‫ﺟﺎﻣﻌﺔ وھﺮان‬

‫ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬

‫ﻣﻌﮭﺪ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﻟﻨﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺈرث ﻋﺒﺎﺳﻲ وواﻗﻌﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﯿﻮم‬

‫وﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذ ‪:‬ﻏﺮﯾﺪ ﺟﻤﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻧﺠﺎز اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﺑﻦ ﺟﺒﺎر ﺑﻠﻌﯿﺪ‬

‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ‪2010 / 2009‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻓﮭﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﯾﺎت‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪...........................................................................................‬ص ‪4‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪............................................................................................‬ص‪9‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪................................................................................‬ص‪10‬‬
‫‪ -3‬اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪........................................................................‬ص ‪12‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪..........................................................................‬ص ‪15‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪..........................................................................‬ص ‪16‬‬
‫‪ -6‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪..................................................................................‬ص ‪18‬‬
‫‪ -7‬أﻧﻮاع اﻟﺮﺣﻼت وأﺷﮭﺮھﺎ ‪..................................................................‬ص ‪19‬‬
‫‪ -8‬ﻧﻮادر اﻟﺮﺣﻼت ‪..............................................................................‬ص ‪20‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.........................................................................................‬ص ‪24‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪..........................................................................‬ص ‪25‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﻓﻀﺎء ‪............................................................‬ص ‪25‬‬
‫‪ -‬اﻹﺻﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.........................................................................‬ص ‪27‬‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وإرادة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.......................................................‬ص ‪29‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.........................................................................‬ص ‪32‬‬
‫‪ -‬اﻟﺤﻀﺎرات ھﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وذھﻨﯿﺎت ‪....................................................‬ص ‪32‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪..............................................................‬ص ‪33‬‬
‫‪ -‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ودﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺑﻐﺪاد ‪........................................................‬ص ‪35‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪.........................................................................‬ص ‪36‬‬
‫‪ -‬اﻷھﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪......................................................‬ص ‪36‬‬
‫‪ -‬اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻮﻗﻒ ‪............................................................‬ص ‪37‬‬
‫‪ -‬ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪................................................................................‬ص ‪40‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.........................................................................................‬ص ‪43‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‪..............................................................................‬ص ‪44‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮادﯾﻐﻢ اﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ‪.........................................................‬ص ‪44‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪..............................................................................‬ص ‪49‬‬
‫‪ -‬ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻀﺎرات ‪..............................................................‬ص ‪50‬‬
‫‪ -3‬أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ‪......................................................................‬ص ‪52‬‬
‫‪ -4‬ﻓﻮاﺋﺪ وآداب اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.........................................‬ص ‪55‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.................................................................‬ص ‪59‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫‪ -1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪.........................................................................................‬ص ‪67‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮع وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺮاث ‪.........................................................‬ص ‪68‬‬
‫‪ -3‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪............................................................................‬ص ‪69‬‬
‫‪ -4‬اﻟﺘﺮاث وإﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ‪...................................................................‬ص ‪70‬‬
‫‪ -5‬إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪...........................‬ص ‪71‬‬
‫‪ -6‬طﻠﺒﺔ وﻋﻠﻮم ‪..................................................................................‬ص ‪82‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.........................................................................................‬ص ‪88‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺄﺗﮫ دﻓﻌﺔ ﻻزدھ ﺎر اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﻨﻮﻋﯿﮭ ﺎ اﻟﻨﻘﻠﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﮫ وﺗﻔﺴ ﯿﺮ‬
‫وﺣﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ وﻣﻨﻄﻖ ورﯾﺎﺿ ﯿﺎت وﻓﻠ ﻚ وط ﺐ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ إﻧﻜ ﺎره ھ ﻮ وﺟ ﻮد‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻗﻮي ووﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺣﺎﺟﺎت اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮع إﻧﺘﺎﺟ ﺎت‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺎﻣﺶ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ أﺻ ﺒﺢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻠ ﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﯾﻌ ﺪ ﻧﻔﺴ ﮫ‪ ،‬ﺟ ﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠ ﺰأ ﻣ ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻄ ﻮر ﻓ ﻲ أﺣﻀ ﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻧﺤ ﻦ‬
‫ﻧﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻔﺴﺮة ﻟﮫ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﮫ وﻋ ﺎدات وأﻋ ﺮاف وأﻓﻜ ﺎر وﻣﻔ ﺎھﯿﻢ‬
‫وﺳﻠﻮﻛﺎت وﻗﯿﻢ واﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻨﮭﻢ اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤ ﻮروث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﯾ ﺮﺗﺒﻂ ﺑ ﺎﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ واﻟﻨﻈ ﺮة إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻮن‪ ،‬واﻹﻧﺴ ﺎن ﻛﻤ ﺎ ﺗﺤ ﺪدھﺎ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﺟﻮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺸﺤﻮن ﺑﮭﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺎﻋﺪﺗﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪوره اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﻨﻮط ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺠ ﻮ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻣﮭ ﺪت اﻷﺳ ﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ھ ﻲ اﻷﺧ ﺮى ﻟﺮﺳ ﻮخ ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وطﻠﺒﮫ واﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ وطﻠﺒﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺴﺖ‬
‫ﻛ ﻞ ﻓﺌ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﺑﺤﯿ ﺚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ أﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻢ أوﻟﻮﯾ ﺎت ﻛ ﻞ طﺒﻘ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧ ﺘﻼف درﺟﺎﺗﮭ ﺎ ‪ ،‬وﺗ ﻮﻓﺮ أﯾﻀ ﺎ ﺟ ﻮ ﻣ ﺪﯾﻨﻲ ﺣﻀ ﺎري‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﮫ اﻟﺨﻠﯿﻔ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أﻧﺸ ﺄ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬ﻟﺘﻜ ﻮن ﻛﻌﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬وﺣﺎﺿ ﺮة اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﻂ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ إرادة ﺧﻠﻔ ﺎء ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس ﺟﻠﯿ ﺔ ﻓ ﻲ دﻋ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺪاﻣﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻗﺼ ﻮرھﻢ‬
‫ﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ وﺗﺤﺪﯾﺜﮭﻢ وﻋﻘﺪ اﻟﻤﻨﺎظﺮات ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﯾ ﻮم ﻛ ﻞ ﺛﻼﺛ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬وﺗﻜﻠﯿﻔﮭﻢ ﺑﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارة واﻟﻘﻀﺎء ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎءھﻢ ﺑﻘﺮﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫ﻣﻊ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ‪ ،‬وھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﻊ أﺑﻲ دؤاد‪ ،‬وھﺬا ﻣ ﺎ ﯾﻔﺴ ﺮ وﺟ ﻮد‬
‫إرادة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﺗﺒﻌﮭﺎ ﺑﺬل وﻋﻄﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺪوﯾﻨﮫ وﺣﻔﻈﮫ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ اﻵﻧ ﻒ اﻟ ﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻣﮭ ﺪ ﻟﺒ ﺮوز ظ ﺎھﺮة ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪد‬
‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ظﺎھﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﺗﻤﺜ ﻞ واﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﻟﺤﯿ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺮب اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ودﻋﻤﮭ ﺎ ﺑﻨﺼ ﻮص‬
‫وﺷﻮاھﺪ ورﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﺟﺮ وﺛﻮاب‪ ،‬دﻧﯿﻮي ﺑﻌﻠﻮ اﻟﺸﺄن واﻟﺮﻓﻌﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺸﻮن‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﺎﻟﻔﻮز ﺑﺎﻟﻨﻌﯿﻢ اﻟﻤﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ"ﯾﺮﻓﻊ ﷲ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﯾﻦ أوﺗ ﻮا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ درﺟﺎت"‪ ،‬وﯾﻘﻮل أﯾﻀﺎ" ﻗﻞ ھﻞ ﯾﺴﺘﻮي اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﻠﻤﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن"‪.‬‬
‫ﻟﮭ ﺬا ﺣﻈﯿ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ أﺣﻀ ﺎن اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻷوﻟ ﻰ ﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪل ﺣﺘﻰ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻞ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﯿﺎر ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ وطﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬إذن ﻓﮭﺬه اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻔﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺬا ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ وﻓﻜﺮه ﺗﺆدي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﯿﻤﺎ إذا‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ھ ﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ واﻗ ﻊ اﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫ﺣﻀ ﺎري ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ط ﻮر اﻟﺘﺄﺳ ﯿﺲ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻲ درﺟ ﺔ ﺣﻀ ﻮر ھ ﺬا اﻟﻤ ﻮروث اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻓﺮ واﻛﺘﻤﺎل ﺷﺮوط‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ھﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺎﺋﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎﻓﮭﺔ وﻟ ﯿﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ اﻗﺘﻀﻰ ﺿﺮورة اﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﺑ ﯿﻦ اﻷﻗﻄ ﺎر وﻣﺸ ﺎﻓﮭﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ وﺟ ﻮد وﺣ ﺪة‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﺳﮭﻠﺖ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪.‬‬
‫ﻧﺮى ﺣﻀﻮر ھﺬا اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ھ ﻮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ أﻛﺜ ﺮ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ وﺑﺼ ﻔﺔ‬
‫رﺳﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺑﻌﺜﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎﻟﮫ ﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬أي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻨﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺎﻟﻜ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ‪ ،‬وﻣﺘﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ إﻧﺘﺎﺟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﺧﺮى واﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺼﻮرة ﻓﻲ اﻟﻨﻄ ﺎق اﻷورو أﻣﺮﯾﻜ ﻲ‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﻓﺎﻗ ﺪة ﻟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﮭﺎ وﺗﺮﺳﻞ أوﻻدھﺎ ﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻮطﻦ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫وﺑﻮدي اﻵن ﺑﻌﺪ ﻋﺮض ھﺬا اﻟﻄﺮح أن أذﻛﺮ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى‬
‫ﺻﺪﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ھ ﺬا اﻟﻠﻘ ﺎء داﺧ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺔ اﻟﺘ ﺪرﯾﺲ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ ﻓ ﻲ ﻣﻘﯿ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ واﻟﺘ ﺮاث اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻘﺪﻣ ﮫ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻏﺮﯾ ﺪ ﺟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗﻮزﯾﻌ ﮫ ﻟﻠﻤﻮاﺿ ﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎرة ﻟﺘﻨﺸﯿﻂ ھﺬا اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺧﺺ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﺑﯿﻨﮭ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻛﻨﺖ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻹﻧﺠﺎز‬
‫ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺘﺨﺮج ﻟﺬا ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺤﺲ اﻟﻌﺎﺋﻢ أي ذھﻨ ﻲ وأ ذﻧ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾﻠ ﺘﻘﻂ أي ﺷ ﻲء ﻟ ﮫ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻷﺳﺘﺎذ ھﺬا اﻟﻌﻨﻮان ﻣﺒﺎﺷﺮة رﻓﻌﺖ ﯾﺪي ﻣﺴ ﺘﺄذﻧﺎ أن‬
‫أﻧﺠﺰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ و اﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻲ أﻣﺪﺗﻨﻲ ﺑﺎﻹرادة ﻹﺗﻤﺎم ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع واﺗﺨﺎذه زﻣ ﯿﻼ‬
‫ﻟﻤﺪة ﺗﻔﻮق اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺰت ﻓﻲ دراﺳﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻷﻣﻮر‪:‬‬
‫ﻹﺟﻤﺎع اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ أزھﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ذروة اﻟﺘﺄﻟﻖ اﻟﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ أﯾﻀ ﺎ أﺳ ﺎس وﻣﺒ ﺪأ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﺪاﯾ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺪوﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻛﻨ ﺖ أﻗﺼ ﺪ وراء اﺧﺘﯿ ﺎري ﻟﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ واﺧﺘﯿ ﺎر اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬أن أﺑﺮز دور اﻹرادة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻠ ﻖ اﻟﺠ ﻮ اﻟﺤﻀ ﺎري اﻟ ﺬي ﯾﺮﺗﻜ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫وﯾﮭﯿﺊ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮھﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎر ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﺎوﻟﺖ إﯾﺠﺎد ﺣﻘﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻘﯿﺎس درﺟﺔ ﺗﻮاﺟ ﺪ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﺎل وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﯿﻦ اﻟﯿﻮم وھ ﺬه اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮة‬
‫إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﮭﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أردت ﺗﻮﺳﯿﻊ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ وذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺔ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﺗﻨﻮع ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻹﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﻣﺼﻐﺮة ﺣﻮل ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ھ ﺬا اﻟﺘﻔ ﺮق ﺻ ﻌﺐ ﻣ ﻦ ﻣﮭﻤ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻹﺟﺮاء اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤ ﺪن وﻋ ﺪم اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺒﺤ ﻮﺛﯿﻦ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻛﻨﺖ أﺟﺪھﻢ ﻓﻲ اﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎرج اﻟﻮطﻦ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺗﺤﯿﻦ‬
‫ﻓﺮص اﻟﻌﻄﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﯿﻔﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻼﺗﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫واﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻨ ﺪﻧﺎ ﻧﺤ ﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ھ ﻮ ﻋ ﺪم اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺴ ﯿﯿﺮ اﻟﺠﯿ ﺪ ﻟﻠﻮﻗ ﺖ ﺑﺎﻟﺼ ﻮرة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺨ ﺪم اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻣ ﺎ ﯾﻈﮭ ﺮ ﻧﻘ ﺎﺋﺺ وﺗﺠ ﺎوز ﻟ ﺒﻌﺾ اﻷﻓﻜ ﺎر وﻋ ﺪم اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸ ﺘﮭﺎ‬
‫وإﻋﻄﺎءھﺎ ﺣﻘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺳﺄﺗﻄﺮق ﻟﻌﺮض ﻣﻠﺨﺺ ﻋﺎم أﺑﯿﻦ ﻓﯿ ﮫ ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻣﺴ ﺎر ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺣﺘ ﻮت اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺳﯿﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺮض ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﺑﺼ ﺪد‬
‫دراﺳ ﺘﮭﺎ )اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ( اﺗﺒﻌ ﺖ ﻓﯿ ﮫ ﻣ ﻨﮭﺞ أﻧﺘﺮﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻣﻌ ﺮوف ﻟ ﺪى اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻷوﻟﻰ )اﻟﻨﺸﻮﺋﯿﺔ واﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ(‪ ،‬ﻓﺘﻠﻤﺴﺖ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة أي اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻟﺪى اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ‬
‫وﺣﻀﺎرات اﻟﺸﺮق اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻗﺪوﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﺎﻟﺮوﻣ ﺎن‪ ،‬وﺻ ﻮﻻ إﻟ ﻰ ﺣﻀ ﺎرة اﻟﻌ ﺮب‪ ،‬وﻣ ﺪى‬
‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫و أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﺮز ﻓﯿﮫ أو ﺑ ﺎﻷﺣﺮى اﻹﺣﺎط ﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟ ﻌﺎﺷﺮ اﻟﻤﯿﻼدي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺣﺘﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻹﻋﻄﺎء ﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮل ﻧﻤﻮ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة ﻓﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﻀ ﺒﻂ‪ ،‬وﺧﺼﺼ ﺖ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﻈ ﺎھﺮة وﻣ ﺪى ﺗﻮاﺟ ﺪھﺎ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ وأﺧﺬت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﺗﺄطﯿﺮ ھﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل‬
‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺖ ذروة اﻟﻨﻤ ﻮ واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫واﻟﺤﻀ ﺎري‪ ،‬ﻣﺒ ﺮزا ﻓ ﻲ اﻷﺧﯿ ﺮ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻤﯿ ﺪاﻧﻲ وﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻟﻤﻀ ﻤﻮن اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت‪ ،‬ﺧﺎﺗﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﺎﺗﺤﺎ أﻓﺎﻗﺎ أﺧﺮى ﻟﻤ ﻦ أراد اﻻﺳ ﺘﺰادة‬
‫وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻷﻧﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ أﻧﻲ ﻟﻢ أﺗﻄﺮق ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺑﻞ طﺮﻗﺖ زاوﯾ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ ﻋ ﺪة زواﯾ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﻮﯾﮭﺎ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ارﺗــﺄﯾـ ـﺖ أن أﺑـ ـﺪأ ﺑــﻮﺿـ ـﻊ ﺻـ ـﻮرة ﺷــﺎﻣﻠـ ـﺔ ﺣـ ـﻮل اﻟﻈــﺎھـ ـﺮة اﻟﺘـ ـﻲ أﻧـ ـﺎ ﺑﺼـ ـﺪد‬
‫دراﺳﺘـ ـﮭﺎ "اﻟــﺮﺣﻠـ ـﺔ ﻓـ ـﻲ طﻠـ ـﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ"‪ ،‬ﻟـ ـﺬا ظــﮭـ ـﺮ ﻟـ ـﻲ أن أﺑـ ـﺪأ ﺑــﻮﺿـ ـﻊ ﺗﻌــﺮﯾـ ـﻒ‬
‫ﯾﺨﻀـ ـﻊ ﻟﻘــﻮاﻋـ ـﺪ ﻟﻐﺘﻨـ ـﺎ اﻟﻌــﺮﺑﯿـ ـﺔ‪ ،‬وﺗﺼــﻮراﺗﻨـ ـﺎ اﻟﺜﻘــﺎﻓﯿـ ـﺔ ﻟﻠــﺮﺣﻠـ ـﺔ‪ ،‬وﻣـ ـﻦ ﺛـ ـﻢ‬
‫اﻹﺣــﺎطـ ـﺔ ﺑﺘــﺎرﯾـ ـﺦ ھـ ـﺬه اﻟﻈــﺎھـ ـﺮة واﻟــﻮﺟـ ـﮫ اﻟـ ـﺬي ظﮭـ ـﺮت ﺑـ ـﮫ ﻋﻨـ ـﺪ ﻣﺨﺘـ ـﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـ ـﺎت واﻟﺤﻀـ ـﺎرات ﻣـ ـﻦ ﻓــﺮاﻋﻨـ ـﺔ إﻟـ ـﻰ ﻓﯿﻨﯿــﻘﯿﯿـ ـﻦ‪ ،‬إﻟـ ـﻰ إﻏــﺮﯾـ ـﻖ وروﻣـ ـﺎن‬
‫ﺑــﺬﻛـ ـﺮ أﺷﮭـ ـﺮ ﻣﺆرﺧﯿﮭـ ـﻢ ورﺣﻼﺗـ ـﮭﻢ وھـ ـﺬا ﺗﻤﮭﯿـ ـﺪا ﻟﻠﻜﺸـ ـﻒ ﻋـ ـﻦ اﻟﻈــﺎھـ ـﺮة ﻋﻨـ ـﺪ‬
‫اﻟﻌــﺮب ﺑــﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻣﻨــﺎﺧﮭــﻢ وﺗــﺮاﺛﮭــﻢ وﺗــﺎرﯾﺨﮭــﻢ وﺷﮭــﺮﺗﮭــﻢ ﻛﺒــﺪو رﺣــﻞ‪.‬‬
‫ﻟــﺬا ﻗﻤـ ـﺖ ﺑﺘﻘﺴﯿـ ـﻢ ﺗــﺎرﯾـ ـﺦ اﻟﻌـ ـﺮب إﻟـ ـﻰ ﻣـ ـﺎ ﻗﺒـ ـﻞ اﻹﺳـ ـﻼم وﺑﻌـ ـﺪه وذﻟـ ـﻚ ﻹﺣـ ـﺪاث‬
‫ﻣﻘــﺎرﻧﺔ ﺻــﻐﯿــﺮة ﯾﺘﺒﯿــﻦ ﻣﻦ ﺧــﻼﻟـ ـﮭﺎ ﻛﯿـ ـﻒ أن اﻟــﺮﺣﻠـ ـﺔ أﺻـ ـﺒﺢ ﻟﮭـ ـﺎ أﺻـ ـﻮل ﺛﻘــﺎﻓﯿـ ـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻌــﺮﺑﯿــﺔ‪ ،‬وﺑﮭــﺬه اﻟﻤﻨــﺎﺳﺒـ ـﺔ ﻗﻤـ ـﺖ ﺑــﺬﻛـ ـﺮ أﺷﮭـ ـﺮ اﻟــﺮﺣـ ـﻼت اﻟﻌــﺮﺑﯿـ ـﺔ‬
‫ﺧــﺎﺻــﺔ رﺣــﻼت اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﺠﻐــﺮاﻓﯿﯿــﻦ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻤﺜــﺎﺑﺔ رﺣــﻠــﺔ ﻓ ﻲ طﻠـ ـﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺘــﻲ ھــﻲ ﻧﻔﺴﮭــﺎ أﺳــﺴــﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ وھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻐــﺮاﻓﯿــﺎ واﻟﺘــﺎرﯾــﺦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌــﺮب‪.‬‬
‫ﻓﮭــﺬا اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺘﻘــﺪﯾﻤــﻲ إن ﺻـ ـﺢ اﻟﺘﻌـ ـﺒﯿﺮ ھـ ـﻮ اﻟ ﺬي ﻋﻠـ ـﻰ أﺳـ ـﺎﺳﮫ وﻋﻠـ ـﻰ ﻣﻨــﻮاﻟـ ـﮫ‬
‫ﺳــﺄواﺻﻞ اﻟﺘـ ـﻄﺮق "ﻟﻠــﺮﺣـ ـﻠﺔ ﻓ ﻲ طﻠـ ـﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ"‪ ،‬وﺳــﺄﻋﺘﺒـ ـﺮ ھـ ـﺬه اﻟﺘﻌـ ـﺎرﯾﻒ واﻟﻤﺴـ ـﺎر‬
‫اﻟﺘــﺎرﯾﺨــﻲ ﺑﻤﺜــﺎﺑــﺔ ﻣــﺮﺟــﻊ أرﺗــﻜــﺰ ﻋﻠﯿــﮫ ﺣﺘ ـﻰ ﻻ أﺣﯿـ ـﺪ ﻋـ ـﻦ اﻟﮭـ ـﺪف اﻟ ﺬي ﺳﻄـ ـﺮﺗﮫ‬
‫ﻋﻨـ ـﺪ ﺑــﺪاﯾـ ـﺔ اﻟﻌﻤـ ـﻞ ﻋﻠ ﻰ ھـ ـﺬا اﻟﻤــﻮﺿـ ـﻮع‪ ،‬وھ ـﻮ اﻟﻜﺸـ ـﻒ ﻋـ ـﻦ اﻷﺻـ ـﻮل اﻟﺜﻘــﺎﻓﯿـ ـﺔ‬
‫واﻟﺘــﺎرﯾﺨﯿـ ـﺔ "ﻟﻠـ ـﺮﺣﻠﺔ ﻓ ـﻲ طﻠـ ـﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ" ﻓـ ـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌــﺮﺑ ـﻲ اﻹﺳــﻼﻣ ـﻲ‪ ،‬وﻛﯿــﻔﯿـ ـﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻔـ ـﺎدة ﻣـ ـﻦ ھـ ـﺬا اﻟﺘـ ـﺮاث إن ﺻـ ـﺢ اﻟﻘـ ـﻮل‪ .‬وﻛﯿـ ـﻒ ﺑﻨـ ـﻰ اﻟﻌـ ـﺮب اﻷواﺋـ ـﻞ ﻣﻠﻜـ ـﮭﻢ‬
‫وﺣﻀــﺎرﺗــﮭﻢ؟ ﻛﻤــﺎ ﻗﯿــﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤــﺎل أﺳــﺲ اﻟﻨــﺎس ﻣﻠﻜــﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ِﯾــﺆﺳــﺲ ﻣـ ـﻠﻚ ﻣـ ـﻦ‬
‫ﺟﮭــﻞ وإﻗــﻼل‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‪":‬ھﻞ اﺗﺒﻌﻚ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا"‪.‬‬
‫) ﺳﻮرة اﻟﻜﮭﻒ ‪.(66‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺳﻨﺤﺎول ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺒﮭﺎ اﻟﻠﻐﻮﯾ ﺔ واﻻﺻ ﻄﻼﺣﯿﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻧﻀ ﻊ أﻧﻔﺴ ﻨﺎ ﺗﻠﻘ ﺎء‬
‫ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺮؤﯾﺔ ﺟﯿﺪة ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺻﺒﺮ ﻏﻮر ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺛﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ﺳﻨﻘﻮم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫أﺷﮭﺮ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻛﯿﻒ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺮﺣﻠﺔ" وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺄﺷﮭﺮھﺎ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
‫اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‪ :‬ھ ﻮ ﻣﻨﺴ ﻮب إﻟ ﻰ اﻟﻈﮭ ﺮ ‪ ...‬ﺟﻌﻠﮭ ﺎ ظﮭﺮﯾ ﺔ‪ ،‬أي ﺧﻠ ﻒ ظﮭ ﺮه ﻛﻘﻮﻟ ﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪":‬ﻓﻨﺒ ﺬوه‬
‫وراء ظﮭﻮرھﻢ" ﺑﺨﻼف واﺟﮫ)‪.(1‬‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺮﺣﺖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ أﺑﻠﻎ ﻧﺺ وﻣﺮﺟﻊ ﻟﻐﻮي‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎج‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬أي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﯿ ﺪ ﻟ ﮫ‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ :‬ﻋ ﻦ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺮﺣﻠ ﺔ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﺷ ﮭﺎب اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﺠ ﺮ اﻟﻌﺴ ﻘﻼﻧﻲ‪ .‬وأﯾﻀ ﺎ‪ :‬إﻣ ﺎم ﺟﻠﯿ ﻞ واﺳ ﻊ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ واﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﺮواﯾ ﺔ‬
‫واﻟﺪراﯾﺔ‪.‬‬
‫ورﺟﻞ رﺣﻮل ورﺣﺎل ورﺣﺎﻟ ﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﯿ ﺮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﻢ‪ ،‬اﻟﻘ ﻮة واﻟﺠ ﻮدة ورﺣﻠ ﺖ ﻟ ﮫ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ :‬ﺻﺒﺮت ﻋﻠﻰ أذاه)‪ ، (2‬وﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻷزھﺮي‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪه)‪.(3‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﺳﻢ ﻣﻦ اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺤﻞ إﻟﯿﮫ)‪.(4‬‬
‫ﻓﺎﻷزھﺮي وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﯾﻌﻄﻲ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻨﺪ اﺧ ﺘﻼف اﻟﺤﺮﻛ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺴ ﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻢ ﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺎل وھﻮ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.520‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﺟﺰء اﻷول‪،‬ص ‪.7101-2961-23‬‬
‫)‪ (3‬اﻷزھﺮي‪ ،‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.95-94‬‬
‫)‪ (4‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪.373‬‬

‫‪12‬‬
 ‫وﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﯿﺪه‬
‫رﺟﻞ رﺣﺎل‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺠﯿﺪ‬
‫واﻟﺘﺮﺣ ﻞ واﻻرﺗﺤ ﺎل‪ :‬اﻻﻧﺘﻘ ﺎل‪ ،‬وھ ﻮ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻜ ﻰ اﻟ ﻠﯿﺤ ﺎﺋﻲ إﻧ ﮫ ﻟ ﺬو رﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫ورﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺣﯿﻞ‪ :‬اﺳﻢ ارﺗﺤﺎل اﻟﻘﻮم ﻟﻠﻤﺴﯿﺮ)‪.(1‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﯿﺪه اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي ﯾﺆدي ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺠﯿﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺣﻞ طﺎﻟﺐ ﻣ ﺎ ﺑﻐﯿﺔ ﻓ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻓﯿﺠﯿ ﺪه وﯾﺼ ﺒﺢ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺑ ﮫ ﺟ ﺰاء اﻟﻤﺸ ﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻘﯿﮭﺎ ﻓﻲ طﻠﺒﮫ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﻻرﺗﺤﺎل ﯾﻘﺎل دﻧﺖ رﺣﻠﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﺮﺣﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮﺣﻠﺔ واﺣﺪة اﻟﻤﺮاﺣﻞ)‪.(2‬‬
‫واﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر ھ ﻮ ذﻛ ﺮ اﻟﻮﺳ ﯿﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺮﺗﺤ ﻞ ﺑﮭ ﺎ وھ ﻲ ﻣ ﺜﻼ اﻟﻨﺎﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺲ‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ اﻟﯿﻮم )اﻟﺴﯿﺎرة‪ ،‬اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺎﺋﺮة‪ ،‬اﻟﺒﺎﺧﺮة(‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﺠﻮھﺮي‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﻧﺮﯾﺪه‪ ،‬ﯾﻘﺎل أﻧﺘﻢ رﺣﻠﺘﻲ أي اﻟﺬﯾﻦ أرﺗﺤﻞ إﻟﯿﮭﻢ‬
‫واﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ھﻮ اﻻرﺗﺤﺎل‪ ،‬واﻟﺮاﺣﻠﺔ اﻟﻤﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ)‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬا وﻛﺬا أي اﻻرﺗﺤﺎل)‪.(4‬‬
‫وﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ر ح ل‪ :‬رﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ظﻌﻦ ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻣﻜﺔ رﺣﻠﺘﻲ‪ :‬وﺟﮭﻲ )وﺟﮭﺘﻲ(‪.‬‬
‫وﻓﻼن ﻋﺎﻟﻢ رﺣﻠﺔ‪ :‬ﯾﺮﺗﺤﻞ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻵﻓﺎق)‪.(5‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ص ‪.20-19‬‬‫)‪(1‬‬

‫)‪ (2‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ص ‪.116‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص ‪.247‬‬
‫)‪ (4‬اﺑﻦ درﯾﺪ‪ ،‬ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ص ‪.264‬‬
‫)‪ (5‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول‪ ،‬ص ‪.162‬‬

‫‪13‬‬
 ‫وﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ھﻲ اﻻرﺗﺤﺎل وﺑﺎﻟﻀﻢ ھﻲ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﺗﻘﺼﺪه)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ ﻓﺪرﺳﺖ اﻟﻮﺟﮭﯿﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎدﯾﻦ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ وھﻤﺎ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻧﺮى أن ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وﻣﺎ ﺣﻤﻠﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﺎرﯾﻒ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺪ اﻧﻔ ﺮد ﻛ ﻞ ﺟ ﺰء‬
‫ﻣﻨﮭ ﺎ ﺑﺠﺎﻧ ﺐ ﻣﻌ ﯿﻦ ﻟﻜ ﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﮭ ﺎ ﯾﻌﻄﯿﻨ ﺎ ﺻ ﻮرة واﺿ ﺤﺔ ﻋ ﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ وﻣ ﺎ ﺗﺤﻤﻠ ﮫ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ وﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺣﺎل‪.‬‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن أو ﻗﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺔ أو ﻣﺪﯾﻨ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ أو ﺑﻠ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪ و اﻟﺘﻌ ﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪھﻢ وﺷ ﺆوﻧﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺒﻠ ﺪ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻸﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ وأدﺑﮭﻢ وﺳﻤﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴ ﺎب اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ واﻟﻜﻤ ﺎل ﺑﻠﻘ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺎﯾﺦ وﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل)‪.(2‬‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻣﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻄﻼع‪ ،‬ورﻏﺒﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ دﻓﻌ ﺎه ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻷزﻣﻨ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻘ ﻞ واﻟ ﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺪﻓﻊ ﻣ ﻦ إﻗﻠﯿﻤ ﮫ إﻟ ﻰ اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ اﻟﻤﺠ ﺎورة ﯾﻜﺘﺸ ﻒ آﻓﺎﻗﮭ ﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺗ ﺎد ﻣﺠﺎھﻠﮭ ﺎ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻋﺼ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺼ ﻮر ﺳ ﻔﺮات وﻣﻐ ﺎﻣﺮات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ﯾﺒ ﺮز أن‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻷﻟﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد رﺣ ﻼت ﻣﺘﻌ ﺪدة‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻷﺳ ﺮة اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ إﻟ ﻰ ﺑ ﻼد ﺑﻨ ﺖ )ﺳ ﺎﺣﻞ اﻟﺼ ﻮﻣﺎل( وأن اﻟﻤﻠﻜ ﺔ "ﺣﺘﺸﺒﺴ ﻮت"‪.‬‬
‫ﺟﮭﺰت ﺣﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم )‪1492‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﺳﯿﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﺳﻔﻦ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ)‪.(3‬‬
‫وﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺟ ﺎء اﻟﺸ ﻌﺐ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘ ﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن ھ ﻮ اﻟ ﺬي أﺻ ﺒﺢ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻣ ﺮ اﻟﻤﻼﺣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎم ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺮﺣﻼﺗﮫ اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻮذ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻓﺊ ﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺷ ﻮاطﺊ‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷطﻠﺴﻲ‪ ،‬واﻛﺘﺸ ﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاﺣﻞ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺠﻠﺖ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ھﻤﺎ رﺣﻠﺔ "ﺣﻨﻮن اﻟﻘﺮطﺎﺟﻲ" ﺣﻮل اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﯾﻘﯿﺔ‪ ،‬ورﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪.100‬‬‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،2004‬ص ‪.693‬‬
‫)‪ (3‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪون‪ ،‬أدب اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮق اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،1961‬ص ‪.8-7‬‬

‫‪14‬‬
‫"ﻋﻤﻠﻘﻮن" إﻟﻰ ﺳﻮاﺣﻞ أوروﺑ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺟ ﺰر ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿ ﺎ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻛ ﺎن ﯾ ﺬھﺐ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﻮن ﻟﺠﻠﺐ ﻣﻌﺪن اﻟﻘﺼﺪﯾﺮ)‪.(1‬‬
‫ﺧﻠ ﻒ اﻹﻏﺮﯾ ﻖ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻣﻮا ﺑ ﺮﺣﻼﺗﮭﻢ ﻓ ﻲ أﻗﻄ ﺎر اﻷرض اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ،‬وأﻧﺸ ﺄوا‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻮاﺣﻞ آﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت وﻣﻌﺎرف ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ‬
‫واﺳ ﻌﺔ ﺗﻄﻠﻌﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺻ ﻒ اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ واﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﺘ ﻲ زاروھ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺷ ﺘﮭﺮ ﻣ ﻨﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﺮﺣﻼت‬
‫"ھﻮﻣﯿﺮوس" اﻟﺬي رﻛﺐ اﻟﺒﺤﺮ وطﺎﻟﺖ ﻓﯿﮫ رﺣﻠﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﻼده ﻧﻈﻢ اﻹﻟﯿﺎذة واﻷودﯾﺴﺔ‪،‬‬
‫وﺧ ﺺ اﻟﻨﺸﯿﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ إﻟﯿﺎذﺗﮫ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪان واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻮھﺎد واﻟﺒﺤﺎر واﻷﻧﮭﺎر‪،‬ورﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫طﺮوادة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪10‬ق‪.‬م‪ .‬وأﻛﺒ ﺮ رﺣﺎﻟ ﺔ ﻋﺮﻓ ﮫ اﻹﻏﺮﯾ ﻖ "ھﯿ ﺮودوت" اﻟ ﺬي ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠﻤ ﮫ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﺎھﺪة واﻟﻌﯿﺎن ﻓﻘﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺑﺎﺑﻞ وآﺷﻮر وﺑﻼد اﻟﻔﺮس واﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ واﻟﻄﻠﯿﺎن‬
‫وﺳﻮاﺣﻞ اﻟ ﺒﺤﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻣﻜﺘﺸ ﻔﺎ ﺧﻼﻟﮭ ﺎ طﺮﻗ ﺎ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻗﺒﻠ ﮫ ﻣﺠﮭﻮﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺪوﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗ ﮫ ھ ﺬه ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻔﮫ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺆرﺧﻲ اﻹﻏﺮﯾﻖ ﺣﻔﻠﺖ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﺄﺧﺒ ﺎر اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺠ ﺎورة‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫أھﻤﮭ ﻢ "ﺑﻠﻮﺗ ﺎرك" اﻟ ﺬي ﻋﻨ ﻲ ﺑﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن‪ ،‬وﻣﻨ ﮫ اﺳ ﺘﻤﺪ ﺷﻜﺴ ﺒﯿﺮ ﻛﺜﯿ ﺮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺎﺗﮫ)‪.(2‬‬
‫و"ﺳﯿﻼﻛﺲ" اﻟﺒﺤﺎر اﻟﺬي أﻟﻒ رﺣﻠﺘﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤ ﯿﻼد واﺻ ﻔﺎ ﺳ ﻮاﺣﻞ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب وﺳﻮاﺣﻞ ﻣ ﺮاﻛﺶ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻷطﻠﻨﻄ ﻲ‪ ،‬واﺷ ﺘﮭﺮ "أرﺗﯿﻤﯿ ﺬس اﻟﺮھ ﺎوي" )اﻟﻘ ﺮن‬
‫اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد( اﻟﺬي زار إﯾﻄﺎﻟﯿ ﺎ وأﻗ ﺎم ﻗﻨﺼ ﻼ ﺑﺮوﻣ ﺎ وزار إﺳ ﺒﺎﻧﯿﺎ وﺳ ﻮاﺣﻞ اﻷطﻠﺴ ﻲ ﺛ ﻢ‬
‫ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻟﻒ رﺣﻠﺔ ﻣﻄﻮﻟﺔ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺷﺒﮫ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺣﺸﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮫ ﺑﮫ‬
‫ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﺣﺎﻟ ﮫ وﺗﻄﻮاﻓ ﮫ‪ ،‬وﺑ ﺮز ﻛ ﺬﻟﻚ اﺛﻨ ﺎن آﺧ ﺮان ھﻤ ﺎ‪:‬‬
‫"ﯾﻮدوﻛﺲ" و"ھﺒﺎﻟﻮس" اﻟﻠﺬان ﻛﺎﻧ ﺎ ﯾﻘﻮﻣ ﺎن ﺑ ﺮﺣﻼت ﺳ ﺎﺣﻠﯿﺔ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻨ ﺪ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ أن "ھﺒ ﺎﻟﻮس"‬
‫ھﻮ اﻟﺬي اﻛﺘﺸﻒ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎح اﻟﻤﻮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﮭﻨﺪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﻨﺴ ﻰ ھﻨ ﺎ‬
‫أن ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﺘﻮﺣﺎت اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﺘ ﻲ راﻓﻘ ﮫ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء وﺟﻐﺮاﻓﯿ ﻮن رﺣﺎﻟ ﺔ ﺳ ﺠﻠﻮا ﻣﺸ ﺎھﺪاﺗﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻏﺪت ھﺬه اﻟﺴﺠﻼت ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻟﺒﻼد آﺳﯿﺎ)‪.(3‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.08‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪ (2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أدﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1956‬ص ‪.08‬‬
‫)‪ (3‬أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ص ‪.09‬‬

‫‪15‬‬
‫ﺛﻢ ﺧﻠﻒ اﻟﺮوﻣﺎن اﻹﻏﺮﯾﻖ وأﺻﺒﺤﻮا ﺳﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻐﺬوا اﻟﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ اﻵﻓ ﺎق ﯾﻀ ﺮﺑﻮن ﻓ ﻲ‬
‫أرﺟﺎء اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ﺟﺰر اﻟﻜﻨ ﺎري‪ ،‬وإﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ وآﺳ ﯿﺎ‪ ،‬وﺑﻠﻐ ﻮا اﻟﮭﻨ ﺪ‬
‫واﻟﺸﺮق اﻷﻗﺼﻰ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺒﺎء ھﺬه اﻟﺴﻔﺮات واﻟﺮﺣﻼت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺼﮭﺎ ﻣﺆرﺧﻮھﻢ‬
‫ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺒﮭﻢ‪ ،‬وأﺷ ﮭﺮ ھ ﺬه اﻟﻜﺘ ﺐ "اﻟﺘﻌﻠﯿﻘ ﺎت" "ﻟﯿﻮﻟﯿ ﻮس ﻗﯿﺼ ﺮ"‪ ،‬و"ﺟﺮﻣﺎﻧﯿ ﺎ" "ﻟﺘﺎﺳ ﯿﺖ"‪،‬‬
‫و"اﻟﻌﺸﺮﯾﺎت" "ﻟﻄﯿﻄﺶ ﻟﯿﻮش"‪" .‬ﻓﯿﻮﻟﯿﻮس ﻗﯿﺼﺮ" ﻗﺺ ﺣﺮوﺑﮫ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺎل‪ ،‬و"ﺗﺎﺳ ﯿﺖ" ﻗ ﺺ‬
‫أﺣ ﻮال اﻟﺘﯿﻮﺗ ﻮن اﻷواﺋ ﻞ‪ ،‬وﻧﻠﺘﻘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤ ﯿﻼد "ﺑﺒﻄﻠﯿﻤ ﻮس اﻻﺳ ﻜﻨﺪري"‪ ،‬وھ ﻮ‬
‫إﻏﺮﯾﻘ ﻲ اﻷﺻ ﻞ وﻗ ﺪ ﺗ ﺮك ﻛﺘ ﺎﺑﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ واﻟﻔﻠ ﻚ‪ ،‬وﻧ ﺮاه ﯾ ﺪون وﺻ ﻔﺎ ﻣﻔﺼ ﻼ ﻟﻠﺒﻠ ﺪان‬
‫واﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه ذاﻛﺮا أطﻮاﻟﮭﺎ وﻋﺮوﺿﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺒﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ)‪.(1‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء دور اﻟﻌ ﺮب وﻓﺘﺤ ﻮا اﻷرض ﻣ ﻦ اﻟﮭﻨ ﺪ واﻟﺼ ﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻷطﻠﺴ ﻲ وﺟﺒ ﺎل‬
‫اﻟﺒﺮاﻧﺲ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﺴﺘﺎن وﺟﺒﺎل اﻟﻘﻮﻗﺎز إﻟﻰ اﻟﺴ ﻮدان‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﻣﻮﺣ ﺪا ﻣﺸ ﺘﺮﻛﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ووﺻﻒ ﻣﺆرﺧﻮھﻢ ﻣﺪن ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﻠﺪاﻧﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺻ ﻔﻮا ﺳ ﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻛ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫إرھﺎﺻﺎ ﻟﻤﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎؤھﻢ وأدﺑ ﺎؤھﻢ ﻣ ﻦ رﺣ ﻼت ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﺷ ﺘﺮك ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﺘﺠ ﺎر وﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻞ أﻗﺎﻟﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ‪ .‬وھ ﺬه اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫اﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﮭﺎ ﺣﺎﺟﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﻟﺤﺞ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﺮﯾﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء ﯾﺼ ﻒ ط ﺮﯾﻘﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ أو ﻓﻲ رﺣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ)‪.(3‬‬
‫ھﺬ ا وﻗﺪ ظﻞ اﻟﻌ ﺮب ھ ﻢ اﻟﺤ ﺎﺋﺰﯾﻦ ﻗﺼ ﺐ اﻟﺴ ﺒﻖ ﻓ ﻲ ﻣﯿ ﺪان اﻟ ﺮﺣﻼت واﻻﻛﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸ ﺮ اﻟﻤ ﯿﻼدي‪ ،‬ﺣ ﯿﻦ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ أوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺮﻛ ﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸ ﺎف اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻛﺘﺸﻒ "ھﻨﺮي" اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻼح أﻗﺴﺎﻣﺎ ﻣﺠﮭﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺎطﺊ اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ )‪1441‬م(‪ ،‬ووﺻ ﻞ‬
‫"ﺑﺎرﺗﻮﻟﻮﻣﯿﻮ دﯾﺎز" )‪1486‬م( إﻟ ﻰ رأس اﻷﻋﺎﺻﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮف اﻟﺠﻨ ﻮﺑﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺎرة اﻹﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻢ "ﻓﺎﺳﻜﻮداﻏﺎﻣﺎ" ﺑﺤﺮ اﻟﮭﻨﺪ )‪1497‬م(‪ ،‬وﺑﻠﻎ "ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﺲ" أﻣﺮﯾﻜﺎ )‪1492‬م(‪ ،‬واﺳ ﺘﻄﺎع‬
‫"ﻣﺎﺟﻼن" أن ﯾﻄﻮف ﻷول ﻣﺮة ﺣﻮل اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ )‪1519‬م( ﻓﯿﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن‬
‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ص ‪.08‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.08‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.09‬‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻷرض ﻛﺮوﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﻣ ﻦ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ھ ﺬه اﻟﻜﺸ ﻮف أن ﻧﻤ ﺖ روح اﻟﻤﻐ ﺎﻣﺮة ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻗﺘﺤﻢ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﻮن‬
‫ﻏﻤﺎر اﻟﻤﺤﯿﻄﺎت واﻛﺘﺸﻔﻮا أﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ وﺟﺰر اﻟﻤﺤ ﯿﻂ اﻟﮭ ﺎدي‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺒ ﻖ ﻣﻮﺿ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺮﺣﻠﻮا إﻟﯿﮫ‪ ،‬أو ﯾﺮﺳﻠﻮا اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻟﻜﺸﻒ أﺳﺮاره‪ .‬وھﺎھﻢ ﯾﻔﻜﺮون اﻟﯿﻮم ﻓﻲ رﺣ ﻼت إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮﯾﺦ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ)‪.(1‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬وﺣﺴﺒﻨﺎ ھﻨﺎ أن ﻧﻌﺮض ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ‬
‫رﺣﻼت اﻟﻌﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﻲ رﺣﻼت ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﮭﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮن أطﺮاف اﻟﺠﺰﯾﺮة وﺣﻮاﺿﺮھﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ اﻟ ﯿﻤﻦ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮب ﯾﺘﺠ ﺮون ﻣﻨ ﺬ أﻗ ﺪم اﻷزﻣﻨ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﻣ ﺪن اﻟﺴ ﺎﺣﻞ اﻟﺒﻌﯿ ﺪ )إﯾﺮﯾﺘﯿﺮﯾ ﺎ واﻟﺼ ﻮﻣﺎل(‪ ،‬وﯾﺒﻌﺜ ﻮن‬
‫ﺑﺴ ﻔﻨﮭﻢ إﻟﯿﮭ ﺎ وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺮﻛﺒ ﻮن اﻟﺒﺤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ط ﻮل ﺳ ﻮاﺣﻞ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻗﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻤ ﺪون ھ ﺬه اﻟ ﺒﻼد‬
‫ﺑﺎﻟﺬھﺐ واﻟﻨﺤﺎس واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻄﻮر واﻟﻤ ﺮاھﻢ وﺑﺨ ﻮر اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪ .‬وإن ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﯾﻘ ﻊ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ اﻟﻨﻘ ﻞ ﻣ ﻦ آﺳ ﯿﺎ وأوروﺑ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤ ﺆرخ اﻟﯿﻮﻧ ﺎﻧﻲ "أﺟﺎﺛ ﺎر ﺧﯿ ﺪﯾﺲ"‪ ،‬إن اﻟﺴ ﺒﺌﯿﯿﻦ وأھ ﻞ‬
‫ﺟﺮھﺎ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻋﻨﮫ)‪.(2‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز وﻣﻜﺔ وﺳﺎﺋﺮ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻘﺪ ﺳﺎح اﻟﻤﻜﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ زاروا ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ ﻟﯿﻘﺘﺒﺴﻮا ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿ ﺔ وﯾﻘﻔ ﻮا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﻠﻐﮭﻢ ﺻﺪاھﺎ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻗﺮﯾﺶ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺎ رﺣﻠﺘﺎن‪ -‬رﺣﻠﺔ اﻟﺸ ﺘﺎء‬
‫ورﺣﻠﺔ اﻟﺼﯿﻒ‪ .‬واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ أن ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﻛﺎﻧﺘ ﺎ ﻟﻠﺘﺠ ﺎرة‪ .‬ذﻟ ﻚ أن أھ ﻞ ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺠﺎرا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻓﻠﮭﻢ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم)‪ .(3‬وﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن‪":‬ﻹﯾﻼف ﻗﺮﯾﺶ‪ ،‬إﻻﻓﮭﻢ رﺣﻠﺔ اﻟﺸﺘﺎء واﻟﺼﯿﻒ"‪) .‬ﺳﻮرة ﻗﺮﯾﺶ ‪.(2-1‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺟﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺘﻌﺮﺿﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ص ‪.11‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.15-14‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺮﺣﻼت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،1980‬ص ‪.137‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻟﻌﻄ ﺎء اﻟﺴ ﺎدة واﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬وﻟﻠﻤﺘ ﺮﺣﻠﯿﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﮭﺪاﯾ ﺔ رﺣ ﻞ وأﺳ ﻔﺎر ﺗ ﺰودوا ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أﻟﻮان اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ واﺳﺘﻘﻮا ﻣﺎ أﻓﺎدھﻢ ﻋﻠﻤﺎ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﮭﻢ ﯾﻘﯿﻨﺎ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ واﻷﻋﺸﻰ وﻋﻠﻘﻤﺔ اﻟﻔﺤﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻗﺶ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬﯾﻦ وﻓﺪوا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﺤﯿﺮة وﻏﺴﺎن‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ زﯾﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﯿﻞ اﻟﺬي ﺷﻚ ﻓﻲ اﻷوﺛﺎن‪ ،‬ورﺣﻞ ﯾﻄﻠ ﺐ‬
‫دﯾﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ اﻟﻤﻮﺻﻞ واﻟﺠﺰﯾﺮة ﺛﻢ ﺟﺎل اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎرث ﺑ ﻦ ﻛﻠ ﺪة اﻟﺜﻘﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ وﺿﺮب اﻟﻌﻮد ﺑﻔﺎرس واﻟﯿﻤﻦ)‪.(1‬‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﺮﺣﻼت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ‪ ،‬وھ ﻲ رﺣ ﻼت ﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺮب آﺛ ﺎرا‬
‫ﻣﻜﺘﻮ ﺑﺔ ﻟﮭﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﮭﺬه اﻹﻟﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮطﺊ ﺑﮭﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮﺣﻼت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺳﻨﺨﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﯿ ﮫ ﺑﺤﻜ ﻢ ﻓﺘﻮﺣ ﺎﺗﮭﻢ وﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺗﺘﺼ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة وﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺤﺞ أن ﯾﺠﻮﺑﻮا ﺷﺘﻰ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻤ ﺴﻜﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ﺮﻓﯿﻦ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ)‪.(2‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺗﻮﺳﻌﺖ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎج اﻟﺨﻠﻔﺎء إﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻹدارة ﺑﺎﻷﻗﺎﻟﯿﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﺮﯾﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺟﺒﺮت ﻛﺘﺎب اﻟﺪواوﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫دﻗﯿﻘ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ واﻟﻤﺮاﺣ ﻞ وﻣﺤﺼ ﻮل اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ)‪ .(3‬ﻓﺘﻜﻮﻧ ﺖ ﻟ ﺪى اﻟﺮﺣﺎﻟ ﺔ ﺣﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﻘﯿﯿ ﺪ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺎﻧﺘﺸ ﺮ أدب اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻧﺘﺸ ﺎرا ﻛﺒﯿ ﺮا ﻣﻨ ﺬ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻐﺎﯾﺎت واﻷﻏ ﺮاض ﻣ ﻦ اﻟ ﺮﺣﻼت‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀ ﮭﺎ اﺳ ﺘﻄﻼﻋﻲ ذو ط ﺎﺑﻊ ﻋﺴ ﻜﺮي‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﮭﺎ‬
‫ﺗﺠﺎري‪ ،‬وﺑﻌﻀﮭﺎ دﯾﻨﻲ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻤﻲ)‪.(4‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﺠ ﺪر اﻹﺷ ﺎرة إﻟﯿ ﮫ ھﻨ ﺎ أن اﻹﺳ ﻼم ﺑﻌ ﺪ ﻗﺪوﻣ ﮫ أوﻟ ﻰ أھﻤﯿ ﺔ ﻟﻤﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ واﻟﺴ ﯿﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرض وذﻟﻚ ﺑﻐﯿﺔ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد واﻵﯾﺎت اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﯿﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻞ واﻟﺘﺮﺣﺎل ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮارة وﻧﺪرة‬
‫أدب اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ص ‪.16‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫)‪ (3‬ﺷ ﺎرل ﺑ ﻼ‪ ،‬ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾ ﺐ رﻗﯿ ﻖ ﺑ ﻦ وﻧ ﺎس وﺻ ﺎﻟﺢ ﺣﯿ ﺰم واﻟﻄﯿ ﺐ اﻟﻌﺸ ﺎش‪ ،‬دار اﻟﻐ ﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1997‬ص ‪.189‬‬
‫)‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1984‬ص ‪.13‬‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ رﺗﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أﺟ ﺮ‬
‫دﯾﻨﻲ وﻋﻠﻮ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻋﻠﻰ ھﺬا ﺳﻨﻌﺮض ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ واﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ طﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺘﺤﺼﯿﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ‬
‫ذﻛﺮ ﷲ ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﮫ‪":‬إﻧﻲ ذاھﺐ إﻟﻰ رﺑﻲ ﺳﯿﮭﺪﯾﻦ" )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪.(99‬‬
‫وھﺠﺮﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ طﻠﺒ ﺎ ﻟﻠﮭﺪاﯾ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ھ ﺬا ﯾﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪":‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻧ ﺮي إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﯿﻦ" )اﻷﻧﻌﺎم ‪.(75‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن أﯾﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺨﻀﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻼم ﯾﺨﻄﺐ ﯾﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وﯾﻌﻈﮭﻢ وﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﺎ ﻋﺰوﺟ ﻞ‪ ،‬ﻓﺴ ﺄﻟﮫ أﺣ ﺪ اﻟﺤﺎﺿ ﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻣ ﻦ أﻋﻠ ﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ أﻧ ﺎ وﻟ ﻢ ﯾ ﺮد اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﮫ ﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ ﻣﻮﺳﻰ ورﺣﻞ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫ‬
‫ھﻮ وﻏﻼﻣﮫ ﯾﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺘﻘﻰ ﺑﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ﻟﮫ"ﻋﻠﻤﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ رﺷﺪا" )اﻟﻜﮭﻒ‪.(66‬‬
‫وﺣﺚ أﯾﻀﺎ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻘﺎل"ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺘﻔﻘﮭﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﻨﺬروا ﻗﻮﻣﮭﻢ إذا رﺟﻌﻮا إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺬرون" )اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.(122‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ دﻣﺸﻖ ﻓﺄﺗﺎه رﺟ ﻞ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﯾ ﺎ أﺑ ﺎ‬
‫اﻟﺪرداء ﺟﺌﺘﻚ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ رﺳ ﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﺑﻠﻐﻨ ﻲ أﻧ ﻚ ﺗﺤﺪﺛ ﮫ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ ﺟﺌﺖ ﻟﺤﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎل ﻻ‪ ،‬ﻗﺎل وﻻ ﻟﺘﺠﺎرة؟ ﻗ ﺎل ﻻ‪ ،‬ﻗ ﺎل وﻻ ﺟﺌ ﺖ إﻻ ﻟﮭ ﺬا اﻟﺤ ﺪﯾﺚ؟‬
‫ﻗﺎل ﺑﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﯾﻘ ﻮل‪ ":‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ طﺮﯾﻘ ﺎ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻓﯿ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻚ ﺑ ﮫ‬
‫طﺮﯾﻘﺎ ﻣﻦ طﺮق اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وإن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻟﺘﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ رﺿ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺼ ﻨﻊ‪،‬وإن ﻓﻀ ﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺒﺪر ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛ ﺐ‪ ،‬وإن اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﯿﺴ ﺘﻐﻔﺮ ﻟ ﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﻮات وﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻞ ﺷ ﻲء ﺣﺘ ﻰ اﻟﺤﯿﺘ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ورﺛ ﺔ اﻷﻧﺒﯿ ﺎء‪ ،‬إن‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻟﻢ ﯾﻮرﺛﻮا دﯾﻨﺎرا وﻻ درھﻤﺎ وأورﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻤﻦ أﺧﺬه أﺧﺬ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ"‪.‬‬
‫وطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮاﺣﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ھﻢ وﺻﯿﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‪ .‬ﻓﻌ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﯿﺪ‬
‫اﻟﺨﺬري رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‪":‬ﺳﯿﺄﺗﯿﻜﻢ أﻗﻮام ﯾﻄﻠﺒﻮن اﻟﻌﻠ ﻢ‪،‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻓﺈذا رأﯾﺘﻤﻮھﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻟﮭﻢ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻮﺻﯿﺔ رﺳ ﻮل ﷲ وأﻗﻨ ﻮھﻢ – ﻋﻠﻤ ﻮھﻢ"‪ .‬أﺧﺮﺟ ﮫ اﺑ ﻦ ﻣﺎﺟ ﺔ‬
‫)‪ (247‬ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل" واﻟﺬي ﻻ إﻟﮫ ﻏﯿﺮه ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻣﻦ ﻓﻲ رﺳﻮل ﷲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻀﻌﺎ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﺳﻮرة‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻣﻨﻲ ﺗﺒﻠﻐﻨﻲ اﻹﺑﻞ إﻟﯿﮫ ﻷﺗﯿﺘﮫ"‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ ﻣﻨﺸﺪا‪:‬‬
‫وزﯾﻨﺔ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬ ‫رﺣﻠﺖ أطﻠﺐ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺠﺘﮭﺪا‬
‫وﻟﯿﺲ ﯾﺒﻐﻀﮫ إﻻ اﻟﻤﺨﺎﻧﯿﺚ‬ ‫ﻻ ﯾﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﺑﺎزل ذﻛﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻮارﯾﺚ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻦ ﺑﻤﺎل ﺳﻮف ﺗﺘﺮﻛﮫ‬
‫وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻞ طﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﺤﻜ ﻢ ﺗﻮاﺟ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ وأﺻ ﺤﺎﺑﮫ وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻣﮭ ﺒﻂ اﻟ ﻮﺣﻲ ھ ﻲ وﻣﻜ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﻮد ﺗﺄﺗﻲ ا ﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ھ ﺬه اﻟﻮﻓ ﻮد أﺳ ﺲ وأرﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا رﺟﻊ ھﺆﻻء إﻟ ﻰ أﻗ ﻮاﻣﮭﻢ وﻋﺸ ﺎﺋﺮھﻢ ﺑﻠﻐ ﻮھﻢ ﻣ ﺎ ﺗﻌﻠﻤ ﻮه ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل‬
‫ﷲ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺑﻘﺎع اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫ﻟﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼ م‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﻋ ﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل‪ ،‬وھ ﺬا اﻗﺘﻀ ﻰ ﺿ ﺮورة اﻟﺴ ﯿﺮ إﻟ ﯿﮭﻢ ﻟﻸﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﮭﻢ وطﻠﺒﺎ ﻟﻌﻠﻮ ﺳﻨﺪ أﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ‪ ،‬وھﺬا أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺷ ﻔﻮﯾﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷذان واﻷﻓﻮاه أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﺪاول اﻟﻌﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ذﻟﻚ ﯾﻘﻮل اﻟﺬھﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗﻌﻠﯿﻠ ﮫ اﻟ ﺬھﺎب إﻟ ﻰ ا ﻟﺮﺟ ﺎل واﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ أﻓ ﻮاھﮭﻢ‪ ،‬وﻛﺮاھ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ‪ " ،‬ﻻ رﯾ ﺐ أن اﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﻒ وﺑﺎﻹﺟ ﺎزة ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﺧﻠ ﻞ‪،‬‬
‫وﻻﺳﯿﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻂ وﻻ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺤﻒ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﺤﯿ ﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﻘﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل")‪.(2‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫و إذا أردﻧﺎ رﺳﻢ ﺻ ﻮرة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜ ﻞ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮭ ﺎ وأﻟﻮاﻧﮭ ﺎ وﻣ ﺎ ﻋﺮﻓﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻮف‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﺮوﻋﮭﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺞ ﺑﮫ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1998‬ص ‪.31‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟ ﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺤﺎدﯾ ﺔ ﻋﺸ ﺮ‪ ،2001‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ص‬
‫‪.114‬‬

‫‪20‬‬
‫اﻟﻌﺼ ﻮر اﻷوﻟ ﻰ ﻟﻺﺳ ﻼم‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﯿﻦ ازدھ ﺮت اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﺷ ﺘﺪ اﻹﻗﺒ ﺎل ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪرس‬
‫واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ وأﻋﻤﻠﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻄﻠﺐ وﻋﻠ ﻮ اﻟﺴﻨﺪ‪،‬واﻧﺘﺸ ﺮت اﻟﻤ ﺪارس ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ‬
‫واﻟﺠﮭﺎت وﻛﺜﺮت اﻟﺤﻠﻘ ﺎت واﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻌ ﺪدت اﻟﻤﺮاﺳ ﻼت واﻟﻔﺘ ﺎوى ﻓ ﻲ اﻟﻘﻀ ﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻔﻘﮭﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﺄﺻﻞ وﺗﺘﻤﯿﺰ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻻزدھﺎر اﻟﻔﻜﺮي ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻛﺜﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﻨﺪرﺳﮫ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺮﺣﻼت وأﺷﮭﺮھﺎ‬
‫ﻓﺒﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺤﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﻣﺘﺄﺻ ﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ أﺧ ﺬت ﻓ ﻲ اﻻزدھ ﺎر واﻟﺘﻨ ﻮع‬
‫ﺣﺴ ﺐ ﺣﺎﺟ ﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ آﻧ ﺬاك‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اھ ﺘﻢ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻮﺻ ﻒ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻣ ﻊ ﻓﺘ ﻮﺣﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻮزﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ودﻋﺎھﻢ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن ﻣ ﻦ إﺷ ﺎرات إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣ ﻢ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ أن ﯾﻄﻠﻌ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪ أھ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻤﺎوﯾﺔ ﻗ ﺒﻠﮭﻢ ﻣ ﻦ أﺧﺒﺎرھ ﺎ‪ ،‬وﺿ ﻤﻨﻮا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮھﻢ ﻵي اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ‪ ،‬وﺑﻤﺠﺮد أن أﺧﺬوا ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﯾﻨﻘﻠ ﻮن ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔ ﺮس واﻟﮭﻨ ﻮد واﻹﻏﺮﯾ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎرف وﻋﻠ ﻮم ﺣ ﻮل اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﮭ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺑﻄﻠﯿﻤﻮس‪.‬‬
‫وﺳﻨﻘﻒ وﻗﻔﺎت ﻗﺼﯿﺮة ﻋﻨﺪ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎج ھﺬه اﻟﺮﺣﻼت اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎك ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ" ﻻﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬اﻟﺬي طﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺛﻢ وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھ ﺬا‬
‫ﺣ ﻮل اﻟﻤﺴ ﺎﻟﻚ اﻟﺘ ﻲ زارھ ﺎ وﻣﻨﺎﺧﮭ ﺎ وأﺷ ﺠﺎرھﺎ وطﻮﻟﮭ ﺎ وﻋﺮﺿ ﮭﺎ وﺳ ﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺑﮭ ﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫أطﻠﻌﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة أھﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ زارھﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺠ ﺪ أﯾﻀ ﺎ ﻛﺘ ﺎب "أﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳ ﯿﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﻗ ﺎﻟﯿﻢ" ﻟﻠﻤﻘﺪﺳ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺿ ﺮب ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺗﻨﻘ ﻞ ﻓ ﻲ رﺑﻮﻋ ﮫ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧ ﺬ ﯾ ﺪون ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب "أﺣﺴ ﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳ ﯿﻢ" ﻣﺼ ﻮرا أﺣﻮاﻟ ﮫ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﻌﻤﺮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻣﮭﺘﻤﺎ اھﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﺷ ﺪﯾﺪا ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋ ﻦ اﺧ ﺘﻼف أھ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻛﻼﻣﮭﻢ وأﺻﻮاﺗﮭﻢ وأﻟﺴﻨﺘﮭﻢ وأﻟ ﻮاﻧﮭﻢ وﻣ ﺬاھﺒﮭﻢ وﻣﻜ ﺎﯾﯿﻠﮭﻢ وأوزاﻧﮭ ﻢ وﻧﻘ ﻮدھﻢ وﺻ ﻔﺔ طﻌ ﺎﻣﮭﻢ‬
‫وﺷﺮاﺑﮭﻢ وﺛﻤﺎرھﻢ وﻣﯿﺎھﮭﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻔﺎﺧﺮھﻢ وﻋﯿﻮﺑﮭﻢ)‪.(1‬‬
‫وھﻨ ﺎك ﻛﺘ ﺎب " ﻧﺰھ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺘﺎق ﻓ ﻲ اﺧﺘ ﺮاق اﻷﻓ ﺎق" ﻟﻺدرﯾﺴ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي رﺣ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب وﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم وآﺳﯿﺎ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ﺑﮫ اﻟﻤﻄﺎف إﻟﻰ ﺻﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ طﻠﺐ‬
‫اﻟﺮﺣﻼت‪ ،‬ص ‪.15‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻣﻨﮫ أﻣﯿﺮھﺎ أن ﯾﺆﻟﻒ ﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮل اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻔﺬ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻠ ﺪان ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻟﯿ ﺄﺗﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻟﮫ ﺗﻘﺎرﯾﺮ ﺑﻤﺎ ﺷﺎھﺪوه‪ ،‬أﺿﺎﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺷﺎھﺪه ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﺟﻤﻊ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎدة ﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﺳﻢ "روﺟﺮ" ﻷﻧﮫ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ أي اﻷﻣﯿﺮ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻛﺘﺎب "أﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد" ﻟﻠﻘﺰوﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻣﻦ أطﺮف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬وھﻮ ﻓﯿﮫ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﻟ ﻠﻤﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺒﻼد واﻟﺴﻜﺎن‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا ھﻨﺎك رﺣ ﻼت ﺑﺤﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﮫ ﺑﻤﺠ ﺮد أن أﺳ ﺲ اﻟﻌ ﺮب دوﻟ ﺘﮭﻢ أﺧ ﺬوا ﯾﺘﺼ ﻠﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺎر اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ وﺑﺤﺮ اﻟﺮوم‪ ،‬وأﺧﺬت ﻗﻮاﻓ ﻞ اﻟﺘﺠ ﺎر ﺗﻌﺒ ﺮه ﻛﻤ ﺎ أﺧ ﺬت ﺗﻌﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﺘﺤﮭﻢ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﮭﻨﺪ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ أن ﯾﻘﺘﺤﻢ ﺗﺠﺎر ھﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﺬي ﯾ ﺪور ﺣﻮﻟﮭ ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ أﺧﺬوا ﯾﻘﺘﺤﻤﻮن ﺑﺤﺮ اﻟﺼﯿﻦ أو اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻟﮭﺎدي‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﯾﻀﺎ رﺣﻼت أﺧ ﺮى ﺑﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ‬
‫واﻟﺒﻠﺪان وأﺷﮭﺮ رﺣﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ھ ﻲ رﺣﻠ ﺔ اﺑ ﻦ ﺟﺒﯿ ﺮ‪ ،‬ورﺣﻠ ﺔ اﺑ ﻦ ﺑﻄﻮط ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم إﻟ ﻰ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ إﻟ ﻰ آﺳ ﯿﺎ اﻟﺼ ﻐﺮى‪ ،‬اﻟﮭﻨ ﺪ‬
‫واﻟﺼﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ دوﻧﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﻢ وﻣﻌﺎﺷﮭﻢ وأﺧﺒﺎر ﻣﻠﻮﻛﮭﻢ ودوﻟﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻮادر اﻟﺮﺣﻼت‬
‫ﻣﺎ ﺻﻨﻌﮫ ھﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ )ت‬
‫‪ 276‬ھـ( ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﻔﯿﺪه ﻗﻮﻟﮫ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ أﺑﻲ ﯾﻘ ﻮل ‪ :‬رﺣ ﻞ أﺑ ﻲ ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺔ‬
‫ﻞ‪.‬‬ ‫ﻦ ﺣﻨﺒ‬ ‫ﺪﺑ‬ ‫ﺎة أﺣﻤ‬ ‫ﮫ ﻣﻼﻗ‬ ‫ﻼ ﺑﻐﯿﺘ‬ ‫ﺎن رﺟ‬ ‫ﺪاد‪ ،‬وﻛ‬ ‫ﻰ ﺑﻐ‬ ‫إﻟ‬
‫وھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﮭﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب )ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ( ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮﺑﺖ ﺑﻠﻐﺘﻨ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻤﻨﻮع‪ ،‬ﻓﺎﻏﺘﻤﻤﺖ ﻏ ًﻤﺎ ﺷ ﺪﯾﺪًا‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻠﻠ ﺖ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬واﻛﺘﺮﯾ ﺖ ﺑﯿﺘً ﺎ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﺪق‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺗﯿ ﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﯾﺪ أن أﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻧﺒ ﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑﺮﺟ ﻞ ﯾ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺮﺟ ﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻲ ‪ :‬ھﺬا ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺟﺖ ﻟﻲ ﻓﺮﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ زﻛﺮﯾﺎ ـ رﺣﻤﻚ ﷲ ـ‬
‫ﺘﺨﻔﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻼ ﺗﺴ‬ ‫ﺆال ﻓ‬ ‫ﮫ‪ ،‬أردت اﻟﺴ‬ ‫ﻦ وطﻨ‬ ‫ﺎء ﻋ‬ ‫ﺐ‪ ،‬ﻧ‬ ‫ﻞ ﻏﺮﯾ‬ ‫رﺟ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻞ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻓﺒﻌﻀً ﺎ زﻛﻰ‪ ،‬وﺑﻌﻀً ﺎ ﺟﺮح‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺘﮫ ﻋﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻼة دﻣﺸﻖ ﺛﻘﺔ وﻓﻮق اﻟﺜﻘ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﻛ ﺎن ﺗﺤ ﺖ رداﺋ ﮫ ﻛﺒ ﺮ أو ﻣﺘﻘﻠ ﺪًا‬
‫ﻠﮫ‪.‬‬ ‫ﺮه وﻓﻀ‬ ‫ﯿﺌًﺎ ﻟﺨﯿ‬ ‫ﺮه ﺷ‬ ‫ﺎﺿ‬ ‫ﺮً ا ﻣ‬ ‫ﻛﺒ‬
‫ـ ﻏﯿ ﺮك ﻟ ﮫ ﺳ ﺆال‪.‬‬ ‫ـ رﺣﻤ ﻚ ﷲ‬ ‫ﻓﺼ ﺎح أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤﻠﻘ ﺔ ‪ :‬ﯾﻜﻔﯿ ﻚ‬

‫‪22‬‬
‫ـ أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠ ﺖ ‪ :‬وأﻧ ﺎ واﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪم اﻛﺸ ﻒ ﻋ ﻦ رﺟ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫ﻓﻨﻈ ﺮ إﻟ ﱠﻲ ﻛﺎﻟﻤﺘﻌﺠ ﺐ ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ‪ :‬وﻣﺜﻠﻨ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ أﺣﻤ ﺪ‪ ،‬ذاك إﻣ ﺎم اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ وﺧﯿ ﺮھﻢ‬
‫ﻠﮭﻢ‪.‬‬ ‫وﻓﺎﺿ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ أﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰل أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻋﺖ ﺑﺎﺑﮫ ﻓﺨﺮج إﻟ ﱠﻲ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ‬
‫ﻋ ﺒﺪ ﷲ‪ ،‬رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﻧﺎﺋﻲ اﻟﺪار‪ ،‬ھﺬا أول د ﺧﻮﻟﻲ ھﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ‪ ،‬وأﻧ ﺎ طﺎﻟ ﺐ ﺣ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻣﻘﯿ ﺪ ﺳ ﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻚ‪.‬‬ ‫ﻲ إﻻ إﻟﯿ‬ ‫ﻦ رﺣﻠﺘ‬ ‫ﻢ ﺗﻜ‬ ‫وﻟ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اد ُﺧﻞ اﻷﺳﻄﻮان ـ ﯾﻌﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﻤﺮ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﺪار ـ وﻻ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯿﻚ ﻋﯿﻦ‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪:‬‬
‫وأﯾﻦ ﻣﻮﺿﻌﻚ ؟! ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ‪ :‬إﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺔ‪ ،‬أﺟ ﻮز‬
‫ﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﺪي اﻷﻧ‬ ‫ﺔ ﺑﻠ‬ ‫ﻰ إﻓﺮﯾﻘﯿ‬ ‫ﺮ إﻟ‬ ‫ﺪي اﻟﺒﺤ‬ ‫ﻦ ﺑﻠ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬إن ﻣﻮﺿ ﻌﻚ ﻟﺒﻌﯿ ﺪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛ ﺎن ﻏﯿ ﺮ أﻧﱢ ﻲ ﻓ ﻲ ﺣﯿﻨ ﻲ ھ ﺬا ﻣﻤ ﺘﺤﻦ ﺑﻤ ﺎ ﻟﻌﻠ ﮫ ﻗ ﺪ ﺑﻠﻐ ﻚ‪.‬‬
‫ﻮك‪.‬‬ ‫ﻞ ﻧﺤ‬ ‫ﺪك‪ ،‬ﻣﻘﺒ‬ ‫ﻦ ﺑﻠ‬ ‫ﺐﻣ‬ ‫ﺎ ﻗﺮﯾ‬ ‫ﻲ‪ ،‬وأﻧ‬ ‫ﺪ ﺑﻠﻐﻨ‬ ‫ﻰﻗ‬ ‫ﺖ ‪ :‬ﺑﻠ‬ ‫ﻓﻘﻠ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ‪ ،‬ھﺬا أول دﺧﻮﻟﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﺠﮭﻮل اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ‪ ،‬ﻓﺎن أذﻧﺖ ﻟ ﻲ أن آﺗ ﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﯾﻮم زي اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺮج إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﮫ ﻛﻔﺎﯾ‬ ‫ﻲ ﻓﯿ‬ ‫ﺎن ﻟ‬ ‫ﺪ ﻟﻜ‬ ‫ﺪﯾﺚ واﺣ‬ ‫ﻮم إﻻ ﺑﺤ‬ ‫ﯾ‬
‫اﻟﺤﻠ ﻖ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻲ ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮط أن ﻻ ﺗﻈﮭ ﺮ ﻓ ﻲ ِ‬
‫ﺮطﻚ‪.‬‬ ‫ﻚﺷ‬ ‫ﺖ‪:‬ﻟ‬ ‫ﻓﻘ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ آﺧﺬ ﻋﺼﺎ ﺑﯿﺪي‪ ،‬وأﻟﻒ رأﺳﻲ ﺑﺨﺮﻗﺔ‪ ،‬وأﺟﻌﻞ ورﻗ ﻲ ودواﺗ ﻲ ﻓ ﻲ ﻛﻤ ﻲ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ آﺗ ﻲ ﺑﺎﺑ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﯿﺢ ‪ :‬اﻷﺟﺮ ـ رﺣﻤﻚ ﷲ ـ واﻟﺴﺆال ھﻨﺎك ﻛ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﯿﺨ ﺮج إﻟ ﻲ وﯾُﻐﻠ ﻖ ﺑ ﺎب اﻟ ﺪار‪ ،‬وﯾﺤ ﺪﺛﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺜﯿﻦ واﻟﺜﻼﺛﺔ واﻷﻛﺜ ﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣ ﺖ ذﻟ ﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﺎت اﻟﻤﻤ ﺘﺤﻦ ﻟ ﮫ‪ ،‬ووﻟ ﻲ ﺑﻌ ﺪه ﻣ ﻦ ﻛ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻈﮭﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻋﻠﺖ إﻣﺎﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب إﻟﯿﮫ آﺑﺎط اﻹﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﻌﺮف ﻟﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺻ ﺒﺮي‪ ،‬ﻓﻜﻨ ﺖ إذا أﺗﯿ ﺖ ﺣﻠﻘﺘ ﮫ ﻓﺴ ﺢ ﻟ ﻲ‪ ،‬وﯾﻘ ﺺ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﺤﺎب اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻗﺼ ﺘﻲ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن‬
‫ﮫ‪.‬‬ ‫ﺮؤه ﻋﻠﯿ‬ ‫ﱠﻲ‪ ،‬وأﻗ‬ ‫ﺮؤه ﻋﻠ‬ ‫ﺔ‪ ،‬وﯾﻘ‬ ‫ﺪﯾﺚ ﻣﻨﺎوﻟ‬ ‫ﺎوﻟﻨﻲ اﻟﺤ‬ ‫ﯾﻨ‬
‫ﻓﮭ ﺬا ﺧﺒ ﺮ ﻣ ﻦ أﻋﺠ ﺐ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺮأ ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﻲ رﺣ ﻞ ﻣ ﻦ أﻗﺼ ﻰ اﻟﻐ ﺮب إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﻰ‬
‫اﻟﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻟﯿﻠﻘﻰ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺟﺪه ﻣﺤﺒﻮﺳًﺎ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻄﻒ وﺗﺤﯿﱠﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻘﯿ ﮫ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ ﻟ ﮫ اﻹﻣ ﺎ م أﺣﻤ ﺪ ﺻ ﺒﺮه ﻓ ﻲ اﻟﻄﻠ ﺐ وﻗﺮﺑ ﮫ ﻣﻨ ﮫ‪.‬‬

‫‪23‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﺐ اﻟﻌﻠ‬ ‫ﻲ طﻠ‬ ‫ﺎﺋﯿﻦ ﻓ‬ ‫ﺸ‬
‫ﺔ اﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﺎر اﻟ ﱠﺮ ﱠﺣ ﺎﻟ‬ ‫ﻦ أﺧﺒ‬ ‫وﻣ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺮازي )ت ‪ 277‬ھـ( ﯾﻘﻮل‬
‫‪ :‬أﺣﺼﯿﺖ ﻣﺎ ﻣﺸﯿﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣ ﱠﻲ زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﻓﺮﺳﺦ ]اﻟﻔﺮﺳﺦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﺘﺮ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻈﺮ‬
‫ﻛﻢ ﻗﻄﻊ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻣﺸﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﺪام[‪ ،‬ﻟ ﻢ أزل أﺣﺼ ﻲ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻤ ﺎ زاد ﻋﻠ ﻰ أﻟ ﻒ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲ ٌء أﺣﺐ إﻟ ﱠﻲ ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺦ ﺗﺮﻛﺘﮫ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﺮت أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد ﻓﻤﺎ ﻻ أﺣﺼ ﻲ‬
‫ﻛﻢ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮات ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮب ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺳ ﻼ ـ وذﻟ ﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ ـ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﺎﺷﯿًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻣﻠ ﺔ ﻣﺎﺷ ﯿًﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺮﻣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﻋﺴ ﻘﻼن‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺮﻣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ طﺒﺮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ طﺒﺮﯾ ﺔ إﻟ ﻰ دﻣﺸ ﻖ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫دﻣﺸ ﻖ إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﺺ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻤ ﺺ إﻟ ﻰ إﻧﻄﺎﻛﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ إﻧﻄﺎﻛﯿ ﺔ إﻟ ﻰ طﺮﺳ ﻮس‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ رﺟﻌ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫طﺮﺳﻮس إﻟﻰ ﺣﻤﺺ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑَﻘِ ﻲ ﻋﻠ ﱠﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ أﺑ ﻲ اﻟﯿﻤ ﺎن ﻓﺴ ﻤﻌﺘﮫ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺧﺮﺟ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻤﺺ إﻟﻰ ﺑﯿﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﯿﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﻗﺔ رﻛﺒﺖ اﻟﻔﺮات إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﺖ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺧﺮوﺟﻲ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ واﺳﻂ إﻟﻰ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻨﯿ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻜ ﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻛ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﺎﺷ ﯿًﺎ‪ ،‬ھ ﺬا ﺳ ﻔﺮي‬
‫اﻷول وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬أﺟ ﻮل ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺧﺮﺟ ﺖ اﻟﻤ ﺮة اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ وﻛ ﺎن ﺳ ﻨﻲ ﻓ ﻲ ھ ﺬه‬
‫ﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺔ ‪ 47‬ﺳ‬ ‫اﻟﺮﺣﻠ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﺤ ﺎل ھ ﺬا اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟﻌﺠﯿ ﺐ‪ ،‬ﻛ ﻢ ﻗﻄ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺎت ﻣﺸ ﯿًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪام‪ ،‬واﻧﻈ ﺮ ﻟﺤ ﺎل‬
‫ﺧﺮوﺟﮫ ﻓﻲ ﺳ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌ ﯿﻦ‪ ،‬ﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻ ﯾﺘﻮﻗ ﻒ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﯾﻄﻠ ﺐ ﻣ ﻦ‬
‫ﺪ‪.‬‬ ‫ﻰ اﻟﻠﺤ‬ ‫ﺪ إﻟ‬ ‫اﻟﻤﮭ‬
‫وﻣﺜﯿﻠﮫ ھﺬا اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺠﻮال اﺑﻦ ﻣﻨﺪه )ت ‪395‬ھـ ( ﺑﺪأ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وھﻮ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ وھﻮ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد إﻟﻰ وطﻨﮫ ﺗﺰوج وھﻮ اﺑﻦ ‪ 65‬ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ورزق‬
‫ﺎﻟﻜﺜﯿﺮ‪.‬‬ ‫ﱠﺪ ث ﺑ‬ ‫اﻷوﻻد‪ ،‬وﺣ‬
‫ﺮﺗﯿﻦ‪.‬‬ ‫ﺮب ﻣ‬ ‫ﺮق واﻟﻐ‬ ‫ﺖ اﻟﺸ‬ ‫ـ طﻔ‬ ‫ﮫﷲ‬ ‫ـ رﺣﻤ‬ ‫ﺎل‬ ‫ﺪﻗ‬ ‫وﻗ‬
‫ﯾﺎ طﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ھﻞ ﻟﻚ إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ﺗﻨ ﻔﺾ ﺑﮭﺎ ﻋﻨﻚ ﺗﻨﻜ ﺐ اﻷطﻔ ﺎل‪ ،‬وﺗُﺸ ﮭﺮ ﺳ ﯿﻔﻚ وﺗﻨ ﺰل ﺣﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻨﱢﺰال ‪ ،‬ﺑﻞ أﺳ ﺄﻟﻚ ﻟﻤ ﺎذا ﻻ ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﺮﻛ ﺐ ھ ﺆﻻء اﻟﺮﺟ ﺎل ؟ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻹﺳ ﻨﺎد اﻟﻨ ﺎزل واﻟﻌ ﺎل أن‬
‫أﺣﺴ ﻦ ﻋ ﻮن ﻣﺜﻠ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻄﻠﺒ ﮫ‪ ،‬أم أﻧ ﻚ ﻣ ﺎ زﻟ ﺖ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن اﻷﺣ ﻼم واﻵﻣ ﺎل‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﯿﺔ اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن ﻛـ ـﻞ ﻣـ ـﺎدة ﺛﻘـ ـﺎﻓﯿﺔ أو إﺻـ ـﻼح ﺣﻀـ ـﺎري ھـ ـﻮ ﺛﻤـ ـﺮة ﻟﺨﻄـ ـﻮات طـ ـﻮﯾﻠﺔ ﻣـ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺤـ ـﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄـ ـﺄ ﺑﻌﻀﮭـ ـﺎ داﺧﻠـ ـﻲ وﺑﻌﻀﮭـ ـﺎ ﺧـ ـﺎرﺟﻲ‪ ،‬وﻧﺘﯿﺠ ﺔ ﻟﺠـ ـﺪل ﻣﺴﺘﻤـ ـﺮ ﺑﯿـ ـﻦ‬
‫اﻟﻤﺠـ ـ ﺪدﯾﻦ واﻟﻤﺼ ﻠﺤﯿﻦ ﻣـ ـﻦ ﺟﮭـ ـﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺤــﺎﻓﻈﯿـ ـﻦ واﻟﺠــﺎﻣﺪﯾـ ـﻦ ﻣـ ـﻦ ﺟﮭـ ـﺔ أﺧـ ـﺮى‪.‬‬
‫وطﺒﯿـ ـﻌﻲ أن ﺗﻜـ ـﻮن اﻟﻄـ ـﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜـ ـﺎﻧﯿﺔ أوﻓـ ـﺮ ﻋـ ـﺪدا وأﻋـ ـﺰ ﻧﻔـ ـﺮا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـ ـﺎ اﻟﻄـ ـﺎﺋﻔﺔ اﻷوﻟ ﻰ‬
‫أﻛﺜــﺮ ﺣﻤــﺎﺳﺔ وأﺻــﺪق ﻋـ ـﺰﯾﻤﺔ وأﻗـ ـﻮى دﻓﻌـ ـﺎ‪ .‬إﻧﮭـ ـﺎ اﻟﻔﻜـ ـﺮ اﻟﻤﺤـ ـﺮك واﻟﻤﺨﻄ ـﻂ‪ ،‬وﻣـ ـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﯿﻊ إﻻ أن ﯾﺘﺒﻌﮭــﺎ وﯾﺴﯿــﺮ وراءھــﺎ‪ .‬إﻧﮭـ ـﺎ اﻟﻘﻠـ ـﻢ‪ ،‬وھـ ـﻮ )أي اﻟﻘﻄﯿـ ـﻊ( اﻟﻤـ ـﺪاد‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻜﺘــﺐ اﻟﺘــﺎرﯾﺦ إﻻ ﺑﻘﻠــﻢ وﻣــﺪاد‪ .‬إﻧﮭــﺎ اﻷﻧــﺎﻣــﻞ وھــﻮ اﻟﻤـ ـﺎدة اﻟﺨـ ـﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﺼ ﻨﻊ اﻟﺘـ ـﺎرﯾﺦ‬
‫إﻻ ﺑــﺄﻧﺎﻣــﻞ ﺗﺘﺼﺮف ﺑﺤــﺮﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺎدة اﻟﺨــﺎم‪.‬‬
‫وﺑﻤﻀـ ـﻲ اﻟــﺰﻣـ ـﻦ ﺗـ ـﺪول دوﻟـ ـﺔ اﻟﺠـ ـﺪﯾﺪ وﯾﺼ ﺒﺢ ﻗــﺪﯾﻤـ ـﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜـ ـﺎد اﻟــﺰوﺑـ ـﻌﺔ ﺗﮭـ ـﺪأ‬
‫ﺣﺘـ ـﻰ ﺗﺜـ ـﻮر ﻣـ ـﻦ ﺟـ ـﺪﯾﺪ‪ .‬وھﻜـ ـﺬا دواﻟﯿـ ـﻚ‪ .‬ﻓﻜـ ـﻞ ﺣﻀـ ـﺎرة ﻓـ ـﻲ ﻣﺴﯿــﺮﺗﮭـ ـﺎ اﻟﻄـ ـﻮﯾﻠﺔ‬
‫وﺣــﺮﻛﺔ اﻻﻣﺘــﺪاد واﻟﺘـ ـﻮﺳﻊ اﻟﺘـ ـﻲ ﺗﻨﻄﻠـ ـﻖ ﺑﮭـ ـﺎ ﻗـ ـﺪﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻀﯿـ ـﻒ إﻟـ ـﻰ ﻣﻀﻤــﻮﻧﮭـ ـﺎ اﻟـ ـﺬي‬
‫ﺣﻘﻘﮫ ﻣﺎﺿﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ أو اﺳﺘﻌﺎرﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ﺑﺮﻣﺘﮫ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺣﻔــﺎد واﻷﺳﺒــﺎط اﻟــﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺒﺨﻠــﻮن ﻋﻠﯿــﮫ ھــﻢ أﯾﻀـ ـﺎ ﺑﺠﮭــﻮدھـ ـﻢ وﺛﻤـ ـﺮات ﻋﻘــﻮﻟﮭـ ـﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘـ ـﺪ ﻧﺠـ ـﻢ ﻋـ ـﻦ ذﻟـ ـﻚ ﺗﻘـ ـﺪم ھـ ـﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧـ ـﺖ طﻠﯿﻌﺘ ﮫ داﺋ ـﻤﺎ ﻗﻠـ ـﺔ ﻣﺨﺘـ ـﺎرة واﺟﮭﺘﮭـ ـﺎ ﻛﺜـ ـﺮة‬
‫ﻋــﺪدﯾــﺔ ﻻ ﺣﺼـ ـﺮ ﻟﮭـ ـﺎ‪ .‬وﻛﺜﯿـ ـﺮا ﻣ ﺎ ﺳﻘـ ـﻂ ھـ ـﺆﻻء اﻷﻓـ ـﺮاد اﻟﻘــﻼﺋـ ـﻞ ﺷﮭـ ـﺪاء أﻓﻜـ ـﺎرھﻢ‬
‫وﻣﺸــﺎرﯾﻌﮭـ ـﻢ اﻟﺘـ ـﻲ اﻏﺘــﺎﻟﺘﮭـ ـﺎ ﺟﻤــﺎﻋـ ـﺎت ﻋﻤﯿـ ـﺎء اﺳﺘﻤـ ـﺮأت ﺣﯿـ ـﺎة اﻟﻈـ ـﻼم ﻓﻠـ ـﻢ ﺗﺘﮭﯿـ ـﺄ‬
‫أﺑﺼــﺎرھــﺎ ﻟــﺮؤﯾــﺔ ﻓﯿــﺎﻟــﻖ اﻟﻨــﻮر‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫‪1‬ـ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﻓﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻤﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة ﻛﺎﻧﺖ أو ﺻ ﻐﯿﺮة ﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ دوﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻋﻠ ﻰ رﻗﻌ ﺔ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﮭﻤﺔ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ذﻟ ﻚ وﻟﯿ ﺪ إﻣ ﺎ اﻹﻛﺮاھ ﺎت أو اﻻﻣﺘﯿ ﺎزات)‪ ،(1‬وﻧﻘﺼ ﺪ إﻛﺮاھ ﺎت اﻟ ﺪول‬
‫واﻟﺤﻀ ﺎرات اﻟﻤﺘﺎﺧﻤ ﺔ وﻛ ﺬا إﻛﺮاھ ﺎت اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ‪ ،‬واﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭ ﺎ ﻛﻘ ﻮة ﺣﻀ ﺎرﯾﺔ ﻣﺎدﯾ ﺔ‬
‫وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﺗﺤﺘﻞ ﻓﻀﺎء ﺟﻐﺮاﻓﻲ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا اﻹﺳﻼم وﺑﺤﺮﻛﯿﺔ ﻗﻮاﻓﻠﮫ ﻓ ﻲ ﻓﻀ ﺎءات " اﻟﺒﺤ ﺎر ﺑ ﻼ ﻣ ﺎء" )‪ (2‬أي اﻟﺼ ﺤﺎري‪ ،‬ﺷ ﻜﻞ‬
‫إطﺎره اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺘ ﻮح اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺟ ﺎءت ﺑﺎﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ إﻟ ﻰ رﻗ ﺎع أﺧ ﺮى‪،‬‬
‫اﻣﺘﺪت اﻟﻔﺘﻮح ﺣﺘ ﻰ ﺿ ﻤﺖ وادي اﻟﺴ ﻨﺪ وﻣ ﺎ وراء اﻟﻨﮭ ﺮ ﺷ ﺮﻗﺎ واﻷﻧ ﺪﻟﺲ ﻏﺮﺑ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ھ ﺬا‬
‫وذاك ﻣﻦ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ .‬واﺳﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ أن أﺻﺒﺤﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﺗﺒﺎدل اﻟﺴ ﻠﻊ واﻟﻤﺘ ﺎﺟﺮ ﺗﺸ ﻤﻞ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺳﻌﺔ ﺳ ﻮاء ﻛﺎﻧ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺴ ﻠﻊ ﻣﺎدﯾ ﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل ﻣﺆرﺧ ﻮ اﻟﺤﻀ ﺎرات أن ﻛ ﻞ‬
‫" ﺣﻀﺎرة ﺗﺼﺪر وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻠﻊ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ" )‪ ،(3‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﺎﺟﺮ اﻟﻨﺸﯿﻂ ﺻﺎر ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﻨﺘﻘﻞ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻗﻄ ﺮ وآﺧ ﺮ وﻣﺪﯾﻨ ﺔ وأﺧ ﺮى ﯾﺸ ﺘﺮي وﯾﺒﯿ ﻊ دون أن ﯾﻌﯿﻘ ﮫ ﻋ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ اﻧﻔﺘﺤ ﺖ أﻣ ﺎم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺠﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ھﺬا أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﺘﺠ ﺎرة اﺗﺴ ﻌﺖ‬
‫أﻓﺎﻗﮭﺎ وزادت إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛ ﺎن ھ ﺆﻻء اﻟﺘﺠ ﺎر ﻣﻤ ﻦ ﯾﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺒﻠ ﺪان دون أن ﯾﺘﻌ ﺮف إﻟ ﻰ أھﻠ ﮫ‬
‫وﯾﺨﺒﺮ أﺣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ رواﯾﺔ وأﺧﺒ ﺎرا ﻟﺘﺼ ﺒﺢ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺮاث‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻟﻠﺮﺣﻠﺔ)‪.(4‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ رﻗ ﺎع إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺘ ﮫ‪ .‬وﻧﺸ ﺄت ﻣﺮاﻛ ﺰ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺰاء اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬رﺣﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ آﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﺑﻐ ﺪادي ﯾﺸ ﺪ اﻟﺮﺣ ﺎل‬
‫إﻟﻰ دﻣﺸﻖ‪ ،‬وھﺬا دﻣﺸﻘﻲ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬وھﺬا ﺗﻮﻧﺴﻲ ﯾﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬وھ ﺬا ﻗ ﺎھﺮي ﯾﻄﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﺎس‪ .‬وھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ دوﻧﺖ أﺧﺒﺎرھﺎ وﺻﻨﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺘ ﺮاث اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ)‪.(5‬‬
‫‪(1) Braudel Fernand, Grammaire des civilisations, Flammarion, Paris, 1998, page 40.‬‬
‫‪(2) Ibid, p 42.‬‬
‫‪(3) Ibid, p 45.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.137‬‬
‫)‪ (5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.138‬‬

‫‪27‬‬
‫إذن ﻓﺎﺗﺴﺎع رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ وﻏﯿﺎب اﻟﺤﺪود ﻛ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ أﺳﺎﺳ ﻲ وﺣﺎﺳ ﻢ ﻻﻧﺘﺸ ﺎر‬
‫ظ ﺎھﺮة اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻮﺳ ﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ اﻟ ﺬي ﻋﺮﻓﺘ ﮫ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﻨﺬاك‪ ،‬ﺳﮭﻞ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺮﺣﻠﺔ)‪ ،(1‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﺆرﺧﻲ أوروﺑ ﺎ‪":‬إن زﯾ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻗﺪ أﺷﻌﻞ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺤﻀﺎرة")‪ ، (2‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة‬
‫دﯾﻦ وﻟﻐﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻨﺰع اﻟﻌﺮب إﻟﻰ دراﺳﺘﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺮﺣﻼت واﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬وﺷﺠﻌﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا‬
‫ﺷﯿﻮع إﻛﺮام اﻟﻀﯿﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺎطﺔ اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨﺪ أھﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﺼ ﻮر ﻣ ﻦ ﻧﺎﺣﯿ ﺔ أﺧ ﺮى‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ ﺣﺘﻰ رﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺰاﻣﺎﺗ ﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﯿ ﺰت أﻛﺜ ﺮ رﺣﻼﺗﮭ ﻢ‬
‫ﺑﺪﻗﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﺻﺪق اﻟﺮواﯾ ﺔ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﯿﻔﺎء اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺸ ﺎھﺪة اﻟﻤﻘﺼ ﻮدة‪،‬‬
‫وﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ" وﻟﻜﻞ إﻗﻠﯿﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﮭﺎ أھﻠﮫ‪ ،‬وﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻣ ﻦ ﻟ ﺰم ﺟﮭ ﺔ وطﻨ ﮫ‪ ،‬وﻗﻨ ﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻧﻤ ﺎ إﻟﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻷﺧﺒ ﺎر ﻋ ﻦ إﻗﻠﯿﻤ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﻦ ﻗﺴ ﻢ ﻋﻤ ﺮه ﻋﻠ ﻰ ﻗﻄ ﻊ‬
‫اﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬ووزع أﯾﺎﻣﮫ ﺑﯿﻦ ﺗﻘﺎذف اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻛﻞ دﻗﯿﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻧﮫ‪ ،‬وإﺛﺎرة ﻛﻞ ﻧﻔﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻜﻤﻨﮫ"‪(3).‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ اﻟﺨﺼ ﻮص ھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻓﺘﺤ ﺖ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺳ ﻤﺢ ﻟﮭ ﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ‬
‫ﺗﺼﻮر ﺧﺎص ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺘﻔﺮد اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ ﻋ ﻦ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻛ ﺎن ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ذات ﻣﻌﻨﻰ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻓﻖ اﻟﺮﺣ ﺎﻟﯿﻦ ﻣﺒﻨﯿ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻀ ﺎء ﻏﯿ ﺮ ﻣﺤ ﺪود ﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺎ ﯾﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ دار اﻹﺳﻼم أو ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺮھﺎن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ھ ﻮ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ‬
‫وﺣﺪة ﺟﯿﻮدﯾﻨﯿﺔ وﺟﯿﻮﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وﺗﺼ ﺎﻋﺪت إﻟ ﻰ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻌ ﯿﺶ ﻣﻌ ﺎ واﻟ ﺬي ھ ﻮ‬
‫إرادة ﷲ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس دار اﻹﺳ ﻼم ودار اﻟﻜﻔ ﺮ أو اﻟﺤ ﺮب ﺳﯿﻀ ﻤﻦ‬
‫اﻟﺨﺼﻮ ﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻔﺮد ﻓ ﻲ اﻟﮭﻮﯾ ﺔ وﺑﻨ ﺎء "‪ ،"égocentrisme‬ﻟ ﺬا ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻟﻢ ﯾﺘﺠﺎوزوا أﺑﺪا ﺣﺪود دار اﻹﺳﻼم)‪ .(4‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺪن وﺣﻮل اﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼطﯿﻦ دﻋﺎ ﺑﻌﺾ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ)‪.(5‬‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬أﺳﺲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻀﺎرة ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬اﻟﺰھ ﺮاء ﻟﻺﻋ ﻼم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،1986‬ص‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪.49‬‬

‫)‪(2‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،1968‬ص ‪.68‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫‪(4) Touati Houari, Islam et voyage au moyen âge, Le Seuil, Paris 2000, pp 11,14.‬‬
‫ﺳﺎﻣﻲ زﺑﯿﺪة‪ ،‬اﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،1997‬ص ‪15.‬‬ ‫)‪(5‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪2‬ـ اﻹﺻﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻋ ﺎم ‪ ،750/132‬ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻘﻮط اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﯾ ﺔ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟﺴ ﻘﻮطﮭﺎ أﺳ ﺒﺎب‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﺑ ﯿﻦ اﻷﻣ ﻮﯾﯿﻦ وآل اﻟﺒﯿ ﺖ‪ ،‬وﻛﺮاھﯿ ﺔ اﻟﻤ ﻮاﻟﻲ ﻟﻸﻣ ﻮﯾﯿﻦ ﻟﺘﻌﺼ ﺒﮭﻢ ﻟﻠﻌ ﺮب‪،‬‬
‫واﻟﻨﺰاع ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ أﯾﺎﻣﮭﻢ‪.‬‬
‫واﻣﺘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1258/656‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺘﺘ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‪.‬‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وذﻟ ﻚ أن ﺻ ﺒﻐﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ أﺻ ﺒﺤﺖ إﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﯿﺔ)‪ ، (1‬واﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ وإن ﻛ ﺎن ﯾﻨﺴ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﯿﻦ إﻻ أن دوﻻ‬
‫ﻛﺜﯿ ﺮة ﻗ ﺪ ﻧﺸ ﺄت أﺛﻨ ﺎء ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬اﺳ ﺘﻘﻞ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ اﺳ ﺘﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣ ﺎ ﻛﺎﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎطﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐ ﺮب وﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وظ ﻞ ﺑﻌﻀ ﮭﺎ اﻵﺧ ﺮ ﯾ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﻠﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪،‬وﻟﻄﻮل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﮫ اﻟﻤﺆرﺧﻮن إﻟﻰ ﻋﺪة ﻋﺼﻮر‪:‬‬
‫‪ (1‬اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻷول‪ :‬وﯾﺒ ﺪأ ﻣ ﻦ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻋ ﺎم ‪ ،750/132‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺘ ﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺎم ‪846./232‬‬
‫‪ (2‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬وﯾﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻋﺎم ‪ ،846/232‬وﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺴﯿﻄﺮة اﻟﺒﻮﯾﮭﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪.945/334‬‬
‫‪ (3‬اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬وﯾﺒ ﺪأ ﺑﺴ ﯿﻄﺮة اﻟﺒ ﻮﯾﮭﯿﯿﻦ ﻋ ﺎم ‪ ،945/334‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺒ ﺪء‬
‫ﻧﻔﻮذاﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﻋﺎم ‪.1055/447‬‬
‫‪ (4‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﯾﺒﺪأ ﺑﺴ ﯿﻄﺮة اﻟﺴ ﻼﺟﻘﺔ ﻋ ﺎم ‪ ،1055/447‬وﯾﻨﺘﮭ ﻲ ﺑﺴ ﻘﻮط ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﻓﻲ ﯾﺪ ھﻮﻻﻛﻮ ﻋﺎم ‪.1258/656‬‬
‫وﻗ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻔ ﺮس ھ ﻢ دﻋﺎﻣ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﺗﺨ ﺬ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء وزراءھﻢ وﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮس ﻣﻨ ﺬ ﻗﯿ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟ ﻮزارة ﻋﻠ ﻰ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺴ ﻔﺎح‬
‫أﺑﻮﺳ ﻠﻤﺔ اﻟﺨ ﻼل‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺧﺎﻟ ﺪ ﺑ ﻦ ﺑﺮﻣ ﻚ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﺗ ﻮﻟﻰ اﻟ ﻮزارة أﺑﻮأﯾ ﻮب ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﻤﻮرﯾﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺷﯿﺪ ﯾﺤﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻣﻜﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﮭ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ واﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ وھﻜﺬا‪ .‬وﻗﺪ أدى ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﺮس اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺘﻲ ورﺛﻮھﺎ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺒﯿﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ ،2003‬ص ‪.05‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪29‬‬
‫اھ ﺘﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﻮن ﺑﺎﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻨ ﺬ أن ﻛ ﺎﻧﻮا ﺗﻨﻈﯿﻤ ﺎ ﺳ ﺮﯾﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻣﺒ ﺎدئ وﺷ ﻌﺎرات‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺘﮭﺎ وﻧﺎدت ﺑﮭﺎ‪ ،‬رﻓ ﻊ ﺷ ﻌﺎر اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺻ ﻼح‪ ،‬واﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴ ﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﻌﻮب‪ ،‬وإﻧﺼ ﺎف اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﻠﻤﺖ واﻧ ﺪﻣﺠﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وھﺬه اﻟﺸﻌﺎرات ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ أھﺪاف اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺧ ﺎص‬
‫ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ‪ ،‬ھﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺴﺐ أﻟﻮاﻧﮭﻢ أودﻣﺎﺋﮭﻢ أوﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﺷﻨﻌﻮا ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ أﻣﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻜﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اھﺘﻢ اﺑﻨﮫ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺘﺮاث أﺑﯿﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻟ ﺰم اﺑﻨ ﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ وھ ﻮ ﻣ ﻦ زﻋﻤ ﺎء اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ أﺻﺤﺎب ﺟﺪه اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ وﻓﻘﮫ وﺟﻠ ﺲ ﯾﻮﻣ ﺎ ﯾﻔﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ اﻟﺤ ﺮام ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ‬ ‫ﻓﺘﯿﺎ ﺟﺪه‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﮭﺮت ﻓﺘﻮاه ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺳﻤﻌﮫ ﻓﻘ ﺎل‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫ﯾﻤﺘﻨﻲ ﺣﺘﻰ أراﻧﻲ رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ وﻟ ﺪ اﻟﻌﺒ ﺎس ﯾﻔﺘ ﻲ ﺑﻔﺘ ﻮاه‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠ ﻮم ﻟ ﺪى اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ أن ﻋﺒ ﺪ ﷲ ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬دﻋ ﺎء اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ ﻟ ﮫ ﺑﺎﻟﻔﻘ ﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄوﯾﻞ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ ﷲ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬واﻷﺧ ﺬ ﻣ ﻦ‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﻮة اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ ،‬وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺪرات اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ورﺣﻼﺗ ﮫ وأﺳ ﻔﺎره ﺟﻌﻠﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﻜﯿ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﯿ ﺰت ھ ﺬه اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺪارس ﺑﻜﺜ ﺮة ﺗﻨﺎوﻟﮭ ﺎ اﻵﯾ ﺎت وﺗﻔﺴ ﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺳ ﺎھﻤﺖ ﻣﺴ ﺎھﻤﺔ ﻗﯿﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺑﺎﻧ ﺔ ﻋ ﻦ ﻛﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪﯾ ﺪة ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬إﻣﺎﻣ ﺔ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬اﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﻤﻜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ ﻛﻮﻧﮭ ﺎ ﺑﻤﻜ ﺔ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة رﺣﻼﺗﮭ ﻢ وأﺳ ﻔﺎرھﻢ وﺣﺮﺻ ﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺸ ﺮ ﻋﻠﻤﮭ ﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺼﻨﯿﻒ واﻟﺘﺪوﯾﻦ اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻷﺛﺎر اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻹﺻ ﻼﺣﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺎول ﺑﻨ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﮭ ﺎ ھ ﻲ ﺗﻮﺣﯿ ﺪ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ وإﺧﻀ ﺎع اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻷﺣﻜﺎم ﻣﻮﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أردت أن أﺟﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ واﺣﺪا ﻓﺄﻛﺘﺐ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻷﻣﺮاء واﻷﺟﻨﺎد وإﻟ ﻰ اﻟﻘﻀ ﺎة ﻓﯿﻌﻤﻠ ﻮن‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﮫ‪،‬إﻻ أن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﻓﺾ ھﺬا اﻷﻣﺮ وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺮﻋﯿﺔ اﻻﺧ ﺘﻼف‬
‫ﺑ ﯿﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬وﻛ ﺬا ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﺎﻟﺮﻋﯿ ﺔ‪ ،‬ﻧﺼ ﺢ أﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ ھ ﺎرون اﻟﺮﺷ ﯿﺪ ﻓ ﻲ ھ ﺬا‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات ﺑﻠﯿﻐﺔ ﺿﺮورة أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺮﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺆرة اھﺘﻤﺎﻣﮫ‪ ،‬وأن ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫)‪ (1‬ھﺪى ﺑﻮﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم‪، édito creps،‬ﺟﺰء ‪1‬ـ‪ 2‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ ص‪.61‬‬

‫‪30‬‬
 ‫أي ﺣﯿﻒ أو ظﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ھﺎﻣﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺮاﻋﻲ و اﻟﺮﻋﯿﺔ وھﻲ‪:‬‬
‫ﺿﺮورة اھﺘﻤﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﻮر رﻋﯿﺘﮫ وإﻗﺪاﻣﮫ ﻋﻠﻰ أي أﻣﺮ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إراﺣﺘﮭﺎ وﺳﻜﯿﻨﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﺿﺮورة إﺣﺎطﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر وﻻﺗﮫ ﻋﻠﻰ رﻋﯿﺘﮫ‪ ،‬وﻋﺪم ﺳﺘﺮ أي ﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﻤﺪ ﺗﺰﯾﯿﻒ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺮﻋﯿﺔ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﺎول ﺧﻠﻔ ﺎء اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ وﻣﻨ ﺬ اﻟﺒ ﺪء إﺻ ﻼح اﻷوﺿ ﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺟ ﻮ‬
‫ﺣﻀﺎري ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﮭﺎر ﻓ ﻲ ﺑﻮﺛﻘ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺳﺘﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ ﺣ ﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻟﺘﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء ﺟﺪﯾﺪ وواﺳﻊ ﻧﺤﻮ‬
‫ظﮭﻮر ﺳﻤﺎت ﺟﺪﯾ ﺪة ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺎس اﻟﻌﻠ ﻢ وطﻠﺒ ﮫ وﺗﺤﺼ ﯿﻠﮫ واﻟﻌﻤ ﻞ ﺑ ﮫ واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ أﺟﻠ ﮫ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻈ ﺎھﺮ اﻹﺻ ﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ ﻣ ﻦ اﻧﺼ ﺮاف اﻟﺴ ﻠﻄﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺻ ﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﻤﺮاﻓ ﻖ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﯿﻒ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ازدھﺎر ﻋﻤﺮان اﻟﻤﺪن وﺗﺴﮭﯿﻞ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻼط اﻷﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺮس وﺗ ﺮك وھﻨ ﻮد ﺳ ﺎﻋﺪت ﻛﺜﯿ ﺮا ﺗﻨﻘ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وطﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻷن ﻧﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻢ وطﻠﺒﮫ ﺗﺄﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﺧﻠﻔﺎءھ ﺎ‬
‫ﻟﮭ ﺬا ﺳ ﺎﻋﺪت طﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ووﻓ ﺮت ﻟﮭ ﻢ ﻛ ﻞ اﻷﺟ ﻮاء ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﺎء ﻟﻠﻤﺴ ﺎﺟﺪ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺗﯿﺐ ودور اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت واﻟﺮﺑﺎطﺎت واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس وإرادة اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮل ﻣ ﺄﺛﻮر وھ ﻮ‪":‬اطﻠﺒ ﻮا اﻟﻌﻠ ﻢ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﯿﻦ"‪ ،‬وطﻠﺒ ﮫ‬
‫ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ وﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﯿﻦ)‪ ،(1‬واﻧﻔﺘﺢ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي وﺻ ﻠﻮا‬
‫إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ)‪ ، (2‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺸﺎھﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ اﺗﺴ ﺎﻋﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺒ ﺎدﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻣﺮﺟﻌ ﮫ أﺣ ﺪاث ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺔ ﺳ ﻮاء ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت‬
‫أو ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﺤﻀﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ﻌﯿﺪ اﻟﻌ ﺎم أو ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﻧﺘﺸ ﺮت ھ ﺬه‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة اﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻓ ﻲ آن واﺣ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻷوﺳ ﺎط اﻟﻘﯿﺎدﯾ ﺔ واﻹدارﯾ ﺔ وأوﺟ ﺪﺗﮭﺎ اﺣﺘﯿﺎﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ)‪.(3‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪،1983‬ص ‪.14‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ھﺪى ﺑﻮﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.85‬‬
‫)‪ (3‬ﺟ ﻮن ﺟﻮﻟﯿﻔﯿﯿ ﮫ‪ ،‬اﻧﺘﺸ ﺎر اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‪ ،‬اﻹﺳ ﻼم اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤ ﺔ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺤ ﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،1983‬ص ‪.37‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻓﻘ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺗﻌﻄ ﻰ ﻟﻠﻤﺴ ﺘﺤﻖ اﻟﻜ ﻒء دون اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻌﻘﯿﺪﺗ ﮫ أو ﻣﺬھﺒ ﮫ‪ ،‬وﺑﺮؤﯾ ﺔ‬
‫ﻣﺨﻠﺼﺔ ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺄﺗﻲ أوﻻ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ظ ﻞ اﻷطﺒ ﺎء اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﻮن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ ﺣ ﻖ اﻹﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪارس اﻟﻄ ﺐ‬
‫ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺮوﻧﺎ طﻮﯾﻠﺔ)‪.(1‬‬
‫وﺣﺘﻰ اﺳﺘﺠﻼب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ دار اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻧﺸﺄ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭ ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺮف ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺮار ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ اﻟﺬي‬
‫اﺗﺨﺬه اﻟﻤﮭﺪي)‪ ، (2‬وﻛﺬا ﻗﺮار ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺬي اﺗﺨﺬه اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ ،‬ﯾﺮﺟﻊ أﻣ ﺮ اﺗﺨ ﺎذه إﻟ ﻰ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺨﺼﯿﺔ ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﻟﮫ أﺳﺒﺎﺑﮫ وﻣﺒﺮراﺗﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎراﻷﯾ ﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﮭﺠ ﺮة وﻣﻄﻠ ﻊ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻣﺤﺎوﻟ ﺔ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻛ ﻲ‬
‫ﯾﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻹﺳﻼم )= اﻟﺪوﻟﺔ( ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﻤﺜﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ)‪.(3‬‬
‫ﻛﺎن ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣ ﻦ أزھ ﻰ ﻋﺼ ﻮر اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻤﯿ ﻞ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻧﻔﺴ ﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف وﻧﺸﺮ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻣﺜﻘﻔ ﺎ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫ﻓﺎرﺳﯿﺔ ﻷن أﻣﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺒﺤﺚ)‪.(4‬‬
‫واﻛﺘﺴﺐ ھﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﺤﻜﻰ ﻋﻨﮫ أﻧﮫ رأى ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴ ﮫ ﯾﻘ ﻮل ﻟ ﮫ أﻧ ﮫ ﻻ ﻓ ﺎرق‬
‫أﺳﺎﺳﯿﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ أي اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ)‪ ،(5‬وﻟﻤﺎ دﺧﻞ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﺑﻐﺪاد وﻗ ﺮ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻗﺮاره‪ ،‬أﻣﺮ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻮن وأھ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﯾﺨﺘ ﺎرھﻢ ﻟﻤﺠﺎﻟﺴ ﺘﮫ‬
‫وﻣﺤﺎدﺛﺘﮫ)‪ ، (6‬ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ إﯾﺠﺎد ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻨﺎظﺮة ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻋﻦ طﺮﯾﻘﮭﺎ ﻣﻦ إزاﻟﺔ اﻟﺨ ﻼف‬
‫ﺑﯿﻦ ا ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺪﻟﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ أراء ﻋﻠﻤﯿﺔ)‪.(7‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.09‬‬

‫)‪ (2‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‪،1995‬‬
‫ص ‪.65‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﺎﻟﻢ ﯾﻔﻮت‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ أو دار ﻧﺸﺮ‪ ،‬ص ‪.36‬‬
‫ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1972‬ص ‪.407‬‬ ‫)‪(4‬‬
‫)‪ (5‬ﺟﻮن ﺟﻮﻟﯿﻔﯿﯿﮫ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.38‬‬
‫)‪ (6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻌﻔﯿﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،1977‬ص ‪.48‬‬
‫)‪ (7‬ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص‪.407‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﺄﻣﻮن ﯾﺠﻠﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎظﺮة ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪":‬ﻓﺈذا ﺣﻀﺮ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء‬
‫وﻣﻦ ﯾﻨﺎظﺮه ﻣ ﻦ ﺳ ﺎﺋﺮ أھ ﻞ اﻟﻤﻘ ﺎﻻت أدﺧﻠ ﻮا ﺣﺠ ﺮة ﻣﻔﺮوﺷ ﺔ‪ ،‬وﻗﯿ ﻞ ﻟﮭ ﻢ‪ :‬اﻧﺰﻋ ﻮا ﺧﻔ ﺎﻓﻜﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫أﺣﻀﺮت اﻟﻤﻮاﺋﺪ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻟﮭﻢ‪ ،‬أﺻﯿﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺟﺪدوا اﻟﻮﺿﻮء‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺧﻔ ﮫ ﺿ ﯿﻖ‬
‫ﻓﻠﯿﻨﺰﻋ ﮫ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺛﻘﻠ ﺖ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻗﻠﻨﺴ ﻮﺗﮫ ﻓﻠﯿﻀ ﻌﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓﺮﻏ ﻮا أﺗ ﻮا ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎﻣﺮ ﻓﺒﺨ ﺮوا وطﯿﺒ ﻮا‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﺧﺮﺟ ﻮا ﻓﺎﺳ ﺘﺪﻧﺎھﻢ ﺣﺘ ﻰ ﯾ ﺪﻧﻮا ﻣﻨ ﮫ‪ ،‬وﯾﻨ ﺎظﺮھﻢ أﺣﺴ ﻦ ﻣﻨ ﺎظﺮة وأﻧﺼ ﻔﮭﺎ وأﺑﻌ ﺪھﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺎظﺮة‬
‫اﻟﻤﺘﺠﺒﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺰاﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺗﺰول اﻟﺸﻤﺲ")‪.(1‬‬
‫وھﻜﺬا ﻧﺮى ﻛﯿﻒ ﯾﺆﺛﺮ اﻟﻌﺎ ﻣﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﺴ ﺎر اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ورﻋﺎﯾﺘﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻﺣﻈﻨ ﺎ أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻻﺗﺴﺎع اﻟﺤﺪود اﻟﺠﯿﻮﺳﯿﺎﺳﯿﺔ دورا ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺎط اﻟﺮﺣﻼت ﺑﺸ ﺘﻰ‬
‫أﻧﻮاﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﯿﻮم ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺤ ﺪود اﻟﻮطﻨﯿ ﺔ ﻋﺎﺋﻘ ﺎ أﻣ ﺎم طﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ ﯾﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺒ ﺎت اﻹدارﯾ ﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸ ﻔ ﻨﺎ أﯾﻀ ﺎ ﻣ ﺪى أھﻤﯿ ﺔ ﻋﺎﻣ ﻞ اﻹﺻ ﻼح اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ وﺗ ﺄﺛﯿﺮه‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻛﯿﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺈﺻ ﻼﺣﺎت ﻣﺴ ﺖ ﻛ ﻞ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﺬا ﻧﺘﯿﺠﺔ طﯿﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺪه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻮم وھﻮ اﻟﻤﺸﺮوع ا ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻻﺑﺪ أن ﯾﺆﺳ ﺲ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧﯿﺮ ھﻮ إرادة ﺧﻠﻔﺎء ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻌﻠﻢ وطﻼﺑﮫ ﺑﺘﻮﻓﯿﺮ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻄﻼب وذﻟ ﻚ ﺑﺈﻧﺸ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻜﺘﺎﺗﯿ ﺐ واﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ واﻟ ﺮﺑﻂ وذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ ﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻔﺘﻘﺪه زﻋﻤﺎء وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ھ ﻲ اﻟﻌ ﺎﺋﻖ أﻣ ﺎم اﻟﻌﻠ ﻢ وطﻼﺑ ﮫ وﺣﺎﻣﻠﯿ ﮫ‪،‬‬
‫ﻷن ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺒﺤﺚ وﺿﻌﺖ ﺷﺮوط )ﻋﻮاﺋﻖ( ﺧﺎﺻﺔ إدارﯾﺎ أﻣﺎم طﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾ ﺪون اﻻﺳ ﺘﺰادة ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺧ ﺎرج ﻧﻄ ﺎق أوط ﺎﻧﮭﻢ وﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤ ﻮﺛﯿﻦ" اﻹدارة ﻻ ﺗﺮﺣ ﺐ ﺑ ﻚ ﻟﻤ ﺎذا؟ ﻓ ﻨﺤﻦ ﻟ ﺪﯾﻨﺎ روح اﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔ واﻟﺘﻜﺒ ﺮ‪ ،‬ﯾﻌﻨ ﻲ أﺗﻜﺒ ﺮ ﺑ ﻼ ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﻨﺪي واﻟﻮ")‪.(2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،1990‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫)‪ (2‬دﻛﺘﻮر ‪ 54‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫‪1‬ـ اﻟﺤﻀﺎرات ھﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت وذھﻨﯿﺎت‬
‫ﻻ وﺟﻮد ﻟﺤﻀﺎرات ﺑﺪون ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻨﺸﻂ ﻗﻮﺗﮭﺎ وﺗﻘ ﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺳ ﯿﻞ ﻣ ﻮس‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ" ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻀﺎرة ھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤ ﺔ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ"‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻨﻔﺼ ﻼ ﻋ ﻦ اﻟﺤﻀ ﺎرة‪ ،‬ﻓﻜ ﻼ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﺤﯿﻦ ﯾﺮﺗﺒﻄ ﺎن ﺑ ﻨﻔﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤ ﺮك اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫وﯾﺘﺤﻮل ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ﺗﺘﺤﻮل وﺗﻮاﺻﻞ دورﺗﮭﺎ وﺗﻌﻄﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ھ ﺬه اﻟﻨﻈ ﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ وﻧﺘﯿﺠﺔ ﺿﻐﻮطﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﮭﯿﻤﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺎرة ھﻲ ﻣﺮآة ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﻀﻐﻮطﺎت واﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺤﻀﺎرات ھ ﻲ أﯾﻀ ﺎ ذھﻨﯿ ﺎت ﺟﻤﺎﻋﯿ ﺔ ووﻋ ﻲ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ھﻨﺎك ﺗﺼﻮر ﻋﺎم ﻟﻠﻮاﻗ ﻊ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ط ﺮف اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ھ ﺬه اﻟﺬھﻨﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻠ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻮاﻗﻒ وﺗﻮﺟﮫ اﻻﺧﺘﯿﺎرات وﺗﺆﺳﺲ اﻷﺣﻜﺎم)‪.(1‬‬
‫ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ھ ﺬا اﻟﺘﺄﺻ ﯿﻞ اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ اﻟ ﺬي ﻗﺪﻣ ﮫ ﻓﺮﻧﺎﻧ ﺪ ﺑ ﺮودال واﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﺘ ﻲ رﺳ ﻤﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ و اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﻀ ﺎرﯾﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻘ ﺪﻣﮭﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﻣﻌﯿﻨ ﺔ‪ ،‬ھ ﺬا ﺳﯿﺴ ﻤﺢ ﻟﻨ ﺎ أو‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﯾﻮﺟﮭﻨﺎ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻓ ﻲ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ ﻣﻼﻣ ﺢ ﺣﻀ ﺎرة‬
‫ﺟﺪﯾﺪة واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻨﻮع واﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺟﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮي ﻓ ﻲ ﻋ ﺪة‬
‫ﻧﻘﺎط‪:‬‬
‫ـ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﻮي ﻋﺮﺑﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺤﯿ ﺰوا ﻟﻠ ﺪم اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء إﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿﺎت‪ ،‬ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬واﻟﻤﮭﺪي‪ ،‬واﻷﻣﯿﻦ‪.‬‬
‫ـ اھﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﺑﺎﻟﺸﻜﻠﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺘﻲ أﺧﺬوھﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻔﺮس)‪.(2‬‬
‫ـ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺗﻘﺴﯿﻢ طﺒﻘ ﻲ ﻗ ﺎﺋﻢ ﺳ ﻮاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ أو اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ ﺧﺎﺻ ﺔ وھ ﻢ )اﻟﺨﻠﻔ ﺎء‬
‫واﻷﻣﺮاء واﻟﻮزراء واﻷﺷ ﺮاف(‪ ،‬وﻋﺎﻣ ﺔ ) ﻣ ﻦ أﺻ ﺤﺎب اﻟﻤﮭ ﻦ واﻟﺤ ﺮف اﻟﺼ ﻐﯿﺮة واﻟﺮﻗﯿ ﻖ(‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﯾﺤﻮي ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﺸﺮﯾﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ أھﻞ ذﻣﺔ ) وھﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﯾﮭ ﻮد‬
‫وﻧﺼ ﺎرى( ‪ ،‬وﻣﺠ ﻮس‪ ،‬ﻟﮭ ﺬا ظﮭ ﺮت طﺒﻘ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ھ ﻲ ﻣ ﺰﯾﺞ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب واﻟﺘ ﺮك واﻟﻔ ﺮس‬
‫واﻟﺮوم)‪.(3‬‬
‫‪(1) Braudel Fernand, Ibid, p 47.‬‬
‫)‪ (2‬ھﺪى ﺑﻮﻓﺮﺣﺎت ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.80‬‬

‫‪34‬‬
‫وﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺳ ﯿﻔﺮض ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ أن ﺗﺠ ﺪ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﺣﺘﻮاء ھﺬا اﻟﺘﻨ ﻮع‪ ،‬واﻟﻤﺴ ﺎھﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻨﺼ ﺮ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ھ ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫طﻮر ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ اﻟ ﺬي ﯾﺤﻤ ﻞ ﺑ ﺬور اﻟﺘﺤﻀ ﺮ واﻟ ﺬي دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ ظ ﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺳﯿﺸﺎرك ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺄﻓﻜﺎره وﻟﻜ ﻦ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻟﻐ ﺔ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫إﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ھ ﺬا وﻣ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺤﻀ ﺎرة أن ﺗﺠﻤ ﻊ ﺗﻨ ﻮع ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ وﺗﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﺼﮭﺮھﻢ ﻓ ﻲ إط ﺎر ﺑﻮﺛﻘ ﺔ ﺳﻮﺳ ﯿﻮﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻠﺖ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ﻣﻨﮭ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻖ‬
‫ﺛﺮاء ﺣﻀﺎري وﻣﻌﺮﻓﻲ وﺛﻘﺎﻓﻲ وﻋﻘﻠﻲ ﻓﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا اﻟﺘﻨﻮع ﺳﯿﺆﺳﺲ ﻟﻘﯿﺎم ذھﻨﯿﺔ وﻓﻜﺮ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ إﻋﻄﺎء ﺣﺮﯾ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ودﻋ ﻢ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻣﺆﺳﺴ ﺎﺗﮫ‬
‫واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻌﻠﻤﯿﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺠﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﯿﺨﻠﻖ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺪة ﺳﺘﻤﯿﺰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﺠﺪﯾ ﺪة‬
‫ﻛﺎﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد دراﺳﺘﮭﺎ وھﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وذﻟ ﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﮭ ﺎ ﻧﺘ ﺎج ﺗ ﻮﻓﺮ‬
‫واﺟﺘﻤ ﺎع ﺷ ﺮوط ﺳﻮﺳ ﯿﻮﺛﻘﺎﻓﯿﺔ أﺳﺴ ﺖ ﻟﺒﻨ ﺎء ذ ھﻨﯿ ﺔ ﺗ ﻮﻗﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺴ ﻌﻲ اﻟﺤﺜﯿ ﺚ ﻟﻄﻠﺒ ﮫ ﺑﺸ ﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻗﺔ ﻛﺎﻟﺘﻐﺮب ﻋﻦ اﻷھﻞ وطﻮل اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وﺳﮭﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وأﺣﯿﺎﻧﺎ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻧﺤﯿﻂ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﮭﺎم‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎول أوﻻ دراﺳ ﺔ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ أو اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺳ ﻨﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﺷ ﺎﻣﻞ ﺣ ﻮل ﻋﻼﻗ ﺔ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﮭﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ‬
‫طﺮدﯾﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ وﻗﯿﻤﺔ طﻠﺒﮫ وﺗﺤﺼﯿﻠﮫ وإذا ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﺒﻠ ﻮغ ذﻟ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸ ﺮﯾﻦ ﺑ ﺪأت اﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﻄ ﺮح اﻹﺷ ﻜﺎﻻت وﺗﺜﯿ ﺮ اﻷﺳ ﺌﻠﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ :‬ﻣﺜ ﻞ‪ :‬ﻣ ﺎ ھ ﻮ ﻣﺤ ﺮك اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ؟‬
‫وھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ ﻧﺸﺎط ﻣﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺟﺪﯾﺪ أو ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة أن ﺗﻈﮭﺮ؟‬
‫ھﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﻌﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ودراﺳ ﺔ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﮭﺮ ﺑﻌﯿﺪة ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻟﻜ ﻦ اﻟﺴﻮﺳ ﯿﻮﻟﻮﺟﯿﯿﻦ ﺣ ﺎوﻟﻮا دراﺳ ﺔ ﻓﺤ ﻮى ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓﻜ ﺮة اﻟﻌﻠ ﻢ ھ ﻲ أﻧ ﮫ ﻣﻮﺟ ﻮد ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ وﺣﯿ ﺪ‪ ،‬ﻋ ﺎﻟﻢ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﻟﺪراﺳ ﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺟﺮﯾﺖ ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ طﺮف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺻ ﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺮﺑ ﺖ ﺗﺤ ﺎﻟﯿﻠﮭﻢ ﺗ ﺪرﯾﺠﯿﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﻌﺪوا ﺗﺼ ﻮر أن‬

‫‪35‬‬
‫اﻟﻌﻠ ﻢ ھ ﻮ ﻧﺸ ﺎط ﻣﺨﺘﻠ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻨﺸ ﺎطﺎت اﻹﻧﺴ ﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬إذن ھﻨ ﺎك ﻋﻼﻗ ﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺒﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ﻛﻮﻧﺪرﺳﯿﮫ )‪ 1743‬ـ ‪ .(1)(1794‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺒ ﮫ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن أن‬
‫اﻻﻛﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻻ ﺗﺤﺼ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺼ ﺪﻓﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﯾﻜ ﻮن اﻟ ﺬھﻦ ﻗ ﺪ ﺗﮭﯿ ﺄ ﻣﻨ ﺬ زﻣ ﻦ‬
‫ﻻﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮭﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﻼﺣﻆ ﻧﺤﻦ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻔﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﮭﯿ ﺄ‬
‫ذھﻨﯿﺎ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﻟﺨﻠ ﻖ ﺟ ﻮ ﻣ ﺪﯾﻨﻲ ﯾﻤﺘ ﺎز ﺑﺎﻟﺤﺮﯾ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﻨﺢ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ ﻓﺮﺻ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺧﺘﻼ ﻓﺎت اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﺬه اﻟﺼ ﻮرة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ إرادة ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ وﺟﻤﺎﻋﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ ﺳﺘﺪﻋﻢ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ ﯾﺨﺘﻠ ﻒ ﺗﻤﺎﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ھ ﻮ ﻣﻮﺟ ﻮد اﻟﯿ ﻮم ﻓ ﻲ ظ ﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎت اﻟﺠﺪﯾ ﺪة ﻟﻼﺗﺼ ﺎل‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﻰ ﺑ ﺮوز ظ ﺎھﺮة‬
‫اﻟﺘﺮﺣﺎل اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ آﻧ ﺬاك وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟﻤﻌ ﺮوف ﺑﺎﻟﺘﺮﺣ ﺎل‪.‬‬
‫وﺟﺎء اﻟ ﺪﯾﻦ وأﺿ ﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﺻ ﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳ ﺔ ورﺗ ﺐ ﻋﻠﯿﮭ ﺎ اﻷﺟ ﺮ واﻟﺜ ﻮاب ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﻠ ﻮ اﻟﺸ ﺄن‬
‫واﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﺣﻮل ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ وﻣﺤﯿﻄﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﺣﻮل اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻛﻤ ﺎ ﻗ ﺎل ﺑ ﺮودال أن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﯾﻜ ﻮن ﺟ ﺎھﺰا وﯾﻌﻄ ﻲ اﻟﻀ ﻮء اﻷﺧﻀ ﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮر)‪ ، (3‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﺎر اﻟﺘ ﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻧﻼﺣ ﻆ أﻧ ﮫ ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻟ ﮫ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫راﺳ ﺨﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺣ ﺎل‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﻌﻮاﻣ ﻞ ﺑﯿﺌﯿ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻄﻘﺲ واﻟﺠﻔ ﺎف وﻧ ﺪرة اﻟﺘﺴ ﺎﻗﻂ ﻣ ﺎ دﻓﻌ ﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺣﺎل واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﺎطﻖ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﻟﻜﻸ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻣ ﻦ‬
‫ﻋ ﯿﺶ ﺣﯿ ﺎة اﻟﺘﻤ ﺪن إﻻ ﻗﻠ ﯿﻼ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ ھ ﻮ ﻣﻌ ﺮوف ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀ ﺎرات ﻣﻌﻈﻤﮭ ﺎ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺿﻔﺎف اﻷﻧﮭﺎر واﻟﺒﺤﺎر ﺣﺘﻰ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ أو اﻟﻨﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﻤﮭ ﻢ ھ ﻮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸ ﺎﻓﮭﺔ وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻠﻘ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪.‬‬

‫‪(1) Vinck Dominique, Sociologie des sciences, Armand Colin, Paris1995, page 15.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛ ﺰ اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺪار اﻟﺒﯿﻀ ﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐ ﺮب اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‪،2002‬‬
‫ص ‪.137‬‬
‫‪(3) Braudel Fernand, Civilisation matérielle économie et capitalisme, Armand Colin,‬‬
‫‪Paris1979, tome2, page 535.‬‬

‫‪36‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﮭﻮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺖ وأﻟﺤ ﺖ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ‪ .‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻼث ﻛﺎﻧﺖ اﻹط ﺎر اﻟﻌ ﺎم‬
‫اﻟﺬي اﺣﺘﻀﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻘﻮل أﻻن ﺗﻮران ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻋﻤ ﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ‪.(1) "capacité d'action sur elle-même".‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ودﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺑﻐﺪاد‬
‫إن ﺗﻮﻟﻲ اﻷ ﺳﺮة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ دﻣﺸ ﻖ إﻟ ﻰ ﺑﻐ ﺪاد‬
‫ﻛﺎن ﻟﮫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﯿﺪة اﻟﻤﺪى ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻔﯿﺔ دﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺪا وﻣﻮﺻﻼ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻊ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ وﺑﻨﺎء ﺑﻐ ﺪاد واﻧﺘﻘ ﺎل ﻋﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺮاق ﺗﺒ ﺪل وﺿ ﻊ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿ ﺚ اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﺒﺪﻻ ﺑﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺪى ﺑﻌﯿ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﻲ ﻓ ﻲ دﻣﺸ ﻖ‪ ،‬ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﺑﻐ ﺪاد ﻣﺠﺘﻤ ﻊ ﻣﺘﻌ ﺪد اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺎت أﺳﺎﺳ ﮫ اﻟﻤ ﺰﯾﺞ اﻟﺴ ﻜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫دﯾﻤﻐﺮاﻓﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ )أ( ﻣﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ وﯾﮭ ﻮد ﻧ ﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻵراﻣﯿ ﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﺸ ﻜﻠﻮن أﻛﺜﺮﯾ ﺔ اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻤﺴ ﺘﻘﺮﯾﻦ‪) ،‬ب( ﻣ ﻦ ﻧ ﺎطﻘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ اﻟ ﺬﯾﻦ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺮﻛ ﺰون ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺪن أﺻﻼ و)ج( ﻣﻦ ﻋﺮب ﻛﺎن اﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻨﮭﻢ ﻣﺴ ﺘﻘﺮﯾﻦ وﻣﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﺜ ﻞ ﺳ ﻜﺎن اﻟﺤﯿ ﺮة ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻔ ﺮات‪ ،‬واﻟ ﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ ﺑ ﺪوﯾﺎ ﻓ ﻲ رﺑ ﻮع اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻤﺮﻛ ﺰ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻢ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻏﯿﺮ أوﻟ ﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﻤﻮﺻﻞ وﻓﻲ اﻟﺴﻮاد إﻟﻰ اﻟﺠﻨﻮب ﻓﻲ ﻣﺪن اﻟﺤﺎﻣﯿ ﺎت اﻷﺻ ﻠﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻧﺸ ﺄوھﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة وواﺳ ﻂ وﻗ ﺪ زودت اﻻﺛﻨﺘ ﺎن اﻷوﻟﯿ ﺎن ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺪءا ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ اﻟﮭﺠ ﺮي‪/‬‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤﯿﻼدي وﻣﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺣﺪ أھﻢ اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺑﻮﺛﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎن‬
‫ﺛﻤﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺟﻤﺎﻋﺎت إﺛﻨﯿﺔ ﺗﻘﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﻣﺎ وراءه‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ إﯾﺮان )ﻣﺜ ﻞ اﻷﻛ ﺮاد‬
‫ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﻌﺮاق وﻓﻲ ﺟﺒﺎل زﻏﺮوس واﻟﺒﻠ ﻮخ ﻓ ﻲ ﺟﻨ ﻮب ﻏ ﺮب إﯾ ﺮان ‪...‬اﻟ ﺦ(‪ ،‬ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت ﺳ ﺎھﻤﺖ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ أو آﺧ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﻌﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻤﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ اﻟﻜﻼﺳ ﯿﻜﯿﺔ ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺘﺨﻤ ﺮ ﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ طﺒﯿﻌﺘﮭﺎ واﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﮭﺎ اﻟﺨﻠﻔﯿﺎت واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺬي اﺿﻄﺮ اﻷﻣﻮﯾﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ واﻟﻌﺮب‬
‫‪(1) Touraine Alain, Pour la sociologie, Le Seuil, Paris1974, page 206.‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ ﻟﺘﺴ ﯿﯿﺮ اﻹدارة‪ ،‬ﻛ ﺎن اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﻮن اﻷواﺋ ﻞ ﻣﻀ ﻄﺮﯾﻦ إﻟ ﻰ اﻻﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺮس‬
‫واﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ واﻵراﻣﯿﯿﻦ اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ إدارﺗﮭﻢ ﻟﻸﻣﻮر)‪.(1‬‬
‫اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ـ اﻷھﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻔﺘﻮح اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺔ أﺣﻮال ﻣﺎدﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ھﯿﺄت اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻠﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أن ﺗﺤ ﺪث‬
‫وﺗﺰدھﺮ‪ ،‬وھﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺘﯿﻦ ﺗ ﺎرﯾﺨﯿﺘﯿﻦ ﺑ ﺎﻟﻐﺘﻲ اﻷھﻤﯿ ﺔ اﻟﻔﺘ ﻮح اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻷﻣﻮﯾ ﺔ واﻟﺜ ﻮرة اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻠﻐ ﺖ اﻟ ﺬروة ﺳ ﻨﺔ ‪ ،750/132‬ﻓ ﻲ أﻗ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 632/11‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﯿ ﻮش اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب أﺳﯿﺎ وﺷﻤﺎل ﺷﺮق إﻓﺮﯾﻘﯿ ﺎ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم ﻗ ﺪ اﺣﺘﻠﮭ ﺎ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ ﺔ اﻟﺴﺎﺳ ﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ )‪ 224‬ـ ‪ (601‬ورﯾﺜ ﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﺛﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﺳﺘﺮدوا ﻣﻦ إﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق ﻣ ﻦ ﻧﮭ ﺮ‬
‫اﻟﻔﺮات واﺳ ﺘﻌﺎدوا ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻻﯾﻘﺒ ﻞ اﻟﺘﺮاﺟ ﻊ‪ ،‬ﻓﺘ ﻮح اﻻﺳ ﻜﻨﺪر ﻓ ﻲ اﻟﮭ ﻼل اﻟﺨﺼ ﯿﺐ وﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺧﻠﻔﺎؤه اﻷدﻧﻮن ﺛﻢ اﻟﺮوﻣ ﺎن ﺛ ﻢ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿ ﻮن‪ .‬وﻣ ﻊ‬
‫أن اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﯿﻤﺖ وﻧﻈﻤ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻨﺔ ‪ 732/113‬ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وھ ﻮ اﻟ ﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺬي أوﺣﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﯿﺾ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﺴﻊ رﻗﻌﺘﮭﺎ‪ .‬ﻣﻦ أواﺳﻂ أﺳﯿﺎ وﺷ ﺒﮫ‬
‫اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ إﻟﻰ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ واﻟﺒﺮاﻧﺲ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ أﻧﺸ ﺄﺗﮭﺎ اﺳ ﺘﻘﺮ ﻓ ﻲ ﻣﺮاﻛ ﺰ‬
‫اﻟﺤ ﻀ ﺎرة اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻣ ﻦ ﻓ ﺎرس ﻋﺒ ﺮ أرض اﻟﺮاﻓ ﺪﯾﻦ وﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‪ .‬إن أھﻤﯿ ﺔ اﻟﻔﺘ ﻮح‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﯿﮭﺎ‪ ،‬إن ﻣﺼﺮ واﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ وﺣﺪت ﻣﻊ ﻓ ﺎرس واﻟﮭﻨ ﺪ‬
‫ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎ وإدارﯾ ﺎ‪ ،‬واﻷﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻷھﻤﯿ ﺔ ﻛ ﺎن اﻟﺘﻮﺣﯿ ﺪ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي‪ ،‬إذ أﻧ ﮫ ﺣ ﺪث ﻷول ﻣ ﺮة ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺪة ﻗﯿﺾ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻤﺘﺪ أطﻮل‪ .‬إن اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪن ﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺧﻠﺖ ﻗﺒﻞ ظﮭﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫أﻗﺎﻣﮫ اﻟﻨﮭﺮان اﻟﻜﺒﯿﺮان‪ ،‬واﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﻮات ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﮭﻤﺎ‪ ،‬اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ رﺟﻌﺔ‪.‬‬
‫وھ ﺬا أﺗ ﺎح اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﻤ ﻮاد اﻟﺨ ﺎم واﻟﻤﺼ ﻨﻮﻋﺎت واﻟﻤﻨﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ وﻋﻨﺎﺻ ﺮ اﻟﺮﻓﺎھﯿ ﺔ‬
‫واﻟﻨﺎس واﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﺘﻘﻨﯿﺎت واﻟﻤﮭﺎرات واﻵراء واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ وطﺮق اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺤﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫دﯾﻤﺘﺮي ﻏﻮﺗﺎس‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،2003‬ص ‪55‬ـ‪.56‬‬

‫‪38‬‬
‫إن اﻷﺛﺮ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪث زاد ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮫ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫دارت رﺣﺎھ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻋ ﺎﻣﻲ )‪ 570‬ـ ‪ (630‬واﻟﺘ ﻲ دﻣ ﺮت اﻟﻤﻨﻄﻘ ﺔ وﻗﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺸ ﺮ اﻟﺴ ﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﺤﻠﯿﯿﻦ وأﻧﺰﻟﺖ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬إن ھﺬه اﻟﺤ ﺮوب ﻣﺜ ﻞ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﯿﻮﻧ ﺎن واﻟﺮوﻣ ﺎن واﻟﺒﯿ ﺰﻧﻄﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻨﺎﺣﯿ ﺔ اﻟﻮاﺣ ﺪة واﻟﻔ ﺮس ﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻷﺧ ﺮى‪ ،‬أﻧﺘﺠﺘﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺎ إﻟ ﻰ ﺷ ﺮق وﻏ ﺮب‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ وﺟ ﮫ‬
‫اﻟﺨﺼﻮص ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ طﺮق اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ـ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﺎن ﻟﺐ اﻟﺼﺮاع ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺒﻘﺖ ﺗﺠ ﺪد اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ ﺑﻌ ﺪ وﻓ ﺎة ﯾﻮﺳ ﺘﻨﯿﺎن ﺳ ﻨﺔ ‪ 565‬م ﻋﻤ ﺪ ﺳ ﻠﻔﮫ ﯾﻮﺳ ﺘﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫)‪ 565‬ـ ‪ ، (578‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺪرك إدراﻛﺎ ﺗﺎﻣﺎ اﻷﺛﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺘﺮﻛ ﮫ اﻟﺤ ﺮوب ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻤﺪ إﻟﻰ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓ ﻲ ﻣﻔﺎوﺿ ﺎت ﻣ ﻊ اﻷﺗ ﺮاك اﻟﻐ ﺰ أواﺳ ﻂ أﺳ ﯿﺎ ﻟﻠﺤﺼ ﻮل ﻟﻠﺒﯿ ﺰﻧﻄﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻚ إﻟﻰ طﺮﯾﻖ اﻟ ﺤﺮﯾﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻤﺎل ﺑﺤﺮ ﻗﺰوﯾﻦ)‪.(1‬‬
‫ﺛﻤﺔ ﻧﺎﺣﯿﺔ ھﺎﻣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻزدھﺎر اﻻﻗﺘﺼ ﺎدي اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻟﻌ ﻮدة اﻟﻮﺣ ﺪة إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق واﻟﻐ ﺮب‬
‫ﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﺗﯿﺴ ﯿﺮھﺎ‪ ،‬وھ ﻲ ﺗﺴ ﺘﺤﻖ ﻣﻨ ﺎ اﻹﺷ ﺎرة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻣ ﻊ أن اﻟﺘﺠ ﺎرة أﻓ ﺎدت إﻓ ﺎدة ھﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻼم اﻹﺳﻼﻣﻲ "‪ "pax islamica‬ﻓﺈن اﻟﺰراﻋﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺛﻮرة‪ .‬ﻓ ﺈن إزاﻟ ﺔ اﻟﻔﻮاﺻ ﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻨﺪ وﺷﺮق اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ أدت إﻟﻰ أن ﺗﻢ اﻧﺘﻘ ﺎل ﻣﻨ ﺘﻈﻢ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻨ ﻮب ﻏ ﺮب آﺳ ﯿﺎ‬
‫واﻟﺒﺤ ﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺿ ﺮوﺑﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻣ ﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗ ﺎت واﻟﺨﻀ ﺎر واﻟﻔﻮاﻛ ﮫ وﺗﻄ ﻮﯾﺮ ﺿ ﺮوب ﺟﺪﯾ ﺪة‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺰراﻋﯿﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮاﻓﻲ ﻟﻸرض اﻟﻤﺮاﺣﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻼد ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ھ ﻲ ﻣ ﻦ أﺧﺼ ﺐ اﻟﻤﻨ ﺎطﻖ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ وادي اﻟﻨﯿ ﻞ ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫اھﺘﻢ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن ﺑﺎﻟﺰراﻋﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم وﻗﺪ أﻧﺸﺄوا اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻀﺨﻤﺔ‪ .‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻨ ﺎة ﻋﯿﺴ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺮﺑﻂ‬
‫اﻟﻔﺮات ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺒﺎر ﺑﺪﺟﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﻨﺎة ﻧﮭﺮ ﺻﺮﺻﺮ وﺗﻨﺘﮭ ﻲ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﻨ ﻮب‬
‫ﺷﻘﺖ ﻗﻨﺎة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﺮاة‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﺗﺘﻔﺮع أﻗﻨﯿﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻠﺮي)‪.(2‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻄﺮق واﻟﻤﻮاﺻﻼت واﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﺷﺒﻜﺔ طﺮق ﺑﺮﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم واﻹﻏﺮﯾﻖ ﺑ ﺰﻣﻦ طﻮﯾ ﻞ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺎ ﯾﻌ ﻮد‬
‫إﻟﻰ زﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ واﻵﺷﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻜﻠﺪان واﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻔﯿﻨﯿﻘﯿﯿﻦ واﻟﻔﺮس‬
‫واﻹﻏﺮﯾﻖ وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫)‪ (2‬ھﺪى ﺑﻮﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.82‬‬

‫‪39‬‬
‫ﺗﺤ ﺖ اﻟﺴ ﯿﻄﺮة اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أن اﻟﺴ ﻠﻄﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜﺘ ﻒ ﺑﺼ ﯿﺎﻧﺔ اﻟﻄ ﺮق اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أو ﺷﻘﺖ طﺮﻗﺎ أﺧﺮى داﺧﻠﯿﺔ أو ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﺣﺘﺮام اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻲ وارد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻛﻤﺆﺳﺴ ﺔ وﻗﻔﯿ ﺔ وﺿ ﻌﮭﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء ﺑﻤﺜﺎﺑ ﺔ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ وﺣﺮﻣﺘ ﮫ‬
‫اﻟﻮﻗﻔﯿ ﺔ‪ ،‬وورد اﻟﺤ ﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﻗﻮﻟ ﮫ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ "ﻻﺿ ﺮر وﻻ ﺿ ﺮار ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﺌﺘ ﺎء ﺳ ﺒﻊ أذرع" واﻟﻄﺮﯾ ﻖ اﻟﻤﺌﺘ ﺎء ھ ﻮ اﻟﻤﻄ ﺮوق‪ ،‬وﺳ ﺒﻊ أذرع ھ ﻮ اﻟﺤ ﺪ اﻷدﻧ ﻰ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﯾﻖ اﻟﺬي ﺳﯿﻤﺮ ﻣﻨﮫ راﻛﺒﺎن ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﯿﻦ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﻮن وﺑﯿﻨﻮا ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ وﻣﺴﺎﻓﺎﺗﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﻜﺘﻨﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺻ ﻌﺎب‬
‫وﻣ ﺎ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﻮﻓﺮ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﺴ ﮭﯿﻼت‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜ ﺎل طﺮﯾ ﻖ ﺳ ﺎﺣﻠﻲ ﯾﻤﺘ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ‬
‫وﯾﻨﺘﮭ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﻤﻐ ﺮب ﻣ ﺮورا ﺑﺘﻠﻤﺴ ﺎن ﺛ ﻢ ﻓ ﺎس‪ .‬وھﻨ ﺎك طﺮﯾ ﻖ ﺻ ﺤﺮاوي ﯾﻤ ﺮ ﺑﺒﺮﻗ ﺔ وزوﯾﻠ ﺔ‬
‫وﻓﺰان وﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﯿﺮوان وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﻋﺒﺮ اﻟ ﺰاب ﺛ ﻢ ﺑﺎﺗﺠ ﺎه ﺗﻠﻤﺴ ﺎن أو ﺑﻠﺒ ﺎﻻ‬
‫وﻣﻦ ھﺬه إﻟﻰ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺛﻢ ردﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﻄﻮط داﺋﺒﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﺮار ﺑﻌﺪ أن دﻗﻖ ﻓﯿﮫ اﻹﺻﻄﺨﺮي واﻟﯿﻌﻘ ﻮﺑﻲ وﻏﯿﺮھﻤ ﺎ‪ .‬وﻧﺠ ﺪ اﻟﺠﻐ ﺮاﻓﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ )اﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﯾﺤﺪدون اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺎت وﻧﻘ ﻂ اﻟﻨ ﺰول‪ ،‬وﺑﯿ ﻨﮭﻢ ﻣ ﻦ ﯾﻌﻄ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣ ﻞ وﻣ ﻦ ﯾﻘ ﺪرھﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳ ﺦ أو اﻷﯾ ﺎم‪ .‬واﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ ﺗﻌ ﺎدل اﻟﻤﺴ ﺎﻓﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘﻄﻌﮭ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺑ ﺔ ﯾﻮﻣﯿ ﺎ وھ ﻲ ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮا ﻗ ﺪ ﺗﺰﯾ ﺪ أو ﺗ ﻨﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻤﺴ ﯿﺮة ﺛﻼﺛ ﺔ أﯾ ﺎم ھ ﻲ ﺛ ﻼث‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ وﻗﺪ ﺗﺼ ﻞ اﻟﻤﺮﺣﻠ ﺔ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﯿﻦ ﻛﯿﻠ ﻮﻣﺘﺮا أو أﻛﺜ ﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ ﻣ ﺪة ﻋﺸ ﺮة أﯾ ﺎم ﻛﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴ ﺎدس‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘ ﺔ اﻟﻨﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ أﺳ ﻮان إﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭ ﺎ‬
‫ﺗﺠﺘﺎزھﺎ اﻟﻘﻮاﻓﻞ ﻓﻲ ﺧﻤﺲ ﻟﯿﺎل‪ ،‬وﺣﺪد اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﮫ اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻟﻔﺮاﺳﺦ وأﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺎﻷﻣﯿ ﺎل ﻛﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮاق وﺑﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤ ﺪ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﻮن ﻟﺒﻀ ﻌﺔ ﻗ ﺮون‪ ،‬ﻣﺪﯾﻨ ﺔ ﺑﻐ ﺪاد ﻛﻤﻠﺘﻘ ﻰ أﺳﺎﺳ ﻲ ﻟﻤﺠﻤ ﻮع اﻟﻄ ﺮق اﻟﺪوﻟﯿ ﺔ‬
‫ﻻﺳﯿﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وھﻜﺬا ﯾﺒﺪأ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻣﻨﮭ ﺎ وإﻟﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻘﺖ ﺑﻐ ﺪاد ھ ﺬه اﻷﻓﻀ ﻠﯿﺔ‬
‫ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺒﻀ ﻌﺔ ﻗ ﺮون ﺑﻌ ﺪ ﻧﺸ ﺄﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ ﯾﺘﻢ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ھﺮﻣﺰ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ﺛﻢ أﻓﻐﺎ ﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﮭﻨ ﺪ ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﯿﻦ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ اﻟﺸﺎش ﺑﺂﺳﯿﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﯾﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺮاق إﻟ ﻰ ﻣ ﺮو ﺛ ﻢ ﺑﺨ ﺎرى ﻓﻘﻨ ﺪھﺎر ﺛ ﻢ ﺳ ﻤﺮﻗﻨﺪ‬
‫ﻓﺰاﻣﯿﻦ ﻓﺎﻟﺸﺎش‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﺎﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد إﻟﻰ ﺳﻤﺮاء ﻓﻨﺼﯿﺒﯿﻦ ﻓﺤﻠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ دﻣﺸﻖ‪،‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻓﻄﺒﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﻔﺴﻄﺎط‪ ،‬ﻓﺒﺮﻗﺔ)‪.(1‬‬
‫وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﺔ اﻟﻨﮭﺮﯾ ﺔ ﻷﻧﮭ ﺎ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎط ﺎ وﺛﯿﻘ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﺒﺮﯾ ﺔ‪ ،‬ﻷن ﺟ ﺰءا‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺬه اﻟﻄﺮق وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺴ ﻜﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤ ﺪن واﻷرﯾ ﺎف ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻼﺣ ﺔ اﻟﻨﮭﺮﯾ ﺔ ﻣ ﻦ أھ ﻢ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻟﺠ ﺄت إﻟﯿﮭ ﺎ اﻟﺸ ﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮاﺻ ﻞ اﻟﺒﺸ ﺮي‬
‫واﻟﺘﺠﺎري‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟ ﻮﻗﻒ ﻓﮭﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﺔ وﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻟ ﺪى دﯾﺎﻧ ﺎت أﺧ ﺮى ﻗﺒ ﻞ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﺸ ﺮﯾﻌﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﺸ ﺄن اﻟﻮﻗ ﻒ دﻗﯿﻘ ﺔ وواﺳ ﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻮﻗﻒ واﻟﻤﯿﺮاث وﺟﻮه اﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ ﻋﺪﯾ ﺪة وﻟ ﻮ أن اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ھ ﻮ ﻣﺒ ﺪؤھﺎ وھ ﺪﻓﮭﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻮﻗﻒ‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﺎﺟﺪ وزواﯾ ﺎ وﻣ ﺪارس ورﺑﺎط ﺎت ھ ﻲ أﻛﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت أوﻗﺎﻓ ﺎ ﺑﺤﻜ ﻢ ارﺗﺒ ﺎط ﺷ ﺮاﺋﺢ ﻋﺮﯾﻀ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭ ﺎ ﯾﻮﻣﯿ ﺎ ﺣﺴ ﺐ ظ ﺮوﻓﮭﻢ‬
‫وﻣﯿﻮﻟﮭﻢ‪ .‬واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أﺣﻀﺎھﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌ ﺪ أن ﻋﻤ ﺖ اﻟﺰواﯾ ﺎ واﻟﺨﻮاﻧ ﻖ واﻟﺮﺑﺎط ﺎت‬
‫ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺑﻮادﯾ ﮫ ﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻣﻨ ﺬ اﻟ ﻘ ﺮن اﻟﺴ ﺎﺑﻊ‪ ،‬أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻨ ﺎﻓﺲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ‬
‫أوﻗﺎﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺰارع واﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ واﻟﻌﻘﺎرات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ)‪.(2‬‬
‫وﻛﺎن ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻒ ھﻮ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺘﺜﻘﯿﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻗﺎف ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﻤﺠ ﺎل ﻋﻤ ﻞ‬
‫دﯾﻨ ﻲ واﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ وﺳ ﯿﻠﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم اﻟ ﺪﯾﻦ وﺗﺮﻣ ﻲ إﻟﯿ ﮫ ﻧﺼ ﻮص اﻟ ﻮﺣﻲ واﻟﺴ ﻨﺔ‪،‬‬
‫و ﺗﺤﺒﯿﺲ اﻟﺨﺰاﺋﻦ واﻟﻜﺘﺐ ھﺪﻓﮫ ﺗﻨﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﺗﻮﺳ ﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻﺗﮭ ﺎ ﻣﻤ ﺎ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣﻌﯿﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﻮي واﻷﺧﺮوي ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﯾﺒﻘ ﻰ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤ ﺪارس ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺨ ﺮﯾﺞ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹطﺎرات اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ دور ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻧﺠ ﺪ‬
‫اﻷوﻗ ﺎف ﺗﺸ ﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎﺗﯿ ﺐ واﻟﻤ ﺪارس وﻣ ﻮاد اﻟﺘ ﺪرﯾﺲ وﻋ ﺪدا ﻣ ﻦ ﻛﺘﺒ ﮫ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﺗﻌ ﻢ اﻹﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻄﻼب واﻷﺳﺎﺗﺬة‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎ أﺛﺎر اﻧﺘﺒﺎه اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺧﺼﺺ وﻗﻔﮫ ﻟﻸﯾﺘﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺒﯿﺎن وﻟﻤﻌﻠﻤﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻜﺴﻰ ﻣﻨﮫ ھﺆﻻء اﻷطﻔﺎل وﯾﺨﺼﺺ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺪث اﻟﻤﻘﺮﯾﺰي‬
‫ﻋ ﻦ ﻛﺘ ﺎب ﻣﻤﺎﺛ ﻞ ﺑﺎﻟﻘ ﺎھﺮة ﺑﺠ ﻮار ﺟ ﺎﻣﻊ اﻟﻤﻠ ﻚ اﻟﻨﺎﺻ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺗﯿ ﺐ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ﺎ ﺗﺠ ﺎور‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ أو ﺗﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺣ ﻲ أو ﻗﺮﯾ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬واﻟﻤﺪارس ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻮت ﻹﯾﻮاء اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻗﺪ ﯾﻨﺰل ﺑﮭﺎ اﻟﻐﺮﺑﺎء‬
‫)‪(1‬‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ‪ ،‬إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،1996‬ص ‪.194‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.216‬‬

‫‪41‬‬
 ‫أﯾﻀﺎ)‪.(1‬‬
‫‪3‬ـ ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺴﻔﺮ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻧﻔﻘﺎت ﺑﺎھﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﺴﺪد ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻤﺄﻛ ﻞ واﻟﻤﺴ ﻜﻦ واﻟﺘﻨﻘ ﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀﺎ أن ﯾﻘﺘﻨﻲ اﻟﻮر ق واﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﺪون ﺣﺴ ﺎب اﻟﻨﻔﻘ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﻮن داﺋﻤ ﺎ‬
‫زاﺋﺪة وطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ طﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﻄﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﺬﯾﻦ ﯾﻨﻄﻠﻘ ﻮن إﻟ ﻰ ﻣﺴﺎرﺗﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ‬
‫ﻓﮭﻢ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة وأ ﺳﺮھﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺠﮭﯿﺰھﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺟﮭ ﺰ ﻣ ﻦ‬
‫طﺮف واﻟﺪﯾﮫ ﻣ ﻦ ﻣﺴ ﻘﻂ رأﺳ ﮫ طﺒﺮﺳ ﺘﺎن‪ ،‬وﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺘﻘﺒﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﻤﺮار اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺎره اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻲ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﯾﺎم ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ ﻓﺮأى أن ﯾﺒﯿﻊ ﻣﻼﺑﺴ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﯾﺴ ﺪ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ وھﻮ ﺟﺪ ﺻﻐﯿﺮ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ واﻟﺪﯾﮫ اﻟﻤﺎل ﻟﻤﺮاﻋﺎة ﺷﺆوﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻘﺪ ارﺗﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ط ﻮﯾﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻛﺎن ﯾﻨﺘﻈ ﺮ أﯾﺎﻣ ﺎ وﻟﯿ ﺎﻟﻲ ﺟﻮﻋ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺼ ﻠﮫ ﻧﻔﻘ ﺔ‬
‫أﺑﻮﯾﮫ إﻟﯿﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻘﻮل " أن اﻟﻤﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن أﺑﻲ ﯾﺮﺳﻠﮫ إﻟ ﻲ ﺗ ﺄﺧﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﻮل ﻓﺎﺿ ﻄﺮرت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺰﯾﻖ ﻛﻢ اﻟﺘﻨﻮرة وﺑﯿﻌﮫ"‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﯾﻀﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﯾﺮث ﻣﺎﻻ ﻓﯿﻨﻔﻘﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﺴ ﺎﻧﻲ اﻟﻠﻐ ﻮي أﺑ ﻮ إﺳ ﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ورث ﺛ ﺮوة ﻣﻜﻨﺘ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﺣﻠﻤ ﮫ وﻣﺒﺘﻐ ﺎه وھ ﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﺮغ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻣﻦ ﺧﺮﺳﺎن واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ ﺟﻤﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤﻠﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑ ﺎﻟﻮرق اﻟﺨﺮﺳ ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﯿ ﻞ ﻟ ﮫ‪ :‬أﻧ ﮫ ﯾﺴ ﺘﻌﻤﻞ ﻛﺜﯿ ﺮا‬
‫اﻟﻮرق واﻟﺤﺒﺮ ﻓﻘﺎل أن ﻟﺪﯾﮫ ‪ 12000‬ﻛﺮاﺳﺔ ﻟﻠﺘﺪوﯾﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﯿﺴﺄل ﻛﯿ ﻒ‬
‫ﺟﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ؟ ﻓﺄﺟﺎب "ﺑﻠﺤﻤﻲ ودﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻠﺤﻤﻲ ودﻣﻲ")‪ .(2‬ﻓﮭﺬا ﯾﺒﯿﻦ وإن ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣﺎل وﻓﻀﻞ‬
‫إﻻ أﻧﮫ ﻻﻗﻰ ﻣﺘﺎﻋﺐ وﻣﺸﺎق ﻣﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺒﻘﻰ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﺎﺳﻢ وﻣﺆﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﻟﮫ ﻛﺄﺟﺮ وﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫"ﻟﺤﻤﮫ ودﻣﮫ"‪.‬‬
‫وإذا ﻛ ﺎن اﻷب أدﯾﺒ ﺎ أو ﺗ ﺎﺟﺮا ﯾﺄﺧ ﺬ ﻣﻌ ﮫ اﺑﻨ ﮫ أﺣﯿﺎﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺟﻮﻻﺗ ﮫ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺴﺠﺴ ﺘﺎﻧﻲ‬
‫)‪ (928/316‬ﻛﺎن ﯾﺴﺎﻓﺮ ﻣﻊ أﺑﯿﮫ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻟﺴﺠﺴﺘﺎن أﺑﻮداود )‪ (888/275‬إﻟﻰ ﺧﺮﺳﺎن‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.219‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪(2) Houari Touati, Ibid, p 97.‬‬

‫‪42‬‬
‫واﻟﻔﺮس وإﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻈ ﺮوف أﺑ ﻮ اﻟﻌﺒ ﺎس اﻟﻨﯿﺴ ﺎﺑﻮري‬
‫)‪ (651/340‬ﺗﺒﻊ أﺑﺎه اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ اﻟﻮراق وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﻮى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﺴﺎر ﻣﻌﮫ‬
‫إﻟﻰ أﺻﺒﮭﺎن واﻟﻜﻮﻓﺔ وﺑﻐﺪاد وﻣﻜﺔ وﻋﺴﻘﻼن ودﻣﺸﻖ وطﺮﺳﻮس واﻟﻔﺴﻄﺎط‪.‬‬
‫وﻛ ﺎن ﯾﺤ ﺪث أﺣﯿﺎﻧ ﺎ أن اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﯾﺮﺣﻠ ﻮن ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﻛﺘﺠ ﺎرة أو ﻣ ﺎ ﺷ ﺎﺑﮫ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓﻜ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺠﺎر وطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺎﻓﺮون ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ وﯾﻨﺰﻟ ﻮن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﻨﻔﻘ ﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﺳ ﺮة ﻏﻨﯿ ﺔ أﻋﻄ ﺎه أﺑ ﻮه ‪ 50‬أﻟ ﻒ دﯾﻨ ﺎر‬
‫ذھﺒﻲ ﻟﯿﻘﻮم ﺑﺼﻔﻘ ﺔ ﺗﺠﺎرﯾﺔ ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﮭﺎ ﻛﻲ ﯾﻨﻔﻖ ﻓﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻛ ﺬا ﺧﺎرﺟ ﺔ ﺑ ﻦ ﻣﺼ ﻌﺐ ﺗﻠﻤﯿ ﺬ‬
‫أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق )‪ (767/150‬أﻧﻔﻖ ‪ 100‬أﻟ ﻒ درھ ﻢ ﻓﻀ ﻲ‪ ،‬وھﻨ ﺎك أﯾﻀ ﺎ ھﺸ ﺎم‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ )‪ (835/221‬أﻧﻔﻖ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 700‬أﻟﻒ درھﻢ ﻓﻀﻲ)‪.(1‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺄﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ اﻹرادة اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺄوروﺑﺎ ﻣﺜﻼ ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎص ﻧﻔﻘﺎت ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺗﺼﻞ أﺣﯿﺎﻧﺎ إﻟﻰ ‪ 500‬أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﺟﺰاﺋﺮي ) ‪ 50‬ﻣﻠﯿﻮن‬
‫ﺳﻨﺘﯿﻢ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ وﺗﺤﺼﯿﻞ ﺷﮭﺎدة ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم)‪.(2‬‬

‫‪(1) Ibid, p99.‬‬

‫طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "ﺗﺎرﯾﺦ إﺳﻼﻣﻲ"‪.‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻼت‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺷﮭﺪت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ازدھﺎرا ﻛﺒﯿﺮا ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻌ ﻮد ﺳ ﺒﺒﮫ إﻟ ﻰ‬
‫ظﮭﻮر اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم واﻧﺘﺸﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واھﺘﻤﺎم اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﺑﮭﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻌ ﺎم وﺑﻨ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﺆﺳﺴ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ دور اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫واﻟﺮﺑﻂ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب واﻟﺸ ﻌﺮ اﻟﺨﻠﯿ ﻞ ﺑ ﻦ اﺣﻤ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاھﯿﺪي ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻨﺤ ﻮ واﻟﻌ ﺮوض )ﻧﻈ ﻢ اﻟﺸ ﻌﺮ( وﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﺠ ﺎﺣﻆ ﻓ ﻲ اﻷدب واﻟﺒﻼﻏ ﺔ‬
‫واﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻠﻐﺔ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ واﻟﻘﺎﺿ ﻲ‬
‫أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬أﻣﺎ ﺷﻌﺮاء ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻤﻦ أﺑﺮزھﻢ أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎھﯿﺔ واﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‬
‫وأﺑﻮ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻄﺎﺋﻲ و اﻟﺒﺤﺘﺮي و اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ واﻟﺸ ﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿ ﻲ و أﺑ ﻮ اﻟﻌ ﻼء اﻟﻤﻌ ﺮي و أﺑ ﻮ ﻧ ﻮاس‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي و اﻟﯿﻌﻘﻮﺑﻲ وﺑﺮز ﻓ ﻲ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﻓﻘﺪ ﺑﺮز أﺑﻮ اﻟﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ اﻟﮭﯿ ﺜﻢ وﻓ ﻲ ﻋﻠ ﻢ اﻟﺠﺒ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ وﻓﻲ اﻟﻜﯿﻤ ﯿﺎء ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻤ ﻦ ﺗﺮﺟﻤ ﺖ ﻣﺆﻟﻔ ﺎﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫اﻷورﺑﯿﺔ واﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷورﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ اھﺘﻢ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻓﻘﺮﺑ ﻮھﻢ‬
‫وﺷﺠﻌﻮھﻢ ﻓﻜﺎن ﻟﺬﻟﻚ أﺛﺮه اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻲ اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬وأﺑﺮزھﻢ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ھﺎرون‬
‫اﻟﺮﺷ ﯿﺪ واﺑﻨ ﮫ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن اﻟ ﺬي اﺷ ﺘﮭﺮ ﺑﺘﻘﺮﯾﺒ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء واﻟﺸ ﻌﺮاء واﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫وﺗﺸ ﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘ ﺄﻟﯿﻒ وﺗ ﻮﻓﯿﺮ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﻮﺛﮭﻢ ودراﺳ ﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول أﻧﺴﺐ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑ ﺪأ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﺮار ﻓﯿ ﮫ و أﻧ ﺘﻈﻢ ﻣﯿ ﺰان اﻷﻣ ﺔ ا ﻻﻗﺘﺼ ﺎدي‪ ،‬و ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻷول‬
‫ﺗﺘﻤﺜ ﻞ ﻓ ﻲ ﺛﻼﺛ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ ھ ﻲ‪:‬ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ‪ ،‬ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻠﻐ ﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫اﻟﻤﻈﮭﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬

‫ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹط ﻼق‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ا زدھ ﺮت اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ‪ ،‬واﻧﺘﺸ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻧﺘﺸ ﺎرا واﺳ ﻌﺎ‪ ،‬وﺗﺄﺳﺴ ﺖ اﻟﻤﻌﺎھ ﺪ‬
‫اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﮭﻔﺔ ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﻧﯿﻜﻠﺴﻮن‪":‬وﻛﺎن‬
‫ﻻﻧﺒﺴﺎط رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ووﻓﺮة ﺛﺮوﺗﮭﺎ‪ ،‬ورواج ﺗﺠﺎرﺗﮭﺎ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻧﮭﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿ ﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺸﮭﺪھﺎ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺪا أن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ إﻟﻰ أﻗ ﻞ أﻓ ﺮاد اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺷ ﺄﻧﺎ‬
‫ﻏ ﺪوا ﻓﺠ ﺄة طﻼﺑ ﺎ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ أو ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ أﻧﺼ ﺎرا ﻟ ﻸدب‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻛ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﯾﺠﻮﺑ ﻮن ﺛ ﻼث ﻗ ﺎرات ﺳ ﻌﯿﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﻮارد اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن ﻟﯿﻌ ﻮدوا إﻟ ﻰ ﺑﻼدھ ﻢ ﻛﺎﻟﻨﺤ ﻞ ﯾﺤﻤﻠ ﻮن‬
‫اﻟﺸ ﮭﺪ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻮع اﻟﺘﻼﻣﯿ ﺬ اﻟﻤﺘﻠﮭﻔ ﯿﻦ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﯾﺼ ﻨﻔﻮن ﺑﻔﻀ ﻞ ﻣ ﺎ ﺑ ﺬﻟﻮه ﻣ ﻦ ﺟﮭ ﺪ ﻣﺘﺼ ﻞ ھ ﺬه‬
‫اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺷﺒﮫ ﺷﻲء ﺑﺪواﺋﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﮭ ﺎ أﻛﺒ ﺮ اﻟﻔﻀ ﻞ ﻓ ﻲ إﯾﺼ ﺎل ھ ﺬه‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ")‪.(1‬‬
‫‪1‬ـ ﺑﺮادﯾﻐﻢ اﻟﻤﺸﺎﻓﮭﺔ وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺪوﯾﻦ‬
‫أﻗﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﺛ ﻘﺎﻓﺔ ﻣﺸ ﺎﻓﮭﺔ وھ ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج دام ﻋﺼ ﻮر طﻮﯾﻠ ﺔ‬
‫وﺑﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﺣﺘ ﻰ أواﺧ ﺮ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﯾ ﺔ وﻗﯿ ﺎم اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر واﻟﻌﻠﻢ رواﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﺣﺮوف اﻟﮭﺠﺎء اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ واﺿﺤﺔ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾ ﺒﮭﻢ ﻗﺮاءﺗﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬه اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﺮﺿ ﺖ ﻗﯿ ﺎم ﻧﻤ ﻮذج أو ﺑ ﺮادﯾﻐﻢ اﻟﻤﺸ ﺎﻓﮭﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻗﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وھﺬا ﻣﺎ زاد ﻣﻦ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿ ﺔ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻟ ﺪى طﻠﺒ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﺸﺎﻓﮭﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﯾﻤﺘﻠﻜﻮﻧ ﮫ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻜﺸ ﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎل ھﺬا اﻟﺒﺮادﯾﻐﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻠﻘﺎه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ أي ﻓﻲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ ﻻ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻌﻠﻤﺎء؟‬
‫واﻵن ﺳﻨﻮرد ﻧﺼﺎ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺬھﺒﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل ﺑﮫ اﻟﺴﯿﻮطﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬
‫"ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء"‪" .‬ﻗﺎل اﻟﺬھﺒﻲ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌﯿﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺮع ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬا‬

‫أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‪،1970‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ص ‪.233‬‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‪ .‬ﻓﺼﻨﻒ اﺑ ﻦ ﺟ ﺮﯾﺞ ﺑﻤﻜ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﻮط ﺄ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ‪،‬‬
‫واﻷوزاﻋﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻤﻐﺎزي‪ ،‬وﺻﻨﻒ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔ ﺔ رﺣﻤ ﮫ ﷲ اﻟﻔﻘ ﮫ واﻟ ﺮأي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﯾﺴﯿﺮ ﺻﻨﻒ ھﺸﯿﻢ واﻟﻠﯿﺚ واﺑﻦ ﻟﮭﯿﻌ ﺔ ﺛ ﻢ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك وأﺑ ﻮ ﯾﻮﺳ ﻒ واﺑ ﻦ وھ ﺐ‪ ،‬وﻛﺜ ﺮ‬
‫ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﻮﯾﺒﮫ‪ ،‬ودوﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ وأﯾﺎم اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻗﺒﻞ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ ﻛ ﺎن‬
‫اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮭﻢ أو ﯾﺮوون اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ")‪.(1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣ ﺪد اﻟ ﻨﺺ ﺳ ﻨﺔ ‪ 143‬ﻟﻠﮭﺠ ﺮة ﻛﺘ ﺎرﯾﺦ ﻟﺒﺪاﯾ ﺔ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﻟ ﮫ‪ ،‬ﺑﺰﯾ ﺎدة ﺑﻀ ﻊ ﺳ ﻨﯿﻦ أو ﻧﻘﺼ ﮭﺎ‪ ،‬إذا ﻓﮭﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﻮاﺳ ﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ اﺑﺘﺪاءا ﻣﻦ ﻋﮭﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺬي وﻟ ﻲ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﺑ ﯿﻦ ‪ 136‬إﻟ ﻰ ‪،158‬‬
‫واﻟﺘﻲ طﺒﻌﺖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﺑﻄﺎﺑﻌﮭ ﺎ ﻟﻔﺘ ﺮة ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ اﻣﺘ ﺪت‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أو ﯾﺰﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺴﻤﻰ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ‪.‬‬
‫وﺣﺪد اﻟﻨﺺ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬أو اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﺘ ﻲ اﻧﻄﻠﻘ ﺖ ﻓﯿﮭ ﺎ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ﺗﻠ ﻚ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﻜ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺸﺎم و اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وھﻲ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺮاﻛ ﺰ ﺗﺠﻤ ﻊ اﺳ ﺘﻘﻄﺒﺖ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺤﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ وﺛﺎﺋﻘﮭﻢ وﺻﺪورھﻢ اﻟﻤﻮروث اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻛ ﺎن ﺑ ﺪأ ﯾﺘﻀ ﺨﻢ وﯾﺘﺸ ﻌﺐ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﻨﺺ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرس ﺑﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﺿ ﺢ أن‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ "ﯾ ﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮭﻢ‪ ،‬أو ﯾﺮوون اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻ ﺤﻒ ﺻ ﺤﯿﺤﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ" ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻔﯿﺪة ﺟﺪا ﻟﻤﺆرخ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﺤﺪد ﺗ ﺎرﯾﺦ اﻟﺸ ﺮوع‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴ ﮭﺎ واﻟﻤﺮاﻛ ﺰ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺴ ﺮﺣﺎ ﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﯿﺲ‪ .‬وإذن ﻓﻌﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ھ ﻮ‬
‫اﻹطﺎر اﻟﻤﺮﺟﻌﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻟﯿﺲ اﻟﻌ ﺼ ﺮ اﻟﺠ ﺎھﻠﻲ وﻻ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻷول وﻻ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ)‪.(2‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻣ ﺎ ﺣ ﺪث ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ـ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋ ﻦ ﺣ ﺪوده اﻟﺰﻣﻨﯿ ﺔ ـ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﺴ ﺠﯿﻞ وﻻ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ﺗﻔﺮﯾ ﻎ وﺗﻈﮭﯿ ﺮ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ إﻧﺘ ﺎج وﺑﻨ ﺎء وﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻛﺎن ﺟﺎھﺰا‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺮﺳﻢ اﻻﺧﺘﺮاع واﻟﺘﺄﺳﯿﺲ واﻟﺘﺜﺒﯿﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﺘﻘﻨﯿﻦ واﻟﺘﺴﻨﯿﻦ‪ .‬واﻟﺤ ﺎل أن ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻤﻜ ﻦ أن ﯾ ﺪل ﻋﻠﯿ ﮫ ﺗﻌﺒﯿ ﺮ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺘ ﺪوﯾﻦ ھ ﻮ أن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ـ ھﻲ ھﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ طﻮر ﺷﻔﺎھﻲ‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ص ‪.171‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1998‬ص ‪.71‬‬

‫‪47‬‬
 ‫إﻟﻰ طﻮر ﻛﺘﺎﺑﻲ)‪.(1‬‬
‫وھﻜ ﺬا رﺣ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻠﻐ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ ﯾﻘﯿ ﺪون اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب‪ ،‬ورﺣ ﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﯾﻘﯿﺪون اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ورﺣﻞ اﻷدﺑﺎء إﻟﻰ ﻧ ﻮاﺣﻲ ا ﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﯾﺄﺧ ﺬون ﻋ ﻦ‬
‫أدﺑﺎﺋﮭﺎ‪ ،‬ورﺣﻞ ط ﻼب اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﯿﻨﯿﺔ وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤ ﺪ وأﺑ ﻮ ﻋﻤ ﺮو ﺑ ﻦ اﻟﻌ ﻼء وأﺑ ﻮ زﯾ ﺪ‬
‫اﻷﻧﺼﺎري واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﺮﺣﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺒﺎدﯾ ﺔ وﯾﺴ ﻤﻌﻮن ﻣ ﻨﮭﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻷدب‪ ،‬وﯾﻘﯿ ﺪون‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻌﻮن)‪ .(2‬وﻛﺎن اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن أﻧﺸﻂ اﻟﻨﺎس ﻟﺮﺣﯿﻞ‪ ،‬وأﺻﺒﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻨ ﺎء‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﺢ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺳ ﻜﻦ ﻣﺼ ﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻛﺎن ھ ﺆﻻء ﯾﺤﻤﻠ ﻮن ﺣ ﺪﯾﺜﺎ ﻋ ﻦ رﺳ ﻮل ﷲ أﺧ ﺬه ﻋ ﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌ ﻮن وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺼﺮ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻓ ﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻷﺧ ﺮى‪،‬‬
‫ﻓﺠﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﯾﺄﺧ ﺬون اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ ﻋ ﻦ أھﻠﮭ ﺎ وﯾﺠﻤﻌ ﻮن ﻣ ﺎ ﺗﻔ ﺮق ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺑ ﺎﻋﺜﮭﻢ‬
‫اﻟ ﺪﯾﻨﻲ ﯾ ﺬﻟﻞ ﻛ ﻞ ﻋﻘﺒ ﺔ‪ ،‬وﯾﺴ ﮭﻞ ﻛ ﻞ ﻣﺸ ﻘﺔ ـ ﻓﻤ ﺜﻼ ـ ﯾﺤ ﻲ ﺑ ﻦ ﯾﺤ ﻲ اﻟﻠﯿﺜ ﻲ اﻟﺒﺮﺑ ﺮي اﻷﺻ ﻞ‪،‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻨﺸﺄة‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸ ﺮق وھ ﻮ اﺑ ﻦ ﺛﻤ ﺎن وﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺴ ﻤﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻠﯿ ﺚ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‬
‫وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ وھﺐ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ .‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﺎن ﺑﻨﯿﺴﺎﺑﻮر‬
‫ورﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز واﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‪ .‬واﻟﺒﺨﺎري ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ رﺣ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫طﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ إﻟ ﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣﺤ ﺪﺛﻲ اﻷﻣﺼ ﺎر‪ ،‬وﻛﺘ ﺐ ﺑﺨﺮﺳ ﺎن واﻟﺠﺒ ﺎل وﻣ ﺪن اﻟﻌ ﺮاق واﻟﺤﺠ ﺎز‬
‫واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد واﺟﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫ أھﻠﮭﺎ)‪.(3‬‬
‫وﻛﺘ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻔ ﺮة اﻟﻨﻮﻋﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻣﺜﻠﮭ ﺎ ﺻ ﺪر اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﻌﺼ ﺮ‬
‫اﻷﻣﻮي ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮ "ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺒﻮﯾﺒﮫ" ‪ ،‬ﯾﻮرد أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻧﺺ اﻟﺬھﺒﻲ إﯾ ﺎه ﺑﺤﺮﻓ ﮫ‪ ،‬ﻧﻘ ﻼ‬
‫ﻋﻦ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء" ﻟﻠﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮى ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ‬
‫أن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻷﻣﻮي ﻛﺎن رواﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻔﻈﮭﻢ أو ﻣﻦ ﺻﺤﻒ ﺟﻤﻌ ﺖ ﺣﯿﺜﻤ ﺎ اﺗﻔ ﻖ ‪...‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ﺟ ﺎء اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ ﻣﯿ ﺰت اﻟﻌﻠ ﻮم وﺟﻤﻌ ﺖ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺪة‪ ،‬ﺑ ﻞ ووﺿ ﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ﺗﺤﺖ ﺑﺎب واﺣﺪ)‪.(4‬‬
‫ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1998‬ص ‪.14‬‬‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،1964‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ص ‪.70‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.71‬‬
‫)‪ (4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪48‬‬
‫وﯾﺘﻨﺒﮫ اﻟﺬھﺒﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺺ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺼ ﻠﺔ ﺑﻨﺸ ﺄة اﻟﻌﻠ ﻮم اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻌ ﻞ‬
‫أھﻤﮭﺎ ﻣﺮورھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 143‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل ـ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺴﺠﯿﻞ "ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺮﺗﺐ"‬
‫إﻟﻰ ا ﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ اﻟﻤﺒ ﻮب‪ ،‬وﺗﻮاﻓ ﻖ ﺗﺼ ﻨﯿﻒ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم ﺑﻌﻀ ﮭﺎ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ واﺣ ﺪ‪،‬‬
‫وظﮭ ﻮر اﻟﺘﺼ ﻨﯿﻒ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﺒﻘ ﺎع اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌ ﺎ)‪ .(1‬وﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘ ﺎب "ﺗ ﺬﻛﺮة‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ" " وأﺧﺬ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾ ﻨﻘﺺ‪ ،‬ودوﻧ ﺖ اﻟﻜﺘ ﺐ واﺗﻜﻠ ﻮا ﻋﻠﯿﮭ ﺎ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﮭﻢ")‪ .(2‬وھﺬا ﻣﺎ أﺑﺮز ظﺎھﺮة اﻟﺴﻔﺮ‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻨﯿﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺪورھﻢ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﺣﺎﺟ ﺔ إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻨ ﺎء واﻗ ﻊ ﺗ ﺎرﯾﺨﻲ ﻛﮭ ﺬا‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻻﺧﺘ ﺮاع وا ﻟﺘ ﺪﻟﯿﺲ اﻟﮭﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﮭﺪﺗﮭﺎ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺜﻼﺛ ﺔ أو‬
‫اﻷ رﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺘﻀﺨﻢ ﺣﺘ ﻰ أرﺑ ﻰ ﻋ ﺪد اﻷﺣﺎدﯾ ﺚ اﻟﻤﺮوﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺘﻤﺎﺋﺔ‬
‫واﻟﺴﺘﯿﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬أوﺟﺪت ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻀﺎدة إﻟﻰ إﻧﻘﺎذ اﻟﺼﺤﯿﺢ وإﻟﻰ إﺣﺎطﺘﮫ‪ ،‬ﺿ ﻤﺎﻧﺎ ﻟﺸ ﺮوط اﻟﺼ ﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺘﯿﻦ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻛﺎﻟﺼﺪور واﻟﻘﻠﻮب ﻣﻠﺠﺄ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾ ﺮاد ﻟ ﮫ أن ﯾﺒﻘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﻛﺬب ا ﻟﻜﺘﺐ واﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ظﮭﺮت أﻟﻘﺎب اﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ رﺟﺐ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎﻓﻆ‬
‫اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ .‬واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن ﺗﺤﺼ ﻰ ﻓﻌﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﺳ ﻔﯿﺎن اﻟﺜ ﻮري‬
‫ﻗﯿ ﻞ‪":‬ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻮدﻋﺖ ﻗﻠﺒ ﻲ ﺷ ﯿﺌﺎ ﻗ ﻂ ﻓﺨ ﺎﻧﻨﻲ"‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﺳ ﻔﯿﺎن أﯾﻀ ﺎ‪":‬ﺑ ﺌﺲ ﻣﺴ ﺘﻮدع اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻘ ﺮاطﯿﺲ"‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن اﻷوزاﻋ ﻲ‪ ":‬ﻛ ﺎن ھ ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ ﺷ ﯿﺌﺎ ﺷ ﺮﯾﻔﺎ‪ ،‬إذ ﻛ ﺎن ﻣ ﻦ أﻓ ﻮاه اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﯾﺘﻼﻗﻮﻧﮫ وﯾﺘﺬاﻛﺮوﻧﮫ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺐ ذھﺐ ﻧﻮره وﺻﺎر إﻟﻰ ﻏﯿﺮ أھﻠﮫ"‪.‬‬
‫وﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ھﻨﺎ أن ﻧﺘﻘﺮى ﻣﻈﮭﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﺪﯾﮭﺎ ﻛ ﻞ ﺛﻘﺎﻓ ﺔ ﺷ ﻔﻮﯾﺔ ﻓ ﻲ ط ﻮر‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﺘﺎﺑﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ ﻣﺮت ﺑﻄﻮر ﻣﻤﺎﺛﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻤﻮﻗﻒ راﻓﺾ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎب ﯾﺤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ورق اﻟﺒﺮدي اﻟﻤﺴﺘﻮرد ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻋﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺟﺒﯿ ﻞ‪ ،‬ﻣﺤ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺮة ﻋﺒ ﺮ ﺳ ﻘﺮاط ﻋ ﻦ‬
‫ازدراﺋﮫ ﻟﻜﺘﺐ أﻧﺎﻛﺴﺎﻏﻮراس اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﻋﻨ ﺪ وراﻗ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ أﺛﯿﻨ ﺎ ﺑﻔﻠﺴ ﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﺗﻨﻤﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬاﻛﺮة ﻛﻤﺎ ﯾ ﺰﻋﻢ أﻧﺼ ﺎرھﺎ‪ ،‬ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ إﻻ أن ﺗﺴ ﺘﺤﺪث اﻟﻨﺴ ﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس إذ ﺗﺘﺄداھﺎ إﻟﻰ إھﻤﺎل اﻟﺬاﻛﺮة‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪،1980‬اﻟﺠ ﺰء اﻷول‪،‬ص‬
‫‪92‬ـ‪.93‬‬
‫)‪ (2‬ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.22‬‬

‫‪49‬‬
‫وطﺎﻟﺒﻮ اﻟﻌﻠﻢ إذ ﯾﻀﻌﻮن ﺛﻘﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﯾﺘﺤ ﺮون ﻋ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺎرج‪ ،‬ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ رﺳ ﻮم‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎق أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺤﻮزوا ﺳﻮى دﻋﻮى اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ اﻟﻌﻠﻢ)‪.(1‬‬
‫وﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﯾﻘ ﻮل اﻟ ﺬھﺒﻲ ﻓ ﻲ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ "ﺳ ﯿﺮ أﻋ ﻼم اﻟﻨ ﺒﻼء" ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺮض ﺗﻌﻠﯿﻠ ﮫ ﻛﺮاھ ﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ‬
‫واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ":‬ﻻرﯾﺐ أن اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ وﺑﺎﻹﺟﺎزة ﯾﻘ ﻊ ﻓﯿ ﮫ ﺧﻠ ﻞ‪ ،‬وﻻﺳ ﯿﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻂ وﻻ ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺼﺤﻒ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘ ﻊ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﺮﺟﺎل")‪ ،(2‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻘﺎل "اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻤﺎع"‪ ،‬وأن "اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ‬
‫وﯾﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻤﺴﻤﻮع دون ﻏﯿﺮه"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟ ﺪاﺧﻞ إﻟ ﻰ ﻏﺎﺑ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻﺑ ﺪ ﻟ ﮫ أن ﯾﻨ ﺪھﺶ ﻟﻜﺜﺎﻓ ﺔ اﻟﺼ ﺮاع اﻟ ﺬي ﻧﺸ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺪر‬
‫اﻷول ﺑﯿﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺤﻔ ﻆ واﻟﺮواﯾ ﺔ اﻟﺸ ﻔﻮﯾﺔ وأﺻ ﺤﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ واﻟﻮﺟ ﺎدة‪ .‬ﺛ ﻢ ﺣﺼ ﻞ اﻻﻧﻘ ﻼب‬
‫ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ وأﺻ ﺒﺢ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺄﻣﻮرا ﺑ ﮫ وﻣﮭﺠ ﻮرا ﺑ ﺄﻣﺮه‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﻣﻌﺎوﯾ ﺔ ﺑ ﻦ ﻗ ﺮة اﻟﻤﺰﻧ ﻲ ﯾﻌﯿ ﺐ ﻋ ﺪم‬
‫اﻟﻜﺘ ﺎب‪":‬ﻣ ﻦ ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓ ﻼ ﺗﻌ ﺪ ﻋﻠﻤ ﮫ ﻋﻠﻤ ﺎ"‪ ،‬واﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك ﯾﻌﺘ ﺮف "ﻟ ﻮﻻ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻔﻈﻨﺎ"‪ ،‬واﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﯾﻘﺮ وﯾﺒ ﺎھﻲ"ﻣ ﺎ ﺳ ﻤﻌﺖ ﺷ ﯿﺌﺎ إﻻ ﻛﺘﺒﺘ ﮫ‪ ،‬وﻻ ﻛﺘﺒ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎ إﻻ ﺣﻔﻈﺘ ﮫ‪،‬‬
‫وﻻ ﺣﻔﻈ ﺖ ﺷ ﯿﺌﺎ إﻻ اﻧﺘﻔﻌ ﺖ ﺑ ﮫ"‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻤﺸ ﺮع ﻟﻠﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺷ ﺮع‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ":‬اﻋﻠﻤﻮا رﺣﻤﻜﻢ ﷲ أن ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﯾﻨ ﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨ ﺪ اﻹﺑ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎﺟﻌﻠﻮا اﻟﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ﺣﻤ ﺎة‪ ،‬واﻷﻗ ﻼم‬
‫ﻋﻠﯿ ﮫ رﻋ ﺎة"‪ .‬وﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮدد أﺣﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺣﻨﺒ ﻞ ﻓ ﻲ ﻗﻠ ﺐ ﺳ ﻠﻢ اﻟﺘﻘﯿ ﯿﻢ ﻋﺎﻟﯿ ﮫ ﺳ ﺎﻓﻠﮫ‪":‬ﺣ ﺪﺛﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻗ ﻮم ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻔﻈﮭﻢ وﻗﻮم ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ أﺗﻘﻦ")‪.(3‬‬
‫إن ھﺬا اﻻﻧﻘﻼب ﻓ ﻲ اﻟﻤﻮﻗ ﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﯾﻨﺒ ﻊ ﻣ ﻦ أﺳ ﺒﺎب ﻓﻨﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻨﯿ ﺔ اﻟﺴ ﻤﺎع واﻟﺤﻔ ﻆ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻻﺧﺘ ﺰال ﻛﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻮل اﻟﯿ ﻮم‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻐﺮض ﻣ ﺎ‬
‫دام اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﺪود اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣ ﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ أو ﺗﺤﻤﻠ ﮫ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﯾﻘ ﺎل‪ ،‬إﻟ ﻰ‬
‫ظﺎھﺮة ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ وﺷﺒﮫ طﻘﺴﯿﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺑﺎت ﯾﻌﺪ ﻣﻦ ﯾﻤﻮت وھ ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﯾ ﻖ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺷ ﮭﯿﺪا‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻀﺨﻢ اﻟﻌ ﺮض ﻣ ﻦ ﺟ ﺮاء ﺗﻀ ﺨﻢ اﻟﻄﻠ ﺐ واﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ط ﻮر ﺗ ﺪاول اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻤﻔﺮق إﻟ ﻰ‬
‫طﻮر ﺗﺪاوﻟﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻄﺎع اﻟﺬاﻛﺮة وﺣ ﺪھﺎ اﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﺪﻓﻮﻗﺎت اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮة)‪.(4‬‬
‫وﻻﺑﺪ أن ﻧﻨﺒﮫ إﻟﻰ أن ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺸﺎطﺒﻲ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪،‬‬
‫ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.30‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ ،1993‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ص ‪.114‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق‪ ،‬ص ‪109‬ـ‪.115‬‬
‫)‪ (4‬ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.40‬‬

‫‪50‬‬
‫أﻣﺔ أﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻔﻮﯾﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ووﺟﻮد أﺷﻜﺎل ﻣﺤﺪودة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌ ﺮب ﯾﺠﮭﻠ ﻮن‬
‫ﻛ ﻞ ﺷ ﻜﻞ ﻣ ﻦ أﺷ ﻜﺎل اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ ،‬ﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻘ ﺮآن اﻟ ﺬي ﺗﻮﺟ ﮫ إﻟ ﯿﮭﻢ ھ ﻢ أوﻻ ﺑﺎﻟﺨﻄ ﺎب‪،‬‬
‫ووﺻ ﻒ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺑﺄﻧ ﮫ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑ ﺄﻟﻒ وﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾ ﻒ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺣ ﺪﺛﮭﻢ ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﻔﺎر واﻟﻘ ﺮاطﯿﺲ‬
‫واﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﻗﺴﻢ ب" واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﯾﺴﻄﺮون" وب"رﺑﻚ اﻷﻛﺮم اﻟﺬي ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫إن دراﺳ ﺔ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ھ ﻲ دراﺳ ﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫أدت إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻣﺜﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻐ ﺪاد‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ اﻟﻤﻨﺸ ﺄة‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﻮن‪ ،‬ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻷوﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﻓﺘ ﺮة ﺣﻜﻤﮭ ﻢ )اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ وإﻟ ﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺮاﺑ ﻊ اﻟﮭﺠ ﺮي‪ /‬اﻟﺜ ﺎﻣﻦ وإﻟ ﻰ ﻧﮭﺎﯾ ﺔ اﻟﻌﺎﺷ ﺮ اﻟﻤ ﯿﻼدي(‪ .‬ﻷن ﻗﯿ ﺎم اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‬
‫واﺗﺨ ﺎذ ﻋﺎﺻ ﻤﺘﮭﺎ ﺑﻐ ﺪاد ﻣﻨ ﺬ أﯾ ﺎم اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻓ ﺈن ﻗﺴ ﻤﺎ ﻛﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ أراض ھ ﻲ ﻣﺮﺗﻜ ﺰ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋ ﺮف اﻟﮭﻠﯿﻨﯿ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ‪ ،‬واﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻤﺬھﺒﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﯿﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﻓ ﻲ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ ﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺛ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ھﻨ ﺎك ﺣﺮﯾ ﺔ اﻧﻄ ﻼق ﻓ ﻲ ﻧ ﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻟﻠﻔﺌ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أن اﻟﻌﺎﺻ ﻤﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﻐﺪاد ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪﯾﺜﺔ اﻟﻨﺸﺄة ﻣﻜﺎﻧﺎ وﺳﻜﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﻢ ﻓ ﺈن اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣﻌﮭ ﺎ ﻛﻌﺎﺻ ﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﮭ ﺎ‬
‫ھﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺤﺮرا ﻣﻦ ارﺗﺒﺎطﺎت وﻋﺼﺒﯿﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻤﯿﺰ ھﺬان اﻟﻘﺮﻧﺎ ن ﺑﻨﺸﺎط ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ وازدھﺎرھ ﺎ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪي ﺧﻠﯿﻔﺘ ﯿﻦ اھﺘﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ھﻤ ﺎ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺼ ﻮر واﻟﺮﺷ ﯿﺪ وإن ﻛﺎﻧ ﺖ ﺟﮭﻮدھﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﺘ ﮫ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪي‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن)‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﺻﺪر ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻗﯿﻢ وﻣﮭﻢ ﻟﻸﺳﺘﺎذ دﯾﻤﺘﺮي ﻏﻮﺗﺎس أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وآداﺑﮭ ﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔ "ﯾﯿ ﻞ" اﻷﻣﺮﯾﻜﯿ ﺔ‪ ،‬ﯾﺸ ﯿﺮ إﻟ ﻰ ﻛ ﻞ ﻣﺮاﺣ ﻞ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫وﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ظﺎھﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻚ ﻏﻮﺗﺎس وطﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل ﺗﻠ ﻚ اﻟﮭﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﺴﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬وﺣ ﻮل اﻟﺤﻠ ﻢ اﻷرﺳ ﻄﻲ اﻟ ﺬي‬
‫رآه اﻟﻤﺄﻣﻮن وﯾﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﯿﻠﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛ ﺎن ﻗ ﺪ درس ﻗﻀ ﯿﺔ ﺑﯿ ﺖ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺄﻧﮭﻤ ﺎ‬
‫ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ دور اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻛﺮاع ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أﺻﻼ‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﻔﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‪ ،‬وﯾﻀﻊ اﻟﻤﺆﻟﻒ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎة واﻟﺪاﻋﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻛﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﯾﺤﻲ وھﯿﺐ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1998‬ص ‪.143‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪51‬‬
‫ﺗﺸﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﯿﻦ وأﺳ ﺮھﻢ )ﺑﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ ﺳ ﯿﺪات اﻟ ﺒﻼط(‪ ،‬ورﺟ ﺎل اﻟ ﺒﻼط ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺧﺘﻼف درﺟﺎﺗﮭﻢ وھﻮﯾﺘﮭﻢ وأھﻮاﺋﮭﻢ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧ ﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺷﺎرك ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ ﻣ ﻦ أﻣﻜﻨ ﮫ ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن ﺑﻐﺪاد وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ﻛﻤﺮو وﺑﺨﺎرى وﻧﯿﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﺮى ﻏﻮﺗﺎس أن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺮت ﻟﺤﺮﻛ ﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻧﯿﻔﺎ وﻗﺮﻧﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن وأن ﺗﻨﺘﺞ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة)‪.(1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻮﺟﯿﮫ ﻣﻼﺣﻈﺔ ھﻲ أن ﺣﻆ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎن ﯾﺴﯿﺮا‬
‫‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻟﮭ ﻢ ﻣﺆﻟﻔ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ وﻻ ﻣﺘﺮﺟﻤ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌ ﺮف ﻟﮭ ﻢ ﺑﺤﺜ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ أﻧﻈﻤ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ وﻻ أﺻﻮل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻠﮭﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻻ ﯾﻘﺎم ﻟﮫ وزن إزاء ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿ ﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن)‪ .(2‬وذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺤﻲ وھﻮ ﻣﺜﺎل ﻗﯿﺎم اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔ وأﺻ ﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﮭ ﺬا ﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ ﯾﺤﺘ ﺬون ﺑﮭ ﺬا اﻟﻨﻤ ﻮذج واﻟ ﺬي ﯾﺘﻨﺎﺳ ﺐ ﻣ ﻊ طﺒﯿﻌ ﺘﮭﻢ‬
‫وﻣﺤﯿﻄﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺬي ﺑﺮز ﻓﻲ ﻧﻤﻮج اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺑﺎط اﻟﻘﻮي ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺛ ﻢ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺮى ﻏﻮﺗﺎس أن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺒ ﻖ ﺛﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬وﯾﺒﺪو ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؟ ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻮﻗ ﻒ اﻟﻨﺘ ﺎج‬
‫اﻟﻔﻜﺮي إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺄﺻﻞ ﻣﻊ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﺬت اﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿ ﺔ؟ واﻟﺴ ﺒﺐ ﺳ ﻨﻌﻮد‬
‫إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻨﻔﺮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ وھﻮ ﻣﺴﺎق ﺗﻘﺴﯿﻢ وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﻠﻮم إﻟﻰ ﻋﻘﻠﯿﺔ وﻧﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺤﻀﺎرات‬
‫إن اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات وﺗﺤ ﺪث ﻓﯿﮭ ﺎ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿ ﺎت واﻟﺜ ﻮرات ھ ﻲ ﻋﺼ ﻮر‬
‫اﻟﺘﺤ ﻮﻻت اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬وﻟﻜ ﻞ ﺗﺤ ﻮل ظﺮوﻓ ﮫ وﺿ ﺮوراﺗﮫ‪ .‬إﻧ ﮫ ﯾ ﻨﺠﻢ ﻋ ﻦ ﻣﺠﻤ ﻮع اﻟﻌﻼﻗ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وا ﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺋﺪة‪ ،‬وھ ﻲ ﻋﻼﻗ ﺎت ﻣﺘﻌ ﻘ ﺪة ﻣﺘﺸ ﺎﺑﻜﺔ ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ‬
‫ﺗﻌﻘﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺸﻌﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وﻣﺴﺎراﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﻓﻲ ﻛﻞ اﺗﺠﺎه وﺗﺬھﺐ ﻛ ﻞ ﻣ ﺬھﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻘﺴ ﻂ إذن إرﺟ ﺎع ﻛ ﻞ ظ ﺎھﺮة ﺣﻀ ﺎرﯾﺔ ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ ﺑﯿﺌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺒﯿﺌ ﺎت إﻟ ﻰ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺻﺮف وإھﻤﺎل اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ھ ﺬه اﻟﻈ ﺎھﺮة‪ .‬إذ ﻻ ﻓﻜ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺮد ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج وﺗﺴﻌﻰ ﻟﯿﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ‬
‫دﯾﻤﺘﺮي ﻋﻮﺗﺎس‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.23‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1966‬ص ‪.67‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻣﺒ ﺮراﺗﮭ ﺎ وﻣﻘﺘﻀ ﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ وﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻓ ﯿﮭﻢ وﺟ ﻮد ﻣ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻧﻤﺎ ﯾﻮﻗﻆ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ إن وﺟﺪت وﯾﺴﺘﺤﺜﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻘﮭﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج دون أن ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﺴ ﺒﺎن ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﮭﺎ أن ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ روح اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﺼﯿﺮھﺎ اﻟﻔﺸﻞ طﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ واﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺤﻀ ﺎرة ﻻ ﺗﻘ ﻮم إﻻ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺮاث اﻷﻗ ﺪﻣﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﺗﺼ ﻮرھﺎ ﺑ ﺪون‬
‫ﺗﺮاث اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ‪ .‬وﻻﻏﺮو ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﺑﻨﺎء رﻓﻌﺖ ﻟﺒﻨﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎرب اﻷﺟﯿ ﺎل ﺟ ﯿﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﯿ ﻞ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﺤﻀ ﺎرات ﺗ ﺪﯾﻦ ﺑ ﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻓﯿ ﮭ ﺎ ﻟﻼﻗﺘﺒ ﺎس واﻟﻨﻘ ﻞ واﻻﺳ ﺘﻌﺎرة‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺘﻄ ﺎول ﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﺮاث إﻻ ﺑﺎﻷﺧﺬ واﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫أﺟﻞ ﻟﻘﺪ أﻗﺒﻞ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮاث اﻟﺬي ﺧﻠﻔ ﮫ اﻟﮭﻨ ﻮد واﻟﻔ ﺮس واﻹﻏﺮﯾ ﻖ ﻓ ﻲ أﻋﻘ ﺎﺑﮭﻢ ﻹﻧﺘ ﺎج‬
‫ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ وإﻧﺠ ﺎب اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ واﻟﻔﻼﺳ ﻔﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﺎء وأرﺑ ﺎب اﻟ ﺮأي واﻟﻤﺸ ﻮرة‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ ﻟ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد إﻻ ﻣ ﻦ اﻻﺗﺼ ﺎل اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ ﺑ ﯿﻦ اﻹﺳ ﻼم‬
‫واﻟﻨﺰﻋ ﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﺑ ﯿﻦ ﺛﻤ ﺮات اﻟﻔﻜ ﺮ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ وﻣﻨ ﺎھﺞ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ اﻷﺟﻨﺒ ﻲ‬
‫وﻻﺳﯿﻤﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‪ .‬وذﻟﻚ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻛ ﻞ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺪﯾﻦ‪ .‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻨﻮع أﻗﺼﺎه ﻓ ﻲ ﺗﻔﻜﯿ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﯾ ﺖ ﺛ ﻢ رأﯾ ﺖ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﺗﺸﻊ ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻜ ﺮ ﺗﺘﻨ ﺎﺛﺮ ﻓ ﻲ ﻛ ﻞ ﻣﻜ ﺎن‪ ،‬ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ وﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬وﻓﯿﮭ ﺎ اﻷدب واﻟﻔ ﻦ‬
‫واﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﻔﻘﮫ)‪.(1‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وأﺛﻤﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ﻣﻊ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة ﻗﺪ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ـ ﻓﻘﺪ ظﻠﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ واﺣ ﺪا ﻟ ﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﺰام ﺧﻠﻘﻲ واﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺎور اﻟﻌﺮب ﻣﻊ اﻟﻔﺮس واﻟﮭﻨ ﻮد ﻋﻠ ﻰ ﻧﻄ ﺎق واﺳ ﻊ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟﮭ ﻢ‬
‫أﯾﻀﺎ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺮوم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﯿﻮب اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وھﺬا ﯾﻌﻨ ﻲ ﺿ ﻤﻨﺎ أن ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺗﺮاﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻔﮭﻢ وﻧﻔﺴﺮ ﺗﺮاث اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻧﻘﺎرﻧﮭ ﺎ ﺑﺤﻀ ﺎرﺗﻨﺎ وﺗﺰﯾ ﺪ‬
‫ﻣﺨﺰوﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑﻤﺎ ﺻﻠﺢ ﺑﮫ أوﻟﮭ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺎﻟﻔﻜﺮ ﺳ ﺎدوا‬
‫وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ إﻧﻤﺎ ﻧﺴﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﺧﻼص ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮي ﻓﻨﺪاﺋﻲ ھﺬا ھﻮ ﺻﺮﺧﺔ ﻓﻲ واد أو‬
‫ﻧﻔﺨﺔ ﻓﻲ رﻣﺎد‪ ،‬ﻟﺬا ﻗﯿﻞ‪:‬‬
‫أﺳﻤﻌﺖ ﻟﻮ ﻧﺎدﯾﺖ ﺣﯿﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺣﯿﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﻨﺎد‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.14‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪53‬‬
 ‫أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺼ ﻨﯿﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻣﻨ ﺬ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻟﮭﺠ ﺮي‪/‬اﻟﺘﺎﺳ ﻊ اﻟﻤ ﯿﻼدي‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺘﺞ وﯾﻀﻊ ﺗﺼﻨﯿﻔﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﻷرﺳ ﻄﻲ ﺑ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻮم ﻧﻈﺮﯾ ﺔ وﻋﻠ ﻮم ﺗﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ‬
‫أي ﻣﺨﺘﺒ ﺮة‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﺗﻀ ﺎف اﻟﻤﺴ ﺎھﻤﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻘﺪﯾﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ‬
‫اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﮭ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠ ﻮي‪ .‬وﺗﺼ ﻨﯿﻒ اﻟﻔ ﺎراﺑﻲ ﯾﻌﺘﺒ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺎﻧﯿﻒ اﻟﻤﺒﻜ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﮭﺎ أﺛﺮ ﺣﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎراﺑﻲ أﺛ ﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼم اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﺘﺼﻨﯿﻔﮫ ﺗﺒﻨﺎه ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ واﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ‪ ،‬وﻧﺴ ﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻠﺨ ﺺ ﺗﺼ ﻨﯿﻔﮫ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم ﻓ ﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‪.‬‬
‫‪1‬ـ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻨﮭﺎ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ ـ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ـ اﻟﻨﻄﻖ واﻹﻣﻼء ـ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺗﻘﺴﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ وﺗﺮﻛﯿﺐ اﻷﻓﻜﺎر ا ﻟﺒﺴﯿﻄﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺮﺗﯿﺒﺎت أرﺳﻄﻮ وﺗﻔﺎﺳﯿﺮه‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻛﺎﻟﮭﻨﺪﺳﺔ ـ اﻟﺒﺼﺮﯾﺎت ـ اﻟﻘﯿﺎس واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء واﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﻓﺎﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﺗﺸﻤﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻷﺟﺴ ﺎم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺔ ـ ﻋﻠ ﻢ ﺗﺮﻛﯿ ﺐ اﻷﻋﻀ ﺎء ـ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎدن وﻋﻠﻢ اﻟﺤﯿﻮان‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﯿﺘﺎﻓﯿﺰﯾﻘﺎ ﺗﺸﻤﻞ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ـ ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻀﺎء ـ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺒﯿﺎن)‪.(1‬‬
‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون اﻟﺬي ﻛﺎن ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،14/8‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى ﻓ ﻲ أﺻ ﻨﺎف اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان اﻟﺒﺸﺮي ﻟﻌﮭﺪه‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪ ":‬اﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻮض ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﯾﺘﺪاوﻟﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺤﺼﯿﻼ وﺗﻌﻠﯿﻤﺎ‪ ،‬ھﻲ ﻋﻠﻰ ﺻ ﻨﻔﯿﻦ‪ :‬ﺻ ﻨﻒ طﺒﯿﻌ ﻲ ﻟﻺﻧﺴ ﺎن ﯾﮭﺘ ﺪي إﻟﯿ ﮫ ﺑﻔﻜ ﺮه‪،‬‬
‫وﺻﻨﻒ ﻧﻘﻠ ﻲ ﯾﺄﺧ ﺬه ﻋﻤ ﻦ وﺿ ﻌﮫ‪ ،‬واﻷول ھ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﻜﻤﯿ ﺔ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﯾﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﯾﻘﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ ﻓﻜﺮه‪ ،‬وﯾﮭﺘﺪي ﺑﻤﺪارﻛﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎﺗﮭﺎ وﻣﺴ ﺎﺋﻠﮭﺎ وأﻧﺤ ﺎء‬
‫ﺑﺮاھﯿﻨﮭ ﺎ ووﺟ ﻮه ﺗﻌﻠﯿﻤﮭ ﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﯾﻘﻔ ﮫ ﻧﻈ ﺮه وﺑﺤﺜ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻮاب ﻣ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ ﻓﯿﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ‬
‫ھﻮإﻧﺴﺎن ذو ﻓﻜﺮ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ اﻟﻮﺿ ﻌﯿﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻛﻠﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺘﻨﺪة إﻟ ﻰ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻮاﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‪ .‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻓﯿﮭ ﺎ ﻟﻠﻌﻘ ﻞ‪...‬وأﺻ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿ ﺔ ﻛﻠﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﺆھﺎ ﻟﻺﻓﺎدة‪.‬‬

‫‪(1) Seyyed Hossein Nasr, Science et savoir en islam, Sindbad, Paris1979, pp 59,60,61.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ھﻮ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻠﺔ وﺑﮫ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‪ .‬وأﺻﻨﺎف ھﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻜﻠﻒ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﺮف أﺣﻜ ﺎم ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠﯿ ﮫ وﻋﻠ ﻰ أﺑﻨ ﺎء‬
‫ﺟﻨﺴﮫ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﺺ أو اﻹﺟﻤ ﺎع أو ﺑﺎﻹﻟﺤ ﺎق‪ ،‬ﻓﻼﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﺑﺒﯿﺎن أﻟﻔﺎظﮫ أوﻻ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴ ﯿﺮ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد ﻧﻘﻠ ﮫ ورواﯾﺘ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬واﺧﺘﻼف رواﯾﺎت اﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ ،‬وھﺬا ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟ ﺮواة اﻟﻨ ﺎﻗﻠﯿﻦ ﻟﮭ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ﺔ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ وﻋ ﺪاﻟﺘﮭﻢ ﻟﯿﻘ ﻊ‬
‫اﻟﻮﺛﻮق ﺑﺄﺧﺒﺎرھﻢ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وھﺬه ھﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬ﺛﻢ ﻻﺑﺪ ﻓﻲ‬
‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ھﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮭﺎ ﻣﻦ وﺟﮫ ﻗﺎﻧﻮ ﻧﻲ‪ ،‬ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ھ ﺬا اﻻﺳ ﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ھﺬا ﺗﺤﺼ ﻞ اﻟﺜﻤ ﺮة ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ أﺣﻜ ﺎم ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ أﻓﻌ ﺎل اﻟﻤﻜﻠﻔ ﯿﻦ‪ ،‬وھ ﺬا ھ ﻮ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺘﻜﺎﻟﯿﻒ‪ :‬ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻣﻨﮭﺎ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﯾﻤ ﺎن وﻣ ﺎ ﯾﺠ ﺐ أن ﯾﻌﺘﻘ ﺪ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﻻﯾﻌﺘﻘﺪ‪ .‬وھﺬه ھﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت وأﻣﻮر اﻟﺤﺸﺮ واﻟﻨﻌﯿﻢ واﻟﻌﺬاب واﻟﻘ ﺪر‪.‬‬
‫واﻟﺤﺠﺎج ﻋﻦ ھﺬه ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ھﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻻﺑ ﺪ أن ﺗﺘﻘﺪﻣ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ أﺻﻨﺎف‪ .‬ﻓﻤﻨﮭﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﯿﺎن وﻋﻠﻢ‬
‫اﻷدب‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وأھﻠﮭﺎ")‪.(1‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻨﺠﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﺪدﯾ ﺔ وﯾﻨ ﺪرج ﺗﺤﺘﮭ ﺎ ﻋﻠ ﻢ اﻷرﺗﻤ ﺎﺗﯿﻘﻲ)ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺧ ﻮاص اﻷﻋ ﺪاد(‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ اﻟﺤﺴ ﺎب‪،‬‬
‫واﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت واﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ ﻓﮭﻨﺎك اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎظﺮة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﮭﯿﺌﺔ أو ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ وھﻮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت وﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ وھﻮ أﺣﺪ ﻓﺮوع اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺎت‪ .‬وھ ﻲ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ ﺗﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑ ﺪن اﻹﻧﺴ ﺎن ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﯾﻤ ﺮض‬
‫وﯾﺼﺢ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ ،2003‬ص ‪.345‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪55‬‬
‫اﻟﻔﻼﺣﺔ وھ ﻲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺎت‪ .‬وھ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﺎ ت ﻣ ﻦ ﺣﯿ ﺚ ﺗﻨﻤﯿﺘ ﮫ وﻧﺸ ﺆه ﺑﺎﻟﺴ ﻘﻲ‬
‫واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻹﻟﮭﯿﺎت وھﻮﻋﻠﻢ ﯾﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻄﻠﺴﻤﺎت‪ ،‬و ﻋﻠﻢ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫واﻵن ﻧﺮﯾﺪ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي طﺮﺣﻨﺎه ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮ "ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ" وﻻﺑ ﺄس أن ﻧ ﺬﻛﺮ‬
‫ﺑﮫ وھﻮ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي‪/‬اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﯿﻼدي؟‬
‫وھﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮد اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ اﻋﺘﺒ ﺮ أھ ﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ أن ھ ﺬه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﺴﺎﻗﯿﻦ ﺳﻤﻲ اﻷول اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺻﯿﻠﺔ أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﺧﯿﻠﺔ‬
‫أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﻗﺪﻣﺎء وﻣﺤﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ھ ﺬا اﻟﺴ ﺒﯿﻞ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﻗ ﻮي ﺷ ﺄن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻷﺻ ﯿﻠﺔ وﺑ ﺪا‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻋﻠ ﻰ ﯾ ﺪ ﻓﻼﺳ ﻔﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء وﺣﯿ ﺎ ھ ﻮ اﻟﻤﻘﺒ ﻮل‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺟ ﺎء ﺑ ﮫ اﻟﺒﺸ ﺮ ھ ﻮ اﻟﻤﺮﻓ ﻮض أو‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﻛ ﺎن‬
‫ﻣﺸ ﻜﻮﻛﺎ ﻓ ﻲ طﺒﯿﻌﺘ ﮫ‪ .‬وﻧﺤ ﻦ ھﻨ ﺎ ﻧﺆﯾ ﺪ رأي اﻷﺳ ﺘﺎذ ﻧﻘ ﻮﻻ زﯾ ﺎدة اﻟ ﺬي ﯾﻘ ﻮل‪":‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات طﻮﯾﻠﺔ أن ھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻂ اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﺘﺼ ﻮروا أن اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﺧﺼ ﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺗﺘﺒﻌ ﺖ اﻟﻘﻀ ﯿﺔ ﺑ ﺪا ﻟ ﻲ أﻧ ﮫ ﯾﺘﻮﺟ ﺐ ﻋﻠﯿﻨ ﺎ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ وﺟ ﻮد ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﺴ ﺎﻗﺎت‬
‫ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ھ ﺬا اﻟ ﺮأي ﻓ ﻲ ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪ .1975‬واﻟﻤﺴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛ ﺔ ھ ﻲ‪ :‬اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺤﻜﻤﯿ ﺔ‬
‫)اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ( واﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ )أو اﻟﻨﻔﻌﯿ ﺔ(‪ .‬وﻻ ﺳ ﺒﯿﻞ ﻹﻧﻜ ﺎر ذﻟ ﻚ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﯿ ﺔ‪ .‬اﻟﻔﻠ ﻚ‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت واﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻄ ﺐ واﻟﺼ ﯿﺪﻟﺔ واﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وھ ﻲ ﻋﻠ ﻮم ﻋﻤﻠﯿ ﺔ ظﻠ ﺖ ﺑﻤﻨ ﺄى ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺼ ﻮﻣﺔ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﻗﯿﻦ اﻵﺧ ﺮﯾﻦ وﻣ ﻦ ھﻨ ﺎ ﺗﻄ ﺮق اﻟ ﻮھﻦ إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ أن‬
‫ﺳ ﯿﻄﺮت ﺷ ﺆون اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻢ ﺗﻌ ﺮف اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻜﺮا ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ ﻣﺘﻄﻮرا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻔﻌﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﯿ ﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻓﻘﮭ ﺎ وﻻ ﺷ ﺮﻋﺎ‪ ...‬وﻓ ﻲ اﻟﺠﮭ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟﻤ ﺪارس‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿ ﺔ‬
‫وﺑﻌﺪھﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺪرﯾﺲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻢ ﻓ ﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭ ﺎ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿ ﺪﯾﯿﻦ أن ﯾﺼ ﻮﻏﻮا اﻟﻤﻨﮭ ﺎج اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺮﺳ ﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺿ ﻢ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﮭ ﺎج ﺗ ﺪرﯾﺲ اﻟﻤﻨﻄ ﻖ وﻋﻠ ﻰ درﺟ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﺠﺪل واﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬ﻓﮭﻮ وﺳﯿﻠﺔ وﻟﯿﺲ ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ .‬وأﺣﺴﺐ أﻧﻨ ﺎ إذا‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬ ه اﻟﻤﺴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﯾﺴﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﻮﻋﮫ‪ ،‬ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻌﻨ ﻰ ﺑ ﮫ وﺗﻄ ﻮره أو ﺗﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ‪.‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻷﺻﯿﻠﺔ واﻟﻨﻔﻌﯿﺔ وﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓﻠ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﻟﮭ ﺎ ﻗ ﻂ ﻣﺆﺳﺴ ﺔ‬
‫ﺗﻌﻨﻰ ﺑﮭﺎ وﺗﻨﻤﯿﮭﺎ‪ ،‬أو ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﺬي ﻧﻌﺮﻓ ﮫ أن ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻛ ﺎن أﻣ ﺮا ﺷﺨﺼ ﯿﺎ‬
‫ﻓﺮدﯾﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ")‪.(1‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺮزت ﻋﻠﻮم ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ طﻠﺒﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﺳﯿﺲ ﻟﮭﺬه اﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﺗﺪرس ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﻘﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﻓﺎ ﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم وﻟﺪﺗﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﻊ ﺗ ﺮاث وﺳ ﻨﺔ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿ ﮫ وﺳ ﻠﻢ‬
‫وﻛﺬا ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ أھﻞ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻓﺄﺳﺎس ﻗﯿﺎﻣﮫ ﻟﻤﻨﺎظﺮة أﺻﺤﺎب اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻠﺪﻓﻊ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺬي ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻓﻨﺠﺪ اﻟﻄﺐ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻓﯿ ﮫ اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤ ﮫ ﷲ‪ ":‬ﻧﻈ ﺮت ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻓ ﺈذا أﻓﻀ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم ﻋﻠﻤ ﺎن‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ اﻷدﯾ ﺎن‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻷﺑﺪان" أي اﻟﻄﺐ‪ ،‬واﺳﺘﻌﻤﻠﮫ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء‪ ،‬وﻛ ﺎن اﻷطﺒ ﺎء ﻣﻘ ﺮﺑﯿﻦ ﺟ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼط‪ ،‬وﻛ ﺬا‬
‫ﻧﺠﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ أو اﻟﻔﻠ ﻚ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻌﺎن ﺑ ﮫ ﻋ ﺪة ﺧﻠﻔ ﺎء ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎس وﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﻤﻨﺼ ﻮر ﻣ ﺜﻼ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أراد ﺑﻨﺎء ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ وآداب اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘ ﻮﻓﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ وﺣ ﺪة اﻟ ﻮطﻦ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﯾﺴ ﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﮭﺎ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻣﺴﺎﻋﺪة طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﯿﺴﯿﺮ ظ ﺮوﻓﮭﻢ اﻟﻤﻌﺎﺷ ﯿﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﯾﺠ ﺪون ﻓ ﻲ ط ﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑﺄﻏﻠ ﺐ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮون ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﯾﻌﻮﻟﮭﻢ وﯾﺆوﯾﮭﻢ وﯾﺮﺣﺐ ﺑﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك رﺑﺎطﺎت وزواﯾﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء وأھﻞ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫ﻣﻤﻦ ﯾﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻟﻰ إﻋﺎﻧﺔ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ اﺳ ﺘﻌﺪادات اﻟﻄﻠﺒ ﺔ اﻟﻤﺎدﯾ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭ ﻢ ﯾﺨﺮﺟ ﻮن ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﯿﻞ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ﺗ ﺪﻓﻌﮭﻢ اﻟﺮﻏﺒ ﺎت اﻟﺠ ﺎدة‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﮭﯿﺌﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ أوﻗﺎﺗﮭﻢ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫دﯾﻤﺘﺮي ﻏﻮﺗﺎس‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪23‬و‪24‬و‪.25‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪57‬‬
 ‫‪ 4‬ـ ﯾﺴﺮ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺪروس‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﺗﺮﺣﯿﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﺑﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﯾﻔ ﺪ ﻟﻸﺧ ﺬ ﻋ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن ﺑﻌﻀ ﮭﻢ ﻛ ﺎن ﯾ ﺆوي ﺟﻤﺎﻋ ﺔ ﻣ ﻦ طﻠﺒﺘ ﮫ‬
‫وﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﮭﻢ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ ﻋﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ واﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻣﺘﻰ ﺷﺎء)‪.(1‬‬
‫وﯾﻮﺿﺢ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون أھﻤﯿﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ودورھﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻣﺸﯿﺮا إﻟﻰ أﻧﮭ ﺎ‬
‫طﺮﯾﻘﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬وھ ﻲ ﺿ ﺮورﯾﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﯾﻘ ﻮل"إن اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫وﻟﻘﺎء ا ﻟﻤﺸﯿﺨﺔ ﻣﺰﯾﺪ ﻛﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﺒﺸﺮ ﯾﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ وأﺧﻼﻗﮭﻢ وﻣ ﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺤﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤ ﺬاھﺐ واﻟﻔﻀ ﺎﺋﻞ‪ :‬ﺗ ﺎرة ﻋﻠﻤ ﺎ وﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎ وإﻟﻘ ﺎءا‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻣﺤﺎﻛ ﺎة وﺗﻠﻘﯿﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫واﻟﺘﻠﻘ ﯿﻦ أﺷ ﺪ اﺳ ﺘﺤﻜﺎﻣﺎ وأﻗ ﻮى رﺳ ﻮﺧﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ﻗ ﺪر ﻛﺜ ﺮة اﻟﺸ ﯿﻮخ ﯾﻜ ﻮن ﺣﺼ ﻮل اﻟﻤﻠﻜ ﺎت‬
‫ورﺳ ﻮﺧﮭﺎ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻻﻛﺘﺴ ﺎب اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ ﺑﻠﻘ ﺎء اﻟﻤﺸ ﺎﯾﺦ وﻣﺒﺎﺷ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺟﺎل")‪.(2‬‬
‫ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺮﺣﻠﺔ وھﻲ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺠﻤﻠﮭﺎ ﻓﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟ ﺘﻤﻜﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ وذﻟ ﻚ أن اﻹﻧﺴ ﺎن ﯾﺘ ﺄﺛﺮ ﺑﺒﯿﺌﺘ ﮫ وﻣﺤﯿﻄ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿ ﮫ‬
‫اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺣﻞ إﻟﻰ أﺧﺮى أﻟﻔﻰ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺒﺤﺚ‪ ،‬أو أراء ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺳ ﺒﻖ ﻟ ﮫ أن درﺳ ﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺘﺴ ﻊ أﻓﻘ ﮫ واﺟﺘﮭ ﺎده ﺑﺪراﺳ ﺔ اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ أو اﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻵراء‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﺆدي ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻐﯿﯿﺮ أراﺋﮫ واﺟﺘﮭﺎداﺗﮫ ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎر ﻋﻠﯿﮭﺎ زﻣﻨﺎ ﻻ ﯾﺤﯿﺪ ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وھﺬا اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺮھﺎن ﺳ ﺎطﻊ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺮوف اﻟﻤﺸ ﮭﻮر أن ﻟﻺﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻣﺬھﺒﺎن‪ :‬اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬واﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺎﺋﻞ ﺟﻮھﺮﯾ ﺔ ﻛﺜﯿ ﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺎر إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ وذﻟﻚ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﯾﻀﯿﻖ ﻋﻦ ﺣﻤ ﻞ ﻧﺒﻮﻏ ﮫ‪،‬‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻜﻔﺎءا ت أو ﻟﻘﻠﺔ اھﺘﻤﺎم أھﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻦ أو اﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬ﻓﯿﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺗﻜﻮن أوﺳﻊ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻶراء اﻟﺨﻄﯿﺮة‪ ،‬أو أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ وﯾﻜﺜﺮ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺤﻜﻤﺘﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻻ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺷ ﺄﻧﮫ وﻟﻤ ﺎ ﻛﺜ ﺮت ﺛﻤ ﺮات ﻧﺒﻮﻏ ﮫ‪ ،‬وھ ﺬا اﻟﺸ ﯿﺦ ﻋﺰاﻟ ﺪﯾﻦ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺴ ﻼم أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﻜﺮك ﻓﺘﻠﻘﺎه ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ وﺳﺄﻟﮫ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪه‪،‬‬
‫)‪ (1‬وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻠﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪه‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪"،‬ﺳﺮﺗﺎ"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1980 ،03‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص ‪88‬ـ‪.89‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ص ‪.464‬‬ ‫)‪(2‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺦ‪":‬ﺑﻠﺪك ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻲ"‪ ،‬وﺗﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺎھﺮة‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﺗﺴﺎع اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﻟﻜﺜ ﺮة اﺣﺘﻜ ﺎك اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻟﺠﺪﯾ ﺪ ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻣ ﺎ ﻟ ﺪﯾﮭﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﺎدات وﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﻧ ﻮادر ‪ ،‬ﻓﯿﺘ ﺄﺛﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ وﯾﻨﻄﺒ ﻊ ﻓ ﻲ ﻧﻔﺴ ﮫ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺘﻜ ﻮن ﻟﺪﯾ ﮫ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ‬
‫رﺣﻠﺔ وﻟﻘﺎء ﻓﺎﺋﺪة أو ﯾﺤﻔﻆ ﺣﻜﻤﺔ أو ﻧﻜﺘﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻊ ﻟﮫ ﺣﺎدﺛﺔ طﺮﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﯿﺤﻔﻆ ذﻟ ﻚ ﻛﻠ ﮫ وﯾﺼ ﺒﺢ ﻟ ﮫ‬
‫زادا ﯾﺠﺘ ﺬب إﻟﯿﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﮫ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس ﺣ ﺐ اﻟﺘﻄﻠ ﻊ ﻷﺧﺒ ﺎر ﻏﯿ ﺮھﻢ وﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﺄﻟﻔﻮه ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺣﺘﻞ اﻟﺮﺣﺎﻟﻮن ﻣﺮاﻛ ﺰ اﻟﺼ ﺪارة ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻟﺲ واﺟﺘ ﺬﺑﻮا اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﯿﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﺒﺎء رﺣﻼﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮون ﻣﻦ أﺣﻮال ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ وأﺧﺒﺎر أﺳﺎﺗﺬﺗﮭﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺸﺎھﺪاﺗﮭﻢ اﻻﺟ ﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻢ وطﺮاﺋﻒ اﻟﻨﻜ ﺖ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻤﻌﻮھﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ اﻟﻌﺠﯿﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺻﺎدﻓﻮھﺎ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻜﻤﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﻏﺮﺿ ﺎ ﯾﺮﺣ ﻞ إﻟﯿ ﮫ اﻟﺮاﺣﻠ ﻮن‪ ،‬ﯾﻘﺼ ﺪون‬
‫أھﻞ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺘﺄﺳﻲ ﺑﺄﺣﻮاﻟﮭﻢ وﺻﻔﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺰاھﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮج اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ":‬اﻹﻣﺎم ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺻﺎر إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻮ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟﺸ ﺨﺺ‬
‫ﻟﺸﺪت إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺣﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺰھﺪ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﮫ وﻋﺎداﺗﮫ‪ ،‬ﻓﯿﻜﺘﺴﺐ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ أﺧﻼﻗﺎ طﯿﺒﺔ ﺗﻐﺮﺳﮭﺎ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺼﺒﺮ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﯾﻼﻗﯿﮫ اﻟﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺑﺪﻧﯿﺔ وأﻻم ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻟﻔﺮاق‬
‫اﻷﺣﺒﺔ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﯾﻔﺘﺢ رﺣﺎب اﻟﺼﺪر ﻟﻼﺧﺘﻼف‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌ ﺬر ﻛ ﻞ واﺣ ﺪ‬
‫اﻷﺧﺮ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮫ وأراﺋﮫ‪ .‬وﻻ ﯾﺘﺴﺮع ﻟﻠﺤﻂ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﮫ أو اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻛﺴﺐ ﺻﺪاﻗﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﺧﺎﻟﺼ ﺔ واﻟﺼ ﺪاﻗﺔ ﻣ ﻦ أﻟ ﺬ ﻣ ﺎ ﯾﺘﻤﺘ ﻊ ﺑ ﮫ اﻹﻧﺴ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫وﺳ ﯿﻠﺔ ﻧﺎﻓﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻛﺴ ﺐ أﺻ ﺪﻗﺎء ﺟ ﺪد ﯾﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌ ﺮف ﺑﮭ ﻢ أھ ﻞ ﺑﻠ ﺪه‪ ،‬وﯾﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﮭﻢ وﻣﺤﺎﺳﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ‪ .‬وﻏﯿ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺪ ﯾﺴ ﺘﺰﯾﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻌ ﺪادھﺎ اﻟﻤﺠ ﺮب وﯾ ﺬوق‬
‫ﺣﻼوﺗﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬وﻓﻲ رؤﯾﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ :‬إن اﻟﺴﻔﺮ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﺒﺮ‬
‫وﻣ ﺎ أﺣﺴﻦ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ أﺑﻲ ﺗﻤﺎم‪:‬‬
‫ﻟﺪﯾﺒﺎﺟﺘﯿﮫ ﻓﺎﻏﺘﺮب ﺗﺘﺠﺪد‪.‬‬ ‫طﻮل ﻣﻘﺎم اﻟﻤﺮء ﻓﻲ اﻟﺤﻲ ﻣﺨﻠﻖ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺴﺮﻣﺪ‪(1).‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻲ رأﯾﺖ اﻟﺸﻤﺲ زﯾﺪت ﻣﺤﺒﺔ‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1975‬ص ‪.28...24‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪59‬‬
 ‫آداب اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫وھﻲ أﺻﻮل ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺗﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺛﻤﺎرھﺎ وﺗﺘﺤﻘ ﻖ أھ ﺪاﻓﮭﺎ أﯾ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي‬
‫ﯾﺮﺣﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﻧﺠﻤﻞ ﻟﻚ أھﻤﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أن ﯾﻘﺪم اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء ﺑﻠ ﺪه ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻶﻓ ﺎق‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ أﯾﺴ ﺮ وأﻗ ﻞ ﻛﻠﻔ ﺔ‪ ،‬وأﻣﻜ ﻦ ﻟ ﮫ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﻤﻊ وﺗﺪوﯾﻨﮫ وﺿﺒﻄﮫ وﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻠ ﺪه‬
‫ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻠﺔ وﺳﻠﻚ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﯿﺎر أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋ ﺎﻣﺮة ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أو اﻟﻔﻀ ﻼء ﻣﻤ ﻦ ﯾﻔ ﺎد ﻣ ﻨﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻌﺘﻨﻮن ﺑﺬﻟﻚ وﯾﺴﺘﺸﯿﺮون ﻓﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻲ أﯾﻮب‪":‬إن ﻛﻨﺖ راﺣﻼ إﻟﻰ‬
‫أﺣﺪ ﻓﺎرﺣﻞ إﻟﻰ طﺎووس وإﻻ ﻓﺎﻟﺰم ﺗﺠﺎرﺗﻚ"‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أن ﯾﮭ ﺘﻢ ﺑﻜﺜ ﺮة اﻟﻤ ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻤﺘﻠﻘ ﺎة‪ ،‬وﻛﺜ ﺮة اﻟﻤﺴ ﻤﻮع‪ ،‬وﯾﻘ ﺪم ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻜﺜﺎر ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺳﺎﺗﺬة‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ‪ ":‬ﺛﻢ ﯾﺮﺣﻞ ﻓﯿﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﯿﺲ ﻋﻨ ﺪه‪،‬‬
‫وﯾﻜﻮن اﻋﺘﻨﺎؤه ﺑﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﺴﻤﻮع أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻋﺘﻨﺎﺋﮫ ﺑﺘﻜﺜﯿﺮ اﻟﺸﯿﻮخ"‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أن ﯾﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬاﻛﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻟﺘﻤﻜﯿﻦ اﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺤﻀﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻮﺻ ﻞ إﻟﯿ ﮫ‬
‫ﻣﻦ أراء أو ﻋﻼج ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻘﯿﮫ ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ واﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﯾﻌﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻟ ﮫ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻜﺎل ﻓﯿﻜﺴﺐ ﺑﺬﻟﻚ أراء ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺰﯾﺪه ﺗﻤﻜﻨﺎ وﺗﻌﻤﻘﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻜﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻮﯾﺼﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﺤﻠﮭﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺤﯿﺔ)اﻷﺳﺎﺗﺬة( أھﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻟﻌﻼج اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺨﻮاطﺮ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵداب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وھ ﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑ ﺔ ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﻣﺴ ﺎﻓﺮ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻤﮭﺎ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﻤ ﻞ ﻣﺘﺎﻋ ﺐ‬
‫اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻄﺮﯾﻖ واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺎق وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵداب)‪.(1‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪29‬ـ‪30‬ـ‪.31‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ‬
‫وﻟ ﺪ أﺑ ﻮ اﻟﺮﯾﺤ ﺎن ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ أﺣﻤ ﺪ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‪ 3‬ذي اﻟﺤﺠ ﺔ ﻋ ﺎم ‪362‬ه‪ 15 /‬ﺳ ﺒﺘﻤﺒﺮ‬
‫‪973‬م)‪ ،(1‬وأﺻ ﻠﮫ ﻣ ﻦ ﻓ ﺎرس ﻓ ﻲ "ﺑﯿ ﺮون" ﻋﺎﺻ ﻤﺔ ﺧ ﻮارزم)‪ ،(2‬وﻧﺸ ﺄ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻧﺸ ﺄة‬
‫ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‪ ،‬إذ ﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﻷﺣﺪ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺼ ﻐﺎر‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻣ ﺎت أﺑ ﻮه ﻓﺎﺿ ﻄﺮت واﻟﺪﺗ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻟﺤﻄﺐ وﺑﯿﻌﮫ ﻟﻜﺴﺐ رزﻗﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪھﺎ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻣﻤﺎ أﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ وﺗﺸﻜﯿﻞ‬
‫ﻣﯿﻮﻟﮫ ﻣﻨ ﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺐ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻋﺎﺷﻘﺎ ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ وھﺬا دﻓﻌﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺰھﻮر واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت)‪ .(3‬وﺗﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺎﺗﺴﻌﺖ ﻣﻌﺎرﻓ ﮫ وزادت‬
‫ﺧﺒﺮﺗﮫ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﺎش اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺮي ﺣﯿﺚ ﺗﻌﺮف ﻋﻠ ﻰ ﻛﺒﯿ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء ﻓﻠ ﻚ اﻟﺪوﻟ ﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺪﻋﻰ اﻟﺨﻮﺟﻨﺪي وأﺻﺒﺢ ﻣﺴ ﺎﻋﺪه ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮﺻ ﺪ اﻟﻔﻠﻜ ﻲ ﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟ ﺮي‪ ،‬وﻣﻀ ﺖ ﻋ ﺪة ﺳ ﻨﻮات‪،‬‬
‫وﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ إﻟﻰ ﺧﻮارزم ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت وھﺪأت ﺑﮭﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟ ﻢ ﯾﻠﺒ ﺚ أن ﻗ ﺮر‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻞ إﻟﻰ ﺑﺨﺎرى وﻋﻤﺮه آﻧﺬاك ﺳﺖ وﻋﺸﺮون ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﺨ ﺎرى ﻛ ﺎن اﻟﻤﻠ ﻚ ﻗ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛ ﺎن اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻜﻮﯾﮫ ھ ﻮ اﻟﻤﺴ ﺆول ﻋ ﻦ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ ﻟﺒﺨ ﺎرى‪ ،‬وﻛ ﺎن ﺷ ﯿﺦ‬
‫اﻷطﺒ ﺎء اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ﯾﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺑﺨ ﺎرى ﺗﻌ ﺮف اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻜﻮﯾﮫ‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﻄ ﻞ ﺑﻘ ﺎء اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ ﺑﺨ ﺎرى إذ ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻧﺸ ﺒﺖ اﻟﻔ ﺘﻦ واﺣﺘ ﺪﻣﺖ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﺴﺎﻓﺮ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ اﺑﻦ ﺳﯿﻨﺎ إﻟﻰ ﺟﺮﺟﺎن وﻧﺰﻻ ﻓ ﻲ ﺿ ﯿﺎﻓﺔ اﻷﻣﯿ ﺮ ﺷ ﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬اﻟﺬي رﺣﺐ ﺑﮭﻤﺎ ﻛﺜﯿﺮا‪ ،‬وﺿﻤﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺼﺮه‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺮﺟﺎن ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻌﻈ ﯿﻢ أﺑﻮﺳ ﮭﻞ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﻲ واﻟ ﺬي ﺗﺘﻠﻤ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﯾﺪﯾ ﮫ‪ ،‬وظ ﻞ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺟﺮﺟﺎن ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫أن أﺻﺒﺢ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن أﻣﯿﺮھ ﺎ وﻗ ﺪ رﺣ ﺐ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن ﻛﺜﯿ ﺮا ﺑﻌ ﻮدة اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ ﻣﺴﺘﺸ ﺎره ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻜﺜﯿ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ‪ ،‬ورﻏ ﻢ اﻧﺸ ﻐﺎل اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﻓﺈﻧ ﮫ ﻟ ﻢ ﯾﮭﻤ ﻞ أﺑﺤﺎﺛ ﮫ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﮭﺎ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮم وﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺘﻌﺪدة وأن ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻦ أﺳﻔﺎره‬
‫اﻟ ﻜﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ واﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪،‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،2005‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪.274‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ أﻟﺘﻮﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ)اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1999‬اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪.40‬‬
‫ﻋﺎطﻒ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،2003‬ص ‪.04‬‬ ‫)‪(3‬‬

‫‪61‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﮭﻨﺄ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ط ﻮﯾﻼ ﺑ ﺎﻟﻌﯿﺶ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼط اﻷﻣﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺄﻣﻮن‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ دﺑ ﺖ اﻟﻔ ﺘﻦ واﻟﺼ ﺮاﻋﺎت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وھﺮب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺰﻧﻮي ﺟﯿﺸﮫ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﺘﺄدﯾﺐ‬
‫اﻟﺜﻮار‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺟﯿﻔﻮر وﺣﺪد إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ ﺑﻌﻀ ﮭﻢ وﻟﻜ ﻦ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻧﺠ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺑﻔﻀ ﻞ ﻋﻠﻤ ﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘ ﮫ وﺷ ﮭﺮﺗﮫ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أن ﺷ ﻔﻊ ﻟ ﮫ أﺣ ﺪ وزراء اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‪ ،‬وظ ﻞ‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ طﻮال ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ﺟﯿﻔ ﻮر ﯾﻜﺘ ﺐ وﯾﺒﺤ ﺚ‪ ،‬وﯾﻘ ﻮم ﺑﺄرﺻ ﺎده اﻟﻔﻠﻜﯿ ﺔ وﯾ ﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐ ﺔ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أھﻞ اﻟﮭﻨ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺼ ﺤﺒﮫ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻐﺰﻧ ﻮي ﻣﻌ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻨ ﺪ أﺛﻨ ﺎء‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﮫ‪ ،‬وأﺧﺒﺮه ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ ﻓ ﻲ أن ﯾﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ﻛ ﻞ ﻣ ﺎ ﯾﻌﺮﻓ ﮫ ﻋ ﻦ اﻟﮭﻨ ﺪ وأھﻠﮭ ﺎ وﺗﺎرﯾﺨﮭ ﺎ وأرﺿ ﮭﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﮭﺎ وأدﯾﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺠﯿﻮش اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﮭﻨ ﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ﻮل ﻓ ﻲ اﻟﮭﻨ ﺪ‬
‫ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﻛﺎن ﻧﺘ ﺎج ذﻟ ﻚ ﻛﺘﺎﺑ ﮫ اﻟﻤﻮﺳ ﻮم" ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﺎ ﻟﻠﮭﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ أو‬
‫ﻣﺮذوﻟﺔ"‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ وھﺬا ﯾﻈﮭﺮ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺮاﺳﻼﺗﮫ ﻻﺑ ﻦ ﺳ ﯿﻨﺎ ﻓﺄﺳ ﺌﻠﺘﮫ‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﻠﻤﯿ ﺔ)‪ ،(1‬وﻓﯿﻠﺴ ﻮﻓﺎ ورﯾﺎﺿ ﯿﺎ وﻓﻠﻜﯿ ﺎ وﺟﻐﺮاﻓﯿ ﺎ ورﺣﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻋ ﺮف ﺑﺤﺒ ﮫ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻠﻖ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ وﻟﮫ ﻗﻮل ﻣﺄﺛﻮر ھﻮ" أن ﷲ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﯾﺴﺎﻣﺢ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ")‪.(2‬‬
‫وﻗﺪ ﻋ ﺮف اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺼ ﻮر اﻟﻮﺳ ﻄﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب ﺑﺎﺳ ﻢ أﻟﯿﺒ ﻮرون ‪ ،(3)Aliboron‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫وﺻ ﻔﮫ اﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮق اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ﺳ ﺎﺧﺎو اﻟ ﺬي ﺗ ﺮﺟﻢ ﺑﻌ ﺾ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ إﻟ ﻰ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿ ﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‬
‫"اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ أﻋﻈﻢ ﻋﻘﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ"‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﮫ أﻏﻠﺐ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺟﻮرج‬
‫ﺳ ﺎرﺗﻮن وﻛ ﺎرل ﻧﻠﻠﯿﻨ ﻮ وﻣ ﺎرﯾﮭﻮف وآرﺛ ﺮ ﺑ ﻮب وﺷ ﺎﺧﺖ وﻗﯿ ﻞ"أن اﻟﻘ ﺮن اﻟﺤ ﺎدي ﻋﺸ ﺮ ھ ﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ"‬
‫آﺛﺎره‬
‫وﺿﻊ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﻋﺪد ﺿﺨﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﺪدھﺎ اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ‪:‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﺣﻘﻘ ﮫ ﺳ ﺨﺎو ﻋ ﺎم ‪ ،1878‬وﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﺎ ﻟﻠﮭﻨ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻘ ﻞ أو ﻣﺮذوﻟ ﺔ‪ ،‬وﻓﯿ ﮫ درس اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﻟﻐ ﺎت أھ ﻞ اﻟﮭﻨ ﺪ وﻋ ﺎداﺗﮭﻢ وﺗﻘﺎﻟﯿ ﺪھﻢ‪،‬‬
‫وﺗﺮﺟﻤﮫ ﺳﺨﺎو إﻟﻰ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ وطﺒﻊ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ﺳﻨﺔ ‪ .1888‬وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓﻲ اﻟﮭﯿﺌﺔ‬
‫‪(1) Bouamrane, Chikh/ Luis, Gardet, Panorama de la pensée islamique, Sindbad, deuxième‬‬
‫‪édition, Paris1984, page 244.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻷردن‪ ،1993‬ص ‪.101‬‬ ‫)‪(2‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﮭﻨﺪس أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻮﺣﻮ‪ ،‬ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺆ ﺳﺴﺔ ﺑﺤﺴﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،1994‬ص ‪.209‬‬

‫‪62‬‬
‫و اﻟﻨﺠ ﻮم‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب اﻟﺠﻤ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺠ ﻮاھﺮ ﻧﺸ ﺮه إدوارد ﺳ ﺨﺎو ﻓ ﻲ ﻟﻨ ﺪن ﻋ ﺎم ‪،1887‬‬
‫رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺟ ﺪاول اﻟ ﺪﻗﺎﺋﻖ‪...‬اﻟ ﺦ‪ .‬وﺗ ﻮﻓﻲ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﺑﻐﺰﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﻗﯿﻞ أواﺧﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪442‬ه‪ /‬اﺑﺮﯾﻞ ‪1051‬م‪.‬‬
‫اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﺳﺎﺑﺮ أﻏﻮار اﻟﮭﻨﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﻨﺪ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻜﺎﻧ ﺎً ﻣﺠﮭ ﻮﻻً ‪ ،‬ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء ﻓﯿﮭ ﺎ ﯾ ﻮﺣﻲ ﺑﺎﻷﺳ ﻄﻮرة واﻟﻐﻤ ﻮض‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ‬
‫أول اﻛﺘﺸ ﺎف ﻷﻏﻮارھ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻗﺒ ﻞ أﺑ ﻲ اﻟﺮﯾﺤ ﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ‪ ،‬ھ ﻮ ﻣ ﺎ ﻗ ﺮأ اﺑ ﻦ اﻟﻨ ﺪﯾﻢ ﺑﺨ ﻂ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي )ت ﻧﺤﻮ ‪260‬ھـ( ﺣﻮل أدﯾ ﺎن اﻟﮭﻨ ﺪ وﻣ ﺬاھﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺘﺒ ﮫ اﻟﻌ ﺎم‬
‫‪249‬ھـ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻜﺎﯾﺔ رﺟﻞ ﺑﻌﺜﮫ وزﯾﺮ ھﺎرون اﻟﺮﺷﯿﺪ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟ ﺪ اﻟﺒﺮﻣﻜ ﻲ إﻟ ﻰ اﻟﮭﻨ ﺪ‬
‫" ﻟﯿﺄﺗﯿﮫ ﺑﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ‪ ،‬وأن ﯾﻜﺘﺐ ﻟﮫ أدﯾﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺘ ﺐ ﻟ ﮫ ھ ﺬا اﻟﻜﺘ ﺎب" )اﻟﻔﮭﺮﺳ ﺖ(‪.‬‬
‫وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻄﻠﺐ ﺗﻮﺛﯿﻖ أدﯾﺎن وﻣﺬاھﺐ ﺑﻼد ﻣﻌﻘﺪة اﻟﺘﻀﺎرﯾﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﮭﻨﺪ إﻻ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً أو ﻟﮫ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﮭﻨﺎك رواﯾﺎت ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ ﺑﻌﺜ ﺔ اﻟﻤ ﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎد اﻟﺴ ﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﯿﺪ أو وزﯾﺮه ﻟﻤﻨﺎظﺮة ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﮭﻨ ﺪ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻟﺮﺟ ﻞ اﻟ ﺬي ﻛﺘ ﺐ ﻋﻨ ﮫ‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ھﻮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﻌﻮث‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ ﺳ ﺎﺑﺮ أﻏ ﻮار اﻟﮭﻨ ﺪ واﻟﻤﻠ ﻢ ﺑﺘﻀﺎرﯾﺴ ﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﻓﮭ ﻮ أﺑ ﻮ اﻟﺮﯾﺤ ﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ أو‬
‫اﻟﺨ ﻮارزﻣﻲ )ت‪442‬ھ ـ(‪ ،‬اﻟ ﺬي دﺧ ﻞ اﻟﮭﻨ ﺪ وﺗﻌﻠ ﻢ ﻟﺴ ﺎﻧﮭﺎ واﻗﺘ ﺒﺲ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻮﻣﮭ ﺎ‪ ،‬ﻓﺼ ﻨﻒ ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫"ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻟﻠﮭﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ"‪ ،‬وﺗﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺘﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ " :‬ﻧﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺘ ﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬أﺣ ﺪھﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ‪ ،‬وﺻﻔﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮدات واﺳﻤﮫ ﺳﺎﻧﻚ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺗﺨﻠﯿﺺ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ رﺑﺎط اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﯾﻌﺮف‬
‫ﺑﺒﺎﺗﻨﺠ ﻞ"‪ .‬وﯾﺒ ﺪو أﻧ ﮫ اﺳ ﺘﻌﻤﻞ ﻣﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ‪ ،‬ﺟ ﺎء ذﻟ ﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﮫ‪" :‬ﻓ ﺈن اﻟﻤﻌﺒ ﺮﯾﻦ ﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ذوي ﻗﻮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﻏﯿ ﺮ ﻣﻌ ﺮوﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧ ﺔ" )ﺗﺤﻘﯿ ﻖ ﻣ ﺎ ﻟﻠﮭﻨ ﺪ(‪ .‬وﻣﻤ ﺎ ﻧﻘ ﻞ‬
‫ﻋﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬وھﻲ‪" :‬إن اﻟﻤ ﺎء ﻛ ﺎن ﻗﺒ ﻞ ﻛ ﻞ ﺷ ﻲء‪ ،‬وﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣﻤﺘﻠ ﺊ ﺑ ﮫ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺤﺎﻟﺔ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ أول ﻧﮭﺎر اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ اﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﺮﻛﯿﺐ‪ ،‬ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬وإن اﻟﻤ ﺎء أزﺑ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻮج‪،‬‬
‫ﻓﺒﺮز ﻣﻨﮫ ﺷﻲء أﺑﯿﺾ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺎري ﻣﻨﮫ ﺑﯿﻀﺔ ﺑﺮاھﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮭﻢ َﻣ ْﻦ ﯾﻘﻮل‪ :‬إﻧﮭﺎ اﻧﻔﻠﻘﺖ وﺧ ﺮج ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺮاھﻢ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺴ ﻤﺎء ﻣﻦ أﺣﺪ ﻧﺼﻔﯿﮭﺎ واﻷرض اﻷﺧﺮى"‪ .‬وﻛ ﻢ ﺗﻜ ﺮر ھ ﺬا اﻟﺘﺼ ﻮر ﻓ ﻲ ﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻟﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺑﻠﯿ ﯿﻦ واﻟﯿﻮﻧﺎن‪ ،‬وﻻ ﻧﺪري ھﻞ ﺳﺒﻘﻮا ھﺆﻻء اﻟﮭﻨﻮد أم اﻟﮭﻨﻮد ھﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن! ورﺑﻤﺎ‬
‫اﻧﻔﺮد أﺑﻮ اﻟﺮﯾﺤﺎن اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺳﺒﺮ أﻏﻮار اﻟﮭﻨﺪ وﺗﻌﻠﻢ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻮﻗ ﻒ ﻣﺘﺴ ﺎﻣﺢ وﻋﻠﻤ ﻲ‬
‫إزاء أھﻞ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻻ ﯾ ﺪﺧﻞ ﻛﺘﺒ ﮫ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﻲء ﻟﮭ ﻢ إﻻ ان ﺗ ﻮﻻه ﺑﺎﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﺼ ﺤﯿﺢ‪،‬‬

‫‪63‬‬
‫وھﺬا ﻓﻀﻞ ﻓﻲ ا ﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻤﺆرخ وﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫)اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴ ﻌﻮدي( ﻧﺠ ﺪه ﯾﻌﻠ ﻞ اﻟﺜ ﺎﻟﻮث ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﯿﺤﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻌﮫ ﻣ ﻦ أﺣﺒ ﺎرھﻢ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫" اﻹﺷ ﺎرة ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻧﻌﺮﻓ ﮫ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬وﻧﻘ ﻮل‪ :‬إن اﻷب ﻋﻨ ﺪھﻢ ﻏﺎﯾ ﺔ اﻟ ﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ أن اﻻﺑ ﻦ ﻏﺎﯾ ﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﺼ ﺎص واﻟﺘﻜ ﺮﯾﻢ‪ ،‬وﻟﯿﺴ ﻮ ا ﯾ ﺬھﺒﻮن ﻓﯿ ﮫ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻹﯾ ﻼد اﻟﺤﯿ ﻮاﻧﻲ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ أﺷ ﺎروا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻹﻓﺎﺿﺔ واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﺣﺎل اﻷﻟﻔ ﺎظ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎﯾﻨ ﺔ أدت إﻟ ﻰ ﺗﺒ ﺎﯾﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ وﺗﻨ ﺎﻓﺮ أھﻠﮭ ﺎ"‪ .‬وﻧﺠ ﺪه ﯾ ﺮد ﻓ ﻲ )اﻵﺛ ﺎر اﻟﺒﺎﻗﯿ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻘ ﺮون اﻟﺨﺎﻟﯿ ﺔ( اﺗﮭ ﺎم اﺑ ﻦ ﺳ ﻨﻜﻼ‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻟﻠﺼﺎﺑﺌﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟ ﻮداﻋﺘﮭﻢ وإﯾﻤ ﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻤﯿ ﻖ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﺗﮭﺎﻣ ﮫ ﻟﮭ ﻢ ﺑ ﺬﺑﺢ أوﻻدھ ﻢ‬
‫وﺗﻘ ﺪﯾﻤﮭﻢ ﻗ ﺮاﺑﯿﻦ ﻟﻠﻜﻮاﻛ ﺐ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﺤﺸ ﻲ "ﻛﺘﺎﺑ ﮫ ﺑﺎﻟﻜ ﺬب واﻷﺑﺎطﯿ ﻞ ‪ ...‬وﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻨﮭﻢ إﻻ‬
‫أﻧﮭﻢ أُﻧﺎس ﯾﻮﺣﺪون ﷲ وﯾﻨﺰھﻮﻧﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪ ،‬وﯾﺼﻔﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻻ اﻹﯾﺠﺎب ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﻻ ﯾُﺤ ﱡﺪ وﻻ‬
‫ﯾُﺮى وﻻ ﯾُﻈﻠﻢ وﻻ ﯾﺠﻮر‪ ،‬وﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻣﺠﺎزاً"‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ ﯾﻨﻄﺒ ﻖ اﻟﯿ ﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺪاﺋﯿﯿﻦ اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﯾﻮﺣﺪون ﷲ وﯾﻨﺰھﻮﻧﮫ وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ ﻋﺒﺎدة ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟ ﻚ‬
‫ھﻨﺎك َﻣ ْﻦ ﯾ ﺆذﯾﮭﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺤ ﺎول اﻻرﺗﻘ ﺎء واﻟﻨﻈ ﺮ إﻟ ﻰ ﻋﺒ ﺎد ﷲ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ دﯾﻨ ﮫ أو ﻣﺬھﺒ ﮫ ﺑﺘﺴ ﺎﻣﺢ‬
‫ﺳﺒﻘﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﯿﺰ أﺑﻮ اﻟﺮﯾﺤﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺆرخ ﻋ ﺪول‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮع واﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪" :‬ﻟ ﯿﺲ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻛﺎﻟﻌﯿ ﺎن‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻌﯿ ﺎن ھ ﻮ إدراك ﻋ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎظﺮ اﻟﻤﻨﻈ ﻮر إﻟﯿ ﮫ ﻓ ﻲ زﻣ ﺎن وﺟ ﻮده‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن ﺣﺼ ﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻟ ﻮﻻ‬
‫ﻟﻮاﺣﻖ آﻓﺎت ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻟﻜﺎﻧ ﺖ ﻓﻀ ﯿﻠﺘﮫ ﺗﺒ ﯿﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﯿ ﺎن واﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻘﺼ ﻮھﻤﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮد اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺘﻌﺪى آﻧﺎت اﻟﺰﻣﺎن"‪ .‬ﺗﺒﺮز ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺒﯿﺮوﻧﻲ أو اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ أوﻻً ﻣ ﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿ ﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺑﺎﻋﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي وﺻﻠﻨﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺒﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋ ﱠﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ أﺻﯿﺒﻌﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ وردت ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﯿﺎق‪) ،‬اﻟﺠﻤ ﺎھﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮاھﺮ(‪ ،‬وﻛﺘ ﺎب )اﻟﺼ ﯿﺪﻟﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ(‪،‬‬
‫و)ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﮭﯿﺌﺔ(‪ ،‬و)اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺻﻄﺮاب اﻟﻜﺮي( و)اﻟﺘﻔﮭﯿﻢ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻨﺠﯿﻢ( وﻏﯿﺮھﺎ‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻧﮭﺾ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي دراﯾﺔ ورواﯾﺔ رﺟﺎل ﻧﺎﺑﮭﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب أو ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل ﻏﯿ ﺮ ﻋﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺳﻼم رﻓﻊ أﺻﻠﮭﻢ‪ ،‬وأﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ ذﻛ ﺮھﻢ‪ ،‬وﺑ ﻮأھﻢ ﻣ ﺎ ﯾﺴ ﺘﺤﻘﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ وﺗﻘ ﺪﯾﺮ؛ ﻓﮭ ﻢ‬
‫ﺷﯿﻮخ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﺋﻤﺔ اﻟﮭﺪى‪ ،‬وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺘﻔﺘﻮن‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري واﺣﺪًا ﻣﻦ ھﺆﻻء‪ ،‬اﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮه‪ ،‬وﺑﻠ ﻎ ﺗﺼ ﻨﯿﻒ‬
‫ُز ق ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ ﺑﺄﻧﮫ أﺻﺢ ﻛﺘﺎب ﺑﻌ ﺪ ﻛﺘ ﺎب‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ور ِ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬واﺣﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب؛ ﻓﻜﺎن ا ﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﻘﺮءوﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺴ ﺎﺟﺪ ﻛﻤ ﺎ ﺗﺘﻠ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﺣﻒ‪،‬‬
‫وأوﺗﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻣﻦ ﻧﺒﺎھﺔ اﻟﺼﯿﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ أوﺗﻲ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﻟﻘﺎدة واﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ‪.‬‬

‫ھ ﻮ إﻣ ﺎم اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ وﺷ ﯿﺦ اﻟﺤﻔ ﺎظ)‪ ،(1‬اﻟ ﺬي ﻻ ﯾﺠ ﺎرى ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈ ﮫ ﻟﻠﺤ ﺪﯾﺚ)‪ ،(2‬ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ﺑﻦ ردزﯾﮫ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔ ﻲ‪ ،‬وﻟ ﺪ ﺑﺒﺨ ﺎرى ﻣ ﻦ ﺳ ﻼﻟﺔ ﻓﺎرﺳ ﯿﺔ ﺑﻌ ﺪ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ‪ 13‬ﺷﻮال ‪199‬ه‪ 4 /‬ﻣﻦ أﻏﺴ ﻄﺲ ‪810‬م‪ ،‬واﺳ ﺘﻘﺒﻞ ﺣﯿﺎﺗ ﮫ ﻓ ﻲ وﺳ ﻂ أﺳ ﺮة ﻛﺮﯾﻤ ﺔ‬
‫ذات دﯾﻦ وﻣﺎل؛ ﻓﻜﺎن أﺑﻮه ﻋﺎﻟ ًﻤﺎ ﻣﺤ ﱢﺪﺛًﺎ‪ُ ،‬ﻋ ِﺮ ف ﺑ ﯿﻦ اﻟﻨ ﺎس ﺑﺤﺴ ﻦ اﻟﺨﻠ ﻖ وﺳ ﻌﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫أﻣﮫ اﻣﺮأة ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘ ﻞ ور ًﻋ ﺎ وﺻ ﻼﺣً ﺎ ﻋ ﻦ أﺑﯿ ﮫ‪ .‬ﻓﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜ ﺮﯾﻢ وأﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وھ ﻮ‬
‫ﺻﺒﻲ‪ ،‬وﺣﺒﺐ إﻟﯿﮫ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﯾﺚ)‪ ،(3‬ﻓﻜﺎن أول ﺳﻤﺎﻋﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺨﺎرى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ آﻧﺬاك ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﺤﻠﻘﺎت اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ واﻟﻔﻘﮭﺎء‪ ،‬ﻧﺸ ﺄ اﻟﺒﺨ ﺎري ﯾﺘﯿ ًﻤ ﺎ؛ ﻓﻘ ﺪ ﺗُ ﻮﻓﱢ َﻲ أﺑ ﻮه ﻣﺒﻜ ﺮً ا‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﯾﮭﻨﺄ ﺑﻤﻮﻟﻮده اﻟﺼﻐﯿﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ زوﺟﺘ ﮫ ﺗﻌﮭ ﺪت وﻟﯿ ﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾ ﺔ واﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌ ﮫ إﻟ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺗﺤﺒﺒ ﮫ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﺗﺰﯾﻦ ﻟﮫ اﻟﻄﺎﻋﺎت؛ ﻓﺸﺐ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻛ ﺮﯾﻢ اﻟﺨﻠ ﻖ‪ ،‬ﻣﻘ ﺒﻼ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣ ﺎ ﻛ ﺎد ﯾ ﺘﻢ ﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮآن ﺣﺘ ﻰ ﺑ ﺪأ ﯾﺘ ﺮدد ﻋﻠ ﻰ ﺣﻠﻘ ﺎت اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻦﱢ اﻟﻤﺒﻜﺮة ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺴﮫ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬ووﺟﺪ ﺣﻼوﺗﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ؛ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺤﺒًﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫إﻧﮫ ﻟﯿﻘﻮل ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ " :‬أﻟﮭﻤﺖ ﺣﻔﻆ اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ )اﻟ ُﻜﺘّﺎب(‪ ،‬وﻟ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﺳ ﻨﻮات‬
‫أو أﻗﻞ"‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻓﻈﺘﮫ ﻗﻮﯾﺔ‪ ،‬وذاﻛﺮﺗﮫ ﻻﻗﻄﺔ ﻻ ﺗُﻀﯿّﻊ ﺷﯿﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﯾُﺴﻤﻊ أو ﯾُﻘﺮأ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﺒﻠﻎ‬

‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ أﺑ ﻮ زھ ﻮ‪ ،‬اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨ ﺎن‪ ،1984‬ص ‪.353‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﺷ ﺎھﺮ ذﯾ ﺐ أﺑ ﻮ ﺷ ﺮﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ ﻋﺒ ﺎﻗﺮة اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬دار اﻟﺼ ﻔﺎء ﻟﻠﻨﺸ ﺮ واﻟﺘﻮزﯾ ﻊ‪ ،‬ﻋﻤ ﺎن‪ ،‬اﻷردن‪ ،2004‬ص ‪.332‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‪ ،‬ﻣﻮﺳ ﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻷدﺑ ﺎء اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿ ﻞ‪ ،‬ﺑﯿ ﺮوت‪،2005‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ص ‪.212‬‬

‫‪65‬‬
‫اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻣ ﻦ ﻋﻤ ﺮه ﺣﺘ ﻰ ﺣﻔ ﻆ ﻛﺘ ﺐ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎرك‪ ،‬ووﻛﯿ ﻊ‪ ،‬وﻏﯿﺮھ ﺎ ﻣ ﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻷﺋﻤ ﺔ‬
‫ﮫ‪.‬‬ ‫ﺎن ﻣﺜﻠ‬ ‫ﺮج ﺧﺮﺳ‬ ‫ﻢ ﺗﺨ‬ ‫ﺎﻟﻮا ﻟ‬ ‫ﻰﻗ‬ ‫ﺪﺛﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘ‬ ‫اﻟﻤﺤ‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ‬

‫ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ)‪ ،(1‬ﻓﺸ ﱠﺪ اﻟﺮﺣ ﺎل إﻟ ﻰ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺧ ﺮج إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺞ وﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﮫ أﻣﮫ وأﺧﻮه ﺣﺘﻰ إذا أدوا ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻣﻨﺎﺳ ﻚ اﻟﺤ ﺞ؛ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻟﻄﻠ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ واﻷﺧ ﺬ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮخ‪ ،‬ورﺟﻌﺖ أﻣﮫ وأﺧﻮه إﻟﻰ ﺑﺨﺎرى‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري آﻧﺬاك ﺷﺎﺑًّﺎ ﺻ ﻐﯿﺮً ا ﻓ ﻲ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ‬
‫ﺮه‪.‬‬ ‫ﻦ ﻋﻤ‬ ‫ﺮة ﻣ‬ ‫ﻋﺸ‬
‫وآﺛﺮ اﻟﺒﺨﺎري أن ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ اﻟﺸﺮﯾﻔﯿﻦ طﻠﯿﻌﺔ ﻟﺮﺣﻼﺗﮫ؛ ﻓﻈﻞ ﺑﮭﻤﺎ ﺳﺘﺔ أﻋﻮام ﯾﻨﮭﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﯿﻮﺧﮭﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻧﻄﻠ ﻖ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﯾﻨﺘﻘ ﻞ ﺑ ﯿﻦ ﺣﻮاﺿ ﺮ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ؛ ﯾﺠ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء وﯾﺤ ﺎور‬
‫اﻟﻤﺤﺪﱢﺛﯿﻦ‪ ،‬وﯾﺠﻤﻊ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﯾﻌﻘﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﺘﺤﺪ ﯾﺚ‪ ،‬وﯾﺘﻜﺒﺪ ﻣﺸ ﺎق اﻟﺴ ﻔﺮ واﻻﻧﺘﻘ ﺎل‪ ،‬وﻟ ﻢ ﯾﺘ ﺮك‬
‫ﺣﺎﺿ ﺮة ﻣ ﻦ ﺣﻮاﺿ ﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ إﻻ ﻧ ﺰل ﺑﮭ ﺎ وروى ﻋ ﻦ ﺷ ﯿﻮﺧﮭﺎ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺣ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﻣ ﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة‪،‬‬
‫ﯾﻐﺎدرھﺎ ﺛﻢ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻓﻨﺰل ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ وﺑﻐ ﺪاد وواﺳ ﻂ واﻟﺒﺼ ﺮة واﻟﻜﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫ودﻣﺸ ﻖ وﻗﯿﺴ ﺎرﯾﺔ وﻋﺴ ﻘﻼن‪ ،‬وﺧﺮاﺳ ﺎن وﻧﯿﺴ ﺎﺑﻮر وﻣ ﺮو‪ ،‬وھ ﺮاة وﻣﺼ ﺮ وﻏﯿﺮھ ﺎ…‬
‫وﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﮭﻞ اﺑﻦ اﻟﺴ ﺮي‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﺒﺨ ﺎري‪" :‬دﺧﻠ ﺖ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم وﻣﺼ ﺮ واﻟﺠﺰﯾ ﺮة‬
‫ﻣﺮﺗﯿﻦ وإﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮة أرﺑﻊ ﻣﺮات وأﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎز ﺳﺘﺔ أﻋﻮام وﻻ أﺣﺼﻲ ﻛﻢ دﺧﻠﺖ إﻟ ﻰ اﻟﻜﻮﻓ ﺔ‬
‫ﺪﺛﯿﻦ")‪.(2‬‬ ‫ﻊ اﻟﻤﺤ‬ ‫ﺪاد ﻣ‬ ‫وﺑﻐ‬
‫ﺎ‬ ‫آﺛ‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎره اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼ ﺤﯿﺢ أو ﺻ ﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري وھ ﻮ أھ ﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﮫ اﺧﺘ ﺎر أﺣﺎدﯾﺜ ﮫ ﻣ ﻦ ﻋﺸ ﺮات‬
‫اﻵﻻف ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺪ‪ ،‬وﻟﮫ ﻛﺘﺎﺑﺎن ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ورواﺗ ﮫ ھﻤ ﺎ"اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﻜﺒﯿ ﺮ" و"اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﺼ ﻐﯿﺮ"‪ ،‬وﻟ ﮫ ﻛﺘ ﺎب ﺣ ﺪﯾﺚ ﺻ ﻐﯿﺮ ھ ﻮ"اﻷدب اﻟﻤﻔ ﺮد"‪.‬‬
‫ﺷﮭﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﻟﻠﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪ ،‬وﻟﻘﺒ ﻮه ﺑ ﺄﻣﯿﺮ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‪،‬‬
‫وھﻲ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﯾﻨﺎﻟﮭﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻨﺎء ﻋﻄﺮا ‪...‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،1999‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫ص ‪.239‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﻮ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.354‬‬

‫‪66‬‬
‫ﯾﻘ ﻮل اﺑ ﻦ ﺧﺰﯾﻤ ﺔ"ﻣ ﺎ ﺗﺤ ﺖ أدﯾ ﻢ اﻟﺴ ﻤﺎء أﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻣ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﺒﺨ ﺎري"‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻗﺘﯿﺒ ﺔ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﯿﺪ"ﺟﺎﻟﺴ ﺖ اﻟﻔﻘﮭ ﺎء واﻟﻌﺒ ﺎد واﻟﺰھ ﺎد‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ رأﯾ ﺖ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻘﻠ ﺖ ﻣﺜ ﻞ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺤﺎﺑﺔ"‬ ‫ﻲ اﻟﺼ‬ ‫ﺮﻓ‬ ‫ﮫ ﻛﻌﻤ‬ ‫ﻲ زﻣﺎﻧ‬ ‫ﻮﻓ‬ ‫ﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬وھ‬ ‫إﺳ‬
‫وﻗﺒﻠﮫ ﺗﻠﻤﯿﺬه اﻟﻨﺠﯿﺐ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺻ ﺎﺣﺐ ﺻ ﺤﯿﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﺑ ﯿﻦ ﻋﯿﻨﯿ ﮫ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟ ﮫ"دﻋﻨ ﻲ أﻗﺒ ﻞ‬
‫رﺟﻠﯿ ﻚ ﯾ ﺎ أﺳ ﺘﺎذ اﻷﺳ ﺘﺎذﯾﻦ‪ ،‬وﺳ ﯿﺪ اﻟﻤﺤ ﺪﺛﯿﻦ‪ ،‬وطﺒﯿ ﺐ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﻋﻠﻠ ﮫ"‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻋﻈ ﻢ ﻗ ﺪره ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻓ ﺈن ذﻟ ﻚ ﻟ ﻢ ﯾﺸ ﻔﻊ ﻟ ﮫ ﻋﻨ ﺪ واﻟ ﻲ‬
‫ﺑﺨﺎرى‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء إﻟﯿﮫ‪ ،‬وﻧﻔﺎه إﻟ ﻰ "ﺧﺮﺗﻨ ﻚ"‪ ،‬ﻓﻈ ﻞ ﺑﮭ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻟﻘ ﻲ ﷲ ﻓ ﻲ ‪ 30‬رﻣﻀ ﺎن ‪256‬ه‪31/‬‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ‪ 869‬م‪ ،‬ﻟﯿﻠﺔ ﻋﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ اﻟﻤﺒﺎرك‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫‪68‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷوروﺑﯿﻮن وﺣ ﺪھﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻮﻟﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴ ﻔﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺮق‪ .‬ﺑ ﻞ ارﺗﻔ ﻊ‬
‫أﯾﻀﺎً ﻋﺪد اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ أوروﺑﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺎدةً‬
‫اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﺑﺎرﯾﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻷوروﺑﯿﻦ "ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫ﺮ"‪.‬‬ ‫ﻊ ﻋﺸ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳ‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺗﻨﻮّ ﻋ ﺖ أھ ﺪاف اﻟ ﺮﺣﻼت وأﺳ ﺒﺎﺑﮭﺎ‪ .‬ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪء ﻛ ﺎن ﯾُﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣﺼ ﺮ ﺷ ﺒّﺎن ﺿ ﻤﻦ ﺑﻌﺜ ﺎت‬
‫دراﺳﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻵﺧﺮون ﯾﺪﻋ ﻮن ﻛﻤﻌﻠﻤﻲ ﻟﻐﺔ أو ﻣﺘﺮﺟﻤﯿﻦ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﮭ ﺪف ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻔﺮ‬
‫إﻟﻰ أوروﺑﺎ زﯾﺎرة ﻣﻌﺮض ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣ ﺎ أو ﻣ ﺆﺗﻤﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﯿﻦ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺆﻻء‬
‫ﺎﺗﮭﻢ‪.‬‬ ‫ﺎرﺑﮭﻢ واﻧﻄﺒﺎﻋ‬ ‫ﺪوﯾﻦ ﺗﺠ‬ ‫ﺔ ﺑﺘ‬ ‫اﻟﺮﺣﺎﻟ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮭﺪف ھﺬه اﻟﺘﻘﺎرﯾﺮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﻤﻜﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ‬
‫ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ واﻟﺤ ﺚ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﺎﻟﻤﺜ ﻞ واﻟﻤﺴ ﺎھﻤﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ دﻓ ﻊ ﻋﺠﻠ ﺔ اﻟﺘﻄ ﻮر ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ اﻷزھﺮي اﻟﻤﺼﺮي رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﮭﻄﺎوي )‪ (1873-1801‬ﻗﺪ أﻟﻒ أﺷﮭﺮ‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ وأﻗ ﺪﻣﮭﺎ ﺑ ﯿﻦ ﻛﺘ ﺐ اﻟ ﺮﺣﻼت ھ ﺬه وھ ﻮ اﻹﺑﺮﯾ ﺰ ﻓ ﻲ ﺗﻠﺨ ﯿﺺ ﺑ ﺎرﯾﺰ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻮّ ل‪ .‬إذ وﺟﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‪ ،‬ﻣﻨ ﺬ ﺣﻤﻠ ﺔ ﻧ ﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1798‬وﻣﺎ ﺗﻠﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﻓﺘ ﺮة اﺣ ﺘﻼل اﺳ ﺘﻤﺮّ ت ﺛﻼﺛ ﺔ أﻋ ﻮام‪ ،‬ﯾﻮاﺟﮭ ﻮن ﺗﻔ ﻮّ ق اﻷوروﺑﯿ ﯿﻦ‬
‫اﻟﺒ ﺎرز ﻋﻠ ﯿﮭﻢ ‪ -‬وﺧﺼﻮﺻ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎل اﻟﻌﺴ ﻜﺮي‪-‬اﻟﺘﻘﻨ ﻲ واﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣ ﻦ ﺗﺠ ﺎوزه‪.‬‬
‫ﻓﮭﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺘﺨﻄﯿﻄﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺴﺘﺒﺪل اﻟﺨﺒﺮاء اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﯿﯿﻦ اﻟ ﺬﯾﻦ ﺟﻠﺒ ﻮا ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪ .‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪت ﻓﺮﻧﺴ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ دوﻟ ﺔ‬
‫ﺗُﻄﺒّ ﻖ ﻓﯿﮭ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أﺑﻌ ﺪ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬أﻗ ﻞ "ﺧﻄ ﻮرة" ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﯿﻦ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮﺟﻮع وﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﺘﺮاث‬
‫ﻛﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻖ وطﺮﺣﻨ ﺎ اﻟﺴ ﺆال ﺣ ﻮل ﻋ ﺪم ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﻔﻠﺴ ﻔﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮاﺟ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ اﻟﻜﺒﯿ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺷ ﮭﺪﺗﮭﺎ اﻹﻣﺒﺮاطﻮرﯾ ﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻧﺮﯾ ﺪ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻗﻠﺔ وﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺪ ھ ﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ وﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ،‬إﻻ رﺣ ﻼت ﻗﻠﯿﻠ ﺔ‪ ،‬وھﻨ ﺎ ﻧ ﻮد ط ﺮح ﻓﻜ ﺮة ھ ﻲ أن ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﻀﻊ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘﯿﻦ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ واﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى‬
‫إن اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﯿﻮﻧ ﺎن ﻓ ﻲ أوروﺑ ﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ واﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬
‫وﻣﺨﺎﺻ ﻤﺘﮫ وﻓ ﻚ ﺑﻨﺎءاﺗ ﮫ وإﻋ ﺎدة ﺗﺮﻛﯿﺒﮭ ﺎ ‪...‬اﻟ ﺦ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﻢ ﯾﻜ ﻦ ﯾﺤ ﺪدھﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪدھﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ظﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻢ اﻟﺨ ﻮارزﻣﻲ واﻟﺒﯿﺮوﻧ ﻲ واﺑ ﻦ اﻟﮭﯿ ﺜﻢ واﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﯿﺲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬ﺧﺎرج ﻣﺴﺮح اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺸﺎرك ﻓﻲ ﺗﻐﺬﯾﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ وﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻗﻮاﻟﺒﮫ وﻓﺤﺺ ﻗﺒﻠﯿﺎﺗﮫ وﻣﺴﺒﻘﺎﺗﮫ)‪.(1‬‬
‫وظﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 18‬وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن ‪ ،19‬وﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ)‪ 1798‬ـ ‪ (1801‬واﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق ﻓ ﻲ إط ﺎر‬
‫ﺟﻐﺮاﻓ ﻲ ﻋﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﺪأت ﺗﻠ ﻚ اﻟﺼ ﺪﻣﺔ اﻟﻨ ﺎﺟﻤ ﺔ ﻋ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﺗﺘﻜﺸ ﻒ وﻣﻮﻗ ﻒ اﻟ ﺬھﻮل‬
‫واﻻﻧﺒﮭﺎر ﺑﺎﻟﻐﺮب ﯾﺒﻨﻰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻧﻼﺣ ﻆ ھﻨ ﺎ ﻋ ﻮدة اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ‬
‫ﻟﯿﻘ ﻮم ھ ﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺷ ﺨﺺ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ وإﺻ ﻼﺣﺎﺗﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻐﺮب واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫ ذﻟﻚ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﺮوز ظﺎھﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﺷ ﻜﻞ أﻛﺜ ﺮ رﺳ ﻤﯿﺔ وﺗﻨﻈ ﯿﻢ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﺑﻌﺜ ﺎت ﻋﻠﻤﯿ ﺔ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ إدراك ذﻟ ﻚ اﻟﻔ ﺎرق‬
‫اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺴ ﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﻲ واﻟﻔﻜ ﺮي واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﺑ ﯿﻦ اﻟﻐ ﺮب اﻷوروﺑ ﻲ واﻟﺸ ﺮق‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻠﮭﺎم ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث ﺣﻮل ذھﻨﯿﺔ اﻟﺤﻮار ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﺤﻀ ﺎرات‬
‫واﻟﺘﻼﻗﺢ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺻﺤﻮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﺎول ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﺤﻮار وأﺻﻮل اﻟﺤﺪاﺛ ﺔ‬
‫واﻟﻨﮭﻀﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وذﻟﻚ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺈرﺳﺎل ﺑﻌﺜﺎت إﻟﻰ أوروﺑﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫واﻧﺠﻠﺘﺮا ﻣﻦ أﺟﻞ دراﺳﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ وﻧﻘﻞ ﺑﺬورھﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق وﺳﺘﻜﻮن ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪346‬ـ‪.347‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﺤﺘﻀﻦ ھﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺤﺪاﺛﯿﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻂ ھﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻲ‬
‫أﺧ ﺬت ﻣﻨﺤ ﻰ آﺧ ﺮ أو ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺟﺪﯾ ﺪ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿ ﺔ وھ ﻮ اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻜﻔﻠﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎءھﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد‬
‫ﺗﻨﺪرج اﻟﻨﮭﻀ ﺔ ﻓ ﻲ إط ﺎر ﺣﺮﻛ ﺔ اﻟﺘﺠﺪﯾ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮي اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ إﺛ ﺮ اﺣﺘﻜﺎﻛﮭ ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺼ ﻨﻊ‪ .‬ﻓﺎﻛﺘﺸ ﻔﺖ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ اﻟﻨﺨﺒ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ أوروﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ وأﻋﺠ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﯿﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻤ ﺎ أﻧﺠﺰﺗ ﮫ ﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤ ﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺪأ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨ ﮫ ﯾﻔ ﺮض ﻧﻔﺴ ﮫ‪ :‬ﻟﻤ ﺎذا ﺗ ﺄﺧﺮ اﻟﻌ ﺮب‬
‫وﺗﻘ ﺪم اﻷوروﺑﯿ ﻮن؟ وﯾ ﺰداد ھ ﺬا اﻟﺴ ﺆال إﻟﺤﺎﺣ ﺎ ﻓ ﻲ ظﺮﻓﯿ ﺔ ﺗﻤﯿ ﺰت ﺑﺘﺤ ﺪﯾﺎت اﻟﻐ ﺮب وﺗﮭﺪﯾ ﺪه‬
‫ﻟﺴ ﯿﺎدة اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﺳ ﺘﻘﻼﻟﮭﺎ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ﻻﺑ ﺪ إذن ﻟﻤﻮاﺟﮭ ﺔ ھ ﺬه اﻟﺘﺤ ﺪﯾﺎت واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻘﻼل واﻟﻜﺮ اﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺸ ﺨﯿﺺ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﻌ ﺮب واﺳ ﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻠ ﻮل اﻟﻤﻼﺋﻤ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿ ﻖ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻻﻟﺘﺤ ﺎق ﺑﺮﻛ ﺐ أوروﺑ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ .‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﺴ ﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎب اﻟﺘﺨﻠ ﻒ‬
‫واﻻﻧﺤﻄ ﺎط وذﻟ ﻚ ﺑﻔ ﺘﺢ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺘﮭ ﺎد وﻧﺒ ﺬ اﻟﺘﻘﻠﯿ ﺪ واﻟﻨﻘ ﻞ وإﻋﻤ ﺎل اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺪ واﻟﺘﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻻﻗﺘﺪا ء ﺑﻤﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻹﺳﻼم وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد أﺳﺎس ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺳﺒﺒﺎ أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻓ ﻲ رﻛ ﻮده‬
‫واﻧﺤﻄﺎطﮫ‪ ،‬وﻓﻌﻼ ﻓﻘﺪ ازدھﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﯿﻨﻤ ﺎ ﻛ ﺎن اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ﺳ ﺎﺋﺪا ورﻛ ﺪ إﺛ ﺮ‬
‫ﻏﻠ ﻖ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺘﮭ ﺎد‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﻋﺼ ﺮه اﻟ ﺬھﺒﻲ أي ﺧ ﻼل اﻟﻘ ﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜ ﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻟﻠﻤ ﯿﻼد‪ ،‬ظﮭ ﺮت‬
‫ﺗﻔﺴ ﯿﺮات ﻋﺪﯾ ﺪة ﻟﻠﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ وﺑ ﺮزت اﻟﻤ ﺬاھﺐ اﻟﺴ ﻨﯿﺔ اﻷرﺑﻌ ﺔ )اﻟﺤﻨﻔﯿ ﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺸ ﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺒﻠﯿ ﺔ( واﻋﺘﺒ ﺮ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن أراء اﻟﻔﻘﮭ ﺎء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ طﺮﻗ ﺎ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﻛﻠﮭ ﺎ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎزدھﺮت اﻟﺤﯿ ﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾ ﺔ ﺑﺼ ﻔﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ إذ اﺳ ﺘﻄﺎع اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ھ ﺬا اﻟﺠ ﻮ اﻟﻤﺘﺴ ﻢ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى واﺳﺘﯿﻌﺎب اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ إﺛ ﺮاء‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻮاﺑﺖ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ .‬واﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﺧﺮوج ﻋﻨﮭﺎ وﺗﻜﯿﯿﻔﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﻠﺺ اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺤﺮ وإﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮫ ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬

‫‪71‬‬
‫وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ ﺟﻤ ﻮد اﻟﺘﻔﻜﯿ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ رﻛ ﻮد اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ﻮم‬
‫واﻧ ﺤﻄﺎط اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد ﯾﻤﺜﻞ إذن ﺷ ﺮطﺎ ﺿ ﺮورﯾﺎ ﻟﻠﺨ ﺮوج ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺿﺪ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ إط ﺎر دﯾﻨ ﻲ ﺑﺤ ﺚ وذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧ ﺐ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻛﺎﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﻧﺎد ﺑﺤﻖ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﯿﺮ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻣﻌﺘﺒ ﺮا‬
‫أن أﺧﻄﺎء اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻻ ﺗﻠﺰم اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﺘﮭ ﺎ وأﻧ ﮫ ﻣ ﻦ اﻟﻮاﺟ ﺐ ﺗﻄﮭﯿ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻮاﺋﺐ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪت ﺑﮫ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺋﮫ اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬وذھﺐ اﺑﻦ‬
‫ﺗﯿﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻓ ﺘﺢ ﺑ ﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد‪ .‬وﻛﺎن اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﺑﺪون ﻣﻨﺎزع ﻣﺮﺟﻌﺎ أﺳﺎﺳ ﯿﺎ ﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻹﺣﯿ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻔﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺮزت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب)‪.(1‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﺗﯿﺎر اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﻌﺼﺮي ﻟﻢ ﯾﺤﺼﺮ اﻻﺟﺘﮭ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮآن واﻟﺴ ﻨﺔ ﺑ ﻞ اﻋﺘﻤ ﺪه ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ‬
‫اﻷﻣ ﻮر ﻣ ﻊ ﻓﮭ ﻢ اﻟ ﺪﯾﻦ ﻓﮭﻤ ﺎ ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺎ واﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻄ ﻮر ﺑﺎﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ ﻟﻤﻼﺋﻤﺘﮭ ﺎ ﻣ ﻊ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﺴﺮب أوروﺑ ﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ وﺑﺪاﯾ ﺔ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺘﺎﺳ ﻊ ﻋﺸ ﺮ‪ ،‬وﻛ ﺬا اط ﻼع أﺑﻨ ﺎء‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑ ﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﺔ أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺸﺎھﺪات اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﮭ ﺎ ﺧ ﻼل اﻟﺒﻌﺜ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﻞ ھﺬا ﻛﺎن ﻟﮫ أﺛﺮه ﻓﻲ ﺑﺮوز ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻹﺻﻼﺣﻲ وﻧﻤﻮه)‪.(2‬‬
‫اﻟﺘﺮاث وإﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ‬
‫ﻟ ﯿﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﮭﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻌﻠ ﮫ ﻣ ﻦ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤﻤﻜ ﻦ أﯾﻀ ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺪﯾ ﺪ ﺗ ﺎرﯾﺦ ظﮭ ﻮر ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺘ ﺮاث ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺗ ﻠﻚ ظﺎھﺮة ﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺮﻓﮭ ﺎ ﻣﺴ ﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺪاوﻟﻲ إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ إﺷ ﻜﺎﻟﻲ ﻓﻜ ﺮي‬
‫ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﮫ)‪.(3‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﺒﺪﺋﯿﺎ أن ﻧﻮع اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ رواد اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻤﺸﺮوع‬
‫"اﻟﻨﮭﻀﺔ" ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ظﮭﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬إذ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻨﻄﻠﻖ ھﺆﻻء اﻟﺮواد ﻓﻲ ﺗﺸﯿﯿﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،1999‬ص ‪.11‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻮﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،1993‬ص ‪.26‬‬

‫‪72‬‬
‫ﺣﻠﻤﮭﻢ اﻟﻨﮭﻀﻮي ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ‪ ،‬راﺣﻮا ﯾﺘﺼﻮرون اﻟﻨﮭﻀﺔ إﻣ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘﻔ ﺰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ وذﻟﻚ ﺑﺘﺨﺮﯾﺞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻌﺼﺮي اﻟﺬي ﻻ ﯾﺮﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺨﮫ إﻟﻰ أﻛﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھ ﺬه اﻷﻣ ﺔ إﻻ ﺑﻤ ﺎ ﺻ ﻠﺢ‬
‫ﺑﮫ أوﻟﮭﺎ‪ ،‬إذا ﻓﻜﻼ اﻟﺘﺼﻮرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف اﻟﻈ ﺎھﺮ ﺑﯿﻨﮭﻤ ﺎ‪ ،‬ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﯾﺼﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮاء ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﯿﺎﺋﮫ أو إﻟﻐﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﮫ ﻓﻘﺪ ظﻞ ﯾﻜﺘﺴﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﺻﻮرة اﻟﻐﯿﺎب اﻟﻜﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ھﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ :‬اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﻓﻲ أﺣﺸﺎء اﻟﺠﺪﯾﺪ ﯾﻐﻨﯿﮫ وﯾﺆﺻﻠﮫ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻤﺮاره إﻟﻰ ﺟﻨﺒﮫ‬
‫ﯾﻀﺎﯾﻘﮫ وﯾﻜﺒﻠﮫ)‪.(1‬‬
‫وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﯾﺼ ﺪق ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ إذ أن ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ آﻧ ﺬاك‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﮭﺪ اﻟﺤﻀﺎرة وﻣﺴﺎر اﻟﻨﮭﻀﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻹطﺎرات ﻗﺪ اﻧﺒﮭﺮت ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ووﻗﻔﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﻮﻗﻒ إﻋﺠﺎب وذھ ﻮل‪ ،‬وھ ﺬا ﻣ ﺎ ﻓ ﻮت ﻋﻠﯿﮭ ﺎ ﻋ ﺪم ﻧﻘ ﺪه وﺗﺤﻠﯿ ﻞ ﻣﻀ ﻤﻮن اﻟﺘﻄ ﻮر‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮭﻢ ﺣﺎوﻟﻮا زرع ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮ وﺧﻠﻖ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺌﺘﮫ وھﺬه ھ ﻲ ﻋﻤﻠﯿ ﺔ اﻟ ﺰرع اﻟﻔﺎﺳ ﺪة إن ﺻ ﺢ اﻟﻘ ﻮل اﻟﺘ ﻲ أﺛﻤ ﺮت ﻓﺸ ﻞ ﻣﺸ ﺮوع‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌ ﺮﺑﯿﺔ ﻷن ھﺆﻻء اﻟﺮواد ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺤﻮا ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ أن ﯾﻌﺒﺮ ھﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﯾﺘﻄﻮر‬
‫طﺒﯿﻌﯿﺎ وأن ﯾﻜﻮن طﺮﻓﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪2‬ـ إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻣﺼﺮ دورا طﻼﺋﻌﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أول ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻐ ﺰو‬
‫اﻷوروﺑﻲ وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﺎﺑﻠ ﯿﻮن ﻓ ﻲ أواﺧ ﺮ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻋﺸ ﺮ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖ ﺣﯿﻨﺌ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ أي ﻣﻨ ﺬ اﻻﻛﺘﺸ ﺎﻓﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى‬
‫وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﺸ ﺮق اﻷدﻧ ﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤﯿﻄ ﺎت واﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬وﺷﺎھﺪ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث )‪1798‬ـ‪ (1801‬اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎھﺎ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدھﻢ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺬھﻠﻮن ﻣﻦ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﻘﺎﺋﺪ)‪ ،(2‬اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻜﻞ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﺎة‪.‬‬
‫واﺣﺘﻜﺖ ﻣﺼ ﺮ ﻋﻨ ﻮة ﺑﺄوروﺑ ﺎ وأﺻ ﺒﺤﺖ ﺑ ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻋﻨﮭ ﺎ ﻣﯿ ﺪاﻧﺎ ﻟﻠﻤ ﺆﺛﺮات اﻷوروﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﻗﺎ ﺑﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﻣﻮا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻤﺼﺮ وﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪.27‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﯿﻒ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿ ﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ‪ ،1981‬ص‬
‫‪.23‬‬

‫‪73‬‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺮو أن ﯾﻜﻮن إذن ﻟﺤﻤﻠﺔ ﻧ ﺎﺑﻠﯿﻮن وﺗﺠﺪﯾ ﺪ اﻻﺣﺘﻜ ﺎك ﺑﺄوروﺑ ﺎ اﻷﺛ ﺮ اﻟﻜﺒﯿ ﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻐﯿﯿﺮا ﺳﺮﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻹدارﯾﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ)‪.(1‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﺆ ﺳﺲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‬
‫واﻟ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻦ ‪ 1805‬إﻟ ﻰ ‪ ، 1848‬ﻣﺆﺳ ﺲ اﻷﺳ ﺮة اﻟﻌﻠﻮﯾ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣﻜﻤ ﺖ ﻣ ﻦ ‪ 1805‬إﻟ ﻰ‬
‫‪ ،1953‬ظﮭﺮت ﻓﻲ ﻋﮭﺪه ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪوﻧﯿﺎ ﺳﻨﺔ ‪) ،1769‬ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، (1849‬ﻛﺎن أﺑﻮه إﺑﺮاھﯿﻢ أﻏ ﺎ رﺋ ﯿﺲ ﺣ ﺮس‬
‫اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﺑﻠﺪه‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺰال ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺴﻦ‪ .‬أدﺧﻠﮫ ﺣﺎﻛﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﺪﯾ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫اﺣﺘﺮف ﺗﺠﺎرة اﻟﺘﺒﻎ‪ .‬اﻧﺨﺮط ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺮ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔ ﺔ ﻣ ﻊ اﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ أﺑ ﻮﻗﯿﺮ )‪ .(1799‬ﺛ ﻢ اﻧ ﺘﻈﻢ ﻓ ﻲ ﻛﺘﯿﺒ ﺔ أﻟﺒﺎﻧﯿ ﺔ أرﺳ ﻠﺖ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ‪ .1801‬أظﮭ ﺮ‬
‫إﻗﺪاﻣﺎ درج ﺑﮫ ﺳﺮﯾﻌﺎ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ ﻟﻮاء‪ .‬ﺑﻌﺪ رﺣﯿ ﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﯿﻦ أدرك أن اﻟﺴ ﻠﻄﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺼ ﺮ ﻣﻄﻤ ﻊ‬
‫أط ﺮاف ﺛﻼﺛ ﺔ‪ :‬اﻷﺗ ﺮاك‪ ،‬اﻟﻤﻤﺎﻟﯿ ﻚ‪ ،‬واﻻﻧﺠﻠﯿ ﺰ‪ .‬وأدرك ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺪرﻛ ﮫ ھ ﺬه اﻷط ﺮاف‪ ،‬وھ ﻮ أن‬
‫اﻟﺤﺮﻛ ﺔ اﻟﺸ ﻌﺒﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ـ وﺗﻤﺜﻠﮭ ﺎ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ اﻟﺼﺎﻋﺪة ـ ﺑﺰﻋﺎﻣ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﻣﻜ ﺮم ﺻ ﺎرت‬
‫ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻣﺆﺛﺮا‪ .‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮم‪ ،‬أﺑﺮز زﻋﻤﺎء ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧ ﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻨﺎدﯾﮫ داﺋﻤﺎ ب"واﻟﺪي"‪ .‬وأﺧﺬ ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺮم وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻠﺘﻘﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺰﻋﻤﺎء‬
‫واﻟﻮﺟﮭﺎء اﻟﻤﺼ ﺮﯾﯿﻦ ﻋ ﻦ ﻧﯿﺘ ﮫ اﺗﺨ ﺎذ ﻣﺼ ﺮ وطﻨ ﺎ ﻟ ﮫ وﻟﺬرﯾﺘ ﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻠﮭ ﺎ إﻟ ﻰ دوﻟ ﺔ ذات ﺷ ﺄن‬
‫ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬ﻓﻜﻔﻞ ﻟﮫ ذﻟﻚ أن طﻠﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن ﺗﻮﻟﯿ ﺔ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠ ﯿﮭﻢ‪ .‬ﻓ ﻮﻻه اﻟﺴ ﻠﻄﺎن‬
‫ﻓﻲ ‪.(2)1805‬‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫وھﺬا ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ أوﻻ وﺑﺎﻟ ﺬات إﺻ ﻼﺣﺎت ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ ﻗﺼ ﺪ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﺟ ﯿﺶ ﻋﺼ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨ ﻮال‬
‫اﻟﺠﯿﻮش اﻷوروﺑﯿﺔ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد وﺿﻤﺎن ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ وﺗﺤﻘﯿﻖ طﻤﻮﺣﺎت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ وأھﺪاﻓﮫ اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ﺿﻤﺎن اﺳ ﺘﻘﻼل اﻟ ﺒﻼد وﻣﻨﺎﻋﺘﮭ ﺎ ﯾﺘﻄﻠ ﺐ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻌﺴﻜﺮي إطﺎر ات ﻣﺼﺮﯾﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻔﻨﯿﯿﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ أﺳﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪارس اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ھﺬه اﻹطﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.18‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺨﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،2005‬اﻟﺠﺰء ‪،18‬‬
‫ص ‪.225‬‬

‫‪74‬‬
‫اﻟﻘ ﻮى اﻷوروﺑﯿ ﺔ‪ .‬ﻓﻜ ﺎن ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﺸ ﺎة ﻓ ﻲ ﻣﺪﯾﻨ ﺔ دﻣﯿ ﺎط وﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺨﯿﺎﻟ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺠﯿﺰة‬
‫وﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ طﺮة وﻣﺪرﺳﺔ أرﻛﺎن اﻟﺤﺮب ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة‪ .‬واﻧﺘﺪب أﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻹطﺎرات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪارس‪ .‬ﻛﻤﺎ أر ﺳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋ ﺪة ﺑﻌﺜ ﺎت ﻣﺼ ﺮﯾﺔ إﻟ ﻰ‬
‫أوروﺑﺎ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓ ﻲ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤﯿ ﺎدﯾﻦ اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ ﻟﻜ ﻲ ﯾﻌﻮﺿ ﻮا اﻷﺟﺎﻧ ﺐ ﻓ ﻲ ﺗ ﺪرﯾﺐ اﻟﺠ ﯿﺶ‬
‫وﺗﻜﻮﯾﻦ اﻹطﺎرات اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ)‪.(1‬‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﺘﺄﻣﯿﻦ ﺣﺎﺟﯿﺎت اﻟﺠﯿﺶ واﻷﺳﻄﻮل ﻣﻦ ﺗﻤ ﻮﯾﻦ وﻟﺒ ﺎس وﻋﺘ ﺎد وﻟﺘﺄﺳ ﯿﺲ دوﻟ ﺔ ﻣﻨﯿﻌ ﺔ‬
‫ﺑ ﺄﺗﻢ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨﮭ ﻮض ﺑﺎﻗﺘﺼ ﺎد اﻟ ﺒﻼد‪ .‬ﻓﻘ ﺪ اﻗﺘ ﺒﺲ ﺑﻘ ﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن وﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻤﯿ ﺔ‬
‫اﻷوروﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ اﻟﻤﯿ ﺪان اﻟﺰراﻋ ﻲ أﻗ ﺎم اﻟﺴ ﺪود وأﺣﻜ ﻢ ﺗﻮزﯾ ﻊ اﻟﻤﯿ ﺎه ﻣ ﻮﻛﻼ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﺧﺒ ﺮاء‬
‫وﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ وﻗﻊ ﺗﻌﯿﯿ ﻨﮭﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﯿ ﻊ اﻟﻤﻘﺎطﻌ ﺎت اﻹدارﯾ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ‬
‫إﻧﺠﺎز ‪ 36‬ﻗﻨﺎة و‪ 15‬ﺟﺴﺮ و‪ 23‬ﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧ ﮭﺮ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬه اﻻﻧﺠ ﺎزات‪ ،‬ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺰراﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﺰروﻋﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻨﻤﯿﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺤﺪﯾﺚ اﻟﺰراﻋ ﺔ وﺗ ﻮﻓﯿﺮ اﻹط ﺎرات اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻘﻄ ﺎع اﻟﺤﯿ ﻮي اھﺘﻤ ﺖ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎت طﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎھﺞ اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺸﮭﺪت ﻣﺼﺮ ﻓ ﻲ ﻋﮭ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻧﮭﻀ ﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ اﻷﻣ ﺮ ﺗﺨﻀ ﻊ إﻟ ﻰ ﺿ ﺮورات اﻟ ﺪﻓﺎع وذﻟ ﻚ ﺑﺈرﺳ ﺎء ﻣﺼ ﺎﻧﻊ ﻟﻸﺳ ﻠﺤﺔ‬
‫واﻟﺴﻔﻦ واﻟﻌﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ وﻗ ﻊ ﺗﺮﻛﯿ ﺰ ﺻ ﻨﺎﻋﺎت ﻣﺪﻧﯿ ﺔ ﺧﺼﻮﺻ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻄﺎع اﻟﻨﺴﯿﺞ‪ .‬ﻓﺘﻢ إﻧﺸ ﺎء ﺛﻼﺛ ﯿﻦ ﻣﺼ ﻨﻌﺎ ﻟﻐ ﺰل وﻧﺴ ﺞ اﻟﻘﻄ ﻦ وﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻌﺎﻣ ﻞ ﻟﻨﺴ ﺞ اﻟﺼ ﻮف‬
‫وﻣﻌﻤﻼ ﻟﻠﺤﺮﯾﺮ وﻋﺪة ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ وﻗﻊ إﻧﺸﺎء ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻠﺴﻜﺮ وﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﺪﺑﻐﺔ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﻮرق ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﯿﺎت ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺬي ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ)‪.(2‬‬
‫إﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ ھﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮاء وﻓﻨﯿﯿﻦ‬
‫أوروﺑﯿ ﯿﻦ‪ .‬ﻏﯿ ﺮ أن ﺿ ﻤﺎن اﺳ ﺘﻘﻼل اﻟ ﺒﻼد ﻛ ﺎن ﯾﺴ ﺘﻮﺟﺐ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ إط ﺎرات وطﻨﯿ ﺔ ﻋﺼ ﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ .‬وﻗ ﺪ دﻓﻌ ﺖ ھ ﺬه اﻟﺤﺎﺟ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻼوة ﻋﻠ ﻰ إرﺳ ﺎل ﻋ ﺪة‬
‫ﺑﻌﺜﺎت ﻣﺼﺮﯾﺔ إﻟﻰ أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪20‬ـ‪.21‬‬

‫‪75‬‬
‫إرﺳﺎء ﺗﻌﻠﯿﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﻨﺎھﺞ ﺣﺪﯾﺜ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻏ ﺮار اﻟﺒﻠ ﺪان اﻷوروﺑﯿ ﺔ‪ .‬ذﻟ ﻚ أن ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﺑﻤﺼ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﺪاﯾ ﺔ ﻋﮭ ﺪ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﻛ ﺎن ﺿ ﯿﻘﺎ ﺟ ﺪا‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﯾﻜ ﺎد ﯾﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺪراﺳ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﺑﺎﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھ ﺎ ﻟﻐ ﺔ اﻟﻘ ﺮآن‪ .‬وﻛ ﻞ ھ ﺬه اﻟﺪراﺳ ﺎت‪ ،‬ﻋ ﻼوة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﺤﺎﺟﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ واﻟﻨﻘﻞ وﺗﻠﻘﯿﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ دون إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬وﻣﻊ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠ ﻰ ھ ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﻣﺤﺎﺑ ﺎة ﻟﺮﺟ ﺎل اﻟ ﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إرﺳﺎء ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻋﺼﺮي ﯾﻜﻮن أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻌﻘﻠﯿ ﺔ وﯾﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟﻨﻘ ﺪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻨﻮال اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأت اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻗﺼﺪ ﺗﻜ ﻮﯾﻦ إط ﺎرات ﻧﺎﺟﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺤﺴﺎس‪ .‬ﺛﻢ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺜ ﺎﻧﻮي‪ .‬ﻓﺄﻧﺸ ﺄ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﻟﺪول اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﻌﺎھﺪ ﻋﻠﯿ ﺎ ﻟﺘﻜ ﻮﯾﻦ اﻷطﺒ ﺎء‬
‫و اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ واﻟﻤﺨﺘﺼ ﯿﻦ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻹدارة واﻟﻘ ﺎﻧﻮن وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘ ﺮﺟﻤﯿﻦ ﻟﺘﻌﺮﯾ ﺐ اﻟﻜﺘ ﺐ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﯿ ﺔ وﻧﻘ ﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن واﻷﻓﻜ ﺎر واﻵداب اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ ﻟﺘﺮوﯾﺠﮭ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺒﻼد اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫وﻓﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻠﺒﺎ س واﻟﻤﻨﺢ ﻟﻠﺘﻼﻣﯿﺬ واﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺸﺠﯿﻌﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ واﺻﻠﺖ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ إرﺳﺎل اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻷوروﺑﺎ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن وﺗﻜ ﻮﯾﻦ إط ﺎرات ﻋﻠﯿ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﺨﺒﺮاء واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻷﺟﺎﻧﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺷﺮطﺎ أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد وﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺤﺖ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرات اﻷﺧﺮى وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻷوروﺑﯿ ﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ طﺮﯾ ﻖ ﺗﻌﺮﯾ ﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻧﺠﻤﺖ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻧﮭﻀﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ وﻗﻊ دﻋﻤﮭﺎ ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ أول‬
‫دار ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1822‬ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑﻄﺒ ﻊ اﻟﻌﺪﯾ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿ ﺔ واﻟﻔﺎرﺳ ﯿﺔ وﻛ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﯾﺒﮭﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ظﮭﺮت ﺳ ﻨﺔ ‪ 1828‬أول ﺟﺮﯾ ﺪة ﺑﻤﺼ ﺮ ﺗﺤ ﺖ ﻋﻨ ﻮان "اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ" اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ دﻋﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﻔﻜﺮي وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺬ ﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺣﺘﻜﺎرھﻢ ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺑﺮزت ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮﯾﯿﻦ ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮوج ﺑﻤﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﻤﺎش واﻻﻧﻐﻼق‬
‫واﻟﺮﻛﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺪة ﻗﺮون ﻋﺪﯾﺪة وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﺎرات واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺎﻣﻠﺔ)‪.(1‬‬ ‫ﺔ اﻟﺸ‬ ‫ﻖ اﻟﻨﮭﻀ‬ ‫ﺪ ﺗﺤﻘﯿ‬ ‫ﺎدﯾﻦ ﻗﺼ‬ ‫ﻊ اﻟﻤﯿ‬ ‫ﺟﻤﯿ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ‪ ،‬ص ‪23‬ـ‪.24‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫وﺗﻤﺜﻞ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺼﺪرا ﻣﮭﻤﺎ ﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺘﻘﻨﯿ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬وﻛــﺎﻧــﺖ ھــﺬه اﻟﺒـﻌـﺜـﺎت ﻣـﺼــﺪرا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺗﺒﻌ ﺖ ﻣﻨﮭﺠ ﺎ واﻗ ـﻌﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮت ﺑﯿﻦ أورﺑﺎ اﻟﻨﺎھﻀﺔ واﻟــﺒ ـﻠﺪان اﻟــﺘـﺎﺑــﻌـ ـﺔ‬
‫ﻟﻠــﺨـﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺘﺪھﻮرة‪ .‬وﺧﻄﺖ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺧﻄﻮات ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠ ﻰ طﺮﯾ ﻖ اﺳﺘﺤﻀ ﺎر ﺧﺒ ﺮات‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺼﻨﺎﻋ ﺔ ﺛﻢ إرﺳﺎل ﺑﻌﺜﺎت ﻻﻛﺘﺴ ﺎب اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﺨﺒ ﺮات‬
‫اﻟﻜﻔﯿﻠﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﻘﻮﻣﺎت اﻟﻨﮭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺜﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻛﺒﺮى‬
‫ﻗﺒﻞ اﻧﻄﻼق اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻟ ﻢ ﯾﻜﺘ ﻒ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺑﺘﺄﺳ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺪارس‬
‫واﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﯿﺘﻠﻘﻰ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻨﮭﺾ ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠ ﮫ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ّﻜ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ أھﻤﯿ ﺔ ﻧﻘ ﻞ ﻣﻌ ﺎرف أوروﺑ ﺎ وﺧﺒ ﺮة ﻋﻠﻤﺎﺋﮭ ﺎ وﻣﮭﻨﺪﺳ ﯿﮭﺎ ورﺟ ﺎل اﻟﺤ ﺮب واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت ﻓﯿﮭ ﺎ‬
‫ﺮ‪.‬‬ ‫ﻲ ﻣﺼ‬ ‫ﻮدھﻢ ﻓ‬ ‫ﻼل وﺟ‬ ‫ﻦﺧ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷ‬ ‫ﺑﺸ‬
‫وﻛﺎن ھﺪف اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻛﻮادر ﻣﻦ ا ﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﯿﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﯾﺐ‬
‫ﻗﺎدة ﻟﻠﺠﯿﺶ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺄھﯿﻞ ﻣﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬

‫وﺑﺪأت أوﻟﻰ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1813‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓ ﻮد اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻣﻜﺮﺳ ﺔ ﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ ﺗﻮﺟﮭ ﺖ ﺟﻤﯿﻌﮭ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪن اﻹﯾﻄﺎﻟﯿ ﺔ ﻣﺜ ﻞ روﻣ ﺎ‬
‫وﻣﯿﻼﻧ ﻮ وﻟﯿﻔ ﻮرن وﻓﻠﻮرﻧﺴ ﺎ‪ .‬وﻛ ﺎن ﺿ ﻤﻦ ھ ﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻧﻘ ﻮﻻ ﻣﺴ ﺎﺑﻜﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺗﻮﺟﮭ ﺖ ﺑﻌﺜ ﺎت أﺧ ﺮى إﻟ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ وإﻧﺠﻠﺘ ﺮا ﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻔﻦ واﻟﻤﻼﺣ ﺔ وﻣﻨﺎﺳ ﯿﺐ اﻟﻤ ﺎء‬
‫وﺻﺮﻓﮫ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻄﻼب اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﻢ ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة ‪ 28‬طﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬وأﺷﮭﺮھﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮر‬

‫اﻟ ﺪﯾﻦ اﻟ ﺬي ذھ ﺐ إﻟ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺷ ﺄن ﻛﺒﯿ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻈ ﯿﻢ اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى اﻟﺘﺎﻟﯿ ﺔ وﺻ ﺎر‬
‫أﻣﯿﺮاﻻ ﻟﻸﺳﻄﻮل اﻟﻤﺼﺮي‪.‬‬

‫وﺑﺪأت اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1826‬ﺑﺈرﺳﺎل ‪ 44‬طﺎﻟﺒﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭ ﻢ ﺑﻌﺜ ﺔ ﻛﺒﯿ ﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ ‪ 70‬طﺎﻟﺒﺎ ﻋﺎم ‪ ،1844‬اﺧﺘ ﺎرھﻢ ﺳ ﻠﯿﻤﺎن ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﺎوي ﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ ﺗﻼﻣﯿ ﺬ اﻟﻤ ﺪارس‬

‫‪77‬‬
‫اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ وﻟﺤ ﻖ ﺑﮭ ﻢ ﻏﯿ ﺮھﻢ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ‪ .‬وأﺻ ﺒﺢ ﻋ ﺪد ط ﻼب اﻟﺒﻌﺜ ﺎت ﺟ ﺪﯾﺮا ﺑﺈﻧﺸ ﺎء ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ اﻟﻄ ﻼب اﻟﻠﻐ ﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﺔ ﺑﻤ ﺎ ﯾﻨﺎﺳ ﺐ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﯿ ﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أُﻏﻠﻘﺖ ﻋﺎم ‪ 1848‬إﻻ أﻧﮫ ﺗﻢ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪.‬‬

‫وﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1831‬و‪ 1847‬وﺻﻞ ﻋﺪد طﻼب اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ ‪ 319‬طﺎﻟﺒ ﺎ وﺑﻠﻐ ﺖ ﺗﻜ ﺎﻟﯿﻒ ھ ﺬه‬
‫اﻟﺒﻌﺜ ﺎت ‪ 303360‬ﺟﻨﯿﮭ ﺎ وھ ﻮ ﻣﺒﻠ ﻎ ﺿ ﺌﯿﻞ إذا ﻣ ﺎ ﻗﺴ ﻨﺎه ﺑﻤ ﺪى اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺣ ﺪﺛﮭﺎ ھ ﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﻮن ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺳﺎھﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓ ﻲ ﻧﮭﻀ ﺔ ﻣﺼ ﺮ اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻛﺎن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺄﻋﻀﺎء ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺘﺒ ﻊ أﺣ ﻮاﻟﮭﻢ‬
‫وﯾﻜﺘﺐ ﻟﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺸﺠﯿﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1829‬ﺗﺴﺘﺤﻖ أن‬
‫ﻧﻮرد ھﻨﺎ ﺟﻤﻼ ﻣﻨﮭﺎ‪ :‬ﻗﺪوة اﻷﻣﺎﺛﻞ اﻟﻜﺮام اﻷﻓﻨﺪﯾﺔ اﻟﻤﻘﯿﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﻔﻨ ﻮن‬
‫زﯾ ﺪ ﻗ ﺪرھﻢ‪ ،‬ﻧﻨﮭ ﻲ إﻟ ﯿﻜﻢ أﻧ ﮫ ﻗ ﺪ وﺻ ﻠﺘﻨﺎ أﺧﺒ ﺎرﻛﻢ اﻟﺸ ﮭﺮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺠ ﺪاول اﻟﻤﻜﺘ ﻮب ﻓﯿﮭ ﺎ ﻣ ﺪة‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻠﻜﻢ‪ ...‬ﻓﻘﯿﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ ﺷﻐﻠﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻋﺮﻓﻨ ﺎ ﻋ ﺪم ﻏﯿ ﺮﺗﻜﻢ وﺗﺤﺼ ﯿﻠﻜﻢ‪ ،‬وھ ﺬا اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻏﻤﻨﺎ ﺟﺪا‪ ...‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻐﯿﺮوا ھﺬه اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ ﺑﺸ ﺪة اﻟﺸ ﻐﻞ واﻻﺟﺘﮭ ﺎد واﻟﻐﯿ ﺮة وﺟﺌ ﺘﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ ﻛ ﺘﺐ ﻓﻈﻨﻨﺘﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﺘﻢ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﺈن ظ ﻨﻜﻢ ﺑﺎط ﻞ‪ ...‬ﻓ ﺈن أردﺗ ﻢ أن ﺗﻜﺘﺴ ﺒﻮا‬
‫رﺿﺎءﻧﺎ ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻻ ﯾﻔﻮت دﻗﯿﻘﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﯾﺄﻣﻞ‬
‫ﻓ ﻲ ﻧﻘ ﻞ ﺣﻀ ﺎرة وﻟ ﯿﺲ ﻣﺠ ﺮد اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺎدات ﺗﺤﺼ ﯿﻞ ﻣﻌ ﺎرف‪ .‬وﻻ ﯾﻔﻮﺗﻨ ﺎ اﻟﺘ ﺄﺛﯿﺮ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣ ﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ طﻼب ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎت ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿ ﺔ‪ .‬وﯾ ﺪل‬
‫أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺆﻻء اﻟﻄﻼب اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﻮھﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت‪.‬‬

‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت ﻗﺪ ر ّﻛ ﺰت ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻮم واﻟﺨﺒ ﺮات اﻟﻜﻔﯿﻠ ﺔ ﺑﺒﻨ ﺎء ﻗ ﻮة ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻟﻀ ﻤﺎن اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭ ﺎ ﺗﻄ ﻮرت ﺑ ﺸ ﻜﻞ ﺗﻠﻘ ﺎﺋﻲ ﻟﺘ ﺪﻋﯿﻢ ھ ﺬه اﻟﻘ ﻮة ﺑﺎﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﻼزﻣ ﺔ ﺳ ﯿﺎن‬
‫ﻛﺎﻧ ﺖ ﻋﺴ ﻜﺮﯾﺔ أو ﻣﺪﻧﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﻨﮭ ﻮض ﺑﻜﺎﻓ ﺔ ﺟﻮاﻧ ﺐ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺘﻌﻠﯿﻤ ﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ‪.‬‬

‫رﻛﺰت اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وﺻﻞ ﻋﺪد طﻼﺑﮭﺎ إﻟﻰ ‪ 44‬طﺎﻟﺒﺎ وﻛﺎن إﻣﺎﻣﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ‬
‫اﻟﻄﮭﻄ ﺎوي‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻹدارة ا ﻟﻤﻠﻜﯿ ﺔ واﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ واﻹدارة اﻟﻌﺴ ﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﻠ ﻮم‬

‫‪78‬‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻤﻼﺣﺔ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻟﺰراﻋﺔ‪.‬‬
‫ودرس ﺑﻌ ﺾ طﻼﺑﮭ ﺎ أﯾﻀ ﺎ اﻟﺘ ﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌ ﻲ واﻟﻤﻌ ﺎدن وھﻨﺪﺳ ﺔ اﻟ ﺮي واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜ ﺎ واﻟﻄﺒﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء‪.‬‬

‫واھﺘﻤﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿ ﺔ اﻟﺘﻲ أﺗ ﺖ ﺑﻌ ﺪھﺎ ﺑﻌ ﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﺮﯾﺎﺿ ﺔ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺎت‪ ،‬وﺗﺨﺼ ﺺ‬
‫ﺑﻌ ﺾ طﻼﺑﮭ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﺎت وآﺧ ﺮون ﻓ ﻲ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ أو اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ أو اﻟﻄ ﺐ أو‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺗﻐﻠﺒﺖ اﻟﺼ ﺒﻐﺔ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠ ﻰ دراﺳ ﺎت أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻌﺜ ﺔ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﯾﺪل ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ إﻧﺸﺎء ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﺎم ‪1829‬‬
‫ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ طﺎﻟﺒﺎ ﺗﻢ إرﺳﺎﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ واﻟﻨﻤﺴ ﺎ وإﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ .‬وﺗﺨﺼ ﺺ ﻣﻌﻈ ﻢ أﻓﺮادھ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﺮﺋﯿﺴ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼ ﺒﺎﻏﺔ واﻟﻨﺴ ﯿﺞ واﻷﺟ ﻮاخ وﺻ ﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴ ﻔﻦ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ وﺻﺐ اﻟﻤﺪاﻓﻊ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻵﻻت ا ﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ واﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﺣﺬﯾ ﺔ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺪھﺎﻧﺎت واﻵﻻت اﻟﺠﺮاﺣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﺗـﺨـﺼـﺼـﺖ اﻟﺒـﻌـﺜـﺔ اﻟـﺮاﺑـ ـﻌﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1832‬ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ وﻛ ﺎن ﻋ ﺪد طﻼﺑﮭ ﺎ ‪ 12‬طﺎﻟﺒ ﺎ ﻣ ـﻦ‬

‫أواﺋــﻞ ﺧــﺮﯾــﺠـﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓ ﻲ أﺑ ﻲ زﻋﺒ ﻞ‪ ،‬ﺗ ﻢ اﺧﺘﯿ ﺎرھﻢ ﻹﺗﻤ ﺎم دراﺳ ﺘﮭﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑ ﺎرﯾﺲ ﻟﺘﻌﯿﯿ ﻨﮭﻢ أﺳ ﺎﺗﺬة ﻓ ﻲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻄ ﺐ ﻋﻨ ﺪ ﻋ ﻮدﺗﮭﻢ‪ ،‬وﺳ ﺎھﻤﻮا إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪرﯾﺲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻻﺿﻄﻼع ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺎم ‪ 1844‬ھﻲ أﻛﺒﺮ ﺑﻌﺜﺔ ﺗﺮﺳﻞ إﻟ ﻰ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ وھ ﻲ آﺧ ﺮ ﺑﻌﺜ ﺔ ﻛﺒ ﺮى‪،‬‬
‫وﺻﻞ ﻋﺪد طﻼﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ‪ 83‬طﺎﻟﺒﺎ وأُطﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ "ﺑﻌﺜﺔ اﻷﻧﺠﺎل" ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻌﺾ أﻧﺠﺎل‬
‫وأﺣﻔﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﺗﻢ اﺧﺘﯿ ﺎر أﻋﻀ ﺎﺋﮭﺎ ﻣ ﻦ ﻧﻮاﺑ ﻎ طﻠﺒ ﺔ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿ ﺔ وﺿ ﻤﺖ‬
‫أﯾﻀ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﯿﻦ واﻟﻤ ﻮظﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﯾﻜﺸ ﻒ ﺳ ﻼﻣﺔ ﻣ ﻨﮭﺞ اﺧﺘﯿ ﺎر أﻋﻀ ﺎء اﻟﺒﻌﺜ ﺎت‬
‫واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﮭﻮا إﻟﻰ دراﺳﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ طﻼب اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻲ ﻹﻋ ﺪ ادھﻢ ﻟﺸ ﻐﻞ ﻣﺮاﻛ ﺰ ﻣﮭﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎﻻت اﻹﻧﺘ ﺎج واﻟﺨ ﺪﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭ ﺎ ﻓﺘﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻟﺮﺑﻂ ﺧﺒﺮاﺗﮭﻢ ﺑﺄﺣﺪث اﻟﻌﻠﻮم واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻘﻨﯿ ﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺼﺼﺖ ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ واﻟﻄﺐ واﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺎت‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫وﺗ ﻼ ذﻟ ﻚ أرﺑ ﻊ ﺑﻌﺜ ﺎت أرﺳ ﻠﺖ إﺣ ﺪاھﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻤﺴ ﺎ ﻓ ﻲ ‪ ،1845‬اھﺘﻤ ﺖ ﺑﺎﻟﻜﯿﻤﯿ ﺎء اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﺔ‬
‫وطﺐ اﻟﻌﯿﻮن‪ ،‬وأﺧﺮى ﺳﻨﺔ ‪ ،1847‬ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘ ﻮق واﻟﻤﺤﺎﻣ ﺎة‪ ،‬وﺑﻌﺜ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ‪ 1847‬إﻟ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‬
‫ﻣﻦ ‪ 21‬ﻧﺠﺎرا ﻹﺗﻘﺎن ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺜﺔ أﺧﯿﺮة ﻋﺎم ‪ 1847‬ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 25‬طﺎﻟﺒﺎ ﺗﻢ اﺧﺘﯿﺎرھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮاﺑﻎ طﻠﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﮭﻨﺪس ﺧﺎﻧﺔ ﻟﻠﺘﺨﺼ ﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﺎ ذھﺐ أﻏﻠ ﺒﮭﻢ إﻟ ﻰ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا وﺑﻌﻀ ﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻨﻰ ﺛﻤﺎر اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬

‫وﺑﻠﻎ ﻋﺪد طﻠﺒﺔ ھﺬه اﻟﺒﻌﺜﺎت ‪ 319‬طﺎﻟﺒﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭ ﺎ ﺗﺄﺳ ﯿﺲ ﻣ ﺪارس ﻟﻠﮭﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﻄ ﺐ‬
‫واﻟﺼﯿﺪﻟﺔ واﻷﻟﺴ ﻦ واﻟﻤﻌ ﺎدن واﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ واﻟﺰراﻋ ﺔ ﻏﯿ ﺮ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪،‬‬
‫وإﻗﺎﻣ ﺔ ﻣﻨﺸ ﺂت اﻟ ﺮي واﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺸ ﺂت ﺻ ﻨﺎﻋﯿﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺜ ﻞ ﺻ ﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐ ﺰل واﻟﻨﺴ ﯿﺞ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻞ ﺳﺒﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪ وأﻟﻮاح اﻟﻨﺤﺎس وﻣﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﺴ ﻜﺮ واﻟﻤﻄ ﺎﺑﻊ‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺮﺳ ﺎﻧﺎت ﺻ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬

‫وﻧﻈ ﺮة إﻟ ﻰ وﺿ ﻊ اﻻﻗﺘﺼ ﺎد اﻟﺤﺮﻓ ﻲ ﻗﺒ ﻞ ھ ﺬه اﻟﻔﺘ ﺮة واﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﻤﻠﺤ ﻮظ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬

‫واﻟﺰراﻋ ﺔ واﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﺤﺮﺑ ﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻓﯿ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ اﻟﻨ ﻮﻋﻲ ﻓ ﻲ ﺑﻨﯿ ﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ واﻻﻗﺘﺼ ﺎد‬
‫وﻣﺴﺎر اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﯿﺴﮭﺎ‪.‬‬

‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓ ﻲ إﻧﺸ ﺎء اﻟﻤ ﺪارس وإرﺳ ﺎل اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ‬
‫إﻟﻰ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﯾﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬا اﻟﻤﻨﺤ ﻰ ﺗﺤ ﺪﯾﺜﺎ ﻟﻠﺒﻨﯿ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﺑﺘﺄﺳ ﯿﺲ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﻌﻠﯿ ﺎ وإﯾﻔ ﺎد اﻟﺒﻌﺜ ﺎت‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‬
‫اﻻﺑﺘ ﺪاﺋﻲ واﻟﺜ ﺎﻧﻮي‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ أﺗ ﺎح ﺗﻜ ﻮﯾﻦ طﺒﻘ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤ ﯿﻦ ﺗﻌﻠﯿﻤ ﺎ ﻋﺎﻟﯿ ﺎ ﺗ ﺘﻢ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﮭ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮان وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﯿﻦ طﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺒﻌﺜﺎت أﯾﻀﺎ إﺗﺒﺎع اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸ ﺎﻛﻞ اﻟﺼ ﺤﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿ ﺚ ﺗ ﻢ‬
‫إﺟﺮاء ﺗﻄﻌﯿﻢ ﺿﺪ اﻟﺠ ﺪري ﻛﻨ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺤﻤﺎﯾ ﺔ ﻣ ﻦ ھ ﺬا اﻟﻤ ﺮض‪ ،‬وأُﻗ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻜﻨﺪرﯾﺔ ﺣﺠ ﺰ‬
‫ﺻﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻦ اﻟ ﻮاردة ﻣ ﻦ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﻮﺑ ﻮءة‪ ،‬وﺗ ﻢ ﺗ ﺄﻟﯿﻒ اﻟﻤﺠﻠ ﺲ اﻟﺼ ﺤﻲ ﻟﻺﺷ ﺮاف ﻋﻠ ﻰ‬

‫‪80‬‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺼﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ ﻘﻄﺮ ﻛﻠﮫ‪ ،‬وﺗﻨﻈﯿﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ اﻷطﺒ ﺎء اﻟ ﻮطﻨﯿﯿﻦ ﻟﻠﺮﻋﺎﯾ ﺔ اﻟﺼ ﺤﯿﺔ وﺗ ﻮﻓﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﯿﺮة‪.‬‬

‫وﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إﻣﺪاد اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﯿﺎ واﻟﺒﻌﺜﺎت ﺑﻄﻼب ﺣﺎزوا ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﯾﺆھﻠﮭﻢ ﻟﺘﻔﮭﻢ‬
‫دروس اﻟﻤﺪارس اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﺼ ﺮ وأوروﺑ ﺎ‪ ،‬وﺟ ﻮد اﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ ﻓ ﻲ اﻷزھ ﺮ اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن ﯾﻤ ﺪ اﻟﺒﻌﺜ ﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐﯿﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻜﯿﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﺬي أدرك اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟﻔﻌﻠ ﻲ اﻟﻤ ﻨﺨﻔﺾ‬
‫ﻟﻠﺨﺒ ﺮات اﻟﻤﺤﻠﯿ ﺔ‪ ،‬أﻧ ﮫ ﺑ ﺪأ ﺑﺘﺄﺳ ﯿﺲ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ )اﻟﻤﮭﻨ ﺪس ﺧﺎﻧ ﺔ( ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠﻌ ﺔ ﻋ ﺎم ‪،1816‬‬
‫وﻛﺎن أول طﻼﺑﮭ ﺎ ﻣ ﻦ أھ ﻞ اﻟﺒﻠ ﺪ واﻟﻤﻤﺎﻟﯿ ﻚ ﯾﺘﻌﻠﻤ ﻮن ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺤﺴ ﺎب واﻟﮭﻨﺪﺳ ﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﻤﻘ ﺎدﯾﺮ‬
‫واﻟﻘﯿﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺗﻢ إﺣﻀﺎر آﻻت ھﻨﺪﺳ ﯿﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﺔ ﻟﮭ ﻢ ﻣ ﻦ إﻧﺠﻠﺘ ﺮا‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻣﺠﺎﻧﯿ ﺔ وﯾ ﺘﻢ‬
‫ﺻﺮف ﻣﺮﺗﺒﺎت ﺷﮭﺮﯾﺔ وﻛﺴﺎوي ﺳﻨﻮﯾﺔ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪ .‬وﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1834‬ﻣﺪرﺳﺔ ھﻨﺪﺳ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻮﻻق ﺗﻮﻟﻰ ﻧﻈﺎرﺗﮭﺎ ووﻛﺎﻟﺘﮭﺎ ﺧﺮﯾﺠﺎن ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻲ اﻟﺒﻌﺜﺎت‪.‬‬

‫وﺗﻢ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻄﺐ ﻋﺎم ‪ 1827‬ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻗﺘﺮاح ﻣ ﻦ ﻛﻠ ﻮت ﺑ ﻚ‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻣﻘﺮھ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺒﺪاﯾ ﺔ‬
‫أﺑﻮ زﻋﺒﻞ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺑﮭ ﺎ‪ .‬واﺧﺘ ﺎرت اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﺪرﺳ ﺔ ﻣﺎﺋ ﺔ ﺗﻠﻤﯿ ﺬ ﻣ ﻦ طﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻷزھ ﺮ‪ .‬وﺗ ﻮﻟﻰ إدارﺗﮭ ﺎ ﻛﻠ ﻮت ﺑ ﻚ ﻓﺎﺧﺘ ﺎر أﺳ ﺎﺗﺬة أوروﺑﯿ ﯿﻦ ﻣﻌﻈﻤﮭ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴ ﯿﯿﻦ ﻟﺘ ﺪرﯾﺲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺸﺮﯾﺢ واﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎطﻨﯿﺔ واﻟﻤﻮاد اﻟﻄﺒﯿﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟﺼ ﺤﺔ واﻟﺼ ﯿﺪﻟﺔ واﻟﻄ ﺐ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻜﯿﻤﯿﺎء واﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1837‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد طﻼﺑﮭﺎ ‪ 140‬طﺎﻟﺒ ﺎ و‪ 50‬طﺎﻟﺒ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺼﯿﺪﻟﺔ‪.‬‬

‫وﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ اﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ‬
‫اﻟﻔﻨ ﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻟﻄ ﺐ اﻟﺒﯿﻄ ﺮي‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺪارس اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺮﯾ ﺔ‪ .‬وﻣ ﻊ ﺗﺨ ﺮج ﻧﻮاﺑ ﻎ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺒﻌﺜ ﺎت وﻋ ﻮدﺗﮭﻢ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺮ ﺗ ﻢ إﻧﺸ ﺎء إدارة دﯾ ﻮان‬
‫اﻟﻤﺪارس ﻋﺎم ‪ 1837‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮأﺳﮭﺎ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺨﺘﺎر أﺣﺪ ﺧﺮﯾﺠﻲ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮازﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷ ﺮة ﺑ ﺎﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻦ وﻋ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ اﻟ ﻮاﻗﻌﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ ﺗﺸ ﺎﺑﻚ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت اﻟﺤﺮﺑﯿ ﺔ‬

‫‪81‬‬
‫واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ اﺳ ﺘﻘﻼل ﺑ ﺪون اﻋﺘﻤ ﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻟ ﺮي واﻟﺼ ﻨﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﻌﻠ ﯿﻢ‪ .‬وھ ﺬا ﯾﻔﺴ ﺮ اﻻھﺘﻤ ﺎم اﻟﺒ ﺎﻟﻎ ﺑﺈﻧﺸ ﺎء اﻟﺒﻨﯿ ﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺰراﻋ ﺔ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ إﻋ ﺎدة‬
‫ﺗﺸ ﻐﯿﻞ ا ﻟﺘ ﺮع اﻟﻤﻄﻤ ﻮرة وﺣﻔ ﺮ أﺧ ﺮى ﺟﺪﯾ ﺪة ﻓ ﻲ ﺷ ﺘﻰ أﻧﺤ ﺎء ﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وإﻧﺸ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻮر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﺎطﺊ اﻟﻨﯿﻞ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺮ اﻷﺑ ﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳ ﻂ ﺷ ﻤﺎﻻ ﻟﻤﻨ ﻊ ﻓﯿﻀ ﺎن اﻟﻤﯿ ﺎه‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺘﻲ اﻟﻨﯿﻞ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﺟﺴﻮر أﺧﺮى ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮع اﻟﻨﯿ ﻞ‪ .‬وﺗ ﻢ إﻧﺸ ﺎء ﻗﻨ ﺎطﺮ ﻋﺪﯾ ﺪة‬
‫ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺮع ﻟﻀ ﺒﻂ ﻣﺴ ﺘﻮﯾﺎت اﻟﻤﯿ ﺎه ﺗﯿﺴ ﯿﺮا ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع ﺑ ﺎﻟﺮي‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أراﺿ ﻲ اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﺒﺤ ﺮي‬
‫ﺗﺮوى ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﯿﺎض ﻛﺮي اﻟﻮﺟ ﮫ اﻟﻘﺒﻠ ﻲ ﻓ ﻼ ﯾُ ﺰرع ﻓﯿﮭ ﺎ إﻻ اﻟﻤﺤﺎﺻ ﯿﻞ اﻟﺸ ﺘﻮﯾﺔ‪ ،‬ﻓ ﺘﻢ إﻧﺸ ﺎء‬
‫اﻟﻘﻨﺎطﺮ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻋﮭﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺪراﺳﺔ ھ ﺬا اﻟﻤﺸ ﺮوع‬
‫ﻗﺒﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬه إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ ﻣ ﻨﮭ ﻢ ﻟﯿﻨ ﺎن دي ﺑﻠﻔ ﻮن وﺑ ﺪأ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ﻓ ﻲ ‪ ،1834‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻣﮭﻨﺪﺳﺎ ﻓﺮﻧﺴﯿﺎ آﺧﺮ ھﻮ ﺟﻮﻣﯿﻞ أﻋ ﺪ ﺗﺼ ﻤﯿﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺎ وﺑ ﺪأ اﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ ﺑﻤﺴ ﺎﻋﺪة ﻣﮭﻨﺪﺳ ﯿﻦ ﻣﺼ ﺮﯾﯿﻦ‬
‫ﺗﺨﺮﺟﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﺒ ﺮ ھ ﺬه اﻟﻘﻨ ﺎطﺮ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻤﺎل اﻟﻘ ﺎھﺮة ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻨﺎطﺮ اﻷوﻟﻰ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺮ واﺳﻊ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧ ﺖ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻹﺻ ﻼﺣﺎت اﻟﺰراﻋﯿ ﺔ واﺳ ﻌﺔ اﻟﻨﻄ ﺎق ﺗﻐﯿﯿ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺤﺎﺻ ﻼت‪ ،‬ﻓﺒﻌ ﺪ أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أھﻢ اﻟﺤﺎﺻﻼت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻟﻘﻤﺢ واﻟﺸ ﻌﯿﺮ واﻟﻔ ﻮل واﻟﻌ ﺪس واﻟﺤﻤ ﺺ واﻟ ﺬرة واﻟﺘ ﺮﻣﺲ‬
‫واﻟﺒﺮﺳ ﯿﻢ وﻗﺼ ﺐ اﻟﺴ ﻜﺮ واﻟﻘﻨ ﺐ واﻟﻜﺘ ﺎن واﻟﺨﻀ ﺮ واﻟﻔﻮاﻛ ﮫ‪ ،‬وﻗﻠﯿ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻄ ﻦ‪ ،‬ﺗ ﻢ اﻟﺘﻮﺳ ﻊ‬
‫ﺑﻐﺮس ﺷﺠﺮ اﻟﺘﻮت ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ دود اﻟﻘ ﺰ )اﻟﺤﺮﯾ ﺮ(‪ .‬وﺑﻌ ﺪ أن ﻛ ﺎن اﻟﻘﻄ ﻦ ﻣ ﻦ أﺻ ﻨﺎف ردﯾﺌ ﺔ ﺗﻤ ﺖ‬
‫زراﻋ ﺔ اﻟﻘﻄ ﻦ طﻮﯾ ﻞ اﻟﺘﯿﻠ ﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌ ﺎ ﻟﻨﺼ ﯿﺤﺔ ﺟﻮﻣﯿ ﻞ اﻟ ﺬي اﺳ ﺘﻘﺪﻣﮫ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻟﺘﻨﻈ ﯿﻢ ﻣﺼ ﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﯿﺞ‪ .‬وأﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻘﻄﻦ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻨﺴﯿﺞ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬وأﺻﺒﺢ أﺳ ﺎس‬
‫اﻟﺜﺮوة اﻟﺰراﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫وأﻋ ﺎد إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﮭ ﺪ اﻟﺒ ﻌﺜ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺪارس أوروﺑ ﺎ اﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻋ ﺎم ‪ ،1863‬وأﻧﺸ ﺄ‬

‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺑﺪل اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻟﮭ ﺬا اﻟﻐ ﺮض وأُﻏﻠﻘ ﺖ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﮭﺪه‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄھﺎ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أُﻏﻠﻘﺖ ﺑﻌﺪ ﻧﺸﻮب اﻟﺤﺮب اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻷﻓﺮاد اﻟﺒﻌﺜ ﺎت اﻟﺘ ﻲ أرﺳ ﻠﮭﺎ إﺳ ﻤﺎﻋ ﯿﻞ إﻟ ﻰ أوروﺑ ﺎ أﺛ ﺮھﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻤﺼ ﺮي ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻮدﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻌﻮﺛﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أرﺳﻠﮭﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻛ ﺎﻧﻮا‬

‫‪82‬‬
‫ﺷﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺎت ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻰ أﻛﺒ ﺮ ﺳ ﻨﺎ ﺑﻜﺜﯿ ﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧ ﺖ أھ ﻢ‬
‫اﻟ ﺪول اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﻘﺒﻠﺖ ﺑﻌﺜ ﺎت إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ وإﻧﺠﻠﺘ ﺮا وإﯾﻄﺎﻟﯿ ﺎ‪ .‬وازداد ﻋ ﺪد أﻓ ﺮاد اﻟﺒﻌﺜ ﺎت‬
‫ازدﯾﺎدا ﻣﻄﺮدا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬ اﻟﻌﺪد ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺼ ﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻻرﺗﺒ ﺎك‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ ﺣﻜﻤﮫ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺿﻤﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺘﺤﺪﯾﺚ ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ إﻧﺸ ﺎء ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﻌﯿ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ اﻟﺨﺪﯾﻮﯾﺔ ﻋ ﺎم ‪ 1875‬اﻟ ﺬي ﻛ ﺎن أول رﺋ ﯿﺲ ﻟﮭ ﺎ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺟ ﻮرج ﺷ ﻮﻧﻔﺮت‪ ،‬وﺟﻤﻌﯿ ﺔ )اﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﻤﺼ ﺮﯾﺔ( ﻟﺘﺸ ﺠﯿﻊ اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﻢ أﯾﻀ ﺎ إﻧﺸ ﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﺮي‪ .‬وظﮭﺮت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ واﻟﺤﺮﺑﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠ ﺔ )اﻟﯿﻌﺴ ﻮب( اﻟﻄﺒﯿ ﺔ‬
‫ﻋ ﺎم ‪ 1865‬وﻣﺠﻠ ﺔ )روﺿ ﺔ اﻟﻤ ﺪارس( ﻋ ﺎم ‪ 1870‬ﻹﺣﯿ ﺎء اﻵداب اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ وﻧﺸ ﺮ اﻟﻤﻌ ﺎرف‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ وﺗﺮأﺳﮭﺎ رﻓﺎﻋﺔ راﻓﻊ اﻟﻄﮭﻄﺎوي إﻣﺎم اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬

‫وﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‪.‬‬

‫واﺗﺴﻢ ﻋﺼﺮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻷدﺑﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﻌﺎھ ﺪ‬
‫وظﮭﻮر طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء ﻣﻤﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺒﻌﺜﺎت‪ ،‬وﻧﺸﺎط ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ‬
‫واﻟﺘﺮﺟﻤ ﺔ واﻟﻨﺸ ﺮ‪ .‬وظﮭ ﺮت طﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺆﻟﻔﯿﻦ واﻟﻤﻌ ﺮﺑﯿﻦ ﻓ ﺄﻧﺘﺠﻮا ﻛﺘﺒ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻄ ﺐ‬
‫واﻟﺮﯾﺎﺿ ﯿﺎت واﻟﺘ ﺎرﯾﺦ واﻟﻔﻘ ﮫ واﻟﺘﺸ ﺮﯾﻊ‪ .‬وﺗ ﻮﻟﻲ أرﻗ ﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﯿ ﺔ ﻣﺘﺨﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤ ﺪارس واﻟﻤﻌﺎھ ﺪ واﻟﺒﻌﺜ ﺎت‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺎر اﻟﻨﮭﻀ ﺔ اﻻرﺗﻘ ﺎء ﻓ ﻲ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺮي واﻟﮭﻨﺪﺳﺔ واﻹدارة واﻟﻘﻀﺎء واﻟﺼﺤﺔ واﻟﺠﯿﺶ واﻷﺳﻄﻮل‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﯾﻔﺘﻘﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﯾﻀﺎ أھﺪاﻓﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻄ ﻮﯾﺮ ﻛﻤ ﺎ ﻛ ﺎن ﺷ ﺄن ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠ ﻲ اﻟﻤﺎﻟ ﻚ‬
‫اﻷوﺣﺪ ﻟﻤﺼ ﺮ‪ ،‬ﻓﻤ ﻊ اﻟﺘﻄ ﻮر اﻟﺼ ﻨﺎﻋﻲ ﻛ ﺎن إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ﻣﮭﺘﻤ ﺎ ﺑﺘﻨﻤﯿ ﺔ ﺛﺮوﺗ ﮫ اﻟﺨﺎﺻ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن‬
‫ﯾﻤﻠﻚ وﺣﺪه ﻣﺼﻨﻌﯿﻦ ﻟﻠﻨﺴﯿﺞ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎھﺮة و‪ 22‬ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﺴﻜﺮ ﺗﺒﻠﻎ طﺎﻗﺘﮭﺎ اﻹﻧﺘﺎﺟﯿﺔ ‪150‬‬
‫أﻟﻒ طﻦ ﺳﻜﺮ ﺳﻨﻮﯾﺎ‪ ،‬و‪ 4‬ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ ودارﯾﻦ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫طﻠﺒﺔ وﻋﻠﻮم‬
‫ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻦ ﺧﻼل ھ ﺬا اﻟﻌﻨﺼ ﺮ ﻋ ﺮض ﻣﻠﺨ ﺺ ﻟﻠﻤﻘ ﺎ ﺑﻼت اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﯾ ﺖ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟ ﺬﯾﻦ ﺑﻠ ﻎ ﻋ ﺪدھﻢ ﻋﺸ ﺮﯾﻦ طﺎﻟﺒ ﺎ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻨﺎطﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻟ ﻮطﻨﻲ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺮق ﻧﺠ ﺪ وﻻﯾ ﺎت ﺑﺎﺗﻨ ﺔ‪ ،‬ﻗﺴ ﻨﻄﯿﻨﺔ‪ ،‬ﺑ ﺮج ﺑ ﻮﻋﺮﯾﺮﯾﺞ‬
‫واﻟﻮاد‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ ﻧﺠﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻧﺠﺪ ﻋ ﯿﻦ اﻟ ﺪﻓﻠﻰ‪ ،‬اﻟﺸ ﻠﻒ‪ ،‬وھ ﺮان‬
‫وﻏﻠﯿﺰان‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ اﻟﺮﺣﻠﺔ أي ﯾ ﺬھﺒﻮن ﻣﺘ ﻰ ﺳ ﻤﺤﺖ ﻟﮭ ﻢ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻﺑﺄس أن ﻧﻨﺒﮫ أن ھﻨﺎك أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻣ ﻨﮭﻢ ﯾﻄﻠﺒ ﻮن اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ ﻣ ﻦ ﻓﻘ ﮫ وأﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ وﺣ ﺪﯾﺚ‬
‫وﻋﻘﯿ ﺪة‪ ،‬وﺗ ﺎرﯾﺦ إﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻗﻠ ﺔ أﺧ ﺮى ﺗﻄﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻮم ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔ وﻋﻠ ﻢ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬
‫واﻷﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿ ﺎ‪ ،‬وھ ﺬه اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن ﺣﺴ ﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿ ﺔ ﺗﻮاﺟ ﺪ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﺤﯿﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻜ ﻮن ھ ﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻣﺘﻮاﺟ ﺪﯾﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ھﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮطﻨﻲ‪ ،‬طﺒﻌﺎ ﻣﻊ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ إطﺎ ر اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺬي دار ﺣﻮل اﻟﺮﺣﻠﺔ وﻋﻮاﻣﻠﮭﺎ وأﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺳﺆال ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻣﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ دﻟﯿ ﻞ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠ ﺔ ھ ﻮ ﻋ ﺮض ﻣﺒﺴ ﻂ ﻟﻤﻨ ﺎﺑﻊ وﺷ ﺮوط وأﺳ ﺒﺎب اﻟﻘﯿ ﺎم ﺑﮭ ﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻮاء ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺸ ﺮﻋﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻛﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ أﻏﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪى ا ﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ھﻮ ﺣﺐ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫إذا ﻛ ﺎن اﻟﺒﻠ ﺪ اﻟﻤﻘﺼ ﻮد أواﻟﻤ ﺰار ﻟ ﮫ ﺗ ﺄطﯿﺮ وﺗﻜ ﻮﯾﻦ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑ ﮫ ﻟ ﺪى اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴ ﺘﻮى اﻟ ﺪوﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻜ ﺮة اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻣ ﺜﻼ ﻧﺘﺠ ﺖ ﻋﻨ ﺪ طﻠﺒ ﺔ اﻟﺸ ﺮﯾﻌﺔ ﻹﺣﺴﺎﺳ ﮭﻢ ﺑﻀ ﻌﻒ ﻣﺴ ﺘﻮى‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﻨﺎﻋﺘﮭﻢ ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﯾ ﺄﺧﺬ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺤ ﯿﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﯿﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺤﺎﻓﻆ وھﻨﺎ أﻗﺼﺪ طﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‪ ،‬اﻵﺑﺎء ﻟﮭﻢ رﺻﯿﺪ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻋﻲ )ﻛﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﯾﺚ(‪ ،‬أﯾﻀﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ ھ ﺆﻻء اﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﻟﻨﯿ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺰﻛﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﻀﮭﻢ "إﻧﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗ ﺪرس اﻟﺤ ﺪﯾﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺸ ﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻤﺤﺴ ﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻟ ﯿﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪرﺳﮫ ﻋﻨﺪ أﺳﺘﺎذ ﻣﺎدة ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ")‪.(1‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻲ ﻓﺮﺻ ﺔ أﻧ ﻲ أﻗﻤ ﺖ ﺑﺤ ﻲ "‪ "ETO‬اﻟﺠ ﺎﻣﻌﻲ ﻣ ﺪة ﺣ ﻮاﻟﻲ ﺳ ﺒﻊ ﺳ ﻨﻮات وﻛﻨ ﺖ‬
‫أﻟﺘﻘﻲ ﻣﻊ طﻠﺒﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﯾﻘﻄﻨﻮن ھﺬا اﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻤﻮازاة ﻣﻊ دراﺳﺘﮭﻢ‬
‫طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "أﺻﻮل ﻓﻘﮫ"‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬

‫‪84‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺤﻔﻆ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻮن ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن وﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺸﺮﺣﮭﺎ ﺳ ﻮاء ﺑﺸ ﺮاء‬
‫اﻟﻜﺘ ﺐ أو ﺳ ﻤﺎع أﺷ ﺮطﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟ ﺬﯾﻦ ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﺸ ﺮح ھ ﺬه اﻟﻤﺘ ﻮن وﻛ ﺎﻧﻮا ﻋﻠ ﻰ اﺗﺼ ﺎل ﺑﺎﻟﻄﻠﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺠﺎز وﯾﺄﺧﺬون ﻋﻨﮭ ﻢ أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﻲ ھﻢ ﺑﺼﺪد ﺷﺮﺣﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﮭﯿﺌ ﻮن ھﻨ ﺎ ﺑﺤﻔ ﻆ ھ ﺬه اﻟﻤﺘ ﻮن وذﻟ ﻚ ﻗﺼ ﺪ رﺑ ﺢ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬھﺎب ھﻨ ﺎك ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺳ ﻤﺎع‬
‫اﻟﺸ ﺮوﺣﺎت واﻟﺘﻮﺿ ﯿﺤﺎت ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘ ﺎل إﻟ ﻰ أﺷ ﯿﺎء أﺧ ﺮى‪ .‬وھﻨ ﺎك ﻧﻈ ﺮة أﺧ ﺮى ﻟﻨﻘ ﻞ أﻧﮭ ﺎ‬
‫إﺑﺴ ﺘﯿﻤﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗ ﺪﻓﻌﮭﻢ ﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺧ ﺎرج اﻟ ﻮطﻦ وھ ﻲ أن ھﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ واﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻷﺷﻌﺮﯾﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﯿﺪة أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻟ ﺬا ﯾ ﺬھﺒﻮن ﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ‬
‫ﻣﺒﺎدئ ھﺬه اﻟﻌﻘﯿﺪة ودراﺳﺔ أﺷﮭﺮ ﻣﺘﻮﻧﮭﺎ ) اﻟﺤﻤﻮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺪﻣﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺤﺎوﯾﺔ وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮد ھﻨﺎ ﻓﮭﻮ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﻷﻗ ﻮال اﻟﺮﺟ ﺎل وﻟ ﯿﺲ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ‪،‬‬
‫وﻧﺤ ﻦ ھﻨ ﺎك ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﻧﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻔﻘ ﮫ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻟﯿﻞ وﻣ ﻦ ﺑ ﯿﻦ اﻟﺸ ﺮوﺣﺎت )زاد‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ‪ ،‬ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮام وﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم( ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻤﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫وﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺮﺟ ﺎل )ﻣ ﻨﮭﺞ اﻟﺘﺠ ﺮﯾﺢ واﻟﺘﻌ ﺪﯾﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ(‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋﻤ ﻼ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل اﻟﻤ ﺄﺛﻮر أن ﻛ ﻞ‬
‫ﻣﺤﺪث ﻓﻘﯿﮫ وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻓﻘﯿﮫ ﻣﺤﺪث‪.‬‬
‫إذن ﻓﺎﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻧﻔﻌﯿﺔ إن ﺻﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد اﻟﻄﺎﻟﺐ إﻟﻰ أرض‬
‫اﻟﻮطﻦ ﯾﻘﺎل أﺗﻌﺮف اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻼﻧ ﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﯾﺼ ﺒﺢ ﻟ ﮫ وزن‬
‫وﺗﺰﻛﯿﺔ وﯾﺼﺒﺢ ھﻮ ﺑﺪوره ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﻻﯾﺎت‪.‬‬
‫أﻣﺎ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﺴﮭﻢ ھﻮ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮى وذﻟﻚ ﻟﺘﺬﻣﺮھﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﮭﻘﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ اﻟﯿﻮم‪ ،‬وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻗﺼﺪ ﻛﺴ ﺐ ﺳ ﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﯿ ﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪﻣﺎ ﯾ ﺪرس ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻟﮫ وزﻧ ﮫ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﺴ ﻤﻌﺔ اﻟﺘ ﻲ ﯾﺤﻈ ﻰ ﺑﮭ ﺎ ھ ﺬا اﻟﺒﻠ ﺪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﺳ ﺒﺔ أو ﻋﻠ ﻢ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬ﻓﮭ ﻮ ﻣﻌﺘ ﺮف ﺑﻤﺴ ﺘﻮاه دوﻟﯿ ﺎ وھ ﺬا ﺳ ﯿﻔﺘﺢ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل أﺑﻮاب ﻛﺜﯿﺮة وﻣﺘﻌﺪدة أﻣﺎم ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﮭﺎدة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎر اﻟﺪراﺳﻲ‬
‫ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻣﻦ ﺧ ﻼل اﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت اﻟﺘ ﻲ أﺟﺮﯾﺘﮭ ﺎ ﻧ ﻮﻋﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻄ ﺮق ﻟﺘﺤﺼ ﯿﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ وﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫اﻟﻌ ﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﺘﺤﺼﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدة اﻟﻠﯿﺴﺎﻧﺲ ھﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ‪،‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ اﻟﻨﻮع اﻷول ھﻮ اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ أي أن اﻟﻄﻠﺒﺔ ﯾﺬھﺒﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﻌﻤﺮة أو اﻟﺤﺞ‬

‫‪85‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻘﺼﺪون اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺎت اﻟﻤﺘﻮاﺟ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤﺠ ﺎز ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﺳ ﻌﻮد‪ ،‬وﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺈﺟﺮا ء ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ ﻗﺼ ﺪ اﻻﻧﻀ ﻤﺎم إﻟ ﻰ ﺻ ﻔﻮف اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺗﺨﺼ ﺺ ﻣﻌ ﯿﻦ‬
‫ﻛﺄﺻ ﻮل اﻟﻔﻘ ﮫ أو اﻟﺤ ﺪﯾﺚ أو اﻟﻌﻘﯿ ﺪة أو ﻋﻠ ﻮم اﻟﻘ ﺮآن‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺒﺤ ﻮﺛﯿﻦ "أﻧ ﺎ ﻛﻨ ﺖ‬
‫وﻓﻘ ﺖ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮظﺎ ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻷن اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻮرة ﺻ ﻌﺐ ﺟ ﺪا‪ ،‬واﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫وﺗﻢ ﻗﺒﻮﻟﻲ‪ ،‬وأﺧﺬت ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن")‪ ،(1‬وﺗﺘﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷرﺑﻊ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﮭﻮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﻠﺒ ﺔ ﯾ ﺬھﺒﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮ وﯾﻘﻮﻣ ﻮن ﺑ ﺎﻟﻄﻮاف ھﻨ ﺎك‬
‫ﺣﻮل ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ ﺻﺪد إﻟﻘﺎء ﻣﺤﺎﺿ ﺮات ودروس ﻋﺎﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﻤ ﺮﯾﻦ ﯾﻘ ﻮل‬
‫أﺣﺪھﻢ "ﻧﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺨﺼ ﻮص‪ ،‬أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﺠﻮﯾ ﺪ واﻟﻌﻘﯿ ﺪة‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ذھﺒﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻌﺒ ﺎد ﯾ ﺪرس ﺳ ﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣ ﺬي‪،‬‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﻦ اﻟﻮرﻗﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺮزاق اﻟﺒ ﺪر ﯾﺸ ﺮح‬
‫ﺻ ﺤﯿﺢ اﻷذﻛ ﺎر ﺑﻌ ﺪ اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬واﻟﺸ ﯿﺦ إﺑ ﺮاھﯿﻢ اﻟﺮﺣﯿﻠ ﻲ ﯾﺸ ﺮح رﯾ ﺎض اﻟﺼ ﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﺳ ﻠﯿﻤﺎن‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﯾﺸﺮح ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎن ھﻨﺎك اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ﺑ ﻦ ﻋ ﻮف‬
‫اﻟﻜﻮﻧ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﯿﻄﻲ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻜﻞ طﺎﻟﺐ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺤ ﻮ ﯾﺴ ﺄل ﺛ ﻢ‬
‫ﯾﺠﯿﺒﮫ وﯾﺸﺮح ﻟﮫ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻧﻄﻮف ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺤﻠﻖ")‪.(2‬‬
‫أﻣﺎ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ طﺎﻟﺐ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك طﺮﯾﻘﺔ "طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻓ ﻦ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺤﻀﯿﺮ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﻮﯾﺪ اﻟﻘﺮآن ﻧﺤﻀﺮ وﻧﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺘﻦ اﻟﺠﺰرﯾ ﺔ واﻟﺸ ﯿﺦ ﯾﺸ ﺮح ﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺛﻢ ﯾﺒﻘﻰ ﻣﺠﮭﻮدك اﻟﺨﺎص ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺨﯿﺺ واﻟﺘﺪوﯾﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺤﻔﻆ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻮم‪ ،‬ﺗﺤﻀﺮ وﺗﺤﻔﻆ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﻤﺘﻦ واﻟﺮواة وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺸ ﻨﺎﻗﻄﺔ ﺗﺴ ﺠﻞ ﻣ ﺎ ﯾﺸ ﺮﺣﮫ اﻟﺸ ﯿﺦ وﻻ ﺗﺴ ﺄل ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗﻤ ﺮ دﻗﺎﺋﻘ ﻚ ﺑ ﺪون ﻓﺎﺋ ﺪة‪ ،‬واﻟﺴ ﺆال ﯾ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮫ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺼ ﻼة‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻐﺮﻓ ﺔ ﻧ ﺪون وﻧﺮاﺟ ﻊ وﻧﺤﻔ ﻆ ﻣ ﺎ دوﻧ ﺎه وﻧﻠﺨﺼ ﮫ‪ ،‬أﻣ ﺎ دروس‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻢ ﻛﺜﯿﺮة ﻧﺪوﻧﮭﺎ وﻧﻨﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ وﻧﺮﺗﺒﮭﺎ")‪.(3‬‬
‫ﻓﮭﺬه طﺮﯾﻘﺔ طﻠﺐ ﻋﺪة ﻋﻠﻮ م وﻓﻨﻮن ﻓﻲ وﻗ ﺖ واﺣ ﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘ ﺎل ﻣ ﻦ ﺣﻠﻘ ﺔ إﻟ ﻰ أﺧ ﺮى وھﻨ ﺎك‬
‫طﺮﯾﻘﺔ أﺧﺮى ھﻲ "أﻗﻮم ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة أو اﻟﻔﻘﮫ ﻣﺜﻼ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﮫ ﺛﻢ أﺣﻀﺮ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫طﺎﻟﺐ ‪ 28‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "ﻓﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ"‪.‬‬‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 26‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "ﻓﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ"‪.‬‬
‫)‪ (3‬طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "ﻓﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ"‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﯾﺸﺮح ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻦ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﮭﺎ وأراﺟﻌﮭﺎ وأﻟﺨﺼﮭﺎ ﺛ ﻢ أﻣ ﺮ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء آﺧ ﺮ‬
‫وھﻜﺬا دواﻟﯿﻚ‪ .‬واﺗﺒﻊ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﺠﯿﺪ وﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬وﯾﻄﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺸﻨﺎﻗﻄﺔ")‪ ،(1‬ھﺬا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿ ﺔ ﻓﻤﻌﻈﻤﮭ ﻢ‬
‫ﯾﻠﺘﺤﻘﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻹﺗﻤ ﺎم دراﺳ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﯿ ﺎ ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل أﺣ ﺪ اﻟﻤﺒﺤ ﻮﺛﯿﻦ "أﻧ ﺎ أطﻠ ﺐ اﻵن‬
‫ﺷ ﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳ ﺘﺮ ﻓ ﻲ ﻓﺮﻧﺴ ﺎ )‪ ،(master recherche en France‬واﻟﺘﺨﺼ ﺺ داﺋﻤ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎع ﻓ ﻲ ﺗﺨﺼ ﺺ اﺳ ﻤﮫ )‪ .(2)"(langage, culture et société‬ﯾﻘ ﻮل آﺧ ﺮ "واﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟﺬي ذھﺒﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج وﺑﺪون ﻣﻨﺤﺔ وﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﮭﺎدات ﻋﻠﯿﺎ‪ ،‬ﻷن ھﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮى وﻟﻜﻦ ﺑﻐﯿﺔ اﻟﺤﺼ ﻮل ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﮭﺎدات ﻋﻠﯿ ﺎ ودﺧ ﻮل ﻣﯿ ﺪان‬
‫اﻟﺒﺤﺚ )ﻣﺎﺳﺘﺮ‪ ،‬دﻛﺘﻮراه(")‪.(3‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻓ ﻲ إط ﺎر اﻟﺘﺘﻠﻤ ﺬ ﯾﻜ ﻮن اﻟﻄﺎﻟ ﺐ ﻋﻼﻗ ﺔ ﺟﯿ ﺪة وطﯿﺒ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺸ ﯿﺦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺸ ﺎﯾﺦ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﯾﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ أدب ﺧ ﺎص ﯾﻘ ﻮل " اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﯾﺤﺘ ﺎﺟﻮن إﻟ ﻰ أدب ﺧ ﺎص‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﺻ ﯿﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺴ ﺆال‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬واﻟﻤﺸ ﻲ ﻣﻌ ﮫ‪ ،‬ﻓﮭﻨ ﺎك اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﻦ ﯾﺤﺒ ﺬ أن ﯾﻤﺸ ﻲ ﻣﻌ ﮫ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ وآﺧ ﺮون ﻻ‪،‬‬
‫ﯾﺨﺸ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﻔﺴ ﮭﻢ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ")‪ .(4‬واﻷدب ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﯾﻜ ﻮن ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ وﺿ ﻌﯿﺔ اﻟﺠﻠ ﻮس‪ ،‬وھ ﺬا‬
‫ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﺣ ﺪﯾﺚ ﺟﺒﺮﯾ ﻞ اﻟﻄﻮﯾ ﻞ اﻟ ﺬي رواه ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬ﻗ ﺎل"ﺑﯿﻨﻤ ﺎ ﻧﺤ ﻦ‬
‫ﺟﻠﻮس ﻋﻨﺪ رﺳﻮل ﷲ إذ طﻠﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺟﻞ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﺎض اﻟﺜﯿﺎب ﺷ ﺪﯾﺪ ﺳ ﻮاد اﻟﺸ ﻌﺮ ﻻ ﯾ ﺮى ﻋﻠﯿ ﮫ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺴﻔﺮ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﻨﺎ أﺣ ﺪ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟﻠ ﺲ إﻟ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻓﺄﺳ ﻨﺪ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ إﻟ ﻰ رﻛﺒﺘﯿ ﮫ‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﻛﻔﯿ ﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ "...‬اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ .‬وھﻜﺬا ﺟﻠﺲ ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺑﺪأ‬
‫ﺑﺴﺆاﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻮاﺟﺪﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ وﯾﺘﺄﺳﻮا ﺑﮭ ﺬا اﻷدب ﻣﺴ ﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫اﻷدب ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ أﯾﻀ ﺎ أن ﯾﺴ ﺄﻟﮫ ﻋ ﻦ رأﯾ ﮫ وﻻ ﯾﺠﺎدﻟ ﮫ ﺧﺎﺻ ﺔ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﺴ ﺎﺋﻞ ﺧﻼﻓﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎل وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﺳﺘﺸﻔﯿﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻘﺎﺑﻼت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﮭﺎ‪ ،‬أن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺎل واﻟﻤﻮارد اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻜﻞ‬
‫طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 24‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ "ﻓﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ"‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬طﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫)‪ (3‬دﻛﺘﻮر ‪ 54‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫)‪ (4‬طﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ‪ 55‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻤﻮاﺻ ﻠﺔ اﻟﻄﻠ ﺐ ﻓﻘ ﺪ اﺿ ﻄﺮ اﻟﻄﻠﺒ ﺔ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘ ﺮاض ﺳ ﻮاء ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎرﻓﮭﻢ "اﻗﺘﺮﺿ ﺖ ‪ 60.000‬دج‪ ،‬وﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﺟﯿﺒ ﻲ ‪9000‬دج‪ ،‬وﻛ ﺎن‬
‫طﻌﺎﻣﻨﺎ اﻟﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺮاء ﯾﺄﺧﺬ ‪ 100‬﷼ أي ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ‪2000‬دج‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﻛﻞ أﻛﻞ ﻓﺎﺧﺮ‬
‫)‪300-200‬دج(")‪ .(1‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﮫ ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻦ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﺬھﺎب واﻹﯾﺎب وﻛﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﺠﯿﻼت ﺑﺎﻟﻤﻌﺎھﺪ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮض اﻟﺒﻨﻜ ﻲ " وﷲ ﯾ ﺎ أﺧ ﻲ أﺻ ﺒﺤﺖ أﻓﻜ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮض‬
‫اﻟﺒﻨﻜﻲ ﻓﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻄﻌﺖ ﺗ ﻮﻓﯿﺮ ﻣﺒﻠ ﻎ ‪200.000‬دج ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ‪ 500.000‬دج وأﻧ ﺎ أﺣﺘ ﺎج اﻵن إﻟ ﻰ‬
‫‪ 300.000‬دج ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺪراﺳﺔ")‪ ،(2‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧ ﺮ اﺿ ﻄﺮ إﻟ ﻰ "اﺿ ﻄﺮرت إﻟ ﻰ ﺑﯿ ﻊ ﻋﻘ ﺪي‬
‫وﺳﻮاري وﺣﻠﻖ أذﻧﻲ وﺧﺎﺗﻤﻲ ﻟﻠﺘﻜﻔﻞ ﺑﻤﺼﺎرﯾﻒ اﻟﺴﻔﺮ وﺿ ﺒﻂ أﻣ ﻮري اﻹدارﯾ ﺔ")‪ .(3‬وھﻨ ﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺪﻋﻤﮫ واﻟﺪه وﯾﻘﺘﻄﻊ ﻟﮫ ﻧﺼﯿﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎل ﻟﯿﻤ ﺪه ﺑ ﮫ ﻛ ﻞ ﺷ ﮭﺮ "أﻧ ﺎ أدرس‬
‫ﺑﺴﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻮم ﺷﺮﻋﯿﺔ وواﻟﺪي ﯾﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ﻋﻤﻞ وھﻮ ﻣﻦ ﯾﺸﺠﻌﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﮫ ﯾﺤﻔﻆ ﻛﺘﺎب ﷲ وﯾﺤﺒﺬ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ")‪.(4‬‬
‫وﻣﺎ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﯿﻦ ﺣﻮل اﻟﻔﺎرق اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ )ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺳﻮرﯾﺎ‪ ،‬اﻟﺴ ﻌﻮدﯾﺔ وﻓﺮﻧﺴ ﺎ( وﺑ ﯿﻦ اﻟﻮاﻗ ﻊ اﻟﺠﺰاﺋ ﺮي ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺠ ﺎل ﻋﻠ ﻮﻣﮭﻢ طﺒﻌ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎﻟﻮا أن اﻟﺒﻠ ﺪان اﻟﺘ ﻲ زاروھ ﺎ ﺣﺼ ﻠﻮا ﻣﻨﮭ ﺎ ودرﺳ ﻮا طﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺬھﻨﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮﺳﻊ اﻟﻤﺪارك وﺗﻐﯿﯿﺮ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬وﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﺤﺠﺎز ﻟﮭ ﻢ ﺗﻌﻈ ﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وﯾﻌﻈﻤﻮن طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ وﯾﻌﺘﺒ ﺮوﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ ﻋ ﺎﺑﺮي اﻟﺴ ﺒﯿﻞ ﻓﯿﻌﻄ ﻮﻧﮭﻢ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮاﻟﮭﻢ")‪ .(5‬ﻓﺈﻧ ﻚ‬
‫ﺗﺠﺪ أﺳﺎﺗﺬة ودﻛﺎﺗﺮة ذووا ﻓﻜﺮ وﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎﻟﻲ وﺗﻮاﺿﻊ‪.‬‬
‫طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 26‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫)‪ (2‬طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 26‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻮم ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (3‬طﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﯿﺔ ‪ 27‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫)‪ (4‬طﺎﻟﺐ ‪ 31‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪ (5‬طﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ ‪ 35‬ﺳﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺷﺮﯾﻌﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫‪89‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﮭﻮ وﯾﻠﺤﻘ ﮫ داﺋﻤ ﺎ اﻟ ﻨﻘﺺ‪ ،‬وﻛ ﺬﻟﻚ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻓﻤ ﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﮫ أﻧ ﮫ ﯾﻘﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ واﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬وإذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أن ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺠ ﮫ اﻟ ﻔﻜ ﺮ اﻹﻧﺴ ﺎﻧﻲ ھ ﻮ اﻟﺤﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ‪ ،‬ﻓﺒ ﺬﻟﻚ ﻧﻜ ﻮن ﻗ ﺪ‬
‫أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬا أﻗﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻣﻄﺎف ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻧﻲ ﻟﻢ أﻟﺘﻤﺲ ﻛﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﻟﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺟﯿﺪة ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪروس‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ﻲ ﻻ‬
‫أﺧﻔﻲ أﻧﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ أﻣﻮرا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻛﻨﺖ أﺟﮭﻠﮭﺎ ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻌﺼ ﺮ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻛ ﺎن ﻋﻨ ﺪي ﺗﺼ ﻮر ﻣﺠﻤ ﻞ‬
‫وﺻﻮرة ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬وﻟﻨﻘﻞ ﻋﻘﯿ ﺪة ﻧﻮﺳ ﺘﺎﻟﺠﯿﺔ ﺑﻌﯿ ﺪة ﻧﻮﻋ ﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿ ﻞ اﻟﻌﻠﻤ ﻲ‬
‫وﺧﺎﺻ ﺔ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻻﻧﺘﺮوﺑﻮﻟ ﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻷدوات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿ ﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴ ﺒﺔ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل اﻟﺪراﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ﺟﻌﻠﺘﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر وأﺿﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺘﯿﺠ ﺔ اﻟﻤﮭﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧﺮﺟ ﺖ ﺑﮭ ﺎ ھ ﻲ أﻧﻨ ﺎ ﻧﻤﻠ ﻚ ﺗ ﺮاث ﻋﻠﻤ ﻲ وﺗﺠﺮﺑ ﺔ ﻧﻤﻮذﺟﯿ ﺔ ﯾﺤﺘ ﺪا ﺑﮭ ﺎ‬
‫وﯾﺴ ﺘﻠﮭﻢ ﻣﻨﮭ ﺎ ﻟﻜ ﻦ ﺗﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ دراﺳ ﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿ ﺔ وﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﯿ ﺪة ﻋ ﻦ روح اﻟﺘﻤﺠﯿ ﺪ اﻟﺰاﺋ ﻒ‬
‫واﻟﻤﻌﻮق ﻟﺮوح اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﯿﺪة ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮروث اﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ ﺑﺼ ﻮرة ﻋﻘﻼﻧﯿ ﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿ ﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺘﻌ ﺪة ﻋ ﻦ‬
‫ا ﻟﺼ ﺮاﻋﺎت اﻟﺜﻨﺎﺋﯿ ﺔ ﺑ ﯿﻦ أﻓﻜ ﺎر ﻣﺘﻌﺼ ﺒﺔ إﻣ ﺎ ﻹﻓ ﺮاط أو ﺗﻔ ﺮﯾﻂ‪ ،‬وھﻨ ﺎ واﺟﺒﻨ ﺎ أن ﻧ ﺪﻋﻮا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ وﺗﺮاﺛﻨﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺸ ﻲء اﻵﺧ ﺮ اﻟﺒ ﺎﻟﻎ اﻷھﻤﯿ ﺔ ھ ﻮ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ اﻟﻤﻤﯿ ﺰة ﺑ ﯿﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺴﯿﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺤﻀ ﺎرة اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺠ ﻞ اﻟﺜ ﻮرات اﻟﻌﻠﻤﯿ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ وﻟﯿ ﺪة إرادات ﺳﯿﺎﺳ ﯿﺔ‪ ،‬أي أن‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﯿﺮ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺮي ھﺬه اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫ﺑﺼﻮرة طﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻈ ﺮوف وﺷ ﺮوط اﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا أود أن أذﻛ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﺎؤل‬
‫اﻟﺬي طﺮﺣﺘﮫ ﻋﻨ ﺪ ﺑﺪاﯾ ﺔ ھ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﯿﻤ ﺎ إذا ﻛﺎﻧ ﺖ اﻟﺮﺣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ طﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ اﺳ ﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻀ ﺮورة‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﻠﺤﺔ ‪ ،‬وھﻨﺎ أرﯾﺪ أن أﻗ ﯿﻢ ﻣﻔﺎرﻗ ﺔ‪ ،‬ھ ﻲ أﻧ ﮫ ﺣﻘﯿﻘ ﺔ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ ﺗﻤﺜ ﻞ ﺣﺮﻛ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻟﯿﺪة ﺧﻠﻔﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﺼﺮاع اﻟ ﺪاﺋﻢ وﺟ ﻞ اﻹﻧﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﺧﺎﺻ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﯿﺎر ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻘﺪي أو أﺻﻮﻟﻲ أو ﻣﻨﮭﺠﻲ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫أن اﻟ ﺪﯾﻦ ﻛ ﺎن ﻟ ﮫ ﺗﺠ ﺪر ﻓ ﻲ اﻟﺤﯿ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ ﻛ ﺎن اﻟﻨﺘ ﺎج اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬
‫وﺗﻔﺮﻋﺎﺗﮫ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ وھﺬا ﻣﻔﮭﻮم ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺟﺪﯾ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬

‫‪90‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻘﯿﺪة دﯾﻨﯿﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت اﻷوﻟﻰ ﺳﯿﺒﻘﻰ رھﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄ ﻖ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻓﯿﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻮﺳ ﻊ‬
‫اﻟﻨﻄﺎق ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ )اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت‪ ،‬اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬اﻟﻄﺐ ‪...‬اﻟﺦ(‪.‬‬
‫وﺳ ﯿﺒﻘﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﻌﺮﺑ ﻲ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ واﻟﺤ ﺎل ھ ﺬه ﺣﺘ ﻰ ﻋﺼ ﺮ اﻟﻨﮭﻀ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼ ﺮ اﻟﺤ ﺪﯾﺚ‬
‫واﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻓﻲ ظﻞ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﯾﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﻞ إﻋﺮاب اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻄ ﻮرات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺸ ﮭﺪھﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻮ‬
‫ﺣﺎل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أي اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ؟‬
‫وﻟﮭﺬا ﺗﻨﺒﮫ ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﯾﻦ اﻟﻌ ﺮب ﺑﻀ ﺮورة ط ﺮح ھ ﺬا اﻟﺘﺴ ﺎؤل وﻣﺤﺎوﻟ ﺔ إﯾﺠ ﺎد ﺗﻔﺴ ﯿﺮات‬
‫ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ وإظﮭﺎر اﻟﺼ ﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿ ﺔ ﻟﻠﺘﺤ ﺪﯾﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮ اﺟﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ وﺷﻌﻮﺑﮭﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮي ﺑﮭﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺗﺪارك اﻟﻔﺠ ﻮة اﻟﻌﻤﯿﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻔﺼ ﻠﮭﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﯿ ﺚ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻤﺮ إﻟﻰ ﻧﻮ ع ﺟﺪﯾﺪ وﻧﻤﻂ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻨ ﺎ ﻧﺴ ﻤﻊ ﻣﻨ ﺬ ﻋﻘ ﻮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺰﻣﻦ ﺑﻤﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺼ ﻨﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ اﻟﯿ ﻮم ظﮭ ﺮ ﻣﺼ ﻄﻠﺢ ﺟﺪﯾ ﺪ إﻟ ﻰ اﻟﺴ ﻄﺢ وھ ﻮ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫أي اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨ ﺬ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺔ ﻛﻌﻤﻠﯿ ﺔ أﺳﺎﺳ ﯿﺔ ﻟﻠﺴ ﯿﻄﺮة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺗﻨ ﺘﺞ وﺗﺴ ﺘﮭﻠﻚ‬
‫وﺗﺼﺪر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدھﺎ ﺑﺪل ﻣﻦ أن ﯾﻨﻌﺖ ﺑﺎﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﯾﺼﺒﺢ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وھﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺣﻮﻟﺖ اﺳﺘﺜﻤﺎراﺗﮭﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺎدة إﻟ ﻰ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎره ﻣ ﺎدة أوﻟﯿ ﺔ ﻏﯿ ﺮ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﺎد وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ إﻋﺎدة اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺎل ھﺬه أﺻ ﺒﺤﺖ ﺗﻼﻗ ﻲ ﺗﺤ ﺪﯾﺎت ﻛﺒ ﺮى وﺣﺎﺳ ﻤﺔ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ اﻟﺘﻐﯿ ﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ واﻟﺤﻔ ﺎظ ﻋﻠ ﻰ اﻷ ﻗ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔ ﺎرق اﻟﺰﻣﻨ ﻲ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿ ﺔ‪،‬‬
‫وھ ﺬه اﻟﺼ ﻮرة ﺗﻌﻄﯿﻨ ﺎ أو ﺗﻨﺒﮭﻨ ﺎ ﺑﺄﻧ ﮫ أﺻ ﺒﺢ ھﻨ ﺎك ﺗﻘﺴ ﯿﻢ ﺟﺪﯾ ﺪ ﻋ ﻮض اﻟﺘﻘﺴ ﯿﻢ اﻟﻘ ﺪﯾﻢ ﺑ ﯿﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻧﺎﻣﯿﺔ أو ﻣﺘﺨ ﻠﻔﺔ أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺳ ﺎﺋﺮة ﻓ ﻲ طﺮﯾ ﻖ اﻟﻨﻤ ﻮ‪،‬‬
‫إﻟ ﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎت ﻣﺎﻟﻜ ﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻓﺎﻗ ﺪة ﻟﮭ ﺎ وﺗﻀ ﻄﺮ إﻟ ﻰ اﺳ ﺘﮭﻼﻛﮭﺎ دون إﻧﺘﺎﺟﮭ ﺎ وﺑ ﺬل‬
‫اﻟﺜﺮوات ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﻌﻨﻮي ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﯿﻢ آﺧﺮ ھﻮ ﺟﻐﺮاﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ ﺷﻤﺎل ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ‪ ،‬وﺟﻨﻮب ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻮق ﺻﺮف ﻣﻨﺘﺠﺎت ھﺬه اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ أرﯾﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع )اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ(‪ ،‬وأﻗﻮل أﻧﻲ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرب ا ﻟﻔﺮدﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻈﺎھﺮة أﺻﺒﺤﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ ،‬واﺣﺘﻀﻨﺘﮭﺎ‬

‫‪91‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت رﺳﻤﯿﺔ ھﻲ ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻹﻟﻤﺎم ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻤﻠﮭﺎ وﻧﺸﺎطﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر‬
‫‪ -1‬اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﺑﻦ درﯾﺪ‪ ،‬ﺟﻤﮭﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺑﻦ ﺳﯿﺪه‪ ،‬اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻷزھﺮي‪ ،‬ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺠﻮھﺮي‪ ،‬اﻟﺼﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -7‬زﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺮازي‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬ﺷﺎھﺮ ذﯾﺐ أﺑﻮ ﺷﺮﯾﺦ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﺒﺎﻗﺮة اﻹﺳﻼم ‪ ،‬دار اﻟﺼﻔﺎء ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎن‪ ،‬اﻷردن‪. 2004‬‬
‫‪ -9‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺬھﺒﻲ‪ ،‬ﺳﯿﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮ‪. 2001‬‬
‫‪ -10‬ﻋﺎطﻒ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺷﮭﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬دار اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 2003‬‬
‫‪ -11‬ﻣﺤﻤﺪ أﻟﺘﻮﻧﺠﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ)اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1999‬‬
‫‪ -12‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺨﻮﻧﺪ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪. 2005‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬دار اﻟﺠﯿﻞ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪. 2005‬‬
‫‪ -15‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪. 1999‬‬
‫‪ -16‬ﻗﺮص اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.‬‬
‫‪ -17‬ﻗﺮص ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -1‬إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﯿﻂ ‪ ،‬إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‬
‫‪. 1996‬‬
‫‪ -2‬أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ‪ ،‬ﺿﺤﻰ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1964‬‬
‫‪ -3‬أﺣﻤﺪ ﺳﻌﺪون‪ ،‬أدب اﻟﺮﺣﻼت ‪ ،‬دار اﻟﺸﺮق اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 1961‬‬
‫‪ -4‬أﺣﻤﺪ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪. 1970‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق ‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪. 1975‬‬
‫‪ -7‬اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮب )اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول(‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪. 1995‬‬
‫‪ -8‬اﻟﻤﺴﻌﻮدي‪ ،‬ﻣﺮوج اﻟﺬھﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮھﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻢ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪. 1990‬‬
‫‪ -9‬اﻟﻤﮭﻨﺪس أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻮﺣﻮ‪ ،‬ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺤﺴﻮن ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1994‬‬
‫‪ -10‬ﺗﻮﻓﯿﻖ اﻟﻄﻮﯾﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺮب واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬دار اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1968‬‬
‫‪ -11‬ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮطﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻮراق ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﺟﻮرج طﺮاﺑﯿﺸﻲ‪ ،‬إﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 1998‬‬
‫‪ -13‬دﯾﻤﺘﺮي ﻏﻮﺗﺎس‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬ﻣﺮ ﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 2003‬‬
‫‪ -14‬ﺳﺎﻣﻲ زﺑﯿﺪة‪ ،‬اﻧﺘﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬دار اﻟﺴﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 1997‬‬
‫‪ -15‬ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﯿﺐ‪ ،‬أﺳﺲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﺰھﺮاء ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪. 1986‬‬
‫‪ -16‬ﺷﺎرل ﺑﻼ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ رﻗﯿﻖ ﺑﻦ وﻧﺎس وﺻﺎﻟﺢ ﺣﯿﺰم واﻟﻄﯿﺐ اﻟﻌﺸﺎش‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 1997‬‬
‫‪ -17‬ﺷﺎﻛﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺆرﺧﻮن ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‪1980‬‬
‫‪ -18‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺸﺮﯾﻒ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪. 1984‬‬
‫‪ -19‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﺠﺮ ﻟﻠﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 2004‬‬
‫‪ -20‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪. 2002‬‬
‫‪ -21‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﺑﻮﻗﺮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺮاث ‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪. 1993‬‬

‫‪94‬‬
 ‫‪ -22‬ﻋﻠﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1972‬‬
‫‪ -23‬ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺤﺠﻮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺳﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪. 1999‬‬
‫‪ -24‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق‪ ،‬اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1966‬‬
‫‪ -25‬ﺿﯿﻒ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺧﻀﺮ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ ‪. 1981‬‬
‫‪ -26‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق اﻟﻌﻔﯿﻔﻲ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪. 1977‬‬
‫‪ -27‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي‪ ،‬ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1998‬‬
‫‪ -28‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺮﺣﺒﺎ‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬دﯾﻮان اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪. 1983‬‬
‫‪ -29‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ زھﻮ‪ ،‬اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪. 1984‬‬
‫‪ -30‬ﻧﺒﯿﻠﺔ ﺣﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪. 2003‬‬
‫‪ -31‬ﻧﻘﻮﻻ زﯾﺎدة‪ ،‬اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ واﻟﺮﺣﻼت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬اﻷھﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪1980‬‬
‫‪ -32‬ھﺪى ﺑﻮﻓﺮﺣﺎت‪ ،‬ﻗﺼﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺲ واﻟﯿﻮم‪، édito creps،‬ﺟﺰء ‪1‬ـ‪ 2‬ﺑﺪون‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫‪ -33‬ﯾﺤﻲ وھﯿﺐ اﻟﺠﺒﻮري‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪. 1998‬‬

‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬

‫‪1-‬‬ ‫‪Touraine Alain, Pour la sociologie, Le Seuil, Paris 1974 .‬‬
‫‪2- Braudel Fernand, Grammaire des civilisations, Flammarion, Paris 1998 .‬‬
‫‪3- Braudel Fernand, Civilisation matérielle, économie et capitalisme, Tomes‬‬
‫‪1-2-3, Armand Colin, Paris 1979.‬‬
‫‪4- Bouamrane, Chikh/ Luis, Gardet, Panorama de la pensée islamique,‬‬
‫‪Sindbad, deuxième édition, Paris1984 .‬‬
‫‪5- Touati Houari, Islam et voyage au moyen âge, Le Seuil, Paris 2000 .‬‬
‫‪6- Seyyed Hossein Nasr, Science et savoir en islam, Sindbad, Paris 1979 .‬‬
‫‪7- Vinck Dominique, Sociologie des sciences, Armand Colin, Paris1995 .‬‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﻤﺠﻼت‬
‫‪ -1‬ﺟﻮن ﺟﻮﻟﯿﻔﯿﯿﮫ‪ ،‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬اﻹﺳﻼم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ ‪. 1983‬‬
‫‪ -2‬ﺳﺎﻟﻢ ﯾﻔﻮت‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﺎرﯾﺦ أو دار ﻧﺸﺮ ‪.‬‬
‫‪ -3‬وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻠﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪه‪،‬اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ طﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ‪"،‬ﺳﺮﺗﺎ"‪،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1980،03‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒﻌﺚ ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‪،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫‪96‬‬