األنبياء) ولهذا العقر يزول بالدعاء كما هي هذه اآلية‪ .‬طبعًا الدعاء من الصالحين غير الدعاء من غيرهم فهو دعاء مصحوب‬ ‫اشع َ‬ ‫َخ ِ‬
‫معنى آخر من حيث أن هذا القرآن الكريم من‬ ‫بالعمل‪ ،‬هذا الفرق‪ .‬إذًا كما هي العادة أن كل اختالف في الجملة بأي شكل ال بد وأن يكون تحته ً‬
‫إعجازه أن اهلل أرسله للبشرية كافة على اختالف أفكارهم وحضارتهم وثقافتهم وعلى اختالف األجيال إلى يوم القيامة من حيث أن الكلمة الواحدة‬
‫بمعان كما معبأة األرض الكرة األرضية هذه معبأة بكنوز ومعادن ال حصر لها كل جيل يجد فيها معدنًا نفيسًا يجعل األرض تتطور إلى ح ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫معبأة‬
‫كبير‪ .‬سابقًا كان في أنواع من الكنوز والمياه والزراعة وما شاكل ذلك ثم جاء الغاز ثم البترول ثم الفوسفات ثم الذهب ثم اآلن الزئبق األحمر وهذا‬
‫شيء جديد ويا عليم ما الذي سيظهر في المستقبل؟ كما أن األرض ال تنتهي كنوزها فإن الكلمة القرآنية ال تنقضي عجائبها وإذا قرأت القرآن الكريم‬
‫ورأيت كالمًا آخر ال تعجب فهذا معنى إضافي‪ .‬قلنا القاعدة أن كل جيل عليه أن يُؤ ّول هذا القرآن الكريم على وفق عقليته ومعرفته وحضارته‬
‫واكتشافات زمانه وال يكون أسيرًا للجيل الذي قبله نعم كل األجيال تتلمذ على الذي قبلها إال هذا القرآن كل جيل السابق يتتلمذ على الذي بعده من‬
‫حيث أن الذي بعده اكتشافاته وآفاقه وثقافته اتسعت‪ .‬ولهذا لو عاد الصحابة الكرام اليوم لسألونا ماذا وجدتم في هذا القرآن الكريم من معاني جديدة؟‬
‫ولو قلنا لهم نحن بقينا على ما قلتم ليئسوا منا ربما شتمونا وحاشاهم أن يفعلوا ذلك لكن وقالوا كيف تصلّون؟ قلنا واهلل على وفق ما أمرتمونا أنتم وما‬
‫نقلتوه عن النبي صلى اهلل عليه وسلم هذا هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات يعني حرام وحالل افعل وال تفعل هذا هو الذي نقله‬
‫الصحابة لنا وهم حجة علينا‪ .‬المتشابه نحن حجة عليهم من أجل هذا عليك أن تفترض أنك تؤول القرآن في المتشابه ألول مرة وال تلتفت إلى من‬
‫قبلك أبدًا ألنك أنت سيد الموقف من حيث أن ما تركوه تراث في المتشابه تراث فيه كالم‪ .‬اآلن نبتسم شفقة بهم نقول رحمكم اهلل هكذا كانت مفاهيم‬
‫عصركم فاإلنسان والمياه والحياة والكون والسموات والكرة األرضية كالم بسيط على قدر زمانهم وزمانهم كان عظيمًا لكن اآلن طبعًا كالم نبتسم‬
‫إشفاقًا واحترامًا لهم لكن نحن أصحاب الباع ونحن سنكون للذين سوف يأتون بعدنا بمائة عام كما هم أجدادنا بالنسبة لنا أيضًا سيضحكون علينا‬
‫وعلى تفاسيرنا‪ .‬إذًا هذا القرآن الكلمة في المتشابه ال تنقضي عجائبها فال يضيقن صدرك إذا سمعت تأويلين من شخصين آلية واحدة تحتمل مائة‬
‫تأويل وتأويل وكلها تضاف وهذا معنى ال تنقضي عجائبه هذا جزء من المعنى ومعانيه األخرى كثيرة هذا عن زكريا‪ .‬مرة أخرى عن سيدنا زكريا‬
‫اج َع ْل لِي آََي ًة ﴿‪ ﴾10‬مريم) طبعًا نحن لم نتكلم عن العقر فالعقر يا جماعة من العبادات العظيمة ما ابتلى اهلل عبدًا مؤمنًا باهلل إال وهو‬ ‫ال َر ِّب ْ‬ ‫قال ( َق َ‬
‫يريد أن ينجيه (إذا أحب اهلل عبدًا ابتاله) نحن نعلم أن العقر كالعقم يسبب لألم للمرأة ولزوجها آالمًا كثيرة لو يعلم كل من ابتلي بهذا الداء وحرمه اهلل‬
‫عمل أرجى له يوم القيامة من‬‫خير له من أن يجاهد بالدنيا كلها وأن يقضي عمره ساجدًا وأن ينفق كنوز الدنيا كلها‪ .‬ما من ٍ‬ ‫من الذرية أن هذا الداء ٌ‬
‫‪ 3‬لتسبق له المنزلة عند اهلل فال يبلغها بعمل) فالن الفالني اهلل قال اجعلوه في الفردوس‬ ‫هذا الهم الذي أصابه بهذا البالء الذي ابتاله اهلل به (إن العبد‬
‫‪ 3‬لتسبق له المنزلة عند اهلل فال يبلغها بعمل فيسلط اهلل‬ ‫‪ 3‬والصديقين والشهداء وهو رجل على قد حاله فعمله هذا ال يوصله (إن العبد‬ ‫األعلى مع النبيين‬
‫عليه اله ّم) اله ّم ه ّم المرض ه ّم العيال ه ّم الظلم إذا كان مظلومًا والهموم في الدنيا كثيرة ولكن ال شك كل ه ّم يفرج ه ّم سنة سنتين ثالث ويذهب يمكن‬
‫أسبوع يمكن شهر يكفر ذنوبك وتمشي ويمكن يوم كقصة هذا الذي معه حذاءه أو معه بضاعة وتركها تحت إبطه وظل يتكلم ثم هو تصور أنه تركها‬
‫في حجره ولما نظر إلى حجره ولم يجد شيئًا فزع وقال أين أشيائي حتى نبهوه أنها تحت إبطه يعني ثانية يقول فيغفر اهلل له بهذه الفزعة فزع لمدة‬
‫‪ 3‬إذا‬ ‫سنة كلنا رأينا أناس ابتالهم اهلل بعقم أو عقر مهمومين‬‫‪ 3‬غفر اهلل له انظر إلى رحمة رب العالمين‪ ،‬فما بالك بهم عشرين ثالثين أربعين ّ‬ ‫ثانية ثانيتين‬
‫ّ‬
‫مصاف‬ ‫جاءهم ضيف عنده أطفال ينقهرون زوجته تعبانه تخاف من أن يطلقها هو تعبان ليس لديه أوالد وال ذرية هذا اله ّم يرفعه يوم القيامة إلى‬
‫‪ 3‬هناك ناس قاتلوا وناس تقطعت أوصالهم وناس تصلي ليل نهار وهناك ناس علماء أفاضل وحكام عادلين عانوا األمرين مع شعوبهم بالعدل‬ ‫النبيين‬
‫ِر) تالحظ حينئ ٍذ فال تبتئس‪ .‬الدنيا فانية كما ترى واهلل الدنيا فانية‪.‬‬ ‫َ‬
‫كل هؤالء ال يوازون عاقرًا أو عقيمًا ( َو ْام َرأتِي َعاق ٌ‬
‫‪:‬آية (‪)41‬‬
‫ال َربِّ اجْ َعل لِّ َي آيَةً (‪ )41‬آل عمران)؟‬
‫* ما الحكمة في طلب زكريا عليه السالم أن يجعل هللا تعالى له آية (قَ َ‬
‫ال أَ َولَ ْم تُ ْؤمِن َق َ‬
‫ال َبلَى َولَـكِن لَِّي ْط َمئ َّ‬
‫ِن َقلْ ِبي (‪)260‬‬ ‫اهي ُم َر ِّب أَ ِرنِي َكي َ‬
‫ْف تُ ْح ِيـي الْ َم ْو َتى َق َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ال قد يكون لالطمئنان كما قال سيدنا إبراهيم ( َوإِ ْذ َق َ‬
‫ال إِب َ‬ ‫أو ً‬
‫البقرة) احتمال كبير أنها الطمئنان القلب واآلية تعني عالمة تدل على هذا األمر ليطمئن قلبي وتثبت قلبي‪ .‬ليس فيها شيء أن يطلب زكريا‬
‫االطمئنان كما فعل سيدنا إبراهيم واألمر الثاني أن يتلقى النعمة بالشكر قبل حصول اآلية يبدأ بشكر هذه النعمة التي سينعم بها اهلل سبحانه وتعالى‬
‫على زكريا بأن يهب له غالمًا ما أراد أن ينتظر إلى حين مجيء الغالم وإنما أراد أن يسبق هذا بالشكر عند ظهور االية بمجيء الغالم فيبدأ بشكر‬
‫اهلل سبحانه وتعالى وال يؤخرها فهذه عالمة الحصول فيبدأ بالشكر وال يؤخرها إلى حين مجيء اآلية واستعجال السرور أيضًا يريد أن يرى التأييد‬
‫مباشرة حتى تدخل السرور على قلبه‪.‬‬
‫اج َع ْل‬ ‫َّام إِلَّا َر ْم ًزا﴿‪ ﴾41‬آل عمران) هذا في آل عمران في آية مريم ( َق َ‬ ‫َ‬ ‫ال آََيتُ َك أَلَّا تُ َكلِّ َم النَّ َ‬
‫اج َع ْل لِي آََي ًة َق َ‬
‫اس َثلَا َث َة أي ٍ‬
‫ال َر ِّب ْ‬ ‫ال َر ِّب ْ‬ ‫نرجع إلى قوله ( َق َ‬
‫ال َس ِويًّا ﴿‪ ﴾10‬مريم) لماذا في اآلية األولى ثالث أيام وفي الثانية ثالث ليال؟ يريد أن يفهمك يقول لك يا عبد‬ ‫اث لََي ٍ‬‫اس َثلَ َ‬‫ال آََيتُ َك أَلَّا تُ َكلِّ َم النَّ َ‬
‫لِي آََي ًة َق َ‬
‫اض ِر ْب لَ ُه ْم َم َثلا﴿‪ ﴾32‬الكهف) هل صحيح أنك أنت مدرس ويأمرك مدير المدرسة بأمر فتنفذه كيفما يتفق‬ ‫ً‬ ‫أن أوامر اهلل عز وجل‪ .‬قبله اهلل قال ( َو ْ‬
‫يعني لم تتقنه مثل ما يأمرك الملك بأمر عسكري أو اقتصادي أو إداري ال تتلخبط به أبدًا ألنك ربما تعدم؟! ولهذا أشقى الناس القريبون من الملوك‬
‫يقول لك السلطان كالنار إذا اقتربت منه جدًا احترقت على غلطة على هفوة تنتهي وإذا ابتعدت عنه كثيرًا بردت فكن في النصف‪ .‬إذا كنت واثقًا من‬
‫نفسك أنك تستطيع أن تنفذ إرادته وأوامره بحب وإخالص وصدق وبحذافيرها فاذهب تصعد يجعلك أغنى الناس وأكرم الناس وأشهر الناس‬
‫وشخصية عظيمة على شرط أن ال تخطيء خطأ واحد وتنتهي بينما إذا كنت بعيدًا من الرعية وتلخبطت ال يهم فأنت ماشي عندك راتب والخ فما‬
‫بالك برب العالمين سبحانه وتعالى؟! القريبون من اهلل وهم األنبياء والرسل عليهم أن ينفذوا أوامر اهلل بالضبط وبحذافيرها أي خلل انتهوا‪ .‬فإياك أن‬
‫تخطئ‪ .‬من أجل ذلك هذه اآلية تُعلِّم سيدنا زكريا كيف يؤدي الذي عليه بالضبط قال تصوم ثالث ليال ومرة قال له ثالث أيام يعني أعطاه الوصف‬
‫ال نصف ساعة إذا زائد أو ناقص تلغى هذه المعجزة وهذا العطاء الكريم الذي هو من أعظم المعجزات‪ .‬هكذا هو الفرق بين ثالث ليال وثالثة‬ ‫كام ً‬
‫أيام حاصر الخطأ أن ال يقع خطأ‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)43‬‬
‫*ما داللة تقديم السجود على الركوع‪ H‬في الخطاب لمريم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِّك‬ ‫األحكام تُذكر عمومًا لإلناث والذكور إال إذا كان الحكم خاصًا بالنساء مثل قوله تعالى مخاطبًا مريم في سورة آل عمران ( َيا َم ْر َي ُم ا ْقنُتِي ل َ‬
‫ِرب ِ‬
‫ِين {‪ )}43‬وفي تأخير الركوع هنا داللة مع أنه يأتي قبل السجود في الصالة وهذا ألنه تعالى جاء بالكثرة قبل القِلّة ألن‬ ‫ار َكعِي َم َع َّ‬
‫الرا ِكع َ‬ ‫اس ُجدِي َو ْ‬
‫َو ْ‬
‫في كل ركعة سجدتين وركوع واحد لذ قدّم السجود على الركوع في اآلية‪ .‬وفي األحكام على المرأة اإلقتداء بالرجال مع التخ ّفي‪.‬‬
‫*لفظ القنوت جاء في القرآن الكريم في أكثر من موضع في أحد المواضع جاء بصفة األمر (يَا َمرْ يَ ُم ا ْقنُتِي لِ َرب ِِّك ﴿‪ ﴾43‬آل‬
‫َت ِمنَ ْالقَانِتِينَ ﴿‪ ﴾12‬التحريم) ما الفرق بين هذا القنوت والذي قبله؟ (د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫عمران) وفي مواضع أخرى ( َو َكان ْ‬
‫‪ 3‬أمرك اهلل بالصالة فلما طالت صالتك كنت أنت من القانتين‬ ‫أمر أمرها اهلل بالقنوت ثم بعد ذلك لما قنتت وطال قنوتها كانت من القانتين‪.‬‬
‫هذا ٌ‬
‫والقنوت هو طول الصالة طول الوقوف والدعاء في الصالة لما تقعد تقرأ البقرة وآل عمران كما النبي صلى اهلل عليه وسلم في التهجد يقرأ البقرة‬
‫وآل عمران والنساء في ركعة هذا قنوت السيدة مريم عليها السالم كانت هكذا تقنت بما أمرها اهلل أن تقنت به‪.‬‬
‫(وا ْس ُج ِدي) التي وردت لمريم مرة واحدة في القرآن؟(د‪.‬فاضل السامرائى )‬
‫* لماذا وردت كلمة َ‬
‫أي أنثى أخرى وأمرها بالسجود لقال اسجدي وهناك كلمات عديدة لم تتكرر في الق‪33‬رآن مثل الص‪33‬مد والنفاث‪33‬ات والفلق‬
‫لم تتكرر ألنه لو خاطب ّ‬
‫وغاسق ووقب وضيزى ولو اقتضى األمر لكررها‪.‬‬
‫* ما اللمسة البيانية في ترتيب القنوت والركوع والسجود في اآلية (يَا َمرْ يَ ُم ا ْقنُتِي لِ َرب ِِّك َوا ْس ُج ِدي‪َ H‬وارْ َك ِعي َم َع الرَّا ِك ِعينَ (‪)43‬‬
‫آل عمران)؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫‪ 3‬هذه كلها لم تتكرر ألنه لم يخاطب بها أنثى لكن هذه اآلية متدرجة‬ ‫ِين)‬
‫الرا ِكع َ‬ ‫ار َكعِي َم َع َّ‬ ‫اس ُجدِي َو ْ‬‫ِّك َو ْ‬ ‫أما اللمسة البيانية في اآلية ( َيا َم ْر َي ُم ْاق ُنتِي ل َ‬
‫ِرب ِ‬
‫اجدًا َو َقا ِئ ًما (‪ )9‬الزمر)‪ ،‬واسجدي أقل من‬ ‫ِت آنَاء اللَّي ِ‬
‫ْل َس ِ‬ ‫من الكثرة إلى القلة‪ ،‬اقنتي عموم العبادة في األصل‪ ،‬قنت أي عبد وخضع (أَ َّم ْن ُه َو َقان ٌ‬
‫القنوت واركعي أقل ألن السجود أكثر من الركوع ولكل ركعة سجدتان وهناك سجود ليس في الصالة كسجود السهو والتالوة والشكر فالسجود أكثر‬
‫اعبُدُوا َربَّ ُك ْم َوا ْف َعلُوا‬ ‫اس ُجدُوا َو ْ‬ ‫ار َك ُعوا َو ْ‬ ‫ِين آ َمنُوا ْ‬ ‫من الركوع‪ .‬لماذا التدرج من الكثرة إلى القلة؟ في آية أخرى تدرج من القلة إلى الكثرة ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ون (‪ )77‬الحج)‪ .‬في اآلية قال واركعي مع الراكعين والراكعين مذ ّكر وصالة المرأة في بيتها أكثر‪ ،‬ل ّما قال مع الراكعين (مع‬ ‫ْر لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬
‫ِح َ‬ ‫الْ َخي َ‬
‫أخرها وقدّم ما هو أفضل‪ .‬الرسول ‪ ‬قال ال تمنعوا النساء‬ ‫الرجال في المساجد) مفضولة ولو صلّت في بيتها لكان أفضل‪ .‬لما قال مع الراكعين ّ‬
‫ون) بدأ من القلة‬ ‫ْر لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬
‫ِح َ‬ ‫اع ُبدُوا َر َّب ُك ْم َوا ْف َعلُوا الْ َخي َ‬
‫اس ُجدُوا َو ْ‬ ‫ار َك ُعوا َو ْ‬
‫ِين آ َمنُوا ْ‬‫مساجد اهلل لكن صالتها في البيت أفضل‪ .‬في آية أخرى ( َيا أَُّي َها الَّذ َ‬
‫إلى الكثرة وهذا بحسب ما يقتضيه السياق‪.‬‬
‫*ما داللة جمع المذكر فى قوله تعالى (يَا َمرْ يَ ُم ا ْقنُتِي لِ َربِّ ِ‬
‫ك َوا ْس ُج ِدي‪َ H‬وارْ َك ِعي َم َع الرَّا ِك ِعينَ (‪ )43‬آل عمران)؟(ورتل القرآن‬
‫ترتيالً)‬
‫َ‬
‫المخاطب بهذا األمر هو مريم وكان حريًّا أن تخاطبها المالئكة بقولهم‪ :‬واركعي مع الراكعات وال يخفى أن في ذلك إشارة واضحة إلى فضل‬ ‫إن‬
‫السيدة مريم عليها السالم باإلذن لها بالصالة مع الجماعة وهذه خصوصية لها من بين نساء بني إسرائيل إظهارًا لمعنى ارتفاعها عن النساء وهذا‬
‫هو السر في مجيء (الراكعين) بصيغة المذكر ال المؤنث‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)44‬‬
‫وحيهَا‪ِ H‬إلَ ْيكَ ﴿‪ ﴾49‬هود)؟(د‪.‬أحمد‬ ‫ك ِم ْن َأ ْنبَا ِء ْال َغ ْي ِ‬
‫ب نُ ِ‬ ‫ك ﴿‪ ﴾44‬آل عمران) – (تِ ْل َ‬
‫وحي ِه ِإلَ ْي َ‬ ‫*ما الفرق بين( َذلِكَ ِم ْن َأ ْنبَا ِء ْال َغ ْي ِ‬
‫ب نُ ِ‬
‫الكبيسى)‬
‫ْك ﴿‪ ﴾49‬هود) لماذا مرة نوحيه‬ ‫وحي َها إِلَي َ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫ِن أَ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬
‫ْك ﴿‪ ﴾44‬آل عمران) وفي سورة أخرى (تِلْ َك م ْ‬ ‫وحي ِه إِلَي َ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫ِن أَ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬ ‫قوله تعالى ( َذل َ‬
‫ِك م ْ‬
‫ْك) ما هي إال قصة واحدة هذه القصة يا محمد نحن أوحيناها إليك من أنباء الغيب‬ ‫وحي َها إِلَي َ‬ ‫ِن أَ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫ومرة نوحيها؟ قصة سيدنا نوح قال (تِلْ َك م ْ‬
‫ْك) نوحيه لماذا؟ ألن قبل قصة آدم وخلق آدم وبعدين‬ ‫وحي ِه إِلَي َ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬
‫ِك م ْ‬ ‫تلك قصة نوح التي قرأتها أوحيناها لكن عند قصة مريم قال ( َذل َ‬
‫قصة قابيل وهابيل وقصة إسماعيل وإدريس وإسحاق عدة قصص كثيرة يعني غيوبات كثيرة فإذا اسم اإلشارة كان يشير إلى قصص سابقة كثيرة‬
‫ْك) واهلل أعلم ‪.‬‬ ‫وحي َها إِلَي َ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫ِن أَ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬
‫ْك) قصص كثيرة إذا كان ال واحدة قال (تِلْ َك م ْ‬ ‫وحي ِه إِلَي َ‬
‫ْب نُ ِ‬ ‫ِن أَ ْن َبا ِء الْ َغي ِ‬ ‫قال ( َذل َ‬
‫ِك م ْ‬
‫‪:‬آية (‪)45‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)39‬‬
‫* ما اللمسة البيانية في ذكر عيسى مرة والمسيح مرة وابن مريم مرة في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫لو عملنا مسحًا في القرآن الكريم كله عن عيسى نجد أنه يُذكر على إحدى هذه الصيغ‪:‬‬
‫‪ ‬المسيح‪ :‬ويدخل فيها المسيح ‪ ،‬المسيح عيسى ابن مريم‪ ،‬المسيح ابن مريم (لقبه)‬
‫‪ ‬عيسى ويدخل فيها‪ :‬عيسى ابن مريم وعيسى (إسمه)‬
‫‪ ‬ابن مريم ( ُكنيته)‬
‫‪3‬‬
‫ً‬
‫حيث ورد المسيح في كل السور سواء وحده أو المسيح عيسى ابن مريم أو المسيح ابن مريم لم يكن في سياق ذكر الرسالة وإيتاء البيّنات أبدأ ولم‬
‫ْن َم ْر َي َم‬ ‫يسى اب ُ‬ ‫يح ِع َ‬ ‫اس ُم ُه الْ َم ِس ُ‬ ‫ترد في التكليف وإنما تأتي في مقام الثناء أو تصحيح العقيدة‪( .‬إِ ْذ َقالَ ِت الْ َملَا ِئ َك ُة َيا َم ْر َي ُم إِ َّن اللَّ َه ُي َب ِّش ُر ِك ِب َكلِ َم ٍة ِم ْن ُه ْ‬
‫ِن ُشبِّ َه لَ ُه ْم‬ ‫صلَبُو ُه َولَك ْ‬ ‫ول اللَّ ِه َو َما َق َتلُو ُه َو َما َ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َر ُس َ‬ ‫يسى اب َ‬ ‫يح ِع َ‬ ‫ين (‪ )45‬آل عمران) ( َو َق ْولِ ِه ْم إِنَّا َق َتلْنَا الْ َم ِس َ‬ ‫ِن الْ ُم َق َّر ِب َ‬ ‫الد ْن َيا َوالْآَ ِخ َر ِة َوم َ‬
‫َو ِجي ًها فِي ُّ‬
‫ْن َم ْر َي َم‬ ‫يح اب ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِين َقالوا إِ َّن الل َه ُه َو ال َم ِس ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اع الظ ِّن َو َما َق َتلو ُه َيقِي ًنا (‪ )157‬النساء) (ل َق ْد َك َف َر الذ َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِن ِعل ٍم إِلا اتِّ َب َ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬
‫اخ َتلفوا فِي ِه لفِي َشك ِم ْن ُه َما ل ُه ْم ِب ِه م ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِين ْ‬‫َوإِ َّن الَّذ َ‬
‫ُ‬
‫يخلُ ُق َما َي َشا ُء‬ ‫ض َو َما َب ْي َن ُه َما ْ‬ ‫ات َوالْأَ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬ ‫ض َجمِي ًعا َولِلَّ ِه ُملْ ُك َّ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َوأ َّم ُه َو َم ْن فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫يح اب َ‬ ‫ِك الْ َم ِس َ‬ ‫ِن اللَّ ِه َش ْي ًئا إِ ْن أَ َرا َد أَ ْن يُ ْهل َ‬‫ِك م َ‬ ‫ُق ْل َف َم ْن َي ْمل ُ‬
‫ِين (‬ ‫ار َو َمع ٍ‬ ‫ات َق َر ٍ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َوأُ َّم ُه آََي ًة َوآَ َو ْينَا ُه َما إِلَى َر ْب َو ٍة َذ ِ‬ ‫ِير (‪ )17‬المائدة) وكذلك ابن مريم لم تأتي مطلقًا بالتكليف ( َو َج َعلْنَا اب َ‬ ‫َواللَّ ُه َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َقد ٌ‬
‫ُّون (‪ )57‬الزخرف)‪.‬‬ ‫صد َ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َم َثلًا إِ َذا َق ْو ُم َك ِم ْن ُه َي ِ‬‫ض ِر َب اب ُ‬ ‫‪ )50‬المؤمنون) ( َولَ َّما ُ‬
‫َّ‬
‫ِن الت ْو َرا ِة‬ ‫ْن َي َد ْي ِه م َ‬ ‫ً‬
‫ص ِّدقا لِ َما َبي َ‬ ‫ْن َم ْر َي َم ُم َ‬ ‫ِيسى اب ِ‬ ‫ار ِه ْم ِبع َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫أما عيسى في كل أشكالها فهذا لفظ عام يأتي للتكليف والنداء والثناء فهو عام ( َوقف ْينَا َعلى آث ِ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْن َم ْر َي َم ق ْول ال َحق الذِي فِي ِه‬‫َ‬ ‫عيسى اب ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين (‪ )46‬المائدة) (ذلِك َ‬ ‫ِن التَّ ْو َرا ِة َو ُهدًى َو َم ْو ِع َظ ًة لِلْ ُمتَّق َ‬ ‫ص ِّد ًقا لِ َما َبي َ‬
‫ْن َي َد ْي ِه م َ‬ ‫ور َو ُم َ‬ ‫يل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ‬ ‫َوآََت ْينَا ُه الْإِ ْن ِج َ‬
‫ض‬ ‫ِّن لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫ُ‬
‫ال َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبالْ ِح ْك َم ِة َولِأ َبي َ‬‫َات َق َ‬ ‫يسى ِبالْ َب ِّين ِ‬ ‫ون (‪ )34‬مريم) وال نجد في القرآن كله آتيناه البينات إال مع لفظ (عيسى) ( َولَ َّما َجا َء ِع َ‬ ‫َي ْم َت ُر َ‬
‫ون (‪ )63‬الزخرف) ولم يأت أبدًا مع ابن مريم وال المسيح‪ .‬إذن فالتكليف يأتي بلفظ عيسى أو الثناء أيضًا وكلمة‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ون فِي ِه َفاتَّ ُقوا الل َه َوأ ِطي ُع ِ‬ ‫الَّذِي َت ْخ َتلُِف َ‬
‫ِين (‪ )112‬المائدة)‬ ‫ال اتَّ ُقوا اللَّ َه إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫الس َما ِء َق َ‬‫ِن َّ‬ ‫َز َل َعلَ ْينَا َما ِئ َد ًة م َ‬ ‫ُّك أَ ْن يُن ِّ‬
‫ْن َم ْر َي َم َه ْل َي ْس َت ِطي ُع َرب َ‬ ‫يسى اب َ‬ ‫ُّون َيا ِع َ‬ ‫اري َ‬ ‫ال الْ َح َو ِ‬‫عيسى عامة (إِ ْذ َق َ‬
‫فالمسيح ليس اسمًا ولكنه لقب وعيسى اسم أي يسوع وابن مريم كنيته واللقب في العربية يأتي للمدح أو الذم والمسيح معناها المبارك‪ .‬والتكليف جاء‬
‫باسمه (عيسى) وليس بلقبه وال ُكنيته‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)47‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)40(-)39‬‬
‫‪H‬ذلك)‬
‫(كذلك هللا يخلق ما يشاء) وقال في آية أخرى (كذلكَ هللا يفعل ما يشاء) فلم‪HH‬اذا ج‪HH‬اءت (ك‪ِ H‬‬
‫ِ‬ ‫*في سورة آل عمران قال تعالى‬
‫األولى بالكسر؟ (د‪.‬فاضل السامرائى )‬
‫ّ‬
‫وذلكن‬ ‫وذلك للمخاطبة وذلكما للمثنى‬
‫ذلك بفتح الكاف للمخاطب المذكر ِ‬ ‫كذلك هو في األصل لمخاطبة المذكر وقد تستعمل عامة لكن األصل أن يقال َ‬
‫ذلك المخاطب رجل‬ ‫بذلك) يخاطب المرأة‪ .‬ذا إسم اإلشارة للمشار إليه والكاف للمخاطب‪َ ،‬‬
‫لجمع المؤنث وذلكم لجمع المذكر‪.‬قال الشاعر (قد ظفرت ِ‬
‫وذلك المخاطب أنثى وليس له عالقة بالمشار إليه نفسه‪( .‬فذلكن الذي لمتنني فيه) في سورة يوسف المخاطب جمع النسوة‪ ،‬ذا إسم اإلشارة ليوسف و‬
‫ِ‬
‫‪3‬د‪ .‬قد‬
‫‪3‬اطب واح‪3‬‬ ‫َ‬
‫(أولئك رجال) المخ‪3‬‬ ‫ّ‬
‫(لكن) لمجموعة النسوة‪( ،‬فذانك برهانان من ربك)‪ .‬أسماء اإلشارة هي التي تتغير أما الكاف فهي للمخاطب‬
‫وذلك للمخاطبة المفردة وليس لها عالقة بالمشار‬
‫تستعمل الكاف المفتوحة للجمع لكن إذا أراد أن يخصص يستعمل الكاف المفتوحة للمخاطب المفرد ِ‬
‫إليه‪.‬‬
‫ك هّللا ُ يَ ْخلُ ُ‬
‫ق َما يَ َشاء (‪ )47‬آل عمران) لِ َم عبّر هللا تع‪HH‬الى عن تك‪HH‬وين عيسى ‪ ‬بالفعل (يخل‪HH‬ق) بينما ع‪HH‬بر عن تك‪HH‬وين‬ ‫*(قَا َل َك َذلِ ِ‬
‫يحيى ‪ ‬بالفعل (يفعل) في قوله (كذلك هللا يفعل ما يشاء)؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫عبّر اهلل تعالى عن تكوين عيسى ‪ ‬بالفعل يخلق ألنه إيجاد كائن من غير األسباب المعتادة ولو كان بالوسائل المعتادة ألورد الفعل يفعل أو يصنع‬
‫كما في اآلية السابقة في جواب المالئكة لزكريا (كذلك اهلل يفعل ما يشاء)‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)49‬‬
‫*ما معنى الخلق فى اآلية الكريمة؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ْرا ِب ِإ ْذ ِن اللِهّ‬ ‫ْر َفأَن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬
‫ون َطي ً‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬
‫الطي ِ‬ ‫الخلق له معاني وقد ينسب إلى اإلنسان تقول خلقت هذا الشيء كما قال عيسى (أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُكم ِّم َن ِّ‬
‫الط ِ‬
‫(‪ )49‬آل عمران) يأتي بمعنى التصوير‪.‬‬
‫* كيف أحيا عيسى الموتى مع أن الشهيد يطلب العودة ليقتل في سبيل هللا فال يؤذن له؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫عيسى ما أحيا الموتى من عند نفسه‪.‬اهلل سبحانه وتعالى ال يعيد الميت إلى حياته في الدنيا لكن هذه معجزة‪ .‬اهلل سبحانه وتعالى ال يجعل العصي‬
‫أفاعي لكنه جعلها أفعى معجزة لموسى‪ .‬اهلل سبحانه وتعالى ال يجعل الشجرة تمشي لكنه جعلها تمشي وتأتي إلى الرسول ‪ ‬هذه معجزة ولذلك لما‬
‫ْر َفأَ ْن ُف ُخ فِي ِه‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬
‫الطي ِ‬ ‫ِن ِّ‬
‫الط ِ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم م َ‬
‫ِيل أَنِّي َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبآَ َي ٍة م ْ‬ ‫ننظر في اآلية ‪ 49‬من سورة آل عمران ( َو َر ُسولًا إِلَى َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫ِك لَآَ َي ًة لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم‬
‫ون فِي بُيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي َذل َ‬‫َّخ ُر َ‬‫ون َو َما َتد ِ‬ ‫ص َوأُ ْح ِيي الْ َم ْو َتى ِبإِ ْذ ِن اللَّ ِه َوأُنَبِّئُ ُك ْم ِب َما َت ْأ ُكلُ َ‬ ‫ْر ُئ الْأَ ْك َم َه َوالْأَب َ‬
‫ْر َ‬ ‫ُ‬
‫ْرا ِبإِ ْذ ِن اللَّ ِه َوأب ِ‬ ‫َف َي ُك ُ‬
‫ون َطي ً‬
‫ِين (‪ ))49‬يقول تعالى على لسان عيسى قال‪ :‬بآية من ربكم ما قال من عندي وهي عالمة وأمارة على صدق نبوته (بإذن اهلل) فاهلل سبحانه‬ ‫ُم ْؤ ِمن َ‬
‫عطل القانون‪.‬‬ ‫يعطل قوانينه ألجل األنبياء‪ .‬ألم يعطل إحراق النار إلبراهيم؟ النار تحرق هذا قانون‪ ‬لكن ّ‬ ‫وتعالى ّ‬
‫* ما الفرق بين (بإذن هللا ) فى سورة آل عمران و(بإذني)فى‪ H‬سورة المائ‪HH‬دة؟ وما الف‪HH‬رق في اس‪HH‬تعمال الض‪HH‬مير‪ H‬فيها وفي‪HH‬ه؟ وما‬
‫داللة إستعمال إذ وعدم إستعمالها في اآليات (‪ )49‬آل عمران و (‪ )110‬المائدة؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫بإذني وبإذن اهلل‪ :‬‬
‫يسى اب ُ‬
‫ْن‬ ‫يح ِع َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اس ُمه ال َم ِس ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫الكالم كان عن سيدنا عيسى ‪ ‬في اآلية األولى في سورة آل عمران (إِذ قال ِت ال َمآل ِئكة َيا َم ْر َي ُم إِ َّن اللَهّ يُ َبش ُر ِك ِبكلِ َم ٍة ِّمنه ْ‬
‫ين (‪ ))46‬الكالم على لسان المالئكة ثم بدأ كالم مريم‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬
‫ِن َّ‬ ‫ال َوم َ‬ ‫اس فِي الْ َم ْه ِد َو َك ْه ً‬ ‫ين (‪َ )45‬و ُي َكلِّ ُم النَّ َ‬ ‫ِن الْ ُم َق َّر ِب َ‬ ‫الد ْن َيا َو ِ‬
‫اآلخ َر ِة َوم َ‬ ‫َم ْر َي َم َو ِجي ًها فِي ُّ‬
‫ُ‬
‫ضى أ ْم ًرا َفِإنَّ َما َي ُقول لَ ُه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِك اللُهّ َي ْخل ُق َما َي َشاء إِ َذا َق َ‬ ‫ال َك َذل ِ‬ ‫ون لِي َولَ ٌد َولَ ْم َي ْم َس ْسنِي َب َش ٌر َق َ‬ ‫َ‬
‫عليها السالم متجهًا إلى اهلل سبحانه وتعالى ( َقالَ ْت َر ِّب أنَّى َي ُك ُ‬
‫يل (‪ ))48‬وجيهًا في الدنيا واآلخرة ويعلمه‪ ،‬هذا العطف‪ .‬ما زال الكالم على لسان‬ ‫نج َ‬ ‫اإل ِ‬ ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوالتَّ ْو َرا َة َو ِ‬ ‫ون (‪َ )47‬ويُ َعلِّ ُم ُه الْ ِك َت َ‬ ‫ُكن َف َي ُك ُ‬
‫ين‬
‫الط ِ‬‫ِيل أَنِّي َق ْد ِج ْئتُ ُكم ِبآ َي ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُكم ِّم َن ِّ‬ ‫ال إِلَى َبنِي إِ ْس َرائ َ‬ ‫ال إلى بني إسرائيل‪ ،‬رسول بماذا؟ ( َو َر ُسو ً‬ ‫المالئكة لمريم‪ .‬وجيهًا ورسو ً‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ص َوأ ْح ِيـي الْ َم ْو َتى ِب ِإ ْذ ِن اللِهّ َوأن َِّبئُ ُكم ِب َما َتأ ُكلُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْرى ُء األ ْك َم َه َ‬ ‫ُ‬ ‫ْر َفأَن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬ ‫َك َه ْي َئ ِة َّ‬
‫ون فِي ُبيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي‬ ‫َّخ ُر َ‬ ‫ون َو َما َتد ِ‬ ‫ْر َ‬ ‫واألب َ‬ ‫ْرا ِب ِإ ْذ ِن اللِهّ َوأب ِ‬ ‫ون َطي ً‬ ‫الطي ِ‬
‫ِين (‪ ))49‬يعني عيسى ‪ ‬هو سيقول هذا الكالم‪( ،‬حكاية حال ماضية) في الماضي قال هكذا‪ .‬فإذن الذي بدأ يتكلم اآلن‬ ‫ِك آل َي ًة لَّ ُك ْم إِن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬ ‫َذل َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْر َفأن ُف ُخ فِيهِ َف َيك ُ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫سيدنا عيسى ‪ ‬فقال‪( :‬أنِّي َق ْد ِج ْئتُكم ِبآ َي ٍة ِّمن َّربِّك ْم) ما هذه اآلية؟ بيان هذه اآلية؟ (أنِّي أ ْخل ُق لَكم ِّم َن الط ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْرا ِب ِإذ ِن‬ ‫ون طي ً‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة الطي ِ‬
‫ِين (‪))49‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫ون فِي بُيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي ذلِك آل َية لك ْم إِن كنتم ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّخ ُر َ‬ ‫ون َو َما َتد ِ‬ ‫ص َوأُ ْح ِيـي الْ َم ْو َتى ِب ِإ ْذ ِن اللِهّ َوأُنَبِّئُ ُكم ِب َما َت ْأ ُكلُ َ‬ ‫ْر َ‬ ‫األك َم َه َ‬
‫واألب َ‬ ‫ْرى ُء ْ‬ ‫ُ‬
‫اللِهّ َوأب ِ‬
‫بيان هذه اآلية (فأنفخ فيه) يعني أنا ألنه يتكلم عن نفسه فقال (فأنفخ)‪.‬‬
‫ُس تُ َكلِّ ُم‬ ‫د‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫وح‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ذ‬‫ْ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ِك‬ ‫ت‬‫د‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫لى‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ْك‬‫َ‬ ‫ي‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ت‬ ‫م‬‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ر‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ْ‬
‫اذ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ْن‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫يس‬
‫َ‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ال اللَّ ُه َي‬‫فى آية سورة المائدة‪ :‬الكالم هنا من اهلل سبحانه وتعالى (إِ ْذ َق َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْر ُئ‬ ‫ْرا ِب ِإ ْذنِي َوتُب ِ‬‫ون َطي ً‬ ‫ْر ِب ِإ ْذنِي َف َت ْن ُف ُخ فِي َها َف َت ُك ُ‬ ‫الطي ِ‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬ ‫الط ِ‬‫ِن ِّ‬ ‫يل َوإِ ْذ َت ْخلُ ُق م َ‬ ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوالتَّ ْو َرا َة َوالْ ِإ ْن ِج َ‬ ‫اس فِي الْ َم ْه ِد َو َك ْهلًا َوإِ ْذ َعلَّ ْمتُ َك الْ ِك َت َ‬ ‫النَّ َ‬
‫ين (‪)110‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِين كف ُروا ِمن ُه ْم إِ ْن َهذا إِلا ِس ْح ٌر ُم ِب ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َات فقال الذ َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ِبإِذنِي َوإِذ تخ ِر ُج ال َم ْوتى ِبإِذنِي َوإِذ كففت َبنِي إِ ْس َرائِيل َعنك إِذ ِجئت ُه ْم ِبال َبيِّن ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْر َ‬ ‫الْأَ ْك َم َه َوالأب َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫المائدة) الكالم مع عيسى ‪ ‬وليس على لسانه فقال (تخلق) ‪َ ( ،‬ف َت ْن ُف ُخ فِي َها) الكالم من اهلل عز وجل إلى عيسى ‪.‬‬
‫فيه وفيها‪:‬‬
‫هو خلق لهم بمعنى التكوين أو الصنع من مواد أولية كان اهلل سبحانه وتعالى قد جعلها بين أيدينا‪ ،‬اإليجاد على غير مثال سابق هذا هلل سبحانه‬
‫وتعالى من ال شيء‪ ،‬هو صنع هيئة طير من طين‪ ،‬عندنا هيئة الطير والطين فإذا أريد اإلشارة إلى الهيئة قال (فأنفخ فيها) يعني في هذه الهيئة أي‬
‫في هذه الصورة‪ .‬هو صنع صورة تشبه الطير فهذه الصورة هي هيئة طير من طين‪ ،‬وإذا أراد أن يشير إلى الطين قال (فأنفخ فيه) ‪ .‬ولكن لماذا هنا‬
‫نظر إلى الهيئة وهنا نظر إلى الطين؟‬
‫ْرا) هنا (فيه) أي في هذا الطين‪ .‬يعني ذكر أصل‬ ‫ً‬ ‫ي‬‫ط‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ون‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫ِيه‬ ‫ف‬ ‫خ‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ن‬‫َ‬
‫أ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ْر‬ ‫ي‬ ‫َّ‬
‫الط‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ئ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ك‬
‫ِ َ‬ ‫ين‬ ‫ِّ‬
‫الط‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫م‬‫ِّ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ْ‬
‫خ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫(أ‬ ‫فى آية آل عمران هذا كالم عيسى ‪‬‬
‫ِ‬
‫التكوين حتى يذكرهم أن هذا طين جعلت منه طيرًا‪ ،‬عندنا قراءة (فيكون طائرًا) يطيرأو من الطيور‪ .‬هنا يريد أن يكلمهم عن‬
‫معجزة‪،‬والشيءالمعجز إذا قدّمه حالة واحدة تكفي‪ ،‬يأتي بطين يصنع منه كالطير ينفخ فيه فيكون طيرًا ويطير‪ ،‬هذه تكفي في الحجة على صدق‬
‫‪( 3‬فأنفخ فيه) أي في هذا الطين الموجود بين أيديكم‪.‬‬ ‫نبوءته‪ .،‬فلما كان يتحدث عن حاله معهم ذكر حالة واحدة وكان اإلشارة إليها بالتذكير‬
‫اس فِي الْ َم ْه ِد َو َك ْهلًا َوإِ ْذ َعلَّ ْمتُ َك الْ ِك َت َ‬ ‫ُس تُ َكلِّ ُم النَّ َ‬
‫وح الْ ُقد ِ‬ ‫َْ َ‬
‫اب‬ ‫آية المائدة كانت في تعداد نعم اهلل عز وجل على عيسى ‪ ‬ولذلك جاءت (إِذ أيَّ ْدتُك ِب ُر ِ‬
‫ص ِبإِ ْذنِي َوإِ ْذ تُ ْخ ِر ُج الْ َم ْو َتى‬ ‫ْر َ‬ ‫ْر ُئ الْأَ ْك َم َه َوالْأَب َ‬‫ْرا ِبإِ ْذنِي َوتُب ِ‬ ‫ْر ِبإِ ْذنِي َف َت ْن ُف ُخ فِي َها َف َت ُك ُ‬
‫الطي ِ‬ ‫الط ِ‬ ‫ِن ِّ‬ ‫يل َوإِ ْذ َت ْخلُ ُق م َ‬ ‫َوالْ ِح ْك َم َة َوالتَّ ْو َرا َة َوالْإِ ْن ِج َ‬
‫َات) كله اذكر هذا واذكر هذا‪ ،‬نُ ِظر فيه إلى الهيئة وجاء التأنيث ألن التأنيث أصلح للتعدد‪ .‬لما تقول‬ ‫ِيل َع ْن َك إِ ْذ ِج ْئ َت ُه ْم ِبالْ َبيِّن ِ‬
‫ِب ِإ ْذنِي َوإِ ْذ َك َف ْف ُت َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫‪ 3‬نعم اهلل سبحانه وتعالى‬ ‫لغير العاقل "الشجرات فيها" لما تقول (فيها) يعني متعددة كأن الهيئة صارت أكثر من حالة فهي إذن في مجال بيان تعداد‬
‫ين‬ ‫ِّ‬
‫ِن الط ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫(وإِذ َت ْخلق م َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ 3‬النِعم كثير يعني هو يذكر له نعمًا كثيرة‪ :‬اذكر كذا واذكر كذا َ‬ ‫عليه فاختار التأنيث ألن التأنيث أليق مع جمع غير العاقل‪ .‬تعداد‬
‫ْرا ِبإِ ْذنِي)‪ .‬لما قال (فيها) معناه صارت هيئات متعددة ألن اإلشارة بضمير المؤنث (فيها) يشير إلى هذا‬ ‫ون َطي ً‬ ‫ْر ِبإِ ْذنِي َف َت ْن ُف ُخ فِي َها َف َت ُك ُ‬ ‫َك َه ْي َئ ِة َّ‬
‫الطي ِ‬
‫التعدد‪ ،‬فهذا هو االختيار‪ .‬هو من حيث اللغة األصل أنه إذا نظر إلى الهيئة أنّث وإذا نظر إلى الطين ذ ّكر فمرة نظر إلى الهيئة ومرة نظر إلى‬
‫‪3‬‬‫‪ 3‬فجاء بضمير المؤنث في موضع تعداد النعم ألن فيه تعداد‬ ‫الطين‪ .‬لكن الذي ق ّوى اختيار النظر إلى الهيئة أن ضمير المؤنث يشار به إلى المتعدد‬
‫للنعم فاختير التأنيث‪ .‬هذا جزء من السؤال‪ ،‬واتضح الفرق بين (بإذني) و(بإذن اهلل) ألن جهة الكالم مختلفة‪.‬‬
‫تكرار (إذ)‪:‬‬
‫‪ 3‬لنِعم اهلل سبحانه وتعالى عليه‪ ،‬أما في آل عمران ما‬ ‫تكررت في آية سورة المائدة ولم تذكر في آية سورة آل عمران ألنه في المائدة كان هناك تعداد‬
‫‪ 3‬للنعم وإنما كان نوع من بيان حال عيسى ‪ ‬وهو يتكلم ‪.‬‬ ‫كان هناك نوع من التعداد‬
‫ص َوُأحْ يِـي ْال َموْ تَى بِ‪ِH‬إ ْذ ِن هّللا ِ) لِ َم خصّ هللا تع‪HH‬الى معج‪HH‬زة عيسى عليه الس‪HH‬الم بش‪HH‬فاء ه‪HH‬ذه األم‪HH‬راض؟‬
‫*( َوُأب ِْرى ُ‪H‬ء األ ْك َمهَ واَأل ْب َر َ‬
‫إنك لو عدت إلى التوراة لوجدت اهتمامًا بالغًا في أحكام األبرص الذي أطال في بيانها بعدما وصفه الوحي لموسى ‪ ‬وكيف يمكن عالجه فجاءت‬
‫هذه المعجزة فائدة لهم في دينهم ودنياهم ودلي ً‬
‫ال آخر على فقه عيسى ‪ ‬بالتوراة وأحكامها‪.‬‬
‫*أربعة مدلوالت لفظية تن ّزه هللا تعالى وتثبت صفاته وتنفي ألوهية عيسى عليه السالم كما ي ّدعيها البعض‪ (:‬الشيخ خالد‬
‫الجندي)‬
‫ْر َفأَ ْن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬
‫ون‬ ‫الطي ِ‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬ ‫ِن ِّ‬
‫الط ِ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم م َ‬
‫ِيل أَنِّي َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبآَ َي ٍة م ْ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( َو َر ُسولًا إِلَى َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫ِك لَآَ َي ًة لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِين‬ ‫ون فِي بُيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي َذل َ‬ ‫َّخ ُر َ‬ ‫ون َو َما َتد ِ‬ ‫ص َوأُ ْح ِيي الْ َم ْو َتى ِبإِ ْذ ِن اللَّ ِه َوأُنَبِّئُ ُك ْم ِب َما َت ْأ ُكلُ َ‬ ‫ْر َ‬ ‫ْر ُئ الْأَ ْك َم َه َوالْأَب َ‬ ‫ُ‬
‫ْرا ِبإِ ْذ ِن اللَّ ِه َوأب ِ‬
‫َطي ً‬
‫ال هلل تعالى وإثباتًا لصفاته ونفيًا أن تكون هذه األفعال لعيسى ‪ ‬بأربعة مدلوالت لفظية هي‪:‬‬ ‫(‪ ))49‬هذه اآلية حملت تنزيهًا كام ً‬
‫ال فال بد‬ ‫مرس ً‬ ‫مرسل فإذا كان َ‬ ‫مرسل وليس ِ‬ ‫ال فعيسى ‪ ‬هو َ‬ ‫مرس ً‬
‫ال إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم) كونه ‪ ‬رسول يقتضي ِ‬ ‫ال‪ :‬قوله (ورسو ً‬ ‫او ً‬
‫أن يكون هناك من أرسله وهو اهلل تعالى‪ .‬إذن كل األفعال التي تؤيد صدق الرسالة ال بد أن تكون ممن أرسله ال من الرسول نفسه والمعجزات‬
‫التي صاحبت عيسى ‪ ‬هي من قِبل اهلل تعالى وليس من نفسه‪.‬‬
‫ثانيًا‪ :‬قوله تعالى (أني قد جئتكم بآية من ربكم) اآلية هي المعجزة والعالمة والبرهان فالذي جاء به عيسى ‪ ‬هو آية من اهلل تعالى لذا قال (من‬
‫ربكم) واختيار لفظ من ربكم ليستثير اإليمان فيهم ونوازع اليقين ونالحظ الفرق بين استعمال كلمة ربكم في هذه القصة واستعمال كلمة (اهلل)‬
‫في قصة موسى مع بني اسرائيل (إن اهلل يأمركم أن تذبحوا بقرة) وهذا ألن بني اسرائيل يميلون الى التكذيب واالعتراض لذا جاءت اآليات‬
‫كلها تشير إلى أن األمر من اهلل تعالى (إن اهلل يأمركم‪ ،‬إنه يقول)‪.‬‬
‫ْرا ِب ِإ ْذ ِن اللَّ ِه ) قوله (بإذن اهلل) نقلت الفعل من دائرة االمكان بالنسبة لعيسى‬ ‫ون َطي ً‬ ‫ْر َفأَ ْن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬
‫الطي ِ‬ ‫الط ِ‬‫ِن ِّ‬ ‫ثالثًا‪ :‬قوله (أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم م َ‬
‫إلى دائرة القدرة واالستطاعة هلل تعالى‪.‬‬
‫ص َوأ ْح ِيي ال َم ْوتى ِبإِذ ِن اللهِ) تكرير قوله (بإذن اهلل) تنسب الفعل إلى اهلل تعالى وهذا يدل على أن‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْر َ‬ ‫ْر ُئ الْأَ ْك َم َه َوالْأَب َ‬ ‫ُ‬
‫رابعًا‪ :‬قوله تعالى ( َوأب ِ‬
‫المعجزات كانت من قبل اهلل تعالى وليس من قِبل عيسى ‪.‬‬
‫*ما‪ ‬الفرق بين المعجزة والكرامة والخارقة؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫المعجزة‪ :‬هي أمر خارق للعادة يجريه اهلل تعالى على أيدي األنبياء إذا أرسلهم ألحد من خلقه وشرحها علماء التوحيد بأنها أمر خارق للعادة‬
‫يقترن بدعوى النبو ة ‪ .‬وللمعجزة شروط هي ‪:‬‬
‫‪ .1‬أنها قد تتكرر وتكون مصاحبة لدعوة النبوة ‪.‬‬
‫‪ .2‬ومن شروطها أن يبيّن النبي من فعل هذه المعجزة وينسبها هلل تعالى وكل األنبياء في القصص القرآني نسبوا المعجزات إلى اهلل تعالة‬
‫(ناقة اهلل وسقياها) (رحمة من ربي) (وما فعلته عن أمري) (هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر) وفي قصة االسراء والمعراج‬
‫‪ 3‬لي ً‬
‫ال)‪.‬‬ ‫قال تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده‬
‫‪ .3‬والشرط األخير أن تكون المعجزة من جنس ما برع به القوم في زمن النبي الذي تجري المعجزة على يديه (بنو اسرائيل اشتهروا‬
‫بالسحر في زمن موسى ‪ ،‬وفي زمن عيسى ‪ ‬اشتهروا بالطب وفي زمن محمد ‪ ‬اشتهر العرب باللغة وبرعوا فيها فكانت‬
‫معجزات األنبياء من جنس ما برع به القوم‪.‬‬
‫الكرامة‪ :‬هي أمر خارق للعادة يجريه اهلل تعالى على أيدي األولياء لكن لها مواصفات‪:‬‬
‫الولي ال يستطيع تكرار هذه الكرامة ألنها ال تقتون بدعوة نبوة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫*وهي أن‬
‫*ثم إن الكرامة تثبيت للولي وليس للناس كما في حال المعجزة ‪.‬‬
‫والولي يستحي من إظهار الكرامة وإذا ظهرت نبّه الناس إلى فاعلها الحقيقي وهو اهلل تعالى‪.‬‬
‫ّ‬ ‫*‬
‫* ثم إن الوالية تترتب على االيمان الذي هو في القلب وال يعلمه إال اهلل تعالى فالكرامة تُمنح وال تُطلب‪.‬‬
‫الخارقة‪ :‬أمر خارق للعادة يجريه الشيطان على أيدي أوليائه (المعالجة باإليحاء) كما قال تعالى في قصة موسى مع فرعون (يخيّل إليه من‬
‫سحرهم أنها تسعى) وهذه الخارقة أو المعالجة باإليحاء يستخدمها األطباء في هذا العصر من باب الطب الحديث لشفاء المرضى يحبث‬
‫يستثيرون قوة المناعة في الجسد‪ .‬ولعل من أمثلة هذه الخوارق ما نراه في الهند من الذين يعبدون البقر ويمشون على النار أو على الماء فهذا‬
‫مما يجريه الشيطان على أيدي أوليائه‪.‬‬
‫ين َكهَيَْئ ِة الطَّي ِْر فََأ ْنفُ ُخ فِي ِه فَيَ ُكونُ طَ ْيرًا بِِإ ْذ ِن هَّللا ِ) هل هناك خالق غير هللا تعالى؟(الشيخ خالد الجندي)‬ ‫*(َأنِّي َأ ْخلُ ُ‬
‫ق لَ ُك ْم ِمنَ الطِّ ِ‬
‫‪ 3‬في القرآن الكريم‪:‬‬ ‫الخلق يأتي بمعنيين‬
‫*‪ ‬أولهما الخلق بمعنى التصرف واإليجاد المطلق وهذا هلل تعالى فقط وااليجاد من عدم هو فعل اهلل تعالى فقط كما خلق تعالى آدم وخلق الماء‬
‫والروح والتراب وكل الموجودات في الكون‪.‬‬
‫*وثانيهما الخلق بمعنى التصرف واإليجاد المقيّد‪ .‬وهذا للبشر ألنه يخلق من موجودات في الكون وخلق البشر هو عبارة عن تصوره لشيء ثم‬
‫يخلق هذا الشيء من خامات موجودة فع ً‬
‫ال‪.‬‬
‫والفرق بين خلق اهلل تعالى المطلق وخلق البشر المقيّد هو‪:‬‬
‫‪ ‬أن اهلل تعالى يخلق من عدم أما البشر فيخلق من خامات موجودة في الكون‪.‬‬
‫‪ ‬أن خلق اهلل تعالى يتكاثر ألن اهلل تعالى خلق الكائنات وأوجد لها القدرة على التكاثر (تكاثر فردي كالخاليا وتكاثر زوجي وغيرها)‬
‫أما خلق االنسان فليس له قدرة على التكاثر بنفسه ‪ .‬االستنساخ ال يعتبر خلقًا وإنما هي خلية تتكاثر واهلل تعالى هو الذي أعطى هذه‬
‫الخلية القدرة على التكاثر وليس البشر‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ ‬خلق اهلل تعالى له القدرة على النمو فيخلق االنسان طفال ثم يكبر فيصبح شابًا ثم يشيخ ويهرم ثم يموت فله عمر محدد وأجل‬
‫مسمى أما خلق البشر فليس له هذه القدرة على النمو وليس له عمر‪.‬‬
‫فكلمة خلق تطلق على معنى عام وهو الخلق من عدم وهذه قدرة اهلل تعالى وحده وتطلق على معنى خاص وهو خلق االنسان المحدود وهو ليس‬
‫من عدم وليس له قدرة على التكاثر وال النمو‪.‬‬
‫حي ينمو ويتكاثر أما االنسان فيخلق تمثال أي الهيئة فقط ولهذا‬ ‫اهلل تعالى لديه ما يسمى بالحياة وهي تحويل الكائن المادي الصامت الميت إلى ّ‬
‫قال تعالى على لسان عيسى ‪( ‬وأخلق لكم من الطين كهيئة الطير) في هذه المرحلة خلق عيسى ‪ ‬هيئة الطير ولم يخلق طيرًا وهذه الهيئة‬
‫سمي طيرًا لما نفخت فيه الروح بإذن اهلل تعالى‪.‬‬ ‫صارت طيرًا بإذن اهلل في المرحلة الثانية (فيكون طيرًا بإذن اهلل) ّ‬
‫ال على شكل هيئة ثم سواه ثم عدله‬ ‫اك َف َع َدلَ َك (‪ ))7‬خلق تعالى االنسان أو ً‬ ‫ِّك الْ َك ِريم (‪ )6‬الَّذِي َخلََق َك َف َس َّو َ‬
‫ِ‬
‫ان َما َغ َّر َك ِب َرب َ‬‫قال تعالى ( َيا أَيُّ َها الْ ِإ ْن َس ُ‬
‫ور ٍة َما َشا َء َر َّك َب َك (‪ ))8‬نحن الصور‬ ‫ص َ‬ ‫بكل الوظائف الحيوية بقي أن يجعله في الصورة المناسبة التي اختارها اهلل تعالى له فقال (فِي أَ ِّي ُ‬
‫واالنسان الحقيقي هو من أسرار الحياة التي أودعها اهلل تعالى في الكائنات‪ .‬فالذي يموت تكون جثته هي صورة االنسان أما االنسان الحقيقي‬
‫ون (‪ ))169‬هؤالء الشهداء‬ ‫ُر َز ُق َ‬ ‫يل اللَّ ِه أَ ْم َوا ًتا َب ْل أَ ْح َيا ٌء ِع ْن َد َرب ِ‬
‫ِّه ْم ي ْ‬ ‫ِين ُقتِلُوا فِي َسِب ِ‬‫الذي كان فيه يصعد إلى اهلل تعالى وقال تعالى ( َولَا َت ْح َس َب َّن الَّذ َ‬
‫ون َعلَ ْي َها ُغد ًّ‬
‫ُوا‬ ‫ض َ‬‫ُع َر ُ‬ ‫والمؤمنون أحياء عند ربهم يرزقون والكافرون أحياء عند ربهم لكنهم ال يرزقون وإنما يعذبون بدليل قوله تعالى (النَّ ُ‬
‫ار ي ْ‬
‫اب (‪ ))46‬ونحن نرى أجساد الفراعنة محنطة في المتاحف أمامنا فالجسد يمر بمراحل‬ ‫ِر َع ْو َن أَ َش َّد الْ َع َذ ِ‬
‫ْخلُوا آَ َل ف ْ‬‫اع ُة أَد ِ‬
‫الس َ‬ ‫َو َع ِشيًّا َو َي ْو َم َت ُقو ُم َّ‬
‫تكوينية طينية ثم تعود للتراب أما االنسان الحقيقي فهو عند اهلل تعالى‪.‬‬
‫ّ‬
‫فالهيئة هي الشيء الذي يمكن لإلنسان أن يعمله وتحتاج إلى خلق لكنه مقيّد على قدرة االنسان (وعلم آدم األسماء كلها) العلم االستنتاجي‬
‫الجن وباقي المخلوقات فليس لها قدرة على‬ ‫يفرق االنسان عن الحيوان‪ .‬أودع اهلل تعالى العقل البشري القدرة على االستنتاج أما ّ‬ ‫التراكمي الذي ّ‬
‫االستنتاج‪ .‬العلم عند االنسان تراكمي يمكنه من أن يصنع الشيء من مشاهداته (كالسيارة والطائرة والغواصة) لكنه ال يصنع الشيء‪.‬‬
‫*ماالفرق بين قوله تعالى (بإذني) وقوله (بإذن هللا) ؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫ْر َفأَ ْن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬
‫ون‬ ‫الطي ِ‬‫ين َك َه ْي َئ ِة َّ‬ ‫ِن ِّ‬
‫الط ِ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُك ْم م َ‬‫ِيل أَنِّي َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبآَ َي ٍة م ْ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( َو َر ُسولًا إِلَى َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫ِك لَآَ َي ًة لَ ُك ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِين‬ ‫ون فِي بُيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي َذل َ‬ ‫َّخ ُر َ‬ ‫ون َو َما َتد ِ‬ ‫ص َوأُ ْح ِيي الْ َم ْو َتى ِب ِإ ْذ ِن اللَّ ِه َوأُنَبِّئُ ُك ْم ِب َما َت ْأ ُكلُ َ‬ ‫ْر َ‬ ‫ْر ُئ الْأَ ْك َم َه َوالْأَب َ‬ ‫ُ‬
‫ْرا ِب ِإ ْذ ِن اللَّ ِه َوأب ِ‬
‫َطي ً‬
‫اس فِي الْ َم ْه ِد َو َك ْهلًا َوإِذْ‬ ‫ِّ‬
‫ُس تُ َكل ُم النَّ َ‬ ‫ْ‬
‫وح ال ُقد ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫(‪ ))49‬وفي سورة المائدة (إِذ َق َ‬
‫ْن َم ْر َي َم اذك ْر ِن ْع َمتِي َعليْك َو َعلى َوالِ َدتِك إِذ أيَّ ْدتُك ِب ُر ِ‬ ‫يسى اب َ‬ ‫ال الل ُه َيا ِع َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ون َطي ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْر ِب ِإذنِي َف َت ْن ُف ُخ فِي َها َف َتك ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫يل َوإِذ َت ْخل ُق م َ‬ ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوالتَّ ْو َرا َة َوالِإ ْن ِج َ‬
‫ْ‬ ‫َعلَّ ْمتُ َك الْ ِك َت َ‬
‫ص ِب ِإذنِي‬ ‫ْر َ‬ ‫ْر ُئ الأك َم َه َوالأب َ‬ ‫ْرا ِب ِإذنِي َوتُب ِ‬ ‫ين َك َه ْي َئ ِة الطي ِ‬ ‫ِن الط ِ‬
‫ين (‪))110‬‬ ‫ِين َك َف ُروا ِم ْن ُه ْم إِ ْن َه َذا إِلَّا ِس ْح ٌر ُم ِب ٌ‬ ‫ال الَّذ َ‬ ‫ِيل َع ْن َك إِ ْذ ِج ْئ َت ُه ْم ِبالْ َبيِّن ِ‬
‫َات َف َق َ‬ ‫َوإِ ْذ تُ ْخ ِر ُج الْ َم ْو َتى ِب ِإ ْذنِي َوإِ ْذ َك َف ْف ُت َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫(بإذني) جاءت في سورة المائدة ألن اهلل تعالى يعلم أن هناك من سيدّعي ألوهية عيسى ‪ ‬فقطع عليهم تعالى خط من زعم األلوهية‪ .‬فإذا فهم‬
‫أحدهم من آية سورة آل عمران (بإذن اهلل) أن عيسى هو اهلل كما يقولون افتراء يعود إلى سورة المائدة التي فيها الكالم موجه من اهلل تعالى إلى‬
‫عيسى ‪ ‬حتى يفهم الناس أن الذي يبرئ األكمه واألبرص ويحي الموتى هو اهلل تعالى وليس عيسى ‪ ‬فالقرآن يدعم بعضه بعضًا‪.‬‬
‫آية (‪:)50‬‬
‫ِن التَّ ْو َرا ِة (‪ )50‬آل عمران) في هذا الجزء من اآلية تمثيل جميل لحاله المسبق فإنك تعلم أن معنى ما بين يدي أي ما تقدم‬
‫َي م َ‬ ‫ِّقا لِّ َما َبي َ‬
‫ْن َيد َّ‬ ‫صد ً‬‫( َو ُم َ‬
‫قبلي ولكن الغريب في هذا األمر أن الكالم يُفهم منه أنه ذو عهد قريب بنزول التوراة والمعلوم أن بينه أي بين عيسى ‪ ‬ونزول التوراة أزمنة طويلة‬
‫لكن استطاعت هذه الصورة أن تدل على إتصال العمل بأحكامها حتى مجيء عيسى ‪ ‬فكأنها لم تسبقه بزمن طويل‪.‬‬
‫آية (‪:)51‬‬
‫ص َراطٌ‪ُ H‬م ْس ‪H‬تَقِي ٌم ﴿‪﴾36‬‬
‫ص َراطٌ ُم ْستَقِي ٌم ﴿‪ ﴾51‬آل عمران) – ( َوِإ َّن هَّللا َ َربِّي َو َربُّ ُك ْم فَا ْعبُدُوهُ هَ َذا ِ‬
‫*(ِإ َّن هَّللا َ َربِّي َو َربُّ ُك ْ‪H‬م فَا ْعبُدُوهُ هَ َذا ِ‬
‫ص َراطٌ ُم ْستَقِي ٌم ﴿‪ ﴾64‬الزخرف)ما‪ H‬الفرق بين اآليات الكريمات؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫مريم) – (ِإ َّن هَّللا َ هُ َو َربِّي َو َربُّ ُك ْ‪H‬م فَا ْعبُدُوهُ هَ َذا ِ‬
‫ض الَّذِي ُح ِّر َم َعلَ ْي ُك ْم َو ِج ْئتُ ُك ْم ِبآَ َي ٍة‬ ‫ِن التَّ ْو َرا ِة َولِأُ ِح َّل لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫َي م َ‬ ‫ْن َيد َّ‬ ‫ص ِّد ًقا لِ َما َبي َ‬‫يقول رب العالمين عن سيدنا عيسى عليه السالم قال لبني إسرائيل ( َو ُم َ‬
‫َّ‬
‫ص َراط ُم ْستقِي ٌم ﴿‪ ﴾51‬آل عمران) ثالث آيات آية بآل عمران يقول (إِ َّن الل َه‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾50‬إِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم َفاتَّ ُقوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُع ِ‬ ‫مْ‬
‫ون ﴿‪َ ﴾35‬وإِ َّن اللَّ َه َربِّي‬ ‫ول لَ ُه ُك ْن َف َي ُك ُ‬ ‫ضى أَ ْم ًرا َف ِإنَّ َما َي ُق ُ‬ ‫اط ُم ْس َتقِي ٌم) من غير واو (إن اهلل ربي) اآلية الثانية (إِ َذا َق َ‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اع ُبدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َرب َ َ ُّ ْ ْ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫و‬ ‫ِّي‬
‫ص َراط ُم ْس َتقِي ٌم) ففي سورة مريم فيها إضافة واو‬ ‫ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫َّ‬
‫ص َراط ُم ْس َتقِي ٌم ﴿‪ ﴾36‬مريم) هنا في واو ( َوإِ َّن الل َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬ ‫ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫أما في اآلية األولى من غير إضافة واو وهي آيتين نفس النسق ما في فرق غير هذه الواو‪ ،‬اآلية الثالثة في الزخرف (إِ َّن الل َه ُه َو َربِّي َو َربُّك ْم‬
‫اط ُم ْس َتقِي ٌم) هذه‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫اط ُم ْس َتقِي ٌم ﴿‪ ﴾64‬الزخرف) هذه اآلية جاءت بثالث صيغ بثالث سور (إِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫َف ْ‬
‫اط ُم ْس َتقِي ٌم)‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫اط ُم ْس َتقِي ٌم) هذه فيها واو‪ ،‬الثالثة (إِ َّن اللَّ َه ُه َو َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫صيغة إن الثانية ( َوإِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬
‫ص َر ٌ‬
‫اط‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫تكررت هذه اآليات ثالث مرات وكل مرة فيها زيادة الثانية فيها زيادة واو والثالثة فيها زيادة هو ما الفرق؟ (إِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬
‫ُم ْس َتقِي ٌم) هذا للتأكيد رجل يسأل من ربك؟ تقول له إن اهلل ربي حينئ ٍذ هذا الرجل الذي سألك قلت له إن اهلل ربي أكدت له أنت كان بإمكانك أن تقول له‬
‫(وإِ َّن اللَّ َه َربِّي) لو تقرأ اآليات التي قبلها تراها تمامًا بالضبط‬ ‫اهلل ربي لكن لكي تؤكد له المعنى قلت إن اهلل ربي‪ ،‬طيب هذا جواب لسائل‪ .‬الثانية َ‬
‫ُ‬
‫ِن َربِّك ْم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض الذِي ُح ِّر َم َعل ْيك ْم َو ِجئتك ْم ِبآ َي ٍة م ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِن التَّ ْو َرا ِة َولِأ ِحل لك ْم َب ْع َ‬ ‫َي م َ‬ ‫ْن َيد َّ‬ ‫ص ِّد ًقا لِ َما َبي َ‬‫هكذا مرة سيدنا عيسى يعرض نفسه ال يجادله أحد قال ( َو ُم َ‬
‫اط ُم ْس َتقِي ٌم) حينئ ٍذ سيدنا عيسى عليه السالم كان يعظهم جاء يعلمهم الدين إن اهلل‬ ‫ص َر ٌ‬ ‫اع ُبدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾50‬إِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َرُّب ُك ْم َف ْ‬ ‫َفاتَّ ُقوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُع ِ‬
‫‪ 3‬في اآلية الثانية صار نقاش بينه وبينهم قالوا نحن نريد آية أخرى مش معقول أنت عبد من عباد اهلل أنت فالن الفالني أنت ابن‬ ‫ربي وربكم بالتأكيد‪.‬‬
‫(وإِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّك ْم) هذه الواو مع إن للمنكر واحد تقول له أنت ناجح ال يصدق فأقول له إنك ناجح تأكيد الحظ إذا ما صدق تقول له‬ ‫ُ‬ ‫اهلل فقال ال َ‬
‫وإنك ناجح هذه كأنها واو قسم فاألولى لسائل والثانية لمنكِر‪ .‬إذًا قلنا بأن هذه اآليات الثالث التي تتكلم عن حوار سيدنا عيسى عليه السالم مع قومه‬
‫األولى يؤكد لهم (إِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َرُّب ُك ْم) ثم مرت سنين على الدعوة المسيحية من السماء وصار فيها خالفين كما هو معروف في القرآن الكريم وفي‬
‫ْحا َن ُه إِ َذا‬‫ِن َولَ ٍد ُسب َ‬ ‫ان لِلَّ ِه أَ ْن َيتَّ ِخ َذ م ْ‬
‫ون ﴿‪َ ﴾34‬ما َك َ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َق ْو َل الْ َح ِّق الَّذِي فِي ِه َي ْم َت ُر َ‬ ‫عيسى اب ُ‬ ‫ِك َ‬ ‫اإلنجيل والتوراة حينئ ٍذ نقول قال رب العالمين ( َذل َ‬
‫ص َراط ُم ْس َتقِي ٌم ﴿‪ ﴾36‬مريم) يتكلم عن هؤالء الذين قالوا أنت ابن اهلل‬ ‫ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫ون ﴿‪َ ﴾35‬وإِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّك ْم َف ْ‬
‫ُ‬ ‫ضى أَ ْم ًرا َفِإنَّ َما َي ُق ُ‬
‫ول لَ ُه ُك ْن َف َي ُك ُ‬ ‫َق َ‬
‫ُم ُت َحيًّا ﴿‪َ ﴾31‬و َب ًّرا ِب َوالِ َدتِي‬ ‫الزكا ِة َما د ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الصلا ِة َو َّ‬ ‫صانِي ِب َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ْن َما ك ْن ُت َوأ ْو َ‬ ‫َ‬
‫اركا أي َ‬‫ً‬ ‫َ‬
‫اب َو َج َعلنِي َن ِبيًّا ﴿‪َ ﴾30‬و َج َعلنِي ُم َب َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فقال (قال إِنِّي َع ْب ُد الل ِه آ َتان َ‬
‫ِي ال ِك َت َ‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ان لِل ِه أ ْن‬ ‫َ‬
‫ون) يجادلون ( َما ك َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ْن َم ْر َي َم ق ْول ال َحق الذِي فِي ِه َي ْمت ُر َ‬ ‫َ‬ ‫عيسى اب ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َّارا َشقِيًّا ﴿‪ ﴾32‬مريم) أنا عبد من عباد اهلل إلى أن قال (ذلِك َ‬ ‫َولَ ْم َي ْج َعلْنِي َجب ً‬
‫جواب لمنكِر قالوا ال أنت لست عبدًا من عباد اهلل أنت ابنه أنت إله أيضًا هذا منكر‪ .‬الحالة‬ ‫ٌ‬ ‫ْحا َنهُ) قال لهم ( َوإِ َّن اللَّ َه َربِّي َو َربُّ ُك ْم) هذا‬ ‫ِن َولَ ٍد ُسب َ‬ ‫َيتَّ ِخ َذ م ْ‬
‫ون فِي ِه (‪ )63‬الزخرف) بعض وليس كله بل‬ ‫ض الذِي َت ْخ َتلُِف َ‬ ‫َّ‬ ‫ِّن لَ ُك ْم َب ْع َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبال ِح ْك َم ِة َولِأ َبي َ‬‫َات َق َ‬ ‫ْ‬
‫يسى ِبال َبيِّن ِ‬ ‫الثالثة فرقة ثانية تقول ( َولَ َّما َجا َء ِع َ‬
‫بعض انظر إلى دقة القرآن الكريم ما استطاع لهم أن يبين لهم كل الذي يختلفون فيه وكأن هذا من قدر هذا الكون ال يمكن ألح ٍد أن يوحد بين أتباعه‬
‫(ولَا‬
‫بالكامل ليس في وسع بشر من األنبياء أو الرسل أو غيرهم أن يوحد أتباع دين من األديان على ما أنزل اهلل من الحق ال بد من االختالف َ‬
‫ون‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫خ‬‫ْ‬ ‫ض الَّذِي َت‬ ‫ِّن لَ ُك ْم َب ْع َ‬‫ال َق ْد ِج ْئتُ ُك ْم ِبالْ ِح ْك َم ِة َولِأَُبي َ‬ ‫َات َق َ‬ ‫يسى ِبالْ َب ِّين ِ‬ ‫(ولَ َّما َجا َء ِع َ‬ ‫ِين ﴿‪ ﴾118‬هود) ولذلك خلقهم سيدنا عيسى مرسل َ‬ ‫ون ُم ْخ َتلِف َ‬ ‫َي َزالُ َ‬
‫ص َراط ُم ْس َتقِي ٌم ﴿‪ ﴾64‬الزخرف) (إِ َّن اللَّ َه ُه َو َربِّي) هنا هذا لماذا قال ذلك؟ ألن‬ ‫ٌ‬ ‫اعبُدُو ُه َه َذا ِ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾63‬إِ َّن اللَّ َه ُه َو َربِّي َو َربُّ ُك ْم َف ْ‬ ‫َ‬
‫فِي ِه َفاتَّ ُقوا اللَّ َه َوأ ِطي ُع ِ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾80‬الشعراء) كلمة هو عن‬ ‫ْ‬
‫ض ُت َف ُه َو َيشف ِ‬ ‫اليهود قالوا أن المسيح هذا ابن اهلل فما أفردوا الربوبية‪ .‬ما الذي قاله سيدنا إبراهيم؟ ( َوإِ َذا َم ِر ْ‬
‫ض ُت‬ ‫(وإِذا َم ِر ْ‬ ‫َ‬ ‫ِين) قال يطعمني ويسقيني الخ َ‬ ‫ْ‬
‫ض ُت ف ُه َو َيشف ِ‬ ‫َ‬ ‫المرض فقط ال تظن أن الطبيب هو الذي شافاك الطبيب سبب‪ ،‬المشافي هو اهلل ( َوإِ َذا َم ِر ْ‬
‫ِين) ألن الطعام والسقي تعرف هذه من اهلل لكن الشفاء يمكن تقول ال من الطبيب أو الدواء نعم هذه أسباب لكن المشافي الذي وضع قوة‬ ‫َف ُه َو َي ْشف ِ‬
‫الشفاء في هذا الدواء هو اهلل عز وجل‪.‬‬
‫آية (‪:)52‬‬
‫اريِّينَ َأ ْن َآ ِمنُوا بِي َوبِ َرسُولِي قَالُوا َآ َمنَّا َوا ْشهَ ْ‪H‬د بَِأنَّنَا ُم ْسلِ ُمونَ (‪ H)111‬المائدة) و(فَلَ َّما َأ َحسَّ‬ ‫ْت ِإلَى ْال َح َو ِ‬
‫* ما الفرق بين ( َوِإ ْذ َأوْ َحي ُ‬
‫اش‪H‬هَ ْد بَِأنَّا ُم ْس‪H‬لِ ُمونَ (‪ H)52‬آل عم‪HH‬ران)؟‬ ‫اريُّونَ نَحْ نُ َأ ْن َ‬
‫ص‪H‬ا ُ‪H‬ر هَّللا ِ َآ َمنَّا بِاهَّلل ِ َو ْ‬ ‫اري‪ِ H‬إلَى هَّللا ِ قَا َل ْال َح َو ِ‬ ‫ِعي َسى ِم ْنهُ ُم ْال ُك ْف َر قَا َل َم ْن َأ ْن َ‬
‫ص ِ‬
‫(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫يسى ِم ْن ُهم(ُ ‪ ‬كلمة منهم إشارة إلى بني إسرائيل‪ ،‬بعد أن كلّمهم ودعاهم وأظهر لهم المعجزات وطالبوه بإحياء‬ ‫س ِع َ‬ ‫فى آية آل عمران ‪َ (:‬فلَ َّما أَ َح َّ‬
‫الموتى وإبراء األكمه واألعمى يبصر‪ .‬بعد كل هذه المعجزات المفروض اإلنسان أن ال تأخذه العزة باإلثم‪ .‬لما يرى هذه األشياء وهي معجزات‬
‫ملموسة ومشاهدة من قبل مئات من الناس وليس شخصًا واحدًا‪ .‬مع ذلك كفروا به وقالوا هذا سحر وأنت ساحر والسحرة يفعلون هذا‪ .‬فأحس عيسى‬
‫توجه إليهم بالدعوة وبالسؤال‪ :‬من يناصرني إلى إبالغ دين اهلل عز وجل؟ هذه الشريعة؟ إذن هو يسأل عمن ينصره؟ عن‬ ‫‪ ‬منهم الكفر عند ذلك ّ‬
‫ّ‬
‫أنصار والنصرة تقتضي الجمع‪( .‬من أنصاري إلى اهلل)‪ ‬قال الحواريون (والحواري في اللغة بمعنى المنقى المص ّفى بحيث لما تذهب عنه الشوائب‬
‫يكون أبيض كالثوب األبيض منقى من الشوائب)‪( .‬قال الحواريون نحن أنصار اهلل) كان يمكن أن يكتفوا بقول (نحن) وإنما أرادوا أن يوضحوا‬
‫ويبينوا أي نحن أنصار دين اهلل‪ ،‬فقولهم أنصار اهلل فيه بيان وتأكيد‪( .‬آمنا باهلل) ألن هو سألهم من أنصاري إلى اهلل؟ فقالوا آمنا باهلل الذي تدعوننا‬
‫لنصرة دينه (واشهد بأنا مسلمون)فعل أمر لعيسى ‪ ‬اشهد علينا أننا مطبقون لشرع اهلل‪ ،‬لهذا اإليمان‪ .‬اإليمان في القلب ال يظهر واإلسالم تطبيق‬
‫‪ 3‬في ّ‬
‫(أن) حتى‬ ‫‪ 3‬فيها معنى الضم‪ .‬فقلّل التوكيد‬ ‫عملي فنحن نطبق عمليًا‪ .‬اآليات تضمنت تأكيدات وبيان‪ :‬أنصار اهلل‪ ،‬آمناباهلل‪ ،‬بأنا‪ّ ،‬‬
‫وأن للتوكيد‬
‫(أن والتحقت بها‪ :‬نا) نحن عندنا األحرف المشبهة بالفعل فيها‬ ‫يتوصل إلى اإلدغام الموحي بصورة الجمع ولم يقل (بأننا) ألن فيها تفريق‪.‬أصلها ّ‬
‫المعظم لنفسه يكون عندنا ثالث نونات فأحيانًا العرب يخففون بحذف‬ ‫ِّ‬ ‫‪ 3‬أو‬
‫إن منتهية بنون مشددة لما تلتحق بها (نا) التي هي للمتكلمين‬ ‫لكن ّ‬
‫كأن‪ّ ،‬‬
‫أن‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫إحدى النونين فيقولون إنّي وإنّك‪ .‬مع (نا)‪ ‬للمتكلمين يفعل الشيء نفسه إنّا وإننا‪ ،‬لكنا ولكننا وكأنا وكأننا ما أن يحافظ على كيانها فتكون (نا)‬
‫مفصولة عنها (إننا‪ ،‬كأننا‪ ،‬لكننا)‪ .‬وإما أن يخفف بحذف النون الثانية فتدغم النون األولى ألنها نون الضمير فتصير‪ :‬كأنا‪ ،‬لكنا‪ ،‬إنا‪ .‬فهنا حذف‬
‫وتوصل عن طريق هذا إلى اإلدغام المشعِر بهذا اإللتصاق بين أنصار اهلل‪ ‬لذا قال (واشهد بأنا مسلمون)‬
‫ّ‬ ‫وخفف ألن التوكيدات كثرت فخفف التأكيد‬
‫ّ‬
‫ولم يقل بأننا ألن الصورة صورة مناصرة يراد لها صف وقرب وإلتصاق‪.‬‬
‫(إن) كاملة حتى يكون‬‫في آية المائدة الكالم على اإليمان وهو إلهام اهلل عز وجل لهذه الصفوة أن تؤمن‪ ،‬و هذه اآلية ليس فيها تأكيدات فحوفظ على ّ‬
‫فيها التأكيد إلسالمهم‪( .‬واشهد بأننا) أننا آكد من أنّا من حيث التأكيد‪( .‬واشهد بأننا مسلمون) فيها إلتفات‪ .‬قال آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد‬
‫بأننا مسلمون ولم يقولوا مؤمنون ألن اإليمان ال يظهر وعيسى عليه السالم يحتاج لمن يظهر له عالمة اإليمان وعالمة اإليمان التطبيق (اإلسالم)‬
‫النبي يريد منهم أن يظهروا إسالمهم واشهد أننا مطبقون لهذا اإليمان ألن اإليمان يكون ضمنًا‪.‬‬
‫اش‪H‬هَ ْ‪H‬د بَِأنَّنَا ُم ْس‪H‬لِ ُمونَ ﴿‬
‫اش‪H‬هَ ْ‪H‬د بَِأنَّا ُم ْس‪H‬لِ ُمونَ ﴿‪ ﴾52‬آل عم‪H‬ران) – (قَ‪H‬الُوا َآ َمنَّا َو ْ‬
‫*ما سبب اختالف الضمير بين اآلي‪H‬تين(َآ َمنَّا بِاهَّلل ِ َو ْ‬
‫‪ ﴾111‬المائدة)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ون ﴿‪ ﴾52‬آل عمران) بأنا مسلمون نون واحدة الحواريون يخاطبون‬ ‫اش َه ْد ِبأَ َّنا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫ار اللَّ ِه آَ َم َّنا ِباللَّ ِه َو ْ‬
‫صُ‬ ‫َح ُن أَ ْن َ‬
‫ُّون ن ْ‬ ‫ال الْ َح َو ِ‬
‫اري َ‬ ‫مرة يقول تعالى ( َق َ‬
‫َ‬
‫ِّين أ ْن‬
‫اري َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫سيدنا المسيح عليه السالم هو قال من أنصاري قال نحن وأشهد بأنا مسلمون يا عيسى هذه بأنا‪ ،‬في سورة المائدة ( َوإِذ أ ْو َحي ُ‬
‫ْت إِلى ال َح َو ِ‬
‫اش َه ْد ِبأَناَّ‬
‫(و ْ‬
‫ون ﴿‪ ﴾111‬المائدة) لماذا في األولى الحواريون قالوا لسيدنا عيسى عليه السالم َ‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّنَا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫آَ ِمنُوا ِبي َو ِب َر ُسولِي َقالُوا آَ َمنَّا َو ْ‬
‫ون) (بأننا)؟ أنتم تعرفون أن كلمة أنّا غير كلمة أننا‪ ،‬أننا أشد‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّنَا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫(و ْ‬
‫ون) (أنا) نون واحدة ولماذا لما تكلموا مع رب العالمين قالوا َ‬ ‫ُم ْسلِ ُم َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫قوة وتأكيدًا وثباتًا ويقينًا اهلل قال (إِنِّي أنَا الل ُه ﴿‪ ﴾30‬القصص) و (إِنَّنِي أنَا الل ُه ﴿‪ ﴾14‬طه) وإن كان في فرق بين الـ (إن) فالـ (إن) هذه غير هذه‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫َزلْنَا ﴿‪﴾9‬الحجر) إنا الحظ مرة يقول إننا‪ .‬حينئ ٍذ لماذا رب العالمين نفس الحواريين وبنفس الشهادة‬ ‫َح ُن ن َّ‬‫الـ (إن) لكن التعبير في النهاية واحد (إِنَّا ن ْ‬
‫نحن مسلمين يعني موحدين كلمة مسلمون موحدون كل موحد هلل عز وجل توحيدًا مطلقًا هو مسلم سواء كان يهوديًا أو نصرانيًا أو مسلمًا أو ما‬
‫شاكل ذلك‪ .‬الفرق أن المسلمون أطلق اهلل عليهم نفس االسم يعني واحد اسمه كريم وهو أيضًا كريم واحد كريم جدًا اسمه عبد اهلل فاليهودي‬
‫والنصراني نفس واحد مسلم قال أنا ليس لي رب إال اهلل هذا مسلم من حيث فعله ولكن عنوانه هذا يهودي وهذا مسيحي أو نصراني كما هو لغة‬
‫ون) فباهلل‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّنَا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫ون) ومرة قالوا ( َو ْ‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫القرآن المسلم اسمه ودينه نفس الشيء قال أنا مسلم إذن لماذا الحواريون مرة قالوا ( َو ْ‬
‫ْت) كيف اهلل أوحى‬ ‫(وإِ ْذ أَ ْو َحي ُ‬
‫عليكم واحد يتكلم مع نبي قال يا جماعة أنتم مسلمين قالوا واهلل يا عيسى اشهد بأنا مسلمون رب العالمين قال َ‬
‫للحواريين؟ شيء ثاني إما أوحى لهم بعض المسلمين العلماء يقولون أن الحواريين كانوا أنبياء مثل أخوة يوسف األسباط كانوا أنبياء كذلك حواريي‬
‫ال النبي شيء والرسول شيء فإذا كان هذا الرأي صائب أو على هذا الرأي إن اهلل أوحى لهم قال يا‬ ‫عيسى عليه السالم أيضًا كانوا أنبياء وليسوا رس ً‬
‫حواريين هل آمنتم بأني أنا ربكم؟ قالوا نعم يا ربنا واشهد بأننا مسلمون‪ .‬التخاطب مع رب العالمين فال بد أن يكون اإلسالم على يقين مطلق يا رب‬
‫ال بأنك واحد أحد ال شريك لك واشهد علينا بأننا مسلمون هذا مع اهلل ألن هذا مطلق‪ .‬رب العالمين يعلم‬ ‫العالمين اشهد علينا بأننا موقنون إيقانًا كام ً‬
‫الغيب ال يمكن أن يكذبوا وال يمكن ألحد منهم أن يخفي في قلبه شيء فعندهم طالقة وإطالق في اليقين مع اهلل عز وجل قالوا واشهد بأننا يا ربنا‬
‫مسلمون واحد تسأله هل تحب الملك؟ يقول أشهدك بأني أحب الملك ثم الملك نفسه سأله قال له يا فالن هل تحبني؟ قال له يا صاحب الجاللة اشهد‬
‫ون) من حيث اهلل قال أنا‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّنَا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫(و ْ‬‫ون) وقولهم هلل عز وجل َ‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫بأنني أحبك‪ .‬إذًا هذا الفرق بين قول الحواريين لسيدنا عيسى ( َو ْ‬
‫وحي باإللهام كما أوحى إلى أم‬ ‫وحي مباشر وإذا لم يكونوا أنبياء فهو ُ‬ ‫أوحيت تكلمت مع الحواريين (أَ ْن آَ ِمنُوا ِبي َو ِب َر ُسولِي) فإن كانوا أنبياء هذا ٌ‬
‫اش َه ْد ِبأَنَّنَا‬
‫(و ْ‬ ‫ضعِي ِه ﴿‪ ﴾7‬القصص)‪ .‬إذًا هكذا هو الفرق بين قول الحواريين في سورتين بالمائدة َ‬ ‫وسى أَ ْن أَ ْر ِ‬ ‫موسى وأوحى للنحل ( َوأَ ْو َح ْينَا إِلَى أُ ِّم ُم َ‬
‫ال نبيًا‬ ‫ون) الخطاب مع سيدنا عيسى وقطعًا الخطاب مع بشر ولو كان مرس ً‬ ‫اش َه ْد ِبأَنَّا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫ون) الخطاب مع اهلل عز وجل وفي آل عمران ( َو ْ‬ ‫ُم ْسلِ ُم َ‬
‫غير الخطاب مع رب العالمين عز وجل من هنا ترى أن هذا الكتاب العزيز ما فيه شيء زائد ومن المؤسف أنك تسمع أو تقرأ في بعض التفاسير‬
‫هذه الواو زائدة إذا ما زائدة إن زائدة الم زائدة هذا غير صحيح قد يكون في زيادة من ناحية اإلعراب أما بالمعنى فليس هنالك حركة وال حرف وال‬
‫ون ﴿‪﴾95‬‬ ‫ِن الْ َح ِّي َذلِ ُك ُم اللَّ ُه َفأَنَّى تُ ْؤ َف ُك َ‬
‫ِّت م َ‬‫ِّت َو ُم ْخ ِر ُج الْ َمي ِ‬
‫ِن الْ َمي ِ‬‫ُخ ِر ُج الْ َح َّي م َ‬ ‫فعل ماضي وال بماضي يأتي مضارع وال مضارع يأتي اسم فاعل (ي ْ‬
‫ون) وقس‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫(واش َه ْد ِبأننَا ُم ْسلِ ُم َ‬‫ْ‬ ‫ون) و َ‬ ‫األنعام) إال وله معنى وصورة أخرى هكذا كلمة (إِنِّي أَنَا اللَّهُ) و (إِنَّنِي أنَا اللهُ) هناك حالتين ( َواش َه ْد ِبأنا ُم ْسلِ ُم َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫على هذا حيث ما جاءك هذا األمر هذا الكتاب الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه‪.‬‬
‫اري ِإلَى هَّللا ِ‬
‫ص ِ‬‫اريِّينَ َم ْن َأن َ‬
‫صا َ‪H‬ر هَّللا ِ َك َما قَا َل ِعي َسى ابْنُ َمرْ يَ َم لِ ْل َح َو ِ‬
‫*في سورة الصف قال تعالى ‪(:‬يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ َآ َمنُوا ُكونوا َأن َ‬
‫اري ِإلَى هّللا ِ‬
‫ص ِ‬‫ال َم ْن َأن َ‬
‫نصا ُر هَّللا ِ (‪ ))14‬وفي‪ H‬آل عمران تكررت اآلية (فَلَ َّما َأ َحسَّ ِعي َسى ِم ْنهُ ُم ْال ُك ْف َر قَ َ‬ ‫اريُّونَ نَحْ نُ َأ َ‬
‫قَا َل ْال َح َو ِ‬
‫نصا ُر هّللا ِ آ َمنَّا بِاهّلل ِ َوا ْشهَ ْد بَِأنَّا ُم ْسلِ ُمونَ (‪ ))52‬عيسى ينسب النصرة إليه وهم يقولون نحن أنصار هللا‬ ‫اريُّونَ نَحْ نُ َأ َ‬
‫قَا َل ْال َح َو ِ‬
‫مباشرة فما داللة هذا؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫نص ْر ُك ْم (‪ )7‬محمد) ينصر دينكم‪ ،‬فمن يكون‬ ‫نص ُروا اللَّ َه َي ُ‬ ‫اري إِلَى اللِهّ)؟ هذا التعبير يحتمل معنيين‬
‫‪ 3‬األول أنا أنصر اهلل (إِن َت ُ‬ ‫نص ِ‬‫ال ما معنى ( َم ْن أَ َ‬ ‫أو ً‬
‫نص ُروا اللَّ َه‬
‫معي في نصرة دين اهلل؟ أنا أنصر حتى أنتهي إلى اهلل‪ ،‬حتى أفضي إلى ربي حتى نصل إلى ربنا‪ .‬فمن يكون معي في نصرة اهلل (إِن َت ُ‬
‫نص ْر ُك ْم)؟ أنا أنصر اهلل أنصر دينه فمن يكون معي في ذلك؟ هذا شكل والشكل الثاني إن اهلل ينصرني في هذا األمر فمن يكون معي في نصرة اهلل‬ ‫َي ُ‬
‫اري إِلَى اللِهّ) يعني أنا سأفعل وينصرني اهلل بشكل ما‬ ‫نص‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫(‬ ‫بـ‬ ‫عنها‬ ‫يعبر‬ ‫وهذه‬ ‫األمر؟‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫معي‬ ‫يكون‬ ‫فمن‬ ‫يؤيدني‬ ‫يعني‬ ‫ينصرني‬ ‫إياي؟‬
‫َ ِ‬ ‫َ‬
‫‪3‬‬
‫‪ 3‬وقد ذكرهما المفسرون واآلية تستوعب المعنيين‪.‬‬ ‫فمن يكون معي في ذلك؟‪ ،‬أنا أنصره وهو ينصرني فمن يكون معي؟ هذا السؤال يحتمل المعنيين‬
‫‪3‬‬ ‫نص ُروا اللَّ َه َي ُ‬
‫نص ْر ُك ْم) ولذلك األمران مطلوبان والمعنيين‬ ‫ومن ينصر دين اهلل ينصره اهلل هي متالزمة وفي الحالتين يجمعهما قوله تعالى (إِن َت ُ‬
‫‪ 3‬من يكون نصيرًا معي لدين اهلل واهلل ينصره؟ نصر اهلل له صور كثيرة وليس له‬ ‫نص ُروا اللَّ َه َي ُ‬
‫نص ْر ُك ْم) فيها المعنيين‬ ‫ذكرهما المفسرون ألن (إِن َت ُ‬
‫صورة واحدة‪ ،‬التثبيت هو نوع من النصر وكون اإلنسان ثابتًا على دينه والفتنة ال تضره هذا نصر‪ .‬إذن هذان المعنيان هما مما يجمعهما قوله‬
‫نص ْر ُك ْم)‪ .‬يبقى السؤال لماذا قال نحن أنصار اهلل؟ ولم يقل نحن أنصارك إلى اهلل؟ هم لإلعالم بأنهم سينصرونه وإن لم يكن‬ ‫نص ُروا اللَّ َه َي ُ‬
‫تعالى (إِن َت ُ‬
‫معهم حتى لو مات أو قتل ألنهم لو قالوا نحن أنصارك إلى اهلل سيتعلق التصر بوجوده إذا كان معهم (أنصارك) فإذا أفضى انفضوا‪ ،‬نحن أنصارك‬
‫ار اللِهّ) يعني سنكون سواء كنت معنا أو لم تكن معنا على اإلطالق‪ .‬لو‬ ‫َح ُن أَ َ‬
‫نص ُ‬ ‫‪ 3‬نحن أنصار فالن فإذا ذهب انتهى األمر‪ .‬قالوا (ن ْ‬ ‫انتهى ما بينهما‪،‬‬
‫قالوا نحن أنصارك إلى اهلل معناه أن النصرة ستنقطع بعد ذهابه لكن لما قالوا نحن أنصار اهلل النصرة ال تنقطع حتى بعد ذهابه‪ .‬حتى هو لم يقل من‬
‫اري إِلَى اللِهّ) ألنه لو قال من أنصار اهلل؟ الدّعى كل واحد أنه أنصار اهلل وحتى اليهود تقول نحن أنصاره‪ .‬إذن هو‬ ‫أنصار اهلل؟ وإنما قال ( َم ْن أَ َ‬
‫نص ِ‬
‫يريد نصرة اهلل عن طريق الدين الذي جاء به فهو مكلف ورسول ولم يرد أن يعمم السؤال وإال لقال كل واحد نحن أنصار اهلل من وجهة نظرهم‪.‬‬
‫ار اللِهّ) لم يقولوا نحن‬ ‫َح ُن أَ َ‬
‫نص ُ‬ ‫اري إِلَى اللِهّ) ولم يقل من أنصار اهلل؟ السؤال فيه نظر واإلجابة فيها نظر أيضًا‪ .‬واإلجابة (ن ْ‬ ‫إذن السؤال ( َم ْن أَ َ‬
‫نص ِ‬
‫أنصارك يعني هو ما يسأل من أنصار اهلل؟ ألنه سيجيب كثيرون وسيدّعون أنهم أنصار اهلل وإن لم يكونوا من أتباعه‪ .‬الكل أنصار اهلل واإلجابة لم‬
‫ال صادقون ولم‬ ‫تكن نحن أنصارك إلى اهلل حتى ال تكون متعلقة به وإنما باهلل مباشرة حتى لو ذهب وهذا يعلم صدقهم من خالل هذا الكالم فهم فع ً‬
‫يربطوا اإلجابة به شخصيًا وإنما بأصل الرسالة وأصل الدعوة‪.‬‬
‫ال هذا الكالم؟‬ ‫سؤال‪ :‬هل قالوا فع ً‬
‫هم قالوا مدلول هذا الكالم ألن ربنا سبحانه وتعالى حتى لو كان بغير لسان العرب يترجم أدق الترجمة لكن بأسلوب معجز‪ ،‬أدق الترجمة وينقل‬
‫المعاني أدقهل لكن بأسلوب معجز‪ .‬هم لم يتكلموا العربية فربنا نقل عنهم معنى الكالم تمامًا بأسلوبه المعجز كما قالوا وبالتالي حينما نقل عن‬
‫فرعون نقل الكالم الذي يريده فرعون لكن بأسلوب معجز وتعبير أدبي‪ .‬أنا قرأت ترجمات لشاعر مترجمين مختلفين هي المعاني واحدة لكن لكل‬
‫مترجم أسلوب مختلف بحسب ما أوتي من قوة بيان قصص نقرأها مترجمة لكن المترجم يعطيها وإن كانت األحداث هي واحدة لكن كيف تصاغ‬
‫وكيف تنقل؟ هذا ما حدث بالفعل لكن اهلل تعالى نقله لنا بأسلوب معجز‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)54‬‬
‫(و َم َكرُوا‪َ H‬و َم َك َر هَّللا ُ َوهَّللا ُ خَ ْي ُر ْال َما ِك ِرينَ (‪ )54‬آل عمران) ولماذا سماه هللا تعالى المكر؟(د‪.‬حسام‬
‫* ما هو المكر في قوله تعالى َ‬
‫النعيمى)‬
‫ين) هم دبروا واهلل عز وجل يدبّر وهو خير المدبرين‪.‬‬ ‫ْر الْ َماك ِ‬
‫ِر َ‬ ‫(و َم َك ُروا َو َم َك َر اللَّ ُه َواللَّ ُه َخي ُ‬
‫المكر في اللغة معناه التدبير‪ ،‬أن يدبر الشيء يرتبه‪َ .‬‬
‫آية (‪:)55‬‬
‫ُك ِمنَ الَّ ِذينَ َكفَ ‪H‬رُوا (‪ )55‬آل‬
‫ي َو ُمطَهِّر َ‪H‬‬ ‫*ما هي طبيعة وفاة عيسى في قوله تعالى (ِإ ْذ قَا َل هَّللا ُ يَا ِعي َسى ِإنِّي ُمتَ َوفِّي‪Hَ H‬‬
‫‪H‬ك َو َرافِ ُع‪HH‬كَ ِإلَ َّ‬
‫عمران) كيف يتوفاه هللا تعالى مع أننا نقول أنه ح ٌّي لم يُتوفى؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫قبل أن نخوض في مسألة عيسى ‪ ‬نحتاج الى تلخيص موجز جدًا‪ ‬فنقول إن الحياة هي وعاء للروح‪ ،‬هذا الوعاء ينكسر بالموت أو القتل فإذا انكسر‬
‫الوعاء توفيت الروح أو ُق ِبضت هذه الصورة األولى صورة انكسار الحياة وقلنا أن الحياة غير الروح فأن يكون الشيء حيًّا ليس شرطًا أن تكون فيه‬
‫وق ِبضت ولكن كل أجهزة جسمه تشتغل إنما‬ ‫روح‪ .‬والصورة الثانية التي تقبض فيها الروح هي صورة النائم وهو ليس ميّتًا‪ ،‬النائم أُ ِخذت روحه ُ‬
‫تشتغل بحدود معينة أما روحه فتسرح في ملكوت اهلل تعالى ولذا فإنها ترى ما ال يراه وهو يقظان‪ .‬أحيانًا روح االنسان ترى أشياء ممكن أن يكون‬
‫يراها وهي مستقبل أو تؤ ّول كما ورد في القرآن الكريم في سورة يوسف في قضية الملك وسبع سنبالت تأويلها مستقبلي وفي بعض األحيان يرى‬
‫االنسان شيئًا لو كان يقظانًا ال يراه وهو يقع في حاله‪ .‬روح النائم خارج الوعاء واهلل تعالى يردها الى الوعاء ولذلك نتكلم بجوار النائم فال يسمع‬
‫حي لكن ليس فيه روح‪ .‬وقلنا أن النطفة فيها حياة‬ ‫بعض األجهزة تكون معطلة مؤقتًا أما سائر األجهزة كالقلب وضخ الدم والتنفس فكلها تعمل فهو ّ‬
‫باتفاق العلماء لكن ليس فيها روح حتى ينفخ فيها الملك الروح بعد ‪ 120‬يومًا وهذه مسألة فقهية‪.‬‬
‫عندنا صورتان لخروج الروح بالموت (مفارقة الحياة) إما بالموت أو القتل وبالنوم‪ .‬عيسى ‪ ‬وجوده معجزة حقيقة‪ُ ،‬و ِجد بمعجزة (وجوده من األم‬
‫شيء معجز)‪ .‬فمجيء الحياة إليه معجزة فمفارقته الحياة معجزة أيضًا لذلك نقول هو صورة ثالثة للوفاة (الوفاة إما بانتهاء الحياة أو النوم) بالنسبة‬
‫ورفِع جسمه حيًّا (الموت هو توقف أجهزة وأجزاء الجسم) هي صورة ثالثة معجزة لعيسى ‪ .‬ل ّما ُرفِع الى السماء بجسمه‬ ‫لعيسى ‪ ‬قبضت روحه ُ‬
‫الحي وبروحه التي استوفيت وق ِبضت تعود روحه إلى جسمه ألن الرسول ‪ ‬رآه مع سائر األنبياء بأجسامهم وأرواحهم في رحلة المعراج ألن‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وجه الى‬‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫يوم‬ ‫وسيأتي‬ ‫السماء‬ ‫في‬ ‫يحياها‬ ‫التي‬ ‫الحياة‬ ‫أن‬ ‫المسلمين‬ ‫عقيدة‬ ‫في‬ ‫خصوصية‬ ‫له‬ ‫‪‬‬ ‫وعيسى‬ ‫وأجسادهم‬ ‫أرواحهم‬ ‫لهم‬ ‫ّت‬ ‫د‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫أيضًا‬ ‫األنبياء‬
‫األرض‪ .‬في نزوله نحن عندنا المسيح عندما ينزل في األحاديث الصحيحة أنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية‪ .‬كسر الصليب وقتل‬
‫وسعه إال أن يتّبعني" النبي السابق إذا ُكتِب‬ ‫الخنزير تؤيد الحديث الصحيح اآلخر الذي يقول فيه ‪ " ‬والذي نفسي بيده لو كان موسى بين أظهركم ما ِ‬
‫‪ 3‬محمد ‪ ‬وهو أحد اتباع رسول اهلل ‪ ‬وال ينزل بشريعته هو‪ ،‬إن‬ ‫له أن يعود الى األرض ينبغي له أن يتّبع النبي الالحق‪ .‬فعيسى ‪ ‬سينزل بدين‬
‫شريعته نُ ِسخت بشريعة محمد ‪.‬‬
‫إلي) فقط؟‬
‫لكن اهلل تعالى قال ‪( :‬إني متوفيك ورافعك إليِلف )ّم لم يقل (ورافعك ّ‬
‫(متوفيك) هو ينبغي أن يغادر الدنيا بالوفاة هل هذا أمر منوط بعيسى ‪ ‬بحد ذاته أو هل وردت هذه الكلمة مع غيره؟‬
‫وه ُه ْم َوأَ ْد َب َ‬
‫ار ُه ْم (‪)27‬‬ ‫ُون ُو ُج َ‬ ‫ْف إِ َذا َت َو َّف ْت ُه ُم الْ َملَا ِئ َك ُة َي ْ‬
‫ض ِرب َ‬ ‫ون (‪ )61‬االنعام) و( َف َكي َ‬‫(حتَّى إِ َذا َجا َء أَ َح َد ُك ُم الْ َم ْو ُت َت َو َّف ْت ُه ُر ُسلُنَا َو ُه ْم لَا يُ َف ِّر ُط َ‬
‫قال تعالى َ‬
‫ُن ال َم ْو ُت أ ْو َي ْج َعل الل ُه ل ُه َّن َسِبيلا (‪ )15‬النساء) التوفي بوجود حدث كل األفعال تدل على سحب الروح‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ُوت َحتى َي َت َوفاه َّ‬ ‫ْ‬
‫ُن فِي البُي ِ‬ ‫محمد) و( َفأَ ْم ِسكوه َّ‬
‫ُ‬
‫‪ 3‬سبب ورسلنا إيضاح للمالئكة‪ .‬يبقى انقضاء الحياة بأحد طريقين إما بسبب‬ ‫فالموت في (يتوفاهن الموت) سبب والمالئكة في (توفتهم المالئكة)‬
‫ال وإما بغير سبب خارجي فيكون الموت‪( .‬الموت مفارقة الحياة ال بسبب خارجي والقتل بسبب خارجي)‪ .‬علماؤنا اتفقوا على أنه‬ ‫خارجي فيكون قت ً‬
‫مع عيسى ‪ ‬لم يكن نومًا ونسبوا ذلك الى ابن عباس وهذا رأي القرطبي والطبري يذكران ذلك وهذا تصحيح فيما نقل عن ابن عباس لم يكن نومًا‬
‫‪ 3‬رسلنا‪ ،‬الموت) هذا كله وسيلة لقبض الروح لكن‬ ‫ولم يكن مفارقة حياة فهو صورة ثالثة ألن وجوده معجزة‪ .‬وأسباب (ملك الموت‪ ،‬المالئكة‪،‬‬
‫المتوفي الحقيقي هو اهلل تعالى الذي يتوفى األنفس‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫حي عند قراءة هذا التعبير القرآني‪( :‬متوفيك ورافعك)؟‬ ‫هل نفهم من اآلية أن عيسى ‪ّ ‬‬
‫الحي‪ .‬لما قال تعالى (متوفيك) يعني قبض الروح ولما قال‬ ‫ّ‬ ‫بالجسم‬ ‫رفع‬ ‫والرفع‬ ‫الروح‬ ‫أخذ‬ ‫التوفي‬ ‫ورفعه‪.‬‬ ‫كال نفهم من قوله تعالى أنه مات‬
‫الحي أو الهيكل‪ .‬ونالحظ قوله تعالى (ومطهرك) التطهير للروح والبدن حتى ال يمسه أعداؤه بأذى أو بضرر أو بشيء‬ ‫الي) رفعًا بالجسم ّ‬ ‫(ورافعك ّ‬
‫ِيب‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫يسيء إليه‪ .‬الرفع لجسمه لتطهيره من كل أدران األرض ومن فيها‪ .‬قال تعالى ( َوك ْن ُت َعل ْي ِه ْم َش ِهيدًا َما ُد ْم ُت فِي ِه ْم َفل َّما َت َوف ْي َتنِي ك ْن َت أ ْن َت َّ‬
‫الرق َ‬
‫‪3‬د (‪ )117‬المائدة) هنا اقتصر على كلمة توفيتني أي أخذت روحي‪ .‬ل ّما تو ّفاه هل أخذ روحه وترك جسمه؟ القرآن‬ ‫َعلَ ْي ِه ْم َوأَ ْن َت َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َش ِهي ٌ‬
‫ِين َك َف ُروا) هذه تثبت أنها ليست مجرد وفاة وإنما وفاة ورفع‬ ‫ِن الَّذ َ‬‫يك َو َرا ِف ُع َك إِلَ َّي َو ُم َط ِّه ُر َك م َ‬
‫يسى إِنِّي ُم َت َو ِّف َ‬ ‫ال اللَّ ُه َيا ِع َ‬ ‫يفسر بعضه بعضًا (إِ ْذ َق َ‬
‫وتطهير‪ .‬ورد ذكر اسم عيسى أو المسيح أو ابن مريم حسب االحصاء في القرآن الكريم في ‪ 35‬آية‪ 3 .‬مواضع فقط تتعلق بالوفاة‪ ،‬موضعان فيهما‬
‫(و َما َق َتلُو ُه َيقِي ًنا (‪)157‬‬
‫ِن ُشبِّ َه لَ ُه ْم (النساء)) والقرآن يقول (وما قتلوه وما صلبوه)‪َ .‬‬ ‫صلَبُو ُه َولَك ْ‬ ‫كلمة توفيتني ومتوفيك وموضع فيه ( َو َما َق َتلُو ُه َو َما َ‬
‫يزا َحكِي ًما (‪ )158‬النساء) هنا إشارة إلى الرفع‪ .‬اآلية األولى فيها التوفي فقط والثالثة الرفع فقط‬ ‫ان اللَّ ُه َع ِز ً‬ ‫النساء) تأكيد ( َب ْل َر َف َع ُه اللَّ ُه إِلَ ْي ِه َو َك َ‬
‫واآلية الثانية فيها توفي ورفع وتطهير‪.‬‬
‫ي َو ُمطَهِّ ُر َ‬
‫ك ِمنَ‬ ‫ُك ِإلَ َّ‬
‫ك َو َرافِع َ‪H‬‬ ‫* لماذا جاء نداء هللا تعالى لعيسى (يا عيسى) في سورة آل عمران (ِإ ْذ قَا َل هَّللا ُ يَا ِعي َسى ِإنِّي ُمتَ َوفِّي َ‪H‬‬
‫ي َمرْ ِج ُع ُك ْ‪H‬م فَ ‪َH‬أحْ ُك ُم بَ ْينَ ُك ْم فِي َما ُك ْنتُ ْم فِي ‪ِ H‬ه ت َْختَلِفُ‪HH‬ونَ (‪))55‬‬
‫ق الَّ ِذينَ َكفَرُوا ِإلَى يَوْ ِم ْالقِيَا َم ِة ثُ َّم ِإلَ َّ‬ ‫الَّ ِذينَ َكفَرُوا َو َجا ِع ُل الَّ ِذينَ اتَّبَعُو َ‬
‫ك فَوْ َ‪H‬‬
‫وليس(يا عيسى إبن مريم)كما في سورة المائدة ؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫مجردًا وفي مرتين (يا عيسى إبن‬ ‫عيسى ‪ ‬نودي أربع مرات في القرآن الكريم كله‪ .‬في ثالث مرات يناديه اهلل سبحانه وتعالى في مرة قال (عيسى) ّ‬
‫المجرد بأداة النداء يا‪ .‬لما تنادي‬ ‫ّ‬ ‫مريم) والمرة األخرى نودي فيها على لسان الحواريين (يا عيسى إبن مريم)‪ .‬في النداء مرة واحدة نودي بإسمه‬
‫والتقرب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫المجرد هذا نوع من التحبب‬ ‫ّ‬ ‫المجرد هناك صورتان‪ :‬األعلى ينادي األدنى (األعلى منصبًا وجاهًا) عندما يناديه بإسمه‬ ‫ّ‬ ‫إنسانًا بإسمه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫يسى إِنِّي ُم َت َوفيك َو َرا ِف ُعك إِل َّي‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫والمناسبة هنا مناسبة توفي فال بد أن يرقق الكالم معه أنه أنت قريب مني ألن هذا معناه قرب فقال (إِذ َقال الل ُه َيا ِع َ‬ ‫ّ‬
‫ون (‪ ))55‬هناك‬ ‫ِين َك َف ُروا إِلَى َي ْو ِم الْ ِق َيا َم ِة ثُ َّم إِلَ َّي َم ْر ِج ُع ُك ْم َفأَ ْح ُك ُم َب ْي َن ُك ْم فِي َما ُك ْنت ْم فِي ِه َتخ َتلِف َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫وك َف ْو َق الَّذ َ‬ ‫اع ُل الَّذ َ‬
‫ِين اتَّ َب ُع َ‬ ‫ِن الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُروا َو َج ِ‬ ‫َو ُم َط ِّه ُر َك م َ‬
‫إلي ففي هذا الموضع ال يحتاج‬ ‫مانع في غير القرآن أن يقول‪ :‬يا عيسى إبن مريم‪ ،‬ال ينفع معناه‪ .‬يا عيسى أنت قريب مني أنا سأتو ّفاك وسأرفعك ّ‬
‫بالتقرب (يا عيسى) وال مجال لذكر أمه هنا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إلى أن يذكر أ ّمه‪ .‬فيها نوع من التحبب ألنه يريد أن يتوفاه فناداه‬
‫*(ِإ ْذ قَا َل هّللا ُ يَا ِعي َسى ِإنِّي ُمت ََوفِّيكَ َو َرافِ ُع َ‬
‫ك ِإلَ َّ‬
‫ي (‪ )55‬آل عمران) ما داللة متوفيك؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى )‬
‫التوفي ليس هو الموت‪.‬‬
‫ين‬
‫س ِح َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ن‬‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫َّ‬
‫ف‬ ‫‪3‬و‬
‫َ َ‬‫‪3‬‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫(الل‬ ‫الموت‬ ‫بالضرورة‬ ‫ليس‬ ‫التوفي‬ ‫ي‬ ‫ّ‬
‫ف‬ ‫التو‬ ‫حاالت‬ ‫من‬ ‫حالة‬ ‫هو‬ ‫الموت‬ ‫الموت‪.‬‬ ‫هو‬ ‫التوفي‬ ‫أن‬ ‫يفهمون‬ ‫قد‬ ‫‪3‬‬‫اإلشكال عند متوفيك‪،‬‬
‫ون (‪ )42‬الزم‪33‬ر) اهلل‬ ‫ِّ‬
‫ات ل َق ْو ٍم َي َت َف َّك ُر َ‬ ‫ِك لَآ َي ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ُر ِسل الأ ْخ َرى إِلَى أ َج ٍل ُم َس ًّمى إِ َّن فِي َذل َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ضى َعلَ ْي َها ال َم ْو َت َوي ْ‬‫َم ْو ِت َها َوالَّتِي لَ ْم َت ُم ْت فِي َمنَا ِم َها َفيُ ْم ِسك التِي َق َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫يتوفى األنفس حين موتها ويتوفى التي لم تمت في منامها قالوا القبض عن التصرف اإلختياري في حالة النوم هو ليس مختارًا فقبضه عن التصرف‬
‫اإلختياري ومن معاني التوفي في اللغة النوم فالتوفي ليس معناه الموت قد يكون من المعاني‪ .‬الموت انتهاء الحي‪3‬اة القبض الكامل ( َفأَ ْم ِس‪ُ 3‬كو ُه َّن فِي‬
‫ُن الْ َم ْو ُت (‪ )15‬النساء) الموت نزع الروح من الجسد بصورة نهائية دون إعادة في النوم فيها إع‪33‬ادة قبض ال‪33‬روح وذهب في‬ ‫الْ ُبي ِ‬
‫ُوت َحتَّ َى َي َت َو َّفاه َّ‬
‫ملكوت اهلل كما في الحديث تخرج الروح فتذهب وتأتي تحت العرش وربنا يطلعها على ما شاء وهذه عن الرؤى الص‪33‬ادقة‪ .‬متوفيك أي قبضه عن‬
‫إلي لكنه ليس ميتًا حصرًا كالنائم يتوفاه بروحه لكن جسده باق‪.‬‬ ‫التصرف في الدنيا اختيارًا لكنه لم يمت‪ .‬التوفي ليس معناه الموت حصرًا‪ ،‬ورافعك ّ‬
‫ِين َت َو َّفا ُه ُم الْ َمآل ِئ َك ُة َظالِمِي أَ ْن ُف ِس ِه ْم (‪ )97‬النساء) هذا بمعنى الموت‪ .‬إذن التوفي بمعنى الموت وبمعنى القبض عن التصرف في الحي‪33‬اة وفي‬ ‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫‪3‬وفي‬ ‫‪3‬ول نقطع به لكن من حيث اللغة الت‪3‬‬ ‫اآلية متوفيك أي قبضه عن التصرف في الحياة‪ .‬عندنا كالم في اللغة إذا كان هنالك أثر صحيح عن الرس‪3‬‬
‫(والَّتِي‬
‫َ‬ ‫روحها‬ ‫قبض‬ ‫انتهى‬ ‫تموت‬ ‫لما‬ ‫)‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫ين َم ْو ِت َ‬
‫س ِح َ‬ ‫ليس معناه الموت ضرورة ولكن من أحد معانيه الموت‪ .‬في اللغة وفي القرآن (اللَّ ُه َي َت َو َّفى الْأَن ُف َ‬
‫ُر ِس ُل الْأُ ْخ َرى إِلَى أَ َج ٍل ُم َس ًّمى) والتي لم تمت يتوفاها في منامها المنام تو ّفي فيسمك التي قضى‬ ‫ضى َعلَ ْي َها الْ َم ْو َت َوي ْ‬ ‫لَ ْم َت ُم ْت فِي َمنَا ِم َها َفيُ ْم ِس ُك الَّتِي َق َ‬
‫عليها الموت (أي يأخذها) ويرسل التي هي نائمة‪ .‬متوفيك هنا ال تعني بالضرورة الموت إال إذا كان هناك أثر صحيح عن الرسول ‪ ‬بذلك‪ .‬إذن من‬
‫حيث الداللة ال تعني اآلية أن عيسى ‪ ‬مات من حيث اللغة إال إذا كان هناك دليل والداللة الدقيقة تتأتى من حيث السياق‪.‬‬
‫(وَأ َّن َم َر َّدنَا ِإلَى‬ ‫*( َوِإلَى هَّللا ِ تُرْ َج ُع اُأْل ُمو ُر (‪ )210‬البقرة) ‪( -‬ثُ َّم ِإلَ ْي ِه تُرْ َجعُونَ (‪ )28‬البقرة) ‪ِ( -‬إلَ َّ‬
‫ي َمرْ ِج ُع ُك ْم (‪ )55‬آل عمران) ‪َ -‬‬
‫هَّللا ِ (‪ )43‬غافر) ؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ُح ِيي ُك ْم ُث َّم إِلَ ْي ِه ُت ْر َج ُع َ‬
‫ون (‪ )28‬البقرة) (إِلَ َّي َم ْر ِج ُع ُك ْم (‪ )55‬آل‬ ‫(ث َّم يُمِي ُت ُك ْم ُث َّم ي ْ‬
‫ور (‪ )210‬البقرة) ُ‬ ‫ض َي الْأَ ْم ُر َوإِلَى اللَّ ِه تُ ْر َج ُع الْأُ ُم ُ‬ ‫(و ُق ِ‬
‫فى قوله تعالى َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(وأَ َّن َم َر َّدنَا إِلى الل ِه (‪ )43‬غافر) ما الفرق بين ر ّد ورجع وكالهما في نفس السياق؟ كما قال تعالى عن سيدنا موسى َ‬
‫(وأ ْو َح ْينَا إِلى أ ِّم‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫عمران) َ‬
‫ِين (‪ )7‬القصص) ولهذا قال ( َف َر َج ْعنَاكَ‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُم ْر َسل َ‬
‫اعلو ُه م َ‬ ‫ُ‬ ‫ْك َو َج ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضعِي ِه فإِذا ِخف ِت َعل ْي ِه فألقِي ِه فِي ال َي ِّم َولا َت َخافِي َولا َت ْح َزنِي إِنا َرادُّو ُه إِلي ِ‬ ‫وسى أَ ْن أَ ْر ِ‬‫ُم َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫إِلَى أ ِّمك (‪ )40‬طه) ما الفرق بين (إِل َّي َم ْر ِج ُعك ْم) وبين ( َم َردنَا إِلى اللهِ)؟ الرجوع عندما كنت تعرفه مقدمًا أنت مسافر من هنا من دبي إلى الشام‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ال مقرر من ساعة ما إنطلقت من النقطة التي انطلقت منها أنت ناوي إلى الرجوع هذا رجع‪ ،‬وحينئ ٍذ كل‬ ‫وأنت ناوي ترجع هذا رجوع يعني أنت أص ً‬
‫مؤمن يؤمن بأننا سوف نرجع إلى اهلل عز وجل بعد أن نموت هذا رجوع‪ .‬لكن واحد انطلق من دبي إلى الشام ومش ناوي يرجع كان مهاجرًا ليس‬
‫في خطته وال في خريطته أن يعود انتهينا عوده يعني نهائي مهاجر كما يهاجر الكثيرون وألمر ما أجبره على العودة هذا يسمى ر ّد ‪( .‬إِلَ َّي‬
‫َم ْر ِج ُع ُك ْم) و ( َم َر َّدنَا إِلَى اللَّهِ) كل مؤمن باهلل يقول لك أنا سأموت وأبعث مرة ثانية فهذا مرجعه إلى اهلل وهناك من الناس من ال يعرف قال لك ال‬
‫خالص انتهت الدنيا ما في رجعة ما في عود هذا ردّ‪ .‬فالرد إذًا إجبار اآلخر على العودة والعودة أنواع‪ .‬هناك العودة رجوع هناك العودة رد هناك‬
‫‪3‬ذ الفرق بين الرد والرجعة أن الر ّد لم يكن محسوبًا وال في الخطة وإنما أكرهت عليه ألمر ما‬ ‫اب (‪ )17‬ص) آب إلى آخره‪ .‬حينئ ٍ‬ ‫العودة أوبة (إِنَّ ُه أَ َّو ٌ‬
‫ولم يكن في الحسبان بخالف الرجوع من ساعة ما انطلقت أنت في خطتك أن تلجأ إلى النقطة التي‪ ،‬اثنين الرجوع ال يشترط أن يكون بنفس الطريقة‬
‫الذي ذهبت منه أنت ذهبت بالطائرة من دبي إلى القاهرة لكن رديت بالسيارة عن طريق األردن وكذا إلى آخره إلى أن وصلت إلى دبي فيقال رجع‬
‫َصبًا (‪)62‬‬ ‫صا (‪ )64‬الكهف) (آَِتنَا َغدَا َءنَا لَ َق ْد لَقِينَا م ْ‬
‫ِن َس َف ِرنَا َه َذا ن َ‬ ‫صً‬ ‫ار َتدَّا َعلَى آََث ِ‬
‫ار ِه َما َق َ‬ ‫فالرجوع ال يشترط أن تعود من نفس الطريق‪ ،‬الر ّد ال ( َف ْ‬
‫ار ِه َما) على نفس الطريق فالرد على نفس المكان الذي جئت منه‪.‬‬ ‫ار َتدَّا َعلَى آََث ِ‬
‫الكهف) قال نحن أضعنا الطريق ( َف ْ‬
‫آية (‪:)57-56‬‬
‫ص ِرينَ (‬‫*في سورة آل عمران عندما تحدث عن الكفار (فََأ َّما الَّ ِذينَ َكفَرُوا فَُأ َع ِّذبُهُ ْم َع َذابًا َش ِديدًا فِي ال ُّد ْنيَا َواَآْل ِخ َر ِة َو َما لَهُ ْم ِم ْن نَا ِ‬
‫‪H‬وفِّي ِه ْ‪H‬م ُأ ُج‪َ H‬‬
‫‪H‬ورهُ ْم َوهَّللا ُ اَل يُ ِحبُّ‬ ‫ت فَيُ‪َ H‬‬ ‫‪ ))56‬قال (فأعذبهم) حاضر وعندما تحدث عن المؤمنين ( َوَأ َّما الَّ ِذينَ َآ َمنُوا َو َع ِملُ‪HH‬وا َّ‬
‫الص‪H‬الِ َحا ِ‬
‫الظَّالِ ِمينَ (‪ H ))57‬ق‪HH‬ال (في‪HH‬وفّيهم) ولم يقل ف‪HH‬أوفيهم‪ .‬العمل كله هلل تع‪HH‬الى فلم‪HH‬اذا ق‪HH‬ال في األولى فأع‪HH‬ذبهم ثم في‪HH‬وفّيهم؟(د‪.‬حس‪HH‬ام‪H‬‬
‫لكل موضعه‪ .‬ننظر‬ ‫اآليات التي في سورة آل عمران في هذا الموضع فيها نوع من التنويع والتلوين بين اإلفراد والجمع وبين الحاضر والغائب لكن ٍ‬
‫وك َف ْو َق الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُروا إِلَى َي ْو ِم‬ ‫اع ُل الَّذ َ‬
‫ِين اتَّ َب ُع َ‬ ‫ِن الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُروا َو َج ِ‬ ‫يك َو َرا ِف ُع َك إِلَ َّي َو ُم َط ِّه ُر َك م َ‬
‫يسى إِنِّي ُم َت َو ِّف َ‬ ‫ال اللَّ ُه َيا ِع َ‬ ‫في اآليات يبدأ بقوله تعالى (إِ ْذ َق َ‬
‫ون (‪ ))55‬ل ّما يقول‪( :‬إذ قال) قال للغائب لكن حينما نسمع (إذ قال اهلل) اهلل عز وجل حاضر‬ ‫الْ ِق َيا َم ِة ثُ َّم إِلَ َّي َم ْر ِج ُع ُك ْم َفأَ ْح ُك ُم َب ْي َن ُك ْم فِي َما ك ْنتُ ْم فِي ِه َت ْخ َتلِف َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫في القلب دائمًا فهو حاضر في قلبك عندما تقول اهلل الحضور دائم فصار عندك‪ :‬قال للغائب واهلل حاضر فل ّونت العبادة بين غائب وحاضر‪( .‬يا‬
‫‪ 3‬إنّي هنا اإلفراد ألن هذا أمر ال يُنسب إال هلل عز وجل‪(.‬وجاعل الذين اتّبعوك) نشدد على كلمة (اتبعوك) حتى ال تُفهم خطأ‪:‬‬ ‫عيسى إني متوفيك)‬
‫إلي مرجعكم فأحكم بينكم‬ ‫ّ‬ ‫(ثم‬ ‫التحريف‪.‬‬ ‫قبل‬ ‫اتبعوه‬ ‫الذين‬ ‫عن‬ ‫فالكالم‬ ‫فة‬ ‫المحر‬
‫ّ‬ ‫وليست‬ ‫فيها‬ ‫جاء‬ ‫التي‬ ‫‪3‬‬
‫ه‬ ‫بمبادئ‬ ‫عيسى‬ ‫اتبعوا‬ ‫الذين‬ ‫الذين اتبعوك اي‬
‫فيما كنتم فيه تختلفون) الذي هو خالف أمته‪( .‬فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابًا شديدًا في الدنيا واآلخرة وما لهم من ناصرين) الحظ الحضور المتكلم‬
‫الحاضر لماذا؟ ألن العذاب دنيا وآخرة‪.‬‬
‫ال‪ :‬األجور متى تُدفع؟ بعد العمل فينبغي أن ينتهي العمل حتى تُدفع‬ ‫(وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيو ّفيهم أجورهم واهلل ال يحب الظالمين) او ً‬
‫األجور فإذن األمر غائب سوف ينتهي العمل وسوف يو ّفون األجور‪ ،‬هذه واحدة‪( .‬أو ّفيهم) اآلن ال يستعمل السين معنى ذلك أنه تراخى األمر ألنها‬
‫تدل على التراخي تراخي الموضوع‪( .‬فيوفيهم) بالمضارع وهو الغيبة هنا تتناسب مع غيبة األجور التي ستعطى لهم هذه مسألة الحقيقة (فأعذبهم)‬
‫في الدنيا يعذبون‪( ،‬فأحكم) عند رجوعكم أحكم مباشرة‪ ،‬كيف؟ يتكلم عن نفسه يتحدث معهم ثم يقلب الكالم بهذا ال ُقرب؟‪( .‬أما الذين آمنوا وعملوا‬
‫‪ 3‬جاء ابتعاد في الكالم عن الكالم األول‪ .‬أنت أمام عبارة انتهت وبدأت عبارة أخرى‪ .‬لم يقل (والذين آمنوا)‬ ‫الصالحات فيو ّفيهم أجورهم) صار بُعد‪،‬‬
‫‪ 3‬ابتعدت فقال (فيوفيهم) هذه واحدة‪ .‬والمسألة الثانية‬ ‫وإنما العبارة تبدأ (أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيو ّفيهم أجورهم) صار هناك مسافة مبتعدة‬
‫لما استعمل الغيبة ألن عندنا في نهاية اآلية قاعدة عامة‪ ،‬القاعدة العامة جاءت بالغيبة (واهلل ال يحب الظالمين) هذه قاعدة عامة‪ .‬لم يقل أنا ال أحب‬
‫الظالمين إنما يعني هو ال يحب الظالمين فكأن يوفيهم كانت تمهيدًا لمجيء هذه القاعدة العامة (فيوفيهم أجورهم)‪( .‬واهلل ال يحب الظالمين) غيب‬
‫وهي قاعدة عامة فم ّهد لها بالعبارة التي فيها الغيب (فيوفيهم أجورهم) بينهما مجانسة ال شك لكن قلنا هناك تلوين في العبارة بين الحضور والغيبة‪:‬‬
‫ات‬ ‫ِن الْآَ َي ِ‬
‫ْك م َ‬‫ِك َن ْتلُو ُه َعلي َ‬
‫ممهدة لقوله ( َذل َ‬ ‫حضور وغيبة‪ ،‬حضور وغيبة‪ ،‬لكن وفي الوقت نفسه يمكن أن تكون (فنو ّفيهم أجورهم) وعند ذلك تكون ِ‬
‫‪( 3‬فيوفيهم) ترتبط بالقاعدة العامة ‪( ،‬نوفيهم) تنسجم مع ما قبلها من المتحدث لكن صار‬ ‫ِيم (‪ .))58‬هناك روايتان (فيوفيهم) و (فنوفيهم)‪.‬‬ ‫ِّ ْ ْ‬
‫َوالذك ِر ال َحك ِ‬
‫المعظم نفسه (نحن نصنع كذا وهو واحد لتعظيم اهلل تعالى) وم ّهدت لـ (ذلك نتلوه عليك من اآليات والذكر الحكيم) صار فيه تعظيم‪.‬‬
‫ون (‪ ))59‬رجع إلى اإلفراد‪ .‬الحظ الغيبة والحضور والتعظيم وعدم التعظيم كل‬ ‫اب ثُ َّم َق َ‬
‫ال لَ ُه ُك ْن َف َي ُك ُ‬ ‫ِن تُ َر ٍ‬ ‫يسى ِع ْن َد اللَّ ِه َك َم َث ِل آَ َد َم َخلَ َق ُه م ْ‬ ‫(إِ َّن َم َث َل ِع َ‬
‫في موضعه ألن هنا (خلقه) الخلق هنا إفراد لعيسى أوآلدم‪ .‬هذا التنويع نقول حقيقة التنويع بوصفه تنويعًا في األصل هو نوع من إراحة القراءة‬
‫كل يراد به واحد هذا التلوين لكن مع هذه‬ ‫يعني هذا التلوين يرتاح فيه القارئ ‪ :‬مرة مفرد ومرة جمع‪ ،‬مرة يتحدث عن نفسه ومرة غائب وفي ٍّ‬
‫األزمة نجد أن كل كلمة جاءت في موضعها‪.‬‬
‫آية (‪:)58‬‬
‫ال فيها تشريف الخطاب من اهلل العظيم‬ ‫الذ ْك ِر الْ َحكِيم (‪ )58‬آل عمران) أُنظر إلى األبعاد التي تحملها كلمة (عليك) فأو ً‬
‫ات َو ِّ‬
‫ِن اآل َي ِ‬ ‫ِك َن ْتلُو ُه َعلَي َ‬
‫ْك م َ‬ ‫( َذل َ‬
‫ِ‬
‫بداللة نون العظمة في (نتلوه)‪ .‬وثانيًا تجد إيراد هذه الكلمة أي (عليك) تصديقًا لدعوى الرسالة وآية من آيات صدق النبوة إذ أنه لم يكن يعلم ذلك‪.‬‬
‫*ما داللة (الحكيم)فى وصف‪ H‬الذكر؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫الحكمة‪ .‬الحكيم قد تكون إسم مفعول بمعنى محكم (فعيل بمعنى مفعول مثل قتيل بمعنى‬ ‫الحكم أو من ِ‬ ‫الحكيم لها أكثر من داللة إما أن تكون من ُ‬
‫ُ‬ ‫ِيم (‪ )58‬آل عمران) وفي سورة هود قال تعالى (الَر ِك َت ٌ‬
‫اب أ ْح ِك َم ْت‬ ‫ْ‬ ‫ِن اآل َي ِ ِّ ْ‬ ‫ُ‬
‫ِك َن ْتلو ُه َعلَي َ‬
‫مقتول) وحكيم بمعنى ُمحكم قال تعالى ( َذل َ‬
‫ات َوالذك ِر ال َحك ِ‬ ‫ْك م َ‬
‫ير (‪ ))1‬يعني ُمحكم‪.‬‬ ‫ِيم َخِب ٍ‬ ‫صلَ ْت مِن لَّد ْ‬
‫ُن َحك ٍ‬ ‫آ َياتُ ُه ثُ َّم ُف ِّ‬
‫آية (‪:)60‬‬
‫*ما الفرق بين (فال تكونن من الممترين) – (فال تكن من الممترين)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫‪ 3‬المشددة‪ ،‬في آل‬ ‫ين ﴿‪ ﴾147‬البقرة) تكونن بنون التوكيد‬ ‫ِن ْال ُم ْم َت ِر َ‬
‫َن م َ‬ ‫ِّك َفلَا َت ُكون َّ‬
‫ِن َرب َ‬ ‫ون ﴿‪ْ ﴾146‬ال َح ُّق م ْ‬ ‫ون ْال َح َّق َو ُه ْم َي ْعلَ ُم َ‬ ‫( َوإِ َّن َف ِري ًقا ِم ْن ُه ْم لََي ْك ُت ُم َ‬
‫ين ﴿‪ ﴾60‬آل عمران) لماذا‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُم ْم َت ِر َ‬ ‫ُ‬
‫ِّك َفلَا َتك ْن م َ‬
‫ِن َرب َ‬ ‫ْ‬
‫ون ﴿‪ ﴾59‬ال َح ُّق م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ال لَ ُه ك ْن َف َيك ُ‬ ‫ُ‬
‫اب ث َّم َق َ‬‫ِن تُ َر ٍ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫يسى ِع ْن َد الل ِه َك َم َث ِل آ َد َم َخلَ َق ُه م ْ‬ ‫عمران (إِ َّن َم َث َل ِع َ‬
‫‪3‬؟ يعني هي نفس القضية لماذا أكد هناك بالنون وما أكدها هنا؟ األولى عقيدة إما مسلم‬ ‫ين)‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُم ْم َت ِر َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ 3‬وهنا (فلا َتك ْن م َ‬ ‫ين)‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُم ْم َت ِر َ‬
‫َن م َ‬ ‫هناك ( َفلَا َت ُكون َّ‬
‫ِّك َفلَا َت ُكون َّ‬
‫َن‬ ‫ِك لَ َق ْد َجا َء َك الْ َح ُّق م ْ‬
‫ِن َرب َ‬ ‫ِن َق ْبل َ‬ ‫ون الْ ِك َت َ‬
‫اب م ْ‬ ‫اسأَ ِل الَّذ َ‬
‫ِين َي ْق َر ُء َ‬ ‫ْك َف ْ‬‫ِما أَ ْن َزلْنَا إِلَي َ‬
‫وإما كافر فإياك أن تكون كما قال تعالى ( َفإِ ْن ُك ْن َت فِي َش ٍّك م َّ‬
‫َن) لكن خلق عادي كيف خلق آدم ما عليك كيف خلق آدم؟ يمكن عقلك‬ ‫ين ﴿‪ ﴾94‬يونس) لماذا؟ هذه قضية قرآن هو صح أو ال‪َ ( ،‬فلَا َت ُكون َّ‬ ‫ِن الْ ُم ْم َت ِر َ‬
‫مَ‬
‫ما يدرك اهلل خلقه من دين وقال نفخت فيه ما يفهمها إال أولي العلم خلق سيدنا عيسى كما خلق آدم يعني أنت ثق ‪ %99‬من المسلمين اآلن ال يعرفون‬
‫ال وال يعفون كيف خلق سيدنا عيسى عليه السالم نفس الشيء لكن هناك من يتوصل إلى هذا بعلمه‬ ‫كيف خلق آدم بالتفصيلة الدقيقة يعرفونها إجما ً‬
‫فإذا امتريت فأقل خوفًا أو ضررًا مما لو امتريت في العقيدة ألن اهلل سبحانه وتعالى أنزل هذا الكتاب‪ .‬إذًا الفرق بين (ال تكونن) إذا كان األمر في‬
‫َن) إياك أن يكون في قلبك شك وال واحد بالمليار إياك هذا الشك ينهي كل شيء‪ .‬محمد رسول اهلل‬ ‫العقيدة واهلل هذا القرآن هذا كالم اهلل ( َفلَا َت ُكون َّ‬
‫ين) لكن كيف أحيا سيدنا إبراهيم الطيور وكيف عزير‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُم ْم َت ِر َ‬ ‫عيسى رسول اهلل يقينًا موسى رسول اهلل‪ ،‬إياك أن تشك بلحظة بشعرة ( َفلَا َت ُكون َّ‬
‫َن م َ‬
‫أحيا ذلك الحمار وكيف رب العالمين خلق عيسى؟ هذه أمور إن عرفتها فبها ونعمت‪ ،‬ما عرفتها ما عليك شيء لكن ال ترتاب ما دام جاء بها نص‬
‫صحيح أنت كن على يقين هكذا هو الفرق‪.‬‬
‫آية (‪:)61‬‬
‫ع َأ ْبنَاءنَا َوَأ ْبنَاء ُك ْ‪H‬م َونِ َساءنَا َونِ َساء ُك ْ‪H‬م َوَأنفُ َسنَا وَأنفُ َس ُك ْم ثُ َّم نَ ْبتَ ِهلْ فَنَجْ َعل‬
‫ك ِمنَ ْال ِع ْل ِم فَقُلْ تَ َعالَوْ ْا نَ ْد ُ‬ ‫*(فَ َم ْن َحآ َّج َ‬
‫ك فِي ِه ِمن بَ ْع ِد َما َجاء َ‬
‫لَّ ْعنَةُ هّللا ِ َعلَى ْال َكا ِذبِينَ (‪ )61‬آل عمران) إن الفئة المجا ِدلة من وفد‪ H‬نجران كانت من الرجال البالغين فلِ َم جمع في المباهلة األبناء‬
‫والنساء ودُعوا إليها وكان يكفي أن يقال (وأنفسنا وأنفسكم)؟( ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫إن من ظهرت مكابرته في الحق وحب الدنيا علِم أن أهله ونساءه أحب إليه من الحق وأنه يخشى سوء العيش وفقدان األهل وال يخشى عذاب‬
‫اآلخرة لذلك طالبهم اهلل تعالى بإحضارهم وهذا يزرع الخوف في قلوبهم من إلحاق األذى واللعنة بهم‪.‬‬
‫آية (‪:)62‬‬
‫* انظر آية (‪↑↑↑.)6‬‬
‫هّللا‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ق َو َما ِم ْن ِإلـ ٍه ِإال ُ (‪ )62‬آل عم‪HH‬ران) لو قلن‪HH‬ا‪ :‬ه‪HH‬ذا القصص الحق لت ّم المع‪HH‬نى الم‪HH‬راد فما فائ‪HH‬دة‬ ‫ْ‬
‫صصُ ال َح‪ُّ H‬‬‫*(ِإ َّن هَـ َذا لَهُ َو ْالقَ َ‬
‫(إن) والضمير (هو) في قوله تعالى (إن هذا لهو)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬ ‫دخول ّ‬
‫(إن) يفيد تأكيد الجملة وقد زاد تأكيدها بدخول ضمير الفصل (لهو) الذي يفيد التوكيد والقصر وما ذاك إال لزعزعة ثقة‬ ‫دخول الحرف المشبه بالفعل ّ‬
‫تقصه كتب أصحاب المِلل األخرى وعقائدهم‪.‬‬ ‫أصحاب المِلل بدينهم‪ .‬فكأن اهلل تعالى يقول لهم إن هذا هو القصص الحق وحده ال ما ّ‬
‫حتى تسمية ضمير الفصل قالوا يفصل الخبر عن الصفة وهذا أصل التسمية‪ ،‬أصل التسمية حتى يعلم أن الذي بعده خبر وليس صفة ألنه أحيانًا يأتي‬
‫ص الْ َح ُّق)‪ ،‬هذا القصص الحق يحتمل أن يكون القصص بدل فيها إلتباس فإذا أردنا أن نجعل‬ ‫ص ُ‬‫السائل أن هذا صفة وبعده خبر‪( ،‬إِ َّن َهـ َذا لَ ُه َو الْ َق َ‬
‫القصص هو الخبر وليس الصفة نقول هذا هو القصص والحق تكون صفة وإذا أردنا أن نقرر أن حتمًا القصص ليس خبرًا نقول هذا القصص هو‬
‫الحق يكون الحق هنا خبر للقصص‪ ،‬القصص بدل لهذا‪ ،‬هذا أصل التسمية حتى يفصل وأن ما بعجها خبر وليس صفة‪ ،‬هذا أصل التسمية ثم ذكر له‬
‫(ق ْل ُه َو اللَّ ُه أَ َحدٌ) هذا‬
‫‪ 3‬أما في قوله تعالى ُ‬ ‫فوائد في الغالب القصر الحقيقي أو اإلدعائي (تدعي أن فالن شاعر مث ً‬
‫ال وهو ليس بشاعر) أو التوكيد‪.‬‬
‫ضمير الشأن وليس ضمير الفصل‪ .‬ضمير الفصل على األرجح ليس له محل من اإلعراب‪ ،‬نقول هو ضمير مبني ونعده حرفًا وهذا من أشهر‬
‫األقوال ألنه لو كان إسمًا يذكر له محل من اإلعراب‪ ،‬في أشهر األقوال أنه حرف ال محل له من اإلعراب‪.‬‬
‫*ما فائدة (من)فى قوله تعالى ( َو َما ِم ْن ِإلَـ ٍه ِإالَّ هّللا ُ (‪ )62‬آل عمران)؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ال اللُهّ (‪ )62‬آل عمران) استغرقت جميع اآللهة‪( .‬أن َت ُقولُواْ‬
‫ِن إِلَـ ٍه إِ َّ‬
‫ِن االستغراقية التي تستغرق كل ما دخلت عليه‪َ ( .‬و َما م ْ‬
‫هذه تسمى في اللغة م ْ‬
‫ِير (‪ )19‬المائدة) تستغرق كل ما دخلت عليه‪ .‬لما تقول ما جاءني رجل فيها احتمالين أنه ما جاءك رجل وإنما رجلين أو‬ ‫ير َو َ‬
‫ال َنذ ٍ‬ ‫َما َجاءنَا مِن َب ِش ٍ‬
‫أكثر وما جاءني رجل أي واحد من هذا الجنس أما ما جاءني من رجل تستغرق الجنس بكامله لم يأتك ال واحد وال أكثر من هذا الجنس‪ .‬ما أصاب‬
‫من مصيبة أي أي مصيبة كبيرة أو صغيرة لم يشذ عنها مصيبة واحدة فيما يحدث في كل الدنيا ال يمكن أن تقع مصيبة إال وهي مدونة في كتاب‬
‫وخارج الكتاب ال تقع وهذا على سعة علم اهلل وإحاطته باألشياء صغيرة أو كبيرة حيثما وقعت هي مدونة مكتوبة في كتاب من قبل أن تقع‪.‬‬
‫*ما الفرق بين الرُشد والحق؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫الرشد‪ ،‬يعني يوصف بالحق أحيانًا ما ال يوصف بالرشد ويُخبر عنه بما ال يخبر‬ ‫الرشد مناقضًا للحق‪ .‬الحق أعم من ُ‬ ‫للرشد وال ُ‬ ‫الحق ليس مناقضًا ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ْر ال َحق (‪ )61‬البقرة) (إِ َّن َهـذا ل ُه َو‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِّين ِبغي ِ‬ ‫َّ‬
‫ون الن ِبي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َستم ِّمن ُه ْم ُرشدًا (‪ )6‬النساء) هل يمكن أن يقال آنستم منهم حقًا؟ كال‪َ ( .‬و َيقتل َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫بالحق يعني ( َفإِ ْن آن ْ‬
‫َي آ َد َم ِبالْ َح ِّق (‪ )27‬المائدة) كلها ال يصح فيها‬ ‫ْه ْم َن َبأَ ا ْبن ْ‬
‫ول َح ٌّق (‪ )86‬آل عمران) ( َوا ْت ُل َعلَي ِ‬ ‫(و َش ِهدُواْ أَ َّن َّ‬
‫الر ُس َ‬ ‫ص الْ َح ُّق (‪ )62‬آل عمران) َ‬ ‫ص ُ‬‫الْ َق َ‬
‫ْ‬
‫ال ُه ُم ال َح ِّق‪)62( ‬‬ ‫ُ‬
‫الرشد‪( ،‬ث َّم ُردُّواْ إِلَى اللِهّ َم ْو َ‬ ‫ص ال َح َّق (‪ )57‬األنعام) ال يصح أن يقال يقص ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الرشد‪ ،‬الحق أعم من الرشد (إِ ِن ال ُح ْك ُم إِ َّ‬
‫ال لِلِهّ َي ُق ُّ‬ ‫ُ‬
‫األنعام) ( َفذلِك ُم اللُهّ َربُّك ُم ال َحق (‪ )32‬يونس) الحق أع ّم‪ .‬وهذا أول فرق بين الحق والرشد أن الحق أعم وأنه يُذكر في أمور ال يصح فيها ذكر‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الرشد‪.‬‬
‫ُ‬
‫بالرشد أما الحق عام‪ ،‬نقول القتل بالحق‪ ،‬هذا المال حق لك‪ ،‬إذن اهلل هو الحق‪ ،‬الجنة حق‬ ‫الرشد ال يقال إال في العاقل العاقل يوصف ُ‬ ‫األمر اآلخر أن ُ‬
‫الرشد خاص بالعاقل‪ ،‬إذن الرشد قسم من‬ ‫الرشد يُخبر به عن اإلنسان وغيره ومن ناحية اخرى ُ‬ ‫ال الحق أع ّم من ُ‬ ‫والنار حق‪ .‬هنالك أمران حقيقة‪ :‬أو ً‬
‫الحق وليس الحق كله‪ ،‬كل رشد هو حق لكن ليس حق رشدًا باعتبار الحق أع ّم‪.‬‬
‫آية (‪:)64‬‬
‫ب تَ َعالَوْ ْا ِإلَى َكلَ َم ٍة َس َواء بَ ْينَنَا َوبَ ْينَ ُك ْم َأالَّ نَ ْعبُ‪َ H‬د ِإالَّ هّللا َ (‪ )64‬آل عم‪HH‬ران)؟‬
‫*ما داللة الفعل (تعالوا) فى قوله تعالى(قُلْ يَا َأ ْه َل ْال ِكتَا ِ‬
‫عال وهو هنا (الكلمة) وهو تمثيل رائع‬
‫أال تجد أن في هذه اآلية رفعة وسموًا فتأمل صيغة األمر بفعل (تعالوا) واألصل فيه طلب االجتماع في مكان ٍ‬
‫سام يسمو بمن يلحق به‪.‬‬‫حيث جعل كلمة التوحيد تشبه المكان المراد به االرتفاع وهو مكان ٍ‬
‫( َف ِإن َت َولَّ ْواْ (‪ )64‬آل عمران) جيء في هذا الشرط بحرف (إن) ولم يأت بغيره وما ذاك إال ألن التولّي بعد نهوض الحجة وما قبلها من األدلة غريب‬
‫الوقوع وهذا من المعاني التي تفيدها (إن) التي جاءت في قوله تعالى (فإن تولوا) فتأمل!‪.‬‬
‫آية (‪:)66‬‬
‫*ما الفرق بين(هَا َأ ْنتُ ْم هَُؤاَل ِء َحا َججْ تُ ْم فِي َما لَ ُك ْم بِ ِه ِع ْل ٌم) – (هَا َأ ْنتُ ْم ُأواَل ِء تُ ِحبُّونَهُ ْم َواَل ي ُِحبُّونَ ُك ْم)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ون فِي َما‬ ‫اج َ‬ ‫اج ْجتُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َفلِ َم تُ َح ُّ‬ ‫(ها أَ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َح َ‬ ‫األولى كلمة هاأنتم هؤالء والتي مثلها هاأنتم أوالء رب العالمين سبحانه وتعالى مرة يقول َ‬
‫ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم (‪ )66‬آل عمران) ها أنتم هؤالء الخطاب لليهود أو ألهل الكتاب عموما ًلما قالوا بأن شريعة محمد ليس لها عالقة بشريعة إبراهيم‬ ‫لَي َ‬
‫َص َرانِيًّا‬ ‫اهي ُم َي ُهودِيًّا َولَا ن ْ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ان إِب َ‬ ‫ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم) الخ إلى أن قال ( َما َك َ‬ ‫ون فِي َما لَي َ‬ ‫اج َ‬‫اج ْجتُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َفلِ َم تُ َح ُّ‬‫(ها أَ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َح َ‬
‫رب العالمين قال َ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾67‬آل عمران) ها أنتم هؤالء لماذا قال هؤالء؟ اآلية األخرى قال أوالء والخطاب هنا للمسلمين‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ُمش ِرك َ‬ ‫ْ‬ ‫ان م َ‬ ‫ان َحنِي ًفا ُم ْسلِ ًما َو َما ك َ‬
‫َ‬ ‫ِن َك َ‬ ‫َولَك ْ‬
‫ُحبُّو َن ُك ْم ﴿‪ ﴾119‬آل عمران) يا مسلمون أنتم تحبون أهل الكتاب تحبون اليهود تحبون النصارى ألن دينكم ال يختلف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫(ها أ ْنتُ ْم أولَا ِء تُ ِحبُّو َن ُه ْم َولَا ي ِ‬
‫َ‬
‫ْن أ َح ٍد ِم ْن ُه ْم ﴿‪ ﴾136‬البقرة) لماذا خاطب اليهود‬ ‫َ‬ ‫معهم إال في بعض األشياء وأنتم تتمة لهم وهم تتمة لكم وأنتم دين يؤمن بكل األنبياء (لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬
‫ْس لك ْم ِب ِه ِعل ٌم (‪ )66‬آل عمران) هذا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون فِي َما لي َ‬ ‫اج َ‬ ‫ُ‬ ‫(ها أَ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َح َ‬
‫اج ْجتُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َفلِ َم ت َح ُّ‬ ‫بقوله ها أنتم هؤالء وخاطب المسلمين ها أنتم أوالء؟ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ُجادِل اللَهّ َعن ُه ْم َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة أم َّمن َيك ُ‬
‫ون‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫الدن َيا ف َمن ي َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫(هاأنت ْم َهـؤُالء َجادَلت ْم َعن ُه ْم فِي ال َح َيا ِة ُّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫خطاب اليهود وخطاب المسلمين في سورة النساء مثلها َ‬
‫ال (‪ )109‬النساء) نفس النسق يا مسلمون ها أنتم هؤالء يا يهود ها أنتم هؤالء مرة واحدة خاطب المسلمين قال ها أنتم أوالء بدون هاء‬ ‫َعلَ ْي ِه ْم َوكِي ً‬
‫‪ 3‬باسم اإلشارة طبعًا للعلم أوالء هي األصل األصل في هؤالء أنها أوالء أضيف إليها هاء‬ ‫لماذا؟ ما الفرق؟ هل حذف هذا الحرف وهو حرف تنبيه‬
‫ألمر ما كبقية حروف اإلشارة فلماذا رب العالمين خاطب المسلمين مرة بقوله ها أنتم أوالء ومرة خاطب ها أنتم هؤالء؟ ونفس النسق نفس‬ ‫‪ٍ 3‬‬ ‫التنبيه‬
‫اآلية نفس الموضوع فما الفرق؟ يقول أصحاب الذوق في اللغة هناك لغة وهناك ذوق في اللغة كل الناس تعرف لغة لكن كم واحد شاعر عنده ذوق‬
‫في اللغة بحيث ينظم هذا البيت ويقولون أكمل العقول عقول الشعراء هذا الذي يستطيع أن يصوغ هذا الكالم الجميل الموزون المقفى مئات األبيات‬
‫على وزن واحد هذه ال يفعلها إال عقل كامل وبالتالي أصحاب ذوق اللغة عندنا أصحاب لغة وأصحاب نحو وأصحاب صرف وأصحاب فقه لغة‬
‫وأصحاب بالغة وأصحاب بيان وأصحاب بديع أنواع هذا العلم الذي نحن فيها اآلن في هذا البرنامج المتشابه من القرآن الكريم هذا ليس لغة وإنما‬
‫‪ 3‬مثل هذا وهذه والخ ما زادوا عن‬ ‫‪ 3‬وانتهينا‪ .‬اسم إشارة أوالء اسم إشارة و(ها) حرف تنبيه‬ ‫الذوق في اللغة وإال كل المفسرين قالوا (ها) حرف تنبيه‬
‫هذا‪ .‬أصحاب الذوق الحاسة كلنا نعرف أن هذا ذهب امرأة تلبس سوارًا أصفر يعني ذهب كلنا نعرف كم واحد يعرف هذا نوع الذهب؟ معيار‬
‫الذهب؟ كم غرام؟ من أي نوع؟ من أي فصيلة؟ والذهب أنواع كثيرة‪ .‬هذه الزوالي التي في األرض السجاد اإليراني عالم غريب نحن كلنا نرى هذه‬
‫سجادة هذه السجادة فصائل وعشائر وأنواع أقسام وفروع هذا يعرفها أصحاب الذوق أصحاب الجمال‪ .‬حينئ ٍذ لماذا رب العالمين مرة قال ها أنتم‬
‫هؤالء ومرة نفسها يقول ها أنتم أوالء؟ ها أنتم أوالء بدون هاء هذا أصل التعبير وأصل الكلمة ولذلك عندما يكون يخاطبهم بشيء مألوف وجيد‬
‫وفقط يريد أن يوجههم توجيهًا معينًا ليس فيه عتاب وال انتقاد وال زجر يقول ها أنتم أوالء أنا أرى طالبًا يمتحنون امتحانًا جيدًا وقاعدين يمتحنون‬
‫في أوراقهم بانتباه أقول ها أنتم أوالء تؤدون االمتحان ها أنتم أوالء رحت على مجموعة ثانية جالسين نفس الجلسة يضحكون ويتمسخرون وال هم‬
‫سائلين في االمتحان ها أنتم هؤالء في االمتحان وتضحكون هذا فيه توبيخ فيه احتجاج فيه تسجيل موقف فيه الفات نظر فيه قصور فيه خلل‪ .‬هناك‬
‫ال ذكر واقع بل فيه مسحة مدح مسحة تثمين ها أنتم أوالء تحبون يا مسلمون بارك اهلل فيكم أنتم ناس طيبون أنتم ال تفرقون بين أحد من رسلكم‬
‫اهي َم‬
‫ْر ِ‬ ‫انظروا اليهود والنصارى ها أنتم تحبونهم وال يحبونكم أنت تقول آمنا باهلل ومالئكته وكتبه ورسله (آَ َمنَّا ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َو َما أُ ْن ِز َل إِلَى إِب َ‬
‫ون ﴿‪﴾136‬‬ ‫َح ُن لَ ُه ُم ْسلِ ُم َ‬ ‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َون ْ‬
‫ِن َربِّ ِه ْم لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وب َوالْأَ ْس َب ِ‬‫اق َو َي ْع ُق َ‬ ‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫اع َ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫اط َو َما أوت َ‬ ‫َوإِ ْس َم ِ‬
‫البقرة) وأسماؤكم كلها أسماؤهم عيسى وموسى وإبراهيم وداود كلها أسماء بني إسرائيل ما عندكم مشكلة أنتم واهلل أنتم عظماء أنتم أمة عظيمة ( ُك ْنتُ ْم‬
‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم) ها أنتم أوالء يا مسلمون يا أصحاب الفضل أوالء تكريم‪.‬‬ ‫اس ﴿‪ ﴾110‬آل عمران) ال تفرقون بين أحد (لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫َخي َ ُ ُ‬
‫ْر أ َّم ٍة أ ْخ ِر َج ْت لِلنَّ ِ‬
‫ال والباطل حقًا وهي‬ ‫ها أنتم هؤالء يا مسلمون في قضية ثانية واحد يهودي سرق درعًا هذا اليهودي استطاع أن يلبس األمور بحيث يجعل الحق باط ً‬
‫قصة طويلة معروفة عند بعض الذين قرأوا التفسير والقصة أن ناس من عرب المنافقين أسلموا إسالمًا ظاهريًا واحد منهم سرق وهو طعمة بن‬
‫‪ 3‬لنا‬ ‫أبيرق فقال قومه للنبي صلى اهلل عليه وسلم هذا ابننا وال تتهمه فاجعلها على هذا اليهودي والنبي صلى اهلل عليه وسلم يعرف أن اليهود يكيدون‬
‫ارى﴿‪ ﴾120‬البقرة) كما هو واقع التاريخ من زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم وإلى‬ ‫ص َ‬ ‫ضى َع ْن َك الْ َي ُهو ُد َولَا النَّ َ‬ ‫(ولَ ْن َت ْر َ‬‫كيدًا وأن اليهود عداؤهم أبدي َ‬
‫ً‬
‫اليوم واليهود هذا شأنهم واقع وكأنه قدر القرآن قال قدر‪ .‬حينئ ٍذ كأن النبي صلى اهلل عليه وسلم وجد في نفسه أنه ربما فعال يكون السارق هذا‬
‫اليهودي وليس طعمة بن أبيرق وجد قال يمكن هذا لم يسرق أنت يا يهودي الذي سرقت هذا لم يسرق فرب العالمين قال ولو يهودي ولو عدوكم‬
‫َ‬
‫ون َعل ْي ِه ْم‬ ‫ِل اللَّ َه َع ْن ُه ْم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة أَ ْم َم ْن َي ُك ُ‬
‫ُجاد ُ‬ ‫(ها أَ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َجادَلْتُ ْم َع ْن ُه ْم فِي الْ َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا َف َم ْن ي َ‬ ‫الحق حق والعدل عدل ثم كيف تجادل عنهم يا محمد َ‬
‫َوكِيلًا ﴿‪ ﴾109‬النساء) يا اهلل‪ ،‬يعني أربع خمس آيات حينئ ٍذ رب العالمين في ساعة من ساعات االقتناع أو شبه أحيانًا أنت لك عدو أنت ال تظلمه‬
‫وارتكب جريمة لكن ألنه عدوك تقول يا ريت نثبتها عليه ونخلص لكن أنت فقد تمنيت أن تثبت عليه الجريمة حتى هذا ليس من حقك قضية العدل‬
‫ِس ِط ﴿‪ ﴾29‬األعراف) (إن اهلل سمى نفسه العدل) مع عدوك بالعكس عدوك أولى بأن تعدل معه‬ ‫في اإلسالم قضية اهلل عز وجل ( ُق ْل أَ َم َر َربِّي ِبالْق ْ‬
‫وتعدل إليه أكثر من صديقك ولهذا العدل في اإلسالم أعجوبة (الظلم ظلمات يوم القيامة) ولهذا أول السبعة الذين يحبهم اهلل يوم القيامة هناك سبع‬
‫شرائح يوم القيامة هؤالء ملوك الجنة أولهم اإلمام العادل ال عالم وال حافظ قرآن وال األخوان المتحابان وال المتعلق قلبه بالمساجد اإلمام العادل‬
‫ِي القضاء ذبح من غير سكين) ما معنى هذا؟ أنت لما تأتي‬ ‫القاضي العادل ولهذا القضاء في اإلسالم مصيبة المصائب كما في الحديث (من ول َ‬
‫‪ 3‬إنسانًا كما‬ ‫بخروف وعندك سكين حاد بأقل من ثانية انتهى ألمه يعني ألم الخروف من الذبح بالسكين الحاد ثواني وتنتهي المصيبة حتى لو تذبح‬
‫يفعلون اآلن في بعض الدول العربية ناس تذبح ناس بالسكاكين على أنت مشرك وأنت كافر فأحيانًا يذبحونه بثواني فانتهى ألمه هذا المذبوح انتهى‬
‫ألمه وبدأ ألم الذابح يوم القيامة سيلعب فيه لعبًا‪ .‬لكن عندما تذبح بغير سكين إما بحديدة تصور حديدة تذبحه فيه ساعة إلى أن يموت معناها كناية من‬
‫ولي القضاء ُذبح بغير سكين كناية عن شدة آالم الذبح المفرطة‪ .‬من هذا المذبوح المتألم جدًا الذي يصبح قاضيًا؟ (قاضيان في النار وقاضي في‬ ‫َ‬
‫الجنة) هذا في زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم في تلك األمة خير األمة (خير القرون قرني) أصحاب ولهذا (قاضيان في النار وقاضي في الجنة)‬
‫ولهذا كان الصحابة يتدافعونها ولهذا عبد اهلل بن عمر لما طلبوه ليصبح قاضيًا رفض ال يريد يا أخي أنت أبوك كان قاضي قال أبي شكل وأنا شكل‪،‬‬
‫لما ألح عليه سيدنا عثمان قال له تعالى يا عبد اهلل صير قاضي قال ما أصير قال له‪ :‬عزمتك عليك إال أن تقبل‪ ،‬هذا الخليفة ال بد أن يطاع فقال له‪:‬‬
‫‪ 3‬إذا سبحت في البحر كم تصبر قبل أن تطمس‪ ،‬يعني واحد سبح في البحر الزم يعبر البحر من أوله إلى آخره كم يوم يجلس شهر‬ ‫يا أمير المؤمنين‬
‫ربما ستسبح يوم يومين أو حتى ثالثة ستغرق يعني ستغرق بالنهاية فأنا قاضي أعدل اليوم أعدل يومين كيف أنا أعدل يأتيني صديق يأتي أخي أو‬
‫وقاض في الجنة وليس اآلن فاآلن الثالثة‬ ‫ٍ‬ ‫عمي أو خالي أو واسطة أو رشوة أو كذا الخ إذا كان في زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم قاضيان في النار‬
‫قضاة كلهم في النار‪ .‬يعني نحن اآلن عندنا القضاء في العالم العربي خاصة هذه الذي يسمونها محاكم الثورة يعني لما تقوم انقالبات وتصير‬
‫جمهورية ويأتوا بحكام يحاكمونهم عار على جبين األمة جمال سالم في عهد عبد الناصر هذا لما حاكم أفراد العهد السابق والمهداوي في العراق‬
‫ومعروف في كل الجمهوريات لما يصير رئيس الجمهورية يأتي بمحكمة مضحكة قذرة وسخة من أخس الناس حشاشين سكارين ال يساوون حذاء‬
‫‪ 3‬وأطباء هذا قاضي (من ولي القضاء ذبح من‬ ‫ويجعل منهم قضاء ويعدم وجبة وجبتين ثالثة عشرة عشرين من خيار القوم ضباط وقادة ومهندسين‬
‫هوى أن هذا المسلم ولم يكن يعرف أن هذا منافق جاءوا الناس وأسلموا‬ ‫غير سكين) فرب العالمين فقط ألن النبي صلى اهلل عليه وسلم كأنه وجد ً‬
‫وبعدين قالوا يا رسول اهلل هذا الدرع لم نسرقه طبعًا هو كان سارق طعمة بن أبيرق هو الذي سرق وقالوا أنه اليهودي هو الذي فعل كذا واليهود‬
‫‪ 3‬كيف يحكم بينهم وبالتأكيد‬ ‫فعلوا بنا وسرقوا ولشدة عداء اليهود النبي صلى اهلل عليه وسلم لم يكن عنده رد فعل مباشر كأنه سكت حتى يشوف بعدين‬
‫هوى أن التهمة تكون على هذا اليهودي وليس على هذا المسلم فرب العالمين قال له أو ً‬
‫ال‬ ‫أن اهلل اطلع على النبي صلى اهلل عليه وسلم ربما وجد ً‬
‫ال لما النبي صلى اهلل عليه وسلم حكم عليهم انهزموا وارتدوا عن اإلسالم وماتوا كفارًا نعوذ باهلل المهم أين؟ فرب العالمين لحبيبه‬ ‫هؤالء منافقين وفع ً‬
‫الد ْن َيا) من باب العظة أنك أخطأت أنك أنت كان‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫(ها أ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َجادَلتُ ْم َع ْن ُه ْم فِي ال َح َيا ِة ُّ‬
‫اإلساءة قال له َ‬ ‫‪ٍ 3‬‬ ‫المصطفى صلى اهلل عليه وسلم ألنه ما تعمد‬
‫ُحبُّو َنك ْم)‪ .‬إذًا لما يكون هنالك هاء فيها أنك أخطأت‪ .‬ولهذا رب‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫(ها أ ْنت ْم أولا ِء ت ِحبُّو َن ُه ْم َولا ي ِ‬‫عليك أن تفعل العكس كذلك لما أنتم تحبون اليهود َ‬
‫ُ‬
‫اج ْجت ْم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫(ها أنت ْم َهؤلا ِء َح َ‬ ‫العالمين تكلم عن اليهود والنصارى في زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم قالوا محمد ليس له عالقة بشريعة إبراهيم اهلل قال َ‬
‫ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم) تكلمتم عن موسى ومعجزاته وهذا شيء تعرفونه لكن كونكم تعرفون شريعة محمد متفقة أو غير‬ ‫ون فِي َما لَي َ‬
‫اج َ‬‫فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َفلِ َم تُ َح ُّ‬
‫متفقة هذا ليس من شأنكم فأنتم ال تعرفون بدليل أن محمد موحد وأنتم لستم بموحدين وأن محمدًا يرجع نسبه إلى إبراهيم كما أن إسماعيل أيضًا‬
‫اهي ُم‬ ‫ْر ِ‬ ‫يعقوب إسرائيل وهذا إسماعيل والخ إذًا انتم تجادلون فيما ليس لكم به علم ها أنتم يا يهود أخطأتم أنكم جادلتم فيما ليس لكم به علم ( َما َك َ‬
‫ان إِب َ‬
‫ِين‬ ‫ْ‬
‫ار ًكا َو ُهدًى لِل َعالم َ‬
‫َ‬ ‫اس لَلَّذِي ِب َب َّك َة ُم َب َ‬‫ض َع لِلنَّ ِ‬
‫ْت ُو ِ‬‫ِين ﴿‪ ﴾67‬آل عمران) (إِ َّن أَ َّو َل َبي ٍ‬ ‫ِن الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫ان َحنِي ًفا ُم ْسلِ ًما َو َما َك َ‬
‫ان م َ‬ ‫َص َرانِيًّا َولَك ْ‬
‫ِن َك َ‬ ‫َي ُهودِيًّا َولَا ن ْ‬
‫﴿‪ ﴾96‬آل عمران) الذي بناه إبراهيم إحقاق حق‪ ،‬لما في خلل يوشك أن يقع يقول ها أنتم هؤالء إذا كان ال في شيء إيجابي يقول ها أنتم أوالء يا‬
‫‪ 3‬اليهود والنصارى إلزامًا‬ ‫مسلمون يا كرام يا طيبون ها أنتم أوالء تحبون اليهود والنصارى وليس في قلوبكم حقد أبدًا ألنكم ملزمون أن تؤمنوا بدين‬
‫ِن رسله) وفي قوله تعالى ( َولَا َي ْج ِر َمنَّ ُك ْم َشنَآَ ُن َق ْوم َعلَى أَلاَّ‬ ‫ْن أَ َح ٍد م ْ‬
‫ال وال يكتمل إيمانك يا مسلم بمحمد إال إذا آمنت بموسى وعيسى (لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫كام ً‬
‫ٍ‬
‫اعدِلُوا ُه َو أَ ْق َر ُب لِلتَّ ْق َوى ﴿‪﴾8‬المائدة) كلمة العدل والقسط في القرآن أعجوبة‪.‬‬ ‫َت ْعدِلُوا ْ‬
‫سؤال‪ :‬إذا كان عدم المحاججة فيما ليس لنا به علم نهانا اهلل عنها فالتاريخ اإلسالمي كله خاصة في مجال الفكر مبني على المجادلة والمحاججة فيما‬
‫ليس لنا به علم خاصة في األمور الغيبية وهذه الفرق التي ظهرت ما هي إال نتيجة مخالفة هذه اآلية‪.‬‬
‫د‪ .‬الكبيسي‪ :‬الجدل الذي أصاب المسلمين هو الذي أوصلهم إلى حدود خطيرة جدًا من الخروج من اإليمان من حيث سرعة جنوحهم إلى تكفير‬
‫ال هذا الدين كالماء ال بد أن يبقى‬ ‫اآلخر وهذه قاصمة الظهر يوم القيامة‪ .‬وبناء عليها أُ ّولت اآليات القرآنية خاصة في مسائل العقيدة والفكر الخ فع ً‬
‫ما ًء بدون اسم‪.‬‬
‫إذًا خلصنا من اآلية السابقة وهي اآلية ‪ 66‬من آل عمران الفرق بين ها أنتم هؤالء وها أنتم أوالء حيث ما وجدتها في القرآن اعلم أن ها أنتم هؤالء‬
‫في خلل انتبه ال تفعل هكذا هذا خطأ يعني في توجيه لليهود كما يقولون شتيمة كيف تتهمون الناس بشيء أنتم ال تعرفونه! إذًا هذا الفرق بينهما وقلنا‬
‫القصة طعمة ابن أبيرق واحد من المنافقين مسلم بالظاهر وسرق درعًا وأراد أن يتهم به يهوديًا والقرآن قال له ال الحق مع اليهودي ضد المسلم‬
‫فاحكم لليهودي بالحق على هذا المسلم الذي هو صاحب الجريمة وهذه قضية العدل في اإلسالم تعرفونها جيدًا انتهينا من هذه‪.‬‬
‫آية (‪:)72‬‬
‫*د‪.‬حسام النعيمى ‪:‬‬
‫ون (‪))72‬‬ ‫ار َوا ْك ُف ُروا آَ ِخ َر ُه لَ َعلَّ ُه ْم َي ْر ِج ُع َ‬ ‫اب آَ ِمنُوا ِبالَّذِي أُ ْن ِز َل َعلَى الَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا َو ْج َه النَّ َه ِ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬
‫قال تعالى فى سورة آل عمران ( َو َقالَ ْت َطا ِئ َف ٌة م ْ‬
‫وفي هذه اآلية طريفة تُذكر وفيها فائدة وهي أن الكسائي وكان من أحد ال ُق ّراء وعالم نحو كان مؤدبًا ألوالد الرشيد وكان ذا صوت جميل فيقول‬
‫أخطأت خطأ ال يخطئه‬ ‫ُ‬ ‫صلّيت بالرشيد يومًا فأعجبتني نفسي (إذا أحب اهلل عبدًا ينبهه الى خطئه) واالعجاب بالنفس قد يُح ِبط العمل قال واهلل‬
‫علي فلما انتهيت قال الرشيد يا كسائي قراءة َم ْن هذه؟ قلت يا أمير المؤمنين قد يكبو الجواد فقال‬ ‫الصبيان قرأت (يرجعين) فتهيّب الرشيد أن يردها ّ‬
‫فنعم‪ .‬وهذا نوع من التربية‪ ‬فينبغي لالنسان أن ال تعجبه نفسه فيؤدّب‪.‬‬
‫لماذا قال القرآن (طائفة)؟‪ ‬يستعمل القرآن الكريم لفظ طائفة وفريق وفرقة والقرآن ال يجعل الكالم عامًا وهذا ما يسمى بالروح العلمي في التعبير‬
‫وس ّميت فرقة‬
‫فال نعمم ونقول قال جميع الناس‪.‬هناك فرق بين كلمة طائفة وفريق أو فرقة ولكل كلمة من هذه معناها فالفرقة هي جماعة عددها كثير ُ‬
‫فرقت جمعًا أما الطائفة فهي الجماعة البارزة التي كأنها تطفو على السطح ظاهرة وهي أقل من الفِرقة وهؤالء كأنهم ظاهرين بارزين ألنه‬ ‫كأنها ّ‬
‫كان لديهم مخططًا وهو أن يدخلوا في االسالم صباحًا ثم يرتدوا في المساء حتى يقول الناس ال بد أنهم رأوا ما ال ينبغي فيرتدوا ايضًا‪ .‬وليست كل‬
‫‪ 3‬اقتتلوا) لم ينزع عنهما صفة االيمان ويقال أن‬
‫طائفة تخطط‪ ‬وإنما الطائفة هم قوم ظاهرون كما في قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين‬
‫الصهيونية لها قيادة مستمرة على مدى الفي عام تنقل تجاربها الذين هم (حكماء صهيون) كلما هلك واحد دخل واحد آخر في هذه العصبة او القيادة‬
‫فتجاربهم مستمرة متواصلة وخبراتهم متراكمة ومن خبراتهم في ذلك الزمان أنهم يكلّفون بعضهم بالدخول في دين اهلل في الصباح (الكالم في آية‬
‫سورة آل عمران عن اليهود) ثم يرتدوا في المساء ليرتد اآلخرون‪.‬‬
‫آية (‪:)73‬‬
‫*ما الفرق بين قوله تعالى (ِإ َّن هُدَى هَّللا ِ ه َُو ْالهُدَى) – (ِإ َّن ْالهُدَى هُدَى هَّللا ِ)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ارى َحتَّى َتتَّ ِب َع مِلََّت ُه ْم ُق ْل إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو ْال ُهدَى ﴿‪ ﴾120‬البقرة) في آل عمران ( ُق ْل إِ َّن الْ ُهدَى‬ ‫صَ‬ ‫ضى َع ْن َك الْ َي ُهو ُد َولَا النَّ َ‬ ‫في سورة البقرة ( َولَ ْن َت ْر َ‬
‫ضى َع ْن َك الْ َي ُهو ُد‬ ‫(ولَ ْن َت ْر َ‬ ‫ُهدَى اللَّ ِه ﴿‪ ﴾73‬آل عمران) ما الفرق بينهما؟ طبعًا األولى (إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو الْ ُهدَى) اليهود ماذا قالوا؟ رب العالمين يقول َ‬
‫ارى َحتَّى َتتَّ ِب َع مِلََّت ُه ْم) عندهم يقين أنك أنت لست نبيًا والقرآن ليس كتاب اهلل عز وجل وإنما عليك أن تكون إما يهوديًا أو نصرانيًا حتى‬ ‫ص َ‬ ‫َولَا النَّ َ‬
‫يرضون عنك ولن يرضى عنك اليهود وال النصارى إلى يوم القيامة وهذا قدر أثبته التاريخ إلى هذا اليوم أنك مهما فعلت من خير أو أمن أو سالم‬
‫شر‪ .‬قضية ليس لها عالج حتى يرث اهلل األرض ومن عليها فرب العالمين يقول قل لهم يا محمد (إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو الْ ُهدَى)‬ ‫أنت متهم عندهم بكل ّ‬
‫يحور وال يزيّف وال يبدّل وال يز ّور وال يختلف وليس فيه عوج ال يتناقض ويقبل القسمة‬ ‫َّ‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫الكون‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الوحي‬ ‫نهاية‬ ‫وهو القرآن هو الهدى‪،‬‬
‫ْ‬ ‫َّ‬
‫على جميع البشر وعلى جميع األديان هو هذا القرآن (قل إِ َّن ُهدَى اللهِ) القرآن ( ُه َو ال ُهدَى) وليس ما أنتم عليه من توراة وإنجيل توراتكم وإنجيلكم‬
‫اض ِع ِه ﴿‪ ﴾46‬النساء) ساعة‬ ‫ون الْ َكلِ َم َع ْن َم َو ِ‬ ‫ُح ِّر ُف َ‬
‫حرفتموها ولم تعد ولن يعد منها شيء مما جاء به سيدنا موسى وسيدنا عيسى كما قال تعالى (ي َ‬
‫اض ِع ِه ﴿‪ ﴾41‬المائدة) بعد ما مات‬ ‫ِن َب ْع ِد َم َو ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون الكلِ َم م ْ‬‫ُح ِّر ُف َ‬
‫وحيه ما أن يخبرهم سيدنا عيسى وسيدنا موسى بالوحي حتى يغيروه وآية أخرى تقول (ي َ‬
‫ضعت وضعها الرهبان‬ ‫ال كثير من األناجيل وكثير من صيغ التوراة ُو ِ‬ ‫سيدنا موسى ورفع سيدنا عيسى بعد قرون بعد مئات السنين غيروا فع ً‬
‫والقساوسة بعد هذا بمئات السنين‪ .‬إذًا اآلية تقول إن هدى اهلل وهو القرآن هو الهدى وال شيء غيره ليس هناك هدى غيره ثابت أناجيلكم كثيرة‬
‫وتوراتكم مزورة وأنتم قلتم إن عيسى ابن اهلل وعزير ابن اهلل وز ّورتم واختلفتم ولم يعد الهدى الذي أنزله اهلل عليكم وهو هدى التوراة اهلل قال (إِنَّا‬
‫ور﴿‪ ﴾46‬المائدة) لكن هذا الهدى ُز ّور وهذا ثابت بالدليل الواقعي حينئ ٍذ‬ ‫يل فِي ِه ُهدًى َونُ ٌ‬‫(وآََت ْينَا ُه الْإِ ْن ِج َ‬
‫ور (‪ )44‬المائدة) َ‬ ‫أَ ْن َزلْنَا التَّ ْو َرا َة فِي َها ُهدًى َونُ ٌ‬
‫الهدى الوحيد الباقي على حاله غير قابل للتزوير مهما حاولت البشرية من غير المسلمين وقد حاولوا مرارًا وتكرارًا وال يمكن تزويره فالهدى‬
‫الباقي على وجه األرض بكماله وتمامه بالشكل الذي أنزله اهلل وأوحى به إلى محمد صلى اهلل عليه وسلم هو القرآن وحده قل إن هدى اهلل وحده هو‬
‫الهدى هذه (إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو الْ ُهدَى) هذا واحد‪ .‬في حالة ثانية اليهود تآمروا كالعادة اليهود تآمروا على المسلمين وعلى النصارى اليهود تآمروا‬
‫اب آَ ِمنُوا ِبالَّذِي‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫(و َقالَ ْت َطا ِئ َف ٌة م ْ‬ ‫ال حتى قالوا صلبناه وقتلناه وتآمروا على النبي صلى اهلل عليه وسلم وقالوا َ‬ ‫باإلجماع على سيدنا عيسى أو ً‬
‫ون ﴿‪ ﴾72‬آل عمران) يعني أنتم قولوا أنك أسلمتم بالليل قولوا كالم كفار وقولوا ما‬ ‫ار َوا ْك ُف ُروا آَ ِخ َر ُه لَ َعلَّ ُه ْم َي ْر ِج ُع َ‬ ‫أُ ْن ِز َل َعلَى الَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا َو ْج َه النَّ َه ِ‬
‫هذا؟ هذا ليس بقرآن والخ لعلكم تعملون فيهم فتنة وعدم ثقة بأنفسهم لعلهم يرجعون عن هذا الدين ويؤمنون بالتوراة فقط فرب العالمين قال لهم‬
‫التوراة واإلنجيل والقرآن كلها من اهلل ( ُق ْل إِ َّن الْ ُهدَى) الهدى كله سواء كان جاء الهدى من التوراة أو من اإلنجيل أو من القرآن من أين أتى كله؟ من‬
‫ان ُهودًا‬ ‫ْخ َل الْ َجنَّ َة إِلَّا َم ْن َك َ‬ ‫‪3‬ذ لماذا هذا التحاسد؟ لماذا هذا ( َو َقالُوا لَ ْن َيد ُ‬ ‫اهلل عز وجل إذًا لماذا هذا الحرب على بعضكم بعض وكله من اهلل نازل فحينئ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ارى﴿‪ ﴾111‬البقرة) لماذا؟ قارنوا بينكم وبين ما جاء في القرآن (إِ َّن ُهدَى الل ِه ُه َو ال ُهدَى) وهو القرآن‪ ،‬لماذا؟ قالوا (آ َمنا ِبالل ِه َو َما أن ِزل إِل ْينَا‬ ‫َص َ‬ ‫أَ ْو ن َ‬
‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َون ْ‬
‫َح ُن لَ ُه‬ ‫ِن َربِّ ِه ْم لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وب َوالْأَ ْس َب ِ‬ ‫اق َو َي ْع ُق َ‬‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫اع َ‬ ‫َو َما أُ ْن ِز َل إِلَى إِب َ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬‫اط َو َما أوت َ‬ ‫اهي َم َوإِ ْس َم ِ‬
‫ْر ِ‬
‫نص في هذا؟ عندكم كالم رباني إلهي يقول إله الناس ورب الناس جميعًا ال فرق بينهم؟ القرآن يقول هذا فالقرآن‬ ‫ون ﴿‪ ﴾136‬البقرة) عندكم ٌ‬ ‫ُم ْسلِ ُم َ‬
‫َ‬
‫ِحا َفلَ ُه ْم أ ْج ُر ُه ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َولَا‬
‫صال ً‬ ‫ِل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِين َم ْن آ َم َن ِبالل ِه َوال َي ْوم الآ ِخ ِر َو َعم َ‬‫الصا ِبئ َ‬
‫ارى َو َّ‬ ‫صَ‬ ‫ِين َهادُوا َوالنَّ َ‬ ‫َّ‬
‫ِين آ َمنُوا َوالذ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫إذًا لكل الناس ال يفرق بينهم (إِ َّن الذ َ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫ص ِّدقا لِ َما َبي َ‬
‫ْن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْن َم ْر َي َم َيا َبنِي إِ ْس َرائِيل إِنِّي َر ُسول الل ِه إِل ْيك ْم ُم َ‬ ‫يسى اب ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون ﴿‪ ﴾62‬البقرة) جمعكم كلكم بدين واحد ( َوإِذ قال ِع َ‬ ‫ْه ْم َولَا ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬‫ف َعلَي ِ‬ ‫َخ ْو ٌ‬
‫اس ُم ُه أَ ْح َم ُد ﴿‪ ﴾6‬الصف) إذًا دين واحد جاء على فترات هل عندكم اآلن في هذه التوراة التي بين‬ ‫ِن َب ْعدِي ْ‬ ‫ول َي ْأتِي م ْ‬ ‫ِن التَّ ْو َرا ِة َو ُم َب ِّش ًرا ِب َر ُس ٍ‬
‫َي م َ‬‫َيد َّ‬
‫أيديكم وهي ليست توراة منزلة وهذا اإلنجيل الذي بين أيديكم وهو ليس منزل المنزل انتهى هل عندكم هذه النصوص أم عندكم تفرقة وعنصرية‬
‫واستعالء وطرد لآلخر ورفض لآلخر؟ هذا الفرق بين (إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو الْ ُهدَى) وهو القرآن وبين (إِ َّن الْ ُهدَى) الذي أُنزل على موسى وعيسى‬
‫ومحمد هذا من اهلل عز وجل فلما كان المصدر واحدًا لماذا هذا التنافس إذًا؟ فكال الحالين هي إقامة الحجة بينهم وعليهم من أجل هذا هذا الفرق‬
‫الواضح بين (إِ َّن ُهدَى اللَّ ِه ُه َو الْ ُهدَى) وبين (إِ َّن الْ ُهدَى ُهدَى اللَّهِ)‪.‬‬
‫آية (‪:)74‬‬
‫*ما داللة وصف‪ H‬الفضل بالعظيم فى اآلية (‪ )74‬آل عمران؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫ون (‪َ )72‬ولَا تُ ْؤ ِمنُوا إِلَّا لِ َم ْن َت ِب‪َ 3‬‬
‫‪3‬ع‬ ‫ار َوا ْك ُف ُروا آَ ِخ َر ُه لَ َعلَّ ُه ْم َي ْر ِج ُع َ‬ ‫ِين آَ َم ُنوا َو ْج َه َّ‬
‫الن َه ِ‬ ‫اب آَ ِم ُنوا ِبالَّذِي أُ ْن ِز َل َعلَى الَّذ َ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫قال تعالى‪َ (:‬و َقالَ ْت َطا ِئ َف ٌة م ْ‬
‫ص‬‫اس ٌع َعلِي ٌم (‪َ )73‬ي ْخ َت ُّ‬ ‫ُؤتِي ِه َم ْن َي َشا ُء َواللَّ ُه َو ِ‬ ‫ض َل ِب َي ِد اللَّ ِه ي ْ‬‫اجو ُك ْم ِع ْن َد َربِّ ُك ْم ُق ْل إِ َّن الْ َف ْ‬ ‫ُؤ َتى أَ َح ٌد م ِْث َل َما أُوتِيتُ ْم أَ ْو ي َ‬
‫ُح ُّ‬ ‫دِي َن ُك ْم ُق ْل إِ َّن الْ ُهدَى ُهدَى اللَّ ِه أَ ْن ي ْ‬
‫يم (‪ )74‬آل عمران‪ .‬هنا الفضل منسوب مباشرة ومسند الى اهلل تعالى فجاء بلفظ العظيم وكذلك ذكر الرحمة‬ ‫ِب َر ْح َم ِت ِه َم ْن َي َشا ُء َواللَّ ُه ُذو الْ َف ْ ْ‬
‫ض ِل ال َع ِظ ِ‬
‫‪3‬ورة آل‬ ‫‪3‬التنكير (عظيم)‪ ‬كما في آية س‪3‬‬ ‫معرفًا ويأتي بالتنكير عندما يكون قد ُس ِبق ب‪3‬‬ ‫معرفًا ألن ما قبلها ّ‬ ‫الواسعة فذكر العظيم‪.‬و جاءت بلفظ العظيم ّ‬
‫يم (‪ )174‬فضل جاءت نكرة فجاء لفظ عظيم نك‪33‬رة‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ان الل ِه َوالل ُه ذو َف ْ‬ ‫َّ‬ ‫ض ٍل لَ ْم َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعوا ِر ْ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو َف ْ‬
‫عمران( َفا ْن َقلَبُوا ِبن ِْع َم ٍة م َ‬
‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ض َو َ‬
‫ايضًا‪.‬‬
‫(وهّللا ُ ُذو فَضْ ٍل َع ِظ ٍيم (‪ )174‬آل عمران)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫*ما الفرق بين ( َوهّللا ُ ُذو ْالفَضْ ِل ْال َع ِظ ِيم (‪ )74‬آل عمران) – َ‬
‫اس َق ْد َج َم ُعواْ لَ ُك ْم َف ْ‬
‫اخ َش ْو ُه ْم‬ ‫ال لَ ُه ُم النَّ ُ‬
‫اس إِ َّن النَّ َ‬ ‫في الغالب يتكلم عن كرم اهلل (ذو الفضل) الفضل معرفة باألف والالم ومرة واحدة قال (الَّذ َ‬
‫يم (‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ض ٍل لَّ ْم َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬ ‫ِيل (‪َ )173‬فان َقلَبُواْ ِب ِن ْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َف ْ‬ ‫َف َزا َد ُه ْم إِي َمانًا َو َقالُواْ َح ْسبُنَا اللُهّ َو ِن ْع َم الْ َوك ُ‬
‫(وإِن َت ُعدُّواْ‬ ‫يم) ما هو مأخوذ من فضل اهلل تعالى على عباده‪ ،‬الجنة وكل ما ذكر اهلل من نعمه َ‬ ‫‪ )174‬آل عمران) نكِرة‪ .‬هناك ( َواللُهّ ُذو الْ َف ْ ْ‬
‫ض ِل ال َع ِظ ِ‬
‫يم) جميع ما تفضل اهلل تعالى به على عباده‪ ،‬كلنا قد قرأنا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫وها (‪ )34‬إبراهيم) كل نعم اهلل التي نعرفها قال ( َواللُهّ ذو ال َف ْ‬ ‫ال تُ ْح ُ‬‫ن ِْع َم َت اللِهّ َ‬
‫ض ِل ال َع ِظ ِ‬ ‫ص َ‬
‫ُون فِي َها َول َد ْينَا َم ِزي ٌد (‪ )35‬ق) هذا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫عن فضل اهلل علينا في الدنيا واآلخرة‪ .‬لكن هلل فضال ال تعرفونه يأتيك به فجأة هذا المزيد يوم القيامة (ل ُهم َّما َي َشاؤ َ‬
‫من فضل اهلل الذي ال نعرفه‪ .‬نحن نعلم أن في الجنة قصور وأنهار وحور عين لكن هناك نوع من النعيم نحن ال نعرفه‪ .‬هذا في الدنيا رب العالمين‬
‫أنعم عليك بالصحة والعافية واألمن واألمان ونعم ال تحصى لكن في ساعات كثيرة رب العالمين يسهل لك تسهيالت ويفتح لك فتوحات في علمك‬
‫خرب وذاك أينما يعمل يأتي الخير والبركة واإلعمار واألمان والناس‬ ‫وفي مالك‪ .‬هذا رئيس دولة وهذا رئيس دولة‪ ،‬هذا يعمل ولكنه غير موفق بلده ِ‬
‫سعداء أدخل على قلب كل من يدخل أرضه السعادة‪ .‬األول ليس موفقًا زراعته تخرب الناس ال تحبه ال يوجد توفيق أما الثاني فموفق وهذا من فضل‬
‫اهلل العظيم الذي ال نعرفه‪ .‬أنت في صحراء وتتوه ثم تصرخ يا رب فال تدري من أين يأتيك الفرج تمر بك قافلة أو يأتيك فرج من السماء (لَ َع َّل اللَّ َه‬
‫يم) لذلك عليك أن تستمطر هذا الفضل الذي ال تعرفه هذا هو اللطف والسداد والتوفيق‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ِك أَ ْم ًرا (‪ )1‬الطالق) هذا ( َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ِث َب ْع َد َذل َ‬‫ُحد ُ‬‫يْ‬
‫والبركة يعني أنت عندك ماليين لكن ليس فيها بركة وغيرك عنده دريهمات فيها بركة‪ .‬واحد يعمل لك مائدة عظيمة لكن ال تشتهي أن تأكل وآخر‬
‫ال بعد‬ ‫ض ٍل َع ِظيم) ولذلك عليك أن تستمطر هذا الفضل الذي ال تعرفه والتاريخ مليء‪ .‬مث ً‬
‫ٍ‬ ‫يضع لك لقيمات ال تشبع منها من لذتها‪ ،‬هذا ( َواللُهّ ُذو َف ْ‬
‫ال جاء العام‬ ‫معركة أحد بعد أن خسر المسلمون قال أبو سفيان متهددًا موعدنا العام المقبل في بدر فقال الرسول ‪ ‬لعمر قل له ستجدنا هناك وفع ً‬
‫القادم خاف أبو سفيان من المسليمن وألقى اهلل تعالى في قلبه الرعب ثم أرسل واحدًا من جماعته نعيم ابن مسعود األشجعي فقل لهم أال يفضحونا أمام‬
‫العرب بأن يأتوا هم وال نأتي نحن فعمل نعيم نفسه مسلمًا وقال لهم إن أبا سفيان جمع الجيوش والعرب كلها وراءه فال تخرجوا إليه ألنكم لو خرجتم‬
‫ألخرجن حتى لو خرجت وحدي فخرج المسلمون إلى حمراء األسد ولم يخرج أبو سفيان وشاء اهلل أنه كان هناك سوق‬ ‫ّ‬ ‫ستنهزمون فالنبي ‪ ‬قال واهلل‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫من أسواق العرب فباعوا واشتروا وربحوا وكسبوا ونشروا الدين وعادوا منصورين وعاد أبو سفيان بخزيه فقال تعالى ( َفان َقلبُوا ِبن ِْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ‬
‫يم (‪ )174‬آل عمران) هذا من فضل اهلل‪ ،‬أبو سفيان المنتصر في أحد خاف وجبن‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ض ٍل لَّ ْم َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬ ‫َو َف ْ‬
‫مع أنه تحدى المسلمين بالجيوش التي وراءه وذهب المسلمون بعزيمة وقوة وأسلم كثيرون لما رأوا ه ّمة المسلمين ورجعوا منصورين ( َفان َقلَبُواْ‬
‫يم (‪ )174‬آل عمران) فضل خصوصي وكل عبد من عباد اهلل ينتظر‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ض ٍل لَّ ْم َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬
‫ِب ِن ْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َف ْ‬
‫ال لم يعطه غيرك في وقت لم‬ ‫أن يمن اهلل عليه بفضل خصوصي‪ ،‬كل واحد منا لو عاد إلى الوراء لوجد أن اهلل تعالى في يوم من األيام أعطاك فض ً‬
‫ِع َم‬ ‫ْ‬
‫(وقالوا َح ْسبُنَا اللُهّ َون ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫يم) ولهذا قال الفقهاء ألن هذا الفضل رتبه اهلل تعالى على قولهم َ‬ ‫تكن تتوقعه من حيث ال تحتسب هذا ( َواللُهّ ُذو َف ْ‬
‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬
‫ال لم يكن يالفه ولم يكن يدور في خلده‪ .‬فحسبنا اهلل ونعم الوكيل من أعظم‬ ‫ِيل) لذا قالوا من قال حسنبا اهلل ونعم الوكيل مائة مرة فتح اهلل عليه فض ً‬ ‫الْ َوك ُ‬
‫ض ٍل لَّ ْم‬ ‫ِيل (‪َ )173‬فان َقلَبُواْ ِبن ِْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َف ْ‬ ‫(و َقالُواْ َح ْس ُبنَا اللُهّ َون ِْع َم الْ َوك ُ‬ ‫ال لم تعهده َ‬ ‫األذكار المأثورة التي إذا داومت عليها فإن اهلل تعالى يعطيك فض ً‬
‫ْك َع ِظي ًما (‪ )113‬النساء) ِمنّة على‬ ‫ُ‬
‫ضل اللِهّ َعلَي َ‬ ‫يم (‪ )174‬آل عمران) وقال لنبيه ‪َ ( ‬و َك َ‬
‫ان َف ْ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬
‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ض َو َ‬
‫النبي ‪ ‬ومنة على األمة‪.‬‬
‫آية (‪:)75‬‬
‫َار الَّ يُ‪َHH‬ؤ ِّد ِه ِإلَ ْي‪HH‬كَ ِإالَّ َما ُد ْمتَ َعلَ ْي‪ِ H‬ه قَآِئ ًما (‪ )75‬آل‬ ‫ْأ‬ ‫ْأ‬ ‫*( َو ِم ْن َأ ْه ِل ْال ِكتَا ِ‬
‫‪H‬ار يُ‪َHH‬ؤ ِّد ِه ِإلَ ْي‪HH‬كَ َو ِم ْنهُم َّم ْن ِإن تَ َم ْن‪H‬هُ بِ‪ِ H‬دين ٍ‬
‫ب َم ْن ِإن تَ َم ْن‪H‬هُ بِقِنطَ‪ٍ H‬‬
‫عمران) إن الفعل (يأمن) يتعدى بحرف الجر (على) فنقول‪ :‬أمنته على ِسرّي وقال تعالى على لس‪HH‬ان يعق‪HH‬وب (هل آمنكم علي‪HH‬ه)‬
‫فلِ َم ع ّدى الفعل )تأمنه) في اآلية بالباء فقال (تأمنه بقنطار) دون تأمنه على قنطار؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ِّي الفعل تأمنه بالباء‬
‫الحرف (على) يدل على التمكن فإذا قلت أمنته على ِس ّري أي جعلته متمكنًا منه وراعيًا له‪ .‬وفي هذه اآلية (إن تأمنه بقنطار) ُعد َ‬
‫لإليماء إلى أن هذه األمانة أريد بها المعاملة والوديعة واألمانة بالمعاملة‪.‬‬
‫آية (‪:)77‬‬
‫*ما داللة وصف‪ H‬الثمن بالقليل؟ (د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫الثمن هو المقابل أو ال ِع َوض وكلمة ثمن أوالثمن وردت في أحد عشر موضعًا في القرآن الكريم كله‪ .‬في موضع واحد فقط لم يوصف فى سورة‬
‫المائدة(‪ .)106‬ووصف مرة واحدة بأنه بخسفى سورة يوسف وفى األماكن األخرى وصف بأنه قليل‪.‬‬
‫لما ننظر في اآليات‪ :‬اآلية التي لم يوصف بها تتعلق بشهادة على وصية فهنا األمر يتعلق بمصالح الناس الذين لهم وصية‪ .‬وحتى يشمل الحقير‬
‫والعظيم والمادي والمعنوي والنفيس والتافه يعني حتى يقطع عليهم الطريق ألي تأويل‪.‬‬
‫الثمن القليل جاء حيثما ورد في الكالم عن حق اهلل سبحانه وتعالى ومعنى ذلك أن العدوان على حق اهلل سبحانه وتعالى مهما بلغ فهو ثمن قليل‬
‫تحقيرًا لشأنه وتهوينًا من قدره‪.‬أي ثمن يناسب آيات اهلل عز وجل؟ ال شيء‪ .‬فكل ثمن هو يقل في شأن آيات اهلل سبحانه ‪ ‬وتعالى‪ .‬فحيثما ورد الكالم‬
‫عن آيات اهلل وعن عهد اهلل سبحانه وتعالى كله ثمن قليل ال يقابل‪ .‬وليس معنى ذلك ثمن قليل أنه يمكن أن يشتروا به ثمنًا كثيرًا‪.‬كال‪ ،‬وإنما بيان إلى‬
‫ِين َي ْش َت ُر َ‬
‫ون‬ ‫أن هذا الثمن الذي أخذتموه ال يقابل آيات اهلل فهو قليل في حق اهلل سبحانه وتعالى وكل ثمن يؤخذ مقابل ذلك فهو قليل مهما ُ‬
‫عظم‪( .‬إِ َّن الَّذ َ‬
‫اب أَلِي ٌم (‪ )77‬آل عمران) هذا‬ ‫يه ْم َولَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫اق لَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َر ِة َولَا يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللَّ ُه َولَا َي ْن ُظ ُر إِلَي ِ‬
‫ْه ْم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َولَا ي َ‬
‫ُز ِّك ِ‬ ‫ِك لَا َخلَ َ‬ ‫ِه ْم َث َم ًنا َقلِيلًا أُولَئ َ‬
‫ِب َع ْه ِد اللَّ ِه َوأَ ْي َمان ِ‬
‫الثمن سماه قلي ً‬
‫ال‪.‬‬
‫ُ‬ ‫( َوإِ ْذ أَ َخ َذ اللَّ ُه مِي َث َ‬
‫ون (‪ )187‬آل عمران)‬ ‫اش َت َر ْوا ِب ِه َث َم ًنا َقلِيلًا َف ِب ْئ َ‬
‫س َما َي ْش َت ُر َ‬ ‫ور ِه ْم َو ْ‬ ‫اس َولَا َت ْكتُ ُمو َن ُه َف َن َب ُذو ُه َو َرا َء ُظ ُه ِ‬ ‫ِين أوتُوا الْ ِك َت َ‬
‫اب لَتُ َب ِّينُنَّ ُ‬
‫‪3‬ه لِلنَّ ِ‬ ‫اق الَّذ َ‬
‫هذا ماضي صار‪ .‬وصفه بالقِلة أيًا كان هذا الثمن هم باعوه في نظرهم بثمن عظيم لكن وصفه القرآن بالقِلة فبئس ما يشترون‪.‬‬
‫ات اللَّ ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أُولَئ َ‬
‫ِك لَ ُه ْم أَ ْج ُر ُه ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم إِ َّن اللَّ َه‬ ‫ِين لِلَّ ِه لَا َي ْش َت ُر َ‬
‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫ِن ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬
‫اشع َ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬
‫اب لَ َم ْن ي ْ‬
‫ُؤم ُ‬ ‫( َوإِ َّن م ْ‬
‫اب (‪ )199‬آل عمران) ليس معناه يشترون ثمنًا عظيمًا ولكن هذا الثمن مهما كان نوعه فهو قليل في مقابل التضحية بآيات اهلل سبحانه‬ ‫َس ِري ُع الْ ِح َس ِ‬
‫وتعالى‪.‬‬
‫‪ 3‬لهم بأنهم فعلوا ذلك وما قبضوه قليل‪.‬‬ ‫في تسع آيات وصف الثمن بأنه قليل ‪ ،‬إما أن ينهاهم عن ذلك أو يثبته‬
‫أال يمكن أن يأتى الوصف بالبخس والقليل معا؟ يمكن إذا أُريد بالبخس ما هو ليس من قدر الشيء الذي بيع وال يستقيم مع آيات اهلل‪ .‬ليس هناك شيء‬
‫بقدر اآليات لذلك ال يستقيم إال القلّة‪.‬‬
‫ُز ِّكي ِه ْم َولَ ُه ْم َع َذ ٌ‬
‫اب‬ ‫ال ي َ‬ ‫ال َي ُ‬
‫نظ ُر إِلَ ْي ِه ْم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َو َ‬ ‫ال ُي َكلِّ ُم ُه ُم اللُهّ َو َ‬ ‫ال َق لَ ُه ْم فِي ِ‬
‫اآلخ َر ِة َو َ‬ ‫ال َخ َ‬ ‫ال أُ ْولَـئ َ‬
‫ِك َ‬ ‫‪3‬د اللِهّ َوأَ ْي َما ِن ِه ْم َث َم ًنا َقلِي ً‬ ‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِين َي ْش َت ُر َ‬
‫ون ِب َع ْه ِ‬
‫أَلِي ٌم (‪ )77‬آل عمران) تدبر في هذا التعبير عن غضب اهلل تعالى ومقته للكافرين‪ ،‬فلم يقل ربنا تعالى أولئك غضب اهلل عليهم ومقتهم بل قال َ‬
‫(و َ‬
‫ال‬
‫ُز ِّكي ِه ْم) ألن عدم الكالم يدل على شدة اغضب لدرجة أن التكلم ال يستطيع أن يخاطب المغضوب عليه‪.‬‬ ‫نظ ُر إِلَ ْي ِه ْم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َو َ‬
‫ال ي َ‬ ‫ال َي ُ‬
‫يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللُهّ َو َ‬
‫وفي سلب النظر إليهم من اهلل سبحانه وتعالى إشارة إلى شدة مقتهم وعدم استحقاقهم ألدنى عذر وقم آثر اهلل تعالى أن يعبر عن غضبه عليهم بعدم‬
‫النظر وعدم الكالم لإليماء إلى أنهم ال يستحقون أن ينالوا أدنى عطف أو رحمة من اهلل تعالى بل قد استحقوا الغضب والنار‪.‬‬
‫تعالى(ولَا‬
‫َ‬ ‫*ما داللة االختالف بين قوله تعالى( َواَل يُ َكلِّ ُمهُ ُم هَّللا ُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َواَل يُ َز ِّكي ِه ْ‪H‬م َولَهُ ْم َع َذابٌ َألِي ٌم ﴿‪ ﴾174‬البقرة) وقوله‬
‫يُ َكلِّ ُمهُ ُم هَّللا ُ َولَا يَ ْنظُ ُر ِإلَ ْي ِه ْم يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة َواَل يُ َز ِّكي ِه ْم َولَهُ ْم َع َذابٌ َألِي ٌم ﴿‪﴾77‬آل عمران)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ار َولَا يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللَّ ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة‬
‫ُطو ِن ِه ْم إِلَّا النَّ َ‬ ‫ون فِي ب ُ‬ ‫ِك َما َي ْأ ُكلُ َ‬ ‫ون ِب ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أُولَئ َ‬ ‫اب َو َي ْش َت ُر َ‬ ‫ِن الْ ِك َت ِ‬ ‫ون َما أَ ْن َز َل اللَّ ُه م َ‬‫ِين َي ْكتُ ُم َ‬‫في البقرة تقول اآلية (إِ َّن الَّذ َ‬
‫اب أَلِي ٌم ﴿‪ ﴾174‬البقرة) ال يكلمهم وال يزكيهم هذه عقوبتان أساسيتان لمن يكتم ما أنزل اهلل من األديان كل األديان فيها أناس‬ ‫ُز ِّكي ِه ْم َولَ ُه ْم َع َذ ٌ‬
‫َولَا ي َ‬
‫‪ 3‬وعلماء مسلمون هؤالء‬ ‫متخصصون بالتوجيه الديني تفسير التوراة تفسير اإلنجيل تفسير القرآن الفقه المذاهب األفكار هناك ناس الهوتيون ودينيون‬
‫مالي من أتباعه‬ ‫ٍ ٍ‬ ‫لمطمع‬ ‫أسيرًا‬ ‫يحرف أو يكتب أو يزور ال بد وأن يكون‬ ‫من يكتم منهم شيئًا مما أنزل اهلل فعقوبته يوم القيامة‪ .‬القرآن يقول أن كل من ّ‬
‫لكي يحصل على هذا المطمع المالي فإنه يفعل ذلك‪ ،‬هؤالء ما يأكلون في بطونهم إال النار وال يكلمهم اهلل يوم القيامة وال يزكيهم‪ .‬نقف عند ال يكلمهم‬
‫ون ِب َع ْه ِد اللَّ ِه َوأَ ْي َما ِن ِه ْم َث َم ًنا َقلِيلًا) هؤالء عقوبتهم قريبة من عقوبة‬ ‫ِين َي ْش َت ُر َ‬ ‫وال يزكيهم‪ ،‬عندنا شريحة ثانية أيضًا يوم القيامة موقفها صعب (إِ َّن الَّذ َ‬
‫اب أَلِي ٌم ﴿‪ ﴾77‬آل عمران) في‬ ‫يه ْم َولَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫ُز ِّك ِ‬ ‫ْه ْم َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َولَا ي َ‬ ‫اق لَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َر ِة َولَا يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللَّ ُه َولَا َي ْن ُظ ُر إِلَي ِ‬‫ِك لَا َخلَ َ‬ ‫هؤالء الناس األولين ( أُولَئ َ‬
‫ال ال يكلمهم‬ ‫‪ 3‬اهلل ثمنًا قلي ً‬ ‫ال ال يكلمهم اهلل ثم ال يزكيهم‪ ،‬الذين يشترون بعهد‬ ‫هذه اآلية زيادة وال ينظر إليهم لماذا؟ عقوبة الذين يكتمون ما أنزل اهلل أو ً‬
‫اهلل وال يزكيهم أيضًا لكن هناك عقوبة ثالثة في الوسط وهي أنه ال ينظر إليهم ‪.‬عندنا فئتين فئة كالهما هالكتان يوم القيامة ‪ ،‬ما الفرق بين الحالتين؟‬
‫كلنا نعرف أن يوم القيام هذا يسمى يوم الفزع األكبر (لَا َي ْح ُزنُ ُه ُم الْ َف َز ُع الْأَ ْك َب ُر ﴿‪ ﴾103‬األنبياء) ذلك اليوم الذي يجثو األنبياء أنفسهم األنبياء يجثون‬
‫على الركب من الفزع لماذا؟ موقف هائل كل مخلوق بشري يوم القيامة هو نفسه يضع نفسه في قفص االتهام طواعية كل واحد يشعر بأنه متهم وأن‬
‫عليه من الخطايا ما ال حصر وال بد أن يتعلق قلبه ونظره وسمعه باهلل عز وجل لعله يسمع عفوًا أو تزكية أو كالمًا أو نظرة إذا نظر اهلل إلى عب ٍد فقد‬
‫‪ 3‬اهلل‬ ‫أحبه إذا أحب اهلل عبدًا نظر إليه وإذا نظر إليه فال يعذبه أبدًا‪ .‬نظر إليه ونظر له ونظر فيه هكذا ما هو اإلشكال؟ لماذا الذين يشترون بعهد‬
‫ال اهلل سبحانه وتعالى ذكر أنه ال ينظر إليهم ال يكلمهم وال ينظر إليهم وال يزكيهم ما معنى يزكيهم؟ يزكيهم أي يثني عليهم‪ .‬رب‬ ‫وأيمانهم ثمنًا قلي ً‬
‫العالمين جاء أهل العلم قال يا عبادي هؤالء ناس كانوا طيبين وأنا أشهدكم أني قد غفرت لهم ما وضعت فيهم علمي وال حكمتي إال وأنا أريد أن‬
‫أعفو عنهم‪ ،‬جاء المجاهدون نفس الشيء زكاهم وأثنى عليهم كذلك الناس الذين يواظبون على الصالة والصوم والحج والزكاة الذين كانوا يذنبون‬
‫فيستغفرون أيضًا أثنى عليهم هناك فئات من عباد اهلل قد يكون عندهم أعمال صالحة ولكن عندهم عمل في غاية البشاعة عمل قضى على كل‬
‫ال أول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومنفق وشهيد تأمل شخص عالم وهو عامل ونفع الناس وآخر منفق‬ ‫حسناتهم المؤملة تصور كمثال مث ً‬
‫بنى مستشفيات ومدارس وجوامع وكان يساعد الفقراء أنفق ماله في هذا السبيل هؤالء أول من تسعر بهم النار لماذا؟ عندهم ذنب واحد خطير أفسد‬
‫‪ 3‬وكلنا متهم يوم القيامة أبدًا (كل ابن آدم خطاء) لكن ما قال وال ينظر‬ ‫كل هذا وهو الرياء‪ .‬رب العالمين يرى الجميع ولكن بعض العباد المتهمين‬
‫إليهم لماذا علماء السوء علماء األديان جميعًا علماء السوء الذين حرفوا وأضلوا جمهورهم جعلوا من اليهود مشركين العزير ابن اهلل وجعل قسم من‬
‫النصارى مشركين قالوا المسيح ابن اهلل وجعل من المسلمين مشركين وطائفيين وحزبيين وناس تقتل ناس لماذا؟ ألنهم كتموا ما أنزل اهلل ناس‬
‫بسطاء أميين بسطاء جدًا يثقون بهذا العالِم بهذا المجتهد وإذا هذا الرجل لقاء المال القاسم المشترك بين كل الذين يحرفون وينحرفون باألديان بالمال‬
‫ِن‬
‫ان م َ‬ ‫ان َف َك َ‬ ‫ْط ُ‬ ‫الشي َ‬ ‫(وا ْت ُل َعلَ ْي ِه ْم َن َبأَ الَّذِي آََت ْينَا ُه آََيا ِتنَا َفا ْن َسلَ َخ ِم ْن َها َفأَ ْت َب َع ُه َّ‬‫الطمع بالمال كما قال اهلل تعالى عن صدّيق موسى عليه الصالة والسالم َ‬
‫ض ﴿‪ ﴾176‬األعراف) أخذ مال ويضل هذا ويضحك على هذا وقسمهم وكان يفتي‬ ‫ين ﴿‪َ ﴾175‬ولَ ْو ِش ْئنَا لَ َر َف ْعنَا ُه ِب َها َولَكِنَّ ُه أَ ْخلَ َد إِلَى الْأَ ْر ِ‬ ‫الْغ ِ‬
‫َاو َ‬
‫ال وأحزابًا وفئات كما هو الحال عند النصارى‬ ‫فتاوى كاذبة لكي يرضي هؤالء ويرضي أذواقهم وأمزجتهم مع أنها أكاذيب حتى قسمهم أنواعًا وأشكا ً‬
‫وعند المسلمين وهذا ما نعاني منه اليوم كل الفئات والطوائف واألحزاب والمذاهب التي خرجت عن هذا الدين أخرجها واحد عالم واحد متخصص‬
‫ون َما أَ ْن َز َل‬ ‫ِين َي ْكتُ ُم َ‬ ‫ال إنما أضلها واحد عالم (إِ َّن الَّذ َ‬ ‫بتوجيه الناس دينيًا سميه ما تسميه كل الفرق التي مألت األرض فسادًا وكفرًا وشركًا ودماءًا وقت ً‬
‫ُزكي ِه ْم) وال ينظر إليهم لماذا؟ الذين‬ ‫ِّ‬ ‫ار َولَا يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللَّ ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َولا ي َ‬
‫َ‬ ‫ُطو ِن ِه ْم إِلَّا النَّ َ‬ ‫ون فِي ب ُ‬ ‫ِك َما َي ْأ ُكلُ َ‬ ‫ون ِب ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أُولَئ َ‬
‫اب َو َي ْش َت ُر َ‬‫ِن الْ ِك َت ِ‬
‫اللَّ ُه م َ‬
‫ون ِب َع ْه ِد اللَّهِ) يعني يكذب إذا اتفق معك يخونك ما له كلمة مسموعة يحلف باهلل‬ ‫ِين َي ْش َت ُر َ‬ ‫يكتمون ما أنزل اهلل ما فيها هذه العقوبة بينما (إِ َّن الَّذ َ‬
‫وباأليمان ثم ينقض هذا كذبًا وزورًا وطمعًا وكم نقض أيمان وكم نقض مواثيق! ال يمسكه وال يلزمه شيء لك هذا حتى يربح كم فلس كم درهم هذا‬
‫ال أيمانه كاذبة عهوده كاذبة ليس له كلمة طماع لدرجة كبيرة يطمع في‬ ‫‪ 3‬اهلل ثمنًا قلي ً‬ ‫ال يكلمه اهلل وال ينظر إليه لماذا؟ لهوانه هذا الذي يشتري بعهد‬
‫أموال الناس ويزور ويأتي بأدلة كاذبة وإثباتات كاذبة حتى يستولي على أموال الناس وهذا موجود في كل األرض من آدم إلى أن تقوم الساعة هناك‬
‫اق لَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َر ِة َولَا يُ َكلِّ ُم ُه ُم اللَّ ُه َولَا َي ْن ُظ ُر إِلَ ْي ِه ْم) لهوانهم تافه ال يسوى شيء ثم هذا رجل سقط‬ ‫ِك لَا َخلَ َ‬ ‫ال (أُولَئ َ‬ ‫‪ 3‬اهلل ويمينه ثمنًا قلي ً‬ ‫واحد يشتري بعهد‬
‫س﴿‪ ﴾179‬األعراف) الذرء هي المادة الخامة التي تحرق بها جهنم وقود النار خلق اهلل للنار الدنيا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫من الذرء ( َولََق ْد َذ َرأنَا ل َ‬
‫ِن ال ِجن َوالإِن ِ‬ ‫ِيرا م َ‬ ‫ِج َهن َم كث ً‬
‫س) السؤال اآلن‬ ‫ِن الْ ِج ِّن َوالْ ِإ ْن ِ‬ ‫وقود بترول حطب زيت وهكذا هذا وقود النار في الدنيا وقود النار في اآلخرة هؤالء الناس ( َولََق ْد َذ َرأْنَا ل َ‬
‫ِج َه َّن َم َكث ً‬
‫ِيرا م َ‬
‫ال فئتين مجرمتين توعدها اهلل توعدًا عظيمًا‬ ‫ال وأيمانهم ثمنًا قلي ً‬ ‫‪ 3‬اهلل ثمنًا قلي ً‬ ‫فريقان في غاية السوء الذين يكتمون ما أنزل اهلل والذين يشترون بعهد‬
‫وحده في سورة البقرة واألخرى في آل عمران الفرق بين الفئتين إحداهما قال ال ينظر إليها وهم هؤالء أهل األيمان لتفاهتهم وهوانهم على اهلل‬
‫العلماء ال العلماء هؤالء أخطر جرمًا من هؤالء ال بد من أن ينظر اهلل فيهم حتى يرعبهم حتى يشعرهم بأنهم هالكون وال أمل لهم في النجاة ربما‬
‫ذلك األول اهلل لم ينظر إليه نظرة عقاب وقسوة فلعل له أمل كما في المقولة (ليرحمن اهلل الناس رحمة يوم القيامة يتطاول لها إبليس) هذا الذي‬
‫اشترى بعهد اهلل ربما يطمع بها كإبليس لكن هذا الذي حرف الدين وأضل الناس وجعلهم طوائف وشيع وكفرهم بحيث كتم ما أنزل اهلل آية واضحة‬
‫فسرها لهم تفسيرًا خسيسًا ناس بسطاء فاقتنعوا به كما في الحديث (فإنما إثمه على من أفتاه) كثير ‪ %90‬من المذاهب الضالة ال مسؤولية عليهم‬
‫المسؤولية على من أضلهم ووثقوا به الشيخ الفالني العالم الفالني المجتهد الفالني عنده لحية والبس عمامة ووراءه جماعة وأتباع واستطاع أن‬
‫يضلهم ناس سماهم يزيدية وناس سماهم طائفية وناس رافضية شخص واحد أضلهم هذا الذي أضل هذا اهلل قال ال يكلمه وال يزكيه ال يوجه له كالمًا‬
‫ش َو َم ْن َح ْولَ ُه‬ ‫ون الْ َع ْر َ‬ ‫ِين َي ْحمِلُ َ‬
‫‪ 3‬يوم القيامة مختلف‪ .‬هناك نظر رحمة (الَّذ َ‬ ‫وال يثني عليه لكن ما قال ال ينظر إليه ألن نظر اهلل عز وجل على العبد‬
‫ات ﴿‪ ﴾9‬غافر) ما هي السيئات؟ السيئات هي نظر اهلل الغاضب إلى وجوههم في ساحة‬ ‫السيِّ َئ ِ‬
‫(و ِق ِه ُم َّ‬
‫ون ِب َح ْم ِد َربِّ ِه ْم (‪ )7‬غافر) إلى أن قال َ‬ ‫ِّح َ‬ ‫ُسب ُ‬‫يَ‬
‫ناج بها وإذا بها سبب‬ ‫الحشر عندما ينزل اهلل عز وجل للفصل بين العباد‪ ،‬نخلص من ذلك إلى أن من مكر اهلل عز وجل أن يهبك عبادة تظن أنك ٍ‬
‫شقائك يوم القيامة من أجل هذا أول من تسعر بهم النار يوم القيامة عالم ومنفق وشهيد‪ .‬حديثنا في العلماء كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم عندما‬
‫أي الناس شر؟ قال‪ :‬شر الناس شرار العلماء في الناس) ال القتلة‬ ‫سأله أبو ذر قال (لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو يطوف قلت يا رسول اهلل ُّ‬
‫وال المجرمين وال المرابين وال وال الخ ولكن أشر الناس يوم القيامة شرار العلماء من حيث أن المرابي والقاتل ذنبه على جنبه وذنبه واحد هذا‬
‫حرف دين‬ ‫‪ 3‬في العالم كله من آدم إلى أن تقوم الساعة في جميع األديان وجميع الرساالت وجميع األنبياء هناك من ّ‬ ‫ال الماليين‬ ‫تحمل ذنب الماليين وفع ً‬
‫ال من أتباعه وتأمل تتبع كل الفرق في كل األديان أساسها الطمع في مال‬ ‫اهلل وكتم ما أنزل اهلل بالتحريف والكتمان والكذب كل ذلك لكي يكسب ما ً‬
‫ض) يعني بدأ يكسب طمع من أصحابه ولكي يرضيهم بدأ يكذب عليهم ثم ينحرف بهم على وفق هواه‬ ‫(ولَكِنَّ ُه أَ ْخلَ َد إِلَى الْأَ ْر ِ‬
‫األتباع كما قال عن بلعم َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض َواتَّ َب َع َه َوا ُه َف َم َثل ُه َك َم َث ِل ال َكل ِب إِ ْن َت ْحمِل َعلَ ْي ِه َيل َهث أ ْو َت ْت ُرك ُه َيل َهث ﴿‪ ﴾176‬األعراف) يعني هذا الذي يقوله في المواعظ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫( َولَكِنَّ ُه أَ ْخلَ َد إِلَى الْأَ ْر ِ‬
‫ِل َعلَ ْي ِه َيلْ َه ْث أَ ْو َت ْت ُر ْك ُه َيلْ َه ْث) هذا النوع من‬ ‫والمنابر وفي الكنائس وفي المساجد ويخطب به الناس ما هو إال نباح كلب ( َف َم َثلُ ُه َك َم َث ِل الْ َكلْ ِب إِ ْن َت ْحم ْ‬
‫‪ 3‬اهلل ويمينه واحد عقد معاك عقد وقال اشهد اهلل والحاضرين صفقة تجارة صفقة زواج صفقة سياسية صفقة‬ ‫الناس يختلف عن ذلك الذي اشترى بعهد‬
‫شراكة أي شيء وقال عهد اهلل بيننا وأشهدنا اهلل والحاضرين ونقسم باهلل العظيم ثم خنت صاحبك هذا لهوانه وتفاهته ورخصه على اهلل ال يكلمه فهذا‬
‫شخص تافه سيهلك والسالم‪ ،‬يهلك وحده بينما هذا أهلك الماليين أهلك الماليين من أجل ذلك األول ال ينظر اهلل إليه هذا ينظر لشدة جرمه فإن اهلل‬
‫ينظر إليه نظرة يرى أنه فيها آيس من رحمة اهلل ما أن يرى نظرة ‪ -‬وال ندري كيف طبعًا هذا أمر يليق باهلل عز وجل ‪ -‬يوم القيامة رب العالمين‬
‫‪3‬ذ هذا اإلنسان العالم الذي يضل فئة أو فرقة كما هو واقع في العالم كله ما من دين إال انحرفت منه‬ ‫يرى لكن النظر هذا الزم يكون عقل وحينئ ٍ‬
‫مجموعة كبيرة شكلت طائفة معادية مشاكسة قاتلة محرفة مشركة خرجت عن أبسط قواعد دينها الذي أنزله اهلل على عيسى وعلى موسى وعلى‬
‫ات) السيئات مجرد الخوف عندما تقف أمام اهلل‬ ‫السيِّ َئ ِ‬
‫محمد عليهم الصالة والسالم جميعًا هذا المسؤول عنها واحد هذا يوم القيامة وفي اآلية ( َو ِق ِه ُم َّ‬
‫عز وجل السعيد من ال يقف وإنما من البعث إلى الجنة بغير حساب يوفون أجورهم بغير حساب هذه النجاة الهائلة متى ما عرضت على اهلل حتى لو‬
‫نجوت مجرد العرض سيصيبك بالهلع وأنت مؤمن ما عليك هذه التهمة فكيف تعرض على اهلل عز وجل وعليك هذه التهمة أنك ممن أضللت ألنك‬
‫مال كنت تطمع فيه ولهذا قال النبي صلى اهلل عليه وسلم عن سؤال أبو ذر قال له (شرار الناس شرار العلماء في الناس)‬ ‫كتمت ما أنزل اهلل لقاء ٍ‬
‫هؤالء مصيبتهم يوم القيامة‪ .‬حينئ ٍذ نقول أن اهلل سبحانه وتعالى عندما حلف وال ينظر إليهم لكي يفرق بين جريمتين عظيمتين ولكن أحداهما أعظم‬
‫س‬ ‫ِك َفلْ َي َتنَا َف ِ‬
‫(وفِي َذل َ‬ ‫جرمًا من األخرى من أجل هذا رب العالمين قال إياكم والرياء التنافس مشروع والتميز مشروع طبعًا هذا من أجل الترقي َ‬
‫اق لَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َرةِ) ما هو الخلق؟ الخلق السجية هذا مجبول‬ ‫ِك لَا َخلَ َ‬ ‫مرهون باألخالق وتقول اآلية (أُولَئ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾26‬المطففين) ولكن كل ذلك‬ ‫ِس َ‬ ‫الْ ُم َتنَاف ُ‬
‫‪ 3‬هذا وفي بطبيعته ال يقدر أن يخون هي خلق‪-‬بفتح الالم‪ -‬وخلق‪-‬بتسكين‬ ‫‪ 3‬هو ال يقدر أن يكذب هذا كريم بطبيعته‬ ‫على الصدق هو صادق بطبيعته‬
‫اق لَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َرةِ) حينئ ٍذ كل الكلمات التي من نفس الجذر يعني الصفة التي فيك آليًا‬ ‫الالم‪-‬وخلق‪-‬بضم الالم‪ -‬وأخالق وخالق كل هذا (أُولَئ َ‬
‫ِك لَا َخلَ َ‬
‫‪ 3‬فلست متكلفًا هذه أخالق يعني صفة آلية كيف أن هذه اآللة تعمل بشكل طبيعي يعني كل‬ ‫‪ 3‬أنت كريم بطبيعتك أنت عادل بطبيعتك‬ ‫أنت صادق بطبيعتك‬
‫آلة حولك اآلن بالسيارة في البيت تعمل بوظيفتها عيناك هذه تعمل بوظيفتها ترى واألذن تسمع واللسان ينطق الخ هذه آلية هذه خالقات فرب‬
‫ال والذين يكتمون ما أنزل اهلل كله طمع دنيوي كله‬ ‫العالمين خلق عبادًا األخالق فيهم سجية هؤالء الناس الذين يشترون بعهد اهلل وأيمانهم ثمنًا قلي ً‬
‫تنافس‪ .‬هذا التنافس إما أن يكون تميزًا أو أن يكون حسدًا وحقدًا وطمعًا وجشعًا كل صفات الرذيلة‪ .‬ما هو الفاصل بين التنافس الشريف الذي يعتبر‬
‫تميزًا وعظمة وتطورًا ورقيًا ورفعة وبين هذا التميز الذي يعتبر خسة ونذالة وجشعًا وأنانية؟ هو فقط األخالق‪ .‬يعجبني في كتاب رؤيتي لسمو‬
‫ُّوها﴿‬ ‫(وإِ َذا ُحيِّيتُ ْم ِب َت ِحيَّ ٍة َف َحيُّوا ِبأَ ْح َس َن ِم ْن َها أَ ْو ُرد َ‬
‫الشيخ محمد عندما تكلم لماذا نريد التميز؟ تكلم وربط ربطًا ذكيًا بين التميز واألخالق وجاء باآلية َ‬
‫‪ ﴾86‬النساء) هذا التميز لتحيتك على صاحبك قال لك السالم عليكم قلت عليكم السالم عليكم ورحمة اهلل وبركاته هذه ال فيها طمع وال فيها رياء‬
‫ْ‬
‫(ولَ َق ْد َفضلنَا‬
‫َّ‬ ‫ات الْ ُعلَا ﴿‪ ﴾75‬طه) َ‬ ‫ِك لَ ُه ُم الد َ‬
‫َّر َج ُ‬ ‫وإنما أخالقك عالية فقط خلق فالتميز الذي يصاحبه األخالق هذا هو الذي يأجره اهلل تعالى قال ( َفأُولَئ َ‬
‫ض ﴿‪ ﴾55‬اإلسراء) بماذا؟ بالتميز الذي ليس وراءه مطمع مالي إذا أصبح هناك مطمع مالي صار طمعًا وصار حسدًا وصار‬ ‫ِّين َعلَى َب ْع ٍ‬
‫ض النَّ ِبي َ‬ ‫َب ْع َ‬
‫تميز ليس له‬ ‫غيظًا وعدد من هذه الصفات هذه سبب الحروب بين الدول على البترول وعلى المستعمرات وعلى االحتالالت وعلى األسواق كل هذا ٌ‬
‫أخالق وال ضوابط ولو كان له أخالق لتقدمت األمم‪ .‬ولهذا األمة التي تقدمت هناك أمم إلى هذا اليوم تقدمت بالتنافس فيما بينها لماذا؟ ألن تنافسها‬
‫كان محكومًا بقوانين صارمة جعلتهم أصحاب أخالق رغم أنوفهم كما في الحديث (عجبت لمن يدخل الجنة رغم أنفه) هناك قانون أجبرك على أن‬
‫تكون أمينًا إذًا األخالق أما هذا الذي اهلل قال لن يكلمه ولن يزكيه لن يقول هذا طيب رب العالمين قد يزكي بغيًا قد يزكي شخصًا بكى شخص تافه أو‬
‫شخص كان عنده أوالد وكان يحبهم ويأتي بالمال الحالل والحرام فقط يريد أن يغني أوالده قال يا أوالدي أنا اآلن كبير في السن إذا مت احرقوني‬
‫ال مات هذا األب وعندما مات األب حرقوه ورموه في البحر فرب العالمين جمع رماده كما يقول‬ ‫وارموا رمادي في البحر هذه وصيتي لكم وفع ً‬
‫الحديث النبوي الصحيح وسأله لماذا فعلت هذا؟ قال له يا ربي خفت منك فأنا كل حياتي حالل وحرام وكذب وسرقه ونهب الخ فعلت هذا ألجل‬
‫أوالدي أحبهم أردت أن يكون لهم مركز قال له يعني كنت خائفًا مني؟ قال طبعًا كنت خائف منك من أجل أنه خاف اهلل عز وجل مع ارتكابه الذنب‬
‫اهلل أثنى عليه وزكاه قال له ادخل ز ّكاه‪ .‬قال يزكيه مع أنه كان يأكل حرامًا الخ لكن لعمل واحد فإن اهلل زكاه وأحاديث كثيرة واحد عنده سيئات ولكن‬
‫عنده عمل صغير أثنى عليه وزكاه ومشاه هذا برغم أعماله الطيبة الكثيرة عالم ومؤلف وصاحب فلسفة ونظريات لكنه أضل قومًا بالكذب والكتمان‬
‫والتحريف وأخفى أحاديث نبوية صحيحة وأخفى آيات كما هو في تاريخنا عبث عبثًا سخيفًا ومقززًا بآيات وأحاديث وتفسيرات تقشعر منها أبدان‬
‫س الْ ِو ْر ُد الْ َم ْو ُرو ُد ﴿‪﴾98‬‬ ‫‪ 3‬وقادهم إلى جهنم ( َي ْق ُد ُم َق ْو َم ُه َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َفأَ ْو َر َد ُه ُم النَّ َ‬
‫ار َو ِب ْئ َ‬ ‫المجانين ومع هذا بعمامته ولحيته وإمام وشيخ والناس تتبعه‬
‫ال أفضل من هذا الغبي الذي أضل‬ ‫أي نظرة؟! رب العالمين جعل هذا الذي يشتري بعهد اهلل ويمينه ثمنًا قلي ً‬ ‫هود) هذا اهلل ما قال ال ينظر إليه ولكنها ُّ‬
‫(ولَا َي ْنظ ُر إِلَ ْي ِه ْم) هذا هو األمر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الناس‪ .‬هذا هو الفرق بين آيتين إحداهما جاءت عقوبة ثالثة واآلخر ما جاءت وهي َ‬
‫آية (‪:)78‬‬
‫ب َو َما ه َُو ِمنَ ْال ِكتَا ِ‬
‫ب‬ ‫ب لِتَحْ َسبُوهُ ِمنَ ْال ِكتَا ِ‬
‫*ما داللة تكرار الكتاب فى قوله تعالى ( َوِإ َّن ِم ْنهُ ْم لَفَ ِريقًا يَ ْلوُونَ َأ ْل ِسنَتَهُم بِ ْال ِكتَا ِ‬
‫ب َوهُ ْم يَ ْعلَ ُمونَ (‪ )78‬آل عمران)؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬ ‫َويَقُولُونَ هُ َو ِم ْن ِعن ِد هّللا ِ َو َما ه َُو ِم ْن ِعن ِد هّللا ِ َويَقُولُونَ َعلَى هّللا ِ ْال َك ِذ َ‬
‫كرر اهلل تعالى كلمة الكتاب مع أن النظم كان يستقيم لو قيل‪ :‬لتحسبوه من الكتاب وما هو منه‪ ،‬ويقولون هو من عند‬
‫الحظ التكرار في هذه اآلية فقد ّ‬
‫يجرك إلى االهتمام بما يتعلق بهما من خبر‪.‬‬
‫اهلل وما هو من عنده‪ ،‬لكنه جاء بهذا التكرار لقصد االهتمام باإلسمين‪ :‬الكتاب ولفظ الجاللة وذلك ّ‬
‫*ما الفرق بين النفى ب(ما) و (لم)؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫(ما) في الغالب تقال للرد على قول في األصل يقولون في الرد على دعوى‪ ،‬أنت قلت كذا؟ أقول ما قلت‪ .‬أما (لم أقل) قد تكون من باب اإلخبار‬
‫فليست بالضرورة أن تكون ردًا على قائل لذلك هم قالوا لم يفعل هي نفي لـ(فعل) بينما ما فعل هي نفي لـ (لقد فعل)‪ .‬حضر لم يحضر‪ ،‬ما حضر‬
‫ون ِباللِهّ َما َقالُواْ َولََق ْد َقالُواْ َكلِ َم َة الْ ُك ْف ِر (‪ )74‬التوبة) (ما اتخذ) ضد قول اتخذ صاحبة وال ولدا‪ ،‬لم يتخذ قد تكون من باب‬ ‫نفي لـ قد حضر ( َي ْحلِ ُف َ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض َولَ ْم َيتَّ ِخذ َولَدًا َولَ ْم َيكن ل ُه َش ِريك فِي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات َوالأ ْر ِ‬ ‫او ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِيرا (‪ )1‬الذِي لَ ُه ُملك َّ‬
‫الس َم َ‬ ‫ِين َنذ ً‬ ‫ْ‬
‫ون لِل َعالَم َ‬ ‫ُ‬
‫ان َعلَى َع ْب ِد ِه لَِيك َ‬ ‫ْ‬
‫َز َل ال ُف ْر َق َ‬ ‫َّ‬
‫ار َك الذِي ن َّ‬ ‫اإلخبار والتعليم ( َت َب َ‬
‫ِيرا (‪ )2‬الفرقان) هذا من باب التعليم وليس ردًا على قائل وليس في السياق أن هناك من قال ور ّد عليه وإنما تعليم‬ ‫ْ‬ ‫الْ ُملْ ِك َو َخلَ َق ُك َّل َش ْي ٍء فقد َ‬
‫َّر ُه َتقد ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ان َعلَى َع ْب ِدهِ) يخبرنا إخبارًا ‪ .‬بينما نالحظ لما قال في محاجته للمشركين (ما اتخذ اهلل من ولد) هم يقولون اتخذ اهلل ولد ( َما‬ ‫َز َل الْ ُف ْر َق َ‬
‫ار َك الَّذِي ن َّ‬
‫( َت َب َ‬
‫ون (‪ )91‬المؤمنون)‪ .‬لما رد على‬ ‫ص ُف َ‬ ‫ان اللَّ ِه َع َّما َي ِ‬
‫ْح َ‬‫ض ُسب َ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ِن إِلَ ٍه إِ ًذا لَّ َذ َه َب ُك ُّل إِلَ ٍه ِب َما َخلَ َق َولَ َعلَا َب ْع ُ‬
‫ان َم َع ُه م ْ‬ ‫اتَّ َخ َذ اللَّ ُه مِن َولَ ٍد َو َما َك َ‬
‫اب (‪ )78‬آل عمران) يقولون هو من‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ِك َت ِ‬ ‫اب َو َما ُه َو م َ‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ِك َت ِ‬
‫اب لَِت ْح َسبُو ُه م َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫المشركين وقولهم قال (ما اتخذ) و( َوإِ َّن ِم ْن ُه ْم لََف ِري ًقا َيل ُو َ‬
‫ون أل ِس َن َت ُهم ِبال ِك َت ِ‬
‫اآلخ ِر َو َما هُم‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اس َمن َيقول آ َمنَّا ِباللِهّ َو ِبال َي ْو ِم ِ‬ ‫ِن النَّ ِ‬
‫ِن ِعن ِد اللِهّ (‪ )78‬آل عمران)‪َ ( .‬وم َ‬ ‫ِن ِعن ِد اللِهّ َو َما ُه َو م ْ‬ ‫ون ُه َو م ْ‬‫عند اهلل فيرد عليهم ( َو َي ُقولُ َ‬
‫ِين (‪ )8‬البقرة)‪.‬‬ ‫ِب ُم ْؤ ِمن َ‬
‫آية (‪:)79‬‬
‫* فماذا نفهم من قوله (ولكن كونوا ربانيين)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ِّين ِب َما ُكنتُ ْم تُ َعلِّ ُم َ‬
‫ون‬ ‫اس ُكونُواْ ِع َبادًا لِّي مِن د ِ‬
‫ُون اللِهّ َولَـكِن ُكونُواْ َربَّانِي َ‬ ‫اب َوالْ ُح ْك َم َوالنُّب َّ‬
‫ُو َة ثُ َّم َي ُق َ‬
‫ول لِلنَّ ِ‬ ‫ان لَِب َش ٍر أَن ي ْ‬
‫ُؤ ِت َي ُه اللُهّ الْ ِك َت َ‬ ‫قال تعالى ( َما َك َ‬
‫ون (‪ )79‬آل عمران) لو تأملت في هذه اآلية المحكمة السبك لوجدت نفسك تغوص في عجائب فصاحة القرآن الكريم وقوة‬ ‫ْر ُس َ‬ ‫الْ ِك َت َ‬
‫اب َو ِب َما ُكنتُ ْم َتد ُ‬
‫نظمه‪ .‬انظر كيف يختار القرآن ألفاظه ليرقى إلى أعظم المعاني التي تعجز عنها ألسنة البشر إذ كان بمقدوره أن يتمم هذه اآلية من جنس الجزء‬
‫السابق فيقول" ثم يقول للناس كونوا عبادًا لي من دون اهلل ولكن كونوا عبادًا هلل‪ .‬فماذا نفهم من قوله (ولكن كونوا ربانيين)؟ إن الربّاني هو المنسوب‬
‫الرب وما ذاك إال لمزيد اختصاص المنسوب بالمنسوب إليه ليكون المعنى على أقوى ما يكون أي أن يكونوا مخلصين هلل تعالى دون غيره‪.‬‬ ‫إلى ّ‬
‫*فى سورة آل عمران مرة قال (ربانيون) ومرة قال (ربيون) فما الفرق بينهما؟(د‪.‬أحمد‪ H‬الكبيسى)‬
‫ون (‪ )79‬آل عمران) ومرة قال ( َو َكأَيِّن ِّمن نَّ ِب ٍّي َقا َت َل َم َع ُه ِربِّي َ‬
‫ُّون َكث ٌ‬
‫ِير‬ ‫ْر ُس َ‬ ‫ون الْ ِك َت َ‬
‫اب َو ِب َما ُك ْنتُ ْم َتد ُ‬ ‫ِّين ِب َما ُك ْنتُ ْم تُ َعلِّ ُم َ‬
‫ِن ُكونُوا َربَّانِي َ‬‫مرة قال تعالى ( َولَك ْ‬
‫ين (‪ )146‬آل عمران) ما الفرق بين ربانيون وربيون؟ الغريب أن‬ ‫الصا ِب ِر َ‬
‫ُح ُّب َّ‬ ‫اس َت َكانُواْ َواللُهّ ي ِ‬ ‫ض ُع ُفواْ َو َما ْ‬ ‫يل اللِهّ َو َما َ‬ ‫َف َما َو َهنُواْ لِ َما أَ َ‬
‫صا َب ُه ْم فِي َسِب ِ‬
‫بعض المفسرين يراهما بمعنى واحد وليس األمر كذلك‪ .‬الربانيون نسبة إلى الرب العالم المتأله يعني الذي يختص بذات اهلل وصفاته والتعلق به‬
‫ربي لكنها من‬‫وبحبه الذي يسمونه بالمسيحية الالهوت وفي اإلسالم يسمونه العارف باهلل‪ ،‬كل من يختص بمعرفة اهلل عز وجل يسمى رباني‪ ،‬يقال ّ‬
‫لحيي قالوا ال اللحياني‪ ،‬اللحياني عالم من علماء األمة لو كانت‬ ‫باب المبالغة بالشئء يضاف األلف والنون‪ .‬يعني واحد لديه لحية طويلة يقال عنه ّ‬
‫لحيته طويلة وهذا ليس محببًا يقول الحكماء من حمق الرجل طول لحيته‪ ،‬الرسول ‪ ‬يقول يقبض قبضة أما أن تنزل إلى السرة فهذا من الحمق‪.‬‬
‫فبعض الناس لما يعرف بطول لحيته يسمونه اللحياني لكن هناك أناس اللحية طويلة جدًا يسموه اللحياني يضاف إليها األلف والنون للمبالغة‪ .‬اإلمام‬
‫الرقباني عالم من علماء اللغة كانت رقبته غليظة جدًا فكانوا يقولون عنه الرقبي لكن ألنها جدًا غليظة قالوا الرقباني‪ .‬الرباني كل مؤمن باهلل يتفكر‬
‫ربي لكن هناك واحد متخصص العالِم باهلل من العلم ما‬ ‫باهلل عز وجل يرجو رحمة ربه‪ ،‬يسبح‪ ،‬يخاف ربه‪ ،‬يذكر اهلل عز وجل يرجو رحمة ربه‪ ،‬هذا ّ‬
‫علي الناس ثالثة عالم‬ ‫‪ 3‬أصحاب الفهم الخاص كما كان سيدنا علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه‪ .‬قال ّ‬ ‫هو مكنون ال يعرفه إال العارفون باهلل وحينئذ‬
‫رباني ومتعلِّم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق‪ .‬ولما مات عبد اهلل بن عباس قال محمد بن علي بن الحنفية رضي اهلل عنه قال اليوم مات‬
‫صعق هذا‬ ‫رباني هذه األمة‪ .‬فكل من هو متخصص بعلم اهلل ومعرفة اهلل عز وجل وعشقه في اهلل وقد رأينا في حياتنا واحد عاشق هلل إذا ُذكر اهلل ُ‬ ‫ّ‬
‫تدرسون‪ .‬ولهذا‬ ‫ون (‪ )79‬آل عمران) وفي قراءة بما كنتم ّ‬ ‫ْر ُس َ‬ ‫ون الْ ِك َت َ‬
‫اب َو ِب َما ُكنتُ ْم َتد ُ‬ ‫رباني للمبالغة أما إذا كنا نحب اهلل فنحن ربيون‪ِ ( .‬ب َما ُكنتُ ْم تُ َعلِّ ُم َ‬
‫تعريف الرباني قيل هو العالم الراسخ في العلم والدين أو العالِم العامل المعلم أو العالي الدرجة في العلم‪.‬‬
‫هذا الرباني‪ ،‬الربيون وهذه كلمة فصيحة ال ينطقها إال شعب اإلمارات حسب علمي‪ .‬حينئذ الربيون العلماء باألجناس والسياسة هؤالء أركان الدولة‬
‫ِير) ناس عندهم خبرة بالسياسة واالجتماع واالقتصاد وسياسة األمة يعني المأل األعلى الذي يدير الدولة هؤالء إذا قاتلوا مع نبيهم أو مع‬ ‫ُّون َكث ٌ‬‫(ربِّي َ‬
‫ِ‬
‫َ‬
‫او ْر ُه ْم فِي األ ْم ِر (‪ )159‬آل‬ ‫ِ‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫(‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫أصحابه‬ ‫‪‬‬ ‫النبي‬ ‫استشار‬ ‫كما‬ ‫مستشارون‬ ‫ألنهم‬ ‫حليفهم‬ ‫النصر‬ ‫شيخهم‬ ‫مع‬ ‫أو‬ ‫ملكهم‬ ‫مع‬ ‫أو‬ ‫رئيسهم‬
‫ال انكسروا كما‬ ‫عمران) حتى لو أدرك أن مشورتهم خطأ كما فعل في أُحد شاورهم فأعطوه رأيًا هو خطأ لكنه قال ما دام أنتم متفقون عليه وفع ً‬
‫تعرفون والنبي اشار عليهم مشورة أخرى‪ .‬إذن الربيون كالعلماء الربانيون من حيث العمق والرسوخ في العلم لكن الربانيون في علوم اآلخرة‬
‫ض ُع ُفوا‬‫يل اللَّ ِه َو َما َ‬
‫صا َب ُه ْم فِي َس ِب ِ‬ ‫ِير َف َما َو َهنُوا لِ َما أَ َ‬
‫ُّون َكث ٌ‬ ‫ِن َن ِب ٍّي َقا َت َل َم َع ُه ِربِّي َ‬ ‫(و َكأَي ْ‬
‫ِّن م ْ‬ ‫والربيون خبراء علوم الدنيا والسياسة وإدارة المال والشعوب َ‬
‫ْ‬
‫ص ْرنَا َعلَى ال َق ْو ِم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِّت أقدَا َمنَا َوا ْن ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِر لَنَا ذنُو َبنَا َوإِ ْس َرا َفنَا فِي أ ْم ِرنَا َو َثب ْ‬ ‫ان َق ْولَ ُه ْم إِلَّا أَ ْن َقالوا َربَّنَا ْ‬
‫اغف ْ‬ ‫ُ‬ ‫ين (‪َ )146‬و َما َك َ‬
‫الصا ِب ِر َ‬ ‫اس َت َكانُوا َواللَّ ُه ي ِ‬
‫ُح ُّب َّ‬ ‫َو َما ْ‬
‫دربهم آباؤهم على أن‬ ‫دربهم شيخ على معرفة اهلل والربيون علماء ّ‬ ‫ين (‪ )147‬آل عمران) إذن الربيون قريب من الربانيين لكن الربانيون ّ‬ ‫ِر َ‬ ‫الْ َكاف ِ‬
‫يكونوا من الهيئة الحاكمة القائدة عسكريًا وسياسيًا وحربًا وسلمًا هؤالء هو الربيون‪.‬‬
‫*ما الفرق بين الكتاب والحُكم والنبوة؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫ِن ُكونُوا‬‫ُون اللَّ ِه َولَك ْ‬ ‫اس ُكونُوا ِع َبادًا لِي م ْ‬
‫ِن د ِ‬ ‫ول لِلنَّ ِ‬ ‫اب َوالْ ُح ْك َم َوالنُّب َّ‬
‫ُو َة ثُ َّم َي ُق َ‬ ‫ان لَِب َش ٍر أَ ْن ي ْ‬
‫ُؤ ِت َي ُه اللَّ ُه الْ ِك َت َ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( َما َك َ‬
‫ون (‪ ))79‬يؤتيه تدل على أن اإليتاء هو المنحة التي تُؤتى للمؤتى إليه من المؤتي والذي يسري‬ ‫ْر ُس َ‬‫اب َو ِب َما ُك ْنتُ ْم َتد ُ‬‫ون الْ ِك َت َ‬
‫ِّين ِب َما ُك ْنتُ ْم تُ َعلِّ ُم َ‬
‫َربَّانِي َ‬
‫ُ‬
‫على آدم يسري على سائر األنبياء والقرآن الكريم أوضح أن النبي ال بد أن يكون بشرًا ألن هذا أمر ضروري ألنه لو لم يكن بشرًا لبطلت‬
‫إلي) فالفارق ليس في بشريته وإنما بالوحي‬ ‫القدوة (ما كان لبشر) وال بد أيضًا من أن يكون من نفس جنس البشر (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى ّ‬
‫إليه والمِنح والعطايا هي من اهلل تعالى يؤتيها من يشاء من خلقه واالعجازات النبوية ال تخضع للمقياس البشري‪.‬‬
‫الكتاب‪ :‬اهلل تعالى قد يُرسل كتابًا من عنده على أحد األنبياء وهو الوحي مطلقًا سواء كان مكتوبًا أو غير مكتوب ويُطلق على األجل (كتابًا‬
‫والحكم) بدأ بالكتاب تعبيرًا عن‬ ‫ال) ويُطلق على القانون الثابت (إن الصالة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتا) ويُطلق على الوحي (الكتاب ُ‬ ‫مؤج ً‬
‫الوحي ويطلق على القرآن (ذلك الكتاب ريب فيه) فالكتاب يقصد منه الوحي بشكل عام وقيل كتاب أحد األنبياء كما ذهب بعض المفسرين أنه‬
‫يعظموا الرسول ‪ ‬ويسجدوا له‬ ‫االنجيل كتاب اهلل تعالى لعيسى ‪ ‬وقيل أن الكتاب في اآلية المقصود به القرآن ألن بعض الصحابة أرادوا أن ّ‬
‫وأرادوا المبالغة فقال ‪" ‬ال تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم إنما أنا عبد اهلل ورسوله" فنزلت اآلية‪ .‬وسواء كان المعنى المقصود‬
‫من الكتاب االنجيل فاآلية ترد على النصارى الذين الّهوا المسيح عيسى ابن مريم ‪ ‬وإن كان يعني الوحي فاآلية تبين القانون الذي أوضحه اهلل‬
‫تعالى فيه‪.‬‬
‫الحكم هو أن ينزل األمر في منزلته الصحيحة ومنها إحكام اقفال القارورة وإحكام الغطاء وال ُمحكم هو الذي ال يسمح‬ ‫الحكم‪ :‬تشمل الحكمة ألن ُ‬ ‫ُ‬
‫السنّة الصحيحة‪.‬‬ ‫الحكم‪ .‬والحكمة وضع األمر من نصابه الصحيح (ويعلمه الكتاب والحكمة) أي ُ‬ ‫تسرب أي الحكمة ومنه ُ‬ ‫بأي ّ‬
‫النبوة‪ :‬نبي أي نُبئ والنبأ العظيم هو الخبر إذا نزل على واحد من خلق اهلل تعالى‪ .‬عندما يوحي تعالى على بشر نُبئ يتحول الى نبي فإذا ُكلِّف‬
‫الخضر ‪ ‬كان نبيًا ولم يبلّغ الناس فهو ليس برسول‪ .‬كذلك ذو القرنين ولقمان وغيرهم ُكلّفوا بمهام ولم يُكلّفوا‬ ‫ال‪ِ .‬‬ ‫بالتبليغ للناس أصبح رسو ً‬
‫‪ 3‬ولهذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسول وعدد األنبياء المرسلين ‪ 25‬نبي رسول أما عدد األنبياء غير المرسلين فغير محدود‪ .‬من‬ ‫بالتبليغ‪.‬‬
‫‪ 3‬نبوتهم والتطبيق العملي لما يُكلّف به الرسل‪.‬‬ ‫ضمن مهاك األنبياء نصرة الرسل وتأكيد‬
‫آية (‪:)80‬‬
‫وا ْال َمالَِئ َكةَ َوالنِّبِيِّ ْينَ َأرْ بَابًا َأيَْأ ُم ُر ُكم‪ H‬بِ ْال ُك ْف ِر بَ ْع َد ِإ ْذ َأنتُم ُّم ْسلِ ُمونَ (‪ )80‬آل عمران) لقد جاء الس‪HH‬ياق الق‪HH‬رآني‬
‫*( َوالَ يَْأ ُم َر ُك ْ‪H‬م َأن تَتَّ ِخ ُذ ْ‪H‬‬
‫بالنفي وتعلم أن النفي أع ّم من النهي فهالّ قيل في هذه اآلية (وينهاكم) بدل (وال يأمركم)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫الجواب في هذه اآلية لطيفة يمكن أن تستش ّفها حين تعلم أن المسيح ‪ ‬لم ينههم عن إتخاذ المالئكة والنبيين‬
‫‪ 3‬أربابًا ألنه ال يخطر بالبال أن تتلبّس به‬
‫‪ 3‬فاقتصرت اآلية بنفي األمر ال بالنهي ولذلك ع ّقب باالستفهام اإلنكاري (أيأمركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون)‪.‬‬ ‫أمة متدينة‪،‬‬
‫آية (‪:)81‬‬
‫ق لِ َما‬‫ص‪ِّ H‬د ٌ‬‫ب َو ِح ْك َم‪ٍ H‬ة ثُ َّم َج‪ H‬ا َء ُك ْم َر ُس‪H‬و ٌل ُم َ‬ ‫(وِإ ْذ َأخَ‪َ H‬ذ هَّللا ُ ِميثَ‪H‬ا َ‬
‫ق النَّبِيِّينَ لَ َما َآتَ ْيتُ ُك ْم ِم ْن ِكتَ‪HH‬ا ٍ‬ ‫*لماذا لم تذكر النبوة في آية آل عم‪H‬ران َ‬
‫الش ‪H‬ا ِه ِدينَ (‪ ))81‬مع‬ ‫خَذتُْ‪H‬م َعلَى َذلِ ُك ْم ِإصْ ِري قَالُوا َأ ْق َررْ نَا‪ H‬قَا َل فَا ْشهَدُوا َوَأنَا َم َع ُك ْم ِمنَ َّ‬ ‫ال َأَأ ْق َررْ تُ ْم َوَأ ْ‬ ‫َم َع ُك ْم لَتُْؤ ِمنُ َّن بِ ِه َولَتَ ْن ُ‬
‫ص ُرنَّهُ قَ َ‬
‫ُون هَّللا ِ َولَ ِك ْن‬
‫اس ُكونُ‪HH‬وا ِعبَ‪HH‬ادًا لِي ِم ْن د ِ‬ ‫َاب َو ْال ُح ْك َم َوالنُّبُ‪َّ H‬وةَ ثُ َّم يَقُ‪َ H‬‬
‫‪H‬ول لِلنَّ ِ‬ ‫أنها وردت في اآلية قبلها ( َما َكانَ لِبَ َش ٍر َأ ْن يُْؤ تِيَهُ هَّللا ُ ْال ِكت َ‬
‫َاب َوبِ َما ُك ْنتُ ْم تَ ْد ُرسُونَ (‪))79‬؟ (د‪.‬حسام النعيمى)‬ ‫ُكونُوا َربَّانِيِّينَ بِ َما ُك ْنتُ ْم تُ َعلِّ ُمونَ ْال ِكت َ‬
‫اآلية األولى كان الكالم فيها أو ً‬
‫ال بإطالق ( َما َك َ‬
‫ان لَِب َش ٍر) هذا البشر الذي يؤتيه اهلل سبحانه وتعالى الكتاب والحكم والنبوة ما كان له أن يقول كونوا‬
‫‪ 3‬من دون اهلل‬‫عبادًا لي من دون اهلل‪ ،‬ال يجوز له وال يتوقع منه ذلك وهذا في الكالم على أهل الكتاب الذين جعلوا من أنبيائهم كأنهم آلهة أو معبودين‬
‫بل هم جعلوا حتى بعض علمائهم الكبار فصاروا يطيعونهم في معصية اهلل سبحانه وتعالى‪ .‬فلما ذكر البشر ذكر النبوة‪ ،‬لو لم تذكر النبوة هاهنا ولو‬
‫في غير القرآن ما ذكرت النبوة‪ ،‬يقولون نعم هذا خاص بالعلماء آتاهم الكتاب والحكم لكن نحن نقول نحن عباد ألنبيائنا فجاءت كلمة النبوة هنا حتى‬
‫تنفي هذا االحتمال‪( .‬الذين أوتوا الكتاب) أي الذين نقل إليهم الكتاب فهم ممن أوتوا الكتاب‪ ،‬األنباع أوتوا الكتاب ونحن من األتباع‪ ،‬نحن أوتينا‬
‫الكتاب عن طريق محمد ‪ .‬ولو لم تكن النبوة كان يلتبس األمر وكان ممكن أن يدًعوا أنه صحيح نحن الذين أوتوا الكتاب ال نجعله إلهًا لكن النبي‬
‫نجعله إلهًا‪ .‬فهذه فائدة ذكر كلمة النبوة‪.‬‬
‫عندنا (بما كنتم تعلّمون) وفى قراءة (بما كنتم تعلَمون) تعلّمون وتعلمون ألن العالِم يعلِّم فالمعنى متقارب‪ .‬تدرسون تقويّها أنه تعلمون وتدرسون‬
‫(تعلّمون وتدرسون)‪.‬‬
‫(النبوة) وفى قراءة (النبوءة)‪ .‬النبي من النباوة بمعنى الرفيع الشأن (نبا ينبو بمعنى ارتفع يرتفع) النباوة بمعنى الرفعة‪ .‬إما أن تكون من النبأ ألنه‬
‫ينبيء عن اهلل عز وجل وإما من رفعة شأنه كالهما وارد‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب َوال ُحك َم َوالنُّب َّ‬
‫ُو َة) لما قال بشر ذكر النبوة‪ .‬هنا لما ذكر‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ُؤ ِت َي ُه الل ُه ال ِك َت َ‬ ‫َ‬ ‫اآلية األولى تالحظ أنه في بدايتها ذكر النبيين‪ ،‬هناك قال ( َما َك َ‬
‫ان لَِب َش ٍر أ ْن ي ْ‬
‫ْ‬
‫اب َو ِحك َم ٍة) فال يحتاج إلى ذلك‪ .‬فإذن هناك لما لم يذكر‬ ‫ِن ِك َت ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّين ل َما آ َت ْيتك ْم م ْ‬
‫‪3‬‬ ‫َّ‬
‫اق الن ِبي َ‬ ‫(وإِ ْذ أَ َخ َذ اللَّ ُه مِي َث َ‬
‫‪ 3‬فال داعي إلعادتها مرة أخرى ألنه قال َ‬ ‫النبيين‬
‫‪ 3‬ذكر النبوة وهنا ذكر النبيين فلم يحتاج لذكر النبوة‪.‬‬ ‫النبيين‬
‫َنص‪ُ H‬رنَّهُ قَ‪HH‬ا َل َأَأ ْق‪َ H‬ررْ تُْ‪H‬م‬
‫ق لِّ َما َم َع ُك ْم لَتُ‪ْH‬ؤ ِمنُ َّن بِ‪ِ H‬ه َولَت ُ‬ ‫ب َو ِح ْك َم ٍة ثُ َّم َجاء ُك ْم َرسُو ٌل ُّم َ‬
‫ص ِّد ٌ‬ ‫*( َوِإ ْذ َأ َخ َذ هّللا ُ ِميثَا َ‬
‫ق النَّبِيِّ ْينَ لَ َما آتَ ْيتُ ُكم ِّمن ِكتَا ٍ‬
‫الش‪H‬ا ِه ِدينَ (‪ )81‬آل عم‪HH‬ران) كيف يأخذ ميث‪HH‬اق النب‪HH‬يين قبل‬ ‫ُوا َوَأنَ‪HH‬اْ َم َع ُكم ِّمنَ َّ‬
‫اش‪H‬هَد ْ‪H‬‬ ‫وا َأ ْق َررْ نَا قَ‪HH‬ا َل فَ ْ‬
‫خَذتُ ْم َعلَى َذلِ ُك ْم ِإصْ ِري‪ H‬قَ‪HH‬الُ ْ‬ ‫َوَأ ْ‬
‫مجيء الرسل؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫حي لتؤمنن به ولتنصرنه وليتبعه وفي الحديث "واهلل لو‬
‫قيل لم يبعث اهلل نبيًا منذ آدم إلى سيدنا عيسى ‪ ‬إال أخذ عليه هذا الميثاق إذا جاء محمد وأنت ّ‬
‫كان موسى حيًّا بين أظهركم لما وسعه إال أن يتبعني" فهو إذن أخذ ميثاق النبيين جميعًا أنه لئن جاء الرسول الخاتم ليؤمنن به‪ ،‬أأقررتم وأخذتم على‬
‫ذلك إصري قالوا أقررنا‪ .‬إذن أخذ الميثاق على كل األنبياء لئن بُعث هذا الرسول الخاتم وهو موجود ليؤمنن به ولينصرنه فكل األنبياء تعلم بق‪33‬دوم‬
‫وقرأت أنه آدم عندما أُخرج من الجنة نظر إليها ف‪33‬رأى على بابها‬
‫ُ‬ ‫ص ِري) اإلصر هو العهد الثقيل‪ ،‬الميثاق القوي‪.‬‬ ‫(وأَ َخ ْذتُ ْم َعلَى َذلِ ُك ْم إِ ْ‬
‫الرسول ‪َ .‬‬
‫مكتوب ال إله إال اهلل محمد رسول اهلل‪.‬‬
‫آية (‪:)83‬‬
‫ت َواَألرْ ِ‬
‫ض طَوْ عًا َوكَرْ هًا َوِإلَ ْي‪ِ H‬ه يُرْ َج ُع‪HH‬ونَ (‪ )83‬آل عم‪HH‬ران) لم ابت‪HH‬دأت اآلية‬ ‫*(َأفَ َغ ْي َ‪H‬ر ِدي ِن هّللا ِ يَ ْب ُغونَ َولَهُ َأ ْس‪H‬لَ َم َمن فِي َّ‬
‫الس‪َ H‬ما َوا ِ‬
‫باالستفهام وحقها من حيث الظاهر أن تبدأ بالنهي أي ال تبتغوا غير دين هللا؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫تدبّر واعتبر من هذه اآلية التي جاءت على طريقة االستفهام اإلنكاري الذي يحمل معاني التوبيخ والتحذير إذ كيف يمكن لإلنسان أن يختار دينًا غير‬
‫دين اهلل واألجرام العلوية الكبيرة انصاعت ألمره وأسلمت؟!‬
‫آية (‪:)84‬‬
‫اط َو َما ُأوتِ َي‬ ‫وب َواَأْل ْسبَ ِ‪H‬‬
‫ق َويَ ْعقُ َ‬
‫ْحا َ‪H‬‬
‫يل َوِإس َ‬
‫اع َ‬‫*ما الفرق بين أنزلنا إليك (قُولُوا َآ َمنَّا بِاهَّلل ِ َو َما ُأ ْن ِز َل ِإلَ ْينَا َو َما ُأ ْن ِز َل ِإلَى ِإ ْب َرا ِهي َم َوِإ ْس َم ِ‬
‫ق بَ ْينَ َأ َح ٍد ِم ْنهُ ْم َونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمونَ (‪ )136‬البق‪HH‬رة) وأنزلنا عليك (قُ‪HH‬لْ َآ َمنَّا بِاهَّلل ِ‬ ‫ُمو َسى َو ِعي َسى َو َما ُأوتِ َي النَّبِيُّونَ ِم ْن َربِّ ِه ْم اَل نُفَرِّ ُ‬
‫يس‪H‬ى َوالنَّبِيُّونَ ِم ْن َربِّ ِه ْم اَل‬
‫وس‪H‬ى‪َ H‬و ِع َ‬ ‫اط َو َما ُأوتِ َي ُم َ‬‫‪H‬وب َواَأْل ْس‪H‬بَ ِ‪H‬‬‫ق َويَ ْعقُ َ‬ ‫َو َما ُأ ْن ِز َل َعلَ ْينَا َو َما ُأ ْن ِز َل َعلَى ِإ ْب َرا ِهي َم َوِإ ْس َما ِعي َل َوِإ ْس‪َ H‬حا َ‪H‬‬
‫ق بَ ْينَ َأ َح ٍد ِم ْنهُ ْم َونَحْ نُ لَهُ ُم ْسلِ ُمونَ )‪ )84‬آل عمران)؟‬ ‫نُفَ ِّر ُ‬
‫*د‪.‬حسام النعيمى ‪:‬‬
‫لما تأتي (إلى) معناها الغاية‪ ،‬الوصول‪ .‬ولما تأتي (على) فيها معنى نوع من اإلستعالء‪ .‬مثل(خرج على قومه في زينته) فيها نوع من العلو‪.‬لما‬
‫مسنا‪ .‬وعلينا‪ :‬فيه نوع من التل ّقي من عل ّو‪ .‬لكن لِ َم استعمل هذا هنا واستعمل هذا هنا؟‬ ‫تأتي‪ :‬أُرسل إليه أو أُرسل إلينا كأنه قريب منا وباشرنا نحن‪ّ ،‬‬
‫ل َم قال مرة إلينا ومرة علينا؟‬
‫ننظر في آية البقرة (وما أنزل إلينا) وفي آل عمران (وما أنزل علينا) نالحظ آية البقرة كان في بدايتها نوع من الدعوة أو مباشرة الدعوة لغير‬
‫‪ 3‬قالوا نحن وصل إلينا أو ورد إلينا ما هو خير مما عنكم‪.‬‬ ‫المسلمين من المسلمين أن يكونوا معهم يأتوا إلى دينهم فهو حديث بشري بين البشر عندئذ‬
‫فيها معنى الوصول الحظ اآليات (آمنا بما أنزل إلينا) هذا شيء وصل إلينا يعني تسلّمناه ال نحتاج إلى ما عندكم‪ .‬فلما قال (أنزل إلينا) العطف عادة‬
‫يكون مثل المعطوف عليه ‪.‬‬
‫ّ‬
‫بينما في آية آل عمران الكالم عن ميثاق أ ِخذ على األنبياء أن يوصوا أتباعهم باتباع النبي الجديد الذي سيأتي‪ .‬ميثاق من اهلل عز وجل ففيه علو وفيه‬ ‫ُ‬
‫اب َو ِح ْك َم ٍة ثُ َّم َجا َء ُك ْم‬ ‫ِّين لَ َما آََت ْيتُ ُك ْم م ْ‬
‫ِن ِك َت ٍ‬ ‫ذكر للسماء أو للسموات ففيها علو فناسب أن يقول (أُنزل علينا)‪ .‬الحظ اآليات ( َوإِ ْذ أَ َخ َذ اللَّ ُه مِي َث َ‬
‫اق النَّ ِبي َ‬
‫ِين (‪))81‬‬ ‫اهد َ‬ ‫ِن َّ‬
‫الش ِ‬ ‫اش َهدُوا َوأَنَا َم َع ُك ْم م َ‬ ‫ال َف ْ‬ ‫ص ِري َقالُوا أَ ْق َر ْرنَا َق َ‬ ‫ال أَأَ ْق َر ْرتُ ْم َوأَ َخ ْذتُ ْم َعلَى َذلِ ُك ْم إِ ْ‬
‫ص ُرنَّ ُه َق َ‬ ‫ِّق لِ َما َم َع ُك ْم لَتُ ْؤ ِمنُ َّن ِب ِه َولََت ْن ُ‬
‫صد ٌ‬ ‫َر ُس ٌ‬
‫ول ُم َ‬
‫ُ‬
‫ِن َربِّ ِه ْم) أعاد كلمة (أوتي) ‪ .‬وفي آل‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫هناك شيء آخر يلفت النظر في اآليات‪ :‬أنه في آية البقرة قال ( َو َما أوت َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِّه ْم) حذف أوتي‪ .‬لماذا؟ ألن إيتاء النبيين ورد في آل عمران قبل قليل (ل َما آ َت ْيتك ْم) فلم يكررها‬ ‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫عمران قال َ ُ‬
‫ِن َرب ِ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫(و َما أوت َ‬
‫بينما هناك لم يذكرها فكررها‪.‬‬
‫*د‪.‬أحمد الكبيسى ‪:‬‬
‫ون ﴿‪ ﴾83‬آل عمران) إلى أن‬ ‫ُر َج ُع َ‬‫ض َط ْو ًعا َو َك ْر ًها َوإِلَ ْي ِه ي ْ‬ ‫ات َوالْأَ ْر ِ‬ ‫ون َولَ ُه أَ ْسلَ َم َم ْن فِي َّ‬
‫الس َما َو ِ‬ ‫ِين اللَّ ِه َي ْب ُغ َ‬
‫ْر د ِ‬ ‫في آل عمران اآلية تبدأ هكذا (أَ َف َغي َ‬
‫ِن‬ ‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫وب َوالْأَ ْس َب ِ‬‫اق َو َي ْع ُق َ‬
‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫اع َ‬ ‫قال قل يا محمد ( ُق ْل آَ َمنَّا ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا َو َما أُ ْن ِز َل َعلَى إِب َ‬
‫اط َو َما أوت َ‬ ‫اهي َم َوإِ ْس َم ِ‬ ‫ْر ِ‬
‫ُ‬ ‫(و َما أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا) أو ً‬ ‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َون ْ‬
‫نزل علينا)‪ .‬في البقرة طبعًا‬ ‫ال ُقل وليس قولوا‪ ،‬قل (ما أ ِ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾84‬آل عمران) َ‬ ‫َح ُن لَ ُه ُم ْسلِ ُم َ‬ ‫ِّه ْم لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬
‫َرب ِ‬
‫وسى‬ ‫م‬
‫َ ُ َ‬ ‫ِي‬
‫ت‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫اط‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫س‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ال‬‫و‬ ‫وب‬ ‫ُ‬
‫ق‬
‫َِ ْ َ ََْ َ َ ْ َ َ َ‬ ‫ع‬‫ي‬‫و‬ ‫َ‬
‫اق‬ ‫ح‬ ‫س‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫َ‬
‫يل‬ ‫اع‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫س‬ ‫إ‬‫و‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫اه‬
‫ِ‬ ‫ْر‬‫ب‬‫إ‬ ‫ى‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬
‫َ ِ َ َ ِ ِ َ َ ِ ِ ِ َ َ َِ ْ َ‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ز‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬ ‫َا‬
‫ن‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ز‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ا‬‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫م‬‫َ‬
‫آ‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ول‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫(‬ ‫‪136‬‬ ‫اآلية‬ ‫في‬ ‫استدراك‬ ‫هذا‬ ‫تجاوزناها‬
‫ون ﴿‪ ﴾136‬البقرة) ( ُقولُوا) هناك ُقل وهنا قولوا يا مسلمون قولوا ( ُقولُوا‬ ‫َح ُن لَ ُه ُم ْسلِ ُم َ‬ ‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َون ْ‬‫ِن َربِّ ِه ْم لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫َو ِع َ‬
‫اهي َم) هذا الخالف إذًا عندنا‬ ‫ْر ِ‬ ‫اهي َم) هنا ( َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا َو َما أُ ْن ِز َل إِلَى إِب َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫آَ َمنَّا ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا)‪ .‬في آل عمران ( َو َما أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا َو َما أُ ْن ِز َل َعلَى إِب َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّه ْم) ما أوتي مكررة إذًا موسى وعيسى أوتوا شيئًا والنبيون‬ ‫ِن َرب ِ‬ ‫ُّون م ْ‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫ُقل وقولوا‪ ،‬علينا وإلينا‪ ،‬وفي األخير ( َو َما أوت َ‬
‫ِي‬ ‫‪ 3‬في آل عمران لم يذكر (وما أوتي) مكررة وإنما وردت فقط مرة واحدة َ ُ‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫(و َما أوت َ‬ ‫ُّون)‪.‬‬ ‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫أوتوا شيئًا آخر ( َو َما أوت َ‬
‫ال لماذا قال في البقرة‬ ‫ِن َرِّب ِه ْم)‪ .‬فروق دقيقة جدًا ما من شيء في هذا الكتاب اختالف ولو حركة إال وهو رس ٌم جديد‪ .‬أو ً‬ ‫ُّون م ْ‬ ‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ُم َ‬
‫اهي َم َحنِي ًفا‬ ‫ْر ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ارى َت ْه َتدُوا ُقل َبل مِل َة إِب َ‬ ‫َص َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫قول ألهل الكتاب ( َو َقالوا ُكونُوا ُهودًا أ ْو ن َ‬ ‫قال قولوا وفي آل عمران قال قل؟ في البقرة وجدت هذه اآلية بعد ٍ‬
‫َص َرانِيًّا ﴿‪ ﴾67‬آل عمران) كان أبو األنبياء‬ ‫َ‬
‫اهي ُم َي ُهودِيًّا َولا ن ْ‬ ‫ْر ِ‬
‫ان إِب َ‬ ‫ِين ﴿‪ ﴾135‬البقرة) ِملَة إبراهيم حنيفًا تجمعنا جميعًا ( َما َك َ‬ ‫ِن الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫ان م َ‬ ‫َو َما َك َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫موحدون (قولوا آ َمنا ِبالل ِه َو َما أن ِزل إِل ْينَا)‪ .‬آل عمران ( َو َما أن ِزل َعل ْينَا) إذًا الفرق بين قولوا يا‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫جميعًا فنحن جميعًا على ملته‪ ،‬هذا المفروض نحن َّ‬
‫مسلمون ُقل يا محمد هذا واحد‪َ ( .‬و َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْينَا) ( َو َما أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا) الوحي لما يأتي من أين يأتي؟ من اهلل عز وجل الذي هو أعلى فلما يأتي من اهلل‬
‫نزل علينا من اهلل فإيمان باهلل‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نزل علينا من اهلل لما يصل إلى محمد صلى اهلل عليه وسلم نقول نزل إلى محمد معنى هذا ماذا؟ آمنا باهلل وما أ ِ‬ ‫نقول أ ِ‬
‫نزل إلينا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫نزل علينا نحن سنؤمن بأن هذا الكالم أنزل علينا من اهلل فنحن إذًا تصديق الربوبية‪ .‬أ ِ‬ ‫بتصديق الربوبية أن هذا الكالم كالم اهلل لما نقول أ ِ‬
‫هذا الذي نزل نزل لمن؟ نزل لمحمد إذًا صار هناك تصديق النبوة والرسالة فاآليتان إحداهما تتحدث عن تصديق الربوبية والثانية تتحدث عن‬
‫نزل علينا من اهلل عز وجل هذا كتاب كالم اهلل التوراة‬ ‫ُ‬
‫تصديق الرسالة والرسول والنبوة‪ .‬إذًا كلمة علينا وإلينا ليست هي من باب الصدفة ما أ ِ‬
‫نزل علينا وهذا الذي نزل نزل على إبراهيم وموسى وعيسى‬ ‫ُ‬
‫واإلنجيل والزبور وما أوتي موسى وعيسى كل هذا نؤمن بأنه قادم من اهلل هذا أ ِ‬
‫وإسحاق ويعقوب واألسباط إلى أخرهم محمد أنزل إليهم وأنزل إليهم أي يعني نحن نصدق بأن هؤالء مرسلون من رب العالمين وهم صادقون في‬
‫الرسالة‪ .‬فكلمة إلينا بحرف الجر هذا بشبه الجملة (علينا وإلينا) رب العالمين أوجز تصديق الربوبية وتصديق النبوة والرسالة هذا واحد‪ .‬إذًا عرفنا‬
‫ِن َربِّ ِه ْم) هذا في البقرة وما أوتي موسى وعيسى في جانب وما أوتي‬ ‫ِي النَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫الفرق بين قل وقولوا‪ .‬أخيرًا قال ( َو َما أوت َ‬
‫ون م ْ‬
‫ِن‬ ‫ِي النَّ ِبُّي َ‬ ‫ُ‬ ‫ون م ْ‬ ‫يسى َوالنَّ ِبُّي َ‬ ‫ُ‬
‫(و َما أوت َ‬ ‫ِن َرِّب ِه ْم) كله شيء واحد لماذا حدث َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫النبيون من ربهم في جانب آخر‪ ،‬في آل عمران قال ( َو َما أوت َ‬
‫ِّه ْم)؟ أقول لك يا أخي جدًا واضح نحن نتكلم اآلن عن موجز الرساالت وعالقتها باهلل عز وجل تصديق الربوبية وتصديق النبوة والرسالة‪ ،‬حينئ ٍذ‬ ‫َرب ِ‬
‫ّ‬
‫هذا الذي نزل من السماء عليهم وإليهم منه ما هو خاص بهم أبدًا (إن للرسول سرًا لو اطلع عليه المسلمون لفسد أمرهم) كل الرسل من آدم إلى‬
‫ضى‬ ‫ُظ ِه ُر َعلَى َغ ْي ِب ِه أَ َحدًا ﴿‪ ﴾26‬إِلَّا َم ِن ْ‬
‫ار َت َ‬ ‫ْب َفلَا ي ْ‬ ‫(عالِ ُم الْ َغي ِ‬ ‫سرًا ال يعلمه غيره إال ماذا قال َ‬ ‫محمد صلى اهلل عليه وسلم كل واحد إن بينه وبين اهلل ّ‬
‫ول ﴿‪ ﴾27‬الجن) حينئ ٍذ رب العالمين يُعلِّم رسله علمًا ال ينبغي لهم أن يعلموه ألتباعهم (لو علمتم ما أعلم لبكيتم كثيرًا) ومرة النبي صلى اهلل‬‫ِّ‬ ‫ِن َر ُس ٍ‬ ‫مْ‬
‫عليه وسلم جاءه أبو ذر وعلمه شيء من هذا الذي هو خصوصية النبي صلى اهلل عليه وسلم سيدنا أبو ذر علم واحدًا من الصحابة البسطاء هذا‬
‫الصحابي من شدة دهشته من األمر قال يا رسول اهلل أنت قلت هكذا ّ؟ قال من أخبرك بهذا؟ قال أبو ذر فقال صلى اهلل عليه وسلم ناده وسأله أأنت‬
‫أخبرت هذا؟ قال نعم يا رسول اهلل قال لِ َم؟ قال ألنك أنت أخبرتني به قال أنا أخبرتك أنت أتريد أن يكذب اهلل ورسوله؟! هذا كيف يفهم هذا الكالم؟!‪.‬‬
‫ِن َربِّ ِه ْم) سيدنا موسى وعيسى لهم قطعًا‬ ‫ُّون م ْ‬‫ِي النَّ ِبي َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يسى َو َما أوت َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫إذًا معنى ذلك علينا إلينا هناك ربوبية ورسالة ونبوة وهناك ( َو َما أوت َ‬
‫ُش َرى َقالُوا َسلَا ًما‬ ‫اهي َم ِبالْب ْ‬
‫ْر ِ‬‫(ولَ َق ْد َجا َء ْت ُر ُسلُنَا إِب َ‬ ‫المجرد بموسى ‪ ‬حيث أن الوحي كان يأتي كهيئة رجل َ‬ ‫ّ‬ ‫ال أول مرة يبدأ الوحي‬ ‫خصوصية لماذا؟ أو ً‬
‫ون ﴿‪ ﴾63‬الحجر) يأتي رجل‬ ‫َاك ِب َما َكانُوا فِي ِه َي ْم َت ُر َ‬ ‫ون ﴿‪َ ﴾62‬قالُوا َب ْل ِج ْئن َ‬ ‫ال إِنَّ ُك ْم َق ْو ٌم ُم ْن َك ُر َ‬
‫ِج ٍل َحنِي ٍذ ﴿‪ ﴾69‬هود) ( َق َ‬ ‫ال َسلَا ٌم َف َما لَِب َث أَ ْن َجا َء ِبع ْ‬ ‫َق َ‬
‫المجرد لكي ينزل كتاب من اهلل عز وجل كما قال الكتاب التوراة واإلنجيل والزبور والفرقان هذا‬ ‫ّ‬ ‫ويقول لك أنا ملك وكالم مباشر وبسيط‪ ،‬الوحي‬
‫‪ 3‬كان بموسى ‪ .‬إذًا ما أوتي النبيون كلهم شيء وما أوتي موسى وعيسى ومحمد شيء ثاني قطعًا‪ .‬ثالثًا هؤالء من أولي العزم ليس كل‬ ‫أول بدايته‬
‫اب‬ ‫َ‬
‫وسى ال ِكت َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫(ولق ْد آت ْينَا ُم َ‬ ‫َ‬ ‫األنبياء من أولي العزم‪ ،‬رابعًا أن النبي صلى اهلل عليه وسلم وموسى وعيسى التقوا قبل أن يخلق النبي بشرًا في عالم الخلق َ‬
‫ال وهكذا إذًا قطعًا بكل مقاييس الديانات الثالثة أن لسيدنا موسى‬ ‫ِن لِ َقا ِئ ِه ﴿‪ ﴾23‬السجدة) هذا الذي التقيت به إنما هو موسى فع ً‬ ‫َفلَا َت ُك ْن فِي م ْ‬
‫ِر َي ٍة م ْ‬
‫وعيسى ومحمد عليهم السالم جميعًا خصوصية ال يملكها بقية األنبياء والرسل فعندما أفردهم باإليتاء بإيتاء معين الرسل كلهم أوتوا شيئًا وموسى‬
‫وحي إِلَ ْي ِه‬ ‫ول إِلَّا نُ ِ‬ ‫ِن َر ُس ٍ‬ ‫ِك م ْ‬ ‫منزلة إلى يوم القيامة هذا واحد‪ .‬ثانيًا هناك قاسم مشترك بين كل األنبياء ( َو َما أَ ْر َسلْنَا م ْ‬
‫ِن َق ْبل َ‬ ‫وعيسى ومحمد أوتوا كتبًا ّ‬
‫وسى‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫ُ‬ ‫أَنَّ ُه لَا إِلَ َه إِلَّا أَنَا َف ْ‬
‫(و َما أوت َ‬ ‫ُون ﴿‪ ﴾25‬األنبياء) التوحيد والفقه المطلوب وما هو مطلوب للبشرية هذا مشترك بين جميع الرسل فإذا قال َ‬ ‫اعبُد ِ‬
‫يسى) يشير إلى خصوصية هؤالء األنبياء الثالثة إذا جمعهم طبعًا جمعهم مع قواسم مشتركة كثيرة بين كل األنبياء والرسل هناك شروط وهناك‬ ‫َو ِع َ‬
‫أسباب وهناك علم وهناك فقه رب العالمين أوحى به لكل األنبياء‪ .‬وهناك خصوصيات لم يوحي بها إال إلى موسى وعيسى ومحمد عليهم السالم‬
‫َوا ﴿‪ ﴾137‬البقرة) إذا آمن أهل الكتاب بما آمنتم به من أن جميع األديان الثالثة كما هو‬ ‫جميعًا‪ .‬اآلية التي بعدها ( َف ِإ ْن آَ َمنُوا ِبم ِْث ِل َما آَ َم ْنتُ ْم ِب ِه َف َق ِد ْ‬
‫اه َتد ْ‬
‫يطلع عليه‬ ‫خاص باألنبياء فقط ال ينبغي أن ّ‬ ‫هنا كلها أديان من اهلل عز وجل أنزلت علينا أو إلينا تصديق الربوبية أو تصديق الرسالة والنبوة أو ما هو ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اق ف َس َيكفِيك ُه ُم الله َوه َو‬ ‫َ‬ ‫َوا َوإِ ْن َت َولَّ ْوا َفإِنَّ َما ه ْم فِي ِشق ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫الناس وما هو عام في كال الحاالت إذا آمن أهل الكتاب ( َفإِ ْن آَ َمنُوا ِبم ِْث ِل َما آَ َم ْنتُ ْم ِب ِه َف َق ِد ْ‬
‫ِيع الْ َعلِي ُم (‪ )137‬البقرة) سيبقون معكم إلى يوم القيامة في عداء وفي حرب وفي منازالت وفي مساجالت ين ّغصون عليكم كل شيء ولكن اهلل‬ ‫السم ُ‬ ‫َّ‬
‫السمِي ُع ال َعلِي ُم) من حيث لن يفلح كل من يشاد هذا الدين بأن يلغيه كما يمكن أن يدور في خلد بعض الناس‪ .‬والتاريخ اإلسالمي‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫( َف َس َيكفِي َك ُه ُم الل ُه َو ُه َو َّ‬
‫طموحات وآمال كثيرة في أن كثيرًا من الناس يلغون هذا الدين‪ ،‬الشيوعية حاولت وقبلها الدهرية حاولت وقبلها كثير من األمم حاولوا إلغاء هذا‬
‫الدين واآلن كما تعرفون الحرب على اإلسالم في كل مكان ولكن اهلل تعالى قال ( َف َس َي ْكفِي َك ُه ُم اللَّهُ) ولهذا سقطت الشيوعية وبقي اإلسالم زاهرًا‪ .‬على‬
‫كثرة ما حاولوا وبذلوا في أفريقيا جمهوريات سبع ثمان جمهوريات إسالمية سبعين عامًا بقيت تحت الحكم الشيوعي ذبح وإبادة وقتل وتعذيب وما‬
‫ُ‬
‫نزل علينا‬ ‫ِيع الْ َعلِي ُم)‪ .‬إذًا هذا الفرق بين قولوا و ُقل وبين وما أ ِ‬ ‫السم ُ‬ ‫ُو َّ‬ ‫أن زال اإلتحاد السوفييتي حتى عادوا أقوى مما كانوا سابقًا ( َف َس َي ْكفِي َك ُه ُم اللَّ ُه َوه َ‬
‫نزل إلينا وبين تكرار وما أوتي عيسى وموسى والنبيون هذه األولى هكذا هو الفرق بين اآليتين في آل عمران ‪ 84‬والبقرة ‪.136‬‬ ‫ُ‬
‫أو أ ِ‬
‫* ما الفرق بين أنزل وأوتي‪ H‬؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫ال‪َ :‬م ْن من األنبياء المذكورين ُذكرت له معجزة تحدّى بها المدعوين؟ موسى وعيسى عليهما السالم ولم يذكر‬ ‫هذه اآلية فيها إنزال وإيتاء‪ .‬نسأل سؤا ً‬
‫‪3‬ان‬‫فرق بين من أوتي المعجزة التي ك‪3‬‬ ‫ال ولذلك ّ‬‫معجزان للمذكورين الباقين‪ .‬هل هذه المعجزة العصى وغيرها إنزال أو إيتاء؟ هي إيتاء وليست إنزا ً‬
‫بها البرهان على إقامة نب ّوته باإليتاء وبين اإلنزال‪ ،‬هذا أمر‪ .‬كلمة (أوتي) عامة تشمل اإلنزال واإليتاء‪ .‬ال ُكتب إيتاء‪ .‬أنزل يعني أنزل من الس‪33‬ماء‬
‫‪3‬ذلك لما‬‫‪ 3‬لما يُنزل ربنا تبارك وتعالى الكتب من السماء هي إيتاء فاإليتاء أع ّم من اإلنزال ل‪3‬‬ ‫وآتى أعطاه قد يكون اإلعطاء من فوق أو من أمامه بيده‪.‬‬
‫‪ 3‬ألنه ما‬ ‫ِي موسى وعيسى والنَّ ِبي َ‬
‫ُّون مِن َّربِّ ِه ْم) دخل فيها كل النب‪33‬ييبن‬ ‫ُ‬
‫(و َما أوت َ‬
‫ذكر عيسى وموسى عليهما السالم ذكر اإليتاء لم يذكر اإلنزال ثم قال َ‬
‫ال ويكون إيتاء لكن ما أوتي موسى وعيسى عليهما السالم في هذه اآلية هذا إيت‪33‬اء‬ ‫اهي َم) قد يكون إنزا ً‬ ‫نز َل على إِب َ‬
‫ْر ِ‬ ‫أوتوا من وحي هو إيتاء‪ُ َ .‬‬
‫(و َما أ ِ‬
‫ال ألنه يتحدث عن معجزة وألنهما الوحيدان بين المذكورين اللذين أوتيا معجزة‪ .‬اآلخرون إنزال وعندما يتعلق األمر بالمعجزة قال إيتاء‪.‬‬ ‫وليس إنزا ً‬
‫* هل العرب كانت تفهم هذا الكالم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ُلزم فرعون وقومه‬ ‫ُ‬
‫من حيث اللغة العرب تفهم الفرق بين أوتي وأنزل بالمعنى العام لكن هنا تأتي لنما نقرأ القرآن ونعلم أن موسى أوتي آيات حتى ي ِ‬
‫نزأل عليه بعد خروجه من مصر‪ .‬هو أظهر معجزته وليس الكتاب ألن األلواح أخذها بعد أن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الح ّجة ألزمهم بما آتاه وليس بما أنزل إليه‪ .‬وموسى ‪ ‬أ ِ‬ ‫ُ‬
‫خرج من مصر‪ .‬األمر كان يتعلق باإليتاء وليس باإلنزال بالنسبة لموسى يتعلق بالمعجزة كالعصا واليد في تسع آيات‪ .‬وعيسى ‪ ‬ك‪33‬ان يتح‪33‬داهم‬
‫ْرا ِب ِإ ْذ ِن‬ ‫ْر َفأَن ُف ُخ فِي ِه َف َي ُك ُ‬
‫الطي ِ‬ ‫ِيل أَنِّي َق ْد ِج ْئتُ ُكم ِبآ َي ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم أَنِّي أَ ْخلُ ُق لَ ُكم ِّم َن ِّ‬
‫الط ِ‬ ‫ال إِلَى َبنِي إِ ْس َرائ َ‬ ‫باآليات وليس بما أُنزل إليه ( َو َر ُسو ً‬
‫ِين (‪ )49‬آل‬ ‫‪3‬ة لَّ ُك ْم إِن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬
‫ِك آل َي‪ً 3‬‬ ‫ون فِي بُيُو ِت ُك ْم إِ َّن فِي َذل َ‬ ‫ون َو َما َتد ِ‬
‫َّخ ُر َ‬ ‫ص َوأُ ْح ِيـي الْ َم ْو َتى ِب ِإ ْذ ِن اللِهّ َوأُنَبِّئُ ُكم ِب َما َت ْأ ُكلُ َ‬‫ْر َ‬ ‫األك َم َه َ‬
‫واألب َ‬ ‫ْرى ُء ْ‬ ‫ُ‬
‫اللِهّ َوأب ِ‬
‫عمران) لم يتحداهم أبدًا بما أُنزل وإنما بما أُوتي وهما الوحيدان فيما ذكر دعوتهما بالتحدي بما أوتوا وليس باإلنزال‪.‬‬
‫* لماذا ال يُذكر سيدنا اسماعيل مع ابراهيم واسحق ويعقوب في القرآن؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫توجد في القرآن مواطن ُذكر فيها ابراهيم واسماعيل ولم يُذكر اسحق وهناك ‪ 6‬مواطن ُذكر فيها ابراهيم واسماعيل واسحق ومنها‪ُ (:‬ق ْل آَ َمنَّا ِباللَّ ِه َو َما‬
‫ْن أَ َح ٍد ِم ْن ُه ْم َون ْ‬
‫َح ُن لَ ُه‬ ‫ِّه ْم لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬
‫ُّون م ْ‬ ‫ُ‬ ‫وب َوالْأَ ْس َب ِ‬
‫اق َو َي ْع ُق َ‬ ‫اع َ‬
‫يل َوإِ ْس َح َ‬ ‫أُ ْن ِز َل َعلَ ْينَا َو َما أُ ْن ِز َل َعلَى إِب َ‬
‫ِن َرب ِ‬ ‫وسى َو ِع َ‬
‫ِي ُم َ‬
‫اط َو َما أوت َ‬ ‫اهي َم َوإِ ْس َم ِ‬
‫ْر ِ‬
‫ون (‪ )84‬آل عمران‬ ‫ُم ْسلِ ُم َ‬
‫وكل موطن ذكر فيه اسحق ذكر فيه اسماعيل بعده بقليل أو معه مثل (‪ )49‬و (‪ )54‬مريم‪ .‬إال في موطن واحد‪ ‬في سورة العنكبوت (‪.)27‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وفي قصة يوسف ‪ ‬ال يصح أن يُذكر فيها اسماعيل ألن يوسف من ذرية اسحق وليس من ذرية اسماعيل‬
‫وقد ُذكر اسماعيل مرتين في القرآن بدون أن يُذكر اسحق في سورة البقرة (‪ )127( )125‬ألن اسحق ليس له عالقة بهذه القصة وهي رفع القواعد‬
‫ال‪.‬‬‫من البيت أص ً‬
‫وب َواَأل ْسبَ ِ‬ ‫ُأ‬ ‫ُأ‬
‫اط (‪ )84‬آل عمران) في آي أخرى‬ ‫ق َويَ ْعقُ َ‬ ‫نز َل َعلَى ِإ ْب َرا ِهي َم َوِإ ْس َما ِعي َل َوِإس َ‬
‫ْح َ‬ ‫*(قُلْ آ َمنَّا بِاهّلل ِ َو َما ِ‬
‫نز َل َعلَ ْينَا َو َما ِ‬
‫جاءت تعدية الفعل (أنزل) بحرف الجر (إلى) فقال (وما أنزل إلينا) فلِ َم ُعدِّي الفعل هنا بحرف الجر (على) دون (إلى)؟(ورتل‬
‫القرآن ترتيالً)‬
‫اإلنزال يقتضي ُعلُ ّوًا فوصول الشيء ِّ‬
‫المنزل وصول استعالء والحرف (إلى) يفيد الوصول فقط فكان لزامًا والحديث في معرض االفتخار بالتنزيل‬
‫أن يستعمل البيان اإللهي حرف (على) دون غيره‪.‬‬
‫آية (‪:)85‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)35‬‬
‫آية (‪:)86‬‬
‫*ما الفرق من الناحية البيانية بين (جاءهم البيّنات) و(جاءتهم البيّنات) في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫هناك حكم نحوي مفاده أنه يجوز أن يأتي الفعل مذكرًا والفاعل مؤنثًا‪ .‬وكلمة البيّنات ليست مؤنث حقيقي لذا يجوز تذكيرها وتأنيثها‪ .‬لماذا جاء‬
‫باالستعمال فعل المذكر (جاءهم البيّنات) مع العلم أنه استعملت في غير مكان بالمؤنث (جاءتهم البيّنات)؟‬
‫تدل على النبوءات فأينما وقعت بهذا المعنى يأتي الفعل مؤنثًا كما في قوله تعالى‬ ‫جاءتهم البيّنات بالتأنيث‪ :‬يؤنّث الفعل مع البيّنات إذا كانت اآليات ّ‬
‫يز َحكِي ٌم {‪.)}209‬‬ ‫اعلَ ُمواْ أَ َّن اللَهّ َع ِز ٌ‬ ‫َات َف ْ‬‫في سورة البقرة ( َف ِإن َزلَلْتُ ْم ِّمن َب ْع ِد َما َجاء ْت ُك ُم الْ َبيِّن ُ‬
‫أما جاءهم البيّنات بالتذكير‪ :‬فالبيّنات هنا تأتي بمعنى األمر والنهي والتذكير فيه معنى القوة إختيار القوة وحيثما وردت كلمة البيّنات بهذا المعنى من‬
‫اءه ُم الْ َبيِّن ُ‬
‫َات‬ ‫ْف َي ْهدِي اللُهّ َق ْومًا َك َف ُرواْ َب ْع َد إِي َما ِن ِه ْم َو َش ِهدُواْ أَ َّن َّ‬
‫ول َح ٌّق َو َج ُ‬ ‫األمر والنهي يُذ ّكر الفعل كما في قوله تعالى في سورة آل عمران ( َكي َ‬
‫اب َع ِظي ٌم {‪ )}105‬وفي سورة‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َات َوأ ْولـئِك ل ُه ْم َعذ ٌ‬‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اخ َتلفوا مِن َب ْع ِد َما َجاء ُه ُم ال َبيِّن ُ‬‫َ‬ ‫ال َت ُكونُواْ َكالَّذ َ‬
‫ِين َت َف َّر ُقواْ َو ْ‬ ‫ِين {‪ )}86‬و ( َو َ‬ ‫الظالِم َ‬ ‫ال َي ْهدِي الْ َق ْو َم َّ‬
‫َواللُهّ َ‬
‫ِين {‪.)}66‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِر ِّب ال َعالم َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِرت أ ْن أ ْسلِ َم ل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِي ال َبيِّنَات مِن َّربِّي َوأم ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِين َتد ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫غافر (قل إِني ن ِهيت أ ْن أ ْعبُ َد الذ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُون الل ِه ل َّما َجاءن َ‬ ‫ون مِن د ِ‬ ‫ْع َ‬
‫ُع‪H‬رض عن البي‪H‬ان‬ ‫*( َك ْيفَ يَهْ‪ِ H‬دي هّللا ُ قَوْ ًما‪َ H‬كفَ‪H‬ر ْ‬
‫ُوا بَعْ‪َ H‬د ِإي َم‪H‬انِ ِه ْم (‪ )86‬آل عم‪H‬ران) يجيء البي‪H‬ان الق‪H‬رآني من جديد باالس‪H‬تفهام وي ِ‬
‫لغرض أراده هللا تعالى ال يتأتى إال بهذا االستفهام‪ ،‬فما هو هذا الغرض؟(ورتل القرآ‪ ،‬ترتيالً)‬ ‫ٍ‬ ‫بالخبر‬
‫لو أعملت فكرك في حال القوم وكيف كفروا وكذبوا بعدما شهدوا الحق لعلمت أن المراد باالستفهام إستبعاد الهداية عنهم وهذا حالهم‪.‬‬
‫آية (‪:)87‬‬
‫ك يَ ْل َعنُهُ ُم هَّللا ُ َويَ ْل َعنُهُ ُ‪H‬م الاَّل ِعنُونَ ﴿‪ ﴾159‬البقرة)بصيغة المضارع – (لَ َعنَهُ ُم هَّللا ُ (‪ )52‬النساء)بالماضى ‪َ( -‬أ َّن َعلَ ْي ِه ْم لَ ْعنَةَ هَّللا ِ‬ ‫*(ُأولَِئ َ‬
‫ِّين ﴿‪ ﴾78‬ص) ما الفرق بين‬ ‫ار ﴿‪ ﴾25‬الرعد) ‪َ (-‬وِإ َّن َعلَ ْيكَ لَ ْعنَتِي ِإلَى يَوْ ِم الد ِ‬ ‫﴿‪ ﴾87‬آل عمران) ‪ُ( -‬أولَِئ َ‬
‫ك لَهُ ُم اللَّ ْعنَةُ َولَهُ ْم سُو ُء ال َّد ِ‬
‫هذه التعبيرات؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫اللعنة هذه كما تعرفون اللعنة هي الطرد فالن ملعون لعناه الخ كل كلمة لعن ويلعن يعني طردته من حضرتك أنت ملك فصلت وزيرًا يقال لعنه‬
‫طردته من رحمتك من عطفك من ثقتك طرد‪ ،‬هكذا معنى اللعن‪ .‬ال ينبغي أن تلعن إال من لعنه اهلل ورسوله فإذا اجتهدت في لعن أحد ال يستحق‬
‫اللعن تلف هذه اللعنة كل السموات واألرض فال تجد أحدًا تصيبه فتعود إليك وإذا عادت اللعنة إليك ابتليت بعدم التوفيق في كل شيء‪.‬‬
‫ون) قال‬ ‫اعنُ َ‬ ‫َّ‬ ‫اب أُولَئ َ‬
‫ِك َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ُه َو َيلْ َعنُ ُه ُم الل ِ‬ ‫اس فِي الْ ِك َت ِ‬ ‫َات َوالْ ُهدَى م ْ‬
‫ِن َب ْع ِد َما َبيَّنَّا ُه لِلنَّ ِ‬ ‫ِن الْ َبيِّن ِ‬ ‫ون َما أَ ْن َزلْنَا م َ‬ ‫ِين َي ْكتُ ُم َ‬ ‫قال تعالى فى سورة البقرة (إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِن َب ْع ِد َما‬ ‫َات َوالْ ُهدَى م ْ‬ ‫ِن الْ َبيِّن ِ‬ ‫ون َما أَ ْن َزلْنَا م َ‬‫ِين َي ْكتُ ُم َ‬ ‫يلعنهم فالقضية مستمرة إذًا‪ ،‬لماذا؟ في كل عصر هناك من يكتم اآليات البينات ويكتم الحق (إِ َّن الَّذ َ‬
‫ون) في كل أدوار التاريخ ما من نبي جاء من آدم إلى محمد عليهم الصالة والسالم جميعًا إال‬ ‫اعنُ َ‬ ‫ِك َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ُه َو َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ِ‬ ‫اب أُولَئ َ‬ ‫اس فِي الْ ِك َت ِ‬ ‫َبيَّنَّا ُه لِلنَّ ِ‬
‫وابتلي ذلك الدين بواحد مفتي كاهن أو قس أو شيخ أو عالم أو ُمال أو مط ّوع يعرف الحق تمامًا هذه اآلية واضحة وهذا الحديث واضح يلويه يغطيه‬
‫لكي يصل إلى نتيجة دنيوية سيئة فينحرف بمجموعة‪ .‬إذًا هذا الكتمان وهذا االنحراف موجود في التاريخ قال يلعنهم فعل مضارع والمضارع في‬
‫‪3‬ذ هذا الفعل المضارع كلما وجدته على ملعونين إعلم أن هذه القضية مستمرة ما انقطعت‪ .‬إذا‬ ‫ون) حينئ ٍ‬ ‫اعنُ َ‬ ‫الحال والمستقبل ( َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ُه َو َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ِ‬
‫قال (لَ َع َن ُه ُم) شيء راح وانتهى ناس ارتدوا كفروا (لَ َع َن ُه ُم اللَّهُ) حينئ ٍذ شيء يتكرر هكذا لعنهم‪.‬‬
‫ِن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ون َما أ ْن َزلنَا م َ‬ ‫ْ‬
‫ِين َيكتُ ُم َ‬ ‫َّ‬
‫دم سيستمر مدى الدهر كما قلنا (إِ َّن الذ َ‬ ‫نعود إذًا إلى ما كنا نقول إن التعبير بـ (يلعنون) بالفعل المضارع ألمر أو جريمة أو ٍ‬
‫ون) طيلة التاريخ كان هناك من يكتم الحق مع وضوحه هنا النقطة‬ ‫اعنُ َ‬ ‫اب أُولَئ َ‬
‫ِك َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ُه َو َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ِ‬ ‫اس فِي الْ ِك َت ِ‬ ‫ِن َب ْع ِد َما َبيَّنَّا ُه لِلنَّ ِ‬ ‫َات َوالْ ُهدَى م ْ‬ ‫الْ َبيِّن ِ‬
‫اب) بيان ظاهر قضية ال تقبل الخطأ‪.‬‬ ‫اس فِي الْ ِك َت ِ‬ ‫ِن َب ْع ِد َما َبيَّنَّا ُه لِلنَّ ِ‬‫(م ْ‬
‫ِك‬ ‫ُ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾86‬أولَئ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َات َوالل ُه لَا َي ْهدِي ال َق ْو َم الظالِم َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ول َح ٌّق َو َجا َء ُه ُم ال َبيِّن ُ‬ ‫الر ُس َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ْف َي ْهدِي الل ُه َق ْو ًما َك َف ُروا َب ْع َد إِي َما ِن ِه ْم َو َش ِهدُوا أ َّن َّ‬ ‫فى سورة آل عمران ( َكي َ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾87‬آل عمران) هذا قضية أصبحت يعني ُحكم بها هؤالء الذين ارتدوا بعد اإلسالم بعد أن‬ ‫اس أَ ْج َمع َ‬ ‫ُه ْم أَ َّن َعلَ ْي ِه ْم لَ ْع َن َة اللَّ ِه َوالْ َملَا ِئ َك ِة َوالنَّ ِ‬‫َج َزاؤ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫آمنوا باهلل وقالوا محمد رسول اهلل ثم ارتد وهكذا فعلوا مع سيدنا موسى وهكذا فعلوا مع سيدنا عيسى على هؤالء جميعًا (أ َّن َعل ْي ِه ْم ل ْع َنة الل ِه َوال َملا ِئك ِة‬
‫ال كيف يمكن أن تتعامل مع مرتد‬ ‫‪ 3‬وفع ً‬ ‫ِين) وهذه من باب التهديد يعني هذا التعبير باإلسمين (إن واسمها وخبرها) فيه رائحة تهديد‬ ‫اس أَ ْج َمع َ‬ ‫َوالنَّ ِ‬
‫‪ 3‬مستمر منذ أن جاءت الرسل وإلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫واالرتداد‬
‫ون‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِن َب ْع ِد مِيثا ِق ِه َو َيقط ُع َ‬ ‫َّ‬
‫ون َع ْه َد الل ِه م ْ‬ ‫ض َ‬ ‫ُ‬
‫ِين َي ْنق ُ‬
‫(والذ َ‬‫َّ‬ ‫َّار) هذا أيضًا تعبير جديد يقول َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عندنا تعبير آخر فى سورة الرعد (أولئِك ل ُه ُم الل ْعنَة َول ُه ْم ُسو ُء الد ِ‬
‫َّار ﴿‪ ﴾25‬الرعد) مجموعة ذنوب كبيرة بعضها أكبر من بعض‬ ‫َة َولَ ُه ْم ُسو ُء الد ِ‬ ‫ِك لَ ُه ُم اللَّ ْعن ُ‬‫ض أُولَئ َ‬ ‫ُون فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫ُوص َل َويُ ْف ِسد َ‬ ‫َما أَ َم َر اللَّ ُه ِب ِه أَ ْن ي َ‬
‫ِك لَ ُه ُم‬ ‫ُ‬
‫فاجتمعت فقال (لهم) هذه الالم لالختصاص وكأنه ال يلعن أح ٌد كما يلعن هؤالء فرق بين أن أقول هذه لك وهذه عليك‪ .‬هذه لك اختصاص (أولَئ َ‬
‫َة) كأن اللعن ما ُخلِق إال لهؤالء ينقضون عهد اهلل بالتوحيد ويقطعون ما أمر اهلل به طبعًا بعد ميثاقه فرب العالمين قال (أَلَ ْس ُت ِب َربِّ ُك ْم َقالُوا َبلَى﴿‬ ‫اللَّ ْعن ُ‬
‫ور ِه ْم ُذ ِّريَّ َت ُه ْم َوأَ ْش َه َد ُه ْم َعلَى أَ ْن ُف ِس ِه ْم أَلَ ْس ُت ِب َربِّ ُك ْم َقالُوا َبلَى َش ِه ْدنَا أَ ْن َت ُقولُوا َي ْو َم‬ ‫ِن ُظ ُه ِ‬ ‫ِن َبنِي آَ َد َم م ْ‬ ‫ُّك م ْ‬‫‪ ﴾172‬األعراف) أخذ علينا العهد ( َوإِ ْذ أَ َخ َذ َرب َ‬
‫ُوص َل) يقطع الرحم وقد أمره بها أن‬ ‫ون َما أَ َم َر اللَّ ُه ِب ِه أَ ْن ي َ‬ ‫(و َي ْق َط ُع َ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾172‬األعراف) هذا نقض عهد اهلل هذا واحد‪َ ،‬‬ ‫الْ ِق َيا َم ِة إِنَّا ُكنَّا َع ْن َه َذا َغا ِفل َ‬
‫ض) قتل وإبادة وتكفير وما إلى ذلك‬ ‫ُون فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫(و ُي ْف ِسد َ‬ ‫توصل ويقطع النعمة ويقطع الخ يعني ما ترك شيئًا رب العالمين يريد أن يصله إال قطعه َ‬
‫َّار)‪.‬‬ ‫َة َولَ ُه ْم ُسو ُء الد ِ‬ ‫ِك لَ ُه ُم اللَّ ْعن ُ‬ ‫هؤالء (أُولَئ َ‬
‫َة (‪ )25‬الرعد) يعني كأنها ما من أحد يُل َعن كما يلعن هؤالء‪ .‬أقوى هذه‬ ‫ِك لَ ُه ُم اللَّ ْعن ُ‬‫فرق بين ( َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّهُ) وبين (أَ َّن َعلَ ْي ِه ْم لَ ْع َن َة اللَّهِ) وبين (أُولَئ َ‬
‫التعبيرات الرهيبة جاءت مرة واحدة في القرآن كل هذا جاء مرات مرة واحدة في القرآن الكريم فى سورة ص رب العالمين لعن بها إبليس لما قال‬
‫ِّين ﴿‪ ﴾78‬ص) أنا رب العالمين وتعرف رب العالمين إذا اختص وحده باللعنة‬ ‫ْك لَ ْع َنتِي إِلَى َي ْو ِم الد ِ‬ ‫اخ ُر ْج ِم ْن َها َف ِإنَّ َك َر ِجي ٌم ﴿‪َ ﴾77‬وإِ َّن َعلَي َ‬ ‫ال َف ْ‬‫له ( َق َ‬
‫ْك‬‫(وإِ َّن َعلَي َ‬‫هناك لعنة اهلل والمالئكة والناس يعني لكن أنت إبليس عليك لعنتي وأنت تعرف وقد ال تعرف ماذا يعني أن أختص أنا وحدي بلعنك َ‬
‫‪ 3‬هذا الفرق بين عدة التعبيرات لكلمة اللعن‪.‬‬ ‫لَ ْع َنتِي إِلَى َي ْو ِم الد ِ‬
‫ِّين)‬
‫آية (‪:)88‬‬
‫*ما الفرق بين استخدام كلمة (يُنصرون) في سورة البقرة وكلمة (يُنظرون) في سورة البقرة وآل عمران؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ون {‪ )}86‬وقال في سورة البقرة أيضًا‬ ‫ُنص ُر َ‬‫ال ُه ْم ي َ‬ ‫ف َع ْن ُه ُم الْ َع َذ ُ‬
‫اب َو َ‬ ‫ُخ َّف ُ‬ ‫اآل ِخ َر ِة َف َ‬
‫ال ي َ‬ ‫اش َت َر ُواْ الْ َح َيا َة ُّ‬
‫الد ْن َيا ِب َ‬ ‫قال تعالى في سورة البقرة (أُولَـئ َ‬
‫ِك الَّذ َ‬
‫ِين ْ‬
‫ون {‪)}88‬‬ ‫ال ُه ْم ي َ‬
‫ُنظ ُر َ‬ ‫ف َع ْن ُه ُم الْ َع َذ ُ‬
‫اب َو َ‬ ‫ُخ َّف ُ‬ ‫ِين فِي َها َ‬
‫ال ي َ‬ ‫(خالِد َ‬ ‫ون {‪ )}162‬وفي سورة آل عمران َ‬ ‫ُنظ ُر َ‬ ‫ال ُه ْم ي َ‬
‫اب َو َ‬‫ف َع ْن ُه ُم الْ َع َذ ُ‬
‫ُخ َّف ُ‬ ‫ِين فِي َها َ‬
‫ال ي َ‬ ‫َ‬
‫(خالِد َ‬
‫لو نظرنا في سياق اآليات في سورة البقرة التي سبقت آية ‪ 86‬لوجدنا اآليات تتكلم عن القتال والحرب والمحارب يريد النصر لذا ناسب أن تختم‬
‫اآلية ‪ 86‬بكلمة (ينصرون) أما في اآلية الثانية في سورة البقرة وآية سورة آل عمران ففي اآليتين وردت نفس اللعنة واللعنة معناها الطرد من‬
‫رحمة اهلل واإلبعاد والمطرود كيف تنظر إليه؟ كلمة يُنظرون تحتمل معنيين ال يُمهلون في الوقت وال يُنظر إليهم نظر رحمة فإذا أُبعد اإلنسان عن‬
‫وطرد من رحمة اهلل فكيف يُنظر إليه فهو خارج النظر فلما ذكر األيتين في سورة البقرة وسورة آل عمران استوجب ذكر (يُنظرون)‪.‬‬ ‫ربه ُ‬
‫آية (‪: )91(-)90‬‬

‫*انظر آية (‪↑↑↑.)35‬‬
‫ك هُ ُم‬ ‫َ‬ ‫ُأ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫* ما وجه اإلختالف من الناحية البيانية بين قوله (ِإ َّن ال ِذينَ َكف‪HH‬رُوا بَعْ‪َ HH‬د ِإي َم‪HH‬انِ ِه ْم ث َّم ازدَادُوا كف‪HH‬رًا لن تقبَ َ‬
‫‪HH‬ل تَ‪HH‬وْ بَتهُ ْم َو وْ لـِئ َ‬
‫ُأ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وا َوهُ ْم ُكفَّا ٌر فَلَن يُ ْقبَ َل ِم ْن َأ َح ِد ِهم ِّملْ ُء األرْ ِ‬
‫ض َذهَبًا َولَ ِو افتَ ‪H‬دَى بِ‪ِ H‬ه وْ لـِئكَ لهُ ْم‬ ‫ُوا َو َماتُ ْ‪H‬‬
‫الضَّآلُّونَ (‪ )90‬آل عمران) (ِإ َّن الَّ ِذينَ َكفَر ْ‬
‫اص ِرينَ (‪ )91‬آل عمران)؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫َع َذابٌ َألِي ٌم َو َما لَهُم ِّمن نَّ ِ‬
‫اح‬ ‫ينبغي أن نعلم الفرق بين الواو والفاء في التعبير حتى نحكم‪ .‬الواو لمطلق الجمع‪ ،‬الجمع المطلق‪ ،‬قد يكون عطف جملة على جملة ( َفال ُ‬
‫ص‪َ 33‬ب ِ‬ ‫اإل ْ‬
‫ِق ِ‬
‫ْ‬
‫ص‪3‬لنَا‬ ‫َ‬ ‫ِيم (‪َ 3)96‬و ُه َو الَّذِي َج َع َل لَ ُك ُم النُّ ُجو َم لَِت ْه َتدُواْ ِب َها فِي ُظلُ َم ِ‬
‫ات الْ َب ِّر َوالْ َب ْح ِر ق ْد َف َّ‬ ‫ِير الْ َع ِز ِ ْ‬
‫يز ال َعل ِ‬
‫س َوالْ َق َم َر ُح ْس َبا ًنا َذل َ‬
‫ِك َت ْقد ُ‬ ‫ْل َس َك ًنا َو َّ‬
‫الش ْم َ‬ ‫َو َج َع َل اللَّي َ‬
‫ون (‪ )97‬األنعام)‪ .‬الفاء تفيد السبب‪ ،‬هذا المشهور في معناها (درس فنجح) فإذا كان ما قبلها سببًا لما بعدها أي الذي قبل يفضي لما‬ ‫ات لِ َق ْو ٍم َي ْعلَ ُم َ‬
‫اآل َي ِ‬
‫بعدها يأتي بالفاء وال يأتي بالواو ألنه لمطلق الجمع‪ .‬هذا حكم عام ثم إن الفاء يؤتى بها في التبكيت أي التهديد‪ .‬لو عندنا عبارتين إحداهما فيها ف‪33‬اء‬
‫ازدَادُواْ ُك ْف ًرا‬‫ِين آ َمنُواْ ثُ َّم َك َف ُرواْ ثُ َّم آ َمنُواْ ثُ َّم َك َف ُرواْ ثُ َّم ْ‬ ‫‪( 3‬إِ َّن الَّذ َ‬‫واألخرى بغير فاء وهو من باب الجواز الذِكر وعدم الذِكر نضع الفاء مع األشد توكيدًا‪.‬‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِر الل ُه ل ُه ْم (‬ ‫َ‬
‫ار فلن َي ْغف َ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يل الل ِه ث َّم َماتوا َو ُه ْم كف ٌ‬ ‫َّ‬ ‫صدُّوا َعن َسِب ِ‬ ‫ِين َك َف ُروا َو َ‬ ‫ال (‪ )137‬النساء) ليس فيها فاء‪( .‬إِ َّن الَّذ َ‬ ‫ال لَِي ْه ِد َي ُه ْم َس ِبي ً‬ ‫لَّ ْم َي ُك ِن اللُهّ لَِي ْغف َ‬
‫ِر لَ ُه ْم َو َ‬
‫‪ )34‬محمد) ألنهم ال تُرجى لهم توبة‪ .‬وفي األولى هم أحياء قد يتوبون‪ .‬لما لم يذكر الموت لم يأت بالفاء ولما ذكر الموت ج‪33‬اء بالف‪33‬اء (إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِين‬
‫ِن أَ َح‪ 33‬د ِ‬
‫ِهم‬ ‫ار َفلَن ُي ْق َب َل م ْ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َو َماتُواْ َو ُه ْم ُك َّف ٌ‬ ‫ون (‪ )90‬آل عمران) (إِ َّن الَّذ َ‬ ‫الضآلُّ َ‬
‫ِك ُه ُم َّ‬ ‫ازدَادُواْ ُك ْف ًرا لَّن تُ ْق َب َل َت ْو َبتُ ُه ْم َوأُ ْولَـئ َ‬ ‫َك َف ُرواْ َب ْع َد إِي َما ِن ِه ْم ثُ َّم ْ‬
‫‪3‬دة‬‫ين (‪ )91‬آل عمران) اآليتان فيهما نفس التعبير‪ :‬النفي بـ (لن) واح‪3‬‬ ‫اص ِر َ‬ ‫َ‬
‫اب ألِي ٌم َو َما لَ ُهم ِّمن نَّ ِ‬
‫ِك لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫ُ‬
‫ض َذ َهبًا َولَ ِو ا ْف َتدَى ِب ِه أ ْولَـئ َ‬ ‫ِّم ْل ُء ْ‬
‫األر ِ‬
‫ار) انتهى عملهم أما اآلية الثانية فهي تتحدث‬ ‫(و َماتُواْ َو ُه ْم ُك َّف ٌ‬‫جاءت بالفاء فاآلية اآلولى تتحدث عن قوم ماتوا وانتهوا ولن يقبل منهم توبة بعد الموت َ‬
‫‪3‬‬
‫عن قوم كفروا ولم يموتوا ومجال التوبة ما زال مفتوحًا أمامهم‪ .‬الفاء هنا تقع في جواب اسم الموصول لشبهه بالشرط فجاءت الفاء زيادة للتوكيد‪..‬‬
‫النُحاة يقولون قد تأتي الفاء للتوكيد‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪3‬ارع‪ .‬ينبغي أن‬ ‫‪3‬دها المض‪3‬‬ ‫هناك أمران‪ :‬األول أن الفاء تكون للسبب (سببية) " درس فنجح" سواء كانت عاطفة "ال تأكل كثيرًا فتمرض" يُنصب بع‪3‬‬
‫ُ‬
‫‪3‬اتوا‬ ‫ُ‬
‫‪3‬ران) (ث َّم َم‪3‬‬ ‫ال ِم دِي ًنا َفلَن يُ ْق َب َل ِم ْن ُه (‪ )85‬آل عم‪3‬‬ ‫اإل ْس َ‬
‫ْر ِ‬ ‫(و َمن َي ْب َت ِغ َغي َ‬‫نعرف الحكم النحوي حتى نعرف أن نجيب‪ .‬التبكيت والتهديد بالفاء أقوى َ‬
‫ِر اللَّ ُه لَ ُه ْم (‪ )34‬محمد) في القرآن وغير القرآن إذا كان ما قبلها يدعو لما بعدها‪ ،‬يكون سببًا لما بعدها‪ ،‬أو يفضي لما بعدها ي‪33‬أتي‬ ‫ار َفلَن َي ْغف َ‬ ‫َو ُه ْم ُك َّف ٌ‬
‫‪ 3‬وال يؤتى بالواو‪ .‬في غير القرآن نقول ال تأكل كثيرًا فتمرض‪ ،‬ذاك أفضى لما بعد‪ ،‬الزيادة في األكل سبب المرض‪ .‬إذن هذا كحكم‬ ‫بالفاء (السببية)‬
‫لغوي‪ .‬ما قبلها سبب لما بعدها وإذا كان األمر كذلك يؤتى بالفاء وإذا كان مجرد إخبار تقول فالن سافر وفالن حضر‪ ،‬تخبر عن جملة أشياء وليس‬
‫بالضرورة أن هناك أسباب‪ .‬هذا المعنى اللغوي العام في القرآن (بلسان عربي)‪ .‬إذا كان ما قبلها يفضي لما بعدها يأتي بالفاء ونضرب أمثلة ومنها‬
‫السؤال عن الفرق بين أولم يسيروا وأفلم يسيروا‪.‬‬
‫سؤال‪ :‬لماذا ال نفهم نحن القرآن اآلن كما فهموه في السابق؟ ألنهم كانوا يتكلمون اللغة على سجيتها ونحن نتعلم ال نعرف النحو وال البالغ‪33‬ة‪ .‬علم‬
‫ال‪ .‬علم النحو مفيد في فهم نص القرآن الكريم‪ .‬والعلماء يضعون للذي يتكلم في الق‪33‬رآن‬ ‫اللغة نفسها ال نأخذه إلى على الهامش وال نُحسن الكالم أص ً‬
‫التبحر‬
‫ويفسره شروطًا أولها التبحر في علوم اللغة وليس المعرفة وال تغني المعرفة اليسيرة في هذا األمر‪ .‬النحو والتصريف وعل‪33‬وم البالغة من ّ‬
‫فيها يجعلك تفهم مقاصد اآلية فإذا كنت ال تعرف معنى الواو والفاء وال تعرف ما داللة المرفوع والمنصوب لن تفهم آيات القرآن‪.‬‬
‫ض َذ َهبًا َولَ ِو ا ْف َتدَى ِب ِه (‪ )91‬آل عمران) هل يمكن أن تتخيل األرض وهي مملوءة‬
‫األر ِ‬ ‫ِن أَ َحد ِ‬
‫ِهم ِّم ْل ُء ْ‬ ‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُرواْ َو َماتُواْ َو ُه ْم ُك َّف ٌ‬
‫ار َفلَن يُ ْق َب َل م ْ‬
‫بالذهب؟ إن ذلك من المستحيالت ولكن القرآن إستطاع بهذه الصورة أن يُكنِّي عن الكثرة المتعذرة المستحيلة التي تق ّوي بدورها عدم قبول التوبة‬
‫وفداء الكفار الذين ماتوا وهم على ذلك‪.‬‬
‫آية (‪:) 93‬‬
‫*د‪.‬حسام النعيمى‪:‬‬
‫حرفوا التوراة قبل الرسول ‪ ‬عن مواضعه‪،‬ومن بعد أن وضعوه في مواضعه‬
‫ِين (‪ )93‬اليهود ّ‬
‫صا ِدق َ‬ ‫(ق ْل َف ْأتُوا ِبالتَّ ْو َرا ِة َفا ْتلُ َ‬
‫وها إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ‬ ‫قال تعالى‪ُ :‬‬
‫وحرفوه‪.‬غيّروا فيها تغييرًا جديدًا ومع ذلك بقيت إشارة إلى نبوة محمد ‪ ‬في التوراة‪.‬‬ ‫عادوا مرة أخرى ّ‬
‫آية ( ‪:)94‬‬
‫ك فَُأوْ لَـِئ َ‬
‫ك هُ ُم الظَّالِ ُمونَ (‪ ))94‬آل عمران عرف كلمة الكذب مع أن الق‪HH‬رآن‬ ‫ى َعلَى هّللا ِ ْال َك ِذ َ‬
‫ب ِمن بَ ْع ِد َذلِ َ‬ ‫*قال تعالى (فَ َم ِن ا ْفتَ َر َ‪H‬‬
‫الكريم استخدمها نكرة كما في سورة يونس (‪ )17‬ما داللة تنكير الكذب أو تعريفه؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫دل على شيء معين‪ .‬الكذب يقصد شيئًا معينًا بأمر معين هنالك أمر في السياق يقصده فذكر الكذب‪ ،‬فلما يقول الكذب فهو كذب عن‬ ‫المعرفة هى ما ّ‬
‫ال َما َح َّر َم إِ ْس َرائ ُ‬
‫ِيل‬ ‫ـال لَِّبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫ِيل إِ َّ‬ ‫ان ِح ًّ‬ ‫ام َك َ‬ ‫ُ ُّ َّ‬
‫أمر معين بالذات مذكور في السياق أما عندما يقول كذب فيشمل كل كذب مثل قوله تعالى (كل الط َع ِ‬
‫ون (‬ ‫ِك ُه ُم َّ‬
‫الظالِ ُم َ‬ ‫ِك َفأُ ْولَـئ َ‬‫ِب مِن َب ْع ِد َذل َ‬ ‫ِين (‪َ )93‬ف َم ِن ا ْف َت َر َى َعلَى اللِهّ الْ َكذ َ‬ ‫صا ِدق َ‬ ‫وها إِن ُكنتُ ْم َ‬ ‫َز َل التَّ ْو َرا ُة ُق ْل َف ْأتُواْ ِبالتَّ ْو َرا ِة َفا ْتلُ َ‬
‫ْل أَن تُن َّ‬
‫َعلَى َن ْف ِس ِه مِن َقب ِ‬
‫حرم كذا قال فاتوا بالتوراة في هذه المسألة مسألة الطعام‬ ‫حرم على نفسه وكذب على اهلل وقال ّ‬ ‫‪ )94‬آل عمران) الكالم عن الطعام‪ ،‬أمر معين‪ ،‬هو ّ‬
‫ِب) ألن الكذب في مسألة معينة محددة‪.‬‬ ‫فقال ( َف َم ِن ا ْف َت َر َى َعلَى اللِهّ الْ َكذ َ‬
‫ون (‪ )17‬يونس)‬ ‫ِح الْ ُم ْج ِر ُم َ‬ ‫ِم ِن ا ْف َت َرى َعلَى اللِهّ َك ِذبًا أَ ْو َك َّذ َب ِبآ َيا ِت ِه إِنَّ ُه َ‬
‫ال يُ ْفل ُ‬ ‫التنكير كذب يشمل كل كذب وليس الكذب في مسألة معينة ( َف َم ْن أَ ْظلَ ُم م َّ‬
‫لم يذكر مسألة معينة حصل كذب فيها فالكذب عام‪.‬إذن التنكير في اللغة يفيد العموم والشمول‪.‬‬
‫ون (‪ )94‬آل عمران) اإلفتراء هو الكذب واالفتراء في األصل مأخوذ من الفري وهو‬
‫الظالِ ُم َ‬ ‫ِك َفأُ ْولَـئ َ‬
‫ِك ُه ُم َّ‬ ‫( َف َم ِن ا ْف َت َر َى َعلَى اللِهّ الْ َكذ َ‬
‫ِب مِن َب ْع ِد َذل َ‬
‫قطع الجلد‪ ،‬وإفترى الجلد كأنه اشت ّد في تقطيعه تقطيع إفساد‪ .‬فأُطلق االفتراء على الكذب بغرض اإلفساد ُّ‬
‫وأي إفساد أعظم من إفساد شريعة اهلل‬
‫تعالى؟!‬
‫آية (‪:)96‬‬
‫اس لَلَّ ِذي بِبَ َّكةَ ُمبَا َر ًكا َوهُدًى لِ ْل َعالَ ِمينَ (‪ )96‬آل عم‪H‬ران) هل ال‪H‬بيت الح‪H‬رام ك‪H‬ان موج‪H‬وداً‪ H‬قبل اب‪H‬راهيم‬
‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫* (ِإ َّن َأ َّو َل بَ ْي ٍ‬
‫ت ُو ِ‬
‫ضع للناس؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬ ‫عليه السالم وهل بُني أو ُو ِ‬
‫‪ 3‬بعض المفسرين يقول حتى يجمع‬ ‫علماؤنا خاضوا في هذا األمر منهم من قال بناه آدم‪ ،‬ومنهم من قال إبتدأ بناءه نوح ومنهم من قال بنته المالئكة‪.‬‬
‫اآلراء والروايات الواردة قال يمكن أن نقول بنته المالئكة وبمرور الوقت خرب وجدده آدم ثم جدده إبراهيم‪.‬قول اهلل تعالى (إن أول بيت وضع‬
‫للناس للذي ببكة) يعني في هذا المكان الذي يزدحم فيه الناس ولم يقل (مكة) ألن مكة كبيرة واسعة حتى ال يأتي شخص ويقول البيت ليس هنا وإنما‬
‫في مكان آخر في مكة‪( .‬للذي ببكة) هذا الذي تزدحمون عنده قاطع ولم ترد فيه قراءة أخرى‪.‬‬
‫* ما سبب المغايرة بين استعمال (بكة) و(مكة) في القرآن؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫ان آَ ِم ًنا َولِلَّ ِه َعلَى النَّ ِ‬
‫اس ِح ُّج‬ ‫َخلَ ُه َك َ‬
‫اهي َم َو َم ْن د َ‬
‫ْر ِ‬‫َات َم َقا ُم إِب َ‬
‫ات َب ِّين ٌ‬ ‫ِين (‪ )96‬فِي ِه آََي ٌ‬ ‫ار ًكا َو ُهدًى لِلْ َعالَم َ‬ ‫اس لَلَّذِي ِب َب َّك َة ُم َب َ‬ ‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫ْت ُو ِ‬ ‫قال تعالى‪(:‬إِ َّن أَ َّو َل َبي ٍ‬
‫ِين (‪ )97‬آل عمران) هنا بكة ولم ترد حتى في القرآءات الشاذة مكة‪ .‬واآلية األخرى‬ ‫ْ‬
‫ِي َع ِن ال َعالَم َ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬
‫اع إِلَ ْي ِه َسِبيلا َو َم ْن َك َف َر َفِإ َّن الل َه َغن ٌّ‬ ‫اس َت َط َ‬
‫ْت َم ِن ْ‬ ‫الْ َبي ِ‬
‫اطلعت على‬ ‫يرا (‪ )24‬الفتح) هنا أيضًا ما ّ‬ ‫ص ً‬ ‫ون َب ِ‬ ‫ِن َب ْع ِد أَ ْن أَ ْظ َف َر ُك ْم َعلَ ْي ِه ْم َو َك َ‬
‫ان اللَّ ُه ِب َما َت ْع َملُ َ‬ ‫ف أَ ْي ِد َي ُه ْم َع ْن ُك ْم َوأَ ْي ِد َي ُك ْم َع ْن ُه ْم ِب َب ْط ِن َم َّك َة م ْ‬
‫( َو ُه َو الَّذِي َك َّ‬
‫قراءة بكة‪ .‬هو الباء والميم يتعاوران ألن المخرج واحد من الشفتين الميم طبعًا خيشومية متوسطة والباء شديدة انفجارية‪ .‬ليس مسألة إبدال لو جئنا‬
‫البك (ب‪-‬ك‪-‬ك) بكك بمعنى ازدحم فكأن القرآن الكريم يريد أن يقول لنا إن أول بيت وضع للناس للذي‬ ‫لالشتقاق‪ :‬نجد أن ‪ ‬كلمة بكة مأخوذة من ّ‬
‫اهي َم)‪ .‬قد يقول‬ ‫َات َم َقا ُم إِب َ‬
‫ْر ِ‬ ‫ببكة ولذلك أ ّكده (للذي) لنا هو المكان الذي تزدحمون فيه في الطواف مكان االزدحام ووضحه أكثر قال (فِي ِه آََي ٌ‬
‫ات َبيِّن ٌ‬
‫قائل‪ :‬لماذا؟ كأنه تحرزًا حتى ال يأتي يوم من األيام ويقول قائل إن أول بيت في مكة لكن ليس في هذا الموضع وإنما هو في موضع آخر‪ .‬يعني مكة‬
‫هي المدينة فحتى يعيّنه قال البيت الذي تزدحمون حوله هوهو الذي كان أول بيت وضع (مكان مزدحم) لو قال (الذي بمكة) مكة واسعة يأتي‬
‫تمك الناس كأنها تمتصهم للمجيء إليها يعني من‬ ‫‪ 3‬نفسها مكة ألنها ّ‬ ‫شخص يقول لك ليس هذا البيت هو المقصود ربما يكون في مكان آخر‪ .‬المدينة‬
‫بكف القتال عنهم ألنهم ال يقاتلون عند البيت لكن‬ ‫ال لو كانوا عند البيت ال ميزة ّ‬ ‫‪ 3‬الواسعة وفع ً‬ ‫مك الفصيل ضرع أمه‪ ،‬تجذب الناس إليها وهي المدينة‬ ‫ّ‬
‫فكف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة فاستعملت مكة‪.‬‬ ‫ببطن مكة عمومًا يمكن يصير قتال ّ‬
‫*هل يجوز أن تكون الميم مبدلة كما يقول النحويون من الباء مثل كقول (الزم والزب) و(سبد شعره وسمد)؟‬
‫‪ 3‬هذا في الحقيقة أن يكون هناك لكن هذا أصل وهذا أصل‪ .‬يعني إبدال الميم من الباء أو العكس لوجود هذا التشابه قد يحصل لكن هنا صار‬ ‫ال يبعد‬
‫لهذه معنى ولهذه معنى بينما الزم والزب معنى واحد نفس المعنى فقط‪ .‬هم عندما يبدلون ال يغيّرون المعنى لكن لما يبدل الجانب الصوتي المعنى ال‬
‫يتغير إنما بسبب خلل في السمع أو تقديم وتأخير‪ .‬عندما يقول هذه ضربة الزم وضربة الزب ألنه الباء صحيح هو شديد ‪ ‬وانفجاري ومجهور لكن‬
‫إذا وقفت عليه من غير قلقلة يموت جهره يعني يصير كأنه بين بين الزب والزم حقيقة يصير ‪ P‬باالنجليزية ألن والدته تكون بعمليتين‪ :‬انطباق‬
‫وانفصال فلما ينطبق وال ينفصل يكون نصف باء يعني نصف شديد والميم نصف شديد يبدأ شديدًا ويخرج الهواء من األتف تتمثل فيه صفة الشدة‬
‫ال وصفة الرخاوة في اآلخر‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫*ما الفرق بين مكة وبكة؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ف أَ ْي ِد َي ُه ْم َعن ُك ْم َوأَ ْي ِد َي ُك ْم‬
‫ِين (‪ ))96‬بالباء‪ ،‬في سورة الفتح ‪َ ( 24‬و ُه َو الَّذِي َك َّ‬ ‫ار ًكا َو ُهدًى لِّلْ َعالَم َ‬
‫اس لَلَّذِي ِب َب َّك َة ُم َب َ‬
‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫آل عمران ‪( 96‬إِ َّن أَ َّو َل َبي ٍ‬
‫ْت ُو ِ‬
‫َع ْن ُهم ِب َب ْط ِن َم َّك َة مِن َب ْع ِد أَ ْن أَ ْظ َف َر ُك ْم َعلَ ْي ِه ْم (‪ )24‬الفتح) لماذا هناك بكة وهنا مكة؟ المفسرون قالوا بكة هي مكة لكن ألنها تبك رقاب األعداءهؤالء‬
‫ِر أُ َّم الْ ُق َرى َو َم ْن َح ْولَ َها (‪)92‬‬ ‫المفسرون جزاهم اهلل خيرًا والعلم والتنقيب والدراسات الجغرافية تقول غير هذا‪ .‬عندنا مكة هي أُم القرى ( َولِتُنذ َ‬
‫األنعام) أم القرى كانت إلى جانبه التي هي مكة ومكة ما كانت بهذه السعة كانت بلدة صغيرة أنت لما تطير اآلن فوق العالم العربي يعني أنت لما‬
‫‪ 3‬لنقل عشرة آألف عرشين ألف ومتناثرة حولها مجموعات صغيرة‬ ‫تسافر من هنا إلى عمان تجد تجمعًا كبيرًا خاصة في الليل باألضواء تجد مدينة‬
‫من األنوار يعني قرى صغيرة هذه القرية الكبيرة هي أم القرى مكة التي هي مكة اآلن لم تكن بهذه السعة كان مكان الحرم الحالي كانت صحراء‬
‫ِن‬
‫اع َد م َ‬ ‫اهي ُم الْ َق َو ِ‬
‫ْر ِ‬ ‫(وإِ ْذ َي ْر َف ُع إِب َ‬
‫فيها ميزة معينة يسمونها بكة لم تكن بلدًا كانت مكان ليس فيه بناء فيه آثار البيت والبيت بنته المالئكة ولهذا قال تعالى َ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫اس لَلذِي ِب َبك َة)‬ ‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫ْت ُو ِ‬‫يل (‪ )127‬البقرة) قال يرفع ولم يقل يبني‪ .‬هذا المكان الذي فيه الحرم اآلن كان يسمى بكة (إِ َّن أَ َّو َل َبي ٍ‬ ‫اع ُ‬ ‫الْ َبي ِ‬
‫ْت َوإِ ْس َم ِ‬
‫‪ 3‬عنها مسافة فكان في بكة وإلى جانبه مكة‪ ،‬مكة هذه هناك مكة وهناك وادي أربع‬ ‫‪ 3‬وكان يبعد‬ ‫بالمكان الذي هو ضاحية من ضواحي مكة القديمة‬
‫وديان خمس مجموعات متناثرة كلها تدور في فلك مكة مكة هذه أم القرى المتناثرة كلها تدور في فلك مكة‪ .‬في القاهرة عندنا مصر ومصر الجديدة‬
‫‪ 3‬لكن لم يكن فيها بناء في سنة ‪ 1952‬هذه ما كانت موجودة سابقًا ثم بنيت بعد ذلك‪ .‬هناك محافظات‬ ‫‪ 3‬الجديدة هي قطعة من بغداد‬ ‫عندنا بغداد وبغداد‬
‫بدأت جديدة لكن كان لها أسماء قديمة حلوان منطقة إسمها حلوان ونحن اآلن في دبي هناك مناطق كثيرة كانت موجودة سابقًا ثم بنيت بعد هذا‪ .‬إذن‬
‫ْر ذِي َز ْر ٍع (‪ )37‬إبراهيم) ليس فيها أحد نهائيًا لما سألت‬ ‫نت مِن ُذ ِّريَّتِي ِب َوا ٍد َغي ِ‬ ‫(ربَّنَا إِنِّي أَ ْس َك ُ‬
‫بكة التي فيها الحرم اآلن كانت أرضًا خالء لذا قال َّ‬
‫ُني فيه الحرم من قبل سيدنا إبراهيم وإسماعيل ولم‬ ‫هاجر إبراهيم عليه السالم آهلل أمرك بهذا؟ قال نعم قالت إذن لن يضيّعنا‪ .‬إذن بكة المكان الذي ب َ‬
‫اج َع ْل َهَـ َذا َبلَدًا آ ِم ًنا (‪ )126‬البقرة) في المستقبل لما نبي الحرم قطعًا سيأتي أناس يبنون‬ ‫اهي ُم َر ِّب ْ‬ ‫ْر ِ‬ ‫(وإِ ْذ َق َ‬
‫ال إِب َ‬ ‫يكن فيه بناء لهذا قال سيدنا إبراهيم َ‬
‫حوله سيصير بلدًا إجعل هذا البلد الذي ليس هو بلدًا اآلن عندما كانت بكة قال له اجعل لنا هذ البلد آمنا واستجاب اهلل تعالى دعوة سيدنا إبراهيم كما‬
‫‪ 3‬جدًا عن مكة كما هي عرفة والحجون كلها‬ ‫ال منهم نبيًا عربيًا‪ .‬إذن موقع بكة اآلن في هذه البقعة التي كانت بعيدة‬ ‫ساتجاب دعوته أن يبعث فيهم رسو ً‬
‫‪ 3‬عن مكة‪ ،‬مكة صغير حولها سور ولهذا إذن مكة غير بكة لكن اآلن توسع مكة أصبحت بكة داخل حدود مكة أصبحت بلدًا بدعوة‬ ‫كانت أماكن بعيدة‬
‫سيدنا إبراهيم‪.‬‬
‫ار ًكا َوهُدًى لِّ ْل َعالَ ِمينَ (‪ )96‬آل عمران) لقد م ّر في سورة البقرة قوله تعالى (وإذ يرفع‬
‫اس لَلَّ ِذي بِبَ َّكةَ ُمبَ َ‬
‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫*(ِإ َّن َأ َّو َل بَ ْي ٍ‬
‫ت ُو ِ‬
‫إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) فلِ َم جاءت اآلية هنا بكلمة (وضع) ولم يتكرر فعل (يرفع)؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫الحط وهو ضد الرفع ولما كان الشيء المرفوع بعيدًا عن التناول كان الموضوع قريب التناول وأُطلق هنا الوضع ليدل على‬ ‫إعلم أن الوضع هنا هو ّ‬
‫دن ّوه وقربه ولتهيئة إنتفاع الناس به وأُطلق الرفع في بناء إبراهيم ‪ ‬للبيت تشريفًا إلبراهيم وإسماعيل عليهما السالم في رفع قواعد البيت‪.‬‬
‫تصرح اآلية بإسم العلم‬
‫ِّ‬ ‫اس لَلَّذِي ِب َب َّك َة (‪ )96‬آل عمران) إذا علمت أن بكة هي مكة وأن المقصود من البيت هو الكعبة فلِ َم لم‬
‫ض َع لِلنَّ ِ‬ ‫(إِ َّن أَ َّو َل َبي ٍ‬
‫ْت ُو ِ‬
‫(الكعبة) ولِ َم جاءت بلفظ بكة دون مكة؟ أضف إلى معلوماتك أن بكة بالباء إسم موضع البيت ومكة بالميم هي إسم بقية الموضع‪ ،‬هذا من جهة‪ .‬ومن‬
‫جهة أخرى عدل عن إسم العلم وهو (الكعبة) إلى تعريفه بالموصولية بأنه (للذي ببكة) ألن هذه الصلة أشهر عند السامعين بخالف إسم الكعبة فقد‬
‫أُطلِق إسم الكعبة على ال ُقلّيس الذي أطلقه أبرهة الحبشي في صنعاء لذا كان اإلختيار األفصح (بكة) ألهمية هذا المكان ولخصوصية ما يتعلق به من‬
‫أحكام‪.‬‬
‫آية (‪:)97‬‬
‫اس ِحجُّ ْالبَ ْي ِ‬
‫ت َم ِن ا ْستَطَا َع ِإلَ ْي ِه‬ ‫َات َمقَا ُم ِإ ْب َرا ِهي َم َو َم ْن َدخَ لَهُ َكانَ َآ ِمنًا َوهَّلِل ِ َعلَى النَّ ِ‬ ‫*قال تعالى في سورة آل عمران (فِي ِه َآيَ ٌ‬
‫ات بَيِّن ٌ‬
‫ض َج ِميعًا‬ ‫ال ُمو َسى ِإ ْن تَ ْكفُرُوا َأ ْنتُ ْم َو َم ْن فِي اَأْلرْ ِ‬ ‫َسبِياًل َو َم ْن َكفَ َر فَِإ َّن هَّللا َ َغنِ ٌّي َع ِن ْال َعالَ ِمينَ (‪ ))97‬وقال في سورة ابراهيم َ‬
‫(وقَ َ‬
‫فَِإ َّن هَّللا َ لَ َغنِ ٌّي َح ِمي ٌد (‪ ))8‬فما سبب االختالف؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫اع إِلَ ْي ِه َسِبيلًا َو َم ْن َك َف َر َفِإ َّن اللَّ َه َغن ٌّ‬
‫ِي َع ِن‬ ‫اس َت َط َ‬ ‫اس ِح ُّج الْ َبي ِ‬
‫ْت َم ِن ْ‬ ‫ان آَ ِم ًنا َولِلَّ ِه َعلَى النَّ ِ‬
‫َخلَ ُه َك َ‬
‫اهي َم َو َم ْن د َ‬ ‫َات َم َقا ُم إِب َ‬
‫ْر ِ‬ ‫في سورة آل عمران(فِي ِه آََي ٌ‬
‫ات َبيِّن ٌ‬
‫ِين (‪ ))97‬باستخدام صيغة الماضي وفي آية سورة ابراهيم (وإن تكفروا) بصيغة المضارع‪ .‬فعل الماضي بعد إداة الشرط مع المستقبل‬ ‫الْ َعالَم َ‬
‫فيدل على تكرار الحدث‪.‬‬ ‫يفترض الحدث مرة واحدة أما فعل المضارع ّ‬
‫آية (‪:)98‬‬
‫ات اللِهّ (‪ )98‬آل عمران) انظر كيف تنوع الخطاب القرآني بأساليب اإلنشاء وما ذلك إال ألغراض أرادها من‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬ ‫( ُق ْل َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫اب لِ َم َت ْك ُف ُر َ‬
‫(قل) إهتمامًا بالمقول وافتتح المقول بالنداء تسجي ً‬
‫ال عليهم ثم باالستفهام إنكارًا لكفرهم بآيات اهلل تعالى فتذوق تفنن التعبير‬ ‫ال جاء باألمر ُ‬ ‫ورائه‪ ،‬فأو ً‬
‫‪3‬‬
‫القرآني ودالاللته‪.‬‬
‫آية (‪:)100‬‬
‫* لماذا قال تعالى (أوتوا‪ H‬الكتاب) ولم يقل (آتيناهم الكتاب)؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِّق لِّ َما‬
‫صد ٌ‬ ‫ول ِّم ْن ِعن ِد اللِهّ ُم َ‬ ‫القرآن الكريم يستعمل أوتوا الكتاب في مقام الذم ويستعمل آتيناهم الكتاب في مقام المدح‪ .‬قال تعالى ( َولَ َّما َجاء ُه ْم َر ُس ٌ‬
‫ِين آ َمنُ َواْ إِن تُ ِطي ُعواْ َف ِري ًقا ِّم َن‬ ‫ون (‪ )101‬البقرة) هذا ذم‪َ ( ،‬يا أَُّي َها الَّذ َ‬ ‫ور ِه ْم َكأَنَّ ُه ْم َ‬
‫ال َي ْعلَ ُم َ‬ ‫اب اللِهّ َو َراء ُظ ُه ِ‬ ‫اب ِك َت َ‬ ‫ِين أُوتُواْ الْ ِك َت َ‬
‫يق ِّم َن الَّذ َ‬‫َم َع ُه ْم َن َب َذ َف ِر ٌ‬
‫ُ‬
‫اب َي ْتلو َن ُه َح َّق‬ ‫ْ‬
‫َاه ُم ال ِك َت َ‬
‫ِين آ َت ْين ُ‬ ‫َّ‬
‫ين (‪ )100‬آل عمران) هذا ذم ‪ .‬بينما آتيناهم الكتاب تأتي مع المدح (الذ َ‬ ‫ِر َ‬ ‫ِين أُوتُواْ الْ ِك َت َ‬
‫اب َي ُردُّو ُكم َب ْع َد إِي َما ِن ُك ْم َكاف ِ‬ ‫الَّذ َ‬
‫ون (‪ )52‬القصص) مدح ‪ .‬هذا خط عام في القرآن على كثرة ما ورد من‬ ‫ُؤ ِمنُ َ‬ ‫ِين آ َت ْينَا ُه ُم الْ ِك َت َ‬
‫اب مِن َق ْبلِ ِه هُم ِب ِه ي ْ‬ ‫ال َو ِت ِه (‪ )121‬البقرة) مدح‪(،‬الَّذ َ‬ ‫ِت َ‬
‫أوتوا الكتاب وآتيناهم الكتاب حيث قال أوتوا الكتاب فهي في مقام ذم وحيث قال آتيناهم الكتاب في مقام ثناء ومدح‪ .‬القرآن الكريم له خصوصية‬
‫خاصة في استخدام المفردات وإن لم تجري في سنن العربية‪ .‬أوتوا في العربية ال تأتي في مقام الذم وإنما هذا خاص بالقرآن الكريم‪ .‬عمومًا رب‬
‫ِين ُح ِّملُوا‬
‫العالمين يسند التفضل والخير لنفسه (آتيناهم الكتاب) لما كان فيه ثناء وخير نسب اإليتاء إلى نفسه‪ ،‬أوتوا فيها ذم فنسبه للمجهول ( َم َث ُل الَّذ َ‬
‫اب‬ ‫يب (‪ )14‬الشورى)‪ ،‬أما قوله تعالى (ثُ َّم أَ ْو َر ْثنَا الْ ِك َت َ‬ ‫ِه ْم لَفِي َش ٍّك ِّم ْن ُه ُم ِر ٍ‬‫اب مِن َب ْعد ِ‬ ‫ورثُوا الْ ِك َت َ‬ ‫وها (‪ )5‬الجمعة) ( َوإ َّن الَّذ َ ُ‬ ‫التَّ ْو َرا َة ثُ َّم لَ ْم َي ْحمِلُ َ‬
‫ِين أ ِ‬ ‫ِ‬
‫ِن ِع َبا ِدنَا (‪ )32‬فاطر) هذا مدح‪.‬‬ ‫اص َط َف ْينَا م ْ‬ ‫ِين ْ‬ ‫الَّذ َ‬
‫َاب يَ‪ُ H‬ر ُّدو ُكم‪ H‬بَ ْع‪َ H‬د ِإي َم‪HH‬انِ ُك ْم َك‪HH‬افِ ِرينَ (‪ )100‬آل عم‪HH‬ران) ‪( -‬يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ‬ ‫ُوا فَ ِريقًا ِّمنَ الَّ ِذينَ ُأوتُ ْ‬
‫وا ْال ِكت َ‬ ‫*(يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُ َو ْا ِإن تُ ِطيع ْ‬
‫ُوا خَا ِس ِرينَ (‪ )149‬آل عمران)ما الفرق بين اآليتين؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫ُوا يَ ُر ُّدو ُك ْ‪H‬م َعلَى َأ ْعقَابِ ُك ْم فَتَنقَلِب ْ‬
‫ُوا الَّ ِذينَ َكفَر ْ‬
‫آ َمنُ َو ْا ِإن تُ ِطيع ْ‪H‬‬
‫هناك تطيعوا فريقًا يعني قسم منهم‪ ،‬والثانية تطيعوا الذين كفروا كلهم‪ .‬هاتان اآليتان تتكلمان عن موضوعين مختلفين‪ :‬الموضوع األول موضوع‬
‫قانون من قوانين الكون‪.‬‬
‫الموضوع األول أن كل أمة تحاول أن تخرج األمة األخرى من دينها الذي تتبعه لكي تدخل في دينها هي‪ .‬المسلمون يبشرون بدينهم في كل مكان‬
‫نصروا كثيرًا من المسليمن في أندونيسيا‬ ‫وكم من اليهود دخلوا في اإلسالم ونصارى دخلوا في اإلسالم‪ ،‬هكذا عند المسيحيين عندهم مبشرون ّ‬
‫ِين آ َمنُ َواْ‬ ‫َ‬
‫وبعض المسلمين في افريقيا وفي كوسوفا‪ ،‬هذا قانون من قوانين الكرة األرضية كل دين يحاول اجتذاب أتباع الديانة األخرى هذه ( َيا أيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا إِ ْن‬‫إِن تُ ِطي ُعواْ َف ِري ًقا) الذي يقوم بالتبشير فريق نحن نسميهم مطاوعة دعاة شيوخ ويسمونهم قساوسة ورهبان وإرساليات‪ ،‬هذه ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ص ْم ِباللَّ ِه‬‫ات اللَّ ِه َوفِي ُك ْم َر ُسولُ ُه َو َم ْن َي ْع َت ِ‬ ‫ون َوأَ ْنتُ ْم تُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم آََي ُ‬
‫ْف َت ْك ُف ُر َ‬
‫ين (‪َ )100‬و َكي َ‬ ‫ِر َ‬ ‫ِين أُوتُوا الْ ِك َت َ‬
‫اب َي ُردُّو ُك ْم َب ْع َد إِي َما ِن ُك ْم َكاف ِ‬ ‫ِن الَّذ َ‬
‫تُ ِطي ُعوا َف ِري ًقا م َ‬
‫ال المسلم صعب جدًا أن يرتد من كونه مسلم إلى يهودي أو‬ ‫اط ُم ْس َتقِيم (‪ )101‬آل عمران) حينئذ ال يمكن لهذا أن يحدث وفع ً‬ ‫ص َر ٍ‬ ‫ِي إِلَى ِ‬ ‫َف َق ْد ُهد َ‬
‫ٍ‬
‫مسيحي نادر جدًا إال إنه إنسان ال يهمه هذا وال هذا من حيث أن هذا القرآن الكريم مهيمن ال يمكن واحد أن يعرف القرآن ويقتنع بالنسخة الحالية من‬
‫ين (‪ )149‬آل‬ ‫اس ِر َ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َي ُردُّو ُك ْم َعلَى أَ ْع َقا ِب ُك ْم َف َتن َقلِبُواْ َخ ِ‬ ‫ِين آ َمنُ َواْ إِن تُ ِطي ُعواْ الَّذ َ‬‫التوراة واالنجيل‪ .‬هذا أمر والثانية في التعامل (إن َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫عمران) لو تعاملتم معهم في أي مشروع سياسي أو اقتصادي أو اجتماعي أو معاهدة ستخسروا وال يمكن أن يكون هؤالء الناس سببًا في أن تنجحوا‬
‫ال أوسلو الفلسطينيون كانوا موحدين وكان لهم قيادة والعالم ينظر إليهم بإكبار وهم أصحاب حق ثم‬ ‫في شيء أو تستفيدوا منهم بشيء‪ .‬يعني نأخذ مث ً‬
‫قيل لهم تعالوا إلى أوسلو وسنقيم معاهدة صلح وننشيء دولتين فصدقهم الناس ثم ذهبوا ونرى النتيجة كله راح وخسروا كل شيء وانقسم‬
‫‪ 3‬في تجارة في‬ ‫ِين َك َف ُرواْ) فكل من يعتمد‬ ‫ِين آ َمنُ َواْ إِن تُ ِطي ُعواْ الَّذ َ‬ ‫الفلسطينيون إلى أعداء بدل أن يقاتلوا عدوهم يتقاتلون فيها بينهم هذه ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫اقتصاد في حلف على غير المسلمين سيخسر ونحن اآلن ساقطين بأيدي الغرب منذ ‪ 1917‬إلى اليوم نرى ماذا يُفعل العالم اإلسالمي!‪ .‬إذن هذا‬
‫ِين َك َف ُرواْ) فريقًا في الدين تبشير وغيره وأي تعامل مالي او اجتماعي أنت‬ ‫اب) و(إِن تُ ِطي ُعواْ الَّذ َ‬ ‫ِين أُوتُوا الْ ِك َت َ‬ ‫ِن الَّذ َ‬
‫الفرق بين (إِ ْن تُ ِطي ُعوا َف ِري ًقا م َ‬
‫الخاسر وال يمكن أن تكسب منهم درهمًا واحدًا‪.‬‬
‫آية (‪:)101‬‬
‫ون َوأَنتُ ْم تُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم آ َي ُ‬
‫ات اللِهّ َوفِي ُك ْم َر ُسولُ ُه (‪ )101‬آل عمران) انظر هنا كيف استطاع االستفهام أن يُلقي ظالله البالغية فاالستفهام‬ ‫ْف َت ْك ُف ُر َ‬
‫( َو َكي َ‬
‫‪ 3‬ونفيه‪.‬‬
‫هنا ليس حقيقيًا بل خرج إلى معنى االستبعاد‪ ،‬إستبعاد كفر المؤمنين‬
‫آية (‪:)103‬‬
‫القراء أعتقد أنه عبد اهلل بن مسعود يقرأ القرآن في المسجد النبوي واألعرابي ينصت للقارئ فقرأ هذه‬‫مرة واحد أعرابي بدوي كان جالسًا وأحد ّ‬
‫ار َفأَن َق َذ ُكم ِّمن َها (‪ )103‬آل عمران) فانتفض األعرابي وقال‪ :‬واهلل ما أخرجنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها ثانية‬
‫ْ‬ ‫اآلية ( َو ُكنتُ ْم َعلَ َى َش َفا ُح ْف َر ٍة ِّم َن النَّ ِ‬
‫فقال ابن مسعود خذوها من غير فقيه‪.‬‬
‫* ما اللمسة البيانية في استعمال تفرقوا و تتفرقوا في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ص َب ْحتُ ْم ِبن ِْع َم ِت ِ‬
‫‪3‬ه‬ ‫ْن ُقلُو ِب ُك ْم َفأَ ْ‬
‫ف َبي َ‬‫ْل اللَّ ِه َجمِي ًعا َولَا َت َف َّر ُقوا َو ْاذ ُك ُروا ن ِْع َم َة اللَّ ِه َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُك ْنتُ ْم أَ ْعدَا ًء َفأَلَّ َ‬
‫ص ُموا ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران( َو ْ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ار فأ ْنقذك ْم ِم ْن َها كذلِك يُ َبي ُ‬‫َ‬ ‫إِ ْخ َوا ًنا َو ُك ْنتُ ْم َعلَى َش َفا ُح ْف َر ٍة م َ‬
‫ُون (‪.)103‬‬ ‫ِّن الل ُه لك ْم آ َيا ِت ِه ل َعلك ْم َت ْه َتد َ‬ ‫ِن النَّ ِ‬
‫وتتنزل‪ ،‬تبدّل وتتبدّل‪ -‬توفاهم وتتوفاهم) وهذا الحذف في‬ ‫ّ‬ ‫(تنزل‬‫نالحظ في القرآن كله وليس فقط في هذه اآلية الحذف كما جاء في القرآن مثل ّ‬
‫عموم القرآن وحيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء في الفعل أو غيره يكون ألحد أمرين‪:‬‬
‫‪ .1‬للداللة على أن الحدث ّ‬
‫أقل‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يكون في مقام اإليجاز‪.‬‬
‫التفرق ولو كان قليال فقال تفرقوا‪ ،‬أما في‬ ‫ً‬ ‫في آية (‪ )103‬آل عمران فالكالم هنا عن أمة واحدة لكل المسلمين وقد نهاهم اهلل تعالى عن أي جزء من ّ‬
‫ُر‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ِي‬
‫ف‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ر‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ا‬‫َ‬‫ل‬‫و‬‫َ‬ ‫ِّين‬
‫َ‬ ‫الد‬ ‫وا‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ِي‬
‫ق‬ ‫َ‬‫أ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫يسى‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫اهي َم َو ُم َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ص ْينَا ِب ِه إِب َ‬ ‫ْك َو َما َو َّ‬‫وحا َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَي َ‬
‫صى ِب ِه نُ ً‬ ‫ِّين َما َو َّ‬
‫ِن الد ِ‬ ‫(ش َر َع لَ ُك ْم م َ‬
‫قوله تعالى َ‬
‫ِيب (‪ )13‬الشورى) فالكالم لكل البشر وذكر كل األنبياء من زمن نوح إلى‬ ‫َّ‬
‫ْعو ُه ْم إِلَ ْي ِه الل ُه َي ْج َت ِبي إِلَ ْي ِه َم ْن َي َشا ُء َو َي ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن يُن ُ‬
‫ِين َما َتد ُ‬ ‫َعلَى الْ ُم ْش ِرك َ‬
‫قيام الساعة فقال تتفرقوا‪.‬‬
‫*وفى إجابة أخرى‪(:‬د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫يسى أَ ْن أَقِي ُموا الد َ‬
‫ِّين َولَا‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫اهي َم َو ُم َ‬
‫ْر ِ‬ ‫ص ْينَا ِب ِه إِب َ‬‫ْك َو َما َو َّ‬ ‫وحا َوالَّذِي أَ ْو َح ْينَا إِلَي َ‬ ‫صى ِب ِه نُ ً‬ ‫ِّين َما َو َّ‬ ‫ِن الد ِ‬ ‫(ش َر َع لَ ُك ْم م َ‬
‫قال تعالى في سورة الشورى َ‬
‫ْل‬
‫ص ُموا ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬ ‫(و ْ‬
‫ِيب (‪ ))13‬وقال في سورة آل عمران َ‬ ‫ْعو ُه ْم إِلَ ْي ِه اللَّ ُه َي ْج َت ِبي إِلَ ْي ِه َم ْن َي َشا ُء َو َي ْهدِي إِلَ ْي ِه َم ْن يُن ُ‬
‫ِين َما َتد ُ‬‫ُر َعلَى الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫َت َت َف َّر ُقوا فِي ِه َكب َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ار َفأ ْن َق َذك ْم ِم ْن َها‬ ‫ُ‬
‫‪3‬ه إِ ْخ َوا ًنا َوك ْنتُ ْم َعلَى َش َفا ُح ْف َر ٍة م َ‬
‫ص َب ْحتُ ْم ِب ِن ْع َم ِت ِ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْن قلو ِبك ْم َفأ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اللَّ ِه َجمِي ًعا َولَا َت َف َّرقوا َواذك ُروا ِن ْع َم َة الل ِه َعلَ ْيك ْم إِذ ك ْنتُ ْم أ ْعدَا ًء َفأل َ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِن النَّ ِ‬ ‫ف َبي َ‬
‫ُون (‪ ))103‬في اآلية األولى الوصية خالدة من زمن سيدنا نوح ‪ ‬إلى خاتم األنبياء ‪ ‬فجاء الفعل (تتفرقوا) أما‬ ‫ِّن اللَّ ُه لَ ُك ْم آََيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم َت ْه َتد َ‬ ‫َك َذل َ‬
‫ِك يُ َبي ُ‬
‫(تفرقوا)‪ .‬السبب واضح ألن األمة المحمدية هي جزء من األمم االسالمية المذكورة في اآلية‬ ‫في اآلية الثانية فهي خاصة بالمسلمين لذا جاء الفعل ّ‬
‫األولى وآية آل عمران هي جزء واألمة المخاطبة فيها جزء من األمم المخاطبة في آية سورة الشورى‪ .‬وكذلك فالحدث ممتد في األولى قال‬
‫(تتفرقوا) والحدث محدد في الثانية فقال (تفرقوا)‪ .‬والمالحظ في اآلية فاألولى وصية خالدة ألمة اإلسالم على مدى األزمان من زمن نزح إلى خاتم‬
‫التفرق‪،‬‬
‫األنبياء (وال تتفرقوا فيه) ألن هذا هو المأتى الذي يدخل إليه أعداء اإلسالم فيتفرقون به لذا جاءت الوصية خالدة مستمرة فنهاهم عن ّ‬
‫وصى به‬ ‫ووصى األمة اإلسالمية مرتين‪ .‬واآلية األولى أشد تحذيرًا لألمة اإلسالمية (شرع لكم من الدين ما ّ‬ ‫وصى األمم مرة ّ‬ ‫ونالحظ أنه تعالى ّ‬
‫خص‬‫ّ‬ ‫ثم‬ ‫إليك‬ ‫أوحينا‬ ‫بالذي‬ ‫وخص‬‫ّ‬ ‫لنوح‬ ‫العامة‬ ‫الوصية‬ ‫في‬ ‫لنا‬ ‫شرعه‬ ‫إليك)‪.‬‬ ‫أوحينا‬ ‫(والذي‬ ‫زاد‬ ‫بل‬ ‫لكم)‬ ‫ع‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫َ‬
‫بـ(ش‬ ‫يكتف‬ ‫لم‬ ‫إليك)‬ ‫نوحًا والذي أوحينا‬
‫ال وأراد ربنا تعالى أن‬ ‫التفرق مهما كان قلي ً‬ ‫األمة اإلسالمية في اآلية الثانية‪.‬والحذف له سببان هنا األول ألن األمة المحمدية أصغر‪ .‬ونهانا عن ّ‬
‫المؤكدة (جميعًا) وأراد التشديد على االلتزام بهذا األمر‪ .‬أكد على‬ ‫ِّ‬ ‫نلتزم بهذا األمر (ال تفرقوا) وقال (واعتصموا بحبل اهلل جميعا) جاء بالحال‬
‫الجمع الكامل وعلى سبيل العموم واالستغراق كأنه فرض عين على الجميع فال يُعفى أحد من المسؤولية أن ال نتفرق وأن نعتصم بحبل اهلل الفرد قد‬
‫تفرق واختلف (وال‬ ‫نتفرق هو فرض عين وليس فرض كفاية‪ ،‬وذكرهم بنعم اهلل عليهم ونهاهم عن التشبّه بمن ّ‬ ‫يهدم أ ّمة كما أنه قد يبني أمة وأن ال ّ‬
‫تكونوا كالذين تفرقوا) وتوعدهم على اإلختالف بالعذاب العظيم وأطلق العذاب ولم يحصره في اآلخرة إنما قد يطالهم في الدنيا واآلخرة‪ .‬المصدر ال‬
‫وصف بـ عظيم بمعنى اذكروا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) ليست متعلقة بالعذاب العظيم‪.‬‬ ‫يعمل بعد وصفه ِ‬
‫التفرق يكون عذابه عظيمًا في الدنيا واآلخرة‪.‬‬ ‫ّ‬
‫وقوله تعالى (والذي أوحينا إليك) اختار اإلسم الموصول (الذي) عندما ذكر شريعة محمد ‪ ‬ولم يقل (وما أوحينا إليك) مع أن كليهما اسم موصول‬
‫وأخص من (ما) التي تشترك في المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث والعاقل وغير العاقل أما (الذي) فهي للمفرد وتسمى‬ ‫ّ‬ ‫ألن (الذي) أعرف‬
‫وص‪33‬ى‬ ‫مختص‪ .‬وقد بيّن تعالى شريعتنا وعرفناها وعرفنا األوامر والنواهي فجاء باألعرف (إسم الموصول الذي)‪ ،‬ال نعلم على وجه التفصيل ما ّ‬
‫المعرف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اهلل تعالى نوحًا وعيسى وموسى وابراهيم لذا اختار سبحانه (ما) إسم الموصول غير‬
‫وا (‪ )103‬آل عمران) الحبل في األصل ما يُش ّد به لإلرتقاء أو النجاة أو نحوه‪ .‬فانظر بالغة القرآن‬ ‫ال َت َف َّر ُق ْ‬
‫ْل اللِهّ َجمِي ًعا َو َ‬ ‫ص ُم ْ‬
‫وا ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬
‫قال تعالى ( َو ْ‬
‫ُ‬
‫العظيمة في تصويره لهيئة اجتماعهم على دين اهلل كاستمساك جماعة بحبل ألقي إليهم من منقذ لهم من غرق أو سقوط ليرتقوا به إلى القمم‪ .‬فما‬
‫أعظم هذه االستعارة التمثيلية البليغة التي ُجعلت اآلية فيه على أقوى وجه لتمام البالغة لكثرة ما فيها من المعاني‪.‬‬
‫ار َفأَن َق َذ ُكم ِّم ْن َها (‪ )103‬آل عمران) تدبر هذا التمثيل الرائع لهذه النعمة التي حظيت بها األمة‪ .‬أال ترى كيف نقلك قوله‬ ‫( َو ُكنتُ ْم َعلَ َى َش َفا ُح ْف َر ٍة ِّم َن النَّ ِ‬
‫يقرب لك المعقول باستعارة المحسوس إليه‪ .‬فالنار حقيقة وتصويرها بحفرة تمثيل‬ ‫تعالى (شفا حفرة) إلى عالم التخيل وكيف استطاع هذا القول أن ِّ‬
‫وتصوير لكنك ما كنت لتتخيل شناعة هذا الموقف وحال إنقاذك منها دون هذه الصورة الرائعة فما أكمل بيان اهلل عز وجل!‬
‫آية (‪:)105‬‬
‫* ما الفرق بين جاءهم البينات وجاءتهم البينات؟‬
‫القرآن أحيانًا يستعمل معنى الكلمة فيذكر ويؤنث بحسب المعنى‪ .‬البيّنات حيث كانت بمعنى العالمات الدالّة واآليات والمعجزات أنّثها وحيث كانت‬
‫ال أَن َي ْأ ِت َي ُه ُم اللُهّ فِي ُظلَ ٍل ِّم َن‬ ‫ون إِ َّ‬
‫نظ ُر َ‬ ‫يز َحكِي ٌم (‪َ )209‬ه ْل َي ُ‬ ‫اعلَ ُمواْ أَ َّن اللَهّ َع ِز ٌ‬ ‫َات َف ْ‬‫بمعنى األمر والنهي ذكَف( ‪.‬اهرّإِن َزلَلْتُ ْم ِّمن َب ْع ِد َما َجاء ْت ُك ُم الْ َبيِّن ُ‬
‫ِّل ِن ْع َم َة اللِهّ مِن َب ْع ِد َما َجاء ْت ُه َف ِإ َّن اللَهّ‬ ‫َاهم ِّم ْن آ َي ٍة َب ِّي َن ٍة َو َمن ُي َبد ْ‬ ‫ور (‪َ )210‬س ْل َبنِي إِ ْس َرائ َ‬
‫ِيل َك ْم آ َت ْين ُ‬ ‫األ ْم ُر َوإِلَى اللِهّ تُ ْر َج ُع األ ُم ُ‬ ‫ض َي َ‬ ‫ام َوالْ َمآل ِئ َك ُة َو ُق ِ‬ ‫ْ‬
‫ال َغ َم ِ‬
‫ْن َم ْر َي َم‬
‫يسى اب َ‬ ‫ات َوآ َت ْينَا ِع َ‬ ‫َر َج ٍ‬‫ض ُه ْم د َ‬ ‫َّ‬
‫ض ِّم ْن ُهم َّمن َكل َم اللُهّ َو َر َف َع َب ْع َ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ْ‬
‫ضلنَا َب ْع َ‬ ‫ُ‬
‫الر ُسل َف َّ‬ ‫ْ‬
‫اب (‪ )211‬البقرة) هذه آيات‪( .‬تِل َك ُّ‬ ‫ْ‬
‫‪3‬د ال ِع َق ِ‬ ‫َشدِي ُ‬
‫َ‬
‫اخ َتلفوا َف ِم ْن ُهم َّم ْن آ َم َن َو ِم ْن ُهم َّمن َك َف َر َول ْو َشاء‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِن ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِهم ِّمن َب ْع ِد َما َجاء ْت ُه ُم ال َبيِّن ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُس َول ْو َشاء اللُهّ َما اق َت َتل الذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الْ َبيِّن ِ‬
‫َات َولـك ِ‬ ‫ِين مِن َب ْعد ِ‬ ‫وح القد ِ‬ ‫َات َوأيَّ ْدنَا ُه ِب ُر ِ‬
‫ُري ُد (‪ )253‬البقرة) هذه آيات‪( .‬يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم ‪...‬من بعد ما جاءتهم البينات) هذه معجزات‪.‬‬ ‫ِن اللَهّ َي ْف َع ُل َما ي ِ‬ ‫اللُهّ َما ا ْق َت َتلُواْ َولَـك َّ‬
‫ال َت َف َّر ُقواْ َو ْاذ ُك ُرواْ ن ِْع َم َة اللِهّ‬ ‫ْل اللِهّ َجمِي ًعا َو َ‬ ‫ص ُمواْ ِب َحب ِ‬ ‫اع َت ِ‬
‫ون (‪َ )102‬و ْ‬ ‫ال َوأَنتُم ُّم ْسلِ ُم َ‬‫ال َت ُموتُ َّن إِ َّ‬ ‫ِين آ َمنُواْ اتَّ ُقواْ اللَهّ َح َّق تُ َقا ِت ِه َو َ‬‫في التذكير ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِّن اللُهّ لَ ُك ْم آ َيا ِت ِه لَ َعلَّ ُك ْم َت ْه َتد َ‬ ‫َ‬
‫ار َفأن َق َذ ُكم ِّم ْن َها َك َذل َ‬ ‫َ‬
‫ْن ُقلُو ِب ُك ْم َفأ ْ‬ ‫َعلَ ْي ُك ْم إِ ْذ ُكنتُ ْم أَ ْعدَاء َفأَلَّ َ‬
‫ُون (‬ ‫‪3‬‬ ‫ِك يُ َبي ُ‬ ‫ص َب ْحتُم ِب ِن ْع َم ِت ِه إِ ْخ َوا ًنا َو ُكنتُ ْم َعلَ َى َش َفا ُح ْف َر ٍة ِّم َن النَّ ِ‬ ‫ف َبي َ‬
‫اخ َتلَ ُفواْ‬ ‫ال َت ُكونُواْ َكالَّذ َ‬
‫ِين َت َف َّر ُقواْ َو ْ‬ ‫ون (‪َ )104‬و َ‬ ‫ِح َ‬ ‫ِك ُه ُم الْ ُم ْفل ُ‬ ‫وف َو َي ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َوأُ ْولَـئ َ‬ ‫ون ِبالْ َم ْع ُر ِ‬ ‫ْر َو َي ْأ ُم ُر َ‬ ‫ون إِلَى الْ َخي ِ‬ ‫ْع َ‬ ‫‪َ )103‬ولْ َت ُكن ِّمن ُك ْم أُ َّم ٌة َيد ُ‬
‫اب َع ِظي ٌم (‪ )105‬آل عمران) ذ ّكر ألنها بمعنى الدين أو األمر والنهي وليست بمعنى المعجزات وإنما‬ ‫َات َوأُ ْولَـئ َ‬
‫ِك لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫اءه ُم الْ َبيِّن ُ‬
‫مِن َب ْع ِد َما َج ُ‬
‫هي أوامر بمعنى األمر والنهي أو الدين وحبل اهلل‪.‬‬
‫مرة جاءهم البينات بدون تاء ومرة جاءتكم البينات‪ .‬نحن قلنا هذا العلم يكفي لخمسين ستين مائة تأويل وكلها صحيحة وجه وجهين ثالثة أربعة‬
‫خمسة والقرآن ال تنقضي عجائبه من ضمن ما أنقدح في ذهني واهلل أعلم فهذه أتعبتني كثيرًا وأنا ليل نهار أفكر ما الفرق بين جاءتكم البينات‬
‫ِر َك َعلَى َما‬ ‫َات﴿‪ ﴾86‬آل عمران) ( َقالُوا لَ ْن نُ ْؤث َ‬ ‫ول َح ٌّق َو َجا َء ُه ُم الْ َبيِّن ُ‬ ‫وجاءهم البينات؟ لما استعرضت اآليات الواردة فيها كثير ( َو َش ِهدُوا أَ َّن َّ‬
‫َات ﴿‪ ﴾66‬غافر) حينئ ٍذ نقول جاءت‬ ‫ِي الْ َب ِّين ُ‬
‫ُون اللَّ ِه لَ َّما َجا َءن َ‬ ‫ِن د ِ‬ ‫ون م ْ‬ ‫يت أَ ْن أَ ْع ُب َد الَّذ َ‬
‫ِين َتد ُ‬
‫ْع َ‬ ‫َات َوالَّذِي َف َط َرنَا﴿‪ ﴾72‬طه) ( ُق ْل إِنِّي نُ ِه ُ‬ ‫ِن الْ َب ِّين ِ‬
‫َجا َءنَا م َ‬
‫البينات بالتاء اآليات القرآنية والتوراتية واإلنجيلية يعني طبعًا البينات الحجج والبراهين والمعجزات‪ .‬هناك بينات لفظية من اهلل عز وجل وعقلية في‬
‫القرآن الكريم يعني أدلة الوحدانية بالعقل وهناك بينات محسوسة وهي معجزات األنبياء ماذا قال السحرة لما فرعون قال ( َفلَأُ َق ِّط َع َّن أَ ْي ِد َي ُك ْم َوأَ ْر ُجلَ ُك ْم‬
‫َات َوالَّذِي َف َط َرنَا) اليد‬ ‫ِن الْ َبيِّن ِ‬ ‫ِر َك َعلَى َما َجا َءنَا م َ‬ ‫وع النَّ ْخ ِل َولََت ْعلَ ُم َّن أَيُّنَا أَ َش ُّد َع َذابًا َوأَ ْب َقى ﴿‪ ﴾71‬طه) قالوا ( َقالُوا لَ ْن نُ ْؤث َ‬ ‫ُ‬ ‫اف َولَأُ َ ِّ ُ‬ ‫ِن ِخلَ ٍ‬
‫صل َبنَّك ْم فِي ُجذ ِ‬ ‫مْ‬
‫َات) فحينئ ٍذ هذه المعجزات والخوارق التي‬ ‫ْ‬
‫ِن ال َبيِّن ِ‬
‫والعصا الخ يعني ما فعل سيدنا عيسى وموسى من معجزات تعرفونها عجبًا‪ .‬إذا قال ( َما َجا َءنَا م َ‬
‫هي حجة على أن هذا رسول ال بد من أن تؤمنوا به وجاءت التي هي اآليات القرآنية والتوراتية واإلنجيلية وما فيها من أحكام وما في القرآن الكريم‬
‫َات) وهي المعجزات والخوارق و (م ْ‬
‫ِن‬ ‫ِن َب ْع ِد َما َجا َء ُه ُم الْ َبيِّن ُ‬ ‫خاصة من دالئل الوحدانية هلل سبحانه وتعالى ودالئل صدق النبوة‪ .‬هذا الفرق بين (م ْ‬
‫َات) وهي آيات القرآن الكريم والتوراة واإلنجيل وما فيها من دالئل التوحيد وصدق النبوة هكذا هو الفرق‪ .‬وقد يكون هناك وجه‬ ‫َب ْع ِد َما َجا َء ْت ُك ُم الْ َبيِّن ُ‬
‫معنى وهذا إعجازه فأنت عندما تقرأ‬ ‫آخر وهذا اختالف تنوع ال اختالف تضاد فقطعًا ليس هناك تضاد‪ .‬في تأويل المتشابه ال يوجد فهو يحتمل ألف ً‬
‫اآليات العلمية والكونية ترى عجبًا‪.‬‬
‫آية (‪:)109‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)28‬‬
‫آية (‪:)110‬‬
‫اس تَْأ ُمرُونَ بِ ْال َم ْعر ِ‪H‬‬
‫ُوف َوتَ ْنهَوْ نَ َع ِن ْال ُم ْن َك ِر َوتُْؤ ِمنُونَ بِاهَّلل ِ َولَوْ َآ َمنَ َأ ْه ُل ْال ِكتَا ِ‬
‫ب لَ َكانَ خَ ْيرًا لَهُ ْم ِم ْنهُ ُم‬ ‫* ( ُك ْنتُ ْم َخ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َج ْ‬
‫ت لِلنَّ ِ‬
‫ْال ُمْؤ ِمنُونَ َوَأ ْكثَ ُرهُ ُم ْالفَا ِسقُونَ (‪ )110‬آل عمران)لِ َم جاء لفظ كنتم في الماضي؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫وجدت إيجادًا‪ .‬كنتم خير أمة أخرجت للناس ال تعني في‬ ‫ُ‬ ‫(كنتم خير أمة أُخرجت للناس) يعني هذا وجودكم هذه كينونتكم‪ُ .‬‬
‫‪( 3‬أخرجت للناس) يعني أ ِ‬
‫الماضي واآلن أنتم لستم خير أمة لكن أنتم ك ّونتم أمة خيرية‪ .‬لماذا ك ّونتم؟ ألن هذه األمة أمة عالمية ليست أمة عرقية‪ .‬من بدء االسالم كان فيها‬
‫العربي والفارسي والحبشي والرومي وليس عبثًا أن يدخل هؤالء في االسالم في أول تكوينه في مكة في بنية االسالم‪ .‬هذا التكوين يكوين خيري ثم‬
‫وصفهم (تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل)‪ .‬هذا األمر بالمعروف والنهي عن المنكر والكينونة متصلة بالوجود حقيقة‪.‬‬
‫مسألة (كان) وكونها ال تشير الى الماضي دائمًا ولكن بحسب موقعها قد تشير الى معنى االستمرار (وكان اهلل غفورًا رحيما) يعني هذا هو اهلل هذا‬
‫غفور رحيم‪ .‬أنه بهذه الصفة واهلل تعالى موصوف بالمغفرة وبالرحمة وهذا كونه هكذا وجوده وال يعني أنها في الماضي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫شأنه سبحانه وتعالى أنه‬
‫اس (‪ )110‬آل عمران)؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬ ‫* ما المقصود بكلمة أمة في اآلية ( ُكنتُ ْم خَ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخر َج ْ‬
‫ت لِلنَّ ِ‬ ‫ِ‬
‫ْر أُ َّم ٍة‬
‫األ ّمة في اللغة لها أكثر من معنى‪ ،‬من معانيها الجماعة من الناس الذي هم على فكر واحد أو على إعتقاد واحد يسمون أمة ولذلك ( ُكنتُ ْم َخي َ‬
‫ون ِباللِهّ (‪ )110‬آل عمران) هذا ال يعني العِرق العربي وإنما أمة اإلسالم يعني‬ ‫وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُمن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬ ‫اس َت ْأ ُم ُر َ‬
‫ون ِبالْ َم ْع ُر ِ‬ ‫ُ‬
‫أ ْخ ِر َج ْت لِلنَّ ِ‬
‫بدخولكم هذا الدين ومن دخل معكم تكونون أمة‪ .‬لكن عندنا معاني أخرى لكلمة أ ّمة‪ ،‬في اللسان نجد ينقل أكثر من معنى لهذه اللفظة فمن معانيها‬
‫األمة الرجل المتفرد في علمه‪ ،‬في خلقه‪ ،‬لما يكون منفردًا في شيء يقولون فالن أمة يعني كأن األمة اجتمعت فيه بكل عقولها بكل أذهانها‪ .‬من‬
‫ان أُ َّمةً‬ ‫اهي َم َك َ‬‫ْر ِ‬ ‫‪ 3‬وكِال هذين المعنيين يصلح على إبراهيم ‪ ‬الرجل الذي ال نظير له واإلمام المتّبع‪.‬‬
‫‪ 3‬مثل قوله تعالى (إِ َّن إِب َ‬ ‫معاني األمة الرجل ال ُمتَبّع‪.‬‬
‫َقا ِن ًتا لِلَّ ِه َحنِي ًفا) قال أبو عبيدة ان أمة أي إمامًا" فإذن يحتمل من حيث اللغة هذا المعنى أيضًا المعنى اآلخر ال يبعد أنه كان أمة كان منفردًا عن سواه‬
‫بالرسالة‪ ،‬بالنبوة‪ ،‬هوال نظير له بينهم‪.‬‬
‫*فى قوله تعالى ( ُكنتُ ْم خَ ْي َر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ ِر َج ْ‬
‫اس (‪ )110‬آل عمران)ما فائدة البناء للمجهول؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫ما قال خرجت ألن ربنا أخرجها إخراجًا‪ ،‬هذه األمة اإلسالمية ربنا أخرجها بالصورة التي أرادها أُخرجت للناس ولم يقل خرجت من تلقاء نفسها‪.‬‬
‫(خرجت) يعني خرجت من نفسها وليست برسالة‪ ،‬أخرج فعل متعدي (أخرجته)‪ ،‬خرج فعل الزم (خرجت من البيت)‪( .‬أُخرجت للناس) أي أن اهلل‬
‫سبحانه وتعالى أخرجها على نمط معيّن كما يريد ولم تخرج من تلقاء نفسها كما تخرج الحشائش واألدغال في النبات‪ .‬الزارع ينتقي ويعلم ما يزرع‬
‫خرجت إخراجًا إلى الناس ولم تخرج من تلقاء نفسها وفق منهج معين مع ّد واختيار دقيق‪ .‬هذه األمة أُخرجت بهذا المنهج لهذا الغرض‬ ‫ُ‬
‫وهذه األمة أ ِ‬
‫للناس كافة‪.‬‬
‫*ما سر تقديم وتأخير (يؤمنون باهلل) في آيات سورة آل عمران؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫ون ِباللَّ ِه َوالْ َي ْو ِم‬‫ُؤ ِمنُ َ‬
‫ُون (‪ )113‬ي ْ‬ ‫ْل َو ُه ْم َي ْس ُجد َ‬ ‫ات اللَّ ِه آَنَا َء اللَّي ِ‬‫ون آََي ِ‬‫اب أُ َّم ٌة َقا ِئ َم ٌة َي ْتلُ َ‬
‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬
‫ْسوا َس َوا ًء م ْ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران (لَي ُ‬
‫ين (‪ ))114‬وقال تعالى في آية أخرى في نفس‬ ‫ِح َ‬‫الصال ِ‬ ‫ِن َّ‬ ‫ِك م َ‬ ‫ُ‬
‫ات َوأولَئ َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ون فِي الْ َخي َ‬ ‫ار ُع َ‬ ‫وف َو َي ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُم ْن َك ِر َوي َ‬ ‫الْآَ ِخ ِر َو َي ْأ ُم ُر َ‬
‫ون ِبالْ َم ْع ُر ِ‬
‫ُس ِ‬
‫ْرا لَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫ون‬ ‫ون ِباللَّ ِه َولَ ْو آَ َم َن أَ ْه ُل الْ ِك َت ِ‬
‫اب لَ َك َ‬
‫ان َخي ً‬ ‫وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُم ْن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬‫ون ِبالْ َم ْع ُر ِ‬‫اس َت ْأ ُم ُر َ‬ ‫السورة ( ُك ْنتُ ْم َخي َ ُ ُ‬
‫ون (‪ ))110‬إذا الحظنا ترتيب المواصفات في اآليتين لوجدنا أن آية ‪ 114‬في سورة آل عمران جاء فيها (يؤمنون باهلل) في‬ ‫َوأَ ْك َث ُر ُه ُم الْ َف ِ‬
‫اس ُق َ‬
‫البداية ثم تالها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أما في اآلية ‪ 110‬فجاءت في آخر الترتيب وذلك ألن الخطاب في هذه اآلية هو‬
‫للمسلمين ونحن آخر األمم من حيث الترتيب الزمني فجاء اإليمان باهلل آخرًا ألن هناك من سبقونا بااليمان من أهل الكتاب من اليهود‬
‫والنصارى‪ .‬أما في اآلية ‪ 114‬فالخطاب ألهل الكتاب الذين أسلموا قبل بعثة الرسول ‪ ‬وفي زمن أنبيائهم موسى وعيسى عليهما السالم‪ ‬لذا‬
‫ال في الترتيب ثم األمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪.‬‬ ‫جاء قوله تعالى يؤمنون باهلل أو ً‬
‫(يسارعون في الخيرات)المسارعة في الخيرات هو أسلوب القرآن الكريم وهناك فرق بين فعل الخير وبين المسارعة فيه واهلل تعالى يريد منا‬
‫ِر (ففروا الى اهلل) ولم يقل امشوا أو اذهبوا‪ .‬المسارعة إذن واجبة وهي التوجه باقبال واندفاع‬ ‫المسارعة في الخير ويريدنا أن نلجأ إليه كالذي يف ّ‬
‫الى اهلل تعالى وال نكون كالمنافقين الذين إذا قاموا الى الصالة قاموا كسالى‪.‬‬
‫يحرم‬
‫يحل حرامًا أو ّ‬ ‫(يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)المعروف هو ما تعارف عليه الناس واتفقوا عليه بشرط أن يصطدم بشرع أي ال ّ‬
‫ال‪ .‬أما المنكر فهو ما استنكره الناس كالكذب والغش والغدر واالعتداء على اآلخرين والخوض في األعراض والخيانة وغيرها‪.‬‬ ‫حال ً‬
‫*لماذا عبّر تعالى بكلمة الفاسقين بدل الكافرين في قوله تعالى ( ِم ْنهُ ُم ْال ُمْؤ ِمنُونَ َوَأ ْكثَ ُرهُ ُم ْالفَ ِ‬
‫اسقُونَ (‪ )110‬آل عمران)؟(الشيخ‬
‫خالد الجندي)‬
‫ون ِباللَّ ِه َولَ ْو آَ َم َن أَ ْه ُل الْ ِك َت ِ‬
‫اب لَ َك َ‬
‫‪3‬ان‬ ‫وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُم ْن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬ ‫اس َت ْأ ُم ُر َ‬
‫ون ِبالْ َم ْع ُر ِ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( ُك ْنتُ ْم َخي َ ُ ُ‬
‫‪3‬تخدم لفظ (الفاس‪3‬قين) في مقابل‬ ‫‪3‬الى اس‪3‬‬ ‫‪3‬افرون ولكن اهلل تع‪3‬‬ ‫‪ 3‬يقابلهم الك‪3‬‬ ‫ون (‪ ))110‬نعلم أن المؤمنين‬ ‫ون َوأَ ْك َث ُر ُه ُم الْ َف ِ‬
‫اس ُق َ‬ ‫ْرا لَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬
‫َخي ً‬
‫‪ 3‬في اآلية ‪ .‬المؤمن عكسها كافر وطائع عكسها فاسق‪ .‬وكما أن اإليمان مراحل اسالم‪ ،‬إيمان‪ ،‬تقوى‪ ،‬إحسان‪ ،‬اطمئن‪33‬ان ك‪33‬ذلك الكفر‬ ‫المؤمنين‬
‫مراحل‪ .‬وكلمة كافر تطلق على واحد من ثالثة أنواع‪:‬‬ ‫ُ‬
‫ملحد وهو الذي ال يؤمن بوجود إله‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .2‬مشرك وهو الذي يؤمن بوجود اهلل ولكنه يُشرك معه إلهًا آخر‬
‫‪ .3‬وكافر وهو الذي يؤمن بوجود إله واحد لكنه يرفض عبادته وتصديق ما بعثه إلى رسله‪.‬‬
‫ِيس‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫َّ‬
‫َ َ َ َ ِ ِْ َ‬‫ل‬ ‫إ‬ ‫ُوا‬
‫د‬ ‫ج‬ ‫‪3‬‬ ‫س‪3‬‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫د‬‫َ‬
‫ِآ‬‫ل‬ ‫ُوا‬‫د‬‫ج‬‫إبليس عليه لعنة اهلل تعالى كان يعترف بوجود اهلل الواحد لكنه رفض أوامر اهلل تعالى وعصاه ( َوإِ ْذ ُقلْنَا لِلْ َملَا ِئ َك ْ ُ‬
‫اس‬ ‫ة‬‫ِ‬
‫ين (‪ )34‬البقرة)‪.‬‬ ‫ِر َ‬ ‫ِن الْ َكاف ِ‬
‫ان م َ‬ ‫أََبى َو ْ‬
‫اس َت ْك َب َر َو َك َ‬
‫‪3‬احبه فاسق‬ ‫‪3‬ال لص‪3‬‬ ‫والكفر إما أن يكون عن جهالة ويقال لصاحبه كافر أصلي وإما أن يكون عن علم كأن يكون مؤمنًا ثم يكفر مثل ابليس ويق‪3‬‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫(وإِذ قلنَا‬‫ْ‬ ‫(فسق اشتقت من فسقت النواة من التمرة إذا خرجت منها بمعنى كانت فيها ثم خرجت منها) فالخارج من منهج اهلل تعالى يسمى فاسق َ‬
‫ً‬
‫ِين َب‪33‬دَلا (‬ ‫س ل َّ‬
‫ِلظالِم َ‬ ‫ِن دُونِي َو ُه ْم لَ ُك ْم َعد ٌّ‬
‫ُو ِب ْئ َ‬ ‫ِن الْ ِج ِّن َف َف َس َق َع ْن أَ ْم ِر َربِّ ِه أَ َف َتتَّ ِخ ُذو َن ُه َو ُذ ِّريَّ َت ُه أَ ْولَِيا َء م ْ‬ ‫اس ُجدُوا لِآَ َد َم َف َس َجدُوا إِلَّا إِ ْبل َ‬
‫ِيس َك َ‬
‫ان م َ‬ ‫لِلْ َملَا ِئ َك ِة ْ‬
‫‪ )50‬الكهف) فالفاسق هو أسوأ أنواع الكفار‪.‬‬
‫إذن من حيث العقيدة هناك كافر ومشرك وملحد ومن حيث األصل هناك كافر أصلي وكافر فاسق ومن حيث إعالن الكفر هناك كافر ص‪33‬ريح‬
‫ومنافق‪.‬‬
‫وقوله تعالى (منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقين) اآلية تتحدث عن الذين كانوا يعرفون عالمات الرسول ‪ ‬من كتبهم ويعرفون صفاته ف التوراة‬
‫‪3‬ان من األنسب‬ ‫‪3‬روا به بعد البعثة فك‪3‬‬ ‫‪3‬ول ‪ ‬حق من قبل أن يُبعث وكف‪3‬‬ ‫حرفوها وكتموا عليها فأولئك كفروا وهم يعلمون أن الرس‪3‬‬ ‫واالنجيل ثم ّ‬
‫استخدام لفظ الفاسقين بدل الكافرين فسبحان اهلل تعالى ما أعظم هذا القرآن وما أعظم هذه اللغة التي بها نزل!‬
‫‪HH‬ر َوتُْؤ ِمنُ‪HH‬ونَ بِاهّلل ِ (‪ )110‬آل عم‪HH‬ران) إذا علمت أن‬
‫ُوف َوتَ ْنهَ‪HH‬وْ نَ َع ِن ْال ُمن َك ِ‬ ‫اس تَ‪ْHH‬أ ُمرُونَ بِ ْ‬
‫‪HH‬ال َم ْعر ِ‪H‬‬ ‫*( ُكنتُ ْم َخيْ‪َ HH‬ر ُأ َّم ٍة ُأ ْخ‪ِ HH‬ر َج ْ‬
‫االهتمام غالبا ً هو سبب التقديم في الكالم دون غيره فهل لقائل أن يقول إن اإليمان باهلل يأتي في المرتبة الثانية بعد فضيلة األمر‬
‫بالمعروف‪ H‬والنهي عن المنكر؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫الجواب طبعًا ال وإنما قدّم ما هو األهم في هذا المقام للتنويه بفضيلة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأخر الكالم عن اإليمان دلي ً‬
‫ال على أن‬
‫إيمانهم ثابت محقق من قبل وتأخير ما هو أقوى في التربة ال يضعف من أهميته وإنما يزيد من أهمية ما سبقه‪.‬‬
‫*فى سورة الحديد قال تعالى (وكثير منهم فاسقون) وفي آل عمران استخدم‪ H‬إسم التفضيل (أكثر) فلماذا؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫ون (‪ ))26‬ثم قال‬ ‫اس ُق َ‬ ‫اب َف ِم ْن ُهم ُّم ْه َت ٍد َو َكث ٌ‬
‫ِير ِّم ْن ُه ْم َف ِ‬ ‫ُو َة َوالْ ِك َت َ‬ ‫اهي َم َو َج َعلْنَا فِي ُذ ِّريَّ ِت ِه َما ُّ‬
‫النب َّ‬ ‫ْر ِ‬ ‫وحا َوإِب َ‬ ‫قال سبحانه وتعالى فى سورة الحديد ( َولَ َق ْد أَ ْر َسلْنَا ُن ً‬
‫َاها َعلَي ِ‬
‫ْه ْم‬ ‫وها َما َك َت ْبن َ‬ ‫َع َ‬ ‫ِين اتَّ َب ُعو ُه َرأْ َف ًة َو َر ْح َم ًة َو َر ْه َبانِي ً‬
‫َّة ا ْب َتد ُ‬ ‫وب الَّذ َ‬ ‫يل َو َج َعلْنَا فِي ُقلُ ِ‬ ‫نج َ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َوآ َت ْينَا ُه الْإِ ِ‬ ‫ِيسى اب ِ‬ ‫ار ِهم ِب ُر ُسلِنَا َو َق َّف ْينَا ِبع َ‬ ‫(ثُ َّم َق َّف ْينَا َعلَى آ َث ِ‬
‫ون (‪))27‬‬ ‫اس ُق َ‬ ‫ِير ِّم ْن ُه ْم َف ِ‬‫ِين آ َمنُوا ِم ْن ُه ْم أَ ْج َر ُه ْم َو َكث ٌ‬ ‫ان اللَّ ِه َف َما َر َع ْو َها َح َّق ِر َعا َي ِت َها َفآ َت ْينَا الَّذ َ‬ ‫ض َو ِ‬ ‫إِلَّا ا ْب ِتغَاء ِر ْ‬
‫‪ 3‬أسوأ الصفات واإلطالة في ذكرها‪( .‬أكثرهم)‬ ‫كثير على وزن فعيل وهي صفة مشبهة‪ ،‬أكثر إسم تفضيل‪ .‬يعبّر بـ (أكثر) إذا كان السياق في تعداد‬
‫جاءت صيغة التفضيل هذه في مكانين في المائدة وآل عمران‪ .‬في آية الحديد ذكر وانتقل إلى كالم آخر ليس له عالقة بأهل الكتاب‪ ،‬فالكالم عن أهل‬
‫اهي َم َو َما أُ ْن ِزلَ ِت‬ ‫ْر ِ‬ ‫ون فِي إِب َ‬ ‫اج َ‬ ‫اب لِ َم تُ َح ُّ‬ ‫الكتاب جزء من آية ثم انتقل بكالم آخر ليس له عالقة بأهل الكتاب‪ ..‬في آل عمران اآليات من ( َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫ون (‬ ‫َ‬
‫ْس لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َواللَّ ُه َي ْعلَ ُم َوأ ْنتُ ْم لَا َت ْعلَ ُم َ‬ ‫ون فِي َما لَي َ‬ ‫اج َ‬ ‫اج ْجتُ ْم فِي َما لَ ُك ْم ِب ِه ِعلْ ٌم َفلِ َم تُ َح ُّ‬ ‫ون (‪َ )65‬ها أَ ْنتُ ْم َه ُؤلَا ِء َح َ‬ ‫ِن َب ْع ِد ِه أَ َفلَا َت ْعقِلُ َ‬ ‫يل إِلَّا م ْ‬ ‫التَّ ْو َرا ُة َوالْ ِإ ْن ِج ُ‬
‫ِين اتَّ َب ُعو ُه َو َه َذا النَّ ِب ُّي‬ ‫َّ‬‫َ‬
‫اهي َم للذ َ‬ ‫ْر ِ‬‫اس ِب ِإب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين (‪ )67‬إِ َّن أ ْولى النَّ ِ‬ ‫ِن ال ُمش ِرك َ‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ان م َ‬ ‫ان َحنِيفا ُم ْسلِ ًما َو َما َك َ‬ ‫ً‬ ‫ِن َك َ‬ ‫َ‬
‫َص َرانِيًّا َولك ْ‬ ‫َ‬
‫اهي ُم َي ُهودِيًّا َولا ن ْ‬ ‫ْر ِ‬ ‫ان إِب َ‬‫‪َ )66‬ما َك َ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اب لِ َم َتكف ُر َ‬
‫ون‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون (‪َ )69‬يا أ ْهل ال ِك َت ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ون إِلا أ ْنف َس ُه ْم َو َما َيش ُع ُر َ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫ُضل َ‬ ‫ُضلو َنك ْم َو َما ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫اب ل ْو ي ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِن أ ْه ِل ال ِك َت ِ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫َّت طا ِئفة م ْ‬ ‫َ‬ ‫ِين (‪َ )68‬ود ْ‬ ‫ْ‬
‫ِي ال ُم ْؤ ِمن َ‬ ‫َّ‬
‫ِين آَ َمنُوا َوالل ُه َول ُّ‬ ‫َوالَّذ َ‬
‫اب آَ ِمنُوا ِبالَّذِي‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬‫ون (‪َ )71‬و َقالَ ْت َطا ِئ َف ٌة م ْ‬ ‫ون الْ َح َّق َوأَ ْنتُ ْم َت ْعلَ ُم َ‬ ‫اط ِل َو َت ْكتُ ُم َ‬ ‫ون الْ َح َّق ِبالْ َب ِ‬ ‫اب لِ َم َتلْ ِب ُس َ‬ ‫ُون (‪َ )70‬يا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َوأَ ْنتُ ْم َت ْش َهد َ‬ ‫ِبآَ َي ِ‬
‫ُؤ َتى أَ َح ٌد م ِْث َل َما‬ ‫ون (‪َ )72‬ولَا تُ ْؤ ِمنُوا إِلَّا لِ َم ْن َت ِب َع دِي َن ُك ْم ُق ْل إِ َّن الْ ُهدَى ُهدَى اللَّ ِه أَ ْن ي ْ‬ ‫ار َوا ْك ُف ُروا آَ ِخ َر ُه لَ َعلَّ ُه ْم َي ْر ِج ُع َ‬ ‫ِين آَ َمنُوا َو ْج َه النَّ َه ِ‬ ‫أُ ْن ِز َل َعلَى الَّذ َ‬
‫يم (‪)74‬‬ ‫ص ِب َر ْح َم ِت ِه َم ْن َي َشا ُء َواللَّ ُه ُذو الْ َف ْ ْ‬
‫ض ِل ال َع ِظ ِ‬ ‫اس ٌع َعلِي ٌم (‪َ )73‬ي ْخ َت ُّ‬ ‫ُؤتِي ِه َم ْن َي َشا ُء َواللَّ ُه َو ِ‬ ‫ض َل ِب َي ِد اللَّ ِه ي ْ‬ ‫اجو ُك ْم ِع ْن َد َربِّ ُك ْم ُق ْل إِ َّن الْ َف ْ‬ ‫ُح ُّ‬‫أُوتِيتُ ْم أَ ْو ي َ‬
‫ْس َعلَ ْينَا فِي الْأُ ِّمي َ‬
‫ِّين‬ ‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َقالُوا لَي َ‬ ‫ْك إِلَّا َما ُد ْم َت َعلَ ْي ِه َقا ِئ ًما َذل َ‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬ ‫َار لَا يُؤ ِّ‬ ‫ْ‬
‫ْك َو ِم ْن ُه ْم َم ْن إِ ْن َتأ َم ْن ُه ِبدِين ٍ‬ ‫َد ِه إِلَي َ‬
‫ار يُؤ ِّ‬ ‫ْ‬
‫اب َم ْن إِ ْن َتأ َم ْن ُه ِب ِق ْن َط ٍ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫َوم ْ‬
‫ون ِب َع ْه ِد اللَّ ِه َوأَ ْي َما ِن ِه ْم َث َمناً‬ ‫َ‬
‫ِين َيشت ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِين (‪ )76‬إِ َّن الذ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ُح ُّب ال ُمتق َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ون (‪َ )75‬بلى َم ْن أ ْوفى ِب َع ْه ِد ِه َواتقى فإِ َّن الل َه ي ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِب َو ُه ْم َي ْعل ُم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ون َعلى الل ِه الكذ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َسِبيل َو َيقول َ‬ ‫ٌ‬
‫ون أَلْ ِس َن َت ُه ْم‬
‫اب أَلِي ٌم (‪َ )77‬وإِ َّن ِم ْن ُه ْم لََف ِري ًقا َيلْ ُو َ‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫ع‬
‫ِْ َ ُْ َ ٌ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ِّ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ُز‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫ق‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫َ َ ُ ِ ِْ ْ َْ َ َ َ َ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ر‬ ‫ظ‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫َ‬‫ل‬‫و‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫ل‬
‫َ َ ُ ُُُ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫َ‬‫ل‬‫و‬ ‫ة‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫آ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬‫ُْ‬‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫اق‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ِك لَا‬ ‫َقلِيلًا أُولَئ َ‬
‫ون (‪ ))78‬ومن‬ ‫ِب َو ُه ْم َي ْعلَ ُم َ‬ ‫ون َعلَى اللَّ ِه الْ َكذ َ‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه َو َي ُقولُ َ‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه َو َما ُه َو م ْ‬ ‫ون ُه َو م ْ‬ ‫اب َو َي ُقولُ َ‬ ‫ِن الْ ِك َت ِ‬ ‫اب َو َما ُه َو م َ‬ ‫ِن الْ ِك َت ِ‬ ‫اب لَِت ْح َسبُو ُه م َ‬ ‫ِبالْ ِك َت ِ‬
‫يل اللَّ ِه َم ْن آَ َم َن َت ْب ُغو َن َها ِع َو ًجا َوأَ ْنتُ ْم‬ ‫ُّون َع ْن َسِب ِ‬ ‫صد َ‬ ‫اب لِ َم َت ُ‬ ‫ون (‪ُ )98‬ق ْل َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َواللَّ ُه َش ِهي ٌد َعلَى َما َت ْع َملُ َ‬ ‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫اب لِ َم َت ْك ُف ُر َ‬ ‫( ُق ْل َيا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫ْف‬‫ين (‪َ )100‬و َكي َ‬ ‫اب َي ُردُّو ُك ْم َب ْع َد إِي َما ِن ُك ْم َكاف ِ‬
‫ِر َ‬ ‫ِين أُوتُوا الْ ِك َت َ‬ ‫ِن الَّذ َ‬ ‫ِين آَ َمنُوا إِ ْن تُ ِطي ُعوا َف ِري ًقا م َ‬ ‫ون (‪َ )99‬يا أَيُّ َها الَّذ َ‬ ‫ِل َع َّما َت ْع َملُ َ‬ ‫ُش َهدَا ُء َو َما اللَّ ُه ِبغَاف ٍ‬
‫ون‬‫اس َت ْأ ُم ُر َ‬ ‫اط ُم ْس َتقِيم (‪ُ ( ))101‬ك ْنتُ ْم َخي َ ُ ُ‬
‫ْر أ َّم ٍة أ ْخ ِر َج ْت لِلنَّ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ص َر ٍ‬ ‫ِي إِلَى ِ‬ ‫ص ْم ِباللَّ ِه َف َق ْد ُهد َ‬ ‫ات اللَّ ِه َوفِي ُك ْم َر ُسولُ ُه َو َم ْن َي ْع َت ِ‬ ‫ون َوأَ ْنتُ ْم تُ ْتلَى َعلَ ْي ُك ْم آََي ُ‬ ‫َت ْك ُف ُر َ‬
‫َ‬
‫ض ُّرو ُك ْم إِلَّا أ ًذى‬ ‫ون (‪ )110‬لَ ْن َي ُ‬ ‫اس ُق َ‬ ‫َ‬
‫ون َوأ ْك َث ُر ُه ُم الْ َف ِ‬ ‫ْرا لَ ُه ْم ِم ْن ُه ُم الْ ُم ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ان َخي ً‬ ‫اب لَ َك َ‬ ‫َ‬
‫ون ِباللَّ ِه َولَ ْو آَ َم َن أ ْه ُل الْ ِك َت ِ‬ ‫وف َو َت ْن َه ْو َن َع ِن الْ ُم ْن َك ِر َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬ ‫ِبالْ َم ْع ُر ِ‬
‫َّ‬
‫ِن الل ِه‬ ‫َض ٍب م َ‬ ‫اس َو َبا ُءوا ِبغ َ‬ ‫ِن النَّ ِ‬ ‫ْل م َ‬ ‫َّ‬
‫ِن الل ِه َو َحب ٍ‬ ‫ْل م َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ْن َما ث ِق ُفوا إِلا ِب َحب ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ْه ُم الذلة أي َ‬ ‫ض ِر َب ْت َعلَي ِ‬ ‫ون (‪ُ )111‬‬ ‫ص ُر َ‬ ‫ُ‬
‫ار ث َّم لَا يُ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ُولوك ُم الأ ْد َب َ‬ ‫ُّ‬ ‫َوإِ ْن يُ َقاتِلُوك ْم ي َ‬
‫ُ‬
‫ِن أَ ْه ِل‬ ‫ْسوا َس َوا ًء م ْ‬ ‫ُون (‪ )112‬لَي ُ‬ ‫ص ْوا َو َكانُوا َي ْع َتد َ‬
‫‪3‬‬ ‫ِك ِب َما َع َ‬ ‫ْر َح ٍّق َذل َ‬ ‫ون الْأَ ْن ِب َيا َء ِب َغي ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َو َي ْقتُلُ َ‬ ‫ون ِبآَ َي ِ‬‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َكانُوا َي ْك ُف ُر َ‬ ‫َة َذل َ‬ ‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم الْ َم ْس َكن ُ‬ ‫َو ُ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ون فِي‬ ‫ار ُع َ‬ ‫ُس ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وف َو َين َه ْو َن َع ِن ال ُمنك ِر َوي َ‬ ‫ْ‬ ‫ون ِبال َم ْع ُر ِ‬ ‫َ‬
‫ون ِبالل ِه َوال َي ْو ِم الآ ِخ ِر َو َيأ ُم ُر َ‬ ‫ُ‬
‫ُؤ ِمن َ‬ ‫ُون (‪ )113‬ي ْ‬ ‫ْل َو ُه ْم َي ْس ُجد َ‬ ‫َ‬
‫ات الل ِه آنَا َء اللي ِ‬ ‫َ‬
‫ون آ َي ِ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫اب أ َّمة قا ِئ َمة َيتل َ‬ ‫الْ ِكت ِ‬
‫َ‬
‫ْر َفلَ ْن ُي ْك َف ُرو ُه َواللَّ ُه َعلِي ٌم ِبالْ ُمتَّق َ‬ ‫ين (‪َ )114‬و َما َي ْف َعلُوا م ْ‬ ‫ُ‬
‫ات َوأولَئ َ‬ ‫الْ َخي َ‬
‫ِين (‪ ))115‬آيات كثيرة أفاض فيها فقال (أكثر)‪ .‬أما التي ال‬ ‫ِن َخي ٍ‬ ‫ِح َ‬ ‫الصال ِ‬ ‫ِن َّ‬ ‫ِك م َ‬ ‫ْر ِ‬
‫‪ 3‬قد تشترك صيغة فعيل في المبالغة والصفة المشبهة وإسم المفعول من حيث الصيغة فقط أما إذا كان أصل الفعل متعديًا‬ ‫يطيل فيها فيقول (كثير)‪.‬‬
‫تصير مبالغة وإذا كان أصل الفعل الزمًا تصير صفة مشبهة‪ .‬مثال‪ :‬سميع من سمع وهو فعل متعدي إذن سميع صيغة مبالغة‪ ،‬عليم من علم وهو‬
‫رحم فعل متعدي فهي مبالغة وإذا كانت من َر ُحم فعل الزم تصير صفة مشبهة‪.‬‬ ‫فعل متعدي إذن عليم مبالغة‪ ،‬حتى في رحيم قالوا إذا كانت من ِ‬
‫نحول إلى ف ُعل بقصد المبالغة‪ .‬طويل من طال فعل الزم فطويل صفة مشبهة وكذلك قصير وقبيح وجميل صفة‬ ‫وعندنا ف ُعل أبلغ من فعِل وأحيانًا ِّ‬
‫مشبهة‪.‬‬
‫آية (‪:)111‬‬
‫ص ْب ُك ْم َسيَِّئةٌ يَ ْف َرحُوا بِهَا َوِإ ْن تَصْ بِرُوا‪H‬‬
‫* لماذا جاءت (يضرُّ كم) بالرفع في آية سورة آل عمران (ِإ ْن تَ ْم َس ْس ُك ْم َح َسنَةٌ تَ ُسْؤ هُْ‪H‬م َوِإ ْن تُ ِ‬
‫َوتَتَّقُوا اَل يَضُرُّ ُك ْم َك ْي ُدهُ ْم َش ْيًئا ِإ َّن هَّللا َ بِ َما يَ ْع َملُونَ ُم ِحيطٌ (‪))120‬؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫(يضركم) والثانية بالرفع‬ ‫َّ‬ ‫(يض ُّركم) مرفوعة؟ ومن يقول إنها حالة رفع؟ هذا الفعل مجزوم ولآلية قراءتان متواترتان إحداها بالفتح‬ ‫أو ً‬
‫ال من يقول أن ُ‬
‫(ضر) فعل ثالثي مض ّعف إذا ُج ِزم وكان‬ ‫ّ‬ ‫(يضركم)‪ .‬هذا الفعل مجزوم بالسكون ُح ِّرك اللتقاء الساكنين وكانت الحركة الض ّم لالتباع‪ .‬وهذا الفعل‬ ‫ُّ‬
‫مضموم العين في المضارع مثل ع ّد ي ُع ّد وش ّد يش ّد إذا ُجزم فعليه أربعة أحوال‪:‬‬
‫اب (‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ِي‬
‫د‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫إ‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬‫ََُ‬‫ر‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ِق‬
‫ِ‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ُش‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬
‫ََ‬‫و‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬
‫ََُ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫وا‬ ‫ُّ‬
‫اق‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم‬‫فك االدغام مع الجزم (يضرر) مثل قوله تعالى ( َذل َ‬ ‫‪ّ .1‬‬
‫ِك‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الد ْن َيا َوالآَ ِخ َر ِة َوأولَئ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِك َحِب َط ْت أ ْع َمال ُه ْم فِي ُّ‬ ‫ُ‬
‫ِر َفأولَئ َ‬‫‪3‬د ِم ْن ُك ْم َع ْن دِي ِن ِه َف َي ُم ْت َو ُه َو َكاف ٌ‬ ‫‪ )13‬االنفال) و قوله تعالى ( َو َم ْن َي ْر َت ِد ْ‬
‫ُ‬ ‫أَ ْ‬
‫ُون (‪ )217‬البقرة) وهذا يسري على جميع المض ّعفات في حالة الجزم إذا أسند إلى ضمير مستتر أو‬ ‫اب النَّ ِ‬
‫ار ُه ْم فِي َها َخالِد َ‬ ‫ص َح ُ‬
‫اسم ظاهر‪.‬‬
‫ُحبُّ ُه ْم‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِين آ َمنوا َمن َي ْرتد ِمنك ْم َعن دِي ِن ِه ف َس ْوف َيأتِي الله ِبق ْو ٍم ي ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ .2‬االدغام والفتح كأن نقول لن يض َّرك كما في قوله تعالى ( َيا أيُّ َها الذ َ‬
‫ُحبُّو َن ُه (المائدة ‪ )54‬بالفتح وهذا مجزوم لكن ل ّما صار ادغام التقى ساكنان فعندما ادغمنا األول يصير ساكنًا والثاني ساكن فال‬ ‫َوي ِ‬
‫أخف الحركات مثل (يرتَّد) مجزوم وعالمة جزمه السكون لكن‬ ‫بد من الحركة وعندنا أوجه تحريك إما أن نحركه بالفتح ألنها ّ‬
‫وح ِّرك بالفتح ألنها أخف الحركات‪.‬‬ ‫ُح ِّرك اللتقاء الساكنين ُ‬
‫اب (‪)4‬‬ ‫ِ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫ِي‬ ‫د‬‫ش‬ ‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫إ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫اق‬‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ُش‬‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫ََ‬‫و‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫ر‬
‫ََُ‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫وا‬ ‫ُّ‬
‫اق‬ ‫ش‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ه‬
‫ِ ُْ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ب‬ ‫ِك‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ذ‬ ‫(‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ومثل‬ ‫ر‬ ‫ُض‬‫ِّ‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫‪ .3‬االدغام مع الكسر كقولنا‬
‫ِ‬
‫الحشر)‪.‬‬
‫يص ّح أن نقول لم ي ّم َّد ولم ي ِم ّد ولم ي َم ّد‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫يضر‪ ،‬ي ُعد‪ ،‬ي ّمد ِ‬ ‫‪ .4‬االدغام مع الض ّم إذا كانت العين مضمومة مثل ُ‬
‫وح ِّرك اللتقاء الساكنين وكانت الحركة الض ّم لالتباع هذا من ناحية التفضيل النحوي‪.‬‬ ‫فالفعل إذن ليس مرفوعا ولكنه ًمجزوم وعالمة جزمه السكون ُ‬
‫ُ‬
‫لكن يبقى السؤال لماذا اختير في هذه القراءة الضم؟ مع أن األكثر واألشيع هو الفتح ألن الفتحة أخف الحركات وهو ما عليه الكثير من الق ّراء ؟‬
‫يض َّركم بالفتح تعني كأنه ليس هناك ضرر‬ ‫قراءة حفص هي التي تقرأ بالض ّم‪ .‬من ال ُمسلّمات أن الض ّم أثقل الحركات والفتحة أخ ّفها عندما نقول ُ‬
‫ار ثُ َّم‬‫ُولُّو ُك ُم الْأَ ْد َب َ‬
‫ض ُّرو ُك ْم إِلَّا أَ ًذى َوإِ ْن يُ َقاتِلُو ُك ْم ي َ‬ ‫يضركم بالضم فهي تعني أنه هناك أذى ولكن ال يضركم كما في قوله تعالى (لَ ْن َي ُ‬ ‫ال لكن إذا قلنا ُّ‬ ‫أص ً‬
‫يضركم بالرفع ال تعني مسح الضرر ولكن يبقى‬ ‫ص ِب ُروا َو َتتَّ ُقوا) إشارة إلى أن ُّ‬ ‫ون (‪ )111‬آل عمران) ولذا قال تعالى في هذه اآلية ( َوإِ ْن َت ْ‬ ‫ص ُر َ‬ ‫لَا يُ ْن َ‬
‫شيء من مخلفاته التي ال ترقى إلى الضرر مما يؤذي النفس ولهذا جاءت اآلية بعدها بالصبر‪ .‬فحالة الرفع هنا حالة ثقيلة أما حالة الفتح فهي أخف‬ ‫ّ‬
‫منها فناسب حركة االعراب الحالة التي تأتي فيها‪.‬‬
‫وقد يسأل سائل لماذا تختلف القراءات واآلية نفسها وفيها قراءتان متواترتان بالرفع والفتح؟ قالوا هناك مواقف في الزمن ومواقف في األشخاص‬
‫والناس ليسوا على وتيرة واحدة فيالقي بعضهم حاالت أشد من حاالت والزمن ليس واحدًا فقد تكون حالة أثقل من حالة وقد يكون ما يلقاه شخص‬
‫غيرما يلقاه شخص آخر فلذلك خالف وهي إشارة إلى الحالة الواقعية للحياة فال تكون على وتيرة واحدة لذا جاءت في القراءات احداها أثقل من‬
‫األخرى‪.‬‬
‫ونلخص ما قلناه في أحوال جزم الفعل الثالثي‬ ‫(يضركم) في اآلية مجزومة ألنه فعل مض ّعف عينه مضمومة وجاءت لالتّباع‪ّ .‬‬ ‫ُّ‬ ‫ومن هذا كله نقول أن‬
‫المض ّعف وكان مضموم العين ونقول أن كلها ممكنة سواء كان الفعل أمر أو فعل مجزوم إذا أُسند إلى ضمير مستتر أو اسم ظاهر حاالت فك‬
‫االدغام‪ ،‬االدغام مع الفتح أو الكسر كلها جائزة واالدغام مع الض ّم هذا الذي فيه الشرط فلو كان فعل الشرط ماضيًا يمكن أن يكون مرفوعًا ويُع ّد‬
‫وف ِبالْ ِع َبا ِد (‬ ‫ُح ِّذ ُر ُك ُم اللَّ ُه َن ْف َس ُه َواللَّ ُه َر ُء ٌ‬
‫‪َ 3‬وي َ‬ ‫ِن ُسو ٍء َت َو ُّد لَ ْو أَ َّن َب ْي َن َها َو َب ْي َن ُه أَ َمدًا َبعِي ًدا‬‫ض ًرا َو َما َع ِملَ ْت م ْ‬ ‫ماضيًا ( َي ْو َم َت ِج ُد ُك ُّل َن ْف ٍ‬
‫س َما َع ِملَ ْت م ْ‬
‫ِن َخي ٍ‬
‫ْر ُم ْح َ‬
‫‪ )30.‬آل عمران) ولو كان الفعل مضارعًا ال يحتمل الرفع‬
‫صرُونَ (‪ ))111‬مع أنها معطوفة‬ ‫(وِإ ْن يُقَاتِلُو ُك ْ‪H‬م يُ َولُّو ُك ُم اَأْل ْدبَ َ‬
‫ار ثُ َّم اَل يُ ْن َ‬ ‫*لماذا جاءت كلمة (تنصرون) غير مجزومة في اآلية َ‬
‫على مجزوم؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫يقاتلوكم ويولوكم فعالن مجزومان األول هو فعل الشرط (وإن يقاتلوكم) والثاني جواب الشرط (يولوكم) ثم قال تعالى (ثم ال يُنصرون) بدون‬
‫جزم مع وجود حرف العطف (ثم) وهذا ليس خطأ لغويًا في القرآن حاشا هلل كما يدعي بعض المستشرقين الذين يحهلون اللغة العربية ولهؤالء‬
‫ال قبل إعراب الجمل والكلمات ألن اإلعراب تابع للفهم كما نجد في قوله تعالى (إنما يخشى اهللَ من عباده‬‫نقول أنه علينا أن نفهم القرآن أو ً‬
‫العلما ُء) ونقول أن قوله تعالى (ثم ال تُنصرون) ليست معطوفة على ما قبلها ولكنها تفيد االستئناف على التراخي وتعني أن أعداء اهلل تعالى لن‬
‫‪ 3‬وليس عندهم نُصرة من اهلل تعالى حتى لو كان عندهم عدّة النصر فهو ال يُنصرون على االطالق فال يوجد عاصي‬ ‫يُنصروا على المؤمنين‬
‫يُنصر من عند اهلل تعالى فهي إذن جملة مستقلة لوحدها وليست معطوفة على ما قبلها‪ .‬واستخدام الفعل المضارع في اآلية (يقاتولكم‪ ،‬يولوكم)‬
‫تفيد االستمرار ألن القتال ضد الدين مستمر (ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملتهم) والخطاب في اآلية موجه لألمة المسلمة‬
‫التي تقيم الشريعة وتعرف حدود اهلل تعالى‪.‬‬
‫*ما الفرق بين الضرر واألذى؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫ون (‪ ))111‬والكالم في اآلية موجه للمؤمنين عن‬ ‫ص ُر َ‬ ‫ار ُث َّم لَا يُ ْن َ‬‫ض ُّرو ُك ْم إِلَّا أَ ًذى َوإِ ْن يُ َقاتِلُو ُك ْم يُ َولُّو ُك ُم الْأَ ْد َب َ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران (لَ ْن َي ُ‬
‫الفاسقين الذين كفروا برسول اهلل ‪ ‬مع علمهم بصدقه وصدق رسالته ونبوته ‪ .‬األذى هو نوع من أنواع الضرر والضرر نوعان ضرر قاصر‬
‫يدخن االنسان بين الناس فهذا‬ ‫وضرر متعدّي فلو شرب أحدهم خمرًا يكون قد أضر نفسه فهذا ضرر قاصر اقتصر على الشخص نفسه أما أن ّ‬
‫ضرار"‬ ‫ضرار كما جلء في الحديث الشريف "ال ضرر وال ِ‬ ‫ضرر متعدي للغير وهو ِ‬
‫ينقسم الضرر من حيث التأثير إلى قسمين ضرر قاصر وضرر متعدي ومن حيث مفعوله ينقسم إلى قسمين أيضًا ضرر مؤقت وضرر بائن‬
‫والضرر المؤقت هو الذي يستمر لفترة زمنية بسيطة أما الضرر البائن فهو الذي يستمر مفعوله لوقت طويل‪ .‬والضرر المؤقت هو ما يسمى‬
‫إيذاء أو أذى أما الضرر البائن فهو الضرر الحقيقي المقصود في اللغة‪ .‬فلو كان اإليالم مؤقتًا يسمى إيذاء وإن كان دائمًا يسمى ضررًا ألنه‬
‫يدوم وقتًا أطول‪.‬‬
‫ِن َجلَا ِبي ِب ِه َّن َذل َ‬
‫ِك‬ ‫ْه َّن م ْ‬ ‫ِ‬ ‫ي‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ن‬‫م‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ؤ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ء‬‫ِ‬ ‫ا‬‫ِس‬
‫َ َ‬‫ن‬‫و‬ ‫ِك‬‫َ‬ ‫ت‬‫َا‬‫ن‬‫ب‬‫َ‬ ‫و‬ ‫ك‬
‫َ ِ َ‬ ‫َ‬ ‫اج‬ ‫و‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِأ‬‫ل‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ق‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ ُّ‬ ‫َّ‬
‫الن‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫ُّ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫(‬ ‫تعالى‬ ‫فقال‬ ‫دقيقًا‬ ‫ً‬
‫ال‬ ‫استعما‬ ‫أذى‬ ‫كلمة‬ ‫الكريم‬ ‫القرآن‬ ‫وقد استعمل‬
‫ورا َر ِحي ًما (‪ )59‬االحزاب) النظرة تؤذي ألنها مؤقتة غير دائمة‪ ، .‬وقال تعالى في سورة األحزاب أيضًا‬ ‫َّ‬
‫ان الل ُه َغ ُف ً‬ ‫ْن َو َك َ‬ ‫أَ ْدنَى أَ ْن يُ ْع َر ْف َن َفلَا ي ْ‬
‫ُؤ َذي َ‬
‫الد ْن َيا َوالْآَ ِخ َر ِة َوأَ َع َّد لَ ُه ْم َع َذابًا ُم ِهي ًنا (‪ ))57‬فمجرد أذى الرسول ‪ ‬يستوجب لعنة اهلل تعالى في‬ ‫ون اللَّ َه َو َر ُسولَ ُه لَ َع َن ُه ُم اللَّ ُه فِي ُّ‬ ‫ُؤ ُذ َ‬ ‫ِين ي ْ‬‫(إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِن‬‫ِن َرأْ ِس ِه َف ِف ْد َي ٌة م ْ‬ ‫يضا أَ ْو ِب ِه أَ ًذى م ْ‬ ‫ان ِم ْن ُك ْم َم ِر ً‬ ‫الدنيا واآلخرة ولهم عذاب مهين جزاء إيذائهم للرسول ‪ .‬وقال تعالى في سورة البقرة ( َف َم ْن َك َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يض ُق ْل ُه َو أَ ًذى َف ْ‬ ‫(و َي ْسأَلُون َ‬‫ص َد َق ٍة أَ ْو نُ ُس ٍك) َ‬ ‫ام أَ ْو َ‬
‫وه َّن م ْ‬
‫ِن‬ ‫ُن َحتَّى َيط ُه ْر َن َفِإ َذا َت َط َّه ْر َن َفأتُ ُ‬ ‫يض َولَا َت ْق َربُوه َّ‬ ‫اع َت ِزلُوا النِّ َسا َء فِي الْ َم ِح ِ‬ ‫َك َع ِن الْ َم ِح ِ‬ ‫صَي ٍ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون َما أ ْن َف ُقوا َمنًّا َولَا أذى لَ ُه ْم‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫يل الل ِه ث َّم لَا يُ ْت ِب ُع َ‬ ‫ون أ ْم َوالَ ُه ْم فِي َس ِب ِ‬‫َ‬ ‫ِين يُ ْن ِف ُق َ‬ ‫َّ‬
‫ين (‪( ))222‬الذ َ‬ ‫ْ‬
‫ُح ُّب ال ُم َت َط ِّه ِر َ‬‫ين َوي ِ‬ ‫ُح ُّب التَّ َّوا ِب َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ْث أ َم َر ُك ُم الل ُه إِ َّن الل َه ي ِ‬ ‫َحي ُ‬
‫َ‬
‫ضى أ ْن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِن َم َط ٍر أ ْو ك ْنتُ ْم َم ْر َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ان ِبك ْم أذى م ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َاح َعلَ ْيك ْم إِ ْن َك َ‬ ‫ون (‪ ))262‬وفي سورة النساء ( َولَا ُجن َ‬ ‫ف َعلَ ْي ِه ْم َولَا ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬ ‫أَ ْج ُر ُه ْم ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َولَا َخ ْو ٌ‬
‫ُولُّو ُك ُم‬ ‫ض ُّرو ُك ْم إِلَّا أَ ًذى َوإِ ْن يُ َقاتِلُو ُك ْم ي َ‬ ‫ين َع َذابًا ُم ِهي ًنا (‪ ))102‬وفي آية سورة آل عمران (لَ ْن َي ُ‬ ‫ِر َ‬ ‫ِح َت ُك ْم َو ُخ ُذوا ِح ْذ َر ُك ْم إِ َّن اللَّ َه أَ َع َّد لِلْ َكاف ِ‬ ‫ض ُعوا أَ ْسل َ‬ ‫َت َ‬
‫ون (‪ ))111‬فاآلية تدل على أن ما يسمعه المؤمنون من الفاسقين هو ليس إال أذى كالميًا فقط وليس ضررًا ألنهم مؤمنون‬ ‫ص ُر َ‬ ‫ُ‬
‫ار ث َّم لَا يُ ْن َ‬‫الْأَ ْد َب َ‬
‫متمسكون بإيمانهم والخطاب في اآلية هو للمؤمنين أما غير المؤمنين فلن يكون ضرر الفاسقين أذى بالنسبة لهم‪.‬‬
‫آية (‪:)112‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)21‬‬
‫*مامعنى الضرب في القرآن الكريم؟ (الشيخ خالد الجندي)‬
‫ِك ِبأَنَّ ُه ْم َك‪33‬انُوا‬ ‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم الْ َم ْس َكن ُ‬
‫َة َذل َ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو ُ‬
‫َض ٍب م َ‬ ‫ِن النَّ ِ‬
‫اس َو َبا ُءوا ِبغ َ‬ ‫ْل م َ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو َحب ٍ‬ ‫ْن َما ثُ ِق ُفوا إِلَّا ِب َحب ٍ‬
‫ْل م َ‬ ‫الذلَّ ُة أَي َ‬ ‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬
‫قال تعالى ُ‬
‫َ‬
‫ص ْوا َوكانُوا َي ْع َتد َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٍّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ون ِبآَ َي ِ‬
‫َي ْك ُف ُر َ‬
‫ُون (‪ )112‬آل عمران) ضرب بمعنى ألزم ودمغ يقال ضربت النق‪33‬ود‬ ‫‪3‬‬ ‫ْر َحق ذلِك ِب َما َع َ‬ ‫ون الأ ْن ِب َيا َء ِب َغي ِ‬‫ات الل ِه َو َيقتل َ‬
‫‪3‬رهن على‬ ‫‪3‬ربن بخم‪3‬‬ ‫‪3‬الى (وليض‪3‬‬ ‫أي ُحفر على المعدن رسمًا أو اسمًا حتى ال يُمسح‪ .‬وضرب الشيء أي التصق به التصاقًا شديدًا كما قال تع‪3‬‬
‫جيوبهن) بمعنى االلصاق والتثبيت وعدم المفارقة‪.‬‬
‫الذلَّ ُة أَي َ‬
‫ْن َما ُث ِق ُفو ْا (‪ )112‬آل عمران) معنى ضرب الذلة إتصالها بهم وإحاطتها ففيه إستعارة مكنية إذ ُشبِّهت الذلة وهي أمر معقول‬ ‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬
‫ُ‬
‫وشبِّه اتصالها وثباتها بضرب ال ُقبّة وش ّد أطنابها بحيث يصعب أن يتنزعوا هذه المذلة عنهم فهل‬‫غير محسوس ي ُقبّة أو خيمة شملتهم وأحاطت بهم ُ‬
‫يمكن أن تؤدي صورة أخرى ما أفادته هذه الصورة القرآنية الفريدة؟‬
‫وا ِإالَّ بِ َحب ٍْل ِّم ْن هّللا ِ َو َحب ٍْل ِّمنَ النَّ ِ‬
‫اس َوبَآُؤوا‪H‬‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ َأ ْينَ َما ثُقِفُ ْ‬ ‫ت َعلَ ْي ِه ُم ال ِّذلَّةُ َو ْال َم ْس َكنَةُ (‪ )61‬البقرة) – (ض ِ‬
‫ُربَ ْ‬ ‫ُربَ ْ‪H‬‬
‫*( َوض ِ‬
‫ت َعلَ ْي ِه ُم ال َم ْس َكنَةُ (‪ )112‬آل عمران) لم االختالف؟(د‪.‬أحمد‪ H‬الكبيسى)‬ ‫ْ‬ ‫ُربَ ْ‬ ‫ب ِّمنَ ِ َوض ِ‬ ‫هّللا‬ ‫بِ َغ َ‬
‫ض ٍ‬
‫ال ثم بعد فترة طويلة ضربت‬ ‫َة (‪ )61‬البقرة) مرة واحدة ضربت الذلة أو ً‬ ‫الذلَّ ُة َو ْال َم ْس َكن ُ‬
‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫يتكلم رب العالمين عن بني إسرائيل مرة قال ( َو ُ‬
‫ُخ ِر ْج لَنَا‬ ‫ْع لَنَا َرب َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫المسكنة‪ ،‬إحداهما في البقرة واألخرى في آل عمران‪ ،‬في البقرة يقول تعالى ( َوإِ ْذ ُقلتُ ْم َيا ُم َ‬
‫َّك ي ْ‬ ‫اح ٍد َفاد ُ‬ ‫ام َو ِ‬ ‫ص ِب َر َعلَ َى ط َع ٍ‬ ‫وسى لَن نَّ ْ‬
‫المن وهذه الطيور السلوى‬ ‫صلِ َها (‪ )61‬البقرة) أعطاكم رب العالمين هذه الحلوى الهائلة ّ‬ ‫َس َها َو َب َ‬ ‫ض مِن َب ْقلِ َها َوقِثَّآ ِئ َها َو ُفو ِم َها َو َعد ِ‬ ‫األ ْر ُ‬ ‫ِما تُن ِب ُت َ‬ ‫م َّ‬
‫المن حلوى تنزل من السماء ولم تعد موجودة في العالم كله إال عندما أنزلها‬ ‫تأتيكم مشوية جاهزة هذا الطعام الراقي الذي ال نظير له في الكون‪ .‬هذا ّ‬
‫اهلل على بني إسرائيل في تيههم يتيهون في سيناء أربعين عامًا‪ ،‬بقيت بقايا هذا المن تنزل فقط في شمال العراق في هذه الجبال الشاهقة في فصل من‬
‫المن النازل من السماء وهو حلوى ال‬ ‫من السما أي ّ‬ ‫فصول السنة تنزل على هذه األشجار في قارس البرد ثم تج ّمع وتصنع يسمونها اآلن في العراق ّ‬
‫تجدها إال في العراق وفي العراق ال تجدها إال في شماله وتصنّع في العاصمة‪ .‬هذه النعمة اإللهية أعطاها اهلل لبني إسرائيل في تيههم ومع هذا قالوا‬
‫ِما تُن ِب ُت َ‬ ‫ُخ ِر ْج لَنَا م َّ‬ ‫ْع لَنَا َرب َ‬ ‫َ‬ ‫من وسلوى ( َوإِ ْذ ُقلْتُ ْم َيا ُم َ‬
‫ض مِن‬ ‫األ ْر ُ‬ ‫َّك ي ْ‬ ‫اح ٍد َفاد ُ‬ ‫ص ِب َر َعلَ َى ط َع ٍ‬
‫ام َو ِ‬ ‫وسى لَن نَّ ْ‬ ‫يا موسى لن نصبر على طعام واحد فقط ّ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ون الذِي ُه َو أ ْدنَى ِبالذِي ُه َو‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫صلِ َها) أعطاكم هاتان النعمتان العظيمتان وأنتم تريدون حشائش األرض؟! (قال أت ْست ْبدِل َ‬ ‫َس َها َو َب َ‬ ‫َب ْقلِ َها َوقِثَّآ ِئ َها َو ُفو ِم َها َو َعد ِ‬
‫ض ُّرو ُك ْم إِلَّا‬ ‫َة) في آن واحد‪ ،‬هذا في البقرة‪ .‬في آل عمران يتكلم عنهم قال (لَ ْن َي ُ‬ ‫الذلَّ ُة َوالْ َم ْس َكن ُ‬‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫ِصرًا َف ِإ َّن لَ ُكم َّما َسأَلْتُ ْم َو ُ‬ ‫اه ِب ُطواْ م ْ‬ ‫ْر ْ‬ ‫َخي ٌ‬
‫اس‬ ‫ِن النَّ ِ‬ ‫ْل م َ‬ ‫َّ‬
‫ِن الل ِه َو َحب ٍ‬ ‫ْل م َ‬ ‫َّ‬
‫ْن َما ثُ ِق ُفوا (‪ ))112‬الذلة وحدها (إِلا ِب َحب ٍ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الذلة أي َ‬ ‫َّ‬ ‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫ون (‪ُ )111‬‬ ‫ص ُر َ‬ ‫أَ ًذى َوإِ ْن يُ َقاتِلو ُك ْم يُ َولو ُك ُم الأ ْد َب َ‬
‫ار ثُ َّم لَا يُ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫ُ‬
‫َة) إذن هناك تفريق بين الزمن الذي ضربت عليهم الذلة والزمن الذي ضربت عليهم المسكنة بعد‬ ‫ْه ُم الْ َم ْس َكن ُ‬
‫ض ِر َب ْت َعلَي ِ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو ُ‬ ‫َض ٍب م َ‬ ‫َو َبا ُءوا ِبغ َ‬
‫ً‬
‫سنوات‪ .‬فلماذا أول مرة ضربت الذلة والمسكنة في آن واحد ثم ضربت الذلة أوال ثم ضربت المسكنة ثانيًا؟ لعل واحدًا يقول ما الفرق؟ عندما نتأمل‬
‫في تاريخ بني إسرائيل في زمن سيدنا موسى‪ ،‬كل األنبياء بال استثناء ُعذبوا من شعوبهم وكأن هذا من أقدار اهلل عز وجل وقوانين هذا الكون‪ ،‬التبي‬
‫‪ 3‬سيدنا موسى ‪ ‬أوذي أذى عظيمًا واهلل تعالى‬ ‫‪ُ ‬ع ّذب لكن ما إن جاءت معركة بدر حتى انتهى األمر ثم ساد التوحيد العالم كله بهذا النبي الجديد‪.‬‬
‫ان ِع ْن َد اللَّ ِه َو ِجي ًها (‪ )69‬األحزاب) سيدنا المسيح أوذي لكن أذاه كان‬ ‫ِما َقالُوا َو َك َ‬ ‫وسى َف َب َّرأَ ُه اللَّ ُه م َّ‬
‫ِين آَ َذ ْوا ُم َ‬ ‫ِين آَ َمنُوا لَا َت ُكونُوا َكالَّذ َ‬ ‫يقول ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫حي إلى هذه الساعة ( َبل َّر َف َع ُه اللُهّ إِلَ ْي ِه (‪)158‬‬ ‫أخف بكثير من أذى سيدنا موسى وحكاية الصلب واإلعدام غير صحيحة والحقيقة أن سيدنا عيسى ّ‬
‫النساء) وسينزل في آخر الزمان ‪.‬‬
‫ما من قوم آذوا نبيهم كما آذى بنو إسرائيل أنبياءهم فمنهم من جعلوه لوطيًا ومنهم من جعلوه زانيًا أطلقوا على عيسى أنه ابن حرام وآذوهم أذى‬
‫شديدًا فسيدنا موسى أتعبوه جدًا ومن ضمنها لما أنزل اهلل ععليهم المن والسلوى شهر شهرين ثم ألحوا إلحاحًا شديدًا فقال لهم موسى ماذا ؟ قالوا نريد‬
‫ْر) أراد رب العالمين أن يؤدبهم‪ .‬وأنتم تعرفون من القرآن الكريم ومن واقع الحال‬ ‫ون الَّذِي ُه َو أَ ْدنَى ِبالَّذِي ُه َو َخي ٌ‬ ‫ال أََت ْس َت ْبدِلُ َ‬‫حشائش األرض قال ( َق َ‬
‫َرى اللَّ َه َج ْه َر ًة (‬ ‫ِن لَ َك َحتَّى ن َ‬ ‫وسى لَن نُّ ْؤم َ‬ ‫‪ 3‬كلما أساءوا ألن إساءتهم في غاية القسوة تصور لما قالوا ( َوإِ ْذ ُقلْتُ ْم َيا ُم َ‬ ‫بنو إسرائيل كان اهلل تعالى يعذبهم‬
‫ْر لَّ ُك ْم ِعن َد‬ ‫َ‬
‫ار ِئ ُك ْم َفا ْقتُلُواْ أن ُف َس ُك ْم َذلِ ُك ْم َخي ٌ‬
‫‪ 3‬أن ذهب موسى ليكلمه اهلل اتخذوا العجل إلهًا فقال لهم اهلل تعالى اقتلوا أنفسكم ( َفتُوبُواْ إِلَى َب ِ‬ ‫‪ )55‬البقرة) بعد‬
‫ار ِئ ُك ْم (‪ )54‬البقرة) جاءهم اهلل تعالى بزوبعة كل واحد يقتل الثاني حتى قتلوا باآلآلف عقوباتهم كانت صارمة ومع هذا ال يتوبون لشدة شوكتهم‬ ‫َب ِ‬
‫ولشدة عنادهم ولشدة اختالفهم على غيرهم ال يمكن أن يستسلموا وال أن ينقادوا وال أن يطيعوا‪ .‬آذوا موسى عليه السالم كثيرًا حينئذ انتقم اهلل منهم‬
‫ال ما دخلوا حربًا مع العماليق إال هزموا لماذا؟ رب‬ ‫لما فعلوه بموسى فقال (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) في آن واحد الذلة الهزائم في الحرب وفع ً‬
‫ُوت فِي ِه‬ ‫ْ‬
‫ال لَ ُه ْم ِن ِبيُّ ُه ْم إِ َّن آ َي َة ُملْ ِك ِه أَن َيأ ِت َي ُك ُم التَّاب ُ‬
‫العالمين سلط عليهم العماليق فسرقوا منهم التابوت الذي فيه سكينة من ربكم هذه معجزة طالوت ( َو َق َ‬
‫ون َت ْحمِلُ ُه الْ َمآل ِئ َك ُة (‪ )248‬البقرة) ظلوا يصابون بالذلة من الحروب والمسكنة بين الناس‬ ‫ار َ‬
‫آل َه ُ‬ ‫وسى َو ُ‬ ‫آل ُم َ‬ ‫َّة ِّم َّما َت َر َك ُ‬‫َة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َبقِي ٌ‬‫َسكِين ٌ‬
‫اليهودي دائمًا يبدي نفسه أمام اآلخرين أنه مسكين وأنه متواضع وأنه مظلوم إلى يوم القيامة وهم اليوم يحكمون العالم من مشرقه إلى مغربه ومع‬
‫‪ 3‬إذن هكذا هم ولذلك قال تعالى (ضربت عليهم الذلة والمسكنة)‪ .‬في‬ ‫هذا يقولون نحن مساكين نحن مظلومين ونحن نرى ماذا يفعلون بالفلسطينيين‪.‬‬
‫ال فقط انهزموا في الحرب وكل المعارك التي خاضها اليهود مع المسلمين خسروا خسارة عظيمة الذلة فقط وبقوا‬ ‫زمن الرسول ‪ ‬ضربت الذلة أو ً‬
‫ال ما إن انتهى العهد الراشدي إلى يومنا هذا‬ ‫أعزاء والنبي ‪ ‬أعطاهم في خيبر وغير ذلك ولكن وعدهم في المستقبل سوف يصابون بالمسكنة وفع ً‬
‫وهم في العالم كله يشعرون بالمسكنة إضافة إلى الذلة‪.‬‬
‫نعود إلى اآليتين في البقرة وآل عمران (ضربت عليهم الذلة والمسكنة) جمع الذلة والمسكنة مع بعض هذا في عصر موسى وما بعده‪ .‬وفي آل‬
‫ال أي أنهم انهزموا في الحروب خيبر وبني قريظة وبني المصطلق وبني قينقاع هذه المعارك التي دارت‬ ‫الذلَّ ُة) الذلة أو ً‬ ‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫عمران قال ُ‬
‫بينهم وبين المسلمين خسروها فأذلهم اهلل عز وجل لشدة مكرهم وتآمرهم كل هذه الحروب قامت ألنهم يتآمرون على النبي مع أنهم اتفقوا معه ثم‬
‫ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم‬ ‫َض ٍب ِّم َن اللِهّ َو ُ‬ ‫اس َو َبآؤُوا ِبغ َ‬ ‫ْل ِّم َن النَّ ِ‬ ‫ْل ِّم ْن اللِهّ َو َحب ٍ‬
‫ال ِب َحب ٍ‬‫ْن َما ثُ ِق ُفواْ إِ َّ‬ ‫الذلَّ ُة أَي َ‬
‫(ض ِر َب ْت َعلَ ْي ِه ُم ِّ‬ ‫يغدرون به في النقطة المهمة ولهذا قال ُ‬
‫ُ‬
‫ِر َع ْو َن َي ُسو ُمو َنك ْم‬ ‫آل ف ْ‬ ‫ُ‬
‫َج ْينَاكم ِّم ْن ِ‬ ‫ْ‬
‫(وإِذ ن َّ‬ ‫َة (‪ )112‬آل عمران) إما أن ينصر اهلل بني إسرائيل عندما يكونوا على حق كما نصرهم على فرعون َ‬ ‫الْ َم ْس َكن ُ‬
‫ِر َع ْو َن َوأَنتُ ْم‬ ‫نج ْينَا ُك ْم َوأَ ْغ َر ْقنَا َ‬
‫آل ف ْ‬ ‫ِساء ُك ْم َوفِي َذلِ ُكم َبالء ِّمن َّربِّ ُك ْم َع ِظي ٌم (‪َ )49‬وإِ ْذ َف َر ْقنَا ِب ُك ُم الْ َب ْح َر َفأَ َ‬ ‫ون أَ ْبنَاء ُك ْم َو َي ْس َت ْحي َ‬
‫ُون ن َ‬ ‫ِّح َ‬ ‫ُس َو َء الْ َع َذ ِ‬
‫اب يُ َذب ُ‬
‫ون (‪ )50‬البقرة) ثم بعد ذلك إذا رب العالمين تخلى عنهم ينتصرون بأقوام آخرين مثل األمريكان والروس وغيرهم فيما عدا هذا وهذا لن‬ ‫نظ ُر َ‬ ‫َت ُ‬
‫يُنصروا هذا عندما جاء اإلسالم‪.‬‬
‫آية (‪:)114‬‬
‫ات (‪ )114‬آل عمران) المسارعة في الخير الرغبة في االستكثار منه والمبادرة إليه‪ .‬وفيه إستعارة لطيفة تُ ّ‬
‫درك بالتأمل‬ ‫ون فِي الْ َخي َ‬
‫ْر ِ‬ ‫ار ُع َ‬
‫ُس ِ‬
‫( َوي َ‬
‫والتدبر‪ .‬فحرف (في) هنا استعارة تخيلية تؤذن بتشبيه الخيرات بطريق يسير فيه السائرون أما إذا قلت يسارعون إلى الخيرات فالمرء لم يبلغ بع ُد‬
‫الخيرات بل يسعى لبلوغها‪.‬‬
‫آية (‪:)115‬‬
‫*ما معنى يُكفروه في قوله تعالى في سورة آل عمران (وما يفعلوا من خير فلن يُكفروه)؟(الشيخ خالد الجندي)‬
‫ِين (‪ ))115‬هناك فريقان من الناس فريق اتبع ّ‬
‫الحق وفريق لم يؤمنوا‪ .‬يُكف‪33‬روه أي‬ ‫ْر َفلَ ْن يُ ْك َف ُرو ُه َواللَّ ُه َعلِي ٌم ِبالْ ُمتَّق َ‬ ‫قال تعالى ( َو َما َي ْف َعلُوا م ْ‬
‫ِن َخي ٍ‬
‫يُغطى عنهم أو يمنع عنهم أو يُحجب عنهم أي أن كل عمل خير تجده عند اهلل تعالى لكن بشرط التقوى واآلية أشارت للشرطين في العمل‪:‬‬
‫ال يقبل من العمل إال ما كان خالصًا هلل تعالى (أال هلل الدين الخالص) (مخلصًا له الدين)‬
‫وما كان صحيحًا صالحًا الذي ينجي يوم القيامة‪.‬‬
‫آية (‪:)117‬‬
‫*ما الفرق بين كلمة ريح ورياح في القرآن الكريم؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫ص ٌّر‬‫يح فِي َها ِ‬ ‫ون فِي ِهـ ِذ ِه الْ َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا َك َم َث ِل ِر ٍ‬ ‫للشر كما في قوله تعالى في سورة آل عمران ( َم َث ُل َما يُن ِف ُق َ‬ ‫كلمة ريح في القرآن الكريم تستعمل ّ‬
‫ون {‪)}117‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫صا َب ْت َح ْر َث َق ْو ٍم َظلَ ُمواْ أَن ُف َس ُه ْم َفأَ ْهلَ َك ْت ُه َو َما ظل َم ُه ُم اللُهّ َولـك ْ‬
‫ِن أنف َس ُه ْم َيظلِ ُم َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أَ َ‬
‫ْن‬
‫ُشرًا َبي َ‬ ‫اح ب ْ‬ ‫ُر ِس ُل ِّ‬
‫الر َي َ‬ ‫المبشرات كما في قوله تعالى في سورة األعراف ( َو ُه َو الَّذِي ي ْ‬ ‫أما كلمة الرياح فهي تستعمل في القرآن الكريم للخير كالرياح ّ‬
‫ون {‪)}57‬‬ ‫َّ‬
‫مو َتى لَ َعل ُك ْم َت َذ َّك ُر َ‬ ‫ْ‬
‫ِك نُ ْخ ِر ُج ال ْ‬ ‫ات َك َذل َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ِّت َفأَ َ‬
‫نزلْنَا ِب ِه الْ َماء َفأ ْخ َر ْجنَا ِب ِه مِن ُكل الثَّ َم َر ِ‬ ‫َي َر ْح َم ِت ِه َحتَّى إِ َذا أَ َقلَّ ْت َس َحابًا ِث َقا ً‬
‫ال ُس ْقنَا ُه لَِبلَ ٍد َّمي ٍ‬ ‫َيد ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْن َي َد ْي ِه ِبإِذ ِن َربِّ ِه َو َمن َي ِزغ ِمن ُه ْم َع ْن أ ْم ِرنَا‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِن ال ِج ِّن َمن َي ْع َمل َبي َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ْن القِط ِر َوم َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اح َها ش ْه ٌر َوأ َسلنَا ل ُه َعي َ‬ ‫َ‬
‫ُو َها ش ْه ٌر َو َر َو ُ‬ ‫ُ‬
‫يح غد ُّ‬ ‫الر َ‬
‫ان ِّ‬ ‫َ‬
‫ِسل ْي َم َ‬‫(ول ُ‬ ‫وفي سورة سبأ َ‬
‫سخرها لسليمان‬ ‫ِير {‪ )}12‬استعملت كلمة ريح مع سليمان لكنها لم تُخصص لشيء فجاءت عامة قد تكون للخير أو للشر ألن اهلل ّ‬ ‫اب َّ ِ‬
‫ع‬ ‫الس‬ ‫ِن َع َذ ِ‬ ‫نُذ ِْق ُه م ْ‬
‫يتصرف بها كيف يشاء‪.‬‬
‫صا َب ْت َح ْر َث َق ْو ٍم َظلَ ُمواْ أَن ُف َس ُه ْم َفأَ ْهلَ َك ْت ُه َو َما َظلَ َم ُه ُم اللُهّ (‪ )117‬آل عمران) تدبر هذا‬
‫ص ٌّر أَ َ‬ ‫ون فِي ِهـ ِذ ِه الْ َح َيا ِة ُّ‬
‫الد ْن َيا َك َم َث ِل ِر ٍ‬
‫يح فِي َها ِ‬ ‫( َم َث ُل َما يُن ِف ُق َ‬
‫التمثيل القرآني ستجد أنك أمام صورة في غاية في الدقة واإلحاطة باألمور‪ .‬فقوله تعالى (ظلموا أنفسهم) ليس جزءًا من الصورة لو سقط الكالم‬
‫لكان المعنى تامًا ال لبس فيه لكنه صار إدماجًا في التمثيل ليُكسبه تفظيعًا وتشويهًا ولينفي ما يمكن أن يتحصل للسامع من الشفقة والرحمة على حال‬
‫أصحاب الحرث الهالك‪.‬‬
‫ظلِ ُمونَ (‪ )117‬آل عمران) ‪َ ( -‬ولَ ِك ْن َكانُوا َأ ْنفُ َسهُ ْم يَ ْ‬
‫ظلِ ُمونَ (‪ )33‬النحل)ما الفرق ؟(د‪.‬أحمد‬ ‫*( َو َما ظَلَ َمهُ ُم هَّللا ُ َولَ ِك ْن َأ ْنفُ َسهُ ْم يَ ْ‬
‫ون) نحن جميعنا نحن األحياء نحن‬ ‫(كانوا) عن الذي مضى كل من ظلم نفسه قبل اإلسالم وبعد اإلسالم وإلى حد أمس هؤالء ( َكانُوا أَ ْن ُف َس ُه ْم َي ْظلِ ُم َ‬
‫اح َش ًة أَ ْو َظلَ ُموا أَ ْن ُف َس ُه ْم َذ َك ُروا اللَّ َه َف ْ‬
‫اس َت ْغ َف ُروا ل ُِذنُو ِب ِه ْم‬ ‫ِين إِ َذا َف َعلُوا َف ِ‬
‫(والَّذ َ‬
‫نظلم أنفسنا ليس كانوا بل اآلن كل من يذنب ذنبًا لحساب عب ٍد آخر يظلم نفسه َ‬
‫‪3‬ذ أنت بهذه الحالة‬ ‫(‪ )135‬آل عمران) ما الفرق بين الفاحشة وظلم النفس؟ الفاحشة أنت متونس عالقة بامرأة شهوة مال شوية تشرب خمر وحينئ ٍ‬
‫ات (‪ )14‬آل عمران) لكن ماذا لو دخلت النار لحساب غيرك؟!‬ ‫اس ُح ُّب َّ‬
‫الش َه َو ِ‬ ‫ِّن لِلنَّ ِ‬ ‫أنت ظلمت نفسك أنت أرضيت شهوتك وأنت أسعدت نفسك ُ‬
‫(زي َ‬
‫شهدت زور يا ابني هذا هو القاتل وتتهم غيره وتحلف طيب ما الذي لك فيه؟ حلفت قرآن شهادة زور وبالنار علشان هذا! وقس على هذا من أمثال‬
‫هذا الذي يظلم نفسه‪ ،‬الذي يعاون أمير ظالم واحد محتل واحد جاء يحتل العراق وأنت أصبحت معه على شعبك! ما الذي ستحصل عليه؟! واحد‬
‫ذنب‬
‫حاكم ظالم يقتل ويذبح وكثير من حكام العرب مألوا السجون باإلعدامات والظلم وتساعدهم أنت على هذا طيب أنت ما الذي قبضت؟ حينئ ٍذ كل ٍ‬
‫ات) لشهواتك أنت أرضيت شهوتك زينها لك الشيطان لكن إذا فسقت وفجرت وتمتعت أنت خالص ارتويت‬ ‫اس ُح ُّب َّ‬
‫الش َه َو ِ‬ ‫ِّن لِلنَّ ِ‬ ‫أنت ترتاح له ُ‬
‫(زي َ‬
‫ار (‪ )113‬هود) هذا‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين ظل ُموا َف َت َم َّسك ُم النَّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لكن أن تذنب بالربا أو شهادة الزور أو الخيانة أو الغدر لحساب غيرك وأنت موظف ( َولا َت ْر َكنُوا إِلى الذ َ‬
‫الذي ظلم نفسه‪.‬‬
‫آية (‪:)118‬‬
‫ال َتتَّ ِخ ُذواْ ِب َطان ً‬
‫َة ِّمن دُو ِن ُك ْم (‪ )118‬آل عمران) ال ِبطانة بكسر الباء في األصل داخل الثوب لكن البيان اإللهي يتخذها لتصوير‬ ‫( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُواْ َ‬
‫يطلع على شؤونه فيكون كبطانة الثياب في شدة القرب من صديقه‪.‬‬ ‫حالة صديق الرجل وخصيصه الذي ّ‬
‫*(ِإن ُكنتُ ْم تَ ْعقِلُونَ (‪ )118‬آل عمران) قال تعالى (تعقلون) ولم يقل تعلمون أو تفقهون؟ أال تؤدي ذات المعنى؟(ورتل‪ H‬القرآن‬
‫وتوسم في اختيار من يثق به اإلنسان ويتخذه صديقًا لذلك عبّر عنها بالعقل ألنه أع ّم من العلم والفقه اللذين ال يكشفان‬
‫ّ‬ ‫إن هذه اآليات آيات فراسة‬
‫حقيقة هذه الفئة‪.‬‬
‫ت لَ َعلَّ ُك ْم تَ ْعقِلُونَ (‪)17‬‬
‫ت ِإن ُكنتُ ْم تَ ْعقِلُونَ (‪ )118‬آل عمران) (قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم اآْل يَا ِ‬
‫*ما داللة اختالف الخاتمتين (قَ ْد بَيَّنَّا لَ ُك ُم اآليَا ِ‬
‫الحديد) ؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫مدرس دخلت على فصل أغبياء وعابثين تقول‬ ‫ال أنت ّ‬ ‫‪ 3‬لنفهم اآليات مث ً‬ ‫(إن كنتم تعقلون) في آية آل عمران و (لعلكم تعقلون) في آية سورة الحديد‪.‬‬
‫‪ 3‬ومؤذبين‬ ‫لهم سأشرح لكم الدرس إن كنتم تفهمون وكأنك تغمزهم من طرف خفي أنكم لن تفهموا بينما لو دخلت على فصل آخر أذكياء ومهذبين‬
‫ِك أَ ْم ًرا (‪ )1‬الطالق) أي‬ ‫ِث َب ْع َد َذل َ‬ ‫ُحد ُ‬ ‫تقول لهم سأشرح لكم الدرس لعلكم تفهمون يعني ستفهموا‪ .‬هذا التجري من اهلل عز وجل تحقيق (لَ َع َّل اللَّ َه ي ْ‬
‫ضاء‬ ‫َت الْ َب ْغ َ‬‫ال َودُّواْ َما َعنِتُّ ْم َق ْد َبد ِ‬ ‫ال َي ْألُو َن ُك ْم َخ َبا ً‬
‫َة ِّمن دُو ِن ُك ْم َ‬ ‫ال َتتَّ ِخ ُذواْ ِب َطان ً‬
‫ِين آ َمنُواْ َ‬ ‫سيحدث بعد ذلك أمرًا‪ .‬في آية آل عمران قال تعالى ( َيا أَُّي َها الَّذ َ‬
‫ون (‪ ))118‬كيف تستعينون بأعدائكم؟ كان قسم من المسلمين يستعينون ببعض‬ ‫ات إِن ُكنتُ ْم َت ْعقِلُ َ‬ ‫ُور ُه ْم أَ ْك َب ُر َق ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم اآل َي ِ‬
‫صد ُ‬ ‫اه ِه ْم َو َما تُ ْخفِي ُ‬ ‫ِن أَ ْف َو ِ‬
‫مْ‬
‫َت‬ ‫ْ‬ ‫ً‬
‫ال َيألو َنك ْم َخ َباال َودُّوا َما َعنِتُّ ْم َق ْد َبد ِ‬‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال َتتَّ ِخذوا ِبطانَة ِّمن دُو ِنك ْم َ‬ ‫ُ‬ ‫‪ 3‬وكانوا يستشيرونهم ويتعاملون معهم وهم من المستحيل أن ينصحوهم ( َ‬ ‫يهود المدينة‬
‫ون) يعني لن تعقلوا يا مسلمين وستبقون من اآلن إلى أن تقوم الساعة‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ات إِن كنت ْم َت ْعقِل َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُور ُه ْم أك َب ُر ق ْد َبيَّنَّا لك ُم اآل َي ِ‬ ‫صد ُ‬ ‫ُ‬
‫اه ِه ْم َو َما ت ْخفِي ُ‬ ‫ْ‬
‫ِن أف َو ِ‬‫َ‬ ‫ضاء م ْ‬ ‫الْ َب ْغ َ‬
‫ُحبُّو َن ُك ْم (‪ )119‬آل عمران) هذا طبع المسلمين في كل مكان ليس في‬ ‫ال ي ِ‬ ‫(هاأَنتُ ْم أُ ْوالء تُ ِحبُّو َن ُه ْم َو َ‬ ‫وكثير منكم من يتعامل مع عدوه واهلل تعالى قال َ‬
‫غل ألحد ال مسلم وال غير مسلم واهلل ما وجد اليهود وال النصارى وال الصابئين وال الوثنيين وال أي مِلّة أخرى أمنًا وأمانًا واحترامًا‬ ‫قلب مسلم ٌ‬
‫ٌ‬
‫واختالطًا كما وجدوا في بالد المسلمين نحن اآلن في العالم اإلسالمي وقد فعل بنا الغرب ما فعل ومزقونا مزقًا وليس في قلب واحد منا غل على‬
‫أحد والجميع يعيشون معًا وبالعكس بيننا وبين إخواننا من المسلمين مشاكل وقتل وقتول وليس بيننا وبين اآلخرين شيء كما شهد اهلل تعالى قال‬
‫صحيح أنتم طيبون أمرتكم أن تؤمنوا بكل األنبياء وبكل الرساالت والكتب لكن هذا ال يعني أن تسلموهم أمركم وتسمعوا كالمهم في كل شيء فهم ال‬
‫ِن الْ َغ ْي ِظ (‪ )119‬آل عمران)‬ ‫ِل م َ‬ ‫األنَام َ‬‫ضواْ َعلَ ْي ُك ُم َ‬ ‫ال ُي ِحُّبو َن ُك ْم (‪ )119‬آل عمران) ( َوإِ َذا لَ ُقو ُك ْم َقالُواْ آ َمنَّا َوإِ َذا َخلَ ْواْ َع ُّ‬ ‫(هاأَنتُ ْم أُ ْوالء تُ ِحُّبو َن ُه ْم َو َ‬ ‫يحبونكم َ‬
‫فأنتم تعايشوا معهم ولكن ال تعطوهم أسراركم تأخذوا نصائحهم وال توكلوا أمركم إليهم وتجعلهم يقودونكم وتفعلوا ما يأمروكم به فأنتم حينها‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال َيألو َنك ْم‬ ‫َة ِّمن دُو ِن ُك ْم َ‬ ‫ال َتتَّ ِخ ُذواْ ِب َطان ً‬ ‫ِين آ َمنُواْ َ‬ ‫ستضيعون ألنهم لن يخلصوا لكم فاهلل تعالى سبق في علمه أن المسلمين لن يطبقوا هذه اآلية ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ون (‪ )118‬آل عمران) يفرحون بمعاناتكم‪،‬‬ ‫ات إِن ُكنتُ ْم َت ْعقِلُ َ‬ ‫ُور ُه ْم أَ ْك َب ُر َق ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم اآل َي ِ‬
‫صد ُ‬ ‫اه ِه ْم َو َما تُ ْخفِي ُ‬ ‫ِن أَ ْف َو ِ‬ ‫ضاء م ْ‬ ‫َت الْ َب ْغ َ‬‫ال َودُّواْ َما َعنِتُّ ْم َق ْد َبد ِ‬
‫َخَبا ً‬
‫لن تعقلوها وستبقون إلى يوم القيامة بهذه البساطة وبهذه النفوس الطيبة مع العدو وهو ينخر بكم نخرًا يمزقكم ويذهب باقتصادكم وسالمتكم ووحدتكم‬
‫ون) فيها غمز‪.‬‬ ‫كما فعلوا من قرنين أو ثالثة بل منذ أن جاء النبي ‪ ‬وإلى يوم القيامة فقال (إِن ُكنتُ ْم َت ْعقِلُ َ‬
‫ون (‪ )17‬الحديد) وفعال البشرية كلها تقريبًا أن لهذا‬ ‫ً‬ ‫ات لَ َعلَّ ُك ْم َت ْعقِل َ‬
‫ُ‬ ‫ض َب ْع َد َم ْو ِت َها َق ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم الْآ َي ِ‬ ‫ُح ِيي الْأَ ْر َ‬ ‫(اعلَ ُموا أَ َّن اللَّ َه ي ْ‬ ‫في اآلية الثانية شيء آخر ْ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫است ْيق َنت َها أنف ُس ُه ْم ظل ًما َو ُعل ًّوا‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫الكون ربًا وهذا من آيات الكون وال بد أن يكون لهذا الكون صانع ال يوجد من ينكر اهلل تعالى إال أحمق ( َو َج َحدُوا ِب َها َو ْ‬
‫(‪ )14‬النمل)‪ .‬يوري غاغارين لما صعد إلى القمر في زمن خروتشوف قال له أنا أعلم أنك رأيت اهلل ولكن إياك أن تتكلم بهذا ألنك شيوعي عليك‬
‫ون) ألن ‪ %99‬من البشرية تؤمن بأن لهذا الكون‬ ‫أن تبقى شيوعيًا ملحدًا‪ .‬ما من ملحد إال ويعلم بينه وبين نفسه أن للكون ربًا‪ .‬قال هنا (لَ َعلَّ ُك ْم َت ْعقِلُ َ‬
‫ون)‬ ‫ات لَ َعلَّ ُك ْم َت ْعقِلُ َ‬‫ض َب ْع َد َم ْو ِت َها َق ْد َبيَّنَّا لَ ُك ُم الْآ َي ِ‬ ‫ُح ِيي الْأَ ْر َ‬ ‫(اعلَ ُموا أَ َّن اللَّ َه ي ْ‬
‫خالقًا هو رب العالمين‪ ،‬من هو؟ نختلف لكن ال بد أن يكون لهذا الكون ربًا ْ‬
‫ال كلمة (لعلكم) بشارة من رب العالمين أن الغالبية العظمى من البشرية كلها وخاصة المسلمين باإلجماع يعلمون أن لهذا الكون ربًا‪.‬‬ ‫وفع ً‬
‫(إن) تستعمل في األشياء المستحيلة الحدوث أما (إذا) فالبعكس‪.‬‬
‫آية (‪:)119‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)66‬‬
‫آية (‪:)120‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)111‬‬
‫*يأتي الضر مع فعل مسّ ومع الرحمة يأتي الفعل أذقنا فما الفرق بين المسّ واإلذاقة في القرآن؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫والمس هو أي إتصال‪ .‬أما كون المس يأتي مع الشر‬ ‫ّ‬ ‫ال هذا التفريق غير دقيق فالذوق والمس يأتي للضر وغير الضر‪ ،‬الذوق هو إدراك الطعم‬ ‫أو ً‬
‫ٌ‬
‫وعا (‪ )21‬المعارج) (إِن َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسنَة َت ُس ْؤ ُه ْم (‬ ‫ْ‬
‫وعا (‪َ )20‬وإِ َذا َم َّس ُه ال َخي ُ‬
‫ْر َمنُ ً‬ ‫الش ُّر َج ُز ً‬ ‫فغير صحيح ألن المس يأتي مع الرحمة أيضًا (إِ َذا َم َّس ُه َّ‬
‫ُير (‪ )17‬األنعام) وكذلك اإلذاقة تأتي مع‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ْر َف ُه َو َعلى كل َش ْي ٍء َقد ٌ‬ ‫َّ‬
‫ف لَ ُه إِال ُه َو َوإِن َي ْم َس ْسك ِب َخي ٍ‬
‫َ‬ ‫ال َك ِ‬
‫اش َ‬ ‫ض ٍّر َف َ‬‫‪ )120‬آل عمران) ( َوإِن َي ْم َس ْس َك اللُهّ ِب ُ‬
‫ان مِنَّا َر ْح َم ًة َف ِر َح ِب َها (‪)48‬‬ ‫ون (‪ )21‬السجدة) ( َوإِنَّا إِ َذا أَ َذ ْقنَا الْإِ َ‬
‫نس َ‬ ‫اب الْأَ ْك َب ِر لَ َعلَّ ُه ْم َي ْر ِج ُع َ‬ ‫اب الْأَ ْدنَى د َ‬
‫ُون الْ َع َذ ِ‬ ‫ِن الْ َع َذ ِ‬
‫العذاب ومع الرحمة ( َولَنُذِي َقنَّ ُه ْم م َ‬
‫يرا (‪ )19‬الفرقان) ليس هنالك تقييد في االستعمال‪.‬‬ ‫(و َمن َي ْظلِم ِّمن ُك ْم نُ ِذ ْق ُه َع َذابًا َك ِب ً‬
‫الشورى) َ‬
‫ص ْب ُك ْم َسيَِّئةٌ يَ ْف َرح ْ‬
‫ُوا بِهَا (‪ )120‬آل عمران) – ( َوِإن‬ ‫*ما داللة اختالف التعبير بين قوله تعالى(ِإن تَ ْم َس ْس ُك ْم َح َسنَةٌ تَ ُسْؤ هُْ‪H‬م َوِإن تُ ِ‬
‫وا هَـ ِذ ِه ِم ْن ِعن ِدكَ (‪ )78‬النساء)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫ص ْبهُ ْم َسيَِّئةٌ يَقُولُ ْ‬‫وا هَـ ِذ ِه ِم ْن ِعن ِد هّللا ِ َوِإن تُ ِ‬
‫ص ْبهُ ْم َح َسنَةٌ يَقُولُ ْ‬
‫تُ ِ‬
‫(ها أَ ْنتُ ْم أُولَا ِء‬
‫كلمة أصاب اإلصابة الطعنة القاتلة وفي القرآن تجد أصابتكم حسنة أصابتكم سيئة‪ ،‬تصبهم حسنة – تصبهم سيئة‪ .‬في آل عمران يقول َ‬
‫ات‬‫ْظ ُك ْم إِ َّن اللَّ َه َعلِي ٌم ِبذ ِ‬
‫َ‬ ‫ْظ ُق ْل ُموتُوا ِب َغي ِ‬ ‫ِن الْ َغي ِ‬
‫ِل م َ‬‫ضوا َعلَ ْي ُك ُم الْأَنَام َ‬ ‫اب ُكلِّ ِه َوإِ َذا لَُقو ُك ْم َقالُوا آَ َمنَّا َوإِ َذا َخلَ ْوا َع ُّ‬‫ون ِبالْ ِك َت ِ‬
‫ُحبُّو َن ُك ْم َوتُ ْؤ ِمنُ َ‬
‫تُ ِحبُّو َن ُه ْم َولَا ي ِ‬
‫يط (‬ ‫ون ُم ِح ٌ‬
‫ض ُّر ُك ْم َك ْي ُد ُه ْم َش ْي ًئا إِ َّن اللَّ َه ِب َما َي ْع َملُ َ‬
‫ص ِب ُروا َو َتتَّ ُقوا لَا َي ُ‬ ‫ص ْب ُك ْم َسيِّ َئ ٌة َي ْف َر ُحوا ِب َها َوإِ ْن َت ْ‬ ‫ُور (‪ )119‬إِ ْن َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسن ٌ‬
‫َة َت ُس ْؤ ُه ْم َوإِ ْن تُ ِ‬ ‫الصد ِ‬ ‫ُّ‬
‫‪ ))120‬لماذا كل مرة تصبكم حسنة تصبكم سيئة وهنا إن تمسسكم حسنة وإن تصبكم سيئة؟‪ .‬المس هو االلتصاق الخفيف بين شيئين ال تشعر به‪،‬‬
‫هذا العدو ال ه ّم له إال أن يبيد المسلمين وال عدو له إال المسلمون ال وثنيون وال قتلة وال بوذيون وال ملحدون وال شيوعيون فقط هذا المسلم الموحد‬
‫‪ 3‬والنصرانية والمحمدية على حد سواء هذا عدوهم‪ .‬وبعض طوائف المسلمين هكذا إذا‬ ‫الذي يقدس األنبياء جميعًا والذي يقدس الشريعة اليهودية‬
‫مست تلك الطائفة شيء من السوء يفرح‪ .‬معنى ذلك أنت لكي تشفي غيظ عدوك منك ال أن تموت بل قليل من الحمى‪ ،‬صداع‪ ،‬عاصفة صغيرة‬
‫َة َت ُس ْؤ ُه ْم) ولو شيء بسيط‪ ،‬السودان بلد فقير عانى من شظف العيش قرونًا‪ ،‬طلع عندهم بئر بترول في دارفور‬ ‫يفرحون بها‪( .‬إِ ْن َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسن ٌ‬
‫قامت حقوق اإلنسان والديموقراطية وجاء الغرب وتقاتلوا وألصقوا تهمًا‪ ،‬هذا البئر ال يكفي قرية لكن هذا المس القليل من الخير يسوؤهم (إِ ْن‬
‫ص ْب ُك ْم َسِّي َئ ٌة َي ْف َر ُحوا ِب َها) السيئة الخفيفة ال يفرحون لكن لما يحصل لكم إبادة أو قتل أو طاعون‪ ،‬إبادة يفرحون أما‬ ‫َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسن ٌ‬
‫َة َت ُس ْؤ ُه ْم َوإِ ْن تُ ِ‬
‫الحسنة ولو شيء بسيط ولو شربة ماء ولو تصبكم سيئة بمقتل يفرحوا بها هذا الفرق بين تمسسكم وتصبكم وجاء تعالى بكلمة تمسسكم ليبين لنا أن‬
‫من عدونا من يسوءه إذا شربنا شربة ماء أو عثرنا على بئر بترول واحد إذا جاءتنا مطرة خفيفة‪ ،‬إذا صار عندنا ثروة أو علماء أو علمنا وحدة‬
‫ص ْب ُك ْم َسيِّ َئ ٌة َي ْف َر ُحوا ِب َها) لكن‬ ‫خفيفة كما حصل بين مصر وسوريا قامت الدنيا وقعدت ولم يتوقفوا حتى أفسدوها (إِ ْن َت ْم َس ْس ُك ْم َح َسن ٌ‬
‫َة َت ُس ْؤ ُه ْم َوإِ ْن تُ ِ‬
‫ِين َك َف ُروا فِي الْ ِبلَا ِد (‪ )196‬آل عمران)‪.‬‬
‫هؤالء نسوا أن اهلل غالب على أمره (لَا َي ُغ َّرنَّ َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫صا َب َك م ْ‬
‫ِن َح َس َن ٍة َفم َ‬
‫ِن اللِهّ َو َما‬ ‫َ‬
‫(ما أ َ‬‫ص ْب ُك ْم َسيِّ َئ ٌة َي ْف َر ُحوا ِب َها) والفرق بينها وبين (إِ ْن َت ْم َس ْسك ْم َح َسنَة َت ُس ْؤ ُه ْم) أعتقد واهلل أعلم أنه في َّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫(وإِ ْن تُ ِ‬
‫مداخلة‪َ :‬‬
‫صا َب َك مِن َسيِّ َئ ٍة فمِن نَّف ِسك (‪ )79‬النساء) اإلصابة هي التعرض الكامل واإلصابة هنا إصابة كاملة بالخير من اهلل ألن هذا الشيء ال ينقص من‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أَ َ‬
‫ملكه شيء واإلصابة بالشر تكون من صنع اإلنسان نفسه فلما تكلم عن المعبود والعبد التعامل بينهم أن اهلل تعالى يصيبكم بالخير وال يبالي ولما كان‬
‫‪ 3‬والعبد فالمس مجرد المس بالخير يثير الغيظ والكراهية‪.‬‬ ‫العالقة بين العبد‬
‫د‪ .‬الكبيسي‪ :‬رائع جدًا قلنا أن التأويل يحتمل ألف وجه‪ ،‬التفسير واحد الذي فسره النبي ‪ ‬ونقله الصحابة‪ .‬الصحابي حجة في المحكم والمتشابه نحن‬
‫حجة على الصحابي من حيث أن هذا المتشابه يكتشف جيل بعد جيل وكل جيل يملي ويعلم الجيل الذي قبله ما فات عليه‪.‬‬
‫آية (‪:)121‬‬
‫َال َوهّللا ُ َس ِمي ٌع َعلِي ٌم (‪ )121‬آل عمران) المقاعد جمع مقعد وهو مكان القعود‬
‫ك تُبَ ِّوى ُء ْال ُمْؤ ِمنِينَ َمقَا ِع َد لِ ْلقِت ِ‬
‫* ( َوِإ ْذ َغدَوْ تَ ِم ْن َأ ْهلِ َ‬
‫أي الجلوس على األرض‪ .‬وأنت تعلم أن الحرب والقتال ليسا مكان قعود‪ H‬وال جلوس بل وقوف‪ H‬وقيام فلِ َم لم يأت البيان بأن‬
‫يقول‪ :‬وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مواقف للقتال؟ ألن الوقوف أولى؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫إعلم أن إضافة مقاعد إلسم القتال قرينة على أنه أطلق المواضع الالئقة بالقتال التي يثبت فيها المقاتل وال ينتقل عنها فعبّر عن الثب‪33‬ات والتمكن في‬
‫المقاعد دون الوقوف ألن الوقوف عرضة الحركة وعدم الثبات‪.‬‬
‫آية (‪:)123‬‬
‫* ما فائدة (قد) مع الفعل الماضي هل تفيد التأكيد؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫(قد) تفيد التحقيق والتحقيق ال ينفك عنها إذا دخلت على الماضي وأحيانًا يجتمع معها التقريب والتو ّقع‪ .‬التحقيق ال ينفك‪ ،‬ال محالة واقع إذا دخلت‬
‫اري َس ْو َءا ِت ُك ْم (‬
‫اسا يُ َو ِ‬ ‫التوقع أو تجتمع كلها لكن يبقى التحقيق معها‪َ ( .‬يا َبنِي آ َد َم َق ْد أَ َ‬
‫نزلْنَا َعلَ ْي ُك ْم لَِب ً‬ ‫على الماضي وقد يكون مع التحقق التقريب أو ّ‬
‫ْر َوأَنتُ ْم أَذِلَّ ٌة (‪ )123‬آل عمران)‬ ‫‪ )26‬األعراف) (قد) هنا ال فيها تو ّقع من بني آدم وال فيها تقريب لكن فيها معنى التحقيق‪َ ( .‬ولَ َق ْد ن َ‬
‫َص َر ُك ُم اللُهّ ِب َبد ٍ‬
‫‪ 3‬إذا دخلت على‬ ‫ْن أَنَّ َها لَ ُك ْم (‪ )7‬األنفال) وفيها تقريب‪ .‬التحقيق ال يفارق (قد)‪.‬‬ ‫(وإِ ْذ َي ِع ُد ُك ُم اللُهّ إِ ْحدَى َّ‬
‫الطا ِئ َف ِتي ِ‬ ‫فيها تو ّقع ألن اهلل تعالى وعدهم بالنصر َ‬
‫الفعل المضارع قد يكون للتحقيق والتكثير‪( .‬قد) حرف وإعرابها حرف تحقيق مبني (سائر الحروف مبنية)‪.‬‬
‫آية (‪:)126-124‬‬
‫* ما الفرق بين آآلف وألوف‪( H‬وهم ألوف) في القرآن؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫‪3‬بحانه‬
‫‪3‬ال ربنا س‪3‬‬ ‫‪3‬ذلك ق‪3‬‬ ‫آآلف من أوزان القِلّة‪ ،‬جمع قلة‪( .‬أفعال) من أوزان ال ِقلُعفأ ‪:‬ةّل‪ ،‬أفعال‪ ،‬أفعِلة‪ ،‬فِعلة‪ .‬من أوزان القِلّة وألوف من الكثرة‪ .‬ل‪3‬‬
‫آالف ِّم َن الْ َمآل ِئ َك ِة ُم َس‪ِّ 33‬وم َ‬
‫ِين (‪)125‬‬ ‫ُم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُكم ِب َخ ْم َس ِة ٍ‬
‫ِين (‪ )124‬آل عمران) (ي ْ‬ ‫ف ِّم َن الْ َمآل ِئ َك ِة ُم َ‬
‫نزل َ‬ ‫ال َث ِة آ َ‬
‫ال ٍ‬ ‫وتعالى (أَلَن َي ْكفِي ُك ْم أَن يُم َّ‬
‫ِد ُك ْم َربُّ ُكم ِب َث َ‬
‫‪3‬وف َح‪َ 3‬ذ َر الْ َم‪ْ 3‬‬
‫‪3‬و ِت (‪)243‬‬ ‫ار ِه ْم َو ُه ْم أُلُ‪ٌ 3‬‬
‫ِين َخ َر ُجواْ مِن ِد َي ِ‬ ‫آل عمران) ألن القلة من الثالثة إلى العشرة فإن تجاوزها دخل في الكثرة (أَلَ ْم َت َر إِلَى الَّذ َ‬
‫البقرة) قال بعضهم قطعًا أكثر من عشرة آآلف وقسم أوصلهم إلى أربعين ألفًا‪ .‬آآلف إلى حد العشرة جمع قلة‪ ،‬ألوف ما تجاوز العش‪33‬رة وهي جمع‬
‫كثرة‪.‬‬
‫ف ِّمنَ ْال َمآلِئ َك ِة ُمنزَ لِينَ (‪ )124‬بَلَى ِإن‬
‫*قال تعالى في سورة آل عمران (ِإ ْذ تَقُو ُل لِ ْل ُمْؤ ِمنِينَ َألَن يَ ْكفِي ُك ْم َأن يُ ِم َّد ُك ْم َربُّ ُكم بِثَالَثَ ِة آالَ ٍ‬
‫آالف ِّمنَ ْال َمآلِئ َك ِة ُم َس ِّو ِمينَ (‪ ))125‬وفي‪ H‬األنفال قال (ِإ ْذ‬ ‫ٍ‬ ‫وا َويَْأتُو ُكم‪ِّ H‬من فَوْ ِر ِه ْ‪H‬م هَـ َذا يُ ْم ِد ْد ُك ْ‪H‬م َربُّ ُكم بِخَ ْم َس ِة‬
‫ُوا َوتَتَّقُ ْ‬
‫تَصْ بِر ْ‪H‬‬
‫ف ِّمنَ ْال َمآلِئ َك ِة ُمرْ ِدفِينَ (‪ ))9‬فما هو العدد النهائي للمالئكة في معركة بدر؟‬ ‫اب لَ ُك ْم َأنِّي ُم ِم ُّد ُكم بَِأ ْل ٍ‬
‫تَ ْستَ ِغيثُونَ َربَّ ُك ْم فَا ْستَ َج َ‪H‬‬
‫‪ 3‬يعني ألف يتبعهم ألفًا‪ ،‬ألف يتبعهم‬
‫ِين (‪ ))9‬مردفين يعني متبعين‬ ‫ف ِّم َن الْ َمآل ِئ َك ِة ُم ْر ِدف َ‬ ‫ِد ُكم ِبأَلْ ٍ‬
‫اب لَ ُك ْم أَِّني ُمم ُّ‬ ‫نقرأ اآليات حتى يتضح األمر قال ( َف ْ‬
‫اس َت َج َ‬
‫ألف يعني صاروا ألفين‪ ،‬ألف من المالئكة مردفين يعني ألف يتبعهم ألف‪ ،‬مردفين من ردف يعني تبعه وليس معناها الركوب وإنما جاء بعده‪ ،‬خلفه‪،‬‬
‫ِين (‪ ))124‬ألفان وثالثة آآلف صاروا خمسة آآلف‬ ‫نزل َ‬‫ف ِّم َن الْ َمآل ِئ َك ِة ُم َ‬ ‫ال َث ِة آ َ‬
‫ال ٍ‬ ‫ِين أَلَن َي ْكفِي ُك ْم أَن ُيم َّ‬
‫ِد ُك ْم َرُّب ُكم ِب َث َ‬ ‫ول لِلْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪3‬‬ ‫إذن صاروا ألفين‪( .‬إِ ْذ َت ُق ُ‬
‫ِين (‪ )125‬آل عمران) ألف مردفين يعني ألفين‬ ‫آالف ِّم َن الْ َمآل ِئ َك ِة ُم َس ِّوم َ‬ ‫ْ‬
‫ص ِب ُرواْ َو َتتَّ ُقواْ َو َيأتُو ُكم ِّمن َف ْو ِر ِه ْم َهـ َذا يُ ْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُكم ِب َخ ْم َس ِة ٍ‬ ‫فقال ( َبلَى إِن َت ْ‬
‫وثالثة آآلف صاروا خمسة آآلف‪.‬‬
‫آالف ِّمنَ ْال َمآلِئ َك ِة ُم َس ِّو ِمينَ (‪ )125‬آل عمران) تحمل‬
‫ٍ‬ ‫وا َويَْأتُو ُكم ِّمن فَوْ ِر ِه ْم هَـ َذا يُ ْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُكم بِخَ ْم َس ِة‬
‫ُوا َوتَتَّقُ ْ‬
‫*(بَلَى ِإن تَصْ بِر ْ‬
‫هذه اآلية في كياتها لفتات بالغية رائعة‪ .‬أال ترى أن حق السياق أن يكون كالتالي‪ :‬إن تصبروا وتتقوا يمددكم‪ H‬ربكم بخمسة‬
‫آآلف من المالئكة ويأتوكم من فورهم؟ فلِ َم ق َّدم (ويأتوكم من فورهم) على اإلمداد؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪3‬‬
‫إن تقدم المعطوف يوحي بتعجيل الطمأنينة إلى نفوس المؤمنين وسرعة النصر قبل تحقق جزاء الشرط وهو قوله تعالى (ويمددكم)‪.‬‬
‫*انظرآية (‪↑↑↑.)6‬‬
‫*ما اللمسة البيانية في التقديم والتأخير‪ H‬في آية (‪)10‬األنفال وآية (‪ )126‬آل عمران؟‬
‫د‪.‬فاضل السامرائى‪H:‬‬
‫يز َحكِي ٌم {‪ ) }10‬وفي سورة آل‬ ‫ِن ِعن ِد اللِهّ إِ َّن اللَهّ َع ِز ٌ‬ ‫ص ُر إِ َّ‬
‫ال م ْ‬ ‫ِن ِب ِه ُقلُوبُ ُك ْم َو َما النَّ ْ‬‫ُش َرى َولَِت ْط َمئ َّ‬‫ال ب ْ‬ ‫قال تعالى في سورة األنفال ( َو َما َج َعلَ ُه اللُهّ إِ َّ‬
‫ِيم {‪ )}126‬لماذا جاءت قلوبكم مقدّمة على به في‬ ‫ِن ِعن ِد اللِهّ الْ َع ِز ِ ْ‬
‫يز ال َحك ِ‬ ‫ال م ْ‬ ‫ص ُر إِ َّ‬‫ِن ُقلُوبُ ُكم ِب ِه َو َما النَّ ْ‬ ‫ُش َرى لَ ُك ْم َولَِت ْط َمئ َّ‬ ‫ال ب ْ‬‫(و َما َج َعلَ ُه اللُهّ إِ َّ‬‫عمران َ‬
‫ال سياق اآليات في السورتين‪ ،‬سياق آية آل عمران فيه ذكر لمعركة بدر وتمهيد لمعركة أحد وما‬ ‫األنفال ومتأخرة في آل عمران؟ يجب أن نرى أو ً‬
‫ِين {‪ }139‬إِن‬ ‫ال َت ْح َزنُوا َوأَنتُ ُم َ‬
‫األ ْعلَ ْو َن إِن ُكنتُم ُّم ْؤ ِمن َ‬ ‫ال َت ِهنُوا َو َ‬
‫أصاب المسلمون من حزن وقرح والمقام مقام مسح على القلوب وطمأنة لها ( َو َ‬
‫ِين {‪)}140‬‬ ‫َّ‬
‫ُح ُّب الظالِم َ‬ ‫ال ي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫اس َولَِي ْعلَ َم اللُهّ الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُوا َو َيتَّ ِخ َذ مِنك ْم ش َهدَاء َواللُهّ َ‬ ‫ْن النَّ ِ‬‫َاولُ َها َبي َ‬
‫س الْ َق ْو َم َق ْر ٌح ِّم ْثلُ ُه َوتِلْ َك األيَّا ُم نُد ِ‬‫َي ْم َس ْس ُك ْم َق ْر ٌح َف َق ْد َم َّ‬
‫وغيرها من آيات التصبير والمواساة وخصص البشرى بهم (بشرى لكم) وبه تعود على اإلمداد السماوي لذا قدّم القلوب (قلوبكم) على (به) ألن‬
‫المقام مقام تصبير ومواساة والكالم مسح على القلوب‪ .‬أما في آية األنفال قدّم (به) على (قلوبكم) ألن الكالم على اإلمداد السماوي الذي هو محور‬
‫آيات سورة األنفال وكذلك لم يخصص البشرى وجعلها عامة (وما جعله اهلل إال بشرى)‪.‬‬
‫ِين ﴿‪ ﴾124‬آل عمران) آية أخرى ( َبلَى إِ ْن‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم ْن َزل َ‬ ‫اف م َ‬ ‫ِين أَلَ ْن َي ْك ِف َي ُك ْم أَ ْن يُم َّ‬
‫ِد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِب َثلَا َث ِة آَلَ ٍ‬ ‫ول لِلْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪3‬‬ ‫فى آل عمران تقول اآلية (إِ ْذ َت ُق ُ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾125‬آل عمران) وفي آية األنفال (إِ ْذ َت ْس َتغِيثُ َ‬
‫ون َربَّ ُك ْم‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم َس ِّوم َ‬‫اف م َ‬ ‫ِن َف ْو ِر ِه ْم َه َذا يُ ْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِب َخ ْم َس ِة آَلَ ٍ‬ ‫ص ِب ُروا َو َتتَّ ُقوا َو َي ْأتُو ُك ْم م ْ‬‫َت ْ‬
‫ِين ﴿‪ ﴾9‬األنفال) إذًا هي نفس القضية مالئكة نازلين من السماء مرة منزلين مرة مسومين مرة‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم ْر ِدف َ‬
‫ف مَ‬ ‫ِد ُك ْم ِبأَلْ ٍ‬
‫اب لَ ُك ْم أَنِّي ُمم ُّ‬ ‫َف ْ‬
‫ُ‬
‫ِن ُقلوبُ ُك ْم ِب ِه َو َما‬ ‫ْ‬
‫ُش َرى لَ ُك ْم َولَِتط َمئ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ال في هذه اآليتين أشياء كثيرة‪ .‬الخالف الثاني هي نفس الموضوع مرة يقول ( َو َما َج َعلَ ُه الل ُه إِلا ب ْ‬ ‫مردفين هذا أو ً‬
‫يز َحكِي ٌم ﴿‪﴾10‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِن ِع ْن ِد الل ِه إِ َّن الل َه َع ِز ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ِيم ﴿‪ ﴾126‬آل عمران) في آية األنفال لم يقل (لكم) ( َو َما َج َعل ُه الل ُه إِلا م ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ِن ِع ْن ِد الل ِه ال َع ِز ِ‬ ‫ص ُر إِلَّا م ْ‬ ‫النَّ ْ‬
‫يز ال َحك ِ‬
‫ِن‬ ‫ْ‬
‫(ولَِتط َمئ َّ‬
‫ِن ِب ِه قلوبُك ْم) في األنفال وفي آل عمران قال َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫األنفال) ليش مرة بشرى لكم ومرة بشرى مطلقة؟ هذا خالف ثاني‪ ،‬ثالثًا مرة قال ( َولَِتط َمئ َّ‬
‫ِيم) في آل‬ ‫ْ‬ ‫ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) ما في عبث ليش قال به قلوبكم ومرة قال قلوبكم به؟ هذا رسم للمعنى الهائل أخيرًا مرة قال (إِلا مِن ِعن ِد الل ِه ال َع ِز ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫يز َحكِي ٌم) معنى آخر تمامًا‪ .‬نبدأ بها واحدة واحدة لنعرف كيف أن القرآن الكريم ليس فيه عبث تقديم‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه إِ َّن اللَّ َه َع ِز ٌ‬ ‫عمران وفي األنفال قال (م ْ‬
‫تأخير ماضي مضارع اسم فاعل زائد حرف نقص حرف تزيل كلمة من مكان وتتركها في مكان آخر فيها رسم آخر معنى آخر وعلى أصحاب‬
‫كل ال حصر له ولن تنتهي عجائبه إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫الذوق اللغوي بهذا الكالم المعجز أن يستنبطوا منه هذه الصور العظيمة‪ ‬المعجزة وهي جزء من ٍ‬
‫إلى أن تقوم الساعة هناك من سوف يفتح اهلل عليه بمقاييس عصره وعلوم عصره وحاجات عصره أن يكتشف في هذا الكتاب العزيز بابًا من أبوب‬
‫اإلعجاز لم يخطر على بال الذين سبقوا‪.‬‬
‫منزلين‪ .‬لما قال‬ ‫نبدأ واحدة واحدة طبعًا المالئكة الذين نزلوا في بدر تعرفونهم أول مرة لما أنزلهم اهلل تعالى وحاربوا مع المسلمين أنزلهم فهم َ‬
‫مسومين هل تعرفون بأن المالئكة السماء الذين اشتركوا في بدر لهم عالمات تعرفهم جميع المالئكة بأنها هؤالء هم المالئكة البدريون كالبدريين من‬
‫البشر أنتم تعرفون أن الذين اشتركوا في بدر رب العالمين كرمهم تكريمًا (اعملوا ما شئتم لقد غفرت لكم) وكل التاريخ تاريخ الصحابة فالن ابن‬
‫بدر أيضًا يسمون في‬ ‫وسموا بأنهم بدريون فإن المالئكة الذين اشتركوا في ٍ‬ ‫فالن وهو من البدريين تاج وسام مسومين كما أن الذين قاتلوا في بدر ِ‬
‫السماء المالئكة البدريون ومعروفون عند كل المالئكة بوسام أو لون أو إشارة أن هذا من الخمسة آالف ملك الذي نزل يقاتلون مع المسلمين في بدر‬
‫الكبرى التي غيرت تاريخ العالم كله‪ .‬كان ممكن في تلك المعركة الكبرى التي غيرت تاريخ العالم كله كان ممكن في تلك المعركة أن ينتهي اإلسالم‬
‫َص ِر ِه ﴿‪﴾26‬‬ ‫اس َفآَ َوا ُك ْم َوأَيَّ َد ُك ْم ِبن ْ‬
‫ون أَ ْن َي َت َخ َّط َف ُك ُم النَّ ُ‬ ‫ض َت َخا ُف َ‬ ‫ون فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫ض َع ُف َ‬ ‫ِيل ُم ْس َت ْ‬ ‫لو انتصر المشركون وهم كثرة كاثرة والمسلمون قلة (إِ ْذ أَ ْنتُ ْم َقل ٌ‬
‫منزلين لما أنزلوا فهم لم ينزلوا من أنفسهم اهلل أنزلهم قال أنزلوا فقد جاءوا مأمورين ويقودهم جبريل‪،‬‬ ‫األنفال) نزل مالئكة‪ .‬الحظ حينئ ٍذ إذًا كلمة َ‬
‫هذا أمر‪ .‬األمر اآلخر كونهم مسومين بهم عالمات عنده عالمة يعرف بها أنه هذا بدري‪ ،‬ثالثًا مردفين طبعًا األلفين اآلخرين هؤالء رديف فأنت‬
‫عندما تقاتل تقاتل بالجيش األصلي بالجيش الرئيسي لما المعركة تشتد تبعث مدد يعني ألف ألفين هذا يسمونه رديف الرديف الذي يأتي بعدك لكي‬
‫يساعدك‪ .‬اهلل يتكلم في آية األنفال لما قال مردفين ألنه بعثهم بعد ما اشتدت المعركة تحتاج إلى مدد بعث اهلل مددًا آخر فرب العالمين باألنفال يتكلم‬
‫على ألف من المالئكة هؤالء الذين آتوا في اآلخر جاءوا رديف أي جاءوا مددًا هكذا هو الفرق بين منزلين ومسومين ومردفين الخ‪.‬‬
‫ُش َرى لَ ُك ْم) يا أهل بدر‪ .‬في األنفال نفس‬ ‫(و َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬ ‫المسألة الثانية بآل عمران انظر إلى النص الدقيق لما اهلل قال سيبعث معكم خمسة آالف َ‬
‫‪ 3‬أحد في حين أنت إذا أخذت قاعدة أنه ال يوجد‬ ‫ُش َرى) ما في لكم ليس هذا عبثًا لم ينتبه أحد أنا أقرأ التفاسير لم ينتبه‬ ‫(و َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬‫الموضوع قال َ‬
‫في القرآن حشو وال كلمة وال حرف وال كسرة وال ضمة أنت ابحث لماذا هذه ميت‪-‬بتسكين الياء‪ -‬وليش هذه ميت‪-‬بكسر الياء‪-‬؟ لماذا هذه يخرج‬
‫َك فِي َج ْي ِب َك ﴿‪ ﴾12‬النمل)؟ نفس الشيء تقول ال‬ ‫ْخ ْل َيد َ‬‫َك فِي َج ْي ِب َك ﴿‪ ﴾32‬القصص) ولماذا هذه ( َوأَد ِ‬ ‫(اسلُ ْك َيد َ‬
‫وليش هذه مخرج؟ وهكذا لماذا هذه ْ‬
‫ُش َرى لَك ْم) هذا في آل عمران قصة بدر كاملة لما تكلم رب العالمين عنها‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫هذه صورة ثانية نفس الشيء لماذا في آية يا أهل بدر ( َو َما َج َعلَ ُه الل ُه إِلا ب ْ‬
‫(و َما َج َعل ُه الل ُه إِلا بُش َرى) وكيف تعرف أنت الفرق؟‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ِين) إلى أن قال َ‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم ْر ِدف َ‬ ‫ف مَ‬ ‫ِد ُك ْم ِبأَلْ ٍ‬
‫اب لَ ُك ْم أَنِّي ُمم ُّ‬ ‫اس َت َج َ‬ ‫ون َربَّ ُك ْم َف ْ‬ ‫وفي األنفال (إِ ْذ َت ْس َتغِيثُ َ‬
‫اقرأ اآلية شوف ظروفها ونسقها تسلسلها كيف جاءت قبلها األحداث تصل بسهولة مع توفيق اهلل عز وجل إلى اكتشاف هذا الذوق الحسي اإلعجازي‬
‫اللغوي العالي‪ .‬هناك رب العالمين يتكلم أن محمد صلى اهلل عليه وسلم يكلمهم محمد يقول لجماعته لما خافوا وكذا طبعًا كانوا خائفين وهذا من حقهم‬
‫ثالثمائة واحد يعني ناس راحوا حتى يعترضون قافلة أبو سفيان فيها كم بعير وكم حصان وأخذوا أموالنا هؤالء جماعة أبو سفيان أخذوا أموال‬
‫المسلمين في مكة قالوا خذوا هذه مكانها غنيمة شوية حنطة شوية شعير شوية سمن ال يوجد شيء فراحوا يأتون بها فلما ذهبوا ليأتون بها وإذا كل‬
‫أمم الشرك أمامهم كل مكة جاءتهم فقالوا ماذا نفعل اآلن؟ حتى قال صلى اهلل عليه وسلم نرجع؟ حتى النبي قال ما رأيكم؟ ماذا تقولون نرجع إلى مكة‬
‫ِين ﴿‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم ْن َزل َ‬‫اف م َ‬ ‫ِد ُك ْم َرُّب ُك ْم ِب َثلَا َث ِة آَلَ ٍ‬ ‫ِين أَلَ ْن َي ْك ِف َي ُك ْم أَ ْن ُيم َّ‬
‫ول لِلْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫‪3‬‬ ‫وال نقاتل؟ فكلهم موجودون فلما اهلل أخبره هذا الذي سوف يحصل (إِ ْذ َت ُق ُ‬
‫ُش َرى لَ ُك ْم ﴿‬ ‫ِين ﴿‪َ ﴾125‬و َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم َس ِّوم َ‬ ‫ِن َف ْو ِر ِه ْم َه َذا يُ ْم ِد ْد ُك ْم َربُّ ُك ْم ِب َخ ْم َس ِة آَلَ ٍ‬
‫اف م َ‬ ‫ص ِب ُروا َو َتتَّ ُقوا َو َي ْأتُو ُك ْم م ْ‬ ‫‪َ ﴾124‬بلَى إِ ْن َت ْ‬
‫‪ ﴾126‬آل عمران) فقط أنتم يا أهل بدر‪ .‬بهذا العسر بهذا الخوف وزاغت األبصار وبلغت القلوب الحناجر ويظنون باهلل الظنون الخ قال ال أنا‬
‫سأنزل عليكم مالئكة هذا خاص بكم يا أهل بدر لن يتكرر مع غيركم إال أنتم فقط في هذه الصورة وهذه الحالة وهذه العلنية علنًا فالنبي صلى اهلل‬
‫عليه وسلم كان يكلمهم‪ .‬إذًا هذه البشارة األولى التي في آل عمران آية ‪ 126‬الكالم خاص ألهل بدر فقط لظروفهم الخاصة‪ .‬اآلية الثانية رب‬
‫العالمين تكلم من ناحية ثانية تكلم عنهم ليس لكونهم قلة ال‪ ،‬تكلم عنهم في الظاهر أن هؤالء أهل بدر جلسوا يستغيثون استغاثة يعني أحسن استغاثة‬
‫باهلل فرب العالمين تكلم عن موقفه مع كل من يستغيث به فآية األنفال ليست خطابًا ألهل بدر خطاب لكن لكل من يقع في مصيبة في ضنك في شدة‬
‫في كرب إذا أحسن االستغاثة‪ .‬لو تقرأون التاريخ اإلنساني كله من آدم إلى يومنا هذا قصص رواها التاريخ عجائب‪ ،‬واحد في بحر وكان سيغرق‬
‫فاستغاث استغاثة يا اهلل وإذا هذا المركب يوصله بأمان إلى البر‪ ،‬كان مرة أحد الناس ذاهب إلى خراسان من العراق وبالطريق جاءه قطاع طرق‬
‫كالعادة وأخذوا بضاعته ولكنهم كانوا مصرين على قتله فقال لهم دعوني أصلي ركعتين فصلى ركعتين وهم كانوا خمسة ويبدو أنه في السجود‬
‫‪ 3‬يركض فاألرض‬ ‫استغاث باهلل استغاثة في غاية الروعة وأثناء سجوده وقد أطال السجود سمع أقدام فرس جامح يغير‪ ،‬طبعًا الفرس إذا جاء من بعيد‬
‫ال ما أن سلّم إال فارس وصل وما أن وصل الفارس حتى قطع رؤوس األربعة بضربة واحدة قتلهم‬ ‫تهتز وهو ساجد شعر بأن األرض تهتز وفع ً‬
‫جميعًا طبعًا هذا الرجل ال يعرف هذا الفارس من هو‪ ،‬فهذا الفارس يحدث هذا الرجل الذي أحسن االستغاثة قال له يا فالن يا عبد اهلل واهلل عندما‬
‫استغثت باهلل تجاوبت أصداء استغاثتك بالسماء فكلنا كنا نتنافس من الذي ينزل لكي يلبي هذه االستغاثة‪ .‬وطبعًا كل واحد منكم فليسمعني اآلن‬
‫فليتذكر حياته السابقة هل وقع في يوم من األيام في شدة عظيمة مرض أو أحد أوالده أو عدو أو غرق أو طائرة تعطلت أو سيارة في صحراء وقع‬
‫بشدة وجلس بينه وبين نفسه في ساعة من ساعات الصفاء مع اهلل ال يوجد أحد ودعا اهلل وبكى واستغاث باهلل وكيف جاء الغيث والغوث من حيث ال‬
‫يشعر هذه االستغاثة تجاوبت أصداؤها في السماء فبعث اهلل بها الفرج‪ .‬رب العالمين يقول صح محمد معكم نعم وقال لكم هذا الكالم نحن بلّغناه هذا‬
‫لكن في جانب آخر هذا جانب محمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬في جانب آخر وهو أنكم أنتم استغثتم استغاثات كل واحد جالس مع نفسه يا أرحم‬
‫ال ما عندهم سالح كل‬ ‫الراحمين يا مغيث الغائثين يا مجيب يا أرحم الراحمين من القلب واألعماق كل واحد يتذكر مع أهله وهو جاء بدون سالح أص ً‬
‫ُ‬
‫ون َربَّك ْم‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫واحد معه عصى جاؤوا لكي يأسروا قافلة فهم لم يخرجوا لحرب فوجدوا أنفسهم في ورطة كبيرة هذه االستغاثة جحفلت المالئكة (إِذ َت ْس َتغِيث َ‬
‫ُش َرى ﴿‪ ﴾10‬األنفال) لم يقل ‪ ‬لكم‪ ،‬هذه عامة‪ .‬األولى لكم يا أهل بدر‬ ‫ِين ﴿‪َ ﴾9‬و َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬ ‫ِن الْ َملَا ِئ َك ِة ُم ْر ِدف َ‬‫ف مَ‬ ‫ِد ُك ْم ِبأَلْ ٍ‬‫اب لَ ُك ْم أَنِّي ُمم ُّ‬ ‫َف ْ‬
‫خصيصا ًلن تتكرر فقط لكم أما هذه فهي لكل من يستغيث إلى يوم القيامة فآية األنفال بشرى لكل من يستغيث باهلل عند الشدة ولو تقرأون كتب الفرج‬
‫بعد الشدة في كتب تاريخية كاألبشيهي وغيره وكثير من الكتب وكتب إلبن القيم وغيره كتب عن الفرج بعد الشدة قصص عجيبة يأتي الفرج من‬
‫حيث ال يمكن أن تعرف أبدًا ولهذا إذا أحسنت االستغاثة عند الشدة ولهذا الدعاء هذا يا اهلل (لو أن أولكم وآخركم وأنسكم وجنكم جاءوني على صعي ٍد‬
‫واحد وسألني كل واحد منكم المسألة كلها فأعطيت كل واحد منكم ما سأل ما نقص ذلك من ملكي إال كما ينقص المخيط تغمسه في البحر) ما الذي‬
‫يخرج من البحر المخيط؟ عليك باالستغاثة إذا وقعت في شدة يا اهلل واهلل العظيم لو أن كل جيوش األرض معك ال تنقذك كما تنقذك االستغاثة إذا‬
‫أحسنتها وتوسلت بعملك مع اهلل‪ .‬فهؤالء الثالثة الذين انسد عليهم الغار يا ما ناس تاهوا في الصحراء الذي شاهد منكم مسلسل عمر بن عبدالعزيز‬
‫ُش َرى) ما قال‬ ‫‪ 3‬واحد إنسان فقط أنجدهم واختفى وهو ملك من المالئكة هذه ( َو َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬ ‫طبعًا أكثر من مرة يصاب الناس بكرب ويأتيهم مدد‬
‫(لكم) هذه عامة‪ .‬هناك في األولى العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب هنا عموم السبب وعموم اللفظ ولذلك (لكم) هذه حذفها من سورة األنفال‬
‫افهمها أنها لك وليست فقط ألهل بدر أنت تستطيع أن تكون بدريًا إذا أحسنت االستغاثة إذا وقع بك كرب‪.‬‬
‫ِن ِب ‪ِ 3‬ه‬ ‫ُش ‪َ 3‬رى َولَِت ْط َمئ َّ‬ ‫ِن ُقلُوبُ ُك ْم ِب ِه ﴿‪ ﴾126‬آل عمران) وفي سورة األنفال ( َو َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬ ‫ُش َرى لَ ُك ْم َولَِت ْط َمئ َّ‬ ‫(و َما َج َعلَ ُه اللَّ ُه إِلَّا ب ْ‬
‫في قوله تعالى َ‬
‫ِن قلوبُك ْم ِبهِ) بهذا القرآن لما قال تطمئن قلوبكم يعني يتكلم عن القلب المطمئن وينبغي أن‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ُقلُوبُ ُك ْم ﴿‪ ﴾10‬األنفال)‪ .‬فرب العالمين عندما قال ( َولَِتط َمئ َّ‬
‫ار ِجعِي إِلَى َرب ِ‬
‫ِّك‬ ‫س الْ ُم ْط َمئِنَّ ُة ﴿‪ْ ﴾27‬‬ ‫‪3‬ريم ( َيا أَيَّتُ َها النَّ ْف ُ‬
‫‪3‬رآن الك‪3‬‬ ‫يكون قلب المؤمن مطمئنًا ألن اطمئنان قلب المؤمن هو هدف من أهداف هذا الق‪3‬‬
‫َّة ﴿‪ ﴾28‬الفجر) من حيث أن هذه النفس والقرآن الكريم يطلق كلمة النفس على القلب والقلب على النفس أحيانًا وهذا كال ٌم آخر تحدثنا‬ ‫ضي ً‬ ‫اض َي ًة َم ْر ِ‬
‫َر ِ‬
‫عنه سابقًا واآلن العلم الحديث يثبت أن التفكير يبدأ بالقلب وليس بالدماغ‪ .‬كان سابقًا يقولون كل كلمة قلب يعني دماغ ال‪ ،‬اآلن القلب القلب وال‪33‬دماغ‬
‫ِن ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) قدّم اطمئنان القلوب يعني عليكم أن تجتهدوا لكي تطمئن قلوبكم بهذا القرآن الكريم‪.‬‬ ‫الدماغ والنفس النفس‪ .‬فرب العالمين يقول ( َولَِت ْط َمئ َّ‬
‫ُدخل الطمأنينة على قلبك‬ ‫بفهم وتدبر لكي يستطيع هذا القرآن بفهمك هذا أن ي ِ‬ ‫ً‬ ‫(ولَِت ْط َمئ َّ ُُ ُ‬
‫ِن ِب ِه قلوبُك ْم) يجب أن تتعامل مع القرآن تعامال علميًا ٍ‬ ‫لما يقول َ‬
‫نفس متزعزعة‪ ،‬وعلى نفسك أو قلبك أو عقلك‬ ‫قلب أو أي ٍ‬ ‫ونفسك إذًا هما قضيتان قضية أن القرآن مشحون بقو ٍة جدلية بحيث يستطيع أن يُطمئِن أي ٍ‬
‫‪3‬رعى‬ ‫‪3‬ية الثانية عليك أن ت‪3‬‬ ‫‪ 3‬القض‪3‬‬ ‫ال تستل منه قدرته على الطمأنينة‪،‬‬ ‫أن يكون مطمئنًا‪ ‬إذن هما قضيتان قضية أن هذا القرآن كيف تتعامل معه تعام ً‬
‫قلبك أو نفسك أو عقلك لكي يطمئن من تعامله ذلك مع القرآن الكريم ‪.‬‬
‫فى إجابة أخرى للدكتور الكبيسى ‪:‬‬
‫إذًا فهمنا الفرق بين ثالثة آالف من المالئكة مسومين ومنزلين ومردفين وفهمنا الفرق بين إال بشرى لكم وبشرى بدون لكم ننتقل إلى أيضًا جزء آخر‬
‫ِن ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) باألنفال نفس اآلية ولكن قال ( َولَِت ْط َمئ َّ‬
‫ِن ِب ِه ُقلُوبُ ُك ْم) لماذا هناك قلوبكم أو ً‬
‫ال وهنا قلوبكم ثانيًا‬ ‫في نفس اآلية‪ .‬يقول بآية آل عمران ( َولَِت ْط َمئ َّ‬
‫باألخير؟ أقول لك جدًا طبيعي أولئك صحابة وعايشين مع النبي صلى اهلل عليه وسلم وشافوا معجزات فقلوبهم مطمئنة لكن القلوب متعلقة بالمدد‬
‫آت فينتظرون المدد فإذًا مشكلتهم بالمدد أما االطمئنان هو مطمئن باهلل ناس صحابة شاف الوحي‬ ‫متى يأتي المدد؟ هم واثقون مائة بالمائة أن المدد ٍ‬
‫ُ‬
‫ون َربَّك ْم) الذي يستغيث في غاية الخوف‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫وشاف النبي صلى اهلل عليه وسلم إذًا قدّم القلوب ألنهم كانوا في غاية الرعب في غاية الخوف (إِذ َت ْس َتغِيث َ‬
‫فإذًا صار التركيز أين؟ التركيز على اطمئنان القلب من الخوف ألنهم كانوا خائفين‪ ،‬ولكنهم في البداية واثقين أن اهلل سيبعث المدد‪ .‬لنا جميعًا نحن‬
‫‪ 3‬كيف سيأتي المدد؟ في زمن النبي صلى اهلل عليه وسلم معجزات نحن اآلن ما في‬ ‫الذي ما فيها لكم إال بشرى للجميع نحن في الحقيقة مشكلتنا المدد‬
‫معجزات فمشكلتنا أين؟ لو أصابك كرب في العام الماضي أو قبل سنتين في مدينة اعتدى عليها جيش غازي جيش سيمسح فيها األرض وكلهم‬
‫‪ 3‬تمتلئ بعناكب كل عنكبوت كأنه جرذ يمسك بقدم هذا الجندي‬ ‫سيموتون وهذا عرضوها فيلم قبل أيام عرضوها فيلم فهؤالء على غفلة وإذا المدينة‬
‫‪ 3‬هو المشكلة نحن ال لم نألف أن تأتينا هذه‬ ‫‪ 3‬المدد‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫الغازي ويلدغه بثواني يصرعه ومؤلف عليه أفالم وصور وشواهد هذا ( َولَِت ْط َمئ َّ‬
‫ِن ِب ِه قلوبُك ْم) بالمدد‪.‬‬
‫الخوارق والمعجزات والكرامات هذه لم نراها‪ ،‬فهذه مشكلتنا إما قلوبنا فليس فيها مشكلة‪ .‬زمن الصحابة ال المدد عندهم كثير كل يوم بدر وأحد‬
‫وغيرها الخ لكن المشكلة أين؟ أن قلوبنا خائفة نحن ‪ 300‬شخص وليس لدينا سالح وجئنا نقاتل جيش مكة كله إذًا صار التركيز في بدر على القلوب‬
‫‪ 3‬يعني مصدقين مكذبين يمكن يأتينا مدد واقرأ التاريخ كله اإلنساني بعد النبي صلى‬ ‫الخائفة لكي تطمئن والتركيز بعد بدر إلى يوم القيامة على المدد‬
‫اهلل عليه وسلم إلى هذا اليوم يعني عبد اهلل عزام يحكي لنا عن األفغان أنه مرة جيش سوفييتي أباد قرية كاملة هذا الجيش كان في نهر على هذه‬
‫القرية نزل هذا الجيش يستحم في النهر وإذا بجميع الجنود يصرعون بحشرة من الماء تلدغهم فيموتون وص ّورها في كتابه الذي كلكم قرأتموه ربما‪.‬‬
‫وخذ كل مظلوم في األرض من أي أمة من أي شعب من أي دين إذا جيش عرمرم وقاسي وعاتي وظالم على ناس آمنين بسطاء واعتدى عليهم‬
‫‪ 3‬به‬ ‫ِن ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) القلوب هي المشكلة نحن ( َولَِت ْط َمئ َّ‬
‫ِن ِب ِه ُقلُوبُ ُك ْم) المشكلة بالمدد‬ ‫(ولَِت ْط َمئ َّ‬
‫اعتداء صارخًا تتبعهم رب العالمين ماذا سيفعل بهم ولهذا َ‬
‫ً‬
‫ال لو تتبعت كل العالم في إفريقيا صار مثال أيام االستعمار قبل شهر في قناة الجزيرة عرضوا أفالمًا‬ ‫‪ 3‬الذي سوف يأتي وال نعرف كيف‪ .‬وفع ً‬ ‫بالمدد‬
‫كيف استعمر الغربيون أفريقيا وكيف قطعوا أيديهم وحرقوهم بالنيران وثم هؤالء نفسهم ماتوا مرة جيش كامل طال عليه أفاعي وكان جيش‬
‫(ولَِت ْط َمئ َّ‬
‫ِن ِب ِه‬ ‫إنجليزي كأنه في أحد المعارك مع األفارقة واعتدوا على قرى كبيرة أبادوهم طلعت أفاعي قتلت الجنود بالكامل هذه من قواعد اهلل َ‬
‫‪ 3‬كيف يأتي المدد هو ليس خائفًا فهو ميت ميت لكن‬ ‫‪ 3‬يعني هو مشكلته المدد‬ ‫ُقلُوبُ ُك ْم) حينئ ٍذ ( ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) للقلب الخائف ( ِب ِه ُقلُوبُ ُك ْم) لمن ما عرف المدد‬
‫‪ 3‬كيف يأتي إذًا هذا الفرق بين ( ُقلُوبُ ُك ْم ِبهِ) و ( ِب ِه ُقلُوبُ ُك ْم)‪.‬‬
‫المدد‬
‫يز ْال َح ِك ِيم) ‪َ -‬‬
‫(و َما النَّصْ ُر ِإاَّل ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ ِإ َّن هَّللا َ ع ِ‬
‫َزي‪ٌ H‬ز َح ِكي ٌم)؟(د‪.‬أحمد‬ ‫*ما الفرق بين الخاتمتين( َو َما النَّصْ ُر ِإاَّل ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ ْال َع ِز ِ‬
‫ِيم) صحابة وأصحاب بدر وأصحاب النبي صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه الْ َع ِز ِ ْ‬ ‫ص ُر إِلَّا م ْ‬
‫في سورة آل عمران في زمن بدر قال ( َو َما النَّ ْ‬
‫ِيم) الناصر العزيز الحكيم في مثل هذه‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه الْ َع ِز ِ ْ‬
‫ص ُر إِلَّا م ْ‬‫وواثقون من أن النصر من عند اهلل عندهم قضية رأوها بأعينهم ( َو َما النَّ ْ‬
‫ِيم) األلف والالم بالعهد الذهني يعني مسلم بأن اهلل عزيز حكيم يعني شفناه كم مرة‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه الْ َع ِز ِ ْ‬
‫ص ُر إِلَّا م ْ‬ ‫الحالة رأوه مرات كثيرة ( َو َما النَّ ْ‬
‫يز َحكِي ٌم) هذا ليس عبثًا لماذا هناك قال العزيز الحكيم‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِن ِع ْن ِد الل ِه إِ َّن الل َه َع ِز ٌ‬ ‫َّ‬
‫ص ُر إِلا م ْ‬ ‫بالنسبة لنا نحن الذين لم نرى قال في سورة األنفال ( َو َما النَّ ْ‬
‫وهنا قال إن اهلل؟ لماذا أكد بـ إن؟ قال لك إذا كنتم ال ترون فرب العالمين يؤكد لكم هذا ال تشك ال تكون متردد إذا كنت ضعيفًا أحسن االستغاثة فإن‬
‫اهلل عزيز حكيم وأؤكد لك يا عبدي أن اهلل سينصرك كما في الحديث القدسي عن المظلوم (ألنصرنك ولو بعد حين) (اتقوا دعوة المظلوم) هو من‬
‫الذي يستغيث؟ المظلوم‪ .‬فرب العالمين لما قال هناك العزيز الحكيم ألن هذا معروف لديهم هنا بعد خمسة عشر قرن ومائة قرن قال أؤكد لكم بأني‬
‫أنا الرحمن الرحيم أنا العزيز الحكيم عندما أنصر الضعيف صاحب الحق على القوي الظالم والبغي هذا هو من قوانين هذا البشر كما سنذكر في‬
‫اآلية القادمة أن هذا البغي هو من قانون البشر‪ .‬أول بغي وقع من ابني آدم على أخيه اآلخر وإلى يوم القيامة مرة أمريكان يقتلون العراق وأفغانستان‬
‫مرة فرس يذبحون العرب مرة الروس يذبحون الناس كل من له قوة وسلطان يدعوه هذا إلى البغي على اآلخرين‪ .‬حتى العشائر حتى العوائل حتى‬
‫أفراد األسرة الواحدة اليوم كلمتني امرأة أبوهم مات وعندهم أموال كثيرة هم ثالث أخوة وأربع بنات وأمهم موجودة وأخوهم لم يرضى أن يقسم‬
‫الميراث ألن الميراث كثير وال يريد أن يعطيهم قال لهم أنا لن أقسم الميراث الذي يعجبه يعجبه والذي ما يعجبه يطلع أنا لن أقسم الميراث لم يقبل‬
‫‪ 3‬وخيم وهذا البغي من قوانين‬ ‫أخوهم هذا أرعبهم وعنده أخوات متزوجات وأخوان متزوجين محتاجين وال يعطيهم ألنه هو قوي فالبغي مرتع مبتغيه‬
‫هذه األرض‪ .‬ولهذا رب العالمين عز وجل جعلها قاعة امتحان كبيرة وما أقصرها من قاعة‪ ،‬غمض وفتح وإذا أنت بين يدي المالئكة ( َفلَ ْولَا إِذاَ‬
‫ون ﴿‪ ﴾85‬الواقعة) إذًا هذا الفرق بين آيتين آل عمران‬ ‫ْص ُر َ‬ ‫َح ُن أَ ْق َر ُب إِلَ ْي ِه ِم ْن ُك ْم َولَك ْ‬
‫ِن لَا تُب ِ‬ ‫ون ﴿‪َ ﴾84‬ون ْ‬ ‫َت الْ ُحلْ ُقو َم ﴿‪َ ﴾83‬وأَ ْنتُ ْم ِحي َن ِئ ٍ‬
‫‪3‬ذ َت ْن ُظ ُر َ‬ ‫َبلَغ ِ‬
‫واألنفال‪.‬‬
‫*لِ َم عبّر هللا تعالى عن الثقة واألمان بقوله (ولتطمئن قلوبكم)؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬فسكون القلب يعني عدم اضطراب نبضات القلب الناجم عن الخوف والهلع وإذا‬‫في هذه الكلمة من الداللة ما يقصر غيرها من الكلمات عن التعبير‪.‬‬
‫كان القلب طبيعيًا بنبضاته فهذا يعني أن اإلنسان في حال أمن وكأنه خارج إطار الحرب بل هو في دار سالم وأمن‪.‬‬
‫آية (‪:)129‬‬
‫ت َو َما فِي اَأْلرْ ِ‬
‫ض يَ ْغفِ‪ُ H‬ر لِ َم ْن يَ َش‪H‬ا ُء َويُ َع‪ِّ H‬ذبُ َم ْن يَ َش‪H‬ا ُء َوهَّللا ُ‬ ‫(وهَّلِل ِ َما فِي َّ‬
‫الس‪َ H‬ما َوا ِ‬ ‫*ما داللة تقديم وت‪H‬أخير (يغف‪H‬ر) في قوله تع‪H‬الى َ‬
‫ت َواَأْلرْ ِ‬
‫ض يُ َع‪ِّ H‬ذبُ َم ْن يَ َش‪H‬ا ُء َويَ ْغفِ‪ُ H‬ر لِ َم ْن يَ َش‪H‬ا ُء َوهَّللا ُ َعلَى ُك‪ِّ H‬ل‬ ‫ك َّ‬
‫الس‪َ H‬ما َوا ِ‬ ‫َغفُو ٌر َر ِحي ٌم (‪ )129‬آل عمران) (َألَ ْم تَ ْعلَ ْم َأ َّن هَّللا َ لَهُ ُم ْل‪ُ H‬‬
‫َش ْي ٍء قَ ِدي ٌ‪H‬ر (‪ )40‬المائدة) ؟‬
‫د‪.‬حسام النعيمى ‪:‬‬
‫لو نظرنا في اآليات سنجد أن تقديم المغفرة على العذاب هو األصل ألنه (كتب ربكم على نفسه الرحمة)‪ ‬وفي الحديث في صحيح البخاري "رحمتي‬
‫سبقت غضبي" لكن في اآلية ‪ 40‬في سورة المائدة؟ هذا األمر يتعلق بقطع اليد (والسارق والسارقة)قدّم العذاب ألن الكالم في البداية كان على عذاب‬
‫ثم على مغفرة فال بد أن يتقدم العذاب ولو عسكت لما إستقام الكالم‪ .‬بينما األماكن األخرى الكالم كان إعتياديًا على مغفرة اهلل تعالى وعذابه فدائمًا‬
‫يقدم الرحمة ويردف بالعذاب يقدم الرحمة ترغيبًا للمطيعين ويؤخر العذاب ويذكره تحذيرًا من المعصية‪.‬‬
‫ننتقل إلى الموضوع اآلخر رب العالمين قال (سبقت رحمتي غضبي) هذا شيء معروف‪ ،‬وفي كل القرآن عندما تأتي على المغفرة والعذاب يقول‬
‫ِر لِ َم ْن َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء﴿‪ ﴾284‬البقرة) يقدّم المغفرة على العذاب ما من موضوع في القرآن الكريم رب‬ ‫يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ( َف َي ْغف ُ‬
‫اس ْب ُك ْم ِب ِه اللَّ ُه َف َي ْغف ُ‬
‫ِر‬ ‫ض َوإِ ْن تُ ْبدُوا َما فِي أَ ْن ُف ِس ُك ْم أَ ْو تُ ْخ ُفو ُه ي َ‬
‫ُح ِ‬ ‫ات َو َما فِي الْأَ ْر ِ‬
‫او ِ‬ ‫العالمين تكلم عن عباده الصالحين والطالحين ثم قال (لِلَّ ِه َما فِي َّ‬
‫الس َم َ‬
‫ِر لِ َم ْن َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء َواللَّ ُه َغ ُف ٌ‬
‫ور‬ ‫ض َي ْغف ُ‬ ‫ات َو َما فِي الْأَ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬‫(ولِلَّ ِه َما فِي َّ‬‫لِ َم ْن َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء ﴿‪ ﴾284‬البقرة)‪ ،‬في آل عمران َ‬
‫ِر لِ َم ْن‬‫ِم ْن َخلَ َق َي ْغف ُ‬ ‫َح ُن أَ ْبنَا ُء اللَّ ِه َوأَ ِحبَّا ُؤ ُه ُق ْل َفلِ َم يُ َع ِّذبُ ُك ْم ِب ُذنُو ِب ُك ْم َب ْل أَ ْنتُ ْم َب َش ٌر م َّ‬
‫ارى ن ْ‬ ‫صَ‬ ‫َر ِحي ٌم ﴿‪ ﴾129‬آل عمران)‪ ،‬وفي المائدة ( َو َقالَ ِت الْ َي ُهو ُد َوالنَّ َ‬
‫ال واستبشارًا ورحمة تطبيقًا لقوله تعالى‬ ‫َي َشا ُء َويُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء ﴿‪ ﴾18‬المائدة) هكذا موضع واحد فقط خالف هذا النسق العظيم من تقديم المغفرة أم ً‬
‫(ليرحمن اهلل الناس رحمة يوم القيامة يتطاول لها إبليس)‪ ،‬موقع واحد قال وهو في المائدة في سورة‬ ‫ّ‬ ‫(سبقت رحمتي غضبي) ورحمة اهلل واسعة‬
‫ِير ﴿‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ِر لِ َم ْن َي َشا ُء َوالل ُه َعلَى ُكل َش ْي ٍء َقد ٌ‬ ‫ض يُ َع ِّذ ُب َم ْن َي َشا ُء َو َي ْغف ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ات َوالأ ْر ِ‬ ‫او ِ‬ ‫المائدة فقط تكلم عن هذا‪ .‬الفرق أنه قال (أَلَ ْم َت ْعلَ ْم أ َّن الل َه لَ ُه ُملك َّ‬
‫الس َم َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫‪ ﴾40‬المائدة) لماذا هذه فقط التعذيب فيها مقدّم؟ ما هو نسق اآليات التي قبلها؟ رب العالمين أرحم لعباده من آبائهم وأمهاتهم تكلّم رب العالمين عن‬
‫جرائم خطيرة بشعة إذا استشرت في أي مجتمع تُنهيه‪ ،‬تُلقي الخوف والرعب وعدم االستقرار كما هو في بعض بلدان العالم العربي اآلن كالعراق‬
‫ُون اللَّ َه َو َر ُسولَ ُه َو َي ْس َع ْو َن‬
‫ارب َ‬ ‫ُح ِ‬‫ِين ي َ‬‫والصومال وما لف لفهما‪ .‬تكلم رب العالمين عن جريمتين عظيمتين األولى قطع الطريق الحرابة (إِنَّ َما َج َزا ُء الَّذ َ‬
‫اب َع ِظي ٌم‬ ‫الد ْن َيا َولَ ُه ْم فِي الْآَ ِخ َر ِة َع َذ ٌ‬‫ِك لَ ُه ْم ِخ ْز ٌي فِي ُّ‬ ‫ض َذل َ‬ ‫ِن الْأَ ْر ِ‬ ‫اف أَ ْو يُ ْن َف ْوا م َ‬ ‫ِن ِخلَ ٍ‬‫ُصلَّبُوا أَ ْو تُ َق َّط َع أَ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْر ُجلُ ُه ْم م ْ‬
‫ض َف َسادًا أَ ْن يُ َقتَّلُوا أَ ْو ي َ‬
‫فِي الْأَ ْر ِ‬
‫﴿‪ ﴾33‬المائدة) يا اهلل! حرابة‪ ،‬يعني رب العالمين شن الحرب عليهم سموها آية الحرابة أنت تخيل أنت في مجتمع ما إن تخرج من بيتك يقتلونك‪،‬‬
‫ُون اللَّ َه َو َر ُسولَ ُه َو َي ْس َع ْو َن فِي‬ ‫ارب َ‬ ‫ُح ِ‬ ‫عندك سيارة يقتلوك ويأخذوها عندك في البيت شيء بسيط يقتلوك ويأخذوه ال تخرج من بيتك ألن هؤالء (ي َ‬
‫ض َف َسادًا) وهو قطع الطريق سواء كان بالداخل أو بالخارج ما دام صار قتل فهي حرابة‪ ،‬كل من يستعمل القتل لآلخر بمجتمعه في الشارع في‬ ‫الْأَ ْر ِ‬
‫الطريق في الطرق العامة سلبًا ونهبًا وانتقامًا وطائفية وحزبيًا هذا محارب هلل ورسوله ولهذا أنت انظر إلى العقوبة (تُ َق َّط َع أَ ْيدِي ِه ْم َوأَ ْر ُجلُ ُه ْم م ْ‬
‫ِن‬
‫ض) كل هذا متى؟ إذا لم يتب‪ ،‬قبل أن‬ ‫ِن الْأَ ْر ِ‬ ‫اف) تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ثم إذا عاد لفعله تقطعهم بالعكس حتى يصبح مقطعًا (أَ ْو يُ ْن َف ْوا م َ‬ ‫ِخلَ ٍ‬
‫يُلقى القبض عليه‪ .‬شخص قطع الطريق وقتل فالن والخ وقال تبنا إلى اهلل واآلن هنالك وسائل إعالم هناك صحافة وهناك تلفزيونات وقال نحن‬
‫الجماعة الفالنيين تبنا إلى اهلل ونعتذر عما فعلنا من قتل مواطنينا وقتل الناس الذين يمشون في الشارع وهجومنا عليهم في بيوتهم الخ نحن نعتذر‬
‫ال‪.‬‬‫ومستعدين نحن للعقوبة سنسلم أنفسنا للسلطة‪ .‬هذا إذا تاب ال يفعلون به شيئًا ولكن يعاقب عقوبة أخرى من حبس أو أن يرجع األشياء هذا أو ً‬
‫يز َحكِي ٌم ﴿‪ ﴾38‬المائدة) والسرقة هذه أن‬ ‫ِن اللَّ ِه َواللَّ ُه َع ِز ٌ‬ ‫ار َق ُة َفا ْق َط ُعوا أَ ْي ِد َي ُه َما َج َزا ًء ِب َما َك َس َبا َن َكالًا م َ‬
‫الس ِ‬ ‫ار ُق َو َّ‬ ‫الس ِ‬
‫الثاني وراءها مباشرة السارق ( َو َّ‬
‫تكسر ِحرزًا‪ ،‬تكسر باب تكسر بيتًا‪ ،‬الناس نائمون تخرق الجدار والناس نائمون بالليل تر ّوعهم ثم تسرق ما عندهم تقطع يدك وتربط هذه اليد في‬
‫عنقك شهر يعني واهلل العظيم عقوبات تقشعر منها األبدان ولهذا أحاطها اهلل بسياج من الشروط بحيث ما تطبق إال في المليون حالة حالة لرعبها‬
‫(سبعين شرطًا) حتى توقع عليك عقوبة القطع‪ .‬وحينئ ٍذ إذا تطبقت عليك الشروط فمعناها أنت مجرم خطير ال مجرم مثلك على وجه األرض كل‬
‫ِين اللَّهِ﴿‪ ﴾2‬النور)‪ .‬بعد هاتين الجريمتين‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الشروط اإلجرامية توفرت في هذه الجريمة تقطع يدك مثل جزاء المحصن ( َولَا َتأ ُخ ْذ ُك ْم ِب ِه َما َرأ َف ٌة فِي د ِ‬
‫بعد قتل الناس في الشوارع كما يحدث في العراق وفي الصومال وفي دول أخرى قادمة ‪ -‬نعوذ باهلل من هذا كما يراد للعرب جميعًا ‪ -‬هذا إذا لم‬
‫لقاض أن يحكم بغير هذا‪ ،‬القاضي فقط‬ ‫يتب قبل أن تلقي الشرطة عليه القبض‪ ،‬هو متى ما ألقت الشرطة عليه القبض فهذه هي العقوبات وال يحق ٍ‬
‫ّ‬
‫يبلّغ حكم اهلل يا فالن أنت قطعت الطريق قتلت فالن وفالن وفالن وحققنا ووجدناك أنت القاتل أو أنت اعترفت فعقوبة اهلل عليك أن تقطع يداك‬
‫ورجالك من خالف يد يمنى مع رجل يسرى أو تُنفى من األرض إذا كنت ما قتلت‪.‬‬
‫آية (‪:)132‬‬
‫* لماذا يرد في القرآن أحيانا ً أطيعوا‪ H‬هللا وأطيعوا‪ H‬الرسول وأحيانا ً أخرى يرد وأطيعوا هللا والرسول؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫في القرآن قاعدة عامة وهي أنه إذا لم يتكرر لفظ الطاعة فالسياق يكون هلل وحده في آيات السورة ولم يجري ذكر الرسول ‪ ‬في السياق أو أي إشارة‬
‫ون {‪ .)}132‬واألمر اآلخر أنه إذا تكرر لفظ الطاعة فيكون قطعيًا قد ُذكر فيه‬ ‫ول لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْر َح ُم َ‬ ‫إليه كما جاء في سورة آل عمران ( َوأَ ِطي ُعواْ اللَهّ َو َّ‬
‫َاز ْعتُ ْم فِي َش ْي ٍء َف ُردُّو ُه إِلَى اللِهّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ول َوأ ْولِي األ ْم ِر مِن ُك ْم َف ِإن َتن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين آ َمنُواْ أ ِطي ُعواْ اللَهّ َوأ ِطي ُعواْ َّ‬
‫الر ُس َ‬ ‫الرسول في السياق كما في قوله تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ول َف ِإن َت َولَّوا َف ِإنَّ َما َعلَ ْي ِه َما‬ ‫(ق ْل أَ ِطي ُعوا اللَّ َه َوأَ ِطي ُعوا َّ‬
‫الر ُس َ‬ ‫ال {‪ }59‬النساء) و ُ‬ ‫ْر َوأَ ْح َس ُن َت ْأ ِوي ً‬‫ِك َخي ٌ‬‫اآلخ ِر َذل َ‬‫ون ِباللِهّ َوالْ َي ْو ِم ِ‬
‫ول إِن ُكنتُ ْم تُ ْؤ ِمنُ َ‬‫الر ُس ِ‬
‫َو َّ‬
‫ين {‪ }54‬النور) وهذا ما جرى عليه القرآن كله كقاعدة عامة‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ول إِلا ال َبلاغ ال ُم ِب ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُح ِّمل َو َعل ْيكم َّما ُح ِّملت ْم َوإِن ت ِطي ُعو ُه َت ْه َتدُوا َو َما َعلى َّ‬
‫الر ُس ِ‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)32‬‬
‫آية (‪:)133‬‬
‫ات َواَألرْ ضُ ُأ ِع َّد ْ‬
‫ت لِ ْل ُمتَّقِينَ (‪ )133‬آل عمران) ت‪HH‬رى لو قلت وأس‪HH‬رعوا‬ ‫ارع ْ‪H‬‬
‫ُوا ِإلَى َم ْغفِ َر ٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َعرْ ُ‬
‫ضهَا‪ H‬ال َّس َما َو ُ‬ ‫*( َو َس ِ‬
‫إلى مغفرة أتُحقق ذات الغرض والفائدة التي تحققها صيغة (وسارعوا)؟(ورتل القرآن ترتيال)ً‬
‫بالطبع ال فالبيان القرآني جاء بصيغة سارعوا للمبالغة في طلب اإلسراع‪ .‬وتنكير (مغفرة) ووصلها بقوله (من ربكم) مع استطاعة اإلضافة مباشرة‬
‫بأن يقول‪ :‬وسارعوا إلى مغفرة ربكم غرضه التضخيم والتعظيم‪ .‬ثم لسائل أن يسأل لِ َم جاء البيان اإللهي بقوله جنة عرضها ولم يقل جنة طولها؟‬
‫سيأتي الجواب أن الكالم هنا على طريقة التشبيه البليغ واألصل‪ :‬وجنة عرضها كعرض السماء واألرض كما جاء في سورة الحديد والغرض هنا‬
‫أريد به تمثيل شدة اإلتساع ليُطلق العنان لخيال السامع فإذا كان عرض الجنة بهذا اإلتساع صعب التخيّل فكيف يكون طولها؟!‬
‫* ما الفرق البياني بين آية ‪ 133‬من سورة آل عمران وآية ‪ 21‬من سورة الحديد؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِين) وقال تعالى في سورة الحديد‬ ‫ض أُ ِعد ْ‬
‫َّت لِلْ ُم َّتق َ‬ ‫ات َوالْأَ ْر ُ‬‫الس َما َو ُ‬
‫ض َها َّ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم َو َج َّن ٍة َع ْر ُ‬ ‫ار ُعوا إِلَى َم ْغف َ‬
‫ِر ٍة م ْ‬ ‫قال تعالى في سورة آل عمران ( َو َس ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ُؤتِي ِه َم ْن َي َشا ُء َوالل ُه ذو ال َف ْ‬
‫ض ِل‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ضل الل ِه ي ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِين آ َمنُوا ِبالل ِه َو ُر ُسلِ ِه ذلِك ف ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ض أ ِعد ْ‬
‫َّت لِلذ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِن َربِّ ُك ْم َو َجنَّ ٍة َع ْر ُ‬ ‫(سا ِب ُقوا إِلَى َم ْغف َ‬
‫ِر ٍة م ْ‬
‫الس َما ِء َوالأ ْر ِ‬ ‫ض َّ‬ ‫ض َها ك َع ْر ِ‬ ‫َ‬
‫يم) ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫ال َ ِ‬
‫ظ‬ ‫ِ‬ ‫ع‬
‫‪ 3‬السموات والسماء‪ ،‬عرضها وكعرض‪ ،‬للمتقين و للذين آمنوا باهلل ورسله‪ ،‬ذلك فضل اهلل ولم ترد‬ ‫في اآليتين أكثر من وقفة‪ :‬قضية الواو وانعدامها‪،‬‬
‫في اآلية الثانية‪.‬‬
‫*السماء والسموات ‪:‬‬
‫السماء في اللغة وفي المدلول القرآني لها معنيان‪:‬‬
‫‪1‬ـ واحدة السموات السبع‪ ،‬كقوله تعالى‪" :‬ولقد َزيّنا السَءامّ الدنيا ِب َمصابيح " الملك‪.‬‬
‫‪2‬ـ كل ما عال وارتفع عن األرض ـ‪ ‬فسقف البيت في اللغة يسمى سماء‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫الس َما ِء ث َّم ل َيقط ْع َفل َي ْنظ ْر َهل يُذ ِه َب َّن َك ْي ُد ُه َما َيغِيظ"الحج‪15:‬يقول‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫آخ َر ِة َفلْ َي ْم ُد ْد ِب َس َب ٍب إِلى َّ‬
‫َ‬ ‫الد ْن َيا َوالْ ِ‬
‫ص َر ُه اللَّ ُه فِي ُّ‬ ‫ان َي ُظ ُّن أَ ْن لَ ْن َي ْن ُ‬ ‫قال تعالى‪َ " :‬م ْن َك َ‬
‫المفسرون ‪(:‬أي ليمد حبال إلى سقف بيته ثم ليخنق نفسه) فالسماء هنا بمعنى السقف‪.‬‬
‫َر َها " ّالرعد‪.17:‬‬ ‫الس َما ِء َما ًء َف َسالَ ْت أَ ْو ِد َي ٌة ِب َقد ِ‬‫ِن َّ‬ ‫ـ وقد تكون بمعنى السحاب‪" :‬أَ ْن َز َل م َ‬
‫ـ وقد تكون بمعنى المطر ‪ " :‬ينزل السماء عليكم مدرارا" نوح‪.‬‬
‫الس َما ِء َما يُ ْم ِس ُك ُه َّن إِلَّا اللَّ ُه "النحل‪. 79:‬‬ ‫ات فِي َج ِّو َّ‬ ‫ْر ُم َس َّخ َر ٍ‬ ‫ـ وقد تكون بمعنى الفضاء والجو ‪" :‬أَلَ ْم َي َر ْوا إِلَى َّ‬
‫الطي ِ‬
‫الس َما ِء)(األنعام‪. )125:‬‬ ‫ص َّع ُد فِي َّ‬ ‫ضيِّقًا َح َرجًا َكأَنَّ َما َي َّ‬ ‫ْر ُه َ‬ ‫صد َ‬ ‫ُضلَّ ُه َي ْج َع ْل َ‬‫ُر ْد أَ ْن ي ِ‬ ‫العالى(و َم ْن ي ِ‬
‫َ‬ ‫ـ وذكرهذا االرتفاع‬
‫‪ ‬فالسماء كلمة واسعة جدا قد تكون بمعنى السحاب أو المطر أو الفضاء أو السقف‪ ، ‬وبهذا تكون السموات والسموات موطن المالئكة جزءا من‬
‫السماء ‪ ،‬ألن السماء كل ما عال وارتفع مما عدا األرض‪ ،‬والسموات جزء منها بهذا المعنى الواسع الذي يشمل الفضاء والسقف والمطر والسحاب‪،‬‬
‫فإن (السماء) تكون أوسع من (السموات) فهي تشملها وغيرها‪.‬‬
‫ض) (الفرقان‪ )6:‬وقال‪" :‬ربي يعلم القول في السماء واألرض" ألن القول أوسع من‬ ‫ات َوالْأَ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬
‫الس َّر فِي َّ‬ ‫قال تعالى‪ُ " :‬ق ْل أَ ْن َزلَ ُه الَّذِي َي ْعلَ ُم ِّ‬
‫السر‪ ،‬فهو قد يكون سرا أوجهرا والسر جزء منه‪،‬‬
‫فلما وسع قال (القول) وسع وقال (في السماء)‪ .‬ولما ضيق وقال (السر) قال (السموات) ‪.‬‬
‫*عرضها‪ ،‬كعرض ‪:‬‬
‫ولذلك لما قال (السموات) قال (عرضها السموات)‪ ،‬ولكن عندما اتسعت اتساعا هائال جاء بأداة التشبيه (عرضها كعرض السماء) ألن المشبه به‬
‫عادة أبلغ من المشبه‪ ،‬فهي ال تبلغ هذا المبلغ الواسع الذي يشمل كل شيء‪.‬‬
‫كلمة (السماء) تأتي عامة "والسماء بنيناها بأيد" ‪" ،‬وفي السماء رزقكم وما توعدون" ‪" ،‬أأمنتم من في السماء‪ "..‬ثم تتسع ألشياء أخرى‪ ،‬فعندما يقول‪:‬‬
‫"سبع سموات طباقا" فهي ليست الفضاء وال السقف وال السحاب‪ ،‬فعندما اتسعت قال (كعرض السماء)ألنها أقوى وأوسع وأشمل وعلى هذا بني‬
‫التعبير كله في اآليتين‪. ‬‬
‫هناك استعمل الكاف للتشبيه وهنا لم يستخدمها‪ .‬السموات جمع السماء‪ .‬صحيح هي مفرد لكن حينما يأتي وحدها تأتي لعدة مصالح‪ .‬السماء‬
‫واألرض عظيمة جدًا فاستعمل لها التشبيه ألنها غير محدودة لكن لما استعمل السموات إستعمل التحديد (عرضها السموات واألرض) للتقريب‪ .‬لكن‬
‫العربي لما يسمع عرضها عرض السموات واألرض قد يفهم منها السماء األولى الواحدة لكن لما قال (كعرض السماء واألرض) يفهم أن هذا‬
‫إطالق‪( .‬كعرض) أقوى من (عرضها) وأشمل وأوسع هكذا يُفهم‪.‬‬
‫*أعدت للمتقين‪ ،‬أعدت للذين آمنوا ‪:‬‬
‫عندما ضيق حددها للمتقين ثم وصفهم في اآليات التالية‪ ،‬وعندما وسع عمم القول ليسع الخلق (الذين آمنوا باهلل ورسله)‪ ‬وهؤالء المتقون جزء من‬
‫الذين آمنوا‪ ،‬ولم يحدد عمال محددا لهؤالء‪.‬‬
‫*سابقوا‪ ،‬سارعوا ‪:‬‬
‫عندما قال (سارعوا) قال (عرضها السموات واألرض)‪ ،‬وعندما قال (سابقوا) قال (كعرض السماء واألرض)‪ ‬‬
‫كثرة الخلق المتجهين لمكان واحد تقتضي المسابقة‪ ،‬فإن قلّوا اقتضى ذلك المسارعة فقط ‪ ،‬وليس المسابقة‪.‬‬
‫اتسع المكان فاتسع الخلق ‪ ،‬ذكر السماء التي تشمل السموات وزيادة ‪ ،‬وذكر الذين آمنوا باهلل ورسله وهي تشمل المتقين وزيادة ‪ ،‬ثم زاد وقال‪" :‬ذلك‬
‫فضل اهلل" ‪ .‬ألن الفضل أوسع مما جاء في آل عمران بل الفضل واضح إذ جاءت عامة‬
‫*تكرار العطف ‪:‬‬
‫وكذلك لو الحظنا الناحية الفنية لرأينا وضع كل واحدة يناسب ما هي فيه‪ ،‬ففي سورة الحديد تتكرر عبارات (آمنوا باهلل) و(الفضل العظيم)‬
‫و(يضاعف لهم) ففيها تفضالت كثيرة‪ .‬وكذلك وضع الواو في سارعوا ‪ ،‬آية آل عمران فيها تعاطفات‪ ،‬أمااألخرى فبال عطف‪ ‬وفي آل عمران نرى‬
‫المتقين واألمر بالتقوى يتكرر عدة مرات‪.‬‬
‫ض َعا ًفا‬‫الر َبا أَ ْ‬‫ِين آَ َمنُوا لَا َت ْأ ُكلُوا ِّ‬
‫لما نأتي إلى سياق اآليات لذا نقول دائمًا فهم اآليات يكون بالرجوع إلى السياق‪ .‬نالحظ اآلية األولى ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ون (‪ ))132‬هناك تشريع‬ ‫ول لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْر َح ُم َ‬
‫الر ُس َ‬‫ين (‪ )131‬وَأَ ِطي ُعوا اللَّ َه َو َّ‬ ‫ِر َ‬ ‫ار الَّتِي أُ ِعد ْ‬
‫َّت لِلْ َكاف ِ‬ ‫ون (‪ )130‬وَاتَّ ُقوا النَّ َ‬ ‫ِح َ‬ ‫اع َف ًة َواتَّ ُقوا اللَّ َه لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬
‫ض َ‬‫ُم َ‬
‫ونهي عن ارتكاب إثم عظيم‪ ،‬ودعوة للتقوى‪ ،‬اتقوا ما يوصلكم إلى النار‪ ،‬الحظ الواوات‪ ،‬ثم (وسارعوا إلى مغفرة) جاءت اآلية في إطار العطف‪.‬‬
‫ْث أَ ْع َج َب الْ ُك َّف َ‬
‫ار َن َباتُ ُه ثُ َّم‬ ‫ال َوالْأَ ْولَا ِد َك َم َث ِل َغي ٍ‬‫اخ ٌر َب ْي َن ُك ْم َو َت َكاثُ ٌر فِي الْأَ ْم َو ِ‬ ‫ِب َولَ ْه ٌو َو ِزين ٌ‬
‫َة َو َت َف ُ‬ ‫بينما اآلية األخرى في سورة الحديد (أَنَّ َما الْ َح َيا ُة ُّ‬
‫الد ْن َيا لَع ٌ‬
‫ور (‪ ))20‬فيها نوع من‬ ‫اع الْ ُغ ُر ِ‬ ‫الد ْن َيا إِلَّا َم َت ُ‬
‫ان َو َما الْ َح َيا ُة ُّ‬
‫ض َو ٌ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو ِر ْ‬ ‫ِر ٌة م َ‬‫‪3‬د َو َم ْغف َ‬ ‫اب َشدِي ٌ‬‫ون ُح َطا ًما َوفِي الْآَ ِخ َر ِة َع َذ ٌ‬ ‫ص َف ًّرا ثُ َّم َي ُك ُ‬ ‫يج َف َت َرا ُه ُم ْ‬
‫َي ِه ُ‬
‫اإليضاح والشرح لقضية معينة ثم ما عندنا نهي أو أمر فجاءت (سابقوا) من غير الواو‪( .‬وسارعوا) لما يكون تشريع ويكون هناك إثم عظيم‬
‫وهوالربا على ارتكاب المخالفة‪ .‬وكان كثير من المسلمين يتعاطون بالربا قبل تحريمه فلما جاء التحريم طلب منهم أن يسارعوا وليست مسألة‬
‫مسابقة وإنما كل واحد مسؤول عن فعله ألنه أمر شخصي فطلب إليه أن يُسرع إلى مغفرة‪ .‬كيف يُسرع لها؟ بالتوبة والتوبة شخصية فجاءت كلمة‬
‫وآخر‪ .‬اآلن المناسبة تعنيك والكالم على الربا والربا شخصي‪ .‬لكن (سابقوا) الكالم على الدنيا والدنيا فيها‬ ‫سارعوا‪ .‬ليس هناك مجال للمسابقة أنت َ‬
‫كل يريد أن يظهر شأنه‬ ‫منافسات وتنافس ولعب وما من لعب إال وفيه منافسة واللهو يتنافس فيه الناس والتفاخر الناس يتنافسون فيه‪ .‬اللعب واللهو ُ‬
‫فيه وتفاخر يتسابقون في الفخر‪ .‬الموضوع ليس هنا ولكن المسابقة هي أن تتسابقوا إلى مغفرة من ربكم تلجأون إلى اهلل تعالى عن هذا اللهو والعبث‬
‫لكن فيه تسابق والسباق قطعًا فيه سرعة وزيادة‪.‬‬
‫السرعة ليست واحد هناك سرعة كسرعة الهواء‪ ،‬سرعة الغيم‪ ،‬سرعة الفرس‪ ،‬سرعة الريح‪ ،‬سرعة العاديات ضبحًا أقسم بها اهلل تعالى ألنها متميزة‬
‫ومدربة وهدفها واحد‪ .‬المفروض الفارس يبدأ بالسير ثم يسرع شيئًا فشيئًا يسابق الريح هذا نظام الفروسية لكن في بعض الحاالت الفرس من أول ما‬
‫ينطلق ينطلق كالهواء لذا قال (والعاديات ضبحًا) الفارس الذي يمكل زمام فرسه له تأثير خيالي على الفرس‪ .‬لهذا امتدح اهلل تعالى الفرسان الذين‬
‫من أول ما قال لهم انطلقوا انطلقوا من ساعتهم ألن األمر جد خطير جاءهم احتالل تهديد فهؤالء الفرسان من ساعة ما قال لهم انطلقوا بدأت الخيل‬
‫‪ 3‬قال تعالى (وسارعوا) على أين أنواع السرعة؟ سرعة الريح أو الحيوان أو السيارة؟ قال (سابقوا) يعني كسرعة المتسابقين فإذا كنت‬ ‫تضبح‪ .‬حينئذ‬
‫أي‬
‫متسابقًا عليك أن تسرع فالمسابقات أنواع ليست كلها ركضًا ولكل مسابقة سرعتها المعروفة‪ .‬المهم أنك أنت إلى الخيرات أن تارع مسارعة ّ‬
‫ون (‪ )10‬الواقعة) كالكما صليتما الجمعة خرجتما من البيت‬ ‫السا ِب ُق َ‬ ‫السا ِب ُق َ‬
‫ون َّ‬ ‫ون (‪ )26‬المطففين) ( َو َّ‬ ‫س الْ ُم َتنَاف ُ‬
‫ِس َ‬ ‫ِك َفلْ َي َتنَا َف ِ‬
‫(وفِي َذل َ‬
‫سباق كان هذا َ‬
‫متوضئين لكن واحد ذهب إلى الصالة بساعة واآلخر ذهب قبل الصالة بخمس دقائق لكن األول سبق وكأنه قدّم بدنة واآلخر قدم تمرة‪ .‬في كل عمل‬
‫من العبادات إذا سبقت غيرك فأنت قد سبقته‪ .‬يبقى هذا السباق تختلف سرعته من عمل إلى عمل إذا قال حي على الفالح فأنت في المسجد‪ ،‬كلما قيل‬
‫للناس حي على الفالح‪ ،‬أدركونا السابقون األولون لهم القدح المعلّا عند كل األمم‪ .‬رب العالمين يعلمنا أن تكون سابقًا إلى الخيرات بسرعتك وكل‬
‫عمل له سرعته المعروفة‪.‬‬
‫آية (‪:)134‬‬
‫ْظ (‪ )134‬آل عمران) الكظم لغة اإلخفاء واإلمساك وهو مأخوذ من كظم القِربة إذا مألها وأمسك فمها وعلى هذا‬ ‫ِين الْ َغي َ‬ ‫(والْ َك ِ‬
‫اظم َ‬ ‫فى قوله تعالى َ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ال رائعًا بحق الخلق العظيم من جهتين‪ :‬أوال إخفاء الغضب من جهة وثانيًا إمساكه عند وصوله حد اإلمتالء تمامًا كالماء إذا خيف أن‬ ‫تكون اآلية تمثي ً‬
‫يظهر من القربة وهي هنا النفس الغاضبة‪.‬‬
‫آية (‪:)135‬‬
‫يقول النبي صلى اهلل عليه وسلم – كما رواه البخاري‪( -‬إن عبدًا أذنب ذنبًا فقال يا رب أذنبت ذنبًا فاغفره لي فقال الرب‪ :‬علم عبدي أن له ربًا يغفر‬
‫الذنوب قد غفرت لعبدي‪ ،‬ثم عمل ذنبًا آخر فقال يا رب قد أذنبت ذنبًا فاغفره لي فقال الرب‪:‬علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنوب قد غفرت لعبدي‪ ،‬ثم‬
‫أذنب ذنبًا آخر فقال يا رب قد أذنبت ذنبًا فاغفره لي فقال الرب‪ :‬علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنوب قد غفرت له وليفعل عبدي ما يشاء) إذا كان كلما‬
‫اح َش ًة أَ ْو َظلَ ُموا أَ ْن ُف َس ُه ْم َذ َك ُروا اللَّ َه‬‫ِين إِ َذا َف َعلُوا َف ِ‬
‫أذنب استغفر فليذنب يعني ال ييأس من رحمتي ورب العالمين سبحانه وتعالى في اآلية ( َوالَّذ َ‬
‫ِن َربِّ ِه ْم ﴿‪ ﴾136‬آل عمران)‬ ‫ِر ٌة م ْ‬ ‫ُه ْم َم ْغف َ‬
‫ِك َج َزاؤ ُ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾135‬أُولَئ َ‬ ‫ُص ُّروا َعلَى َما َف َعلُوا َو ُه ْم َي ْعلَ ُم َ‬
‫وب إِلَّا اللَّ ُه َولَ ْم ي ِ‬ ‫ِر ُّ‬
‫الذنُ َ‬ ‫اس َت ْغ َف ُروا ل ُِذنُو ِب ِه ْم َو َم ْن َي ْغف ُ‬
‫َف ْ‬
‫أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة)‪ .‬إذًا يا سيدي الكريم إياك أن يلعب بك إبليس! تُب إلى اهلل عز‬ ‫وقال النبي صلى اهلل عليه وسلم (ما ّ‬
‫ِر لِ َذ ْن ِب َك‬
‫ف‬ ‫ْ‬
‫غ‬
‫َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫اس‬ ‫و‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫إ‬ ‫ا‬‫َ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫اع‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫(‬ ‫هكذا‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫اهلل‬ ‫إلى‬ ‫بالعودة‬ ‫أسرع‬ ‫أخرى‬ ‫مرة‬ ‫عدت‬ ‫وإذا‬ ‫منك‬ ‫ويتقبلها‬ ‫‪ 3‬على التوبة‬ ‫وادع اهلل أن يثبتك‬ ‫وجل ُ‬
‫ِ ِ‬
‫﴿‪ ﴾19‬محمد)‪.‬‬
‫آية (‪:)136‬‬
‫ت لَنُبَ ِّوَئنَّهُم‪ِّ H‬منَ ْال َجنَّ ِة ُغ َرفًا تَجْ ِري ِمن تَحْ تِهَا اَأْل ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا نِ ْع َم َأجْ ُر ْال َعا ِملِينَ‬
‫(والَّ ِذينَ آ َمنُوا َو َع ِملُوا الصَّالِ َحا ِ‬ ‫*يقول تعالى َ‬
‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫َأل‬
‫ات تَجْ ِري ِمن تَحْ تِهَا ا ْنهَا ُر خَالِ ِدينَ فِيهَا َونِ ْع َم جْ ُر ال َعا ِملِينَ (‪)136‬‬ ‫ك َج َزآُؤ هُم َّم ْغفِ َرةٌ ِّمن َّربِّ ِه ْم َو َجنَّ ٌ‬ ‫ُأ‬
‫(‪ )58‬العنكبوت) – ( وْ لَـِئ َ‬
‫ْ‬ ‫َأ‬
‫ْث نَ َشاء فَنِ ْع َم جْ ُر ال َعا ِملِينَ (‪)74‬‬ ‫ْ‬ ‫ُأ‬
‫ض نَتَبَ َّو ِمنَ ال َجنَّ ِة َحي ُ‬ ‫َأْل‬ ‫َأ‬
‫ص َدقَنَا َو ْع َدهُ َو وْ َرثَنَا‪ H‬ا رْ َ‬ ‫آل عمران) – ( َوقَالُوا‪ْ H‬ال َح ْم ُد هَّلِل ِ الَّ ِذي َ‬
‫الزمر)لماذا مرة (نعم أجر العاملين) ومرة بالواو‪( H‬ونعم أجر العاملين) ومرة بالفاء (فنعم أجر العاملين)؟ (د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫تكرم األول في الجامعة هناك أول مكرر هناك أكثر من أول فأعطيت كل واحد سيارة هذا نعم أجر العاملين‪ ،‬لكن أول األوائل الذي هو أولهم‬ ‫عندما ّ‬
‫أخذ سيارتين هذا ونعم أجر العاملين هذه أقوى من األولى‪ ،‬أما فنعم أجر العاملين هذه عندما يستلمون الجائزة‪.‬‬
‫ِين (‪ )58‬العنكبوت) ُغ َرف‬ ‫ِين فِي َها ِن ْع َم أَ ْج ُر الْ َعا ِمل َ‬ ‫ار َخالِد َ‬ ‫ات لَنُ َب ِّو َئنَّ ُهم ِّم َن الْ َجنَّ ِة ُغ َر ًفا َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها الْأَ ْن َه ُ‬
‫ِح ِ‬ ‫ِين آ َمنُوا َو َعمِلُوا َّ‬
‫الصال َ‬ ‫قال تعالى ( َوالَّذ َ‬
‫غرفات هذه كأنها درر وياقوت أعجوبة العجائب‪ ،‬نعم أجر العاملين على العمل الصالح يصوم ويصلي كما جميع المسلمين المؤمنين باهلل إذا داوموا‬
‫عليه لهم أجرهم العظيم التي هي الجنة التي فيها ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر علة قلب بشر هذا نِعم أجر العاملين‪ .‬كل مؤمن بدينه‬
‫الس َّراء‬ ‫ون فِي َّ‬ ‫ويطبقه بالشكل الذي أمر اهلل عز وجل عباده والرسل على أي وجه هذا نعم أجر العاملين‪ .‬لكن هناك أناس عندهم دقة (الَّذ َ‬
‫ِين يُن ِف ُق َ‬
‫اح َش ًة أَ ْو َظلَ ُمواْ أَ ْن ُف َس ُه ْم َذ َك ُرواْ اللَهّ َف ْ‬
‫اس َت ْغ َف ُرواْ ل ُِذنُو ِب ِه ْم‬ ‫ِين إِ َذا َف َعلُواْ َف ِ‬‫ِين (‪َ )134‬والَّذ َ‬ ‫ُح ُّب الْ ُم ْح ِسن َ‬ ‫اس َواللُهّ ي ِ‬ ‫ْظ َوالْ َعاف َ‬
‫ِين َع ِن النَّ ِ‬ ‫ِين الْ َغي َ‬ ‫اظم َ‬ ‫الض َّراء َوالْ َك ِ‬‫َو َّ‬
‫ار َخالِد َ‬
‫ِين‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِّه ْم َو َجنات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها األن َه ُ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون (‪ )135‬أ ْولـئِك َج َزآ ُؤهُم َّمغف َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُص ُّروا َعلى َما ف َعلوا َو ُه ْم َي ْعل ُم َ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ْ‬
‫ِرة ِّمن َّرب ِ‬ ‫وب إِال اللُهّ َول ْم ي ِ‬ ‫ِر الذن َ‬ ‫َو َمن َيغف ُ‬
‫ِين (‪ )136‬آل عمران) شهوات قوية صبروا عليها ويندمون ويعودون قال (ونعم أجر العاملين) هذه مرتبة أعلى‪ .‬عندما تأتي‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫َ‬
‫فِي َها َو ِن ْع َم ْ ُ َ َ‬
‫ل‬‫م‬ ‫أ‬
‫ال لَ ُه ْم‬‫ْوابُ َها َو َق َ‬ ‫َ‬
‫ِح ْت أب َ‬ ‫ِين اتَّ َق ْوا َربَّ ُه ْم إِلَى الْ َجنَّ ِة ُز َم ًرا َحتَّى إِ َذا َجاؤ َ‬
‫ُوها َو ُفت َ‬ ‫يق الَّذ َ‬ ‫تحاسب أو ال تحساب‪ ،‬تدخل الجنة وترى النعيم ( َو ِس َ‬ ‫يوم القيامة َ‬
‫ِين (‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َشاء َف ِن ْع َم أ ْج ُر ال َعا ِمل َ‬ ‫ْث ن َ‬‫ِن ال َجنَّ ِة َحي ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ض َن َت َب َّوأ م َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص َد َقنَا َو ْع َد ُه َوأ ْو َر َثنَا الأ ْر َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِين (‪َ )73‬و َقالوا ال َح ْم ُد لِل ِه الذِي َ‬ ‫وها َخالِد َ‬‫ْخل َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َخ َز َنتُ َها َسلَا ٌم َعلَ ْيك ْم ِط ْبتُ ْم َفاد ُ‬
‫‪ )74‬الزمر) بالفاء أي استلمنا‪( .‬فنعم) ال تقولها إال عندما تستلم جائزتك وأجرك‪ .‬فاألجر إن ُو ِعدت به فهم (نعم أجر العاملين) إذا كان شيئًا متميزًا‬
‫ألنك أنت متميز هذه (ونعم أجر العاملين) وإذا استلمته (فنعم أجر العاملين)‪ ،‬هذا هو الفرق‪.‬‬
‫آية (‪:)137‬‬
‫* ما الفرق بين استعمال كلمتي عقاب وعذاب كما وردتا في القرآن الكريم؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫هناك رأي لبعض العلماء أن هذه الكلمات هي من لهجات مختلفة فليس بينها فروق ويستدلون بكلمة السكين وال ُمدية‪ .‬لكن التدقيق هو ليست األسماء‬
‫فقط وإنما أحيانًا اإلشتقاقات نجد تصرفًا فيها فهذا يدعونا إلى التأمل في جميع اآليات التي وردت فيها هذه اللفظة وننظر هل هي موازية مقارنة‬
‫للفظة األخرى؟ هل هناك فارق ولو دقيق؟ نجمع كل اآليات التي فيها كلمة عقب ومشتقاتها عقاب وعاقبة وعوقب ومعاقبة بكل إشتقاقاتها وكذلك‬
‫عذب عذاب يعذب معذب تعذيبًا يعذبون‪ .‬الذي وجدناه في هذا أن العقاب وما إشتق منه ورد في ‪ 64‬موضعًا في القرآن الكريم والعذاب وما‬ ‫كلمة ّ‬
‫إشتق منه ورد في ‪ 370‬موضعًا‪ .‬فلما نظرنا في اآليات وجدنا أن هناك تناسبًا بين الصوت والمعنى‪ :‬هو العذاب عقاب والعقاب عذاب‪ .‬لكن يلفت‬
‫النظر أن الثالثي هو (ع‪-‬ذ‪-‬ب) و(ع‪-‬ق‪-‬ب) إذن الذال والقاف‪ .‬كيف ننطق القاف؟ ألن القاف يسمونه إنفجاري أوالقدامى شديد يعني يُولد بإنطباق‬
‫يعقبه إنفصال مفاجيء مثل الباء‪ ،‬بينما الذال المشددة فيها رخاوة وفيها طول‪ .‬من هنا وجدنا أن كلمة العقاب تكون للشيء السريع والسريع يكون في‬
‫الدنيا ألن القاف أسرع‪ .‬والذال فيها إمتداد‪ ،‬هذا اإلمتداد يكون في الدنيا واآلخرة‪ ،‬العذاب يأتي في الدنيا ويأتي في اآلخرة‪ .‬عندما نأتي إلى اآليات‬
‫نجدها تتحدث عن عقوبة للمشركين في الدنيا يسميه عذابًا وفي اآلخرة يسميه عذابًا (فعذبهم بدخول النار)‪ .‬أما العقاب ففي الدنيا‪ .‬هذا من خالل‬
‫النظر في جميع اآليات لكن هناك نظرية تحتاج لتنبيه أنه لما يأتي الوصف هلل عز وجل ال يكون مؤقتًا ال بدنيا وال بآخرة فلما يقول‪( :‬واهلل شديد‬
‫العقاب) هذه صفة ثابتة عامة يعني هذه صفته سبحانه لكن لما يستعمل كلمة العقاب مع البشر يستعملها في الدنيا لم تستعمل في اآلخرة‪ .‬كذلك‬
‫العذاب إستعملها للعذاب في الدنيا وفي اآلخرة وإستعملها (وأن اهلل شديد العذاب) ألن العقاب فيه سرعة وردت في القرآن (إن ربك سريع العقاب)‬
‫التنصل عنها وهي بهذه الروعة وهذا السمو أن‬ ‫وليس في القرآن سريع العذاب‪ .‬لذلك نقول هذه اللغة لغة سامية ينبغي أن تُعطى حقها فال يجوز ّ‬
‫الحرف الواحد بتغير صوته تغير المعنى مع أن المعنى متقارب‪.‬‬
‫العاقبة للخير ألنها بمعنى نتيجة العمل يعني ما يعقب العمل‪ ،‬عاقبة هذا العمل بمعنى ما يعقبه‪ ،‬ما يأتي بعده قد يكون خيرًا وقد يكون شرًا‪ .‬ولذلك‬
‫ين (‪ )137‬آل‬ ‫ان َعا ِق َب ُة الْ ُم َك ِّذ ِب َ‬
‫‪3‬‬ ‫ْف َك َ‬ ‫يروا فِي الْأَ ْر ِ‬
‫ض َفا ْن ُظروا َكي َ‬ ‫ِن َق ْبلِ ُك ْم ُسن ٌ‬
‫َن َف ِس ُ‬ ‫إستعمل العاقبة في ‪ 32‬موضعًا في القرآن كله هكذا ( َق ْد َخلَ ْت م ْ‬
‫عمران‪.‬‬
‫آية (‪:)140‬‬
‫*ما داللة ذكر وحذف‪ H‬الالم فى آيتى آل عمران (‪)141-140‬؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِين (‪ )140‬آل عمران) هذه معطوفة‬ ‫ُح ُّب َّ‬
‫الظالِم َ‬ ‫ال ي ِ‬ ‫اس َولَِي ْعلَ َم اللُهّ الَّذ َ‬
‫ِين آ َم ُنواْ َو َي َّت ِخ َذ مِن ُك ْم ُش َهدَاء َواللُهّ َ‬ ‫َاولُ َها َبي َ‬
‫ْن النَّ ِ‬ ‫(وتِلْ َك األيَّا ُم نُد ِ‬
‫في قوله تعالى َ‬
‫ين (‪ )141‬آل عمران) إحداها فيها الم واألخرى ليس فيها الم‪ ،‬قسم فيها عطف‪ .‬الذي فيه الم يكون أقوى‬ ‫ِر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِين آ َمنُوا َو َي ْم َح َق الكاف ِ‬‫ص اللُهّ الَّذ َ‬ ‫( َولِيُ َم ِّح َ‬
‫ِين‬ ‫َّ‬
‫ص اللُهّ الذ َ‬
‫(ولِيُ َم ِّح َ‬
‫ِين آ َمنوا َو َيت ِخذ مِنك ْم ش َهدَاء) أيُّها األكثر يعلم اهلل الذين آمنوا أو يتخذ شهداء؟ يعلم اهلل الذين آمنوا أكثر‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وآكد ( َولَِي ْعل َم اللُهّ الذ َ‬
‫أي األكثر تمحيص الذين آمنوا أو محق الكافرين؟ تمحيص الذين آمنوا فجاء بالالم واألخرى لم يذكر فيها الالم‪ ،‬هذا المتعلق‬ ‫ين) ُّ‬ ‫ِر َ‬‫آ َمنُواْ َو َي ْم َح َق الْ َكاف ِ‬
‫باآلية‪ .‬وعندنا قاعدة الذكر آكد من الحذف‪.‬‬
‫*(ِإن يَ ْم َس ْس ‪ُ H‬ك ْ‪H‬م قَ‪HH‬رْ ٌح فَقَ ‪ْ H‬د َمسَّ ْالقَ‪HH‬وْ َم قَ‪HH‬رْ ٌح ِّم ْثلُ ‪H‬هُ (‪ )140‬آل عم‪HH‬ران) انظر كيف اس‪HH‬تطاعت ابالغة القرآنية أن تنقص من ق‪HH‬در‬
‫المصيبة على المؤمنين‪ .‬فأين تكمن البالغة في هذه اآلية التصويرية؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫المس أصله اللمس باليد فيكون أمرًا سطحيًا ال يخترق الجسد خالف الفعل‬
‫لقد عبّر اهلل تعالى عن المصيبة بقوله (يمسسكم) ولم يقل يصبكم ألن ّ‬
‫يصبكم الذي يفيد اختراق القرح إلى داخل الجسد وهذا مؤذن بالتخفيف‪ .‬ثم صور الهزيمة بالقرح أي الجرح وهو هنا مستعمل في غير حقيقته‬
‫فيكون بذلك إستعارة للهزيمة إذ ال يصح أن يراد بها الحقيقة ألن الجراح التي تصيب الجيش ال يُعبأ بها إذا كان معها النصر ناهيك عن أن تصوير‬
‫الهزيمة بالقرح مؤذن بالشفاء منه‪.‬‬
‫*(ِإن يَ ْم َس ْس ُك ْم قَرْ ٌح فَقَ ْد َمسَّ ْالقَوْ َم قَرْ ٌح ِّم ْثلُهُ (‪ )140‬آل عمران) لعل سائالً يس‪HH‬أل لِ َم اخت‪HH‬ار البي‪HH‬ان اإللهي ص‪HH‬يغة المض‪HH‬ارع‪ H‬في‬
‫(يمسسكم) والماضي في (مسّ ) ولم يكونا في زمن واحد؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫إنها دقة التعبير في إيراد الحقائق الواقعية فالتعبير عما أصاب المسلمين بصيغة المضارع في (يمسسكم) لقربه من زمن يوم أحد وعما أصاب‬
‫(مس القوم) لبُعدِه ألنه حصل يوم بدر‪.‬‬
‫المشركين بصيغة الماضي ّ‬
‫آية (‪:)143‬‬
‫*( َولَقَ‪ْ H‬د ُكنتُ ْم تَ َمنَّوْ نَ ْال َم‪HH‬وْ تَ ِمن قَ ْب‪ِ H‬ل َأن ت َْلقَ‪HH‬وْ هُ فَقَ‪ْ H‬د َرَأ ْيتُ ُم‪HH‬وهُ َوَأنتُ ْم تَنظُ‪H‬رُونَ (‪ )143‬آل عم‪HH‬ران) إنك تعلم أن م‪HH‬وت الم‪HH‬ؤمن في‬
‫المعركة هو الشهادة فلِ َم عدل هللا تعالى في اآلية إلى ذكر الموت دون الشهادة فلم يق‪HH‬ل‪ :‬ولقد كنتم تمن‪HH‬ون الش‪HH‬هادة أو قيّ‪HH‬ده فق‪HH‬ال‪:‬‬
‫تمنون الموت في سبيل هللا؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬والدفاع دون‬
‫وح َب اللقاء ولو كان فيه الموت ولم يرضوا التحصن في المدينة‬
‫إن هذه اآلية جاءت في معرض اللوم للمسلمين الذين أظهروا الشجاعة ُ‬
‫وصرح بلفظ الموت فقط‪.‬‬‫ّ‬ ‫الحرب كما أشار به الرسول ‪ ‬فلذلك نزع اهلل تعالى صفة التشريف عن الموت في سبيل اهلل وهي الشهادة وعدل عنها‬
‫آية(‪:)144‬‬
‫ض‪َّ H‬ر هّللا َ َش‪ْ H‬يًئا‬
‫ت ِمن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل َأفَِإن َّماتَ َأوْ قُتِ َل انقَلَ ْبتُ ْم َعلَى َأ ْعقَابِ ُك ْم َو َمن يَنقَلِبْ َعلَ َى َعقِبَ ْي ِه فَلَن يَ ُ‬
‫*( َو َما ُم َح َّم ٌد ِإالَّ َرسُو ٌل قَ ْد َخلَ ْ‬
‫س َأ ْن تَ ُموتَ ِإالَّ بِِإ ْذ ِن هللا ِكتَابًا ُّمَؤ َّجالً َو َمن ي ُِر ْد ثَ َو َ‬
‫اب ال ُّد ْنيَا نُْؤ تِ‪ِ H‬ه ِم ْنهَا‬ ‫َو َسيَجْ ِزي‪ H‬هّللا ُ ال َّشا ِك ِرينَ (‪ )144‬آل عمران) َ‬
‫و(و َما َكانَ لِنَ ْف ٍ‬
‫الش‪HH‬ا ِك ِرينَ (‪ )145‬آل عم‪HH‬ران) ما الف‪HH‬رق بين س‪HH‬يجزي‪ H‬وس‪HH‬نجزي؟(د‪.‬فاضل‪H‬‬ ‫اب اآل ِخ‪َ HH‬ر ِة نُْؤ تِ‪ِ HH‬ه ِم ْنهَا َو َس‪HH‬نَجْ ِزي َّ‬
‫‪HH‬و َ‬‫ُ‪HH‬ر ْد ثَ َ‬‫َو َمن ي ِ‬
‫‪3‬يجزي اهلل) هو لم‬‫‪3‬ران) (فلن يضر – وس‪3‬‬ ‫ين (‪ )144‬آل عم‪3‬‬ ‫ِر َ‬ ‫ض َّر اللَهّ َش ْي ًئا َو َس َي ْج ِزي اللُهّ َّ‬
‫الشاك ِ‬ ‫ِب َعلَ َى َع ِق َب ْي ِه َفلَن َي ُ‬
‫اآلية توضح المسألة ( َو َمن َين َقل ْ‬
‫ين (‪ )145‬آل عم‪33‬ران)‬ ‫ِر َ‬ ‫َج ِزي َّ‬
‫الش‪33‬اك ِ‬ ‫اآلخ َر ِة نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َسن ْ‬
‫اب ِ‬ ‫ُر ْد َث َو َ‬
‫الد ْن َيا نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َمن ي ِ‬ ‫ُر ْد َث َو َ‬
‫اب ُّ‬ ‫يتكلم بضمير المتكلم أما اآلية الثانية ( َو َمن ي ِ‬
‫باإلسناد إلى ضمير المتكلم (نؤته منها – وسنجزي) الفعل في الحالين مسند إلى ضمير المتكلم اهلل أما تلك فلن يضر اهلل شيئًا وسيجزي اهلل الشاكرين‬
‫‪3‬ازي واحد‬ ‫‪3‬ؤتي واحد والمج‪3‬‬ ‫‪3‬الى أما الثانية الفاعل واحد والم‪3‬‬ ‫‪3‬بحانه وتع‪3‬‬ ‫يعني ال ينقلب على عقبيه هذا شخص والذي يجزي هو آخر وهو اهلل س‪3‬‬
‫صرح بالفاعل في آية وأضمر في األخرى‪.‬‬ ‫وسنجزي الشاكرين هو هلل سبحانه وتعالى‪ .‬الفرق أنه ّ‬
‫ض َّر هّللا َ َش ْيًئا‬
‫ت ِمن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل َأفَِإن َّماتَ َأوْ قُتِ َل انقَلَ ْبتُ ْم َعلَى َأ ْعقَابِ ُك ْم َو َمن يَنقَلِبْ َعلَ َى َعقِبَ ْي ِه فَلَن يَ ُ‬
‫* ( َو َما ُم َح َّم ٌد ِإالَّ َرسُو ٌل قَ ْد َخلَ ْ‬
‫َو َسيَجْ ِزي‪ H‬هّللا ُ ال َّشا ِك ِرينَ (‪ )144‬آل عمران) ما اللمسة البيانية في ختام اآلية؟ وما داللة استخدام الشكر بدل الصبر؟(د‪.‬فاضل‪H‬‬
‫السؤال كان لماذا الشاكرين وليس الصابرين؟ سيجزي اهلل الشاكرين معناها سيثيب الثابتين على دين اإلسالم أي صبروا فثبتوا فشكروا الشكر‬
‫مرحلة أخرى‪ ،‬صبر فثبت فشكر على صبرهم ‪ ،‬الشكر مرحلة بعد الصبر وأع ّم منها‪ ،‬الصبر على المصيبة والثبات والشكر على صبرهم وثباتهم‬
‫أنهم لم يضلوا فشكروا‪ .‬فالشكر يكون مرحلة بعد الصبر ألن الشكر اقتضى الصبر وزيادة‪ .‬الصبر فقط صبر على الفراق مرحلة لكن المطلوب ما‬
‫بعد هذه المرحلة ليس مجرد الصبر ولكن أن يثبتوا ويشكروا ربهم على أنهم ثبتوا وشكروا ربهم على إتمام النعمة ألن الرسول ال يرحل إال بعد‬
‫إكمال النعمة فإذا ذهب الرسول ومات فإنما يكون بعد إتمام الدين فيشكروا اهلل تعالى على أمرين على ثباتهم وعلى إتمام الدين فربنا سبحانه وتعالى‬
‫الد ْن َيا نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َمن ي ِ‬
‫ُر ْد‬ ‫ُر ْد َث َو َ‬
‫اب ُّ‬ ‫ال ِب ِإ ْذ ِن اهلل ِك َتابًا ُّم َؤ َّج ً‬
‫ال َو َمن ي ِ‬ ‫س أَ ْن َت ُم َ‬
‫وت إِ َّ‬ ‫ان لَِن ْف ٍ‬
‫(و َما َك َ‬
‫سيجزي الشاكرين‪ .‬وقبل هذه اآلية السياق في الشكر َ‬
‫ين (‪ ))145‬السياق في الشكر‪ .‬الشاكرين الذين شكروا اهلل سبحانه وتعالى على أنه صبّرهم وثبّتهم فشكروا‬ ‫ِر َ‬ ‫َج ِزي َّ‬
‫الشاك ِ‬ ‫اآلخ َر ِة نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َسن ْ‬
‫اب ِ‬ ‫َث َو َ‬
‫ويشكرون اهلل تعالى على أنه أت ّم الدين كله ألن الرسول ال يذهب إال بعد تمام الدين‪ ،‬اقتضى الشكر على تمام الدين‪ ،‬فاقتضى الشكر من أكثر من‬
‫جهة أع ّم وهي مرحلة بعد الصبر وعلى تمام الدين إذن ذكر ما هو أع ّم وأه ّم والمرحلة األخرى فاهلل تعالى يريد منا الشكر في كل شيء‪ ،‬إذا كنت قد‬
‫صبرت على البلية فلك أجر الصابرين فإن شكرت كان أجرك أعلى‪ ،‬شكرته على صبرك هذه عبادة وشكرته على العبادة هذه صارت عبادة أخرى‪.‬‬
‫الصبر على المصيبة عبادة هذا له أجر فإن شكرته على أن ثبتك على هذا الصبر صارت عبادة أخرى وكأن الشكر مرحلة الرضا عما حدث لهم‬
‫ور (‪ )13‬سبأ)‪.‬‬ ‫الش ُك ُ‬ ‫ِي َّ‬ ‫آل دَا ُوو َد ُش ْك ًرا َو َقل ٌ‬
‫ِيل ِّم ْن ِع َباد َ‬ ‫(اع َملُوا َ‬
‫بقضاء اهلل وقدره وهذه مرحلة أعلى ْ‬
‫ت ِم ْن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل َأفَِإ ْن َماتَ َأوْ قُتِ َل ا ْنقَلَ ْبتُ ْم َعلَى َأ ْعقَابِ ُك ْم َو َم ْن يَ ْنقَلِبْ َعلَى‬
‫(و َما ُم َح َّم ٌد ِإاَّل َرسُو ٌل قَ ْد خَ لَ ْ‬
‫*ما سبب نزول اآلية َ‬
‫ض َّر هَّللا َ َش ْيًئا َو َسيَجْ ِزي هَّللا ُ ال َّشا ِك ِرين(‪ ))144‬في سورة آل عمران التي قرأها أبو بكر بعد وفاة الرسول ؟(د‪.‬حسام‪H‬‬ ‫َعقِبَ ْي ِه فَلَ ْن يَ ُ‬
‫هي لها سبب نزول ولكن إستفاد منها أبو بكر الصديق عندما توفي الرسول ‪ ‬بينما هي كانت نزلت في وقت قريب من وفاة الرسول ‪ ‬في أُ ُحد‬
‫عندما خرج صارخ أنه محمد ‪ُ ‬قتِل فارتبك الناس فمن جملة من ارتبك أحد المهاجرين ال يذكرون من هو لكنه يروي القصة وشاعت‪ :‬جاء إلى‬
‫يتشحط في دمه فقال له أشعرت أن محمدًا ‪ُ ‬قتِل؟ فقال األنصاري الذي يتشحط في دمه يعني يموت إن كان محمد ُقتِل فقد بلّغ‬ ‫رجل من األنصار ّ‬
‫فقاتلوا عن دينكم‪ .‬هذا المعنى فأنزل اهلل سبحانه وتعالى هذه اآلية وقرأها أبو بكر الذي عصم اهلل تعالى به األمة في أول فتنة تتعرض لها‪ .‬كان يمكن‬
‫أن يتقاتلوا فيما بينهم لكن عصم اهلل سبحانه وتعالى األمة وأبو بكر له عواصم كثيرة من القواصم رضي اهلل عنه وأرضاه‪.‬‬
‫ت ِمن قَ ْبلِ ِه الرُّ ُس ُل َأفَِإن َّماتَ َأوْ قُتِ َل انقَلَ ْبتُ ْم َعلَى َأ ْعقَابِ ُك ْم (‪)144‬‬
‫*ما وجه اإلعجاز فى قوله تعالى ( َو َما ُم َح َّم ٌد ِإالَّ َرسُو ٌل قَ ْد خَ لَ ْ‬
‫آل عمران)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫مسألة وفاة الرسول ‪ ‬البعض يقولون ذكرى استشهاد الرسول ‪ ‬والبعض يقول ذكرى وفاته فهل هذا صحيح؟ نحن نحتفل اآلن بالمولد النبوي وهذه‬
‫الر ُس ُل أَ َفِإن‬ ‫ال َر ُس ٌ‬
‫ول َق ْد َخلَ ْت مِن َق ْبلِ ِه ُّ‬ ‫الخالفات مما أخبر بها النبي ‪ ‬أنها سوف تدب بين الفرقة حتى يضاد أحدنا اآلخر‪ ,‬اآلية واضحة ( َو َما ُم َح َّم ٌد إِ َّ‬
‫بالسم وهذه قضية ثابتة حتى في‬ ‫ِل ان َقلَ ْبتُ ْم َعلَى أَ ْع َقا ِب ُك ْم (‪ )144‬آل عمران) وهذا أيضًا من إعجاز القرآن الكريم ألن محمدًا ‪ ‬مات مقتوال ُ‬
‫ً‬ ‫ات أَ ْو ُقت َ‬
‫َّم َ‬
‫ّ‬
‫آخر أيامه لما كان يتألم قال‪" :‬إن الس ّم الذي أخذته في خيبر قطع أبهري" وهذا حديث صحيح والنبي ‪ ‬بعد ثالث سنوات من تناوله الشاة المسمومة‬
‫ال فما أن‬ ‫فدست في الذراع سمًا قات ً‬ ‫دسها اليهود إليه فأخذ منها لقمة من الذراع وكانت هذه المرأة اليهودية تعرف أن محمدًا ‪ ‬يحب لحم الذراع ّ‬ ‫التي ّ‬
‫المس تغلغل فيه السم وبقي يعاني منه ثالث‬ ‫مست شفتيه مسًا رقيقًا‪ ،‬هذا ّ‬ ‫وضعه على شفتيه حتى ألقاه قال إن هذا يحدثني أنه مسموم لكن بعد أن ّ‬
‫ال وقتل ميتًا وهكذا نعرف إعجاز اآلية وال حول وال قوة إال باهلل واهلل يا ابنتي نحن في عصر علينا أن نتمسك‬ ‫سنوات فمات مسمومًا فهو مات قتي ً‬
‫بهذا الدين وإال هلكنا‪ ،‬نحن في فتن يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويُمسي كافرًا هذا الشقاق المتعمد هذا الخالف المصطنع الذي هو لمصلحة الغير واهلل‬
‫ون (‪)42‬‬ ‫ال َع َّما َي ْع َم ُل َّ‬
‫الظالِ ُم َ‬ ‫ال َت ْح َس َب َّن اللَهّ َغا ِف ً‬
‫تعالى يتولى الصالحين ( َو َ‬
‫‪:‬آية (‪)145‬‬
‫س َأ ْن تَ ُموتَ ِإاَّل بِِإ ْذ ِن هَّللا ِ ِكتَابًا ُمَؤ َّجاًل ﴿‪ ﴾145‬آل عمران) ؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫*ما معنى الكتاب فى قوله تعالى( َو َما‪َ H‬كانَ لِنَ ْف ٍ‬
‫كتاب الموت والكون فيه كتاب كامل‪ ،‬دليل كامل‪ .‬إذا كان دليل السيارة جزئي فاللوح المحفوظ هو الكتاب الكامل الذي فيه هذا الكون‪.‬‬
‫تعالى(و َم ْن َأ َرا َد اآْل ِخ َرةَ َو َس َعى‪ H‬لَهَا َس ْعيَهَا َوه َُو ُمْؤ ِم ٌن‬
‫َ‬ ‫*ما الفرق بين صيغة الفعل بالماضى‪ H‬مرة وبالمضارع مرة فى قوله‬
‫اب اآْل ِخ َر ِة نُْؤ تِ ِه ِم ْنهَا َو َسنَجْ ِزي‬
‫اب ال ُّد ْنيَا نُْؤ تِ ِه ِم ْنهَا َو َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ‬
‫و(و َم ْن ي ُِر ْد ثَ َو َ‬ ‫فَُأولَِئ َ‬
‫ك َكانَ َس ْعيُهُ ْم َم ْش ُكوراً(‪ )19‬االسراء َ‬
‫ال َّشا ِك ِرينَ (‪ )145‬آل عمران؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ان َس ْعيُ ُه ْم َم ْش ُكورًا(‪ )19‬االسراء‪ ،‬ذكر اآلخرة وجاء بالفعل الماضي ألن‬ ‫ِك َك َ‬‫ِن َفأُولَئ َ‬ ‫فى قوله تعالى‪َ ( :‬و َم ْن أَ َرا َد الْ ِ‬
‫آخ َر َة َو َس َعى لَ َها َس ْع َي َها َو ُه َو ُم ْؤم ٌ‬
‫ين(‬
‫ِر َ‬ ‫َج ِزي َّ‬
‫الشاك ِ‬ ‫اب الْ ِ‬
‫آخ َر ِة نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َسن ْ‬ ‫ُر ْد َث َو َ‬
‫الد ْن َيا نُ ْؤ ِت ِه ِم ْن َها َو َم ْن ي ِ‬
‫اب ُّ‬‫ُر ْد َث َو َ‬
‫اآلخرة واحدة وهي تراد‪ .‬لكن عندما تحدث عن الدنيا قال‪َ ( :‬و َم ْن ي ِ‬
‫‪ )145‬آل عمران‪.‬‬
‫ألن إرادة الثواب تتكرر دائما‪ .‬كل عمل تفعله تريد الثواب‪ ،‬فهو إذن يتكرر والشيء المتكرر جاء به بالمضارع يشكر‪ ،‬فالشكر يتكرر ألن النعم ال‬
‫ار ‪ "34‬إبراهيم‬ ‫ان لَ َظلُو ٌم َك َّف ٌ‬
‫وها إِ َّن الْأِ ْن َس َ‬
‫ص َ‬‫تنتهي " َوإِ ْن َت ُعدُّوا ِن ْع َم َت اللَّ ِه ال تُ ْح ُ‬
‫فالشكر يتكرر‪ ،‬كلما أحدث لك نعمة وجب عليك أن تحدث له شكرا أما الكفر فهو أمر واحد حتى إن لم يتكرر‪ ،‬فإن كفر اإلنسان بأمر ما فقد كفر‪ ،‬إن‬
‫كفر بما يعتقد من الدين بالضرورة فقد كفر‪ ،‬ال ينبغي أن يكرر هذا األمر ألنه إن أنكر شيئا من الدين بالضرورة واعتقد ذلك فقد كفر وانتهى وال‬
‫يحتاج إلى تكرار‪ ،‬أما الشكر فيحتاج إلى تكرار ألن النعم ال تنتهي‪ .‬وفيه إشارة إلى أن الشكر ينبغي أن يتكرر وأن الكفر ينبغي أن يقطع‪ ،‬فخالف‬
‫بينهما في التعبير‪ ‬فجاء بأحدهما ‪ ‬في الزمن الحاضر الدال على التجدد واالستمرار وجاء باآلخر في الزمن الماضي الذي ينبغي أن ينتهي‪.‬‬
‫آية (‪:)146‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)79‬‬
‫هّللا‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ض ُعفوا َو َما استكانوا َو ُ يُ ِحبُّ الصَّابِ ِرينَ (‬ ‫هّللا‬ ‫*( َو َكَأيِّن ِّمن نَّبِ ٍّي قَاتَ َل َم َعهُ ِربِّيُّونَ كثِي ٌر ف َما َوهَنوا لِ َما َ‬
‫صابَهُْ‪H‬م فِي َسبِي ِل ِ َو َما َ‬ ‫َأ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ )146‬آل عمران) لقد جمعت اآلية بين الضعف والوهن وهما متقاربتان تقاربا ً يبلغ حد الترادف فهل يمكن االستغناء عن‬
‫أحدهما دون اآلخر؟(ورتل‪ H‬القرآن ترتيالً)‬
‫الواقع أن كل واحد منهما أفاد معنى أراده البيان القرآني وهما هنا مجازان فالوهن أقرب إلى َخ َور العزيمة والياس في النفوس والضعف أقرب إلى‬
‫اإلستسالم والفشل في المقاومة‪ .‬ثم بعد ذلك تجيء اإلستكانة لتعبر عن الخضوع والمذلة للعدو بعد الوهن والضعف ومن لطائف النظم القرآني‬
‫ترتيبها في الذكر بحسب ترتيبها في الحصول فإنه إذا خارت العزيمة فشلت األعضاء واستسلمات ورضخت للمذلة من العدو‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)147‬‬
‫وانص‪H‬رْ نَا‪َ H‬علَى ْالقَ‪H‬وْ ِم ْال َك‪H‬افِ ِرينَ (‪ )147‬آل‬
‫ُ‬ ‫ِّت َأ ْق‪H‬دَا َمنَا‬
‫وا ربَّنَا ا ْغفِ‪HH‬رْ لَنَا ُذنُوبَنَا َوِإ ْس‪َ H‬رافَنَا‪ H‬فِي َأ ْم ِرنَا َوثَب ْ‬
‫* ( َو َما َكانَ قَوْ لَهُْ‪H‬م ِإالَّ َأن قَالُ ْ‬
‫عمران) فيها قراءتان بالرفع والنصب فما الفرق؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫وانص‪ْ 3‬رنَا َعلَى الْ َق ْ‬
‫‪3‬و ِم‬ ‫ِّت أَ ْق‪3‬دَا َمنَا ُ‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َوإِ ْس‪َ 3‬را َفنَا فِي أَ ْم ِرنَا َو َثب ْ‬ ‫ال أَن َقالُواْ ربَّنَا ْ‬
‫اغف ْ‬ ‫ان َق ْولَ ُه ْم إِ َّ‬
‫(و َما َك َ‬ ‫في آية واحدة قرئت قراءتين متواترتين َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ين (‪ )147‬آل عمران) بتقديم خبر (كان) و(أن قالوا) إسمها مؤخر‪ ،‬والقراءة الثانية (وما كان قولهم إال أن قالوا) قولهم إسم (كان) والمصدر‬ ‫الْ َكاف ِ‬
‫ِر َ‬
‫المؤول خبرها‪ ،‬إذن من حيث اللغة ليس فيها إشكال ويبقى السؤال ما سبب االختيار؟ أو لماذا قرئت مرتين؟ معناه أن هنالك مع‪33‬نى كل ق‪33‬راءة لها‬
‫معنى‪ ،‬أما من حيث اللغة والنحو فليس فيها إشكال‪ .‬نأخذ األصل بالرفع يعني ما كان قولُهم إال هذا وحتى يتضح الكالم نجعل (هذا) هي مك‪33‬ان (إال‬
‫أن قالوا)‪ .‬ما كان قولُهم بالرفع‪( ،‬ما كان) يصير هذا خبر‪ ،‬إذن ما كان قولُهم إال هذا القول لم يقولوا غيره في هذا المقام وهو مقام ح‪33‬رب وقت‪33‬ال‬
‫ان َق ْولَ ُه ْم إِ َّ‬
‫ال‬ ‫ين (‪َ )146‬و َما َك َ‬‫الصا ِب ِر َ‬
‫ُح ُّب َّ‬ ‫اس َت َكانُواْ َواللُهّ ي ِ‬
‫ض ُع ُفواْ َو َما ْ‬ ‫يل اللِهّ َو َما َ‬ ‫صا َب ُه ْم فِي َس ِب ِ‬‫ِير َف َما َو َهنُواْ لِ َما أَ َ‬
‫ُّون َكث ٌ‬ ‫( َو َكأَيِّن ِّمن نَّ ِب ٍّي َقا َت َل َم َع ُه ِربِّي َ‬
‫ين (‪ )147‬آل عمران) ما كان قولُهم إال هذا القول يعني في‬ ‫ِر َ‬ ‫ِّت أَ ْقدَا َمنَا ُ‬
‫وانص ْرنَا َعلَى الْ َق ْو ِم الْ َكاف ِ‬ ‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َوإِ ْس َرا َفنَا فِي أَ ْم ِرنَا َو َثب ْ‬ ‫ربنَا ْ‬
‫اغف ْ‬ ‫أَن َقالُواْ َّ‬
‫ْ‬
‫وانص‪ْ 33‬رنَا َعلَى ال َق‪ْ 3‬‬
‫‪3‬و ِم‬ ‫َ‬
‫ِّت أ ْقدَا َمنَا ُ‬ ‫َ‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َوإِ ْس َرا َفنَا فِي أ ْم ِرنَا َو َثب ْ‬‫اغف ْ‬ ‫هذا المكان لم يقولوا إال هذا الشيء يطلبون المغفرة والتثبيت والنصر (ربَّنَا ْ‬
‫‪3‬بر‪ ،‬في‬ ‫ين) ما كان قولُهم (بالرفع) إال هذا القول في هذا الموقف لم يقولوا غيره‪ .‬أما بالنصب (قولهم) تصبح ما كان هذا إال قولهم يق‪3‬دّم الخ‪3‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫الْ َكاف ِ‬
‫ِر َ‬
‫‪3‬امع‪.‬‬ ‫‪3‬ألة للس‪3‬‬ ‫الرفع ما كان قولُهم إال هذا (هنا خبر) اآلن نقدّم الخبر تصير ما كان هذا إال قولَهم‪ .‬نضع مكان (إال أن قالوا) (هذا) حتى تتضح المس‪3‬‬
‫أول مرة (ما كان قولُهم إال هذا) يعني أنهم ما قالوا إال هذا الكالم في هذا الموقف لم يقولوا غيره‪ .‬اآلن نقدّم الخبر‪ ،‬في النصب ما كان هذا إال قولهم‬
‫لم يقله أحد غيرهم‪ ،‬لم يقل هذا إال هؤالء ألن هذه الفئة المؤمنة‪ .‬اآلن صار عندنا معنيين‪ :‬المعنى األول أنهم لم يقولوا غير هذا القول وهذا المق‪33‬ال‬
‫وهذا الدعاء في هذا الموقف والقول اآلخر لم يقل هذا القول غيرهم‪ ،‬أنهم وحدهم هم الذين قالوا هذا القول فصار مدح في الق‪33‬ول واألش‪33‬خاص في‬
‫‪3‬ذا‪ ،‬ما‬ ‫القراءتين مدح القائل ومدح المقول‪ .‬إذن باجتماع القراءتين المتواترين أصبح المدح للقائل والمقول وإثباتُها ما كان قولَهم‪ .‬مثل ما أخي إال ه‪3‬‬
‫هذا إال أخي يعني ليس هو صديقي وإنما أخي‪ ،‬أما ما أخي إال هذا يعني ليس عندي أخ إال هذا‪ ،‬وهذه أيضًا فيها حصر‪.‬‬
‫‪:‬آية (‪)149‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)100‬‬
‫‪:‬آية(‪)151‬‬
‫* في سورة آل عمران (ومأواكم النار وبئس مثوى الظالمين) ما هو المثوى؟ولماذا لم ترد كلمة مثوى في حال أهل الجنة‬
‫أبداً؟ (د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫المثوى في اللغة المنزل أو المكان الذي يثوي فيه اإلنسان‪ .‬والثواء هو اإلنحسار في مكان ويكون عادة اإلنسان فيه قليل الحركة مثل المسكن‪،‬‬
‫المنزل‪ ،‬الحجرة التي يبيت فيها‪،‬الثواء هو التوى يعني اإلستقرار في مكان واحد وإن كان فيه حركة فهو حركة ضيّقة‪ .‬والمأوى استعمل في النار‬
‫وفي الجنة فالجنة تضم صاحبها والنار تضم صاحبها لكن شتان بين الضمتين‪ ،‬بين إحتضان الجنة لإلنسان وإحتضان النار لإلنسان‪ .‬فكلمة الثوى‬
‫والثواء استعملت في حال الدنيا ألنه منزل يثوي إليه أو يأوي إليه لذلك نجدها في أكثر من سورة في حال الدنيا‪ .‬في اآلخرة إستعمل اللفظة للنار‬
‫لماذا؟ ألن الجنة ليست منطقة ضيقة محصورة إنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء‪ ،‬فيها السعة واإلنطالق‪ .‬الحظ مث ً‬
‫ال‪( :‬أكرمي مثواه) أي نُ ُزله في الدنيا‪.‬‬
‫وا بِاهّلل ِ (‪ )151‬آل عمران)؟(ورتل القرآن‬
‫ب بِ َما َأ ْش َر ُك ْ‪H‬‬ ‫ب الَّ ِذينَ َكفَر ْ‬
‫ُوا الرُّ ْع َ‬ ‫*ما داللة اإللقاء فى قوله تعالى ( َسنُ ْلقِي فِي قُلُو ِ‬
‫حقيقة اإللقاء هو رمي الشيء على األرض كقوله تعالى (فألقوا حبالهم وعصيّهم)‪ .‬فهو هنا إذن مجاز على طريقة اإلستعارة فاإللقاء مؤذِن بتم ّكن‬
‫‪3‬‬
‫الرعب من قلوبهم‪.‬‬
‫آية (‪:)152‬‬
‫* فى سؤال عن أصل كلمة شيطان وهل لها جذور عربية؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ص َد َق ُك ُم اللُهّ َو ْع َد ُه إِ ْذ َت ُح ُّسو َن ُهم ِب ِإ ْذ ِن ِه (‪ )152‬آل عمران) فإذا ك‪3‬انت من‬
‫س كما في قوله تعالى ( َولَ َق ْد َ‬ ‫الح ّ‬
‫الحسن أو من َ‬‫حسان‪ .‬إما أن تكون من ُ‬ ‫كلمة ّ‬
‫س هو القتل) تكون غير منصرفة‪ ،‬شاعر الرسول ‪ ‬حسان بن ث‪33‬ابت ورد ممنوعًا‬ ‫(الح ّ‬
‫س َ‬‫الح ّ‬
‫الحسن يكون منصرفًا ألن النون أصلية وإذا كان من َ‬ ‫ُ‬
‫الري فهي ممنوعة من الصرف وإذا كانت من الريْن‬ ‫ّ‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫ْن‪.‬‬ ‫ي‬ ‫الر‬ ‫من‬ ‫أو‬ ‫الري‬
‫ّ‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫ّان‬
‫ي‬ ‫ر‬ ‫كلمة‬ ‫وكذلك‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫الح‬
‫َ ّ‬ ‫من‬ ‫فهو‬ ‫الصرف‬ ‫من‬
‫يم (‪ )25‬التكوير) القرآن استعملها مصروفة وقد يعترض‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ان‬ ‫ْط‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫ا‬ ‫م‬‫و‬ ‫(‬ ‫منصرف‬ ‫ألنه‬ ‫شطن‬ ‫من‬ ‫شيطان‬ ‫أن‬ ‫أرجح‬ ‫فهي مصروفة‪ .‬وأنا‬
‫ٍ َِ ٍ‬ ‫ََ َ ِ ِ‬
‫الشر‬
‫مر بها إبليس‪ :‬إحترق غضبًا فعصى ربه لما قال له اسجد آلدم أو ب ُعد في ّ‬ ‫أحدهم في النحو‪ .‬الجذر الذي اشتق منه شيطان يدل على الحالة التي ّ‬
‫وذهب بعيدًا فاألمر يحتمل‪.‬‬
‫*من برنامج ورتل القرآن ترتيالً‪:‬‬
‫ص ْي ُتم ِّمن َب ْع ِد َما أَ َرا ُكم َّما ُت ِحب َ‬
‫ُّون (‪ )152‬آل عمران) انظر إلى دقة‬ ‫َاز ْعتُ ْم فِي َ‬
‫األ ْم ِر َو َع َ‬ ‫ص َد َق ُك ُم اللُهّ َو ْع َد ُه إِ ْذ َت ُح ُّسو َن ُهم ِب ِإ ْذ ِن ِه َحتَّى إِ َذا َف ِشلْتُ ْم َو َتن َ‬
‫( َولََق ْد َ‬
‫الرماة‬
‫النظم القرآني بترتيب األفعال الدالة على الحدث‪ :‬الفشل‪ ،‬التنازع والعصيان‪ .‬فقد رتبها على حسب ترتيبها في الحصول وهو ضجر بعض ُ‬ ‫ّ‬
‫‪ 3‬ونشأ عن التنازع تصميم معظمهم على مفارقة الموقع وفيه‬ ‫من مالزمة مواقعهم ثم التنازع في مالزمة الموقف وفي اللحاق بالجيش في الغنيمة‪.‬‬
‫عصيان ألمر النبي ‪ ‬بالمالزمة‪.‬‬
‫َص ْيتُم‪ِّ H‬من بَ ْع ِد َما َأ َرا ُكم َّما تُ ِحبُّونَ (‪ )152‬آل عمران) لقد كان عصيان الصحابة في معركة ُأحُد مخالفة ألمر النبي‬
‫*( َوع َ‬
‫ً‬
‫وسميت هذه المخالفة عصيانا مع أن تلك المخالفة كانت عن اجتهاد ال عن استخفاف والعصيان من االستخفاف فلِ َم عبّر هللا‬
‫تعالى عن مخالفتهم بالعصيان ولم يقل وخالفتم؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫ُسميت عصيانًا ألن المقام ليس مقام اجتهاد فإن شأن الحرب الطاعة المطلقة للقائد من دون تأويل لذلك جاءت بصيغة العصيان زيادة عليهم في‬
‫التقريع‪.‬‬
‫آية (‪:)153‬‬
‫* ما داللة كتابة كلمة (كي ال) منفصلة مرة في آية سورة الحشر و(لكيال) موصولة في آية سورة آل عمران؟(د‪.‬فاضل‬
‫ال لكن يبدو في هذا الرسم ملحظ بياني واهلل أعلم في أكثر من موطن‪ .‬فمرة تكتب (لكي ال) مفصولة ومرة‬ ‫ال خط المصحف ال يقاس عليه أص ً‬ ‫أو ً‬
‫(لكيال) موصولة‪ .‬وأقول أن هذا ليس فقط للخط وإنما ألمر بياني‬
‫صا َب ُك ْم‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ا‬
‫ْ َ َ َ‬‫م‬ ‫ا‬‫َ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ى‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ز‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ي‬‫ك‬‫َ‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫َم‬‫غ‬
‫َ ْ َ ْ ًّ ِ ٍّ ْ ْ‬‫ب‬ ‫ا‬ ‫م‬‫غ‬‫َ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ث‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫خ‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫الر ُ َ ُ ْ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫ْع‬‫د‬‫ي‬ ‫ُ‬
‫ول‬ ‫س‬ ‫ون َعلَى أَ َح ٍد َو َّ‬ ‫ُون َولَا َتلْ ُو َ‬
‫ص ِعد َ‬ ‫في آية سورة آل عمران (إِ ْذ تُ ْ‬
‫ون (‪ )153‬جاءت لكيال متصلة ألن المعنى يدل على أن الغ ّم متصل بالغ ّم غ ّم الهزيمة وغ ّم فوات الغنائم وهذا اقتضى الوصل‬ ‫ير ِب َما َت ْع َملُ َ‬ ‫َواللَّ ُه َخ ِب ٌ‬
‫يل َك ْي لاَ‬ ‫الس ِب ِ‬
‫ْن َّ‬ ‫ِين َواب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ول َولِذِي الق ْر َبى َوال َي َتا َمى َوال َم َساك ِ‬ ‫ِلر ُس ِ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْه ِل الق َرى َفلِل ِه َول َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫فوصل (لكيال)‪.‬وفي آية سورة الحشر ( َما أ َفا َء الل ُه َعلى َر ُسولِ ِه م ْ‬
‫اب) (‪ )7‬فصل (لكي ال) هنا ألنه يريد أن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫الر ُس ُ‬
‫ول َف ُخ ُذو ُه َو َما َن َها ُك ْم َع ْن ُه فا ْن َت ُهوا َواتقوا الل َه إِ َّن الل َه شدِي ُد ال ِعق ِ‬ ‫ْن الْأَ ْغ ِن َيا ِء ِم ْن ُك ْم َو َما آََتا ُك ُم َّ‬
‫ون دُولَ ًة َبي َ‬
‫َي ُك َ‬
‫يفصل األموال ألنها ال ينبغي أن تبقى دُولة بين األغنياء وإنما يجب أن تتسع األموال لتشكل الفقراء فاقتضى الفصل في رسم (لكي ال) في هذه‬
‫اآلية‪.‬‬
‫ُ‬
‫وهذا األمر نقول أنه من باب الجواز فهو جائز أن تكتب لكيال متصلة أو منفصلة (لكي ال) لكنها ترسم أيضًا بما يتناسب مع الناحية البيانية والبالغية‬
‫بحيث تتناسب مع األحكام‪.‬‬
‫أح ٍد َوال َّرسُو ُل يَ ْدعُو ُك ْم فِي ُأ ْخ َرا ُك ْم فََأثَابَ ُك ْ‪H‬م‬
‫*تأسوا بمعنى تحزنوا واستخدمها القرآن في آل عمران (ِإ ْذ تُصْ ِع ُدونَ َوالَ ت َْلوُونَ َعلَى َ‬
‫صابَ ُك ْ‪H‬م َوهّللا ُ خَ بِي ٌر بِ َما تَ ْع َملُونَ (‪ ))153‬ما اللمسة البيانية في اآلية؟ (د‪,‬فاضل‬ ‫وا َعلَى َما فَاتَ ُك ْ‪H‬م َوالَ َما َأ َ‬
‫ُغ َّما ً بِ َغ ٍّم لِّ َك ْيالَ تَحْ َزنُ ْ‪H‬‬
‫ال َت ْح َز ْن َعلَي ِ‬
‫ْه ْم (‪)88‬‬ ‫حزن عليه و( َو َ‬ ‫حزن َ‬
‫يحزن فعل الزم ليس متعديًا تقول ِ‬ ‫وحزن ُ‬
‫يحزن‪ِ ،‬‬ ‫يحزن َ‬ ‫حزن َ‬ ‫كِال الفعلين يدل على الحزن عندنا ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫به)‪.‬حزن يحزن متعدي‪ ،‬حزنني وأحزنني (قال إِني ل َي ْحزننِي أن َتذ َهبُوا ِب ِه (‪ )13‬يوسف)‪.‬‬ ‫نك َق ْولُ ُه ْم (‪ )76‬يس) (الكاف مفعول‬ ‫الحجر)‪َ ( ،‬فلَا َي ْح ُز َ‬
‫ِ‬
‫يحزن وتستعمل أحزن أيضًا‪ ،‬أحزن من َح َزن‪ .‬الفعل أسي يأسى يسمونه الباب الرابع (لكيال ال تأسوا) وأسى بمعنى حزن أيضًا‬ ‫حزن ُ‬ ‫اللغة العليا َ‬
‫ين (‪ )93‬األعراف) هي أأسى‪ ،‬فهو أسي يأسى‪ ،‬كالهما يفيد الحزن لكن الفارق بين لكيال تحزنوا ولكيال تأسوا في الحزن‬ ‫آسى َعلَى َق ْو ٍم َكاف ِ‬
‫ِر َ‬ ‫( َف َكي َ‬
‫ْف َ‬
‫الحزن إذا شئت‬ ‫ً‬
‫الحزن الذي هو الغلظ والشدة في األرض (اللهم ال سهل إال ما جعلته سهال وأنت تجعل ْ‬ ‫مشقة أكثر وشدة ألنه قريب من معنى ْ‬
‫الحزن‬
‫والحزن هو الغلظ والشدة في النفس‪ .‬أيهما أثقل؟ ُ‬ ‫الحزن أي الصعب وتقال لألرض الصعبة‪ .‬إذن الحزن فيه ِغلظ وشدة في األرض ُ‬ ‫ال) ْ‬ ‫سه ً‬
‫والحزن ضمة فاختاروا الضمة لما هو أثقل ألنها‬ ‫الحزن فتحة ُ‬
‫الحزن فيبقى في النفس‪َ .‬‬ ‫الحزن ‪ْ ،‬‬
‫الحزن تجتازه وانتهى األمر أما ُ‬ ‫أثقل على النفس من ْ‬
‫تتناسب اللفظة مع مدلولها أو المعنى ‪.‬‬
‫* هل هناك تفاضل بين الحركات اإلعرابية؟‬
‫هي ليست هكذا ولكن عندنا الفتحة أخف الحركات تليها الكسرة والضمة أثقلها الحظنا أن العرب تراعي كثيرًا من هذه األمور تجعل الثقيل للثقيل‬
‫سواء في الحركات أو في اللفظ عمومًا وليس فقط في الحركات وتناسب اللفظ والمعنى‪ ،‬لما يتحول الفعل إلى َف ُعل يتحول إما للتعجب أو للمدح والذم‬
‫عسر فاألمر هو عسير‪َ .‬خ َطب ألقى خطبة‬ ‫عسر عليه األمر أما ُ‬ ‫وع ُسر‪ِ ،‬‬ ‫أو المبالغة أو التح ّول مثل فقِه و َف ُقه‪ ،‬ف ُقه صار فقيهًا أما فقِه فجزئية‪َ ،‬ع ِسر َ‬
‫ُ‬
‫اج ِه ْم َوذ ِّريَّا ِت ِه ْم (‪ )23‬الرعد) ما قال صلح قال‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫صلَ َح م ْ‬
‫ِن آ َبا ِئ ِه ْم َوأ ْز َو ِ‬ ‫ْخلُو َن َها َو َم ْن َ‬
‫ْن َيد ُ‬ ‫ات َعد ٍ‬ ‫وخ ُطب صار خطيبًا‪ .‬الحركة تغير الداللة تمامًا‪َ .‬‬
‫(جنَّ ُ‬ ‫َ‬
‫صلح رأفة بالعباد ‪ .‬صلح أي صار صالحًا إلى حد كبير من الصالح واهلل تعالى من رحمته بعباده يكفيه أن يكون اإلنسان صالحًا ال أن يبلغ ذلك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫من َ‬
‫المبلغ في الصالح‪ .‬هذه قاعدة عامة لكن السماع هو الذي يقطع بذلك أحيانًا‪.‬‬
‫ون َعلَى‬ ‫ال َتلْ ُو َ‬
‫ُون َو َ‬
‫ص ِعد َ‬ ‫لكيال تأسوا وال تحزنوا" اتضح أن الحزن أشد من األسى معناه تحزنوا أشد من تأسوا‪ .‬ننظر في السياق ونقدّر‪ :‬في (إِ ْذ تُ ْ‬
‫ون) هذا الكالم بعد واقعة أُحد وما‬ ‫ير ِب َما َت ْع َملُ َ‬
‫صا َب ُك ْم َواللُهّ َخِب ٌ‬ ‫ال َما أَ َ‬‫ال َت ْح َزنُواْ َعلَى َما َفا َت ُك ْم َو َ‬ ‫ْعو ُك ْم فِي أُ ْخ َرا ُك ْم َفأَ َثا َب ُك ْم ُغ َّمًا ِبغ ٍّ‬
‫َم لِّ َك ْي َ‬ ‫ول َيد ُ‬ ‫الر ُس ُ‬
‫أح ٍد َو َّ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫َم لك ْيال َت ْح َزنُوا َعلى َما فا َتك ْم َوال َما‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫حصل لهم من شدة ومشقة وهزيمة وجراح وما فاتهم من الغنائم كانت شديدة عليهم قال تعالى (فأثا َبك ْم غ َّمًا ِبغ ٍّ‬
‫الح ُزن في أحد على أمرين على ما فاتهم وعلى ما أصابهم‪ ،‬لكيال تحزنوا على ما فاتكم من الغنائم وال ما أصابهم من الجراح فالحزن‬ ‫صا َب ُك ْم)‪ُ .‬‬ ‫أَ َ‬
‫على أمرين على ما فاتهم وعلى ما أصابهم‪ .‬أما في الحديد (لكيال تأسوا على ما فاتكم) أمر واحد (وال تفرحوا بما آتاكم) هذه نعمة تفرحوا بما آتاكم‬
‫من النعم‪ .‬في أُ ُحد أمران في الحزن فقطعًا في أحد الحزن أكثر ألن الحزن على أمرين ما فاتهم وما أصابهم أما في الحديد فالحزن على ما فاتهم‬
‫‪ 3‬معرفة الفرق بين حزن وأسي نضع الحزن في آية آل عمران وتأسوا في آية الحديد وكل كلمة في مكانها البالغي وال يوجد ترادف في‬ ‫فقط‪ .‬بعد‬
‫القرآن الكريم وإنما هو حتى عند اختيار لغة على لغة يكون مقصودًا‪ ،‬كل كلمة لها داللة واختيارها له سبب مقصود فالتعبير القرآني تعبير فني‬
‫مقصود‪ ،‬كل كلمة كل عبارة كل حرف مقصود‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ور) بينما في آل عمران قال ( َفأ َثا َبك ْم ُغ َّمًا‬ ‫ال َف ُخ ٍ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ُح ُّب كل ُم ْخ َت ٍ‬ ‫والمالحظ أنه في الحديد لما قال (لِ َك ْيلَا َت ْأ َس ْوا َعلَى َما َفا َتك ْم َولا َتف َر ُحوا ِب َما آ َتاك ْم َوالل ُه لا ي ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ون (‪ ))153‬هذه حزن فب َم يفخر؟ هناك يفخر بما آتاهم (لِ َك ْيلَا َت ْأ َس ْوا َعلَى َما َفا َت ُك ْم‬ ‫ير ِب َما َت ْع َملُ َ‬
‫صا َب ُك ْم َواللُهّ َخِب ٌ‬ ‫ال َما أَ َ‬ ‫ال َت ْح َزنُواْ َعلَى َما َفا َت ُك ْم َو َ‬ ‫َم لِّ َك ْي َ‬
‫ِبغ ٍّ‬
‫صا َب ُك ْم) بم يفخر؟ هذه ليست مثل هذه‪.‬‬ ‫َ‬
‫أ‬
‫ْ َ َ َ‬‫ا‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ى‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ع‬ ‫ْ‬
‫ا‬ ‫و‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫ز‬‫َ‬ ‫ح‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ِّ‬
‫(ل‬ ‫آتى‪،‬‬ ‫بما‬ ‫يفخر‬ ‫هذا‬ ‫)‬ ‫ور‬ ‫ٍ‬ ‫خ‬‫ُ‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ال‬
‫ُ ٍ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫خ‬ ‫م‬ ‫ل‬‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ب‬ ‫ُّ‬ ‫ُح‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫و‬
‫ْ َ‬‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ا‬‫ت‬‫َ‬ ‫آ‬ ‫ا‬ ‫َولَا َ ُ ِ َ‬
‫م‬ ‫ب‬ ‫وا‬ ‫ح‬ ‫ر‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫ت‬
‫صابَ ُك ْ‪H‬م ﴿‪ ﴾153‬آل عمران) – (لِ َك ْياَل تَْأ َسوْ ا َعلَى َما فَاتَ ُك ْم َواَل تَ ْف َرحُوا بِ َما آتَا ُك ْم َوهَّللا ُ اَل‬
‫*(لِ َك ْياَل تَحْ َزنُوا َعلَى َما فَاتَ ُك ْم َواَل َما َأ َ‬
‫ور (‪ )23‬الحديد) ماداللة االختالف بين اآليتين؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫يُ ِحبُّ ُك َّل ُم ْخت ٍ‬
‫َال فَ ُخ ٍ‪H‬‬
‫صا َب ُك ْم ﴿‪ ﴾153‬آل عمران) وفي الحديد (لِ َك ْيلَا َت ْأ َس ْوا َعلَى َما َفا َت ُك ْم َولَا َت ْف َر ُحوا ِب َما آ َتا ُك ْم َواللَّ ُه لَا‬ ‫في آل عمران (لِ َك ْيلَا َت ْح َزنُوا َعلَى َما َفا َت ُك ْم َولَا َما أَ َ‬
‫ور (‪ )23‬الحديد) لماذا مرة يقول لكي ال تحزنوا ومرة لكيال تأسوا؟ الحزن على شيء مؤقت فاتك شيء محبوب فاتتك وظيفة‬ ‫ال َف ُخ ٍ‬ ‫ُح ُّب ُك َّل ُم ْخ َت ٍ‬ ‫يِ‬
‫فاتك مرتب صديق سافر وسيعود كل شيء تحزن عليه حزنًا مؤقتًا وسوف ينتهي هذا الجزن قريبًا إما بعودة الغائب أو بنجاح بعد رسوب أو بغنى‬
‫بعد فقر‪ ،‬صفقة تجارية خسرت ثم بعد يومين تربح‪ .‬كل شيء قريب سريع التغيير يسمى حزنًا الكالم هنا في اآلية على هزيمة بدر ورب العالمين‬
‫صا َب ُك ْم ﴿‪ ﴾153‬آل عمران) ما‬ ‫اسا ﴿‪ ﴾154‬آل عمران) إلى أن قال (لِ َك ْيلَا َت ْح َزنُوا َعلَى َما َفا َت ُك ْم َولَا َما أَ َ‬ ‫َة نُ َع ً‬ ‫َم أَ َمن ً‬‫ِن َب ْع ِد الْغ ِّ‬ ‫قال (ثُ َّم أَ ْن َز َل َعلَ ْي ُك ْم م ْ‬
‫ال هذا الذي حصل في العام القابل الذي‬ ‫وأذى وجروح مؤقت وإن شاء اهلل سيزول بانتصارات قادمة وفع ً‬ ‫نصر وما أصابكم من هزيمة ً‬ ‫ٍ‬ ‫فاتكم من‬
‫تواعد فيه المشركون مع المسلمون نكس المشركون وخافوا وانتصر اإلسالم نصرًا عظيمًا فلما كان األلم أو فوات ما تحب أو حصول ما تكره ألمر‬
‫ابيضت ومع هذا قال حزن‬ ‫ِن الْ ُح ْز ِن َف ُه َو َك ِظي ٌم ﴿‪ ﴾84‬يوسف) تص ّور بلغ من شدة الحزن إلى أن عيونه ّ‬ ‫ض ْت َع ْينَا ُه م َ‬ ‫لزمن محدود يقال حزنًا ( َوا ْب َي َّ‬ ‫ٍ‬
‫ما قال آسى لماذا؟ ألن رب العالمين أخبر يعقوب عليه السالم بأن هذا مؤقت ويوسف سيرجع وسيصبح رئيس وزراء مصر والخ كما اهلل قال على‬
‫الج ّب فسيدنا يوسف وسيدنا يعقوب يعلمون أن هذا الكالم‬ ‫ون ﴿‪ ﴾15‬يوسف) وهو في ُ‬ ‫سيدنا يوسف ( َوأَ ْو َح ْينَا إِلَ ْي ِه لَتُنَبِّ َئنَّ ُه ْم ِبأَ ْم ِر ِه ْم َه َذا َو ُه ْم لَا َي ْش ُع ُر َ‬
‫قريب هذا كان حزن ألنه قريب‪ .‬إذا كان الشيء الذي آلمك يعني ال أمل فيه كشخص ابنه مات وراح أو إنسان مسجون أربعين سنة أشغال شاقة هذا‬
‫أسى هذا ليس ليوم أو يومين فاألسى أكثر ألمًا من الحزن على شيء قد فات‪ .‬جميع األنبياء لما نصحوا أممهم يا جماعة آمنوا وثم أُهلكوا هالكًا قال‬
‫ين ﴿‪ ﴾93‬األعراف) هذا سيدنا شعيب بعد ما جاءهم عذاب يوم ُ‬
‫الظلّة‬ ‫ِر َ‬ ‫ْف آَ َسى َعلَى َق ْو ٍم َكاف ِ‬ ‫َص ْح ُت لَ ُك ْم َف َكي َ‬ ‫ات َربِّي َون َ‬ ‫ال َيا َق ْو ِم لََق ْد أَ ْبلَ ْغتُ ُك ْم ِر َسالَ ِ‬ ‫( َو َق َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س َعلَى ال َق ْو ِم ال َف ِ‬ ‫ْ‬
‫ض َفلَا َتأ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ال َف ِإنَّ َها ُم َح َّر َمة َعلَ ْي ِه ْم أ ْر َبع َ‬
‫ين) األسى على شيء ( َق َ‬ ‫َ‬
‫ِين ﴿‬ ‫اسق َ‬ ‫ون فِي الأ ْر ِ‬ ‫ِين َسنَة َيتِي ُه َ‬ ‫ِر َ‬ ‫ْف آ َسى َعلَى َق ْو ٍم َكاف ِ‬ ‫وأبادهم ( َكي َ‬
‫‪ ﴾26‬المائدة) أربعين سنة يتيهون في صحراء سيناء أربعين سنة أشغال شاقة حينئ ٍذ هذا أسى‪ .‬إذًا الحزن على شيء قريب واألسى على شي ٍء دائم‬
‫ين ﴿‬ ‫ِر َ‬ ‫س َعلَى الْ َق ْو ِم الْ َكاف ِ‬ ‫ِّك ُط ْغ َيا ًنا َو ُك ْف ًرا َفلَا َت ْأ َ‬
‫ِن َرب َ‬ ‫ْك م ْ‬ ‫ِيرا ِم ْن ُه ْم َما أُ ْن ِز َل إِلَي َ‬ ‫ورب العالمين كما قال على اليهود وعلى طواغيت قريش ( َولََي ِزيد َّ‬
‫َن َكث ً‬
‫‪ ﴾68‬المائدة) ما قال ال تحزن‪ ،‬في مكان ثاني قال ال تحزن‪ ،‬هنا قال ال تأس إذًا معنى هذا أن اليهود لن يؤمنوا بك أبدًا وطواغيت قريش لن يؤمنوا‬
‫بك حتى يقتلوا في بدر وقد قتلوا في بدر جميعًا ولم يؤمنوا ولم يسلموا فال تأس‪ .‬هذه فهذه مأساة كبيرة على أصحابها على كفار قريش وعلى الذين‬
‫لم يؤمنوا بالنبي صلى اهلل عليه وسلم فهي مأساة عظيمة‪ .‬فالمأساة هي من األسى‪ ،‬فالن يأسى وفالن آسن وفالن أسيان يعني حزنه حزن دائم إما‬
‫دائم أبديًا قطعيًا أو دائم مدة طويلة هذا هو الفرق بين (لِ َك ْيلَا َت ْح َزنُوا َعلَى َما َفا َت ُك ْم) واحد رسب ينجح في السنة القادمة لكي ال تحزن على رسوبك‬
‫تأس على فصلك ألن هذا فصل نهائي هذا هو الفرق فكلما‬ ‫صل من الجامعة فصل يعني رسب سنتين متتابعتين وفصل نقول لكي ال َ‬ ‫لكن واحد ُف ِ‬
‫قرأت في القرآن الكريم لكي ال تحزن فهو مؤقت ولكي ال تأسى فهو دائم‪.‬‬
‫آية (‪:)154‬‬
‫اج ِع ِه ْ‪H‬م (‪ )154‬آل عمران) وليس من مضاجعهم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ض ِ‬‫ب َعلَ ْي ِه ُم ْالقَ ْت ُل ِإلَى َم َ‬
‫* (لَبَ َر َز الَّ ِذينَ ُكتِ َ‬
‫يذهبون إلى مضاجعهم من الموت حيث يموتون‪ ،‬إلى مضاجع الموت وليس من الفراش‪ ،‬ليس كلهم يقومون من الفراش‪ ،‬كلهم يقومون من المضجع‪.‬‬
‫لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم التي يموتون فيها إذن المضجع النهائي الذي يموتون فيها‪ ،‬إلى مضاجعهم أي إلى حيث الموت‪.‬‬
‫اسا َي ْغ َشى َطآ ِئ َف ًة ِّمن ُك ْم َو َطآ ِئ َف ٌة َق ْد أَ َه َّم ْت ُه ْم أَن ُف ُس ُه ْم (‪ )154‬آل عمران) األمنة من األمن والنعاس أول النوم وكان‬ ‫َم أَ َمن ً‬
‫َة نُّ َع ً‬ ‫(ثُ َّم أَ َ‬
‫نز َل َعلَ ْي ُكم ِّمن َب ْع ِد الْغ ِّ‬
‫مقتضى الظاهر أن يقدّم النعاس ويؤخر األمنة ألن (أمنة) بمنزلة النتيجة والغاية للنعاس تمامًا كما جاء في آية األنفال (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه)‬
‫كالمنزل من اهلل تعالى لنصرهم وألن األمن فيه سكينة واطمئنان للنفس أكثر من النعاس‪ .‬فالنعاس‬ ‫َّ‬ ‫ولكنه قدّم األمنة هنا تشريفًا لشأنها حيث ُجعِلت‬
‫غرة‪.‬‬ ‫يؤخذون على حين ّ‬ ‫ال وعندها َ‬ ‫يُخشى منه أن يكون نومًا ثقي ً‬
‫*لِ َم قال عن الطائفة األولة (منكم) ولم يقيّد الثانية به‪HH‬ذا الوصف فق‪HH‬ال تع‪HH‬الى (يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفس‪HH‬هم) ولم‬
‫يقل طائفة منكم وطائفة منك قد أهمتهم أنفسهم؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫انظر إلى ما يفيده الوصف (منكم) في كِال الطائفتين‪ :‬فعبّر عن األولى التي يغشاها النعاس بقوله (طائفة منكم) أما الثانية فهي فئة منافقة لذلك ترك‬
‫اهلل تعالى وصفها بـ (منكم) ألنه ليست من المؤمنين الذين أ ّمنهم اهلل تعالى بالنعاس‪.‬‬
‫ْض َما َك َسب ْ‬
‫ُوا (‪ )155‬آل عمران) إس‪HH‬تزالل الش‪HH‬يطان إي‪HH‬اهم‬ ‫*(ِإ َّن الَّ ِذينَ تَ َولَّوْ ْا ِمن ُك ْم يَوْ َم ْالتَقَى ْال َج ْم َع ِ‬
‫ان ِإنَّ َما ا ْستَ َزلَّهُ ُ‪H‬م ال َّش ْيطَانُ بِبَع ِ‬
‫هو الهزيمة واستزلهم‪ H‬بمعنى أزلّهم فما فائدة السين والتاء؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬وتفظيع هذا الفعل‪.‬‬ ‫إعلم أن زلة الهزيمة هي من أعظم الز ّ‬
‫الت لذلك جاءت على صيغة إستزل لتأكيد‬
‫آية(‪:)158(-)157‬‬
‫*ما داللة تقديم وتأخير الموت في آيتي سورة آل عمران؟‬
‫يل اللِهّ أَ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬
‫ِر ٌة ِّم َن اللِهّ َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ْر‬ ‫لما نأتي إلى آيتي سورة آل عمران يلفت نظرنا فيها شيء وهي قول اهلل سبحانه وتعالى ( َولَئِن ُقتِلْتُ ْم فِي َس ِب ِ‬
‫َ‬
‫ون (‪ ))158‬نالحظ في األولى قدّم القتل وفي الثانية قدّم الموت‪ .‬قد يقول قائل أن هذا لغرض‬ ‫ون (‪َ )157‬ولَئِن ُّمتُّ ْم أ ْو ُقتِلْتُ ْم ِ‬
‫إللَى اهلل تُ ْح َش ُر َ‬ ‫ِّم َّما َي ْج َم ُع َ‬
‫التلوين والتنويع في األسلوب وهذا طبيعي حتى ال يصير نفس الرتابة‪ .‬لكن هناك شيء آخر وهو‪ :‬لما تكلم عن سبيل اهلل يعني الشهادة قدّمها على‬
‫الموت اإلعتيادي ألن الشهادة مقدمة ألن للشهداء منزلة‪ .‬لكن لما يتكلم عن الموت والقتل اإلعتيادي اإلنسان يموت موتًا اعتياديًا‪ ،‬قد يُق َتل خطأ‪ ،‬قد‬
‫‪3‬‬
‫يُقتل بثأر‪ ،‬قد يقتل في الجهاد‪ ،‬قد تقتله أفعى‪ ،‬فقدّم الشيء الطبيعي‪ ،‬قدّم األكثر الذي هو الموت‪ ،‬هذه لفتة بيانية أردنا أن نبينها‪.‬‬
‫ِن ُمتُّ ْم أَ ْو ُقتِلْتُ ْم ﴿‪ ﴾158‬آل عمران) لماذا‬ ‫ِن اللَّ ِه ﴿‪ ﴾157‬آل عمران) واآلية التي تليها ( َولَئ ْ‬ ‫ِر ٌة م َ‬ ‫يل اللَّ ِه أَ ْو ُمُّت ْم لَ َم ْغف َ‬
‫ِن ُقتِلْ ُت ْم فِي َسِب ِ‬
‫في آل عمران ( َولَئ ْ‬
‫يل اللهِ) ونحن نعرف أن الشهادة أعظم بكثير من أن تموت كما‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫قدم القتل هنا؟ قلنا قدم القتل بالبداية قدم القتل ألن القتل شهادة هنا الكالم (قتِلت ْم فِي َسِب ِ‬
‫يموت اإلنسان العادي أو كما يقول سيدنا خالد (أموت كما يموت البعير؟) فحينئ ٍذ القتل في سبيل اهلل هذه شهادة وعندما قدّم الموت قال هذا وهذا أنتم‬
‫راجعون إلى اهلل عز وجل ورحمة اهلل تسع كل شيء ولكن في القتل فيها مغفرة كاملة‪.‬‬
‫ض أَ ْو َكانُواْ ُغ ًّزى لَّ ْو َكانُواْ ِعن َدنَا َما َماتُواْ َو َما ُقتِلُواْ لَِي ْج َع َل اللُهّ َذلِكَ‬ ‫ض َربُواْ فِي َ‬
‫األ ْر ِ‬ ‫إل ْخ َوا ِن ِه ْم إِ َذا َ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َو َقالُواْ ِ‬ ‫ال َت ُكونُواْ َكالَّذ َ‬‫ِين آ َمنُواْ َ‬‫( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِر ٌة م َ‬
‫ِن‬ ‫يل اللَّ ِه أَ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬‫ِن ُقتِلْتُ ْم فِي َس ِب ِ‬
‫ير (‪ )156‬آل عمران) وراءها يقول تعالى ( َولَئ ْ‬ ‫صٌ‬ ‫ون َب ِ‬ ‫ِيت َواللُهّ ِب َما َت ْع َملُ َ‬ ‫ُح ِيـي َويُم ُ‬ ‫َح ْس َر ًة فِي ُقلُو ِب ِه ْم َواللُهّ ي ْ‬
‫ون (‪ ))158‬إخوانهم يعني من بني قومهم اإلخوة هنا أخوة نسبية وليست‬ ‫ِن ُمتُّ ْم أَ ْو ُقتِلْتُ ْم لَِإلَى اللَّ ِه تُ ْح َش ُر َ‬ ‫ون (‪َ )157‬ولَئ ْ‬ ‫ِما َي ْج َم ُع َ‬
‫ْر م َّ‬‫اللَّ ِه َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ِر ٌة‬ ‫َ‬
‫يل اللَّ ِه أ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬ ‫ِن ُقتِلْتُ ْم فِي َس ِب ِ‬
‫(ولَئ ْ‬
‫أخوة دينية وبالتالي ناس مسلمين مع النبي ‪ ‬قاتلوا وقتلوا شهداء قالوا لهم لو بقيتم معنا ما قتلتم فقال تعالى َ‬
‫ال أنت من ساعة ما تقتل ال تحس بالقتل وهي ثابتة أن الشهيد ال يحس بشيء‬ ‫ون (‪ ))157‬أن تقتل ميتًا أو تموت قتي ً‬ ‫ِما َي ْج َم ُع َ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ْر م َّ‬ ‫مَ‬
‫وال بطلقة لوال مدفع وأناس أصيبوا وقبل أن يموتوا قال ما شعرت ثانيًا أنت ما إن تغرغر حتى ترى ذلك الخير الذي ينسيك‪ .‬أما اآلخر فيموت وهو‬
‫خائف وقلق وكل ما جمعته سيزول وبالتالي هناك قدم القتل ألنه هو المفخرة أما في اآلية األخرى قدم لهؤالء األغبياء لهم الموت كما يموت‬
‫الحمار‪ .‬المهم األخ يعني من قبيلته ومن قومه ‪.‬‬
‫* ما الفرق بين ُمتم بالضم و ِمتم بالكسر؟‬
‫ِن ُمتُّ ْم أَ ْو ُقتِلْتُ ْم لَِإلَى اللَّ ِه‬
‫ون (‪َ )157‬ولَئ ْ‬ ‫ِما َي ْج َم ُع َ‬ ‫ِن اللَّ ِه َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ْر م َّ‬ ‫يل اللَّ ِه أَ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬
‫ِر ٌة م َ‬ ‫ِن ُقتِلْتُ ْم فِي َسِب ِ‬
‫قال تعالى فى سورة آل عمران‪َ (:‬ولَئ ْ‬
‫ال مبني في محل رفع الفاعل (للمتكلم) أو ُمت أنت‪.‬‬ ‫ون (‪ُ )158‬متم هذه مسندة إلى المعلوم‪ .‬مات يموت فيقول ُمت أنا وهنا تكون التاء فاع ً‬ ‫تُ ْح َش ُر َ‬
‫ِت أنا) تُكسر الميم (أََي ِع ُد ُك ْم أَنَّ ُك ْم إِ َذا مِتُّ ْم َو ُك ْنتُ ْم تُ َرابًا َو ِع َظا ًما أَنَّ ُك ْم‬ ‫ِت وم ُ‬ ‫ُ‬
‫لكن إذا أردت أن تبنيها للمجهول يعني وقع عليه الموت بمعنى أميت تصير (م َّ‬
‫ون (‪ )35‬المؤمنون)‪ .‬موضوع الضم والكسر ألن هذا فعل أجوف واألجوف عندما يُبنى للمجهول يكون بهذه الصيغة‪.‬‬ ‫ُم ْخ َر ُج َ‬
‫َ‬ ‫يل اللِهّ أَ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬
‫إللَى اهلل‬ ‫ون (‪َ )157‬ولَئِن ُّمتُّ ْم أ ْو ُقتِلْتُ ْم ِ‬ ‫ِر ٌة ِّم َن اللِهّ َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ْر ِّم َّما َي ْج َم ُع َ‬ ‫ورد في آل عمران قوله تعالى ( َولَئِن ُقتِلْتُ ْم فِي َس ِب ِ‬
‫ون (‪ ))35‬بكسر الميم‪ .‬من الناحية اللغوية‬ ‫ون (‪ ))158‬بضم الميم وفي سورة المؤمنون (أََي ِع ُد ُك ْم أَنَّ ُك ْم إِ َذا مِتُّ ْم َو ُكنتُ ْم تُ َرابًا َو ِع َظا ًما أَنَّ ُكم ُّم ْخ َر ُج َ‬ ‫تُ ْح َش ُر َ‬
‫ال إشكال في ذلك ألنه في (مات) لغتان كما يذكر أهل اللغة عندنا مات يموت مثل قال يقول ومات يمات مثل خاف يخاف ونام ينام‪ ،‬األشهر مات‬
‫ِت مثل خاف يخاف ِخفت ونام ينام نِمت والذي يقول مات يموت يقول ُمت مثل قال يقول ُقلت‪ .‬إذن‬ ‫يموت‪ .‬من العرب الذي يقول مات يمات يقول م ُ‬
‫ً‬
‫من حيث اللغة ليس فيها إشكال ألن فيها لغتان مات يموت ُمت ومات يمات مِت‪ .‬يبقى من الناحية البيانية لماذا اختار مثال هذه اللغة في آل عمران‬
‫ُمت وفي المؤمنون مِت؟‪ .‬الضمة كما هو مقرر أثقل الحركات‪ .‬حالة الموت المذكورة في آل عمران أثقل وأشد مما هو مذكور في آية المؤمنون‪.‬‬
‫ال َت ُكونُواْ‬
‫ِين آ َمنُواْ َ‬ ‫ال معركة أحد وما أصابهم من قتل ثم ذكر الموت في الغزوات والضرب في األرض يعني الموت في الغربة ( َيا أَُّي َها الَّذ َ‬ ‫ذكر أو ً‬
‫ُ‬
‫ِك َح ْس َر ًة فِي ُقلو ِب ِه ْم َواللُهّ ي ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ض أ ْو َكانُواْ ُغ ًّزى ل ْو َكانُواْ ِعن َدنَا َما َماتُواْ َو َما ُقتِلواْ لَِي ْج َع َل اللُهّ َذل َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض َربُواْ فِي األ ْر ِ‬ ‫ُ‬ ‫َكالَّذ َ‬
‫ُح ِيـي‬ ‫ِين َك َف ُرواْ َو َقالواْ ِ‬
‫إل ْخ َوا ِن ِه ْم إِ َذا َ‬
‫َ‬ ‫يل اللِهّ أَ ْو ُمتُّ ْم لَ َم ْغف َ‬
‫ون (‪َ )157‬ولَئِن ُّمتُّ ْم أ ْو ُقتِلْتُ ْم ِ‬
‫إللَى اهلل‬ ‫ِر ٌة ِّم َن اللِهّ َو َر ْح َم ٌة َخي ٌ‬
‫ْر ِّم َّما َي ْج َم ُع َ‬ ‫ير (‪َ )156‬ولَئِن ُقتِلْتُ ْم فِي َس ِب ِ‬ ‫صٌ‬ ‫ون َب ِ‬ ‫ِيت َواللُهّ ِب َما َت ْع َملُ َ‬
‫َويُم ُ‬
‫ون (‪ ))158‬بينما في سورة المؤمنون يتحدث عن الموت على الفراش (أََي ِع ُد ُك ْم أَنَّ ُك ْم إِ َذا مِتُّ ْم َو ُكنتُ ْم تُ َرابًا َو ِع َظا ًما أَنَّ ُكم ُّم ْخ َر ُج َ‬
‫ون (‪ ،))35‬أيها‬ ‫تُ ْح َش ُر َ‬
‫األصعب الموت في الغربة والجهاد أو الموت على الفراش بين األهل؟ الموت في الغربة أصعب إذن يأتي الحركة األثقل ( ُمتم) يأتي بالعالمة‬
‫المناسبة‪.‬‬
‫استطراد من المقدم‪ :‬هذه تحتاج إلى بحث في القرآن بعض الكلمات التي فيها لغتان ويختار لغة عن لغة هنا هذا شيء مقصود بذاته‪.‬‬
‫كلما يقول (إِ َذا مِتُّ ْم) (أَِئ َذا ِم ْتنَا (‪ )82‬المؤمنون) مِتنا بالكسر وفي آل عمران أثقل ( ُمتم) بالضم‪.‬‬
‫*(فَبِ َما َرحْ َم ٍة ِّمنَ هّللا ِ لِنتَ لَهُ ْم َولَوْ ُكنتَ فَظًّا َغلِيظَ ْالقَ ْل ِ‬
‫ب الَنفَضُّ ْ‬
‫وا ِم ْن َحوْ لِكَ (‪ )159‬آل عمران) ما فائدة تقديم الجار والمج‪HH‬رور‬
‫(فبما رحمة) على الفعل (لِنت) مع أن األصل‪ :‬لنت لهم برحمة من هللا؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬وقد عبّر عن هذه الرحمة بأسلوب جميل فقد استطاع التقديم في اآلية أن يُغني المعنى بشيء من الحصر‬ ‫هذه اآلية من رحمة اهلل تعالى على المؤمنين‬
‫أي برحمة اهلل ال بغير ذلك الن النبي ‪ ‬أل ّمته‪ .‬كما أفاد القصر في هذا الموضع التعريض بأن أحوالهم كانت مستوجبة ِغلظة ولكن اهلل تعالى أآلن‬
‫ُخلُق رسوله ‪ ‬رحمة بهم لحكمة في سياسة األمة والذي ق ّوى القصر وأ ّكده زيادة (ما) بعد باء ّ‬
‫الجر‪.‬‬
‫آية(‪:)161‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)25‬‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫هَّللا‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ْس فِي قل‪HH‬وبِ ِه ْ‪H‬م َو ُ عل ُم بِ َما يَكت ُم‪HH‬ونَ (‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫*ما الفرق بين كلمة أفواههم في قوله تعالى في سورة آل عمران (يَقولونَ بِ‪ H‬فوا ِه ِه ْ‪H‬م َما لي َ‬
‫ب َش َغلَ ْتنَا َأ ْم َوالُنَا َوَأ ْهلُونَا‪ H‬فَا ْستَغفِ ْ‪H‬ر لنَا يَقولونَ بِ ل ِسنَتِ ِه ْ‪H‬م َما لي َ‬
‫ْس‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َأ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ))167‬وألسنتهم‪ H‬في سورة الفتح ( َسيَقُو ُل لَكَ ْال ُم َخلَّفُونَ ِمنَ اَأْل ْع َرا ِ‬
‫فِي قُلُوبِ ِه ْم (‪))11‬؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫اللسان هو جزء من الفم واألصل في الكالم أن نقول‪ :‬قال فالن كذا وإذا أردت التأكيد فتقول ‪ :‬قال بلسانه‪ .‬والصورة الثانية لما يريد المخالفة لما في‬
‫نيّة اإلنسان فتقول‪ :‬قال بلسانه غير ما يُبطن وغير ما يُخفي‪ .‬عندنا صورتان لإلستعمال‪ :‬فهي إما للتأكيد أو للموازنة لما يبطنه‪ .‬فقال بلسانه غير ما‬
‫في قلبه (لما يكون مقابلة)‪ .‬لكن لماذا يستعمل اللسان مرة والفم مرة؟ والعالقة بين اللسان والفم عالقة مكانية‪.‬‬
‫قاعدة عامة‪ :‬لم يذكر القول باللسان أو بالفم إال في موضع الذ ّم في القرآن الكريم‪ .‬واللسان جزء من الفم معنى ذلك أن الكلمة التي تخرج من اللسان‬
‫أو باللسان كلمة طبيعية‪ .‬لكن بفمه كأنه يمأل بها فمه فيها إشارة إلى نوع من الثرثرة والتعالي ونوع من التفخيم والتضخيم‪.‬وفيها داللةعلى ثبوت هذه‬
‫‪ .‬الصفة لهم ودوامها وتكرارها(قول غير ما يبطن)‬
‫اآلية التي ورد فيها (بأفواههم)‪ ‬كانت وصفًا للمنافقين في المدينة‪ ،‬هؤالء كان فيهم شيخ المنافقين عبد اهلل بن أُبي بن سلول الذي كان قومه ينظمون‬
‫‪ 3‬قبل اإلسالم‪ ،‬فصدره موغر ضد اإلسالم و المسلمين‪ .‬لكنه هو وجيه في قومه‪ ،‬كبير وال يرتضي أن يُنسب إليه‬ ‫له الخرز ليتوجونه ملكًا على المدينة‬
‫الجبن في القتال واألوس والخزرج هم أبناء الحروب‪ .‬ولهذا كأن القرآن يريد أن يبيّن أن هؤالء المنافقون قالوا هذه الكلمة بنوع من‬ ‫الخوف أو ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين نَافقوا َوقِيل ل ُه ْم ت َعال ْوا‬‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫(ولَِي ْعل َم الذ َ‬ ‫ُ‬
‫التر ّفع والتعالي (وليعلم الذين نافقوا) صار الكالم بعد إنتهاء معركة أ ُحد وأنها كانت تجربة أو كانت خبرة‪َ .‬‬
‫ْس فِي ُقلُو ِب ِه ْم َواللَّ ُه أَ ْعلَ ُم ِب َما‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬
‫واه ِه ْم َما لَي َ‬ ‫يل اللَّ ِه أَ ِو ا ْد َف ُعوا َقالُوا لَ ْو ن َْعلَ ُم ِق َتالًا لَاتَّ َب ْعنَا ُك ْم ُه ْم لِلْ ُك ْف ِر َي ْو َم ِئ ٍذ أَ ْق َر ُب ِم ْن ُه ْم لِلْ ِإي َم ِ‬
‫ان َي ُقولُ َ‬ ‫َقاتِلُوا فِي َسِب ِ‬
‫ون (‪))167‬يقينًا هذه العبارة قالوها بأفواههم كما يقال بالفم المآلن يعني لو نعلم أنكم ستقاتلون‪ ،‬سوف ال يكون هناك قتال نحن ال نخرج معكم‬ ‫َي ْكتُ ُم َ‬
‫وهم أضعفوا المسلمين بعدم خروجهم‪.‬‬
‫‪ ‬فى اآلية الثانية (بألسنتهم) الذين يقولون بألسنتهم هم من األعراب مسلمين ليسوا من المنافقين ألن الرسول ‪ ‬عندما ذهب للعمرة إستنفر المسلمين‬
‫الهدي تحسبًا‪ .‬لو قال للمنافقين بألسنتهم يضعف الحال وال يصور حالهم هم كانوا متكبرين‬ ‫َ‬ ‫تحسبًا لحدوث قتال وساق‬ ‫وإستنفر األعراب أن يأتوا معه ّ‬
‫‪ 3‬فال تتناسب بأفواههم‪ .‬الصورة ال تتناسب فكل كلمة في القرآن في مكانها‪.‬‬ ‫فقال بأفواههم وليس بألسنتهم‪ .‬وهؤالء كانوا معتذرين‬
‫آية (‪:)162‬‬
‫*ما الفرق بين ختام اآليتين( َو َمْأ َواهُ َجهَنَّ ُم َوبِْئ َ‬
‫س ْال َم ِ‬
‫صي ُ‪H‬ر (‪ )162‬آل عمران) و(مأواكم‪ H‬النار هى موالكم‪ H‬وبئس المصير)الحديد؟‬
‫ير (‪ )162‬آل عمران) ونحوها إنما قيلت وهم في الدنيا والدنيا ال تزال غير منقضية وأما فى‬
‫صُ‬ ‫(و َم ْأ َوا ُه َج َه َّن ُم َو ِب ْئ َ‬
‫س ْال َم ِ‬ ‫كل اآليات التي ورد فيها َ‬
‫‪ 3‬وأتاهم العذاب من قبله فالنار‬
‫سورة الحديد (مأواكم النار هى موالكم وبئس المصير)فإنه قيل وهم في اآلخرة وقد ضرب السور بينهم وبين المؤمنين‬
‫قريبة منهم فقال (هي موالكم)‪.‬‬
‫(وبئس المصير) هذه أنسب خاتمة لهم فقد كانوا في ترقبهم وأمانيهم ينتظرون المصير الحسن والمستقبل المشرق فكانت لهم الظلمة والمصير‬
‫األسوأ‪.‬‬
‫آية (‪:)163‬‬
‫صي ٌ‪H‬ر بِ َما يَ ْع َملُونَ (‪ )163‬آل عمران) وفي‪ H‬سورة‬ ‫ات ِعن َد هَّللا ِ َوهَّللا ُ بَ ِ‬
‫*ما الفرق بين قوله تعالى في سورة آل عمران (هُ ْم د ََر َج ٌ‬
‫ُ‬ ‫(ولِ ُكلٍّ د ََر َج ٌ‬
‫ات ِّم َّما َع ِملوا (‪ )19‬األحقاف)؟‬ ‫ق َك ِري ٌم (‪)4‬األنفال) وفي األحقاف َ‬ ‫األنفال (لَّهُ ْم َد َر َج ٌ‬
‫ات ِعن َد َربِّ ِه ْم َو َم ْغفِ َرةٌ َو ِر ْز ٌ‬
‫(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ال (‪ )21‬اإلسراء) والدرجات نوعين درجة للرجل ودرجة في المنزلة في العطاء‪.‬‬ ‫ات َوأَ ْك َب ُر َت ْف ِ‬
‫ضي ً‬ ‫آلخ َر ُة أَ ْك َب ُر د َ‬
‫َر َج ٍ‬ ‫أو ً‬
‫ال الجنة فيها درجات خيال ( َولَ ِ‬
‫يعني رئيس وزراء أعلى درجة بعد رئيس دولة قد يكون فقيرًا ما عنده غير راتبه‪ ،‬أنا رجل عادي لكني ملياردير ولكني لست شيخًا فالشيخ درجة‬
‫عالية هذا هو الشيخ نفسه درجة عالية‪ ،‬هذا الملياردير له درجة عالية ليس هو‪ ،‬ليس شخصه بس عنده في الجنة هكذا في ناس ملوك (يا علي إنك‬
‫ملك الجنة وذو قرنيها) (أولئك مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقيين والشهداء والصالحين) وبالتالي هذا هو درجته عالية وفي ناس‬
‫درجته ليست درجة عالية لكن هو عنده أمالك عالية انظر إلى ما يقوله صلى اهلل عليه وسلم (يأتي زمان على الناس يكون أجر العامل منهم أجر‬
‫خمسين قالوا‪ :‬خمسين منهم يا رسول اهلل؟ قال‪ :‬ال خمسين منكم قالوا‪ :‬كيف يا رسول اهلل؟ قال‪ :‬ألنكم تجدون على الحق أعوان وهم ال يجدون)‬
‫يعني واحد من عندنا نحن اآلن يمكن عنده ممتلكات في الجنة أكثر من أبو بكر لكن منزلتك ليست مثل أبو بكر فالشيخ شيخ مهما كنت مليارديرًا‬
‫ات) و ُ‬
‫(ه ْم‬ ‫وهو فقير الشيخ شيخ فأبو بكر هو درجة عالية الطبقة الحاكمة في الجنة أنت ال من الشعب لكن ملياردير وقس هذا الفرق بين (لَّ ُه ْم د َ‬
‫َر َج ٌ‬
‫ات) هم درجات هو عالي هو من ملوك الجنة يا ابنتي الجنة فيها دول بالماليين ملوك الجنة يعني لو تعرفين قال (وال خطر على قلب بشر)‬ ‫َر َج ٌ‬ ‫دَ‬
‫‪3‬ذ ملوك الجنة هم درجات‬ ‫يرا (‪ )20‬اإلنسان) رب العالمين يقول عنه ملك كبير وفي ملك خالد ما يفنى‪ .‬وحينئ ٍ‬‫ب‬
‫ِ ً‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ا‬‫ك‬‫ً‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫م‬‫و‬ ‫ا‬
‫ً َُ‬ ‫م‬‫ِي‬
‫ع‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫ْت‬‫ي‬‫َ‬
‫أ‬ ‫ر‬ ‫م‬
‫َّ َ‬ ‫َ‬
‫ث‬ ‫َ‬
‫ْت‬‫ي‬‫َ‬
‫أ‬ ‫ر‬ ‫َ‬
‫(َِ َ‬
‫ا‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫و‬
‫عالية‪ .‬الشعب هناك ناس لهم هو في الجنة الرابعة السابعة العاشرة المائة مائة درجة مائة كوكب الجنة مائة كوكب كل كوكب بقدر هذه األرض‬
‫ترليونات المرات ومضاعفات‪ .‬إذًا هذا الفرق بين هم درجات ولهم درجات وبارك اهلل فيك يا فاطمة على هذه المداخلة الرائعة‪.‬‬
‫آية (‪:)164‬‬
‫َاب َو ْال ِح ْك َمةَ‬
‫ث فِي ِه ْم َر ُسواًل ِم ْنهُ ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم َآيَاتِكَ َويُ َعلِّ ُمهُ ُم ْال ِكت َ‬ ‫(ربَّنَا َوا ْب َع ْ‬ ‫*ما داللة الفرق في الترتيب بين آية سورة البقرة َ‬
‫َاب َو ْال ِح ْك َمةَ (‪ ))164‬؟‬ ‫(ر ُسواًل ِم ْن َأ ْنفُ ِس ِه ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم َآيَاتِ ِه َويُ َز ِّكي ِه ْم َويُ َعلِّ ُمهُ ُ‪H‬م ْال ِكت َ‬
‫َويُ َز ِّكي ِه ْ‪H‬م (‪ ))129‬وآية سورة آل عمران َ‬
‫(د‪.‬عمر عبد الكافى)‬
‫‪ ‬وردت في القرآن الكريم مثل هذه اآليات أربع مرات ثالث منها عن اهلل تعالى ومرة على لسان ابراهيم ‪ ‬وهي اآليات التالية‪:‬‬
‫ون (‬ ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َويُ َعلِّ ُم ُك ْم َما لَ ْم َت ُكونُوا َت ْعلَ ُم َ‬ ‫‪ .1‬سورة البقرة ( َك َما أَ ْر َسلْنَا فِي ُك ْم َر ُسولًا ِم ْن ُك ْم َي ْتلُو َعلَ ْي ُك ْم آََيا ِتنَا َوي َ‬
‫ُز ِّكي ُك ْم َويُ َعلِّ ُم ُك ُم الْ ِك َت َ‬
‫‪))151‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب َوال ِحك َمة َوإِ ْن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُزكي ِه ْم َويُ َعل ُم ُه ُم ال ِكت َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِن أنف ِس ِه ْم َيتلو َعل ْي ِه ْم آ َيا ِت ِه َوي َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ِين إِذ َب َعث فِي ِه ْم َر ُسولا م ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪3‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫‪ .2‬آل عمران (لق ْد َم َّن الل ُه َعلى ال ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ين (‪))164‬‬ ‫ضلَ ٍ‬
‫ال ُم ِب ٍ‬ ‫ْل لَفِي َ‬ ‫ِن َقب ُ‬
‫َكانُوا م ْ‬
‫ِن َقب ُ‬
‫ْل‬ ‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوإِ ْن َكانُوا م ْ‬ ‫ُز ِّكي ِه ْم َويُ َعلِّ ُم ُه ُم الْ ِك َت َ‬
‫ِّين َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم َي ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم آََيا ِت ِه َوي َ‬ ‫‪ .3‬سورة الجمعة (( ُه َو الَّذِي َب َع َث فِي الْأُ ِّمي َ‬
‫ين (‪)))2‬‬ ‫ال ُم ِب ٍ‬‫ضلَ ٍ‬ ‫لَفِي َ‬
‫اب َوالْ ِح ْك َم َة َوي َ‬
‫ُز ِّكي ِه ْم إِنَّ َك‬ ‫ِك َويُ َعلِّ ُم ُه ُم الْ ِك َت َ‬
‫((ربَّنَا َوا ْب َع ْث فِي ِه ْم َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم َي ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم آََيات َ‬ ‫‪ .4‬وعلى لسان ابراهيم ‪:‬سورة البقرة َ‬
‫يز الْ َحكِي ُم (‪)))129‬‬ ‫أَ ْن َت الْ َع ِز ُ‬
‫أخر جانب تزكية األخالق إلى آخر‬ ‫ً‬
‫‪ ‬وهذا يعود إلى ترتيب األولويات واألهمية في الخطابين‪ ،‬فعندما دعا ابراهيم ‪ ‬ربه أن يرسل رسوال ّ‬
‫مرحلة بعد تالوة اآليات وتعليمهم الكتاب والحكمة‪.‬‬
‫ً‬
‫أما في آية سورة الجمعة وسورة البقرة (‪ )151‬وسورة آل عمران فالخطاب من اهلل تعالى بأنه بعث في األميين رسوال يتلو عليهم آياته ويزكيهم‬
‫الخلُقي يأتي قبل الجانب التعليمي وألن اإلنسان إذا كان غير مز ّكى في خلقه لن يتلقى الكتاب‬ ‫قبل مرحلة يعلمهم الكتاب والحكمة ألن الجانب ُ‬
‫ُ‬
‫يم (‪)4‬‬ ‫(وإِنَّ َك لَ َعلى ُخل ٍق َع ِظ ٍ‬ ‫والحكمة على ُمراد اهلل تعالى والرسول ‪ ‬من أهم صفاته أنه على خلق عظيم كما شهد له رب العزة بذلك في قوله َ‬
‫القلم)‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫والتزكية هي ربع المه ّمة المحمدية (تالوة اآليات‪ ،‬تعليم الكتاب‪ ،‬تعليم الحكمة‪ ،‬التزكية)‪.‬‬
‫(من برنامج هذا ديننا للدكتور عمر عبد الكافي على قناة الشارقة)‪.‬‬
‫‪H‬اب َو ْال ِح ْك َم‪ H‬ةَ‬‫ث فِي ِه ْم َرسُوالً ِّم ْن َأنفُ ِس‪ِ H‬ه ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم آيَاتِ‪ِ H‬ه َويُ‪HH‬زَ ِّكي ِه ْ‪H‬م َويُ َعلِّ ُمهُ ُم ْال ِكتَ‪َ H‬‬
‫*ما الفرق بين (لَقَ ْد َم َّن هَّللا ُ َعلَى ْال ُمْؤ ِمنِينَ ِإ ْذ بَ َع َ‬
‫ُأْل‬
‫ث فِي ا ِّميِّينَ َر ُس‪H‬واًل ِم ْنهُ ْم يَ ْتلُو َعلَ ْي ِه ْم َآيَاتِ‪ِ H‬ه َويُ‪َ H‬ز ِّكي ِه ْم‬ ‫‪H‬و الَّ ِذي بَ َع َ‬ ‫ين (‪ )164‬آل عم‪HH‬ران) و (هُ‪َ H‬‬ ‫الل ُّمبِ ٍ‬
‫ض‪ٍ H‬‬ ‫وا ِمن قَ ْب ُل لَفِي َ‬ ‫َوِإن َكانُ ْ‬
‫ين (‪ )2‬الجمعة) ؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫ضاَل ٍل ُمبِ ٍ‬‫َاب َو ْال ِح ْك َمةَ َوِإ ْن َكانُوا ِم ْن قَ ْب ُل لَفِي َ‬ ‫َويُ َعلِّ ُمهُ ُم ْال ِكت َ‬
‫ال هناك فرق عدنا إلى كتب التفاسير وأهل الفضل‬ ‫لماذا فى العرب قال منهم وبالمؤمنين وهم قريش الذين هم أوائل المسلمين قال من أنفسهم؟ فع ً‬
‫وأهل التذوق لهذه اللغة وجدنا ما يلي‪ :‬تقول فالن من بني فالن هذا فقط كونك منهم بغض النظر عن ميزة أو غير ميزة هذه من خصوصياتها هي‬
‫ِّين َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم) فقط كونه منهم بغض النظر عن أن هذه منهم ال تعطي إيحاء بميزة أو عدم ميزة‪.‬‬ ‫(ه َو الَّذِي َب َع َث فِي الْأُ ِّمي َ‬‫أمة أمية ُ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫لكن هذه اآلية التي تخاطب المسلمين األوائل وهم أهل النبي وخاصته وعشيرته وقبيلته قال (ل َق ْد َم َّن الل ُه َعلى ال ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِين إِذ َب َع َث ف ِ‬
‫ِيه ْم َر ُسوال ِّم ْن‬
‫أَن ُف ِس ِه ْم) من أنفسهم يعني من خيارهم من أفضلهم معروف لديهم حسبًا ونسبًا وأخالقًا واحترامًا وهذه من ميزات المصطفى صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ال من أولي العزم يعني ما‬ ‫كثير من الرسل كانوا مجهولين لشعوبهم يعني كما قال تعالى عن سيدنا موسى عليه السالم وهو من هو كما تعرفون فض ً‬ ‫ٌ‬
‫ِّك فِينَا َولِيدًا (‪ )18‬الشعراء) كيف تكون أنت نبي؟ أنت يتيم لقيط نحن وجدناك وربيناك واآلخر يقول لشعيب‬ ‫بعد النبي إال موسى وحينئ ٍذ قال (أَلَ ْم نُ َرب َ‬
‫َاك (‪ )91‬هود) النبي صلى اهلل عليه وسلم لم يكن هنالك أحد يستطيع أن يقول له هذا الكالم وإنما يقول‬ ‫ال َر ْه ُط َك لَ َر َج ْمن َ‬ ‫ضعِي ًفا َولَ ْو َ‬
‫اك فِينَا َ‬ ‫َر َ‬
‫( َوإِنَّا لَن َ‬
‫له أنت فالن بن فالن بن فالن محمد بن عبداهلل بن عبدالمطلب إلى نهاية (ولم أزل خيارًا من خيار) هذا النسب الرصين والمقام الرفيع إلى حد أنهم‬
‫احتكموا إليه في أقدس عباداتهم في وضع الحجر األسود في مكانه لم يجدوا طريقة يفعلون بها بحيث تسوي بين القبائل إال أن هذه القبائل جميعًا‬
‫وهذه البيوتات جميعًا الشرسة فيما بينها اتفقوا على األمين على محمد األمين لكي يرفع الحجر وتعرفون هذا ونحن ال نشرح السيرة فهي معروفة‬
‫(م ْن أَن ُف ِس ِه ْم)‪ .‬كلمة (من أنفسهم)‬ ‫فالنبي صلى اهلل عليه وسلم قبل اإلسالم وبعد اإلسالم هو وأسرته ونسبه وقبيلته وأخالقه وسمعته معروفة لهذا قال ِّ‬
‫ِّين َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم) العرب كلهم لهم شأن آخر‪ ،‬الكالم في البيئة والمجتمع والمدينة والقبيلة التي نزل فيها هذا الدين هو من‬ ‫على خالف ( َب َع َث فِي الْأُ ِّمي َ‬
‫ُ‬
‫أن َفسهم‪-‬بفتح الفاء‪ -‬ومن أن ُفسهم‪-‬بضم الفاء‪ -‬وكونه من أنفسهم‪-‬بضم الفاء‪ -‬فإنه أيضًا من أنفسهم‪-‬بفتح الفاء‪ -‬هذا الفرق بين ( َب َع َث فِي الْأ ِّمي َ‬
‫ِّين‬
‫‪ 3‬األوائل وهم محيط‬ ‫َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم) ألن هناك أنت ال تفرض نفسك على بقية الناس العرب لهم شأنهم قبائل وناس والخ هذه األميين‪ .‬لكن في المؤمنين‬
‫(م ْن أَن ُف ِس ِه ْم) من هنا جاء النص على كلمة من أنفسهم للمسلمين األوائل الذين هم يعرفون من هو‬ ‫مكة والمدينة ال يناقش وال يجادل أحد في هذا ِّ‬
‫محمد صلى اهلل عليه وسلم ‪.‬والمنّة ولهذا قال (لَ َق ْد َم َّن) المنة الهدية التي ال يستطيع أحد أن يقدمها لك إال هذا ال ُمهدي بالذات يعني شخص عينوه‬
‫رئيس وزراء هذا ما يفعله إال رئيس الدولة يعني هذه منّة رئيس الدولة على شخص يختاره من شعبه‪ .‬وحينئ ٍذ كل رؤوساء الوزراء في العالم الذين‬
‫‪ 3‬إال هذا فهذه منة‪ .‬فرب العالمين يقول ( ُقل لّا َت ُمنُّوا َعلَ َّي إِ ْسال َم ُكم َب ِل اللَّ ُه َي ُم ُّن َعلَ ْي ُك ْم أَ ْن‬ ‫أتى بهم الملك أو رئيس الجمهورية وال يستطيع أحد أن يعينه‬
‫ان (‪ )17‬الحجرات) من الذي يمكن أن يفعل هذا إال اهلل؟! ال يوجد فقط رب العالمين ولهذا سماها منة‪ .‬هنا أيضًا من الذي يمن عليك‬ ‫ِإلي َم ِ‬ ‫َهدَا ُك ْم ل ِ‬
‫ال من أنفس وأنفس قومك بحيث ال يناقش أحد ال في أخالقه واهلل لو وجدوا في أخالقه ذرة شعرة حتى شيء لفضحوا النبي صلى‬ ‫حتى يبعث لك رسو ً‬
‫ٌ‬
‫اهلل عليه وسلم وما آمنوا به لكن من أين يؤتى؟ فكله مكارم وكله أصل وكله أخالق‪ .‬من أجل هذا لم يجد كفار المشركين ثلمة يأتوا منها النبي صلى‬
‫(م ْن أَن ُف ِس ِه ْم) وهم القاعدة األولى الرصينة التي بُني عليها هذا الدين بعد‬ ‫‪ 3‬من ِّ‬ ‫ِّين َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم) ولكن من المؤمنين‬ ‫اهلل عليه وسلم قال ( َب َع َث فِي الْأُ ِّمي َ‬
‫ال ِّم ْن أَن ُف ِس ِه ْم) ولهذا قال صلى اهلل عليه وسلم‬ ‫ذلك وقاموا به إلى العالم أجمع‪ .‬هذا الفرق بين ( َب َع َث فِي الْأُ ِّمي َ‬
‫ِّين َر ُسولًا ِم ْن ُه ْم) وبين ( َب َع َث ف ِ‬
‫ِيه ْم َر ُسو ً‬
‫(سلمان منا أهل البيت) ما قال من أنفسنا‪ ،‬الكل يعرف أن سلمان رجل فارسي وليس عربيًا وما كان هو من أفضلهم لكن (منا) من حيث أنه صار‬
‫واحدًا من آل البيت دخل بآل البيت لكن ال يعني أنه من أن ُفسهم يعني أفضل واحد في آل البيت سيدنا علي وفاطمة وأوالدهما أفضل وأكرم وأعلى‬
‫مقامًا من آل البيت هؤالء الناس لو قال سلمان من أنفسنا لكان سلمان أفضل من علي وهذا ال يمكن إذن صار قال سلمان منا آل البيت‪ .‬ولهذا قال‬
‫عن فاطمة (فاطمة بضعة مني) ما قال مني جزء هذا أعلى من أنفسنا أيضًا‪ .‬يعني كلمة بضعة مني أكثر لو أنه قال فاطمة من نفسي‪ ،‬بضعة جزء‬
‫مني وليس من نفسي جزء مني قطعة لحمة من جزئي ولهذا هذه اللغة رب العالمين قال (لِّ َسا ًنا َع َر ِبيًّا) بآدابها وبالغتها إعجاز الفرآن اللغوي سيبقى‬
‫ال إلى يوم القيامة وها أنتم ترون نحن على ضعفنا وقلة بضاعتنا في الكلمة وأخواتها وفي المتشابه هذه البضاعة القليلة كم هي تلفت‬ ‫شاهدًا وماث ً‬
‫األنظار منذ ‪ 15‬عشر قرنًا تكتشف فيها هذه الجوانب وإلى يوم القيامة في كل جيل ستكتشفون في هذا الكتاب العزيز جوانب لم يعرفها السابقون ما‬
‫قال به إمام المفسرين‪-‬رحمة اهلل عليه‪ -‬في هذا العصر الشيخ الشعرواي فريد في وقته ومن قبله الرازي في زمانه فريد وما قاله ابن عباس في‬
‫يطلع عليه هذا القرآن يعطي عطاءًا في كل جيل‬ ‫لغة جانب فريد لم ّ‬ ‫زمانه فريد وفي كل عصر سوف يأتي تلمس جانب من هذا الكتاب العربي ً‬
‫َّن لَ ُه ْم أَنَّ ُه الْ َح ُّق (‪ )53‬فصلت) هذا الموضوع األول‪.‬‬ ‫اق َوفِي أَن ُف ِس ِه ْم َحتَّى َي َت َبي َ‬
‫(سنُ ِري ِه ْم آ َيا ِتنَا فِي اآل َف ِ‬
‫َ‬
‫*(قُ‪HH‬لْ فَ‪HH‬ا ْد َرُؤوا ع َْن َأنفُ ِس‪ُ H‬ك ُم ْال َم‪HH‬وْ تَ ِإن ُكنتُ ْم َ‬
‫ص‪H‬ا ِدقِينَ (‪ )168‬آل عم‪HH‬ران) لِ َم ق‪HH‬ال ربنا (ف‪HH‬ادرؤوا عن أنفس‪HH‬كم الم‪HH‬وت) ولم يقل‬
‫فاحموا أنفسكم من الموت؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫آثر ربنا تعالى أن يعبِّر بـ (فادرؤوا عن أنفسكم الموت) ألن الدرء يعني الدفع وفي هذا إيماء إلى أن الموت يأتي بشكل مفاجئ وقوي ال ِق َبل للمرء‬
‫المدلهم به ويريد أن يحمي نفسه بينما الموت ليس بمرئي ومشاهد حتى‬
‫ِّ‬ ‫على مقاومته ودفعه‪ .‬أما الحماية فهي تدل على أن المرء يرى الخطر‬
‫يصون اإلنسان نفسه منه‪.‬‬
‫آية (‪:)167‬‬
‫ْس فِي قُلُوبِ ِه ْ‪H‬م (‪ )167‬آل عمران) ‪( -‬يَقُولُونَ بَِأ ْل ِسنَتِ ِه ْ‪H‬م َما لَي َ‬
‫ْس فِي قُلُوبِ ِه ْ‪H‬م (‪ )11‬الفتح)ما الفرق؟(د‪.‬أحمد‬ ‫*(يَقُولُونَ بَِأ ْفوا ِه ِه ْ‪H‬م َما لَي َ‬
‫ون (‪ )167‬آل عمران) وعندنا‬ ‫ْس فِي ُقلُو ِب ِه ْم َواللَّ ُه أَ ْعلَ ُم ِب َما َي ْك ُت ُم َ‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬
‫واه ِه ْم َما لَي َ‬ ‫ننتقل إلى موضوع آخر آل عمران ‪ 167‬عندنا كلمتين ( َي ُقولُ َ‬
‫ْس فِي ُقلُو ِب ِه ْم (‪ )11‬الفتح) ما الفرق بين واحد يقول بفمه وواحد يقول بلسانه؟ كالم هائل كل من يكذب كذبة يذنب له ذنب‬ ‫ِه ْم َما لَي َ‬ ‫ون ِبأَلْ ِس َنت ِ‬
‫( َي ُقولُ َ‬
‫غيباية كفراية بهتاناية صغيرة هذا بلسانه هذه جرائم اللسان (احفظ عليك هذا) (من ضمن لي ما بين فكيه ضمنت له الجنة) (وهل يكب الناس على‬
‫وجوههم إال حصائد ألسنتهم) فالن ليس جيد هذا بلسانك بأفواههم ال يقال فالن يتكلم ملء فيه هذا شهور وسنين وقرون دعاوى طائفية وفئوية‬
‫ال أنا أول ما وعيت في حياتي في األربعينات كان العالم العربي الشباب العربي كله يبث لنا النازية‬ ‫وإلحادية وكفرية وعدائية ولها فلسلفات يعني مث ً‬
‫هتلر وهتلر وعلمين وتشرشل والخ وطبعًا النازية لها دعاتها وأفكارها وكتب ومراكز ثقافية وكنا نسمع في الراديو عندما نتجمع في الشارع فلم يكن‬
‫ال النازية دعاتها يتكلمون ليل نهار هنا برلين والخ والناس تسمع وفي دعاة موجودين ليل نهار يروج‬ ‫لدينا في البيوت راديو هذا في األربعينات وفع ً‬
‫واه ِه ْم) هؤالء االثنين الذين قالوا‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬ ‫ويسوق النازية يتكلم ملء فيه ال يتعب مائة مائتين واحد بالمقاهي بالشوراع بالكتب بالصحافة هذا ( َي ُقولُ َ‬
‫ون (‪ )11‬الفتح) ناس تخلفوا عن المعركة ولم يذهبوا طبعًا جلسوا وهم خجلين ولما راحوا على النبي سألهم لماذا لم تأتوا‬ ‫ول لَ َك الْ ُم َخلَُّف َ‬
‫(س َي ُق ُ‬ ‫بألسنتهم َ‬
‫على المعركة قالوا ابني وجعان وشغلني وهو كاذب والثاني قال واهلل ما كان عندنا عشاء ورحت اشتغلت لكي أجلب لهم غداء وعشاء اشتغلت‬
‫‪ 3‬أما أنت عندك دعوة‬ ‫ون ِبأَلْ ِس َن ِت ِه ْم) هذه كذبة‪،‬‬
‫‪ 3‬هؤالء ( َي ُقولُ َ‬ ‫حطاب الخ كل هذا كلمة ونص وهم كاذبون ولكن لكي يتعذرون ثم اهلل تاب عليهم بعدين‬
‫وبعدين بعد ما خلصوا النازيين توها خلصانة الحكي بين الشباب بدأوا يتكلمون عن الشيوعيين والشيوعية وكيف أنهم ناس جايين يسوون عدالة‬
‫ال وسوريا ومصر شيوعية وشيوعية‬ ‫ووطن حر وشعب سعيد وووالخ فالن معلم وفالن صحفي ليل نهار ثالثين سنة إلى سنة ‪ 1958‬والعراق مث ً‬
‫ال عبد الرحمن البزاز وفي سوريا خالد بكداش وفي السودان محجوب وفي مصر الشرقاوي ناس وأحزاب‬ ‫وأعالم وأحزاب شيوعية في العراق مث ً‬
‫ْس فِي ُقلُو ِب ِه ْم) ثالثين سنة‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬
‫واه ِه ْم َما لَي َ‬ ‫واه ِه ْم) ليل نهار لكنهم كلهم ليسوا مؤمنين فقط مصالح ( َي ُقولُ َ‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬
‫وصحف وكتابات وفالسفة ( َي ُقولُ َ‬
‫‪ 3‬وحدة عربية أمة عربية في العراق ومصر وسوريا والمغرب واليمن وفي كل‬ ‫‪ 3‬هذا في الخمسينات البعثيون‬ ‫دمروا كل شيء جاء وراءهم البعثيون‬
‫مكان أفكار وعلماء وفالسفة وشعراء وأدباء وسليمان العيسى وأشكال وصرنا معهم باعتبار هؤالء يسعون للوحدة العربية ليل نهار ليل نهار وجاء‬
‫واه ِه ْم) اآلن نفسهم الموضة الجديدة جايين فكل ثالثين سنة تأتي موضة مصنوعة صناعة كاملة والغريب كلهم‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬‫األمركيان وانهزموا ( َي ُقولُ َ‬
‫‪ 3‬الشنب ينزل على الشفايف‬ ‫شعارهم في الشعر النازيين شعارهم شنب رفيع في الوسط كهتلر والشيوعيون ال بارمين شنباتهم مثل ستالين والبعثيين‬
‫واآلن اللحية الطويلة المفتوحة من النص هؤالء الجدد جايين اآلن انتشروا في يوم واحد في العالم اإلسالمي اليوم جاء دورهم فكل ثالثين سنة عندنا‬
‫ومنظرين ليل نهار يعني يدوشوك‬ ‫ِّ‬ ‫واه ِه ْم) ليل نهار ليل نهار يمألون الدنيا ضوضاء إعالم وصحافة وخطباء جمعة‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬ ‫موديل هؤالء ( َي ُقولُ َ‬
‫(و َم َث ُل الَّذ َ‬
‫ِين َك َف ُروا َك َم َث ِل‬ ‫ْس فِي ُقلُو ِب ِه ْم) وكل اإلنحرافات رب العالمين من سننه أن يهيء لها أبواق أبواق تنعق واهلل قال َ‬ ‫ون ِبأَ ْف ِ‬
‫واه ِه ْم َما لَي َ‬ ‫( َي ُقولُ َ‬
‫ون (‪ )171‬البقرة) حينئ ٍذ هذا قدر أنا عمري اآلن ‪ 74‬سنة ما خلت فترة منها من هذه‬ ‫ص ٌّم بُ ْك ٌم ُع ْم ٌي َف ُه ْم لَا َي ْعقِلُ َ‬
‫ُعا ًء َو ِندَا ًء ُ‬ ‫ِق ِب َما لَا َي ْس َم ُع إِلَّا د َ‬
‫الَّذِي َي ْنع ُ‬
‫ال ثالثين سنة وراحوا شيوعيين ثانيًا ثالثين سنة وراحوا بعثيين ثالثين سنة وراحوا واآلن جايين جماعة التكفير كلكم‬ ‫األبواق منذ الطفولة نازيون أو ً‬
‫كفار الزم نقتلكم واحد واحد ونفس الشعر كلهم شعر ليش ما أدري؟! وهكذا وعليك أن تعلم أن هذا مكر اهلل وهي واحدة من قواعده إياك أن تغضب‬
‫ُر َعلَي َ‬
‫ْك‬ ‫ان َكب َ‬ ‫ِيث أَ َس ًفا) َ‬
‫(وإِ ْن َك َ‬ ‫ُؤ ِمنُوا ِب َه َذا الْ َحد ِ‬ ‫اخ ٌع َن ْف َس َك َعلَى آََث ِ‬
‫ار ِه ْم إِ ْن لَ ْم ي ْ‬ ‫ات) ( َفلَ َعلَّ َك َب ِ‬‫وأن تفقد صوابك وأن تفتن ( َفلَا َت ْذ َه ْب َن ْف ُس َك َعلَ ْي ِه ْم َح َس َر ٍ‬
‫ْ‬ ‫ض أَ ْو ُسلَّ ًما فِي َّ‬
‫ِين (‪)35‬‬ ‫اهل َ‬ ‫ْ‬
‫ِن ال َج ِ‬
‫َن م َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الس َما ِء َف َتأ ِت َي ُه ْم ِبآ َي ٍة َول ْو َشا َء الل ُه ل َج َم َع ُه ْم َعلى ال ُهدَى َفلا َتكون َّ‬ ‫ِي َن َف ًقا فِي الْأَ ْر ِ‬‫اس َت َط ْع َت أَ ْن َت ْب َتغ َ‬‫اض ُه ْم َفِإ ِن ْ‬
‫إِ ْع َر ُ‬
‫األنعام) ما هذا الخطاب الرهيب للنبي صلى اهلل عليه وسلم يسأله لماذا أنت مقهور وزعالن؟ أنا رب العالمين أال أعرف أن أهديهم كلهم؟ لكن أنا ال‬
‫أريدهم‪ ،‬هكذا‪.‬‬
‫آية (‪:)170‬‬
‫* ما داللة كلمة (خلفهم) في اآلية ((فَ ِر ِحينَ بِ َما َآتَاهُ ُم هَّللا ُ ِم ْن فَضْ لِ ِه َويَ ْستَ ْب ِشرُونَ بِالَّ ِذينَ لَ ْم يَ ْل َحقُوا بِ ِه ْم ِم ْن خَ ْلفِ ِه ْم َأاَّل َخ‪HH‬وْ ٌ‬
‫ف َعلَ ْي ِه ْم‬
‫َواَل هُ ْم يَحْ زَ نُونَ (‪)170‬في سورة آل عمران؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫بعد نقيضة قبل وأظهر استعمال لها في الزمان‪ .‬أما خلف فهي نقيضة ُقدّام (وهي في الغالب للمكان) هذا من حيث اللغة‪ .‬والخلف في اللغة هوالظهر‬
‫أيضًا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أحيانًا ال يصح وضع إحداهما مكان األخرى فال يمكننا أن نضع خلف مكان بعد ففي هذه اآليات ال يمكن أن تحل خلف محل بعد (ث َّم َع َف ْونَا َع ْنك ْم م ْ‬
‫ِن‬
‫ِك ُه ُم‬ ‫ض أُولَئ َ‬ ‫ُون فِي الْأَ ْر ِ‬
‫ُوص َل َويُ ْف ِسد َ‬ ‫ون َما أَ َم َر اللَّ ُه ِب ِه أَ ْن ي َ‬ ‫ون َع ْه َد اللَّ ِه م ْ‬
‫ِن َب ْع ِد مِي َثا ِق ِه َو َي ْق َط ُع َ‬ ‫ض َ‬ ‫ون (‪ )52‬البقرة) (الَّذ َ‬
‫ِين َي ْن ُق ُ‬ ‫ِك لَ َعلَّ ُك ْم َت ْش ُك ُر َ‬
‫َب ْع ِد َذل َ‬
‫ون (‪ )27‬البقرة) ألنها متعلقة بالزمان‪.‬‬ ‫اس ُر َ‬ ‫الْ َخ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِه ْم َولا َت ِج ُد أك َث‪َ 3‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪3‬راف)‬ ‫ين (‪ )17‬األع‪3‬‬ ‫ِر َ‬‫‪3‬ر ُه ْم َش ‪3‬اك ِ‬ ‫ِه ْم َو َع ْن َش َما ِئل ِ‬
‫ِه ْم َو َع ْن أ ْي َمان ِ‬ ‫ِن َخلف ِ‬ ‫ِيه ْم َوم ْ‬‫ْن أ ْيد ِ‬ ‫‪ ‬أما خلف فهي في األصل للمكان‪( ،‬ث َّم لآ ِت َينَّ ُه ْم م ْ‬
‫ِن َبي ِ‬
‫ون‬
‫ْش‪ُ 33‬ر َ‬ ‫ضلِ ِه َو َي ْس َتب ِ‬ ‫َ‬
‫ِن ف ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ين ِب َما آ َتا ُه ُم الل ُه م ْ‬ ‫َ‬
‫ون (‪ )9‬يس) وكذلك قوله تعالى (ف ِر ِح َ‬ ‫ْص ُر َ‬ ‫ِن َخلْ ِف ِه ْم َسدًّا َفأَ ْغ َش ْينَا ُه ْم ف ُه ْم لا يُب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْن أَ ْيدِي ِه ْم َسدًّا َوم ْ‬ ‫( َو َج َعلْنَا م ْ‬
‫ِن َبي ِ‬
‫ون (‪ )170‬آل عم‪33‬ران) ال‪33‬ذين معهم في المعركة والقت‪33‬ال فهي في األصل خلف في‬ ‫ْه ْم َولَا ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬ ‫ف َعلَي ِ‬ ‫ِه ْم أَلَّا َخ ْو ٌ‬
‫ِن َخلْف ِ‬
‫ِين لَ ْم َيلْ َح ُقوا ِب ِه ْم م ْ‬
‫ِبالَّذ َ‬
‫المكان‪.‬‬
‫*ما هي اآلية التي أشكلت على الدكتور فاضل السامرائى‪ H‬فترة طويلة حتى اكتشف لمساتها البيانية؟‬
‫ون) من حيث التأليف والتركيبة البيانية‪.‬‬ ‫ال ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬ ‫ف َعلَي ِ‬
‫ْه ْم َو َ‬ ‫ال َخ ْو ٌ‬
‫علي مدة طويلة أكثر من سنة ونصف وربما سنتين هو قوله تعالى ( َ‬ ‫الذي أشكل ّ‬
‫ف َعلَ ْي ِه ْم)‬
‫ال َخ ْو ٌ‬
‫عدة أسئلة دارت في الذهن في حينها هو قال ( َ‬
‫ال ال خوف عليهم‬ ‫‪ -‬لماذا لم ال يخافون كما قال ال هم يحزنون؟ (ال خوف عليهم) باإلسم و (وال هم يحزنون) بالفعل؟ لماذا هذه المخالفة؟ ولم يقل مث ً‬
‫وال حزن؟‬
‫ال؟ قدّم (هم) في (وال هم يحزنون)‬ ‫‪ -‬ثم لماذا خصص الحزن بتقديم (هم) (وال هم يحزنون)؟ لماذا لم يخصص الخوف قال وال عليهم خوف مث ً‬
‫لماذا لم يقل ال عليهم خوف وال هم يحزنون؟‬
‫خوف بالفتح فلماذا فيها قراءتين؟ إذا كان مقصود نفي الجنس فلماذا فيها قراءتين؟ هذه كانت‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬ثم (ال خوف عليهم) اإلسم مرفوع وهنالك قراءة ال‬
‫أسئلة شغلت ذهني كثيرًا‪.‬‬
‫ار (‪)37‬‬ ‫ْص ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وب َوالأب َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ون َي ْو ًما َت َتقل ُب فِي ِه القل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫قال (ال خوف عليهم) ما قال ال يخافون كما قال وال هم يحزنون وذلك ألنهم فعال يخافون ذلك اليوم ( َي َخاف َ‬
‫يرا (‪ )7‬اإلنسان) هؤالء مؤمنون يخافون‪ ،‬الخوف‬ ‫ان َش ُّر ُه ُم ْس َت ِط ً‬ ‫يرا (‪ )10‬اإلنسان) ( َو َي َخا ُف َ‬
‫ون َي ْو ًما َك َ‬ ‫ُوسا َق ْم َط ِر ً‬ ‫َخ ُ‬
‫اف مِن َّربِّنَا َي ْو ًما َعب ً‬ ‫النور) (إِنَّا ن َ‬
‫مدح هنا‪ .‬فلما كان الخوف حقيقة عبّر عنه باإلسم وما قال ال يخافون ألنه يخافون ذلك اليوم‪ .‬هو قال ال خوف عليهم‪ ،‬هذا أمر آخر‪ .‬إذن هم يخافون‬
‫في الواقع وخوفهم يوم اآلخرة مدح لهم‪ ،‬كل الم ّكلفين يخافون حتى يؤ ّمن اهلل من يؤ ّمن‪ .‬يبقى ما معنى (ال خوف عليهم)؟ ال خوف عليهم يعني ال‬
‫يُخشى عليهم خطر‪ ،‬ليس عليهم خطر‪ ،‬ال خوف عليه يعني ليس عليه خطر أما (هم) فقد يكونوا خائفين أو غير خائفين‪ ،‬قد يكون هناك إنسان غير‬
‫ال ال يخاف الحية وال العقرب وال النار لكننا‬ ‫خائف وهنالك خوف عليه وال يقدّره‪ ،‬غير خائف ألنه ال يقدر الخطر لكن هنالك خطر عليه‪ ،‬الطفل مث ً‬
‫نحن نخاف عليه منها هو ال يعلم العواقب وال يقدرها ونحن نخاف عليه أو هو يخاف من شيء غير مخوف فالطفل أحيانًا يرى اللعبة مخيفة يخاف‬
‫منها وليس عليه خوف منها‪ .‬إذن قد يكون الشخص يخاف من شيء غير مخيف وال خطر المهم أن ال يكون عليه خوف‪ ،‬هذا المهم أما إن كان خائفًا‬
‫أو غير خائف ما دام ليس عليه خوف هذا موضوع آخر‪ .‬إذن لم يقل ال يخافون ألن واقع األمر أنهم يخافون فأ ّمنهم اهلل بقوله (ال خوف عليهم) وهذا‬
‫هو المهم ألن قد يكون أحدهم ال يخاف اآلخرة ألنه ال يعلمه‪.‬‬
‫هو قال (وال هم يحزنون) جعل الحزن بالفعل وأسند إليه (وال هم يحزنون)‪ .‬لو قال ال خوف عليهم وال حزن ال يصح المعنى‪ .‬ال خوف عليهم وال‬
‫حزن عليهم يعني وال حزن عليهم يعني ال يحزن عليهم أحد يعني نفى الحزن عن غيرهم ولم ينفه عنهم يعني هم قد يحزنون لكن ال يحزن عليهم‬
‫أحد‪ .‬والمطلوب أن تنفي عنهم الحزن ال أن تنفيه عن غيرهم‪ .‬فقد يكونوا حزينين وال يحزن عليهم أحد فما الفائدة؟ المهم هموال يحزنون لكن أن ال‬
‫ون (‪ )127‬النحل)‬ ‫ْق ِّم َّما َي ْم ُك ُر َ‬
‫ضي ٍ‬ ‫ال َت ُك فِي َ‬ ‫ال َت ْح َز ْن َعلَي ِ‬
‫ْه ْم َو َ‬ ‫يحزن عليهم أحد ما الفائدة؟ ثم قد يكون هذا ذم أن ال يحزن عليهم أحد كما قال ربنا ( َو َ‬
‫يعني ال يستحقون أن تحزن عليهم‪ .‬إذن لو قال ال خوف عليهم وال حزن ال يستقيم المعنى قد يكون ذم وليس فيه فائدة وال ينفعهم‪.‬‬
‫ثم قال (وال هم يحزنون) بتقديم (هم) يعني أنهم ال يحزنون ولكن الذي يحزن هو غيرهم‪ ،‬ليس هم الذين يحزنون لكن الذي يحزن غيرهم من الكفرة‬
‫هؤالء أصحاب الحزن‪ .‬لو قال ال خوف عليهم وال يحزنون يعني هم ال يحزنون لكن لم يثبت الحزن لغيرهم من الكفرة لكن هنا هو أثبت الحزن لهم‬
‫ونفاه عن غيرهم التقديم أفاد الحصر‪ ،‬ما أنا فعلت هذا يعني فعله غيري أثبته لغيري‪ ،‬ما أنا قلته‪ .‬فأراد ربنا تبارك وتعالى أن ينفي عنهم الحزن‬
‫ويثبته لغيرهم (وال هم يحزنون)‪.‬‬
‫ما قال ال عليهم خوف بتقديم الجار والمجرور كما قال وال هم يحزنون وهذا أيضًا ال يصح‪ .‬عندما يقول ال عليهم خوف يعني ليس عليهم الخوف‬
‫ولكن الخوف على غيرهم وهذا أيضًا ال يصح‪ .‬أنت ال تخاف على الكفار‪ ،‬أنت نفيت الخوف عنه وأثبته على غيرهم يعني أنت تخاف على غيرهم‬
‫وغيرهم أي الكفار‪ ،‬من يخاف على الكفار؟ دعهم يذهبوا إلى الجحيم‪ ،‬إذن لماذا نخاف عليهم؟ هذا المعنى يفهم إذا قدّم لو قال ال عليهم خوف كان‬
‫نفاه عنهم وأثبته على غيرهم ونحن ال نخاف على الكفار من الذي يخاف على الكفار وهم مغضوب عليهم؟‪ .‬إذن ال يصح أن يقال ال عليهم خوف‬
‫كما قال وال هم يحزنون‪.‬‬
‫ٌ‬
‫(خوف)؟ ما‬ ‫خوف عليهم نص في نفي الجنس وال النافية للجنس تعمل عمل ّ‬
‫(إن)‪ .‬لماذا رفع‬ ‫َ‬ ‫يبقى السؤال لماذا قال ال خوف عليهم برفع الخوف؟ ال‬
‫رجل بالبناء على الفتح هذا نفي نص الجنس يعني ال‬ ‫رجل‪ ،‬لما تقول ال َ‬ ‫رجل أو ال ُ‬ ‫الفرق في المعنى من حيث الرفع والبناء في النصب؟ لما تقول ال َ‬
‫ٌ‬
‫رجل يفيد نفي الجنس على الراجح ألنه يحتمل نفي الواحد‪ ،‬عندما نقول ال رجل إحتمال وجود رجلين أو ثالثة أو أربعة‬ ‫أي رجل مطلقًا‪ ،‬وال ٌ‬ ‫يوجد ّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫هذا احتمال واحتمال نفي الجنس على األرجح‪ .‬ال خوف عليهم يعني في غير القرآن يمكن أن تجعله ال خوف عليهم بل أكثر من خوف بينما ال‬
‫خوف عليهم نص في نفي الجنس‪ .‬ال شك السياق نفي الجنس تخصيصًا من أكثر من ناحية‪ :‬من ناحية مقام مدح‪ ،‬من ناحية قال (وال هم يحزنون)‬ ‫َ‬
‫فإذا كانوا ال يحزنون فإنه ال خوف عليهم ألن الحزن إذا كان هنالك شيء مخوف فتحزن لذلك‪ .‬إذن دلت القرائن على نفي الخوف تنصيصًا وجاء‬
‫بـ (ال) النافية للجنس أيضًا في قراءة أخرى‪ .‬فإذن القراءتان دلت على نفي الخوف تنصيصًا وبالقرينة‪ .‬لكن هنالك مسألة إذا كان هو أفاد نفي‬
‫خوف عليهم) بالرفع هذا يفيد معنيين‪ :‬األول‬ ‫ٌ‬ ‫خوف عليهم؟ هو عندما يقول (ال‬ ‫َ‬ ‫الجنس تنصيصًا أو بالقرينة إذن لماذا يأت بنفي الجنس ولم يقل ال‬
‫ال ( َفإِ َذا ِخ ْف ِت َعلَ ْي ِه َفأَلقِي ِه فِي ال َي ِّم (‪ )7‬القصص) متعلق بـ(خاف)‪ ،‬إني أخاف عليك الذئاب (متعلق‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫كون حرف الجر (عليهم) متعلق بالخوف مث ً‬
‫خوف عليهم الخبر يكون محذوفًا‪ .‬يحتمل أن يكون الجار‬ ‫ٌ‬ ‫بخاف)‪ .‬لو كان الجار والمجرور (عليهم) متعلقًا بالخوف يكون الخبر محذوفًا ألن ال‬
‫والمجرور (عليهم) ليس متعلقًا بالخوف وإنما متعلق بكان واستقر يعني ال خوف كائن عليك‪ .‬مثل الجلوس في الصف أو الوقوف في الساحة‪،‬‬
‫الجلوس في الصف يعني عليكم أن تجلسوا في الصف‪ ،‬الوقوف في الساحة (مبتدأ وخبر) يعني عليكم أن تقفوا في الساحة‪ ،‬الجلوس في الصف ال‬
‫يوجد خبر إذا تعلق الصف بالجلوس ال يكون هنالك خبر‪ ،‬الجلوس في الصف مطلوب نافع مفيد‪ ،‬الوقوف في الساحة مطلوب مأمور بها‪ ،‬الوقوف‬
‫خوف عليك موجود‪ ،‬ال خوف عليك إذن فيها معنيين واحتمالين وليست هنالك قرينة سياقية تحدد معنى‬ ‫ٌ‬ ‫في الساحة عليكم أن تقفوا في الساحة‪ .‬ال‬
‫معينًا‪ ،‬إذن هذا توسع في المعنى جمع معنيين‪ .‬إذا أخذناها على أن (عليهم) متعلقة بالخوف يكون الخبر محذوف يعني ال خوف عليهم من أي مكروه‬
‫أو ال خوف واقع عليهم إذن الرفع فيها احتمالين أن يكون (عليهم) متعلق بخوف فيكون الخبر محذوف تقديره كائن أو موجود أو (عليهم) هو الخبر‪،‬‬
‫خوف عليهم) فيها احتماالن‬‫ٌ‬ ‫نصًا ال يجوز أن يتعلق بالخوف نحويًا‪( .‬ال‬ ‫خوف عليهم ليس فيها احتمال‪( ،‬عليهم) هو الخبر ّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الخوف عليهم‪ .‬أما ال‬
‫خوف عليهم قطعًا (عليهم) هو الخبر‬ ‫َ‬ ‫(عليهم) متعلقة بالخوف والخبر محذوف مقدر واآلخر أن (عليهم) هو الخبر وكل واحدة لها داللة‪ .‬لو قال ال‬
‫ألنه لو كان تعلق به سيكون شبيهًا بالمضاف فنقول ال خوفًا عليهم بالنصب وال يصح البناء مطلقًا ألنه شبيه بالمضاف وال يمكن أن نبني‪ .‬مثال‪ :‬ال‬
‫بائع في الدار يعني ليس هنالك أي بائع في الدار مطلقًا سواء كان هذا البائع يبيع في الدار أو في السوق أما ال بائعًا في الدار يعني الذي يبيع في‬ ‫َ‬
‫‪ 3‬ال بائعًا يعني‬
‫‪ 3‬وكأن الدار كان فيها متجر أو هو يبيع في بيته‪،‬‬ ‫الدار غير موجود ربما يوجد واحد في الدار يبيع في السوق (يفتح في بيته ما يبيعه)‬
‫َ‬
‫خوف‬ ‫ٌ‬
‫خوف ليس له إال داللة واحدة (أن (عليهم) خبر ال) أما ال خوف عليهم فيها داللتان‪ .‬لو اكتفى ال‬ ‫َ‬ ‫الذي يبيع في الدار غير موجود‪.‬فإذن ال‬
‫خوف) (ال) نعربها إما عاملة عمل ليس وقسم يجعلها مهملة فيكون‬ ‫ٌ‬ ‫خوف نعربها إسم ال النافية للجنس‪ ،‬أما (ال‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫خوف)‬ ‫عليهم سنفقد معنى‪( .‬ال‬
‫خوف مبتدأ وعليهم خبر‪.‬‬
‫‪ 3‬نفي الخوف الثابت والمتجدد ونفى الحزن الثابت والمتجدد‪ .‬قال (ال خوف عليهم) هذا ينفي الخوف الثابت‬ ‫هو نفى الخوف والحزن الثابت والمتجدد‪،‬‬
‫‪ 3‬نفي الحزن لمتجدد ينفي الخوف المتجدد ألنك تخاف فتحزن‪ ،‬نفي الحوف الثابت ينفي‬ ‫ألنه استعمل الحزن و (وال هم يحزنون) نفي الحزن المتجدد‪.‬‬
‫الحزن الثابت فلما جاء أحدهما بالفعل واآلخر باإلسم وأحدهما مرتبط باآلخر‪ ،‬نفى (ال خوف) نفى الخوف الثابت (وال هم يحزنون) نفى الحزن‬
‫ال ثم الحزن يعدما‬ ‫‪ 3‬ألن األمر قبل أن يقع مخوف منه فإذا وقع حزنت عليه‪ .‬الخوف أو ً‬ ‫‪ 3‬يقتضي نفي الخوف المتجدد‬ ‫‪ 3‬لما نفى الحزن المتجدد‬ ‫المتجدد‪،‬‬
‫يقع إذا وقع ما يخاف منه‪ .‬فهمنا الحزن المتجدد من الفعل المضارع (ال هم يحزنون) الذي فيه تجدد واستمرار وهذا يقتضي (ال خوف عليهم) ألن‬
‫الحزن مرحلة تالية للخوف فإذا نفى ما يستجد من الحزن ينفي ما يستجد من الخوف‪ .‬ونفى الخوف الثابت والحزن الثابت فإذن عندما جمع األمرين‬
‫‪3‬‬
‫نفى الخوف عليهم الثابت والمتجدد والحزن الثابت والمتجدد‪.‬‬
‫خوف عليهم وال حزن لهم؟ جملتان إسميتان تدالن على الثبوت؟ لو قال ال حزن لهم هو ينفي الحزن عنهم وال يثبته لغيرهم‪ ،‬هو قال‬ ‫ٌ‬ ‫لماذا لم يقل ال‬
‫‪ 3‬لغيرهم‪ .‬لو قال وال لهم حزن هذا تنصيص على الجنس بمعنى ليس هنالك نص‬ ‫(وال هم يحزنون) أثبت الحزن لغيرهم لو قال ال حزن لهم لم يثبته‬
‫في نفي الجنس يعني ال لهم حزن ألن ال النافية للجنس ال يتقدم خبرها على إسمها فإذا تقدّم ال تعود نصًا في نفي الجنس ثم يجب رفع الحزن ال‬
‫حزن) ما دام تقدم الخبر تصير (ال) مهملة‪ .‬ثم سنخسر الثابت والمتجدد ألنها تصبح كلها إسمًا إذن تنفي الثابت فقط‬ ‫يجوز نصبه وال بناءه (وال لهم ٌ‬
‫وال تنفي الثابت والمتجدد‪ .‬ولذلك هذا التعبير أجمع تعبير للداللة على المعنى بحيث كل تغيير ال يمكن أن يكون فيه‪ ،‬هذا كله في (ال خوف عليهم وال‬
‫هم يحزنون)‪.‬‬
‫سؤال من المقدم‪ :‬إلى أي كتب رجعت؟‬
‫هذه لم أجدها في الكتب‪ ،‬رجعت إلى كتب التفسير وقد يكون هناك كتبًا أخرى لم أطلع عليها‪ ،‬راجعت كل الكتب التي بين يدي من كتب اللغة فلم‬
‫أجدها بهذا التفصيل‪.‬‬
‫سؤال من المقدم‪ :‬إذن المدخل إلى فهم آي القرآن هو النحو والتركيب فما بال الدعاة ال يقيمون أود جملة صحيحة فصيحة؟ وكيف يفهمون القرآن‬
‫وهم لم يفهموا اللغة العربية الفصحى ويخطئون فيها؟‬
‫هذا نقص عجيب‪ .‬وال بد أن نفهم جيدًا قواعد اللغة حتى نعمل على سبر أغوار القرآن الكريم وهذا أول شرط وضعه أهل علوم القرآن لتفسير‬
‫القرآن وهو التبحر في علوم اللغة "وال تغني المعرفة اليسيرة" هذا أول شرط‪ ،‬ليس المعرفة فقط وإنما التبحر في علوم اللغة نحوها وصرفها ولغتها‬
‫وبالغتها هكذا نصًا "وال تغني المعرفة اليسيرة"‪ .‬إذن ال نأخذ التفسير من أي أحد وال بد أن يكون مشهودًا له بالتحصيل في علوم اللغة العربية هذا‬
‫ال وهنالك أمور أخرى‪.‬‬ ‫أو ً‬
‫آية (‪:)173‬‬
‫الص ‪H‬اَل ةَ َوَأنفَقُ‪HH‬وا ِم َّما‬
‫‪H‬اب هَّللا ِ َوَأقَ‪HH‬ا ُموا‪َّ H‬‬
‫*ما داللة اس‪HH‬تخدام الفعل الماضي والمض‪HH‬ارع‪ H‬في آية س‪HH‬ورة ف‪HH‬اطر‪ِ( H‬إ َّن الَّ ِذينَ يَ ْتلُ‪HH‬ونَ ِكتَ‪َ H‬‬
‫َر َز ْقنَاهُْ‪H‬م ِس ّراً َو َعاَل نِيَةً يَرْ جُونَ تِ َجا َرةً لَّن تَبُو َ‪H‬ر {‪ )}29‬؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫ُور {‪ .)}29‬يتل‪33‬ون فعل‬ ‫ار ًة لَّن َتب َ‬
‫ِج َ‬
‫ون ت َ‬ ‫ِما َر َز ْقنَا ُه ْم ِس ّرًا َو َعلَا ِن َي ًة َي ْر ُج َ‬ ‫الصلَا َة َوأَن َف ُقوا م َّ‬
‫اب اللَّ ِه َوأَ َقا ُموا َّ‬ ‫ون ِك َت َ‬ ‫ِين َي ْتلُ َ‬
‫قال تعالى في سورة فاطر (إِ َّن الَّذ َ‬
‫مضارع وأقاموا فعل ماضي والفعل المضارع يدل على الحال والتجدد واإلستقبال والماضي مضى هذا هو األصل وفي اآلية ذكر تعالى أك‪33‬ثر ما‬
‫ال ألن تالوة القرآن أكثر من الصالة ألن إقامة الصالة ال تكون إال بقراءة القرآن وقراءة القرآن تكون في كل وقت وإقامة الصالة هي أكثر‬ ‫يتجدد أو ً‬
‫من اإلنفاق إذن فاألفعال مرتّبة في اآلية بحسب الكثرة وبحسب اإلستمرار فبدأ بما هو أكثر باألكثر واألكثر استمرارًا ثم بما دونها كثرة (الصالة) ثم‬
‫األقل (اإلنفاق)‪.‬‬
‫وفعل أقاموا هو فعل ماضي فهل هو مضى؟ الفعل الماضي بعد إسم الموصول يكون له زمنان فقد يكون له زمن ماضي مثل قوله تعالى (الذين قال‬
‫َات َوالْ ُه‪ 33‬دَى‬ ‫ِن الْ َبيِّن ِ‬ ‫ون َما أَ َ‬
‫نزلْنَا م َ‬ ‫لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) وقد يحتمل معنى المضي واإلستقبال مثل قوله تعالى (إِ َّن الَّذ َ‬
‫ِين َي ْكتُ ُم َ‬
‫ْه ْم َوأَنَا التَّ َّو ُ‬ ‫ِك أَتُ‪ُ 3‬‬ ‫ُ‬ ‫ِين َتابُواْ َوأَ ْ‬
‫ال الَّذ َ‬ ‫اب أُولَـئ َ‬
‫ِك َيل َعنُ ُه ُم اللُهّ َو َيلْ َعنُ ُه ُم اللَّ ِ‬
‫اب‬ ‫‪3‬وب َعلَي ِ‬ ‫صلَ ُحواْ َو َبيَّنُواْ َفأ ْولَـئ َ‬ ‫ون {‪ }159‬إِ َّ‬ ‫اعنُ َ‬ ‫اس فِي الْ ِك َت ِ‬
‫مِن َب ْع ِد َما َبيَّنَّا ُه لِلنَّ ِ‬
‫‪3‬ذين‬ ‫الر ِحي ُم {‪ }160‬سورة البقرة) هذه األفعال الماضية في اآلية (تابوا وأصلحوا وبيّنوا) تدل على احتمال اإلستقبال ألنها جاءت بعد الكتمان (إن ال‪3‬‬ ‫َّ‬
‫‪3‬تركة‪ .‬أما‬ ‫يكتمون)‪ .‬أصال زمن الفعل الماضي بعد اإلسم الموصول يحتمل المضي ويحتمل اإلستقبال‪ .‬وهنالك أمور قطعية وهنالك أمور تبقى مش‪3‬‬ ‫ً‬
‫‪3‬انت‬ ‫‪3‬ماء فك‪3‬‬ ‫ال لإلستقبال كما في وصف اآليات لآلخرة (وفتحت الس‪3‬‬ ‫(كان) فلها أزمنة خاصة بها فهي تفيد اإلستمرارية (كان وال يزال) وتأتي أص ً‬
‫أبوابا) وفي الحديث عن اهلل تعالى (وكان اهلل غفورًا رحيما) فهي تدل على كونه غفور رحيم وهذا كونه سبحانه‪.‬‬
‫*(ورتل القرآن ترتيالً) ‪:‬‬
‫تبصر في هذه الصورة الرائعة التي‬ ‫ِيل (‪ّ )173‬‬‫اخ َش ْو ُه ْم َف َزا َد ُه ْم إِي َمانًا َو َقالُواْ َح ْسبُنَا اللُهّ َو ِن ْع َم الْ َوك ُ‬
‫اس َق ْد َج َم ُعواْ لَ ُك ْم َف ْ‬ ‫ال لَ ُه ُم النَّ ُ‬
‫اس إِ َّن النَّ َ‬ ‫(الَّذ َ‬
‫‪ 3‬الذين استعلوا على جراحهم في غزوة أحد واستعلوا على آآلمهم ولم‬ ‫ترسلها الريشة القرآنية بدقة متناهية تسلب األلباب‪ ،‬إنها صورة هؤالء المؤمنين‬
‫يفقدوا شجاعتهم وتبتلهم ويقينهم باهلل عز وجل فلما خ ّوفهم الناس بجموع المشركين التي تجمعت الستئصالهم ما زادهم هذا التخويف إال إيمانًا ويقينًا‬
‫وثباتًا وعزيمة وقالوا (حسبنا اهلل ونعم الوكيل)‪.‬‬
‫آية(‪:)174‬‬
‫* انظر آية (‪↑↑↑.)74‬‬
‫َظ ٍيم (‪ ))174‬فما الف‪HH‬رق؟‬ ‫*ختمت آية (‪)29‬سورة الحديد بالتعريف ( َوهَّللا ُ ُذو ْالفَضْ ِل ْال َع ِظ ِيم) وفي آل عم‪HH‬ران ( َوهّللا ُ ُذو فَ ْ‬
‫ض ‪ٍ H‬ل ع ِ‬
‫َه ْم إِي َمانًا َو َقالُواْ َح ْسبُنَا اللُهّ َو ِن ْع َم‬ ‫اس َق ْد َج َم ُعواْ لَ ُك ْم َف ْ‬
‫اخ َش ْو ُه ْم َف َزاد ُ‬ ‫اس إِ َّن النَّ َ‬‫ال لَ ُه ُم النَّ ُ‬
‫ِين َق َ‬‫في آل عمران في أُحد وفي نجاتهم مما كان يراد بهم (الَّذ َ‬
‫يم (‪ ))174‬هذا أكبر أو النور والرحمة‬ ‫ض ٍل َع ِظ ٍ‬ ‫ان اللِهّ َواللُهّ ُذو َف ْ‬ ‫ض َو َ‬ ‫ض ٍل لَّ ْم َي ْم َس ْس ُه ْم ُسو ٌء َواتَّ َب ُعواْ ِر ْ‬ ‫الْ َوك ُ‬
‫ِيل (‪َ )173‬فان َقلَبُواْ ِب ِن ْع َم ٍة ِّم َن اللِهّ َو َف ْ‬
‫والمغفرة؟ انقلبوا لم يمسسهم سوء‪ ،‬المغفرة والرحمة والنور أكبر لذا قال ذو الفضل العظيم‪.‬أما‪ ‬لو مسهم سوء لهم أجر‪ .‬أما فى سورة الحديد ( َيا‬
‫ور َّر ِحي ٌم (‪)28‬لَِئلَّا َي ْعلَ َم أَ ْه ُل الْ ِك َت ِ‬
‫اب‬ ‫ِر لَ ُك ْم َواللَّ ُه َغ ُف ٌ‬ ‫ْن مِن َّر ْح َم ِت ِه َو َي ْج َعل لَّ ُك ْم نُ ً‬
‫ورا َت ْم ُش َ‬
‫ون ِب ِه َو َي ْغف ْ‬ ‫أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُوا اتَّ ُقوا اللَّ َه َوآ ِمنُوا ِب َر ُسولِ ِه ي ْ‬
‫ُؤ ِت ُك ْم ِك ْفلَي ِ‬
‫يم (‪ ))29‬كفلين من رحمته ويغفر لكم ويجعل لكم نورًا‬ ‫ُؤتِي ِه َمن َي َشاء َواللَّ ُه ُذو الْ َف ْ ْ‬
‫ض ِل ال َع ِظ ِ‬ ‫ض َل ِب َي ِد اللَّ ِه ي ْ‬‫ض ِل اللَّ ِه َوأَ َّن الْ َف ْ‬
‫ون َعلَى َش ْي ٍء ِّمن َف ْ‬ ‫أَلَّا َي ْقد ُ‬
‫ِر َ‬
‫هذه أكبر إذن واهلل ذو الفضل العظيم‪ .‬التعريف يفيد العموم والشمول والتنكير يفيد التقليل‪.‬‬
‫آية (‪:)178-176‬‬
‫وا هّللا َ َشيْئا ً ي ُِري‪ُ HH‬د هّللا ُ َأالَّ‬
‫ار ُعونَ فِي ْال ُك ْف ِر ِإنَّهُ ْم لَن يَضُرُّ ْ‬ ‫*ما الفرق بين خواتيم اآليات في سورة آل عمران ( َوالَ يَحْ ُزنكَ الَّ ِذينَ يُ َس ِ‬
‫وا هّللا َ َش‪ْ H‬يًئا َولهُ ْم عَ‪َ H‬ذابٌ َألِي ٌم (‬ ‫ض‪H‬رُّ ْ‬ ‫‪H‬ان لَن يَ ُ‬ ‫اش‪H‬تَ َر ُوْ‪H‬ا ْال ُك ْف َ‬
‫‪H‬ر بِاِإل ي َم ِ‬ ‫َظي ٌم (‪ِ )176‬إ َّن الَّ ِذينَ ْ‬ ‫‪H‬ر ِة َولَهُ ْم َع‪َ H‬ذابٌ ع ِ‬ ‫يَجْ َع َل لَهُ ْم َحظًّا فِي اآل ِخ َ‬
‫ين (‪))178‬؟(د‪.‬فاضل‪H‬‬ ‫ُوا ِإ ْث ًما َولَ ْه ُم َع‪َ H‬ذابٌ ُّم ِه ٌ‬
‫‪H‬زدَاد ْ‪H‬‬
‫ُوا َأنَّ َما نُ ْملِي لَهُ ْم َخ ْي ‪ٌ H‬ر َأِّلنفُ ِس ‪ِ H‬ه ْم ِإنَّ َما نُ ْملِي لَهُ ْم لِيَ‪ْ H‬‬
‫‪َ )177‬والَ يَحْ َس ‪H‬بَ َّن الَّ ِذينَ َكفَ ‪H‬ر ْ‬
‫ُري ُد اللُهّ أَ َّ‬
‫ال َي ْج َع َل لَ ُه ْم َح ًّظا فِي اآلخِ‪َ 33‬ر ِة َولَ ُه ْم‬ ‫ض ُّرواْ اللَهّ َشيْئًا ي ِ‬ ‫ون فِي الْ ُك ْف ِر إِنَّ ُه ْم لَن َي ُ‬ ‫ار ُع َ‬‫ُس ِ‬ ‫ِين ي َ‬‫نك الَّذ َ‬ ‫ال َي ْح ُز َ‬‫نقرأ اآليات ونوضح سبب االختيار‪َ ( .‬و َ‬
‫اب َع ِظي ٌم (‪ ))176‬ذكر أن هؤالء يعجلون في الكفر‪ ،‬يسارعون في الكفر فربنا هددهم يريد اهلل أن ال يجعل لهم حظًا في اآلخرة ال في اآلخ‪33‬رين‬ ‫َع َذ ٌ‬
‫اب أَلِي ٌم ‪ ))177( ‬ال‪3‬ذي‬ ‫ض ُّرواْ اللَهّ َش ْي ًئا َول ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫ان لَن َي ُ‬ ‫اش َت َر ُواْ الْ ُك ْف َر ِب ِ‬
‫اإلي َم ِ‬ ‫ِين ْ‬ ‫فإذن ذكر العذاب العظيم وهو أشد العذاب‪ .‬إنما اآلية األخرى (إِ َّن الَّذ َ‬
‫يشتري بضاعة يطلب الربح فإذا خسر يتألم‪ ،‬إن الذين اشتروا الكفر باإليمان يعني تركوا اإليمان واشتروا الكفر خسروا والخاسر يت‪3‬ألم فله ع‪3‬ذاب‬
‫‪ 3‬هؤالء أملى لهم من المال والرزق‬ ‫ين (‪))178‬‬ ‫اب ُّم ِه ٌ‬‫ْر لِّأَن ُف ِس ِه ْم إِنَّ َما نُ ْملِي لَ ُه ْم لَِي ْزدَادُواْ إِ ْث ًما َولَ ْه ُم َع َذ ٌ‬
‫ِين َك َف ُرواْ أَنَّ َما نُ ْملِي لَ ُه ْم َخي ٌ‬
‫ال َي ْح َس َب َّن الَّذ َ‬
‫أليم‪َ ( .‬و َ‬
‫والسعة يملي لهم ما هو خير لهم في ظاهره ما يفخرون به وما هو يعتزون به وقد يستطيلون على خلق اهلل‪ ،‬هذا المستطيل يُهان فجاء بصفة ضد ما‬
‫كان يصنع في حياته الدنيا‪ ،‬كان يعتز ويفخر فيهان‪ .‬العذاب متحقق في الثالثة لكن كل واحدة تناسب ما قيل فيه ومن قيل فيه‪.‬‬
‫‪H‬ل لَهُ ْم َحظًّا‬
‫وا هّللا َ َش‪H‬يْئا ً ي ُِري‪ُ H‬د هّللا ُ َأالَّ يَجْ َع‪َ H‬‬
‫ض‪H‬رُّ ْ‪H‬‬ ‫ار ُعونَ فِي ْال ُك ْف‪ِ H‬‬
‫‪H‬ر ِإنَّهُ ْم لَن يَ ُ‬ ‫*ما اللمسة البيانية فى قوله تعالى( َوالَ يَحْ ُزنكَ الَّ ِذينَ يُ َس ِ‬
‫فِي اآل ِخ َر ِة َولَهُ ْم َع َذابٌ َع ِظي ٌم (‪ )176‬آل عمران)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬المسارعة بـ (في) عوضًا عن (إلى) فقال تعالى (يسارعون في الكفر)‬‫‪ 3‬لحال أهل الكفر والنفاق والتي ق ّواها تعدية‬
‫انظر إلى هذه االستعارة التمثيلية‬
‫‪ 3‬بحال الطالب المسارع إلى تحصيل شيء‬ ‫ولم يقل إلى الكفر‪ .‬وبيان ذلك أنه شبّه حال حرصهم وجدّهم في تكفير الناس وإدخال الشك على المؤمنين‬
‫يخشى أن يفوته‪ .‬فأفادت يسارعون في الكفر أنهم لم يكتفوا بالكفر بل توغلوا في أعماقه‪.‬‬
‫آية(‪:)179‬‬
‫ب فَاَل ي ْ‬
‫ُظ ِه‪ُ HH‬ر َعلَى َغ ْيبِ‪ِ HH‬ه َأ َح‪ HH‬دًا (‪ )26‬الجن)لم‪HH‬اذا يطلع‬ ‫ب (‪ )179‬آل عم‪HH‬ران) ‪( -‬عَ‪HH‬الِ ُم ْال َغ ْي ِ‬ ‫*( َو َما َك‪HH‬انَ هّللا ُ لِي ْ‬
‫ُطلِ َع ُك ْم َعلَى ْال َغ ْي ِ‬
‫ويظهر‪ ،‬لماذا مرة يقول أطلع فالن على غيبه ومرة أظهر فالن على غيبه؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫(عالِ ُم الْ َغي ِ‬
‫ْب‬ ‫الر ْح َم ِن َع ْهدًا (‪ )78‬مريم) وفي آية أخرى َ‬ ‫ْب أَ ِم اتَّ َخ َذ ِعن َد َّ‬ ‫ْب (‪ )179‬آل عمران) (أَ َّ‬
‫اطلَ َع الْ َغي َ‬ ‫ُطلِ َع ُك ْم َعلَى الْ َغي ِ‬ ‫ان اللُهّ لِي ْ‬‫هي آيتان ( َو َما َك َ‬
‫ُظ ِه ُر َعلَى َغ ْي ِب ِه أَ َحدًا (‪ )26‬الجن)‪ .‬اهلل تعالى إما يطلعك على غيبه أو يظهرك على غيبه‪ ،‬يطلعك على غيبه هذه مرة‪ ،‬سيدنا عمر وهو في‬ ‫َفلَا ي ْ‬
‫ال سارية سمع الصوت واتبع النصيحة‪ ،‬أطلعه مرة‪ .‬هناك من‬ ‫‪ 3‬قال يا سارية الجبل رب العالمين أراه الغيب رأى ساري أنه يقاتل خطأ وفع ً‬ ‫المدينة‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫أحباب اهلل ممن اصطفاهم اهلل تعالى من الرسل من يفوضه سأظهرك على غيبي‪ ،‬اإلظهار هو القهر والغلبة كما قال تعالى (إِنَّ ُه ْم إِن َيظ َه ُروا َعلَ ْيك ْم‬
‫ُظ ِه ُر َعلَى َغ ْي ِب ِه أَ َحدًا (‪ )26‬الجن) النبي ‪ ‬أخبر أمته بما هو‬ ‫ْب َفلَا ي ْ‬ ‫(عالِ ُم الْ َغي ِ‬
‫ير (‪ )4‬التحريم) يقول َ‬ ‫َي ْر ُج ُمو ُك ْم (‪ )20‬الكهف) ( َوالْ َملَا ِئ َك ُة َب ْع َد َذل َ‬
‫ِك َظ ِه ٌ‬
‫كائن إلى يوم القيامة كل الذي جرى من تلك الساعة التي صلى النبي ‪ ‬فيهم العصر وهو يخبرهم بما هو كائن إلى يوم القيامة أخبرهم بكل األحداث‬
‫بغزو المغول والتتار واالنجليز واحتالل العراق وإسالم فارس وكل الذي يجري اآلن النبي ‪ ‬أخبرنا به‪ ،‬من أين عرفه؟ عرفه مما أظهره اهلل تعالى‬
‫عليه من غيبه‪ .‬هذا ما يسمونه تنبؤات أو يسمونه عند الصالحين الكشف‪ ،‬هذا من اهلل تعالى وكل واحد منا انقدح في ذهنه شيء من هذا‪ ،‬أحدهم دخل‬
‫ِين (‪ )75‬الحجر)‬ ‫ات لِّلْ ُم َت َو ِّسم َ‬
‫ِك آل َي ٍ‬ ‫أوحي بعد رسول اهلل؟ قال ال وإنما هو التوسم (إِ َّن فِي َذل َ‬ ‫ٌ‬ ‫على عثمان فقال له إني أرى في وجهك الزنا فقيل له‬
‫لكن اإلظهار أمر آخر‪ ،‬اإلظهار للرسول يعطيه صالحية‪ .‬فرق بين أن يقول الملك لوزيره أفعل هذا مرة هذا فوضه مرة واحدة وآخر يقول له‬
‫ال إن اهلل تعالى أظهر محمدًا ‪ ‬على‬ ‫تصرف في صالحياتي كما تشاء هذا إظهار‪ .‬لو تتبعنا األحاديث النبوية عما أخبر النبي ‪ ‬من غيبيات تقول فع ً‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْب َفلَا يُظ ِه ُر َعلَى َغ ْي ِب ِه أ َحدًا (‬ ‫ُظ ِه ُر َعلَى َغ ْي ِب ِه أَ َحدًا (‪ )26‬الجن) هذا هو الفرق بين اطلع الغيب مرة وبين أظهره َ‬
‫(عالِ ُم الْ َغي ِ‬ ‫ْب َفلَا ي ْ‬
‫(عالِ ُم الْ َغي ِ‬
‫غيبه َ‬
‫‪ )26‬الجن) كلهم رسل‪ .‬النبي ‪ ‬كان له النصيب األوفى ممن أظهرهم اهلل تعالى على غيبه‪.‬‬
‫ُس‪H‬لِ ِه َوِإ ْن تُْؤ ِمنُ‪HH‬وا َوتَتَّقُ‪HH‬وا فَلَ ُك ْم َأجْ‪ٌ H‬ر‬
‫ُس‪H‬لِ ِه َم ْن يَ َش‪H‬ا ُء فَ‪َH‬آ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َور ُ‬
‫(ولَ ِك َّن هَّللا َ يَجْ تَبِي ِم ْن ر ُ‬
‫*ماذا استخدم‪ H‬لفظ يجتبي في آية سورة َ‬
‫َع ِظي ٌم (‪ )179‬آل عمران) ولم يقل يختار أو يصطفي؟(د‪.‬حسام النعيمى)‬
‫الفعل اجتبى واختار بصيغة افتعل نفس الصيغة لكن اجتبى من َجَب َي والجباية هي الض ّم والجمع يعني أنك تضم الشيء إليك وتجمعه إليك‪ .‬فيسمون‬
‫الجابية للمكان الذي يجمعون فيه الماء كأنه يصير اختالط وامتزاج للماء فكأن اآلية الكريمة التي تشير إلى اإلجتباء فيها معنى الجمع والض ّم‬
‫والتقريب‪ ‬يعني شدة القرب من اهلل سبحانه وتعالى‪ .‬أما اإلختيار ففيه اإلنتقاء لألخير واألفضل ألن فيه معنى َخَير فيه معنى الخير ولكن ليس فيه‬
‫معنى الضم والقرب‪ .‬فإذا أراد اإلشارة إلى مجرد الخيرية يستعمل يختار وإذا أراد معنى الجمع والتقريب والضم يستعمل اجتباء‪.‬‬
‫(والَ يَحْ َسبَ َّن الَّ ِذينَ يَ ْب َخلُونَ بِ َما آتَاهُ ُم هّللا ُ ِمن فَضْ لِ ِه ه َُو َخ ْيرًا لَّهُ ْم بَلْ ه َُو َش‪H‬رٌّ لَّهُ ْم َس‪H‬يُطَ َّوقُونَ َما‬
‫*ما معنى يطوقون فى قوله تعالى َ‬
‫وا بِ ِه يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة (‪ )180‬آل عمران)؟ (ورتل القرآن ترتيالً)‬ ‫بَ ِخلُ ْ‬
‫مشتق من الطوق وهو ما يُلبس تحت الرقبة فوق الصدر وفي هذا الكالم تصوير جميل بحيث جعل أموال الذين يبخلون أطواقًا يوم القيامة‬ ‫ّ‬ ‫يطوقون‬
‫ّ‬
‫يعذبون بحملها‪ .‬والطوق في الدنيا يُتّخذ للزينة ولكنه يتحول مع البُخل إلى ِزنة ال يمكت حملها وقد اختار اهلل تعالى الطوق دون غيره ألنه أظهر‬
‫للعيان بقصد التشهير بهم يوم الحشر‪.‬‬
‫آية (‪:)180‬‬
‫ت َواَألرْ ِ‬
‫ض ) ؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬ ‫اوا ِ‬ ‫*ماداللة تقديم (هلل)فى قوله تعالى ( َوهّلِل ِ ِمي َر ُ‬
‫اث ال َّس َم َ‬
‫ات َو َ‬
‫ير (‪ )180‬آل عمران) فأنفقوا حتى تنالوا جزاء المنفقين قبل أن تنتقل رغمًا عنكم وتذهب إلى‬ ‫ض َواللُهّ ِب َما َت ْع َملُ َ‬
‫ون َخ ِب ٌ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬
‫اث َّ‬‫ِير ُ‬
‫( َولِلِهّ م َ‬
‫اهلل تعالى‪ ،‬أنفقوا حتى تنالوا ‪ .‬وقدّم الجار والمجرور (هلل) أنها ستؤول إليه حصرًا وإذا قال ميراث السموات واألرض هلل ليس فيها قصر وال‬
‫‪( 3‬وهلل ميراث السموات واألرض) ميراث مبتدأ‬ ‫حصر‪ .‬التقديم عندنا شكلين‪ :‬يقدم على العامل وتقديم على غير العامل‪ .‬مث ً‬
‫ال تقديم الخبر على المبتدأ‬
‫و(هلل) لفظ الجاللة خبر مقدّم وهذا من باب جواز التقديم وليس من باب الوجوب ألن ميراث السموات واألرض معرفة مضافة إلى معرفة وليست‬
‫نكرة‪ ‬تقديم الخبر على المبتدأ يسمونه من باب تقديم المعمول على العامل وهذا التقديم يفيد التخصيص أو االهتمام حسب السياق‪ .‬قد يفيد القصر كما‬
‫‪ 3‬هنا قال تعالى (وهلل ميراث السموات واألرض) هذا اهتمام هو ستؤول إليه حصرًا وال تؤول إلى جهة أخرى‬ ‫‪ 3‬وأصلها نعبدك‪.‬‬ ‫في قوله (إياك نعبد)‬
‫مع االهتمام‪.‬‬
‫آية(‪:)181‬‬
‫ت َوِإنَّ َما تُ َوفَّوْ َ‪H‬ن ُأ ُج‪َ H‬‬
‫‪H‬ور ُك ْم يَ‪HH‬وْ َم ْالقِيَا َم‪ِ H‬ة فَ َم ْن ُزحْ‪ِ H‬ز َح َع ِن‬ ‫س َذاِئقَةُ ْال َموْ ِ‬
‫* لماذا استخدم‪ H‬لفظ (ذائقة) في آية سورة آل عمران ( ُكلُّ نَ ْف ٍ‬
‫‪H‬ق (‪ )181‬آل‬ ‫اب ْال َح ِري‪ِ H‬‬ ‫(ونَقُ‪HH‬و ُل ُذوقُ‪HH‬وا‪َ H‬ع‪َ H‬ذ َ‬ ‫ُور (‪ )185‬وفي‪ H‬قوله تعالى َ‬ ‫ع ْال ُغر ِ‬ ‫ار َوُأ ْد ِخ َل ْال َجنَّةَ فَقَ ْد فَازَ َو َما ْال َحيَاةُ ال ُّد ْنيَا ِإاَّل َمتَا ُ‬
‫النَّ ِ‬
‫عمران)؟ لماذا استعمل الذوق مع الموت والعذاب؟(د‪.‬حسام‪ H‬النعيمى)‬
‫ُصرح‬
‫ص ِّرح بالمشبّه به تسمى تصريحية وإذا لم ي ّ‬ ‫نحن عندنا في العربية ما يسمى باإلستعارة‪ .‬يقولون اإلستعارة هي تشبيه ُحذِف أحد طرفيه فإذا ُ‬
‫‪ 3‬هنا (كل نفس ذائقة الموت) الذوق للسان معنى ذلك أنّه شبّه الموت بشيء يُذاق ثم حذف المشبه به فهي مكنية وكذلك العذاب‪ .‬ما‬ ‫به تسمى مكنية‪.‬‬
‫الفائدة من هذه اإلستعارة المكنية؟ هنا عندما يقول (ذائقة الموت) (ذوقوا عذاب الحريق) إشارة إلى شدة اإللتصاق واإلتصال بحيث كأن الموت‬
‫ال وإنما يُذاق والعذاب ليس خيا ً‬
‫ال وإنما هو‬ ‫يتحول إلى شيء يكون في الفم بأقرب شيء من اإلنسان بحيث يذوقه ويتحسسه يعني الموت ليس خيا ً‬
‫سيُذاق ذوقًا‪ .‬فكما أن الشيء يوضع على اللسان فيحسه هكذا سيكون ُقرب الموت من اإلنسان والتصاقه به وهكذا سيكون العذاب من القرب‬
‫ّ‬
‫المعذب ألنه سيكون في فمه فهذا هو الغاية من هذه اإلستعارة‪.‬‬ ‫واإللتصاق بهذا‬
‫وا (‪ )181‬آل عمران) أال تجزم أخي المؤمن بأن سمع هللا‬ ‫وا ِإ َّن هّللا َ فَقِي ٌر َونَحْ نُ َأ ْغنِيَاء َسنَ ْكتُبُ َما قَالُ ْ‬
‫*(لَّقَ ْد َس ِم َع هّللا ُ قَوْ َل الَّ ِذينَ قَالُ ْ‬
‫تعالى دليل ِعلمه ما قالوا؟ فلِ َم جاء بالفعل (سمع) وعدل عن الفعل علِم؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫‪ 3‬واإليذان بأن ما يقولونه فيه جرأة عظيمة وأن االستخفاف بالرسول ‪ ‬وبالقرآن إثم عظيم وكفر على كفر‪ .‬ولذلك قال‬ ‫إنما أريد بهذا الفعل التهديد‬
‫‪ 3‬على كالم فاحش‪ .‬فليس المقصود إعالمهم بأن اهلل تعالى علِم بذلك بل التهديد كما يقول أحدنا‬‫تعالى (لقد سمع) المستعمل في الزم معناه وهو التهديد‬
‫لولده‪ :‬إني أسمع ما تقول‪ ،‬فهو ال يريد إبالغه بأنه يسمعه بل يريد أن يهدده‪.‬‬
‫آية (‪:)183‬‬
‫‪H‬ان تَْأ ُكلُ‪H‬هُ النَّا ُر قُ‪HH‬لْ قَ‪ْ H‬د‬
‫ول َحتَّى يَْأتِيَنَا بِقُرْ بَ ٍ‬ ‫*ما داللة التذكير والتأنيث في قوله تعالى(الَّ ِذينَ قَ‪HH‬الُوا ِإ َّن هَّللا َ َع ِه‪َ H‬د ِإلَ ْينَا َأاَّل نُ‪ْH‬ؤ ِمنَ لِ َر ُس‪ٍ H‬‬
‫ُون ِإاَّل تَْأ ِويلَهُ يَ‪HH‬وْ َم يَ‪ْH‬أتِي‬
‫صا ِدقِينَ (‪ )183‬آل عمران)و(هَلْ يَ ْنظُر َ‪H‬‬ ‫ت َوبِالَّ ِذي قُ ْلتُ ْم فَلِ َم قَت َْلتُ ُموهُ ْم ِإ ْن ُك ْنتُ ْم َ‬
‫َجا َء ُك ْم ُر ُس ٌل ِم ْن قَ ْبلِي بِ ْالبَيِّنَا ِ‬
‫ق فَهَلْ لَنَا ِم ْن ُشفَ َعا َء فَيَ ْشفَعُوا‪ H‬لَنَا َأوْ نُ َر ُّد فَنَ ْع َم َل َغي َْر الَّ ِذي ُكنَّا نَ ْع َم‪ُ H‬ل قَ ‪ْ H‬د‬ ‫ت ُر ُس ُل َربِّنَا بِ ْال َح ِّ‬ ‫تَْأ ِويلُهُ يَقُو ُل الَّ ِذينَ نَسُوهُ ِم ْن قَ ْب ُل قَ ْد َجا َء ْ‬
‫ض َّل َع ْنهُ ْم َما َكانُوا يَ ْفتَرُونَ (‪ )53‬األعراف) ؟ (د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫َسرُوا َأ ْنفُ َسهُ ْم َو َ‬ ‫خ ِ‬
‫بحسب القاعدة النحوية المعروفة أنه جائز باعتبار أن جمع التكسير يجوز تذكيره وتأنيثه‪ .‬يؤنّث الفعل عندما يكون الفاعل أكثر وإذا كان أقل يُ‪33‬ذ ّكر‬
‫اب آَ َمنَّا ‪ )14(..‬الحجرات) استخدم الفعل قالت مؤنثًا ألن األعراب ُكثُر‪ .‬وكذلك في قوله تع‪33‬الى (الَّذ َ‬
‫ِين‬ ‫الفعل‪ .‬كما جاء في قوله أيضًا ( َقالَ ِت الْأَ ْع َر ُ‬
‫ِين (‬ ‫َات َو ِبالَّذِي ُقلْتُ ْم َفلِ َم َق َتلْتُ ُم ُ‬
‫وه ْم إِ ْن ُك ْنتُ ْم َ‬
‫صا ِدق َ‬ ‫ِن َق ْبلِي ِبالْ َبيِّن ِ‬ ‫ار ُق ْل َق ْد َجا َء ُك ْم ُر ُس ٌل م ْ‬ ‫ان َت ْأ ُكلُ ُه النَّ ُ‬ ‫ْ‬
‫ول َحتَّى َيأ ِت َينَا ِب ُق ْر َب ٍ‬ ‫ِر ُس ٍ‬ ‫ِن ل َ‬‫َقالُوا إِ َّن اللَّ َه َع ِه َد إِلَ ْينَا أَلَّا نُ ْؤم َ‬
‫ْل َق ْد َجا َء ْت ُر ُس‪ُ 33‬ل‬ ‫ِن َقب ُ‬
‫َسو ُه م ْ‬ ‫ِين ن ُ‬ ‫ول الَّذ َ‬ ‫ون إِلَّا َت ْأ ِويلَ ُه َي ْو َم َي ْأتِي َت ْأ ِويلُ ُه َي ُق ُ‬
‫(ه ْل َي ْن ُظ ُر َ‬‫‪ )183‬آل عمران) هؤالء مجموعة من الرسل أما في قوله تعالى َ‬
‫‪3‬راف)‬ ‫ون (‪ )53‬األع‪3‬‬ ‫‪3‬ر‬
‫َ ُ َ‬ ‫‪3‬‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ي‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ن‬ ‫‪3‬ا‬ ‫‪3‬‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬
‫َ ُْ َ‬‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬‫َّ‬ ‫‪3‬‬ ‫ض‬‫َ‬ ‫و‬ ‫م‬
‫َ ُْ َ‬ ‫ه‬ ‫س‬ ‫ُ‬
‫ف‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫وا‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ُ‬
‫ل‬ ‫ْر الَّذِي ُك ْ َ‬
‫م‬ ‫ع‬ ‫َ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِن ُش َف َعا َء َف َي ْش َف ُعوا لَنَا أَ ْو نُ َر ُّد َفن َْع َم َل َغي َ‬
‫َرِّبنَا ِبالْ َح ِّق َف َه ْل لَنَا م ْ‬
‫المذكورون هم جميع الرسل وهم أكثر من األولى لذا جاء الفعل مؤنثًا‪.‬‬
‫آية (‪:)184‬‬
‫ب‬ ‫ُوك فَقَ‪ْ H‬د َك‪َّ H‬‬
‫‪H‬ذ َ‬ ‫(وِإ ْن يُ َك‪ِّ H‬ذب َ‪H‬‬ ‫ب ْال ُمنِ‪ِ H‬‬
‫‪H‬ير ﴿‪ ﴾184‬آل عم‪HH‬ران) ‪َ -‬‬ ‫‪H‬ر َو ْال ِكتَ‪HH‬ا ِ‬
‫الزبُ‪ِ H‬‬‫ت َو ُّ‬‫ب ُر ُس ٌل ِم ْن قَ ْبلِكَ َجا ُءوا بِ ْالبَيِّنَا ِ‬ ‫ك فَقَ ْد ُك ِّذ َ‬ ‫*(فَِإ ْن َك َّذبُو َ‬
‫ير ﴿‪ ﴾25‬فاطر) ما داللة االختالف بين اآليتين؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬ ‫ب ْال ُمنِ ِ‬ ‫الزب ُِر َوبِ ْال ِكتَا ِ‬ ‫الَّ ِذينَ ِم ْن قَ ْبلِ ِه ْم َجا َء ْتهُ ْم ُر ُسلُهُ ْم بِ ْالبَيِّنَا ِ‬
‫ت َوبِ ُّ‬
‫ِير ﴿‪ ﴾184‬آل عمران) بالبينات والزبر والكتاب‬ ‫اب الْ ُمن ِ‬ ‫ُر َوالْ ِك َت ِ‬ ‫َات َو ُّ‬
‫الزب ِ‬ ‫ِك َجا ُءوا ِبالْ َبيِّن ِ‬ ‫ُوك َف َق ْد ُك ِّذ َب ُر ُس ٌل م ْ‬
‫ِن َق ْبل َ‬ ‫ننتقل إلى آية أخرى ( َفإِ ْن َك َّذب َ‬
‫ِير ﴿‬ ‫اب الْ ُمن ِ‬‫ُر َو ِبالْ ِك َت ِ‬ ‫َات َو ِب ُّ‬
‫الزب ِ‬ ‫ِه ْم َجا َء ْت ُه ْم ُر ُسلُ ُه ْم ِبالْ َبيِّن ِ‬
‫ِن َق ْبل ِ‬
‫ِين م ْ‬ ‫ُوك َف َق ْد َك َّذ َب الَّذ َ‬
‫المنير‪ ،‬في سورة فاطر ‪ 25‬أضاف باء حرف جر قال ( َوإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬
‫اب‬ ‫ْ‬
‫ُر َو ِبال ِك َت ِ‬ ‫َات َو ِب ُّ‬
‫الزب ِ‬ ‫ْ‬
‫ِير) القرآن‪ ،‬هنا ( ِبال َبيِّن ِ‬ ‫ْ‬
‫اب ال ُمن ِ‬ ‫ْ‬
‫ُر َوال ِك َت ِ‬ ‫َات َو ُّ‬
‫‪ ﴾25‬فاطر) بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير أضاف حرف جر‪ .‬هناك ( ِبال َبيِّن ِ‬
‫ِير) حينئ ٍذ واضحة كما قلنا في اآليات التي قبلها بذي وذي نفس النسق‪ .‬نحن لدينا نوعين من األنبياء أنبياء كتابه هو معجزته هذا بالبينات‬ ‫الْ ُمن ِ‬
‫والزبر بدون باء وهو محمد صلى اهلل عليه وسلم الوحيد الذي معجزته هي كتابه النبي صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬سيدنا موسى معجزته العصا واليد‬
‫ات ﴿‪ ﴾133‬األعراف) لكن التوراة شيء ولهذا التوراة ليس‬ ‫صلَ ٍ‬ ‫ات ُم َف َّ‬ ‫الد َم آََي ٍ‬
‫ِع َو َّ‬ ‫الض َفاد َ‬‫والقمل والضفادع والماء وغيرها يعني كثير ( َوالْ ُق َّم َل َو َّ‬
‫معجز ولهذا حرف وضاع وقسموه وحرفوه الخ ليس له نفس حصانة القرآن ألن اهلل سبحانه وتعالى جعل معجزته غير الكتاب فالكتاب علم فقه ليس‬
‫ون ﴿‪ ﴾9‬الحجر) فلهذا التوراة اآلن ما بقي منها شيء واإلنجيل ما بقي منها شيء‪ ،‬أناجيل شبيهة كل ما يأتي ملك‬ ‫ِظ َ‬ ‫بذلك الوعد اإللهي ( َوإِنَّا لَ ُه لَ َحاف ُ‬
‫يعمل له إنجيل لماذا؟ البينات عند موسى وعيسى غير الكتابين عندهم إعجاز خالد ال يمكن أن ينكرها إال إنسان ظلم نفسه‪ .‬سيدنا عيسى يبريء‬
‫حسية ولهذا‬ ‫األكمه واألبرص ويحيي الموتى بإذن اهلل يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرًا بإذن اهلل ألن طبيعة بني إسرائيل مادية ّ‬
‫ِط‬‫يرا ﴿‪ ﴾91‬أَ ْو تُ ْسق َ‬ ‫ار ِخلَالَ َها َت ْف ِج ً‬‫َب َفتُ َف ِّج َر الْأَ ْن َه َ‬ ‫يل َو ِعن ٍ‬‫َخ ٍ‬‫ِن ن ِ‬ ‫ون لَ َك َجنَّ ٌة م ْ‬ ‫ُوعا ﴿‪ ﴾90‬أَ ْو َت ُك َ‬ ‫ض َي ْنب ً‬ ‫ِن الْأَ ْر ِ‬
‫ِن لَ َك َحتَّى َت ْف ُج َر لَنَا م َ‬ ‫(و َقالُوا لَ ْن نُ ْؤم َ‬
‫قالوا َ‬
‫َّ‬ ‫ِن لَ َك َحتَّى ن َ‬ ‫ً‬
‫ِي ِبالل ِه َوال َملَا ِئ َك ِة َق ِبيلا ﴿‪ ﴾92‬اإلسراء) (لَ ْن نُ ْؤم َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َرى الل َه َج ْه َر ًة ﴿‪ ﴾55‬البقرة)‪ .‬إذًا هذا الفرق بين‬ ‫ِس ًفا أ ْو َتأت َ‬‫الس َما َء َك َما َز َع ْم َت َعلَ ْينَا ك َ‬
‫َّ‬
‫ُر) الكتاب هو المعجزة نفسه‪ .‬هكذا هذا الفرق بين‬ ‫َات َو ُّ‬
‫ُر) هناك معجزات وهناك كتاب لكن لما قال ( ِبال َبيِّن ِ‬ ‫َات َو ِب ُّ‬
‫هذه الباء لما قال ( ِبال َبيِّن ِ‬
‫اآليتين‪ .‬إذًا معنى ذلك كما قلنا أن البينات هي الحجج والمعجزات البراهين إما حجة قرآنية أو توراتية أو إنجيلية بما أراد اهلل عز وجل أن يدلل على‬
‫ِك) بالفاء في‬ ‫ُوك َف َق ْد ُك ِّذ َب ُر ُس ٌل م ْ‬
‫ِن َق ْبل َ‬ ‫‪ 3‬وإما معجزات هكذا ذكرنا بين جاءهم وجاءتهم‪ .‬أمر آخر وهو أن اآلية في آل عمران تبدأ ( َف ِإ ْن َك َّذب َ‬ ‫وحدانيته‬
‫ِن َق ْبلِ ِه ْم)‬‫ِين م ْ‬ ‫َّ‬
‫ُوك َف َق ْد َك َّذ َب الذ َ‬ ‫ِن َق ْبلِ ِه ْم (‪ .))4‬هذه األولى ألنها مترتبة على التي قبلها‪ ،‬في قوله ( َوإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬ ‫ِين م ْ‬ ‫َّ‬
‫ُوك َف َق ْد َك َّذ َب الذ َ‬
‫سورة فاطر ( َوإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬
‫‪3‬‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫هو كالم مستأنث أما بالفاء فهي تابعة بالضبط إلى اآلية التي قبلها (وإن) كالم مستأنث يعني ( َوإِ ْن يُ َكذبُوك) كالم جديد ليس له عالقة بالماضي‬
‫ُوك) ليس لها عالقة‬ ‫(وإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬ ‫ْر اللَّ ِه ﴿‪ ﴾3‬فاطر) ثم قال َ‬ ‫ِق َغي ُ‬ ‫ِن َخال ٍ‬ ‫اس ْاذ ُك ُروا ِن ْع َم َة اللَّ ِه َعلَ ْي ُك ْم َه ْل م ْ‬ ‫إطالقًا فاهلل تعالى تكلم عن التوحيد ( َيا أَيُّ َها النَّ ُ‬
‫ِك) و (كذبت ٌ‬
‫رسل‬ ‫باآلية التي قبلها بدليل المضارعة يدل على الحال واالستقبال هذا الفرق بين (فإن) وبين (وإن)‪ .‬وعندنا ( َف َق ْد ُك ِّذ َب ُر ُس ٌل م ْ‬
‫ِن َق ْبل َ‬
‫رسل واحد واحد كذب هذا وهذا لم يكذب ناس كذبوه وناس لم يكذبوه أما ُك ّذبت مجموعة صارت ظاهرة‪.‬‬ ‫من قبلك) كذب ٌ‬
‫فى إجابة أخرى للدكتور الكبيسى ‪:‬‬
‫‪3‬ذ رب العالمين سبحانه وتعالى يخبرنا بما يلي األولى وفى اآلية الثانية‬ ‫عندنا ( ُك ِّذ َب ُر ُس ٌل) بدون تاء التأنيث وعندنا ( ُك ِّذ َب ْت ُر ُس ٌل) بتاء التأنيث وحينئ ٍ‬
‫ِير (‪ )25‬فاطر) كرر حرف الباء‪.‬‬ ‫اب الْ ُمن ِ‬
‫ُر َو ِبالْ ِك َت ِ‬ ‫َات َو ِب ُّ‬
‫الزب ِ‬ ‫ِه ْم َجا َء ْت ُه ْم ُر ُسلُ ُه ْم ِبالْ َبيِّن ِ‬‫ِن َق ْبل ِ‬
‫ِين م ْ‬‫ُوك َف َق ْد َك َّذ َب الَّذ َ‬
‫(وإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬
‫‪3‬‬ ‫في فاطر َ‬
‫ِك‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫ُوك َف َق ْد ُكذ َب ْت ُر ُسل م ْ‬
‫ِن َق ْبل َ‬ ‫ِّ‬
‫ِير (‪ )184‬آل عمران) وفي فاطر ( َوإِ ْن يُ َكذب َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬‫م‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫اب‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ك‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬‫و‬‫َ‬ ‫ُر‬
‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ُّ‬
‫الز‬ ‫و‬‫َ‬ ‫َات‬
‫ِ‬ ‫ن‬‫ي‬
‫ِّ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫وا‬ ‫ء‬
‫ُ‬ ‫ا‬‫ج‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ْ‬
‫ِن‬‫م‬ ‫ٌ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ر‬‫ُ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ذ‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫( َف ِإ ْن َك َّذب َ‬
‫ُوك‬
‫‪ 3‬واحدة في الماضي واألخرى في المستقبل هذا ما فيه‬ ‫ُوك)؟‬ ‫ُوك) ومرة قال ( َوإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬ ‫ور (‪ )4‬فاطر) لماذا أول مرة قال ( َف ِإ ْن َك َّذب َ‬ ‫َوإِلَى اللَّ ِه تُ ْر َج ُع الْأُ ُم ُ‬
‫إشكال‪.‬‬
‫( ُك ِّذ َب ُر ُس ٌل) و ( ُك ِّذ َب ْت ُر ُس ٌل) ُك ّذب رسل رب العالمين يقول لمحمد صلى اهلل عليه وسلم إن كانوا كذبوك فأنت لست بدعًا ما قبلك ُكذبوا‪ .‬ولما قال‬
‫ُوك َف َق ْد ُك ِّذ َب ْت) مجموعة‬
‫(وإِ ْن يُ َك ِّذب َ‬
‫ُك ِّذب رسل ُكذبوا مرة واحدة‪-‬بدون التاء‪ -‬جميع الرسل كلهم واحدًا واحدًا واحدًا ُكذبوا‪ .‬لما قال في آية أخرى َ‬
‫رسل ُكذبوا مرة واحد يعني يأتيك واحد ال يؤمن بالرسل نهائيًا هناك رسل كل واحد في زمانه كذب ثم يأتي واحد في األخير يكذب بهم جميعًا هذا‬
‫ِير) البينات المعجزات والزبر الكتب المكتوبة والكتاب المنير التوراة واإلنجيل والفرقان هذه‬ ‫اب الْ ُمن ِ‬
‫ُر َوالْ ِك َت ِ‬ ‫(جا ُءوا ِبالْ َبيِّن ِ‬
‫َات َو ُّ‬
‫الزب ِ‬ ‫( ُك ِّذ َب ْت ُر ُس ٌل)‪ .‬ثم َ‬
‫هي الكتب المنزلة‪.‬‬
‫آية (‪:)185‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)181‬‬
‫ِّت َوِإنَّهُم َّميِّتُ‪HH‬ونَ (‪ )30‬الزم‪HH‬ر) ما داللة اس‪HH‬تخدام كلمة ذائقة مع الم‪HH‬وت؟‬
‫ك َمي ٌ‬ ‫س َذآِئقَةُ ْال َم‪HH‬وْ ِ‬
‫ت (‪ )185‬آل عم‪HH‬ران) (ِإنَّ َ‬ ‫* ( ُكلُّ نَ ْف ٍ‬
‫‪3‬ير والشر‬ ‫‪3‬ذوق على الخ‪3‬‬ ‫‪3‬رب إطالق ال‪3‬‬
‫ال الذوق هو إدراك الطعم واستعمله هنا من باب المجاز ألن الموت ال يُذاق كالطعام وشاع في كالم الع‪3‬‬ ‫أو ً‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫(ولَئ ْ‬
‫ِن أ َذقنَا ُه َر ْح َمة ِّمنَّا (‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫اب ِب َما ك ْنتُ ْم َتك ُف ُر َ‬
‫ون (‪ )106‬آل عمران) َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫والقرآن استعمله في العذاب والرحمة ولم يخصصه بشيء فقال تعالى ( َفذوقوا ال َع َذ َ‬
‫‪3‬‬
‫‪ )50‬فصلت) ال يختص الذوق بالموت تحديدًا‪.‬‬
‫اس َوالَ تَ ْكتُ ُمونَ‪H‬هُ فَنَبَ‪ُ H‬ذوهُ َو َراء ظُهُ‪ِ H‬‬
‫‪H‬ور ِه ْ‪H‬م (‪ )187‬آل عم‪HH‬ران) به‪HH‬ذه األلف‪HH‬اظ‬ ‫‪H‬اب لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّ ِ‬ ‫ق الَّ ِذينَ ُأوتُ‪ْ H‬‬
‫‪H‬وا ْال ِكتَ‪َ H‬‬ ‫*( َوِإ ْذ َأ َخ‪َ H‬ذ هّللا ُ ِميثَ‪HH‬ا َ‬
‫البسيطة استطاع‪ H‬القرآن أن يوضح سوء عمل اليهود مع ميثاق هللا فكيف‪ H‬ذلك؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬
‫انظر تفصيل اآلية‪:‬‬
‫‪ 3‬إشارة إلى سرعة نبذهم وعدم احترامهم لميثاق اهلل فالفاء تفيد الترتيب والتعقيب‪.‬‬ ‫ال عطف بالفاء فقال (فنبذوه)‬‫أو ً‬
‫‪ 3‬الطرح واإللقاء‪.‬‬‫‪ 3‬لعدم العمل بالعهد تشبيهًا للعهد بالشيء المنبوذ في عدم االنتفاع به إذ أصل النبذ‬
‫ثانيًا إستعار الفعل (نبذ)‬
‫ُشاهد‪.‬‬ ‫ثالثًا مثّل بقوله (وراء ظهورهم) عن اإلضاعة واإلهمال ألن شأن المهتم به المتنا َفس عليه أن يُجعل نصب العين وي َ‬
‫ُحرس وي َ‬
‫آية (‪:)186‬‬
‫*هل الالم فى اآلية هى الم التوكيد؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫هذه الالم تسمى الم القسم (لَُت ْبلَ ُو َّن فِي أَ ْم َوالِ ُك ْم َوأَن ُف ِس ُك ْم (‪ )186‬آل عمران) هذه الالم واقعة في جواب قسم مقدّر‪ ،‬هي في النحو ال تسمى الم التوكيد‬
‫‪3‬‬
‫وإنما الم القسم‪ ،‬الم واقعة في جواب قسم مقدم‪ ،‬ألذهبن نعربها الم واقعة في جواب القسم‪ .‬لم يذكر (واهلل) ألنه لما تقول ألفعلن كذا هذا ليس عليه‬
‫حنث لكن لما تقول واهلل عليها حنث إذا لم ينفذ‪ .‬عندنا ألفاظ تستعمل مثل لعمرك‪ ،‬يمين اهلل‪ ،‬أيم اهلل وأي ُم ُن اهلل‪.‬‬
‫آية (‪:)191‬‬
‫*ما داللة كلمة قيام ؟وما الفرق بين قنت وقنط؟‪( H‬الشيخ خالد الجندي)‬
‫ان أُ َّم ًة َقا ِن ًتا لِلَّ ِه َحنِي ًفا َولَ ْم َي ُك‬
‫اهي َم َك َ‬ ‫ِين (‪ )43‬آل عمران) ((إِ َّن إِب َ‬
‫ْر ِ‬ ‫ار َكعِي َم َع َّ‬
‫الرا ِكع َ‬ ‫اس ُجدِي َو ْ‬ ‫ِّك َو ْ‬ ‫ِرب ِ‬‫قنت في اللغة تعني خشع ( َيا َم ْر َي ُم ا ْقنُتِي ل َ‬
‫وب‬ ‫ُّ‬
‫ِر الذنُ َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ِن َر ْح َم ِة الل ِه إِ َّن الل َه َي ْغف ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِين أ ْس َر ُفوا َعلَى أ ْن ُف ِس ِه ْم لَا َت ْقنَطوا م ْ‬ ‫َّ‬
‫ِي الذ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِين (‪ )120‬النحل)) أما قنط فهي تعني يئس (قل َيا ِع َباد َ‬ ‫ِن الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫مَ‬
‫الر ِحي ُم (‪ )53‬الزمر)‬ ‫ور َّ‬ ‫ْ‬
‫َجمِي ًعا إِنَّ ُه ُه َو ال َغ ُف ُ‬
‫وقد عبّر تعالى عن الصالة يالقيام ألنها بداية الصالة وفيها تكبيرة االحرام وابتداء الصالة إنما يعبّر عن إدراك الركعة بالركوع وعبّر عن‬
‫الخشوع والدعاء واالقتراب بالسجود ألن أقرب الحاالت في الصالة السجود ( َكلَّا لَا تُ ِط ْع ُه َو ْ‬
‫اس ُج ْد َوا ْق َت ِر ْب)‬
‫ُ‬
‫ون الل َه ِق َيا ًما َوق ُعودًا َو َعلَى ُجنُو ِب ِه ْم‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫ِين َيذ ُك ُر َ‬ ‫َّ‬
‫اب) وقال (الذ َ‬ ‫ِح َر ِ‬‫ُصلِّي فِي الْم ْ‬ ‫في سورة آل عمران قال تعالى في زكريا ( َفنَا َد ْت ُه الْ َملَا ِئ َك ُة َوه َ‬
‫ُو َقا ِئ ٌم ي َ‬
‫"صل قائمًا فإن لم تقدر‬ ‫ّ‬ ‫ار (‪ ))191‬والرسول ‪ ‬يقول‬ ‫اب النَّ ِ‬‫َك َف ِقنَا َع َذ َ‬ ‫اطلًا ُسب َ‬
‫ْحان َ‬ ‫ض َربَّنَا َما َخلَ ْق َت َه َذا َب ِ‬ ‫ات َوالْأَ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬‫ون فِي َخلْ ِق َّ‬ ‫َو َي َت َف َّك ُر َ‬
‫فقاعدًا فإن لم تقدر فمضطجعًا"‪.‬‬
‫َ‬
‫ون َعلى‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫(الر َجال ق َّوا ُم َ‬ ‫قوموا‪ :‬جاءت وراء الصالة ولم يختر سبحانه الركوع أو السجود ألن كلمة قيام تتناسب مع قيام الرجل على بيته وأهله ‪ِّ ‬‬
‫ِن أَ ْم َوالِ ِه ْم)(النساء) قوامون‪ ‬أي قائمين بالحفاظ على شؤونهم وخدمة أمورهم والصالة‬ ‫ض َو ِب َما أَ ْن َف ُقوا م ْ‬ ‫ض ُه ْم َعلَى َب ْع ٍ‬ ‫ض َل اللَّ ُه َب ْع َ‬ ‫النِّ َسا ِء ِب َما َف َّ‬
‫تحتاج إلى رعاية ومتابعة فكما أمرنا اهلل تعالى بالحفاظ على نسائنا أمرنا بالحفاظ على الصالة وهذا من تناسق القرآن الكريم‪ .‬فعندما ترى‬
‫الصلَا َة‬
‫زوجًا قانتًا خاشعًا ال يمكن أن يكون جبارًا على زوجته وإن لم يكن وهذه منتشرة بيننا يكون هذا الخاشع القانت لم يستوفي صالته (إِ َّن َّ‬
‫ون (‪ ))45‬فلو صلّى حقيقة ما تجاسر على زوجته أو تكبّر وتحبّر‪.‬‬ ‫ص َن ُع َ‬‫َت ْن َهى َع ِن الْ َف ْح َشا ِء َوالْ ُم ْن َك ِر َولَ ِذ ْك ُر اللَّ ِه أَ ْك َب ُر َواللَّ ُه َي ْعلَ ُم َما َت ْ‬
‫آية (‪:)193‬‬
‫*ما الفرق بين كفّر عنهم سيئاتهم وغفر لهم ذنوبهم‪ H‬وحطّ عنهم خطاياهم؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا‬ ‫(ربَّنَا َف ْ‬
‫اغف ْ‬ ‫السيئات هي الصغائر صغار الذنوب والذنب أكبر والخطيئة عامة‪ .‬لماذا يستعمل مع السيئات التكفير والمغفرة مع الذنوب َ‬
‫َو َك ِّف ْر َعنَّا َسيِّ َئا ِتنَا (‪ )193‬آل عمران)؟ قلنا السيئات الصغائر والذنوب الكبائر‪ ،‬التكفير في األصل الستر وكفر الشيء أي ستر الكافر في الشريعة‬
‫ال من الزرع فالزارع‬ ‫هو الذي خرج عن الملة هذا في االصطالح وفي اللغة يعني ستر‪ .‬وأصلها كفر البذرة أي غطاها وسترها بتراب ومأخوذ أص ً‬
‫يسمونه الكافر ألنه يستر البذرة في األرض‪ ،‬كفرها أي سترها والليل سمي كافرًا ألنه يستر الناس (لي فيك أجر مجاهد إن صح أن الليل كافر) من‬
‫السهام‪.‬أيها‬ ‫أسماء الليل الكافر ألنه يستر‪ .‬نأتي إلى المغفرة من المِغ َفر والمِغفر هو الغفر والستر‪ ،‬المِغفر وهو الذي يُلبس في الحرب حتى يمنع ِ‬
‫األمنع من اإلصابة المِغفر أو التراب في األرض؟ المِغفر أمنع‪ .‬الليل يستر لكن ال يمنع سهمًا أو إصابة وإنما يستر على العموم لكن لو جاءت‬
‫ضربة ال تمنع أما المِغفر يمنع‪ ،‬فلما كان الذنب أكبر فهو يحتاج إلى مانع أكبر لذا قال معه مغفرة ألن الذنب أكبر‪ ،‬الذنب يصيب اإلنسان إصابة‬
‫كبيرة فيحتاج إلى مغفرة كما يحتاج المِغفر في الحرب‪ .‬لما كان الذنب أكبر إحتاج لمانع أكبر ولمغفرة أشدّ‪ .‬كفر ستر قد تكون بدون منع أو قد تكون‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َو َك ِّف ْر َعنَّا َسيِّ َئا ِتنَا)‪.‬‬ ‫بمانع خفيف لذا قال ( َف ْ‬
‫اغف ْ‬
‫عندما تكفر البذرة في التربة تحتاج حفرة صغيرة وتسترها لكن المغفرة أكبر‪ .‬إذن الذنب هو أكبر من السيئة ولذلك يستعمل معه المغفرة ألنه لما‬
‫كان أكبر احتاج لوقاية أكبر والخطيئة عامة قد تكون ألكبر الذنوب وقد تكون للصغائر تستعمل فيها كلها‪ ،‬السيئة صغائر وقد تكون من اللمم ‪,‬أنت‬
‫تقول أسأت إلى فالن وال تقول له أذنبت معه‪ .‬والذنب أكبر‪ ،‬يستعمل كفر عنا سيئاتنا ألنها صغيرة ومع الذنوب يقول غفران‪.‬‬
‫*( َّربَّنَا ِإنَّنَا َس ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا يُنَا ِدي لِِإل ي َما ِن َأ ْن آ ِمنُ ْ‬
‫وا بِ َربِّ ُك ْ‪H‬م فَآ َمنَّا (‪ )193‬آل عمران) لِ َم آثر الق‪HH‬رآن تص‪HH‬وير‪ H‬ال‪HH‬دعوة بالن‪HH‬داء؟ (ورتل‬
‫القرآن ترتيالً)‬
‫إعلم أن حقيقة النداء هو الصوت المرتفع والمنادي هو الذي يرفع صوته بالكالم ويبالغ في الصياح به ومن المعلوم أن دعوة النبي ‪ ‬لم تكن‬
‫بالصياح ورفع الصوت فلِ َم آثر القرآن تصوير الدعوة بالنداء؟ ما ذاك إال ليبيّن حرص النبي ‪ ‬على المبالغة في اإلسماع بالدعوة هذا من جهة‪ .‬ومن‬
‫عال يناديهم وهو‬
‫‪ 3‬عن اإليمان فكان النداء مجازيًا لداللة بُعدِهم وأن النبي ‪ ‬كان في موضع ٍ‬‫جهة أخرى لما دعاهم كانوا في حالة الكفر وهي بعيدة‬
‫موضع اإليمان‪.‬‬
‫ار فَقَ ‪ْ H‬د‬‫ار (‪َ )191‬ربَّنَا ِإنَّكَ َمن تُ ْد ِخ ِل النَّ َ‬ ‫اب النَّ ِ‬ ‫(ربَّنَا َما َخلَ ْقتَ هَذا بَ ِ‬
‫اطالً ُسب َْحانَكَ فَقِنَا َع َذ َ‬ ‫*لم جاء الدعاء ب(ربنا) فى قوله تعالى َ‬
‫‪H‬ربِّ ُك ْم فَآ َمنَّا َربَّنَا فَ‪HH‬ا ْغفِرْ لَنَا ُذنُوبَنَا‪َ H‬و َكفرِّْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َأ‬
‫‪H‬ان ْن آ ِمن‪HH‬وا بِ‪َ H‬‬ ‫َّ‬
‫ار (‪َّ )192‬ربَّنَا ِإننَا َس ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا يُنَا ِدي لِِإل ي َم‪ِ H‬‬ ‫َأ ْخ َز ْيتَهُ َو َما لِلظَّالِ ِمينَ ِم ْن َأ َ‬
‫نص ٍ‪H‬‬
‫ُس‪H‬لِكَ َوالَ تُ ْخ ِزنَا يَ‪HH‬وْ َم ْالقِيَا َم‪ِ H‬ة ِإنَّكَ الَ تُ ْخلِ‪HH‬فُ ْال ِمي َع‪HH‬ا َد (‪)194‬‬ ‫ار (‪َ )193‬ربَّنَا َوآتِنَا َما َو َع‪HH‬دتَّنَا َعلَى ر ُ‬ ‫َعنَّا َس‪H‬يَِّئاتِنَا َوتَ َوفَّنَا َم‪َ H‬ع األ ْب‪َ H‬ر ِ‬
‫ْض (‪ )195‬آل عم‪HH‬ران)؟(ورتل الق‪HH‬رآن‬ ‫ْض ‪ُ H‬كم ِّمن بَع ٍ‬ ‫‪H‬ر َأوْ ُأنثَى بَع ُ‬ ‫‪H‬ل ِّمن ُكم ِّمن َذ َك‪ٍ H‬‬ ‫ض ‪H‬ي ُع َع َم‪َ H‬ل عَا ِم‪ٍ H‬‬‫اب لَهُ ْم َربُّهُ ْم َأنِّي الَ ُأ ِ‬ ‫فَ ْ‬
‫اس ‪H‬تَ َج َ‪H‬‬
‫ترتيال)ً‬
‫تأمل هذا التعبير بالدعاء (ربنا) دون إسم الجاللة فلم يقولوا يا اهلل وما ذاك إال لما في وصف الربوبية من الداللة على الشفقة بالمربوب ومحبة الخير‬
‫‪ 3‬ولِر ّد ُحسن دعائهم بمثله قال اهلل تعالى (فاستجاب لهم ربهم)‪.‬‬
‫له ومن االعتراف بأنهم عبيده‪.‬‬
‫‪H‬ر َأوْ ُأنثَى بَع ُ‬
‫ْض‪ُ H‬كم‬ ‫‪H‬ل ِّمن ُكم ِّمن َذ َك ٍ‬
‫‪H‬ل عَا ِم ٍ‬ ‫اب لَهُ ْم َربُّهُ ْم َأنِّي الَ ُأ ِ‬
‫ض‪H‬ي ُع َع َم َ‬ ‫ذكر أو أنثى) فى اآلية(فَا ْستَ َج َ‪H‬‬
‫*ما داللة قوله تعالى (من ٍ‬
‫ْض (‪ )195‬آل عمران)؟(ورتل القرآن ترتيالً)‬‫ِّمن بَع ٍ‬
‫قد يظن السامع لهذه اآلية الكريمة أن قوله تعالى (من ذكر أو أنثى) زيادة كان األولى اإلستغناء عنها ولكن هذا القول جاء لحكمة بليغة فلو‬
‫استعرضت األعمال التي أتى بها أولو األلباب المذكورون في اآلية لوجدت أن أكبرها اإليمان ثم الهجرة ثم الجهاد‪ .‬ولما كان الجهاد أكثر تكرارًا‬
‫حظ لهن في تحقيق الوعد على لسان الرسل فأتى بالتفصيل (من ذكر وأنثى)‪.‬‬ ‫ُتوهم أن النساء ال ّ‬
‫خيف أن ي َ‬
‫(و َما َكانَ قَوْ لَهُ ْم ِإالَّ َأن قَالُ ْ‬
‫وا‬ ‫*قال تعالى ( َربَّنَا فَا ْغفِرْ لَنَا ُذنُوبَنَا َو َكفِّرْ َعنَّا َسيَِّئاتِنَا‪َ H‬وتَ َوفَّنَا‪َ H‬م َع األ ْب َر ِ‬
‫ار (‪ )193‬آل عمران) وقال َ‬
‫ِّت َأ ْقدَا َمنَا‪ H‬وانصُرْ نَا‪َ H‬علَى ْالقَوْ ِم ْال َكافِ ِرينَ (‪ )147‬آل عمران) لماذا اختالف الخاتمة؟‬ ‫ربَّنَا ا ْغفِرْ لَنَا ُذنُوبَنَا‪َ H‬وِإ ْس َرافَنَا‪ H‬فِي َأ ْم ِرنَا َوثَب ْ‬
‫ِّت أَ ْقدَا َمنَا‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َوإِ ْس َرا َفنَا فِي أَ ْم ِرنَا َو َثب ْ‬ ‫ال أَن َقالُواْ ربَّنَا ْ‬
‫اغف ْ‬ ‫ان َق ْولَ ُه ْم إِ َّ‬‫(و َما َك َ‬
‫كيف تأتي الخاتمة؟ الخاتمة تختلف بحسب السياق والغرض‪.‬اآلية َ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫يل اللِهّ َو َما‬
‫صا َب ُه ْم فِي َسِب ِ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ِير ف َما َو َهنوا لِ َما أ َ‬ ‫َ‬
‫ُّون كث ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ين (‪ )147‬آل عمران) قبلها مباشرة ( َو َكأيِّن ِّمن ن ِب ٍّي قاتل َم َعه ِربِّي َ‬
‫َّ‬ ‫وانص ْرنَا َعلَى الْ َق ْو ِم الْ َكاف ِ‬
‫ِر َ‬ ‫ُ‬
‫ين (‪ ))146‬هل يمكن في القتال أن تقول تو ّفنا؟ تقول في القتال انصرنا‪ ،‬لذا ال يجوز أن نقتطعها ونضع لها‬ ‫الصا ِب ِر َ‬
‫ُح ُّب َّ‬‫اس َت َكانُواْ َواللُهّ ي ِ‬ ‫ض ُع ُفواْ َو َما ْ‬
‫َ‬
‫خاتمة‪ .‬وال يمكن أن تضع خاتمة تلك اآلية في هذه اآلية ألن كل منها في سياق واحدة في سياق حرب وقتال وطلب الثبات‪ .‬والقدامى يضربون لنا‬
‫وها إِ َّن اللَهّ‬
‫ص َ‬ ‫ال (ون تعدوا نعمت اهلل ال تحصوها) وردت مرتين كل مرة بخاتمة‪ ،‬اآلية الواردة في سورة النحل ( َوإِن َت ُعدُّواْ ن ِْع َم َة اللِهّ َ‬
‫ال تُ ْح ُ‬ ‫مثا ً‬
‫ور َّر ِحي ٌم (‪ ))18‬هي في بيان صفات اهلل فختمها بقوله (إن اهلل لغفور رحيم) أما الثانية ففي بيان صفات اإلنسان وجحوده‪ ،‬فلما كانت في بيان‬ ‫لَ َغ ُف ٌ‬
‫ار (‪ )34‬إبراهيم) النعم ال تحصى لكن اإلنسان ظلوم كفار‬ ‫ان لَ َظلُو ٌم َك َّف ٌ‬ ‫نس َ‬ ‫وها إِ َّن ِ‬
‫اإل َ‬ ‫ص َ‬ ‫صفات اإلنسان وجحوده ختمها ( َوإِن َت ُعدُّواْ ِن ْع َم َت اللِهّ َ‬
‫ال تُ ْح ُ‬
‫مع أن ِن َعم اهلل إن اإلنسان متتالية عليه ومتتابعة لكنه ظلوم كفار‪ ،‬السياق هكذا واحدة في صفات اهلل وواحدة في صفات اإلنسان فال يصح أن تؤخذ‬
‫ال تذكر حادثة غريبة تدل على كسل شخص لكنك‬ ‫اآلية مقتطعة من سياقها‪ .‬حتى في حياتنا اليومية نذكر أمرًا لكن الغرض من ذكره يختلف‪ ،‬مث ً‬
‫سيفرط في المسألة‪ ،‬هي مسألة‬ ‫تذكر الحادثة لبيان صفة الشخص أو للتندر منها أو لبيان أن هذا الشخص ال يصلح في المكان الذي ُع ِهد به إليه أو ِّ‬
‫واحدة لكن ما الغرض من الذي ذكرته؟ التعقيب يكون بحسب الغرض من الذكر في حادثة واحدة يمكن أن نذكرها في أماكن متعدة وفي جلسات‬
‫متعددة وهكذا ينبغي أن يكون النظر في خواتيم اآليات عمومًا ال نقتطعها وإنما نضعها في سياقها وننظر الغرض في هذه اآلية‪.‬‬
‫آية (‪:)195‬‬
‫ات تَجْ‪ِ H‬ري ِمن‬ ‫* آيتان متتابعتين في خ‪HH‬واتيم‪ H‬س‪HH‬ورة آل عم‪HH‬ران فيها ذكر الجنة واح‪HH‬دة فيها خل‪HH‬ود (لَ ِك ِن الَّ ِذينَ اتَّقَ‪HH‬وْ ْا َربَّهُ ْم لَهُ ْم َجنَّ ٌ‬
‫(وُأل ْد ِخلَنَّهُ ْم َجنَّا ٍ‬
‫ت‬ ‫ار (‪ ))198‬واألخ‪HH‬رى من دون خل‪HH‬ود َ‬ ‫تَحْ تِهَا اَأل ْنهَ‪HH‬ا ُر خَالِ‪ِ H‬دينَ فِيهَا نُ‪ُ H‬زالً ِّم ْن ِعن‪ِ H‬د هّللا ِ َو َما ِعن‪َ H‬د هّللا ِ خَ ْي‪ٌ H‬ر لَِّأل ْب‪َ H‬ر ِ‬
‫ب (‪ ))195‬فلماذا‪ H‬هذا االختالف؟(د‪.‬فاضل السامرائى)‬ ‫تَجْ ِري ِمن تَحْ تِهَا اَأل ْنهَا ُر ثَ َوابًا ِّمن ِعن ِد هّللا ِ َوهّللا ُ ِعن َدهُ ُحسْنُ الثَّ َوا ِ‬
‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها َ‬ ‫أل َك ِّف َر َّن َع ْن ُه ْم َسيِّ َئا ِته ْم َو ُ‬
‫وذواْ فِي َسبيلِي َو َقا َتلُواْ َو ُقتِلُواْ ُ‬ ‫ار ِه ْم َوأُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫نقرأ اآليتين ( َفالَّذ َ‬
‫األ ْن َه‪ُ 3‬‬
‫‪3‬ار‬ ‫ْخلَنَّ ُه ْم َجنَّ ٍ‬
‫ألد ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اج ُرواْ َوأ ْخ ِر ُجواْ مِن ِد َي ِ‬ ‫ِين َه َ‬
‫اع َقل ٌ‬
‫ِيل‬ ‫ال ِد (‪َ )196‬م َت ٌ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ فِي الْ ِب َ‬
‫ال َي ُغ َّرنَّ َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫اب (‪ ))195‬ليس فيها ذكر الخلود‪ ،‬وبعدها مباشرة ( َ‬ ‫َث َوابًا ِّمن ِعن ِد اللِهّ َواللُهّ ِعن َد ُه ُح ْس ُن الثَّ َو ِ‬
‫‪َ 3‬د اللِهّ َخ ْي‪ٌ 3‬‬
‫‪3‬ر‬ ‫ال ِّم ْن ِعن ِد اللِهّ َو َما ِعن‪3‬‬ ‫ِين فِي َها نُ ُز ً‬
‫ار َخالِد َ‬ ‫َ‬
‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها األ ْن َه ُ‬ ‫ِين اتَّ َق ْواْ َربَّ ُه ْم لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬ ‫َّ‬
‫ِن الذ َ‬‫س الْ ِم َها ُد (‪ )197‬لَك ِ‬ ‫ثُ َّم َم ْأ َوا ُه ْم َج َهنَّ ُم َو ِب ْئ َ‬
‫‪3‬ال ( َ‬
‫ال‬ ‫ال من حيث الوضع قبل اآلية التي ذكر فيها الخلود ق‪3‬‬ ‫ار (‪ .))198‬هاتان اآليتان األولى لم يذكر فيها الخلود والثانية ذكر فيها الخلود‪ .‬أو ً‬ ‫لِّ َ‬
‫ْر ِ‬ ‫ألب َ‬
‫ات َت ْج ِري‬ ‫ِين اتَّ َق ْواْ َربَّ ُه ْم لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬ ‫ِن الَّذ َ‬ ‫ِيل) عكس المتاع القليل الدائم لما قال متاع قليل قال بعدها (لَك ِ‬ ‫اع َقل ٌ‬ ‫ال ِد (‪َ )196‬م َت ٌ‬ ‫ِين َك َف ُرواْ فِي الْ ِب َ‬ ‫َي ُغ َّر َّن َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫ات َت ْج ِري مِن‬ ‫ار) يجب أن يكون خلود حتى ال يكون متاع قليل‪ ،‬فقال (لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬ ‫ْر لِّ َ‬
‫ال ِّم ْن ِعن ِد اللِهّ َو َما ِعن َد اللِهّ َخي ٌ‬ ‫ِين فِي َها نُ ُز ً‬ ‫ار َخالِد َ‬ ‫مِن َت ْح ِت َها َ‬
‫األ ْن َه ُ‬
‫ْر ِ‬ ‫ألب َ‬
‫اج ُرواْ َوأُ ْخ ِر ُجواْ‬ ‫ِين َه َ‬ ‫ِين فِي َها) عكس المتاع القليل الذي ُذكر قبل هذه اآلية‪ .‬هذه مسألة والمسألة األخرى قال في اآلية األولى ( َفالَّذ َ‬ ‫ار َخالِد َ‬ ‫َت ْح ِت َها َ‬
‫األ ْن َه ُ‬
‫ْ‬
‫ين فِي الْ َبأ َس‪3‬اء‬ ‫الص‪3‬ا ِب ِر َ‬ ‫وذواْ فِي َسِبيلِي َو َقا َتلُواْ َو ُقتِلُواْ) هؤالء من الذين اتقوا ربهم إذن هم داخلين في زمرة الذين اتقوا‪ ،‬قال تعالى ( َو َّ‬ ‫ُ‬
‫ار ِه ْم َوأ ُ‬ ‫مِن ِد َي ِ‬
‫ون (‪ )177‬البقرة) فإذن الذين هاجروا هم هؤالء فلما ذكر في المتقين أنهم خال‪33‬دون‬ ‫ْ‬
‫ِك ُه ُم ال ُمتَّ ُق َ‬ ‫ُ‬
‫ص َد ُقوا َوأولَـئ َ‬ ‫ِين َ‬ ‫َّ‬
‫ِك الذ َ‬ ‫س أولَـئ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ين ال َبأ ِ‬ ‫والض َّراء َو ِح َ‬
‫ِين فِي َها) دخل فيها أولئك الذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم‬ ‫ار َخالِد َ‬ ‫َ‬
‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها األ ْن َه ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِين اتَّ َق ْوا َربَّ ُه ْم ل ُه ْم َجنَّ ٌ‬
‫ِن الذ َ‬‫َّ‬ ‫َ‬
‫دخل فيه أولئك‪ ،‬لما قال (لك ِ‬
‫قطعًا‪ .‬من ناحية أخرى أيها أشمل وأعم؟ الذين اتقوا ربهم أو الذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي؟ الذين اتقوا ربهم‪ ،‬التق‪33‬وى من‬
‫‪3‬اب‬ ‫اآلخ ِر َوالْ َمآل ِئ َك‪ِ 3‬ة َوالْ ِك َت‪ِ 3‬‬ ‫ِن الْ ِب َّر َم ْن آ َم َن ِباللِهّ َوالْ َي ْو ِم ِ‬ ‫وه ُك ْم ِق َب َل الْ َم ْش ِر ِق َوالْ َم ْغ ِر ِب َولَـك َّ‬ ‫ْس الْ ِب َّر أَن تُ َولُّواْ ُو ُج َ‬ ‫جملته أمور كثيرة كما ذكر تعالى (لَّي َ‬
‫ِه ْم إِ َذا‬ ‫ون ِب َع ْه‪ 33‬د ِ‬ ‫الز َكا َة َوالْ ُمو ُف َ‬ ‫الصال َة َوآ َتى َّ‬ ‫اب َوأ َقا َم َّ‬ ‫َ‬ ‫الر َق ِ‬‫ِين َوفِي ِّ‬ ‫السآ ِئل َ‬‫يل َو َّ‬ ‫الس ِب ِ‬
‫ْن َّ‬ ‫ِين َواب َ‬‫ال َعلَى ُحبِّ ِه َذ ِوي الْ ُق ْر َبى َوالْ َي َتا َمى َوالْ َم َساك َ‬ ‫ِّين َوآ َتى الْ َم َ‬ ‫َوالنَّ ِبي َ‬
‫‪3‬‬
‫ون (‪ )177‬البقرة) أولئك هم جزء من هؤالء‪ ،‬ف‪33‬أين‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِك ُه ُم ال ُمتَّق َ‬ ‫ُ‬
‫ص َدقوا َوأولَـئ َ‬ ‫ُ‬ ‫ِين َ‬ ‫َّ‬
‫ِك الذ َ‬ ‫س أولَـئ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ين فِي ال َبأ َساء َّ‬ ‫ْ‬ ‫اهدُواْ َو َّ‬
‫ين ال َبأ ِ‬ ‫والض َّراء َو ِح َ‬ ‫الصا ِب ِر َ‬ ‫َع َ‬
‫‪3‬وا ربهم أعلى ألنه أولئك قسم من‬ ‫‪3‬ذين اتق‪3‬‬ ‫‪3‬رى‪ ،‬ال‪3‬‬ ‫نضع هذا األجر األعلى؟ نضعه هكذا كما ورد في القرآن‪ .‬ليس هذا فقط وإنما هنالك أمورًا أخ‪3‬‬
‫ِين‬ ‫ار َخالِ ‪3‬د َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ار) وفي اآلية األخرى قال (ل ُه ْم َجنات ت ْج ِري مِن ت ْح ِت َها األن َه ُ‬‫َ‬ ‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها َ‬
‫األ ْن َه ُ‬ ‫ْخلَنَّ ُه ْم َجنَّ ٍ‬
‫ألد ِ‬‫(و ُ‬ ‫هؤالء‪ .‬في اآلية األولى قال تعالى َ‬
‫‪3‬مل وفي‬ ‫‪3‬ذين هم أعلى وأعم وأش‪3‬‬ ‫فِي َها) أن تكون لهم جنات أعلى من يدخلهم جنات فاالدخال ال يقتضي أن تملك حديقة فإذن قال (لهم جنات) في ال‪3‬‬
‫ال من عند اهلل واألخرى ثوابًا والنزل أعلى ألن النزل هو ما‬ ‫الجزء قال (ألدخلنهم جنات)‪ ،‬قال خالدين فيها وفي الثانية لم يقل خالدين فيها‪ .‬وقال نز ً‬
‫تعده للضيف من إكرام وإطعام وصلة وقد يأتي النزل بمعنى المنزل فهو في ضيافة الرحمن‪ ،‬النزل هو تجهيز المكان واإلطعام والصلة أما الثواب‬
‫ال من‬ ‫إعطاء األجر قد تعطي األجر ولكن ليس بالضرورة أن تنزله ضيفًا‪ .‬لم يقل في اآلية األولى فقط خالدين فيها وإنما أضاف شيئًا آخر فقال ن‪33‬ز ً‬
‫ِك‬‫ان ِّم َن اللِهّ أَ ْك َب ُر َذل َ‬ ‫ض َو ٌ‬ ‫عند اهلل وقسم من التفاسير قال النزل ما يعد للضيف فقالوا إذا كانت هذه الجنة نزل فماذا بعد النزل ّ؟ ألن اهلل تعالى قال ( َو ِر ْ‬
‫ُه َو الْ َف ْو ُز الْ َع ِظي ُم (‪ )72‬التوبة) وقسم فسر هذه اآلية على رؤية اهلل ألن الرضوان ورؤية اهلل تعالى أعلى من الجنة فإذن ما ذكره في اآلية األخ‪33‬رى‬
‫‪3‬واْ‬ ‫ِين اتَّ َق‪ْ 3‬‬ ‫ِن الَّذ َ‬ ‫‪3‬ال (لَك ِ‬ ‫ال الثواب اختلف واألجور اختلفت فصار في اآلية األخرى التي هي أعم وأشمل فق‪3‬‬ ‫ليس فقط ذكر الخلود وعدمه وإنما هو أص ً‬
‫ْرار) والذين اتق‪3‬وا من األب‪3‬رار ألن اهلل تع‪3‬الى ق‪3‬ال‬ ‫ألب َ‬‫ْر لِّ َ‬
‫ال ِّم ْن ِعن ِد اللِهّ َو َما ِعن َد اللِهّ َخي ٌ‬ ‫ِين فِي َها نُ ُز ً‬‫ار َخالِد َ‬ ‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها َ‬
‫األ ْن َه ُ‬ ‫َربَّ ُه ْم لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬
‫اآلخ ِر َوالْ َمآل ِئ َك‪ِ 33‬ة‬ ‫ِن الْ ِب َّر َم ْن آ َم َن ِباللِهّ َوالْ َي ْو ِم ِ‬ ‫وه ُك ْم ِق َب َل الْ َم ْش ِر ِق َوالْ َم ْغ ِر ِب َولَـك َّ‬ ‫ْس الْ ِب َّر أَن تُ َولُّواْ ُو ُج َ‬ ‫ِن الْ ِب َّر َم ِن اتَّ َقى (‪ )189‬البقرة) وقال (لَّي َ‬ ‫( َولَـك َّ‬
‫‪3‬ون‬ ‫‪3‬ا َة َوالْ ُمو ُف‪َ 3‬‬ ‫الز َك‪3‬‬
‫الصال َة َوآ َتى َّ‬ ‫اب َوأَ َقا َم َّ‬ ‫الر َق ِ‬‫ِين َوفِي ِّ‬ ‫السآ ِئل َ‬ ‫يل َو َّ‬ ‫الس ِب ِ‬
‫ْن َّ‬ ‫ِين َواب َ‬ ‫ال َعلَى ُحبِّ ِه َذ ِوي الْ ُق ْر َبى َوالْ َي َتا َمى َوالْ َم َساك َ‬ ‫ِّين َوآ َتى الْ َم َ‬ ‫اب َوالنَّ ِبي َ‬
‫‪3‬‬ ‫َوالْ ِك َت ِ‬
‫ون (‪ )177‬البقرة) فإذن هؤالء المتق‪33‬ون‬ ‫ْ‬
‫ِك ُه ُم ال ُمتَّ ُق َ‬ ‫ُ‬
‫ص َد ُقوا َوأولَـئ َ‬ ‫ِين َ‬ ‫َّ‬
‫ِك الذ َ‬ ‫س أولَـئ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ين فِي ال َبأ َساء َّ‬ ‫ْ‬ ‫اهدُواْ َو َّ‬ ‫ِه ْم إِ َذا َع َ‬
‫ين ال َبأ ِ‬ ‫والض َّراء َو ِح َ‬ ‫الصا ِب ِر َ‬ ‫ِب َع ْهد ِ‬
‫وذواْ فِي َس ِبيلِي َو َقا َتلُواْ َو ُقتِلُ‪33‬واْ‬ ‫ار ِه ْم َوأُ ُ‬ ‫ْ‬
‫اج ُروا َوأ ْخ ِر ُجوا مِن ِد َي ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ِين َه َ‬ ‫َّ‬
‫هم أبرار فناسب من كل ناحية أن يذكر علو منزلته‪ .‬ليس هذا فقط‪ ،‬هو قال ( َفالذ َ‬
‫َّ‬ ‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها َ‬ ‫ْخلَنَّ ُه ْم َجنَّ ٍ‬ ‫أل َك ِّف َر َّن َع ْن ُه ْم َسيِّ َئا ِته ْم َو ُ‬‫ُ‬
‫اب) عكس الخروج الدخول وعكس اإلخراج‬ ‫ار َث َوابًا ِّمن ِعن ِد اللِهّ َواللُهّ ِعن َد ُه ُح ْس ُن الث َو ِ‬ ‫األ ْن َه ُ‬ ‫ألد ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬
‫ار ِه ْم) وربنا ق‪33‬ال (ألدخلنهم) لم يقل ي‪33‬دخلون‪ ،‬ومن‬ ‫اإلدخال أخرجوا مبني للمجهول وعكس المبين للمجهول مبني للمعلوم‪ ،‬قال ( َوأ ْخ ِر ُجواْ مِن ِد َي ِ‬
‫ْخلَنَّ ُه ْم)‪ ،‬هم أخرجوا بأيدي كفرة من ديارهم واهلل تعالى‬ ‫ُ‬ ‫ألد ِ‬ ‫(و ُ‬‫ديارهم مقابلها جنات‪ ،‬أخرجوا فعل ماضي مبني للمجهول وفي الثانية ربنا الذي يدخلهم َ‬
‫ون (‬ ‫ِح‪َ 33‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫صا ِب ُروا َو َرا ِبطوا َواتَّقوا اللَهّ ل َعلك ْم تُفل ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اص ِب ُروا َو َ‬ ‫ِين آ َمنُواْ ْ‬ ‫يدخلهم جنات‪ .‬ليس هذا فقط وإنما هذه اآليات في خواتيم آل عمران ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫‪ ))200‬السورة تنتهي بهذه اآلية‪ ،‬صابروا أعلى من اصبروا درجة‪ ،‬الذين هاجروا هؤالء أش ّد أو الذين أخرجوا من ديارهم وأوذوا؟ الذين أخرجوا‬
‫من ديارهم فقال اصبروا بمقابل هاجروا وصابروا بمقابل أخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي‪ ،‬وقال ورابطوا ألنهم في الثغور المقاتلة في الحرب‬
‫ِين‬‫ون) هي مرتبة تمامًا كاآلية ( َفالَّذ َ‬ ‫ِح‪َ 33‬‬ ‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ َواتَّ ُقواْ اللَهّ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬ ‫اص ِب ُرواْ َو َ‬ ‫ِين آ َمنُواْ ْ‬ ‫والمرابطة في الحرب‪ ،‬لما أمر تعالى ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫‪3‬اتلوا‬ ‫‪3‬ابروا‪ ،‬ق‪3‬‬ ‫وذواْ فِي َس ِبيلِي َو َقا َتلوا َوقتِلوا) هاجروا مقابل اصبروا‪ ،‬الذين أخرجوا من ديارهم وأوذوا مقابل ص‪3‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ار ِه ْم َوأُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اج ُرواْ َوأ ْخ ِر ُجواْ مِن ِد َي ِ‬ ‫َه َ‬
‫‪3‬دة وبحسب ما ذكر في‬ ‫‪3‬ات) فمرتبة بحسب الش‪3‬‬ ‫وقتلوا مقابل رابطوا‪ ،‬نفس الترتيب‪ ،‬و(اتقوا اهلل لعلكم تفلحون) مقابل (لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن‪3‬‬
‫اص ‪ِ 3‬ب ُرواْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِين آ َمنوا ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫اآلية التي قبلها بالترتيب‪ .‬آخر ما قال تعالى في آل عمران أمر بالتقوى (واتقوا اهلل) أمر الذين آمنوا بتقوى اهلل‪ ،‬أمرهم ( َيا أيُّ َها الذ َ‬
‫س‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ن‬ ‫م‬
‫ِّ‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫ِي‬ ‫اس اتَّ ُق‪33‬واْ َرَّب ُك ُم الَّذ‬ ‫ون) وفي ابتداء السورة التي بعدها في سورة النساء ق‪33‬ال ( َيا أَُّي َها النَّ ُ‬ ‫ِح َ‬ ‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ َواتَّ ُقواْ اللَهّ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬ ‫َو َ‬
‫‪ً3‬ا‪،‬‬ ‫ان َعلَ ْي ُك ْم َرقِيبًا (‪ ))1‬بدأت بالتقوى أيض‪3‬‬ ‫َ‬
‫ون ِب ِه َواأل ْر َحا َم إِ َّن اللَهّ َك َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِساء َواتَّ ُقواْ اللَهّ الذِي َت َساءل َ‬ ‫ِيرا َون َ‬‫ال َكث ً‬ ‫اح َد ٍة َو َخلَ َق ِم ْن َها َز ْو َج َها َو َب َّث ِم ْن ُه َما ِر َجا ً‬ ‫َو ِ‬
‫اس اتَّقوا َربَّك ُم) وأمرهم بالتقوى‪ ،‬الكافر ينبغي‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ختم آل عمران بالتقوى وبدأ سورة النساء بالتقوى‪ ،‬أمر المؤمنين ثم التفت إلى الناس فقال ( َيا أيُّ َها النَّ ُ‬
‫‪3‬ادة فهو أمر األ ّولين‬ ‫‪ 3‬بالتقوى والناس يجب أن يتقوا ألن اهلل تعالى خلقهم للعب‪3‬‬ ‫خص المؤمنين‬ ‫أن يدخل في اإلسالم والمفروض أن يدخل في اإلسالم‪ّ ،‬‬
‫س َواحِ‪َ 33‬د ٍة‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫اس اتق‪33‬وا َربَّك ُم الذِي خلقكم ِّمن نف ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫بالتقوى ثم التفت إلى الناس فقال (اتقوا ربكم) وقال اتقوا ربكم وقال اتقوا اهلل في آية واحدة ( َيا أيُّ َها الن ُ‬
‫ار‬ ‫ات َت ْج ِري مِن َت ْح ِت َها َ‬
‫األ ْن َه ُ‬ ‫ِين اتَّ َق ْواْ َربَّ ُه ْم لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬ ‫ِن الَّذ َ‬ ‫ون ِبهِ) وقبلها قال (لَك ِ‬ ‫ِساء َواتَّ ُقواْ اللَهّ الَّذِي َت َساءلُ َ‬ ‫ِيرا َون َ‬ ‫ال َكث ً‬ ‫َو َخلَ َق ِم ْن َها َز ْو َج َها َو َب َّث ِم ْن ُه َما ِر َجا ً‬
‫اح َد ٍة َو َخلَ َق ِم ْن َها َز ْو َج َها َو َب َّث ِم ْن ُه َما ِر َجا ً‬
‫ال‬ ‫س َو ِ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اس اتَّ ُقوا َربَّك ُم الذِي َخلََقكم ِّمن نَّ ْف ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ار) ( َيا أيُّ َها النَّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫ال ِّم ْن ِعن ِد اللِهّ َو َما ِعن َد اللِهّ َخي ٌ‬ ‫ِين فِي َها نُ ُز ً‬ ‫َخالِد َ‬
‫ْر ِ‬‫ْر لألب َ‬
‫ون ِبهِ) فذكر اهلل والرب مع المؤمنين وطالب عموم الناس بذلك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫ِساء َواتقوا اللَهّ الذِي َت َساءل َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ِيرا َون َ‬ ‫َكث ً‬
‫*ما الفرق بين (ثَ َوابًا ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ ﴿‪ ﴾195‬آل عمران) – (نُزُاًل ِم ْن ِع ْن ِد هَّللا ِ ﴿‪﴾198‬آل عمران)؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫اب لَ ُه ْم َرُّب ُه ْم أَنِّي لَا‬
‫اس َت َج َ‬ ‫اب ﴿‪ ﴾195‬آل عمران) رب العالمين يقول ( َف ْ‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه َواللَّ ُه ِع ْن َد ُه ُح ْس ُن الثَّ َو ِ‬‫في سورة آل عمران عندنا آيتين ( َث َوابًا م ْ‬
‫ِن ِع ْن ِد اللهِ﴿‪ ﴾195‬آل عمران) بعدها بآيتين أو‬ ‫َّ‬ ‫ض ﴿‪ ﴾195‬آل عمران) إلى أن قال ( َث َوابًا م ْ‬ ‫ِن َب ْع ٍ‬‫ض ُك ْم م ْ‬ ‫ِن َذ َك ٍر أَ ْو أُ ْن َثى َب ْع ُ‬
‫ِل ِم ْن ُك ْم م ْ‬
‫ضي ُع َع َم َل َعام ٍ‬ ‫أُ ِ‬
‫ات َت ْج ِري م ْ‬
‫ِن‬ ‫ِن الَّذ َ‬
‫ِين اتَّ َق ْوا َربَّ ُه ْم لَ ُه ْم َجنَّ ٌ‬ ‫س الْ ِم َها ُد ﴿‪ ﴾197‬لَك ِ‬ ‫ِيل ثُ َّم َم ْأ َوا ُه ْم َج َهنَّ ُم َو ِب ْئ َ‬
‫اع َقل ٌ‬ ‫ِين َك َف ُروا فِي الْ ِبلَا ِد ﴿‪َ ﴾196‬م َت ٌ‬ ‫ثالث (لَا َي ُغ َّرنَّ َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) لماذا هناك ثوابًا من عند اهلل وهنا نز ً‬
‫ال‬ ‫ار ﴿‪ ﴾198‬آل عمران) (نُ ُزلًا م ْ‬ ‫ْر ِ‬‫ْر لِلْأَب َ‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّ ِه َو َما ِع ْن َد اللَّ ِه َخي ٌ‬‫ِين فِي َها نُ ُزلًا م ْ‬‫ار َخالِد َ‬ ‫َت ْح ِت َها الْأَ ْن َه ُ‬
‫من عند اهلل؟ التعبيران بينهما آيتين ورب العالمين تكلم عن ناس إيجابيين كالهما من الذين آمنوا وعملوا الصالحات هؤالء اتقوا وفي اآلية األولى‬
‫‪ 3‬بالحرف في لغتها وهي‬ ‫آمنوا وعملوا الصالحات؟ قال لك ال‪ ،‬القرآن من ضمن وجوه اإلعجاز الكثيرة اإلعجاز اللغوي وخاصة أنه جاء ألمة متكننة‬
‫اللغة العربية التي ما من لغة أخرى يمكن أن تحمل هذا المعنى المطلق من اهلل سبحانه وتعالى والفهم النسبي‪ .‬قال في األولى تكلم عن الذين آمنوا‬
‫وعملوا الصالحات هؤالء ما هو الثواب؟ الثواب هو الجائزة على عمل ايجابي عمل متميز كل من يقوم بعمل متميز ويأخذ جائزة هذه ثواب ( َث َوابًا‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) فهؤالء ناس خمس مرات ربنا كذا ربنا كذا يعني خمس مرات نادوا ربهم فاستجاب لهم ربهم يعني هذه أواخر آل عمران معروفة‬ ‫مْ‬
‫ار ﴿‪َ ﴾192‬ربَّنَا إِنَّنَا َسم ْ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْن َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ار َف َق ْد أ ْخ َز ْي َت ُه َو َما لِلظالِم َ‬ ‫ْخ ِل النَّ َ‬‫ار ﴿‪َ ﴾191‬ربَّنَا إِنَّ َك َم ْن تُد ِ‬ ‫َك َف ِقنَا َع َذ َ‬ ‫ْحان َ‬ ‫ً‬ ‫(ربَّنَا َما َخلَ ْق َت َه َذا َب ِ‬
‫ِعنَا‬ ‫صٍ‬ ‫ِين م ْ‬ ‫اب النَّ ِ‬ ‫اطلا ُسب َ‬ ‫َ‬
‫ِك َولاَ‬ ‫ار ﴿‪َ ﴾193‬ربَّنَا َوآَِتنَا َما َو َع ْد َتنَا َعلَى ُر ُسل َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ِر لنَا ذنُو َبنَا َو َكف ْر َعنَّا َسيِّ َئا ِتنَا َو َت َوفنَا َم َع الأب َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ان أ ْن آ ِمنُوا ِب َربِّك ْم َفآ َمنَّا َربَّنَا َف ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ْر ِ‬ ‫اغف ْ‬ ‫ُمنَا ِديًا يُنَادِي لِل ِإي َم ِ‬
‫تُ ْخ ِزنَا َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة إِنك لا تخلِف المِي َعا َد ﴿‪ ﴾194‬آل عمران) ربنا ربنا خمس مرات توسلوا باهلل وتضرعوا إليه بمناجاة هائلة ربنا ربنا ربنا إلى أن‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) فهؤالء الناس كان‬ ‫ض) إلى أن قال ( َث َوابًا م ْ‬ ‫ِن َب ْع ٍ‬‫ض ُك ْم م ْ‬ ‫ِن َذ َك ٍر أَ ْو أُ ْن َثى َب ْع ُ‬
‫ِل ِم ْن ُك ْم م ْ‬‫ضي ُع َع َم َل َعام ٍ‬ ‫اب لَ ُه ْم َرُّب ُه ْم أَنِّي لَا أُ ِ‬ ‫اس َت َج َ‬ ‫قال ( َف ْ‬
‫يدعون رب العالمين دعاء تضرع فهم لم يبدوا عملهم إنما أبدوا دعاء يا رب أعطينا كذا وأعطينا كذا فرب العالمين جدًا استحسن منهم هذا التضرع‬
‫خمس مرات قالوا ربنا ربنا ربنا ربنا ولهذا سيدنا جعفر الصادق رضي اهلل تعالى عنه ‪ -‬وهو من تعرفون علمًا ‪ -‬استنتج من هذا أن كل من يناجي‬
‫ربه فيدعوه خمس مرات ربنا أعطني كذا ربنا أغفر لي كذا ربنا وفر لي كذا خمس مرات ربنا سبحانه وتعالى سيستجيب دعاءه وهو صادق في هذا‬
‫مجرب كل من يستعمل في المناجاة صيغة ربنا خمس مرات فرب العالمين يستجيب له‪ .‬رب العالمين في هذه اآلية في أواخر آل عمران قال‬ ‫وهذا َّ‬
‫(ويل لمن قرأ األواخر من آل عمران ولم يتف ّكر بها) لقد فاته خير كثير وقد تفكر بها‬ ‫اب لَ ُه ْم َربُّ ُه ْم) حينئ ٍذ كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم ٌ‬ ‫اس َت َج َ‬‫( َف ْ‬
‫ال‪ .‬إذًا هؤالء الناس لقاء عمل متميز هذا التضرع الجميل الذي استحسنه‬ ‫سيدنا جعفر الصادق رضي اهلل تعالى عنه ثم قال هذه المقولة وهي ثابتة فع ً‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ)‪ .‬لكن أنت عندما يحل عليك قوم كرام أنت رجل ملك‪ ،‬أنت أمير‪ ،‬أنت وجيه معروف بالكرم‬ ‫اهلل عز وجل منهم أعطاهم جائزة ( َث َوابًا م ْ‬
‫عزهم جدًا وترى أن لهم قيمة عالية جدًا ماذا تفعل؟ طبعًا أنت تقدم لهم ضيافة من أرقى ما يكون هذا النُ ُزل‪ .‬والنُ ُزل‬ ‫جاءك قوم أنت تحترمهم جدًا وتُ ِّ‬
‫ما يقدم للضيف وهذا النزل على قدر المضيف والضيف على قدر قيمة الضيف وعلى قدر كرم المضيف من أجل هذا ذاك جائزة على عمل عظيم‬
‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا‬ ‫اغف ْ‬‫ان أَ ْن آَ ِمنُوا ِب َربِّ ُك ْم َفآَ َمنَّا َربَّنَا َف ْ‬‫(ربَّنَا إِنَّنَا َس ِم ْعنَا ُمنَا ِديًا يُنَادِي لِلْ ِإي َم ِ‬ ‫متميز وهو حسن المناجاة ربنا خمس مرات اقرأها جيدًا تراها عجبًا َ‬
‫ِن ِع ْن ِد اللهِ) هدية جائزة على هذا العمل المتميز ألن هؤالء‬ ‫َّ‬ ‫اب لَ ُه ْم َربُّ ُه ْم) ( َث َوابًا م ْ‬ ‫ار) الخ إلى أن قال ( َف ْ‬
‫اس َت َج َ‬ ‫ْر ِ‬ ‫َو َك ِّف ْر َعنَّا َسيِّ َئا ِتنَا َو َت َو َّفنَا َم َع الْأَب َ‬
‫ون ﴿‪ ﴾42‬األنعام) ( َفلَ ْولَا إِ ْذ َجا َء ُه ْم َب ْأ ُسنَا‬ ‫ض َّر ُع َ‬ ‫الض َّرا ِء لَ َعلَّ ُه ْم َي َت َ‬‫أحسنوا التضرع والتضرع عند اهلل عز وجل من أحب األعمال ( َفأَ َخ ْذنَا ُه ْم ِبالْ َب ْأ َسا ِء َو َّ‬
‫ض َّر ُعوا﴿‪ ﴾43‬األنعام) كل من تصيبه المصائب شعب أو دولة أو ناس أو واحد إذا أحسن التضرع هلل اهلل سبحانه وتعالى يكشف عنه السوء هذا‬ ‫َت َ‬
‫ِين َك َف ُروا فِي الْ ِبلَا ِد ﴿‬ ‫ثوابًا‪ .‬لكن عندما يأتون يوم القيامة اهلل تعالى قال عن هؤالء أصحاب الدول الكبرى والعظماء في العالم (لَا َي ُغ َّرنَّ َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫ِيل ﴿‪ )﴾197‬سنة سنتين عشرة عشرين خمسين سيزولون في النهاية هذا التاريخ ليس في األرض قوة طاغية تبقى وانظر إلى‬ ‫اع َقل ٌ‬ ‫‪َ ﴾196‬م َت ٌ‬
‫التاريخ كله اليونان والرومان وحتى المسلمين طغاة ذهبوا هذه الكرة األرضية ال تدوم ألحد "لو دامت لغيرك لما وصلت إليك" مسرح كل شخص‬
‫ِين اتَّ َق ْوا َربَّ ُه ْم) والتقوى‬ ‫ِن الَّذ َ‬ ‫ِين َك َف ُروا فِي الْ ِبلَادِ) دبابات وطائرات الخ كل هذا مؤقت كله سيزول (لَك ِ‬ ‫يؤدي دور وينزل ولن يعود (لَا َي ُغ َّرنَّ َك َت َقلُّ ُب الَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا‬‫ون ﴿‪ ﴾62‬الَّذ َ‬ ‫ْه ْم َولَا ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬ ‫ف َعلَي ِ‬ ‫كما تعرفون أن يبدأ مسلمًا عامًا ثم مؤمنًا عامًا ثم مؤمنًا خاصًا ثم متّقيًا هذا (أَلَا إِ َّن أَ ْولَِيا َء اللَّ ِه لَا َخ ْو ٌ‬
‫ف َعلَ ْي ِه ْم َولَا ُه ْم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ون ﴿‪ ﴾63‬يونس) يعني اثنين فالتقوى مرحلة متقدمة من العمل والطاعة وهؤالء األتقياء أولياء (ألَا إِ َّن أ ْولَِيا َء اللَّ ِه لَا َخ ْو ٌ‬ ‫َو َكانُوا َيتَّ ُق َ‬
‫ّ‬
‫ون) فهم أولياء اهلل أحباب اهلل لهم مواصفات هائلة وأخالقياتهم وعباداتهم قل من يستطيع أن يضاهيها أو‬ ‫ُ‬
‫ِين آ َمنُوا َو َكانُوا َيتَّق َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ون ﴿‪ ﴾62‬الذ َ‬ ‫َي ْح َزنُ َ‬
‫يشاكلها فهؤالء أحباء عند رب العالمين سبحانه وتعالى فسوف يلقون من يحبهم ويحبونه هذا عندما يأتي يوم القيامة كيف سوف يضيفه اهلل عز‬
‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) هذا هو الفرق‪.‬‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) و (نُ ُزلًا م ْ‬ ‫ِن ِع ْن ِد اللَّهِ) هكذا هو الفرق بين ( َث َوابًا م ْ‬ ‫وجل؟ قال (نُ ُزلًا م ْ‬
‫اب) طبعًا اهلل عنده ثواب وعنده حسن الثواب‪ .‬حسن الثواب ( َوإِ ْن َت ُك َح َسنَةً‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫وفي اآلية نفسها يقول تعالى من ناحية ثانية ( َوالل ُه ِع ْن َد ُه ُح ْس ُن الث َو ِ‬
‫اب) وكلكم تعرفون أن اهلل يضاعف العمل بعشرة أو العمل‬ ‫ِن لَ ُد ْن ُه أَ ْج ًرا َع ِظي ًما ﴿‪ ﴾40‬النساء) ويقول ( َواللَّ ُه ِع ْن َد ُه ُح ْس ُن الث َو ِ‬
‫َّ‬ ‫ُؤ ِت م ْ‬ ‫اع ْف َها َوي ْ‬‫ُض ِ‬ ‫يَ‬
‫بثمانية عشر أو العمل بخمس بعشرين والعمل بسبعين والعمل بسبعمائة وعمل ال يعلم جزاءه ومضاعفاته إال اهلل سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫آية (‪:)198‬‬
‫*انظر آية (‪↑↑↑.)195‬‬
‫آية(‪:)199‬‬
‫* انظر آية (‪↑↑↑.)77‬‬
‫ُأ‬ ‫ُأ‬
‫*ما الفرق من الناحية البيانية بين فعل أنزل ون ّزل وبين نزل إليك و نزل عليك؟(د‪.‬فاضل‪ H‬السامرائى)‬
‫(فتفجر األنهار) استعمل ص‪33‬يغة‬ ‫ّ‬ ‫(تفجر لنا من األرض ينبوعا) وقوله‬
‫ونزل على صيغة ف ّعل وهي تفيد التكثير كقوله تعالى ُ‬ ‫أنزل على صيغة أفعل ّ‬
‫(نزل عليك الكتاب ب‪33‬الحق‬ ‫تفجر لألنهار ألنها أكثر‪ .‬كم أن ف ّعل تفيد التدرج كما جاء في سورة آل عمران ّ‬ ‫‪ 3‬والصيغة التي تفيد التكثير ّ‬‫تفجر للينبوع‬
‫نزل على رسوله) هنا التنزيل‬ ‫مصدقًا لمل بين يديه من التوراة واإلنجيل‪ ،‬آية ‪ )2‬وقوله تعالى (وأنزل التوراة واإلنجيل) وقوله تعالى (والكتاب الذي ّ‬
‫نزل تفيد اإلهتمام‪ ،‬أما في قوله تعالى (وأنزل التوراة واإلنجيل) جاء الفعل أنزل ألنه نزل جملة واحدة‪.‬‬‫كان منج ّمًا وصيغة ّ‬
‫وصى التي يستخدم لألمور المعنوية وقعل أوصى لألمور المادية‪.‬‬ ‫وعلى هذا النحو الفرق بين فعل ّ‬
‫ثم إن استخدام أنزل إليك أو أنزل عليك لها داللتها أيضًا‪ .‬نزله إليك لم تستعمل إ ّ‬
‫ال للعاقل كما جاءت في القرآن للتعبير عن الرسول (نُ ّزل إليكم)‪ ،‬أما‬
‫عليك فتستعمل للعاقل وغير العاقل كما في قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) وقوله تعالى ّ‬
‫(نزله على قلبك)‪.‬‬
‫وفي العقوبات لم يستعمل إال على ولم تأتي إلى مع العقوبات‪.‬‬
‫ب ِإاَّل لَيُْؤ ِمن ََّن بِ ِه قَ ْب‪َ H‬‬
‫‪H‬ل َموْ تِ ‪ِ H‬ه‬ ‫ب لَ َم ْن يُْؤ ِمنُ بِاهَّلل ِ َو َما ُأ ْن ِز َل ِإلَ ْي ُك ْم َو َما ُأ ْن ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم خَا ِش ِعينَ ) ‪َ -‬‬
‫(وِإ ْن ِم ْن َأ ْه ِل ْال ِكتَا ِ‬ ‫*( َوِإ َّن ِم ْن َأ ْه ِل ْال ِكتَا ِ‬
‫َويَوْ َم ْالقِيَا َم ِة يَ ُكونُ َعلَ ْي ِه ْم َش ِهيدًا)ما الفرق بين اآليتين؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ِك لَ ُه ْم أَ ْج ُر ُه ْم‬ ‫ات اللَّ ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أُولَئ َ‬‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫ِين لِلَّ ِه لَا َي ْش َت ُر َ‬ ‫اشع َ‬ ‫ِن ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫اب لَ َم ْن ي ْ‬‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫أخيرًا قوله تعالى ( َوإِ َّن م ْ‬
‫(إن) حرف مشبه بالفعل‪ ،‬طبعًا هذه هي آخر آية في أيدينا من سورة آل عمران وبذلك نكون‬ ‫اب ﴿‪ ﴾199‬آل عمران) ّ‬ ‫ِع ْن َد َربِّ ِه ْم إِ َّن اللَّ َه َس ِري ُع الْ ِح َس ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِين هلل) يعني هؤالء نسخة من الثالثي‬ ‫اشع َ‬ ‫ِن ِباللَّ ِه َو َما أ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫اب لَ َم ْن ي ْ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫قد انتهينا من هذه السورة المباركة‪َ ( .‬وإِ َّن م ْ‬
‫َّ‬
‫ِن َربِّ ِه ْم) هؤالء الثالثة كلهم شاهدون على كل األنبياء‪ ،‬كلهم من ملة إبراهيم حنيفًا مسلمًا (مِل َة‬ ‫ُّون م ْ‬‫يسى َوالنَّ ِبي َ‬ ‫وسى َو ِع َ‬ ‫ِي ُم َ‬ ‫ُ‬
‫الذي هو متميز ( َو َما أوت َ‬
‫ِين) ولهذا كل فلسفة الديانات الثالثة هي ملة إبراهيم عليه السالم‪ .‬فأنتم ال تتصورون أن أهل الكتاب من يهود‬ ‫ِن الْ ُم ْش ِرك َ‬ ‫ان م َ‬ ‫اهي َم َحنِي ًفا َو َما َك َ‬ ‫ْر ِ‬‫إِب َ‬
‫وحرفوا اإلنجيل وأشركوا باهلل‪ ،‬الذي يقول المسيح ابن اهلل والذي يقول عزير ابن اهلل‬ ‫وحرفوا التوراة ّ‬ ‫ونصارى الذين شنوا عليكم الغارة والحملة ّ‬
‫وحرفوها وحرفوا ال َكلِم من بعد مواضعه وفي مواضعه وأنت الحظ (من) للتبعيض فهم ليس كثير هؤالء الناس لم يقل إن بعض أهل الكتاب بل قال‬
‫إن من والفرق بين بعض ومن أن (من) أقل البعضية‪ .‬وحينئ ٍذ رب العالمين يخبرنا وهذا موجود كلنا رأيناهم في كل مكان في الغرب في بالدنا‬ ‫ّ‬
‫ال في جريدة الخليج يتكلمون عن أن‬ ‫ً‬
‫هناك نصارى ويهود موحدون يعني أنا أمس أقرأ بالخليج عن بني إسرائيل واليهود فعال هناك طائفة قرأت مقا ً‬
‫ُؤم ُ‬
‫ِن‬ ‫َ‬
‫اب ل َم ْن ي ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْه ِل ال ِك َت ِ‬ ‫ال كما اهلل قال وصدق اهلل العظيم ( َوإِ َّن م ْ‬ ‫وموحدة والخ فع ً‬ ‫ِّ‬ ‫هناك طائفة يهودية توحد اهلل عز وجل وتؤمن بجميع الديانات‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫َ‬
‫اب ل َم ْن ي ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ات الل ِه ث َمنا قلِيلا)‪ .‬إذًا الفرق بين ( َوإِ َّن م ْ‬‫ً‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫ِين لِلَّ ِه لَا َي ْش َت ُر َ‬ ‫ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬
‫ِن ِبالل ِه َو َما أن ِزل إِل ْيك ْم‬ ‫ِن أ ْه ِل ال ِكت ِ‬ ‫اشع َ‬
‫ِك لَ ُه ْم أَ ْج ُر ُه ْم ِع ْن َد َر ِّب ِه ْم إِ َّن اللَّ َه َس ِر ُ‬ ‫ُ‬ ‫َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬
‫اب) شهادة عظيمة في أن هنالك طائفة من‬ ‫يع الْ ِح َس ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أولَئ َ‬ ‫ِين لِلَّ ِه لَا َي ْش َت ُر َ‬
‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫اشع َ‬
‫دين واحد يؤمن باهلل ومالئكته وكتبه ورسله يؤمن بالقرآن‬ ‫أهل الكتاب اليهود والنصارى هم وفق ما عليه المسلمون مع اختالف الشريعة‪ .‬حينئ ٍذ ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ارى َم ْن آ َم َن ِبالل ِه َوال َي ْو ِم الآ ِخ ِر‬ ‫صَ‬ ‫ون َوالنَّ َ‬ ‫ُ‬
‫الصا ِبئ َ‬ ‫ِين َهادُوا َو َّ‬ ‫ِين آَ َمنُوا َوالَّذ َ‬ ‫يؤمن بمحمد يؤمن بعيسى يؤمن باإلنجيل وبالتوراة كما قال تعالى (إِ َّن الَّذ َ‬
‫اب)‪ .‬آية‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫ون ﴿‪ ﴾69‬المائدة) إذًا هؤالء موجودون إلى يوم القيامة‪ ،‬إذًا هذه اآلية تقول ( َوإِ َّن م ْ‬ ‫ف َعلَ ْي ِه ْم َولَا ُه ْم َي ْح َزنُ َ‬ ‫ِحا َفلَا َخ ْو ٌ‬ ‫صال ً‬ ‫ِل َ‬ ‫َو َعم َ‬
‫(وإن)‪،‬‬ ‫(وإن) وليس ّ‬ ‫ْه ْم َش ِهيدًا ﴿‪ ﴾159‬النساء) ْ‬ ‫ون َعلَي ِ‬ ‫ْل َم ْو ِت ِه َو َي ْو َم الْ ِق َيا َم ِة َي ُك ُ‬‫َن ِب ِه َقب َ‬‫ُؤ ِمن َّ‬ ‫اب إِلَّا لَي ْ‬‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬‫أخرى تقول في النساء ‪َ ( 159‬وإِ ْن م ْ‬
‫هذه اآلية تتحدث عن من ينكر سيدنا المسيح وخاصة من اليهود باعتبار أن اليهود هم الذين ادعوا أنهم صلبوه وقتلوه وك ّفروه وما آمنوا به وإلى هذا‬
‫اليوم استطاع اليهود أن يُصهينوا ماليين النصارى وحينئ ٍذ هذا المسيحي المتصهين يعتبر مرتدًا عن الدين المسيحي لكن اهلل سبحانه وتعالى يثبت‬
‫اب) ما في واحد من اليهود ممن ينكر سيدنا عيسى إال قبل أن يموت وهو في حالة االحتضار كما قال تعالى ( َفلَ ْولَا إِ َذا‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬
‫بأنه قال ( َوإِ ْن م ْ‬
‫ون ﴿‪ ﴾85‬الواقعة) تلك الدقائق القليلة تساوي العالم كله‬ ‫ْص ُر َ‬ ‫ُ‬
‫ِن لا تب ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َح ُن أق َر ُب إِل ْي ِه ِمنك ْم َولك ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ون ﴿‪َ ﴾84‬ون ْ‬ ‫ُ‬
‫‪3‬ذ تنظ ُر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َت الْ ُحلْ ُقو َم ﴿‪َ ﴾83‬وأنت ْم ِحي َن ِئ ٍ‬ ‫َبلَغ ِ‬
‫ص ُر َك الْ َي ْو َم َحدِي ٌد ﴿‪ ﴾22‬ق) حينئ ٍذ سوف ترى السيد المسيح عليه السالم في تلك الثواني وتؤمن تقول‬ ‫تساوي عمرك كله ( َف َك َش ْفنَا َع ْن َك ِغ َطا َء َك َف َب َ‬
‫إن من أخوات إن مشددة للتأكيد‬ ‫َت ال ُحل ُقو َم) من أجل ذلك قال ( َوإِ ْن)‪ .‬هناك ّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫آمنت بأن عيسى رسول اهلل ولكن حيث ال ينفعك إيمانك ( َفلَ ْولَا إِ َذا َبلَغ ِ‬
‫اب إِلاَّ‬ ‫ْ‬
‫ِن أ ْه ِل ال ِك َت ِ‬ ‫َ‬ ‫(إن)‪ .‬الثانية هذه نافية ( َوإِ ْن م ْ‬ ‫ِن ِباللَّ ِه َو َما أُ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم) (لمن) داخلة على خبر ّ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫اب لَ َم ْن ي ْ‬ ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫إن والالم ( َوإِ َّن م ْ‬ ‫وتأكيدان ّ‬
‫‪ 3‬هكذا هو األمر إذًا من أجل هذا نحن نعلم بأن هناك طائفة من أهل الكتاب اليهود والنصارى‬ ‫َ‬
‫ْه ْم ش ِهيدًا)‬ ‫َ‬
‫ون َعلي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َن ِب ِه َقبْل َم ْو ِت ِه َو َي ْو َم ال ِق َيا َم ِة َيك ُ‬ ‫لَي ْ‬
‫ُؤ ِمن َّ‬
‫عقائدهم سليمة لم يرتدوا ولم يحرفوا ولم يشركوا وهذا من قوانين هلل سبحانه وتعالى كما قال النبي صلى اهلل عليه وسلم (ال تزال طائفة من أمتي‬
‫ظاهرين على الحق) أخبرنا أن األمة أيضًا ستدخل في متاهات كما هو اآلن األمة اآلن في متاهاتها كما قال صلى اهلل عليه وسلم (ال تقوم الساعة‬
‫حتى تكثر فيكم الفتن وفتن يرقق بعضها بعضًا كلما جاءت فتنة قال المؤمن هذه ُمهلِكتي حتى إذا جاءت التي بعدها رقت األولى) هكذا هو األمر‬
‫مسلم أبدًا وتحترم الديانات جميعًا وتحفظ وصية اهلل ورسوله بأهل‬ ‫لكن تبقى طائفة من هذه األمة ال تكفر وال تشرك وال تقتل وال تلوث يدها بدم ٍ‬
‫اب إِلَّا ِبالَّتِي ِه َي أَ ْح َس ُن ﴿‪ ﴾46‬العنكبوت) والنبي صلى اهلل عليه وسلم آخر ما قال (أوصيكم بذم ٍة محم ٍد خيرًا) والقرآن‬ ‫الكتاب ( َولَا تُ َجادِلُوا أَ ْه َل الْ ِك َت ِ‬
‫ِن التَّ ْو َرا ِة َو ُم َب ِّش ًرا‬ ‫َي م َ‬ ‫ْن َيد َّ‬
‫ِّقا لِ َما َبي َ‬ ‫صد ً‬ ‫ول اللَّ ِه إِلَ ْي ُك ْم ُم َ‬‫ِيل إِنِّي َر ُس ُ‬ ‫ْن َم ْر َي َم َيا َبنِي إِ ْس َرائ َ‬ ‫يسى اب ُ‬ ‫ال ِع َ‬ ‫الكريم وفق بين الديانات الثالثة ووحدها ( َوإِ ْذ َق َ‬
‫ين ﴿‪ ﴾6‬الصف) من فضل اهلل ‪ 99‬وتسعة أعشار من هذه األمة تؤمن بهذا‬ ‫َات َقالوا َه َذا ِس ْح ٌر ُم ِب ٌ‬ ‫ُ‬ ‫اس ُم ُه أَ ْح َم ُد َفلَ َّما َجا َء ُه ْم ِبالْ َبيِّن ِ‬ ‫ِن َب ْعدِي ْ‬ ‫ول َي ْأتِي م ْ‬ ‫ِب َر ُس ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫أن سيدنا موسى وسيدنا عيسى وسيدنا محمد هم ثالثة مراحل لدين واحد الذين يؤمنون بهذا الذي نؤمن به قِلة من أهل الكتاب ( َف ِإ ْن آ َمنُوا ِبمِث ِل َما‬
‫اب‬‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬ ‫ِن ُر ُسلِ ِه ﴿‪ ﴾285‬البقرة) قِلّة‪ ،‬قال ( َوإِ َّن م ْ‬ ‫ْن أَ َح ٍد م ْ‬ ‫َوا) الذين اهتدوا من أهل الكتاب وآمنوا بجميع الرسل (لَا نُ َف ِّر ُق َبي َ‬ ‫آَ َم ْنتُ ْم ِب ِه َف َق ِد ْ‬
‫ِك لَ ُه ْم أَ ْج ُر ُه ْم ِع ْن َد َر ِّب ِه ْم إِ َّن اللَّ َه َس ِر ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اب) لماذا‬ ‫يع الْ ِح َس ِ‬ ‫ات اللَّ ِه َث َم ًنا َقلِيلًا أولَئ َ‬ ‫ِين لِلَّ ِه لَا َي ْش َت ُر َ‬
‫ون ِبآَ َي ِ‬ ‫اشع َ‬ ‫ِن ِباللَّ ِه َو َما أ ْن ِز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َما أ ْن ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬ ‫ُؤم ُ‬‫لَ َم ْن ي ْ‬
‫س ِب ِه َن ْف ُس ُه ﴿‪ ﴾16‬ق) رب العالمين ليس في حاجة إلى أن يقرأ‬ ‫ان َو َن ْعلَ ُم َما تُ َو ْس ِو ُ‬ ‫سريع الحساب؟ ألنه يعلم كل دخائل الناس ( َولَ َق ْد َخلَ ْقنَا الِْإ ْن َس َ‬
‫ِن‬‫(وإِ ْن م ْ‬ ‫اب) وبين َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْه ِل ال ِك َت ِ‬ ‫األعمال يعلم كل شيء ولهذا فإن حسابه سريع جدًا يعني أقرب إليك من أن يرتد إليك طرفك‪ ،‬هذا الفرق بين ( َوإِ َّن م ْ‬
‫اب)‪.‬‬ ‫أَ ْه ِل الْ ِك َت ِ‬
‫آية (‪:)200‬‬
‫* ما الفرق بين اصبروا وصابروا؟(د‪.‬فاضل السامرائى‪) H‬‬
‫صابروا أعلى من اصبروا تحتاج إلى صبر أكثر ثم صابروا فيها أيضًا معنى اصبروا على ما هو أش ّد وصابروا لو كنت في الحرب وك‪33‬ان أمامك‬
‫تفر من أمامه وينبغي أن تغلبه‬
‫ويفر أمامك واحد صابر فال ّ‬
‫مقاتل صابر فينبغي أنت أن تغلبه في الصبر‪ ،‬أنت تصابره‪ ،‬يعني هو أمامك ليس يجزع ّ‬
‫في الصبر‪.‬‬
‫صا ِب ُرو ْا (‪ )200‬آل عمران) هذه دعوة اهلل المؤمنين‬
‫‪ 3‬إلى الصبر لكن أال يُغني واحد منهما عن اآلخر الصبر أو‬ ‫اص ِب ُرو ْا َو َ‬ ‫( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َم ُنو ْا ْ‬
‫المصابرة؟ الحقيقة أن الدعوة إلى الصبر دون المصابرة مدعاة للتزلزل والفشل وإذا لم يقترن الصبر بالمصابرة والمجاهدة على الصبر حتى يلين‬
‫الخصم فإنه ال يجني منه شيئًا ألن نتيجة الصبر تكون ألطول الصابرين صبرًا كقول الشاعر‪:‬‬
‫سقيناهم كأسًا سقونا بمثلها‪ ‬ولكنهم كانوا على الموت أص َبرا‬
‫فالمصابرة هي سبب النصر على الخصوم في ساحات الوغى‪.‬‬
‫*ما الفرق بين اإلسالم واإليمان؟(د‪.‬أحمد الكبيسى)‬
‫ال واهلل هو الخالق الرازق وما في غيره وال‬ ‫اإلسالم يتطور حتى يصبح مصدَّق مصدق أن يكون دخل بلسانه ثم قرأ وقال واهلل أبدًا ال إله إال اهلل فع ً‬
‫ات ﴿‪ ﴾25‬البقرة)‬ ‫ِح ِ‬ ‫ِين آَ َمنُوا َو َعمِلُوا َّ‬
‫الصال َ‬ ‫أشرك به شيئًا وكل ما عداه باطل‪ ،‬اقتنع صار مؤمنًا عامًا هذا الذي صار مؤمنًا عامًا اهلل قال ( َو َب ِّش ِر الَّذ َ‬
‫كلما تقرأ (آمنوا وعملوا الصالحات) هذا الذي كان مسلمًا بلسانه صدق قلبه واعتقد ثم صدق بقلبه وصار عملي يؤدي الصلوات ويؤدي الزكاوات‬
‫(والَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا‬ ‫ال َ‬‫صار مؤمنًا عامًا دخل في دائرة اإليمان لكن بدون رتبة‪ ،‬يعني أنت في الجيش لكن بدون رتبة لكنك في الجيش أصبحت مقبو ً‬
‫ِين ﴿‪ ﴾45‬البقرة)‬ ‫اشع َ‬ ‫ير ٌة إِلَّا َعلَى الْ َخ ِ‬
‫الصلَا ِة َوإِنَّ َها لَ َك ِب َ‬
‫ْر َو َّ‬ ‫اس َتعِينُوا ِب َّ‬
‫الصب ِ‬ ‫ُون ﴿‪ ﴾82‬البقرة) ( َو ْ‬ ‫اب الْ َجنَّ ِة ُه ْم فِي َها َخالِد َ‬ ‫ص َح ُ‬ ‫ِك أَ ْ‬ ‫ات أُولَئ َ‬
‫ِح ِ‬ ‫َو َعمِلُوا َّ‬
‫الصال َ‬
‫َت َعلَى الْ ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِين‬
‫‪3‬‬ ‫الصلَا َة َكان ْ‬
‫الص َيا ُم ﴿‪ ﴾183‬البقرة) (إِ َّن َّ‬ ‫ِب َعلَ ْي ُك ُم ِّ‬‫ِين آَ َمنُوا ُكت َ‬‫يعني هذا خطاب لشخص مصدق روح صلي روح صوم ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِما َر َز ْقنَا ُك ْم ﴿‪ ﴾254‬البقرة) كل العبادات التي تترتب على اإلسالم بدأ هذا الذي أسلم‬ ‫ِين آَ َمنُوا أَ ْن ِف ُقوا م َّ‬
‫ِك َتابًا َم ْو ُقو ًتا ﴿‪ ﴾103‬النساء) ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫صا ِب ُروا ﴿‬ ‫اص ِب ُروا َو َ‬ ‫بلسانه يعتقد بأن ما يفعله صحيحًا وأن عليه واجبات فهذا فدخل في حظيرة اإليمان العام صار من ضمن ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آَ َمنُوا ْ‬
‫ِس ِط ﴿‪ ﴾135‬النساء) يعني الحالل والحرام يعني هذا الرجل آمن بقلبه وبدأ يعمل الحالل‬ ‫ِين ِبالْق ْ‬
‫ِين آَ َمنُوا ُكونُوا َق َّوام َ‬ ‫‪ ﴾200‬آل عمران) ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫والحرام هذا مؤمن عام‪ .‬إذًا المرحلة األولى اإلسالم القولي والمرحلة الثانية انتقال إلى اإليمان بالتصديق والعمل هذا المؤمن العام يترقى حتى‬
‫ُح ِب ْب ُك ُم اللَّهُ﴿‪ ﴾31‬آل عمران) كيف نعرف هذا؟ إذا امتدحه اهلل في‬ ‫ُّون اللَّ َه َفاتَّ ِب ُعونِي ي ْ‬
‫يصير مؤمنًا خاصًا إتباعه للنبي إتباعًا واضحًا ( ُق ْل إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ِحب َ‬
‫‪ 3‬مدحًا عظيمًا وأعطاك مواصفاتهم‪ ،‬أعطى مواصفاتهم حينئ ٍذ هذا المؤمن الخاص الذي يبدأ‬ ‫الكتاب العزيز‪ .‬رب العالمين امتدح شرائح من المؤمنين‬
‫ُح ِب ْب ُك ُم اللهُ) إتباع مع ورع وحينئ ٍذ هذا صار من الوجهاء من المقدّمين‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ُّون الل َه َفاتَّ ِب ُعونِي ي ْ‬‫ال يتبع (إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ِحب َ‬ ‫تعامله مع النبي ‪ ‬تطبيقًا من اآلن رج ً‬
‫في الطريق إلى اهلل في النهاية إذا استمر سيصل إلى أعلى الدرجات‪.‬‬
‫****تناسب افتتاح السورة وخاتمتها****‬

‫يل (‪ )3‬م ْ‬
‫ِن‬ ‫ْن َي َد ْي ِه َوأَ ْن َز َل التَّ ْو َرا َة َوالْإِ ْن ِج َ‬
‫ِّقا لِ َما َبي َ‬‫صد ً‬ ‫اب ِبالْ َح ِّق ُم َ‬ ‫ْك الْ ِك َت َ‬ ‫َز َل َعلَي َ‬ ‫آل عمران ذكر في مفتتحها (الم (‪ )1‬اللَّ ُه لَا إِلَ َه إِلَّا ُه َو الْ َح ُّي الْ َقيُّو ُم (‪ )2‬ن َّ‬
‫ِن أَ ْه ِل الْ ِك َت‪ِ 3‬‬
‫‪3‬اب‬ ‫(وإِ َّن م ْ‬
‫ام (‪ ))4‬وفي أواخر السورة قال َ‬ ‫يز ذو ا ْن ِت َق ٍ‬
‫‪3‬د َواللَّ ُه َع ِز ٌ ُ‬ ‫اب َشدِي ٌ‬ ‫ات اللَّ ِه لَ ُه ْم َع َذ ٌ‬ ‫ِين َك َف ُروا ِبآَ َي ِ‬‫ان إِ َّن الَّذ َ‬ ‫اس َوأَ ْن َز َل الْ ُف ْر َق َ‬ ‫ْل ُهدًى لِلنَّ ِ‬ ‫َقب ُ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ات اللِهّ َث َم ًنا َقلِي ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اب (‬ ‫يع ال ِح َس ‪ِ 3‬‬ ‫ِك لَ ُه ْم أ ْج ُر ُه ْم ِعن َد َربِّ ِه ْم إِ َّن اللَهّ َس ‪ِ 3‬ر ُ‬ ‫ال أ ْولَـئ َ‬ ‫ون ِبآ َي ِ‬ ‫ال َي ْش َت ُر َ‬ ‫ِين لِلِهّ َ‬ ‫اشع َ‬ ‫نز َل إِلَ ْي ِه ْم َخ ِ‬‫نز َل إِلَ ْي ُك ْم َو َمآ أ ِ‬ ‫ِن ِباللِهّ َو َما أ ِ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫لَ َمن ي ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْن َي َد ْي ِه َوأ ْن َزل الت ْو َرا َة َوالِإ ْن ِجيل (‬ ‫ً‬
‫ص ِّدقا لِ َما َبي َ‬ ‫ِّ‬
‫اب ِبال َحق ُم َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َزل َعليْك ال ِك َت َ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ ))199‬ذكر الكتب في أول السورة وذكر المصدّقين بالكتب في خواتيمها ( ن َّ‬
‫‪3‬زلَ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫اس َوأَ ْن َز َل الْ ُف ْر َق َ‬ ‫ِن َقب ُ‬
‫نزل إِل ْيك ْم َو َمآ أن‪ِ 3‬‬ ‫ِن ِباللِهّ َو َما أ ِ‬ ‫ُؤم ُ‬ ‫اب ل َمن ي ْ‬ ‫َ‬
‫ِن أ ْه ِل ال ِكت ِ‬ ‫ان) وفي أواخرها ذكر الذين اهتدوا بهذه الكتب ( َوإِ َّن م ْ‬ ‫ْل ُهدًى لِلنَّ ِ‬ ‫‪ )3‬م ْ‬
‫ام (‪ ))4‬في مطلع السورة وفي الخواتيم قال‬ ‫َ‬
‫ق‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫يز ُ‬
‫ذ‬ ‫ٌ‬ ‫ز‬
‫َِ‬ ‫ع‬ ‫ه‬‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫و‬
‫َ‬ ‫د‬‫ٌ‬ ‫ِي‬‫د‬ ‫َ‬
‫ش‬ ‫اب‬ ‫َ‬
‫ذ‬
‫ُْ َ ٌ‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َ‬‫ل‬ ‫ه‬‫ِ‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫آ‬
‫ُ َِ‬‫ب‬ ‫وا‬ ‫ر‬‫ف‬‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِين‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َّ‬
‫ال‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫(إ‬
‫ِ‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫واإلنجيل‪.‬‬ ‫والتوراة‬ ‫القرآن‬ ‫إِلَ ْي ِه ْم)‬
‫ٍ‬
‫س ال ِم َها ُد (‪ ))197‬كأنما هذه اآلية تأتي بعد اآلية التي في مفتتح السورة‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اه ْم َج َهنَّ ُم َو ِب ْئ َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫اع َقلِيل ثُ َّم َمأ َو ُ‬ ‫ْ‬
‫ِين َك َف ُروا فِي ال ِبلَا ِد (‪َ )196‬م َت ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬
‫(لَا َي ُغ َّرنَّ َك َت َقل ُب الذ َ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫ات َفأ َّما الذ َ‬ ‫اب َوأخَ‪ُ 33‬ر ُم َت َش‪33‬ا ِب َه ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ات ُّم ْح َك َم ٌ‬ ‫اب ِم ْن ُه آ َي ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ِين في‬ ‫ُن أ ُّم ال ِك َت ِ‬ ‫ات ه َّ‬ ‫نزل َعليْك ال ِك َت َ‬ ‫ِي أ َ‬ ‫(ه َو الذ َ‬ ‫هذا تناسب‪ .‬ثم ذكر أولي األلباب في أول السورة ُ‬
‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫ون آ َمنا ِب ِه كل ِّم ْن ِعن ِد َربِّنَا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ون فِي العِل ِم َيقول َ‬ ‫اسخ َ‬ ‫ُ‬ ‫الر ِ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ون َما َت َشا َب َه ِم ْن ُه ا ْب ِتغَاء الْ ِف ْت َن ِة َوا ْب ِتغَاء َتأ ِويلِ ِه َو َما َي ْعل ُم َتأ ِويل ُه إِال اللُهّ) ويستمر ( َو َّ‬ ‫ُقلُو ِب ِه ْم َز ْي ٌغ َف َيتَّ ِب ُع َ‬
‫نت الْ َوه ُ‬ ‫ُنك َر ْح َم ًة إِنَّ َك أَ َ‬ ‫ال تُ ِز ْغ ُقلُو َبنَا َب ْع َد إِ ْذ َه َد ْي َتنَا َو َه ْب لَنَا مِن لَّد َ‬ ‫َو َما َي َّذ َّك ُر إ َّ ُ‬
‫‪3‬واتيم‬ ‫َّاب (‪ ))8‬هذا كالم أولو األلباب وفي خ‪3‬‬ ‫اب (‪َ )7‬ربَّنَا َ‬ ‫ال أ ْولُواْ األلْ َب ِ‬ ‫ِ‬
‫ون اللَّ َه ِق َيا ًما َو ُق ُع‪3‬ودًا َو َعلَى ُجنُ‪3‬و ِب ِه ْم‬ ‫‪3‬ذ ُك ُر َ‬‫ِين َي ْ‬ ‫اب (‪ )190‬الَّذ َ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ل‬ ‫و‬‫ُ‬‫ِأ‬‫ل‬ ‫ات‬
‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫َ‬
‫آ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ار‬ ‫ه‬ ‫َّ‬
‫الن‬ ‫و‬ ‫ْل‬‫ي‬ ‫َّ‬
‫الل‬ ‫اف‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫ل‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫اخ‬ ‫و‬ ‫ض‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ات‬‫ِ‬ ‫و‬ ‫ا‬‫م‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫(إ‬ ‫قال‬ ‫السورة‬
‫َ ِ‬ ‫ِ َ َ ِ َ‬ ‫ِ َ‬ ‫ِ َ َ َ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫(ربَّنَا إِنَّنَا َسم ْ‬ ‫َك َف ِقنَا َع َذ َ‬ ‫ْحان َ‬ ‫ً‬ ‫ض َربَّنَا َما َخلَ ْق َت َه َذا َب ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َو َي َت َف َّك ُر َ‬
‫‪3‬ان أ ْن‬ ‫ِإلي َم‪ِ 3‬‬ ‫ِعنَا ُمنَا ِديًا يُنَادِي ل ِ‬ ‫ار (‪ ))191‬ثم ذكر َّ‬ ‫اب النَّ ِ‬ ‫اطلا ُسب َ‬ ‫ات َوالأ ْر ِ‬ ‫الس َما َو ِ‬‫ون فِي َخل ِق َّ‬
‫ار (‪ ))193‬نفس الدعاء الذي ذكره أولو األلباب في أول الس‪33‬ورة ذكر مثله‬ ‫ْر ِ‬ ‫ِر لَنَا ُذنُو َبنَا َو َك ِّف ْر َعنَّا َسيِّ َئا ِتنَا َو َت َو َّفنَا َم َع األب َ‬ ‫اغف ْ‬ ‫آ ِمنُواْ ِب َربِّ ُك ْم َفآ َمنَّا َربَّنَا َف ْ‬
‫في خواتيمها‪ ،‬هذا تناسب أن يذكر أولو األلباب ودعاءهم في أول السورة ويذكر أولو األلباب ودعاءهم في خواتيم السورة‪ .‬في أول الس‪33‬ورة ق‪33‬ال‬
‫ال تُ ْخ ِزنَا َي ْو َم الْ ِق َيا َم‪ِ 33‬ة إِنَّ َك‬
‫ِك َو َ‬‫(ر َّبنَا َوآ ِتنَا َما َو َعدتَّنَا َعلَى ُر ُسل َ‬ ‫ِف الْمِي َعا َد (‪ ))9‬وفي الخواتيم قال َ‬ ‫ُخل ُ‬ ‫ْب فِي ِه إِ َّن اللَّ َه لَا ي ْ‬ ‫اس لَِي ْو ٍم لَا َري َ‬ ‫ِع النَّ ِ‬ ‫(ر َّبنَا إِنَّ َك َجام ُ‬ ‫َ‬
‫ِف المِي َعادَ)‪ ،‬هذا تناسب‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ال تُ ْخل ُ‬‫(ربَّنَا َوآ ِتنَا َما َو َعدتَّنَا) كأنما دعاء ما ُذكر في األول (إِنَّ َك َ‬ ‫ِف الْمِي َعا َد (‪ ))194‬ليوم ال ريب فيه هذا يوم القيامة َ‬ ‫ال تُ ْخل ُ‬ ‫َ‬
‫*****تناسب خاتمة آل عمران مع فاتحة النساء*****‬

‫اس‬‫ون (‪ ))200‬وفي بداية النساء ( َيا أَيُّ َها النَّ ُ‬ ‫ِح َ‬ ‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ َواتَّ ُقواْ اللَهّ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفل ُ‬
‫اص ِب ُرواْ َو َ‬ ‫في خاتمة آل عمران قال تعالى‪َ (:‬يا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُواْ ْ‬
‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ‬ ‫اص ِب ُرواْ َو َ‬ ‫‪ 3‬في خاتمة آل عمران ( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُواْ ْ‬ ‫اح َد ٍة (‪ ))1‬إذن صار الخطاب عامًا للمؤمنين‬ ‫س َو ِ‬ ‫اتَّ ُقواْ َربَّ ُك ُم الَّذِي َخلََق ُكم ِّمن نَّ ْف ٍ‬
‫َواتَّ ُقواْ اللَهّ) وأنتم يا أيها الناس اتقوا ربكم إذن كلهم مأمورون بالتقوى‪ .‬المؤمنون هم فئة من الناس والناس أع ّم‪ ،‬المؤمنون أمرهم بأكثر من التقوى‬
‫صا ِب ُرواْ َو َرا ِب ُطواْ َواتَّ ُقواْ اللَهّ) ثم التفت إلى الناس ألن ليس كلهم بهذه اإلستطاعة فقال اتقوا ربكم الناس فيهم وفيهم‬ ‫اص ِب ُرواْ َو َ‬ ‫( َيا أَيُّ َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َمنُواْ ْ‬
‫‪ 3‬والناس وبين‬ ‫(اتقوا ربكم) هذه مطالبين فيها أما المرابطة فليس كلهم مطالبون فيها فمنهم الضعيف والمريض‪ .‬هنا عالقة الخاص بالعام المؤمنين‬
‫‪ 3‬ولعموم الناس‪.‬‬ ‫التقوى وغير التقوى إذن صار ارتباط األمر للمؤمنين‬
‫‪‬‬
‫تم بحمد اهلل وفضله ترتيب هذه اللمسات البيانية في سورة آل عمران للدكتور فاضل صالح السامرائي والدكتور حسام النعيمى من برنامج لمسات‬
‫بيانية ومن محاضرات وكتب الدكتور فاضل السامرائى زادهما اهلل علما ونفع بهما االسالم والمسلمين وجزاهما عنا خير الجزاء وإضافة بعض‬
‫اللمسات للدكتور أحمد الكبيسى من برنامج الكلمة وأخواتها وأخر متشابهات والدكتور عمر عبد الكافى من برنامج هذا ديننا وقامت بنشرها أختنا‬
‫فضل فمن اهلل وما كان من خطأٍ أوسه ٍو فمن نفسى ومن الشيطان‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫الفاضلة سمر األرناؤوط على موقعها إسالميات ‪ ..‬فما كان من‬
‫أسأل اهلل تعالى ان يتقبل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وأن ينفعنا بهذا العلم فى الدنيا واآلخرة ويلهمنا تدبر آيات كتابه العزيز على النحو الذى‬
‫يرضيه وأن يغفر لنا وللمسلمين جميعًا يوم تقوم األشهاد وهلل الحمد والمنة‪ .‬وأسألكم دعوة صالحة بظهر الغيب عسى اهلل أن يرزقنا حسن الخاتمة‪.‬‬
‫الرجاء توزيع هذه الصفحات لتعم الفائدة إن شاء اهلل وجزى اهلل كل من يساهم في نشر هذه اللمسات خير الجزاء في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

003 آل عمران

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

You might also like

003 آل عمران

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

003 آل عمران

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫سورة آل عمران‬

‫تناسب خواتيم البقرة مع أوائل آل عمران‬

‫من اللمسات البيانية فى سورة آل عمران‬

‫آية (‪: )91(-)90‬‬

‫تناسب افتتاح السورة وخاتمتها‬

‫تناسب خاتمة آل عمران مع فاتحة النساء‬

You might also like