T.C.

BİNGÖL ÜNİVERSİTESİ

SOSYAL BİLİMLER ENSİTÜSÜ

TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI

TEFSİR BİLİM DALI

HÜSAMUDDİN ALİ BİTLİSÎ’NİN CAMİU’T-TENZİL

VE’T TE’VİL TEFSİRİNİN KASAS, ANKEBUT, RUM,
LUKMAN, SECDE, AHZAP VE SEBE SURELERİNİN
TAHKİKİ

Hazırlayan

ISMAEL AHMED SALIH

YÜKSEK LİSANS TEZİ

Danışman

Yrd. Doç. Dr. Naim DÖNER

Bingöl-2017
 ‫الجمهورية التركية‬
‫جامعة بنغول‬
‫معهد العلوم اإلجتماعية‬
‫قسم العلوم اإلسالمية قسم التف سير‬

‫تحقيق ودراسة سور‬

‫( القصص‪ ,‬العنكبوت‪ ,‬الروم‪ ,‬لقمان‪ ,‬السجدة‪ ,‬األحزاب‪ ,‬سبأ ) من تفسير‬
‫"جامع التنزيل والتأويل"‬
‫لحسام الدين علي بن عبدهللا البدليسي المتوفى سنة (‪0990‬ه – ‪ 5901‬م)‬

‫إعداد ‪ :‬إسماعيل أحمد صالح‬

‫رسالة ماجستير‬

‫المشرف ‪ :‬أ ‪ .‬م ‪ :‬د ‪ .‬نعيم دونر‬

‫بينغول – ‪ -2017‬م‬
 ‫المحتويات‬
‫قبول الرسالة ‪IV .......................................................................................................‬‬
‫المقدمة ‪V................................................................................................................‬‬
‫َّ‬
‫الملخص ‪VI .............................................................................................................‬‬
‫‪VII ............................................................................................................ÖZET‬‬
‫‪VIII.................................................................................................SUMMARY‬‬
‫االختصارات‪IX .........................................................................................................‬‬
‫رموزات المخطوطة‪IX .............................................................................................. :‬‬
‫المدخل ‪1 ...............................................................................................................:‬‬
‫‪-I‬أه ِّم أسباب إختيارى للموضوع‪2 ........................................................................‬‬
‫‪ -II‬مشاكل البحث‪2 ........................................................................................ :‬‬
‫الفصل األول‬
‫نبذة عن عصر المؤلف و حياته‪3 ...................................................................................‬‬
‫‪ . 5‬الحالة السياسية في عهد المؤلف ‪3 .....................................................................‬‬
‫‪ .2‬نبذة عن حياته ‪9 ...............................................................................................‬‬
‫‪ 5. 2‬إسمه ونسبه ولقبه‪9 .....................................................................................‬‬
‫‪ 2.2‬نشأته وطلبه للعلم ‪9 ......................................................................................‬‬
‫‪ .3.2‬وفاته ‪1 ..................................................................................................:‬‬
‫‪ .3‬حياة الشيخ العلمية ‪1 ........................................................................................ :‬‬
‫‪ 5 .3‬مكانته العلمية ‪6 ........................................................................................ :‬‬
‫‪ 2.3‬شيوخه وتالميذه ‪7 ........................................................................................‬‬
‫‪ 3.3‬بعض مؤلفاته ‪8 ....................................................................................... :‬‬
‫‪ . 9‬دراسة عن كتاب جامع التنزيل والتأويل‪8 ............................................................... .‬‬
‫‪ 5.9‬إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه‪8 .............................................................................‬‬
‫‪ 2.9‬أهميَّة الكتاب وذكر مصادره فيه ‪0 ................................................................... .‬‬
‫‪ 3.9‬وصف المخطوط‪ ,‬ومنهج المؤلف في كتابه ‪59 .....................................................‬‬
‫‪ 2.3 .9‬منهجه إجماالً كما وصفه في مقدمة كتابه ‪52 ...................................................‬‬
‫‪ .1‬بحوث ومقاالت على حياة المفسر ومنهجه في التفسير ‪13 ............................................ :‬‬
‫‪ .6‬منهجي في التحقيق ‪59 ...................................................................................:‬‬

‫‪I‬‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫النَّص المحقّق ‪11 ......................................................................................................‬‬
‫‪ .5‬سورة القصص‪51 ..............................................................................................‬‬
‫‪ . 2‬سورة العنكبوت‪61 .......................................................................................... :‬‬
‫سورة العنكبوت م ّكية ‪61 ..........................................................................................‬‬
‫‪ . 3‬سورة الروم ‪06 ................................................................................................‬‬
‫‪ . 9‬سورة لقمان ‪555..............................................................................................‬‬
‫‪ .1‬سورة السجدة ‪535.............................................................................................‬‬
‫‪ . 6‬سورة األحزاب ‪591...........................................................................................‬‬
‫‪ .7‬سورة سبأ‪586..................................................................................................‬‬
‫الخاتمة‪412 .............................................................................................................‬‬
‫المصادر والمراجع ‪411 ..............................................................................................‬‬
‫‪441 ................................................................................................ÖZGEÇMİŞ‬‬

‫‪II‬‬
 BİLİMSEL ETİK BILDIRIM RAPORU

Yüksek lisans tezi olark hazırladığım “Hüsamuddin Ali Bitlisî’nin Camiu’t-

Tenzil ve’t-Te’vil Tefsininin Kasas, Ankebut, Rum, Lukman, Secde, Ahzap ve Sebe
Surelerinin Tahkiki” adlı çalışmanın öneri aşamasından sonuçlanmasına kadar
geçen süreçte bilimsel etiğe ve akademik kurallara özenle uyduğumu, tez içindeki
tüm bilgileri bilimsel ahlak ve gelenek çerçevesinde elde ettiğimi, tez yazım
kurallarına uygun olarak hazırladığım, bu çalışmada doğrudan veya dolaylı olarak
yaptığım her alıntıya kaynak gösterdiğimi ve yararlandığım eserlerin kaynakçada
gösterilenlerden olduğunu beyan ederim.

…./5/2017

Ismael Ahmed SALIH

III
 ‫قبول الرسالة‬

‫‪IV‬‬
 ‫المقدمة‬
‫الحمد هلل الواحد األحد‪ ،‬الذى عمت حكمته الوجود‪ ،‬والذى شملت رحمته كل موجود‪ ،‬نحمد‬
‫هللا سبحانه وتعالى ونشكره بكل لسان محمود‪ ،‬ونشهد أنه ال إله ّإال وو وحده ال شرك له‪ ،‬له‬
‫ووو الغفور الودود‪ ،‬وعد سبحانه وتعالى من أطاعه بالعزة‪ ،‬كما توعد من‬ ‫الحمد وله المل‬
‫عصاه بالنّار والخلود‪ ،‬ونشهد أن نبينا محمد بن عبد هللا وو عبده ورسوله‪ ،‬صاحب المقام‬
‫المحمود‪ ،‬والحوض المورود‪ ،‬وصلى هللا عليه وسلم تسليما ً كثيرا ‪.‬‬
‫أما بعد‪:‬‬
‫فقد انتهينا من تحقيق وذا الجزء الذي خصص لنا من قبل الجامعة الموقرة والحمد هلل فكان‬
‫تحقيقنا لهذا الجزء من التفسير كعطي األومية الكثيرة‪ .‬منها أننا حققنا شيئا ً بحيث جددناه لكي‬
‫كستفيد منه العالم وغيره في أ ّ‬
‫ي بقعة من بقاع األرض‪ ،‬وجددنا سيرة أحد علماء األمة اإلسالمية‬
‫ألنه كان حقا ً جبالً راسخا ً في العلم وباألخص في التفسير ‪ ،‬والكالم عن شخصية وذا العالم‬
‫الجليل ال كنتهي بكلمتين أو أقل بل كحتاج إلى كتب تخص سيرته العطرة‪ ،‬وننصح طالب العلم‬
‫الشرعي بتحقيق تراثنا القدكم حتى كنالوا وذا الفضل العظيم؛ أال ووو تجدكد دكن هللا تعالى‬
‫والدفاع عنه‪ ،‬ووذا كشمل كل العلوم الشرعية‪ ،‬وأخيراً أتوجه بالشكر الجزكل ألستاذي المشرف‬
‫على البحث الدكتور نعيم دونر الذي قدم ما بوسعه من إرشاد وتوجيه‪ ،‬ولقد استفدت من علمه‬
‫وسعة صدره‪ ،‬فنسأل هللا العلي القدكر أن كعظم له القدر واألجر في الدنيا واآلخرة‪ ،‬وكما أتقدم‬
‫بالشكر الجزكل للجنة المناقشة على تفضلها بقبول مناقشة وذا البحث وتقوكمه‪ ،‬وكما أشكر جميع‬
‫األساتذة الكرام وكل من ساعدني في وذا البحث بتصحيح أو مراجعة‪ ،‬أو بفائدة علمية‪ ،‬فنسأل‬
‫المولى تعالى أن كتم لنا في ختام وذا البحث اإلخالص والصدق فيه لي ولجميع إخواني الكرام‬
‫الذكن كانوا أكضا ً مما قاموا بتحقيق األجزاء األخرى من الكتاب ‪.‬‬

‫‪V‬‬
 ‫َّ‬
‫الملخص‬
‫كتناول وذا البحث دراسة وتحقيقي سور القصص‪ ،‬والعنكبوت‪ ،‬والروم‪ ،‬ولقمان‪ ،‬والسجدة‪،‬‬
‫واألحزاب‪ ،‬وسبأ من تفسير ((جامع التنزكل والتأوكل)) للشيخ حسام الدكن علي بن عبد هللا‬
‫البدليسي (ت‪ 090 :‬ه ‪1201 -‬م) العالم المتبحر في الفنون والمفسر الجهبذ النحركر ووو كتناول‬
‫كالم هللا بالشرح والتفسير وكغوص فيه وكستخرج منه درراً من المعاني وكشف اللثام عن‬
‫مخدراته المكنونة ومن وقف على تفسيره كظهر له بجالء أنه لم ككن مجرد ناقل عمن سبقه وإنما‬
‫انتقد ووجه وخطّأ وص ّوب وسل في تفسيره مسل التفسير الصوفي واإلشاري حيث أول القرآن‬
‫الكركم على خالف ما كظهر منها بمقتضى إشارات خفية وتفسيره ضخم حيث كتكون من أربع‬
‫مجلدات كبار وما زال حبيس المكتبات تفسير بهذا الحجم وو جدكر بالبحث والتحقيق ونفض‬
‫الغبار عنه ليرى النّور حتى كتناول بين أكدي القراء ليستفاد منه‪.‬‬

‫وتتكون دراستي للتفسير من قسمين‪ ،‬قسم للدراسة‪ ،‬وقسم للتحقيق‪ ،‬أ ّما القسم األول‪ :‬فيتكون من‬
‫حياة المؤلف وآثاره‪ ،‬ومصادره التى استفاد منها‪ ،‬أ ّما القسم الثاني‪ :‬فيشتمل على النص المحقق‪.‬‬

‫ومن خالل دراستي وتحقيقي للتفسير تبين لي أن المؤلف كان صوفيا ً كبيراً حيث استخدم‬
‫كثيراً من المصطلحات الصوفية في تفسيره وفسر جملة من اآلكات بما كتوافق مشربه ‪.‬‬

‫ومن المعلوم أن لتفسيره مكانته الخاصة به حيث كطلّع القارىء من خالله على كثير من‬
‫االصطالحات الصوفية وكتعرف على معانيها وكيفية توظيفها في كالم هللا عند وؤالء القوم‪،‬‬
‫وكقف على مراميها وطرق إخضاعها في مظانها‪.‬‬

‫الكلمات المفتاحية‪ :‬حسام الدكن البدليسي‪ ،‬جامع التنزكل والتأوكل القرآن‪ ،‬التفسير الصوفي‬
‫اإلشاري ‪.‬‬

‫‪VI‬‬
 ÖZET

Bu çalışma çeşitli ilimlerde özellikle tefsir konusunda engin bir birikime

sahip olan Hüsamuddin Ali el-Bitlisî’nin (ö. 909/1495) Camiu’t-Tenzil ve’t Te’vîl
adlı tefsirinin Kasas, Ankebut, Rum, Lukman, Secde, Ahzab ve Sebe surelerinin
tahkik ve tahlilini içermektedir.

el-Bitlisî, dört ciltten oluşan eserinde işâri tefsire genişçe yer vermiş, ayetlerin
tefsirinde derinliklere dalmış ve kendisinden önceki eserlerden yararlandığı gibi
özgün yaklaşımlarda da bulunmuştur. Yazar eserinde konuları nakilci bir tarzdan
uzak eleştirel bir yaklaşımla ele almıştır.

Tasavvufa dair birçok kavram ve terimleri barındıran söz konusu eser,

alanında önemli bir boşluğu doldurmakla birlikte kütüphane raflarında yazma eser
olarak keşfedilmeyi beklemekteydi. Bu önemli eserin ilmî neşrinin yapılarak bilim
dünyasına kazandırılması, alana önemli bir katkı sağlayacaktır. Buna dayanarak
yüksek lisans çalışmamıza konu olarak eserin tahlil ve tahkik edilmesini tercih ettik.

Çalışmamız giriş ve iki bölümden oluşmaktadır. Birinci bölümde el-

Bitlisî᾽nin hayatı, eserleri ve yararlandığı kaynakların yanı sıra yaşadığı coğrafyanın
siyasî ve kültürel durumu ele alınmıştır. Ayrıca tahkik çalışmasında takip edilen
yönteme ve elimizde bulunan mahtut metne dair bilgiler de verilmiştir.

Ikinci bölümde ise eserin el yazması metni incelenmiş ve karşılaştırması

yapılarak Kasas Suresi᾽nden Sebe Suresi᾽ne kadar olan kısmın tahkiki yapılmıştır.
Metinde geçen ayetler tespit edilmiş ve hadislerin tahrici yapılmıştır. Araştırma
neticesinde elde edilen bulgular, sonuç kısmında sunulmuştur.

Anahtar Kelimeler: Hüsamuddin Ali Bitlisî, Camiu’t-Tenzil ve’t Te’vil,

Kur’an, İşârî Tefsir.

VII
 SUMMARY
this study reaserch consists my investigations for surah al qasas'al
ankabwt, al luqman, al sajda, and al ahzab from tafseer ( jami al tanzil
wa altawel) from author sheikh hisama aldin bin ali bin abdullah al
badlisi who was passed away 209h opposite 1495 he was a scholar and
erudition in every arts a good interpretor of quran he was taking meaning
of quran by explaination an a tafseer he was extracted the pearls of
meaning in the tafseer and detected on a Conventionals and invisibles in
the tafseer who stands on his tafseer and glancing on his tafsser appears
for him clearly that he was not only a transmitor from his ancestors but
he was a critic he instructed and did inadvertend and rights he was going
on sofi ishari ways on his tafseer mainly his tafseer contains four big
folders and it been ipmoinded from the shelves in the libraries and by
research divided for tow parts ' study part and investigation part as the
first part i foucused on the auther biography and traces with thoses
sorces he was took advantage from as a second part consist from the
investigator texture and from my study and my investigation for the
tafseer i concluded the author was a big sofi wher he was using a lot of
sofi terms in his tafseer and he explained some ayat according to his
approach its known his tafseer has a big place and special place in hearts
as a readers can get and find a lot of sofizm idioms from there and how
to service quran speech of allah by it with thoses groups and stand on its
goal.

Key words:

Hüsameddin Ali Bitlisî, Camiu't-Tenzil ve't Te'vil, Qur'an, Ishri Tafsir.

VIII
 ‫االختصارات‬

‫‪ -‬د‪ :‬دكتور‪.‬‬
‫‪ -‬أ‪.‬م‪ :‬األستاذ المساعد‪.‬‬
‫‪ -‬ت‪ :‬تأركخ الوفاة‪.‬‬
‫‪ -‬تح‪ :‬تحقيق‪.‬‬
‫‪ -‬ط‪:‬طبعة‪.‬‬
‫‪ -‬د‪.‬س‪.‬ط‪ :‬دون سنة الطبع‪.‬‬
‫‪ -‬ج‪ :‬جلد‪.‬‬
‫‪ -‬ص‪ :‬صحيفة‪.‬‬
‫‪ -‬ه‪ :‬وجري‪.‬‬
‫‪ -‬م‪ :‬ميالدي‪.‬‬
‫‪ -‬ق‪.‬م‪ :‬قبل الميالد‪.‬‬
‫‪ - -‬ح ‪ :‬حينئذ‪.‬‬

‫رموزات المخطوطة‪:‬‬

‫كوجد في المخطوطة رموز عدة‪ ،‬ووي كاآلتي‪:‬‬

‫ـ ( تفسير ع ) ‪ :‬كتب وذا الرمز باللون األحمر وكعني وذا الحرف ‪ -‬أعني حرف العين ‪: -‬‬
‫العلماء أي تفسير العلماء لآلكات التالية‪.‬‬

‫ـ ( تع ) أي ‪ :‬تعالى ‪.‬‬
‫ـ ( ع م ) و ( علسم ) أي ‪ :‬عليه السالم ‪.‬‬
‫ـ ( صلعم ) أي ‪ :‬صلى هللا عليه وسلم ‪.‬‬
‫ـ ( رض ) أي ‪ :‬رضي هللا عنه ‪.‬‬
‫ـ ( رحمه ) أي ‪ :‬رحمه هللا ‪.‬‬
‫ـ ( ظ ) أي ‪ :‬ظاور ‪.‬‬
‫ـ ( فح ) أي ‪ :‬فحينئذ ‪.‬‬
‫ـ ( الخ ) أي ‪ :‬إلى آخره ‪.‬‬

‫‪IX‬‬
 ‫المدخل‬

‫إن القرآن الكركم وو كالم هللا تعالى الذي ال كأتيه الباطل من بين كدكه وال من خلفه تنزكل من‬
‫حكيم حميد‪ ،‬ووو حبل هللا المتين وصراطه المستقيم‪ ،‬من اوتدى به وداه هللا ومن ابتغى‬
‫الهدى في غيره أضله هللا؛ ومن المعلوم عند المسلمين أن لعلم التفسير أومية بالغةً لفهم‬
‫وإدراك معاني وألفاظ آكات القرآن الكركم قصد استخراج واستنباط األحكام الشرعية‬
‫والوصول إلى مقاصد المشرع من نصوص القرآن لذل نجد أن علماءنا األجالء عرفوا‬
‫فقد عكفوا حول كالم هللا تعالى واوتموا به اوتماما ً منقطع النظير؛ وتنوعت‬ ‫حقيقة ذل‬
‫جهودوم في ذل وال أدل على ذل من تل الثروة العلمية الكبيرة التي خلفووا‪ .‬منهم من‬
‫تص ّدى لتفسيره وبيان معانيه وكشف مراميه ومنهم من استخراج األحكام ومنهم من اوتم‬
‫به من حيث الّلغة ‪ ..‬كل ذل لما لهذا الكتاب المتين من المنزلة العظيمة‪ ،‬ولذا نجد أن هللا أمر‬
‫بتدبره وفهم آكاته والعمل بما تحمله من تكاليف واإلوتداء بما ترشد إليه من توجيهات‪ ،‬قال‬
‫‪{:‬كتاب أنزلناه إلي مبارك ليدبروا آكاته وليتذكر أولوا األلباب}ونعى على أولئ الذكن ال‬
‫كتدبرونه فقال‪{ :‬أفال كتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} لذل كان علم التفسير من أج ّل‬
‫العلوم وأشرفها ألن محوره القرآن وألنه كهدي إلى القرآن وكوضح تكاليف القرآن؛ ولهذا ‪-‬‬
‫كما قلت ‪ -‬إعتنى علماء اإلسالم بهذا العلم أكما عناكة‪ ،‬وكان من بينهم عالمنا الجليل حسام‬
‫الدكن علي بن عبد هللا البدليسي الكردي الحنفي فقد كان ممن كان لهم مساومة في التفسير‬
‫حيث فسر القرءان الكركم بتفسير ضخم كصل حجمه إلى أربع مجلدات‪ ،‬وقد تبع في تفسيره‬
‫الطركقة الصوفية واوتم بالتفسير اإلشاري لتوضيح اآلكات واستخدم معارف كثيرة في خدمة‬
‫تفسيره من نحو‪ ،‬وصرف‪ ،‬وبيان وعقيدة‪ ،‬وغيروا من العلوم الشرعية وذا ليس بالنسبة‬
‫لمؤلفنا حيث كان له باعا ً طوكالً في جميع معارف عصره وكان رأسا ً في كثير منها‪ ،‬ولما‬
‫عرفت مع إخوتي األعزاء الذكن كانوا معي في جامعة بنغول أن لتفسيره نسخة قدكمة‬
‫والذي س ّماه ((جامع التنزكل والتأوكل)) وتبين لنا أنه لم كحقق بعد؛ لذا عزمنا على تحقيقه‬
‫بعد االستخارة واالستشارة بأساتذتنا األفاضل في الجامعة الموقرة وأذنوا لنا بذل وفرحوا به‬
‫حيث كان تفسيره بمكانة من المه ّمات أن كعتنى به لما أودع فيه من المعارف الكثيرة والنكت‬
‫الظركفة وأنه من التفاسير المهمة والتراث النادر وكان نصيبي من وذا التفسير سورة‬
‫{القصص‪ ،‬العنكبوت‪ ،‬الروم‪ ،‬لقمان‪ ،‬السجدة‪ ،‬األحزاب‪ ،‬سبأ} وبذل أمدنا هللا تعالى فقد‬
‫خدمنا كتابه من خالل تحقيقنا لهذا السفر وأن تغمدنا برحمته ومغفرته ‪.‬‬

‫‪1‬‬
 ‫‪ -I‬أه ِّم أسباب إختيارى للموضوع‬

‫‪ -1‬حرصي الشدكد لخدمة كتاب هللا الكركم أمال فيما عنده من الثواب الجزكل والرضوان‬
‫الوفير‪.‬‬

‫‪ -4‬المشاركة في تحقيق ماوو موجود من تراثنا اإلسالمي العظيم وإن كنت ال أرى نفسي‬
‫من فرسان وذا الميدان حيث لم أصل إلى ركب المحققين المخلصين بعد‪.‬‬

‫‪ -3‬االشتغال بالتحقيق والعمل عليه كضطر المحقق من تل الفترة أن كرجع إلى كثيرمن‬
‫المصادر العلمية مما لها عالقة بالتفسير من قركب أو بعيد‪ ،‬وبذل كحصل على كثير من‬
‫الفوائد العلمية‪.‬‬

‫‪ - II‬مشاكل البحث‪:‬‬
‫الش أن لكل بحث مشكاله ومصاعبه ووذه تختلف باختالف نوع الدراسة وطبيعتها ومما‬
‫واجهني من ذل اعتمادي على نسخة كتيمة للتفسير مع كثرة البحث واالستفسار للحصول‬
‫على نسخ أخرى لكن بدون جدوى‪ ،‬نعم لقد حصل األستاذ الدكتور نعيم على نسخة أخرى‬
‫لكنها غيركاملة بل من البداكة إلى آخر سورة األعراف‪ ،‬وما قمت بتحقيقه من المخطوطة‬
‫كبدأ من أول سورة القصص إلى آخر سورة سبأ‪ ،‬والكخفى على المشتغل بتحقيق‬
‫المخطوطات ما فيه من المعانات وصعوبة اإلعتماد على نسخة واحدة حيث تحتاج إلى‬
‫كثير من الوقت واستنفاذ طاقات كثيرة لتصل إلى تحقيقها بالصورة التي كتبها مؤلفها‬
‫وإخراجها إلى عالم النور بشكل مرضي حتى كستفاد منها وتكون محل إعجاب قارئها؛‬
‫وكذل الكالم على حياة المؤلف من إحدى الصعوبات التي أثناء إعداد وذا البحث ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫الفصل األول‬
‫نبذة عن عصر المؤلف و حياته‬

‫‪ .5‬الحالة السياسية في عهد المؤلف‬

‫عاش الشيخ حسام الدكن البدليسي وسط التغيرات السياسية التي شهدوا المنطقة في‬
‫القرن التاسع الهجري بين دولة العثمانيين ودولة اآلق قوكونلو التركماني‪ ،‬ثم دولة الصفوكين‬
‫وغيروم من البيزنطيين‪ ،‬وفي وذا القرن وفي المنطقة التي كقضي فيها الشيخ وقعت الحروب‬
‫‪1‬‬
‫بين الدولتين العثمانية واآلق قوكونلوكة‪ ،‬وذل برئاسة السلطان محمد الفاتح‪ ،‬وأوزون حسن‬
‫زعيم التركمان ومؤسس دولة آق قوكونلو‪ ،‬الذي كان سلطانه ممتداً على كافة البالد واألقاليم‬
‫الواقعة بين نهري آموداركا‪ 4‬والفرات ومن بينهم دكار بكر وبدليس‪ -‬وتطرق مصادر ترجمة‬
‫المفسر بأنه كان كعمل في خدمة أوزون حسن وذا عندما كانت عاصمة دولته في دكار بكر‬
‫وبعدما تحول أوزون حسن عاصمته إلى تبركز إنتقل معه الشيخ‪ ،‬وذل حين حصل في األخير‬
‫أن زحف أوزون حسن جيشا وفتح بعض المدن التي كانت على طركقه ونهب أولها‪ ،‬فأخذ‬
‫السلطان محمد الفاتح في تجهيز جيش جرار وأرسل ألوالده داود باشا بكلر ب األناطولي‪،‬‬
‫ومصطفى باشا حاكم القرمان‪ ،‬كأمروما بالمسير لمحاربة العدو فساراً بجيوشهما إليه وقابال‬
‫جيش أوزون حسن على حدود إقليم الحميد ووزماه شر وزكمة سنة ( ‪ 678‬وـ ‪ 1271 ،‬م )‪،‬‬
‫وبعدوا بقليل في سنة (‪ 677‬وـ ‪ 1274 ،‬م ) سار إليه السلطان نفسه ومعه مائة ألف جندي‬
‫وأجهز على ما بقي معه من الجنود بالقرب من مدكنة أذربيجان التي ال تبعد كثيراً عن نهر‬
‫‪3‬‬
‫الفرات ولم كعد أوزون حسن لمحاربة الدولة بعد ذل ‪.‬‬

‫‪ 1‬كان وذا الزعيم ال كلتزم بعهده وكناصر أعداء العثمانيين من أي ملة كانت‪ ،‬وكان آنذاك أحد خلفاء تيمورلن ‪،‬‬
‫كنظر‪ :‬المصادر التالية ‪.‬‬
‫‪ 4‬ووو نهر جيحون‪ :‬كنبع من وضبة بامير بآسيا الوسطى‪ ،‬وكصب في بحر آرال وقد دعاه العرب بنهر جيحون‪،‬‬
‫ثم بطل استعمال وذه التسمية في العصر المغولي‪ ،‬فأضحى كسمى نهر آموداركا‪ ،‬وكلمة (أمو) تعني النهر فيكون‬
‫اسمه نهر داركا‪ .‬ووو اليوم من أنهار آسيا السوفيتية‪ ،‬كنظر‪ :‬المقدسي‪ ،‬محمد بن أحمد المقدسي‪ ،‬أحسن التقاسيم‬
‫في معرفة األقاليم‪ ،‬تحقيق‪ :‬غازي طليمات‪ ،‬وزارة الثقافة واالرشاد القومي ‪ -‬دمشق – ‪ 1069‬م ‪. 161 ، 1 .‬‬
‫‪3‬‬
‫كنظر‪ :‬ب ‪ ،‬محمد فركد ب ‪ ،‬تاركخ الدولة العلية العثمانية‪ : ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪ ،‬س‪ ،‬ط ‪ 174 ، 1 ،‬؛‬
‫طقوش‪ ،‬محمد سهيل‪ ،‬التاركخ االسالمي الوجيز‪ ،‬دار النفائس‪ ،‬بيروت‪ 4996 ،‬م ص ‪311‬‬
‫‪M. Mustafa Çakmakıoğlu, Hüsamettin Bitlisi’nin “Kitabu’n-Nusus ” İsimli Eserinin‬‬
‫‪Tahkik ve Tahlili, Erciyes Üniversitesi, Kayseri, 1998.‬‬

‫‪3‬‬
‫ومن الجدكر بالذكر أن الشيخ أشار في مقدمة تفسيره إلى سلطانين‪ ،‬أحدوما‪ :‬السلطان مظفر‬
‫الد كن كعقوب الباكندرخانية وذكره بالخير وبجميل الصفات وذل عندما كان في تبركز تحت‬
‫سلطته‪ ،‬وأن الشيخ شرع في تفسير كالم هللا بطلب من السلطان وبمشورته لكن مات السلطان‬
‫ولم كنه الشيخ تفسيره‪ ،‬أما السلطان الثاني‪ :‬فهو الباكزكد الثاني إبن السلطان محمد الفاتح فمات‬
‫‪2‬‬
‫الشيخ في زمن وذا السلطان‪.‬‬

‫‪ .2‬نبذة عن حياته‬

‫‪ 5. 2‬إسمه ونسبه ولقبه‬

‫إتفقت جميع المصادر التي تناولت حياة المؤلف بالبحث على اسمه ونسبه ولقبه‪ ،‬فهو‪ :‬علي‬
‫بن عبدهللا البدليسى(‪ ،)1‬الحنفي‪ ،‬الملقب بحسام الدكن‪.‬إالّ ّ‬
‫أن صاحب (كشف الظنون)‪ ،‬قال في‬
‫(‪)8‬‬
‫العقيدة‪.‬‬ ‫فهو مفسر كبير‪ ،‬وواعظ شجاع مؤثر‪ ،‬وصوفي‬ ‫حقه‪ :‬وو علي بن حسين البدليسي‬
‫وشيخنا من أول بدليس‪ ،‬ووي بلدة من نواحى أرمينية‪ ،‬قرب أخالط‪ 7،‬تقع قرب مدكنة وان‬
‫شرقي تركيا‪ ،‬ووي ذات بساتين كثيرة‪ ،‬وأرضها طيبة‪ ،‬ووواؤوا معتدل‪ ،‬وتفّاحها كضرب به‬
‫المثل في الجودة والكثرة والرخص‪ ،‬وكحمل إلى بلدان كثيرة‪ ،‬وطولها خمس وستون درجة‪،‬‬
‫وعرضها ثمان وثالثون درجة‪.6‬‬

‫‪ . 2.2‬نشأته وطلبه للعلم‬

‫أ ّما بالنسبة لنشأته وطلبه للعلم‪ ،‬فهو الذي تولى بيان ذل حيث ألقى الضوء على قسط من‬
‫حياته بعبارات رائقة وكلمات عذبة وفي جمل قصيرة منذ أن كان صبيا ً إلى كهولته حيث كقول‬
‫متكلما ً عن نفسه‪ :‬إني كنت من أوان الصبي إلى زمان الكهولة مواظبا ً على تالوة القرآن‪ ،‬راغبا ً‬
‫في استكشاف أسرار حقائق مباني الفرقان‪ ،‬طالبا ً الستعراف أنوار دقائق معاني آكاته‪،‬‬

‫‪ 2‬حسام الدكن البدليسي‪ ،‬جامع التنزكل والتأوكل‪ ،‬مقدمة المخطوطة اللوحة‪. 4 – 1 :‬‬
‫‪ 1‬كحالة‪ ،‬عمر بن رضا (المتوفى‪1296 :‬وـ) معجم المؤلفين‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ -‬بيروت‪.)131،7 ( ،‬‬

‫‪ 8‬حاجي خليفة‪ ،‬مصطفى بن عبد هللا (المتوفى‪1987 :‬وـ )‪ ،‬كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون‪ ،‬مكتبة‬
‫المثنى‪ -‬بغداد‪1021 ،‬م‪.)1112،4( ،‬‬

‫‪ 7‬وى قضاء تابعة لمدكنة بدليس في شرق تركيا حاليا‪.‬‬

‫‪ 6‬الحموي‪ ،‬شهاب الدكن أبو عبد هللا كاقوت بن عبد هللا الرومي الحموي (المتوفى‪848:‬وـ)‪ ،‬معجم البلدان‪ ،‬دار‬
‫صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1001 ،‬م ‪)310-316،1( .‬؛ القطيعي‪ ،‬مراصد االطالع (‪ ،)171،1‬الوفائي‪ ،‬ذكل‬
‫لب اللباب في تحركر األنساب (‪.)69‬‬

‫‪4‬‬
‫واالستشراف على درك رموز عباراته‪ ،‬وكنوز إشارته‪ ،‬وكان كلوح على فؤادي من تل األنوار‬
‫لمحة المعة‪ ،‬وتفوح من ورود تل اآلثار على نفحة بارحة‪ ،‬ونفخة ساطعة‪ ،‬أردت أن أسدوا‬
‫‪0‬‬
‫ورقومها ‪.‬‬ ‫بحدود العبارة ورسومها‪ ،‬وأصدوا من النفاد بقيود اإلشارة‬

‫‪ .3.2‬وفاته‬
‫اختلف المؤرخون الذكن تناولوا حياته في تحدكد سنة وفاته‪ ،‬فمنهم‪ :‬من قال توفي سنة (‪)090‬‬
‫للهجرة‪ ،‬الموافق لسنة (‪ )1192‬الميالدي‪.19‬‬
‫ومنهم‪ :‬من قال مات سنة تسعمائة للهجرة‪ ،11‬الموافق لسنة ألف وأربعمائة وخمس وتسعين‬
‫الميالدي في بلدة تبركز بإكران‪.‬‬

‫‪ .3‬حياة الشيخ العلمية‬

‫من المعلوم ّ‬
‫أن الحلقات الدراسية والمدارس الدكنية كانت منتشرة في أرجاء كوردستان‬
‫في مساجدوا منذ القدم‪ ،‬حيث كدرس فيها الطالب مجموعة من العلوم العقلية والنقلية في بروة من‬
‫ككون أوال‬ ‫الزمن إلى أن كحصل على اإلجازة العلمية على كد الشيخ الدارس عنده‪ ،‬وبذل‬
‫للتدركس والجلوس لإلفتاء في بعض المجاالت الشركعة وعلى مستوى معين؛ كما أنه كمكنه أن‬
‫كخطب في المساجد‪.‬‬

‫ولقد بدأ البدليسي حياته العلمية في منطقة وجد فيها ثلة من فطاحل العلماء‪ ،‬وزمن برز‬
‫فيه علماء متمكنون‪ ،‬تحت سلطة الدولة العثمانية التي كانت تعتني بالعلم والعلماء وفتح المدارس‬
‫وتطوكروا‪ ،‬ومن المعلوم لدى أول العلم أن من تربى في مثل وذه البيئة فبوسعه أن كحصل‬
‫فكانت حياته حافلة بالعلم‬ ‫على حصة كبيرة من العلم؛ فكان البدليسي ممن أنعم هللا عليه بذل‬
‫والتعلم والتعليم‪ ،‬وقد قضى عمره في وذا المجال الطيب؛ على أن المصادر التى اطلعت عليها لم‬
‫تسعفني ألن أقف على حياته العلمية بشكل واسع‪ ،‬لكن مع ذل كله فقد قال عن نفسه في مقدمة‬
‫تفسيره‪ :‬إني كنت من أوان الصبى إلى زمان الكهولة مواظبا ً على تالوة القرآن‪ ،‬راغبا ً في‬
‫استكشاف أسرار حقائق مباني الفرقان‪ ،‬طالبا ً الستعراف أنوار دقائق معاني آكاته‪ ،‬واالستشراف‬
‫على درك رموز عباراته‪ ،‬وكنوز إشاراته‪ ،‬وكان كلوح على فؤادي من تل األنوار لمحة المعة‪،‬‬

‫‪ 0‬البدليسي‪ ،‬حسام الدكن علي بن عبدهللا‪ ،‬جامع التنزكل والتأوكل‪ ،‬مكتبة السليمانية‪ ،‬شهيد علي باشا ‪:190‬‬
‫اللوحة األولى‪.‬‬

‫‪İnalcık, Halil, Şair ve Patron, Doğu-Batı Yayınları, Ankara 2003, s . 81. 19‬‬
‫‪ 11‬شرفخان البدليسي ‪،‬شرفنامة‪ ،‬ترجمة الى العربي محمد علي عوني ‪،‬دار الكتب العلمية ‪،‬ص ‪.311‬‬

‫‪5‬‬
‫وتفوح من ورود تل اآلثار على خلدي نفحة بارحة‪ ،‬ونفخة ساطعة‪ ،‬أردت أن أسدوا بحدود‬
‫‪14‬‬
‫العبارة ورسومها‪ ،‬وأصدوا من النفاد بقيود اإلشارة ورقومها ‪.‬‬

‫وكالمه وذا كدل داللة واضحة على أنه كان مشتغالً دائما ً بطلب العلم والمعرفة‪ ،‬ولم‬
‫تصرفه الدنيا الدنية عن وذا الشرف العظيم والخير الجسيم؛ كان كرى أن االنشغال بذل رأس‬
‫الحكمة وأساس كل نعمة ومنبع سعادة الداركن وسر شرف اإلنسان وعزه وكرامته في الداركن‪،‬‬
‫لذا نجد أنه لم كأل جهداً في طركق الطلب واستفرغ كل طاقته في وذا المجال من غير انقطاع‬
‫حتى أتاه اليقين فرحمه هللا رحمةً واسعةً وأسكنه فسيح جنته بمنه وفضله‪.‬‬

‫‪ 5 .3‬مكانته العلمية‬
‫يحظى أهل العلم بالحرمة والتقدير التامين أينما حلوا ونحن نتلمس هذه الميزة التي‬
‫أعطاها هللا لهم في المناطق الكوردية بكل وضوح على مر التأريخ وحتى يومنا هذا من قبل‬
‫عامة الناس وذوي السلطان وخاصة في القرى واألرياف‪ ،‬حيث أنَّ لهم مكانتهم الخاصة في‬
‫قلوب الجميع أل َّنهم يشاركون الناس في أفراحهم وأحزانهم ويتدخلون فيما يحصل بينهم من‬
‫المنازعات والمشاكل الصعبة ويحلونها بكل دقة وأمانة ومن أقرب الطرق وأصوبها معتمدين‬
‫في ذلك على الشريعة الغراء‪ ،‬وهذا سواء فيما يتعلق بالناحية االجتماعية أو السياسية أوغيرهما‬
‫من مجاالت الحياة‪ ،‬ومفسرنا ممن أعطاه هللا هذا المقام وشرفه به حيث تقلد هذا المنصب‪ ،‬في‬
‫زمن السلطان أوزون حسن وكان ذا وظيفة لديه وله عنده حرمة تامة‪ ،‬وما ذلك اإال لطول باعه‬
‫وخبرته بالعلوم الشرعية‪ ،‬كما هو واضح للمتطلع على تفسيره‪ ،‬حيث إعتمد فيه على التفاسير‬
‫التي يصعب فهمها وقل من يقف على مراميها واإلحاطة بما فيها ولكن مع ذلك كله جاء هذا‬
‫الفارس المغوار فصعد البحر وتغلب على األمواج فأودع عصارة ما في كتب القوم من األفكار‬
‫الصعبة والعبارات العسيرة في تفسيره بألخص عبارة وأوجز إشارة‪ ،‬مما يدل ذلك على عبقرية‬
‫المفسر وتمكنه من العلوم الشرعية‪ ،‬ويتجلى أيضا ً مكانته العلمية في تصديه لشرح كتاب‬
‫اإلصطالحات الصوفية للكاشاني مع ما فيه من الغموض واإلشارات البعيدة بحيث ليس بوسع‬
‫كل أحد أن يقف على مراميه ويحيط بما فيه من المعاني إال من كان متمرسا ً في هذا المجال‬
‫خبيراً به وذا باع طويل فيه‪ ،‬وذلك لصعوبته بحيث يشبه األلغاز غير أنَّ الشيخ إستطاع أن‬
‫يكسر الطلسم الذي حال دون فهم معاني الكتاب حيث وضح عباراته وفك ألفاظه وذلك لرسوخ‬
‫قدمه وعلو كعبه في فهم مصطلحات الصوفية ومن ذلك يتبين رفعة مكانة الشيخ وشخصيته ‪.‬‬

‫‪ 14‬كنظر‪ ،‬حسام الدكن البدليسي؛ جامع التنزكل والتأوكل‪ ،‬مقدمة تفسيره؛ اللوحة األولى وجه ( أ )‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ 2.3‬شيوخه وتالميذه‬
‫شيوخه ومن نظر إلى مؤلفات الشيخ كتبين أن له جملة كثيرة من المشاكخ واألساتذة‪،‬‬
‫تربّى على أكدكهم وأخذ عنهم علوم الشركعة‪ ،‬وعندما ننظر إلى مؤلفات الشيخ البدليسي نجد له‬
‫عدداً كبيراً المشاكخ‪ ،‬وتلقّى علومه على جلة من علماء عصره‪ ،‬ومن مشاكخه الشيخ اإلمام محمد‬
‫بن محمد بن عبدهللا نوربخش‪ ،‬مؤسس الطركقة النوربخشية‪ ،‬ولد بقائن سنة (‪701‬وـ‪1303-‬م)‪،‬‬
‫ونزل بالري في شهركار وبني قركة سولفان‪ ،‬وتوفي بقركة نفيس بقائن سنة (‪ 680‬وـ ‪-‬‬
‫‪1281‬م)‪ ،‬ومن آثاره‪ :‬الرسالة اإلعتقادكة‪ ،13‬وكان الشيخ حسام الدكن من العلماء البارزكن في‬
‫منطقته ببدليس‪ ،‬وله دور كبير في تكوكن بناء المجتمع‪.‬‬

‫وأ ّما تالميذه‬

‫ممن إطلعت عليهم ابنه‪ :‬إدركس بن حسام الدكن‪ ،‬العالم الفاضل المولى البدليسي العجمي‪ ،‬ثم‬
‫الرومي الحنفي(‪.)12‬‬

‫قال صاحب الشقائق النعمانية في حقه ‪ :‬كان موقعا ً لدكوان أمراء العجم‪ ،‬ولما حدثت‬
‫فتنة إبن أردوكل‪ 11‬ارتحل إلى الرّوم‪ ،‬فأكرمه السلطان أبو كزكد غاكة اإلكرام‪ ،‬وعين له مشاورة‬
‫ومسانهة‪ ،‬وعاش في كنف حماكته عيشة راضية‪ ،‬وأمره أن كنشيء تواركخ آل عثمان بالفارسية‬
‫فصنفها‪ ،‬وكان عدكم النظير‪ ،‬فاقد القركن بحيث أنسى األقدمين‪ ،‬ولم كبلغ شأوه أحد من‬
‫المتأخركن‪ ،‬وله قصائد بالعربية والفارسية تفوت الحصر‪ ،‬وله رسائل عجيبة في مطالب متفرقة‪،‬‬

‫‪ 13‬كحالة‪ ،‬معجم المؤلفين (‪)421\11‬؛ البرصوي‪ ،‬محمد طاور‪ ،‬عثمانلي مؤلفلري‪ ،‬مطبعة عامره‪،‬‬
‫إستنبول‪1333‬ه‪)16،1(،‬‬
‫‪ 12‬العكري‪،‬عبد الحي بن أحمد بن محمد ابن العماد الحنبلي‪ ،‬أبو الفالح (المتوفى‪1960 :‬وـ)‪ ،‬شذرات الذوب‬
‫في أخبار من ذوب‪ ،‬حققه‪ :‬محمود األرناؤوط‪ ،‬خرج أحادكثه‪ :‬عبد القادر األرناؤوط‪ ،‬دار ابن كثير‪ ،‬دمشق–‬
‫بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1298 ،‬وـ ‪ 1068 -‬م‪ ،‬شذرات الذوب (‪.)162 ،19‬‬

‫‪ 11‬وي مدكنة من مدن إكران حاليا لما فرغ التتر من ومذان ساروا إلى أذربيجان فوصلوا إلى أردوكل فملكووا‬
‫وقتلوا فيها وخربوا أكثروا وساروا منها إلى تبركز ‪ .‬إبن األثير‪ ،‬أبوا الحسن علي بن أبو الكرم محمد(ت‪:‬‬
‫‪839‬ه)‪ ،‬الكامل في التأركخ‪ ،‬تح‪ :‬عمر عبدالسالم تدمري‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫(‪1217‬ه‪1007،‬م)‪.)19،311( ،‬‬

‫‪7‬‬
‫وبالجملة كان من نوادر الدور‪ ،‬ومفردات العصر‪ ،‬توفي في أوائل سلطنة سلطان سليمان خان‬
‫رحمه هللا تعالى‪.18‬‬

‫‪ .3.3‬بعض مؤلفاته‬
‫‪17‬‬
‫‪ - 1‬الكنز الخفي‪ ،‬في بيان مقامات الصوفي ‪.‬‬
‫‪ - 4‬شرح اصطالحات الصوفية للقاشاني‪.16‬‬
‫‪ .3‬جامع التنزكل والتأوكل في تفسير القرآن في خمس مجلدات كبار‪ ،‬أوله الرحمن علم القرآن‬
‫خلق اإلنسان علمه البيان إجماالً وتفصيالً تشركفا ً وتفضيالً إلخ (‪.)10‬ووذا الكتاب من أجل وأعظم‬
‫ما سطرته كمينه‪ ،‬ووو ما قام بتحقيقه ثلة من طلبة العلم في جامعة بنغول‪ ،‬تركيا‪.‬‬

‫‪ . 9‬دراسة عن كتاب جامع التنزيل والتأويل‪.‬‬

‫وونا تحت وذا العنوان نذكر شيئا ً عن نسبة الكتاب لمؤلفه‪ ،‬وأومية كتابه‪ ،‬مصادره التى‬
‫استفاد منها‪ ،‬ووصف المخطوط‪ ،‬والبحوث حول المؤلف وكتابه‪.‬‬

‫‪ 5.9‬إثبات نسبة الكتاب لمؤلفه‬

‫‪ - 1‬قال عمر بن رضا كحالة‪ :‬علي بن عبد هللا البدليسى‪ ،‬الحنفي‪ ،‬حسام الدكن‪ ،‬مفسر‪،‬‬
‫صوفي‪ ،‬من تصانيفه‪ :‬جامع التنزكل والتأوكل في تفسير القرآن في خمس مجلدات‬
‫كبار(‪.)49‬‬
‫‪ - 4‬قال إسماعيل بن محمد أمين ميرسليم الباباني‪ :‬جامع التنزكل والتأوكل ‪ -‬في تفسير القرآن‬
‫لحسام الدكن علي البدليسي الحنفي الصوفي المتوفى سنة‪..‬أوله الرحمن علم القرآن خلق‬

‫‪ 18‬الغزي‪ ،‬نجم الدكن محمد بن محمد (المتوفى‪1981 :‬وـ)‪ ،‬الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة‪ ،‬المحقق‪:‬‬
‫خليل المنصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1216 ،‬وـ ‪ 1007 -‬م‪)181،1( ،‬؛ طاشكبري زاده‪،‬‬
‫الشقائق النعمانية (‪،)101-109،1‬‬

‫‪ 17‬حاجي خليفة‪ ،‬كشف الظنون‪ ،)1112،4( ،‬كحاله‪ ،‬معجم المؤلفين (‪.)131،7‬‬

‫‪ 16‬كحاله‪ ،‬معجم المؤلفين‪.)131،7( ،‬‬

‫‪ 10‬الباباني‪ ،‬ودكة العارفين (‪ ،)736،1‬الباباني‪ ،‬إكضاح المكنون (‪.)313،3‬‬

‫‪ 49‬كحاله‪ ،‬معجم المؤلفين (‪.)131،7‬‬

‫‪8‬‬
‫اإلنسان علمه البيان إجماالً وتفصيالً تشركفا ً وتفضيالً إلخ في خمس مجلدات (رأكته عند‬
‫الوزكر رؤف پاشا الرومي) (‪.)41‬‬
‫م ّما تقدم ذكره كظهر جليا ً أن الكتاب من تصانيف الشيخ حسام الدكن البدليسي من دون أدنى‬
‫ش ّ حيث لم أجد أحداً شك في نسبة وذا التفسير إليه ‪.‬‬

‫‪ -3‬قال سليمان مال إبراويم أغلو صاحب كتاب ‪ Yazma Tefsir Literatürü‬إعتماداً على‬
‫نسخة توب قابي سراي تحت الرقم ‪ A 88 :‬وفي وذه النسخة إسم المؤلف ليس مكتوبا ً‪ ،‬وذكر‬
‫‪44‬‬
‫وذا التفسر بين التفاسير التي مؤلفها مجهولين ‪.‬‬

‫‪ 2.9‬أهمي َّة الكتاب وذكر مصادره فيه‬

‫ونذكر ونا بعض المصادر التي إستفاد منها المؤلف في تفسيره ‪:‬‬

‫‪ - 1‬الكشف والبيان في تفسير القرآن‪ :‬ألحمد بن محمد بن إبراويم‪ ،‬أبو إسحاق الثعلبي‪،‬‬
‫مفسر بارز‪ ،‬واعظ‪ ،‬وأدكب‪ ،‬وكان ثقة‪ ،‬توفي سنة (‪247‬وـ)‪.43‬‬
‫‪ - 4‬تفسير الكشاف‪ :‬ألبي القاسم محمود بن عمر بن أحمد‪ ،‬الزمخشري جار هللا‪ ،‬النحوي‪،‬‬
‫الالمع‪ ،‬والنحوي البارع‪ ،‬كان واسع العلم كبير الفضل متفننا ً في علوم شتى‪،‬‬
‫المفسر ّ‬
‫معتزل ّي المذوب مجاوراً بذل ‪ ،‬رحل في طلب العلم‪ ،‬فقدم بغداد‪ ،‬ثم رحل الى م ّكة‪،‬‬
‫فجاور بها وسمي جار هللا‪ ،‬توفي سنة (‪136‬وـ)‪.42‬‬

‫‪ 41‬الباباني‪ ،‬إكضاح المكنون (‪.)314،3‬‬

‫‪ 44‬كنظر‪Süleyman Molla İbrahimoğlu, Yazma Tefsir Literatürü, Damla Yayınevi ،‬‬

‫‪İstanbul, 2007, s. 689-692.‬‬
‫‪ 43‬إبن خلكان‪ ،‬وفيات األعيان‪ ،‬تح‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر – بيروت ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪)70،1( ،1002 ،‬؛ إبن‬
‫كثير أبو الفداء إسماعيل‪ ،‬البداكة والنهاكة‪ ،‬تح‪ :‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬دار وجر للطباعة والنشر‬
‫والتوزكع واإلعالن‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1216 ،‬وـ ‪ 1007 -‬م‪ ،‬سنة النشر‪1242 :‬وـ ‪4993 ،‬م‪.)889-810،11( ،‬‬

‫‪ 42‬شهاب الدكن أبو عبد هللا كاقوت بن عبد هللا الرومي الحموي (المتوفى‪848 :‬وـ)‪ ،‬معجم األدباء = إرشاد‬
‫األركب إلى معرفة األدكب‪ ،‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫ط‪ :‬األولى‪ 1212 ،‬وـ ‪ 1003 -‬م‪ ,‬الزركلي‪ ،‬األعالم (‪.)176،7‬‬

‫‪9‬‬
‫‪ - 3‬تفسير البيضاوي‪ :‬أنوار التنزكل وأسرار التأوكل في التفسير لإلمام العالم عبدهللا بن عمر‬
‫بن محمد بن علي‪ ،‬البيضاوي‪ ،‬الشيرازي‪ ،‬الشافعي‪ ،‬كان عالما ً بالتفسير‪ ،‬والحدكث‪،‬‬
‫والفقه‪ ،‬والعربية‪ ،‬وتوفي سنة (‪861‬وـ) (‪.)41‬‬
‫‪ .2‬عرائس البيان في حقائق القرآن‪ ،‬أبومحمد صدرالدكن روزبهان بن أبي نصر البقلي‬
‫الشيرازي (ت‪. )098:‬‬

‫‪ 3.9‬وصف المخطوط‪ ,‬ومنهج المؤلف في كتابه‬

‫وونا نعرف النسخ المخطوطة ونذكر منهج المؤلف في تفسيره‪.‬‬

‫‪ 5 .3 .9‬وصف النسخ المعتمدة في التحقيق‬

‫بعد البحث واإلطالع والجهد الكبير فقد حصلت على ثالث نسخ لهذا المخطوط ‪ ،‬ما‬
‫بين كاملة وناقصة‪.‬‬

‫النسخة األولى‪ :‬توجد في مكتبة (السليمانية) في إستطنبول محفوظة تحت رقم (‪)190‬‬
‫وتقع في أربع مجلدات ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ الجزء األول ‪:‬‬

‫وكقع في ( ‪ ) 408‬ورقة‪ ،‬وكتب على جلده ( الجلد األول‪ :‬من تفسير حسام الدكن‬
‫البدليسي من أول القرآن إلى قوله تعالى ﴿ والسارق والسارقة ﴾ من سورة المائدة ) ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ الجزء الثاني ‪:‬‬

‫وكقع في ( ‪ ) 433‬ورقة ‪ ،‬وكتب على جلده ( الجلد الثاني من تفسير حسام الدكن‬
‫البدليسي من قوله تعالى ﴿فاقطعوا أكدوما ﴾ من سورة المائدة إلى قوله تعالى ﴿ فصبر جميل ﴾ من‬
‫سورة كوسف ) ‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ الجزء الثالث ‪:‬‬

‫وكقع في (‪ )421‬ورقة ‪ ،‬وكتب على جلده ( الجلد الثالث من تفسير حسام الدكن من قوله تعالى‬
‫﴿وجاءت سيارة﴾ من سورة كوسف إلى قوله تعالى ﴿كم أولكنا من قبلهم من القرون﴾ من سورة‬
‫‪48‬‬
‫التنزكل)‪.‬‬

‫‪ 41‬السبكى‪ ،‬طبقات الشافعية الكبرى ‪ ،117،6‬الزركلي‪ ،‬األعالم (‪.)119،2‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪ 2‬ـ الجزء الرابع ‪:‬‬

‫وكقع في ( ‪ ) 422‬ورقة‪ ،‬وكتب على جلده ( الجلد الرابع من تفسير حسام الدكن البدليسي من‬
‫قوله تعالى ﴿كمشون في مساكنهم ﴾ من سورة التنزكل إلى آخر القرآن العظيم ) ‪.‬‬

‫عدد مجموع لوحاتها‪ ) 1914 ( :‬لوحة ‪.‬‬

‫مقياس الصفحة‪ :‬ليس على غالفه مقياس ‪.‬‬

‫عدد األسطر‪ ) 40 ( :‬في الغالب ‪.‬‬

‫نوع الخط‪ :‬الرقعة ‪.‬‬

‫لون المداد‪ :‬أسود‪ ،‬وخط على اآلكات باألحمر‪ ،‬كتب إسم السورة وعدد آكاتها باألحمر‪ ،‬وكذل‬
‫كتب اآلكات في بعض السور باألحمر ‪.‬‬

‫حالة النسخة‪ :‬جيدة ‪.‬‬

‫وما كميز وذه النسخة‪ :‬أنها كاملة‪ ،‬وأوضح وأقل خطأ وسقطا ً بالنسبة لنسخة أوخين‪ ،‬وتوب قابي‬
‫الناقصتين‪ ،‬لذا جعلتها األم واألصل ورمزت لهذه النسخة برمز ‪ [ :‬أ ] ‪.‬‬

‫النسخة الثانية‪ :‬توجد في مكتبة الشيخ عالء الدكن الخاصة في ناحية (أوخين) التابعة‬
‫لقضاء (موتكي) التابعة لوالكة (بدليس) شرقي تركيا‪ ،‬لكن ليست كاملة بل إلى سورة األنفال‪،‬‬
‫اآلكة‪. 29 :‬‬

‫عدد مجموع لوحاتها‪ )361( :‬لوحة‪.‬‬

‫مقاس الصفحة‪.319 × 439 :‬‬

‫عدد األسطر‪.) 41 ( :‬‬

‫إسم الناسخ‪ :‬كتب في صفحة (‪414‬ب) تمت كتابة كتاب جامع التنزكل والتأوكل على كدي‬
‫أضعف عباد هللا الولي عبداللطيف بن نبي بن علي في تأركخ سنة ‪.098‬‬

‫‪ 26‬يريد سورة السجدة ‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫النسخة الثالثة ‪ :‬توجد في متحف ( توب قابي سراي ) موجود تحت رقم‪A 88 ( :‬‬

‫‪ TSMK‬ولكن ليست كاملة بل الى آية ( ‪ ) 211‬من سورة آل عمران ‪.‬‬

‫عدد مجموع لوحاتها ‪ )427( :‬لوحة‪.‬‬

‫مقاس الصفحة ‪ 37 × 27 :‬سم ‪.‬‬

‫عدد األسطر ‪ ) 21 ( :‬سطر ‪.‬‬

‫نوع الخط ‪ :‬الرقعة‪.‬‬

‫لون المداد ‪ :‬أسود‬

‫حالة النسخة ‪ :‬جيادة ‪.‬‬

‫تاريخ إتمام النسخ في سنة ( ‪ 899‬هـ )‪ ،‬كتب في آخره‪ ’’ :‬تمت الجلد األول يوم السبت‬
‫خامس عشر جمادى األول من كتاب جامع التفسير والتأويل سنة تسع وتسعين وثمانمئة‪.‬‬

‫النسخة الرابعة‪ :‬يوجد نسخة في مكتبة مراد ا‬

‫مال في مكتبة ( السليمانية في إستانبول ) تحت‬
‫رقم‪ ) 297.1( :‬تحت عنوان جامع التنزيل والتأويل لحسام الدين البدليسي‪ ،‬وقابلنا هذه النسخة‬
‫بنسخة مكتبة السليمانية‪ ،‬ونسخة أوخين‪ ،‬وجدنا أنَّ هذا التفسير ليس لحسام الدين البدليسي‪.‬‬

‫‪ 2.3 .9‬منهجه إجماالً كما وصفه في مقدمة كتابه‪.‬‬

‫ّ‬
‫إن الشيخ حسام الدكن البدليسي ذكر ذل في مقدمة تفسيره فقال‪ :‬واعتمدت على التفاسير‬

‫المنسوبة إلى األئمة المشهوركن‪( ،‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ)‬

‫[سورة الفرقان‪ ] 33 :‬وكان التعوكل التام في تحقيق المقام وتلفيق المرام على التفسير المنسوب‬
‫إلى اإلمام الهمام القاضي ناصر الدكن عمر البيضاوي قدس هللا روحه‪ ،‬واالعتماد في أساليب‬
‫الرواكات على تفسير معالم التنزكل لإلمام المجتهد في الدكن محي السنة البغوي رحمه هللا‪ ،‬وعلى‬
‫تفسير الثعلبي في بعض المقامات‪ ،‬وقد كقع الرجوع فيما وو الموثوق به إلى الكشاف لإلمام جار‬
‫هللا العالمة الخوارزمي‪ ،‬فلما بلغ تسوكد وذا الجامع إلى سورة العنكبوت صادفت التفسير‬
‫المنسوب إلى المولى العالمة شهاب الملة والدكن الهندي وكنت طالبا له لما سمعت أن فيه من‬
‫لطائف أنوار التنزكل ومعارف أسرار التأوكل والتحركر ما كعجز من دركه أكثر الطالب من‬

‫‪12‬‬
‫أولي األلباب‪ ،‬والحق أني وجدته على أحسن ما وصفه به فأردت أن ألحق بعضا من فوائده‬
‫بكتابي وذا‪ ،‬ولما كان في غاكة اإلكجاز بالغا ً حد األلغاز عمدت أن أبين بعضه وأبين وضعه‬
‫‪47‬‬
‫حسبما إنكشف لدي‪.‬‬

‫‪ .1‬بحوث ومقاالت على حياة المفسر ومنهجه في التفسير‬

‫وناك مجموعة من البحوث والمقاالت والرسائل العلمية تناولت حياة المؤلف بالبحث من حيث‬
‫حياته الشخصية ومنهجه الذي سار عليه في تفسيره وتحيق مؤلفاته‪ّ ،‬إال أنها كلها نسجت باللغة‬
‫التركية‪ ،‬ونحن بضاعتنا مزجاة بالنسبة لها؛ لذا لم أتمكن أن أستفيد منها بالقدر الالزم ووذه‬
‫البحوث وي ‪:‬‬

‫‪ ‬رسالة دكتوراه طرحت في جامعة استانبول للطالب محمد سليم آكداى باسم‪:‬‬
‫‪“İşarî Tefsir Geleneği Açısından Hüsameddin Ali-Bitlisi ve Cami’u’t-‬‬
‫”‪Tenzil ve’t-Tevil İsimli Tafsiri‬‬

‫تناول فيها الباحث ذكر ترجمة المفسر ومنهجه في التفسير والمواضع التي احتواوا بوجه‬
‫تفصيلي‪.‬‬

‫‪ ‬مقالة طرحت فى مجلة ( ‪ ) TURKISH STUDIES‬بقلم الطالبة أسماء جتين باسم‪:‬‬

‫‪“Nazarî-sufî Tefsir alanında Bilinmeyen Bir Âlim Hüsameddin Ali‬‬
‫‪el-Bitlisî (h. 909 / m. 1504”.‬‬

‫تطرقت فيها ترجمة حياة المفسر وشخصيته العلمية وطركقته في التصوف ومؤلفاته وذكرت‬
‫بعض األمثلة التي تدل داللة واضحة إلثبات نظرته التصوفية‪.‬‬

‫‪ ‬ومقالة أخرى أكضا ً للطالبة السابق ذكروا باسم‪:‬‬

‫‪“Hüsamettin Ali el-Bitlisî’nin Türkiye Kütüphanelerinde Yazma Halinde‬‬
‫”‪Bulunan Eserlerinin Tanıtımı.‬‬

‫وفيها نفس المباحث التي ذكرتها إضافة إلى وصف مخطوطة التفسير وسائر مؤلفاته المخطوطة‬
‫التي كتب هللا لها البقاء ولم كشأ أن تبعث بها كد الزمان ‪.‬‬

‫‪ 47‬ـ مقدمة تفسيره جامع التنزكل والتأوكل‪ ،‬اللوحة األولى‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫‪ ‬ووذه الطالبة حققت أكضا ً سورة آل عمران كرسالة دكتوراه طرحتها لجامعة سكاركا‬
‫سنة (‪. )4918‬‬
‫‪ ‬وحقق الطالب كاسين خضر من بداكة سورة الزمر إلى آخر سورة الزخرف كرسالة‬
‫ماجستير وقدمها إلى جامعة بينغول سنة ( ‪.) 4917‬‬
‫‪ ‬وحقق الطالب زكاد ذنون من سورة الدخان إلى سورة الذاركات كرسالة ماجستير‬
‫وقدمها لجامعة بنغول سنة ( ‪.) 4917‬‬
‫‪ ‬وحقق الطالب مصطفى جقماق أغلو كتاب النصوص للشيخ حسام الدكن البدليسي‬
‫كرسالة ماجستير وقدمها لجامعة إرجييس في تركيا سنة ( ‪. ) 1006‬‬
‫‪ ‬وحقق الطالب آواره عبدالحميد سورة التوبة كرسالة ماجستير وقدمها لجامعة بينغول‬
‫سنة (‪.)4917‬‬
‫‪ .‬وحقق الطالب محي الدكن مصطفى سورة األعراف كرسالة ماجستير وق ّدمها لجامعة‬
‫بينغول سنة (‪.)4917‬‬

‫‪ .6‬منهجي في التحقيق ‪:‬‬

‫سرت في تحقيق النص على الخطوات التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬حاولت قدر اإلمكان أن أوثق النقول بإرجاعها إلى مصادروا‪.‬‬
‫‪-4‬حرصت على مقابلة النص المنقول مع مصدره الذي نقل منه‪ ،‬ووذه المقابلة ليست حرفية‪،‬‬
‫وإنما لبيان بعض الكلمات الناقصة أو الجمل أو العبارات الزائدة أحيانا ً‪.‬‬
‫‪ -3‬عزوت اآلكات إلى سوروا‪.‬‬
‫اآلثار‪.‬‬ ‫‪-2‬خرجت األحادكث الواردة في الكتاب‪ ،‬وكذل بعض‬
‫‪ -1‬خرجت اآلثار الواردة عن الصحابة أو التابعين‪.‬‬
‫‪ - 8‬صححت األخطاء اإلمالئية‪ ،‬من غير إشارة إلى ذل ‪.‬‬
‫‪ -7‬بينت درجة كل حدكث لم كرد في الصحيحين أو في أحدوما بقدر استطاعتي‪.‬‬
‫‪-6‬اعتمدت على نسخة وحيدة‪ ،‬وجعلتها أصالً وسميتها (أ) ‪.‬‬
‫وذا عملي ومنهجي في تحقيق وذه المخطوطة‪ ،‬أسأل هللا العظيم أن كتقبل مني وأن كجعل وذا‬
‫العمل خالصا ً لوجهه‪ ،‬إنه جواد كركم ‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الفصل الثاني‬
‫النَّص المحقّق‬

‫سورة القصص‬
‫سورة القصص م ّكية ووي ثمان وثمانون آكة ‪.‬‬

‫] الذي خصص موسى‬ ‫[ﱁ ﱂ] الذي قصص لعباده ما جرى في بالده‪[ .‬ﱃ‬

‫الروح وفرعون النفس‪ 46‬األ ّمارة بهذه القصص‪[ .‬ﱄ] الذي كختص شهود التجلّيات اإللهية‬

‫بموسى ال ّروح إبتدا ًء بالطور السري في شاطئ وادي الطور العلني‪.‬‬

‫الدولة الدكن‬ ‫ظهور سلطنة مل‬ ‫‪40‬‬

‫[ﲍﲏﲐﲑﲒ] إشارة إلى كمال‬

‫المحمدي في آخر الدورة الصغرى التوركة بعد فتوروا في أثناوا كما أشار إليه ترك الميم في‬
‫الوسط وقد فصلنا الكالم في وذا المقام في أول طسم ‪.‬‬

‫[ﲔﲕﲖﲗﲘ] أي‪ :‬نقرأ لدك بعضا ً من أخبار موسى ‪.‬‬

‫‪ 17‬النفس‪ :‬المدبرة للبدن التى تفارقه بالموت وي الروح المنفوخة فيه‪ ،‬ووي النفس التى تفارقه بالموت‪ ،‬قال‬
‫النبى لما نام عن الصالة إن هللا قبض أرواحنا حيث شاء وردوا حيث شاء‪ ،‬وقال له بالل كا رسول هللا أخذ بنفسي‬
‫الذي أخذ بنفس ‪ ،‬وقال تعالى‪(:‬هللا كتوفى األنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمس التي قضى عليها‬
‫الموت وكرسل األخرى إلى أجل مس ّم ًى ) الزمر آكة (‪ )24‬وقد ثبت فى الصحيحين عن النبى صلى هللا عليه‬
‫وسلم أنه كان كقول إذا نام ‪(:‬باسم ربي وضعت جنبى وب أرفعه‪ ،‬إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها‪ ،‬وإن‬
‫أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين)‪ ،‬البخاري‪ :‬أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبراويم بن‬
‫المغيرة البخاري‪ :‬الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأكامه‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬محمد زوير بن ناصر الناصر‪ ،‬دار طوق النجاة‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1244‬وـ‪ :)7303( ،‬مجموع الفتاوى‬
‫إلبن تيمية‪ ،‬دار القلم ‪. 324، 8 ،‬‬

‫‪ 40‬الكمال‪ :‬اإلنتهاء إلى غاكة ليس وراءوا مزكد من كل وجه ذكره الحرالي وقال إبن الكمال ‪:‬كمال الشيء‬
‫حصول ما فيه الغرض منه فإذا قيل كمل فمعناه حصل ما وو الغرض منه‪ .‬المناوي‪ ،‬محمد عبد الرؤوف‪،‬‬
‫التوقيف على مهمات التعاركف‪ ،‬تح ‪ :‬د‪ .‬محمد رضوان الداكة‪ ،‬دار الفكر المعاصر ‪ ،‬دار الفكر ‪ -‬بيروت ‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ ،1219 ،‬ص‪. 890،‬‬

‫‪15‬‬
‫[ﲙﲚ] محقين ليثبت فؤادك‪ 39‬في أمر الرسالة وتبليغ أحكام‪ 31‬النبوة‪[ .34‬وكالًّ‬

‫نقص علي من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك]‪ ،33‬وتعلم أن السنة اإللهية قد جرت على أن كل‬

‫نبي ورسول بل كل كامل في أمر الدكن بقدر حاله‪ ،‬ونقيصته‪ ،‬والوقت‪ ،‬والزمان ال بد وإن ظهر‬
‫في زمانه‪ 32‬من المخالفين في الدكن ومن أعيان المنافقين شخص كعانده‪ ،‬وفرد كناقضه‪ ،‬وكعادكه‪،‬‬
‫وكعارضه‪ ،‬وكضاده‪ ،‬إذ األشياء تتبين بأضدادوا ولترفيع درجات األنبياء‪ ،‬واألولياء‪ ،‬والعلماء‬
‫الربانيين‪ ،‬قد استمرت وذه السنة واستقرت تل العادة في كل زمان وعصر في جميع دور‬
‫ودور‪.‬‬

‫[ﲛ ﲜ] أي‪ :‬من شأنهم اإلكمان وقبول الحق أو إشارة إلى درجات اإلكمان‬

‫فسر‬ ‫ولذا‬ ‫والتمكن‪،‬‬ ‫واالستقامة‪،‬‬ ‫التثبت‪،‬‬ ‫في‬ ‫المؤمنين‬ ‫مقامات‬ ‫ونقاوة‬

‫[ﱗﱘﱙ ]‪ ، 31‬بالتثبت واالستقامة ووي أعظم درجات المؤمنين وأكرم‬

‫مقامات العارفين ‪.‬‬

‫‪ 39‬الفؤاد‪ :‬كالقلب لكن كقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد أي التوقد‪،‬التوقيف على مهمات التعاركف‪،‬ص‬
‫‪ ’181‬الفؤاد ‪:‬القلب‪،‬وقيل باطن القلب‪ ،‬وقيل‪:‬وو غشاء القلب‪،‬والقلب حبته وسوكداه كؤكده قوله عليه الصالة‬
‫والسالم‪ :‬ألين قلوبا وارق افئدة والفؤاد الرقيق تسرع إمالته‪،‬والقلب الغليظ القاسي ال كنفعل لشيء‪،‬أبو البقاء‪ ،‬أكوب‬
‫بن موسى الحسيني‪ ،‬الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوكة‪،‬تح‪ :‬عدنان دروكش محمد المصري‪،‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪1210 ،‬وـ ‪1006 -‬م‪ ،‬ص‪.808 ،‬‬
‫‪ 31‬الحكم‪ :‬في اللغة بالفصل؛ كقال‪" :‬حكمت بين الخصمين" إذا فصلت بينهما‪ ،‬وفي التعركف األصولي وو‬
‫الخطاب الشرعي الخاص بأفعال المكلفين؛ فقول هللا تعالى‪﴿:‬أوفوا بالعقود﴾خطاب شرع ٌّي موجه ألفعال المكلفين‬
‫تكليفي‪،‬‬
‫ٍّ‬ ‫فيما كتعلق بمعامالت البيوع والزواج وغيروا من المعاودات‪ ،‬وقد قسمه األصوليون إلى صنفين‪ :‬حكم‬
‫وحكم وضعي‪ .‬محمد باشا علي‪ ،‬أصل األصول‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ :‬لبنان ‪ ،‬ص‪.87 ،‬‬

‫‪ 34‬النبي‪ :‬مأخوذ من النبأ بمعنى الخبر فال ابن فارس‪ :‬النون والباء والهمزة قياسه اإلتيان من مكان إلى مكان‪،‬‬
‫كقال للذي كنبأ من أرض إلى أرض نابئ‪،‬وسيل نابئ‪:‬أتى من بلد إلى بلد ورجل نابئ ‪...‬ومن وذا القياس النبأ‪:‬‬
‫الخبر‪ ،‬ألنه كأتي من مكان إلى مكان‪ .‬والمنبئ‪:‬المخبر‪،‬وأنبأته ونبأته‪ ،‬أبوالحسين‪ ،‬أحمد بن فارس بن زكركاء‬
‫القزوكني الرازي‪ ،‬معجم مقاكيس اللغة‪،‬تح‪ :‬عبد السالم محمد وارون‪ ،‬دارالفكر‪ ،‬لبنان‪1300 ،‬وـ‪.361،1 ،‬‬
‫‪ 33‬سورة وود‪9 149/11 ،‬‬
‫‪ 32‬أي في زمن النبي او الرسول‪.‬‬
‫‪ 31‬الفاتحة‪. 8/1 ،‬‬

‫‪16‬‬
‫[ﲞ ﲟ] النفس األ ّمارة ‪[ .‬ﲠﲡ ﲢ] وطغى‪ ،‬وجاوز الحد في الظلم‪،‬‬

‫والعسف‪ ،‬جملة مستأنفة تفسير للجمل المتقدمة كأن قائالً كقول‪ :‬كيف كان حال موسى الروح‪،‬‬
‫وفرعون النفس في مل الوجهه وكملكه الدكن وطول الشهود ؟؟ فأجاب‪ :‬بأن في أول األمر في‬
‫اآلفاق واألنفس قد عال فرعون النفس المدكن إلى أن كستكمل طور الظاور ووو البدن وأحواله ثم‬

‫كنتقل الحكم إلى تدبير النفس وتزكنها وإستكمالها‪[ .‬ﲣ ﲤ] أي‪ :‬أول األرض المسكونة‬

‫فيها‪[ .‬ﲥ] فرقا ً مختلفةً إشارة إلى إختالف قوى تل الوجوه‪ ،‬والبدن‪ ،‬والنفس‪ ،‬وال ّروح‪ ،‬فإن‬

‫لكل منها مبادئ وقوى ففي بداكة الحال النفس العاملة مستعلية على الكل فبعد استكمال البدن‬

‫وقواوا ثم باستكمال موسى ال ّروح ولذا قدم فرعون النفس وأطواره وأفعاله‪[ .‬ﲦ ﲧ‬

‫ﲨ] من بني إسرائيل لغي أعيانهم وأشرافهم‪[ .‬ﲩﲪ] الذكن وم حدكثو السن وقركبو‬

‫العهد بالوالدة وذل ألن كاونا ً‪ 38‬قال له‪ :‬كولد في وذا الزمان مولود من بني إسرائيل كسلب ملك‬
‫وككون والك بيده فأمر أن كذبح أبناء الزمان والعجب أن الكاون إن كان صادقا ً واألمر الذي‬
‫أخبر عنه ككون كائنا ً لم كدفع القتل األمر الكائن وإن كذب فما وجه القتل ؟ فالحكمة في القتل أن‬
‫األرواح على دود في الحدكث [األرواح جنود مجندة]‪ 37‬إلخ‪ ،‬مرتبطة بعضها ببعض وأن‬

‫أرواح أطفال بني إسرائيل قد كانت جزئيات‪ 36‬مندرجة تحت كلية‪ 30‬روحانية موسى‪ ،‬فإذا قتلوا‬
‫توجهت أرواح أطفال بني إسرائيل إلى روح موسى (ع م) ليمدوه وكعينوه إكاه ‪.‬‬

‫‪ 38‬الكاون‪ :‬ووالذي كخبر عن الكوائن في مستقبل الزمان وكدعي معرفة األسرار ومطالعة علم الغيب‪،‬‬
‫الجرجاني‪ ،‬التعركفات‪،‬ص‪431،‬‬
‫‪ 37‬البخاري‪ :‬أبو عبد هللا محمد بن إسماعيل بن إبراويم بن المغيرة البخاري‪ :‬الجامع المسند الصحيح المختصر‬
‫من أمور رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وسننه وأكامه‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد زوير بن ناصر الناصر‪ ،‬دار طوق‬
‫النجاة‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1244‬وـ‪ ،‬باب األرواح جنود مجندة‪ ،133،2 ،‬رقم الحدكث ‪ . 3338‬ومسلم‪ ،‬أبو الحسين‬
‫مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ :‬صحيح مسلم‪ ،‬باب األرواح جنود مجندة‪ ،‬تح‪ :‬محمد فؤاد عبد‬
‫الباقي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪ ،‬رقم الحدكث (‪. 4939،2 )4836‬‬
‫‪ 36‬الجزئ ّي‪ :‬ما كمنع نفس تصور معناه عن وقوع الشركة فيه‪ .‬أبو الفضل‪،‬عبد الرحمن جالل الدكن السيوطي‪،‬‬
‫معجم مقاليد العلوم‪ ،‬تح‪ :‬محمد إبراويم عبادة‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬سنة ‪1242‬وـ ‪ 4992 -‬م‪ ،‬ص ‪.110‬‬
‫‪ 30‬الكلي‪ :‬ما ال كمنع نفس تصوره عن وقوع الشركة فيه‪ ،‬الجرجاني‪ ،‬التعركفات‪ ،‬ص ‪.430 ،‬‬

‫‪17‬‬
‫[ﲫ ﲬ] بأن كأمروم بالفحشاء والمنكر‪[ .‬ﲮ ﲯﲰﲱ] أي‪ :‬من شأن‬

‫فرعون النفس اإلفساد وأعظم اإلفساد القتل واألمر بالقتل لما ورد في الحدكث [إن بني آدم‬
‫‪21‬‬
‫بنياني لعن هللا من ودم بنياني]‪ ،29‬وللقتل حكمة أخرى ونكتة أخرى ووي ما أشار إليه خضر‬
‫النبي ع م في إرشاده لموسى في قتل ذل الطفل حيث أشار إلى حكمة قتله [وأ ّما الغالم فكان‬

‫أبواه مؤمنين]‪ 24‬اآلكة‪.‬‬

‫[ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ] أي‪ :‬نتفضل عليهم عطف على أن‬

‫فرعون ألنها نظيره في كونها تفسيراً لنبأ موسى وفرعون والحق إقتصاص رد كركد حكاكة حال‬
‫ماضية وكجوز أن ككون حاالً من كستضعف أي‪ :‬تستضعفووم فرعون ونحن نركد أن نمن على‬
‫الذكن إستضعفوا في األرض ونفضل عليهم وال مكان كون منّة هللا وتفضله عليهم بالخالص عن‬

‫شدةّ بأس فرعون قركنة الوقوع جعل وقوعها كأنه مقارنة الستضعافهم‪[ .‬ﲻ ﲼ]‬

‫متقدمين في الدكن والدنيا وقادة كهتدى بها في الخيراة وكهتدى بهم إلى السعادة أو دعاة إلى‬
‫الخيرات والصالح ووالة وملوكا ً إلنتظام أمور المعاكش في الدنيا واستصحال النجاح والنجاة‬

‫والفالح في العقبى‪[ .‬ﲽ ﲾ] كرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم من‬

‫المنقوالت المتاع وسائر المملوكات‪.‬‬

‫‪ 29‬قال الزكلعي في " تخركج الكشاف‪ : 328،1 ،‬غركب ج ًّدا ‪.‬‬

‫‪ 21‬الخضر‪ :‬بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشذ بن سام بن نوح وكان أبوه ملكا عظيما جدا‪.‬‬
‫ابن قتيبة‪ ،‬أبو محمد عبد هللا بن مسلم‪ ،‬المعارف‪ ،‬تح‪ :‬دكتور ثروت عكاشة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاورة ‪. 24 ،1 ،‬‬
‫‪ 24‬الكهف‪.69/16 ،‬‬

‫‪18‬‬
‫[ﱁ ﱂ] ونجعلهم متمكنين‪[ .‬ﱃﱄ] أي‪ :‬أرض الشام‪ 23‬ومصر وأصل التمكين‬

‫أن كجعل الشيء مكانا ً كتمكن فيه وكستقر دونه ثم أستعير للتسليط وإطالق األمر وإنفاذه‪.‬‬

‫[ﱅﱆﱇﱈ] منهم من بني إسرائيل‪[ .‬ﱉ ﱊﱋ ﱌ] منه‬

‫من أكدكهم وإستهالكهم بيدوم‬ ‫ووو أن قتلوا أوالدوم لئال كقع المحذور ووو ذواب المل‬
‫وإستئصالهم بيد مولود كولد وقد وقع‪.‬‬

‫[ﱎ]‪22‬وألقينا‪[ .‬ﱏ ﱐ ﱑ] إلهاما ً‪21‬وخطابا ً‪ 28‬أو وارداً أو رؤكا ً‪. 27‬‬

‫[ﱒ ﱓ] ما أمكن إخفاؤه بحسن الظن‪[ .‬ﱛ ﱜ] عليه‪[ .‬ﱝ تحزني] بفرقته‪.‬‬

‫[إنا ّ] بكمال قدرتنا ووفور قوتنا‪[ .‬رادوه إلي ] عن قركب من غير أن كقع عليه عين العيون‬

‫‪ 23‬بالد الشام‪ :‬قال الحموي‪ :‬وأما حدوا فمن الفرات إلى العركش المتاخم للدكار المصركة وأما عرضها فمن‬
‫جبلي طيىء من نحو القبلة إلى بحر الروم وما بشأمة ذل من البالد وبها من أمهات المدن منبج وحلب وحماة‬
‫وحمص ودمشق والبيت المقدس والمعرة وفي الساحل أنطاكية وطرابلس وعكا وصور وعسقالن وغير ذل ‪،‬‬
‫ووي خمسة أجناد جند قنسركن وجند دمشق وجند األردن وجند فلسطين وجند حمص وقد ذكرت في أجناد‪ ،‬وكعد‬
‫الحموي‪ ،‬معجم البلدان‪. 341 ،2 ،‬‬

‫‪ 22‬الوحي‪ :‬في اللغة على إفادة معنى السرعة والخفاء‪ .‬جابر الهندي‪،‬علوم القران‪ ،‬دار احياء التراث بيروت‬
‫لبنان‪،‬ص‪.74،‬‬

‫‪ 21‬اإللهام‪ :‬إكقاع شيء في القلب كطمئن له الصدر‪،‬كخصّ هللا به بعض أصفيائه‪،‬واإللهام ماكلقي في القلب من‬
‫معان وأفكار‪ ،‬المعجم الوسيط ‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ص ‪.24،‬‬

‫‪ 28‬الخطاب‪ :‬وو القول الذي كفهم المخاطب به شيئا‪ .‬التعاركف ‪ ،‬ص‪.318،‬‬

‫‪ 27‬الرؤكا‪ :‬وي مشاودة النائم أمراً محبوبا ً‪ ،‬ووي من هللا تعالى‪،‬وقد كراد بها تبشير بخير‪،‬أو تحذكر من شر‪ ،‬أو‬
‫مساعدة وإرشاد‪ ،‬وكسن حمد هللا تعالى عليها‪ ،‬وأن كحدث بها األحبة دون غيروم ‪ .‬قال الشيخ ابن عثيمين‪:‬معنى‬
‫قوله صلى هللا عليه وسلم‪:‬رؤكا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة‪:‬أن رؤكا المؤمن تقع صادقة؛ألنها‬
‫أمثال كضربها المل للرائي‪،‬وقد تكون خبراًعن شيء واقع‪،‬أو شيء سيقع فيقع مطابقا ً للرؤكا ‪،‬فتكون وذه الرؤكا‬
‫كوحي النبوة في صدق مدلولها ‪،‬وإن كانت تختلف عنها‪ ،‬ولهذا كانت جزءاً من ستة وأربعين جزءاً من النبوة‪.‬‬
‫إبن عثيمين‪ ،‬مجموع فتاوى‪.347،1،‬‬

‫‪19‬‬
‫المبثوثة المنضوكة لطلب موسى ولمن توالد‪ ،‬والفرق بين الخوف والحزن‪ .‬أن الخوف‪ :‬غم كلحق‬
‫اإلنسان كلحقه األمر الواقع ‪.‬‬
‫وأن الحزن‪ :‬حالة نفسانية تلحق النفس عند لحوق أمر متووم أو مخيل لطركان أمر‬
‫محذور‪ ،‬وقولهما لدفع ذل المكروه والدم الطبيعي كوافقهما وبعبارة أخرى‪ :‬الخوف والحزن‪:‬‬
‫حركة النفس من المحيط إلى المركز والغضب‪ :‬حركة النفس من المحيط‪ ،‬ولذا ترى الغضوب‬
‫محم ّر الوجه والخائف والحزكن مصفراً وجهه‪.‬‬

‫[ﱣﱤ] األنبياء‪[ .‬ﱥ] الذكن شرط فيهم الكتاب والشركعة إ ّما إقتدا ًء أو‬

‫إبتدا ًء‪.‬‬
‫روي (أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف وليد من أوالد بني إسرائيل)‪. 26‬‬
‫وروي (أنه ل ّما وقع موسى في بطن أ ّمه إلى األرض شاودت القابلة بين عينيه نوراً ساطعا ً‬
‫فارتعدت واقشعرة كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها فل ّما خرجت القابلة جاءة عيون فرعون‬
‫فلفته أمه في خرقة وألقته في تنور مسجور فظلت العيون عمياء فما رأت أحداً فل ّما خرجت‬
‫العيون من بيته سمعت بكاؤه من التنور فانطلقت وتوجهت إليه وقد جعل هللا النّار عليه برداً‬
‫وسالما ً فما رأت إ ّال تنوراً مسجوراً فل ّما بلغ فرعون في طلب الولدان أوحى هللا إلى أم موسى أن‬
‫ألقيه في اليم فارتفع على وجه الماء الجاري إلى بيت فرعون ووو إمرأته كانا جالسين في طرف‬
‫الماء فإذا رأى بأعلى وجه الماء طفالً محفوفا ً بخرقة فأخذته إمرأة‪ 20‬فرعون وما كانا لهما ولد‬
‫فقالت له (ليس لنا ولد وذا ولدنا) ‪ 19‬كما أشار إليه ‪.‬‬

‫‪ 26‬الخطيب‪ :‬شمس الدكن محمد بن أحمد الشربيني الشافعي (ت‪077 :‬وـ)‪ ،‬السراج المنير في اإلعانة على‬
‫معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ،‬مطبعة بوالق (األميركة)– القاورة‪1461 ،‬وـ ‪. 17،1 ،‬‬
‫‪ 20‬آسية‪ :‬إمرأة فرعون من بني إسرائيل‪ ،‬وكانت مؤمنة تكتم إكمانها‪ ،‬فلما قتلت الماشطة رأت آسية المالئكة‬
‫تعرج بروحها‪ ،‬كشف هللا عن بصيرتها‪ ،‬وكانت تنظر إليها ووي تعذب‪ ،‬فلما رأت المالئكة قوي إكمانها وازدادت‬
‫كقينا وتصدكقا لموسى‪ ،‬فبينما وي كذل إذ دخل عليها فرعون فأخبروا خبر الماشطة‪ .‬قالت له آسية‪ :‬الوكل ل ! ما‬
‫أجرأك على هللا‪ ،‬فقال لها‪ :‬لعل اعتراك الجنون الذي اعترى الماشطة؟ فقالت‪ :‬ما بي جنون‪ ،‬ولكني آمنت باهلل‬
‫تعالى ربي ورب ورب العالمين‪.‬فدعا فرعون أمها‪ ،‬وقال لها‪ :‬إن ابنت قد أصابها ما أصاب الماشطة فأقسم‬
‫لتذوقن الموت أو لتكفرن بإله موسى‪ .‬فخلت بها أمها‪ ،‬وأرادتها على موافقة فرعون‪ ،‬فأبت وقالت‪ :‬أما أن أكفر‬
‫باهلل فال وهللا! فأمر فرعون حتى مدت بين كدكه أربعة أوتاد وعذبت حتى ماتت‪ ،‬فلما عاكنت الموت قالت‪{ :‬رب‬
‫ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين} [التحركم‪ .]11 :‬ابن األثير‪،‬‬
‫الكامل في التاركخ‪ ،‬تح‪ :‬عمر عبدالسالم تدمري‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪1217 ،‬وـ ‪1007‬م‪،‬‬
‫‪.184،1‬‬

‫‪21‬‬
‫[ﱧﱨﱩ ﱪﱫ ﱬﱭ] قرأ حمزة والكسائي وخلف‬

‫(ليكون لهم عدواً وحزنا) بضم الحاء وسكون الزاي‪ ،‬وقرأ الباقون (وحزنا) بفتح الحاي‬
‫والزاي‪.11‬‬
‫أ ّما األول‪ :‬فألنه كان سببا ً لهالكه وذواب ملكه بيده‪.‬‬
‫وأ ّما الثاني‪ :‬فألنه قد بالغ في دعوته إلى هللا فلم كقبل دعوته حزن في رد اإلجابة وكثرة‬
‫الرد‪.‬‬

‫[ﱯ ﱰﱱﱲﱳ] في ر ّد أمانة الدعوة ‪[ .‬ﱴ]‬

‫والتعليل وارد على طركقة المجاز دون الحقيقة؛ ألنه لم ككن غرضهم وداعيتهم من إلتقاط أن‬
‫ككون لهم عدواً لكن ل ّما كان نتيجة إلتقاطهم وثمرته المترتبة عليه ترتيب الغاكة على ذي الغاكة‬
‫شبه بالداعي الذي كفعل الفاعل الفعل ألجله كاإلكرام الذي وو نتيجة المجيئ والتأدب الذي وو‬
‫ثمرة الضرب في قول ‪ :‬ضربته للتأدكب فاستعيرت‪ 14‬وذا ّ‬
‫الالم لما شبه به كما كستعار األسد لمن‬
‫كشبه فعله من وذا أن اإلستعارة كما كجري في األسماء‪ ،‬واألفعال كجري في الحروف أكضا ً‬
‫فليس خطاؤوم في تربية عدووم ببدكع منهم إذا كانوا مذنبين مجرمين‪ ،‬فعاقبهم هللا بأن ربّى‬
‫عدووم ومن وو كسبب والكهم على كدوم‪ ،‬وقالت إمرأة فرعون لفرعون حين إلتقاط التابوت‬
‫ووي آسية‪.‬‬

‫‪ 19‬عبد القادر بن ّ‬
‫مال حوكش السيد محمود آل غازي العاني (المتوفى‪1306 :‬وـ)‪ ،‬بيان المعاني‪ ،‬مطبعة الترقي‬

‫اليافعي ‪ ،‬أبو محمد عفيف الدكن عبد هللا بن أسعد بن‬ ‫– دمشق‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1364 ،‬وـ ‪ 1081 -‬م‪.167، 3 ،‬‬
‫علي بن سليمان اليافعي (المتوفى‪786 :‬وـ)‪ ،‬مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما كعتبر من حوادث‬
‫الزمان‪ ،‬وضع حواشيه‪ :‬خليل المنصور‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1007 ،‬م‪. 168، 4 ،‬‬
‫ى‪ ،‬أحمد بن الحسين بن مهران ‪ ،‬أبو بكر (المتوفى‪361 :‬وـ) المبسوط في القراءات العشر‪،‬‬
‫‪ 11‬النيسابور ّ‬
‫تح‪ :‬سبيع حمزة حاكيمي‪ ،‬مجمع اللغة العربية – دمشق‪ 1061 ،‬م‪ ،‬ص‪.330‬‬
‫‪ 14‬إستعارة لغةً‪ :‬من قولهم‪ ،‬استعار المال‪ :‬إذا طلبه عاركةً‪ ،‬واصطالحا ً‪ :‬وي استعمال اللفظ في غير ما وضع له‬
‫لعالقة (المشابهة) بين المعنى المنقول عنه والمعنى المستعمل فيه‪ ،‬مع (قركنة) صارفة عن إرادة المعنى األصلي‬
‫‪(،‬واالستعارة) ليست إال (تشبيها ً) مختصراً‪ ،‬لكنها أبلغ منه كقول ‪ :‬رأكت أسداً في المدرسة‪ ،‬فأصل وذه‬
‫االستعارة «رأكت رجال ًشجاعا ً كاألسد في المدرسة » فحذفت المشبه « لفظ رجل» وحذفت األداة الكاف ‪-‬‬
‫وحذفت وجه التشبيه « الشجاعة» وألحقته بقركنة « المدرسة» لتدل على أن تركد باألسد شجاعاً‪ .‬عبد الودود‬
‫العراقي‪ ،‬البالغة وأسراروا‪ ،‬مطبعة النور‪ ،‬العراق بغداد‪ ،‬ص‪.78،‬‬

‫‪21‬‬
‫روي‪( :‬أنهم ل ّما وجدوا التّابوت عالجوا فتحه ما قدروا عليه فعمدوا كسره فأعياوم فدنت‬
‫آسية إليه فرأت في جوف التّابوت نوراً على نور ساطع فعالجته بفتحه فإذا وو بصبي طفل نوره‬
‫بين عينيه ووو كمص إبهامه لبنا ً فأحبته من رآه‪ ،‬وكانت لفرعون بنت برصاء‪ 13‬قالت األطباء‪ :‬ال‬
‫تبرأ ّإال من قبل البحر كوجد فيه شبه إنسان فدواؤوا ركقها فلطخت البرصاء برصها بركقه‬
‫فبرأت) ‪.12‬‬
‫قيل‪ :‬ل ّما نظرت إلى وجهه براءة فقالت‪ :‬إن وذه لنسمة مباركة قد ووبها هللا تعالى وذا‬
‫أحد ما عطفهم عليه فقالت الغواة من قومه وذا وو الصبي الذي نحذر منه فاستأذن لها في قتله‬
‫فهم وقصد بذل ‪. 11‬‬

‫[ﱶ] آسية وذا‪[ .‬ﱹﱺﱻﱼ] فقال فرعون ل ال لي؛ روي (أنه لو قال‬

‫وو قرة عين لي كما وذه ل لهداه هللا كما وداوا وذا على سبيل الفرض والتقدكر‪ ،‬أي‪ :‬لو كان‬
‫غير مطبوع على قلبه كما له كقال مثل ما قالت وال سلم مثل ما أسلمت وذا إن صح الحدكث‬
‫فتأوكله وذا وهللا أعلم بصحته‪ ،‬خبر مبتدأ محذوف أما إذا جعل مبتدأ وال تقتله خبراً فغير قوي‬
‫‪18‬‬
‫فجعله منصوبا ً أقوى)‪.‬‬

‫[ﲀﲁﲂ] فإن فيه مخائيل اليمين ودالئل النفع ألوله وذل ل ّما عاكنت فيه من‬

‫النّور وارتضاع اإلبهام وبرء البرصاء‪ 17‬ولعلها توسمت في سيماه وتفرست بما شاودت فيه‬
‫النجابة المؤذنة بكونه نافعا ً أو تتبنّاه فإنه أول للتبني وألن ككون ولداً للملوك ‪.‬‬

‫‪ 13‬أبو الفضل‪ :‬أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (ت‪614 :‬وـ)‪ ،‬اإلصابة في تمييز‬
‫الصحابة‪ ،‬تح ‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية– بيروت ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى ‪-‬‬
‫‪ 1211‬وـ‪.44، 6 ،‬‬
‫‪ 12‬الزمخشري الك ّشاف‪.300، 3 ،‬‬
‫‪ 11‬القيرواني‪ ،‬أبو محمد مكي بن أبي طالب ح ّموش بن محمد بن مختار القيسي‪ ،‬المتوفى‪237:‬وـ‪ ،‬الهداكة إلى‬
‫بلوغ النهاكة في علم معاني القرآن وتفسيره‪ ،‬وأحكامه‪ ،‬وجمل من فنون علومه‪ ،‬المحقق‪ :‬مجموعة رسائل جامعية‬
‫بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي ‪ -‬جامعة الشارقة‪ ،‬بإشراف‪ :‬الشاود البوشيخي‪،‬مجموعة بحوث الكتاب‬
‫والسنة ‪ -‬كلية الشركعة والدراسات اإلسالمية ‪ -‬جامعة الشارقة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1240 ،‬وـ ‪ 4996 -‬م‪.1266،6 ،‬‬
‫‪ 18‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.300، 3 ،‬‬
‫‪ 17‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.300، 3 ،‬‬

‫‪22‬‬
‫[ﲃﲄﲅﲆ ﲇﲈ] جملة حالية من آل فرعون أي ألتقطه والحال‬

‫أنهم ال كشعرون أنهم على خطأ عظيم‪ ،‬أو من القائل‪ :‬أي المقول له أنه تنفعنا ووم الكشعرون‬
‫أنهم في وذا الحكم على خطأ أو من أحد ضميرى نتخذه على أن الضمير للنّاس أي ووم ال‬
‫كشعرون إنه لغيرنا وقد تبناه إن فرعون جملة إعتراضية واقعة‪ ،‬بين المعطوف‪ ،‬والمعطوف‬
‫عليه‪ ،‬مؤكدة لمعنى خطأوم وما أحسن نظم وذا الكالم عند المرتاض بعلم محاسن النظم ‪.16‬‬

‫[ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ] أي‪ :‬صار قلبها صفراً خاليا ً من العقل واإلدراك والعلم‬

‫فإنها ل ّم ا سمعت بوقوع تابوت بيد آل فرعون طار عقلها وصار قلبها لما دومها من فرط الجزع‬

‫ووفور الخوف والفزع صفراً خاليا ً عن التعقل واإلدراك‪[ .‬ﲐﲑﲒﲓ ﲔﲕﲖ‬

‫ﲗ ﲘ] أي‪ :‬قوكت أم موسى لتبدي به أي ليظهر بأمر موسى وقصته من فرط الضجرة أو‬

‫وفور الفرح والمسرة أي‪ :‬أفرغنا الصبر والثبات على قلبها وفؤادوا في فراقه ووجرانه وغيبته‬
‫الجزاء أي لوال أفرغ الصبر واإلطمئنان منّا على قلبها لتجزعت وتضجرت‪.‬‬

‫[ﲙﲚﲛ] المصدقين بوعد هللا حيث قال‪[ :‬ﱠﱡﱢ ﱣ ﱤ‬

‫ﱥ] متعلق باالستثناء المحذوف لكن تحقق منا اإلفراغ ليثبت قلبها وكطمأن نفسها‬

‫وغيبها وككمل إكمانها ل ّما تقر من أن القلوب مراكز العقول التي وي مراكب العلوم ومناكب‬
‫اإلدراكات من األقيسة والحدود والرسوم والمعارف اإللهية والحقائق الغير المتناوية‪.‬‬

‫[ﲝ] أم موسى‪[ .‬ﲞﲟ] إبتغي أثره واقتفي خبره ليثبت فؤادي واستقامة‬

‫نفسي وخلدي ‪.‬‬

‫[ﲡ] وتربصت وترصدت‪[ .‬ﲢ] أي‪ :‬موسى وحاله‪[ .‬ﲣﲤ] وبعد من غير أن‬

‫تقرب بمكان فيه موسى ‪[ .‬ﲥﲦﲧ] بحال وسبق وقربت ومال ‪.‬‬

‫‪ 16‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.301،3 ،‬‬

‫‪23‬‬
‫[ﲪﲫ] أي‪ :‬منعنا على موسى‪[ .‬ﲬﲭﲮ] أي‪ :‬من قبل القصص كعني‬

‫بإلتقاطه آل فرعون قبلته آسية وتبنته وطلبت له المرضعات‪ ،‬فل ّما عرضت المرضعات له ما قبل‬
‫أحداً منهن أو حرم هللا ومنعه من قبول ثدي منهن ‪.‬‬

‫[ﲯ] مركم أخته أم موسى‪[ .‬ﲰﲱﲲ ﲳﲴﲵ] وكتعهدون حضانته‬

‫وكتعمدون رضاعته‪[ .‬ﲶ] أي‪ :‬ألجلكم‪[ .‬ﲷ] أي‪ :‬أول البيت‪[ .‬ﲸ] أي‪ :‬لموسى‪.‬‬

‫[ﲹ] نافعون من غير أن كشوبه الفساد من النصح ووو إخالص العمل‪.‬‬

‫روي‪ :‬أنها لما قالت ووم له ناصحون قال وامان‪ :10‬إنها لتعرفه وتعرف أوله فقالت‪:‬‬
‫إنما أردت ووم ل ناصحون فانطلقت بأمروم وإشارتهم فجاءت بأمه‪ ،‬والصبي على كد فرعون‬
‫كعلله وكحركه وكملله إستعطاف عليه ووو كبكي لطلب الرضاع فل ّما وجد ركحها إستأنس بها‬
‫والتقم ثدكها فقال لها فرعون‪ :‬من أنت منه فقد أبى وضع كل ثدي إال بثدك ؟ قالت‪ :‬إني طيبة‬
‫الركح طيبة اللبن ال أوتي بصبي ّإال وقد قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها ومكنه لدكها فأخذ منه‬
‫وحملته إلى بيتها فأنجز هللا وعده في الر ّد إليها‪ ،‬فثبت عندوا واستقر في علمها أنه سيكون نبيا ً‬
‫واسترصدت حقية‪ 89‬قوله‬

‫[ﲻﲼﲽﲾﲿ ﳀﳁﳂﳃﳄﳅﳆﳇ] بأنه كرد إليها‬

‫فاستأجروا لرضاعه فقبولها األجر ألمركن‪:‬‬

‫أحدوما‪ :‬للتقية‪ 81‬وإخفاء حالها ‪.‬‬

‫‪ 10‬وامان‪ :‬وزكر من وزراء فرعون‪ ،‬وقد كان وذا الوزكر مثاالً لوزكر السوء في بالط المل الكافر‪ ،‬وقد أخبر‬
‫القرآن العظيم عن وذا الوزكر في أكثر من موضع‪ ،‬وأشار إلى بعض أفعاله والمهام التي كان فرعون ككلها إليها‪،‬‬
‫د‪ .‬عمر عبد الودود ‪ ،‬التاركخ الشرقي‪ ،‬مطبعة قاورة‪ ،‬ص‪.81،‬‬

‫‪ 89‬النيسابوري‪ ،‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان‪ ،‬تح‪ :‬زكركا عميرات‪ ،‬دار الكتب العلميه – بيروت‪،‬ط‪ :‬األولى‬
‫‪. 339، 1 ، 1218 -‬‬
‫‪ 81‬التقية‪ :‬كقال اتقى تقية وتقاء والتقي المتقي وقالوا ما أتقاه هلل وتوقى واتقى واتقى بمعنى وقاه هللا وقاكة بالكسر‬
‫حفظه والوقاكة أكضا التي للنساء وفتح الواو لغة واألوقية في الحدكث أربعون دروما وكذا كان فيما مضى وأما‬
‫اليوم فيما كتعارفه الناس فاألوقية عند األطباء وزن عشرة دراوم وخمسة أسباع دروم ووو إستار وثلثا إستار‬

‫‪24‬‬
 ‫الثاني‪ :‬أن قبولها ال لألجر بل ألنه مال كافر حربي‪ 84‬مباح‪.83‬‬

‫[ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ] إن وعد هللا بجعله نبيا ً حق شفيع وأنه وو الغرض‬

‫األصلي وأن ما سواه من قوة العين وذواب الحزن والر ّد إلى أ ّمه تبع له‪.‬‬

‫[ﱁﱂﱃ] أي‪ :‬مبلغه الذي ال كزكد عليه نشوته ونماؤه ووو بحسب تفاوت إ ّال‬

‫األمزجة وقوته وضعفه متفاوتة وذل من اثني وثالثين أو ثمان وعشركن إلى أربعين؛ فإن العقل‬
‫ككمل ح ‪.‬‬
‫‪82‬‬
‫روي أنه لم كبعث نبي ّإال على رأس أربعين وذل أن العقود العشركة والقيود البشركة له أربع‬
‫ووو كتضمن كمال مرتبة أعلى العشرة ‪ 2،3،4،1‬والمجموع ‪ 19‬تل عشرة كاملة وإن مراتب‬

‫تدبير اإلنسان تربيته على مقتضى قوله [ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ‬

‫ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ]‪ 81‬أربعون ووي البروج اإلثني عشر وثمان وعشرون‬

‫منزالً ولذا إنحصر مراتب االستكمال العروجي على أربعين أكضا ً‪.‬‬

‫والجمع األواقي بتشدكد الياء وإن شئت خففت‪ .‬الرازي‪ ،‬مختار الصحاح‪ ،‬تح‪ :‬محمود خاطر‪ ،‬مكتبة لبنان‪،‬‬
‫‪ ،1211‬بيروت‪ ،‬ص‪.391،‬‬
‫‪ 84‬الكافر الحربي‪ :‬فهو الذي ليس بينه وبين المسلمين عهد وال أمان وال عقد ذمة‪ ،‬جاء في الموسوعة الفقهية‬
‫الكوكتية ما نصه‪ :‬أول الحرب أو الحربيون‪ :‬وم غير المسلمين الذكن لم كدخلوا في عقد الذمة‪ ،‬وال كتمتعون بأمان‬
‫المسلمين وال عهدوم ‪.‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.78،‬‬

‫‪ 83‬المباح‪ :‬معناه لغة ‪:‬المعلن‪ ،‬كقال‪ :‬باح بسره؛ أي‪ :‬أظهره وأعلنه‪ ،‬وكطلق المباح على الشيء المأذون في؛‬
‫إصطالحًا ‪ :‬ما خير الشارع المكلف بين فعله وتركه‪ ،‬وال كلحقه مدح وال ذم شرعي بفعله وتركه‪ .‬مجدي‬
‫الكردي ‪ ،‬أسس األصول‪ ،‬دار األصالة‪ ،‬اإلمارات‪ ،‬ص‪.134 ،‬‬

‫‪ 82‬أحمد بن حجر العسقالني‪614( ،‬وـ)‪ ،‬الكافي الشافي في تخركج أحادكث الكشاف‪ ،‬دار عالم المعرفة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬حدكث رقم ‪ ،131‬ص‪. 148،‬‬
‫‪ 81‬السجدة‪. 1 /34 ،‬‬

‫‪25‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬من أخلص له تعالى أربعين صباحا ً ظهرت كنابيع الحكمة من‬
‫قلبه على لسانه)‪[ .88‬وواعدنا موسى ثالثين ليلة وأتممناوا بعشر فتم ميقات ربه أربعين]‪.87‬‬

‫[وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة]‪.86‬‬

‫[ﱄ] واعتدل وتم استحكامه‪[ .‬ﱅﱆ] نبوة وحكمة عملية‪[ .‬ﱇ]‬

‫وقوة نظركة ووي مبدأ العلوم الحكمية ومنشأ القوانين العلمية‪.‬‬

‫قيل‪ :‬آتيناه سيرة الحكماء والعلماء ‪.80‬‬
‫وقيل‪ :‬البعثة أو المراد التوراة وحكمة األنبياء ووي سننهم وسيرتهم السنية وعادتهم‬
‫البهية كما قال هللا تعالى‪[ :‬واذكرن ما كتلى في بيوتكن من آكات هللا والحكمة]‪.79‬‬

‫[ﱉﱊﱋ] بالعلم والحكمة‪.‬‬

‫[ﱍ] موسى [ﱎ] أي‪ :‬مصر آمنا من بأس فرعون وشدة بطشه‪.‬‬

‫[ﱏﱐﱑﱒﱓ] أي‪ :‬زمان كان من أول المدكنة مغفلة فيه بما شغلهم فيه ووو بين‬

‫العشائين أو وقت القيلولة‪ 71‬أو كوم العيد الذي كانوا كشتغلون فيه باللهو واللعب [ﱔ]موسى‬

‫[ﱕﱖﱗ] كتقاتالن ‪.‬‬

‫‪ 88‬السيوطي ‪،‬جامع الصغير‪ .122،3 :‬الهروي‪ ،‬علي بن (سلطان) محمد‪ ،‬أبو الحسن نور الدكن المال القاري‬
‫(المتوفى‪1912 :‬وـ)‪ ،‬األسرار المرفوعة في األخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى‪ ،‬المحقق‪:‬‬
‫محمد الصباغ‪ ،‬دار األمانة بيروت‪ .‬العجلوني‪ ،‬كشف الخفاء‪. 442، 4،‬‬
‫‪ 87‬األعراف‪.124/7 ،‬‬
‫‪ 86‬البقرة‪. 11/4 ،‬‬
‫‪ 80‬اآللوسي‪ ،‬شهاب الدكن محمود بن عبد هللا الحسيني (المتوفى‪1479:‬وـ)‪ ،‬روح المعاني في تفسير القرآن‬
‫العظيم والسبع المثاني‪ ،‬المحقق‪ :‬علي عبد الباري عطية‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1211 ،‬وـ‬
‫‪ 79‬األحزاب‪. 32/33 :‬‬
‫‪ 71‬القيلولة‪ :‬نومة نصف النهار وقت الظهيرة‪ .‬األزوري‪ ،‬تهذكب اللغة‪ ،‬تح‪ :‬محمد عوض مرعب‪ ،‬دار إحياء‬
‫التراث العربي – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪4991 ،‬م‪ .434، 0 ،‬الجووري‪ ،‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬تح‪:‬‬
‫أحمد عبد الغفور عطار‪ ،‬دار العلم بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الرابعة ‪ 1297‬وـ‪. 1696،1 ،‬‬

‫‪26‬‬
‫[ﱘ] أحدوما‪[ .‬ﱙﱚ] وقومه وقبيلته‪[ .‬ﱛ] اآلخر‪[ .‬ﱜ ﱝ] أي‪:‬‬

‫األول كان من السبط‪.‬‬

‫والثّاني من القبط‪ 74‬أي طلب موسى القوة والنصر والمدد والقوة‪.‬‬
‫‪72 73‬‬
‫قيل‪ :‬كان السامري ‪.‬‬

‫[ﱣ] الرجل اآلخر‪[ .‬ﱤ] كان‪[ .‬ﱥﱦ] ووو الذي كان كتسخر اإلسرائيلي لحمل‬

‫الحطب إلى مطبخ فرعون‪[ .‬ﱧ]‪71‬وغمزه ونقذه بأطراف األصابع أو لجميع الكف من‬

‫الوكز ووو الدفع‪.‬‬

‫[ﱩﱪ] وحكم لدكه فقتله‪[ .‬ﱬ] موسى بعد الوكز والقتل‪[ .‬ﱭ] الفعل والعمل كان‪.‬‬

‫‪ 74‬األقباط‪ :‬أقباط جمع قبطي‪ ،‬ووو إسم كعود إلى اللفظ اليوناني أكجيبتوس‪ ، Αίγυπτος‬قبل دخول العرب إلى‬
‫مصر كانت كلمة "قبط" تدل على أول مصر دون أن ككون للمعتقد الدكني أثر على ذل اإلستخدام‪ ،‬إال أنه بسبب‬
‫كون السلطة كانت بأكدي أصحاب الدكانة المسيحية وقت دخول العرب المسلمين مصر‪ ،‬فقد إكتسب اإلسم كذل‬
‫بعدا دكنيا تمييزا للمسيحيين تميزا لهم عن غيروم‪ ،‬حتي إنحصرت كلمه قبطي علي مر العصور لتشير‬
‫للمسيحيين في األحادكث وكذل في الخطاب الرسمي للدولة ألوسط‪ ،‬وكتركز معظمهم في جمهوركه مصر‪،‬‬
‫والسودان ‪ .‬نجاة المصري‪ ،‬دولة الفراعنة‪ ،‬ص‪. 76 ،‬‬

‫‪ 73‬السامري‪ :‬شخصية كهودكة ووو الذي ذكر في القرآن الكركم في سورة طه‪ ،‬ووو الذي أغوى بني إسرائيل‬
‫بعد أن ذوب موسى إلى هللا فأخرج السامري عجال جسدا له خوار‪ ،‬فأضل كثيرا من بني إسرائيل‪ ،‬ودعا عليه‬
‫موسى قال فاذوب فإن ل في الحياة أن تقول ال مساس وإن ل موعدًا لن تخلفه وانظر إلى إله الذي ظلت عليه‬
‫عاكفًا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفًا‪ .‬الطبري‪( ،‬ت‪319 :‬وـ)‪ ،‬جامع البيان في تأوكل القرآن ‪،‬تح‪:‬أحمد محمد‬
‫شاكر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1249 ،‬وـ ‪ 4999 -‬م‪. 821 ،2 ،‬‬

‫‪ 72‬الخازن‪ ،‬عالء الدكن علي بن محمد بن إبراويم بن عمر أبو الحسن‪( ،‬المتوفى‪721 :‬وـ)‪ ،‬لباب التأوكل في‬
‫معاني التنزكل‪ ،‬تصحيح‪ :‬محمد علي شاوين‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1211 ،‬وـ‪. 419،3 ،‬‬
‫‪ 71‬قال‪ :‬الوكز‪ :‬الطعن‪ ،‬كقال‪ :‬وكزه بجمع كفه‪ .‬قال‪ :‬الوكز‪ :‬أن كضرب بجمع كفه‪ .‬وقيل‪ :‬وكزه بالعصا ‪.‬‬
‫الفراويدي‪،‬أبوعبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم البصري (ت‪179 :‬وـ)‪ ،‬كتاب العين‪ ،‬تح‪ :‬مهدي‬
‫المخزومي‪ ،‬إبراويم السامرائي‪ ،‬دار ومكتبة الهالل ‪ . 301، 1 ،‬األزوري‪ ،‬تهذكب اللغة‪. 178،19 ،‬‬

‫‪27‬‬
‫[ﱮﱯﱰ] ووسوسته وإنما أضافه إلى الشيطان وس ّماه ظلما ً واستغفر منه ألنه ما كان‬

‫مأذونا ً في القتل وليس لنبي أن كقتل ما ال كأمر به‪[ .‬ﱲﱳ ﱴ ﱵ] أي ظاور اإلضالل‬

‫والعداوة ‪.‬‬

‫[ﱷﱸﱹﱺ ﱻ] في قتل النفس من غير أن أومر به ‪.‬‬

‫[ﱼﱽﱾﱿﲁﲂﲃﲄﲆﲇ] إني أقسم [ﲈﲉ] أي‪ :‬بما أنعمته أو‬

‫باإلنعام ‪.‬‬

‫[ﲊﲋﲌﲍ] ومعينا ً وناصراً ومعاونا ً‪.‬‬

‫على المغفرة‬ ‫[ﲎ] المرتكبين للمعاصي والذنوب أو استعطاف أي‪ :‬بحق إنعام‬

‫ووفور الرحمة ودردر‪ 78‬النعمة والعصمة ووو ذركعة‪ 77‬ومقدمة للشكر في عد أنواع النعم‬
‫وعرض أصناف مقتضيات الكرم من صنوف النعم‪.‬‬

‫[ﲐ] وصار موسى‪[ .‬ﲑ ﲒ ﲓ] بعد الوكز‪[ .‬ﲔ] التعرض من‬

‫فرعون وجنوده أو من ولي الموكوز والمقتول المرموز‪[ .‬ﲕ ﲖ] الرجل السبطي الذي‪.‬‬

‫[ﲗ] وطلب من موسى اإلعانة واإلمداد على خصمه‪[ .‬ﲘ ﲙ] من‬

‫‪ 78‬دردر الماء‪ :‬صوت حين اندفاعه في بطون األودكة و فالن بالمعزى دعاوا إلى الماء و التمرة و غيروا‬
‫الكها بدراده (تدردر ) مطاوع دردره و اضطرب و ترجرج‪" ،‬الدردرة" حكاكة صوت الماء في بطون األودكة‬
‫وغيروا إذا جرى فسمعت له صوتا‪ .‬ابن القطاع ‪،‬أبو القاسم علي بن جعفر بن علي السعدي‪ ،‬الصقلي (المتوفى‪:‬‬
‫‪111‬وـ) ‪ ،‬كتاب األفعال‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1293‬وـ ‪1063-‬م‪ 371، 1 ،‬؛ مجمع اللغة العربية‪ :‬إبراويم مصطفى‪-‬‬
‫أحمد الزكات‪ -‬حامد عبد القادر‪ -‬محمدالنجار‪ ،‬معجم الوسيط‪ ،‬دار الدعوة‪. 476،1 ،‬‬
‫‪ 77‬الذرائع‪ :‬جمع ذركعة‪،‬ووي في اللغة‪ :‬الوسيلة إلى الشيء‪ .‬وكقصد بها في إصطالح الفقهاء واألصوليين‪ :‬ما‬
‫كان ظاوره اإلباحة‪ ،‬لكنه كفضي وكؤول إلى المفسدة أو الوقوع في الحرام ‪ .‬قال‪ :‬ابن تيمية رحمه هللا ‪ :‬والذركعة‬
‫‪ :‬ما كان وسيلةً وطركقًا إلى الشيء‪ ،‬لكن صارت في عرف الفقهاء‪:‬عبارةً عما أفضت إلى فعل محرم‪ ،‬ولو‬
‫تجردت عن ذل اإلفضاء‪:‬لم ككن فيها مفسدة ‪ .‬ولهذا قيل‪:‬الذركعة الفعل الذي ظاوره أنه مباح ‪ ،‬ووو وسيلة إلى‬
‫فعل المحرم ‪ .‬ابن تيمية‪ ،‬الفتاوى الكبرى ‪.174،8 ،‬‬

‫‪28‬‬
‫الصراخ ووو الصوت الذي ظهر من العجز الطالب للمظاورة واالستظهار وخبر للذي وو قركن‬

‫المناجات [ﲛ ﲜ] أي‪ :‬للرجل المستغيث السبطي [ﲝ ﲞ] في وذه الحالة [ﲟ‬

‫ﲠ] بين الغواكة وظاور التسبب للفتنة إذ القتل قد وقع بسبب ‪.‬‬

‫[ﲢﲣ ﲤ ﲥ ﲦ] وكأخذ بالقوة والعنف موسى بالرجل‪[ .‬ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ]‬

‫أي لموسى والرجل السبطي من القبطي فإذا‪[ ،‬ﲫ] الرجل القبطي لموسى‪[ ،‬ﲬ‬

‫ﲭﲮ ﲯ ] اآلن من غير جرم ظاور وسبب باور‪[ .‬ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ] بغير حق‬

‫وأمر إلهي وإذن رباني ‪.‬‬

‫[ﲵ ﲶ] أي ما تركد أنت كا موسى من وذا القتل ؟ ‪[ .‬ﲷﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ]‬

‫والجبار وو الذي ال كفعل ما كركد من القتل والضرب والشتم وغيروا إال بظلم وال كنظر في‬

‫العواقب وال كدفع بالذي وو أحسن أو وو التعظيم الذي ال كتواضع ألمر هللا‪[ .‬ﲽ ﲾ] بهذا‬

‫الفعل والقتل ‪[ .‬ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ] بين الناس بل غرض أن تظهر لهم قوت وشوكت فلما‬

‫قال وذا الرجل وذا الكالم لموسى أفشى وشاع واشتهر [وجاء رجل مؤمن من آل فرعون ككتم‬

‫إكمانه]‪ 78‬ووو إبن عم فرعون‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ] ألن كخبر موسى ما قصدوه إ ّما وصف رجل أو حال منه‪.‬‬

‫[ﳊﳋﳌﳍ] وأشراف قوم فرعون [ﳎ] وكتشاورون من اإلتمار ووو المشاورة‬

‫كقال الرجالن كتآمران وكأتمران إذا شاور أحدوما اآلخر ألن كل واحد منهما كأمر صاحبه بشيء‬

‫أو كشير عليه بأمر أي‪ :‬كتشاورون بسبب علي ‪[ .‬ﳐ] بسبب قتل السابق وقصدك وذا‬

‫الالحق‪[ .‬ﳑ] من المدكنة وذه ومن بينهم‪[ .‬ﳒ ﳓ ﳔ ﳕﳗ] موسى‬

‫األمر ّ‬

‫‪ 76‬غافر‪. 29/46 ،‬‬

‫‪29‬‬
‫[ﳘ] من المدكنة [ﳙ ﳚ] تعرض القوم به في الطركق [ﳜ] موسى‬

‫[ﳝﳞﳟﳠﳡ] ومن الفراق الكافركن‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ] وقصد [ﱃ ﱄ]‪ 70‬قبالته ووجهته ووي قركة شعيب قد بناوا مدكن‬

‫بن إبراويم عليه السالم فسماوا بإسمه ولم ككن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة‬
‫ثمانين ليلة وكان موسى عليه ما كشاود الطركق إليها وال كعتمد إال بحسن ظنه بربه فعن له ثالث‬
‫طرق فأخذ واختار أوسطها وجاء الطالب وسرعوا في اآلخركن‪.‬‬

‫[ﱅ] موسى في وذه الحالة راجيا ً طركق النجاة وسبيل المناجات [ﱆ ﱇ ﱈ‬

‫ﱉﱊﱋ] ووسطه ومعظم نهجه وأوضح بهجه‪.‬‬

‫قيل‪ :‬خرج خائفا ً جائعا ً ال كعيش في الطركق إال بورق األشجار ومرق األثمار فما وصل حتى‬
‫سقط خف قدمه‪.69‬‬
‫قيل‪ :‬جاء مل على فرس بيده عنزة فانطلق به إلى مدكن‪.61‬‬

‫[ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ] أي‪ :‬ما كسقون منه أوله وكان بئراً [ﱑ ﱒ] أي‪ :‬على‬

‫شفيره ومستقاه‪[ .‬ﱓ] فرقا ً وجماعات [ﱔ ﱕ ﱖ] نفراً من الرجال والنساء‬

‫‪ 70‬مدكن‪ :‬وي المنطقة التي عاش فيها قوم شعيب‪ ،‬الّذكن أرسل هللا تعالى إليهم نبيّه شعيباً – عليه السالم –‬
‫ليخرجهم من الظلمات إلى النور‪ ،‬ومن الباطل الّذي وم عليه إلى الحق‪ .‬تقع مدكن بالقرب من البدع في شمال‬
‫المملكة العربية السعودكّة‪ ،‬والبدع وي المنطقة أو المدكنة التي تتبع إلى منطقة تبوك في الشمال السعودي‪.‬دكتور‬
‫محمد فالح القحطاني‪ ،‬تأركخ الجزكرة العربية‪ ،‬ص‪. 171،‬‬

‫‪ 69‬القرطبي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح(المتوفى‪871 :‬وـ)‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن ‪،‬تح‪:‬‬
‫أحمد البردوني وإبراويم أطفيش‪ ،‬دار الكتب المصركة– القاورة‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪1362 ،‬وـ ‪ 1082 -‬م‪. 488،13 ،‬‬
‫‪ 61‬الطبري‪ ،‬أبو جعفر محمد بن جركر بن كزكد بن كثير بن غالب اآلملي‪( ،‬المتوفى‪319 :‬وـ)‪ ،‬تاركخ الطبري‬
‫تاركخ األمم والملوك‪ ،‬دار الكتب العلمية–بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ .301،1 ،1297،‬أبو األرقم‪ ،‬محمد بن رزق بن‬
‫عبدالناصربن طرووني الكعبي السلمي المصري المدني‪ ،‬التفسيرالمفسرون في غرب أفركقيا‪،‬أصل وذا‬
‫الكتاب‪:‬رسالة دكتوراة‪ ،‬دار ابن الجوزي‪ ،‬السعودكة ‪،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1248 ،‬وـ ‪. 881،4 ،‬‬

‫‪31‬‬
‫[ﱗﱘﱙ ] في مكان أسفل وأدنى‪[ .‬ﱚ ﱛ] تطردان وتدفعان من الذود‬

‫ووو الطرد والدفع من الماء وأخذه وذل ألنه كان على الماء واألخذ منه وشفته من وو أقوى‬
‫منهما فال كتمكنان من األخذ والسقي أو ألنهما تكروان المزاحمة والممانعة على الماء أو‬

‫إلستحيائهما وتستروما‪[ .‬ﱝ] موسى لهما [ﱞ ﱟ] وأي شيء شأنكما ومن أنتم ؟ ‪.‬‬

‫[ﱡ ﱢﱣ] األغنام بهذا الماء‪[ .‬ﱤ ﱥ ﱦ] بضم الراء إسم جمع وبكسروا‬

‫قياس مصدر لقيام وصيام جمع راع ووو من كعهد المواشي أي ال نقدر على سقي الغنم حتى‬

‫كصدر وكصرف رعاء األغنام ونحن ضعفاء عاجزون عن السقي [ﱨ ﱩ ﱪ]‬

‫كثير الضعف والسن ‪.‬‬

‫[ﱬ ﱭ] غنمهما أي‪ :‬ألجلهما ( روي أن الرعاة كانوا كضعون على رأس البئر‬

‫حجراً كبيراً ال كقله وال كحركه إال سبعة رجال أو عشرة أو أربعون وسعى فاستقى بها وأخذ‬
‫‪64‬‬
‫الماء من البئر بالدلو وصب في الحوض ودعا بالبركة ورؤي عنهما وأصدروما وصرفهما )‪.‬‬

‫[ﱮ ﱯ ] وانصرف ‪.‬‬

‫‪63‬‬
‫[ﱰ ﱱ] وانعطف إلى الكن المظل‪ ،‬روى أنه دفعهم عن الماء حتى سقى لهما‪.‬‬

‫قيل‪ :‬كان بئراً أخرى الصخرة المذكورة ولم كقدروا على رفعها فرفعها موسى وحده واستسقى‬

‫بها وإنما فعل وذا رغبة في المعروف وإعانة للملهوف‪.62‬‬

‫‪ 64‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 291،3 ،‬‬

‫‪ 63‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪291،3 ،‬‬

‫‪ 62‬أبو الطيب محمد صدكق خان بن حسن بن علي ابن لطف هللا الحسيني البخاري القنوجي (المتوفى‪:‬‬
‫‪1397‬وـ)‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن‪ ،‬عني بطبعه وق ّدم له وراجعه‪ :‬عبد هللا بن إبراويم األنصاري‪ ،‬المكتبة‬
‫العصركة للطباعة والنّشر‪ ،‬صيدا – بيروت‪ ،‬عام النشر‪ 1214 :‬وـ ‪ 1004 -‬م‪.191،19 ،‬‬

‫‪31‬‬
‫[ﱲ] موسى ‪[ .‬ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ] وبر قليل إلى متعلق بأنزلت المخاطب‬

‫فقير خبر إني أي‪ :‬إني إلنزال الخير محتاج سائل وطالب له ولذا عدي بالالم والغرض إظهار‬
‫الشكر على إنعام نعمة القوة ونعمة القدرة على ما ذكر وإشهار الفقر والصبر عليه‪.‬‬

‫[ﱼ ﱽ] كعني‪ :‬لما عرضتا الحال على أبيهما بعث إحداوما إلى طلب موسى‬

‫فجاءت إحدى االمرأتين حال كونها [ﱾ] ثابتة [ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ]‬

‫وكطلب ‪.‬‬

‫[ﲅ] وكعطي جزاءك وكفاكت على ما فعلت‪.‬‬

‫[ﲋ ﲌ] أي‪ :‬جاء موسى إلى شعيب [ﲍ ﲎ ﲏ] التي وقعت به وما جرى‬

‫قد [ﲔ] نجيت‬ ‫بينه وبين قوم فرعون [ﲐ] شعيب لموسى [ﲑ ﲒ] إن‬

‫[ﲕﲖ] روي‪ :‬أنه لما قالت لموسى ليجزك كره ذل ولما قدم إليه الطعام امتنع منه‬

‫وقال‪ :‬إنا أول بيت ال نبيع دكننا بطالع األرض ومألوا ذوبا ً وال نأخذ على المعروف ثمنا ً حتى‬
‫قال شعيب‪ :‬وذه عادتنا مع كل من كنزل بنا ال نقصد به األجرة والمكافأة‪ 61.‬القصص مصدر‬
‫كالعلل سمي به المقصوص‪.‬‬

‫[ﲙ ﲚ] ووي التي ذوبت به وانطلقت به وطلبته إلى أبيها أن تستأجره ووي التي‬

‫تزوجها‪.‬‬

‫[ﲛ ﲜﲞ ﲟ ﲠ ﲡ] إكاه من األشخاص وو وذا ألنه وو ‪[ .‬ﲢ‬

‫ﲣ] فلما قالت وذا الكالم وتكلمت به أن شعيبا ً قد ومته الغيرة وبرجته الحمية‪ ،‬قال كيف‬

‫علمت قوته وأمانته ؟ فذكرت إقالل الحجر ونقلها ونزع الدلو وأنه صوب رأسه وحفظ بصره‬

‫‪ 61‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪ . 294،3 ،‬الرازي‪ ،‬فخر الدكن محمد بن عمر التميمي الشافعي سنة الوفاة ‪،892‬‬
‫التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب‪ ،‬تح‪ :‬دار الكتب العلمية‪ ،‬سنة النشر ‪1241‬وـ ‪4999 -‬م‪ ،‬بيروت‪. 498،42 ،‬‬

‫‪32‬‬
‫وانعاد حتى كلقيه رسالته وأمروا بالمشي خلفه بعد الفراغ عن السعي وإصداره وقولها إن خير‬
‫من استأجرت القوي األمين الكالم حكيم ال كزاد عليه ألنه إذا اجتمعت واتان الخصلتان أعني‬
‫الكفاكة واألمانة القائم بأمرك فقد فرغ بال واستطابت حال وتم مرادك وما تم مالل وذا تعليل‬
‫شائع جاري مجرى الدليل على أنه حقيق باالستجار‪.‬‬

‫[ﲥ] شعيب لموسى [ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ] نفس‬

‫في مدة‬

‫[ﲰ ﲱ] وليس وذا بنكاح حتى كشترطه أن تعين إحداوا وال بإجارة حتى كتعين‬

‫العوض بل وو توطئة مقدمة وتقدكم طالئع لها وطلب ومعاودة ووعد ال معاقدة وإما جعل المهر‬
‫إجارة نفسه في رعية الغنم فعند أبي حنيفة ال كصح ألنه ال بد أن ككون بال تمكن أن كسلم أما لو‬
‫تزوج بإمرأة بأن كخدمها عنده سنة أو كمسكها داره سنة فصحيح ألنها مال قد سلمه بخالف‬
‫األول ‪.‬‬
‫وعند الشافعي كجوز التزوج على اإلجارة لبعض األعمال والخدمة إذا كان المستأجر له أو‬
‫المخدوم فيه أمراً معلوما ً وذا حاصل ما في الكشاف‪ 68‬كدل على أن مثل وذا النكاح جائز عند‬
‫الشافعي وليس كذل ولع ّل ذل كان جائزاً في تل الشركعة وكجوز أن ككون المهر شيئا ً آخر‪.‬‬

‫[ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ] أي فإتمامه من عندك أي ككون وذا تبرعا ً وإحسانا ً‬

‫وتفضالً من بال إلزام وتكليف وإبرام مني‪[ .‬ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ] بإلزام إتمام العشر‬

‫والمناقشة في مراعاته واستيفاء األعمال الشاقة وقال شعيب تسلية لموسى وتطيبا ً لقلبه‪.‬‬

‫[ﲿﳀﳁﳂﳃﳄ] في حسن المعاملة‪ ،‬ووطاء الخلق‪ ،‬ولين الجانب ‪،‬‬

‫وكجوز أن ككون المراد الصالح على العموم وكندرج تحته حسن معاملة وغيره والمراد بإشتراط‬
‫مشيئة هللا فيما وعد من الصالح واإلتكال على توفيق هللا ومعونته ألنه كستعمل إن شاءهللا وإن‬

‫‪ 68‬تفسير الكشاف عن حقائق التنزكل وعيون األقاوكل في وجوه التأوكل‪ ،‬للزمخشري‪ ،‬ووو أبو القاسم محمود‬
‫بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري‪ ،‬وكلقب باإلمام الكبير في التفسير‪ ،‬والحدكث والنحو واللغة‬
‫وعلم البيان‪ ،‬ولد كوم األربعاء من شهر رجب سنة سبع وستين وأربعمائة في زمخشر الموافق ‪1972‬ميالدكة‪،‬‬
‫وتوفي سنة ‪ 136‬وجركة الموافق ‪ 1123‬ميالدكة ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫استعمل خالفه قال شعيب أو موسى ذل الذي عاودت وعاودتني وشارطت وشارطتني لدكه‬
‫قائم بيننا جميعا ً ال نخرج كالنا عنه ال أنا وال أنت‪.‬‬

‫[ﳋ ﳌ] أطولها وأقصروا قضيت ووفيت إكاه بإستطابة القلب [ﳎ‬

‫ﳏ] وال ظلم وال إجبار [ﳐ] ال في الزكادة على الثمانية وال على العشرة بل األمر على‬

‫الخيار والسواء إما وذا وإما ذاك من غير تفاوت بينهما في القضاء وأما التتمة واإلتمام فموكول‬
‫على رأك ‪ :‬إن شئت أتيت بها وإال لم أجبر عليها وما في أكما صلة لتأكيد الفعل أي‪ :‬أي األجلين‬
‫فأكما جردت عزمي وقيدت جرمي لقضائه؟ ‪.‬‬

‫[ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ ﳖ] شاود حفيظ وكفيل ‪.‬‬

‫[ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ] الموعود واستوفى األمل المعهود‪[ .‬ﱆ ﱇ] مع‬

‫امرأته‪،‬‬
‫‪67‬‬
‫روي‪ :‬أنه قضى أقصى األجلين ثم توجه إلى الوطن المألوف والمحبذ المعروف‪.‬‬

‫[ﱈ] وأبصر ورأى [ﱉ ﱊ ﱋ] كلي جبل [ﱎ ﱏ] وامرأته‪[ :‬ﱑﱒ‬

‫ﱓ] وأبصرتها [ﱔ ﱕ ﱖ بخبر] الطركق [ﱘ ﱙ] عود غليظ كانت في رأسه‬

‫ناراً ولم ككن من جنس وذه النار ‪[ .‬ﱜ ﱝ] روي‪ :‬أن شعيبا ً كانت عنده‬

‫عصى األنبياء فقال شعيب ع م‪ :‬بالليل أدخل ذل البيت فوجد عصا من تل العصى فأخذ عصاء‬
‫وبط بها آدم من الجنة ولم كزل األنبياء كتوارثون تل العصا حتى وقعت إلى شعيب فمسها‬
‫فأدركها وأحس أنها وي العصاء التي وبط بها آدم وكان مكفوفا ً ممنوعا ً البصر فضن بها وبخل‬
‫فقال غيروا فما وقع في كد موسى أو شعيب إال وي سبع مرات فعلم أن له شأنا ً‪. 66.‬‬

‫‪ 67‬الزحيلي‪ ،‬ووبة بن مصطفى ‪ ،‬التفسير المنير في العقيدة والشركعة والمنهج‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‬
‫‪ :‬الثانية‪ 1216 ،‬وـ‪. 02 ، 49 ،‬‬
‫‪ 66‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪.291، 3 ،‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪60‬‬
‫وقيل‪ :‬أخذوا جبرائيل بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها موسى ليالً‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬أودعها شعيبا ً مل في صورة رجل فأمر بنته التي أرسلها إلى موسى أن كأتيه بعضا ً فأتته‬
‫بها فردوا سبع مرات فلم كقع في كدوا غيروا فدفعتها إليه ثم ندم ألنها ودكعة فتبعه فاختصما فيها‬
‫ورضيا أن كحكم بينهما أول طالع فأتاوما المل فقال‪ :‬ألقياوا فمن دفعها فهي له‪ ،‬فعالجها الشيخ‬
‫فلم كطقها ورفعها موسى ولما أصبح قال له شعيب‪ :‬إذا بلغت مفرق الطركق فال تأخذ على كمين‬
‫فإن الكأل وإن كان لها أكثر إال أن فيها تنينا ً أخشاه علي وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين ولم‬
‫كقدر على كسبها فمشى على أثروا فإذا غشيت وزكن لم كر مثله فنام فإذا بالتنين قد أقبل فحاربته‬
‫العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية فل ّما أبصروا دامية والتنين مقتوالً ارتاح وتنشط‬
‫ولما رجع إلى شعيب مسّ الغنم فوجدوا مألى البطون غزكرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن‬
‫لموسى والعصى شأنا ً رفيعا ً وأمراً عظيما ً بليغا ً وقال له إني ووبت ل من نتاج غنمي وذا العام‬
‫كل أدرع ودرعاء فأوحى هللا إليه في المقام أن اضرب بعصاك مستقى الغنم ففعل ثم سقى فما‬
‫أخطأت واحدة إ ّال وضعت أدرع ودرعاء فوفى له شرطه‪.09‬‬

‫[ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ] أي‪:‬‬

‫قبل الشجرة كدل من قوله من شاطئ الوادي بدل االشتمال ألن الشجر كانت نابتة على الفساط‬
‫وطرف الوادي‪.‬‬

‫[ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ] وذا وإن خالف ما في {طه‪،‬والنمل} لفظا ً فهو‬

‫طبقه في المخصوص معنى‪.‬‬

‫[ﱳ ﱴ ﱵ ﱷ ﱸ ﱹ ] أي‪ :‬ألقاوا فصارت ثعبانا ً واوتزت وتحركت [ﱺ‬

‫ﱻ] وجن في الهيئة والجثة أو في السرعة [ﱼ] أعرض موسى [ﱽ] أي‪ :‬تحرك‬

‫‪ 60‬أبو حفص سراج الدكن عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى‪771 :‬وـ)‪ ،‬اللباب في‬
‫علوم الكتاب ‪،‬المحقق‪ :‬الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوض‪،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪،‬‬
‫لبنان‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1210 ،‬وـ ‪1006-‬م‪. 428،11 ،‬‬
‫‪ 09‬األلوسي‪ ،‬روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني‪. 470،19 ،‬‬

‫‪35‬‬
‫على األدبار فهو مأمن الخوف‪[ ,‬ﱾ ﱿ] ولم كرجع [ﲁ] أقبل وتوجه إليها‬

‫واصرف وجه لدكها ‪.‬‬

‫[ﲆ ﲇ ﲈ] من المخاوف‪.‬‬

‫[ﲊ] وأدخل [ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ] بركقا ً [ﲐ ﲑ ﲒﲓ ﲔ‬

‫ﲕ] أي‪ :‬كدك اليمنى واليسرى المبسوطتين كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد‬

‫اليسرى وبالعكس أو بإدخالهما في الجيب تكركر الغرض آخر ووو أن ككون ذل في وجه الغدر‬
‫إظهار الجزاكة ومبدأ لظهور عجز‪ ،‬وكجوز أن ككون المراد بالضم التخلد والثبات عند انقالب‬
‫العصى حية استعارة من فعل الطائر إذا خاف نشر جناحيه وإذا أمن واطمأن ضمهما من الرسب‬
‫من أجل الروب والخوف واضرب‪ ،‬أي إذا عراك وعرض الخوف فاجعل ذل تجلدا وطيبا ً‬

‫لنفس ‪[ .‬ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ] كدالن على حقيقة دعواك [ﲝ ﲞ ﲟﲡ‬

‫ﲢ ﲣﲤ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ] بغير نفس‪[ .‬ﲬﲭ ﲮ] بها‬

‫اقتصاصا ً وقد تقدم منهم قصدي‪.‬‬

‫والحال إن [ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ] ظهراً ومعينا ً ووو في‬

‫األصل إسم كالدفء أن [ﲹ] وكعنيني في تصدكقي‪[ ،‬ﲻ ﲼ]أي‪ :‬ألني أخاف‪،‬‬

‫[ﲽ ﲾ] قال هللا تبارك وتعالى تحقيقا ً لمأموله وتصدكقا ً لمحصوله‪.‬‬

‫[ﳁ ﳂ] ونقوي ظهرك‪[ ،‬ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ] إستعال ًء من لدنا ‪.‬‬

‫[ﳇﳈ ﳉ] بسوء واستيالء وبؤس واستعالء وسوء أو باحتجاج الحجة وبروان‬

‫‪36‬‬
‫فاذوبا أنتما كا موسى ووارون مستصحبين‪[ ،‬ﳊ] وسطوح بيناتنا‬ ‫‪01‬‬
‫ومعاندة ولجاج‬

‫ومعجزاتنا فإذا [ﳌﳍ ﳎ] من المؤمنين والموافقين الموحدكن‪[ ،‬ﳏ]‬

‫بإظهار المعجزات وكلمة الصدق فالالم فيه للتعركف ال بمعنى الذي‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ] الواضحة والمعجزات الالئحة وخرق العادات الصالحة‪،‬‬

‫[ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ] ومختلق وأمرغير معتمد‪[ ،‬ﱌ ﱍ ﱎ] الذي جاء‬

‫به من الدالالت الساطعة‪[ ،‬ﱏ ﱐ ﱑ] وقدمائنا المعولين كعنون السحر‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ] في كل زمان وعصر‪[ ،‬ﱚ ﱛ] ال من‬

‫غيره فتعلم إلي في وذه الدعوة محق في إظهار الحق واشتهار الصدق مدع ومحقق وأن من‬
‫خاصمنا فيها وخالفنا لدكها زاوق ومبطل شاوق‪.‬‬

‫[ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ] العاقبة المحمودة والعافية المعهودة المحدودة إذ المعنى‬

‫بالدار والمنتقى من وذه الدار التي وي الدنيا وعاقبتها األصلية وي الجنة التي خلقت مجازاً إلى‬

‫اآلخرة والمقصود منها بالذات وي الجنة وبالفرض وي النار‪[ ،‬ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ] ال‬

‫كفوزون في الدنيا بالهدى وحسن العاقبة في اآلخرة والعقبى‪.‬‬

‫[ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ] وإنما علق الشرك‬

‫واإلشراك بعلمه الذي وو في الواقع وو الجهل أو وو توركة وتسوكس اإلغالل وتلبيس اإلضالل‬

‫فعلم من وذا أنه ال كجزكه بالشرك‪[ .‬ﱱ ﱲ ﱳ] أي وألن كبني لي‪[ ،‬ﱴ ﱵ‬

‫‪ 01‬ولجاج‪ :‬بالكسر في األخير‪،‬أنشد ابن األعراب ّي ‪:‬وكيف بكم كا علو أوالً ودونكم لجاج كقمسن السفين وبيد‪، ،‬‬
‫ّ‬
‫الرزاق الحسيني‪ ،‬الزبيدي (ت‪1491 :‬وـ)‪ ،‬تاج العروس من جواور‬ ‫أبو الفيض‪ ،‬مح ّمد بن مح ّمد بن عبد‬
‫القاموس‪ ،‬تح‪ :‬مجموعة من المحققين‪ ،‬دار الهداكة‪. 8،169 ،‬‬

‫‪37‬‬
‫ﱸ] قصراً عاليا ً مشيداً ومحكما ً مشدداً‪[ .‬ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ] وذل ‪[ ،‬ﱾ]‬

‫أي‪ :‬ألني‪[ ،‬ﱿ ﲀ ﲁ]‬

‫روي‪ :‬أنه ل ّما أمر ببناء الصرح جمع وامان العمال حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى األتباع‬
‫واألجراء وأمر بطبخ األجر والجص وجمع الخشب وضرب المسامير فشيدوه حتى بلغ مالم‬
‫كبلغه بنيان أحد من الخلق فكان الباني ال كقدر أن كقوم على رأسه فبعث له هللا جبرئيل عند‬
‫غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثالث قطع فوقعت قطعة على عسكر فرعون فقتلت ألف‬
‫ألف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في الغرب ولم كبق أحد من عمله إال وقد ول ‪. 04‬‬
‫وروي‪ :‬في وذه القصة أن فرعون ارتقى فوقه فرمى نحو السماء فأراد هللا أن كفتنهم فردت‬
‫السهام ووي ملطخة بدم فقال فرعون‪ :‬قد قتلت إله موسى (فعندوا بعث هللا جبرئيل بهدمه)‪ 03‬وهللا‬
‫أعلم بصحته‪.‬‬
‫قال صاحب الكشاف‪ :‬قصد بنفي علمه بإله غيره‪ :‬نفي وجوده معناه [مالكم من إله‬

‫غيري]‪ 09‬كما قال عزوجل [قل أتنبئون هللا بما ال كعلم في السماوات وال في األرض]‪ 01‬أي‪:‬‬

‫بما ليس فيهن وذل ألن العلم تابع للمعلوم ال متعلق به إال على ما وو عليه فإذا كان الشيء‬
‫معدوما ً لم كتعلق به موجود فمن ثم كان انتفاء العلم بوجوده ال انتفاء وجوده في نفسه‪ ،08‬وكجوز‬
‫أن ككون محموالً على ظاوره وأن إلها ً غيره غير معلوم عنده لكنه مظنون بدليل قوله‪[ :‬وإني‬

‫ألظنه من الكاذبين] وإذا ظن أن في الوجود إلها ً غيره ولم ككن المخذول ظانًا ً ظنا ً كاليقين بل‬

‫عالما ً بصحة قول موسى عليه السالم‪[ :‬لقد علمت ما أنزل وؤالء إال رب السماوات واألرض‬

‫‪ 04‬محيي السنة‪ ،‬أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (المتوفى‪119 :‬وـ)‪ ،‬معالم التنزكل في تفسير القرآن‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬حققه وخرج أحادكثه محمد عبد هللا النمر ‪ -‬عثمان جمعة ضميركة ‪ -‬سليمان مسلم الحرش‪ ،‬دار طيبة‬
‫للنشر والتوزكع‪ ،‬ط ‪ :‬الرابعة‪ 1217 ،‬وـ ‪ 1007 -‬م‪. 490،8 ،‬‬
‫‪ 03‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 217، 3 ،‬‬
‫‪ 02‬القصص‪. 36/46 ،‬‬
‫‪ 01‬كونس‪.16/19:‬‬
‫‪ 08‬جالل الدكن المحلي (محمد بن أحمد) (المتوفى‪682 :‬وـ)‪ ،‬وجالل الدكن السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر)‬
‫(المتوفى‪011:‬وـ) الشافعيان‪ ،‬التعليق على تفسير الجاللين‪،‬الشارح‪:‬عبد الكركم بن عبد هللا بن عبد الرحمن بن‬
‫حمد الخضير‪ .49،10 ،‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 213،3 ،‬‬

‫‪38‬‬
‫بصائر]‪ 07‬وإن كان جاوالً فرط الجهل به بصفاته الحسنى حيث حسب أنه في مكان كما كان وو‬

‫في مكان وأنه كطلع كما كان كطلع اليه وأنه مل األرض كما وو مل السماء [لعلي أطلع إلى‬

‫إله موسى] ‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ] االستحقاق أو من غير أن كنبني على‬

‫دليل عقلي وبروان نقلي ‪[ .‬ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ] وذا دليل على أنه متقول وكمال‬

‫ربوبيته ّإال أنه أنكر الحشر والنشر فاألوجه وو ما قدمناه من أنه وو إخفاء وتوركة‪.‬‬

‫[ﲖ‬ ‫؛‬ ‫م ّر‬ ‫كما‬ ‫ﲓﲔ]‬ ‫ﲒ‬ ‫[ﲑ‬ ‫وو؛‬ ‫[ﲐ]‬

‫ﲗﲘﲙﲚ] واعتبر بحالهم وسوء مآلهم تعفوا في ابتالء أشد من‬

‫[ﲜ] فرعون ومالئه [ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ] طرداً عن‬ ‫ابتالئهم‪.‬‬

‫الرحمة وإبعاداً عن المكرمة وحقيقة النعمة‪.‬‬

‫[ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ] المطرودكن المبعدكن أو ممن تصبح‬

‫وجووهم قيحا ً ككون جاركا ً من قبح أعمالهم وفساد عقائدوم وكساد معاقدوم إلى أنها قبحت وجوه‬
‫قلوبهم وكسري القبح من قلوبهم إلى أعضائهم وجوارحهم كما ورد من أن الظاور عيون الباطن؛‬
‫(إن لفي جسد آدم لمضغة إذا صلحت صلحت سائر الجسد وإذا فسدت فسدت سائر الجسد أال‬
‫‪06‬‬
‫ووي القلب)‪.‬‬

‫[ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ] أي أعطينا‬

‫التوراة له بعد إوالك أول القرون األولى من قوم نوح وعاد وثمود وصالح وقوم لوط وآل‬

‫نمرود‪ .‬وبعد إ والك من كعانده من قوم فرعون وجنوده حال كون الكتاب [ﲽ ﲾ]‬

‫‪ 07‬اإلسراء‪. 194/17 ،‬‬

‫‪ 06‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬كتاب اإلكمان رقم الحدكث‪. 19 :‬‬

‫‪39‬‬
‫كستبصرون بها حقائق الرشد واإلرشاد من المطل والمحق من المبطل والمباطل‪[ .‬ﲿ‬

‫ﳀ] في االسترشاد وطلب الرشد والرشاد والتجنب عن الفساد واإلفساد ورحمة واسعة‬

‫ونعمة ساطعة وقوة شائعة فائدة للنفس إلى األعمال كلها واألفعال جلها ولو علموا بها وعملوا‬

‫لدكها وصلوا إلى نيل كمال رحمته وميل إلى وجوم نعمته الظاورة والباطنة‪[ .‬ﳁ‬

‫ﳂ] إرادة تذكروم شبهت األزلف بالترقي فاستعير لها وكجوز أن كراد به ترجي موسى‬

‫لتذكروم كقوله [لعله كتذكر]‪.00‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] المكان [ﱄ] الواقع في شق جانب الغرب ووو المكان الذي وقع‬

‫فيه الميقات من الطور‪ 199‬وكتب هللا له في األلواح المراد الوادي أو الطور أي وادي النفس أو‬
‫طور الطور القلبي الذي وو مجمع األخالق ومرفع أوصاف الخالق ومبلغ القوة النظركة‬
‫والعملية والخطاب إنما وو للحقيقة المحمدكة المتعينة بالحقائق اإللهية والشقاكق الكونية والدقائق‬

‫الغيبية والشهادكة أو ما كنت في ذل المكان حاضراً‪[ .‬ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ] أي‪ :‬الوقت‬

‫الذي أوحينا إليه األمر الذي أردنا تعركفه‪.‬‬

‫[ﱊ ﱋ] في جملة‪[ .‬ﱍ] للوحي إليه ووم السبعون من النقباء الذكن اختاروم‬

‫للميقات والوحي إليه أوعلى الوحي حتى نفعت من جهة المشاودة قرونا ً مختلفة بعد موسى أو‬
‫لكنا إنسانا ً بعد بعد عهد الوحي إلى عهدك قرونا ً كثيرة‪.‬‬

‫‪ 00‬طه‪. 22/49،‬‬
‫‪ 199‬جبل الطور‪ :‬وو جبل له مكانة متميزة كما انه كمتل أكثر من أسم حيث تم ذكره في القران الكركم بأكثر‬
‫من أسم مثل ” طور سيناء …جبل موسى ” ‪ ،‬أما بالنسبة لموقع وذا الجبل العظيم فهو كقع بداخل شبه جزكرة‬
‫سيناء في مصر كما انه كوجد بالقرب منه العدكد من المناطق المقدسة كمثل ” دكر سانت كاتركن ‪ ،‬جبل كاتركن‬
‫” ‪ ،‬كبلغ ارتفاع جبل الطور عن سطح البحر بحوالي ‪ 4409‬متر ‪ ..‬بالنسبة لمكانة جبل الطور العظيمة فهو‬
‫إكتسابها ال رسول هللا موسى عليه السالم مر عليه كما أن الرسول عليه السالم ” موسى ” صعد عليه وكلم هللا‬
‫سبحانه وتعالى ‪ .‬أمجد الخليل‪ ،‬مصر الفراعنة ‪،‬مطبعة‪ ،‬القاورة ص‪.87،‬‬

‫‪41‬‬
‫[ﱒ ﱓ] أي تطاولت المدد على آخروم ووو الفراق الذي أنت فيهم ‪[ .‬ﱔ]‬

‫وو األمد والزمان الغير المنقطع أي امت ًد زمان العمر والحياة وكرر فيهم الجهل والغفلة‬
‫واندرست العلوم الدكنية والمعارف اإللهية وانعمت النواميس الربانية فاقتضت الحكمة اإللهية‬
‫واستدعيت العناكة األزلية‪ 191‬التي كرتضي الكفاكة األبدكة إرسال إليهم وإنزال الكتاب الكركم‬
‫لدكهم فأرسلناك إليهم وأنزلنا ب الفرقان لدكهم وأنزلنا القرآن القدكم‪ 194‬عليهم بعد فترة الوحي‬
‫وكثرة البغي بين كدكهم فإذن وذا االستدراك إليهم كتضمن االستدراكين فحذف المستدرك وأقام‬
‫سببه مقامه‪.‬‬

‫‪ 191‬األزل‪ :‬القدم خلق هللا العالم منذ األزل‪ :‬أي منذ القدم‪،‬أي‪ :‬ما ال نهاكة له في أوله أزلي‪ :‬إسم األزلي‪ :‬القدكم‬
‫العركق األزلي ما ال أ ّول له منسوب إلى األزل هللا أزل ٌّي في ملكوته‪ :‬الخالد الدائم الوجود ال بدء له ‪ .‬ابراويم‬
‫مصطفى‪ ،‬معجم الوسيط ‪ ،‬ص ‪. 142،‬‬

‫‪ 194‬القدكم‪ :‬قد أدخل المتكلمون في أسماء هللا تعالى القدكم‪ ،‬وليس وو من األسماء الحسنى‪ ،‬فإن القدكم في لغة‬
‫العرب التي نزل بها القرآن‪ :‬وو المتقدم على غيره‪ ،‬فيقال‪ :‬وذا قدكم‪ ،‬للعتيق‪ ،‬ووذا حدكث‪ ،‬للجدكد‪ ،‬ولم كستعملوا‬
‫وذا اإلسم إال في المتقدم على غيره‪ ،‬ال فيما لم كسبقه عدم‪ ،‬كما قال تعالى ‪{:‬حتى عاد كالعرجون القدكم} ( كس ‪:‬‬
‫‪ .) 30‬والعرجون القدكم‪ :‬الذي كبقى إلى حين وجود العرجون الثاني ‪ ،‬فإذا وجد الجدكد قيل لألول‪ :‬قدكم‪ ،‬وقال‬
‫تعالى‪{ :‬وإذ لم كهتدوا به فسيقولون وذا إف قدكم} (األحقاف‪ ، ) 11 :‬أي متقدم في الزمان‪ .‬وقال تعالى ‪{:‬أفرأكتم‬
‫ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم األقدمون} (الشعراء‪ . )78- 71 :‬فاألقدم مبالغة في القدكم‪ ،‬ومنه‪ :‬القول القدكم‬
‫والجدكد للشافعي رحمه هللا تعالى ‪ .‬وقال تعالى ‪{:‬كقدم قومه كوم القيامة فأوردوم النار} (وود‪ ، )06:‬أي كتقدمهم‪.‬‬
‫وكستعمل منه الفعل الزما ومتعدكا‪ ،‬كما كقال‪ :‬أخذني ما قدم وما حدث‪ ،‬وكقال‪ :‬وذا قدم وذا [ ص‪ ] 76 :‬ووو‬
‫كقدمه‪ .‬ومنه سميت القدم قدما‪ ،‬ألنها تقدم بقية بدن اإلنسان وأما إدخال القدكم في أسماء هللا تعالى‪ ،‬فهو مشهور‬
‫عند أكثر أول الكالم‪ .‬وقد أنكر ذل كثير من السلف والخلف‪ ،‬منهم إبن حزم‪ .‬وال ركب أنه إذا كان مستعمال في‬
‫نفس التقدم‪ ،‬فإن ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره‪ .‬لكن أسماء هللا تعالى وي األسماء الحسنى‬
‫التي تدل على خصوص ما كمدح به‪ ،‬والتقدم في اللغة مطلق ال كختص بالتقدم على الحوادث كلها‪ ،‬فال ككون من‬
‫األسماء الحسنى‪ .‬وجاء الشرع باسمه األول‪ .‬ووو أحسن من القدكم‪ ،‬ألنه كشعر بأن ما بعده آكل إليه وتابع له‪،‬‬
‫بخالف القدكم‪ .‬وهللا تعالى له األسماء الحسنى ال الحسنة‪ .‬إبن حزم‪ ,‬أبو محمد علي بن حزم األندلسي‪ ،‬شرح‬
‫العقيدة الطحاوكة ‪. 87،1 ،‬‬

‫‪41‬‬
‫[ﱖﱗ ﱘ] ومقيما ً ناوكا ً ‪[ .‬ﱙ ﱚ ﱛ] شعيب والمؤمنين به‪.‬‬

‫مما جرى في األزمنة‬ ‫[ﱜﱝﱞﱟ ﱠ ﱡ] إكاك مخبركن ل‬

‫المتطاولة واألمكنة المتعاطلة ‪.‬‬

‫[ﱣﱤ ﱥ ﱦ] سائر إلى تلقاء مدكن دائراً لتشاود ما ألقي إلى موسى وأوحي‬

‫إليه‪.‬‬

‫[ﱧﱨ] إكاه‪[ .‬ﱩ] علمنا حكمة نافعة وكرمناك وأعطيناك [ﱪ] واسعةً ونعمةً‬

‫سابغةً نازلةً‪[ .‬ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ] وما جاءوم وصل إليهم‪[ .‬ﱱ ﱲ ﱳ‬

‫ﱴ] ليبين فترة النبوة وانقطاع الوحي والحكمة اإللهية ووي الحكمة العملية ‪[ .‬ﱵ‬

‫ﱶ] كتعظون وكترجون الهداكة‪.‬‬

‫[ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ] أي‪:‬بسبب تقدكم أكدكهم واكتسابهم‪.‬‬

‫[ﱿﲀﲁ ﲂ ﲃ ﲄ] لوال األولى‪ :‬امتناعية‪ ،‬والثانية‪ :‬تخصيصية‪ ،‬وقعت في‬

‫سياقها ألنها مما أجيبت بها بالفاء تشبيها ً لها باألمر مفعول القول المعطوف على تصيبهم بالفاء‬
‫المقتضية معنى السببية المسببة على أن القول وو المقصود بأن ككون سببا ً النتفاء ما كجاب به‬
‫وأنه ال كصدر عنهم حتى تلجئهم العقوبة‪ ،‬والجواب محذوف فالمعنى لوال قولهم إذا أصابتهم‬
‫عقوبة بسبب كفروم ومعاصيهم ربنا والّ أرسلت إلينا رسوالً محتجين علينا ؟ وو بذل لما أرسلنا‬
‫إليهم كعني أن إرسال الرسل إليهم إنما وو ليلزموا الحجة وال كلزمووا لقوله تعالى‪[ :‬لئال ككون‬

‫للناس على هللا حجة بعد الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير وال نذكر لوال أرسلت إلينا‬

‫رسوالً]‪[ 193.‬ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ] وليس تعليل أن كقول كيف استقام‬

‫‪ 193‬البقرة‪. 119/4 ،‬‬

‫‪42‬‬
‫وذا المعنى وقد جعلت العقوبة وو السبب في اإلرسال ال القول لدخول حرف االمتناع عليها دونه‬
‫ألنا نقول القول وو بأن ككون سببا ً لإلرسال ولكن العقوبة لما كانت وي القول وكان وجوده‬
‫بوجوده جعلت العقوبة كأنها سبب لإلرسال بواسطة القول فأدخلت عليها لوال وجيء القول‬
‫عطفا ً عليها بالفاء المقتضية إلى معنى السببية وكؤل معناه إلى قول ولوال قولهم وذا إذا أصابتهم‬
‫مصيبة لما أرسلنا وليكن أختيرت وذه الطركقة لنكتة‪ :‬ووي أنهم لولم كعاقبوا مثالً على كفروم‬
‫وقد عاكنوا ما ألجئوا به إلى العلم اليقين ثم كقولوا [لوال أرسلت إلينا رسوالً]‪ 192‬وإنما السبب في‬

‫قولهم وذا وو العقاب ال غير ال التأسف على ما فاتهم من اإلكمان بخالقهم وفي وذا من الشهادة‬
‫القوكة على استحكام كفروم ورسخوه فيهم ما ال كخفى كقوله تعالى [ولو ردوا لعادوا لما نهوا‬

‫عنه]‪ ، 191‬ولما كانت أكثر األعمال وأكبر األفعال تباشر وتزاول باألكدي جعل كل عمل معبراً‬

‫عنه باجتراح األكدي ومتراح ظاور الميادي وإن كان من أعمال القلوب ووذا من االتساع في‬
‫الكالم وتصيير األقل تابعا ً لألكثر وتغليب األكثر على األقل ‪.‬‬

‫[ﲋ ﲌ ﲍ] من الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع سائر المعجزات‪[ .‬ﲎ‬

‫ﲏ] ووو محمد وما أنزل عليه وقطعت معاذكروم وس ّد طركق احتجاجهم ومد سبيل‬

‫اعوجاجهم‪[ .‬ﲐﲑﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲝ ﲞ] ووو الكتاب المنزل جملةً واحدةً‬

‫وقلب العصا حية وفلق البحر وغيروما من اآلكات فجاؤا باالقتراحات المبنية على التعنت والعناد‬
‫كما قالوا [لوال أنزل عليه كنز أو جاء معه مل ]‪ 198‬وما أشبه ذل ‪.‬‬

‫[ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ] عليه‪[ .‬ﲜ] كعني أبناء جنسهم ومن مذوبهم وعنادوم ووم‬

‫الكفرة في زمن موسى عليه السالم وجيء موسى وكان فرعون عن ثامن أوالد عاد وكان‬

‫‪ 192‬طه‪. 132/49،‬‬
‫‪ 191‬األنعام‪48 /8 ،‬‬
‫‪ 198‬وود‪. 11/14 ،‬‬

‫‪43‬‬
‫للعرب‪ 197‬ووي أوالد إسماعيل أصل في زمن موسى فمعناه على وذا أو لم ككفروا إكاوم في‬
‫موسى ووارون حيث‪.‬‬

‫[ﲠ] ما وذان موسى ووارون أو محمد وموسى؟ [ﲡ ﲢ] وتعاونا ً وتناصراً‬

‫الخوارق والمعجزات واشتهار ما اختصا به من أنواع خرق العادات وإفشاء‬ ‫بإظهار تل‬

‫الكرامات‪[ .‬ﲣﲤﲥﲦ] أي بجميع ما ظهر منهما أو بجميع األنبياء وما ظهر منهم‬

‫من اإلرواصات والمعجزات الباورة كافرون‪.‬‬

‫[ﲨ] كا محمد وإنما غير أسلوب الكالم تنشيطا ً للسامع وتثبيتا ً للنفس الجاوي‪.‬‬

‫[ﲩﲪﲫﲬﲭ ﲮ ﲯ ﲰ] أي من كتاب موسى ومحمد‪[ .‬ﲮ ﲯ‬

‫ﲰ] أوالً وال نختلق أبداً مجزوم لوقوعه جوابا ً لألمر ووو فاء فأتوا‪[ .‬ﲲ ﲳ‬

‫ﲴ] في كل ما تشتمونا إليه من السحر والتظاور والتعاضد والتنا‪.‬‬

‫[ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ] وال كقبلوا دعاءك إلى اإلتيان بالكتاب إالودى‪ ،‬فحذف المفعول‬

‫به وألن فعل االستجابة كتع ّدى بنفسه إلى الدعاء وبالالّم إلى الداعي فإذا عدي إليه حذف الدعاء‬
‫غالبا ً كقولنا‪ :‬استجاب هللا دعاءه أو إستجاب له وال ككاد كقال‪ :‬استجاب له دعاءه وجيا ً براءةً‪.‬‬

‫‪ 197‬تقسيم العرب – من حيث القدم ‪ -‬إلى طبقات ثالثة ‪ :‬عرب بائدة ‪ ،‬وعرب عاربة ‪ ،‬وعرب مستعربة ‪ .‬أما‬
‫العرب البائدة ‪ :‬فهم مثل أقوام عاد‪ ،‬وثمود‪ ،‬وجدكس‪ ،‬وعبيل‪ ،‬وجروم‪ ،‬أطلق عليهم إسم " البائدة " لقدمهم‬
‫النسبي‪ ،‬وإلندثاروم قبل اإلسالم ‪ .‬وأما العرب العاربة فهم القحطانيون‪ ،‬أبناء قحطان بن عابر بن شالخ بن‬
‫أكثر النسابين‪ .‬وأما العرب المستعربة أو المتعربة‪ :‬وكقال لهم "‬ ‫أرفخشذ بن سام بن نوح‪ ،‬كما كذكر ذل‬
‫العدنانيون "‪ ،‬أو " النزاركون "‪ ،‬أو " المعدكون "‪ ،‬ووم من صلب سيدنا إسماعيل بن إبراويم عليهما الصالة‬
‫والسالم‪ ،‬الذي تزوج من رعلة الجرومية‪ ،‬فتعلم منهم العربية‪ ،‬فسموا المستعربة‪ ،‬وصار نسلهم من العرب‪،‬‬
‫واندمجوا فيهم‪ ،‬ووم كنتسبون إلى عدنان من نسل سيدنا إسماعيل عليه السالم‪ ،‬غير أن ثمة خالفا كبيرا بين‬
‫النسابين في عدد اآلباء بينهما وكل من لم كرجع نسبه إلى عدنان أو قحطان فهو ليس بعربي العربي كجب أن‬
‫كرجع أصله إلى عدنان أم قحطان‪ .‬محمد محمد القحطاني ‪ ،‬أصل العرب‪ ،‬مطبعة اجيال ‪ ،‬ص‪. 81،‬‬

‫‪44‬‬
‫[ﲺﲻﲼﲽ ﲿ ﳀ] أكثر ضاللة وأكبر جهالة‪[ .‬ﳁﳂ ﳃ] وكتبع‬

‫آراءه‪[ .‬ﳄﳅ ﳆ ﳇ] وتوفيق منه من الحال المؤكدة والهيئة المقيدة حال من الدراكة‬

‫ونعت الرواكة وال نهدي إلى أصل موصل أصالً بخالف ؛ فأصل الضاللة فإنه عما كوافق الحق‬

‫كما قيل أن الكذوب قد كصدق‪[ 196.‬ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ] إلى معين للوصفين‬

‫المذكوركن ووم الذكن ظلموا أنفسهم وغيروم باإلضالل واإلغواء اإلزالل‪.‬‬

‫[ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ] وأنزلنا عليهم الكتاب بالطول والقول وأتبعنا بعضه بعضا ً في‬

‫اإلنزال وقيما ً به اإلرسال أي أتاوم متتابعا ً متواصالً بالوعد والوعيد أو حكما ً وغير حكم أو‬
‫مواعظ ونصائح إرادة أن كتذكروا فيفلحوا وفي النظم لتقرر الدعاوي وكتحرر الدواعي‬
‫والمفاصل بالبراوين في بحور اإلنكار واألنظار ودفع اللجاج واإلنكار فهو مقول به وكطيعون‪.‬‬

‫[ﱉ ﱊ ﱋ] نزلت في مؤمني أول الكتاب‪ .‬وقيل في أربعين من مؤمني أول‬

‫اإلنجيل إثنان وثالثون جاؤا مع جعفر‪ 190‬من أرض الحبشة وثمانية من أول الشام‪ 119‬عن رفاعة‬

‫‪ 196‬أبو حيان األندلسي‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪.266،2 ،‬‬

‫‪ 190‬جعفر بن أبي طالب واسم أبي طالب‪ :‬عبد مناف بن عبد المطلب بن واشم بن عبد مناف بن قصي‪ ،‬وأمه‬
‫فاطمة بنت أسد بن واشم بن عبد مناف بن قصي‪ ،‬وكان لجعفر من الولد عبد هللا وبه كان ككنى‪ ،‬وله العقب من‬
‫ولد جعفر‪ ،‬ومحمد وعون ال عقب لهما‪ ،‬ولدوا جميعا لجعفر بأرض الحبشة في المهاجر إليها‪ .‬إبن سعد أبو عبد‬
‫هللا محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬البغدادي (ت‪439 :‬وـ)‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬تح‪ :‬إحسان‬
‫عباس‪ ،‬دار صادر– بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1086 ،‬م ‪. 32، 2 ،‬‬

‫‪ 119‬أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير األزدي بالوالء البلخي‪ ،‬سنة الوفاة ‪119‬وـ ‪ ،‬تفسير مقاتل بن‬
‫سليمان‪ ،‬تح‪ :‬أحمد فركد‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬سنة النشر ‪1242‬وـ ‪4993 -‬م‪ ،‬مكان النشر لبنان ‪ -‬بيروت‪,‬‬
‫‪. 318،1‬‬

‫‪45‬‬
‫[ﱌ ﱍ] أي من قبل القرآن‪[ .‬ﱎ ﱏ‬ ‫‪114‬‬
‫نزلت في عشرة أنا أحدوم ‪.‬‬ ‫‪111‬‬
‫بن قرظة ‪:‬‬

‫ﱐ] كصدقوك به وبأحكامه‪ ،‬وبكل ما فيه من األحكام‪ ،‬والتوحيد والنصائح وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﱒ ﱓ ﱔ] أي‪ :‬على مؤمني أول الكتاب الذكن ليسوا من وواء النفس وآرائها‬

‫الفاسدة وإعراضها المفسدة الكاسدة آكاتنا بينات‪.‬‬

‫[ﱕ ﱖ ﱗ] وتذكير الضمير باعتبار الكتاب أي آمنا بالكتاب؛ [ﱘ ﱙ ﱚ] هللا‪،‬‬

‫[ﱛ] إستئنافا ً وتعليالً لإلكمان به‪[ ،‬ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ] أي‪ :‬قبل وجود محمد –‬

‫صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬

‫وقيل‪ :‬ما أنزل عليه من الكتاب منقادكن ومطاوعين له إشعاراً باتحاد اإلكمان واإلسالم لما‬
‫سمعوا من اآلباء والعلماء واألنبياء ووجدوا في الكتب المقدمة والصحف السالفة واإلسالم صفة‬
‫لكل موحد ونعت لكل مصدق للوحي‪.113‬‬

‫[ﱢ] المؤمنون بمحمد وبكتابه‪[ .‬ﱣ ﱤ] ثوابهم وفضلهم في الدنيا واآلخرة‬

‫والعقبى ‪.‬‬

‫[ﱥ] مرة على إكمانهم بكتابهم وأنبيائهم؛ ومرة أخرى على إكمانهم بمحمد وبكتابه‪.‬‬

‫القرظي‪ ،‬قال أبو حاتم‪ :‬له رؤكة‪ .‬وروى الباوردي والطّبراني من طركق عمرو بن‬
‫ّ‬ ‫‪ 111‬رفاعة بن قرظة‪:‬‬
‫دكنار‪ ،‬عن كحيى بن جعدة أن رفاعة بن قرظة قال‪ :‬نزلت وذه اآلكة في عشرة أنا أحدوم ‪{ :‬ولقد وصلنا لهم‬
‫الجهني‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫ّ‬ ‫القول لعلهم كتذكرون} القصص‪ ..111 :‬الحدكث‪ .‬وأخرجه البغوي‪ ،‬لكن وقع عنده ورفاعة‬
‫الأعلم غير وذا الحدكث وقيل‪ :‬وو رفاعة بن سموال‪ ،‬وبه جزم ابن منده؛ ولكن قال الباوردي وابن السّكن‪ :‬إنه‬
‫كان من سبي قركظة‪ ،‬وإنه كان وو وعطية صبيين‪ ،‬وعلى وذا فهو غير ابن سموال وهللا أعلم‪ .‬إبن حجر ‪،‬أبو‬
‫الفضل‪ ،‬أحمد بن علي بن محمد بن أحمد العسقالني(المتوفى‪614:‬وـ) ‪،‬اإلصابة في تمييز الصحابة‪ ،‬تح‪ :‬عادل‬
‫أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض‪ ،‬دار الكتب العلمية– بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1211-‬وـ‪. 211، 4،‬‬
‫‪ 114‬سعيد ح ّوى (المتوفى ‪ 1290‬وـ)‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪-‬العقائد اإلسالمية‪ ،‬دار السالم للطباعة والنشر‬
‫والتوزكع والترجمة‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1214 ,‬وـ ‪ 1004 -‬م‪2902،7 ،‬‬
‫‪ 113‬أبو حيان‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪.149،7 ،‬‬

‫‪46‬‬
‫[ﱦ ﱧ] أي‪ :‬بسبب صبروم على إكذاء المشركين وطعن الطاعنين أوعلى مرارة الطاعة‬

‫وعلى األعمال الشاقة وعلى األفعال الداقة لألتربة الحاقة أو من قبله ومن بعده أو قبل الهجرة‬
‫وبعده كما علمت في المائدة أنهم واجروا إلى الحبشة‪ 112‬مع جعفر الطيار وجماعة كانوا أول‬

‫المهاجركن من مكة إلى الحبشة‪[ .‬ﱨ] وكدفعون [ﱩﱪ] وبالطاعة المعصية‬

‫أو بالحكم األذكة وبالتوبة الذنب أو بالكلمة الطيبة الكلمة الخبيثة وغير ذل من الدافعات [إن‬

‫الحسنات كذوبن السيئات]‪.111‬‬

‫‪118‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪ ( :‬أتبع السيئة الحسنة تمحها)‪.‬‬

‫[ﱫﱬ ﱭ] في طركق الخير ولو صدرت السيئات عنهم وظهرت المعاصي‬

‫والذنوب منهم بالكرات تمحها‪.‬‬

‫[ﱯ ﱰﱱ] أي‪ :‬الكالم الذي ال طائل تحته السيّما إذا كان خبيثا ً‪[ .‬ﱲ]‬

‫وانصرفوا‪.‬‬

‫[ﱳ] وتركوه منكركن له‪[ .‬ﱴ] الالغون بقركنة اللغو‪[ .‬ﱵ ﱶ] أكة أعمال كانت‪.‬‬

‫[ﱷ ﱸ] إذا كل أحد كجزى بعلمه أي‪ :‬إذا سمعوا األقوال الخالية عن الفائدة ورأوا‬

‫األعمال البالية عن الفائدة والثمرات العائدة أعرضوا عنها وقالوا‪ :‬لنا ما لنا ولكم ما لكم وإنما‬

‫‪ 112‬الحبشة‪ :‬إثيوبيا حالياً‪ ،‬وي الموطن األصلي ألكسوم ووي إحدى الممال القدكمة‪ ،‬وإثيوبيا وي المنطقة التي‬
‫عثر فيها على الهيكل البشري األقدم والذي كعود عمره إلى حوالي ‪ 2.2‬مليون عام‪ .‬تتميّز إثيوبيا تأركخياً بأنّها‬
‫الدولة اإلفركقيّة التي تم إحتاللها ألقصر فترة ممكنة وكان ذل في الفترة ما بين ‪1038‬و‪ 1021‬ميالدكّة‪ ،‬حيث‬
‫كانت إكطاليا وي الدولة المحتلة‪ .‬تقع المساحة األكبر من إثيوبيا في منطقة القرن اإلفركقي‪ ،‬والقرن اإلفركقي كقع‬
‫في شرق القارّة اإلفركقيّة‪ ،‬حيث تقع على حدود كل من جنوب السودان والسودان‪ ،‬ووما من الدول التي تح ّدوا‬
‫من الغرب‪ ،‬أ ّما من الجهة الشمالّية ألثيوبيا فهناك إركتيركا وجيبوتي‪ ،‬في الوقت الذي تقع فيه الصومال إلى‬
‫الشرق منها‪ ،‬أ ّما من الجهة الجنوبيّة فتح ّدوا كينيا‪ .‬طبارعلي‪ ،‬لمحة تاركخية‪ ،‬مطبعة‪ ،‬القاورة ‪ ،‬ص‪. 78،‬‬

‫‪ 111‬وود‪. 112/11 :‬‬

‫‪ 118‬إبن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬عبد هللا بن محمد بن إبراويم خواستي (المتوفى‪431 :‬وـ)‪ ،‬الكتاب الم ّ‬
‫صنف في‬
‫األحادكث واآلثار‪ ،‬المحقق‪ :‬كمال كوسف الحوت‪ ،‬مكتبة الرشد – الركاض‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪.411،1 ،1290 ،‬‬

‫‪47‬‬
‫ترك األقوال إكتفاء باألعمال لداللتها عليها لعمومها تنبيها ً على أن ال تعوكل على األقوال‬
‫والمعول عليه وو العمل كما ورد في الحدكث‪ (:‬إن العلم بال عمل وبال والعمل بال علم‬
‫ضالل)‪. 117‬‬

‫[ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ] كما قال‪[ ،‬وإذاخاطبهم الجاولون قالوا سالما]‪ 116‬إشعار‬

‫بأن حق العباد وظائف أرباب الحب والوداد االستعطاف والشفقة على خلق هللا بالنصيحة ودعاء‬
‫الخير بالسالمة على اآلفات الجسمانية والعاوات النفسانية‪ ،‬قال النبي عليه السالم‪( :‬التعظيم ألمر‬
‫هللا والشفقة على خلق هللا)‪.110‬‬

‫[ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ] أي‪ :‬إن ال تقدر على‬

‫إدخال من تحب في اإلسالم من قوم وغيروم ألن عبد ال تعلم المطبوع على قلبه والمصنوع‬

‫على نفسه وغيبته واإللطاف كنفع فيه فيقرن به الطافه حتى كدعوه إلى القبول‪[ .‬ﲊ ﲋ‬

‫ﲌ] أي القائلين بالهداكة والقابلين لها بالعناكة األزلية التي تستصحبها الكفاكة األبدكة‪.‬‬

‫أجمع المسلمون من أول السنة والجماعة‪149‬على أنها نزلت في أبي طالب؛ ألن أبا طالب قال في‬
‫موته‪ :‬كا معشر بني واشم أطيعوا محمداً وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي عليه السالم‪ :‬كا عم‬
‫تأمروم بالنصيحة ألنفسهم وتدعها لنفس ؟ فقال‪ :‬ما تركد كا ابن أخي؟ قال‪ :‬أركد من كلمة واحدة‬
‫فإن في آخر كوم من أكام الدنيا أن تقول ال إله إال هللا أشهدك عند هللا‪.‬‬

‫‪ 117‬ليس بحدكث‪ ،‬وإنما نسب القول إلى علي بن أبي طالب‪ ،‬محمدي الركشهري‪ ،‬ميزان الحكمة‪. 4901،3 ،‬‬
‫‪ 116‬الفرقان‪.83/41 :‬‬
‫‪110‬الرازي‪ ،‬تفسير الرازي‪. 260،47 ،‬‬
‫‪ 149‬أول السنة والجماعة‪ :‬وم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذكن أخبر النبي صلى هللا عنهم بأنهم كسيرون‬
‫على طركقته وأصحابه الكرام دون انحراف؛ فهم أول اإلسالم المتبعون للكتاب والسنة‪ ،‬المجانبون لطرق أول‬
‫الضالل‪ .‬كما قال صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬إن بني إسرائيل إفترقوا على إحدى وسبعين فرقة‪ ،‬وتفترق أمتي على‬
‫ثالث وسبعين فرقة‪ ،‬كلها في النار إال واحدة " فقيل له ‪ :‬ما الواحدة ؟ قال‪ " :‬ما أنا عليه اليوم وأصحابي "‪ .‬أبو‬
‫عبد هللا‪ ،‬محمد بن عبد الواحد بن أحمد الحنبلي المقدسي‪ ،‬األحادكث المختارة‪ ،‬سنة الوالدة ‪ ،187‬سنة الوفاة‬
‫‪ ،823‬تح‪ :‬عبدالمل بن عبدهللا بن دويش‪ ،‬مكتبة النهضة الحدكثة‪ ،‬سنة النشر‪ ،1219‬مكان النشر مكة المكرمة‪،‬‬
‫‪. 467،7‬‬

‫‪48‬‬
‫قال‪ :‬ابن أخي إني قد علمت أن على حق ولكني أكره أن كقال جزع عند الموت‪ ،‬ولوال أن ككون‬
‫عل ّي وعلي وإلي غضاضة ومسبية بعدي لقلتها والقررت بها عين عند الفراق لما أرى من‬
‫شدة شفقت وحب ونصيحت ولكني سوف أموت على ملة األشياخ عبدالمطلب وواشم وعبد‬
‫مناف‪. 141‬‬

‫[ﲎﲏﲐ ﲑ ﲒﲓ ﲔﲕ] والقائلون الحارث بن عفان بن نوفل‬

‫بن عبد مناف وغيره من أعيان قركش فإنهم قالوا‪ :‬نحن نعلم أن كا محمد على الحق لكنا نخاف‬
‫إن اتبعناك وخالفنا العرب بذل وإنما نحن أكلة رأس قليلون أن كتخطفونا من أرضنا وكسلبونا‬
‫وكختلسونا من دكارنا وكلتقموننا إلتقام الحوت أكلة رأس فرد هللا عليهم‪.144‬‬

‫[ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ] أي‪ :‬ما جعلت الحرم مجابا ً لهم كتمكنون فيه وكتحصنون بحرمة‬

‫البيت الذي كتحول األعراب حوله وكتعظمون وكتناحرون له ووم آمنون فيه وال كخافون وبحرم‬
‫البيت كطوفون وكطافون وبحرمة حرمه صافون وقارون بواد غير ذي زرع عند بيت المحرم‪.‬‬

‫[ﲜ ﲝ] كجلب من مكان لدكه‪[ .‬ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ] فإذا كان حالهم وذا ووم‬

‫عبدة األصنام مجمع األوثان فكيف نعرضهم للخوف وكطرى عليهم الخوف والتخوكف إذا ضموا‬
‫إليه النواجيد وكنموا له التمجيد والتحميد هلل‪.‬‬

‫[ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ] ألن أغلبهم كفرة وأكثروم جهلة رزقا ً منصوب بعامل كرزقون‬

‫رزقا ً أو مفعوالً له إن كان بمعنى مرزوق ككون حاالً من الثمرات لتخصيصها باإلضافة كما‬
‫كنصب عن النكرة المخصصة‪.‬‬

‫[ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ] تخوكف ألول مكة من عاقبة قوم كانوا في‬

‫مثال حالهم من إنعام هللا عليهم بالرقود في ظالل األمن وظالل األمان وخفض العيش فغمطوا‬
‫النعمة وقابلووا باألشر وعاملووا بالترفه وفرط النظر فدمروم هللا وخرب دكاروم وغرب آثاروم‬
‫نصب معيشة إ ّما بنزع الخافض وإ ّما على الظرف بنفسه‪ ،‬نحو‪ :‬زكد ظني مقيم ‪ ،‬أو بتقدكر حذف‬
‫الزمان المضاف أي بطرت أكام معيشتها‪ ،‬كخفوق النجم ومقدم الحاج ‪،‬وإ ّما بتضمين بطرت‬

‫‪ 141‬وذا الحدكث غركب بهذا اللفظ ووو في الصحيحين عن سعيد بن المسيب عن أبيه المسيب بن حزن‬
‫المخزومي مختصرا‪ .‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 34،3 ،‬‬
‫‪ 144‬ابن عاشور‪ ،‬التحركر والتنوكر‪.49،126 ،‬‬

‫‪49‬‬
‫معنى كفرت وغمطت‪ .‬قيل‪ :‬البطر سوء احتمال الغنى ووو أن ال كحفظ حق هللا فيه‪.143‬‬

‫[ﲰﲱ] من السكنى‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ] أي‪ :‬إال المسافر وما ّر‬

‫الطركق كوما ً أو ساعة وكحتمل أ ن ككون شؤم معاصي المهلكين بقي أثره في دكاروم فكل من‬

‫سكنها من أعقابهم لم كبق فيها إالّ قليالً‪[ .‬ﲹ ﲺ ﲻ] فيها لتل المساكن من ساكنيها‬

‫أي‪ :‬تركناوا على حال ال كسكنها أحد أو خربناوا وسوكناوا باألرض‪.‬‬

‫حينا ً وكدركها الفناء فتتبع‪.142‬‬ ‫تتخلف اآلثار عن أصحابها‬

‫[ﲽ ﲾ] عادة‪[ .‬ﲿ ﳀﳁ] في كل وقت‪[ .‬ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ]‬

‫وأصلها وقصبتها التي وي أعمالها وتوابعها‪[ .‬ﳆ] إللزام الحجة‪[ .‬ﳇ ﳈ‬

‫ﳉﳋﳌﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ] بتكذكب الرسل وتقليب الخيرات‬

‫والصالح إلى الشرور والفساد والتراح‪.‬‬

‫[ﱁﱂ ﱃ ﱄ] أي‪ :‬شيء أصبتموه من أسباب الدنيا وحطامها‪[ .‬ﱅ ﱆ‬

‫ﱇ ﱈ] وزخرفها‪[ .‬ﱊﱋﱌ] من الثواب واألجر وحسن الثبات ولطف الخطاب‬

‫وحسن المآرب والمآب‪[ .‬ﱍ] في نفسه ومعارج قدسه‪[ .‬ﱎ] في ذاته وأسمائه وصفاته‬

‫‪ 143‬الرازي‪ ،‬فخر الدكن محمد بن عمر التميمي الشافعي‪ ،‬التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب‪ ،‬دار الكتب العلمية‪،‬‬
‫سنة النشر ‪1241-‬وـ ‪4999 -‬م‪ ،‬بيروت ‪. 1،41 ،‬‬
‫‪ 142‬الكندي‪ ،‬أبو حفص عمر بن مظفر بن عمر بن محمد ابن أبي الفوارس‪( ،‬المتوفى‪720:‬وـ)‪ ،‬تاركخ ابن‬
‫الوردي‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬لبنان ‪ ،‬بيروت‪،‬ط‪ :‬األولى‪1217 ،‬وـ ‪1008 -‬م‪ .1،470 ،‬محيي الدكن بن أحمد‬
‫مصطفى دروكش (المتوفى ‪1293 :‬وـ)‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪ ،‬دار اإلرشاد للشئون الجامعية ‪-‬حمص‪-‬سوركة‪،‬‬
‫دار اليمامة‪ -‬دمشق‪-‬بيروت‪ ،‬دار ابن كثير‪ -‬دمشق‪-‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الرابعة ‪ 1211 ،‬وـ‪. 1،302 ،‬‬

‫‪51‬‬
‫ألن بقاءه دائم أزلي أبدي سرمدي‪[ .‬ﱐ ﱑ] وبالياء أبلغ في الموعظة وأوقع في‬

‫التعركض كستدلون على دكمومته وسرمدكته‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ] ووو الوعد بالجنة وشهود اللقاء فإن حسن الوعد بحسن‬

‫الموعود تقركر وإكضاح لما تقدم إذ حسن الموعود إ ّما بلزامة أو بما كلزم من الدوام والبقاء أو‬
‫بكثرة المنافع وبهائها وشرفها إذ بحسن الوفاء به وعدم التخلف عنه وما عند هللا شامل للكل‪.‬‬

‫[ﱗ ﱘ ] وواصل إليه ومن وذا سميت الجنة بالجنة نزلت في رسول هللا عليه السالم وأبي‬

‫جهل عليه ما كستحق من الحق‪.‬‬

‫وقيل في علي وحمزة وأبي جهل أو في ع ّمار بن كاسر والوليد بن المغيرة لما ذكر متاع الدنيا‬
‫وما عندهللا والتفاوت بينهما فالفاء األولى تدل على وذا‪ ،‬والثانية فللنسب ألن لقاء الموعود مسبب‬
‫على الوعد الذي وو الفاني في الخير‪.141‬‬

‫[ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ] فثم للتراخي حال‬

‫اإلحضار عن حال التمتع ال للتراخي وقته عن وقته ووو راجع إلى الممتنع فحضوره وإحضاره‬
‫إما للحساب أو للعذاب‪.‬‬

‫[ﱥ ﱦ] عطف على كوم القيامة أو منصوب بالذكر والمنادي وو إليه والمل ‪.‬‬

‫[ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ] حذف مفعولها‪ ،‬أي‪ :‬تزعمونهم شركائي كجوز‬

‫حذف المفعولين معا ً في باب ظننت ‪ ،‬وال كجوز االختصار على أحدوما‪[ .‬ﱮ ﱯ ﱰ‬

‫ﱱ ﱲ] الحق وو األمر المطلق الذي ثبت مقتضاه وتحقق مرتضاه ووو قوله تعالى‬

‫[ولكن حق القول مني ألمألن جهنم من الجنة والناس أجمعين]‪ ،148‬ونطيق [وإذا أردنا أن‬

‫نهل قركةً أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول]‪ 147‬اآلكة‪.‬‬

‫‪ 141‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪ .3،239 ،‬أحمد مصطفى دروكش‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪.7،389 ،‬‬
‫‪ 148‬السجدة‪.13 /44 ،‬‬
‫‪ 147‬اإلسراء‪. 17/18 ،‬‬

‫‪51‬‬
‫[ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ] وؤالء مبتدأ‪ ،‬والموصول صفته ‪ ،‬والعائد محذوف‪،‬‬

‫وأغوكناوم الخبر‪ ،‬والكاف صفة مصدر محذوف تقدكره أغوكناوم‪ ،‬فغووا غيا ً مثل ما غوكنا‬
‫كعنون‪ :‬إنا لم نغو إال بإختيارنا ال أن فوقنا مغوكن أغرونا بقسر منهم وإلجاء أو دعونا إلى الغي‬
‫وس ّولوه لنا فهؤالء داعيا ً لهم إلى الكفر فقد كان في مقابلته دعاء هللا لهم إلى اإلكمان بما وضع‬
‫فيهم من العقل‪ 146‬وأدلته ومن بعث إليهم من الرسل وما أنزل عليهم من الكتاب‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ] منهم وما إختاروه من الكفر وتقركر للجملة المقدمة ولذل خلت عن العاطف‪.‬‬

‫[ﱾﱿ ﲀ ﲁ] أي‪ :‬ما كانوا كعبدوننا بل كعبدون أوواءوم ‪ ،‬قيل‪ :‬ما مصدركة‬

‫متصلة بتبرأنا‪.140‬‬

‫[ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ] من غير استفتاح من فرط الحين الذي انتفى التميز بين‬

‫الحق والباطل والواقع في نفس األمر وغير الواقع‪[ .‬ﲇ ﲈ ﲉ] لعجزوم عن‬

‫اإلصابة والنصرة وعلمهم بعدم النفع في وذا اليوم بل نصروم ولهذا قد تميز منهم‪[ .‬ﲊ‬

‫ﲋﲍ ﲎ ﲏ ﲐ] كحتمل التمني وإن جوابه محذوف أي‪ :‬تهتدوا كعني لو كان في‬

‫استعدادوم االوتداء في دفع العذاب لدفعوه‪.‬‬

‫‪ 146‬العقل‪ :‬الحجر والنهى ضد الحمق‪ ،‬والمعقول‪ :‬ما تعقله وتدركه بقلب ‪ ،‬والعقل‪ :‬التثبت في األمور‪ ،‬وسمي‬
‫العقل عقالً ألنه كعقل صاحبه عن التورط في المهال أي كحبسه‪ ،‬فالعاقل وو الذي كحبس نفسه وكردوا عن‬
‫وواوا‪ ،‬وعقل الشيء كعقله عقالً‪ :‬فهمه‪ ،‬والعقل‪ :‬المنع‪ ،‬لمنعه صاحبه من العدول عن سواء السبيل كفهم من وذه‬
‫المعاني للعقل أنه به تدرك األمور وتفهم‪ ،‬وبه تميز األمور‪ ،‬فيعرف به ما فيه مصلحة اإلنسان وما فيه مفسدته‪،‬‬
‫فيكون سببا ً في البعد عن المهال وسببا ً في البحث عن المنافع‪ ،‬إصطالحا ً‪ :‬العقل وو الروح‪ ،‬ألن العقل ال إدراك‬
‫له بال روح‪ ،‬وبعضها كجعله وو القلب‪ ،‬ألن محل العقل القلب‪ ،‬وبعضها كجعله وو اإلنسان ألن ما كميز اإلنسان‬
‫عن غيره العقل‪ ،‬وبعضها كجعله غركزة تعرف بها العلوم‪ ،‬وبعضهم كجعله ذات العلوم‪ .‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن‬
‫مكرم بن على‪ ،‬أبو الفضل‪ ،‬جمال الدكن ابن منظور األنصاري الروكفعى اإلفركقى (المتوفى‪711 :‬وـ)‪ ،‬لسان‬
‫العرب ‪. 284-216 ،11 ،‬‬
‫‪ 140‬المظهري‪ ،‬محمد ثناء هللا‪ ،‬التفسير المظهري‪، ،‬المحقق‪ :‬غالم نبي التونسي‪ ،‬مكتبة الرشدكة‪-‬الباكستان‪ ،‬ط‪:‬‬
‫‪ 1214‬وـ‪. 7،178 ،‬‬

‫‪52‬‬
‫[ﲒ ﲓ] هللا‪[ .‬ﲔ] لهم‪[ .‬ﲕﲖ ﲗ] عطف على األول فإن‬

‫هللا تبارك وتعالى كسأل أوالً عن إشراكهم وتكذكبهم األنبياء‪.‬‬

‫[ﲙ ﲚ ﲛ] أي‪ :‬أسرب األخبار وأختفت عليهم إختفاء المبصرات على الرجل‬

‫األعمى من النبأ ووو الخبر‪[ .139‬ﲜ] أي‪ :‬في ذل اليوم الذي كتحير العقالء في ذل اليوم‬

‫لشدة أوواله وحدة أقواله وكثرة أغواله‪[ .‬ﲞ ﲟ] ال كسأل بعضهم بعضا ً ومحيروم عن‬

‫الجواب لفرط الدوشة ووفور الخوف واستيالء الهول‪.‬‬

‫[ﲡ ﲢ ﲣ] من الشرك وأناب إلى هللا من االفتراء والبهتان واإلف ‪[ .‬ﲥ ﲦ]‬

‫أي‪ :‬ما كصلح ألن كرفع إلى حضرة قدسه وكحرى ألن كعرض على عرضة أنسه والجمع بينهما‬
‫كشعر بتالقيهما‪.‬‬

‫[ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ] عند هللا وعسى من الكرام تحقيق وكجوز أن كراد ترجي التائب‬

‫وطمعه وتوقعه الفالح ومن المذنب النادم‪ ،‬العفو واالستغفار والمغفرة ومن الفقير الصابر‬
‫االستغناء ومن الغني الشاكر الصدقة والنفقة في سبيل هللا الواقعة في حيز القبول إلى أن كرتقي‬
‫إلى األضعاف وألوف اآلالف وغير ذل من أرباب لعل وعسى‪.‬‬

‫‪ 139‬كختلف النبأ عن الخبر في أن الخبر كتناول أي موضوع‪ ،‬ولو كان تافهاً ‪ ،‬لكن النبأ كتناول الموضوعات‬
‫الخطيرة‪ ،‬أو بتعبير آخر؛ المصيركة ﴿لكل نبإ﴾ الخبر العظيم الموضوع الخطير‪ ،‬الحدث المصيري‪﴿ ،‬لكل نبإ‬
‫مستقرٌّ ﴾ وذا الحدث المصيري‪ ،‬النبأ العظيم‪ ،‬الخبر الخطير ال بد من أن كستقر في مكان وال بد من أن كضله‬
‫زمان‪ ،‬وو مستقر في زمان مستقر‪ ،‬وفي مكان مستقر‪ ،‬الخبر كصبح واقعاً‪ ،‬النبأ كصبح حقيقة‪ ،‬الشيء الواقع‬
‫الذي له زمان‪ ،‬والذي له مكان‪ ،‬كان خبراً فأصبح حقيقة‪﴿ ،‬لكل نبإ مستقرٌّ ﴾ ‪ .‬خليل الزاد ‪ ،‬المناوج العلمية ‪ ،‬دار‬
‫التراث‪ ،‬سنة الطبع‪ ،4991 ،‬ص ‪.72‬‬

‫‪53‬‬
‫[ﲭ ﲮ] كوجد وكبدىء‪[ .‬ﲯ ﲰ] وكركد‪[ .‬ﲱﲳ ﲴ ﲵ ﲶ] بمعنى‬

‫التخير كالطيرة‪ 131‬بمعنى التطير والظاور كعني الخيار عنهم رأسا ً‪ ،‬واألمر كذل وعند التحقيق‬
‫لها اختيار العبد باعتباراته ممكن مخلوق هلل باختياره وإرادته بدواع ال اختيار لهم فيها‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬المراد أنه ليس ألحد من خلقه أن كختار عليه مشيئته‪ 134‬وإرادته‪ 133‬أحداً وال أمراً من‬
‫األمور ولذا خال من العاطف وكؤكد ما روي أنه نزلت [لوال أنزل وذا القرآن على رجل من‬

‫القركتين عظيم]‪ ،132‬كعني ال كبعث الرسل باختيار المرسل إليهم‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬معناه وكختار الذي ليس فيه الخيرة أي كختار للعباد ما ليس خيرا لهم وأصلح ووو أعلم‬
‫بمصالحهم من أنفسهم من قولهم في األمركن ليس فيهما خيرة لمختار‪.‬‬

‫[ﲸﲹ] تنزكها ً له أن كنازعه أحد في أفعاله وكزاحم إختياره‪[ .‬ﲺ ﲻ ﲼ]‬

‫عن إشراكهم أوعما أشركوا به هلل‪.‬‬

‫[ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ] وكخفي وكستر‪[ .‬ﳂ ﳃ ﳄ] من عداوة‬

‫الرسول وحقدوم عليه والطعن فيه وإوانته‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ] المستحق للعبادة والمستأثر باأللووية المختصة به‪[ .‬ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ] تقركر‬

‫لذل كقول الكعبة القبلة ال قبلة إال وي ‪[ .‬ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ] ألن المولى المنعم‬

‫كلها عاجلها وآجلها بحمده المنون في اآلخرة كما حمدوه في األولى ومدحوه في الدنيا بكل‬

‫‪ 131‬الطيرة‪ :‬مثال العنبة‪،‬ووو ما كتشاءم به من الفأل الردئ‪ .‬الجووري‪،‬أبو نصر إسماعيل بن حماد الفارابي‬
‫(المتوفى‪303:‬وـ)‪ ،‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬تح‪ :‬أحمد عبد الغفور عطار‪،‬دار العلم للمالكين–‬
‫بيروت‪،‬ط ‪:‬الرابعة ‪ 1297‬وـ ‪1067 -‬م‪. 746، 4 ،‬‬
‫‪ 134‬المشيئة‪ :‬من هللا تقتضي وجود الشئ‪ ،‬بما ورد من قوله صلى هللا عليه وآله‪ " :‬ما شاء هللا كان "‪.‬‬
‫العسكري‪ ،‬أبو والل الحسن بن عبد هللا بن سهل بن سعيد بن كحيى بن مهران (المتوفى‪ :‬نحو ‪301‬وـ)‪ ،‬معجم‬
‫الفروق اللغوكة‪ ،‬المحقق‪ :‬الشيخ بيت هللا بيات‪ ،‬ومؤسسة النشر اإلسالمي‪ ،‬مؤسسة النشر اإلسالمي التابعة‬
‫لجماعة المدرسين بـ «قم» ط‪ :‬األولى‪1214 ،‬وـ‪ ،‬ص‪.29،‬‬
‫‪ 133‬اإلرادة‪ :‬منه سبحانه ال تقتضي وجود المراد ال محالة بقوله تعالى‪( :‬كركد هللا بكم اليسر وال كركد بكم‬
‫العسر) البقرة(‪ .)161‬العسكري‪ ،‬معجم الفروق اللغوكة‪ ،‬ص‪.29،‬‬
‫‪ 132‬الزخرف‪. 31/23 :‬‬

‫‪54‬‬
‫المدائح والمحامد بقوله‪[ :‬الحمد هلل الذي صدقنا وعده]‪ ، 131‬ابتهاجا ً بفضله واستخراجا ً بمزكد‬

‫كرمه ومزكد لطفه ونعمه‪.‬‬

‫[ﳓ ﳔ] القضاء النافذ في كل شيء‪[ .‬ﳕ ﳖ] أنتم ذاتا ً وصفةً وفعالً وأثراً‬

‫ووجوداً‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] دائما ً متصالً من السرد ووو المتابعة‬

‫ومنه قولهم في األشهر الحرم ثالثة سرد وواحد فرد والميم مزكدة ونظيره من الدالص‪[ .‬ﱉ‬

‫ﱊ ﱋ] بإسكان الشمس تحت األرض‪[ .‬ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ] حين‬

‫سكون الشمس تحت األرض‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ] إن استفادة السمع أكثر من استفادة البصر إذ استفادة الوحي وجميع األحكام‬

‫الشرعية واألعالم العرفية أكثر من استفادة البصر‪ ،‬ولذا قد ق ّدم في الكتاب السمع على البصر‪،‬‬
‫وإن كانت المبصرات أكثر من المسموعات ولذا جمع البصر دون السمع في قوله‪[ :‬ختم هللا‬

‫على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصاروم غشاوة]‪ ،138‬فإن قيل حدكث التقابل كقتضي أن كقال‪:‬‬

‫بنهار كبصرون كما قيل بليل كسكنون فيه وكلزمه على األبصار‪ .‬أقول‪ :‬ذكر الضياء ووو ضوء‬
‫الشمس أكثر فائدة من الظالم الذي كذكر بالليل ألن المنافع التي كتعلق به متكاثرة‪ ،‬اذ المعاش‬
‫والتدبير والحركة لالنتعاش إنما كتأتى بالضوء ال بالسكون الذي وو الزم الليل الذي وو‬
‫الستراحة النفس والبدن وقواوما‪ ،‬وأكضا ً قرن السماع بالليل واألبصار بالنهار إشعاراً بأن الحاكم‬
‫في الليل وو السمع‪ ،‬وفي النهار البصر‪ ،‬وذكر السرمد فيهما كشعر بتالقيهما في الوجود‬
‫والظهور وبإتحادوما في الحقيقة وباختالفهما بالوصف وبأن أحدوما كتضمن اآلخر وكندرج في‬
‫اآلخر اندراج الدنيا في اآلخرة واآلخرة في الدنيا‪ ،‬فإن أبصر أحدوما ككون اآلخر مفعوالً‬
‫متووما ً‪.‬‬

‫‪ 131‬الزمر‪.30/72 :‬‬
‫‪ 138‬البقرة ‪. 7/4 :‬‬

‫‪55‬‬
‫[ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ] أي‪ :‬خلق ألجلكم كالً منهما لفائدة وغرض‬

‫أصلي‪ :‬أما الليل ف[ﱳ ] لالستراحة وإزالة األعباء واإلراحة والنهار [ﱵ]‬

‫وتطلبوا وتبتغوا‬

‫[ﱷ] وكمال إحسانه وإفضاله وإنعامه أمور المعاش وظهور االنتعاش‪[ .‬ﱸ‬

‫ﱹ] كي تعرفون نعم هللا وتعلمون أنواع وإنصاف مواوبه وألطاف كرمه ووو حقيقة‬

‫الشكر‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ] أي أذكر كوم نداء الحق للخلق‪[ .‬ﱽ ﱾ ﱿﲀ ﲁ] في‬

‫الدنيا ‪.‬‬

‫[ﲂ] وكقولون وم إلهنا ومعبودنا‪[ .‬ﲄ] وأخرجنا‪[ .‬ﲅ ﲆ ﲇ] أي من‬

‫عملهم وواحداً منهم ككون‪[ .‬ﲈ] ووو نبي كل أ ّمة فإن أنبياء األمم وم شهداء عليهم‪[ .‬ﲉ‬

‫ﲊ] وجيئوا وأتوا‪.‬‬

‫[ﲋ] دليلكم وحجتكم فيما كنتم عليه من الشرك واإلشراك ومخالفة الرسول وكتابه‬

‫الذي جاء به‪[ .‬ﲌ] وتحققوا كومئذ‪[ .‬ﲍ ﲎ] واألمر الثابت المقطوع به إنما وو‪.‬‬

‫[هلل] ولرسوله ال لهم ولشياطينهم‪[ .‬ﲐ] وبعد وغاب‪[ .‬ﲑ] فقدان الشيء الضائع‬

‫وغيبته‪[ .‬ﲒﲓ ﲔ] من الباطل والكذب والفركة الباطل‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ] اسم عجمي مثل وارون وواروت‪[ .‬ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ] من بني إسرائيل‬

‫حسن الصورة وكان موافقا ً في األول لموسى ثم ضل وأصبح منافقا ً لموسى كالسامري‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫[ﲝ ﲞ] وطال كد التطاول إليه وأفشى الخالف والمعاندة لدكه وذل عند غلبة الدنيا‬

‫عليه‪.‬‬

‫قيل‪ :‬جعل فرعون قارون حاكما ً على بني اسرائيل‪[ .‬ﲠ ﲡ ﲢ] وأعطيناه‪.‬‬

‫[ﲣﲤ ﲥ ﲦ] وترفع المفاتح‪[ ،‬ﲧ] أي بالجماعة الكثيرة‪[ .‬ﲨﲩ]‬

‫صاحب القوة الشدكدة وذه الجملة صلة ما ووو مع الصلة مفعول ما إن‪.‬‬
‫قيل‪137 :‬إذا كانت النبوة والمذبح والقربان إلى وارون‪ .‬لما جاوز بهم موسى البحر‬
‫وصارت الرسالة والحبورة لهارون كقرب القربان وكان رأسا ً فيهم وكان القربان إلى موسى‬
‫فجعله موسى إلى أخيه فوجد قارون في نفسه وحسدوما‪ ،‬وقال لموسى‪ :‬األمر لكما ولست على‬
‫شيء إلى متى أصبر؟ قال موسى عليه السالم‪( :‬وذا صنع هللا وأمره‪ .‬قال‪ :‬وهللا ال أصدق حتى‬
‫تأتي بآكة فأمر رؤساء بني إسرائيل أن كجيء كل واحد بعصاه فحزمها وجمعها وألقاوا في القبة‬
‫التي كان الوحي كنزل عليه فيها وكانوا كحرسون عصيهم بالليل فلما أصبحوا كانت عصا‬
‫وارون تهتز ولها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز ‪ ،‬فقال وارون ما وو بأعجب مما تصنع‬
‫من السحر فبغى عليهم وظلمهم)‪.136‬‬

‫[ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ] منصوب بتنوء‪[ ،‬ﲮ ﲯ] بكنوز الدنيا وزخرفها ألنه نتيجة‬

‫حبها وثمرة التكالب عليها واالغترار بها والرضا بلذاتها واالنكباب على شهواتها‪.‬‬

‫[ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ] بالدنيا وزخارفها ألنه كبعد العبد من حب هللا وعبادته ومعرفته‬

‫وحكمته‪.‬‬
‫‪130‬‬
‫وال جازع من صرفه المتقلب‬ ‫ولست بمفراح إذا الدور سرّني‬

‫‪137‬اآللوسي ‪ ،‬روح المعاني‪. 119،49 ،‬‬

‫‪ 136‬القرطبي ‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪. 13،319 ،‬‬
‫‪ 130‬بالسمين الحلبي ‪،‬أبو العباس‪ ،‬شهاب الدكن‪ ،‬أحمد بن كوسف بن عبد الدائم (المتوفى‪ 718 :‬وـ)‪ ،‬عمدة‬
‫الحفاظ في تفسير أشرف األلفاظ ‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد باسل عيون السود‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1217 ،‬وـ‬
‫‪ 1008 -‬م‪.411،3 ،‬‬

‫‪57‬‬
 ‫تيقّن عنه صاحبه إنتقاالً ‪.‬‬ ‫أشد الغم عندي في سرور‬

‫[لكيال تأسوا على ما فاتكم وال تفرحوا بما آتاكم وهللا ال كحب كل مختال فخور]‪.129‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ] أي‪ :‬اصرف وابتغي ما أعطاك هللا من الدنيا‬

‫وحطامها واطلب في الدنيا ونعيمها الدار اآلخرة فإن نعيمها باقية ‪،‬دائمة ‪،‬سرمدكة‪ ،‬الزمة‬
‫واالبتهاج بها آنا ً فآنا ً متزاكدة واالستسرار بها متعاضدة‪.‬‬

‫[ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ] أي‪ :‬ال تترك الدنيا ترك المنسي ألنها مطية اآلخرة‬

‫ومزرعتها ووو مذموم شرعا ً وعرفا ً وحكمة ألمور ساسه والويا ً في اإلسالم أي‪ :‬قدر ما كتقوم‬

‫به وكحتاج في ذل في قوام إليه‪[ .‬ﳄ] بنفس وبقرب وباهلل‪[ ،‬ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ] فيما‬

‫أنعم هللا علي ظاوراً وباطنا ً‪.‬‬

‫قيل‪ :‬أحسن بالشكر والطاعة كما أحسن هللا إلي باإلنعام واإلفضال والكرامة ب ‪.‬‬

‫[ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ] وال تطلب اإلفساد في نفس بأن كقطع نصيب وما كتقوم به‬

‫وتقوم نفس به فح نعمي نفس ‪.‬‬

‫قال علي كرم هللا وجهه‪ :‬كان ذل مبنيا ً على علم وإستحقاق وذل أنه كان أعلم بني‬
‫والثلث الباقي لقارون‬ ‫‪121‬‬
‫إسرائيل بالتوراة وبأحكامها نون ثلثه وثلثا ً آخر لكالب بن كوفنا‬
‫فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه وأخناس علمهما وإشتغل بالعمل دونهما وظن أنه‬
‫بهذا العلم والعمل وما كحصل منهما من األثاث واآلالت واألدوات وغيروما مما كتوقف عليه‬

‫‪ 129‬الحدكد‪. 43/17 :‬‬

‫‪ 121‬كالب بن كوفنا‪ :‬أحد أصحاب موسى‪ ،‬عليه السالم‪ ،‬ووو زوج أخته مركم‪ ،‬ووو أحد الرجلين اللذكن ممن‬
‫كخافون هللا‪ ،‬ووما كوشع‪ ،‬وكالب ووما القائالن لبني إسرائيل حين نكلوا عن الجهاد{ادخلوا عليهم الباب فإذا‬
‫دخلتموه فإنكم غالبون وعلى هللا فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}[المائدة‪ .]43 :‬قال إبن جركر ثم من بعده كان القائم‬
‫بأمور بني إسرائيل حزقيل بن بوذى‪ .‬ووو الذي دعا هللا فأحيا الذكن خرجوا من دكاروم ووم ألوف حذر الموت‪،.‬‬
‫بن كثير‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى‪772 :‬وـ)‪ ،‬البداكة‬
‫والنهاكة‪ ،‬تح ‪ :‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬دار وجر للطباعة والنشر والتوزكع واإلعالن‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1216‬وـ ‪1007 -‬م‪1242،‬وـ ‪4993 ،‬م‪. 470، 4 ،‬‬

‫‪58‬‬
‫العمل فاشتغله بالضيعة والعمل إلى حد كانت تحمل مفاتيح خزائنه ستون بغالً لكل خزانة مفتاح‬
‫وال كزكد المفتاح على أصبع‪.124‬‬

‫[ﱈ ﱉ] قارون‪[ ،‬ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ] أي‪ :‬أول القرون‬

‫الماضية كقوم نوح ‪،‬وعاد‪ ،‬وثمود ‪،‬وقوم إبراويم ‪،‬ونمرود وغيروم ‪[ .‬ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ] أي‬

‫من قارون‪[ ،‬ﱖ ﱗ ﱘﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ] تهدكد وإنذار وتخوكف‬

‫بأن هللا تعالى مطلع على ذنوب المجرمين وأحوال الموافقين وغيروم من فرق المنافقين وال‬
‫كحتاج إلى سؤالهم على قومه في زكنته وأمواله النفيسة والجواور الشركعة والفواور اللطيفة‬
‫والحلي البهية‪.‬‬

‫[ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ] وكرجون زخارفها على ما وو عادة الناس من‬

‫الرغبة وما كوجد فيهم من الرغبة إلى األموال وتضاعفها‪[ .‬ﱫ ﱬ] أمواالً وجهازاً ومناالً‬

‫ككون‪[ ،‬ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ] الغيية ليكون حسداً وحقداً ال غبطةً كما وو شأن األنبياء وأول‬

‫هللا فإن لهم غبطة ال حسد‪[ .‬ﱱ ﱲ ﱳ] فاضل ونصيب كامل وسهم تام عام شامل من‬

‫الدنيا وحطامها‪.‬‬

‫[ﱶﱷ ﱸ ﱹ] باهلل وبأسمائه وصفاته‪ 123‬وبأحوال إكابه واطمأن آخرته وبقائها‬

‫ودوام لذاتها وصفاء نعيمها من الكدورات الدنية والظلمات الردكة وبأطوار الدنيا وحطامها وعدم‬
‫بقائها وشوب لذاتها الكدورة العصص واآلالم وخلط نعيمها باآلثام‪.‬‬

‫‪ 124‬الزمخشري‪ ،‬الكشاف‪. 232، 3 ،‬‬

‫‪ 123‬توحيد األسماء والصفات‪ :‬وو اإلقرار بأن هللا بكل شيء عليم ‪ ،‬وعلى كل شيء قدكر‪ ،‬وأنه الحي القيوم‬
‫الذي ال تأخذه سنة وال نوم‪ ،‬له المشيئة النافذة‪ ،‬والحكمة البالغة‪ ،‬وأنه سميع بصير‪ ،‬رؤوف رحيم‪ ،‬على العرش‬
‫استوى‪ ،‬وعلى المل احتوى ‪،‬وأنه المل القدوس السالم المؤمن المهيمن العزكز الجبار المتكبر‪ ،‬سبحان هللا عما‬
‫كشركون ‪،‬إلى غير ذل من األسماء الحسنى والصفات العلى ‪ .‬سليمان بن عبد هللا بن محمد بن عبدالوواب‪ ،‬سنة‬

‫‪59‬‬
‫[ﱺ] دعاء بالهالك‪ ،‬ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما كرتضى‪ ،‬كما‬

‫استعمل ال أبا ل ؛ وأصله الدعاء على الرجل باالفتراق في الحث على الفعل‪[ .‬ﱻ ﱼ ﱽ‬

‫ﱾ] قد آمن وأذعن وصدق باهلل بما جاءته من األنبياء والكتب‪[ .‬ﲀ ﲁ ﲃ ﲄ]‬

‫الضمير عائد إلى الكلمة التي تكلم به العلماء‪ ،‬وإلى الثواب باعتبار دار المثوبة‪ ،‬وإلى الجنة أو‬
‫إلى السيرة والطركقة والحقيقة ووي الشركعة‪ ،‬واألحكام اإللهية واألفعال النبوكة ووي الحقيقة‬
‫التشركعية أقوالي ‪ ،‬والطركقة أفعالي ‪ ،‬والحقيقة أحوالي ‪ ،‬أي ال كصل إلى وذه الحقائق اإللهية‬
‫والدقائق الربوبية واللواحق النبوكة ‪.‬‬

‫[ﲅ ﲆ ﲈﲉ ﲊ] أي‪ :‬أغرقنا قارون وداره وماله وما تحرك عليه‬

‫من مداره وذل أنه كان كؤذي نبي هللا موسى عليه السالم في كل وقت‪ ،‬ووو كداركه للقرابة التي‬
‫بينهما حتى نزلت الزكاة وصالحه من كل ألف دكنار دكنار على دكنار‪ ،‬وعن كل ألف دروم على‬
‫دروم فحسبه فاستكثره فشحت نفسه به وبخلت فجمع بني اسرائيل وقال‪ :‬إن موسى أرادكم على‬
‫كل شيء ووو كركد أن كأخذ أموالكم فقالوا أنت كبيرنا وسيدنا فمرنا بما شئت قال‪ :‬نبرطل فالنة‬
‫البغ ّي حتى ترميه بنفسها فيرفضه بنو إسرائيل فجعل لها ألف دكنار ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬طستا ً من ذوب مملوءة من ذوب فلما كان كوم عيد قام موسى فقال كا بني إسرائيل‬
‫من سرق قطعناه ومن إفترى جلدناه ومن زنا ووو غير محصن جلدناه وإذا كان محصنا ً رجمناه‬
‫فقال قارون‪ :‬وإن كنت أنت ؟ قال‪ :‬وإن كنت أنا قال‪ :‬فإن بني إسرائيل كزعمون أن فجرت‬
‫بفالنة فأحضرت فناشدوا موسى بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها هللا فقالت‬
‫كذبوا بل جعل لي قارون جعالً على أن أقذف بنفسي فخ ّر موسى ساجداً كبكي وقال‪ :‬كا ربي إن‬
‫كنت رسول فاغضب لي‪ .‬فأوحى هللا إليه‪ :‬مر األرض بما شئت فإنها مطيعة ل فقال‪ :‬كا بني‬
‫إسرائيل إن هللا بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه‪ ،‬ومن كان‬
‫معي فليعتزل‪ .‬فاعتزلوا جميعا ً غير رجلين ثم قال‪ :‬كا أرض خذكهم فأخذتهم إلى الركبة؛ ثم قال‪:‬‬
‫خذكهم فأخذتهم إلى األوساط؛ ثم قال‪ :‬خذكهم فأخذتهم إلى األعناق؛ وقارون وأصحابه كتضرعون‬
‫وكناشدون باهلل والرحم وموسى ال كلتفت إليهم لشدة غضبه؛ ثم قال‪ :‬خذكهم فانطبقت عليهم‪.‬‬

‫الوفاة ‪1433‬وـ ‪ ،‬تيسير العزكزالحميد في شرح كتاب التوحيد‪، ,‬تح‪ :‬محمد أكمن الشبراوي‪ ،‬عالم الكتب‪،‬سنة‬
‫النشر ‪1000‬م‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص‪. 47 ،‬‬

‫‪61‬‬
‫أوحى هللا إلى موسى ما أفظ استغاثوا ب مراراً فلم ترحمهم أما وعزتي وجاللي لو إكاي دعوا‬
‫مرة لوجدوني قركبا ً مجيبا ً‪ .‬فأصبحت بنو إسرائيل كتناجون بينهم إنما دعاء موسى على قارون‬
‫ليستبد بداره وكنوزه فدعا هللا حتى خسف بداره وكنوزه وأمواله‪.122‬‬

‫[ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ] فيدفعون عنه عذابه [ﲕ ﲖ]‬

‫قارون في أمره وذا‪[ ,‬ﲗ ﲘ] للمنتقمين من عذابه من قولهم نصره من عدوه‬

‫واستنصره إذا منعه منه فامتنع‪.‬‬

‫[ﲚﲛ ﲜﲝﲞ] ليلة اليوم الذي قبل كوم ولكن الوقت المستقرب‬

‫على طركقة اإلستعارة مكانه منزلته من الدنيا‪[ .‬ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ] (وي) أصلها‬

‫مقطوعة عن كأن‪ ،‬ووي كلمة تنبه على الخطأ المتقدم‪ ،‬كعني أن القوم قد تنبهوا على خطئهم في‬
‫تمنيهم وقولهم‪[ :‬كا ليت لنامثل ما أوتي قارون]‪ 121‬وتندموا‪.‬‬

‫[ﲤﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ] وأفضل وأنعم‪[ ,‬ﲮ ﲯ ﲰﲲ ﲳ‬

‫ﲴ ﲵ] أي‪ :‬ال كنالون الفالح‪.‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ] إشارة تعظيم كأنه قال تل الدار التي سمعت خبروا وبلغ وصفها‬

‫مبتدأ‪[ ،‬ﲺ] خبروا‪[ ،‬ﲻ ﲼ ﲽ] وال كطلبون‪[ ،‬ﲾ] وغلبةً وتفوقا ً على غيره إذ‬

‫وذا الوصف كالكبركاء والعظمة ال ككون إال هلل فمن نازعه فيه فيستحق النار كما قال‪( :‬الكبركاء‬
‫ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني فيهما أحد أدخلته النار)‪.128‬‬

‫‪ 122‬النسفي‪ ،‬أبو البركات عبد هللا بن أحمد بن محمود حافظ الدكن (المتوفى‪719:‬وـ)‪ ،‬تفسير النسفي (مدارك‬
‫التنزكل وحقائق التأوكل)‪،‬حققه وخرج أحادكثه‪ :‬كوسف علي بدكوي‪ ,‬راجعه وقدم له‪ :‬محيي الدكن دكب مستو‪ ،‬دار‬
‫الكلم الطيب‪ ،‬بيروت‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1210 ،‬وـ ‪ 1006 -‬م‪. 889،4 ،‬‬
‫‪ 121‬القصص‪. 70/46 :‬‬
‫‪ 128‬النيسابوري‪ ،‬أبو عبد هللا الحاكم محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدوكه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني‬
‫المعروف بابن البيع (المتوفى‪291 :‬وـ)‪ ،‬المستدرك على الصحيحين ‪ ،‬تح‪ :‬مصطفى عبد القادر عطا ‪،‬دار الكتب‬

‫‪61‬‬
‫[ﳁ ﳂ] وظلما ً‪ ،‬وإفساداً‪ ،‬وطغيانا ً‪ ،‬وبغيا ً‪ ،‬وعدوانا ً‪[ ،‬ﳄ] المحمودة‪[ ،‬ﳅ]‬

‫الذكن كتقون اتقا ًء مستمراً واتقوا أنفسهم وحفظووم من االستغالب والتكبر والتفوق‪.‬‬
‫عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم هللا وجهه‪ :‬إن الرجل ليعجبه أن ككون شراك نعله‬
‫أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها‪.127‬‬
‫وعن الفضيل‪ 126‬أنه قرأوا ثم قال‪ :‬ذوبت األماني وهنا‪ 120‬وعن عمر بن عبد العزكز أنه كان‬
‫كردد وذه اآلكة وكواظب حتى قبض‪.‬‬
‫قال بعضهم‪ :‬من كجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلق بقوله‪[ :119‬إن فرعون عال في‬

‫األرض]‪ 111‬وال كقع الفساد في األرض؛ وكقول من لم ككن مثل فرعون وقارون فله تل الدار‪.‬‬

‫[ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ] ثوابا ً وجزا ًء ووو عشرة أو سبعمائة أو الضعف الذي ال‬

‫كعلمها إال هللا‪[ .‬ومن جاء بالسيئة فال كجزى إال مثلها]‪ ,114‬أو الحسنة من حقية هللا وصفته‪.‬‬

‫ومن جاء بالسيئة فلو كان جزاؤه مثلها واحدة لكان معاملة المخلوق بالمخلوق كما أن السيئة من‬

‫صفته فال كجزى إ ّال مثلها كدل عليه قوله‪[ :‬ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ‬

‫العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ . 140،1 ،1009 – 1211 ،‬الحميدي‪ ،‬أبو بكر عبد هللا بن الزبير بن عيسى بن‬
‫عبيد هللا القرشي األسدي المكي (المتوفى‪410 :‬وـ)‪ ،‬مسند الحميدي ‪،‬حقق نصوصه وخرج أحادكثه‪ :‬حسن سليم‬
‫أسد الداران ّي ‪،‬دار السقا‪ ،‬دمشق – سوركا‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1008 ،‬م‪. 461،4 ،‬‬
‫‪ 127‬الترمذي‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬محمد بن علي بن الحسن بن بشر (المتوفى‪349 :‬وـ)‪ ،‬نوادر األصول في أحادكث‬
‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬مكان النشر‪ :‬بيروت‪ ،‬سنة النشر‪1004 :‬م‪. 167، 2 ،‬‬
‫‪ 126‬فضيل بن عياض‪ :‬محمد بن عبد هللا بن مسعود التيمي أبو علي أصله من خراسان‪ ،‬وسكن مكة‪ .‬ثقة عابد‬
‫إمام‪ .‬توفي سنة ‪167‬وـ ‪ -‬التقركب ‪ .477‬االنتصار في الرد على المعتزلة القدركة األشرار‪ ،‬أبو الحسين كحيى‬
‫بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى‪116 :‬وـ)‪،‬المحقق‪ :‬سعود بن عبد العزكز‬
‫الخلف‪،‬أضواء السلف‪ ،‬الركاض‪ ،‬المملكة العربية السعودكة‪ ،‬ط‪:‬األولى‪1210 ،‬وـ‪1000،‬م ‪. 789،3 ,‬‬
‫‪ 120‬الخطيب الشربيني ‪.141، 3 ،‬‬
‫‪ 119‬القاسمي‪ ،‬محمد جمال الدكن بن محمد سعيد بن قاسم الحالق (المتوفى‪1334 :‬وـ) محاسن التأوكل‪ ،‬المحقق‪:‬‬
‫محمد باسل عيون السود‪ ،‬دار الكتب العلميه – بيروت‪ -‬ط‪ :‬األولى ‪ 1216 -‬وـ ‪. 129،7 ،‬‬
‫‪ 111‬القصص‪. 2/46 :‬‬
‫‪ 114‬األنعام‪.189/8 :‬‬

‫‪62‬‬
‫ﳕ] صركحا ً‪[ ،‬ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ] أي‪ :‬بمثل ما كانوا كعملون أي‪ :‬واحد بواحد‬

‫وكعاضده وضع المظهر موضع المضمر‪.‬‬

‫على وجه مقدر ووصف مقدر‬ ‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ] أي‪ :‬أنزله علي‬

‫وأوجب وألزم علي تالوته وتبليغه والعمل بما فيه ليثيب عليها ثوابا ً ال كحيط به الوصف وال‬

‫كنال إليه اإلدراك‪[ .‬ﱆﱇ ﱈ] أي‪ :‬مقام وعده أن كبلغه إليه ووو المقام المحمود‪، 113‬‬

‫والمرام الموعود المعهود وي مكة ‪ ،‬أو مقام ومنزلة كصل بعد الموت إليه وال كمكن لغيره أن‬
‫كصل إلى وذا المقام بعد الموت ‪ ،‬وتنوكن معاد للتعظيم‪ ،‬وذل أنه تشوق إلى ذل المقام حسيا ً‬
‫كان ووو مكة أو عقليا ً ونفسيا ً ووو المقام المحمود وكان كزداد شوقه كل كوم فللمعاد في ذل‬
‫القوم شأن رفيع وبروان منيع ال كبلغ إليه إ ّال بكد بليغ وسعي وسيع وذل أن وذة السورة‪ 112‬مكية‬
‫‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬نزلت حين بلغ في الهجرة إلى الجحفة وقد إشتاق إلى مولده ومولد آبائه وحرم إبراويم‬
‫وإسماعيل إلى أن بلغ عبد هللا بن عبد المطلب فنزل جبرئيل وقال له‪ :‬أتشتاق إلى مكة ؟ قال‪ :‬نعم‬
‫فأوحى هللا إليه‪ 111‬وبشره بالرد إليه بعد عز اإلسالم وعز أمته واستيالء أوله بعد الشدائد الكثيرة‬

‫والمحن الكبيرة‪[ .‬ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ‬

‫ﱚ ﱛ ﱜ] كما كنت ترجو وتتوقع ردك إلى معادك‪ ،‬فكما كان هللا قادراً أن بلغ‬

‫إلي الكتاب وأنزله كذل قادر على ردكه إلى ذل المعاد‪ .‬فكن واثقا ً باهلل في إنجاح وذا المراد‬
‫كما أنجح مرام إنزال الكتاب بدون اإللحاح والمبالغة واإلبرام وكذل ما كنت ترجو من هللا‪.‬‬

‫[ﱝ ﱞ] أي‪ :‬ألجل الرحمة وإفضال النعمة أو الترحم وكجوز أن ككون ّإال بمعنى لكن‬

‫اإلستدراك أي لكن أنزال الكتاب ووو رحمة‪.‬‬

‫‪ 113‬المقام المحمود‪ :‬وو الشفاعة لفصل الخطاب ثم الشفاعة لعبور الصراط‪ ،‬ثم الشفاعة لدخول الجنة‪ .‬سعيد‬
‫ح ّوى‪ ،‬األساس في السنة ‪.1974،4‬‬
‫‪ 112‬المراد بالسورة سورة طه‪.‬‬
‫‪ 111‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 229،3 ،‬‬

‫‪63‬‬
‫[ﱟ ﱠ] ألقى إلي ‪[ ,‬ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ] بمداراتهم والتحمل عنهم‬

‫والمساولة بهم والمشاكعة برأكهم إلى مطلبهم‪.‬‬

‫[ﱧ ﱨ ﱩ ﱪﱫ] وال كمنع عن قرآءتها والعمل بما فيها من األحكام التعيين‬

‫بما وي داللة عليها من التوحيد والنصائح والموعظة والحكمة اإللهية النظركة والعملية‪[ .‬ﱬ‬

‫ﱭﱮ ﱯﱱ ﱲ ﱳ] وعبادته وطاعته واالعتقاد بذاته وبكمال صفاته الذاتية‬

‫واألسمائية واألفعالية واآلثاركة‪.‬‬

‫[ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ] بمساعدتهم وتقوكتهم واالتفاق بآرائهم‪.‬‬

‫[ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ] وذا تقركر لما قبله‪ ،‬وتحقيق لما نهى عنهم‪[ .‬ﱾ ﱿﲁ ﲂ‬

‫ﲃﲄﲆ ﲇ ﲈ] من المجردات والبسائط والمركبات العلوكات والسفليات [ﲉﲊ]‬

‫إ ّال الذات الساركة في جميع الممكنات العلية الملكية والسافلة الفلكية والعنصركة إلى النهاكة‬
‫الصورة البشركة‪.‬‬

‫[ﲌ ﲍ] والقضاء النافذ أوالً وآخراً باطنا ً وظاوراً‪[ .‬ﲎ ﲏ] للجزاء والثواب‬

‫واألجزاء‪ .‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬من قرأ سورة القصص كان له أجر بعدد من‬
‫ص ّدق و ّ‬
‫كذب ولم كبق مل في السماوات واألرض ّإال شهد له كوم القيامة أنه كان صادقا ً [ كل‬

‫شيء وال إال وجهه له الحكم وإليه ترجعون]‪.118‬‬

‫‪ 118‬أبو القاسم كوسف بن علي بن جبارة بن محمد بن عقيل الهذلي المغربي ‪ ،‬الكامل في القراءات واألربعين‬
‫الزائدة عليها‪. 1،47 ،‬‬

‫‪64‬‬
 ‫‪ . 2‬سورة العنكبوت‬
‫م ّكية‪.‬‬ ‫سورة العنكبوت‬

‫سورة العنكبوت م ّكية ووي تسع وستون آكة‪.‬‬

‫[بسم هللا] المتجلى لقلوب العارفين بعد االبتالء بصنوف الشدائد واالختبار لصفوف المحن‬

‫والفوائد بحقائق كمال اإلكمان وبدقات إتقان اإلكقان‪[ .‬الرحمن] المعطي المصابر على شدائد‬

‫الحوادث وسدائد الحوادث الزمان والمكان‪[ .‬الرحيم] بعباده المجاودكن وأحبائه المخلصين‬

‫المهاجركن من الخلق فكره ومبناء نظره وطوره وناء كالعنكبوت إلى الحق الذي له الخلق‬
‫والكون والثبوت‪.‬‬

‫[ﲑﲓﲔ] ليس المرام في وذا المقام ما تقدم في مفتح الكالم وبعض السور األلف‬

‫والميم والالم ‪ ،‬واإللزام العبث والتكرار وقد قارن ونا االستفهام لإلنكار كيف؟ وقد صرح اإلمام‬
‫األعظم جعفر الصادق‪ :117‬بأن كل ألف وقعت في كالم هللا له معنى كغاكر المعنى اآلخر فال قسم‬
‫وهنا بل المراد بهذه الحروف الخطاب بمحمد وأحمد وجبرئيل‪ ،‬وأن الحسبان ال كصح تعليقه‬
‫بمعاني المفردات بل بالمركبات أال ترى أن لو قلت‪ :‬ظننت وحسبت زكداً عمرواً لم كفد حتى‬
‫تقول عالما ً وكاتبا ً وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ] تأوكل المصدر المنصوب‪ ،‬مفعول أحسب‪ ،‬أي أحسب الناس تركهم‬

‫غير مفتونين وممتحنين عجز‪ .‬وقوله [ﲙ] أي‪ :‬احسبوا أن تعبدوا متروكين غير قابلين‬

‫المفتنين بمجرد القول بأنا آمنا‪[ .‬ﲚﲛﲜ] أي‪ :‬والحال أنهم ال كفتنون وال كمتحنون فإن‬

‫الفتنة في األصل‪ :‬وي االبتالء واالمتحان بشدة التكليف باألمور الشاقة من العبادات وصنوف‬
‫الطاعات واالرتكاب بالخيرات والحسنات ومن الهجران وترك األوطان ومفارقة اإلخوان‬
‫والمعصية والعصيان ومن الفقر والفاقة وحلول النوائب ونزول المصائب وغير ذل ‪.‬‬

‫‪ 517‬ابن الشهيد‪ ،‬أبي عبد هللا ركحانة النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬وسبطه ومحبوبه الحسين بن أمير المؤمنين‬
‫أبي الحسن علي بن أبي طالب ‪،‬أحد األعالم ‪ .‬الذوبي‪ ،‬شمس الدكن أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن‬
‫قاكماز الذوبي ‪ ،‬سير أعالم النبالء‪ ،‬المحقق‪ :‬مجموعة من المحققين بإشراف‪ ،‬الشيخ شعيب األرناؤط‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة ‪ 1291 ،‬وـ ‪ 1061 ،‬م ‪.411، 8 ،‬‬

‫‪65‬‬
‫[ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات وبشر الصابركن‬

‫الذكن إذا أصابتهم مصيبة] اآلكة‪.116‬‬

‫[ومن الناس من كعبد هللا على حرف فإن أصابه خير إطمأن به وإن أصابته فتنة إنقلب على‬

‫وجهه خسر الدنيا واآلخرة]‪.110‬‬

‫قال صاحب الكشاف‪ :189‬فالترك أول مفعولي (حسب) ولقولهم‪ :‬آمنا وو الخبر وأ ّما غير مفتونين‬
‫فتتمة الترك ألنه من الترك الذي وو بمعنى التصيير كقوله‪:‬‬
‫فتركته جزر السباع كنشنه‪.181‬‬
‫وأنت تعلم أن وذا النوع من التوجيه كقتضي أن ككون ووم لغوا والذي ورد في خلدي وتردد في‬
‫قلبي وفؤادي بإلهام هللا تعالى وإعالمه ‪ ،‬أن المفعول األولى المتصير الذي كفتنه أن كتركوا‬
‫محذوف ‪ ،‬والمفعول الثاني أن كتركوا أي أحسب الناس أن هللا كصيروم متروكين مماتين بمجرد‬
‫أن كقولوا والحال أنهم ال كفتنون باالستكشاف على ظهور النعمة ودرور المحبة‪.‬‬

‫[ﲤ ﲥ] أي‪ :‬ليظهر علم هللا بأحوال المؤمنين‪[ .‬ﲦ ﲧ] في المحبة وتحمل‬

‫الشدائد والمحنة‪.‬‬

‫[ﲨ ﲩ] فيها فال اعتماد على اعتقادوم والعتدادوم في إكمانهم وإمدادوم‪ ،‬وفي‬

‫االلتفات إشعار بأن المؤمنين الصادقين في الغيبة والحضور وفي الخيرات والسرور كنساؤون‬
‫وفي إعادة العامل في المعطوف تنبيه على أنهم في الغيبة أكبر كقينا ً لعلمهم بأن هللا حاضر في‬
‫الغيبة والحضور والشهادة وأن علمه متعلق بأحوال الفركقين‪.‬‬

‫[ﲫ ﲬ ﲭ] عطف على حسب‪[ .‬ﲮ ﲯ] الكفر والنفاق والمعاصي‬

‫والشقاق أعم من أفعال القلوب والجوارح‪.‬‬

‫‪ 116‬البقرة‪. 18-11/4 ،‬‬

‫‪ 110‬الحج‪.11/ 44 ،‬‬
‫‪ 189‬الذوبي‪ ،‬سير أعالم النبالء‪. 6 ، 11 ،‬‬
‫‪( 181‬كنشنه) أي‪ :‬كصلن إليه‪ .‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.236، 3 ،‬‬

‫‪66‬‬
‫[ﲰ ﲱ] وتخفى أعمالهم علينا ومنع أحوالهم لدكنا فال نقدر على أن نجازكهم على‬

‫مساوئهم وأن عادتهم ظاوراً‪ ،‬وباطنا ً‪ ،‬صورةً‪ ،‬ومعن ًى‪ ،‬ووو ساد مسد المفعولين وإ ّما لالنقطاع‬

‫واالضراب ألن وذا الحسبان أفسد األول وأشد وارد منه ولذا أردف بقوله‪[ ،‬ﲳﲴ ﲵ]‬

‫أي‪ :‬بئس الذكن كحكمون به أو حكما ً كحكمونه حكمهم وذا فالمخصوص بالذم محذوف‪.‬‬
‫[ولقد فتنا الذكن من قبلهم] كيف وقد ظهرت الحكمة فيه‪.‬‬ ‫قال الفاضل الهندي‪ : 184‬فنا‬

‫[فليعلمن هللا الذكن صدقوا] أي‪ :‬ليظهر علمه عند خلقه بصدق إكمان اللذكن صدقوا فيه بداللة‬

‫ثباتهم عليه عند المصائب‪.‬‬

‫[وليعلمن] وليظهر علمه بكذب دعوى الكاذبين ‪ ،‬وكجوز أن ككون كعلمن مضارع‪ ،‬باب‬

‫التفعيل واألفعال‪.‬‬
‫[أم حسب الذكن كعملون السيئات] وكرونها وكشاودون لها حسنات بإظهار‪[ ،‬أن كسبقونا]‬

‫كغلبونا بإشهاد المؤمنين على إكمانهم وأعمالهم الصالحة‪[ .‬ساء ما كحكمون] من غيبتهم علينا‬

‫بالحجة فغاكة ما شهد المؤمنون على ظواوروم ال على بواطنهم لولم أظهر لهم انتفت تل‬
‫الشهادة منهم وإن كانوا حاكمين في الدنيا بإكمانهم وكجرون عليهم أحكامهم ولو قيل‪ :‬االبتالء‬
‫إضرار فال كليق بالمؤمنين‪ ،‬بل كنبغي أن كقتصر على المنافقين إلظهار نفاقهم وإظهار شقاقهم‬
‫كقال في الجواب ال إضرار على المؤمنين في الحال ألنهم كرجون الثواب كوم لقاء ربهم ولو في‬

‫االستقبال ألنه [ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ] مثل الموصول إلى حسن العاقبة ومح ّمدكة العافية‬

‫‪ 184‬محمد بن تاج الدكن الحسن بن محمد‪ ،‬بهاء الدكن أبو الفضل األصفهاني‪ ،‬المعروف بالفاضل الهندي‪ ،‬أحد‬
‫أبرز فقهاء اإلمامية المجتهدكن‪ ،‬ولد سنة اثنتين وستين وألف‪ .‬نبذة من حياته‪ :‬درس عند والده‪ ،‬وروى عنه‪،‬‬
‫وسافر معه ـ ووو صغير السن ـ إلى بالد الهند (ولذل إشتهر بالفاضل الهندي)‪ ،‬ورجع إلى أصفهان‪ ،‬وواصل‬
‫دراسته بها‪ ،‬وأكبّ على المطالعة‪ .‬ونبغ في عهد مبكر‪ ،‬وشرع في البحث والتصنيف قبل أوان البلوغ‪ ،‬وأحرز‬
‫ملكة االجتهاد في ذل الوقت‪ ،‬ولم كزل شأنه في ارتفاع حتى صار عمدة المجتهدكن في أصفهان والمعوّ ل عليه‬
‫في الفتيا فيها وفي سائر البلدان‪ ،‬وكان إلى جانب براعته في الفقه و األ صول‪ ،‬ذا كد باسطة في علم الكالم‬
‫والحكمة والنحو والمعاني والبيان‪ .‬وقد درّس‪ ،‬فتتلمذ عليه جمع‪ ،‬وانتفعوا به في الفقه والحدكث والتفسير‪ ،‬ومن‬
‫وؤالء‪ :‬السيد محمد علي الكشميري‪ ،‬وأحمد بن الحسين الحلّي‪ .‬اللجنة العلمية في مؤسسة االمام الصادق عليه‬
‫السالم‪ ،‬إشراف‪ :‬الشيخ جعفر السبحاني ‪،‬ط ‪ :‬األولى ‪1216‬وـ ‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء ‪. 473-471،14 ،‬‬

‫‪67‬‬
‫من تلقى مل الموت‪ 183‬والبعث‪ 182‬والحساب‪ 181‬والجزاء‪ 188‬والثواب تعركف مثلت تل الحال‬
‫بحال عبد قدم على سيده بعد بعد عهد طوكل وقد إطلع مواله على ما كان كأتي وكذر‪ ،‬فإ ّما أن‬
‫كلقاه ببشر وترحيب لما رضي من أفعاله أو بضد ذل لما سخطه منه بمعنى قوله‪[ :‬من كان‬

‫كرجو لقاء هللا] من كان كأمل تل الحال وأن كلقى فيها الكرامة من هللا والبشرى‪ ،‬وذا على ما في‬

‫الكشاف بناء على إنكار الرؤكة دون الرؤكة وإ ّما على طركقة أول هللا من العرفاء فلقاء هللا وو‬
‫مشاودته ورؤكته إ ّما في الدنيا فكما حكى هللا بقوله عزوجل عن حال الخليل‪[ :‬فلما رأى كوكبا‬

‫قال وذا ربي] اآلكة‪ ، 187‬وعن حال كليمه بقوله‪[ :‬إني أنا هللا رب العالمين وألق عصاك]‪،186‬‬

‫وحكى حبيبه عن حال نفسه بقوله‪( :‬رأكت ربي في أحسن صورة شاب فقال لي فيم كختصم‬
‫المالئكة ؟ قلت‪ :‬أنت أ علم أي ربي فوضع كدكه بين كتفي فوجدت برده بين ثدي فنظرت في‬
‫ملكوت السماء الحدكث)‪.180‬‬

‫‪ 183‬قال إبن كثير‪ :‬وأما مل الموت فليس بمصرح باسمه في القرآن‪ ،‬وال في األحادكث الصحاح‪ ،‬وقد جاء‬
‫تسميته في بعض اآلثار بعزرائيل‪ ،‬البداكة والنهاكة‪ .20 ،1 ،‬وقال السندي‪:‬لم كرد في تسميته حدكث مرفوع‪،‬‬
‫فيض القدكرللمناوي‪.34،3،‬‬
‫‪ 182‬البعث‪ :‬والمعاد والحشر بمعنى واحد‪ ،‬ووو أن كبعث هللا تعالى الموتى من القبور بأن كجمع أجزاءوم‬
‫األصلية وكعيد األرواح إليها‪ .‬القاضي عبد النبي بن عبد الرسول األحمد نكري‪ ،‬دستور العلماء أو جامع العلوم‬
‫في اصطالحات الفنون‪ ،‬تح‪ :‬عرب عباراته الفارسية‪ :‬حسن واني فحص‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪1241‬وـ ‪-‬‬
‫‪4999‬م‪ -‬بيروت‪.179،1 ،‬‬
‫‪ 181‬قال القرطبي رحمه هللا في تعركف الحساب‪ :‬كوم الحساب ومعناه أن الباري سبحانه كعدد على الخلق‬
‫أعمالهم من إحسان وإساءة وكعدد عليهم نعمه‪ ،‬ثم كقابل البعض بالبعض ‪ .‬القرطبي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد‬
‫بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدكن القرطبي‪ ،‬التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة ‪،‬تح‪:‬‬
‫الصادق بن محمد بن إبراويم‪ ،‬مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزكع‪ ،‬الركاض‪ ،‬ص‪. 184،‬‬
‫‪ 188‬الجزاء‪ :‬المكافأة على الشيء‪،‬أو وو مكافأة الناس كوم القيامة حسب أعمالهم بالجنة أوبالنار‪ .‬أبو البقاء أكوب‬
‫بن موسى الحسيني الكفومي‪ ،‬الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوكة ‪،‬تح‪ :‬عدنان دروكش ‪ -‬محمد‬
‫المصري ‪،‬مؤسسة الرسالة ‪1210‬وـ ‪1006 -‬م‪ ،‬بيروت‪. 318،1 ،‬‬
‫‪ 187‬األنعام‪.78/8 :‬‬
‫‪ 186‬القصص‪. 31/46:‬‬
‫‪ 180‬ابن حنبل‪ ،‬أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن والل بن أسد الشيباني المتوفى‪421 :‬وـ) ‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن‬
‫حنبل ‪،‬المحقق‪ :‬شعيب األرناؤوط ‪ -‬عادل مرشد‪ ،‬وآخرون‪ ،‬إشراف‪ :‬د عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬مؤسسة‬
‫الرسالة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1241 ،‬وـ ‪ 4991 -‬م ‪. 230،1 ،‬‬

‫‪68‬‬
 ‫( وعن علي كرم هللا وجهه سئل عنه ول رأكت رب ؟ قال‪ :‬ال أعبد ربا ً لم أره)‪.179‬‬
‫قيل‪ :‬كيف رأكته ؟ قال‪ :‬ال تشاوده العيون بمشاودة العيان بل تشاوده القلوب بحقائق اإلكمان ؟‬
‫وقال أكضا ً‪ :‬رأكته فعرفته ثم عبدته لم أعبد ربا ً لم أره‪.171‬‬
‫وقد حكي عن عموم حال عميان بقوله‪[ :‬فمن كان في وذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل‬

‫سبيالً]‪.174‬‬

‫وطركق الرؤكة والمشاودة إما الجذبة والمجاودة‪[ .‬ﲼﲽ ﲾ] والوقت المضروب له ووو‬

‫الموت االرادي والفوت االختياري‪[ .‬ﲿ] في القيامة األنفسية وفي القيامة اآلفاقية إن كان‬

‫الموت اضطراركا ً واألول القيامة ال كتأتى وال كحصل بالرشد الكامل المكمل إ ّما الجذبة ففي‬
‫البداكة وإن حصل بدون الرشد في الظاور ّإال أنه في االستكمال واستيفاء أقسام التجليات وأنواع‬
‫الشهودات وفي االطالع على حقائق أطوار المكاشفات ودقائق أقسام المشاودات كحتاج إلى‬

‫المرشد الكامل العارف بأطوار المشاودات وأنوار المعاكنات وأدوار النشأة [ﳁ ﳂ]‬

‫استدعاء االستعدادات الذاتية والقابليات األزلية‪[ .173‬ﳃ] بتمام ما ذكرنا‪.‬‬

‫[ﳅ ﳆ] وارتاض بنفسه إرتياضا ً جذبة فقط أو جذبة مع السلوك‪ ،‬وأما الثاني‪ :‬فهو‬

‫أكضا ً قسمان‪:‬‬
‫إما سلوك وحده‪ ،‬أو سلوك مع الجذبة‪ ،‬والقسمان من وذه األقسام األربعة‪ ،‬ووما المجذوب السال‬
‫المجذوب كستكمالن في مراتب الشهود وأدوار مآرب الوجود وإما مجذبة وحده‬ ‫والسال‬
‫والسال بعده فال استكمال لهما فال كقتدى بهم إما المجذوب فلقوله ع م‪( :‬ال كقتدى بهم وال كنكر‬

‫‪ 179‬ال أصل له بل وو من مروكات الشيعة كما جاء في‪ ،‬كتاب شرح األسماء الحسنى للسبزواري ‪:‬ص‪،160،‬‬
‫األسفار األربعة للشيرازي ‪. 117 ، 1 ،‬‬
‫‪ 171‬إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي‪ ،‬روح البيان‪ ،‬دار إحياء التراث العربى‪.313،4 ،‬‬
‫‪ 174‬اإلسراء‪. 74/17 :‬‬
‫‪ 173‬األزل‪ :‬القدم الذي ليس له إبتداء وكطلق مجازا على من طال عمره واألزل إستمرار الوجود في أزمنة‬
‫مقدرة غير متناوية في جانب الماضي كما أن األبد إستمراره كذل في الحال واألزلي ما ليس بمسبوق بالعدم‪.‬‬
‫التعاركف‪ ، 13،1 ،‬ودستور العلماء‪. 42، 1 ،‬‬

‫‪69‬‬
‫عليهم وأ ّما السال برأسه من غير مرشد)‪ 172‬فلقوله تعالى‪[ :‬من كهدي هللا فهو المهتدي ومن‬

‫كضلل فلن تجد له وليا ً مرشداً]‪.171‬‬

‫قال النبي ع م‪( :‬من مات ولم كعرف إمام زمانه مات ميتة جاولية)‪ 178‬وغير ذل من اآلكات‬

‫واألحادكث[ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ] في ذاته واسمائه وصفاته وكماالته الذاتية‬

‫واالسمائية واألفعالية واآلثاركة والصورة الجمعية إذ ذاته كافية في كل ما لها من الكماالت‬

‫الذاتية واالسمائية واألفعالية واآلثاركة والصور الجمعية‪ .‬وأما قوله تعالى‪( :‬كنت كنزا مخفيا ً‬
‫فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق ألعرف)‪ 177‬ال كنافي ذل اذ الخلق ا ّما ظاور أو باطن ووو عين‬
‫الحق كما قال‪[ :‬وو االول واآلخر والظاور والباطن ووو بكل شيء عليم]‪[ ،176‬فأكنما تولوا‬

‫فثم وجه هللا]‪[ ،170‬هللا نور السماوات واألرض]اآلكة‪[ ،169‬ﱁ ﱂ] مطابقا ً لما آمنوا‬

‫في الفطرة األولى ‪[ .‬كاأكها الذكن آمنوا آمنوا باهلل ورسوله]‪[ .161‬ﱃ ﱄ] إشارة‬

‫إلى شرائطه القركبة والبعيدة وإلى أكمل أنواعه وأتم فروعه؛ إذ ربما كظهر اللقاء والشهود‬
‫والعيان بدون العمل في الظّاور كما وو في الجذبة جذبة من جذبات الرحمن توازى عمل‬

‫‪ 172‬لم اقف عليه‪.‬‬

‫‪ 171‬الكهف‪. 17/16 ،‬‬
‫‪ 178‬الشهرستاني ‪،‬محمد بن عبد الكركم بن أبي بكر أحمد ‪ ،‬الملل والنحل‪ ،‬دار المعرفة ‪ -‬بيروت ‪ ،1292 ،‬تح‪:‬‬
‫محمد سيد كيالني‪. 104، 1 ،‬‬
‫‪ 177‬الزركشي في ‪،‬التذكرة في األ حادكث المشتهرة ‪،‬ص‪ . 138،‬والسخاوي في ‪ ،‬المقاصد الحسنة‬
‫‪،‬ص‪ .347،636،‬السيوطي في ‪،‬الدرر المنتثرة‪ ،‬ص‪ .183،339،‬والفتني في " تذكرة الموضوعات" (ص‬
‫‪ ،)11‬ومال علي القاري في"الموضوعات الكبرى" (‪ ،)473،313‬والشيخ إسماعيل العجلوني في "كشف‬
‫الخفاء" (‪ )4918،134،4‬وقال‪ :‬ووو واقع كثيراً في كالم الصوفية‪ ،‬واعتمدوه‪ ،‬وبنوا عليه أصوالً لهم ‪ .‬سلسلة‬
‫الضعيفة‪. 19 ،13 ،‬‬
‫‪ 176‬الحدكد‪3/17 ،‬‬
‫‪ 170‬البقرة‪.111 /4 ،‬‬
‫‪ 169‬النور‪.42 /31 ،‬‬
‫‪ 161‬النساء ‪138/2،‬‬

‫‪71‬‬
‫الثقلين‪[ 164‬ﱅ ﱆ ﱇ] ومحونا آثار تقصيراتهم‪[ .‬ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ‬

‫ﱌ] في مقام النفس والصدر وطور القلب ووو اللقاء األعظم والشهود األعم األو ّم الذي في‬

‫مقام الجمعية الكبرى ووي صورة معينة الصدر والقلب والصدر والس ّر ومقتضاوا ووو ترتب‬
‫مبادئ القياسات وشرح مقدماتها واإلنتقال منها إلى األفكار والنتائج وحصول علم اليقين‬
‫واالستعداد إلى الوصول بعين اليقين والشهود الصركح والبيان الصحيح إلى أن كصل إلى مقام‬
‫حق اليقين والتحقق بالحقائق اإللهية والتجليات ّ‬
‫الذاتية االسمائية‪.‬‬

‫[ﱎ ﱏ] وأمرناه أن كحسن‪[ .‬ﱐ] الصوري والمعنوي والولد وو القلب الذي‬

‫تولد عن أب الروح وأم النفس وطبعة اإلنس وطينة الجن‪[ .‬ﱑ] وإحسانا ً إذ ال ّسعادة الدكنية‬

‫والدنياوكة والسيادة الصوركة والمعنوكة منوطة بحسن المعاشرة ومضبوطة بلطف المباشرة بأن‬
‫قضى وطروما وأقضى حقوقهما وسعى ورضي بأمروما وإن كانا عندهللا غير مرضين مالم‬
‫كأمراه بالشرك والكفر واإلشراك ولم كجراه إلى األسفل والدرك وعدم العلم ونفي اإلدراك‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ] وأمراك وعاداك ودعاك‪[ .‬ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ] أي‪:‬‬

‫بالشرك علم وإن لم كطلع على بروان بطالنه ككفي الكف عنه أنه شرك وأن امتثال أمروما في‬
‫مقابلة أمر هللا كشبه الشرك‪[ .‬ﱜ ﱝ ] في ذل األمر وإن جاز التكلم بكلمة الكفر إكراوا ً‬

‫وعلى سبيل الحكاكة فال إكراه مع إمكان المنع والدفع بالمجاودة فلو قيل‪ :‬أن ب ّر الوالدكن معلوم‬
‫الثبوت للكل وبطالن الشرك غير معلوم ألول اإلف فلو إمتد لهما فيه كان مقدوراً‪ .‬أجيب بأنه‬

‫أخطر وأضر واحضر؛ إذ [ﱟ ﱠ ] ال إلى األبوكن وإني لست ممن كلتبس عليه بعض‬

‫األمور وال كلّها‪.‬‬

‫‪ 164‬الثقلين‪ :‬وم جميع ماخلق في األرض‪ ،‬وبنو آدم خيروم‪ ،‬ولو قيل بعموم الخلق حتى كدخل فيه المالئكة فله‬
‫وجه صحيح‪ ،‬وكحتمل أنه أراد بالخلق بني آدم ‪ .‬بدر الدكن البعل ّي‪ ،‬محمد بن علي بن أحمد بن عمر بن كعلى‪ ،‬أبو‬
‫عبدهللا‪(،‬المتوفى‪776:‬وـ)‪ ،‬المنهج القوكم في إختصار «اقتضاء الصراط المستقيم إلبن تيمية» ‪،‬تح‪ :‬علي بن‬
‫محمد العمران بكر بن عبد هللا أبو زكد‪،‬دار عالم الفوائد للنشر والتوزكع‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1244 ،‬وـ‪،‬‬
‫‪. 80، 1‬‬

‫‪71‬‬
‫[ﱡ] وأخبركم إلحاطة علمي بالكل القليل والقصير والجل [ﱢ ﱣ ﱤ]‬

‫ظاوراً وباطنا ً س ّراً وعالنيةً وأخبرتكم‪ .‬ومنه حقوق الوالدكن وخطر العقوق كخطر ال ّشرك‪.‬‬

‫[ﱦﱧﱨﱩ] إكمانا ً غيبيا ً وعمالً قلبيا ً‪[ .‬ﱪﱫ] زمرة‪.‬‬

‫[ﱬ] وإن كان عقوق الوالدكن بمخالفة أمروم لهما باإلثم وكيف كأمر بالجهاد وإوماله‬

‫وأن [ﱮﱯ] المعهود اإلنس والمفقود القدسي‪.‬‬ ‫كفضي إلى االرتداد؟! وذل‬

‫[ﱰﱱﱲﱳ] لغرض دنيوي‪[ .‬ﱴﱵﱶﱷ] باإلضرار ومستهم أذاً من الكفار‪.‬‬

‫[ﱸ] ذل األذى‪[ .‬ﱹﱺ ﱻ ﱼ] أي‪ :‬صرفهم إلى الكفر كما أن عذاب هللا‬

‫‪163‬‬
‫والتصدكق به صارف للمؤمنين إلى اإلكمان به والصبر‬ ‫ومالحظته وإدراكه وتصور ه‬
‫والشكر‪ ،‬أو كما كجب أن ككون عذاب هللا صارفا ً فإذا جاء نصر هللا وغنمهم اعترضوا‬

‫وانصرفوا إليهم‪[ .‬ﲃ ﲄ ﲅﲆ] متفقين معكم في دكنكم ثابتين عليه فأعطونا نصيبنا‬

‫من المغنم‪[ .‬ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ] الجاولين والصالحين؟‬

‫[ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ] بصميم القلب وخلوص االعتقاد ووفور التوجيه إلى‬

‫الغيب متجافين عن الشرك والركب في كوم التناد‪[ .‬ﲔ ﲕ] المملين قلوبهم من‬

‫ال ّشكوك والركب والنقص والعيب‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ ﲙ ] باهلل وبما جاء من عند هللا من الرسل والكتب‪[ .‬ﲚ ﲛ]‬

‫باهلل وبرسوله وبما جاء منه وتحملوا أذى النّاس في طركق الحق‪[ .‬ﲜ ﲝ] ومسال‬

‫دكننا [ﲞﲟ] في وذا االتباع أي‪ :‬كجب علينا في وذا والمسل حمل خطاكاكم‬

‫‪ 163‬التصور‪ :‬طلب من الشرع أن كعرفه على الحكم العادي إال بقدر ما كحتاجه الحكم الشرعي‪ ،‬أو طلب من‬
‫الشرع أن كعرفه بالحكم العقلي إال األحكام العقلية‪ ،‬سعيد حوّ ى ‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪.1218، 3 ،‬‬

‫‪72‬‬
‫بطركق اإللزام وسبيل اإللتزام للحمل فأمروا نفوسهم بحمل خطاكاوم‪ ،‬وإنما قالوا ذل ؛ إلنكاروم‬
‫كونها خطأ ً العتقادوم كونهم مصيبين في ذل الطركق وأن كلما عملوا وكعملون فهو صواب‬

‫وصدق وثواب‪ .‬والحال [ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ] أصالً وفضالً عن‬

‫خطيئة الكفر واإلشراك‪[ .‬ﲨ ﲩ] في وذه الدعوى النتفاء وفائهم بما عهدوا من‬

‫األولى للبيان والتبيين مزكدة لتأكيد العموم وتأبيد االبهام والنكارة لدى الفهوم وتمردون االفهام‬
‫ولكن كجعلون نفوسهم كالموقنين‪.‬‬

‫[ﲫ ﲬ] أثقال المعاصي التي كعجزون عن حملها بعد اقتراف أنفسهم إكّاوا‪.‬‬

‫[ﲭ ] آخرى ووي‪ :‬اإلضالل والضالل‪[ .‬ﲮ ﲯ ] ووي‪ :‬األثقال والمعاصي التي‬

‫كانت سببا ً في ضاللهم ووذا الحمل ليس على سبيل التعاقب واإلردان ولعدم انقطاعهما وأال‬

‫كسقط بذل أثقال المحمول عنهم‪[ .‬ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ] على هللا من‬

‫نسبة الشرك والولد إليه‪ ،‬وكفى بال ّسؤال عن ذل الحمل ثقالً ولو منع التحمل من أخذه المحمول‬
‫عنه لم كؤاخذ المتأخركن من قوم نوح مع تحمل أوائلهم وتعذكبهم مدة مدكدة كمكن جعل بعضها‬
‫من جهة التحمل‪.‬‬

‫[ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ] كدعووم إلى هللا‪[ .‬ﲿ ﳀ] من سني ذل‬

‫الزمان شمسيا ً كانت أو قمركة أو غيروما من الكواكب السيارة؛ فإن لكل منها اقتضاء دورة‪،‬‬
‫ولها سنة تناسبها لكن اليوم في الكل واحد ووو مقدار حركة الفل األعظم وتكرار ذكر النوح‬
‫وغيره من األنبياء كشعر بكثرة األدوار وككون في كل دورة نوح وآدم وإبراويم وموسى وداود‬
‫وسليمان وعيسى ومحمد على بركزة والبروز‪ :‬كما قدمنا في صدر الكتاب وأثبتناه في كل موضع‬

‫كناسبه‪[ .‬ﳁﳂﳃﳄﳅ] المائي الناقض لما تقرر لدى أرباب التنجيم‬

‫بأنه ما بلغ وذا الطوفان أرض الصين والفنا وبعض بالد الهند والسند‪ ،‬فإن النصير الدكن‬
‫الطوسي‪ 162‬قدس سره قد ذكر في كتاب الزنج اإلكلخاني‪ :‬بأن منذ أربع وأربعين ألف سنة تكون‬

‫‪- 162‬النصير الدكن الطوسي (‪ 874 - 107‬وـ = ‪ 1472 - 1491‬م) محمد بن محمد بن الحسن‪ ،‬أبو جعفر‪،‬‬
‫نصير الدكن الطوسي‪ :‬فيلسوف‪ .‬كان رأسا في العلوم العقلية‪ ،‬عالمة باألرصاد والمجسطي والركاضيات‪ .‬علت‬

‫‪73‬‬
‫السلطنة والحكومة بينهم من غير انتقال من بينهم إلى غيروم من الطوائف ووم كدعون‬
‫وكزعمون أنهم ليسوا من أوالدوم الصفى‪ ،‬بل من آدم آخر فإن لحقيقة آدم سبعة آماد كما صرح‬
‫النبي صلى هللا عليه وسلم به‪( :‬إن هللا تعالى خلق آدم في سبعة آماد واألمد‪ :‬وو الدور الطوكل ال‬
‫كحصيه ّإال هللا ونحن في األمد األخير)‪.161‬‬

‫[ﱁ] وأوله النتفاء الظلم عنه‪[ .‬ﱂ ﱃ] الذكن وكلوا بضبطها ووم‬

‫المالّحون كدل عليه العطف‪ .‬وسبب النجاة ليس ركوب السفينة المحسوسة فقط‪ ،‬بل ركوب‬
‫السفينة العقلية ووي سفينة اإلكمان وفلكه العدل واإلحسان وكمال إتقان اإلكقان‪ .‬أشار إليه بقوله‪:‬‬

‫[ﳆ ﳇ ﱄﱅ] دالة وعالمة والة على السفينة المعنوكة المنجية في الحقيقة بذاتها‬

‫والصوركة ال كنجي إ ّال بها‪ .‬وأصحاب السفينة وساكنيها كانوا ثمانية وسبعين‪ ،‬نصفهم ذكور‬
‫والنّصف اآلخر إناث‪.‬‬
‫قيل‪ :‬كانوا عشرة‪ ،‬خمسة رجال وخمس نسوة‪ .‬روي‪ :‬عن النبي ع م‪( :‬كانوا ثمانيةً نوح وأوله‬
‫وبنوه الثالثة وأواليهم)‪.168‬‬

‫[ﱈ ] أي‪ :‬أذكر إبراويم؛ أو عطف على نوح [ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ]‬

‫باإلخالص وكمال اإلختصاص به لتكون تل العبودكة لكم لذي طغيان طوفان عالم الطبيعة‬

‫سفينة منجية أكنما كنتم‪[ .‬ﱎ] لتصير وقاكة لها عن الغرق‪[ .‬ﱐ] أي‪ :‬التقوى والعمل‬

‫الخالص أو كل منها أو مجموعهما‪[ .‬ﱑ ﱒ ] من سائر السنن لما فيه من العلم والعمل‬

‫منزلته عند (ووالكو) فكان كطيعه فيما كشير به عليه‪ .‬ولد بطوس (قرب نيسابور) وابتنى بمراغة قبة ورصدا‬
‫عظيما‪ ،‬واتخذ خزانة مألوا من الكتب التي نهبت من بغداد والشام والجزكرة‪ ،‬اجتمع فيها نحو اربعمئة ألف‬
‫مجلد‪ ،‬وقرر منجمين لرصد الكواكب وجعل لهم أوقافا تقوم بمعاشهم‪ .‬وكان (ووالكو) كمده باألموال‪ .‬الزركلي‬
‫الدمشقي ‪ .‬خير الدكن بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي ‪،‬خير الدكن بن محمود بن محمد‬
‫بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪ ،‬األعالم ‪،‬دار العلم للمالكين‪ ،40،7 ،‬ووو أحد أئمة الشيعة ‪.‬‬
‫‪ 161‬لم اقف عليه‪.‬‬
‫‪ 168‬روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني‪،‬شهاب الدكن محمود بن عبد هللا الحسيني األلوسي‬
‫(المتوفى‪1479 :‬وـ)‪،‬المحقق‪ :‬علي عبد الباري عطية‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1211 ،‬وـ‪،‬‬
‫‪.19،326‬‬

‫‪74‬‬
‫وجمعيتهما‪[ .‬ﱓﱔﱕ] الخير والشر والضر وما كشتمل عليهما من الحقائق الضارة‬

‫والنّافعة وال ّسارة والرافعة‪.‬‬

‫[ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ] دون طغيان طوفان كمال الجهل والغباوة وجركان ماء‬

‫الكسل والغواكة مع أن الدورة والسفل ال كستقل باألثر والتأثير بدون إ ّال عند ال كصلح للسببية‬
‫فضالً عن الفاعلية‪.‬‬

‫[ﱝ ﱞ] وكجترحون كذبا ً وشركا ً أو تكذبون كذبا ً صركحا ً بأن األوثان تستقل بالتأثير‬

‫حتى زعموا أنها ترزق وتثمر‪[ .‬ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ]‬

‫ليستحقّوا العبادة ألنها أدنى منكم وقد علمت أن األدنى ال كؤثر في األعلى‪[ .‬ﱪ ﱫ ﱬ]‬

‫الجامع لتمام جهات الكماالت والتأثيرات التي بعضها رزق الذي به بقاء تل الكماالت فيكم‬

‫والكلتهم من دونه‪[ .‬ﱭ] فال بقيت فيكم فال كعبدوه بل عبدوه واعتدوا استقالله بإعطاء‬

‫الرزق فيكم‪[ .‬ﱯ ﱰ] متوسلين‪ 167‬أي‪ :‬مطالبكم بعبادته مقيدكن لما حفكم وبث فيكم‬

‫من النعم بشكره والعلم أو مستعدكن للقائه بهما فإنه [ﱲﱳ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ‬

‫ﱹ ﱺ ﱻ] وأولكوا فال تكذبوا ليكون سبب والككم ّإال أنه ليس على الرسل إوالككم إذ‪:‬‬

‫[ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ] مبلغ البروان المبين ليزول معه الش وما عليه؛ ووذه‬

‫‪ 167‬التوسل‪( :‬و س ل )الوسيلة ما كتقرب به إلى الغير والجمع الوسيل و الوسائل والتوسيل والتوسل واحد كقال‬
‫وسل فالن إلى ربه وسيلة بالتشدكد وتوسل إليه بوسيلة إذا تقرب إليه بعمل ‪ .‬الرازي ‪،‬محمد بن أبي بكر بن‬
‫عبدالقادر ‪ ،‬مختار الصحاح ‪ ،‬تح‪ :‬محمود خاطر ‪،‬مكتبة لبنان‪-‬سنة النشر‪1001 - 1211-‬بيروت ‪،‬ص‪. 399،‬‬
‫التوسل شرعا‪ :‬وو التقرب إلى هللا تعالى بطاعته وعبادته واتباع أنبيائه ورسله وبكل عمل كحبه هللا وكرضاه‪ .‬أبو‬
‫غزوان‪ ،‬محمد نسيب بن عبد الرزاق بن محيي الدكن الرفاعي ‪ ،‬التوصل إلى حقيقة التوسل ‪ -‬المشروع‬
‫والممنوع ‪،‬دار لبنان للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة‪ 1300 ،‬وـ ‪ 1070 -‬م ‪. 49،1 ،‬‬

‫‪75‬‬
‫اآلكة واآلكات التي بعدوا إلى قوله‪[ :‬فما كان جواب قومه]‪166‬محتملة أن ككون من جملة قصة‬

‫إبراويم صلوات عليه لقومه وأن ككون بابا ً ونعتا ً معترضة في شأن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم وشأن قركش بين أول قصة إبراويم وآخروا‪ ،‬وإذا كانت قوالً إلبراويم فالمراد باألمم قوم‬
‫شيث وإدركس ونوح وغيروم ولقد عاش إدركس في قومه ألف سنة إلى أن رفع في السماء وآمن‬
‫به ألف إنسان على عدد سنه وأعقابهم كانوا على التكذكب‪ .‬ومساق وذه القصص واالنسياق بهذه‬
‫القصص لتسلية الرسول ع م والتنفيس عنه وشبه حال قركش بالرسول كحال إبراويم بقومه في‬

‫قوله‪[ :‬ﲄﲅﲆﲇﲈ ﲉ] خلق أجزاء اإلنسان قابلة للتحلل فيتحلل منهما ما‬

‫تحلل‪[ .‬ﲊﲋ] بالعذاب الموردة للنشر والنماء فال كنسب إلى قوى الضعيفة والمبادئ‬

‫النحيفة كيف وقد قيل أن أكثروا إعراض‪ 160‬بل إلى هللا كيف وال كنسب إلى الممكنات شيء من‬

‫األثر والتأثير من اإلبداء واإلكجاد واإلعادة واإلحياء واإلنشاء؟ [ﲍ ﲎ ] اإلبداء والخلق‬

‫واإلنشاء واإلعادة والنشو والنماء واإلنماء‪[ .‬ﲏ ﲐ ﲑ] وسهل وتدبير لعدم افتقاره في‬

‫أطوار المذكورة إلى شيء غير الذات إذ ذاته كافية في كل ما له من األسماء والصفات وما‬
‫تقتضيه من األفعال واألحوال واألسماء والصفات إما ظاورة أو باطنة أو أول وآخر فهي عين‬
‫الذات في الحقيقة لقوله تعالى‪[ :‬وو األول واآلخر والظاور والباطن]‪ 109‬فاستوى عنده التأثير‬

‫في الظّاور والباطن ووو في الحقيقة نسب الذات إلى الذات ووو أمر إعتباري ال ثبوت وال كون‬
‫له في الواقع‪.‬‬

‫‪ 166‬النمل‪.18 /47، :‬‬

‫‪ 160‬األعراض‪:‬عرفه أمام الجوكني بقوله‪ :‬فأما العرض فقد قيل ما كقوم بالجوور؛ وقيل ما كطرأ على الجواور‬
‫كاأللوان والطعوم والروائح والعلوم والقدر واإلرادات الحادثة وأضدادوا والحياة والموت‬
‫وقيل العرض ما كستحيل عليه البقاء‪ .‬إمام الحرمين ‪،‬أبو المعالي عبد المل بن عبد هللا بن كوسف بن محمد‬
‫الجوكني‪ .‬لمع األدلة في قواعد عقائد أول السنة والجماعة ‪.‬المحقق‪ :‬فوقية حسين محمود‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪1297 ،‬وـ ‪-‬‬
‫‪1067‬م‪ ،‬ص‪. 67،‬‬
‫‪ 109‬الحدكد‪. 3 /17 ،‬‬

‫‪76‬‬
‫[ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ] سير االعتبار ومسير االستبصار فاألمر بالمسير‬

‫للوجوب لكونه كتبنى الواجب ومقدماته ومقدمة الواجب واجبة وو النظر والفكر‪[ .‬قل‬

‫انظروا ماذا في السماوات واألرض]‪101‬ووذا األمر للوجوب كشعر به فاء‪[ .‬ﲗ‬

‫] واألمر به‪[ .‬ﲘ ﲙ ﲚ] وإبداء الخلق القابل البقاء بذاته والبقاء بغيره‪.‬‬

‫[ﲜ ﲝ] دون قوى العالم‪ 104‬ومبادئه الخفية والجلية التي نسبت الفالسفة والعقالء‬

‫لقصور‬ ‫وأصحاب اآلراء الضعيفة التدبيرات الخفية والتدبيرات الجلية إليها وذل‬

‫نظروم في ذات هللا وأسمائه وصفاته وفي كيفية إبدائه وإنشائه دنيا ً وآخرةً‪[ .‬ﲞ‬

‫ﲟ ﲠ] ألشياء الثابتة والممكنات الكائنة إنشاء القوى القادمة والنامية في الظّاور‬

‫وفي باطن المقتذي وإنشاء القوي إنما وو بإنشاء هللا تع لقوله تعالى‪[ :‬وهللا خلقكم وما‬

‫تعملون]‪[.103‬ﲢﲣﲤﲥﲦ] معدوم‪[ .‬ﲧ] باإلكجاد واإلنشاء واإلعادة أو‬

‫موجود بإكراد األحوال المتجددة وإعداد األطوار المتحددة ومع وذا كيف كتحرى للخبير‬
‫المتبصر واللبيب المختبر أن كرتضي القدكر في المبدعات والتفكر في المخترعات‬
‫وكعرض عن أداء شكر هللا ونعمائه الظاورة والباطنة في اإلنفاع بالتغذي بها واالرتزاق‬

‫منها؟ [ﲩﲪﲫ] في إضالل وظائف شكروا وإومال التفكر فيها أو بالغذاء‬

‫‪ 101‬كونس‪. 191/19:‬‬
‫‪ 104‬العلم‪ :‬ووقع خالف طوكل الذكل في العلم‪ ،‬حتى قال جماعة‪ :‬إنه ال كحد لظهوره وكونه من الضروركات ‪،‬‬
‫وقيل‪ :‬لصعوبته | وعسره ‪ ،‬وقيل ‪ :‬غير ذل قلت ‪ :‬وقال الراغب ‪ ' :‬العلم ‪ :‬إدراك | الشيء بحقيقته وقال المناوي‬
‫في التوقيف‪ :‬العلم وو االعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع‪ ،‬أووو صفة توجب تميي ًزا ال كحتمل النقيض‪ ،‬أووو‬
‫حصول صورة الشيء في العقل‪ .‬محمد مرتضى الحسيني الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواور القاموس ‪،‬تح ‪:‬‬
‫مجموعة من المحققين‪،147-148،33 ،‬وقال أبو البقاء الكفومي ‪:‬العلم (وو معرفة الشيء على ما وو به )‪،‬‬
‫الكليات‪ ،‬ص‪.819،‬‬
‫‪ 103‬الصافات‪.08/ 37 :‬‬

‫‪77‬‬
‫بإفضائه إلى المرض وبما كقتضي إتقاء المقصود وإتقاء الغرض‪[ .‬ﲬ] وكجعله‬

‫كقتضي الحكمة على وجه كندفع به المرض وكنافي منه أصل المقصود برعاكة الغرض‪.‬‬

‫[ﲰ ﲱ] فيرجى رحمته وكخاف عذابه إذ ال مانع منه كيف وأجل الموانع‬

‫ممنوع وأقوى المقتضى ووو كمال عناكة هللا وشرف لطفه من جانب عالم القدس‬
‫مسموع‪.‬‬

‫[ﲳﲴ ﲵ] ربكم عن إدراككم والعلم بحالكم ومالكم‪[ .‬ﲶ ﲷ] وإجراء‬

‫األحوال الظاورة والباطنة من المنافع والمضار عليكم في الدنيا‪[ .‬ﲸ ﲹﲺ] بأن‬

‫كعرجكم فيها وكخرجكم من مضيق األرض إلى قسمه أو سبع الفضاء كما أعرج نبينا في ليلة‬
‫المعراج وخص أمته من األولياء الكاملين والعرفاء الفاضلين والمالئكة واألرواح [تعرج‬

‫المالئكة والروح إليه في كوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون]‪ [ ,102‬إن إستطعتم أن تنفذوا من‬

‫أقطار السماوات واألرض فانفذوا ال تنفذون إال بسلطان]‪ 101‬ال بأنفسكم وال بمعبوداتكم الباطلة‪.‬‬

‫[ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ] كعينكم في المقاصد الدكنية والدنيوكة [ﳃ ﳄ]‬

‫كدفع عنكم من رحمته أو كحرسكم من بالء كظهر من األرض أو كنزل من السماء‪ ،‬وكدفعه عنكم‬
‫كعني‪ :‬أن األمركن سيّآن عنده وكذا المدح والثناء والحمد والهجاء كما قال ح ّسان في مدح النبي‪:‬‬

‫‪108‬‬
‫وكمدحه وكنصره سواء؟!‪.‬‬ ‫أمن كهجوا رسول هللا‬

‫والعذاب والثواب والرحمة والعقاب وإن كانا بالمشيئة فال كخالف الحكمة المقتضية نزع الرحمة‬
‫من الكافركن‪.‬‬

‫‪ 102‬السجدة‪1/34 ،‬‬
‫‪ 101‬الرحمن‪. 33/11 ،‬‬
‫‪ 108‬تفسير القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪.337،14 ،‬‬

‫‪78‬‬
‫[ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ] الدالة على أن الرزق منه ابتدا ًء وانتها ًء‪ ،‬إذ ال كؤثر في الكون‬

‫سواه‪.‬‬

‫وشهود [ﳊ] الذي فيه الجزاء على الشكر‪[ .‬ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ] فلم كرتجوا‬

‫إكّاوا وما طلبووا وقبولها‪ .‬وطلبها شرط الموصول إليها وحصول المرام لدكها؛ كما أن الموووب‬
‫له لو لم كقبل الموووب كردع المووبة فيدفعها فال كتملكه وال ككون له ملكا ً بل قضي عليهم بأنه‬

‫[ﳏﳐﳑﳒ] ووو عذاب الحرمان وعقاب الندامة والخسران ووو أشد أصناف‬

‫العذاب وأحد أكناف العقاب فينبغي للمؤمن أن ال كيئس‪ 107‬من رحمتي ومن روحي ومغفرتي‬
‫ف[إنه ال كيئس من روح هللا إال القوم الكافرون]‪ 106‬أو ال كأمن من عذابه وعقابه ّإال إكّاوم؛ بل‬

‫ككون المؤمن راجيا ً هلل ناجيا ً هلل‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ] أي‪ :‬قوم إبراويم له [ﱅﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ]‬

‫والقائل‪ :‬وو البعض إ ّال أنه ل ّما كان الكل راضيا أسنده إليهم وذل ليغفر قبل أن كعذب‪.‬‬

‫[ﱋ ﱌ] في تدارك رأكهم ومعارك روتهم‪[ .‬ﱍ ﱎ ] الموقدة إلحراقه فكانت عليه‬

‫اإلتجاء [ﱓ ﱔ ﱕ] ولطائفة‬ ‫برداً وسالما ً‪[ .‬ﱐ ﱑ ﱒ] اإلنجاء وذل‬

‫كصدقون الختصاصهم باالنتفاع بها كدل على أن المعذب بالنار وو هللا بطركق االختيار لإلكجاب‬
‫وعلى إبطال اليأس من رحمة هللا وعلى إنجاء المؤمنين من نّار جهنم إنما وو هللا تعالى ونوره إذ‬
‫نور اإلكمان كطفىء ح ّر النار وكدفع ح ّر النيران كما روي في الحدكث‪( :‬جز كا مؤمن فإن نورك‬
‫كطفيء لهبي)‪ 100‬وعلى أنه لو كان لألصنام قرب من هللا ألحرقه من أجلها وعلى أنهم لو كانوا‬
‫آلهةً لمنعوا هللا من إطفاء النّار وتبركدوا‪.‬‬

‫‪ 107‬أصل المخوطي كئس والصواب كيئس‪.‬‬

‫‪ 106‬كوسف‪. 67/14 :‬‬
‫‪ 100‬لم أجده بهذا اللفظ‪ :‬وإنما أصله من حدكث‪ .‬كعلى بن منبه‪ ،‬عن النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬قال‪« :‬تقول‬
‫النار للمؤمنين كوم القيامة‪ :‬جز كا مؤمن‪ ،‬فقد أطفأ نورك لهبي»‪ .‬رواه الطبراني‪ ،‬وفيه سليم بن منصور بن‬
‫عمار‪ ،‬ووو ضعيف‪ .‬لكتاب‪ :‬الهيثمي‪ ،‬للحافظ نور الدكن علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ‪ ، 697‬مجمع‬
‫الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬بتحركر الحافظين الجليلين‪ :‬العراقي وابن حجر‪ 402، 11 ،‬رقم الحدكث ‪ .16228‬وقال‬

‫‪79‬‬
‫[ﱗ] إبراويم كيف كعجزون هللا وغاكة ما كتووم به آلهتكم وليست بآلهة؟!‬

‫[ﱘﱙ] لنفوسكم‪[ .‬ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ] جمع وثن‪ :‬أي‪ :‬طفوراً وطلسما ً لألرواح‬

‫وكتعلق بها الشياطين ووي وإن أفادتكم قوة ليتوادوا بينكم وكتواصلوا الجتماعكم على عبادتها‬
‫واتفاقكم عليها وابتالئكم كما كتفق الناس على مذوب فيكون ذل سبب نجاتهم وتصادقهم وأن‬
‫ككون مفعوالً ثانيا ً كقوله‪[ :‬إتخذ إلهه وواه]‪ 499‬أي‪ :‬اتخذتم األوثان بسبب المودة بينكم على‬

‫تقدكر المضاف واتخذتمووا‪[ .‬ﱞ ﱟ] قريء مودة بالرفع وفيه وجهان‪ :‬أن ككون خبراً‬

‫ألن على أن (ما) موصولة‪ ،‬وأن ككون خبر مبتدأ محذوف والمعنى‪ :‬أن األوثان مودة بينكم أي‪:‬‬

‫مودودة أو بسبب مودة‪[ .‬ﱠﱡﱢﱤ] تنقطع المودة وتنقلب عداوة [ﱥﱦ‬

‫ﱧ ﱨﱩ] التي كرجون فيها نصروم وشفاعتهم‪[ .‬ﱪ ﱫ ﱬ]‬

‫دفعا ً لنسبة الشرك إلى نفسه فهذا وو االنقطاع وكأمن بعضكم بعضا‪ ،‬ووذا وو العذاب كيف‬

‫والحال أن [ﱭ] بتل المودة؟ [ﱮ] التي ال آخر منها وال أشر من شرارتها وال‬

‫شيء في وذه الحالة أمر بدفعها أو لهبها ألن [ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ] كخلصونكم منها وال‬

‫كصلحون حالكم بها‪.‬‬

‫[ﱵ ﱶ ﱷ] أي‪ :‬أول من آمن بإبراويم وصدق به لوط ابن أخيه واران‪ 491‬حين‬

‫رأى أن النار لم تحرقه‪[ .‬ﱹ] إبراويم‪[ ،‬ﱺﱻ ] من كوثى ووي من سواد‬

‫العجلوني في كشف الخفاء‪ :‬رواه الطبراني في‪ ،‬الكبير ‪،‬عن كعلى بن منبه رفعه‪ ،‬وفي سنده منصور بن عمار‬
‫الواعظ ليس بالقوي‪ ،‬ورواه ابن عدي عن كعلى‪ ،‬وقال منكر‪ ،‬ص‪. 313 ،‬‬
‫‪ 499‬الجاثية‪. 43/21 :‬‬
‫‪ 491‬واران بن تارخ الذي وو( ازر) أخو إبراويم (عليه السالم)‪ ،‬ووو الذي بنى مدكنة حران وإليه تنسب‪ .‬أبو‬
‫الفرج ‪،‬جمال الدكن أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي‪ ،‬المنتظم في تاركخ األمم والملوك‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬مصطفى عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ -‬بيروت ‪.484، 1 ،‬‬

‫‪81‬‬
‫الكوفة‪ 494‬إلى ح ّران‪ 493‬ثم منها إلى فلسطين ومن ثم قيل‪ :‬إن لكل نبي وجرة وإلبراويم وجرتان‬

‫وكان معه في وجرته‪ :‬لوط وامرأته سارة وواجر ووو ابن خمس وسبعين [ﱼ ﱽ] أي‪:‬‬

‫مكان تيسر فيه عبادة ربي وال أخاف فيها على نفسي أو إلى حيث أمرني ربي بالهجرة إليه‪.‬‬

‫[ﱿ ﲀ ﲁ ] الغالب على الكل لكن قد ال تظهر الغلبة على بعض النّاس بمقتضى‬

‫الحكمة‪[ .‬ﲂ] الحاكم على العالم العالم بحالي الذي ال كأمرني إ ّال بما وو مصلحتي‬

‫وصالحي ومقتضى فالحي ثم ل ّما خرج من سواد الكوفة مع تل الجماعة إلى حران وفلسطين‬
‫وترك لوط بسدوم‪.492‬‬

‫[ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ] ولداً ونافلةً وحفيداً‪[ .‬ﲈ ﲉ ﲊ] أي ذركة‬

‫إبراويم‪[ .‬ﲋ] والصحف‪ 491‬والتوراة والزبور‪ 498‬واإلنجيل‪ 497‬والفرقان‪[ .496‬ﲍ‬

‫ﲎ] على وجرته إلينا‪.‬‬

‫‪ 494‬الكوفة‪ :‬بالضم‪ :‬المصر المشهور بأرض بابل من سواد العراق وكس ّميها قوم خ ّد العذراء‪ .‬الحموي‪ ،‬أبو عبد‬
‫هللا شهاب الدكن كاقوت بن عبد هللا الحموي‪،‬معجم البلدان ‪،‬دار صادر‪ ،‬بيروت ‪،‬ط‪ :‬الثانية‪. 203،2 ،1001 ،‬‬
‫‪ 493‬ح ّران‪ :‬ومن األماكن المشهورة في لواء الرّوا مدكنة ح ّران واسمها بالالتينية القدكمة قاره ووي من البالد‬
‫السبعة القدكمة طولها ‪ 74‬درجة و‪ 39‬دقيقة ووي من اإلقليم الرابع من الجزكرة وكانت قصبة دكار مضر بينها‬
‫وبين الروا كوم وبين الرقة كومان ووي على طركق الموصل والشامل والروم‪ .‬وقيل سميت بهاران أخي إبراويم‬
‫ألنه أول من بناوا فعربت فقيل حران وذكر قوم أنها أول مدكنة بنيت على األرض بعد الطوفان وكانت منازل‬
‫الصابئة ووم الحرانيون‪ .‬الغزي‪ ،‬كامل بن حسين بن محمد بن مصطفى البالي الحلبي‪ ،‬نهر الذوب في تاركخ‬
‫حلب‪ ،‬دار القلم‪ ،‬حلب‪. 247،1 ،‬‬
‫‪ - 492‬سدوم‪ :‬بفتح أ ّوله‪ :‬فعول من السدم‪ ،‬ووو الندم مع غم مدكنة من مدائن لوط‪ ،‬كان قاضيها كقال له سدوم‪،‬‬
‫وكضرب به المثل‪ ،‬وكقال‪ :‬أجور من قاضى سدوم‪ ،‬وأجور من سدوم ‪ 9‬البكري‪ ،‬أبو عبيد عبد هللا بن عبد العزكز‬
‫بن محمد البكري األندلسي (المتوفى‪267 :‬وـ)‪ ،‬معجم ما استعجم من أسماء البالد والمواضع‪ ،‬عالم الكتب‪،‬‬
‫بيروت‪ ,‬ط‪ :‬الثالثة‪ 1293 ،‬وـ‪. 740،3 ,‬‬
‫‪ 491‬كقول الطبري‪ :‬كعني بذل ‪ :‬صحف إبراويم وموسى‪ .‬الطبري‪ ،‬أبو جعفر‪ ،‬محمد بن جركر بن كزكد بن كثير‬
‫بن غالب اآلملي‪ ،‬جامع البيان في تأوكل القرآن ‪،‬المحقق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ . 112،11 ،‬وقال‬
‫اللواحدي‪ :‬كعني‪ :‬ما أنزل هللا عليهما من الكتب ‪ .‬الواحدي‪ ،‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‬

‫‪81‬‬
‫[ﲏﲐ ﲒ ﲓ ﲔ] بعد انقطاع النبوة والشركعة بانقطاع التكليف‪ ،‬ال مطلقا ً بل‬

‫التكليف الذي كان من مقتضى الدنيا ولوازمها [ﲕ ﲖ] أي‪ :‬أولى األعمال‬

‫ال ّ‬
‫صالحة ال كشاود الحق بتجلياته األربعة اإلفرادكة اآلثاركة واألفعالية واألسمائية والذاتية‬
‫والصورة الجمعية‪ ،‬والهيئة المعية‪ ،‬األصلية‪ ،‬والفرعية‪ ،‬والصورة النوعية‪ ،‬كشير إلى أن‬
‫لإلنسان بل لتمام األعيان في اآلخرة إكتابا ً آخرةً وباالً دنيا ً وباإلنقضاء طوراً وانقطاع دوروا‬
‫فيختفي حكمها فيصير خفيا ً واآلخرة في حكم الدنيا ظاوراً محسوسا ً أعتور فيه أحكام اإلكتساب‬
‫وكداول على أنامها أعال التكلم واإلحتطاب وتداور أطوار الخطاب والتكلم إلى أدوار اإلغتياد‬
‫األكام نداولها بين الناس ]‪, 490‬‬ ‫قول مدار الضرورة إلى منار اإلكتساب وبالعكس‪[ ،‬وتل‬

‫واإللزام العجز‪ ،‬والتعطيل‪ ،‬وانقطاع اقتضاء االسماء اإللهية‪ ،‬وارتفاع ارتضاء األنوار الربوبية‪،‬‬

‫النيسابوري الشافعي‪ ،‬الوجيز في تفسير الكتاب العزكز‪ ،‬تح‪ :‬صفوان عدنان داوودي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الدار الشامية‪،‬‬
‫دمشق‪ ،‬بيروت ‪،‬ط‪ :‬األولى‪1211 ،‬وـ ‪.1101،1 ،‬‬
‫‪ 498‬والزبور‪ :‬بضم الزاي حيث كان‪ ،‬بمعنى‪ :‬جمع زبور‪ ،‬أي آتينا داود كتبا وصحفا مزبورة‪ ،‬أي مكتوبة‪،‬‬
‫وقرأ اآلخرون بفتح الزاي ووو اسم الكتاب الذي أنزل هللا تعالى على داود عليه السالم‪ ،‬وكان فيه التحميد‬
‫والتمجيد والثناء على هللا عزوجل‪ ،‬وكان داود كبرز إلى البركة فيقوم وكقرأ الزبور وكقوم معه علماء بني‬
‫إسرائيل‪ ،‬فيقومون خلفه وكقوم الناس خلف العلماء‪ ،‬وكقوم الجن خلف الناس‪ ،‬األعظم فاألعظم‪ ،‬والشياطين خلف‬
‫الجن وتجيء الدواب التي في الجبال فيقمن بين كدكه تعجبا لما كسمعن منه‪ ،‬والطير ترفرف على رؤوسهم‪ ،‬فلما‬
‫قارف الذنب لم كر ذل ‪ ،‬ونفروا من حوله‪ ،‬فقيل له ذاك أنس الطاعة‪ ،‬ووذه وحشة المعصية‪ .‬البغوي‪ ،‬أبو محمد‪،‬‬
‫محيي السنة الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي‪ .‬معالم التنزكل في تفسير القرآن‪ ،‬المحقق‪:‬‬
‫عبد الرزاق المهدي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي –بيروت ‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1249 ،‬وـ‪. 733،1،‬‬
‫‪ 497‬اإلنجل ‪ :‬كلمة معربة من اليونانية ) ‪ ،εὐαγγέλιον‬اكوانجيليون) وتعني البشارة السارة أو البشرى السارة‬
‫أو بشرى الخالص‪ .‬تعني لدى المسيحيين بالمفهوم الروحي البشارة بمجيء المسيح وتقدكم نفسه ذبيحة فداء‬
‫على الصليب نيابة عن الجنس البشري ثم دفنه في القبر وقيامته في اليوم الثالث كما جاء في كتب النبوات‬
‫في العهد القدكم‪ ،‬كوحنا بن زبدى ‪ ،‬رسالة بولس الرسول األولى إلى أول كورنثوس‪ ،‬اإلصحاح ‪ ،‬ص‪. 11 ،‬‬
‫‪ 496‬فرقان‪ :‬فإن قلت ما المراد بالفرقان قلت جنس الكتب السماوكة ألن كلها فرقان كفرق بين الحق والباطل أو‬
‫الكتب التي ذكروا كأنه قال بعد ذكر الكتب الثالثة وأنزل ما كفرق به بين الحق والباطل من كتبه أو من وذه‬
‫الكتب أو أراد الكتاب الرابع ووو الزبور كما قال " وآتينا داود وزبورا " النساء ‪ ،183‬ووو ظاور‪ ،‬أو كرر ذكر‬
‫القرآن بما وو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه وإظهارا‬
‫لفضله ‪ .‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 382،1 ،‬‬
‫‪ 490‬آل عمران‪.129/3 :‬‬

‫‪82‬‬
‫وأسرار وذه األطوار ال تكاد تنحصر وأكثر أول الفنون بل أول الحق كمتنعون عن قبول وذا‬
‫النوع من أسرار الملكوت والذي أمر هللا الكليم باستصحاب حضرة التحضر ليتعلم ما علمه هللا‬
‫من لدنه ووي حسبة من حسبات وذه األسرار وخيرة من خيرات وذه األدوار قد لوحنا لى طرف‬
‫من وذه األطوار في صدر الكتاب وفي بعض من ساكر مواضعه فليرجع إليه وزمرة حجة‬
‫اإلسالم‪ 419‬في بعض كتبه وفي اإلحياء كثيراً إلى أن تكرار اسم الرحمن والرحيم في فاتحة‬
‫الكتاب إشارة إلى ما ذكر‪.‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬إن من العلوم كهيئة المكنون لو نطق بها ال كنكروا إ ّال العزة باهلل أول‬
‫ولو ناطق على إبراويم وعلى سأنطق عليه)‪.411‬‬

‫[ﲙﲚﲛﲜ] بتاء التأكيد لإلستفهام اإلنكاري‪[ .‬ﲝﲞﲟﲠ‬

‫ﲡﲢ ﲣ] جملة مستأنفة مقررة لقبح تل الفاحشة التي ما فعل به أحد من السلطان‪.‬‬

‫[ﲧ ﲨ ﲩ] المخلوقين المفاعيلة فيغيرون خلق هللا ووضع وكمنعون السبيل‬

‫النسل والتناسل أو الوالكة كما اشتهر أن من أوتي عجاكة سقط من مرتبة الوالكة ووي التقرب‬
‫إلى هللا وشهود تجلياته‪.‬‬
‫قال أمير المؤمنين علي كرم هللا وجهه‪ :‬من أوتي عجاكة قل حياؤه ‪ ،‬فنقص إكمانه ‪ ،‬لقوله‪:‬‬
‫قبح والفاحشة‪.‬‬ ‫ع م‪ ( :‬الحياء من اإلكمان )‪ . 414‬الحمد هلل الذي قد عصمني من ذل‬

‫[ﲬﲭﲮﲯ ] أي‪ :‬مجالس الجماع عن إبن عباس المنكر وو القذف‬

‫والحذف بالرمي باللواطة‪.413‬‬

‫‪ 419‬وو امام الغزالي (‪ 191 - 219‬وـ = ‪ 1111 - 1916‬م)‪ ،‬محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي‪ ،‬أبو‬
‫حامد‪ ،‬حجة اإلسالم‪ :‬فيلسوف‪ ،‬متصوف‪ ،‬له نحو مئتى مصنف‪ .‬مولده ووفاته في الطابران (قصبة‬
‫طوس‪،‬بخراسان) رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد فالحجاز فبالد الشام فمصر‪ ،‬وعاد إلى بلدته‪ .‬نسبته إلى صناعة‬
‫الغزل (عند من كقوله بتشدكد الزاي) أو إلى غزالة (من قرى طوس) لمن قال بالتخفيف‪ .‬الزركلي‪ ،‬خير الدكن بن‬
‫محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي‪ ،‬األعالم‪ ،‬دار العلم للمالكين‪ ،‬ط‪ :‬الخامسة عشر ‪.44،7 ،‬‬
‫‪ 411‬السيوطى‪ :‬جالل الدكن السيوطي‪ .‬جامع األحادكث ‪،‬وكشتمل على جمع الجوامع لإلمام السيوطى‪396،0 ،‬‬
‫‪،‬رقم الحدكث‪. 6261‬‬

‫‪83‬‬
‫قيل‪ :‬وو المجاورة في نادكهم بذل العمل وكل معصية فإظهاروا أقبح من فعلها ولذل جاء من‬
‫خرق جلباب الحياء فال غيبة له وال كقال للمجلس ‪ :‬ناد إ ّال مادام فيه أوله فإذا قاموا عنه لم كبق‬
‫ألن وذا االسم مأخوذ من النداء فما دام فيه أول النداء صح وذا اإلسم‪.‬‬ ‫نادك ًا‪ ، 412‬وذل‬

‫[ﲱﲲﲳ ﲴ ] عند مبالغة لوط في تقية والزجر على أوله باإلنذار بالوعيد والدعوة‬

‫إلى طركق الحق‪[ .‬ﲵﲶﲷﲸﲹﲺ] وحلول عقابه‪[ .‬ﲻ ﲼ] في اإلنذار‬

‫والوعيد‪[ .‬ﲽ ﲾ] فيما قلت وادعيت‪.‬‬

‫[ﳀ] لوط لدى االشتداد في المعارضة واالستمداد بالمنافقة والمجاورة في الجهاد‬

‫والمجاودة‪[ .‬ﳁﳂ] بإظهار فحشها واشهار قبحها ومنعها‪[ .‬ﳃ ﳄ] فينوه في إكراد‬

‫البروان العقلي وأفراد التبيان النقلي في الرد عليهم وسد الحكم اإللهي بين كدكهم‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] بعثناوم لنصرة لوط بمقتضى دعوته‪[ .‬ﱄ ﱅ] أي‪:‬‬

‫بالبشارة بالولد والنافلة ووما إسحاق وكعقوب‪[ .‬ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ] اإلضافة‬

‫نقيظة للتخفيف ال للتعركف ‪ ،‬والقركة وي سدوم التي قيل ‪ :‬فيها أجور من قاضي سدوم ألن‬
‫‪411‬‬
‫المخاصمين على االستقبال‪.‬‬

‫‪ 414‬البخاري‪ ،‬باب فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة ‪ . 1،17‬ومسلم‪ ،‬باب عدد شعب اإلكمان وأفضلها‬
‫وأدناوا ‪ .1،83‬أبي داود ‪،‬الحياء ‪ . 2،414‬سنن إبن ماجه‪ ،‬باب الحلم ‪ . 4،1299‬سنن الترمذي‪ ،‬باب ماجاء في‬
‫زكارة اإلخوان ‪.2،381‬‬
‫‪ 413‬تعركف اللواطة‪ :‬لغة ( ل و ط) استالطه ألزقه بنفسه‪ .‬الصحاح‪ ،‬ص‪. 413 ،‬‬
‫وشرعا‪ :‬فهو إتيان الذكر الذكر‪ ،‬ووو من أغلظ الفواحش تحرك ًما‪ ،‬قال هللا تعالى‪( :‬ولوطًا إذ قال لقومه أتأتون‬
‫الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إلى قوله ‪ :‬بل أنتم قوم مسرفون)األعراف(‪ .) 61-69‬الماوردي‪ ،‬أبو‬
‫الحسن‪ ،‬علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي‪ ،‬الحاوى الكبير ‪ ،‬دار الفكر ـ بيروت‪. 272،13 ،‬‬
‫‪ 412‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 218،3 ،‬‬
‫‪ 411‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.214،3 ،‬‬

‫‪84‬‬
‫[ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ] تعليل إلوالكهم أي‪ :‬بإصراروم وتمادكهم في الظلم‬

‫والتجاوز في الحكم إلى اإلفراط‪ ،418‬والتفركط بمهاجرتهم النساء‪ ،‬ومباشرتهم الرجال فظلمهم‬
‫كفروم وأنواع معاصيهم‪.‬‬

‫[ﱒ] إبراويم رداً على الرسل حيث قالوا‪[ :‬إنا مهلكوا وذه القركة]؛ [ﱓ ﱔ ﱕ]‬

‫ووو مؤمن‪ ،‬ونبي والنبي معصوم حيث كان كعصمه هللا لشرف مقدمه أول ذل المكان عن‬

‫اإلوالك وموبقات الزمان‪ ،‬وقد أخبر هللا عن وحيه له ودعوته إكاوم إلى هللا‪[ .‬ﱗ] أي‪:‬‬

‫الرسل‪[ .‬ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ] من لوط وغيره من المؤمنين ولذا أبرموا اإلعالم وألزموا‬

‫اإللهام بقوله‪[ :‬ﱝ ﱞ] تسليم لقوله تع ادعاء مزكد العلم به وأنهم كانوا عنه‬

‫والجواب عنه تخصيص األول بمن عداه وأوله‪ ،‬أو بإفشاء اإلوالك بإخراجهم عنها‪.‬‬

‫[ﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱣ] الباقين في العذاب والقركة‪.‬‬

‫[ﱥﱦ ﱧ ﱨ ﱩ] أي‪ :‬لما ظهرت جيئت رسلنا لوطا ً‪[ .‬ﱪ ﱫ]‬

‫مجهول ساء‪ ،‬أي‪ :‬ظهر فيه المساءة والسوء وسبهم مخافة أن كقصدوم وأن صلة لتأكيد الفعلين‬

‫وإتصالهما‪[ .‬ﱬﱭ ﱮ] أي‪ :‬ضاق شأنهم وتدبيروم ذرعه وطاقته وقد جعلت العرب‬

‫ضيق الزرع عبارة عن بعد الطاقة كما قال‪ :‬رحب الزراع بكذا إذا كان مطيعا ً له‪ ،‬واألصل فيه‬
‫مثالً في الفجر والقدرة‪.‬‬ ‫الرجل إذ طال ذراعه قال ما ال كناله القصير الذراع فضرب ذل‬

‫[ﱰ] الرسل إذا رأوا في لوط أثر الضجرة وضرر المساءة‪.‬‬

‫[ﱱ ﱲ] على نفس ‪[ .‬ﱳ ﱴ] على أول ‪[ .‬ﱵ ﱶ] ومخلصوك‪.‬‬

‫[ﱷ] مع أول ‪[ .‬ﱸ ﱹ] ومنكوحت وزوجت ألنها لسوء فعالها وقبح خصالها‪.‬‬

‫‪ 418‬االفراط والتفركط ‪ :‬قال الحرالي‪ :‬إفراط اإلعتداء في حدود األشياء ومقادكروا‪ .‬التعاركف‪. 447،1 ،‬‬

‫‪85‬‬
‫[ﱺ ﱻ ﱼ] إما التهام لوط بشأن إمرأته أو لشدة محبته لها [لعل هللا كحدث بعد‬

‫ذل أمرا]‪.417‬‬

‫[ﱾﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ] التي مر ذكروا‪[ .‬ﲄ] ووانا ً وغالبا ً ووالكا ً من‬

‫قولهم ‪ :‬إرتجز وارتجس إذا اضطرب؛ لما كلحق العذاب من القلق واالضطراب مبتدأ ذل‬

‫الرجز‪[ .‬ﲅﲆﲇ ﲈ ﲉ] أي‪ :‬بسبب كونهم فاسقين أو بسبب فسقهم‪.‬‬

‫[ﲋ ﲌ ﲍ] أي‪ :‬من آثار القركة وآباروا‪[ ،‬ﲎ] وأمارة وعالمة دالة‬

‫[ﲏ] ظاورة بنفسها مظهرة بقربها أي حكاكتها الفانية آثاروا على صحائف أوراق األزمنة‬

‫وآثار الدكار الحرثية أو الحجارة المصورة‪[ .‬ﲐ ﲑ] كستعملون عقولهم في‬

‫االستبصار وحصول االستخبار أو متعلق بتركنا آكة‪.‬‬

‫[ﲓ ﲔ] أي‪ :‬بعثنا إلى مدكن قد مر الكالم فيه من حيث اللفظ والمعنى‪[ .‬ﲕ‬

‫ﲖ] فإذا جاءوم [ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ] عبادة خالصة [ﲛ] ثواب‬

‫[ﲜﲝ ] وما تختص به من السعادة األخروكة والكرامة الدكنية وافعلوا ما ترجون به‬

‫ثوابه وجزاءه‪ ،‬فأقيموا السبب‪ .‬أو أمروا بالرجاء والمراد اشتراط كسوغه من اإلكمان كما كؤمر‬

‫الكافر بالشرعيات على إرادة الشرط أو وو من الرجاء بمعنى الخوف‪[ .‬ﲞ ﲟ ﲠ‬

‫ﲡ] أي‪ :‬ال تسعوا على تقدكر القول حال كونهم‪[ .‬ﲢ] أي‪ :‬مظهر الفساد على وجه‬

‫األرض‪.‬‬

‫[ﲤ] أي‪ :‬كذب أول مدكن‪ 416‬شعيبا ً‪[ .‬ﲥ ﲦ] والزلزلة الشدكدة أو‬

‫الصيحة المهلكة ووي صيحة جبرائيل إذ القلوب رجفت لها وتحركت واضطربت‪.‬‬

‫‪ 417‬الطالق‪.81/1 :‬‬

‫‪86‬‬
 ‫[ﲧ] وباتوا وظلوا [ﲨﲩ ﲪ] والكين أو باركين المرتفعين‪.‬‬

‫[ﲬ ﲭ] أي‪ :‬أولكنا بقركنة (جاثمين)‪[ .‬ﲮ ﲯ] وظهر‪[ .‬ﲰ] ما‬

‫وصفه لكم من إوالكهم‪[ ،‬ﲱ] جهة‪[ ،‬ﲲ] إذا نظرتم إليها نظر االعتبار عند‬

‫مروركم بها وكان أول مكة كمرون عليها في أسفاروم فيبصروا بها‪ ،‬فيتبصرون وكعتبرون ألنهم‬
‫عقال ممكنون من النظر الصحيح واالفتراك الصركح لكنهم لم كفعلوا لغلبة الشقاوة وتراحمة‬

‫الغباوة عليهم‪[ .‬ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ] القبيحة وأفعالهم السيئة الوقيحة ووي‬

‫الكفر ‪،‬والشرك ‪،‬واإلشراك والمعاصي‪[ .‬ﲸﲹ ﲺ] النبوي الذي بيّنه هللا‬

‫بلسانه لعباده في أكثر بالده‪[ .‬ﲻﲼ] متمكنين للنظر لكنهم تركوا في مقام‬

‫الجهالة بركوا وسبيل العناد والعنت سلكوا‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] عطف على عاد أو ثمودا‪[ .‬ﱅﱆﱇﱈ‬

‫ﱉﱊﱋ] واستنكروا عناداً وتعنتا ً‪[ .‬ﱌ ﱍ ﱎ] ثابتين على‬

‫أمر هللا وال وم قائمين بحكم‪.‬‬

‫[ﱐ ﱑ ﱒ] وعاقبنا بإثمه ومعصيته‪[ .‬ﱔ ﱕ] أخذنا‪.‬‬

‫‪ 416‬أول مدكن‪ :‬قوما عربا كسكنون مدكنتهم مدكن التي وي قركة من أرض معان من أطراف الشام مما كلي‬
‫ناحية الحجاز قركبا من بحيرة قوم لوط‪ .‬وكانوا بعدوم بمدة قركبة‪ .‬ومدكن قبيلة عرفت بهم القبيلة ووم من بني‬
‫مدكن بن مدكان بن إبرويم الخليل وشعيب نبيهم وو ابن ميكيل بن كشجن ذكره ابن إسحاق قال وكقال له‬
‫بالسركانية بنزون وفي وذا نظر وكقال شعيب بن كشخر بن الوي بن كعقوب وكقال شعيب بن نوكب بن عيفا بن‬
‫مدكن بن إبراويم وكقال شعيب بن ضيفور بن عيفا بن ثابت بن مدكن بن إبراويم وقيل غير ذل في نسبه‪ .‬قال‬
‫ابن عساكر وكقال جدته وكقال أمه بنت لوط‪ .‬وكان ممن آمن بإبراويم وواجر معه ودخل معه دمشق وعن ووب‬
‫ابن منبه أنه قال شعيب وملغم ممن آمن بإبراويم كوم أحرق بالنار وواجرا معه إلى الشام فزوجهما بنتي لوط‬
‫عليه السالم‪ .‬وقد ذكر الحافظ بن عساكر في تاركخه عن ابن عباس أن شعيبا عليه السالم كان بعد كوسف عليه‬
‫السالم‪ .‬وعن ووب بن منبه أن شعيبا عليه السالم مات بمكة ومن معه من المؤمنين وقبوروم غربي الكعبة بين‬
‫‪،‬دار الندوة ودار بني سهم‪ ،‬البداكة والنهاكة ‪. 414،1 ،‬‬

‫‪87‬‬
‫[ﱖ ﱗ ﱘ] وركحا ً عاصفا ً فيها حصباء أو ملكا ً وما وم كقوم لوط‪.‬‬

‫[ﱙﱚﱛﱜ] كثمود‪[ .‬ﱝ ﱞ ﱟ] وأغرقنا‪[ .‬ﱠ ﱡ]‬

‫كقارون وأشياعه‪[ .‬ﱢ ﱣ ﱤ] بالماء الطاغي كقوم نوح الباغي وفرعون وقومه‬

‫الباغي‪[ .‬ﱦﱧﱨ ﱩ] أي ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم إذ ليس ذل‬

‫من عادته‪.‬‬

‫[ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ] بالتعركض للعذاب وتفوكتهم األقدار التي وي مدار‬

‫األعمال اإلرادكة ومنار األفعال االختياركة وإن كان التفوكت أكضا ً منه‪.‬‬

‫[ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ]‬

‫فيما نسجه من الوون والضعف‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ ﱽ] التي كبنيها الحيوانات‪[ ،‬ﱾ ﱿ ﲁ ﲂ ﲃ]‬

‫لعلموا أن وذا الذي ذكرنا مثلهم أو أن دكنهم أوون من ذل (أو‪ ،‬أن‪ ،‬لو) للتمني وكجوز أن ككون‬
‫المراد ببيت العنكبوت من حيث أنه في غاكة الضعف والنحافة‪ ،‬وبينهم كشوش من أدنى سبب ال‬
‫من حيث أنه مشتمل على فنون الحكمة العملية والعلمية من تساوي أضالع أشكاله ‪ ،‬المسدسة ‪،‬‬
‫والمربعة ‪ ،‬والمثلثة ‪ ،‬والمخمسة والمسدسة ‪ ،‬والمسبعة ‪ ،‬والمثمنة ‪ ،‬وزواكاوا القائمة والحادة‬
‫والمنفرجة وغير ذل من القوانين الهندسية واألعمال التجاركة واألفعال المساحية فإنها توجب‬
‫البقاء والثبات إذ النسبة في المركبات توجب حفظها وبقاءوا‪ ،‬وكلما كانت النسبة أتم وأقوى وأعم‬
‫كان المركب أحكم وبقاؤه أطول وثباته أكمل‪ ،‬أال ترى أن نسبة العناصر األربعة في المركبات‬
‫لما كانت في غاكة العدالة والمساواة كان الجسم باقيا ً ‪ ،‬مساوكا ً ‪ ،‬دائما ً‪ ،‬كالذوب‪ ،‬والفضة ‪،‬‬
‫والياقوتة ‪،‬والفيروخ ‪ ،‬وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ] على إضمار القول أي‪ :‬قل كا محمد‬

‫للكفرة أن هللا كعلم كل ما كدعون وكعقلون‪[ ،‬ﲏ ﲐ] القوي الغالب القاور على األعداء‬

‫والخصماء‪[ ،‬ﲑ] العالم باألشياء على ما وي عليه في نفس األمر أزالً وأبداً‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫[ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ] أي نبينها ألرباب العقول الكاملة والنفوس الفاضلة‪.‬‬

‫[ﲘﲙ ] وكدركها بالعقل الصركح ‪[ .‬ﲚ ﲛ] الذكن كرون األشياء من الحق‬

‫على ما كنبغي‪ .‬قال عليه السالم )العالم من عقل عن هللا فعل طاعته واجتنب سخطه)‪. 410‬‬

‫[ﲝﲞﲟ] أي الموجودات العالية عن اإلدراك الحسي‪[ .‬ﲠ] ووي ما كدرك‬

‫بالحواس الظاورة والباطنة تكيفية الكل والهيئة والصور‪[ .‬ﲡ] بالعدل والقسط والحكمة‬

‫على ما قضى عليه في سابق علمه وسابق حكمه وقضائه أي‪ :‬مهما غير قاصدكة استكمال ذاته‬
‫وصفاته وإفاضة الخيرات لنفسه وإضافة الحسنات إلى ذاته عامداً لتكميل مقاصده وتعليل‬

‫مراصده‪[ .‬ﲣ ﲤ ﲥ] الخلق ‪ ،‬واإلكجاد‪[ .‬ﲦ] أي‪ :‬ليظهر دالالت‪ ،‬وليبهر عالمات‬

‫دالة على ذاته وكماالت آكاته وصفاته‪[ .‬ﲧ] وذواتهم وجلب المنافع لدكهم‪.‬‬

‫[ﲩﲪ ﲫ ﲬ] وأنزل علي ‪[ ،‬ﲭ ﲮ ] وما فيه من اآلكات ومقاصد‬

‫المحكمات لقربا إلى هللا بقرابة ومحيطا ً لنا بالمواظبة على تالوته والمداومة على قرائنه فإن‬
‫القارئ المتأمل ‪ ،‬والتالي المتحمل لكتاب هللا قد تنكشف له بالتكرار مالم كنكشف له أول ما كقرع‬

‫صماخه‪[ .‬ﲯ ﲰ] وداوم والزم عليها‪[ .‬ﲲ ﲳ] تعليل للحكم السابق وتقركر‬

‫له‪[ .‬ﲴ ﲵ ﲶ ] والمعاصي الظاورة والذنوب العامة؛ سيما في الوقت الذي‬

‫إشتغل فيه بالصالة وذا بحسب االقتضاء والخاصية ولو بعد حين؛ فإن من اشتغل بالصالة‬
‫لراسف آخراً به وحضره وأعضائه وبالتأمل في مقامي ما قواه في صالة واعتقد أن هللا حاضر‬
‫عنده ناظراً إليه وبما صدر منه من األعمال‪ ،‬وإلى ما توجه بقلبه بكليته لدكه وككون في وذه‬

‫‪ 410‬ماخوذ من وذا الحدكث النبوي ‪:‬عن جابر بن عبد هللا ‪ ،‬أن النبي صلى هللا عليه وسلم تال وذه اآلكة‪" :‬‬
‫{وتل األمثال نضربها للناس وما كعقلها إال العالمون} [العنكبوت‪ ]23 :‬قال‪« :‬العالم الذي عقل عن هللا عز‬
‫وجل فعمل بطاعته واجتنب سخطه» ‪ .‬ابن أبي أسامة‪ ،‬أبو محمد الحارث بن محمد بن داور التميمي البغدادي‬
‫الخطيب المعروف بابن أبي أسامة‪ ،‬بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث‪ ،‬المنتقي‪ :‬أبو الحسن نور الدكن علي‬
‫بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر الهيثمي ‪،‬المحقق‪ :‬حسين أحمد صالح الباكري‪ ،614، 4 ،‬رقم الحدكث ‪637‬‬
‫‪ .‬دروزة محمد عزت‪ ،‬وتفسير الحدكث‪ ، ،‬دار إحياء الكتب العربية– القاورة‪ ،‬ط ‪ 1363 :‬وـ ‪. 01،19 ،‬‬

‫‪89‬‬
‫الحالة في اإلحسان فال ارتياب أن المصلي في وذا الوقت محفوظ وفي سائر األوقات كتركه‬
‫لالستصحاب بالصالة وبغرار ما كالقيها وسراً بينه في ظاوره وباطنه ككون أكضا ً محفوظا ً‪.‬‬
‫روي‪ 449‬أن فتى من األنصار كان كصلي مع النبي ع م وال كدع شيئا ً من الفواحش إال إرتكبه‬

‫فوصف له فقال‪ :‬إن صالته نفهاه فلم كلبث أن تاب‪[ .‬ﲷ ] أي‪ :‬الزنا قد تقدم الكالم في‬

‫ما سبق فيهما‪.‬‬

‫[ﲹ ﲺ ﲻ] تعليل للنهي كعني أن ذكرهللا الذي تلبس به المصلي في صالته‬

‫وعرج به عن حضيض دركات الغفلة وناجى به ربه أكبر من أن كهمله المصلي على ما كان‬
‫عليه قبل االشتغال بها‪ ،‬وال كحذكه إلى جانب قدسه وال كجلسه في مقعد صدقه على مقام أنسه‪.‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬الصالة معراج المؤمن) ‪ .441‬المصلي كناجي ربه وذا وو عين النهى‬

‫[ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ] في الصالة من األفعال واألعمال بالقصد والتأمل في معانيه والتوحيد‬

‫بالخالص عن الوسواس‪ .‬ربما توارد من هللا من كمال اإلخالص بفوز االختصاص به وبما‬
‫كخطر ببالكم من المعاصي وبقصد السيئات األخذ بالنواصي واألقدام فيجازككم أحسن المجازات‪.‬‬

‫[ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ] وال تناظرووم وال تخاصمووم‪[ .‬ﱆﱇ] أي‪ :‬الخصلة‬

‫والمناظرة التي [ﱈ] عند الكفار [ﱉ] وألين وأبين تعارضوا وقاتلوا الخشونة باللين‪،‬‬

‫من المفهومات المقابلة‪[ .‬ﱊ ﱋ ﱌ]‬ ‫والغضب بالكظم‪ ،‬واالنتقام بالعفو‪ ،‬وغير ذل‬

‫وجاوزو الحد وأفرط في المخاصمة والرد‪ ،‬فإن التنزه في أمثال وذا المقام عجز والظالم ووو‬
‫أردء وأردى من الظلم والتغلب ليقظان الحمية والغيرة في الدكن من كمال اإلكمان‪.‬‬

‫‪ 449‬رواه البيهقي في شعب االكمان وقال أخبرنا أبو طاور الفقيه أنا أبو بكر محمد بن عمر بن حفص الزاود ثنا‬
‫إبراويم بن عبد هللا أنا وكيع عن األعمش قال‪ :‬أرى أبا صالح ذكره عن أبي وركرة قالوا‪ :‬كا رسول هللا إن فالنا‬
‫كصلي من الليل فإذا أصبح سرق قال‪ :‬ستنهاه ما كقول ‪ .‬البيهقي‪ ،‬أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي‪ ،‬شعب‬
‫اإلكمان‪ ،‬تح‪ :‬محمد السعيد بسيوني زغلول‪ ،‬رقم الحدكث ‪.3481‬‬
‫‪ 441‬الذي كظهر لي إلى اآلن أن وذا ليس بحدكث ؛ فلم أجد أحدا ‪ -‬فيما بحثت ‪ -‬كنسبه للنبي ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وسلم ‪ -‬سوى النيسابوري في تفسيره ‪ :‬النيسابوري‪ ،‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان‪112،1 ،‬؛ والسيوطي في‪،‬‬
‫شرح سنن إبن ماجة‪ .113،1 ،‬وقال األلوسي في " روح المعاني " ‪ :‬ولهذا ذكروا أن الصالة معراج المؤمن ‪،‬‬
‫‪ ..186،14‬وقال المناوي في " فيض القدكر " ‪ :‬ووي معراج المؤمن ‪. 207، 1 ،‬‬

‫‪91‬‬
‫قال النبي ع م‪ ( :‬الغيرة من الرجال إكمان ومن النساء كفر) ‪ .444‬وتنزلوا عن مطاكا‬

‫العصبة ومراكب القوة الغضبة [ﱏ] في وذا المقام‪[ .‬ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ] ووو‬

‫القرآن‪[ ،‬ﱔ ﱕ] ووو التوارة‪ ،‬والزبور‪ ،‬واإلنجيل‪ ،‬والصحف‪ ،‬المنشورة ألن الكل‬

‫من هللا عزوجل اإلكمان به بيان لما أجمل ألنه من المجادلة التي وي أحسن‪ .‬قال النبي ع م‪( :‬ال‬
‫تصدقوا أول الكتاب وال تكذبووم وقولوا آمنا باهلل‪ ،‬وبكتبه‪ ،‬ورسله ‪ ،‬فإن قالوا حقا ً لم تكذبوه)‪.443‬‬

‫[ﱖ ﱗ ﱘ] ووو رب العالمين وخالقهم وحافظهم ورازقهم‪[ .‬ﱙ ﱚ‬

‫ﱛ] نعم البيان‪ ،‬بعد اإلجمال‪ ،‬واإلرشاد بعد اإلبهام‪ ،‬والتعليم‪ ،‬واإلعالم بعد اإللهام‪،‬‬

‫مسلمون مطيعون ومنقادون له خاصة ال كتجاوز انقيادنا إلى غيره‪.‬‬

‫[ﱝ] أي‪ :‬مثل اإلنزال السابق‪[ .‬ﱞ ﱟ ﱠ]الفرقان‪[ .‬ﱥ‬

‫ﱦ] ووم عبدهللا بن سالم وأضرابه أو تقدم عهد الرسل صلعم من أول الكتاب‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ] بالقرآن‪[ .‬ﱮ ﱯ ﱰ] وكتابنا مع كمال سطوع أنوار‬

‫عالماتها الدالة على حقيته‪[ .‬ﱱ ﱲ] المتوغلون في الكفر فإن جرمهم كمنعهم عن‬

‫التأمل فيما ال كفيد لهم لكونها معجزة باإلضافة إلى الرسول صلعم كما أشار إليه بقوله‪[ :‬ﱴ‬

‫ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ] أي من قبل نزول القرآن‪[ .‬ﱹ ﱺ] نزل على غيرك من‬

‫األنبياء فال تخطه بيمين ‪ ،‬بيان المواقع فإنه في األغلب ال ككتب وال كعمل وال كرقم‪[ .‬ﱻ‬

‫ﱼ بيمنك] ّإال باليمين فذكره إنما وو لقصد التيمن‪ ،‬والتبرك‪ ،‬وظهور وذا الكتاب الجامع‬

‫ألنواع العلوم‪ ،‬الحكيمة‪ ،‬اإللهية‪ ،‬والكونية‪ ،‬وأصناف المعارف الحقيقية‪ ،‬واألحكام الشرعية‪،‬‬

‫‪ 444‬لم أقف عليه‪.‬‬

‫‪ 443‬النسائي‪ ،‬سورة الروم ‪ .8،248‬سنن البيهقي‪ ،‬باب ماجاء قول هللا عزوجل كأكهاالذكن آمنوا شهادة بينكم‬
‫‪.19،183‬‬

‫‪91‬‬
‫وإظهار الحقائق اإللهية الخفية‪ ،‬واألسرار الخبية الغيبية‪ ،‬من رجل ال كعلم الخط وال مارس‬
‫الكتابة وال دارس العلماء ومع ذل تظهر منه أنواع خرق العادات‪ 442‬وأصناف المعجزات التي‬

‫ال تظهر إال ممن أكّده هللا بنور قدسه وبظهور آكات أنسه‪[ .‬ﱿ] أي لو كان شيء من ذل الخط‬

‫والكتابة والتالوة ‪.‬‬

‫[ﲀ ﲁ] وش ّكوا في أنه نبي أنزل عليه الكتاب وقالوا أن الذي نجده في كتبنا أي‬

‫ال خطاط وكاتب وال قارىء أو لرتاب مشركوا مكة‪ .‬وقالوا‪ :‬تعلّم من غيره أو كتبه بيده وإنما‬
‫س ّماوم مبطلين لكفروم أو الرتيابهم بابتغاء وجه من وجوه اإلعجاز المتكاثرة‪ ،‬أو ألنهم لما‬
‫وجدوا نعت على خالف ما في كتبهم‪ .‬فيكون أبطالهم بإعتبار الواقع دون العدد المقدر ألن سائر‬
‫األنبياء لم ككونوا أميين‪ .‬ووجب اإلكمان بهم وبما جاءوا به‪ .‬لكونهم مصدقين من جهة الحكيم‬
‫بالمعجزات‪ .‬فهب أنه قارىء وكاتب فما لهم لم كؤمنوا به من الوجه الذي آمنوا منه بموسى‬
‫وعيسى على أنهما المنزلين ليسا بمعجزكن ووذا المنزل معجز فإذن وم مبطلون حيث لم كؤمنوا‬
‫به ووو أمي والمبطلون لم كؤمنوا به ووو عن أمي‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ] أي القرآن‪[ .‬ﲅ ﲆ] ودالالت واضحات محفوظة‪[ .‬ﲇ ﲈ ]‬

‫القراء وقلوب الحفاظ المواظبين على تالوته‪[ .‬ﲉ ﲊ ﲋ] لما فيه من جميع العلوم‬

‫محيطون به‪[ .‬ﲍﲎﲏ ﲐﲑ] الظالمون‪.‬‬

‫[ﲓ ﲔﲕ ﲖ] والّ أنزل عليه ؟ أي‪ :‬ال كنزل وما أنزل على محمد صلى هللا عليه‬

‫وسلم [ﲗ ﲘ ﲙ] ناقة صالح وعصىموسى ومائدة عيسى‪[ .‬ﲛ ﲜ ﲝ ﲞﲟ‬

‫] كنزلها كما كشاء على من كشاء وكيف كشاء‪.‬‬

‫[ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ] ليس من شأني إال اإلنذار‪.‬‬

‫‪ 442‬خرق العادة ‪:‬قال الفيومي ‪:‬الخرق الثقب في الحائط وغيره‪ .‬العادة‪ .‬سميت بذل ألن صاحبها كعاودوا أي‬
‫كرجع إليها مرة بعد أخرى و(عودته)كذا( فاعتاده )و(تعوده)أي صيرته له (عادة) ‪ ،‬الفيومي‪ ،‬أحمد بن محمد بن‬
‫علي المقري الفيومي ‪ . 238،4 ،‬المصباح المنير في غركب الشرح الكبير للرافعي ‪. 87،1 ،‬‬

‫‪92‬‬
‫[ﲥ ﲦ] في إلزام الحجة عليهم آكة واحدة كما أراد هللا‪ .‬وليس لي أن أتخير وأكلف‬

‫على هللا أن أنزل علي وذه اآلكة دون آكة أخرى حتى أكون متحاكما ً‪[ .‬ﲧ ﲨ ﲩ‬

‫ﲪ ﲫ ﲬ] بدوام داللته عليه‪ .‬متحدكن به ومتعارضين له فال كزال معهم باتت بهم‬

‫ال كضمحل بخالف سائر اآلكات كشق القمر وتكلم الصبي ومشي األشجار معه وغير ذل ‪[ .‬ﲮ‬

‫ﲯ ﲰ] اإلنزال وبعثة الرسل واإلرسال‪[ .‬ﲱ] عميمةً ونعمةً عظيمةً‪[ ،‬ﲲ]‬

‫وتذكرة‪[ .‬ﲳ ﲴ] أي لطائفة ومتهم اإلكمان‪ ،‬ونيتهم وأمنيتهم إتقان اإلكقان وقبول‬

‫األحكام واألوغان‪.‬‬
‫قيل‪ :‬إنً ناسا ً من المسلمين أتوا رسول هللا صلعم بكتب كتب عليها بعض ما كقول اليهود فل ّما نظر‬
‫إليها ألقاوا وقال‪ :‬كفى بها حماقة وضاللة قوم كرغبوا عما جاءوم به نبيهم إلى ما جاء به غير‬
‫نبيهم فنزلت‪.441‬‬

‫[ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ] من األنوار‬

‫الثابتة واألرواح المبينة والمالئكة المقرر عليهم تدبير أمر السماء واألرض واألرزاق النازلة‬
‫واألسرار الكائنة والكواكب الثابتة والسيارة المنزلة منها إلى األرض وخباوا قد فوض إبرازوا‬
‫إلى أوضاع الكواكب ونسبة بعضها إلى بعض واالتصاالت الكلية والجزئية بينها ليخرج من‬
‫‪448‬‬
‫أكنة األرض وأمكنة أجزائها الصور المعدنية والهيئات النباتية واألشكال الحيوانية والصافات‬

‫اإلنسانية واألشخاص‪[ .‬ﳃﳄﳅ] بغيرهللا الذي وو خالق السماوات واألرض‬

‫‪ 441‬دروزة محمد عزت ‪ ،‬التفسير الحدكث ‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية – القاورة‪ ،‬ط ‪1363 :‬وـ‪. 208، 1 ،،‬‬
‫لنحن‬ ‫ومثله‪{:‬وإنا‬ ‫تعالى‬ ‫هللا‬ ‫كسبحون‬ ‫السماء‬ ‫في‬ ‫مصطفون‬ ‫المالئكة‬ ‫الصافات‪:‬‬ ‫‪448‬‬
‫الصافون}(الصافات‪ . )188:‬قال ‪ :‬وذل ألن لهم مراتب كقومون عليها صفوفا كما كصطف المصلون ‪ .‬وقول‬
‫األعرابية لبنيها ‪ :‬إذا لقيتم العدو فدغرى ال صفا ‪ ،‬أي ال تصفوا صفا‪ .‬والصف‪ :‬موقف الصفوف والمصف‪:‬‬
‫الموقف في الحرب‪ ،‬والجمع المصاف‪ ،‬وصافووم القتال‪ .‬والصف في القرآن ‪ :‬المصلى ووو من ذل ألن الناس‬
‫كصطفون وناك‪ .‬قال هللا تعالى‪{ :‬ثم ائتوا صفا}(طه‪ )82:‬مصطفين فهو على وذا حال ‪ .‬ابن منظور‪ ،‬محمد بن‬
‫مكرم بن منظور األفركقي المصري‪ ،‬سنة الوفاة ‪ ،711‬لسان العرب‪ ،‬دار صادر‪ ،‬مكان النشر‪ ،‬بيروت ‪،‬‬
‫‪.102،0‬‬

‫‪93‬‬
‫ومدبروا والعالم بها وبما فيها ملكا ً كان أو كوكبا ً وفلكا ً أو أشخاصا ً إنسانية‪[ .‬ﳆﳇ]‬

‫بسبب اإلكمان بالباطل‪[ .‬ﳈﳉﳊ] المغبونون في صفقتهم ومتاعهم حيث‬

‫اشتروا الكفر باالكمان والضاللة بهداكة اإلكقان‪ .‬إال أن الكالم ورده ورد اإلنصاف وتنزل‬
‫ى أو في ضالل مبين]‪. 447‬‬
‫المعاقبة بآرآئهم الفاسد واعتقادوم الكاسد [وإنا أو إكاكم لعلى ود ً‬

‫روي أن كعب بن األشرف وأصحابه قالوا‪ :‬كا محمد من كشهد ل بأن رسول هللا فنزلت ؟ ‪.446‬‬

‫[ﱁ ﱂ] حيث قالوا‪[ :‬وأمطرعلينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذاب هللا إن‬

‫كنت من الصادقين]‪[ 440.‬ﱃ ﱄ ﱅ] في كل أمر كائن وشيء نازل مائز بأن هللا‬

‫عزوجل قد قدر لكل فعل وأثر وعمل وقتا ً معينا ً وميقاتا ً مبينا ً فإذا جاء ذل الوقت وجب ظهور‬
‫ذل األمر ولم كتخلف عنه ألن الحكيم المطلق الذي وو الفاعل المختار أفعاله وأعماله مقنعة‬
‫ومضبوطة ببروان قالوا‪ :‬لم كظهر بروان أثر وعمل وفعل وأمر ولم كقارن وقت المعين لم كظهر‬

‫[ﱆ‬ ‫األمر والفعل واألثر‪ ،‬ولذا تأخر العذاب لعدم مجيء وقته فلو لم ككن كذل‬ ‫ذل‬

‫ﱇ] بغتةً دفعةً واحدةً بال سبق إنذار وسوق اضطرار وسبق تخوكف وإشعار‪[ .‬ﱉ‬

‫ﱊ ﱋ ﱌﱍ] وقوعه ووقت نزول العذاب وزمان حلول العقاب وإنما عجل العذاب‬

‫وو الذي قال‪[ :‬اللهم أمطر علينا حجارةً من‬ ‫‪439‬‬

‫استهزا ًء وتكذكبا ً‪ .‬والنضر بن الحار ث‬

‫السماء]‪ 431‬كما قال أصحاب األككة‪[ :‬فأسقط علينا كسفا ً]‪.434‬‬

‫‪ 447‬سبأ‪. 42/32 :‬‬

‫‪ 446‬الخطيب الشربيني‪ ،‬شمس الدكن محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى‪077:‬وـ)‪ ،‬السراج‬
‫المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ،‬مطبعة بوالق(األميركة)القاورة‪،‬عام‬
‫النشر‪1461:‬وـ‪.127،3،‬‬
‫‪ 440‬األنفال ‪.34، 6 :‬‬
‫‪ 439‬المستدرك على الصحيحين‪ ، 121،4 ،‬رقم الحدكث ‪. 3612‬‬
‫‪ 431‬األنفال‪. 34/6 :‬‬
‫‪ 434‬الشعراء‪. 167/48 :‬‬

‫‪94‬‬
‫[ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ] في الدنيا ووم ال كعلمون فإن كل‬

‫أحد في الدنيا إ ّما في الجنة أو في النار؛ ّإال أنه ال علم لهم فإذا جاءت اآلخرة ظهرت األحوال‬
‫على ماوية‪ 433‬للكل ّإال أن أول الحق قد شاودوا مقامهم في الجنة حتى أنهم إذا ماتوا ماتوا في‬
‫الجنة كما قال عزوجل‪[ :‬إن المتقين في جنات وعيون ] إلى قوله‪[ :‬ال كذوقون فيها الموت إال‬

‫الموتة األولى ] اآلكة‪ ،432‬ما من عبد إ ّال وله بيتان بيت في الجنة وبيت في النار‪.‬‬

‫[ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ] أي‪ :‬كحيطهم الجاللية عدمية‬

‫‪438‬‬
‫الضمنية كل األعيان‪ 431‬الوجودكة النوركة الصركحة واألكوان الحقيقة العدمية الضمنية‪.‬‬

‫‪ 433‬الماوية‪ :‬ماوية الشيء كنهه وحقيقته أخذت من النسبة إلى ما وو أوما وي‪ .‬المعجم الوسيط ‪. 604،4 ،‬‬
‫‪ 432‬الدخان‪. 18/22 :‬‬
‫‪ 431‬عين‪ :‬الشيء نفسه ومنه كقال أخذت مالي بعينه والمعنى أخذت عين مالي والعين ما ضرب من الدنانير‬
‫وقد كقال لغير المضروب عين أكضا ‪ .‬المصباح المنير في غركب الشرح الكبير ‪. 229،4 ،‬‬
‫)‪ )438‬وأما الباقي اآلبات غير الموجدة في المخطوطة التي بين كدكنا‪ ،‬وغير الموجودة أكضا ً في البالقي النسخات‪.‬‬

‫‪95‬‬
 ‫‪ . 3‬سورة الروم‬

‫[ﱚ ﱛ] خاضعون ظاوراً وباطنا ً صركحا ً وضمنا ً‪.437‬‬

‫[ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ] وكخرجه وكنشئوه من األرض القابلية والعرض االستعدادكة في‬

‫األدوار النوركة الجمالية الصركحة واألكوار الظلية الضمنية‪[.‬ﱡ ﱢ] على مقتضى سلطان‬

‫جالله الذي كان اقتضاؤه ضمنا ً فإن المقتضى لإلعادة وو الذات بواسطة وصف الجالل سوا ًء آنا ً‬
‫فآنا ً‪ ،‬ووي اإلعادة الجزئية أو بعد المدة المعينة المدبرة من األدوار واألكوار اإلفرادكة أو‬
‫‪436‬‬
‫الجمعية وجمعية الجمعية‪[ .‬ﱣ]أي‪ :‬العود واإلعادة‪[ .‬ﱤ] وأكسر وأسهل لوجود المادة‬

‫القابلة ووي القابليات واالستعدادات القربية والبعيدة بخالف اإلبداء واإلكجاد والتكوكن‬

‫واإلنشاء‪[.‬ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ] أي‪ :‬المراتب العالية والسافلة أو األدوار‬

‫النوركة واألكوار الظلية وما فيها من األعيان الجودكة واألكوان العدمية متطابقة واألعيان التي‬

‫فيها متماثلة وأمثال متوافقة في األطوار‪[ .‬ﱮ ﱯ] الغالب والقوي القاور‪ .‬ال كمنعه من‬

‫االقتضاء أمر وال كشغله شأن عن شأن‪[ .‬ﱰ] العليم بأحوال الكائنات الحاكم على‬

‫أطوار المكونات كجري األمور على مقتضى حكمته ومرتضى مشيئته وإرادته وقدرته‪.‬‬

‫[ﱲ ﱳ ﱴ] وبين قصة وحكاكة وأموراً جاركةً‪[ .‬ﱵﱶ] منتزعة من‬

‫أحوالها المتواردة وأطواروا المتعاقبة عليها ووي أقرب األمور إليكم وأنسب مقتضى الدوور لكم‬

‫فيتعرفون بها ما غاب عنكم ونصبت عليكم‪[ .‬ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ‬

‫‪ 437‬واكضا ال توجد في المخطوطة بدابة سورة الروم‪.‬‬

‫‪ 436‬المادة‪ :‬ما ككون به الشيء موجودا بالقوة‪ .‬معجم مقاليد العلوم‪.131،1 ،‬‬

‫‪96‬‬
‫ﱿ] من األولى لالبتداء أي‪ :‬أخذ قصة وحكاكة وانتزعها من أقرب شيء ثبت منكم ووي‬

‫أنفسكم‪ ،‬والثانية للتبعيض‪ ،‬والثالثة صلة التأكيد االستفهام الجاري مجرى النفي‪ ،‬فمعناه ول‬
‫ترضون ألنفسكم أموراً وأحواالً ؟! والحال أن عبيدكم وأموالكم أمثالكم كبشر وعبيد كعبة‬
‫فيشارككم في البشركة واألحوال العبيدكة فال كتفضلون وال كرجحون أنفسكم على أنفسهم فيكلفهم‬
‫بما ال وسع لهم وبما وو خارج عن طاقتهم وقدرتهم واستطاعتهم فهم كشاركونكم في األموال‬

‫وتوارد األحوال‪[ .‬ﲃ ﲄ ﲅ] أتكونون أنتم ووم فئة على السواء من غير تفضل‬

‫ورجحان بين األحرار والعبيد‪[ .‬ﲆﲇ ﲈ] كهابون أن كستبدوا‬

‫بتصرف دونهم وأن تفتاتوا له لتفتاتوا أي كقول تدبيروم عليكم منه بتدبير عليهم كما كهاب‬
‫بعضكم بعضا ً من األحرار فإذا لم ترضوا بذل ألنفسكم فكيف ترضون لربّ األرباب ومال‬

‫األحرار والعبيد ومسبب األسباب أن كجعل بعض عبيده شرككا ً له‪[ .‬ﲊ] أي مثل وذا‬

‫التفصيل [ﲋ ﲌ] ونبينها ألن التمثيل مما ككشف المعاني الخفية وكوضحها ألنه بمنزلة‬

‫التصوكر والتشكيل لها أال ترى كيف صور الشرك بالصورة المشووة؟ [ﲍ ﲎ]‬

‫المعاني المجردة بذركعة الصورة واألمثال والهيئات الحسية واألشكال‪.‬‬

‫[ﲐﲑ ﲒ ﲓ] أشركوا وعبدوا [ﲔ ﲕ ﲖ] بل بمجرد التقليد وفرط‬

‫الجهالة‪.‬‬

‫[ﲘ ﲙ] وكوصل إلى هللا‪[ .‬ﲚ ﲛ ﲜ] وبعده عنه ‪[ .‬ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ]‬

‫مخلصين لهم عن الضاللة كحفظووم عن آفاتهم‪.‬‬

‫[ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ] أي‪ :‬توجه وأصرف وجه وعدله غير ملتفت عنه كمينا ً‬

‫وشماالً ووو تمثيل إلقباله على الدكن واستقامته عليه وثباته لدكه واوتمامه ما بيّنا فإن من اوتم‬

‫‪97‬‬
‫ً‪430‬‬
‫بالتي عقد عليه طرفه وسدوا إليه نظره وتوجه وألزم لدكه بصره ووجهه قبالً به إليه حنيفا‬

‫حال من المأمور أو من الدكن‪[ .‬ﲨ ﲩ] خلقتهم نصبت على األغراء أو المصدر لما دل‬

‫ما بعده أو بإلزامي عليكم‪[ .‬ﲪﲫﲬ ﲭﲮ ﲯ ﲰ ﲱﲲ] أي‪ :‬ال كقدر أحد أن‬

‫كغير وما كنبغي وال كلق ألحد أن كغير‪[ .‬ﲴ ﲵ] المأمور بإقامة الوجه له أو الفطرة ‪.‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ] الدكن القوكم‪.‬‬

‫[ﲾ ﲿ] راجعون إليه من آكات كنيب إذا رجع مرة بعد أخرى أو منقطعين حال من‬

‫ضمير الزموا‪[ .‬ﳀ ﳁ ﳂﳃ ﳄ ﳅ ﳆ] خطابا ً إلى الرسول‬

‫وأمته‪ ،‬أو خطاب الرسول خطاب ألمته‪ ،‬مع ما فيه من التعظيم لإلمام ثم جمع بعد ذل للبيان‬

‫والتلخيص‪[ .‬ﳌ ﳍ] بدل من المشركين أي تركوا دكن اإلسالم ‪[.‬ﳌ ﳍ] فرقا ً‬

‫كل واحدة تشاكع إمامها الذي أضلها‪.‬‬

‫[ﳏ ﳐ] وطائفة [ﳑ ﳒ ﳓ] مسرّون ظنا ً منهم أنه وو الحق‪ ،‬كل حزب‬

‫مبتدأ‪ ،‬فرح خبره ‪ ،‬بما لدكه متعلق بفرح‪ ،‬وكجوز أن ككون فرحون صفة‪ ،‬كل من الدكن خبره‪،‬‬
‫أي كل من المفارقين دكنهم كل حزب فرحون‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] الض ّر الش ّدة من وزال أو مرض أو قحط أو‬

‫غير ذل ‪.‬‬

‫‪ 430‬قال ابن دركد‪ :‬الحنيف‪ :‬العادل عن دكن إلى دكن‪ ،‬وسمي اإلسالم‪ :‬الحنيفية‪ ،‬ألنها مالت عن اليهودكة‬
‫والنصرانية‪ .‬وقال مجاود‪ :‬الحنيفية‪ :‬اتباع إبراويم فيما أتى به من الشركعة التي صار بها إماما للناس‪ .‬الوسيط في‬
‫تفسير القرآن المجيد‪،416،1 ،‬‬

‫‪98‬‬
‫[ﱉ ﱊ ﱋ] هللا ‪[ .‬ﱌ ﱍ] خالصا ً من الشدة منهم أي فاجأ ‪[ .‬ﱏ ﱐ ﱑ‬

‫ﱒ] أي باإلشراك بربهم الذي عافاوم‪.‬‬

‫[ﱔ] الالم فيه للمجاز مثل ليكون لهم عدواً‪[ .‬ﱕﱖ ﱘ ﱙ‬

‫ﱚ] وبال تمتعكم‪[ .‬ﱜﱝ ﱞ ﱟ] حجةً ودليالً ومحجةً أو ذا سلطان أي ملكا ً‬

‫معه بروان‪[ .‬ﱠﱡ] أي الدليل والحجة كتكلم كدل عليه داللة مجاز عن الداللة كقوله‪:‬‬

‫[وذا كتابنا كنطق بالحق]‪ ، 429‬كتابه عن الداللة والشهادة كأنه قال فهو كشهد بشركهم وما في‪.‬‬

‫[ﱢ ﱣ] مصدركة‪ ،‬أو موصولة وكرجع الضمير إليها أي كتكلم باألمر الذي بسببه ‪.‬‬

‫[ﱥ] وكحتمل أن ككون المعنى‪.‬‬

‫[ﱜ ﱝ ﱞ] ذا سلطان أي ملكا ً كتكلم ذل المل ‪.‬‬

‫[ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ] نعمته من مطر أو سعة أو صحة‪[ .‬ﱫ ﱬ ﱮ ﱯ‬

‫ﱰ] أي‪ :‬بالء من جدب ‪ ،‬أو ضيق ‪ ،‬أو مرض ‪ ،‬والسبب فيها شؤم معاصيهم قنطوا من‬

‫الرحمة‪[ .‬ﱱﱲﱳ] من المعاصي والسيئات التي اكتسبووا بأكدكهم ‪[ .‬ﱴﱵ ﱶ]‬

‫فأجئوا القنوط من رحمته وكئسوا من نعمته‪.‬‬

‫[ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ] فإنهم لم كحتسبوا ولم كشركوا في السراء‬

‫والضراء كالمؤمنين‪[ .‬ﲂ ﲃ ﲄ] أي كبسط الرزق على من كشاء من عباده وحفظهم من‬

‫اإلشراك فيها‪.‬‬

‫‪ 429‬الجاثية‪. 40/21 :‬‬

‫‪99‬‬
‫[ﲅ ﲆ ﲇ] كستدلون بها على كونه فاعالً مختاراً كفعل ما كشاء وكحكم ما كركد‪.‬‬

‫[ﲉﲊﲋ ﲌ] صلة الرحم احتج به الحنفية على وجوب النفقة على الخادم ووو غير‬

‫مشعر به ‪[ .‬ﲍ ﲎ ﲏ] وما وصف وعين ألجلها من الزكاة والخطاب للنبي ع م‬

‫أو بمن بسط له لذل رتب على ما قبله بالفاء‪[ .‬ﲑ] أي‪ :‬إعطاء ذا القربى حقوقهم‪[ .‬ﲒ]‬

‫وأفضل‪[ ،‬ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ] ورضاءه أي كقصدون بمعرفة إكاه خالصا ً أو جهة التقرب‬

‫إليه ال جهة أخرى‪.‬‬

‫[ﲘ] الذكن قصدوا وجه هللا‪[ ،‬ﲙ ﲚ] حيث جعلوا بما بسط لهم النعيم‬

‫المذكور‪.‬‬

‫[ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ] زكادة محرمة في المعاملة أوعطية كتوقع بها مزكد مكافأة‪[ .‬ﲠ‬

‫ﲡ ﲢ ﲣ] ليزكد وكزكوا في أموالهم‪[ .‬ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ] فال كزكوا عنده وال مبارك‬

‫وال بركة فيه‪[ .‬ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ] ذو‬

‫األضعاف من الثواب؛ ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار أو الذكن ضعفوا‬
‫ثوابهم أو أموالهم ببركة الزكاة‪.‬‬
‫نزلت في ثقيف وكانوا كربون ‪ .421‬أو المراد أن كهب الرجل للرجل أو كهدي له‪ ،‬ليعوضه أكثر‬
‫مما ووب وأودى‪ ،‬فليست تل الزكادة بحرام ولكن المعوض ال كثاب على تل الزكادة‪.424‬‬
‫وقالوا‪ :‬الربا نوعان‪ :‬فالحرام منه كل قرض كؤخذ فيه أكثر منه أو كج ّر منفعة والذي ليس بحرام‬
‫أن كستدعي بهبته أو بهدكته أكثر منها‪ .423‬وفي الحدكث‪( :‬المستغزر كثاب من وبته)‪.422‬‬

‫‪ 421‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 267،3 ،‬‬

‫‪ 424‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 267،3 ،‬‬
‫‪ 423‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 267،3 ،‬‬
‫‪ 422‬مصنف إبن أبي شيبة ‪. 8،272 ،‬‬

‫‪111‬‬
‫[ﲴ ﲵﲶ] بدنا ً‪ ،‬ونفسا ً‪ ،‬وروحا ً‪ ،‬ومدده جميعها وما نزلت عليها من المزاج وما كتفرع‬

‫عليه من القوى واألفعال ‪ ،‬واألعمال ‪ ،‬واألقوال ‪ ،‬واألحوال ‪ ،‬وما كحتاج إليه كما صرح إليه‬

‫بقوله [ﲷﲸ] بما كخرج من األرض أنواع النبات واألثمار التي تناسب البدن والروح‬

‫النباتي‪[ .‬ﲹ ﲺ] لدى انقضاء األجل وانتهاء مقتضى األمل في الدنيا‪[ .‬ﲻ ﲼ] في‬

‫اآلخرة قال لكم‪[ .‬ﲿ ﳀ] في وذه النشأة ما عبدتم وزعمتم أنها ربكم‪[ .‬ﳁ ﳂ]‬

‫وكتمكن وكقتدر على وذه األمور المذكورة ‪.‬‬

‫[ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ] حقير وأمر قليل صغير فهي ال تقدر على شيء من وذه الحقار والصغار‬

‫فضالً عن العظام والكبار‪.‬‬

‫ﳊ ﳋ] في الذات‪ ،‬واألفعال‪ ،‬واألسماء‪ ،‬والصفات‪ ،‬فاهلل مبتدأ‬ ‫[ﳈ ﳉ‬

‫والموصول بصلة صفة ول من شركائكم خيره من ذلكم رابطه من األولى والثانية والثالثة كل‬
‫واحدة منها مستقلة للتأكيد لتعجيز شركائهم وتجهيل عبدتهم‪.‬‬

‫[ﳍ ﳎ] من الجدب والقحط وقلة الركع في الزراعات والربح في التجارات ووقوع‬

‫الموتان في الناس والدواب وكثرة الحروق وعموم الغرق والحرق والظلم والعدوان والجور‬
‫والعرق وإجفاء الصيادكن والغاصة ومحق البركات من كل شيء وقلة المنافع في الجملة وكثرة‬

‫المضا ّر‪[ .‬ﳐ] وما وقع فيه قتل ابن آدم أخاه أي‪ :‬قتل قابيل وابيل‪ 421‬ثم شاع واستمر بينهم‪.‬‬

‫[ﳑ] بغصب السفن وخرقها بقصد إغراق أولها أو المراد بهما الجزائر والمدن التي فيها‪.‬‬

‫‪ 421‬قال العالمة أحمد شاكر رحمه هللا في "عمدة التفسير" ‪( ، 884،1‬وأما تسميتهما بـ ‪" :‬قابيل ووابيل" فإنما‬
‫وو من نقل العلماء عن أول الكتاب‪ ،‬لم كرد به القرآن‪ ،‬وال جاء في سنة ثابتة فيما نعلم‪ ،‬فال علينا أال نجزم به وال‬
‫نرجحه‪ ،‬وإنما وو قول قيل)‪ .‬والتفسير الصحيح المسند‪ ،‬حكمت بشير‪ .174،4 ،‬قال ابن عاشور وفي التوراة‬
‫وما (قاكين) ‪ -‬والعرب كسمونه قابيل‪ -‬وأخوه وابيل‪ .‬إبن عاشور‪ ،‬محمد الطاور بن محمد بن محمد الطاور بن‬
‫عاشور التونسي‪ ،‬التحركر والتنوكر( تحركر المعنى السدكد وتنوكر العقل الجدكد من تفسير الكتاب المجيد) ‪ ،‬الدار‬
‫التونسية للنشر‪ ،‬تونس‪.180، 8 ،‬‬

‫‪111‬‬
‫[ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ] أي‪ :‬الشرور والمعاصي بمباشرة الناس أي الشرور والمعاصي‬

‫بمباشرة الناس ومزاولتهم‪[ .‬ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ] أي وبال بعض أعمال نفوسهم في‬

‫الدنيا قبل أن نذكقهم في اآلخرة‪[ .‬ﳚ ﳛ] عما وم عليه فالالم مجاز على معنى أن‬

‫ظهور الشرور بسببهم مما إستوجبوا به كذكقهم هللا وبال أعمالهم وإرادة الرجوع إنما أفسدوا‬
‫وتسببوا لفش ّو الفساد والمعاصي في األرض ألجل ذل لسببهم‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ] ليشاودوا مصداق ذل‬

‫وتحققوا صدقه كعني‪ :‬كيف أول هللا األمم السالفة وأذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم ؟ بدليل قوله‪:‬‬

‫[ﱍ ﱎﱏ] استيناف للداللة على أن سوء عاقبتهم كان لفش ّو الشرك وغلبته فيهم‬

‫أو كان الشرك في أكثروم وما دونه من المعاصي في قليل منهم كدل على أن الشرك وحده لم‬
‫ككن تدميروم بل بما دونه من المعاصي حتى ككون سببا ً لذل ‪.‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬المل كبقى مع الكفر وال كبقى مع الظلم)‪.428‬‬

‫[ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ] البليغ اإلستقامة التي ال كتأتى فيه عوج مع هللا‪[ .‬ﱕ ﱖ‬

‫ﱗ ﱘ ﱙ] من هللا‪[ .‬ﱚ ﱛ ﱜ] مصدر بمعنى الر ّد أي‪ :‬ال كرده وال كستطيع أن كرده أحد‪.‬‬

‫كما قال تعالى‪[ :‬فال كستطيعون ردوا]‪[ .427‬ﱝ ﱞ] متعلق بيأتي وكجوز أن كتعلق بمرد أي‪:‬‬

‫ما كرده هللا لتعلق إرادته القدكمة‪ 426‬بمجيئه‪[ .‬ﱠ ﱡ] كتصدعون وكتفرقون كقوله‪:‬‬

‫[وكوم تقوم الساعة كومئذ كتفرقون]‪. 420‬‬

‫‪ 428‬المظهري‪،‬محمد ثناء هللا‪ ،‬التفسيرالمظهري‪،‬المحقق‪:‬غالم نبي التونسي‪،‬مكتبة الرشدكة ‪،‬الباكستان‪،‬‬

‫ط‪1214:‬وـ‪.82، 1،‬‬
‫‪ 427‬األنبياء‪. 29/41 :‬‬
‫‪ 426‬القدكم ‪:‬ما مضى على وجوده زمن طوكل ‪ ،‬القدكم عند علماء الكالم ‪ :‬الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫[ﱣﱤ] أي‪ :‬وبال كفره ومكابره وضره علة جامعة لما ال غاكة وراءه من المضار ألنً‬

‫من كان ضاره كفره فقد أحاطت به كل مضرة‪[ .‬ﱨ ﱩ ﱪ] مقرونا ً باإلكمان ‪.‬‬

‫[ﱫ ﱬ] أي‪ :‬كس ّوون ألنفسهم وكهيئون منزالً‪ ،‬بهيا ً‪ ،‬وسيعا ً‪ ،‬من الجنة ومقاما ً ‪،‬‬

‫سنيا ً‪ ،‬رفيعا ً‪ ،‬ما كسوكه لنفسه في الدنيا كمهد فراشه وكوطئه لئالّ كصيبه في مضجعه ما كنبيه‬
‫وكنغص عليه مرقده من نتوء أو قضض أو بعض ما كؤذي الراقد وكجوز أن كركد فعلى أنفسهم‬
‫كشفقون من قولهم في المشفق‪ :‬أم فرشت وأنامت وتقدكم الظرف في الموضعين للداللة على أن‬
‫ضرر الكفر ال كعود إالّ على الكافر ال كتعداه ومنفعة اإلكمان والعمل الصالح كرجع إلى المؤمن‬
‫وغيره من المؤمنين كما أن المؤمن كشفع لغيره‪.‬‬

‫[ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ] متعلق بيمهدون وتعليل له ليصعدون من‬

‫فضله مما كتفضل عليهم بعد توفية الواجب من الثواب ووذا كشبه الكتابة ألنً الفضل تبع للثواب‬
‫فال ككون إال بعد حصول ما وو تبع له أو أراد من عطائه ووو ثوابه ألن الفضول والفواضل وي‬
‫األعطية عند العرب‪ .‬والتكرار وترك الضمير إلى الصركح لتقركر أنه ال كفلح عنده إال المؤمن‬

‫الصالح ‪[ .‬ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ] تقركر بعد تقركر على الطرد والعكس‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ] الشمال‪ ،‬والصبا‪ ،‬والجنوب‪[ .‬ﲀ] بالمطر ألنها ركاح‬

‫الرحمة وأما الدبور فركح العذاب‪ .‬قال النبي عليه السالم‪ (:‬اللهم إجعلها ركاحا ً وال تجعلها ركحا ً)‪.‬‬
‫‪419‬‬

‫[ﲁﲂ ﲃ] ووي نزول المطر وما كتبعه من الخصب الذي كتبعه رفاوية الخلق‬

‫والروح الذي وو مع وبوب الركح وزكاء األرض ‪ .‬قال عليه السالم‪( :‬إذا كثرت المؤتفكات‬

‫أما في اصطالح المتكلمين‪:‬وو الذي ال أول لوجوده‪ ،‬أو الشيء الذي لم كسبق بعدم ‪ .‬آمال بنت عبد العزكز‬
‫العمرو‪ ،‬األلفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية‪. 494،1 ،‬‬
‫‪ 420‬الروم‪.39/12 :‬‬
‫‪ 419‬الطبراني‪ ،‬أبو القاسم ‪.‬سليمان بن أحمد بن أكوب أبو القاسم الطبراني‪ ،‬المعجم الكبير‪ ،‬تح‪ :‬حمدي بن‬
‫عبدالمجيد السلفي ‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم ‪ ،‬الموصل‪،‬ط ‪ :‬الثانية ‪،‬سنة ‪ ،1063 –1292‬رقم الحدكث ‪.11133‬‬

‫‪113‬‬
‫زكت األرض وأزالة العفونة من الهواء) وتذركة الحبوب وغير ذل ‪[ .411‬ﲄ ﲅ] في‬

‫البحر عند وبوبها‪[ .‬ﲆ] ألن الركح قد تهب وال تكون مواتية فال بد من إرساء السفن‬

‫وإخرابها واالحتيال بحبسها وربما عصفت فأغرقت‪[ .‬ﲇ ﲈ ﲉ ] كركد تجارة البحر ‪.‬‬

‫[ﲊ ﲋ] نعمة هللا فيها‪.‬‬

‫[ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ] الواضحات‪[ .‬ﲖ] وأخذنا‬

‫اإلنتقام والغرض ‪[ .‬ﲗ ﲘ ﲙ] وظهر منهم الجرم والمعصية‪[ .‬ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ‬

‫ﲟ ] أي‪ :‬وكان اإلنتقام منهم حقا ً ثم تبتديء علينا نصر المؤمنين‪ .‬قال النبي ع م‪(:‬ما من‬

‫امرئ مسلم كرد عن عرض أخيه إال كان حقا ً على هللا أن كرد عنه نار جهنم كوم القيامة)‪.414‬‬
‫ثم تال قوله‪[ :‬وكان حقا ً علينا نصر المؤمنين] ‪ ،‬تعظيم للمؤمنين ورفع شأنهم وتأويل لكرامة‬

‫سنية وإظهار لفضل سابقة ومزكة الحقة حيث جعلهم مستحقين على هللا أن كنصروم مستوجبين‬
‫عليه أن كظهروم وكظفروم وقد كوقف متصالً تارةً‪.‬‬

‫[ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ] أي السماء‪.‬‬

‫[ﲭ] قطعا ً تارةً أخرى‪[ .‬ﲮ ﲯ] المطر ‪ ،‬والماء النازل ‪[ .‬ﲰ ﲱ ﲲ ﲴ‬

‫ﲵ ﲶ] بالمطر‪ ،‬والماء النازل ‪[ .‬ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ] في أرضهم وبالدوم والمراد‬

‫‪ 411‬أبي حيان األندلسي‪ ،‬محمد بن كوسف الشهير‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت ‪ 1244 -‬وـ ‪ 4991 -‬م‪،‬‬
‫ط‪:‬األولى‪،‬تح ‪ :‬الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ‪ -‬الشيخ علي محمد معوض‪ ،‬شارك في ‪،‬تح ‪ :‬زكركا عبد المجيد‬
‫النوقي‪ .‬أحمد النجولي الجمل‪.173، 7 ،‬‬
‫‪ 414‬وذا الحدكث ال بأس به‪ ،‬ولفظه المعروف‪( :‬من رد عن عرض أخيه بالغيب رد هللا عن وجهه النار كوم‬
‫القيامة)‪ .‬الترمذي‪ ،‬أبو عيسى ‪.‬محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي‪ ،‬الجامع الصحيح سنن الترمذي‪ ،‬تح‬
‫‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – بيروت رقم الحدكث ‪ 1031،‬قال وذا حدكث حسن ‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالى‪[ :‬فرعها في السماء]‪[ .413‬ﲻ ﲼ ﲽ ] على‬

‫قدر إوتمامهم بذل ‪.‬‬

‫[ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ] البسين ‪.‬‬

‫[ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ] في الشتاء وإختفاء اقتضاء القوة‬

‫النباتية بالنشو والنماء‪[ .‬ﳕ ﳖ] القادر‪[ .‬ﳗ ﳘ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝقدكر]‬

‫ممكن باإلمكان الخاص‪ ،‬الذي ووسلب الضرورة عن الطرفين‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] وبوراً‪ ،‬مفسداً‪ ،‬أو مهلكا ً‪[ .‬ﱄ ﱅ] أي لوقعت رؤكتهم على كل‬

‫شيء مصفراً من النبات والحيوان بل المعادن فإن تأثير الدبور كالصباء عام كسري في‬
‫المركبات وبعدوا لقبول الصور النوعية بل الشخصية والالم توطئة للقسم دخلت على حرف‬

‫الشرط ‪[ .‬ﱆ] وصاروا‪[ .‬ﱇﱈ ﱉ ] سا ّد مسد الجوابين للشرط والقسم؛ ولذا‬

‫فسر باإلستقبال؛ ووذه اآلكة ناعية على الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبروم وسرعة تزلزلهم النتفاء‬
‫تفكروم وسوء رأكهم بأنه إذا رزقهم هللا المطر استبشروا وابتهجوا فإذا أرسل عليهم ركحا ً من‬
‫الدبور فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة هللا‪ .‬فهم في جميع وذه األحوال على‬
‫الصفة المذمومة إذ كان عليهم أن كتوكلوا على هللا وفضله وعموم جوده وكرمه وأن كشكروا‬
‫نعمته وكحمدوه عليها ولم كزكدوا على الفرح واالستبشار وأن كصبروا على بالئه ووم كفروا‪،‬‬
‫الركح التي أصفر لها النبات بل قل في الحيوانات بها الحياة ألنها تفسد أو تكدر الرطوبات‬
‫الغركزكة القائمة بها الحرارة الغركزكة التي وي مركب الحياة ومطيتها كجوز أن ككون حروراً‬
‫‪،‬وحرجفا ً ‪،‬وكالوما مما كصوح له النبات وكصبح وشيما ً‪.‬‬
‫قيل‪ :‬فرأوا السحاب مصفراً ألنه إذا كان كذل لم كمطر‪. 412‬‬

‫‪ 413‬إبراويم‪.42/12 :‬‬
‫‪ 412‬تفسير القرطبي‪ . 12،21 ،‬تح‪ :‬عبدالمل بن عبدهللا بن دويش‪ ،‬رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزكز‪ ،‬ط‪:‬‬
‫األولى ‪1240‬وـ‪4996 ،‬م ‪. 37،8 ،‬‬

‫‪115‬‬
‫[ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ] ألن الحياة ووي العلم ‪ ،‬والمعرفة ‪ ،‬واإلكمان قد أكنعت عنهم‬

‫المشاعر العشرة المشاعرة‪ ،‬الظاورة والباطنة‪[ .‬ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ] والنداء الداعي‬

‫النادي إلى هللا‪[ .‬ﱔﱕ] وأعرضوا عن الحق وسماعه والعمل به قيد العمل به ليكون أشد‬

‫استحالة إذ اإلدبار كوجب البعد المستلزم لضعف السماع واختفاء االستماع شيئا ً فشيئا ً إلى أن‬
‫كنتهي إلى انتفائه بالكلية‪ .‬واإلقبال عكسه‪.‬‬

‫[ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ] وإنما نفى السماع ‪ ،‬واإلستماع أوالً عن الموتى عن‬

‫السميع‪ ،‬والبصير‪ ،‬إشعاراً إلى التفركغ المذكور‪ ،‬وإلى أن الكماالت الصوركة والمعنوكة منوطة‬
‫إلى واتين القوتين‪.‬‬

‫[ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ] لكمال استعداداتهم ووفور قابليتهم وقوة نفوسهم؛ بخالف‬

‫الكفار فإن نفوسهم ضعيفة وقواوم المدركة سخيفة مع أنهم قد صنعووا‪[ .‬ﱤ ﱥ]‬

‫منقادون بتمام قواوم وجوارحهم وأجزائهم بحكم هللا‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ] كعني أساس ماء وجودكم ومنى إدراككم وعلومكم‬

‫وشهودكم وو الضعف ألن الممكن في نفسه ال موجود ‪ ،‬وال معدوم بل كقبل كالً منهما من الغير‬
‫على التدركج سيما في المركبات إلى أن بلغ غاكتها فيدان مرتبة الضعف من الوالدة أو سقوط‬
‫النطفة في الرحم إلى أن بلغ وقت الحكم وأوان البلوغ والقوة إلى كمال النشو والنماء ووو إما‬
‫ثمانية وعشرون‪ ،‬أو إثنان وثالثون‪ ،‬حسب تفاوت المزاج فإن القوة تتزاكد إلى وذكن الوقتين ثم‬
‫تتوقف ال كزكد وال كضعف إلى أربعين‪ ،‬أو خمس أو ستة وأربعين ‪،‬ووي مرتبة النبوة ‪ ،‬كما قال‬
‫النبي ع م‪( :‬الرؤكا الصالحة جزء من ستة وأربعين جز ًء من النبوة)‪ ،411‬ووي مرتبة آدم؛‬

‫والصورة الجمعية ثم أخذ في اإلنحطاط على التدركج‪[ .‬ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ] وذه ما في الكهولة‬

‫‪ -411‬البخاري‪ ،‬باب الرؤكا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة‪ . 4183 ،‬ومسلم‪ ،‬باب الرؤكا‪،‬‬
‫‪. 4483‬‬

‫‪116‬‬
‫إلى سبع وستين ووي صورة جمعية آدم وحواء وصورة الجمع هللا ال ل‪ 3 1‬ع وشيبة إلى‬
‫الشيخوخة ووي مائة وعشرون أو مائة واثنان وثالثون‪ .‬قال‪ :‬األول ‪ :‬وي مرتبة كمال النبوة ‪39‬‬

‫والثاني وو كمال النبوة والوالكة وي الحقيقة المحمدكة ‪[ .134‬ﱻ ﱼ ﱽ] كيف كشاء مما‬

‫كشاء من المواد البسيطة واألجزاء األولية والجواور الفردة‪[ . 418‬ﱿ ﲀ ] بمراتب‬

‫الضعف والقوة والمواد المتقاربة‪[ .‬ﲁ] على إخراج المعلومات من مكان الغيب إلى‬

‫موطن الشهادة إما بالكمال والنقصان والغيب‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ ﲅ] وتظهر القيامة‪[ .‬ﲆ ﲇ] وإنما سميت بها إلنها تقوم‬

‫في آخر ساعة من الساعات الدنيوكة أو ألنها تقع بغتة وبدكهة كما كقول لمن كستعجله وجرت‬
‫علما ً‪ ،‬واسما ً مخصوصا ً بها‪ ،‬كما سمي لكثركا والكواكب للزورة على طركقة الغلبة والتغليب‬

‫كقسم المجرمون وأول المعاصي وكحلفون باهلل وأسمائه وصفاته بأنهم‪[ .‬ﲈﲉ] وما مكثوا في‬

‫الدنيا في حال الحياة وأول العمر أو في القبور أو فيما بين بناء الدنيا إلى وقت البعث أربعين سنة‬
‫‪ ،‬قالوا ال نعلم أوي أربعون سنة أو أربعون ألف سنة ؟ وذل وقت كفنون فيه وكتقطع عذابهم‬
‫القدر ووو ساعة على وجه استقصاروم له أو كنسون أو ككذبون‪.‬‬ ‫وإنما كقدرون لبثهم بذل‬

‫[ﲍ ﲎ ﲏ] أي مثل ذل الصرف كانوا كصرفون عن الصدق والتحقيق في‬

‫الدنيا ووكذا كانوا كبنون أمروم على خالف األمر الواقع والمراد من األول الدنيا إلى آخروا ليس‬
‫إال ساعة إما لكمال دوشتهم أو ألن مدة الدنيا بالنسبة إلى مدة اآلخرة واألكام اإللهية كساعة من‬
‫ساعات الدنيا لما تقرر من أن كوما ً من األكام اإللهية خمسون ألف سنة ومقدار كل سنة ثالثمائة‬
‫وستون كوما ً من أكام السنة الربوبية ووي [وإن كوما ً عند رب كألف سنة]‪ ،417‬ومدة الدنيا التي‬

‫نحن فيها سبعة آالف سنة وأنت خبير بأن سبعة آالف سنة نسبتها إلى السنة اإللهية التي وي‬

‫‪ 418‬الجوور‪ :‬ماوية إذا وجدت في األعيان كانت ال في موضوع ووو مختصر في خمسة ويولي وصورة‬
‫وجسم ونفس وعقل ألنه إما أن ككون مجردا أو غير مجرد‪ ،‬فاألول‪ :‬أي المجرد إما أن كتعلق بالبدن تعلق التدبير‬
‫والتصرف أو ال كتعلق واألول أي ما كتعلق العقل ‪ .‬والثاني‪ :‬أي ما ال كتعلق النفس‪ .‬تعركفات‪ ،‬ص ‪. 196،‬‬
‫‪ 417‬الحج‪.27/44 :‬‬

‫‪117‬‬
‫ثالثمائة وستون كوما ً‪ ،‬وكل كوم مقداره خمسون ألف سنة ككون مقدار كل كوم من أكام وذه السنة‬
‫ألف سنة ككون‪ ،‬أقل من ساعة بكثير والغرض من وذا الكالم تحقير أكام الدنيا وبيان حقارتها‬
‫وصغروا وقلتها ال الحصر‪.‬‬

‫[ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ] من المالئكة واإلنس والجن [ﲕ] من اإلنس‬

‫والمؤمنين بالحق‪.‬‬

‫[ﲖﲗ ﲘ ﲙﲚ ] أي‪ :‬في اللوح المحفوظ أو علم هللا وقضائه أو فيما كتبه أي أوجبه‬

‫بحكمته أو البرزخ المعادي‪[ .‬ومن وراءوم برزخ إلى كوم كبعثون]‪ 416‬رد ما قالوه وحلفوا‬

‫عليه‪.‬‬

‫[ﲛ ﲜ ﲝ] وأطلعهم على الحقيقة؛ ثم ضلوا ذل بتقركعهم على إنكار البعث بقولهم‪:‬‬

‫[ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ] إنه حق لتفركطكم في طلب الحق واتباعه‪،‬‬

‫والفاء جواب الشرط المحذوف ‪ ،‬كعني إن صح ما قلتم فهذا كوم البعث كما قيل ‪:‬‬

‫ثم القول فقد جئنا خراسان‪.489‬‬ ‫قالوا خراسان‪ 410‬أقصى ما كراد بنا‬

‫‪ 416‬المؤمنون‪.199/43 :‬‬
‫‪ - 410‬خراسان‪ :‬بالد واسعة‪ ،‬أول حدودوا مما كلي العراق أزاذوار قصبة جوكن وبيهق‪ ،‬وآخر حدودوا مما كلي‬
‫الهند طخارستان وغزنة وسجستان وكرمان‪ ،‬وليس ذل منها إنما وو أطراف حدودوا‪ ،‬وتشتمل على أمهات من‬
‫البالد منها نيسابور ووراة ومرو‪ ،‬ووي كانت قصبتها‪ ،‬وبلخ وطالقان ونسا وأبيورد وسرخس وما كتخلل ذل من‬
‫المدن التي دون نهر جيحون‪ ،‬ومن الناس من كدخل أعمال خوارزم فيها وكعد ما وراء النهر منها وليس األمر‬
‫كذل ‪ ،‬وقد فتحت أكثر وذه البالد عنوة وصلحا‪ ،‬ونذكر ما كعرف من ذل في مواضعها‪ ،‬وذل في سنة ‪ 31‬في‬
‫أكام عثمان‪ ،‬رضي هللا عنه‪ ،‬بإمارة عبد هللا بن عامر ابن كركز‪ ،‬وقد اختلف في تسميتها بذل فقال دغفل النسابة‪:‬‬
‫خرج خراسان وويطل ابنا عالم بن سام بن نوح‪ ،‬عليهما السالم‪ ،‬لما تبلبلت األلسن ببابل فنزل كل واحد منهما‬
‫في البلد المنسوب إليه‪ ،‬كركد أن ويطل نزل في البلد المعروف بالهياطلة‪ ،‬ووو ما وراء نهر جيحون‪ ،‬ونزل‬
‫خراسان في وذه البالد التي ذكرناوا دون النهر فسميت كل بقعة بالذي نزلها‪ ،‬وقيل‪ :‬خر اسم للشمس بالفارسية‬
‫الدركة وأسان كأنه أصل الشيء ومكانه‪ ،‬وقيل‪ :‬معناه كل سهال ألن معنى خر كل وأسان سهل‪ ،‬وهللا أعلم‪ ،‬وأما‬
‫النسبة إليها ففيها لغات‪ ،‬في كتاب العين‪ :‬الخرسي منسوب إلى خراسان‪ ،‬ومثله الخراسي والخراساني وكجمع‬
‫على الخراسين بتخفيف كاء النسبة ‪ .‬وقال البالذري‪ :‬خراسان أربعة أرباع‪ ،‬فالربع األول إكران شهر ووي‬

‫‪118‬‬
 ‫كعني إن صح أن خراسان أقصى ما كراد بنا فقد جئنا وتوجهنا إلى خراسان‪.‬‬

‫استعتبني‬ ‫[ﲧ ﲨ ﲩ ﲪﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ] من قول‬

‫فأعتبته أي استرضاني فأرضيته وذل إذا كنت جانيا ً عليه وحقيقة أعتبته أزلت عتبه أال ترى‬
‫إلى قوله ‪:‬‬
‫كوم النسار فأعتبوا بالصّيلم‪.484‬‬ ‫‪481‬‬
‫غضبت تميم أن تقتل عامر‬
‫كيف جعلهم غضبا ً ثم قال‪ :‬فأعتبوا أي أزكل غضبهم والعتب والعتاب والمعنى ال كقال لهم‬
‫أرضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالى‪[ :‬ال كخرجون منها وال وم كستعتبون]‪.483‬‬

‫[ﲱ ﲲ ﲳ] أي بيّنا لهم‪[ .‬ﲴ ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ] في غرابتها‬

‫وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين كوم القيامة وقصتهم وما كقولون وما‬
‫كقال لهم وما ال كنفع من اعتذاروم وال كسمع من استعتابهم المبعوثين كوم القيامة وقصتهم‪ ،‬وما‬

‫كقول لهم وما كقولون‪ ،‬ولكنهم لقسوة قلوبهم م ّج أسماعهم حدكث اآلخرة‪[ .‬ﲻﲼﲽ]‬

‫نيسابور وقهستان والطبسان ووراة وكوشنج وباذغيس وطوس واسمها طابران‪ ،‬والربع الثاني مرو الشاوجان‬
‫وسرخس ونسا وأبيورد ومرو الروذ والطالقان وخوارزم وآمل ووما على نهر جيحون‪ ،‬والربع الثالث‪ ،‬ووو‬
‫غربي النهر وبينه وبين النهر ثمانية فراسخ‪ ،‬الفاركاب والجوزجان وطخارستان العليا وخست واندرابة والباميان‬
‫وبغالن ووالج‪ ،‬ووي مدكنة مزاحم بن بسطام‪ ،‬ورستاق بيل وبذخشان‪ ،‬ووو مدخل الناس إلى تبت‪ ،‬ومن اندرابة‬
‫مدخل الناس إ لى كابل‪ ،‬والترمذ‪ ،‬ووو في شرقي بلخ‪ ،‬والصغانيان وطخارستان السفلى وخلم وسمنجان‪ ،‬والربع‬
‫الرابع ما وراء النهر بخارى والشاش والطراربند والصغد‪ ،‬ووو كس‪ ،‬ونسف والروبستان وأشروسنة وسنام‪،‬‬
‫قلعة المقنع‪ ،‬وفرغانة وسمرقند‪ ،‬قال المؤلف‪ :‬فالصحيح في تحدكد خراسان ما ذوبنا إليه أوال وإنما ذكر البالذري‬
‫وذا ألن جميع ما ذكره من البالد كان مضموما إلى والي خراسان وكان اسم خراسان كجمعها‪ ،‬فأما ما وراء‬
‫النهر فهي بالد الهياطلة والكة برأسها وكذل سجستان والكة برأسها ذات نخيل‪ ،‬ال عمل بينها وبين خراسان‪.،‬‬
‫معجم البلدان ‪.319، 4 ،‬‬
‫‪ 489‬تفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.202،3 ،‬‬
‫‪ 481‬بني عامر بين مكة والعراق وقيل ركبة جبل بالحجاز وقال الزمخشري وي مفازة على كومين من مكة‬
‫كسكنها اليوم عدوان وعن األصمعي أن ركبة بنجد ووي مياه لبني نصر بن معاوكة ‪ ،‬معجم البلدان‪.83، 3 ،‬‬
‫‪ 484‬بن عادل‪ ،‬أبو حفص سراج الدكن عمر بن علي الحنبلي الدمشقي النعماني (المتوفى‪771 :‬وـ)‪ ،‬اللباب في‬
‫علوم الكتاب ‪ ،‬المحقق‪ :‬الشيخ عادل أحمد عبد الموجود والشيخ علي محمد معوضدار الكتب العلمية ‪ -‬بيروت ‪،‬‬
‫لبنان ‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1210 ،‬وـ ‪1006-‬م‪.234،11 ،‬‬
‫‪ 483‬الجاثية‪. 31/21 :‬‬

‫‪119‬‬
‫من آكات القرآن‪[ .‬ﲾﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ] أي‪ :‬جئتنا بزور وباطل‬

‫وذل منهم أمر طبيعي ‪ ،‬وحال النهي ضمني أو صركح ألن كل أحد من اآلحاد وعين من‬
‫األعيان واألفراد تدبروم هللا بوصف الجمال والنور ونعت الجالل والضمور‪ ،‬فإذا كان الحكم‬
‫بوصف الجمال والنور اقتضى اإلكمان واالنقياد واإلذعان‪ ،‬وما كترتب عليه من الطاعات‬
‫والعبادات صركحا ً والجالل كنتفي الكفر والعصيان ضمنا ً في المؤمنين كما كحقق من أن كل‬
‫مولود كولد معه مولود ضمني حتى كأمره بالشر والكفر والعصيان والضر كما ورد في الحدكث‪:‬‬
‫(من ما منكم من أحد إال وله مولود جني قيل‪ :‬وإكاك كا رسول هللا ؟ فقال‪ :‬وإكاي إال أن شيطاني‬
‫قد أسلم بيدي ال كأمرني إال بالخير)‪ 482‬ووذا المولود في الكفار صركح وفي المؤمنين ضمني‪.‬‬
‫ففي الكفار كفروم جبلي كقتضي الكفر وفي المؤمنين ضمني‪ ،‬ولذل االقتضاء غرض عركض‬
‫ومراتب أضيض لكل اقتضاء اسم من الطبع والرّكن والختم والغشاوة وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ] ألن العلم من مقتضيات نور الوجود‪،‬‬

‫والجهل من مستدعيات العدم والظلم والجالل‪.‬‬

‫[ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ] بالنصر والظفر ‪[ .‬ﳓ] وثابت وواقع‪[ .‬ﳕ ﳖ] أي‪ :‬وال‬

‫كحملن على الخفة والقلق جزع‪[ .‬ﳗ ﳘ ﳙ] أي‪ :‬كقولون وكفعلون ال عن كقين فإنهم قوم‬

‫شاكرون ضالون ال كستعبد ذل منهم‪.‬‬

‫قال النبي عليه الصالة والسالم‪ ( :‬من قرأ سورة الروم كان له من األجر عشر حسنات بعدد كل‬
‫‪481‬‬
‫مل كسبح هللا بين السماء واألرض وأدرك ما ضيّع في كومه وليلته)‬

‫‪ 482‬لم اجده بهذا اللفظ ‪ ،‬ولكن اصله وكذا في صحيح المسلم‪ ،‬برقم (‪ : )4612‬قال حدثنا عثمان بن أبي شيبة‪،‬‬
‫وإسحاق بن إبراويم ‪ -‬قال إسحاق‪ :‬أخبرنا‪ ،‬وقال عثمان‪ :‬حدثنا ‪ -‬جركر‪ ،‬عن منصور‪ ،‬عن سالم بن أبي الجعد‪،‬‬
‫عن أبيه‪ ،‬عن عبد هللا بن مسعود‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪« :‬ما منكم من أحد‪ ،‬إال وقد وكل به‬
‫قركنه من الجن» قالوا‪ :‬وإكاك؟ كا رسول هللا قال‪« :‬وإكاي‪ ،‬إال أن هللا أعانني عليه فأسلم‪ ،‬فال كأمرني إال بخير‪.‬‬
‫الطبراني (‪ ،)7444‬ومسند احمد برقم (‪ )3611‬وغيره‪.‬‬
‫‪ 481‬كحيى المرشد باهلل بن الحسين الموفق بن إسماعيل بن زكد الحسني الشجري الجرجاني‪ ،‬ترتيب األمالي‬
‫الخميسية للشجري‪ ،‬رتبها‪ :‬القاضي محيي الدكن محمد بن أحمد القرشي العبشمي‪ ،‬تح ‪ :‬محمد حسن إسماعيل‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪. 141، 1 ،‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ . 9‬سورة لقمان‬

‫[بسم هللا] الذي أنزل على لقمان النفس المطمئنة الحكمة اإللهية بالمشيئة األزلية‪[ .‬الرحمن]‬
‫‪488‬‬
‫[الذي أرسل رسوله بالهدى ودكن الحق ليظهره على الدكن كله ولو كره المشركون]‬

‫بالجمعية الجاولية‪.‬‬
‫[الرحيم] الذي جعل اإلنسان الكامل مظهراً جامعا ً للكلمات الربانية والحكميات العلمية‬

‫والنظركة وأنت خبير بأن [ألم]وهنا غير [ألم] في الروم وفي غيره لفظا ً ومعن ًى‪ ،‬أما لفظا ً‪:‬‬

‫فإن التكلم به غير التكلم والتًّلفظ بغيروا‪ ،‬وأما معنى‪ :‬فألن المعنى تابع للفظ وإنما ذكر [ألم] في‬

‫أربعة مواضع إشارة إلى األدوار األربعة النوركة األصلية المستقلة البسيطة‪[ .‬وألر] في ثالثة‬

‫مواضع تلوكحا ً إلى األدوار الثالثة النوركة الفرعية‪ ،‬ووي األدوار الثالثة المنسوبة إلى األسماء‬
‫الثالثة الذاتية التي وي بمنزلة المواليد الثالثة‪ ،‬ووي السميع‪ ،‬البصير ‪،‬المتكلم وفي تخليل‬
‫[ألمر] بين [ألر] التي ذكر في ستة مواضع إشارة إلى المرتبة الجامعية والرتبة الرافعة من‬

‫دركات حفيض البسائط إلى درجات أوج الجمعية ثم كذكر بعده في صورتين‪.‬‬

‫[ﱁ] إشارة إلى األدوار البسيطة نوركته وظليته ووجودي وعدمي جمالي وجاللي وقد‬

‫فصلنا الكالم في وذا الباب لكشف المرام في [ألمص] الذي كومئ إلى تنوع الكمال الجمعي‬

‫والجمع الكمالي وتطور المرتبة الجمعية وتبين رتبة المعية‪[ .‬ﱃ] إشارة إلى األعيان النوركة‬

‫التي ذكرت في الصدر ضمنا ً ‪[ .‬ﱄﱅ ﱆ] ذي الحكمة أو وصف بصفة هللا‬

‫ع ًزوجل على اإلسناد المجازي‪ ،‬وكجوز أن ككون أصل الحكيم قائله‪ ،‬فحذف المضاف إليه مقامه‬

‫فبانقالبه مرفوعا ً بعد الجر استكن في الصفة المشبهة‪[ .‬ﱈ ﱉ] بالنصب على الحال من‬

‫اآلكات‪ ،‬والعامل فيها ما في تل من معنى اإلشارة وبالرفع على أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ‬

‫محذوف‪[ .‬ﱊ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ] بيان‬

‫‪ 488‬الصف‪. 0/81 :‬‬

‫‪111‬‬
‫إلحسانهم وال تخصيص بهذه الثالثة وتكركر ضمير التوكيد لما حيل بينه وبين خبره‪[ .‬ﱖ‬

‫ﱝ ﱞ] وإعادة الضمير إشعار بأن األعيان‬ ‫ﱗ ﱘ ﱙ ﱚﱛ ﱜ‬

‫الموصوفين قد انحصر عليهم الفالح بالصفات المذكورة‪.‬‬

‫[ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ] ما كلهي وكشتغل الناس عما كعني لهم إلى ما ال‬

‫كعنى بهم عن شيء أصالً‪ ،‬كاألحادكث التي ال أصل لها وكاألساطير التي ال اعتبار فيها‪،‬‬
‫والمضاحي وفضول الكالم إضافة اللهو إلى الحدكث بمعنى من ووي إضافة الشيء إلى ما وو‬
‫منه كقول ‪ :‬ثوب قطن وقميص قر‪ 487‬وجبة حر وخاتم فضة ومنطقة ذوب وغير ذل ‪ ،‬والمعنى‬
‫من كشري اللهو من الحدكث ألن اللهو ككون من الحدكث ومن غيره‪ ،‬فبين بالحدكث والمراد‬
‫بالحدكث الحدكث المنكر‪ ،486‬كما جاء في الحدكث‪( :‬الحدكث في المسجد كأكل الحسنات كما تأكل‬
‫البهيمة الحشيش)‪ ، 480‬وكجوز أن تكون اإلضافة بمعنى من التبعيضية كأنه قيل‪ :‬ومن الناس من‬
‫كشري بعض الحدكث الذي وو اللهو منه‪ .‬وكشري إما من الشرى على ما روي عن النضر من‬

‫‪ 487‬قر‪ :‬القاف والراء أصالن صحيحان كدل أحدوما على برد واآلخر على تمكن‪ .‬بن فارس ‪ ،‬أبي الحسين‬
‫أحمد بن فارس بن زكركا ‪ ،‬معجم مقاكيس اللغة ‪ ،‬تح‪ :‬عبد السالم محمد وارون‪. 7، 1 ،‬‬
‫‪ 486‬وقال ابن الصالح‪ :‬بلغنا عن أبي بكر أحمد بن وارون البردكجي الحافظ أنه‪ :‬الحدكث الذي كنفرد به الرجل‬
‫وال كعرف متنه من غير رواكته‪ ،‬ال من الوجه الذي رواه منه‪ ،‬وال من وجه آخر‪ ،‬ابن الصالح‪ ،‬أبوعمرو عثمان‬
‫بن عبد الرحمن أبوعمرو تقي الدكن المعروف بابن الصالح ‪ ،‬معرفة أنواع علوم الحدكث ‪ ،‬وكعرف بمقدمة ابن‬
‫الصالح ‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد اللطيف الهميم ‪ -‬ماور كاسين الفحل ‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪،‬ط ‪ :‬األولى‪.180،1 ،‬‬
‫الحوامدي‪ ،‬محمد بن أحمد عبد السالم خضر الشقيري الحوامدي (المتوفى‪ :‬بعد ‪1314‬وـ)‪ ،‬السنن والمبتدعات‬
‫المتعلقة باألذكار والصلوات‪ ،‬المصحح‪ :‬محمد خليل وراس‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ص‪.23،‬‬
‫‪ 480‬ال أصل له‪،‬أورده الغزالي في اإلحياء‪ .138،1 ،‬وقال عبد الوواب بن تقى الدكن السبكي في"طبقات‬
‫الشافعية"‪ ،127-121،2‬لم أجد له إسنادا ‪ .‬الحوامدي‪ ،‬محمد بن أحمد عبد السالم خضر الشقيري الحوامدي‬
‫(المتوفى‪1314:‬وـ)‪ ،‬السنن والمبتدعات المتعلقة باألذكار والصلوات‪ ،‬المصحح‪ :‬محمد خليل وراس‪ ،‬دار الفكر‪،‬‬
‫ص‪.23 ،‬‬

‫‪112‬‬
‫كشري كتب األعاجم‪ 479‬أو من قوله‪[ :‬إشتروا الكفر باإلكمان]‪، 471‬أي استبدلوه منه واختاروه‬

‫عليه‪[ .‬ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ] دكنه أو قراءة كتابه‪.‬‬

‫[ﱪ ﱫ] بالتجارة وما كلزمها من الربح والخسارة‪ ،‬حيث كستبدل الضالل بالهدى‪ ،‬والباطل‬

‫بالحق‪ ،‬والخطأ بالصواب‪ ،‬والعقاب بالثواب‪ .‬أو بحال ما كشتركه حيث استبدل اللهو بقراءة‬

‫القرآن‪[ .‬ﱬﱭ] أي وكتخذ سبيل هللا سخركةً وإستهزا ًء‪[ .‬ﱯ ﱰ ﱱ‬

‫ﱲ] من اإلوانة ووي التحقير واإلستخفاف إلوانتهم الحق وإستيثار الباطل عليه‪.‬‬

‫[ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ] أي أعرض عن الحق حال كونه متكبراً‪.‬‬

‫[ﱺﱻﱼ] في الموطن األ ًول بالمسامع األزلية في المراتع األولية‪[ .‬ﱽ ﱾ ﱿ‬

‫ﲀ] ثقالً وسداً وال وقر فيهما الستماعهما سائر المسموعات فشابه حاله حال من لم كسمع‬

‫أصالً‪[ .‬ﲂ] فيه تهكم واستهزاء‪[ .‬ﲃ ﲄ] أي أنذروم بعقاب مرجع ‪،‬وعقاب مؤلم‬

‫‪،‬والجملة المصدرة األولى‪ :‬حال من مستكبر‪ ،‬والثانية ‪ :‬من لم كسمعها وكجوز أن ككون مستأنفين‬
‫واألصل في كان المخففة كأنه‪ ،‬والضمير للشأن وكجوز أن ككون إنشائيةً بيانا ً أللى كما في قوله‬
‫تعالى‪[ :‬أولئ كاألنعام بل وم أضل أولئ وم الغافلون]‪.474‬‬

‫[ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ] باإلخالص وكمال االختصاص‪[ .‬ﲋ ﲌ‬

‫ﲍ] أي‪ :‬حسنات فيها كل نعمة وما كتنعم به من المآكل والمشارب والمناكح والمالبس‬

‫‪ 479‬العجم‪ :‬ضد العرب ورجل أعجمي ليس بعربي وقوم عجم وعرب واألعجم الذي ال كفصح ‪ .‬الخليل بن‬
‫أحمد الفراويدي ‪ ،‬كتاب العين‪ ،‬تح‪ :‬مهدي المخزومي ‪ ،‬إبراويم السامرائي‪ ،‬دار ومكتبة الهالل‪. 437، 1 ،‬‬
‫‪ 471‬آل عمران‪.177/3 :‬‬
‫‪ 474‬األعراف‪.170 /7 :‬‬

‫‪113‬‬
‫والمسموعات من النعمات المالئمة واإلكعاد المناسبة والنقرات المطبوعات واألصوات الحسنة‬
‫المسموعات ووذه ألذ النعمات وأبرز اللذات وأغز الشهوات‪.‬‬

‫[ﲏ ﲐ ﲒ ﲓ ﲔ] مصدر إن مؤكدان األول‪ :‬مؤكد لنفسه‪ .‬والثاني‪ :‬مؤكد لغيره‪،‬‬

‫ألن قوله لهم جنات النعيم في معنى قوله‪ :‬وعدوم هللا جنات النعيم فأكد الوعد بالوعد‪ ،‬وإما حقا ً‬

‫فدال على معنى الثبات أكد به معنى الوعد ومؤكدوا جميعا ً قوله‪[ :‬لهم جنات النعيم]‪[ .‬ﲖ‬

‫ﲗ] الذي ال كغلبه شيء وال كعجزه بقدر على الشيء وضده‪ ،‬فيعطى النعيم من كشاء‬

‫والبؤس من كشاء إال ما تقتضيه الحكمة وكوجبه العدل والمشية‪.‬‬

‫[ﲚ ﲛ] السبع والعرش‪ 473‬والكرسي‪[ . 472‬ﲜ ﲝ ﲞ] معتمداً كان أو‬

‫غير معتمد‪ ،‬ووو استشهاد برؤكتهم لها غير معمورة على قوله [بغيرعمد ترونها] كما تقول‬

‫لصاحب ‪ :‬أنا بال سيف وال رمح تراني ‪ .‬إما مستأنفة ال محل لها من اإلعراب‪ ،‬أو صفة لعمد‬
‫ترونها فال كلزم نفي العمد مطلقا ً ألنً انتفاء الخاص ال كستلزم إنتفاء العام‪ ،‬وأكضا ً أن الكالم إذا‬
‫كان منفيا ً مقيداً كتوجه إلى القيد بمعنى أن رؤكة العمد منفية ال نفس العمد كعني أنها معمدة بعمد‪،‬‬
‫أال ترى ووي استمساك بقدرته وقوته‪ ،‬أو بتماس أجزاءوا بعضها بعضا ً على وجه ككون نسبتها‬

‫‪ 473‬عرش العين الراء والشين أصل صحيح واحد كدل على ارتفاع في شيء مبني ثم كستعار في غير ذل من‬
‫ذل العرش قال الخليل‪ ،‬العرش سركر المل ‪ ،‬ووذا صحيح قال هللا تعالى ( ورفع أبوكه على العرش ) مقاكيس‬
‫اللغة‪.482، 2 ،‬‬
‫واماعرش الرحمن‪ :‬قال ابن كثير‪ :‬وو سركر ذو قوائم تحمله المالئكة‪ ،‬ووو كالقبة على العالم‪ ،‬ووو سقف‬
‫المخلوقات ‪ .‬البداكة والنهاكة‪.14،1 ،‬‬
‫‪ 472‬الكرسي‪ :‬واختلف المفسرون في معنى الكرسي في وذه اآلكة‪ ،‬فأولى األقاوكل وأصحها‪ :‬ما قال ابن عباس‪،‬‬
‫في رواكة عطاء‪ ،‬وأبو موسى والسدي‪ :‬أنه الكرسي بعينه‪ ،‬ووو لؤلؤ‪ ،‬وما السموات السبع في الكرسي إال‬
‫كدراوم سبعة ألقيت في ترس‪ ،‬ومعناه‪ :‬أن كرسيه مشتمل بعظمة على السموات واألرض‪.‬‬
‫النيسابوري ‪ ،‬أبو الحسن‪ ،‬علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬الشافعي‪ ،‬التفسير البسيط‪،‬‬
‫المحقق‪ :‬أصل تحقيقه في (‪ )11‬رسالة دكتوراة بجامعة اإلمام محمد بن سعود‪ ،‬ثم قامت لجنة علمية من الجامعة‬
‫بسبكه وتنسيقه ‪.‬عمادة البحث العلمي ‪ -‬جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية‪،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1239 ،‬وـ ‪312،2 ،‬‬
‫‪.‬‬

‫‪114‬‬
‫إلى الداخل والخارج على السواء‪ ،‬فال كحتاج إلى العمد الخارجية فال كسقط وإال لم ككن نسبة‬
‫أجزائها إلى الداخل والخارج على السواء‪ ،‬كالكرات المجوفة فإنها ال تحتاج إلى الجدران األربع‬
‫والسقف والسطح وأن كلها جدران وسقف وسطح‪ ،‬لتساوي نسبة بعض أجزائها إلى البعض وإلى‬
‫الكل‪ ،‬ولذا وقعت األرض في الوسط ألن نسبة أجزاء السماوات إلى األرض على السواء‪،‬‬
‫فتجاذب جميع أجزاء السماء واألرض وكتدافعها من جميع الجهات‪ ،‬فيلزم الوسط فيكون نسبة‬
‫أجزاء األرض إلى أجزاء السماء على السماء فكيف كقع وكسقط على األرض؟ وذا وو إمساك‬
‫حق السماء على األرض‪.‬‬

‫[ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ] أي جبال شامخات وأجسام شاوقات خوفا ً وكراوةً‬

‫من أن تتحرك األرض وكميل إلى جهة ثبات أجزائها مقتضى تبدل أحيازوا وتحول أوضاعها‪،‬‬
‫لعدم أولوكة بعض أو ضاعها إليها دون األخرى‪ ،‬وتخير بعض أجزائها في بعض أجزاء الخير‬
‫دون اآلخر ترجيح بال مرجح‪ ،‬والقادر المختار بحكمته البالغة أوقع جميع أجزاء األرض في‬
‫تمام األحيان دفعةً واحدةً‪ ،‬وجعل الجبال العظام الشاوقة واألجسام المرتفعة على أطراف األرض‬

‫ليبقى على وضعها الطبيعي‪[ .‬ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ] الستقراروا بجميع أجزائها وإمكان‬

‫تمكن األجسام المتحركة وغير المتحركة على أطراف األرض وغير أطرافها‪[ .‬ﲭ ﲮ‬

‫ﲯ ﲰ ﲱ ﲲﲳ ﲴ ﲵ ﲶ] من كل صنف كبير المنفعة كثير المرتعة‪،471‬‬

‫استدل بذل على أنه كامل الخلقة والقدرة شامل الحكمة‪.‬‬

‫[ﲸ ﲹ ﲺ] إشارة إلى جميع األسماء واألجسام العنصركة أي مجموع ما ذكر‬

‫مخلوق هلل‪[ .‬ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ] أي‪ :‬شيء خلقته معبوداتكم وي غير هللا وذا‬

‫ي شيء من الموجودات المتخالفة كخلقون شيئا ً من الكائنات‬

‫إلزام وتسكيت وإقحام لهم أي‪ :‬أ ّ‬

‫وأنواع المكونات‪[ .‬ﳂ ﳃ] على أنفسهم إضراب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم‬

‫‪ 471‬المرتع ‪ :‬إسم مكان من رتع ‪،‬الموضع ترتع فيه الماشية ‪ .‬المعجم الوسيط‪. 347،1 ،‬‬

‫‪115‬‬
‫بالتورط ‪[ .‬ﳄﳅ ﳆ] ليس بعده ضالل إلحضار أنواع الضاللة عليهم‪ ،‬وضع المظهر‬

‫للداللة على انهماكهم في الضاللة وانغماسهم في الظلم والجهالة‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] ابن باعوراء ابن أخت أكوب‪ 478‬النبي أو ابن خالته‪.‬‬

‫قيل‪ :‬كان من أوالد آزر‪ 477‬إبراويم وعاش ألف سنة وأدرك داود‪ 476‬عليه السالم وأخذ منه العلم‪.‬‬

‫[ﱄ] وكان كفتي قبل مبعث داود عليه فلما بعث داود ارتفع عن الفتوى وانقطع‪.‬‬

‫‪470‬‬
‫قيل‪ :‬كان قاضيا ً في بني إسرائيل وأكثر األقاوكل أنه كان حكيما ً ال نبيا ً‪.‬‬
‫(عن إبن عباس رضي هللا عنهما‪ :‬ما كان لقمان نبيا ً وال ملكا ً ولكن كان راعيا ً أسود فرزقه هللا‬
‫العتق ورضي قوله ووصيته كما قصّ أمره في الكتاب ليتمسكوا بوصيته)‪.469‬‬
‫قال عكرمة والشعبي‪ :461‬كان نبيا ً‪.‬‬
‫‪464‬‬
‫وقيل‪ :‬خيّر بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة‪.‬‬

‫‪ 478‬أكوب‪ :‬بن موص بن رزاح بن العيص بن إسحاق بن إبراويم الخليل‪ .‬وقال غيره وو أكوب بن موص بن‬
‫رغوكل بن العيص بن إسحاق بن كعقوب‪ .‬وقيل غير ذل في نسبه‪ ،‬وحكى ابن عساكر أن أمه بنت لوط عليه‬
‫السالم‪ .‬وقيل‪ :‬كان أبوه ممن آمن بإبراويم عليه السالم كوم ألقي في النار فلم تحرقه‪ .‬والمشهور األول ألنه من‬
‫ذركة إبراويم‪ ،‬كما قررنا عند قوله تعالى‪{ :‬ومن ذركته داود وسليمان وأكوب وكوسف وموسى ووارون}‬
‫[األنعام‪ ]62 :‬البداكة والنهاكة ‪. 198،1 ،‬‬
‫‪ 477‬تارخ اب خليل هللا ابراويم (عليه السالم) بن ناحور بن ساروغ بن راغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن‬
‫أرفخشد بن سام بن نوح عليه السالم‪ .‬البداكة والنهاكة‪. 342،1 ،‬‬
‫‪ 476‬داود‪ :‬بن إكشا بن عوكد بن عابر بن سلمون بن نحشون بن عوكناذب بن إرم بن حصرون بن فارض بن‬
‫كهوذا بن كعقوب بن إسحق بن إبراويم الخليل عبد هللا ونبيه وخليفته في أرض بيت المقدس ‪ .‬البداكة والنهاكة‪،‬‬
‫‪.14،4‬‬
‫‪ 470‬تفسير الزمخشري الك ّشاف‪.200،3 ،‬‬
‫‪ 469‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪ . 200،3 ،‬النيسابوري غرائب القرآن ورغائب الفرقان‪. 242،1 ،‬‬
‫‪ 461‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪200،3 ،‬‬
‫‪ 464‬مجير الدكن بن محمد العليمي المقدسي الحنبلي (المتوفى‪ 047 :‬وـ)‪ ،‬فتح الرحمن في تفسير القرآن‪ ،‬إعتنى‬
‫به تحقيقا وضبطا وتخركجا‪ :‬نور الدكن طالب‪ ،‬دار النوادر (إصدارات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالميّة ‪-‬‬
‫إدارة الشؤون اإلسالميّة)‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1239 ،‬وـ ‪ 4990 -‬م‪.392،1 ،‬‬

‫‪116‬‬
‫روي‪ 463‬أنه دخل على داود ووو كسرد الدرع وقد ليّن هللا الحدكد في كده كالطين‪ ،‬فأراد أن كسأله‬
‫فأدركته الحكمة فسكت فلما أت ًمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب أنت‪ ،‬فقال لقمان‪ :‬الصمت حكم‬
‫وحكمة وقليل فاعله فقال له داود‪ :‬بحق ما سميت حكيما ً‪.‬‬
‫وروي‪ 462‬أن مواله أمره بذبح شاة وأن كخرج منها أطيب مضغتين‪ ،‬فأخرج اللسان والقلب‬
‫فسأله عن ذل فقال وما أطيب ما فيها إذا طابا وأخبث ما فيها إذا خبثا‪.‬‬
‫عن سعيد بن مسيب‪ 461‬ألسود‪ :‬ال تحزن فإنه كان من خير الناس ثالثة السودان‪ :‬بالل‪ ،‬ومهجع‬
‫مولى عمر‪ ،‬ولقمان‪.‬‬

‫[ﱅ ﱆ ﱇ] إن وي المفسرة ألن إكتاء الحكمة في معنى القول‪ ،‬وقد نبّه هللا سبحانه وتعالى‬

‫على أن الحكمة األصلية‪ ،‬والعلة الحقيقية وي العمل بهما وعبادة هللا وطاعته والشكر له حيث‬
‫فسر إكتاء الحكمة بالبعث على الشكر‪ ،‬ووو إدراك المنعم ومعرفته وذكر نعمته وإحصاء آثار‬
‫جوده وكرمه‪[ .‬وإن تعدوا نعمة هللا ال تحصووا]‪.468‬‬

‫[ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ] ألن نفعه عائد إليها ووي دوام النعم واستحقاق مزكدوا في‬

‫الظاور والباطن‪ ،‬إما ظاور فظاور‪ ،‬وإما الباطن فهو معرفة المنعم والتقرب إليه ومشاودة‬
‫أفضاله وعموم إحسانه‪.‬‬

‫[ﱏ ﱐ ] بحقوق نعم هللا ولم كرفع الرأس إليها ‪[ .‬ﱑ ﱒ ﱓ] بذاته وفي أسمائه‬

‫وصفاته وفي أجزاء فيوض حكمته ونصوص معرفته على عباده‪.‬‬

‫‪ 463‬الزمخشري‪. 199، 3 ،‬‬

‫‪ - 462‬حدثنا أبو أسامة‪ ،‬عن أبي األشهب‪ ،‬قال ‪ :‬حدثني خالد بن ثابت الربعي ‪ ،‬قال جعفر ‪ :‬وكان كقرأ الكتب ‪،‬‬
‫إن لقمان كان عبدا حبشيا نجارا ‪ ،‬وإن سيده ‪ ،‬قال له ‪ :‬اذبح لي شاة ‪ ،‬قال ‪ :‬فذبح له شاة ‪ ،‬فقال ‪ :‬ائتني بأطيبها‬
‫مضغتين ‪ ،‬فأتاه باللسان والقلب‪ ،‬قال ‪ :‬فقال‪ :‬ما كان فيها شيء أطيب من وذكن ؟ قال‪ :‬ال ‪ ،‬فسكت عنه ما سكت‪،‬‬
‫ثم قال‪ :‬اذبح لي شاة‪ ،‬فذبح له شاة‪ ،‬قال‪ :‬ألق أخبثها مضغتين‪ ،‬فألقى اللسان والقلب‪ ،‬فقال له‪ :‬قلت ل ائتني‬
‫بأطيبها‪ ،‬فأتيتني باللسان والقلب‪ ،‬ثم قلت ل ‪ :‬ألق أخبثها مضغتين‪ ،‬فألقيت اللسان والقلب‪ ،‬فقال‪ :‬ليس شيء أطيب‬
‫منهما إذا طابا‪ ،‬وال أخبث منهما إذا خبثا‪ .‬ابن أبي شيبة مصنف‪ ،‬الحدكث‪. 31231‬‬
‫‪ 461‬بابن البيع‪ ،‬أبو عبد هللا الحاكم محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدوكه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني‬
‫النيسابوري‪ ،‬المستدرك على الصحيحين ‪ ،‬تح ‪ :‬مصطفى عبد القادر عطا‪ 341،3 ،‬رقم الحدكث ‪. 1424‬‬
‫‪ 468‬النحل‪. 16 /18:‬‬

‫‪117‬‬
 ‫[ﱔ] قد حمد ذاته بذاته وبأوصاف أسمائه وآثار مقتضيات صفاته‪.‬‬

‫[ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ] اسمه أنعم‪ 467‬أو أشكم‪ 466‬وماثان‪. 460‬‬

‫‪409‬‬
‫‪.‬‬ ‫قيل‪ :‬كان ابنه وامرأته كافركن فما زال بهما‬

‫[ﱜ] تصغيران مضاف إلى كاء المتكلم فأدغم أحد اليائين إلى اآلخر وحذفت األلف‬

‫لالستغناء عنها‪[ .‬ﱝ ﱞ ﱟ ] حتى أسلما‪[ .‬ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ] ألن التسوكة بين‬

‫من ال نعمة إال وي منه ومن ال نعمة له ومنه أصالً‪ ،‬بل ال كتصور أن ككون وو ظلم عظيم ال‬
‫ككتنه عظمه وال كنتهي شينه ووخمه‪.‬‬

‫[ﱦ ﱧ] وأمرناه ‪[ .‬ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ] أي تهن وونا ً‪[ .‬ﱬ ﱭ]‬

‫أي حال كون أمه كضعف ضعفا ً فوق ضعف‪ ،‬أي‪ :‬كزداد ضعفها أو كتضاعف شيئا ً فشيئا ً ألنً‬
‫الحمل كلًما عظم كزداد عظمها ازداد ثقالً وضعفا ً‪.‬‬

‫[ﱮ] أي فصيل الطفل عن الرضاع كما قال [والوالدات كرضعن أوالدون حولين‬

‫كاملين]‪ 401‬ووي غاكته واألمر موكول إلى اجتهاد األم فإن علمت أنه كقوى على الطعام فيما‬

‫دون ذل فصلته وإال كملته‪[ .‬ﱯ ﱰ] متواليين ‪[ .‬ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ]‬

‫أن تفسير لوصينا‪.‬‬

‫‪ 467‬الخازن‪ ،‬لباب التأوكل في معاني التنزكل ‪ .306 ،3 ،‬الهرري‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان في روابي‬
‫علوم القرآن‪. 44،429 ،‬‬
‫‪ 466‬الهرري‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان في روابي علوم القرآن‪.429،44 ،‬‬
‫‪ 460‬الهرري‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان في روابي علوم القرآن‪.429،44 ،‬‬
‫‪ 409‬قول إمام القشيري‪ ،‬وووبدالكركم بن ووازن بن عبد المل بن طلحة أبو القاسم القشيري إمام الصوفية‪،‬‬
‫وصاحب الرسالة القشيركة في علم التصوف‪ ،‬ومن كبار العلماء في الفقه والتفسير والحدكث واألصول‬
‫واألدب والشعر‪376 ،‬وـ ‪ - 465‬وـ ‪ ،‬الملقب بـزكن اإلسالم‪.‬‬
‫‪ 401‬البقرة‪.433/4 :‬‬

‫‪118‬‬
‫[ﱸ ﱹ] وسعيا في حق ‪[ .‬ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ] أي تجعل شرككا ً بي‬

‫ما ليس‪.‬‬

‫[ﲀ ﲁ ﲂ] من األصنام أراد بنفي العلم به نفيه بعينه‪ ،‬أي ال تشرك بي ما ليس بشيء أي ال‬

‫تشرك بالعدم الصرف‪[ .‬ﲃ ﲄ] في اإلشراك وسائر المعاصي ‪[ .‬ﲆ] أمر‪،‬‬

‫أي‪ :‬أطعهما في االستصحاب‪[ .‬ﲇ] أمر [ﲈ] ومصالحهما أي‪ :‬صرنا صاحبين أو‬

‫مصاحبين‪[ .‬ﲉ] أي‪ :‬استصحابا ً حسنا ً أي بخلق جميل‪ ،‬وحلم جزكل‪ ،‬وب ّر‪ ،‬وصلة ‪ ،‬وحسن‬

‫اتصال ووصلة وغير ذل مما كقتضيه نعت الكرم وصفة المروءة وطركقة الفتوة‪.‬‬

‫[ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ] ورجع لد ّ‬
‫ي وعاد بين كد ّ‬
‫ي كعني اتبع مقتضى دكن‬

‫ومرتضى اعتقادك وكقين ال دكنهما‪ ،‬وإن كنت مأموراً بحسن المعاشرة ومحصوراً على لطف‬

‫المحاضرة‪[ .‬ﲑﲒﲓ ] ومرجعهما ومرجع الكل فأجازك على إكمان وإطاعت‬

‫لهما صلة ووصلة‪ ،‬وأجازكهما على كفروما‪ ،‬وأجازي الكل على ما فعلوا من الكفر والطاعة‬
‫والمعصيات وخلوص العقيدة وصفاء اإلكمان وضياء اإلكمان‪.‬‬

‫[ﲙ ﲚ ] أي‪ :‬الخصلة المحمودة أو المذمومة‪[ .‬ﲛ ﲜ] من تكون فحذفت الواو‬

‫اللتقاء الساكنين‪ ،‬والنون للتخفيف كعني إن ت تل الخصلة [ﲝ ﲞ] أي‪ :‬مقدار ثقل حبة‪.‬‬

‫[ﲟ ﲠ] مثالً في الصغر‪ ،‬والضمير المؤنث ضمير القصة وكان تامة‪[،‬ﲡ] تل‬

‫الخصلة أو آثاروا ومقتضياتها ‪.‬‬

‫[ﲢ ﲣ] أي‪ :‬حجر صماء صلب‪[ .‬ﲤ ﲥ ﲦ] السبع التي ككون ما فيها ثابت غير‬

‫متغير وال متبدل بل ككون محفوظا ً‪[ .‬ﲧ ﲨ ﲩ] السبع في أخفى مكان وأحرزه كجوف‬

‫صخرة‪[ .‬ﲪﲫﲬ] وكحضروا فيحاسب عليها‪[ .‬ﲮ ﲯ ﲰ] بعلمه سار في جميع‬

‫‪119‬‬
‫الكائنات وعموم أصل المكنونات والكل حاضر عنده ووو ناظر لها‪[ ،‬ﲱ] عالم بها ظاوروا‬

‫وباطنها فاستوى الحضور والغيبة لدكه ‪.‬‬

‫وتحصيل قرب القلب برب ‪،‬‬ ‫[ﲳ ﲴ ﲵ] المطلقة أو المكتوبة لتكميل نفس‬

‫فإنهما ال تحصالن إال بالصالة ألنها عبادة جامعة تعم البدن والنفس والقلب والفؤاد والصدر‬

‫والس ّر لقوله ع م‪( :‬الصالة إال بحضور القلب الحدكث)‪[ .404‬ﲶ] الخلق [ﲷ]‬

‫بالمعروف لقوله ع م ‪(:‬مر بالمعروف )‪ 403‬أي‪ :‬بما ككون معروفا ً وحسنا ً مألوفا ً ومطبوعا ً‬

‫بالحكمة والموعظة‬ ‫معطوفا ً إليه‪ ،‬موافقا ً للحكمة اإللهية لقوله تعالى‪[ :‬أدع إلى سبيل رب‬

‫الحسنة وجادلهم بالتي وي أحسن]‪[ .402‬ﲸﲹﲺ] تكمالً لغيرك بالتزكين البدني باألحكام‬

‫باألحكام الشرعية واألعالم العرفية والتزكية النفسية عن القبائح العقلية والفضائح العملية‬
‫والتصفية القلبية عن األخالق الردكة واألوصاف الدنية والتجليات السركة عن صور األغيار‪،‬‬
‫ودور األطوار والتجليات الروحية عن مشاودة أفعال الغير والتجليات الخفية بمشاودة التجليات‬
‫اإللهية‪ ،‬وبالتحقق بالتجليات األفعالية واألسمائية والذاتية‪.‬‬

‫[ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ] في سبيل الجهاد األكبر وطركق االجتهاد األكثر‪[ .‬ﳀ ﳁ] األمر‬

‫بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على البليات‪.‬‬

‫‪ 404‬لم أقف عليه‪.‬‬

‫‪ 403‬الطيالسي‪ ،‬أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى‪ ،‬مسند أبي داود الطيالسي ‪،‬المحقق‪:‬‬
‫الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي‪ 192، 4 ،‬رقم الحدكث ‪. 771‬‬
‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني‪ ،‬أبو بكر البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى ‪.‬‬
‫المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪181، 19 ،‬رقم الحدكث ‪.41313‬‬
‫‪ 402‬النحل‪.141/18 :‬‬

‫‪121‬‬
‫[ﳂ ﳃ ﳄ] لما عرفه هللا من األمور التي قطعها قطع إكجاب وإلزام‪ ،‬كما قال ع م‪( :‬ال‬

‫صيام لمن لم كعزم الصيام من الليل ولم كقطعه بالليل)‪ ،401‬ومنه أن هللا كحب أن كؤخذ برخصه‬
‫كما كحب أن كؤخذ بعزائمه‪ ،‬ومنه قولهم‪ :‬عزمة من عزمات ربنا ومنه‪ :‬عزمات الملوك إذا قال‬
‫لبعض من تحت كده عزمت علي أال فعلت كذا ؟ إذا قال ذل لم ككن للمعزوم عليه ب ٌّد من فعله‬
‫وال مندوحة في تركه وحقيقته أنه من تسمية المفعول بالمصدر وأصله من معزومات األمور‪،‬‬
‫أي‪ :‬مقطوعاتها ومعزوماتها وكجوز أن ككون مصدر في معنى الفاعل أصله من عازمات‬
‫األمور‪ ،‬فهذه اآلكة مؤذنة بقدم وذه الطاعات وأنها كانت مأموراً بها في سائر األمم‪ ،‬وأن الصالة‬
‫لم تزل عظيمة الشأن سابقة القدم على ما سواوا لما فيها من خصائص العرفان‪ ،‬وال كواظب‬
‫عليها ّإال من وو كامل اإلخالص في اإلكمان‪ ،‬ولذا رجحت على ما سواوا موصى بها في األدكان‬
‫كلها‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ] بالتشدكد والتحقيق باأللف كقال‪ :‬أصعر خده وصعّره وصاعره‪،‬‬

‫كقول أعاله وعاله وعااله بمعنى واحد‪ ،‬والصعر والصيد داء‪ ،‬أي‪ :‬ال تحقر نفس عند الناس‬

‫لطمع الدنيا‪[ .‬ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ] أي‪ :‬تمرح مرحا ً أو وقع المصدر موقع الحال‪ ،‬بمعنى‬

‫مرحا ً أو ألجل المرح واألشر‪ ،‬أي‪ :‬ال ككن غرض في المشي إال البطالة واألشر والبطارة‪ ،‬كما‬
‫وو شأن كثير من أول الزمان من غير أن ككون غرضهم كفاكة مهم دكني أو دنيوي لحق قوله‬

‫تعالى‪[ :‬وال تكونوا كالذكن خرجوا من دكاروم بطراً ورئاء الناس ]‪[ . 408‬ﳕ] مقابل‬

‫للماشي ‪[ .‬ﳎ] وكذل ‪[ .‬ﳖ] للمصعر خده كبراً‪.‬‬

‫[ﳘ ﳙ ﳚ] أي‪ :‬توسط واعتدل فيه حتى ككون مشيا ً بين مشيين ال تدب دبيب‬

‫‪407‬‬
‫المتماوتين وال تثب وثيب الشطار‪ ،‬قال رسول صلعم‪( :‬سرعة المشي تذوب بهاء المؤمن)‬

‫‪ 401‬أخرجه النسائي بلفظ (أنبأ أحمد بن األزور قال حدثنا عبد الرزاق عن بن جركج عن بن شهاب عن سالم‬
‫عن بن عمر عن حفصة أن النبي صلى هللا عليه و سلم قال ‪ :‬من لم كبيت الصيام من الليل فال صيام له ) رقم‬
‫الحدكث( ‪)4823‬‬
‫‪ 408‬األنفال‪.27/6 :‬‬
‫‪ 407‬األلباني‪ ،‬سلسلة األحادكث الضعيفة والموضوعة وأثروا السيئ في األمة ‪ ،‬ص ‪. 11،‬‬

‫‪121‬‬
‫وأما قول عائشة في عمر رضي هللا عنهما كان إذا مشى أسرع‪ 406‬فإنما أرادت السرعة المرتفعة‬
‫عن دبيب المتماوت قرئ بقطع الهمزة‪ ،‬أي‪ :‬ش ًدد في مشي ‪ ،‬من أقصد الرامي إذا ش ًدد سهمه‬
‫نحو الرمية‪.‬‬

‫[ﳛ ﳜ ﳝ ] أنقص منه واقصر من قول ‪ ،‬كقال فالن نقص من فالن إذا قصره‬

‫ووضع منه‪[ .‬ﳟ ﳠ ﳡ] وأوحشها ‪،‬وأخسها ‪،‬وأكروها من قول شيء نكر إذا أنكرته‬

‫النفوس واستوحشته ونفرت عنه‪[ .‬ﳢ ﳣ] والحمار مثل في الذم البليغ من أنهم ككنون‬

‫عنه وكرغبون عن التصركح به فيقولون‪ :‬األذن الطوكل ككنى عن األشياء المستقذرة وقد ع ّد‬
‫مساوئ اآلداب أن كجري ذكر الحمار في المجلس أولى المروءة والفطانة وحسن الرؤكة؛ ومن‬
‫العرب من ال كركب الحمار إستنكافا ً من اسمه وفيه ما وو أش ّد حذراً ووو سراكة البالدة منه إلى‬
‫راكبه‪ ،‬إذ مجرد المالبسة تؤثر‪ ،‬كما اشتهر الصحبة تؤثر فتشبيه الرافعين أصواتهم وتمثيل‬
‫أصواتهم بالنهاق ثم إخالء الكالم من أدات التشبيه وإخراجه مخرج االستعارة وإن جعلوا حميراً‬
‫وأصواتهم نهاقا ً مبالغةً شدكدةً في الذم والتهجين وإفراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب‬
‫عنه وتنبيه على أنه من كراوة هللا بمكان‪ ،‬وتوحيد الصوت باعتبار الجنس‪ 400‬ال اإلفراد‪.399‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ] من الكواكب السبعة السيارة والنجوم الثابتة‬

‫والمالئكة المدبرة والنفوس العاملة بأن حركهم وأمروم لتدبير أحوال اإلنسان من التغذكة والتنمية‬
‫وتوليد المثل‪.‬‬

‫[ﱊ ﱋ ﱌ] من المعادن والنبات والحيوان لتصل منافعها إليكم ولتحصيل المعرفة ووفور‬

‫إدراك ومرور المشاعر الشاعرة العشرة الستحصال بادي النتائج اإللهية والمعارج الربانية‬
‫واستحصال األحوال والحاالت العالية والمقامات الرفيعة ألن الغرض إكجاد السماوات واألرض‬

‫‪ 406‬أبو شامة‪ ،‬أبو القاسم شهاب الدكن عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراويم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي‬
‫شامة (المتوفى‪881 :‬وـ)‪ ،‬الباعث على إنكار البدع والحوادث‪ ،‬المحقق‪ :‬عثمان أحمد عنبر‪ ،‬دار الهدى‪ ،‬القاورة‪،‬‬
‫ط‪ :‬األولى‪ ،1076 – 1306 ،‬ص ‪. 64،‬‬
‫‪ 400‬الجنس‪ :‬كلي مقول على كثيركن مختلفين بالحقيقة في جواب ما وو‪ .‬المناوي‪ ،‬التعاركف‪ ،‬ص‪. 418،‬‬
‫‪ 399‬الفرد‪ :‬ما تناول شخصا واحدا دون غيره ذكره ابن الكمال وقال الراغب ما ال كختلط به غيره فهو أعم من‬
‫الوتر وأخص من الواحد‪ .‬المناوي‪ ،‬التعاركف‪ ،‬ص‪. 113،‬‬

‫‪122‬‬
‫والجن واإلنس إال ليعبدون هللا وكعرفونه من حيث الذات واألفعال واألسماء والصفات ولذا‬
‫استحق اإلنسان ألن كتسخر كل الكائنات له من الجواور المجردة والعقول واألرواح والنفوس‬
‫‪394‬‬ ‫‪391‬‬
‫العنصركة كل منها فيكم لمصلحة العقل للعلوم‬ ‫السماوكة واألجسام‬ ‫العاملة واألجرام‬
‫واإلدراك‪ 393‬والنفس للعمل والروح للحياة والجسم لقبول الفيض اإللهي‪.‬‬

‫[ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ] كالحواس الظاورة‪ ،‬واألجزاء الناثر والجوارح الشاعرة والبقاء‬

‫المتجددة الدائرة والصحة السائرة‪.‬‬

‫[ﱑ] من القوى المدركة وغير المدركة من األرواح النباتية والحيوانية واإلنسانية‬

‫واألعضاء الحاملة لها كالكبد والقلب والدماغ وما كتبعها من العلوم واإلدراكات والمعارف‬
‫واألفعال واألحوال‪.‬‬

‫[ﱓﱔﱕ ﱖ ﱗ ﱘ] أي‪ :‬كخبر عن صحة وذه األمور المذكورة ووقوع وذه‬

‫األحوال المزبورة‪[ .‬ﱙ ﱚ ] ألنًه ما بلغ إلى مقام وذه األمور ليتحقًق عنده علمها‪[ .‬ﱛ‬

‫ﱜ] أي‪ :‬ما وصل إليه علم وذه األمور من نبي وال من كامل حكيم فاضل‪[ .‬ﱝ ﱞ]‬

‫نازل من هللا تكون وذه األحوال ثابتة فيه‪.‬‬

‫[ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ] وتقبلوا ‪[ .‬ﱥ ﱦ ﱧ] على محمد من القرآن الذي فيه علوم‬

‫األ ًولين واآلخركن‪.‬‬

‫‪ 391‬الجرم ‪ :‬بالضم القطع والجناكة وبالكسر الجسد مطلقا والجسد الصافي‪ .‬القاضي عبد النبي بن عبد الرسول‬
‫األحمد نكري‪ ،‬دستور العلماء‪ ،‬ص‪. 486،‬‬
‫‪ 394‬الجسم ‪ :‬جوور قابل لألبعاد الثالثة وقيل الجسم وو المركب المؤلف من الجوور‪ .‬الجرجاني‪ ،‬التعركفات‪،‬‬
‫ص‪.193،‬‬
‫‪ 393‬اإلدراك ‪ :‬وو عبارة عن كمال كحصل به مزكد كشف على ما كحصل في النفس من الشيء المعلوم من‬
‫جهة التعقل بالبروان أو الخبر‪ .‬أكوب بن موسى الحسيني القركمي الكفوي‪ ،‬أبو البقاء الحنفي‪ ،‬الكليات‪ ،‬ص‪.88،‬‬

‫‪123‬‬
‫[ﱨ] ما نتبع وذا الكتاب وال نقبل ما فيه من األحكام والشرائع ‪[ .‬ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ‬

‫ﱮ] من عبادة األصنام والركوب على مطية المعاصي والكفران والتبري من أول العلم‬

‫والعرفان من األنبياء وسائر أفراد اإلنسان‪.‬‬

‫[ﱰ ﱱ ﱲ] الذي أضلًهم عن طركق الهدى وأدلًهم إلى الغباوة والغواكة والطغيان‬

‫والهوى‪.‬‬

‫[ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ] وعقاب سوء المصير‪.‬‬

‫[ﱹ ﱺ] وكفوض وكجعل ذاته ونفسه وقلبه وكليته بأن كتو ًكل وكفوض أمره ظاوراً‬

‫وباطنا ً‪[ .‬ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ] بأن كظهر في مقام اإلساءة اإلحسان ‪[ .‬ﲀ ﲁ‬

‫ﲂ ﲃ] من باب التمثيل‪ ،‬مثل حال المتوكل بحال من أراد أن كتدلى من جبل شاوق‬

‫فاحطاط لنفسه بنفسه‪.‬‬

‫[إلي المصير] كصير وكرجع عاقبة األمور تقدكم‪ .‬المجرور مفيد للحصر‪[ .‬ﲊ ﲋ ] باهلل‬

‫وبما جاء منه‪[ .‬ﲌ ﲍ ﲎ] ألنه بالتحقيق‪[ .‬ﲐ ﲑ] ولدكنا أ ًولهم وآخروم‬

‫ومآلهم‪[ .‬ﲒﲓﲔ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲜ] زمانا ً ‪[ .‬ﲝ] بدنياوم‪.‬‬

‫[ﲞﲟﲠﲡ ﲢ] شبه إلزامهم التعذكب وإزواقهم إكاه بإضطرار المضطًر‬

‫إلى الشيء الذي ال كقدر على اإلنفكاك منه والغلظ مستعاره من األجسام البسيطة الكثيفة‬
‫كاألرض المراد شدة ‪ .‬والثقل على المعذب ودوامه وبقاؤه ولوأمه‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫[ﲤ ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ] من الكواكب وغيروما التي ذكرنا [ﲪ‬

‫ﲫ] إذاً لكل مجهول على ما تقتضيه الفطرة السليمة التي مقتضاوا اإلسالم؛ كما ورد في‬

‫الحدكث‪ :‬وبتل الفطرة كنتصرون ما بدل على وذا‪.‬‬

‫[ﲭﲮ ﲯ] على إلزامهم وإلجائهم على االعتراف بما كوجب بطالن اعتقادوم‪.‬‬

‫[ﲱﲲﲳﲴ] إن في ذل إلزامهم وإلجائهم‪.‬‬

‫[ﲶﲷ ﲸ ﲹ ﲺ] خلقا ً وعباداً إذ ال كستحق العبادة فيهما غيره‪[ .‬ﲼ ﲽ ﲾ‬

‫ﲿ] عن حمد الحامدكن وطاعة المطيعين وعبادة العابدكن وكفر المشركين وعصيان‬

‫العاصين‪ ،‬وفي الحدكث القدسي‪( :‬كا ابن آدم إن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم لوا كانوا على قلب‬
‫عبد مؤمن ما زاد في ملكي شيء لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم لو كانوا على قلب عبد‬
‫فاجر ما نقص من ملكي شيء)‪.392‬‬

‫[ﳀ] الذي كحمد بذاته وكمدح بأسمائه وصفاته من غير إحتياج إلى غير‪.‬‬

‫[ﳂ ﳃﳄﳅﳆ ﳇﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍﳎ] أي‪ :‬ثبت أن‬

‫البحر المحيط بسبعة مداد كمد سبعة أبحر مملوءاً بالمداد والواو للحال كون البحر المدود فأغنى‬
‫عن ذكر المداد كمده ألنه من مد الدواة وأمدوا ورفعه للعطف على محل إنً ومعمولها وكمده حال‬
‫أو اإلبتداء على أنه مستأنف والواو للحال كعني جعل البحر األعظم بمنزلة الدواة واألبحر السبعة‬
‫مملوءة مداداً‪ ،‬فهي تصب فيه مداداً أبداً صبا ً ال كنقطع‪ ،‬ولو أن أشجار األرض تكون أقالما ً‬
‫والبحر وممدود بسبعة أبحر وكتبت بتل األقالم وبذل المداد كلمات ‪.‬‬

‫‪ 392‬مسلم‪ ،‬باب تحركم الظلم ‪.4177 ،‬‬

‫‪125‬‬
‫[ﳏﳐ ﳑ ﳒ] لو نفدت البحور وتالشت األقالم كما قال‪[ :‬قل لو كان البحر مداداً‬

‫لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً]‪[ .391‬ﳔ ﳕ ﳖ] قوي‬

‫قادر على كل األشياء ال كعوقه عائق وال كمنعه مانع خالق‪[ .‬ﳗ] عالم محكم متقن‬

‫أحكامه وأفعاله‪.‬‬

‫[ﳙﳚ ﳛﳜ ﳝ ﳞ ﳟ] أي‪ :‬إال كخلقها وبعثها‪ .‬فإن نسبة قدرته وإرادته‬

‫المخصصة إلى الكل في اإلكجاد والبعث كنسبتها إلى نفس واحدة ال تفاوت بين الخلقين والبعثين‪،‬‬
‫ألنه لما تحقق الخلق والبعث نسبته إلى القليل والكثير والصغير والكبير على السواء لعدم تناوي‬
‫مرتضى قدرته ومقتضى إرادته‪.‬‬

‫[ﳡ ﳢ ﳣ] كسمع دواعي الطالبين واستدعاء الراغبين ال كفوت عن سماعه شيء أصالً‬

‫ال قليل وال كثير وال خفي وال جلي‪[ .‬ﳤ] كبصر استعداد األشياء التي تطلب الظهور‬

‫والوجود‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] أعني كدرج أجزاء الليل في أجزاء النهار ‪ ،‬وكندمج‬

‫فيها إندماج السواد‪ ،‬في البياض ‪ ،‬وتندمج أجزاء البياض‪ ،‬في السواد وذل عند تجاوز النير‬
‫األعظم من نقطة االنقالب الشتوي صاعداً إلى األوج فيندمج سواد الليل في بياض النهار شيئا ً‬
‫فشيئا ً إلى تمام الليل والنهار‪ .‬وكذا تندرج أجزاء سواد الليل في أجزاء بياض النهار؛ وذل‬
‫كختلف بحسب اختالف عروض اآلفاق فإن العرض إذا بلغ تمام الميل الكل ووو سبق وجلب في‬
‫نقطة الشتوي فح تندمج جميع أجزاء سواد الليل في جميع أجزاء بياض النهار‪ .‬فإذا تماس النير‬
‫األعظم باألفق فال تغرب الشمس في ذل اليوم‪ ،‬فيكون طوال النهار في وذا العرض أربعة‬
‫وعشرون ساعة‪ ،‬فتصير جميع أجزاء ظلمة الليل بياض النهار‪ .‬وإذا انقلبت الشمس إلى النصف‬
‫اآلخر وانعكس األمر انتكس الحكم‪.‬‬

‫‪ 391‬الكهف‪. 190/16 :‬‬

‫‪126‬‬
‫[ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ] في وذا األمر في وذا العرض فإن حال القمر‬

‫أكضا ً متفاوتة ككون في نصف الشهر إذا كان عرضه شماليا ً فوق األرض‪ ،‬وفي النصف اآلخر‬
‫إذا كان عرضه جنوبيا ً تحت األرض في جانب الشمال‪ .‬وفي جانب الجنوب كنعكس األمر‪.‬‬

‫[ﱑ] منهما ‪.‬‬

‫[ﱒﱓ ﱔﱕ] في الشمس في آخر السنة وفي القمر في آخر الشهر‪ ،‬أو إلى آخر‬

‫الدورة النوركة الجمالية وإلى آخر الكورة الظلية الجاللية ووي القيامة والفرق بين قوله‪[ :‬إلى‬

‫أجل مسمى] وقل [ألجل مسمى] أن األجل وهنا منتهى الجري وتم عرضه حقيقةً ومجازاً‬

‫وكال المعنين حاصل في الغاكات‪.‬‬

‫[ﱖﱗ ﱘ ﱙ] أي بمعموالتهم أو بأعمالهم‪[ .‬ﱚ] وعالم بصير ظاوراً وباطنا ً‪.‬‬

‫[ﱜ] الذي ذكر من سعة النية وشمول القدرة وعجائب الصنع وعموم اإلرادة ووجوم‬

‫الحكمة وإختصاص الباري ‪.‬‬

‫[ﱡ ﱢﱣ ﱤ ﱥ ﱦ] أي‪ :‬الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته أو الثابت‬

‫إلهيته‪[ .‬ﱧﱨ ﱩ ﱪ] المعدوم في ح ّد ذاته ال كوجد وال كبصروا ال كجعله أو الباطل إلهيته‬

‫‪[ .‬ﱧﱫ ﱨ ﱩ ﱪ] بذاته وأسمائه وصفاته ‪[ .‬ﱫ] المحيط بكل شيء‬

‫المتسلط عليه باأللووية‪.‬‬

‫[ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ] أي لسبب تحصيل أنواع نعمه وتهيء‬

‫أسبابه ووو استشهاد آخر على تمام قدرته وكمال حكمته وشمول إنعامه والباء للصلة أو الجار‪.‬‬

‫[ﱶ ﱷﱸ] وعالماته ودالئله وأماراته‪.‬‬

‫‪127‬‬
‫[ﱺ ﱻﱼ] أي تسخير الشمس والقمر أو في إجراء الفل في البحر وإرادة آكاته وإستبصار‬

‫آماراته‪[ .‬ﱽ ﱾ ﱿ] على الوثاق وجهاد نفسه في التفكر في اآلفاق واألنفس ‪.‬‬

‫[ﲀ] كعرف النعم وكتعرف أو المؤمنين عطف على صبار فإن اإلكمان بضعان‪ ،‬صبر‪،‬‬

‫وشكر‪ ،‬كما ورد في الحدكث‪( :‬اإلكمان بضعان‪ :398‬نصف في الصبر‪ ،‬ونصف في الشكر)‪. 397‬‬

‫[ﲂ ﲃ ﲄ] متراكم ومرتفع ومنخفض موج فوج‪[ .‬ﲅ] أي‪ :‬كالظالل جمع‬

‫ظلة كقلة وقالل من جبال وسحاب أو غيروما‪[ .‬ﲆ ﲇ ﲈ] متحققين بكمال الخلوص‬

‫ووفور اإلخالص‪.‬‬

‫[ﲉﲊ] والجزاء كجازوم على إخالصهم لخلووم عما كنازع الفطرة األولى السليمة من‬

‫الهوى والرعونة والركاء والتقليد وكدورة الدعوى‪[ .‬ﲋ ﲌ] وأخلصهم وأخرجهم‬

‫[ﲍﲎﲏ ﲐ] ثابت ومقيم وثابت على طركق القصد الذي وو االعتدال في التوحيد‬

‫واالقتصاد في التفركد‪[ .‬ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ] جبار متكبر غ ّدار م ّكار متعظم‬

‫‪[ .‬ﲘ] المنعم الظاورة والمنج الباطنة الفاجرة‪.‬‬

‫‪ 398‬الحدكث (اإلكمان نصفان‪ ،‬نصف في الصبر ونصف في الشكر) ‪،‬الدكلمي ‪،‬أبو شجاع شيروكه بن شهردار‬
‫بن شيروكه الهمذاني الملقب إلكيا‪ ،‬سنة الوفاة ‪ 190‬وـ‪ ،‬الفردوس بمأثور الخطاب ‪،‬تح‪ :‬السعيد بن بسيوني‬
‫زغلول‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬سنة النشر ‪1298 -‬وـ ‪1068 -‬م‪ ،‬بيروت‪.1،111 ،‬‬
‫‪ 397‬أبو عبد هللا محمد بن سالمة بن جعفر بن علي بن حكمون القضاعي المصري‪ ،‬مسند الشهاب‪ ،‬تح‪ :‬حمدي‬
‫بن عبدالمجيد السلفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬رقم الحدكث ‪.111،‬‬

‫‪128‬‬
‫[ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ] وأحذر من قهر غضبه‪ ،‬وثوران قهره وانتقامه وسخطه‪.‬‬

‫[ﲞﲟ ﲠ ﲡ] وال كغني وال كنتفع‪[ .‬ﲢ ﲣ ﲤ] لكمال الحيرة ووفور الدوشة‬

‫وغلبة الغيرة‪[ .‬ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ] نافع ومغني ‪[ .‬ﲩ ﲪ] لكمال اشتغاله بنفسه‪.‬‬

‫[ﲫ] من النفع والشفاعة ألن الكافر ال كتصور في اآلخرة منه نفع ما فضالً عن الشفاعة‪.‬‬

‫[ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ] ثابت ال دافع له وال رافع لمقتضاه ‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ]‬

‫وال تخدعنًكم كثرة لذاتها وحطامها ومشتهياتها وشرمها وكرمها لسرعة زوالها وقلة ثباتها‬
‫ومشوبها بالغصص ومجبولها مصبوب بالفرض‪.‬‬

‫[ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ] وو الشيطان أو الدنيا أو تمنيكم في المعاصي المغفرة‪.‬‬

‫قيل‪ :‬الغرّة باهلل أن كتمادى الرجل في المعصية وكتمنى على هللا المغفرة‪ ،‬أو ذكر حسنات‬
‫وسيئات ‪ 396،‬ألن الشيطان كرجيكم التوبة والمغفرة فيجزككم على المعاصي بسيئاتكم السيئات‬
‫السابقة وتذكرك عن السيئات تجري على األقالم على ارتكاب الذنوب والمساوئ والمذمومات‪.‬‬

‫[ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ] أي علم وقت ظهوروا‪.‬‬

‫روي أن رجالً محاربا ً ووو الحارث بن عمرو أتى رسول هللا صلعم فسأل عنها فقال‪ ( :‬إني قد‬
‫ألقيت حياتي في األرض وقد أبطأت عنّا السماء فمتى تمطر وأخبرني عن إمرأتي ما في بطنها‬
‫أذكر وو أم أنثى؟ وما أعمل غداً ؟ وأكن أموت ؟ ‪ 390‬فنزلت‪ ،‬وقال‪ :‬عنده مفاتح الغيب خمسة )‬
‫وتال وذه اآلكة‪.319‬‬

‫‪ 396‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 119،3 ،‬‬

‫‪ 390‬مصطفى دروكش محيي الدكن بن أحمد (المتوفى ‪1293 :‬وـ)‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪ ،‬دار اإلرشاد للشئون‬
‫الجامعية سوركة‪( ،‬دار اليمامة بيروت) ‪ ( ،‬دار ابن كثير بيروت) ط‪ :‬الرابعة ‪ 1211 ،‬وـ‪187،7 ,‬‬
‫‪ 319‬الزمخشري الك ّشاف‪.111، 3 ،‬‬

‫‪129‬‬
‫[ﳀ ﳁ] والمطر‪[ .‬ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ] مذكر ‪ ،‬أو مؤنث ‪ ،‬أو خنثى مشكل‪ 311‬أو‬

‫غير مشكل‪[ .‬ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ] وما الخير‪ ،‬والشر‪ ،‬والنفع‪ ،‬والض ّر‪،‬‬

‫والطاعة‪ ،‬والعصيان‪ ،‬والكفر‪ ،‬واإلكمان‪ ،‬أكنما كعزم على شيء وال توفق له بل كفعل خالفه‪.‬‬

‫[ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ] في مكانه أو غيره في الب ّر‪ ،‬والبحر‪ ،‬بالقتل‪ ،‬والغرق‪ ،‬أو‬

‫الحرق كما ال كدري في أ ّ‬

‫ي وقت كموت‪.‬‬
‫(روي أن مل الموت م ّر على سليمان فكان كنظر إلى رجل من وذا؟ قال‪ :‬مل الموت؛ فقال‪:‬‬
‫كأنه كركدني فمر الركح أن تحملني وتلقيني في الهند ففعل‪ .‬فقال‪ :‬المل كان دوام نظري إليه‬
‫تعجبا ً منه فإني أمرت أن أقبض روحه بالهند ووو عندك)‪ ، 314‬وإنما جعل العلم هلل والدراكة للعبد‬
‫ألن فيها معنى الحيلة فيشعر بالفرق بين العالمين فيدل على أنه إن عمل حيلة وأبعد فيها ومعالم‬
‫كعرف ما وو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف تغيره فما لم كتعين له دليالً عليه‪.‬‬

‫[ﳕ ﳖ ﳗ] باألشياء وأحوالها ولوازمها كلها بعد بواطنها وخفياتها كما كعلم ظواوروا‬

‫ولوازمها الوجودكة والعوارض الخارجية‪.‬‬

‫قال النبي عليه الصالة والسالم‪( :‬من قرأ سورة لقمان كان لقمان رفيقا ً له‪ ،‬كوم القيامة وأعطى‬
‫من الحسنات عشراً عشراً بعدد من عمل بالمعروف ونهى عن المنكر)‪.313‬‬

‫‪ 311‬الخنثى المشكل‪ :‬من له آلة الرجل وآلة المرأة ولم تظهر عالمة علم بها أنه ذكر أو أنثى ‪ .‬وإنما كتأتى‬
‫اإلشكال ما دام صغيرا فإذا بلغ كزول اإلشكال بعالمة أخرى وتل العالمة إما خروج اللحية فيحكم بكونه غالما‬
‫عند ذل أوعظم ثدكيها فيحكم بكونها أنثى عند ذل ‪ .‬القاضي عبد النبي بن عبد الرسول األحمد نكري‪ ،‬دستور‬
‫العلماء‪.81، 4 ،‬‬
‫‪ 314‬مصنف إبن أبي شيبه‪.116 ، 6 ،‬‬
‫‪ :313‬الجرجاني‪ ،‬كحيى المرشد باهلل بن الحسين الموفق بن إسماعيل‪ ،‬رتبها‪ :‬القاضي محيي الدكن محمد‪ ،‬تح‪:‬‬
‫محمد حسن إسماعيل‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت ‪ ،‬لبنان ‪.‬ط ‪ :‬األولى‪ 1244 ،‬وـ ‪ 4991 -‬م ‪.131، 1 ،‬‬

‫‪131‬‬
 ‫‪ .1‬سورة السجدة‬
‫[بسم هللا] الذي جعل األرواح في عالم الملكوت واألمر ساجدكن لكمال ربوبيته شاودكن لجماله‬

‫في مراتب تكوكنية‪.‬‬

‫[الرحمن] الذي دبّر أمر المخلوقات أوالً من السماء األحدكة وفل التجلي الذاتي إلى األرض‬
‫اإلستعدادكة التي أشار إليها بقوله‪( :‬ال كسعني أرضي وال سمائي) وجوداً وما كترتب عليه علما ً‬
‫وشهوداً وما كركب بهما‪ ،‬إكمانا ً‪ ،‬وطاعةً‪ ،‬وكفراً‪ ،‬ومعصيةً‪ ،‬وإنكاراً‪ ،‬وجحوداً‪.‬‬
‫[الرحيم] الذي عرج وأعاد ورجع وأفاد عود الكائنات وفود الممكنات من مضيق حضيض‬

‫الكثرات إلى أوج فل غيب الهوكة في كوم كان مقداره خمسين ألف سنة وإلى ذروة تدوكر‬
‫الوحدة الذاتية واألحدكة الجمعية في كوم كان مقداره ألف سنة‪.‬‬

‫[ﱁﱃ ﱄ] أي‪ :‬بحق ألف امتداد النفس الرحمانية التي مادة االمتدادات الثلث‬

‫ووي األبعاد المثلثة والم األلووية وميم المرتبة الجمعية اإللهية والكونية في النشأتين (م ي م)‬
‫ووو آدم في النشأتين (بم بم ع آدم آدم) أي وو تنزكل الكتاب‪.‬‬

‫[ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ] إشارة إلى األدوار األربعة النوركة ووي العظمى والكبرى‬

‫والوسطى والصغرى‪ .‬وجوه اإلعراب مشيرة إلى وذه فالمبتدأ إشارة إلى فرداركة الدورة‬
‫العظمى التجلي الذاتي الذي وو بالعنوان الذاتي واألخبار الثالثة المتوالية كشير إلى األدوار‬
‫الثالثة التي تكون بالعنوان الوصفي أعني التجلي االسمي والفعلي واآلثاري وكحتمل أن ككون‬
‫تنزكل الكتاب مبتدأ وما بعده خبره وكحتمل أن ككون من رب العالمين وكشهد لوجاوته قوله‪.‬‬

‫[ﱌ ﱍ ﱎ] ألن قولهم وذا مفترى إنكار ال ككون من رب العالمين وكذا قوله‪:‬‬

‫[ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ] وما فيه من تقركر أنه من هللا ووذا أسلوب حسن صحيح محكم‬

‫أثبت أوالً أنً تنزكله من رب العالمين وأن ذل ال ركب فيه ثم أضرب عن ذل إلى قوله‪.‬‬
‫[أم كقولون افتراه] ألن (أم) وي المنقطعة الكائنة بمعنى بل‪( .‬الهمزة) لإلنكار أضرب عن ذل‬

‫إلى إثبات أنه الحق من رب نظيره أن كعلل العالم في المسألة بعلة صحيحة جامعة قد أحرز فيها‬
‫أنواع االحتراز كقول المتكلمين‪ :‬النظر أول األفعال الواجبة على اإلطالق والتي كغري عن‬
‫وجووها مكلف ثم تعرض عليه فيها ببعض ما وقع احترازاً منه فيرده بتلخيص أنه احترز من‬

‫‪131‬‬
‫ذل ثم كعود إلى تقركر كالمه وتمشيه ال كقال كيف نفى االرتياب وقد وقع ما وو أطم وأغلب‬
‫وأعلى منه ووو قولهم افتراه‪ ،‬ألنً معنى ال ركب فيه أنه ال مدخل للركب في أنه تنزكل هللا ألن‬
‫نافي الركب ومحيط معه ما ال كنف عنه من الفعل الذي إذا تأمل فيه ارتدع عنه وما االفتراء فإما‬
‫من وو متعنت مع علمه أنه من هللا الظهور اإلعجاز له أو جاول تقوله قبل التأمل بالتقليد ألنه‬
‫سمع من الناس‪.‬‬

‫[ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ] ووم قركش لم كبعث هللا إليهم رسوالً قبل محمد‬

‫عليه السالم أو باعتبار الفترة الطوكلة‪[ .‬ﱝ ﱞ] فيه وجهان‪:‬‬

‫أحدوما‪ :‬أن ككون على الترجي من رسول هللا صلعم‪ ،‬كما كان لعلّه كتذكر على الترجي من‬
‫موسى ووارون‪.‬‬
‫الثاني‪ :‬أن كستعار لفظ الترجي لإلرادة‪.‬‬

‫[ﱠﱡ ﱢ ﱣ ﱤ] وما فيها‪[ .‬ﱥ ﱦﱧﱨﱩ] من أكام الدنيا‬

‫وإنما آثر العدد ألنه عدد كامل مساو بسائطه لما فيه من الثلث والسدس والنصف أعني الواحد‬
‫واالثنين والثالثة والمجموع أن كساوي الكل‪ ،‬أعني الست إشعار ّ‬
‫بأن أفعال هللا وآثار قدرته‬
‫وأنوار حكمته كلها كاملة‪ ،‬وأن مراتب الوجود سبب لهذا السرد وي مرتبة الذات واألسماء‬
‫والصفات واألفعال ومرتبة الخيال والبرزخ واآلثار والكون الجامع‪ ،‬واإلنسان الكامل الرافع‪،‬‬

‫أعني الالووت والجبروت والملكوت والبرزخ والمل والناسوت‪[ .‬ﱪ ﱫ] تقرر واستولى‬

‫واستقر في آخر األمر‪[ .‬ﱬ ﱭ] الصورة النوعية والهيئة الجمعية أعني اإلنسان الكامل‪،‬‬

‫(خلق هللا آدم على صورته أو على صورة الرحمن) ‪ ،312‬وذه العبارة مكتوبة في جميع الكتب‬
‫اإللهية وفي اإلنجيل‪ :‬أنه قد خاطب هللا تعالى المالئكة حيوا وتعالوا حتى كنزل على األرض‬
‫وكخلق خلقا ً على صورتنا‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ ] األمر اإللهي واإلنسان الكوني مبتدأ‪[ ،‬ﱽ ﱾ ] األحدكة [ﱿ‬

‫ﲀ] القابلة والعرض االستعدادكة أوالً في األحدكة الجمعية بالشئونات الذاتية‪ ،‬وفي الواحدكة‬

‫‪ 312‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب كأكها الذكن آمنوا التدخلوا بيوتا غير بيوتكم ‪.4400‬‬

‫‪132‬‬
‫بالصور العلمية واألعيان الثابتة والحقائق والماويات الكونية‪ ،‬ثم في عالم الملكوت بالصور‬
‫الروحية‪ ،‬ثم في المرتبة البرزخية بالمثل النوركة والصور السبحة‪ ،‬ثم في عالم الملكوت بالهيآت‬
‫الجسمانية‪ ،‬ثم في مرتبة الكون الجامع ووي عرش العروج وفرش النزول والولوج‪ ،‬مال من‬
‫دونه من ولي وال شفيع على معنين‪:‬‬
‫أحدوما‪ :‬أنكم إذا جوزع رضاءه لم تجدوا ألنفسكم ناصراً ألولياء كنصركم وكشفع لكم‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن هللا وليكم وناصركم ومعينكم الذي كتولى مصالحكم وشفيعكم أي ناصركم على سبيل‬
‫المجاز ألن الشفيع كنصر المشفوع له‪ ،‬فهو كقوله‪[ :‬وما لكم من دون هللا من ولي وال‬

‫نصير]‪ 311‬فإذا أخذ لكم لم كبق ولي وال نصير كدبر األمر‪ ،‬أي األموركة من الطاعات من‬

‫العبادات واألعمال الصالحات من السماء الربوبية إلى األرض العبودكة‪ ،‬ثم ال كعمل وال كصعد‬
‫إليه ذل المأموركة من الطاعات صالحا ً كما كركده األمر وترتضيه إال في مدة متطاولة‪ ،‬لقلة‬
‫عباده الخالص المخلص‪ .‬ونذره األعمال الصالحة الصاعدة التي كصعدوا النية الصافية واألمنية‬
‫الوافية كدل عليه قوله‪[ ،‬قليالً ما تشكرون] [أفال تتذكرون] األمر بوفاء العهود‪.‬‬

‫[ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ] أي‪ :‬من أكام المردة المرتبة‬

‫العالية المبدأكة فإنً كوما ً من أكامها مقداره ألف سنة من أكام مرتبة المل والشهادة‪ ،‬وذل بما‬
‫تفرد من أن دوائر المدارات اليومية المتوازكة الموازكة لمنطقة الفل األعظم كلما بعدت من‬
‫المركز تكون أعظم‪ .‬وأن أفالك جميع المراتب المرتبة الست وتمام العوالم الخمس منطبقة‬
‫متطابقة مناطقها‪ ،‬والمدارات الموازكة لها متوازكة‪ .‬فمناطق أفالك عالم المل والشهادة لكونها‬
‫أقرب من مركز نقطة القلب التي تدور عليها دوائر مناطق أفالك تمام المراتب‪ .‬كما أشار إليها‬
‫رئيس الكمل الشيخ العربي‪ :‬الحمد هلل الذي أدار األفالك بأنفاس بني آدم أصغره من مناطق أفالك‬
‫عالم البرزخ ومن دوائروا الدائرة على حقيقة القلب التي وي برزخ بين المل والملكوت فيكون‬
‫مدة قطعها أصغر‪ ،‬وكذا مناطق سماوات عالم األمر ومرتبة األرواح أعظم من مناطق أفالك‬
‫البرزخ‪ ،‬فيكون مدة قطعها أكثر كما م ّر من قوله تعالى‪[ :‬في كوم كان مقداره خمسين ألف سنة‬

‫فاصبر صبراً جميالً]‪.318‬‬

‫‪ 311‬الشورى‪. 31/24 :‬‬

‫‪ 318‬المعارج‪. 1-2/79 :‬‬

‫‪133‬‬
‫[ﲍ] السماء التي ككون ابتدا ًء تدبير األعيان المتعينة الكونية منها ووو عالم األرواح‬

‫ومرتبة األمر والملكوت‪[ .‬ﲎ ﲏ] الذي ال كدركها بالمشاعر الظاورة والباطنة ‪.‬‬

‫[ﲐ] أعني المل وعالم األجسام‪ 317‬الكثيفة قد كعبر عنها باألرض إذا عبر عن عالم‬

‫المجردات‪ 316‬بالسماوات ووي التي تدرك بالمشاعر‪ 310‬والحواس الظاورة‪ .349‬وأما عالم البرزخ‬
‫فهي التي كحكم عليها وكدرك أعيانها وأحوالها الحواس الباطنة دون الظاورة‪ ،‬فعلى وذا عالم‬
‫الغيب كعم البرزخ وعالم األرواح والملكوت والجبروت وأعيانها‪ .‬وأما عالم الالووت فهو غيب‬
‫الغيوب‪ ،‬فالمراد بالتدبير كأن تعيين المعلومات المطلقة فح تعم الشئونات الذاتية واألعيان الثابتة‬
‫والعقول في المرتبة الواحدكة‪ .‬وعالم الجبروت واألرواح والنفوس في عالم الملكوت‪ ،‬واألشباح‬
‫في عالم البرزخ واألجرام الفلكية واألجسام العنصركة وما كتركب منها من المواليد الثالثة في‬
‫عالم الملكوت‪ ،‬وإن كان المراد بالتدبير تعليق األرواح باألبدان والنفوس باألجرام واألجسام‪،‬‬

‫فالغيب وو عالم األرواح والبرزخ والشهادة وو عالم المل واألبدان واألجسام‪[ .‬ﲑ] القوي‬

‫القادر على تعيين األعيان المطلقة في المراتب والعوالم المذكورة‪ ،‬أو على تعليق األرواح والمثل‬
‫النوركة واألشباح باألبدان‪ ،‬واألجرام واألجسام‪ ،‬فعلى األول ككون الغيب عاما ً لكل ما ال كدرك‬
‫بالحواس الظاورة‪ ،‬فيتناول عالم البرزخ وعلى الكمال ككون الغيب مخصوصا ً بالملكوت‬

‫‪ 317‬الجسم‪ :‬وو ما كتصل بمحسوسه في مقابلة األذى ووو إكالم النفس وما كتصل بأحوالها وتشعر الضمة في‬
‫الضر بأنه من علو وقهر والفتحة بأنه ما ككون عن مماثل ونحوه وقل ما ككون عن األذى‪ ،‬المناوي‪ ،‬محمد عبد‬
‫الرؤوف‪ ،‬التوقيف على مهمات التعاركف‪ ,‬سنة الوفاة ‪,1931‬تح‪ :‬محمد رضوان الداكة‪ ,‬دارالفكرالمعاصر‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪,‬سنة النشر‪ ,1219‬بيروت‪ ،‬ص‪.273،‬‬
‫‪ 316‬المجردات ‪ :‬ووو مظهر عالم األعيان الثابتة ووو مظهر األسماء اإللهية والحضرة الواحدكة ووي مظهر‬
‫الحضرة األحدكة‪ ،‬الجرجاني‪ ،‬التعركفات ‪ ،‬ص‪.149،‬‬
‫‪ 310‬الشعور‪ :‬أول اإلحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز ذكره الحرالي‪ .‬الجرجاني‪،‬‬
‫التعاركف‪ ،‬ص‪231،‬‬
‫‪ 349‬والحواس خمس في العرف العام ووي البصر والسمع والشم والذوق واللمس وتسمى الحواس الظاورة‪،‬‬
‫إبراويم مصطفى‪،‬أحمد الزكات‪،‬حامد عبدالقادر‪،‬محمد النجار‪ ،‬المعجم الوسيط‪ ،‬مجمع اللغة العربية بالقاورة‪ ،‬دار‬
‫الدعوة‪. 174،1 ،‬‬

‫‪134‬‬
‫والجبروت والالووت وأعيانها‪ ،‬والشهادة تعم البرزخ وما فيه من المثل النوركة واألشباح ألنها‬
‫تدرك بالحواس والمشاعر الباطنة وأعيانها‪ ،‬ووي أ ًول ما كصور بالحبور اللطيفة البرزخية وال‬
‫كدركها إال القوة المتخيلة وال كدرك معانيها الجزئية التي كتضمنها تل الصور إال القوة الوومية ‪.‬‬

‫[ﲒ] إلعادتها وترجعها إلى شحثها األولى وأصلها األزلي والمقام األصلي‪.‬‬

‫[ﲔ ﲕﲖ ﲗﲘ ﲚ] أوالً في عالم الواحدكة والجبروت بالصور العلمية‪،‬‬

‫ثم في عالم الملكوت بالصور الروحية‪ ،‬ثم في المرتبة البرزخية بالصور الجسدكة والمثل‬
‫البرزخية‪ ،‬ثم في المرتبة الملكية والشهادة بالصور الجسمانية ثم في عالم الناسوت بالصورة‬

‫النوعية والهيئة الكلية الجمعية وإليه اإلشارة بقوله‪[ :‬ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ] ووو بالنسبة إليه‬

‫حسن إذ إنسان وذه الدورة ووي الدورة األخيرة من الدورة الصغيرة من األدوار األربعة النوركة‬
‫الجمالية مخلوق من الطين الذي جمع العناصر الثالثة ووو المرتبة الطينية الرابعة فإن لكل‬
‫عنصر من العناصر األربعة أربع طبقات وأربعة مراتب فالدورة األخيرة تناسب المرتبة‬
‫األخيرة من األرض ووي الطين‪.‬‬

‫[ﲠ ﲡ ﲢ] ذركته سميت به ألنها تنسل وتنفصل منه وتخرج من صلبه‪[ .‬ﲣ‬

‫ﲤ] خالصة‪ ،‬ألنها نسل من بين الكدر وفعالة بناء للقلة‪[ .‬ﲥ ﲦ] متين متميزة ‪.‬‬

‫[ﲩ ﲪ] وع ًدله وق ًومه نحو‪[ :‬ولقد خلقنا اإلنسان في أحسن تقوكم]‪.341‬‬

‫[ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ] من باطنه وعيّنه ألنه ظاور‪ ،‬وباطن‪ ،‬وأ ًول ‪ ،‬وآخر‪ ،‬ألنًه خلقه على‬

‫صورته‪[ .‬ﲰ ﲱ ﲲ] كسمع كالم هللا‪ .‬فلو كان المراد السمع الظاور الختص بالسمع‬

‫الحيواني المخصوصي بإدراك األصوات والحروف‪ .‬وكخرج منه كنت سمعه وبصره وما ورد‬
‫في الحدكث‪ ( :‬لكل قلب عينان وأذنان وإذا أراد هللا لعبد خيراً فتحهما)‪.344‬‬

‫‪ 341‬التين‪. 2/01 :‬‬

‫‪ 344‬لم أقف عليه‪.‬‬

‫‪135‬‬
‫[ﲳ] جمع بصر ووي ما كدرك األشكال واأللوان والمقادكر‪ .‬فليس المراد البصر‬

‫الظاوري الحيواني؛ وإال لخرج ما ذكر في الحدكث‪ .343‬فالمراد منهما أعم ليتناول ما في الحدكث‬
‫‪ ،‬ولما في الحدكث القدسي‪( :‬ال كزال العبد كتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه‬
‫وبصره فبي كسمع وبي كبصر)‪.342‬‬

‫[ﲴﲶ ﲷ ﲸ] جمع فؤاد ووو وجه القلب الذي كلي الروح ووو كشاود‬

‫وجه هللا وتجلياته اآلثاركة ‪،‬واألفعالية ‪،‬واألسمائية ‪،‬والذاتية‪.‬‬

‫‪348‬‬
‫[فمن كان في وذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيالً]‪[341‬ما كذب الفؤاد ما رأى]‬

‫اآلكة ‪.‬‬

‫[ﲶ ﲷ ﲸ] أي ككون شكروم قليالً وفي زمان قليل‪.‬‬

‫[ﲺ ﲻ ﲼ ] في إختفانا‪ ،‬وغيبنا‪ ،‬ودفنا‪[ .‬ﲽ ﲾ] من ضل الماء في اللبن‬

‫إذا غاب فيه ونفذ فيه وتستر به‪.‬‬

‫[ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ] أي‪ :‬خلقنا خلقا ً جدكداً بعد الموت والقائل أبي بن خلف وجمعه باعتبار‬

‫االتباع ومالحظة األشياع‪[ .‬ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ] أي‪ :‬مشاودة تجلياته ومعاكنة لقائه في‬

‫الصور مكوناته ‪.‬‬

‫[ﳈ] جاحدون‪ ،‬وسائرون‪ ،‬ومنكرون‪ ،‬فلما ذكر كفروم باإلنشاء أضرب عنه إلى ما وو‬

‫أبلغ في الكفر ووو أنهم كافرون بجميع ما ككون في العاقبة ال باإلنشاء وحده‪.‬‬

‫[ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓ ﳔ ﳕ] أال ترى كيف‬

‫خوطبوا بتوفي مل الموت وبالرجوع إلى ربهم بعد ذل مبعوثين للحساب والجزاء والتوفى وو‬

‫‪ 343‬حدكث السابق‪.‬‬
‫‪ 342‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب التواضع‪.8137 ،‬‬
‫‪ 341‬اإلسراء‪.74 /17 :‬‬
‫‪ 348‬النجم‪14/13 :‬‬

‫‪136‬‬
‫استيفاء النفس مدة التصركف في الجسم والبدن‪ .‬قال‪[ :‬هللا كتوفى األنفس حين موتها والتي لم‬

‫تمت في منامها]‪.347‬‬

‫وقال‪[ :‬أخرجوا أنفسكم]‪ 346‬ووو أن كقبض كلها ال كترك منها‪ .‬مأخوذ من قول ‪ :‬توفيت حقي‬

‫واستوفيته إذا أخذته وافيا ً كامالً من غير نقصان‪ .‬والتفعل واالستفعال كلتقيان في مواضع منها‪:‬‬
‫تقصيته‪ ،‬وإستقصيته‪ ،‬وتعجلته‪ ،‬واستعجلته‪.‬‬
‫عن مجاود‪ :‬زوكت لمل الموت األرض وجعلت له مثل الطشت كتناول منها حيث كشاء أو‬
‫كتوفاوم ومعه أعوان من المالئكة‪.340‬‬
‫قيل‪ :‬مل الموت كدعو األرواح كلها فتجيبه ثم كأمر أعوانه بقبضها‪.339‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] كجوز أن ككون الخطاب‬

‫لرسول صلى هللا عليه وسلم وفيه وجهان‪:‬‬

‫أحدوما‪ :‬أن كراد به التمني كأنه قال وليت ترى كقوله عليه السالم للمغيرة‪ :‬لو نظرت إليها‪.‬‬
‫والتمني لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم كما كان الترجي له في لعلهم كهتدون ألنه تجرع منها‬
‫القصص ومن عداوتهم وضراروم فجعل هللا تمني أن كراوم على تل الصفة الفظيعة من الحياء‪،‬‬
‫والخزي‪ ،‬والغم‪ ،‬ليشمت بهم وأن ككون لو االمتناعية قد حذف جوابها ووو لرأكت أمراً فظيعا ً أو‬
‫لرأكت أسوء حال ترى وكجوز أن كخاطب به كل أحد كما كقول‪ :‬فألن لئيم إن أكرمته أوان ‪ ،‬وإن‬
‫أحسنت إليه أساء إلي ‪ .‬فال تركد به مخاطبا ً بعينه كأن قلت‪ :‬إن أكرم وإن أحسن إليه‪( .‬ولو‪ ،‬وإذ)‬
‫كالوما للماضي وإنما جاز ذل ألن المترقب من هللا بمنزلة الموجود المقطوع به في تحققه وال‬
‫كقدر لنرى ما كتناوله كأنه قيل ولو تكون منكم الرؤكة‪( .‬وإذ) ظرف له كستغيثون بقولهم‪.‬‬

‫[ﱉ ﱊ ﱋ] فال كغاثون‪ .‬كعني‪ :‬أبصرنا صدق وعدك ووعيدك وسمعنا من تصدكق‬

‫رسل وكنا عميا ً وصما ً‪[ .‬ﱌ] إلى الدنيا بقوانا وإدراكاتنا وقدرتنا [ﱍﱎ] أي‬

‫عمالً مقبوالً [ﱏﱐ] أي‪ :‬ذوو إكقان وكقين وصاحبي إكمان وإكقان‪.‬‬

‫‪ 347‬الزمر‪. 30/24 :‬‬

‫‪ 346‬األنعام‪.03 /8 :‬‬
‫‪ 340‬الطبري ‪.06،41،‬‬
‫‪ 339‬الزمخشري‪.118،3 ،‬‬

‫‪137‬‬
‫[ﱒ ﱓﱔﱕ ﱖﱗ] على سبيل اإللجاء والقسر‪ .‬ولكننا بنينا األمر على‬

‫االختيار ال االضطرار [ﱘ ﱙﱚ] أي‪ :‬ثبت قضائي وتحقق حكمي وثبت ندائي‬

‫ووو‪[ :‬ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ]‬

‫أي‪ :‬مشاودة كوم القيامة الذي كعاكن فيه لقاء هللا والفوز بمعاكنة وجهه الكركم (سترون ربكم كما‬
‫ترون القمر ليلة البدر)‪.331‬‬
‫‪334‬‬
‫قيل‪ :‬ذاقوا العذاب نتيجة فعلهم من نسيان العاقبة وقلة الكفر فيها واإلستعداد لها ‪.‬‬
‫والمراد بالنسيان خالف التذكر كعني أن االنهماك في الشهوات‪ 333‬واالنسالك في تتبع اللذات‬

‫أذولكم وألهاكم عن تذكر العاقبة‪ .‬وسلط عليكم نسيانها‪ 332‬ثم قال‪[ :‬ﱩﱪ] على‬

‫المقابلة أي جزكناكم جزاء نسيانكم ‪.‬‬

‫وقيل ‪ :‬وو بمعنى‪ :‬الترك‪ .‬أي‪ :‬تركتم الفل في العاقبة‪ .‬فتركناكم من الرحمة‪ 331‬وفي استئناف‬
‫قوله‪[ :‬إنا نسيناكم] وبناء الفعل على إن واسمها تشدكد في االنتقام منهم والمعنى‪ :‬فذوقوا وذا أي‬

‫أنتم فيه من نكس الرؤس والخزي والغم‪.‬‬

‫[ﱬ ﱭ ﱮ] الثابت المخلد في جهنم ‪[ .‬ﱯ ﱰ ﱱ] أي بسبب ما‬

‫عملتم من المعاصي والكبائر الموبقة‪.‬‬

‫‪ 331‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب فضل صالة العصر‪ ،140‬ومسلم‪،‬باب فضل صالتي الصبح والعصر‬
‫والمحافظة‪.833 ،‬‬
‫‪ 334‬تفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 117،3 ،‬‬
‫‪ 333‬الشهوة‪ :‬وي الشوق إلى طلب أمر مالئم للطبع أو حركة النفس طلبا للمالئم‪ .‬واعلم أن الشهوات ثالثة شهوة‬
‫البطن وشهوة الفرج وشهوة الجاه‪ .‬النكري‪ ،‬دستور العلماء‪. 182،4 ،‬‬
‫‪ 332‬أبو حيان األندلسي‪ ،‬محمد بن كوسف‪ ،‬سنة الوفاة ‪721‬وـ‪ ،‬تفسير البحر المحيط ‪ ،‬تح‪ :‬الشيخ عادل أحمد‬
‫عبد الموجود ‪ -‬الشيخ علي محمد معوض‪ ،‬شارك في التح ‪:‬زكركا عبد المجيد النوقي ‪.‬أحمد النجولي الجمل‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬سنة النشر ‪1244‬وـ ‪4991-‬م‪ ،‬مكان النشر لبنان‪ ،‬بيروت‪. 7،107 ،‬‬
‫‪ 331‬أبو حيان األندلسي‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪. 7،107 ،‬‬

‫‪138‬‬
‫[ﱳﱴﱵ] المؤمنون واألعيان الموقنون‪[ .‬ﱶ ﱷ ﱸ] ووعظوا‪،‬‬

‫ونصحوا‪.‬‬

‫[ﱹ ﱺ ﱼ] وتواضعا ً هلل ‪،‬وخشوعا ً ‪،‬وانقياداً ‪،‬وخضوعا ً ‪،‬وشكراً على ما رزقهم من‬

‫اإلسالم‪.‬‬

‫[ﱾ ﱿ ﲀ] ونزووا هللا من نسبة القبائح إليه وأثنوا عليه حامدكن له إشارة إلى كمال‬

‫الجمعية بين مقتضى دورة الجمال ومرتضى كورة الجالل ووما التشبيه‪ 338‬والتنزكه‪ 337‬اللذكن‬
‫صفة الفاعل المحذوف وأقيمت مقامه كما أشرنا إليه‪.‬‬

‫[ﲁ ﲂﲃ] أشار إلى أن مقتضى النور والجمال قد غلب على مرتضى الظل‬

‫والجالل وأخفاه وقهره وأبقاه على اإلستكبار‪.‬‬

‫[ﲆ ﲇ] أي كرتفع وكرتعد إضالع خلفهم‪[ .‬ﲈﲉ] والفرش‬

‫الموضوعة للنوم كغاكة عن ترك اإلضطجاع والنوم على الجنب والظهر والبطن‪[ .‬ﲊ‬

‫ﲋ] داعين خالقهم ومربيهم عابدكن له‪.‬‬

‫[ﲌ ﲍ] أي ألجل الخوف عن عذاب ربهم والطمع بكمال رحمته وعموم رأفته ووفور‬

‫نعمته‪.‬‬

‫[ﲎ ﲏ ﲐ] والمجرور متعلق به مقدم عليه‪ ،‬ووم المجاودون في سبيل هللا‬

‫المتهجدون المقيمون صالة الليل التي كانت فركضة على النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واللذكن‬
‫اقتفوا أثره فجعلووا فركضة على أنفسهم ووم األئمة المعصومون من أول بيته؛ ولذا أجمعوا‬
‫على وجوب قضائها إن فاتت في النهار كما قدمنا في صدر الكتاب في باب البسملة وجهروا عن‬
‫رسول هللا صلعم في تفسيروا‪ :‬قيام العبد من الليل وعنه أكضا ً‪ ( :‬إذا جمع هللا األولين واآلخركن‬

‫‪ -338‬التشبيه‪ :‬وي الداللة على اشتراك أحد الشيئين لآلخر في أخص أوصافه‪ .‬دستور العلماء ‪. 494،1 ،‬‬
‫‪ -337‬التنزكه‪ :‬التبرئة ونزوت هللا عن السوء برأته منه‪ .‬التعاركف ‪ . 490،1 ،‬وقال الجرجاني التنزكه‪ :‬عبارة‬
‫عن تبعيد الرب عن أوصاف البشر‪ ،‬الجرجاني‪ ،‬التعاركف ‪. 03 ،1 ،‬‬

‫‪139‬‬
‫كوم القيامة جاء مناد كنادي بصوت كسمع الخالئق كلهم سيعلم أول الجمع القوم من أولى بالكرم‬
‫ثم كرجع فينادي ليقم الذكن كانوا كحمدون هللا في البأساء‪ ،‬والضراء فيقومون ووم قليل فيسرحون‬
‫جميعا ً إلى الجنة ثم كحاسب سائر الناس)‪.336‬‬
‫وعن أنس رض‪( :‬كان أناس من أصحاب رسول هللا صلعم كصلون من صالة المغرب إلى‬
‫العشاء اآلخرة فنزلت فيهم) ‪.330‬‬
‫وقيل‪( :‬وم الذكن كصلون صالة العتمة ال كنامون عنها)‪.329‬‬
‫قيل‪ :‬وي صالة التهجد وصالة العتمة كعمها‪.‬‬

‫[ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ] على بناء المفعول والفاعل‪ ،‬ووو هللا كجوز‬

‫فيه الوجوه الثالثة‪ :‬التكلم‪ ،‬والخطاب‪ ،‬والغيبة‪ .‬من قرة أعين أي ال تعلم النفوس كلهن وألنفس‬
‫واحدة منهن وال مل مقرب وال نبي مرسل أ ّ‬
‫ي نوع عظيم من الثواب أدخر هللا تعالى ألولئ‬
‫وأخفاه عن جميع خالئقه ال كعلمه إال هللا مما تق ّر به عيونهم‪ .‬وال مزكد على وذه العدة وال مطمح‬
‫وراءوا‪.‬‬

‫ثم قال‪[ :‬ﲛﲜ ﲝ ﲞ] فحسم أطماع المتمنين‪ ،‬وعن النبي صلعم كقول هللا تعالى‪:‬‬

‫(أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر)‪.321‬‬
‫عن الحسن‪ :‬أخفى القوم أعماالً في الدنيا فأخفى لهم ما ال عين رأت لها ‪.324‬‬

‫[ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ] وما محموالن على لفظ من‪[ .‬ﲧﲨ] محموالً على‬

‫المعنى بقركنة‪.‬‬

‫‪ 336‬تفسيرابن أبي حاتم‪ .4819،6 ،‬المروزي ‪،‬أبو عبد هللا محمد بن نصر بن الحجاج المروزي ‪،‬مختصر‬
‫قيام الليل وقيام رمضان وكتاب الوتر‪،‬اختصروا‪ :‬العالمة أحمد بن علي المقركزي‪. 38،1 ،‬‬
‫‪ 330‬أخرجه أبوداود بهذا اللفظ (‪ )1341‬عن أنس بن مال ‪ ،‬في وذه اآلكة‪{ :‬تتجافى جنوبهم عن المضاجع‬
‫كدعون ربهم خوفا ً وطمعا ً ومما رزقناوم كنفقون} السجدة ‪ ،18 :‬قال‪ :‬كانوا كتيقظون ما بين المغرب والعشاء‬
‫كصلون‪ ،‬وكان الحسن كقول ‪ :‬قيام الليل‪.‬‬
‫‪ 329‬النيسابوري‪ ،‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان‪.273،1 ،‬‬
‫‪ 321‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب ماجاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة ‪ . 3974‬ومسلم‪ ،‬كتاب الجنة وصفة‬
‫نعيمها وأولها ‪. 4642‬‬
‫‪ 324‬تفسير القرطبي‪ . 191،12 ،‬وتفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 149، 3 ،‬‬

‫‪141‬‬
‫[ﲪﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ] نوع من الجنان‪ .‬قال هللا‬

‫تبارك وتعالى‪[ :‬ولقدرآه نزلةً أخرى عند سدرة المنتهى عندوا جنة المأوى]‪ 323‬سميت بذل لما‬

‫روي عن إبن عباس قال‪ :‬تأوي إليها أرواح الشهداء‪. 322‬‬

‫قيل‪ :‬وي عن كمين العرش‪ ،‬وقرئ جنة المأوى على التوحيد‪.321‬‬

‫[ﲲ] عطاء النازل ثم صار عاما ً ‪.‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ] وخرجوا عن طاعة هللا كافراً‪ ،‬ومشركا ً‪ ،‬أو ظالما ً من أول اإلكمان‬

‫الذي إجترى على قلب المؤمنين بغير حق ‪[ .‬ﲺ ﲻ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ‬

‫ﳂ ﳃ ﳄﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌﱁ ﱂ‬

‫ﱃﱄ] عذاب الدنيا من القتل واألسر وما محنوا به من السنة سبع سنين‪.‬‬

‫قيل‪ :‬وو عذاب القبر‪.328‬‬

‫[ﱅ ﱆ ﱇ] عذاب اآلخرة أي نذكقهم عذاب الدنيا قبل عذاب اآلخرة والوصول‬

‫إليه‪.‬‬

‫[ﱈ ﱉ] عما كانوا عليه وكتوبوا عنه من الكفر‪ ،‬والشرك‪ ،‬والظلم‪ ،‬والفسق أي‪ :‬لعلهم‬

‫كركدون الرجوع رجوعا ً كما سميت إرادة القيام قياما ً إذا قمتم إلى الصالة‪.‬‬

‫[ﱋﱌﱍﱎ ﱏﱐﱑﱒ ﱓ] فلم كتفكر فيها؛ ثم الستبعاد األعراض‬

‫عنها مع كمال وضوحها وعموم لووحها وإرشادوا إلى اكتساب أسباب سعادة النشأتين ووو‪:‬‬

‫‪ 323‬النجم‪.13/13 :‬‬
‫‪ 322‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪. 149، 3 ،‬‬
‫‪ 321‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 149،3 ،‬‬
‫‪ 328‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪. 313،3 ،‬‬

‫‪141‬‬
‫التذكر بها والتفكر والنظر فيها‪[ .‬ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ] أي إنا منتقمون ونكافيهم من‬

‫المجرمين بالعذاب األدنى واألعلى‪.‬‬

‫[ﱚﱛ] وأعطينا ‪[ .‬ﱜﱝﱞ ﱟﱠﱡ ﱢ ﱣ] أي في ش وركب‬

‫من لقاء رب الكتاب فإنه حق ثابت مطابق للواقع لقوله‪ :‬من [وإن لتلقى القرآن من لدن حكيم‬

‫عليم]‪ . 327‬أو من لقاء موسى الكتاب أو لقائ موسى وبالعكس وذل كوجب الثبت [وكالً نقص‬

‫علي من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك]‪.326‬‬

‫[ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ] كما جعلناه ودى ل وألمت فال ت في ش منه‪.‬‬

‫[ﱪ ﱫ] من بني إسرائيل‪[ .‬ﱬ ﱭ] الناس وكدعونهم إلى قبول ما في‬

‫التوراة من األحكام اإللهية‪[ .‬ﱮ] وإرادتنا‪[ .‬ﱯ ﱰ] على صنوف المجاودات‬

‫وصفوف المشاق والبليات‪.‬‬

‫[ﱲ ﱳ ﱴ] كؤمنون إكمانا ً بلغ إلى كمال اليقين ومرتبة عين اليقين‪.‬‬

‫[ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ] بأن كميز بين الحق من الباطل والمحق من‬

‫المبطل‪[ .‬ﱽﱾ ﱿ ﲀ ] في الدنيا من أمر الدكن وحكم أرباب اليقين‪.‬‬

‫[ﲂ ﲃ ﲄ ] الواو للعطف على منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم ألول‬

‫مكة كأنه قيل أبقوا وثبتوا على الكفر ولم كهدكهم والفاعل ما كدل عليه‪.‬‬

‫[ﲅ ﲆ] ألنكم ال كقع فاعالً فال كقال‪ :‬جاءني كم رجل‪ .‬تقدكره أولم كهد لهم كثرة‬

‫أوالكنا القرون أو وذا كما وو مضمونه ومعناه كقول ‪ :‬كعصم ال إله إال هللا الدماء واألموال‪.‬‬
‫وكجوز أن ككون فيه ضمير هللا بداللة القراءة بالنون‪.‬‬

‫‪ 327‬النمل‪.8 /47 :‬‬

‫‪ 326‬وود‪.149/11 :‬‬

‫‪142‬‬
‫[ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ] الماضية واألدوار السالفة لعاد‪ ،‬وثمود‪ ،‬وقوم لوط ‪،‬وأصحاب مدكن‬

‫‪[ .‬ﲋ ﲌ ﲍ] كعني أول مكة كمرون في متاجروم على دكاروم‪.‬‬ ‫وغير ذل‬

‫[ﲏﲐﲑ] اإلوالك‪[ .‬ﲒ] تدل على كمال قدرته وشمول حكمته وعموم إرادته‬

‫ومشيئته ‪[ .‬ﲔ ﲕ] اآلكات والبينات المعهودة‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ] ونطرده ونجر به‪[ .‬ﲜﲝﲞ] المنقطع نباتها‬

‫‪[ .‬ﲢ‬ ‫‪320‬‬

‫المرتفع غالتها‪[ .‬ﲟ ﲠﲡ] عن إبن عباس وي أرض اليم ن‬

‫ﲣﲤ ﲥ] من الزرع النابت والربيع الثابت ‪.‬‬

‫[ﲧ ﲨ] وال كشاودون وذه الحاالت فيستدلون على كمال قدرته وعموم قوته وعموم‬

‫حكمته ووموم فضله ورأفته‪.‬‬

‫[ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ﲯ ﲰ] أي الظفر ‪ ،‬والنصر ‪ ،‬وعده هللا لكم‬

‫علينا ول كقع إن كانت دعواكم صادقة‪.‬‬

‫[ﲲ] كا محمد إن ‪[ .‬ﲳﲴ] والظفر ‪ ،‬والنصر ‪[ .‬ﲵﲶﲷ ﲸ] وجحدوا‬

‫وأنكروا آكات وحقية بيناته‪.‬‬

‫[ﲹ] بالتقليد‪ ،‬وباللسان وذل لما كان المؤمنون لدى أذكة الكفار إكاوم كستفتحون على‬

‫المشركين‪ .‬قالوا‪ :‬متى وذا الفتح الذي كوعدنا به وكخوفنا؟ فأمر هللا الرسول أن كقول وذا القول‬

‫[ﲺﲻﲼ] وكمهلون‪ ،‬وكتركون‪ ،‬وكمهلون ‪.‬‬

‫[ﲾ] كا محمد في وذه الحالة ‪[ .‬ﲿ] واتركهم وال تبال بتكذكبهم إكاك‪.‬‬

‫‪ 320‬الجاوي‪ ،‬محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما‪ ،‬التناري بلدا‪ ،‬مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد‪،‬‬
‫تح‪ :‬محمد أمين الصناوي‪. 422،4 ،‬‬

‫‪143‬‬
 ‫[ﳁ ﳂ] غلبتهم عليكم واألمر كنعكس‪.‬‬

‫عن النبي صلعم‪ :‬من قرأ سورة ألم تنزكل الكتاب ‪ ،‬وتبارك الذي بيده المل ‪ ،‬أعطى من األجر‬
‫كأنما أحيا ليلة القدر‪.319‬‬
‫وقال‪ :‬من قرأ ألم تنزكل في بيته لم كدخل الشيطان في بيته ثالثة أكام ‪.311‬‬

‫صدق هللا وصدق رسول هللا‪.‬‬

‫‪ 319‬الجرجاني‪ ،‬درج الدرر في تفسير اآلي والسور‪ ،‬تح‪ :‬وليد بن أحمد بن صالح الحسين‪( ،‬وشاركه في بقية‬
‫األجزاء)‪ :‬إكاد عبد اللطيف القيسي‪ ،‬مجلة الحكمة‪ ،‬بركطانيا‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1240 ،‬وـ ‪ 4996 -‬م‪. 1302،3 ،‬‬
‫‪ 311‬جاء وذا الحدكث بلفظ آخر (عن جابر‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬قال‪ :‬كان رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬ال‬
‫كنام كل ليلة حتى كقرأ‪ :‬ألم تنزكل الكتاب‪ ،‬وتبارك الذي بيده المل )‪ ،‬ابن السني‪ ،‬عجالة الرّاغب المتمني في‬
‫تخركج كتاب «عمل اليوم والليلة» ‪،‬أبو أسامة‪ ،‬سليم بن عيد الهاللي‪ ،‬دار ابن حزم للطّباعة والنشر والتوزكع‪،‬‬
‫بيروت – لبنان‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1244 ،‬وـ‪ 4991‬م‪. 780،4 ،‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪ . 6‬سورة األحزاب‬
‫[بسم هللا] الذي وزم أحزاب النفس وقواوا‪[ .‬الرحمن] الذي أول نوع اإلنسان بقبول إمامه‬

‫كمال الجامعية وحمولها فروعها وأصولها‪ ،‬جموعها وفصولها‪[ .‬الرحيم] الذي جعل كثرة‬

‫الصالة وسيلة للنفس ووصولها ‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ] واحفظ نفس من التعرض بغضب هللا وقهرمانه بااللتفات إلى الغيز‬

‫الخطاب عام وإن كان في الظاور للنبي‪ ،‬كما علمت في قوله [ولو ترى إذ المجرمون]‪ 314‬اآلكة‬

‫الخ‪.‬‬
‫عن أبي ذر قال‪ :‬قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة األحزاب ؟ قلت‪ :‬ثالثا ً وسبعين آكة‪ ،‬قال‪:‬‬
‫فوالذي كحلف به أبي بن كعب إنها كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول‪ 313‬ولقد قرأنا منها آكة‬
‫الرجم [الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمووما البتة نكاالً من هللا وهللا عزكز حكيم] لعل أراد أبي‬

‫ذر أن ذل من جملة المنسوخات‪ .‬وأما ما حكي أن تل الزكادة كانت في صحيفة في بيت عائشة‬
‫رض فأكلتها شاة داجن فمن تأليفات المالحدة والروافض؛ وذا ما في الكشاف‪ .‬ولعمري أن مثل‬
‫وذا الكالم والطعن مع اشتماله ظاوراً على التناقض كوجب توسيع الوون في الدكن والتشنيع على‬
‫أول هللا وكون وذه الصحيفة في بيت عائشة ال كنافي كونها منسوخة وآكة النسخ أكلها الداجن‬
‫وإكراد النداء بغير اسم النبي تعليم من هللا تع لعباده طركق تعظيم النبي بأن كنادي عما كدل على‬
‫شرفه‪ ،‬وكماله‪ ،‬واسمه‪ ،‬الدال على تعينه وذاته المستحضر وقد كدرك في غير النداء وكقصد منه‬
‫األخبار فقط دون التعليم والتلبيس نحو [ولقد جاءكم رسول من أنفسكم عزكز]‪[ ،312‬وقال‬

‫‪ 314‬السجدة‪.14/ 34 :‬‬
‫‪ 313‬روى عبد هللا بن اإلمام أحمد في " زوائد المسند " (‪ ، )41497‬وعبد الرزاق في " المصنف " (‪)1009‬‬
‫‪ ،‬وابن حبان في "صحيحه" (‪ ، )2246‬والحاكم في "المستدرك" (‪ ، )6986‬والبيهقي في "السنن" (‪، )18011‬‬
‫وابن حزم في "المحلى" ‪ ، 171،14‬من طركق عاصم بن بهدلة ‪ ،‬عن زرٍّ ‪ ،‬قال‪ :‬قال لي أبي بن كعب‪ :‬أكن تقرأ‬
‫سورة األحزاب؟ أو كأكن تعدوا؟ " قال‪ :‬قلت له‪ :‬ثالثًا وسبعين آكةً ‪ ،‬فقال‪ :‬قط ‪ ،‬لقد رأكتها وإنها لتعادل سورة‬
‫البقرة‪ ،‬ولقد قرأنا فيها‪( :‬الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجمووما البتة نك ًاال من هللا وهللا عزكز حكيم) قال ابن حزم‬
‫رحمه هللا وذا إسناد صحيح كالشمس‪ ،‬ال مغمز فيه انتهى‪ .‬وقال ابن كثير رحمه هللا ووذا إسناد حسن‪ ،‬ووو‬
‫ضا‪ ،‬وهللا أعلم انتهى من تفسير ابن كثير ‪.331،8‬‬
‫كقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أك ً‬

‫‪ 312‬التوبة‪.146/0 ،‬‬

‫‪145‬‬
‫الرسول كارب]‪[ ، 311‬ولقد كان لكم في رسول هللا آسوة حسنة]‪[ ، 318‬وهللا ورسوله أحق أن‬

‫كرضوه]‪[ ، 317‬النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم]‪ 316‬وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] وال تساعدوم على شيء وال تتابع رأكهم الفاسد طمعا ً منهم‬

‫الدخول في الدكن ل [إن ال تسمع الموتى وال تسمع الصم الدعاء]‪ 310‬اآلكة ‪ ،‬وال تقبل منهم‬

‫رأكا ً وال مشورة‪ ،‬ألنهم أعداء هللا وخصماء أرباب اإلكمان وأصحاب اليقين‪ ،‬وال كركدون إال‬
‫الضرر في الدكن والغرر ألول اإلكمان وألصحاب حق اليقين‪.‬‬
‫( روي أن رسول هللا لما واجر إلى المدكنة وكان كحب إسالم اليهود‪ ،‬وقركظة‪ ،‬والنضير‪ ،‬وبني‬
‫قينقاع‪ ،‬وقد باكعه أناس منهم على النفاق فكان كلين لهم جانبه وككرم صغيروم وكبيروم وإذا أتى‬
‫منهم قبيح غير مشروع تجاوزعنهم وكان كسمع منهم فنزلت)‪.389‬‬
‫وروي أن أبا سفيان بن حرب‪ ،‬وعكرمة بن أبي جهل‪ ،‬وأبا األعور السلمي‪ ،‬قدموا عليه في‬
‫الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد هللا بن أبي‪ ،‬ومعتب بن قشير‪ ،‬والجد بن قيس ‪:‬‬
‫فقالوا لرسول هللا‪ :‬أرفض ذكر آلهتنا‪ ،‬وقل أنها تشفع‪ ،‬وتنفع‪ ،‬وندع رب فشق ذل على رسول‬
‫هللا وعلى المؤمنين ووموا بقتلهم فنزلت‪ .‬أي‪ :‬اتق هللا في نقض العهد ونبذ الموادعة وال تطع‬
‫الكافركن من أول مكة‪ ،‬والمنافقين من أول المدكنة فيما طلبوا إلي ‪.381‬‬
‫روي أن أول مكة دعوا رسول هللا صلعم إلى أن كرجع عن دكنه وكعطوه شطر أموالهم وأن‬

‫كز ّوجه شيبة بن ربيعة بنته‪ ،‬وخوفه منافقوا المدكنة أنهم كقتلونه إن لم كرجع فنزلت [ﱊ ﱋ‬

‫ﱌ ﱍ] بما في نفوسهم من النفاق والمرة والخداع وكمال الشقاق‪.384‬‬

‫‪ 311‬الفرقان ‪. 39/41 ،‬‬

‫‪ 318‬األحزاب‪.41/ 33 :‬‬
‫‪ 317‬التوبة‪.84/0 :‬‬
‫‪ 316‬األحزاب‪.8 /33 :‬‬
‫‪ 310‬النمل‪. 64/47 :‬‬
‫‪ 389‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.01،3 ،‬‬
‫‪ 381‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.147، 3 ،‬‬
‫‪ 384‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.147،3 ،‬‬

‫‪146‬‬
‫[ﱎ] حاكما ً عليهم على مقتضى الحكمة‪ ،‬ومرتضى المشيئة‪ ،‬وظهور الصواب‬

‫والمصلحة‪ ،‬ودفع الحطة‪ ،‬والمفسدة على مقتضى الحال ‪،‬والوقت‪ ،‬األمور مروونة بأوقاتها‪.‬‬

‫[ﱐ ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ] من النهي عن طاعتهم‪[ .‬ﱞ ﱟ ﱠ] أي‪ :‬اجعله‬

‫وكيالً في جميع األمور في الغيبة‪ ،‬والحضور‪ ،‬وأسند إليه أمرك‪ ،‬جهرك‪ ،‬وسرك‪ ،‬ونفع ‪،‬‬
‫وضرك‪.‬‬

‫[ﱢ ﱣ ﱤﱦﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫﱬ ﱭ] ألن القلب بيت هللا‪ ،‬ومن نور‬

‫التوحيد فال ككون إال واحداً‪ ،‬وألن القلب أول ما كون هللا من أجزاء البدن فإن أول ما خلق هللا في‬
‫النطفة بعد إستحالتها علقة‪ ،‬ثم مضغة واحدة في الوسط‪ ،‬ثم حركتها صعوداً ‪ ،‬ووبوطا ً فخلق من‬
‫النطفة األولى مادة القلب‪ ،‬ومن النطفة الصاعدة مادة الدماغ‪ ،‬ومن الهابطة مادة الكبر‪ ،‬ثم سائر‬
‫األجزاء‪ ،‬والجوارح‪ ،‬واألعضاء ثم جعل النطفة األولى مادة الروح الحياتي‪ ،‬والسالبة مادة‬
‫الروح النباتي‪ ،‬وإنسانية مادة الروح النفساني‪ ،‬وأكضا ً أن هللا تعالى خلق إلدراك األشياء المفردة‬
‫من المعاني والصور قوة واحدة بسيطة ووي القوة العاقلة‪ .‬ولتدبير األفعال البدنية المفردة قوة‬
‫واحدة ووو النفس العاملة وأ ّما اإلدراكات المركبة واألفاعيل المتقدمة المترتبة وللصورة‬
‫الجمعية‪ ،‬والهيئة الكلية‪ ،‬اإلحاطية‪ ،‬الوحدانية‪ ،‬فال بد أن ككون لها من قوة مركبة ووي القلب‪.‬‬
‫خلقه هللا تعالى من إزدواج القوة العاقلية ‪،‬والنفس العاملة ‪،‬والهيئة المركبة ‪،‬والصورة الجمعية‬
‫األحدكة‪ ،‬ووذا المولود واحد ال كقبل التعدد والتكثر وأكضا ً قد علمت أن الغرض من القلب ‪ :‬وو‬
‫إدراك األمر الواحد النوعي والكمال الجمعي والجمع الكمالي والقلب الواحد ككفي إلدراكه ال‬

‫كحتاج إلى قلب آخر‪[ .‬ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳﱴ ﱵ] كعني أن هللا‬

‫تبارك وتعالى كما لم كر في حكمته أن كجعل لإلنسان قلبين كما علمت‪ ،‬لم كر أكضا ً أن تكون‬
‫المرأة الواحدة أ ًما لرجل زوجا ً له؛ ألن األم مخدومة كخفض لها جناح الذل والزوج مستخدمة‬
‫متصرف فيها باألفراش‪ ،‬والتمتع‪ ،‬واإلنتعاش‪ ،‬وغيره كالمملوكة ووما حالتان متنافيتان‪.‬‬

‫[ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ] جمع دعى‪ ،‬كأولياء‪ ،‬جمع ولي‪ ،‬وأنقياء‪ ،‬جمع نقى‪ ،‬أي‪ :‬كجعل‬

‫الزوجة والدعى الذكن ال والدة بينهما‪ ،‬ولو جمع الزوجة واألمومة في امرأة واحدة للزم أن ككون‬
‫الرجل الواحد دعيا لرجل وإبنا ً له ألن البنوة أصالة في النسب‪ ،‬وعراقة منه‪ ،‬والدعة الصادق‬
‫عارض بالتسمية ال غير وال كجتمع في الشيء الواحد أن ككون أصيالً غير أصيل‪ .‬وذا مثل‬

‫‪147‬‬
‫ضربه هللا تعالى في زكد بن حارثة ووو رجل من كلب سبي صغيراً‪ ،‬وكانت العرب في جاوليتها‬
‫كتغاورون وكتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خدكجة فلما تزوجها رسول هللا صلعم ووبته‬
‫له‪ ،‬وطلبه أبوه‪ ،‬وعمه‪ ،‬فخير فاختار رسول هللا صلعم فأعتقه‪ ،‬وكانوا كقولون‪ :‬زكد بن محمد‪.‬‬
‫فأنزل عزوجل وذه اآلكة وقوله تعالى‪[ :‬ما كان محمد أبا أحد من رجالكم]‪.383‬‬

‫وقيل‪ :‬كان أبو معمر رجالً من أحفظ العرب وأرواوم فقيل له ذو القلبين‪.382‬‬
‫وقيل‪ :‬وو جميل بن أسد الفهري وكان كقول وو‪ :‬إن لي قلبين‪ 381‬ووو معلق إحدى أحد نعليه بيده‬
‫واألخرى في رجله فقال له ما فعل الناس فقال لهم ما بين مقتول ‪،‬ووارب‪ ،‬فقال له ما بال أحدى‬
‫نعلي في رجل ‪ ،‬واألخرى في كدك ؟ فقال ما ظننت ّإال أنهما في رجلي فاكذب هللا قوله وقولهم‪،‬‬
‫وضربه مثال في الظهار‪ ،‬والتبني ‪.‬‬
‫وعن إبن عباس‪ :‬كان المنافقون كقولون لمحمد قلبان فأكذبهم هللا‪.388‬‬
‫وقيل‪ :‬سهى في صالته فقالت اليهود له قلبان قلب مع أصحابه وقلب معكم‪.387‬‬
‫وعن الحسن نزلت في أن الواحد كقول‪ :‬نفس تأمرني ونفس تنهاني‪ ،386‬والتنكير في رجل‬
‫وإدخال (من) اإلستغراقية على قلبين تأكيدان‪ ،‬لما قصد من المعنى كأنه قال ما جعل هللا ألمة‬
‫الر جال وال لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفائدة ذكر الجوف كفائدة الصدر في قوله تعالى‪:‬‬
‫[القلوب التي في الصدور]‪ ، 380‬وذل ما كحصل للسامع من زكادة التصور والتجلي للمدلول‬

‫عليه ألنه إذا سمع به تصور لنفسه جوفا ً كشتمل على قلبين فكان أسرع إلى اإلنكار‪ ،‬والظهار‪ :‬أن‬
‫كقول المرأته أنت علي كظهر أمي ونحوه في العبارة عن اللفظ‪ ،‬لبى المحرم إذا قال‪ :‬لبي ‪،‬‬
‫وأفف الرجل إذا قال‪ :‬أف وفي الجاولية كان الظهار طالقا ً وكانوا كتجنبون المرأة المظاورة منها‬

‫‪ 383‬األحزاب‪.29/33 :‬‬
‫‪ 382‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 146،3 ،‬‬
‫‪ 381‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 146،3 ،‬‬
‫‪ 388‬األصبهاني‪ ،‬محمد بن الحسن بن فورك األنصاري‪( ،‬المتوفى‪298 :‬وـ)‪ ،‬تفسير ابن فورك‪ ،‬تح‪ :‬عالل عبد‬
‫القادر بندوكش (ماجستير)‪ ،‬جامعة أم القرى ‪ -‬المملكة العربية السعودكة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 4990 - 1239 :‬م‪.69،4 ،‬‬
‫‪ 387‬الخطيب الشربيني‪ ,‬السراج المنير في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪449،3 ،‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ 386‬األصبهاني‪ ،‬تفسير ابن فورك‪. 449،3 .‬‬
‫‪ 380‬الحج‪.28/44 :‬‬

‫‪148‬‬
‫كما كتجنبون المطلقة‪ ،‬إذ المراد من قوله‪ :‬أنت علي كظهر أمي‪ ،‬أنت حرام علي كظهر أمي في‬
‫اإلستمتاع‪.‬‬

‫[ﱼ] الذي ذكرتموه إلى آخره أو بعضه‪[ .‬ﱽ ﱾ] ال حقيقة له وال معنى‬

‫موجود في األعيان‪.‬‬

‫[ﲀ ﲁ ﲂ] ما له حقيقة وثبات في نفس األمر‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ ﲅ] الذي توصل إلى الحق والحقائق وإلى معرفته وكمال طاعته وعبادته‬

‫المقرونة بكمال الخلوص واإلخالص‪.‬‬

‫[ﲇ ﲈ] أي‪ :‬أنسبووم إليهم وكان المقصود من قوله لحقه وكان الرجل في‬

‫الجاولية إذا أعجبه جلد الرجل‪ ،‬وظرفه‪ ،‬ض ّمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أوالده‬
‫من ميراثه وكان كنسب إليه فيقال فالن بن فالن‪.‬‬

‫[ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ] تعليل له الضمير المصدر ادعوا‪ .‬وأقسط فعل التفضيل قصد به من‬

‫الزكادة مطلقا ً من القسط والعدل ‪،‬ومعناه البالغ في الصدق‪.‬‬

‫[ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ] على التعيين أشخاصا ً معينة ‪[ .‬ﲒ ] جزاء الشرط‪ ،‬مرفوع‬

‫على الجزئية‪ ،‬ومبتدأه محذوف أي فهم إخوانكم‪[ .‬ﲓﲔ] كعني وإن لم ككن لكم علم‬

‫بخصوصية آبائهم إال أنه ثابت بإعتبار أنهم إخوانكم في الدكن‪[ .‬ﲕ] ووذا القدر من‬

‫االنتساب كاف في الميراث‪ ،‬والتوركث ‪،‬والوالكة ‪،‬فقولوا وذا أخي ووذا موالي وكا أخي وكا‬
‫موالي‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ ﲙ] وحرج‪ ،‬وإثم‪[ .‬ﲚ ﲛﲜ] فيما فعلتموه في االنتساب واإلرث‬

‫مخطئين جاولين قبل ورود النهي أو بعده على النسيان أو سبق اللسان‪[ .‬ﲝ ﲞ‬

‫ﲟ] واعلم أن التبني‪ ،‬واالنتساب باالبن بأن كقول‪ :‬ابني ال عبرة له عندنا‪ ،‬وعند أبي حنيفة‬

‫‪149‬‬
‫كوجب عتق مملوك وال كثبت النسب لمجهوله وأ ّما معروف النسب فال كثبت ّإال أنه إن كان عبداً‬
‫عتق‪.‬‬

‫[ﲢ ﲣ ﲤ] عن الخطأ ‪،‬والعمل إذا تاب العامد‪[ .‬ﲥ] أدخل من عفى عنه في‬

‫رحمته‪.‬‬

‫[ﲧ ﲨ ﲩ] الكاملين في اإلكمان الواصلين لحقيقة اليقين‪ ،‬واإلتقان في‬

‫اإلكقان‪.‬‬

‫[ﲪ ﲫ] وأوالدوم ومن كل محبوب ومرغوب (ال كؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من‬

‫ولده ووالده والناس أجمعين)‪.379‬‬

‫ومنه أكضا ً‪( :‬ما من مؤمن ّإال أنا أولى به في الدنيا واآلخرة)‪. 371‬‬
‫وفي قراءة ابن مسعود النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ووو أب لهم‪.‬‬
‫قال مجاود‪ :‬كل نبي فهو أب أمته ولذا صار المؤمنون إخوة فالنبي صلعم أبووم‪.‬‬

‫[ﲭ ﲮ ﲰ ﲱ] وذو القربات‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ] في التوارث ووو‬

‫نسخ لما كان في صدر اإلسالم بالهجرة والمواالة في الدكن‪[ .‬ﲵ ﲶ ﲷ] واللوح المحفوظ‬

‫أو فيما أوحى هللا إلى نبيه ووو وذه اآلكة ‪ ،‬أو آكة المواركث ‪ ،‬أو فيما فرض هللا‪ [ .‬ﲸﲹ‬

‫ﲺ] بحق الهجرة إلى أن كتعلق‪[ .‬ﲾ ﲿﳀ] استثناء من أعم العام في‬

‫معنى النفع ‪،‬واإلحسان كما كقول القركب أولى من األجنبي ّإال في الوصية كركد أنه أحق منه في‬
‫كل نفع من ميراثه ‪،‬ووبة ‪،‬وودكة ‪،‬وصدقة ‪،‬وغير ذل إ ّال في الوصية ‪،‬والمراد بفعل المعروف‬

‫‪ 379‬أخرجه البخاري في" كتاب اإلكمان" باب حب الرسول صلى هللا عليه وسلم من اإلكمان" رقم (‪)11‬؛‬
‫وأخرجه النسائي في" كتاب اإلكمان" "باب عالمة اإلكمان "رقم (‪)1940‬؛ وأخرجه ابن ماجه في" المقدمة "‬
‫"باب في اإلكمان "رقم(‪)87‬‬
‫‪ 371‬البيهقي‪ ،‬السنن الكبرى‪.8،436 ،‬‬

‫‪151‬‬
 ‫‪،‬التوصية ‪،‬ألنه ال وصية لوارث ‪،‬وإنما عدي ّ‬
‫بإال في معنى تسدوا ‪ ،‬وتزلوا ‪ .‬والمراد باألولياء ‪،‬‬
‫المؤمنون ‪ ،‬والمهاجرون للوالكة في الدكن ‪.‬‬
‫[ﳂ ﳃ] المذكور في اآلكتين جميعا ً‪[ .‬ﳄﳅ] المشار إليه ثابتا ً‪[ .‬ﳆ] مبينا ً‬

‫مزبوراً‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ] أي‪ :‬أذكر حين أخذنا من النبيين جميعا ً‪[ .‬ﱅ] وعهودوم‬

‫بتبليغ الرسالة ‪،‬والدعاء ‪،‬والدعوة عموم الخلق إلى الدكن القوكم والطركق المستقيم‪ :‬ووو اإلسالم‪.‬‬

‫[ﱆ] خصوصا ً‪[ .‬ﱇﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ] وتخصيصه بالوصف‪،‬‬

‫الختصاصه بمزكد الشرف‪.‬‬

‫[ﱏ] في المعهد األول والمرصد المؤل في بمقام (ألست بربكم) [ﱐ ﱑﱒ]‬

‫عظيم الشأن أو مؤكداً باليمين والتكركر لبيان وذا الوصف‪.‬‬

‫[ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ] ليسأل هللا كوم القيامة عند توافق األشهاد والمؤمنين الذكن‬

‫صدقوا عهدوم ووفوا به من جملة من أشهدوم على أنفسهم ألست بربكم ؟ قالوا بلى عن صدقهم‪،‬‬
‫عهدوم‪ ،‬وشهادتهم ‪ ،‬فيشهد لهم األنبياء بأنهم صدقوا عهدوم وشهادتهم وكانوا مؤمنين وليسأل‬
‫الصادقين المصدقين لألنبياء عن تصدكقهم ألن من قال للصادق صدقت كان صادقا ً في قوله أو‬
‫ليسأل األنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم ؟ وتأوكل مسألة الرسل تبكيت الكافركن بهم كقوله تعالى‪:‬‬
‫[ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون هللا] ؟ ‪. 374‬‬

‫وتقدكم الرسول على نوح وغيره‪ ،‬إشعار بأن نبوته ‪،‬ذاتية ‪،‬متقدمة على نبوات سائر األنبياء ولذا‬
‫صار أب األنبياء طراكما علمت‪.‬‬
‫‪373‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬إني عند هللا لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته) ‪.‬‬
‫وأكضا ً قال‪( :‬كنت نبيا ً وآدم بين الروح والجسد)‪.372‬‬

‫‪ 374‬المائدة‪. 118/1 :‬‬

‫‪ 373‬إبن حبان‪ ،‬محمد بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي‪،‬سنة الوفاة ‪ ،312‬صحيح إبن حبان بترتيب إبن بلبان‪،‬‬
‫تح‪ :‬شعيب األرنؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬سنة النشر ‪ ،1003 -1212‬بيروت‪.313،12 ،‬‬
‫‪ 372‬ابن أبي شيبة‪ 340،7 :‬حدكث‪. 38113‬‬

‫‪151‬‬
 ‫[ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ] ألنهم نقضوا عهودوم الذي عقدوا في المعهد األول ‪.‬‬

‫[ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ] ووم األحزاب‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ] ووم المالئكة‪ ،‬وكانوا ألفا ً‪ ،‬بعث عليهم صبا ً باردة في‬

‫ليلة شاتية فأخصرتهم وأبردتهم‪.‬‬

‫قال النبي ع م‪( :‬نصرت بالصباء‪ ،‬وأولكت عاد بالدبور‪ ،‬وسفت التراب على وجووهم‪ ،‬وضرب‬
‫هللا عليهم‪ ،‬وأمر المالئكة فقلعت األوتاد‪ ،‬وقطعت األطناب‪ ،‬وأطفأت النيران‪ ،‬وأكفأت القدور‪،‬‬
‫وماجت الخيول بعضها في بعض‪ ،‬وقذف في قلوبهم‪ ،‬وكثرت المالئكة في جوانب عسكروم‪،‬‬
‫فقال طلحة بن خوكلد األسدي‪ :‬أما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجاء النجاء‪ ،‬فانهزموا من قتال‬
‫سلمان الفارسي‬ ‫وحين سمع رسول هللا بإقبالهم ضرب الخندق على المدكنة‪ ،‬أشار إليه بذل‬
‫رحمه هللا‪ ،‬ثم خرج في ثالثة آالف من المسلمين فضرب معسكره‪ ،‬والخندق بينه‪ ،‬وبين القوم‪،‬‬
‫وأمر بالذراري‪ ،‬والنساء‪ ،‬فرفعوا في اآلطام‪ ،‬واشتد الخوف‪ ،‬وظن المؤمنون كل الظن ونجم‬
‫النفاق وظهر من المنافقين حتى قال معتب بن قشير‪ :‬كان محمد كعدنا كنوز كسراء ‪ ،‬وقيصر ال‬
‫نقدر أن نذوب إلى الغائط وكانت العرب قد أقبلت في عشرة آالف من األحابيش ووي ‪ :‬كنانة ‪،‬‬
‫وأول تهامة ‪ ،‬وقائدوم أبو سفيان ‪ ،‬وخرج غطفان في ألف ومن تابعهم من أول نجد ‪ ،‬وقائدوم‬
‫عيينة بن حصن‪ ،‬وعامر بن الطفيل في ووازن‪ ،‬وضامتهم اليهود‪ ،‬ومن قركظة‪ ،‬والنضير‬
‫ومضى على الفركقين قركب من شهر ال حرب بينهم إ ّال الترامي بالنبل‪ ،‬والحجارة حتى أنزل هللا‬
‫النصر)‪.371‬‬

‫[ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ] من أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان‪[ .‬ﱹ ﱺ‬

‫ﱻ] أسفل الوادي من قبل المغرب قركش تحزبوا وقالوا سنكون جملةً واحدةً حتى‬

‫نستأصل محمداً‪[ .‬ﱼﱽﱾ] مالت عن سننها ومستوى نظروا حيرة وشخوصا ً‪.‬‬

‫‪ 371‬ابن منده‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن إسحاق بن محمد بن كحيى (المتوفى‪301 :‬وـ) ‪ ،‬التوحيد ومعرفة أسماء هللا‬
‫عزوجل وصفاته على االتفاق والتفرد‪،‬حققه وعلق عليه وخرج أحادكثه‪ :‬الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي‪،‬‬
‫مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬المدكنة المنورة‪ ،‬دار العلوم والحكم‪ ،‬سوركا‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1243 ،‬وـ ‪ 4994 -‬م‪. 73، 1 ،‬‬

‫‪152‬‬
 ‫وقيل‪ :‬عدلت عن كل شيء فلم تلتفت ّإال على عدووا لشدة الروع‪.378‬‬

‫[ﱿ ﲀ ﲁ] جمع حنجرة‪ :‬ووي رأس الغلصمة ووي منتهى الحلقوم ‪،‬‬

‫والحلقوم مدخل الطعام ‪ ،‬والشراب قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع ‪ ،‬أو الغضب ‪ ،‬أو الغم‬
‫الشدكد ربت القلب وارتفع بارتفاعها إلى رأس الحنجرة‪ .‬ومن ثم قيل‪ ،‬للجبان‪ :‬انتفخ سحره‪.‬‬
‫وكجوز أن ككون مثالً في اإلضطراب القلبي ووجيبها وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة ‪.‬‬

‫[ﲂ ﲃ ﲄ] خطابا ً للذكن آمنوا ومنهم الثبت القلوب واألقدام‪ ،‬والضعاف القلوب‬

‫الذكن وم على حرف واحد‪ ،‬والمنافقون الذكن لم كوجد اإلكمان إال باللسان؛ فظن األولون باهلل أنه‬
‫كبتليهم وكفتنهم فخافوا الزلل ‪ ،‬وضعف اإلحتمال ‪ ،‬وأما اآلخرون فظنوا باهلل ما حكى عنهم وظن‬
‫المنافقون بأن المسلمين كستأصلون‪.‬‬

‫[ﲆ ﲇ ﲈ] إشارة إلى أمر األخرات ونصبها‪[ .‬ﲉ ﲊﲋ] من‬

‫شدة الفزع‪.‬‬

‫[ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ] ضعف إكمان‪ ،‬ونفاق‪.‬‬

‫[ﲔﲕﲖﲗﲘﲙ] وعداً باطالً قائله معتب بن قشير قال‪ :‬كعدنا محمد فتح فارس‪،‬‬

‫والروم‪ ،‬وما وو إ ّال وعد غرور‪.‬‬

‫[ﲛ ﲜ ﲝﲞ] وم أوس بن قيظي ومن وافقه على رأكه‪ ،‬وعبدهللا بن أبي‬

‫وأصحابه‪[ .‬ﲟﲠ] إسم المدكنة أو إسم أرض وقعت المدكنة في ناحية منها‪[ .‬ﲡ ﲢ‬

‫ﲣ ] بفتح الميم وضمها ‪ ،‬أي‪ :‬ال قرار لكم وال مكان تقيمون فيه أو كقومون‪[ .‬ﲤ] إلى‬

‫المدكنة وأمرووم بالهرب‪.‬‬

‫‪ 378‬سعيد حوى‪ ،‬األساس في التفسير‪. 2291،6 ،‬‬

‫‪153‬‬
‫قيل‪ :‬قالوا لهم ارجعوا كفاراً وأسلموا محمداً وإ ّال ليست كثرب لكم بمكان‪[ .377‬ﲦ ﲧ‬

‫ﲨ ﲩ] للرجوع حال كونهم‪[ .‬ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ] غير حصينة أن كعيدون بل وي‬

‫حصن حصينة‪[ .‬ﲲ ﲳ] أي‪ :‬ما كركدون بهذا الكالم ‪[ .‬ﲴﲵ] من القتال ‪،‬والمحاربة‪.‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ] المدكنة ‪ ،‬أو بيوتهم من العساكر من أطرافها وجوانبها ‪،‬‬

‫وحذف الفاعل لإلكمان ‪ ،‬بأن دخول وؤالء المتحزبين عليهم ودخول غيروم من العساكر سيّان‬

‫في اقتضاء الحكم المرتب عليه‪[ .‬ﲼ ﲽ ] عن ذل الفزع ‪ ،‬وتل الرجفة ‪[ .‬ﲾ] الردة‪،‬‬

‫والرجعة الى الكفر‪ ،‬ومقاتلة المسلمين‪[ .‬ﲿ] وأعطووا‪[ .‬ﳀ ﳁ ﳂ] أي‪ :‬بالفتنة وما‬

‫ألبثوا إعطاءوا‪.‬‬

‫[ﳃﳄ] ركثما ككون السؤال والجواب من غير توقف‪ .‬أو ما لبثوا بالمدكنة بعد ارتدادوم إال‬

‫كسيراً فإن كهلكهم والمعنى أنهم كتعللون بإعوار بيوتهم‪ ،‬وكتمحلون ليفروا عن نصرة رسول هللا‪،‬‬
‫والمؤمنين وعن مصافة األحزاب الذكن ملؤوم ووالً‪ ،‬ورعبا ً وؤالء األحزاب كما وم لو كسبوا‬
‫عليهم أرضهم‪ ،‬ودكاروم وعرض عليهم الكفر وقيل‪ :‬لهم لو كانوا على المسلمين لسارعوا إليه‬
‫إال لمقتهم وبغضهم اإلسالم ‪،‬وشدة عداوتهم أوله وحبهم الكفر‪،‬‬ ‫وما تعللوا بشيء وما ذل‬
‫والفسوق ‪،‬والعصيان وتهالكهم على حربه‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ] أي‪ :‬من قبل‪ ،‬أي‪ :‬قبل ظهور الفتنة‪ ،‬واللبث فيها‬

‫ورسوله عطف على هللا‪.‬‬

‫قيل‪ :‬وم قوم غابوا عن بدر ‪،‬فقالوا لئن أشهدنا هللا قتاالً لنقاتلن‪.376‬‬

‫‪ 377‬الزمخشري ‪ ،‬الك ّشاف‪. 138،3 ،‬‬

‫‪ 376‬القرطبي‪ ،‬الجامع ألحكام القرآن‪. 119،12 ،‬‬

‫‪154‬‬
‫[ﳌ ﳍ ﳎ] وال كظهرون األدبار عن الفرار ‪،‬وعن الزحف‪[ .‬ﳐ ﳑ ﳒ‬

‫ﳓ] مطلوبا ً‪[ .‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ] عن القتال‪[ .‬ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ‬

‫ﱌ ﱍ] وال كنتفعون بالتأخر عنه‪ ،‬وأن ذل التمتع‪ ،‬واالنتفاع ال ككون‪.‬‬

‫[ﱎ] زمانا ً [ﱏ] عن بعض المروانية‪ :‬أنه مر بحائط مائل فأسرع في المشي فتليت وذه‬

‫اآلكة فقال‪ :‬نحن نطلب ذل القليل‪.‬‬

‫[ﱑ ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ] وقهره ‪،‬وشدة بطشه ‪،‬وغضبه‪[ .‬ﱘﱙ ﱚ ﱛ‬

‫ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱡﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦﱧ ﱨ ﱩ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ﱰ]‬

‫والمتأخركن المتبطركن‪.‬‬

‫[ﱱﱲ ] لدى انتهاء القتال ‪.‬‬

‫[ﱳ ﱴ] وسارعوا لدكنا عن رسول هللا ع م‪ :‬وم المنافقون الذكن كانوا كقولون إلخوانهم من‬

‫ساكني المدكنة من أنصار رسول هللا ع م ما محمد وأصحابه ّإال أكلة رأس ولو كانوا لحما ً‬
‫أللتقمهم أبو سفيان وأصحابه‪ ،‬فخلووم‪ ،‬وولموا إلينا وسارعوا وقربوا أنفسكم لدكنا وإنما سوى‬
‫فيه بين الواحد والجماعة وذا عند أول الحجاز‪ ،‬وأما تميم فيقولون ولم كا رجل وولموا كا رجال‪.‬‬

‫[ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ] أي‪ :‬إال زمانا ً وإتيانا ً قليالً‪.‬‬

‫[ﱼ ﱽ] جمع الشح‪ ،‬ووو البخل‪ ،‬أي‪ :‬بخال عليكم بالمعاملة‪ ،‬والنفقة في سبيل هللا‪،‬‬

‫أو الظرف نصبه على الحال من فاعل كأتون‪ ،‬أو المعوقين أو على الذم‪.‬‬

‫[ﱿﲀﲁﲂ ﲃ ﲄﲅ ﲆﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ] لفظ المغشي‬

‫عليه‪ ،‬أو كدوران عليه‪ ،‬أو مشبهين به‪ ،‬أو مشبه بعينه‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫الشح بتل الضنة‪،‬‬ ‫[ﲍ ﲎﲏ] وحيزت الغنائم‪ ،‬وجمعت‪ ،‬ووقعت القسمة نقلوا ذل‬

‫والرفرفة عليكم إلى الخير ووو المال‪ ،‬والغنيمة‪ ،‬ونسوا تل الحالة األولى واجترءوا عليكم‪.‬‬

‫[ﲐ ] ضربوكم‪[ .‬ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ] نصبها على الحال‪ ،‬أو الذم‪ ،‬وليس‬

‫بمكرر بال فائدة ألن كال منهما مقيد بوجه‪[ .‬ﲗ ﲘ ﲙ] باإلخالص‪ ،‬وصميم القلب ‪.‬‬

‫[ﲚ ﲛ ﲜﲞ ﲟ] اإلحباط وإفشاء ما في صدوروم‪[ .‬ﲢ] إشعار بأن‬

‫اإلحباط المذكور أمر تدعو إليه الدواعي وال كصرف عنهم صارف‪.‬‬

‫[ﲤ] وكظنون أن‪[ .‬ﲥ ﲦ ﲧ] ولم كنهزموا ‪،‬ولم كتغلبوا‪[ .‬ﲩ‬

‫ﲪﲫ] كرة ثانية غداة بالمسلمين‪[ .‬ﲬ] وكحبوا‪[ .‬ﲭ ﲮ ﲯ] أي‪ :‬تمنوا‬

‫بأنهم لم كتوجهوا إلى عداوة المسلمين وقصد محاربهم بل كانوا خارجين عن البدو وداخلون بين‬

‫‪[ .‬ﲱﲲ] أي‪ :‬األحزاب كل قادم من جانب المدكنة‪[ .‬ﲳﲴ] وعن أخبار ما‬

‫جرى بينكم‪[ .‬ﲶ ﲷ] المنافقون داخلين‪[ .‬ﲸﲹ ﲺ ] باألعداء‪ ،‬وبمخالفي‬

‫المسلمين‪[ .‬ﲻ ﲼ] إ ّال تعلة‪ ،‬وركا ًء‪ ،‬وسمعةً ولم ككن المخلصين بينهم إ ّال نفراً قليالً‪.‬‬

‫[ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂﳃﳄ] خصلة‪.‬‬

‫[ﳅ] وعادة سنية‪ ،‬وقدوة مستحسنة‪ :‬ووي التثبت‪ ،‬والصبر‪ ،‬والتمكن في الحرب؛ كما ثبت‬

‫في حرب كوم األحد حتى كسرت رباعيته وشج وجهه فعليكم بالتأسي به االقتداء به فيما وو من‬

‫سائر األسوة الحسنة‪[ .‬ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ] وحسن جزائه‪[ .‬و] ثواب‪[ .‬ﳊ ﳋ ﳌ‬

‫ﳍﳎ ] زمانا ً كثيراً أو ذكراً غفيراً‪.‬‬

‫‪156‬‬
‫[ﳐﳑ ﳒ ﳓ] أشار إلى مدح المؤمنين المخلصين وبيان علو شأنهم‪ ،‬وكمال‬

‫التأسي‪ ،‬واالقتداء بمن آمنوا به وبما جاء به وبمن أرسل‪[ .‬ﳔ] على سبيل علم اليقين‪ ،‬بل‬

‫عين اليقين ‪.‬‬

‫[ﳕ] أي‪ :‬المشار إليه‪[ .‬ﳖ ﳗ ﳘ] أي‪ :‬األمر الذي وعدنا هللا بأنّا غالبون عليهم ووو‬

‫قوله‪[ :‬أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما كأتكم مثل الذكن خلوا من قبلكم]‪ 370‬اآلكة الخ‪.‬‬

‫[ﳙ] حيث قال‪ :‬سيشتد األمر باجتماع األحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم‪ ،369‬وأكضا ً قال‪:‬‬

‫إنهم سائرون إليكم بعد تسع‪ ،‬أو عشر‪ ،‬أي‪ :‬في آخر تسع ليال‪ ،‬أو عشر‪ ،‬فلما رأووم قد أقبلوا‪،361‬‬
‫للميعاد إكماء إلى الخطب‪ ،‬أو البالء‪.‬‬

‫[ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ] باهلل‪ ،‬وبمواعيده‪[ .‬ﳢ] لقضاكاه‪ ،‬وأقداره‪ ،‬وأحكامه‪.‬‬

‫[ﱁﱂ ﱃﱄﱅ ﱆ ﱇ ﱈ] قد نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا‬

‫حربا ً مع رسول هللا ثبتوا‪ ،‬وقاتلوا حتى كستشهدوا ووم عثمان بن عفان‪ ،‬وطلحة بن عبيد هللا‪،‬‬
‫وسعيد بن زكد بن عمرو بن نفيل‪ ،‬وحمزة ‪ ،‬ومصعب بن عمير وغيروم‪.‬‬

‫[ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ] ووطره كعني‪ :‬الموت المتمنى بأن قاتل حتى أستشهد ووو حمزة ‪،‬‬

‫ومصعب‪ ،‬وأنس بن النضر‪.‬‬

‫[ﱎ ﱏ ﱐ] الشهادة كعثمان ‪ ،‬وطلحة‪[ .‬ﱒ ﱓ] العهد والنذر‪ ،‬والوعد‪.‬‬

‫[ﱔ] روي أن طلحة ثبت مع رسول هللا ع م كوم أحد حتى أصيبت كده‪ .‬قصة تعركض‬

‫ألول النفاق بمن بدل من أول النفاق‪ ،‬ومرض القلوب جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء‬

‫‪ 370‬البقرة‪.412 /4 :‬‬
‫‪ 369‬الهرري‪ ،‬الشيخ العالمة محمد األمين بن عبد هللا األرمي العلوي الشافعي‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان‬
‫في روابي علوم القرآن ‪،‬إشراف ومراجعة‪ :‬الدكتور واشم محمد علي بن حسين مهدي‪،‬دار طوق النجاة‪ ،‬بيروت‬
‫– لبنان‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1241 ،‬وـ ‪ 4991 -‬م ‪.272،44 ،‬‬
‫‪ 361‬الهرري‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان في روابي علوم القرآن‪.272،44 ،‬‬

‫‪157‬‬
‫وأرادووا بتبدكلهم كما قصد الصادقين عاقبة الصدق لوفائهم ألن كال الفركقين مسوق إلى عاقبته‬
‫من الثواب ‪ ،‬والعقاب فكأنهما إستوكا في طلبهما‪.364‬‬

‫[ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ] كمال درجة الشهادة ونعيمها ‪[ .‬ﱚ ﱛ]‬

‫بأسوء العذاب‪[ .‬ﱜ ﱝﱞ ﱟ ﱠ] وذا تعليل للمنطوق وللعرض به ‪[ .‬ﱢﱣ ﱤ‬

‫ﱥ ] للمؤمنين عفوا‪ .‬منهم أن جراً منهم جرائم ‪[ .‬ﱦ] للكافركن إن تابوا ‪،‬ورجعوا‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪﱫ] أي‪ :‬األحزاب‪[ .‬ﱬ] مغيظين ‪[ .‬ﱭ ﱮ ﱯ] غير‬

‫ظافركن ووما حاالن‪ ،‬كتداخالن‪ ،‬وكتعاقبان‪[ .‬ﱱﱲﱳ ﱴ] بالركح ‪،‬‬

‫وبالمالئكة ‪ ،‬والجنود اإللهية‪.‬‬

‫[ﱻﱼ ﱽ ﱾ ﱿﲀ] أي‪ :‬عاونوا األحزاب وعاضدووم ولشوكة ألدك‬

‫ووي مخلبه التي في ساقه ألنه كتحصن بها‪.‬‬

‫(روي أن جبرائيل ع م أتى رسول هللا صلعم صبيحة الليلة التي انهزم األحزاب ورجع‬
‫المسلمون إلى المدكنة ووضعوا سالحهم على فرسه الحيزوم على وجه الفرس وعلى السرج‬
‫فقال ما وذا كا جبرائيل؟ قال من متابعة قركش فجعل رسول هللا كمسح الغبار عن وجه الفرس‬
‫وعن سرجه فإن هللا تعالى داقهم دق البيض على الصفا وإنهم لكم طعمة فأذن في الناس أن من‬
‫كان سامعا ً ‪ ،‬مطيعا ً فال كصلي العصر إ ّال في بني قركظة فما صل ّى كثير من الناس العصر ّإال‬
‫بعد العشاء اآلخرة لقول رسول هللا صلعم فحاصروم خمسا ً وعشركن ليلة حتى جهدوم الحصار‬
‫فقال لهم رسول هللا صلعم تنزلون على حكمي ؟ فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به‪.‬‬
‫فقال سعد‪ :‬حكمت فيهم أن كقتل مقاتلهم وتسبي ذراركهم ونساءوم‪ .‬فكبر النبي صلعم فقال‪ :‬لقد‬
‫حكمت بحكم هللا من فوق سبعة أرقعة‪ .‬ثم استنزلهم وخندق في سوق المدكنة خندقا ً وقدمهم‬
‫وضرب أعناقهم ووم من ثمان مائة إلى تسعمائة ) ‪.363‬‬

‫‪ 364‬أبو حفص‪ ،‬سراج الدكن عمر بن علي بن عادل الحنبلي‪ ،‬المتوفى‪771:‬وـ‪ ،‬اللباب في علوم الكتاب‪ ،‬تح‪:‬‬
‫الشيخ عادل أحمد عبد الموجود‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬لبنان‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1210 ،‬وـ ‪1006-‬م‪. 140،11 ،‬‬
‫‪ 363‬تخركج أحادكث الكشاف (‪ :)1914‬وذا كله في سيرة ابن وشام في غزوة بني قركظة عن ابن إسحاق من‬
‫قوله إال قوله عليه السالم لقد حكمت بحكم هللا من فوق سبعة أرقعة فإنه أسنده حدثني عاصم بن عمير بن قتادة‬
‫عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد ابن معاذ عن علقمة بن وقاص الليث ّي قال قال رسول هللا صلى هللا عليه‬

‫‪158‬‬
 ‫وقيل‪ :‬كانوا ستمائة مقاتل ‪ ،‬وسبعمائة أسير‪.362‬‬

‫[ﲃﲄﲅ ﲆ] الخوف ‪[ .‬ﲇﲈ ﲉ] بضم السين‪.‬‬

‫روى أن رسول هللا ع م جعل عقاروم للمهاجركن دون األنصار فقالت األنصار في ذل فقال‬
‫إنكم في منازلكم وقال عمر‪ :‬إما تخمس كما خمست كوم بدر؟ قال إنما جعلت وذه لي طعمة دون‬
‫الناس قال رضينا بما صنع هللا ورسوله ‪.361‬‬

‫[ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ] كعني الفارس‪ ،‬والروم أو كل أرض‬

‫تفتح إلى كوم القيامة‪.‬‬

‫قيل‪ :‬المراد نساؤوم مجاود أرادت نساء النبي صلعم شيئا ً من الدنيا من الهبات وزكادة نفقة‬
‫وتغاكرن‪ ،‬فغم ذل رسول هللا ع م فنزلت فبدأ بعائشة ر ض وقد كانت أحبهن إليه فخيروا وقرأ‬

‫وسلم لسعد لقد حكمت فيهم بحكم هللا من فوق سبعة أرقعة ثم قال قال ابن إسحاق ثم خرج رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وسلم إلى سوق المدكنة فخندق بها خندق ثم بعث إليهم فضربت أعناقهم في تل الخنادق فخرج بهم إليه‬
‫أرس ًاال ووم ستّمائة أو سبعمائة والمكثر كقول كانوا بين الثمانمائة إلى التسعمائة وبقية الحدكث مفرق في طول‬
‫القصة إال قوله فإن هللا داقهم دق البيض على الصفا فإنه قال بدله إني عامد إليهم فمزلزل بهم ورواوا بهذا اللفظ‬
‫أبو نعيم في دالئل النبوة فقال في الفصل الثامن والعشركن ووو فصل المغازي ثنا عبد هللا بن محمد في جماعة‬
‫قالوا ثنا عبد هللا ابن محمد البغو ّ‬
‫ي ثنا الحكم بن موسى ثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي ثنا معاذ ابن رفاعة حدثني‬
‫أبو الزبير عن جابر قال لما رابط النبي صلى هللا عليه وسلم بني النضير وطال المكث بهم أتاه جبركل عليه‬
‫السالم ووو كغسل رأسه فقال عفا هللا عن كا محمد ما أسرع ما مللتهم وهللا ما نزعنا من ألمتنا شيئا منذ نزلت‬
‫عليهم قم فشد علي سالح وهللا ألذقنهم كما كدق البيض على الصفا قال فأتبعته بصري حتى تقذفذ في المدكنة‬
‫فلما رأكنا ذل نهضنا إليه ففتحها هللا انتهى‪.193،3 ،‬‬

‫‪ 362‬الخطيب الشربيني‪. 436،3 ،‬‬

‫‪ 361‬تخركج أحادكث الكشاف‪ :‬رواه الواقد ّ‬
‫ي في كتاب المغازي حدثني معمر عن الزوريّ عن خارجة بن زكد‬
‫عن أم العالء قالت لما غنم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بني النضير قسم ما أفاء هللا عليه فأعطى المهاجركن‬
‫ولم كعط أحدا من األنصار من ذل الفيء شيئا إال رجلين كانا محتاجين سهل بن حنيف وأبا دجانة مختصر‪..‬‬
‫وحدثني أبو بكر بن عبد هللا عن المسور بن رفاعة قال وقبض رسول هللا صلى هللا عليه وسلم األموال والحلقة‬
‫فوجدوا من الحلقة خمسين درعا وخمسين بيضة وثالثمائة وأربعين سيفا وكان الذي ولي قبضها محمد بن مسلمة‬
‫وكقال إنهم غيبوا بعض سالحهم فقال عمر كا رسول هللا أال نخمس كما خمست ما أصيب من بدر فقال عليه‬
‫السالم ال أجعل شيئا جعله هللا لي دون المؤمنين بقوله ما أفاء هللا على رسوله من أول القرى اآلكة كهيئة ما وقع‬
‫فيه السهمان للمسلمين‪ ،‬مختصر‪.192، 3 .‬‬

‫‪159‬‬
‫عليها القرآن فاختارت هللا ورسوله والدار اآلخرة‪ ،‬فرؤي الفرح في وجه رسول هللا صلعم‪ ،‬ثم‬
‫اختارت جميعهن اختياروا‪ ،‬فشكر لهن هللا ذل ‪. 368‬‬

‫[ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲮ ﲯ ﲰﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ]‬

‫وويّأ‪[ .‬ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ] في االخرة ‪،‬ووو لقاء هللا رضاؤه ورضوانه‪.‬‬

‫[ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ] معصية كبيرة‪.‬‬

‫[ﳀ] ظاورة‪ ،‬ومظهرة نفسها بنفسها‪ .‬إفشاء بين الخلق‪[ .‬ﳁ ﳂ ﳃ‬

‫ﳄ] وذل ألن ما قبح من سائر النساء كان أقبح منهن وأقبح من غيروا‪ ،‬ألن زكادة قبح‬

‫المعصية تتبع زكادة الفضل والمرتبة ‪ ،‬وزكادة النعمة على المعاصي‪ ،‬وليس ألحد من النساء من‬
‫فضل نساء النبي وكون الجزاء ثوابا ً وحسنا ً كتبع الفضل وكون الجزاء عقابا ً كتبع كون الفعل‬
‫قبيحا ً فمتى أرادوا الفعل‪ ،‬والفضل ازداد العصيان قبحا ً ‪ ،‬ومتى ازداد العصيان قبحا ً ازداد‬
‫العذاب شدة ‪ ،‬ونار العذاب حدة ‪ ،‬ولذا فضل حد األحرار على حد األرقاق والعبيد التي ساوم‬
‫البهائم والحيوانات العجم في البيع‪ ،‬والشراء ‪ ،‬وكذا الكافركن في حكم البهائم حتى أن أبا حنيفة‬
‫وأصحابه ال كرون الرجم على الكافر إذ مناط التكليف الشرعي وو‪ :‬العقل المتحد‪.‬‬

‫[ﳆ ﳇ] التعذكب وتضعيفه من حيث أنهن أزواج النبي‪[ .‬ﳈ ﳉ ﳊﱂﱃ‬

‫ﱄ ] وكطيع من القنوت ووو الطاعة‪[ .‬ﱅﱆ ﱇ ﱈ ﱉﱊ ﱋ]‬

‫قياسا ً على العذاب وضعفه ‪.‬‬

‫[ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ] ألن األطراف‪ ،‬واألضداد المترتبة على أمر واحد باعتبار‬

‫الوضعين المتأتين المتساوكين ال بد وأن تكون متساوكة‪.‬‬

‫[ﱑﱒ ﱓ ﱔ] أي كجماعة واحدة‪.‬‬

‫‪ 368‬أبو البركات عبد هللا بن أحمد بن محمود حافظ الدكن النسفي ‪ ،‬تفسير النسفي (مدارك التنزكل وحقائق‬
‫‪. 46،3‬‬ ‫التأوكل) ‪،‬‬

‫‪161‬‬
‫[ﱕ] جماعات‪[ .‬ﱖ] أي‪ :‬إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم كوجد منهن جماعةً‬

‫واحدة ًكساوككن في الفضل ‪ ،‬والسابقة ومثله قوله تعالى‪[ :‬والذكن آمنوا باهلل ورسوله ولم كفرقوا‬

‫بين أحد منهم]‪ ، 367‬تسوكة بين جميعهم وأنهم على الحق المبين‪.‬‬

‫[ﱗﱘ] أي‪ :‬أردتن التقوى والحذر عن غضب هللا وثوران سخطه وفورات قهره وانتقامه‬

‫وسقطه وإن كنتن متقيات‪.‬‬

‫[ﱚ ﱛ ﱜ] فال تجبن بقولكن جوابا ً‪ ،‬خاضعا ً لينا ً خنثا ً ووونا ً على وون مثل كالم‬

‫المركبات‪[ .‬ﱝ ﱞ ﱟﱠﱡ] أي‪ :‬فجور ‪ ،‬وركبة ‪ ،‬وش منصوب لكونه في جواب‬

‫أحد األشياء الستة‪ ،‬وقرئ بالجزم عطفا ً على محل النهي على أنهنً نهين عن الخضوع بالقول‬
‫ونهى مركض القلب عن الطمع كأنه قيل ال تخضعن فال تطمع‪.‬‬

‫[ﱢ ﱣ ﱤ] بعيداً عن الطمع بجد ‪ ،‬وخشونة من غير تخنث‪ ،‬أو قوالً حسنا ً مع كونه‬

‫خشنا ً‪.‬‬

‫[ﱦ] بالكسر من وقر كقر وقاراً أو من قر‪ ،‬كقر حذفت الراء األولى من راءي (أقررن)‬

‫ثم نقلت كسرتها إلى القاف كظلن ومسن ‪ ،‬وكحتمل أن ككون من قار ‪ ،‬كقار ومنه القارة‬
‫الجتماعها‪.‬‬

‫[ﱧﱨ ﱩ ﱪ] وال تسكن في البروج ‪ ،‬والبناء الرفيعة أي‪ :‬وال كتكلمن وكحدثن‬

‫بالتبرج‪ ،‬والتعظيم‪[ .‬ﱫ ﱬ ﱭ] ووي الزمن التي ولد فيها إبراويم خليل ع م‬

‫كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشي وسط الطركق تعرض نفسها على الرجال ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬ما بين آدم ‪ ،‬ونوح عليهما السالم‪. 366‬‬

‫‪ 367‬النساء ‪.114 /2‬‬

‫‪ 366‬القرطبي‪ ،‬تفسير القرطبي‪. 170،12 ،‬‬

‫‪161‬‬
‫وقيل‪ :‬بين إدركس ‪ ،‬ونوح ‪ ،‬أو زمن داود ‪ ،‬وسليمان والجاولية األخرى وي بين ‪ ،‬عيسى ‪،‬‬
‫ومحمد صلعم وكجوز أن تكون الجاولية األولى وي الكفر قبل اإلسالم ‪ ،‬والجاولية األخرى‬
‫جاولية الفسوق ‪ ،‬والفجور في اإلسالم أي‪ :‬ال تبرج في اإلسالم تتشبهن بها بأول جاولية‬
‫الكفر‪.360‬‬

‫[ﱯﱰ] المكتوبة ‪ ،‬والسنن المزبورة‪[ .‬ﱱ ﱲ] من المواشي السائمة ‪،‬‬

‫والنقود‪ ،‬والحبوب التالعة بالنصاب‪.‬‬

‫[ﱳﱴﱵﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ] أي‪ :‬أول بيت‬

‫رسول هللا ثم بين أنه إنما نهاون ‪ ،‬وأمرون ‪ ،‬ونصحهن ‪ ،‬ووعظهن ‪ ،‬لئال كقارب أول بيت‬
‫رسول هللا اإلثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار للذنوب الرجس والتقوى الطهر‪ ،‬ألن عرض‬
‫المقترف للمقبحات كتلوث بها وكدنس وكتدنس كما كتلوث بدنه باألرجاس وفي وذه االستعارة ما‬
‫كنفر أولو األلباب ع ّما كرمه هللا لعباده ونهاوم عنه وكرغبهم فيما رضيه لهم وأمروم به ‪،‬‬
‫ونصب أول البيت إ ّما على النداء أو على المدح بدل على أن نساء النبي من أول بيته‪.‬‬

‫[ﲂﲃ ﲄ ﲅ ﲆ ] واقران ما كوحى في بيوتكن ومساكنهن ألنها‬

‫مهابط الوحي‪ ،‬ومساقط الفيض الرباني ‪ ،‬وأمرون أن ال كنسين ما كتلى فيها من الكتاب الجامع‬
‫بين أمركن وو‪ :‬آكات بينات كدل على صدق النبوة‪ ،‬وألنه معجزة بنظمه ‪ ،‬وشرائع ‪ ،‬وحكمة‬
‫بمضاويه‪.‬‬

‫[ﲌ ﲍ ﲎﲏ ﲐ] في ذاته‪ ،‬وأسمائه‪ ،‬وصفاته‪ ،‬خبيراً في أفعاله‪ ،‬وآثاره‪ ،‬ظاوراً‪،‬‬

‫وباطنا ً كعلم ما كنفعكم وكصلح لكم في دكنكم ودنياكم وبمن لنبوته كصلح ولكمال عناكة كفلح وعلم‬
‫أن الكالم كنزل بحسب المصالح منجما ً ومفصالً ومجمالً‪.‬‬
‫روي‪ :‬أن أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم قلن كا رسول هللا ذكر هللا الرجال في القرآن بخير‪،‬‬
‫أفينا خير نذكر به ؟ إنا نخاف أن ال كنال منا طاعة السائلة أم سلمة‪.309‬‬

‫‪ 360‬القنوجي ‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن ‪. 62،11 ،‬‬

‫‪ 309‬أخرجه الطبراني عن أم سلمة‪ 483،43 :‬ح‪ . 112‬ورواه عن ابن عباس ابن جركر في التفسير ‪.19،44‬‬
‫وأحمد في مسنده ‪ 39،8‬ص‪ .‬وحسنه الحافظ ابن حجر في‪ ،‬اآلمالي‪ :‬ص‪.32،‬‬

‫‪162‬‬
‫روي أنه ل ّما نزل في نساء النبي صلعم‪ :‬ما نزل قالت نساء المسلمين فما نزل فينا شيء ؟ فنزلت‬

‫[ﲒﲓﲔ] المسلم من دخل في السلم بعد الحرب ووو المنقاد الذي ال‬

‫كعانده‪ ،‬أو والمفوض أمره إلى هللا المتوكل عليه من أسلم وجهه إلى هللا‪.301‬‬

‫[ﲕ ﲖ] والمؤمن وو المصدق باهلل‪ ،‬وبرسوله‪ ،‬وبما جاء به‪ ،‬وبما كجب أن‬

‫كصدق به وكذعن‪ ،‬وتقبل‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ] القانت القائم بالطاعة المواظب على ما فرض هللا على عبده‪.‬‬

‫[ﲙﲚ] الصادق‪ :‬وو الذي كثبت وكحبس نفسه على مرارة الطاعات الشاقة‪،‬‬

‫والعبادات الداقة وكصدق في نيته‪ ،‬وكحقق في أمنيته‪.‬‬

‫[ﲛ ﲜ] والصابر‪ :‬وو الذي كحبس نفسه على الطّاعات‪ ،‬والعبادات‪ ،‬وكثبت‬

‫على مرارة المجاودات [ﲝﲞ] الخاشع‪ :‬وو المتواضع هلل‪ ،‬والمنقاد‪،‬‬

‫والمتخاشع ألمر هللا ‪ ،‬والمطاوع لحكم هللا بقلبه ‪ ،‬وجوارحه ‪ ،‬وغيبه في أطوار كماله ونقصه‬
‫وعينه‪.‬‬
‫قيل‪ :‬كعني الخاشع‪ :‬وو الذي إذا صل ّى ال كعرف من وو في كمينه وكساره‪.304‬‬

‫[ﲟﲠ] المتصدق وو‪ :‬من صدق في مقتضى إكمانه بمن أوجب عليه أن‬

‫كخرج مما رزقه تع حق هللا من األموال الظاورة ‪ ،‬والباطنة ‪ ،‬وكنفق ‪ ،‬وكعطي ‪ ،‬وكتصدق على‬
‫المستحقين من األصناف الثمانية المذكورة في باب صرف الزكاة ‪ ،‬والصدقات ‪.‬‬
‫‪303‬‬
‫قيل‪ :‬من كتصدق في كل أسبوع بدروم فهو من المتصدقين‪.‬‬

‫‪ 301‬الطبري‪ ،‬الحدكث أخرجه ابن جركرفي تفسيره عن قتادة مرسال‪.19،44 ،‬‬

‫‪ 304‬عبدالمل بن عبدهللا بن دويش‪ ،‬رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزكز‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1240‬وـ‪4996 ،‬م‪،‬‬
‫‪. 117،8‬‬
‫‪ 303‬أبو المظفر‪ ،‬منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى الحنفي ثم الشافعي (المتوفى‪260 :‬وـ)‪،‬‬
‫تفسير القرآن‪ ،‬تح‪ :‬كاسر بن إبراويم وغنيم‪ ،‬دار الوطن‪ ،‬السعودكة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1216 ،‬وـ‪1007 -‬م‪.462،2 ،‬‬

‫‪163‬‬
‫[ﲡ ﲢ] الصائم ‪ :‬من صام رمضان وأكام البيض من كل شهر ثالثة أكام‬

‫ثالثة عشر‪ ،‬وأربعة عشر‪ ،‬وخمسة عشرز إشعاراً بأن مبادئ األعمال‪ ،‬واألقوال‪ ،‬واألحوال‬
‫ثالثة‪ :‬القوة الحيوانية‪ ،‬والقوة النفسانية‪ ،‬التي وي‪ :‬المتصرفة في البدن ألن كستعد لقبول الفيض‬
‫اإللهي‪ ،‬والثالثة النفس اإلنسانية التي وي الروح اإللهي‪ ،‬الذي وو مظهر التجليات اإللهية‪،‬‬
‫الذاتية‪ ،‬واألسمائية‪ ،‬واألفعالية‪ ،‬واآلثاركة‪ ،‬والصورة اإلنسانية‪.‬‬

‫[ﲣ ﲤ ﲥ] وحافظ الفروج‪ :‬وو أن ال كجاوز في المبتغيات الشهوكة‬

‫عن الحد والشرعية عن الند‪.‬‬

‫[ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ] والظاور من الذكر‪ ،‬وإن كان عاما ً كتناول‬

‫الخفي والجهر إ ّال أن المتبادر من بعض اآلكات واآلحادكث المراد من الذكر وو الخف ّي [واذكر‬

‫تضرعا ً وخيفةً ودون الجهر من القول بالغدو واآلصال وال تكن من‬ ‫في نفس‬ ‫رب‬
‫الغافلين]‪.302‬‬

‫قال النبي ع م‪( :‬الذكر الخفى ال كسمع المالئكة كفضل على الذكر الذي كسمعه سبعين ضعفا ً فال‬
‫كسمعه وكتكلم به ّإال القلب الذي له عينان‪ ،‬وأذنان ‪ ،‬ولسان لقوله عليه إن للقلب عينين ‪ ،‬وأذنين‬
‫إذا أراد هللا لعبد خيراً فتحهما)‪.301‬‬

‫[ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ] وعفواً عن وذه الفرق‪ ،‬وستراً على ذنوبهم‪ ،‬ومعانهم ‪.‬‬

‫[ﲮ ﲯ] عوضا ً عن طاعاتهم ‪ ،‬وجزا ًء لمجاوداتهم‪ ،‬ووو شهود التجليات المذكورة‬

‫والتحقوا بها‪[ .‬ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ‬

‫‪ 302‬األعراف‪. 491/2 :‬‬

‫‪ 301‬رواه أبو كعلى في " المسند " ‪ .164،6‬والبيهقي في " شعب اإلكمان " ‪ .63،4‬والدكلمي في "الفردوس"‬
‫‪ .420،4‬وغيروم من طركق معاوكة بن كحيى الصدفي ‪ ،‬عن الزوري‪ ،‬عن عروة‪ ،‬عن عائشة‪ .‬وابن الحجر في‬
‫" تهذكب التهذكب" ‪ ،449،19‬ولذل حكم أول العلم على حدكثه وذا عن الذكر الخفي بالضعف قال البيهقي‬
‫رحمه هللا " ‪ :‬تفرد به معاوكة بن كحيى الصدفي‪ ،‬ووو ضعيف‪ ،‬انتهى ‪.‬شعب اإلكمان ‪. 62،4‬‬

‫‪164‬‬
‫ﱐ] (خطب رسول هللا صلعم زكنب بنت جحش بنت عمته أميمة بنت عبدالمطلب على مواله‬

‫زكد بن حارثة فأبت وأبى أخووا عبد هللا فنزلت فقال رضينا كا رسول هللا فأنكحها وساق إليها‬
‫مهروا ستين دروما ً‪ ،‬وحماراً ‪ ،‬وملحفةً ‪ ،‬ودرعا ً ‪ ،‬وإزاراً‪ ،‬وخمسين مداً من طعام‪ ،‬وثالثين‬
‫صاعا ً من تمر)‪.308‬‬
‫قيل‪ :‬وي أم كلثوم بنت عقبة بنت أبي معيط ووي أول من واجرت من النساء ووبت نفسها للنبي‬
‫فقال قبلت زوجها زكداً فسخطت وي وإخوتها وقال إنما أردنا رسول هللا فزوجها عبده ‪،307‬‬
‫والمعنى ما صح لرجل وال امرأة من المؤمنين والمؤمنات إذا قضى هللا ورسوله أمراً أن ككون‬
‫لهم الخيرة واالختيار وجمع ضمير المجرور مع أن حقه المفرد كما كقول جاءني من رجل فال‬
‫امراة إال من شأنه كذا وكذا بنا ًء على المعنى ال اللفظ ألن وقوعهما في سياق النفي كفيد العموم‪.‬‬
‫والخيرة ما كتخير به‪.‬‬

‫[ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ] وخالف أمروما وتخلف عن حكمهما‪[ .‬ﱖ ﱗﱘ ﱙ]‬

‫ظاوراً ‪.‬‬

‫[ﱛ ﱜ ﱝﱞ ﱟ ﱠ] باإلسالم الذي وو أجل النعم وبتوفيق لعتقه‪ ،‬ومحبته‬

‫‪،‬واختصاصه فهو متقلب في نعمة هللا‪ ،‬ونعمة رسوله‪ ،‬ووو زكد بن حارثة‪.‬‬

‫[ﱣ ﱤ ﱥ] زكنب‪[ .‬ﱦ ﱧ] وال تطلقها والنهي عنه تنزكه ال تحركم ألن‬

‫األولى أن ال كطلق ‪.‬‬

‫‪306‬‬ ‫وقيل‪ :‬أراد فاتق هللا وال تذمها بالنسبة إلى الكبر ّ‬
‫وأذى الزوج‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ] في أن كحدث في بالطعن‪ ،‬والتشنيع‪.‬‬

‫‪ 308‬اآللوسي‪ ،‬روح المعاني‪. 494،11 ،‬‬

‫‪ 307‬النيسابوري‪ ،‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان ‪. 281،1 ،‬‬

‫‪ 306‬األنجري‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الصوفي (المتوفى‪1442:‬وـ) البحر المدكد‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية ـ بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪ 4994 ،‬م ـ ‪ 1243‬وـ‪.27،8 ،‬‬

‫‪165‬‬
‫[ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ] في كل األحوال وذل أن رسول هللا صلعم (رآوا بعدما نكحها زكداً‬

‫فوقعت في نفسه فقال سبحان هللا مقلب القلوب وذل أن نفسه صلعم كانت تجفو عنها قبل ذل ال‬
‫تركدوا ولو أرادتها ألختطبها وسمعت زكنب بالتسبيحة فذكروا لزكد ففطن وألقى هللا في نفسه‬
‫كراوة صحبتها ورغبة الرسول عنها فقال لرسول هللا إني أركد أفارقها فقال ع م‪ :‬ما ل أراب‬
‫شيء منها ؟ قال‪ :‬ال وهللا ما رأكت منها إ ّال خيراً‪ ،‬ولكنها تتعظم علي لشرفها فقال له أمس علي‬
‫زوج واتق هللا)‪.300‬‬

‫[ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ] ثم طلقها بعد فل ّما اعت ّدت قال رسول هللا صلعم‪( :‬ما‬

‫أجد أحداً أوثق من في نفسي أخطب على زكنب فقال زكد فانطلقت فإذا وي تخمر عجينتها فل ّما‬
‫رأكتها عظمت في صدري حتى ما أستطت أن أنظر إليها حين علمت أن رسول هللا كخطب‬
‫ففرحت وقالت ما أنا بصانعة شيئا ً حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدوا فنزل القرآن زوجناكها‬
‫فتزوجها رسول هللا ودخل بها وما أولم على امرأة من نسائه ما أولم عليها ذبح شاة وأطعم الناس‬
‫الخبز ‪،‬واللحم حتى إمتد النهار)‪.299‬‬

‫[ﱻ ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ] متعلق بزوجناكها وتعليل لها‪[ .‬ﲁ ﲂ ﲃ] وقد‬

‫عرفت األدعياء قبل وذا فإنهما وي التبني من غير والدة‪[ .‬ﲄ ﲅ ﲆ ﲇ] فبالحري أن‬

‫كعاتب هللا ورسوله حين كتمه وبالغ في كتمه بقوله‪[ .‬أمس علي زوج واتق هللا] ألن ال‬

‫كرضي له اإلتحاد الضمير والظاور الثبات في مواطن الحق حتى ال كقتدي به المؤمنون فال‬
‫كستحيوا من المكافحة بالحق وإن كان مراً وإ ّال في وتخفي وتخشى الناس وهللا أحق للحال أي‪:‬‬

‫‪ 300‬القرطبي‪ ،‬تفسير القرطبي‪ .109 ،12 ،‬الطبري‪ ،‬تفسير الطبري‪ .14،44 ،‬الرازي‪ ،‬تفسير الرازي‪،13 ،‬‬
‫‪ .162‬ابن القيم في كتابه‪ ،‬الجواب الكافي‪ ،‬ص ‪ ، 427،‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 484،3 ،‬‬
‫‪ 299‬الكافي الشافي‪ .142،3 ،‬أبو عوانة ‪ ،‬كعقوب بن إسحاق اإلسفراكين ّي (المتوفى ‪ 318‬وـ)‪ ،‬المسند الصحيح‬
‫المخرّج على صحيح مسلم‪ ،‬تح‪ :‬عباس بن صفاخان بن شهاب ال ّدكن‪ ،‬وبابا إبراويم الكميروني ‪ ،‬تنسيق وإخراج‪:‬‬
‫فركق من الباحثين بكلية الحدكث الشركف وال ّدراسات اإلسالمية بالجامعة اإلسالمية‪ ،‬المملكة العربية السعودكة‪،‬‬
‫ط ‪ :‬األولى‪ 1231 ،‬وـ ‪ 4912 -‬م‪. 311، 11 ،‬‬

‫‪166‬‬
‫تقول لزكد أمس علي زوج مخفيا ً في نفس إرادة أن ال كمسكها وتخفى خاشيا ً قالة الناس‬
‫وتخشى الناس حقيقا ً في ذل إذا بلغ حاجته من شيء له فيه ومة‪.‬‬
‫قوله‪ :‬فلما قضى منها وطراً‪ :‬المعنى فلما لم كبق لزكد فيها حاجة وتقاصرت عنها ومته وطابت‬
‫عنها وطلقها وانقضت ع ّدتها زوجناكها‪.‬‬
‫وقراءة أول البيت‪ :‬زوجتكها قرأه الحسن ابن علي على أبيه رضي هللا عنهم وقرأه علي على‬
‫رسول هللا صلعم‪.‬‬

‫[ﲊ ﲋ ﲌ] جملة اعتراضية معنى‪ :‬وكان أمر هللا الذي كركد أن ككون مقبوالً ‪ ،‬مكونا ً ال‬

‫محالة ووي مثل لما أراد كونه من تزوكج رسول هللا زكنب وفي نفي الحرج عن المؤمنين في‬
‫إجراء أزواج المتبنين مجرى أزواج البنين في تحركمهن عليهم بعد انقطاع عالقة الزواج بينهم‬
‫وبينهن‪ ،‬فيجوز أن كراد بأمر هللا المكون ألنه مفعول بكن ووو أمر هللا‪.‬‬

‫[ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ] قسم له وأوجب من قولهم‪ :‬فرض لفالن في‬

‫الدكوان كذا‪ ،‬ومنه فروض العسكر لرزقاتهم‪.‬‬

‫[ﲙﲚ] اسم موضع‪ ،‬المصدر كقولهم‪ :‬تربا ً ‪ ،‬وجندالً مؤكد لقوله تعالى‪[ :‬ما كان على النبي‬

‫من حرج فيما فرض هللا له]‪.‬‬

‫[ﲙﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ] كأنه قيل سن هللا ذل األمر سنةً في األنبياء الماضين ووو‬

‫أن ال كحرج عليهم في اإلقدام على ما أباح هللا لهم‪ .‬ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت‬
‫تحتهم المهائر والسراري‪ ،‬وكانت لداود عليه السالم مائة امرأة ‪ ،‬وثلثمائة سركة ‪ ،‬ولسليمان عليه‬
‫السالم ثلثمائة وسبعمائة‪.‬‬

‫[ﲡﲢ ﲣﲤ ﲥ] أي‪ :‬قضا ًء مقضيا ً وحكما ً مبتوتا ً‪[ .‬ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ‬

‫ﲫ ﲬﲭ ﲮ ﲯ ﲰ ] تعركض بعد تصركح‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ] كافيا ً ‪،‬‬

‫محاسبا ً على الصغيرة والكبيرة من مثله‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫[ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ] أي‪ :‬أبا رجل واحد منكم على الحقيقة حت ّى كثبت بينه‪،‬‬

‫وبينه ما كثبت بين األب وولده من حرمة الصهر والنكاح‪[ .‬ﲽ] كان‪.‬‬

‫[ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ] كعني‪ :‬لو كان له ولد من النكاح بالغ‬

‫مبلغ الرجال لكان نبيا ً فلم ككن خاتم النبيين كما روى (أنه قال عليه في ولده إبراويم حين توفي‬
‫لو عاش لكان نبيا ً)‪.291‬‬

‫[ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍﳎ ﳏ] أي‪ :‬بضروب الثناء من التقدكس‪ ،‬والتسبيح‪،‬‬

‫والتمجيد‪ ،‬والتنزكه‪.‬‬

‫[ﳒﳓ] أي‪ :‬في كافة األوقات‪ ،‬قال رسول صلعم‪( :‬أذكروا هللا على فم كل مسلم) ‪،294‬‬

‫وروى (في قلب كل مسلم)‪.293‬‬

‫‪ 291‬روي عن أنس رضي هللا عنه بسند صحيح قال‪" :‬لو عاش إبراويم ابن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬لكان‬
‫صدكقًا نبيًّا"‪ .‬مسند أحمد ‪ . 10،310‬كما أخرج البخاري في صحيحه ‪ ، 8102‬من طركق إسماعيل بن أبي خالد‬
‫قال‪" :‬قلت البن أبي أوفى‪ :‬رأكت إبراويم ابن النبي؟ قال‪ :‬مات صغي ًرا‪ ،‬ولو قضي أن ككون بعد محمد صلى هللا‬
‫عليه وسلم نب ٌّي‪ ،‬عاش ابنه؛ ولكن ال نبي بعده‪.‬‬

‫‪ 294‬قال الزكعلي في تخركج الكشاف ‪ :111،3 ،‬قلت غركب بهذا اللفظ‪.‬‬

‫‪ 293‬اخرجه احمد في مسنده بهذا اللفظ ‪:‬حدثنا الحسن بن سوار أبو العالء‪ ،‬حدثنا ليث‪ ،‬كعني ابن سعد‪ ،‬عن‬
‫معاوكة بن صالح‪ ،‬أن عبد الرحمن بن جبير ‪ ،‬حدثه عن أبيه ‪ ،‬عن النواس بن سمعان األنصاري‪ ،‬عن رسول هللا‬
‫صلى هللا عليه وسلم قال‪ :‬ضرب هللا مثال صراطا مستقيما‪ ،‬وعلى جنبتي الصراط سوران‪ ،‬فيهما أبواب مفتحة‪،‬‬
‫وعلى األبواب ستور مرخاة‪ ،‬وعلى باب الصراط داع كقول‪ :‬أكها الناس‪ ،‬ادخلوا الصراط جميعا‪ ،‬وال تتعرجوا‪،‬‬
‫وداع كدعو من فوق الصراط‪ ،‬فإذا أراد كفتح شيئا من تل األبواب‪ ،‬قال ‪ :‬وكح ال تفتحه‪ ،‬فإن إن تفتحه تلجه‪،‬‬
‫والصراط اإلسالم‪ ،‬والسوران‪ :‬حدود هللا‪ ،‬واألبواب المفتحة‪ :‬محارم هللا‪ ،‬وذل الداعي على رأس الصراط‪:‬‬
‫كتاب هللا‪ ،‬والداعي من فوق الصراط‪ :‬واعظ هللا في قلب كل مسلم‪ .‬مسند أحمد‪ ، 164، 2 ،‬رقم الحدكث‬
‫‪.17762‬‬

‫‪168‬‬
‫وعن قتادة‪( :‬ق ولوا سبحان هللا والحمد هلل وال إله إال هللا وال حول وال قوة إال باهلل العلي‬
‫العظيم)‪.292‬‬
‫عن مجاود‪ :‬وذه كلمات كقولها الطاور والجنب‪ ،‬والفعالن‪ ،‬أعني‪ :‬أذكروا وسبحوا‪ ،‬متوجهان إلى‬
‫البكرة واألصيلة كقولهم صم‪ ،‬وصل كوم الجمعة‪ ،‬والتسبيح من جملة الذكر وإنما اختص من بين‬
‫أنواعه اختصاص جبرائيل وميكائيل‪ ،‬من بين المالئكة ليبين فضله على سائر األذكار ألن معناه‬
‫تنزكه ذاته ع ّما ال كجوز عليه من الصفات‪ ،‬واألفعال ‪ ،‬وتنزكه من القبائح‪ ،‬ومثال فضله على‬
‫عشرون األذكار فصل وصف العبد بالنزاوة من أدناس المعاصي ‪،‬والطهر من أرجاس المآثم‬
‫على سائر أوصافه‪ ،‬من كثرة الصالة‪ ،‬والصيام‪ ،‬والتوقر على الطاعات كلها‪ ،‬واالشتمال على‬
‫العلوم‪ ،‬واالشتهار بالفضائل ‪ ،‬وكجوز أن كركد بالذكر وإكثاره تكثير الطاعات واالقبال على‬
‫العبادات فإن كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذل التسبيح بكرةً‪ ،‬وأصيالً‪ ،‬ووي‬
‫الصالة في جميع أوقاتها لفضل الصالة على غيروا أو صالة الفجر والعشائين ألن أدائها أشق‬
‫ومراعاتها أشد وأدق‪.‬‬

‫[ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ ﳙ] عطف على الضمير المستكن باالستغفار لكم‬

‫واالوتمام بما كصلحكم‪.‬‬

‫[ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ] أي‪ :‬من ظلمات الكفر ‪ ،‬والجهل ‪ ،‬والمعصية ‪ ،‬أو البطالة ‪،‬‬

‫والبعد من مصاحبة أول هللا إلى نور اإلكمان‪ ،‬والعلم‪ ،‬والعقائد ‪ ،‬الحقة ونور الطاعة ‪ ،‬واالشتغال‬
‫بما كعينه فإن البطالة معنى القلب وإلى نور مصاحبة أول الحق‪.‬‬
‫قال النبي عليه السالم‪( :‬إصحبوا مع هللا فإن لم كستطيعوا فأصحبوا مع من كصحب مع هللا‬
‫ليوصلكم بركات صحبته إلى هللا من سره أن كجلس مع هللا فليجلس مع أول التصوف)‪.291‬‬

‫[ﳠ ﳡ ﳢ] أوصلهم هللا إلى مرتبة عين اليقين ‪ ،‬وح ّ‬

‫ق اليقين ‪ ،‬ليتم الذكر بأنواعه‬

‫وإنما أًستعير لمن كنعطف على غيره حنواً عليه ترؤفا ً كعائد المركض في انعطافه عليه ‪ ،‬والمرأة‬

‫‪ 292‬عن مصعب بن سعد‪ ،‬عن أبيه ‪ -‬رضي هللا عنه ‪ -‬قال‪ :‬جاء أعرابي إلى رسول هللا صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم فقال‪ :‬علمني كال ًما أقوله‪ ،‬قال‪(( :‬قل‪ :‬ال إله إال هللا وحده ال شرك له‪ ،‬هللا أكبر كبي ًرا‪ ،‬والحمد هلل كثيرً ا‪،‬‬
‫سبحان هللا رب العالمين‪ ،‬ال حول وال قوة إال باهلل العزكز الحكيم))‪ ،‬قال‪ :‬فهؤالء لربى‪ ،‬فما لي؟ قال‪ :‬قل‪(( :‬اللهم‬
‫اغفر لي وارحمني واودني وارزقني)) أخرجه مسلم رقم‪. )4808( :‬‬
‫‪ 291‬القشيري‪ ،‬الرسالة القشيركة ‪.131،1 ،‬‬

‫‪169‬‬
‫في حن ّووا على ولدوا ثم كثر حتى استعمل في الرحمة والترؤف ومنه قولهم صلى هللا عليكم‪.‬‬
‫أي‪ :‬كرحم علي وترأف‪ ،‬والمراد بالصالة‪ :‬الشرك ووو العناكة بصالح أمركم وظهور شرفكم ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الترحم‪ ،‬واالنعطاف المنوى‪ ،‬مأخوذ من الصالة المشتملة لالنعطاف الصوري الذي وو‬
‫الركوع‪ ،‬والسجود ‪ ،‬واستغفار المالئكة‪ ،‬ودعائهم‪ ،‬والمؤمنين الرحم عليهم سيما ووو سبب‬
‫الرحمة من حيث أنهم أجابوا الدعوة كجيئهم إضافة المصدر إلى المفعول أي كحبون كوم القيامة‬
‫به كوم لقائه عند الموت أو الخروج عن القبر ودخول الجنة‪.‬‬

‫[ﱄ] إخبار بالسالم عن مكروه وآفة‪[ .‬ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ] أي‪ :‬الجنة ‪ ،‬ونعيمها‪.‬‬

‫[ﱋﱌ ﱍﱎﱏ] أي‪ :‬على من بعث إليهم بتصدكقهم ‪ ،‬وتكذكبهم ‪ ،‬ووداكتهم‪،‬‬

‫وضاللتهم‪ ،‬وشقاوتهم‪[ .‬ﱐ] بالفوز بالجنة ‪،‬ونعيمها‪[ .‬ﱑ] بالنّار‪ ،‬وجحيمها‪.‬‬

‫[ﱓ] وطالبا ً ‪ ،‬ومدلالً‪[ .‬ﱔ ﱕ] إلى اإلقرار به وبتوحيده وبما تحت اإلكمان به من‬

‫الذات‪ ،‬واألسماء ‪ ،‬والصفات ‪ ،‬وإكجاد المكونات ‪ ،‬وتكوكن الكائنات ‪.‬‬

‫[ﱖ] بتبشيره وإرادته وتسهيله أطلق له من حيث أنه أسبابه وإنما قيد به الدعوة إكذانا ً بأنه‬

‫أمر صعب ال كتأتى إ ّال بمعونة من جنابة قدسه‪[ .‬ﱗ ﱘ] تستضيء به عن ظلمت‬

‫الجهالة وتقيش من نوره نور البصائر‪.‬‬

‫[ﱚ ﱛ ﱜ ﱝﱞ ﱟ ﱠ ﱡ] ووو شهود التجليات والتحقق باألسماء‪،‬‬

‫والصفات وبهذا كتفضل المؤمنين الكاملون ‪ ،‬والعارفون الفاضلون في درجات اإلكمان على‬
‫سائر األمم‪.‬‬

‫[ﱣ ﱤ ﱥ] باهلل‪ ،‬والمشركين به‪[ .‬ﱦ] بأنهم ال كطابق لسانهم بما في جنانهم‪.‬‬

‫[ﱧ ﱨ] إوانتهم واستهزائهم‪ ،‬وال تكن بهم في مقام المجازاة ‪ ،‬واالنتقام ‪ ،‬وإجراء‬

‫المفاوضة في معرض المعارضة ‪،‬ومطرح المنافقة ومحل المجازات بالمؤاخذات على كفروم‬

‫ولذا قيل أنها منسوخة‪[ .‬ﱩ ﱪ ﱫ] وف ّوض أمرك إلى هللا ألنه ككفيهم ‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫[ﱭﱮ ﱯ] موكوالً إليه األمر في األحوال كلها ولعله تع إذا وصف الرسول‬

‫بخمس قابل كال منها بخطاب كناسبه فحذف معامل الشاود ووو المراقبة ألن بعده كالتفصيل له‬
‫وقابل المبشر باألمر‪ ،‬ببيان المؤمنين ‪ ،‬والنذكر بالنهي ‪ ،‬عن مراقبة الكفار والمباالت بأذاوم‬
‫والداعي إلى هللا ببشره باألمر بالتوكل عليه السراج المنير باالكتفاء فإن من أناره هللا بروانا ً على‬
‫جميع خلقه كان حقيقا ً بأن ككتفي به عن غيره‪.‬‬

‫[ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺﱻ ﱼ] تجامعوون‬

‫وتدخلوون وعند أبي حنيفة الخلوة الصحيحة في حكم الدخول‪.‬‬

‫[ﱽﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ] أكام ومدة كتربصن بأنفسهن كستوفين عددوا مأخوذ من‬

‫عددت الدراوم فأعدوا‪ .‬واإلسناد إلى الرجال للداللة على أن العدة حق األزواج إذ الغرض منها‬

‫إبراء الرحم عن نقل الماء كما أشعر به قوله‪[ :‬ﱽﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲄ]‬

‫إن لم ككن مهر مفروض فالمتعة واجبة عندنا‪ ،‬دون أبي حنيفة إ ّال لها وحدوا دون سائر المطلقات‬
‫وإن كان معروضا ً لها بالمتعة مختلف فيها فبعض على الندب ‪ ،‬واإلستحباب‪.298‬‬
‫وأما الواجب المفروض لها فنصف المفروض ألنه قبل الدخول‪.297‬‬

‫[ﲅ] وأخرجوون‪[ .‬ﲆ] وإخراجا ً‪[ .‬ﲇ ] معروفا ً بال ضرار وال منع‬

‫حق وال كجوز تفسيروا بالطالق السني ألنه مرتب على الطالق والضمير لغير المدخول بهن‪.‬‬

‫[ﲉ ﲊ ﲋﲌ ﲍﲎ ﲏ ﲐ] وأعطيت‪[ .‬ﲑ] مهورون ‪.‬‬

‫[ﲒ ﲓ ﲔ] ألن المهر أجر على البعض وكفسد اإلحالل بإعطائها معجلة ال لتوقف‬

‫الحل عليه بل المتياز األصل له‪ ،‬كتقيد إخالل المملوكة لكونها مسنونة بقوله‪[ :‬ﲕﲖ ﲗ]‬

‫فإن قلت لم قال [الالتي أتيت أجورون] [ومما أفاء هللا ﲘ] [والالتي واجرن مع ]‬

‫‪ 298‬الزمخشري‪،‬الكشاف‪.116،3 ،‬‬
‫‪ 297‬الزمخشري‪،‬الكشاف‪ ،116،3 ،‬بتصرف‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫وما فائدة وذه التخصيصات؟ قلت قد اختار هللا لرسوله األفضل واألولى واستحبه باألطيب‬
‫األزكى كما اختصه بغيروا من الخصائص وآثره بما سواوا من األثر وذل أن تسمية المهر في‬
‫النقد أولى‪ ،‬وأفضل من ترك التسمية‪ ،‬وإن وقع العقد جائزاً بدونها وله أن كمسها وعليه مهر‬
‫المثل إن دخل بها‪ ،‬والمتعة إن لم كدخل بها وسوق المهر إليها عاجالً أفضل من أن كسميه‬
‫وكؤجله وكان التعجيل دكدن السلف وسننهم وما ال كعرف بينهم غيره؛ وكذل الجاركة إذا كانت‬
‫سبية مالكها وخطبة سيفه ورمحه ومما غنمه هللا من دار الحرب أحلّ وأطيب مما كشتري من‬
‫شق الجلب والسبي على ضربين‪ :‬سبي طيبة‪ ،‬وسبي خبيثة‪ ،‬وكدل عليه قوله تع‪[ :‬مما أفاء هللا‬

‫علي ] ألن فيء هللا وغنيمته ال كطلق إ ّال على الطيب دون الخبيث كما أن رزق هللا كجب إطالقه‬

‫على الحالل‪ ،‬ال الحرام والالتي واجرن مع رسول هللا صلعم من قرابته غير المحارم أفضل من‬
‫المهاجركن وعن أم وانئ بنت أبي طالب خطبني رسول هللا صلعم فاعتذرت إليه فعذرني هللا ثم‬
‫أنزل وذه اآلكة فلم أحل له ألني لم أواجر معه كنت من الطلقاء وأحللنا ل ثم وقع لها أن تهب ل‬
‫نفسها وال تطلب مهراً من النساء المؤمنات إن اتفق ذل ‪ ،‬ولذل نكروا واختلف في اتفاق ذل ‪.‬‬
‫‪296‬‬
‫عن ابن عباس رضي هللا عنه‪ :‬لم ككن عند رسول هللا أحد منهن بالهبة‪.‬‬
‫قيل‪ :‬الموووبات أربع‪ :‬ميمونة بنت الحارث‪ ،‬وزكنب بنت خزكمة أم المساكين األنصاركة‪ ،‬وأم‬
‫شرك بنت جابر‪ ،‬وخولة بنت حكيم قرئ إن ووبت بالشرط ‪.290‬‬

‫[ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝﲞﲟﲠﲡﲢ ﲣ] وكحتمل تقييد الحل‬

‫بذل في حقه خاصة وكعاضده قول أم وانئ خطبني رسول هللا فاعتذرت إليه فعذرني‪.‬‬

‫[ﲤﲥ ﲦ ﲧﲨ ﲩ] نصبت بفعل تغير ما قبله أو عطف على ما سبق وال‬

‫كدفعه التقييد ألن (إن)وي لإلستقبال‪ ،‬فإن المعنى باإلحالل بالحل‪ ،‬أي‪ :‬أعلمناك حل إمرأة مؤمنة‬
‫تهب ل نفسها وال تطلب مهراً أن انفق ولذل نكروا‪ ،‬واختلف في اتفاق ذل والقائل به ذكر‬
‫أربعا ً ووي التي ذكرت والمعدول عن الخطاب إلى الغيبة في قوله‪ :‬نفسها اكذان بأنه مما خص به‬
‫وأوثر ومجيئه على لفظ النبي للداللة على أن االختصاص تكرمة له ألجل النبوة وتكركره تفخيم‬
‫له وتقركر الستحقاق الكرامة لنبوته الذاتية التي إستحق بها ألنه كان أب األنبياء واستنكاحها‬
‫والرغبة فيه وقد استشهد به أبوحنيفة رحمه هللا على جواز عقد النكاح بلفظ الهبة ألن رسول هللا‬

‫‪ 296‬أبو حيان األندلسي‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪.433،7 ،‬‬

‫‪ 290‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.3،119 ،‬‬

‫‪172‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم وأمته سواء في األحكام إ ّال فيما خصه الدليل‪ .219‬وقال الشافعي رحمه هللا‪:‬‬
‫ال كصح وقد خص رسول هللا صلعم بمعنى الهبة ولفظها جميعا ً ألن اللفظ تابع للمعنى وقد عليه‬
‫بالمعنى فقد خص باللفظ والمدعى لالشتراك في اللفظ كحتاج إلى دليل‪.211‬‬
‫قيل‪ :‬كجوز عقد النكاح باإلجارة‪ 214‬لقوله‪[ :‬الالتي آتيت أجورون] وفيه ما فيه ألن اإلجارة‬

‫عقد مؤقت وعقد النكاح‪ ،‬عقد مؤبد فهما متنافيان‪.213‬‬

‫[ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ] شرط للشرط األول في استخبار الحل؛ فإن وبتها نفسها منه ال‬

‫كوجب له حلها ّإال بإرادته نكاحها فإنها جاركة مجرى القبول‪.‬‬

‫[ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ] نصبها لكونها صفة للمرأة أو حال من ضميره ووب أو‬

‫صفة مصدر محذوف قرئ بالرفع على أنها المبتدأ المحذوف أي وذه المرأة خالصة ل من‬
‫دونهم‪.‬‬

‫[ﲵﲶﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ] من شرائط العهد ووجوب القسم والمهر في‬

‫الوطئ حيث لم كقسم‪.‬‬

‫[ﲼ ﲽ ﲾ] والجملة اعتراضية بين قوله [ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ]‬

‫متعلقة بخالصة للداللة على أن الفرق بينه وبين المؤمنين في نحو قول ال بمجرد قصد البر‬
‫أصبح بل بمعنى كقتضي التوسع عليه والتضيق عليهم تارة‪.‬‬

‫[ﳄ ﳅ ﳆ] وعفواً عما ارتكبوا في المناكحات من ترك المهور وتسميتها‪.‬‬

‫[ﳇ] بالتعطف والترأف لدكهم‪ ،‬روى أن عائشة رض قالت‪ ( :‬إني أرى رب كسارع في‬

‫وواك وكبادر في رأك )‪.212‬‬

‫‪ 219‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 110،3 ،‬‬

‫‪ 211‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 110،3 ،‬‬
‫‪ 214‬قول أبو الحسن الكرخي‪ ،‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.110،3 ،‬‬
‫‪ 213‬قول أبو بكر الرازي‪ ،‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.110،3 ،‬‬

‫‪173‬‬
‫[ﱂ ﱃ ﱄ] أي‪ :‬كؤخر من كشاء وكركد وكترك مضاجعها ‪[ .‬ﱆ] تضم كعني كترك‬

‫وكؤخر مضاجعه من نسائه‪ .‬وتضاجع وتضم‪[ .‬ﱈ ﱉ] وتمس من تشاء‪ ،‬وكطلق من كشاء‪.‬‬

‫عن الحسن ر ض‪( :‬كان النبي صلعم إذا خطب امرأة لم ككن ألحد أن كخطبها حتى كدعها )‪.211‬‬
‫ووذه قسمة جامعة لما وو الغرض ألنه إن تمس أو تطلق وإذا أمس ضاجع أو ترك وقسم أو لم‬
‫كقسم وإذا أطلق وعزل فإ ّما أن كخلي المعزولة ال كبتغيها وكطلبها‪.‬‬
‫(روى أنه أرجى منهن سودة ‪ ،‬وجوكركة‪ ،‬وصفية‪ ،‬وميمونة‪ ،‬وأم حبيبة‪ ،‬كان كقسم لهن ما شاء‬
‫وكانت ممن إليه عائشة‪ ،‬وحفصة‪ ،‬وأم سلمة‪ ،‬وزكنب أرجى خمسة وآوى أربعة)‪.218‬‬
‫(روى أنه كان كس ّوي مع ما أطلق له وخير فيه ّإال سودة فإنها ووبت ليلتها لعائشة وقالت‪ :‬ال‬
‫تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائ )‪.217‬‬

‫[ﱋ ﱌ] وطلبت‪[ .‬ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ ﱑﱓ] التفوكض والتبدكل إلى‬

‫مشيئت ‪.‬‬

‫[ﱔ] وأقرب‪[ .‬ﱕ ﱖ ﱗ] أي‪ :‬إلى قرار عيونهم وكقرر أبصاروم ‪.‬‬

‫[ﱘ ﱙ ﱚ] أي‪ :‬قلة حزنهن ورضائهن جميعا ً ألنه إذا سوى بينهن في اإلبراء ‪،‬‬

‫واإلرجاء‪ ،‬والعزل ‪ ،‬واإلبتغاء‪ ،‬وارتفع التفاضل ولم ككن إلحداون مما تركد إال مثل ما لألخرى‬
‫وعلمن أن وذا التفوكض إنما وو من عند هللا تعالى بوحيه واطمأنت نفوسهن وذوب التنافس‪،‬‬
‫والتغاكر‪ ،‬وحصل الرضاء‪ ،‬وقرت العيون‪ ،‬وسلت القلوب‪.‬‬

‫‪ 212‬المقركزى‪ ،‬تقى الدكن أحمد بن على المقركزى (م ‪ ،)621‬إمتاع األسماع بما للنبى من األحوال واألموال‬
‫والحفدة والمتاع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ ،1000،1249 ،‬بيروت‪ ،‬تح‪ :‬محمد عبد الحميد‬
‫النميسى‪. 492،19،‬‬
‫‪ 211‬جالل الدكن السيوطي ‪ ،‬الدر المنثور‪. 832،8 ،‬‬
‫‪ 218‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪ . 181،3 ،‬األنجري‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني‬
‫األنجري الفاسي الصوفي (المتوفى‪1442 :‬وـ) ‪ ،‬البحر المدكد‪ ،‬دار الكتب العلمية ـ بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬الثانية ‪4994 ،‬‬
‫م ـ ‪ 1243‬وـ ‪. 80 ، 8 ،‬‬
‫‪ 217‬أخرجه الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي‪ ،‬تح‪ :‬أحمد محمد شاكر وآخرون‪ ،‬دار إحياء‬
‫التراث العربي – بيروت‪ ،‬الجامع الصحيح سنن الترمذي‪ 420،1 ، ،‬حدكث ‪.3929‬‬

‫‪174‬‬
‫[ﱟ ﱠﱡﱢﱣ] من اإلخالص‪ ،‬والتواطؤ‪ ،‬والتصالح‪ ،‬والتطابق‪ ،‬ورضاء رسول هللا‬

‫والتوافق وما فيه من طيب نفسه وغير ذل ‪.‬‬

‫[ﱥﱦ ﱧ] بما في قلوبكم وصدوركم ونفوسكم من صدر األعمال واألفعال‬

‫والثبات واالمتياز واألحوال‪[ .‬ﱨ] حاكما ً وموافقا ً ومطابقا ً لما في نفس األمر من‬

‫المقدرات‪.‬‬

‫[ﱪ ﱫ ﱬﱭ ﱮ ﱯ] بعد التسع الذي وو من نصاب أزواج النبي كما أن األربع‬

‫نصاب أزواج أمته فال كحل لهم أن كتجاوزوا النصاب‪.‬‬

‫[ﱰﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ] أي‪ :‬حسن األزواج المبدلة‪ .‬ووو حال‬

‫من فاعل كتبدل دون مفعوله‪ .‬ووو من أزواج لتوغله في التنيكر‪ ،‬واإلبهام ‪ ،‬واختلف في أنها‬
‫محكمة‪ ،‬أو منسوخة ؟ بقوله [ترجي من تشاء منهن وتؤي إلي من تشاء]على المعنى الثاني‬

‫فإنه وإن تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزوالً أن كتبدل وؤالء التسع أزواجا ً آخر بكلهن أو‬
‫بعضهن التي أراد هللا تع لهن كرامةً وجزا ًء على ما اخترن ورضين‪ .‬فقصر رسول هللا صلعم‬
‫ووو التسع الالتي مات عنهن‪ :‬عائشة بنت أبي بكر‪ ،‬حفصة بنت عمر‪ ،‬أم حبيبة بنت أبي سفيان‪،‬‬
‫سودة بنت زمعة‪ ،‬أم سلمة بنت أبي أمية‪ ،‬وصفية بنت حيي الخيبركة‪ ،‬ميمونة بنت الحارث‬
‫الهاللية‪ ،‬زكنب بنت جحش األسدكة‪ ،‬جوكركة بنت الحارث المصطلقية‪ ،‬من في من أزواج لتأكيد‬
‫النفي وفائدتها استغراق جنس األزواج بالتحركم ‪.‬‬
‫‪216‬‬
‫وقيل ‪:‬معناه ال كحل ل النساء الالتي نص إحاللهن ل من األجناس األربعة‪.‬‬

‫[ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ] استثناء من النساء ألنه كتناول األزواج‪ ،‬واإلماء ‪.‬‬

‫وقيل منقطع ‪.210‬‬

‫[ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ] بحفظ أمركم وال كنحط من علمه ‪ ،‬وحكمه ما حد لكم‪.‬‬

‫‪ 216‬الزمحشري‪ ،‬تفسير الزمخشري‪. 184،3 ،‬‬

‫‪ 210‬أبو حيان محمد بن كوسف بن علي بن كوسف بن حيان أثير الدكن األندلسي (المتوفى‪721 :‬وـ)‪ ،‬البحر‬
‫المحيط‪ ،‬تح‪ :‬صدقي محمد جميل‪ ،‬دار الفكر – بيروت‪ ،‬ط ‪ 1249 :‬وـ‪378،1 ،‬‬

‫‪175‬‬
‫[ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ] متعلق بيؤذن‬

‫ألنه متضمن معنى كدعى لإلشعار بأنه ال كحسن الدخول على الطعام من غير دعوة وطلب وإن‬

‫أذن كما أشعر به قوله‪[ :‬ﲒ ﲓ ﲔ] غير منتظركن وقت األذن حال من ال تدخلوا وع‬

‫اإلستثناء على الوقت والحال معا ً كأنه قيل ال تدخلوا بيوت النبي إ ّال وقت األذن وال تدخلووا إال‬
‫غير ناظركن ووؤالء قوم كانوا كتحينون طعام رسول هللا صلعم فيدخلون وكعيدون منتظركن‬
‫إلدراكه ومعناه ال كدخلون وؤالء المتحينون للطعام ّإال أن كؤذن لكم إلى طعام غير ناظركن إناه‬
‫وإال فلو لم ككن لهؤالء مخصوصا ً ل ّما جاز ألحد أن كدخل بيوت النبي ّإال أن كؤذن له إذنا ً خاصا ً‬
‫وو‪ّ ،‬إال أذن إلى الطعام فحسب‪ ،‬قرئ غير ناظركن مجروراً صفة لطعام وليس بوجه ألنه جرى‬
‫غير ما وو له فمن حق ضمير ما وو له أن كبرز إلى اللفظ فيقال غير ناظركن إنا أنتم كقول وند‬
‫زكد ضاربته وي وأني الطعام إدراكه‪ .‬كقال‪ :‬أني الطعام أنا‪ .‬كقول ‪ :‬قالة قل ًى ومنه قوله تع‪( :‬من‬
‫حميم آن)‪ 249‬بالغ إناة‪.‬‬
‫(روي أن رسول هللا صلعم أولم على زكنب بتمر وسوكق وشاة وأمر إنسانا ً أن كدعو بالناس‬
‫فترادفوا أفواجا ً كأكل فوج فيخرج فيدخل قوم إلى أن قال كا رسول هللا دعوت حتى ما أجد أحداً‬
‫أدعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقى ثالثة نفر كتحدثون فأطالوا فقال رسول هللا صلعم‬
‫ليخرج فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السالم عليكم كا أول البيت‪ ،‬فقالوا‪ :‬عليكم السالم كا رسول‬
‫هللا كيف وجدت أول ؟ فطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فإذا الثالثة جلوس‬
‫خرجوا كتحدثون وكان رسول هللا صلعم شدكد الحياء فتولى فل ّما رأوه متوليا ً خرجوا فنزلت)‪.241‬‬

‫[ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ] في المواضع المدعو إليه ‪[ .‬ﲙ ﲚ] في ذل األمر‬

‫المدخول فيه‪[ .‬ﲛ] وامرحوا وتفرقوا منه وال تستكنوا فيه فإنه خطاب لقوم كانوا كتحينون‬

‫طعام رسول هللا صلعم فدخلوا واستطعموا وقعدوا واجلسوا واطالوا الجلوس فيه ووم قد أمروا‬

‫بأن ال كدخلوا ّإال باإلذن‪[ .‬ﲜ ﲝ] نهي عن أن كطلبوا الجلوس ليستأنس بعضهم ببعض‬

‫‪ 249‬الرحمن‪. 22/11 :‬‬

‫‪ 241‬الدكار بكري‪ ،‬حسين بن محمد بن الحسن الدكار بكري (المتوفى‪088 :‬وـ)‪ ،‬تاركخ الخميس في أحوال أنفس‬
‫النفيس‪ ،‬دار صادر ‪ ،‬بيروت‪ . 194 ،1 ،‬الزكلعي‪ ،‬وتخركج األحادكث واآلثار‪. 142 ، 3 ،‬‬

‫‪176‬‬
‫ألجل [ﲞ] كحدثه به أو عن أن كستأنس بحدكث أول البيت واستئناس كسمعه‪ ،‬ولوحشه‬

‫مجرور عطف على ناظركن‪ ،‬أو منصوب بفعل مقدر أي‪ :‬ال تدخلوا وال تستكنوا مستأنسين‬
‫لحدكث‪.‬‬

‫[ﲠﲡ ] اللبث‪ ،‬وإطالته‪[ .‬ﲢ ﲣ ﲤ] كضيق المنزل عليه وعلى أول بيته‬

‫واشتغاله بما ال كعنيه‪[ .‬ﲥ] الرسول [ﲦ] من إخراجكم بقوله كأمركم بالخروج‬

‫عنه ‪.‬‬

‫[ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ] أي‪ :‬من األمر بالخروج الذي وو األمر الثابت على قانون الشرع‬

‫وقاعدة العرف والعادة أي‪ :‬ال كمتنع منه‪ ،‬وال كتركه ترك الحي منكم‪ ،‬ووذا أدب أدب هللا به‬
‫العقالء‪.‬‬
‫عن عائشة رض‪( :‬حسب في الثقالء إن هللا لم كحتملهم وقال وإذا طعمتم فانتشروا)‪.244‬‬

‫[ﲮ ﲯ] األمر الضروري والحر والصوري أعني ‪[ ،‬ﲰ] أي‪ :‬حاجة كنتفع بها‪.‬‬

‫[ﲱ] والضمير المؤنث ألزواج النبي كان عمر رض كحب ضرب الحجاب عليهن محبةً‬

‫شدكدةً وكان كذكره كثيراً وكركد أن كنزل فيه‪.‬‬

‫البر والفاجر فلو (للتمني) أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب‬ ‫(قال كا رسول هللا كدخل علي‬
‫فنزلت)‪.243‬‬
‫(روى أنه مر عليهن وون مع النساء في المسجد فقال‪ :‬لئن إحتجبن فإنه لكن على النساء فضالً‬
‫كما أن لزوجكن على الرجال الفضل فقالت زكنب كا ابن الخطاب إن لتغار علينا والوحي كنزل‬
‫في بيوتنا فلم كلبثوا إال كسيراً حتى نزلت)‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬إن رسول هللا صلعم كان كطعم معه بعض أصحابه فأصابت كد رجل منهم كد عائشة رض‬
‫فكره النبي عليه فنزلت‪.242‬‬

‫‪ 244‬سمعت الحسن بن محمد بن الحسن كقول ‪ :‬سمعت محمد بن عبدهللا بن محمد كقول ‪ :‬سمعت الغالبي كقول‪:‬‬
‫سمعت ابن عائشة كقول‪ :‬حسب في الثقالء ّ‬
‫أن هللا تعالى لم كحتملهم وقال ‪ :‬فإذا طعمتم فانتشروا‪ ..‬أبو إسحاق‬
‫أحمد بن محمد بن إبراويم الثعلبي النيسابوري ‪ ،‬الكشف والبيان‪. 10،6 ،‬‬
‫‪ 243‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب واتخذوا من مقام إبراويم مصلى‪.2413 ،‬‬

‫‪177‬‬
 ‫[ﲱ ﲲﲳ ﲴ] مانع من مشاودتهن ‪[ .‬ﲶ] السؤال من وراء الحجاب‪.‬‬

‫[ﲷ ﲸ ﲹ] من الخواطر النفسانية والهواجس الشيطانية‪.‬‬

‫[ﲻ ﲼ] أي‪ :‬وما صح‪[ .‬ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ] وأن كقولوا ما ككروه صورة‬

‫ومعنى ‪.‬‬

‫[ﳂﳃﳄ ﳅ] أي‪ :‬أزواج النبي ألنه أب أمته وأزواجه أمهاتهم‪[ .‬ﳆ ﳇ ﳈ]‬

‫أي‪ :‬بعد وفاته أو فراقه‪[ .‬ﳊ ﳋ ] االكذاء‪ ،‬والفراق‪[ .‬ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ]‬

‫تعظيما ً من هللا لرسوله وإكجاب حرمته حيا ً وميتا ً واعالمه بذل مما طيب به نفسه وس ّر قلبه‬
‫واستعزر شكره فإن نحو وذا مما كحدث به الرجل نفسه وال كخلو منه فكره‪.‬‬

‫[ﳑﳒ ﳓ] لنكاحهن على ألسنتكم‪[ .‬ﳔ ﳕ] في صدركم مما ككره إنشاؤه‪.‬‬

‫[ﳖﳗﳘﳙ ﳚ ﳛ] كعلم ذل فيجازككم به في الدنيا واآلخرة‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂﱃﱄ ﱅﱆﱇﱈ ﱉﱊ ﱋ ﱌﱍﱎﱏ]‬

‫إستيناف لم ال كجب االحتجاب؟ قال‪ :‬اآلباء واألبناء واألقارب كارسول هللا أو ككلمهن أكضا ً من‬
‫وراء الحجاب؟ وإنما قال األبناء وإنما لم كذكر العم‪ ،‬والخال‪ ،‬ألنهما بمنزلة الوالدكن ولذل سمى‬
‫العم أبًا‪ ،‬في قوله‪[ :‬وإله آبائ إبراويم وإسماعيل وإسحاق]‪ ، 241‬أوالً كرى االحتجاب عنهما‬

‫مخافة أن كضعهما ألبنائهما‪.‬‬

‫[ﱐ ﱑ] كعني‪ :‬النساء والمؤمنات‪[ .‬ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ] من العبيد واإلماء‪.‬‬

‫[ﱗ ﱘ] أمر من االفتعال‪[ .‬ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ] السر والعلن وظاور‬

‫الحجاب وباطنه ‪.‬‬

‫‪ 242‬اإلمام أحمد بن علي بن حجر العسقالني‪ ،‬فتح الباري بشرح صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الوضوء‪ ،‬باب‬
‫خروج النساء الى البزار‪ ، 426،1 ،‬رقم الحدكث ‪. 128‬‬
‫‪ 241‬البقرة‪. 133/4 :‬‬

‫‪178‬‬
‫[ﱠ] حاضراً حاكما ً بإثبات األحوال الظاورة والباطنة فال كتفاوت في علمه الجلي والخفي‬

‫والصغير والكبير والعظيم والحقير‪.‬‬

‫[ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ] أي‪ :‬كرحم هللا النبي وكستغفر المالئكة له ليسر‬

‫هللا وكدعون البشر له‪[ .‬ﱩ ﱪ ﱫ] وأذعنوا بأحكام هللا وقبلوا كل ما جاء من هللا‬

‫بذركعة النبي إليهم وإلينا‪.‬‬

‫[ﱬ ﱭ] وادعوا له واستغفروا له وكسر عليه كل ما تبعدا لعبد وكجعله بعبد أو األمر‬

‫للوجوب إن قصد به األحداث واإلنشاء وإن قصد به اإلستمرار والتجدد فاألمر للندب‬
‫واالستحباب دليل على أن اللفظ المشترك كجوز أن كقصد به المعاني المتغاكرة في آن واحد‬
‫وزمان متحد وككون في الكل حقيقة ألنه موضوع للكل‪.‬‬

‫[ﱮ ﱯ] أي‪ :‬قولوا السالم عليكم كا رسول هللا والمراد من التسليم ‪ ،‬الدعاء‬

‫بالسالمة في بدنه‪ ،‬ونفسه عن كل ما كخالف ظاور الشركعة‪ ،‬ومن الصالة الدعاء للبعد عن كل ما‬
‫كشغل القلب والسر عن ذكر هللا والتوجه إليه وعن عبادته وطاعته وروحه وحقيقته عن االتصال‬
‫بحقيقة الحقائق واإلكجاد بها والتحقق بها وبتمام أسمائه وصفاته وذا وو دكن الحق كما أشار إليه‬
‫[إن الدكن عند هللا اإلسالم]‪[ 248‬شرع لكم من الدكن ما وصى به نوحا]‪ 247‬اآلكة‪.‬‬

‫[ﱱ ﱲﱳﱴﱵ] ومتابعته وكرفضون حدودوم‪[ .‬ﱶ ﱷ] وسخط عليهم‪.‬‬

‫[ﱸﱹ ﱺ] واعلم أن الصالة على النبي في التشهد شرط لصحة الصالة عند الشافعي‬

‫وفي غير الصالة واجب على كل أحد من المؤمنين مرةً واحدةً في مدة عمره‪ .‬وأ ّما على غير‬
‫النبي ول وي جائزة أم ال؟ فالقياس مرخص لقوله‪[ :‬وو الذي كصلي عليكم ومالئكته ليخرجكم‬

‫‪ 248‬آل عمران‪.10/ 3 :‬‬

‫‪ 247‬الشورى‪. 13/24 :‬‬

‫‪179‬‬
‫من الظلمات إلى النور]‪[ 246‬وص ّل عليهم إن صالت سكن لهم]‪ ، 240‬وغير ذل من اآلكات‬

‫وفي الحدكث‪( :‬اللهم صل على آل أبي أوفى)‪.239‬‬

‫وقد فصل العلماء وقالوا إن كانت على التبعية كقول ‪ :‬أللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه‬
‫فال كالم في جوازوا‪ .‬وإن كانت على االنفراد من أول البيت فمكروه ألنه من شعار الرافضة‬
‫واإلقتداء بهم كوجب اإلبهام بالرفض والبدعة والخروج حيطة السنة والجماعة والبعد عن طركق‬
‫أول هللا‪.‬‬
‫قال النبي عليه ‪ (:‬من كان كؤمن باهلل واليوم اآلخر فال كقفن مواقف التهم )‪.231‬‬
‫وقال أكضا ً‪ ( :‬إتقوا مواضع التهم)‪.234‬‬

‫[ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ﲆ] أي‪ :‬بغير جناكة كوجب األذكة‪.‬‬

‫[ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ] ظاوراً نزلت في ناس من المنافقين كؤذون أمير‬

‫المؤمنين عليا ً رض وكسمعونه ‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫وقيل‪ :‬في الذكن أفكوا على عائشة ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬زناة كانوا كتبعون النساء وون كاروات‪ .‬وعن الفضيل ال كحل ل أن تؤذي كلبا ً أو خنزكراً‬
‫‪232‬‬
‫بغير حق فكيف األفراد اإلنسانية واآلحاد البشركة؟!‪.‬‬
‫‪231‬‬
‫وكان ابن عون‪ :‬ال ككري الحوانيت إ ّال من أول الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول‪.‬‬

‫‪ 246‬األحزاب‪. 33/ 23 :‬‬

‫‪ 240‬التوبة ‪. 193/0 ،‬‬
‫‪ 239‬البخاري‪ ،‬صحيح البخاري‪ ،‬باب قول هللا تعالى وصل عليهم ومن خص أخاه ‪ 4333‬؛ ومسلم‪ ،‬باب‬
‫الدعاء لمن أتى بصدقة ‪ 1976‬؛ وأبو داود‪ ،‬باب تفسير أسنان اإلبل ‪ ،1109‬والنسائي ؛ ‪ 321 ،1‬؛ وابن ماجه‪،‬‬
‫باب ماكقال عند إخراج الزكاة ‪ 1708‬؛ والبيهقي ‪.2،117‬‬
‫‪ 231‬الحنفي‪ ،‬عبد هللا بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي‪ ،‬مجد الدكن أبو الفضل (المتوفى‪863 :‬وـ)‪،‬‬
‫االختيار لتعليل المختار‪ ،‬عليها تعليقات‪ :‬الشيخ محمود أبو دقيقة (من علماء الحنفية)‪ ،‬مطبعة الحلبي‪ -‬القاورة‬
‫(وصورتها دار الكتب العلمية‪-‬بيروت‪ ،‬وغيروا)‪. 1،131 ،‬‬
‫‪ 234‬محمد ناصرالدكن األلباني ‪ ،‬السلسلة الضعيفة‪. 1،439 ،‬‬
‫‪ 233‬أبو حيان األندلسي‪ ،‬تفسير البحر المحيط ‪.193،6 ،‬‬
‫‪ 232‬تفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.180،3 ،‬‬
‫‪ 231‬تفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.180،3 ،‬‬

‫‪181‬‬
‫[ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ‬

‫ﲗ] كرخينها عليهن وكغطين بها وجووهن وإعطافهن كقال إذا زال ثوب عن وجه أو‬

‫زال الغطاء عن الوجه أو عن وجه المرأة أو في ثوب على وجه أي‪ :‬رده عليه وذل أن‬
‫النساء كن في أول اإلسالم على وجيراون في الجاولية متبذالت تبرز المرأة في درع‪ ،‬وخمار‪،‬‬
‫فصل بين الحرة‪ ،‬واألمة‪ ،‬وكان الفتيان وأول الشيطان كتعرضون إذا خرجن بالليل إال مقاضي‬
‫حوائجهن في النخيل والغيطان لإلماء وربما تعرضوا للحرة بعلة األمة كقولون حسبناوا أمة‬
‫فأمرن أن كخالفن في زكهن عن زي اإلماء‪ ،‬كلبس األردكة ‪ ،‬والمالحف ‪ ،‬وستر الرؤس ‪،‬‬

‫والوجوه‪ ،‬ليحتشمن وكهين فال كطمع فيهن طامع‪ .‬وإليه اإلشارة بقوله‪[ :‬ﲙ] الذي والسر الذي‬

‫تميز به الحرة عن اإلماء‪[ .‬ﲚ ﲛ ﲜ] أي‪ :‬أجدر وأولى وأجدر بأن كعرفن فال كتعرض‬

‫لهن وال كلقين ما ككرون‪،‬‬

‫ومن للتبعيض كحتمل وجهين‪ :‬أحدوما‪ :‬أن كتجلببن وكسترن ببعض ما لهن من الجالبيب ووي‪:‬‬
‫(الستور) والمراد أن تكون الحرة مبتزلة وملفوفة في درع وخمار كاألمة والماونة ولها جلبابان‬
‫فصاعداً في بيتها‪ .‬والثاني‪ :‬أن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز‬
‫عن األمة‪.‬‬

‫قيل‪ :‬وو أن تضع رداءوا فوق الحاجب ثم تدكره حتى تضعه على أنفها وتغطى أحد عينيها‬
‫وجبهتها والشق اآلخر أو كتقنعن بمالحفهن منضمة عليهن أراد باالنضمام معنى األدناء‪.238‬‬

‫[ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ] ومجاوزاً بما سلف من التفركط مع التوبة ألن وذا مما كمكن‬

‫معرفته بالعقل‪.‬‬

‫[ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ] عن نفاقهم ولم كمتنعوا عن خباثتهم ومخالفتهم‪[ .‬ﲪ ﲫ‬

‫ﲬ ﲭ] وضعف إكمان والمداونة مع المؤمنين ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫قيل‪ :‬وم الزناة وأول الفجور والتزلزل في الدكن‪.‬‬

‫‪ 238‬أبو حيان‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪ ،‬ووو قول الكسائي ‪. 192،6 ،‬‬

‫‪181‬‬
‫[ﲮ ﲯ ﲰ] مأخوذ من الزحف ووو الخبر ‪ ،‬واإلرجاف‪ :‬وو اإلخبار عن‬

‫أناس كانوا كرجعون وكجرون أخبار األراجيف عن سراكا رسول هللا صلعم بأن وزم المسلمون‬
‫وقتلوا وجرى عليهم كذا وكذا قصد كسر قلوب المؤمنين‪.‬‬

‫[ﲱ ﲲ ] لنأمرن أن تفعل األفاعيل التي ال تسوءوم وكحزنهم وكدفعهم وتضطروم إلى‬

‫الجالء عن المدكنة‪.‬‬

‫[ﲳ ﲴ ﲵ] أي‪ :‬ال كبقى منهم نفر كجاورون ‪[ .‬ﲷ ﲸ] أي‪ :‬شركعة قليلون‬

‫ملعونين أي‪ :‬ال كساكنون فيها إ ّال قليالً‪ ،‬حيثما كرتحلون وكلتقطون أنفسهم وعيالهم وكسمى ذل‬
‫إغراء ووو التحركش على سبيل المجاز منصوب على الشتم أو الحال أي‪ :‬ال كجاورون ّإال‬
‫ملعونين‪ .‬دخل اإلستثناء على الظرف والحال معا ً‪ .‬كما م ّر في قوله [غيرناظركن إناه] وال‬
‫كجوز أن كنتصب عن أخذوا المتأخر ألن ما بعد الشرط ال كعمل فيما قبلها‪ ،‬وقليالً منصوب أكضا ً‬
‫على الحال أي‪ :‬ال كجاورون ّإال أقالء إذالء‪.‬‬

‫[ﲺ] ال كجاورون عطف على نغركن وإنما عطف بثم ألن الجالء عن األوطان كان‬

‫أعظم عليهم وأشد ما أصيبوا به فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه‪[ .‬ﲼ ﲽ ﲾ]‬

‫وعوقبوا ‪.‬‬

‫[ﲿ ﳀ] ألن ما بعد كلمة الشرط ال كعمل فيما قبلها‪[ .‬ﳂ ﳃ ﳄﳅ‬

‫ﳆﳇﳈ] وتفسر في موضع مصدر مؤكد أي‪ :‬شق هللا في الدكن كباكعون األنبياء أن كقتلوا‬

‫كما قتلوا أول بدر وأسروا كان المشركين‪.‬‬

‫[ﱁ] الرسول [ﱃ ﱄ] استهزا ًء استعجاالًعلى سبيل االستهزاء وأول‬

‫الكتاب‪.‬‬

‫‪ 237‬تفسير الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.179،3 ،‬‬

‫‪182‬‬
‫[ﱁ] امتحانا ً ألن هللا تعالى ع ّمى وقتهاوا وخفيها في التوراة وفي كل كتاب‪ .‬فأمر رسول‬

‫هللا أن كجيبهم بقوله‪[ :‬ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ ﱊ] بأنه قد استأثره به لم كطلع عليه ملكا ً ‪.‬‬

‫[ﱌ ﱍ ﱎ ﱏﱐﱑ] وال نبيا ً ثم بين لرسوله أنها قركبة الوقوع تهدكد‬

‫للمستعجلين وإسكاتا ً للمتحنين وألن الساعة في معنى اليوم أو في زمان قركب‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ] أي‪ :‬النّار المسعورة الشدكدة األكقاد ‪.‬‬

‫[ﱛ ﱜ ﱝ ﱟﱠ ﱡ ﱢ ﱣ] حافظا ً منها ودافعا ً ومانعا ً ودافعا ً لحرارتها‪.‬‬

‫[ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ] قرئ على‬

‫البناء للمفعول‪ ،‬وتقلب بمعنى كتقلب‪ ،‬وإن قرئ على البناء للفاعل ككون الفاعل السعير‪ ،‬ومعناه‬
‫تصركفها في الجهات كما كرى البيضة تدور في القدر إذا غلت فترامى بها الغليان من جهته إلى‬
‫جهة ومن سمة إلى سمة‪ .‬وخصت الوجوه بالذكر ألن الوجوه أكرم األعضاء على اإلنسان من‬
‫سائر أجزاء البدن وكجوز أن ككون الوجه عبارة عن الذات وجملتها وناصب الظرف كقولون أو‬
‫أذكر فح ككون كقولون حاالً‪.‬‬

‫[ﱱﱲﱳﱴﱵ ﱶ] أي‪ :‬رؤساؤنا وأصولنا ورأسنا‪[ .‬ﱷ ﱸ]‬

‫الموصل إلى الحق والمتحات وعلو الدرجات وإكرام السعادات‪.‬‬

‫[ﱺ ﱻ ﱼﱽﱾ] ضعفا ً للضالل وضعفا ً لإلضالل ‪.‬‬

‫[ﱿ ﲀ ﲁ] ألنهم قد علموا وم الكفر ولقبووم الشرك واإلشراك والمعاصي واالفتراك‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ ﲅ] وبما جاء به من هللا من حقائق األحكام ودقائق إعالم اإلسالم‪.‬‬

‫[ﲆﲇﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ] أي‪ :‬أبعد هللا موسى‪[ .‬ﲍ ﲎ ﲐ ﲑﲒ‬

‫ﲓ] ذاجاه ومنزلة وقربة عنده ولذا كان كميط عنه التهم وكدفع األذى والغم والهم وكحافظه‬

‫‪183‬‬
‫عليه لئال كلحقه ووم ونقصان وقصم وكسر وفصم وال كوصف بنقيضه كما كفعل المل لمن له‬
‫عنده قربة وجاوة وقوى ‪.‬‬
‫[وكان عندهللا وجيها ً] قوله‪ :‬مما قالوا أي‪ :‬من قولهم أو مقولتهم فالمراد مؤداه ومضمونه ووو‬

‫األمر المعيب أال ترى أنهم سموا السبة بالقالة ووي بمعنى القول‪.‬‬

‫[ﲕﲖﲗﲘﲙﲚ ﲛﲜ] قاصداً إلى الحق والسداد‪ :‬القصد إلى الحق‪،‬‬

‫والقول بالعدل‪ ،‬كقال‪ :‬س ّدد السهم نحو الرمية‪ :‬إذا لم كعدل به عن سمتها‪ ،‬كما قالوا‪ :‬سهم قاصد‪،‬‬
‫والمراد‪ :‬نهيهم ع ّما خاضوا فيه من حدكث زكنب من غير قصد وعدل في القول‪ ،‬والبعث على أن‬
‫كسد قولهم في كل باب؛ ألن حفظ الّلسان وسداد القول رأس الحكمة وعنوان اإلكمان‪ ،‬والمعنى‪:‬‬
‫راقبوا هللا في حفظ ألسنتكم وتسدكد قولكم فإنكم إن فعلتم ذل أعطاكم هللا ما وو غاكة الطلبة ؟ من‬
‫تقبل حسناتكم واإلثابة عليها‪ ،‬ومن مغفرة سيآتكم وتكفيروا‪.‬‬

‫[ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ] أي‪ :‬كوفقكم لألعمال ال ّ‬

‫صالحة وكصلحها بالقبول‪.‬‬

‫قيل‪ :‬إصالح األعمال التوفيق في المجيء بها صالحة مرضية ووذه اآلكة مقررة للتي بينت تل‬
‫اآلكة على النهي ع ّما كؤذي رسول هللا ووذه اآلكة على األمر إبقاء هللا العبد في حفظ اللسان‬
‫لترادف عليهم األمر والنهي مع إتباع النهي ما كتضمن الوعيد من قصة موسى وإتباع األمر‬
‫‪236‬‬
‫الوعد بالتبليغ فيقوى ال ّ‬
‫صارف عن األذى والراعي إال تركه ‪.‬‬

‫[ﲮﲯﲰﲱﲲ ﲳﲴ] تقركر للوعد ال ّسابق بتعظيم الطّاعة‬

‫المخصوصة والعبادة المنصوصة التي س ّماوا أمانة من حيث إنها واجبة األداء كعني أنها لعظمة‬
‫شأنها وعل ّو مكانها ورفعة منزلتها إلى هللا تعالى بحيث لو عرضت على وذه األجرام العظام‬
‫واألجسام الكرام وكانت ذات شعور وإدراك المتنعت المراد من السماوات وي العقول ومن‬
‫األرض وو البدن ومن الجبال وي القوى الجسمانية والمبادئ النفسانية‪ ،‬والمراد من اإلنسان وو‬
‫القلب الجامع للنفس والروح والعقل والبدن واألمانة وي التجلي الذاتي الجامع لجميع التجليات‬
‫الظّاورة في األحدكة الجمعية تمام التجليات بالنعت الذاتي والعنوان األحدي‪.‬‬

‫[ﲵ ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ] ووو النوع األخير الجامع لجميع األنواع‬

‫والخصائص الذاتية والعوارض اإلمكانية واللوازم الوجودكة والطوارم الشهودكة واألمانة‬

‫‪ 236‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 3،182 ،‬‬

‫‪184‬‬
‫المذكورة وي الكمال الجمعي والجمع الكمالي الذي اختص بهذا النوع‪ ،‬وكتبع وذه الجمعية‬
‫والهيئة النوعية جميع الكماالت الذاتية اإللهية والكونية والجووركة والعرضية التي وي العلوم‬
‫والمعارف واإلدراكات والشعورات واألحوال والمقامات والشهودات من التجليات الذاتية‬
‫واألسمائية والصفاتية واألفعالية واآلثاركة األفرادكة والجمعية النوركة والظّلية الوجودكة‬
‫والعدمية وتمام العبادات الخالصة البدنية والنفسية والقلبية والسركة وال ّروحية والعقلية والحقية‬
‫والخفية‪.‬‬

‫[ﲽ ﲾﲿﳀ] علة لثبوت الجمعية المذكورة وقبوله إكاوا وحملها عليه ووذا القبول‬

‫والحمل في الظّاورعن ظلم وجهل ألنه في الظاور جزء من أجزاء العالم وقبول الجزء الكل‬
‫وجمعيته وو ظلم ألنه وضع في غير موضعه والظلم صفة النفس الحيوانية والجهل صفة النفس‬
‫النباتية وجمعيتها وو النفس اإلنسانية‪.‬‬

‫[ﳂﳃﳄﳅﳆﳇﳈﳉﳊﳌ]‬

‫وتوبة هللا عبارة عن قبوله توبتهم ورحمته عليهم‪[ .‬ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ]‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫‪ .7‬سورة سبأ‬

‫[بسم هللا] الذي حمد ذاته بمقتضيات نجوم أسمائه وصفاته في الدنيا واآلخرة ومرتضى صورة‬

‫جمعيتها الباطن والظاور‪[ .‬الرحمن] الذي أبدع حقائق المخلوقات بتجليات األسماء الذاتية‬

‫وأبرع شقائق المكونات باألسماء التكوكنية‪.‬‬

‫[الرحيم] الذي ألج بدائع صنعته التي تنزلت إلى النهاكات وغاكة التنزالت في أرض سبأ‬

‫القابليات إلظهار سناء الكماالت األولية والثانية في أعيان الدورات وأكوان الكورات‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ] أي‪ :‬في األدوار النوركة الجمالية من األعيان الوجودكة‪.‬‬

‫[ﱈﱉﱊ] أي‪ :‬في األكوان الظلية الجاللية من األكوان العدمية اإلفرادكة‪.‬‬

‫[ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ] أي‪ :‬في الصورة الجمعية والهيئة اإلحاطية النوعية الظّاورة في اآلخر‬

‫والنهاكات إشارة إلى أن طور اآلخرة التي كانت خفية ومقتضاوا التنزكهي والتقدكسي ضمنية‬
‫كصير عند اقتضاء توبة فرداركة الجمال ظاورة فيكون طور اآلخرة ظاورة وطور الدنيا باطنا ً‬
‫وطور نعيمها خفيا ً فيتبدل السببية تنزكها ً كما كتبدل طور التنزكه بسببها‪.‬‬

‫[ ﱐ ﱑ ] الذي أحكم وأتقن أحوال أعيان الدورتين على ما قضى وعلم في الدورة‬

‫العظمى الجمالية والجاللية‪[ .‬ﱒ] العليم بأحوال األعيان النوركة الوجودكة والعدمية الظلية‬

‫ظاوراً وباطنا ً صورةً ومعن ً‬

‫ى‪.‬‬

‫[ﱔ ﱕ ﱖ] وكندمج نازالً من األحدكة الجمالية في الدورة النوركة الجمالية‪[ .‬ﱗﱘ]‬

‫االستعدادكة التي وي ظاور مقتضى الفرداركة الظلية‪ ،‬وتنزكها ً لكان الظل والجالل‪.‬‬

‫[ﱙ ﱚ ﱛ] بعد استكمال سلطان الجالل تل الصورة العلمية والشئونات الذاتية التي وي‬

‫غيوب األعيان الثابتة والصور العلمية والحقائق اإللهية إلى سماء الدورة الكبرى النّوركة؛ ثم‬
‫كمكث في وذه المرتبة وسماواتها التسع ووي صورة جمعية الذات واألسماء السبعة ووي غيب‬
‫الحقيقة اآلدمية‪ .‬أعني‪ :‬وبعد ذل تنزل مل الحقائق اإللهية والماويات الكونية من سماء الدورة‬
‫العظمى النوركة التي قد رتب صفة العلم أعيانها العلمية أوالً وبالذات واستقالالً ثم بتبعية الحياة‬

‫‪186‬‬
‫والقدرة واإلرادة بالنعت العلمية ثم بصفة الحياة والقدرة واإلرادة في األدوار الباقية الكبرى‬
‫والوسطى والصغرى النوروكة الجمالية في عالم الجبروت إلى السماء الدورة الكبرى النوركة‬
‫الجمالية في مرتبة الملكوت ثم رباوا في وذه المرتبة بصور الحياة أوالً وبالذات في دورتها‬
‫العظمى وفي األدوار الباقية الكبرى والوسطى والصغرى النوركة ثم كنزل من وذه المرتبة إلى‬
‫مرتبة البرزخ وربها بصفة القدرة قياسا ً على الحياة والعلم فإن كل دورة من وذه األدوار األربعة‬
‫األصلية تنقسم إلى أدوار أربعة أخرى فرعية إفرادكة وصورة جمعية فالمجوع خمسة كل منها‬
‫كقتضي نوعا ً من الحمد بإزاء التجليات الخمسة ووي الذاتية واألسمائية واألفعالية واآلثاركة‬
‫والصور الجمعية ففاتحة الكتاب إشارة إلى التجلي الذاتي وسائر الحمد إلى التجليات األربعة‬
‫األسمائية واألفعالية واآلثاركة والصوركة‪.‬‬

‫[ﱐ ﱑ] الذي أتقن وأحكم أحوال أعيان الدورتين الجمالية والجاللية النوركة ولظلية‬

‫الوجودكة والعدمية‪[ .‬ﱒ] العالم بحقائق األشياء وصوروا بباطنها وظواوروا ‪.‬‬

‫[ﱔ ﱕ ﱖ] وكندمج نازالً [ﱗﱘ ] االستعدادي التي وي ظاور مقتضى الفرداركة‬

‫الجاللية وتربها بسلطان الظل والجالل [ﱠ ﱡ] وكخرج منها بعد استكمال سلطان‬

‫الجالل الشئوانات الذاتية التي وي مقتضى التجلي الذاتي وحقائق األعيان الثابتة والماويات التي‬
‫وي الكونية ثم كمكث في وذه المرتبة وسمائها التسع وبعد ذل كنزل مل الماويات والحقائق‬
‫اإللهية‪.‬‬

‫[ﱞ ﱟ] أي‪ :‬سماء الدورة الكبرى إلى السماء الوسطى البرزخية ثم كمكث في وذه‬

‫المرتبة وسماواتها إلى أن كستكمل أعيانها بتربية سلطان القدرة ثم كنزل من وذه المرتبة إلى‬
‫المرتبة الجمعية الناسوتية بعد استكمال أعيانها بتربية اسم االرادة فإذن حمد هللا في العوالم‬
‫الخمس وأنت خبير بأن كل دورة من األدوار األربعة األصلية اإلفرادكة منطوكة على أدوار‬
‫أربعة فرعية جمالية فالمجموع ستة عشر وإن كل دورة محتوكة على دنيا وآخرة وسموات تسع‬
‫وأرض سبع وتمتد اقتضاء كل دورة وانتهاء اقتضائها واالنتقاد من دورة إلى دورة كقوم قيامه‬
‫وكظهر ساعة وأدغمت وذه األدوار الوجودكة بأقسامها إقالة فرداركة الدورة وتوبة تربيتها من‬
‫الوجود والجمال إلى العدم والجالل وأرباب وذه األكوار الظلية الجاللية باطن وذه األسماء‬
‫األربعة التي وي أمهات األسماء وعينها ووي غيب العلم والحياة والقدرة واإلرادة وكل من وذه‬

‫‪187‬‬
‫األكوار األربعة اإلفرادكة أكضا ً منطوكة على أربعة فرعية فالمجموع اثنان وثالثون والمركب‬
‫من األدوار واألكوار أكضا ً أربعة أصلية وفرعية ومركبته منها فالمجموع أكضا ستة عشر‬
‫فارتقى الكل إلى ثمانية وأربعين وإليه اإلشارة في أوائل السور إفراداً وجمعا ً ‪.‬‬

‫[ﱤﱥ] بالرحمة التّامة والنعمة العامة ألعيان األدوار النوركة الوجودكة ‪.‬‬

‫[ﱦ] ال ّساتر األكوان األكوار الظلية الجاللية العدمية وإنما قدم الرحيم على الغفور إشعاراً‬

‫بتقدمه على األفعال اإلخباركة لقوله‪( :‬سبقت رحمتي غضبي) ‪ .230‬وأن المغفرة إنما تكون بعد‬
‫الذنب‪.‬‬

‫[ﱨ ﱩ ﱪ] أي‪ :‬األعيان الوجودكة واألكوان العدمية اإلفرادكة التي ما وصل إلى‬

‫خياشيم أذواقهم رائحة الكمال الجمعي والجمع الكمالي‪.‬‬

‫[ﱫ ﱬ ﱭ] وال كقوم في أدوارنا القيامة أو التصدكق بها مشروط بالصورة الجمعية‬

‫والهيئة الكلية المعية ومنوط بالوصف المعنى‪[ .‬ﱯ] كا محمد ومظهر الكمال الجمعي والبعث‬

‫المعنى لألعيان اإلفرادي‪.‬‬

‫[ﱰ] إكجاب لما نفوا فيكون نعتا ً للنفي فاحتيج إلى ال ّشاود فيستشهد بالقسم ووو‪.‬‬

‫[ﱱ] أي‪ :‬ليس األمر إال ثباتها البتة فأمد التوكيد القسمي إمداداً بما اتبع المقسم به من‬

‫الوصف فما وصف به إلى قوله لتجزى ألن عظم حال المقسم به كؤذن بقوة حال المقسم عليه‬
‫وشدة بقائه واستقامته ألنه بمنزلة االستشهاد على األمر‪ .‬وكلما كان حال المستشهد أعلى كعبا ً‬
‫وأبين وأتم وأمتن صعبا ً كانت الشهادة أقوى وأكد والمستشهد عليه أثبت وأرسخ‪.‬‬

‫‪ 230‬عن أبي وركرة‪ ،‬قال‪ :‬قال رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ ( :-‬لما قضى هللا الخلق كتب كتابًا‪ ،‬فهو عنده‬
‫فوق عرشه‪،‬إن رحمتي سبقت غضبي) ؛ وذا حدكث متفق عليه‪ ،‬رواه البخاري‪،‬باب قول هللا تعالى {بل وو قرآن‬
‫مجيد في لوح محفوظ ‪ .7112‬ومسلم‪ ،‬باب في سعة رحمة هللا تعالى وأنها سبقت غضبه ‪.4711‬‬

‫‪188‬‬
‫[ﱲ] وكظهرنكم ‪[ .‬ﱳ ﱴ] وأدخلها خفية وأجلها مبارزة إلى القلب فيكون‬

‫أقوى تأثيراً في نفي الش والركب ألنه من جملة ما شهد به من‪[ :‬ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ‬

‫ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ] أي‪ :‬له ما في األدوار الوجودكة األصلية األربعة وفي األدوار‬

‫الفرعية وفي السماوات كل منها وفي أرضه لما غلب أن في كل دورة سماوات وأرض ودنيا ً‬
‫وآخرةً والمراد من السماوات وي األدوار النوركة الوجودكة بأقسماوا ومن األرض وي األكوار‬
‫الظل ية العدمية بأنواعها وسماواتها وأراضيتها وسماوات األكوار وأراضيها وي بعكس سماوات‬
‫األدوار وأراضيتها وكذا دنيا األكوار الظلية الجاللية وآخرتها بعكس دنيا األدوار الوجودكة‬
‫الجمالية وآخرتها فإن دنيا األكوار باطنة وخفية وآخرتها جلية الظاورة للبصر وسائر القوى‬
‫الجسمية وأكضا ً سماوات األكوار الظلية أسفل وأراضيها علو ومستعلية‪ ،‬كما ترى في إناء فيه‬
‫ماء والسماوات وما فيها من الكواكب منتكسة ال كعزب عنه أي ال كبعد من العزوب ووو البعد‬
‫ومن وذا سمي الرجل المجرد عزبا ً ألنه بعيد من النساء قرئ‪.‬‬

‫[ﲀ ﲁ ﲂ ﲃ ﲄ ﲅ ] بالرفع على أصل اإلبتداء‪ .‬وبالفتح على نفي الجنس‪.‬‬

‫كقول ‪ :‬الحول وال قوة إال باهلل‪ ،‬بالرفع والنصب ووو كالم منقطع ع ّما قبله فإن قلت كصح‬
‫عطف المرفوع على مثقال ذرة وأصغر وأكبر وزكادة ال لتأكيد النفي وعطف المقطوع على ذرة‬
‫بأنه فتح موضع الجر المتناع الصرف كأنه قيل ال كعزب عنه مثقال ذرة وأصغر فإن أصغر من‬
‫ذل وال أكبر قلت‪ :‬كأتي ذل حرف اإلستثناء ّإال إذا جعلت الضمير في عنه للعين وجعلت العين‬
‫إسما ً للخفيات قبل أن ككتب في اللوح ألن إتيانهن في اللوح نوع من البروز عن الحجاب على أنه‬
‫ال كنفصل عن الغيب شيء وال ترك عنه إ ّال وو مسطور في اللوح‪.‬‬

‫[ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ] باإلبطال وفي أحكامها باإلومال وإلمهال ‪[ .‬ﲛ]‬

‫مانعين‪.‬‬

‫[ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ] أي‪ :‬بعض من شدة العذاب المؤلم ‪.‬‬

‫[ﲣ ﲤ ﲥ ﲦ ] أي‪ :‬أعطوا العلم والمعرفة من الصحابة ومن نظر إعتمائهم‬

‫وكقتفي آثاروم من علماء أول الكتاب الذكن أسلموا مثل كعب األحبار وعبد هللا بن سالم‪[ .‬ﲧ‬

‫‪189‬‬
‫ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ] الكتاب والقرآن ‪ [ .‬ﲬ ﲭ] الثّابت أحكامه والثبت أحكامه بالرفع‬

‫وو مبتدأ الذي وو والجملة المفعول كأتي كرى وبالنصب عطف على لتجزى‪ ،‬أي‪ :‬وليعلم أولى‬
‫العلم عند مجئ ال ّساعة أنه الحق علما ً‪.‬‬

‫[ﲮ] وكدل وكوصل ‪[ .‬ﲯ ﲰ ] وطركق ‪[ .‬ﲱ] القوي الغالب الذي حمد ذاته‬

‫بذاته وأسمائه وصفاته الذاتية واألفعالية‪.‬‬

‫[ﲴ ﲵ ﲶ] أي‪ :‬قركش ‪[ .‬ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ] كعني‪ :‬محمد عليه السالم‪.‬‬

‫[ﲻ] وكخبركم بأعجوبة من األعاجيب ووو أنكم ‪[ .‬ﲼ ﲽ ] وجعلتم قطعةً قطعةً ذا‬

‫أجزاء متفرقة[ﲾ ﲿ] وقطعتم [ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ] أي‪ :‬تبعثون بعد وذا‬

‫وتنشأون وتخلقون خلقا ً جدكداً‪.‬‬

‫[ﱁ] وذا الرجل [ﱂ ﱃ] وقصد عليه [ﱄ ] صركحا ً وافترا ًء صحيحا ً [ ﱅ‬

‫ﱆﱇ] جنون فضيح لوومه وتخيله ذل فيحكم على مقتضى وومه وتخيله وكلغي وكجري‬

‫على لسانه ما جرى ثم قال هللا سبحانه وت ليس محمد من أول االفتراء والجنون [ﱉ] وؤالء‬

‫الكافرون ‪[ .‬ﱊ ﱋ ﱌ] وال كصدقون[ﱍ] كائن‪[ .‬ﱎ ﱏ] الشدكد والعقاب‬

‫الشدكد والكآب المدكد ‪[ .‬ﱐﱑ] ووم غافلون عن ذل أجن الجنون إذ الجنون فنون‬

‫ووو أردأ أنواع الفنون وذا رد من هللا عليهم في آكات إليهم ما وو أقطع من القسمين ووو‬
‫الضالل البعيد عن الصواب بحيث ال كرجى الخالص منه‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ] أي‪ :‬أفلم كنظروا وكتوجهوا إلى‬

‫جانب السماء ووجه األرض وأنها حيثما كانوا وأكنما وم ساروا أمامهم وخلفهم وكمينهم وكساروم‬

‫‪191‬‬
‫محيطتان بهم ال كقدرون‪[ .‬أن تنفذوا من أقطار السماوات واألرض]‪ 229‬ولم كخافوا أن كخسف‬

‫بهم األرض وكغرقهم وكولجهم فيها كسقطهم لهم كسفا ً وقطعا ً من السماء‪.‬‬

‫[ﱫ ﱬ ﱭ ] النظر ‪،‬والتوجه‪ ،‬والفكر ‪[ .‬ﱮ ﱯ ﱰ] لبيب وفطن ‪[ .‬ﱱ]‬

‫راجع إلى هللا فإنه ككون كثر التأمل غزكرالتدبر في الملكوت وعالم األمر والجبروت‪.‬‬

‫[ﱴ ﱵ ﱶﱷﱸ] على سائر األنبياء أو الناس ‪.‬‬

‫[ﱺ ﱻ ﱼ] أي‪ :‬ارجعي معه التسبيح أو ارجعي معه في التسبيح أو التوجه على‬

‫الذنب‪ .‬بدل من فضالً أو (من آتينا) بتقدكر قولنا‪ :‬كاجبال أوبي قلنا كاجبال وذل إما بخلق صوت‬
‫لها مثل صوته‪.‬‬

‫[ﱽ] عطف على محل الجبال وكؤكد القراءة بالرفع كدل على كمال قدرته وعموم حكمته‬

‫وألوويته ووفور ربوبيته حيث جعل الجبال بمنزلة العقالء الذكن أمروم فأطاعوا واذعنوا وإذا‬
‫دعاوم سمعوا وأجابوا‪ .‬إشعاراً بأنه ما من حيوان ونبات وجمال صامت إال ووو مقال لمقتضى‬
‫قدرته ومعاد إلى مرتضى إرادته ومشيئته والطير رفعا ً ونصبا ً عطفا ً على لفظ الجبال ومحلها إذا‬
‫جوزوا أن ككون مفعوالً معه وأن كعطف على فضالً بمعنى وسخرنا له الطير‪.‬‬

‫[ﱿ ﲀ ﲁ] من اللين أي‪ :‬جعلناه لينا ً مطاعا ً كيف عمل فيه كالطين والعجين والشمع‬

‫اللين كتصرفه وكقره وكتبدله وكنقله وكتحوله من حال إلى حال ومن طور كيف كشاء من غير‬
‫تأثير آلة مطرقة وذل إ ّما لكمال قدرته ووفور بطشه وغرور قوته فإنه بها قادر على التصرف‬
‫في كل جسم صلب كتصرف كل أحد على األجسام اللينة أو كصير أو كجعل األجسام الصلب‬
‫لينة‪.‬‬

‫[ﲃ ﲄ] كا داود [ ﲅ] وقرئ (صابغات) ووي الدروع الواسعة الضافية ووي‬

‫أول ما اتخذوا وكانت قبل صفائح وكان كبيع كل واحد منها بأربعة آالف فينفق منها على نفسه‬
‫وعلى عياله وكتصدق على الفقراء‪.‬‬

‫‪ 229‬الرحمن‪.33 /11 :‬‬

‫‪191‬‬
‫قيل‪ :‬كان كخرج حين مل بني إسرائيل متنكراً وسأل الناس عن نفسه وكقول لهم ما تقولون في‬
‫داود؟ فيثنون عليه فقيض هللا ملكا ً في صورة بشر فسأله عن عبادته وخصائله فقال‪ :‬نعم الرجل‬
‫لوال خصلة فيه ووي كطعم عياله من بيت المال فسأل عند ذل ربه أن كسبب له ما كستغني به‬
‫‪221‬‬
‫عن بيت المال فعلمه صنعة الدرع‪.‬‬

‫[ﲆ ﲇ ﲈ] أي‪ :‬ال تجعل المسامير دقاقا ً فتقلق وال غالظا ً فتفصم الحلق والسرد نسج‬

‫الدروع وضم بعض أجزائه إلى بعض وبضده‪.‬‬

‫[ﲊ ﲋ] الضمير لداود عليه السالم وأوله وأعوانه أي‪ :‬اعملوا عمالً صالحا ً حركا ً‬

‫والئقا ً بحضرته [ﲍ ﲎ ﲏ] من صنائع الحدكد من الدروع الحدكد ‪[ .‬ﲐﲒ‬

‫ﲓ] منصوبة بمضمر أي‪ :‬سخرنا لسليمان الركح ومن رفعها مبتدأ خبره محذوف أي‪:‬‬

‫لسليمان الركح مسخرة‪.‬‬

‫[ﲔ ﲕ] أي‪ :‬جركها بالغداة مسيرة شهر‪[ .‬ﲖ ﲗ] أي‪ :‬جركها بالعشي كذل ‪.‬‬

‫وعن الحسن‪ :‬كان كغدو في الشام فيقبل باصطخر ثم كروح فيكون رواحه بكابل كحكى أن‬
‫بعضهم رأى مكتوبا ً في ناحية دجلة قد كتب فيها وكذا ‪.224‬‬

‫[ﲙ] وأجركنا [ﲚ ﲛ ﲜ] أي‪ :‬معدن النحاس كما أن الحدكد الئنة داود‪.‬‬

‫قيل‪ :‬كان كسبل في الشهر ثالثة أكام‪.223‬‬

‫[ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ] أي‪ :‬عند سليمان عطف على الركح‪ ،‬ومن الجن حال متقدمة‬

‫أو جملة من مبتدأ ومن الجن خبره أي‪ :‬من كعمل في صورة بعض من الجن‪[ .‬ﲤ ﲥ]‬

‫وآمن زادته متعلق بها ‪.‬‬

‫‪ 221‬الهرري‪ ،‬تفسير حدائق الروح والركحان في روابي علوم القرآن‪.499،43 ،‬‬

‫‪ 224‬أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (المتوفى‪064 :‬وـ)‪ ,‬تفسير أبي السعود إرشاد العقل‬
‫السليم إلى مزاكا الكتاب الكركم‪ ,‬دار إحياء التراث العربي – بيروت‪.141،7 ,‬‬
‫‪ 223‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 174،3 ،‬‬

‫‪192‬‬
‫[ﲧ ﲨ ﲩ] أي‪ :‬كعدل وكنصرف من العجن العملة مدة ‪[ .‬ﲪ ﲫ] وحكمنا إشعار‬

‫بأن أمر سليمان وحكمه وو أمر هللا وحكمه ألنه صلعم خليفة هللا وظله‪[ .‬ﲬ ﲭ ﲮ‬

‫ﲯ] في اآلخرة ‪.‬‬

‫[ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ] أي‪ :‬كطيع الجن لسليمان‪ ،‬أي‪ :‬شيء كركد وكيف كركد وكشاء من غير‬

‫استنكار من الجن كعملون له وكصنعون له ما كشاء‪[ .‬ﲵ ﲶ] المساكين والمجالس‬

‫الشركفة والمحافل األنيقة‪ ،‬أي‪ :‬القصور والبروج الطركفة أو المساجد من قبيل المجاز المرسل‬
‫المصونة عن االبتذال سميت بها ألنها كحامي عليها ومحارب وكذب عنها كما أنهم وكقصد في‬
‫المساجد إلى المحراب‪.‬‬

‫[ﲷ] وصور أي‪ :‬كصور فيها صور المالئكة واألنبياء والصالحين على ما وم عليه في‬

‫عباداتهم وخصائص عاداتهم‪ ،‬ليراوا النّاس فتعبدوا مثل عباداتهم وكعود بنحو عاداتهم‪ .‬وفي‬
‫الكشاف وذا مما كجوز أن كختلف فيه الشرائع‪ ،‬ألنه ليس من مقبحات العقول كالظلم والكذب‬
‫والفسق والفجور على ما وو مذوبه‪ .‬إذ المعتزلة صرحوا بأن ما ككون من مقبحات الفعول ال‬
‫كجوز أن كختلف فيه الشرائع‪ ،‬وأما غير ذل فيجوز وأ ّما عند أول السنة والجماعة فيجوز في‬
‫الجمع‪ ،‬إذ الحاكم في الكل وو الشرع لما تقرر من أن مجرد العقل غير كاف في اإللهيات بل في‬
‫الكل كما وقع في الحدث‪.‬‬
‫أن العقل إلقامة العبودكة ال إلدراك سر الربوبية‪ ،‬قد نظمه آدم األولياء علي المرتضى عليه‬
‫السالم‪:‬‬
‫فكيف كيفية الجبار في القدم ؟!‬ ‫كيفية المرء ليس المرء كدركه‬
‫‪222‬‬
‫فكيف كدركه مستحدث النسم ؟‬ ‫وو الذي أحدث األشياء مبتدعا ً‬

‫‪ 222‬العكري‪ ،‬شذرات الذوب‪،‬ص‪ .34‬القشيري‪ ،‬عبد الكركم بن ووازن بن عبد المل (المتوفى‪281 :‬وـ)‪،‬‬
‫لطائف اإلشارات‪،‬المحقق‪ :‬إبراويم البسيوني‪ ،‬الهيئة المصركة العامة للكتاب – مصر‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة ‪.211،3 ،‬‬

‫‪193‬‬
‫وقد كعدم ما وقع في جواب من عيسى في جواب سؤال أفالطون من أن مجرد العقل ال ككفي في‬
‫سول السبيل‪.‬‬
‫وعن أبي العالية‪ :‬لم ككن اتخاذ الصور إذ ذاك محرماً‪ ،‬وكجوز أن تكون صور األشجار ال‬
‫الحيوان ألن التمثال كل ما له صور على مثل صورة غيره حيوانا ً كان أو غيره‪ ،‬أو تصور‬
‫محذوف الرأس‪ 221‬أو متروك العين‪.‬‬
‫روي أنهم عملوا له أسدكن في ونسركن فوقه فإذا أراد أن كصعد بسط األسدان له ذراعيهما وإذا‬
‫قعد أظله النسران بأجنحتهما وجفان كالجواب أي صحنا نحو األحياض الكبيرة ووي معرب‬
‫كوآب ووو دواد كبير مجمع فيه الماء‪.228‬‬

‫[ﲸ ] جمع جافنة من الجفانة ووي من الصفات الغالبة كالدواب ‪.‬‬

‫قيل‪ :‬كان كقعد على الجفنة ألف رجل ‪.227‬‬

‫[ﲺ] جمع قدر ووو ما كطبخ فيه الطعام ‪[ .‬ﲻ] ثابتات على األثافي من غير أن‬

‫كنزل لعظمها‪[ .‬ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ] المتوفر على أداء الشكر‬

‫كعلمه ولسانه وأعظائه وجوارحه وصرفه كل خلق ألجله إليه‪ ،‬ومع ذل ال كوفى حقه وال كؤدي‬
‫سوقه؛ ألن توفيقه للشكر نعمة كستدعي شكراً آخر إلى غير نهاكة‪.‬‬
‫عن ابن عباس رض‪ :‬من كشكر على أحواله كلها أو من شكر على الشكر إلى أن كنتهي إلى‬
‫الفجر فهو شاكر‪.226‬‬
‫روي (أن داود عليه السالم قد و ّزع وجزأ أجزاء الليل وساعات النهار على أوله‪ ،‬فلم ككن ساعة‬
‫من ال ّساعات إ ّال وواحد منهم قائم كصلي وكعبد)‪.220‬‬

‫‪ 221‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪ .164،3 ،‬أبو حيان األندلسي ‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪ .411،7,‬القرطبي‪.12،473 ،‬‬
‫‪ 228‬محمد بن عمر نووي الجاوي البنتني إقليما‪ ،‬التناري بلدا (المتوفى‪1318 :‬وـ) مراح لبيد لكشف معنى‬
‫القرآن المجيد‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد أمين الصناوي‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪ 1217 -‬وـ‪.488،4 ،‬‬
‫‪ 227‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪.174،3 ،‬‬
‫‪ 226‬أبو حيان‪ ،‬تفسير البحر المحيط‪.411،7 ،‬‬
‫‪ 220‬روى البخاري‪ ،‬باب من نام عند السحر ‪ ،1970‬عن عبد هللا بن عمرو بن العاص رضى هللا عنهما أن‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال له ‪ ( :‬أحب الصالة إلى هللا صالة داود عليه السالم ‪ ،‬وأحب الصيام إلى هللا‬
‫صيام داود ‪ ،‬وكان كنام نصف الليل وكقوم ثلثه وكنام سدسه ‪ ،‬وكصوم كو ًما وكفطر كو ًما )‪.‬‬

‫‪194‬‬
‫عن عمر رض أنه سمع رجالً كقول‪( :‬اللهم اجعلني من القليل‪ ،‬فقال عمر‪ :‬ما وذا الدعاء ؟ قال‬
‫الرجل‪ :‬إني سمعت رسول هللا صلعم كقول‪ :‬وقليل من عبادي الشكور؛ فأنا أدعوه أن كجعلني من‬
‫ذل القليل‪ .‬فقال عمر‪ :‬ما وذا الدعاء ؟ قال‪ :‬كل النّاس أعلم من عمر)‪.219‬‬

‫[ﳇ ﳈ] وحكمنا‪[ .‬ﳉ] أي‪ :‬على سليمان‪[ .‬ﳊ] الطبيعي ‪.‬‬

‫[ﳋﳌ ﳍﳎ ﳏﳐﳑ] األرضة ووي الدوكبة التي كقال لها السرفة واألرض‬

‫فعلها فأضيفت إليها كقال أرضت الخشبة أرضا ً إذا أكلت األرضة وقرئ بفتح الراء من أرضت‬
‫الخشبة أرضا ً ووو من باب فعلته ففعل كقول ‪ :‬أكلت القوادح األسنان أكالً فأكلت أكالً‪.‬‬

‫[ﳒ ﳓ] ووي العصا ألنه كنسأ بها‪ ،‬أي كطرد وكؤخر‪ .‬وقرئ بفتح الميم وبتخفيف‬

‫الهمزة قلبا ً وحذفا ً‪ ،‬وكالوما ليس بقياس‪ .‬ومنسأته على مفعالة‪ ،‬كما كقال في الميضأة‪ :‬ميضاءة‬
‫من سأته وساءه ‪،‬أي من طرف عصاه ‪،‬سميت بسأة القوس على اإلستعارة؛ وفيها لغتان كقولهم‪:‬‬
‫قحة وقحة‪.‬‬

‫[ﳕ ﳖ ﳗ ﳘ] أي‪ :‬علمت بعد قياس األمر عليه‪ ،‬من تبين الشيء إذا ظهر وتجلّى‪.‬‬

‫[ﳙ ﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ ﳢ] أي‪ :‬مع صلتها بدل من الجن بدل‬

‫اإلشتمال كقول ‪ :‬تبين زكد جهله‪ ،‬والظهور له في المعنى أي‪ :‬ظهر أن الجن لو كانوا كعلمون‬
‫الغيب ما لبثوا في العذاب أو علم الجن كلهم علما ً بينا ً بعد التباس األمر على عامتهم وضعفتهم‬
‫وتوومهم أن كباروم كصدقون في ادعائهم على الغيب‪ ،‬أو علم الم ّدعون علم الغيب عجزوم‬
‫وأنهم ال كعلمون الغيب‪ ،‬وإن كانوا عالمين قبل ذل بحالهم؛ وإنما أركد آلتهكم بهم كما تتهكم‬
‫بمدعي الباطل إذا دحضت حجته وظهر إبطاله بقول ‪ :‬ول تبينت أن مبطل وأنت تعلم أنه لم‬
‫كزل كذل متبينا ً ؟ وقرئ على بناء المفعول ‪.‬‬

‫‪ 219‬إبن أبي شيبة‪ ،‬الكتاب المصنف في األحادكث واآلثار‪ ،‬تح‪ :‬كمال كوسف الحوت‪ ،‬مكتبة الرشد‪ ،‬سنة النشر‪-‬‬
‫‪ ،1290‬مكان النشر الركاض‪.81،8 ،‬‬

‫‪195‬‬
‫واعلم‪ :‬أن داود عليه السالم ل ّما أسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسى عليه السالم‬
‫فمات قبل تمامه فوصى به إلى سليمان عليه السالم‪ ،‬فاستعمل الجن فيه وكانت الشيطان مجتمعة‬
‫حول محرابه أكنما كصلى‪ ،‬فلم ككن كنظر إليه في صالته ّإال إحترق فمر شيطان فلم كسمع صوته‬
‫ثم رجع فلم كسمع فنظر فإذا سليمان قد خر ميتا ً ففتحوا فإذا األعضاء قد أكلتها األرضة وكان من‬
‫عادته أن كعتكف في مسجد بيت المقدس فلما دنى أجله لم كصبح ّإال رأى في محرابه شجرة نابتة‬
‫قد أنطقها هللا تع فيسئلها أل ّ‬
‫ي شيء أنت ؟ فتقول لكذا حتى أصبح ذات كوم فرأى الخروبة فسألها‬
‫فقالت‪ :‬نبت لخراب وذا المسجد ؟ فقال‪ :‬ما كانت وذه بمعجزته وأنت التي على وجه والكي‬
‫وخراب بيت المقدس‪ .‬فنزعها في حائط له فقال‪ :‬اللهم عم على الجن موتي حتى كعلم الناس أنهم‬
‫كانوا كسترقون السمع وكمووون على اإلنس أنهم كعلمون الغيب‪ .‬قال لمل الموت‪ :‬إذا أمرت بي‬
‫فأعلمني؛ فقال‪ :‬أمرت ب ؛ وقد بقيت من عمرك ساعةً‪ .‬فدعا الجن صرحا ً من قواركر ليس لها‬
‫باب فقام كصلي متكئا ً على عصاه فقبض روحه ووو متكىء فبقى كذل حتى أطت األرض فخر‬
‫وسقط‪ .‬ثم فتح عينه؛ وأرادوا أن كعرفوا وقت موته فوضعت األرضة على العصاة فأكلت‪ .‬وكان‬
‫عمره ثالثين سنة أو ثالثا ً وخمسين‪ .‬مل ووو ابن ثالث عشر سنة‪ .‬وابتداء عمارة بيت المقدس‬
‫ألربعة مضين من ملكه‪.‬‬
‫روي‪ :‬أن أفركدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب األسدان المعموالن في أعاله فكسر ساقه‬
‫فلم كقدر أحد أن كدنو ‪.211‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ] أي‪ :‬ألوالد سبأ بن كشجب بن قحطان في مسكنهم‬

‫بفتح الكاف وكسروا‪ ،‬وو موضع سكناوم ووو بلدوم وأرضهم التي كانوا مقيمين فيها‪ ،‬أو مسكن‬
‫كل واحد منهم‪ .‬جنتان بدل من آكة أو خبر مبتدأ محذوف تقدكره اآلكة‪.‬‬

‫[ﱈ] وفي الرفع معنى المدح كدل عليه قراءة النصب والجنتان ليستا أنفسهما بل قصتهما‬

‫أي عالمة دالة على وجوب الصانع المختار وأنه قادر على وجوب إكجاد األمور العجيبة‬
‫واألشياء الغركبة‪ ،‬ووي من جملتها مجاز للمحسن والمسيء كعاضده البروان ال ّسابق كما و ّ‬
‫صى‬
‫داود وسليمان‪ .‬وإن أولهما أعرضوا عن التأمل فيهما والشكر عليهما فخربهما وأبدل عنهما‬
‫الخمط‪ ،‬ووو ضرب من األراك له حمل كؤكل منه‪.‬‬

‫‪ 211‬النسفي‪ ،‬تفسير النسفى‪. 417،3 ،‬‬

‫‪196‬‬
‫[ﱉ ﱊ ﱋ] كعني جماعتين من النشأتين جماعة عن كمين بلدوم وجماعة عن شمالها‬

‫وكل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة‪ ،‬أو أراد بستاني كل رجل منهم‬
‫عن كمين مسكنه وشماله‪ ،‬كما قال جعلنا ألحدوما جنتين من أعناب فلم كرد أنهما جنتان فحسب‪.‬‬

‫[ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ] أي‪ :‬مما رزقكم هللا من أنواع الثمار وأصناف الحبوب الخيار‪ .‬إما حكاكة‬

‫لما قال لهم أنبياء المبعوثون إليهم أو لما قال لهم لسان الحال أو وم أحقاء بأن كقال لهم ذل ‪ ،‬ولما‬
‫قال لهم كلوا من رزق ربكم‪.‬‬

‫[ ﱑﱒ] أتبعه قوله ‪[ .‬ﱔ ﱕ ﱖ ﱗ] كعني وذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة‬

‫طيبة‪ ،‬وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره على نعمائه وصبر على أنواع‬
‫بالئه‪.‬‬
‫عن ابن عباس رض‪ ( :‬كانت أخصب البالد وأطيبها تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل‬
‫بيدوا وتسير بين تل الشجر فيمتلئ المكتل بما كتساقط فيه من الثمرة طيبة لم تكن بسبخة وال‬
‫فيها بعوضة وال ذباب وال حية وال عقرب وال براغيث وال حشرات سمتة)‪.214‬‬

‫[ﱙ] عن شكر ما رزقهم هللا ‪[ .‬ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ] أي‪ :‬المطر الشدكد‬

‫أي‪ :‬انصرفوا عن شكر نعمه‪ ،‬فأنزلنا عليهم سيل العرم أي‪ :‬سيل عظيم‪ ،‬أو الجرذ الذي نقب عليه‬
‫السكر ضربت عليهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون‬
‫واألمطار وتركت فيه خروقا ً على مقدار كحتاجون إليه من سقيهم ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬بعث هللا إليهم ثالث عشر نبيا ً كدعونهم إلى هللا وكذكرونهم نعمته لهم فكذبووم وقالوا ما‬
‫نعرف هلل نعمة سلط هللا عليهم سدوم الخلد والفار فنقبه من أسفله فأغرقهم ‪.213‬‬
‫وقيل‪ :‬العرم جمع عرمة ووي الحجارة المركومة المجتمعة ‪.212‬‬
‫وقيل‪ :‬العرم اسم الوادي ‪.211‬‬

‫‪ 214‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 161 ، 3 ،‬‬

‫‪ 213‬النسفي‪ ،‬تفسير النسفي‪. 3،10 ،‬‬
‫‪ 212‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪. 178،3 ،‬‬
‫‪ 211‬الزمخشري‪ ،‬الك ّشاف‪178،3 ،‬‬

‫‪197‬‬
‫[ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ] بشبع‪[ .‬ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ] والسدر بالقلة فإن‬

‫جناه ووو النبق مما كطيب أكله‪ ،‬ولذل كغرس في البساتين‪.‬‬

‫[ﱪ] الجزاء المذكور الذي وو العقاب اآلجل والعذاب العاجل ّإال الكافر بنعم هللا التي‬

‫أنعمها هللا عليهم‪ ،‬والجزاء‪ :‬عام لكل مكافأة كستعمل تارة في معنى المعاقبة وأخرى في معنى‬

‫اإلثابة‪ ،‬فلما استعمل في معنى المعاقبة في قوله تع‪[ :‬ﱫﱬﱭ] أي‪ :‬عاقبناوم بسبب‬

‫كفروم ‪.‬‬
‫قيل‪ :‬معنى كجازي كعاقب ووو الصحيح ‪.‬‬

‫[ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ] ووسعنا النعم [ﱺ] على أولها ووي قرى‬

‫الشام‪.‬‬

‫[ﱻ ﱼ] متواصلة كظهر بعضها لبعض أو راكبة الرائح إلى قركة إلى أن كبلغ الشام ال‬

‫كخاف جوعا ً وال عطشا ً وال عدواً وال كحتاج إلى حمل زاد وال ماء‪.‬‬

‫[ﲁ ﲂ] أي‪ :‬قلنا لهم‪ :‬سيروا وال قول ثم‪ ،‬ولكنهم ل ّما مكنوا من السير وسوكت لهم أسبابه‬

‫فكأنهم أمروا بذل وأذن لهم فيه‪[ .‬ﲃ ﲄ ﲅ] أي‪ :‬سيروا فيها إن شئتم بالليل وإن‬

‫شئتم بالنهار‪ ،‬إذ األمن فيها ال كختلف بإختالف األوقات‪ ،‬أو سيروا فيها آمنين ال تخافون وإن‬
‫تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت أكاما ً وليالي‪ ،‬وسيروا فيها لياليكم وأكامكم من أعماركم‪ ،‬فإن في‬
‫كل حين وزمان ال كلقون فيها إالّ األمن واألمان‪.‬‬

‫[ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ] بطروا النعمة وأشرووا وبشموا من طيب العيش وملوا‬

‫العافية فطلبوا الكد والتعب‪ ،‬كما طلب بنو اسرائيل‪ ،‬البصل والثوم مكان المن والسلوى‪ ،‬وقالوا‪:‬‬
‫لو كان جيئ جناننا أبعد كان أجدر أن نشتهيه‪ ،‬وتمنوا أن كجعل بينهم وبين الشام مفاوز ليركبوا‬
‫الرواحل فيها وكتزودوا االزواد فجعل هللا لهم اإلجابة بتخركب القرى المتوسطة وصارت مفاوز‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫[ﲌ ﲍ] حيث بطروا النعمة وأشرووا ولم كشكرووا‪[ .‬ﲎ ﲏ] وأمثاالً‬

‫كتحدث بهم تعجبا ً من قبح حالهم وضرب مثل وكقولون ذوبوا أكدي سبأ وتفرقوا أكادي سبأ‪.‬‬

‫[ﲐ ] وفرقناوم تفركقا ً بينا ً‪[ .‬ﲑ ﲒ] وتفرقة حتى لحق غسان منهم بال ّشام وأنمار‬

‫بيثرب وجذام بتهامة واألزد بع ّمان‪[ .‬ﲔ ﲕ ﲖ] األمر المذكور من أحوالهم‪[ .‬ﲗ ﲘ‬

‫ﲙ ] عن المعاصي‪ ،‬والحذر وم النفوس بالجوة والنواصي‪[ .‬ﲚ] النعم الظاورة والمنح‬

‫الباطنة ‪.‬‬

‫[ﲜﲝ] قرئ بالتشدكد والتخفيف‪ ،‬ورفع إبليس ونصب الظن‪ ،‬فمن شدد فعلى معنى أنه‬

‫حق‪.‬‬

‫[ﲟ ﲠ] أو وجده صادقاً؛ ومن خفف فعلى معنى‪ :‬صدق في ظنه أو ص ّدق كظن ظناً‪،‬‬

‫الظن؛ فمن شدد فعلى معنى‪ :‬وجده ظنه صادقاً‪ ،‬ومن‬

‫ّ‬ ‫نحو‪ :‬فعليه جهدك‪ ،‬وبنصب إبليس ورفع‬
‫خفض فعلى معنى‪ :‬قال له ظنه الصدق حين خيله إغوائهم‪ ،‬كقولون‪ :‬صدق ظن ‪ ،‬وبالتخفيف‬
‫ورفعهما على معنى‪ :‬صدق عليهم ظن إبليس؛ ولو قرئ بالتشدكد مع رفعهما لكان على المبالغة‬
‫كقوله‪ :‬صدقت فيهم ظنوني‪ ،‬ومعناه‪ :‬أنه حين وجد آدم ضعيف العزم قد أصغى إلى وسوسته‬
‫قال‪ :‬إن ذركته أضعف عزما ً منه فظن بهم أنهم كطيقونه‪.‬‬

‫[ﲡ ﲢﲣ ﲤ ﲥ] أي‪ :‬أتبعهم به إ ّال فركقا ً وم المؤمنون ثم كتبعون والضمير في‬

‫عليهم واتبعوه إ ّما ألول سبأ أو لبني آدم‪ ،‬وقلل المؤمنين بقوله‪ :‬إ ّال فركقا ً ألنهم قليل باإلضافة إلى‬
‫الكفار‪ ،‬كما قال [ألحتنكن ذركته إ ّال قليالً]‪.218‬‬

‫[ﲧ ﲨ ﲩ] أي‪ :‬للشيطان‪[ .‬ﲪ ﲫ ﲬ] تسليط وإستعالء وبحكم واستيالء‬

‫بالوسوسة إ ّال لغرض صحيح وحكمة بينة وأمر صركح ووو قوله [ﲭ ﲮ] أي‪ :‬ليظهر‬

‫‪ 218‬االسراء ‪.84/17:‬‬

‫‪199‬‬
‫العلم للخلق بأمرنا وتوفيقنا‪ ،‬أو ليظهر علم قضائي وحكمي‪[ .‬ﲯ ﲰ ﲱ] وأحوالها‬

‫أي‪ :‬كتميز المؤمن باألمر اآلخر غير الدنيا ووو آخر األمر واآلخرة وو الحق والعلم به وبأحكامه‬
‫كرجع األمر كله إليه‪ ،‬وآخراً منه بداً وإليه كعود ولنختبر ونبتلي أو ليعامل مع الخلق صلة‬
‫االختبار واالبتالء ليميز المؤمن الكامل والعارف الفاضل من غيره فإن الوسوسة ال كلقيها‬

‫الشيطان إال في المؤمن ال في الكافر ألنه من زمرته فال ككون فيها فائدة‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ‬

‫ﲶ] تام كامل ووو انتفاء العلم باهلل ‪.‬‬

‫[ﲸﲹ ﲺ ﲻ] ممكن بسيط ومركب ووجود وعدم وحدوث وقدم وجهل وعلم وتصور‬

‫وتصدكق وحكم‪ ،‬وإنما علل التسليط بالعلم‪ ،‬والمراد به ما كتعلق به العلم أي ليتعلق علمنا أي‬
‫ليظهر تعلق علمنا للممكن ظهوراً كترتب عليه الجزاء‪ ،‬وفي نظم الصلتين نكتة شركفة ال تخفى‬
‫على ذي مسكة‪.‬‬

‫[ﲾﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ] أي‪ :‬قل للمشركين كا محمد من قوم اطلبوا الذكن‬

‫لهم آلهة كعبدونهم من غير هللا من األصنام والمالئكة واألوثان والكواكب‪ ،‬وكسمونهم باسمه كما‬
‫كدعوا هللا والتجئوا إليه فيما كعروكم‪.‬‬

‫ووم [ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ] من خير وشر ونفع وضر في بحر وب ّر‪.‬‬

‫[ﳉﳊﳋﳌﳍ] متعلق بال كملكون وتفصيل لما قبله فإن اآللهة بعضهم سماوكة‬

‫وبعضهم أرضية‪ ،‬أو ألن األسباب القركبة للخير والشر سماوكة وأرضية والجملة إستئناف بيان‬

‫حالهم‪[ .‬ﳎﳏﳐ ﳑ ﳒ] ومالهم في وذكن الجنسين من شركة في الخلق‪[ .‬ﳓﳔ‬

‫ﳕ] أي‪ :‬ليس للشرك من وؤالء المشركين‪.‬‬

‫‪211‬‬
‫[ﳖ ﳗ] ومعين وناصر ومعاون كعينه على تدبير خلقه‪ ،‬كركد أنهم على وذه الصفة من‬

‫العجز والبعد عن أحوال الربوبية‪ ،‬فكيف كصح أن كدعوا كما كدعى وكرجوا كما كرجى‪.‬‬
‫واعلم‪ :‬أن أحد مفعول زعمتم وو الضمير المحذوف‪ ،‬الراجع إلى الموصول‪ ،‬وأما الثاني‪:‬‬
‫فال كخ إ ّما أن ككون من دون هللا‪ ،‬أو ال كملكون أو محذوفا ً فال كصح ‪.‬‬
‫األول‪ :‬ألن قول وم من دون هللا ال كتم به كالما ً ‪.‬‬
‫وال الثاني‪ :‬ألنهم كانوا كزعمون ذل فكيف كتكلمون بما وو حجة عليهم‪ ،‬وبما قالوه قالوا ما وو‬
‫حق وتوحيد فبقي أن ككون محذوفا ً تقدكره زعمتم آلهة من دون هللا‪ ،‬فحذف الراجع إلى‬
‫الموصول كما حذف في قوله [أوذا الذي بعث هللا رسوال]‪ ،217‬استخفافا ً لطول الموصول‬

‫لصلته وحذف آلهة ألنه موصوف صفته من دون هللا والموصوف كجوز حذفه وإقامة الصفة‬
‫مقامه إذا كان مفهوما ً‪ ،‬فإذن مفعوالً زعم محذوفان جميعا ً بسببين مختلفين‪.‬‬

‫[ﱁ ﱂ ﱃ] كقول الشفاعة لزكد‪ ،‬على معنى أنه الشافع كما تقول الكرم لزكد وعلى‬

‫معنى أنه المشفوع له كما تقول القيام لزكد فاحتمل قوله‪[ :‬ﱁ ﱂ ﱃﱄ ﱅ ﱆ ﱇ‬

‫ﱈ] أن ككون على أحد وذكن الوجهين أي‪ :‬ال تنفع الشفاعة ّإال كائنة لمن أذن له من الشافعين‬

‫ومطلقة له‪ ،‬أو ال تنفع الشفاعة إال كائنة لمن أذن له‪ ،‬أي‪ :‬لشفيعه أو وي الالم الثانية في قول ‪:‬‬
‫أذن لزكد لعمرو أي ألجله‪ ،‬فكأنه قيل‪ّ :‬إال لمن وقع اإلذن للشفيع ألجله‪ ،‬ووذا الوجه وجه‪ ،‬ووذا‬
‫تكذكب لقولهم‪[ :‬وؤالء شفعاؤنا عند هللا]‪.216‬‬

‫[ﱊ ﱋﱌ ﱍ ﱎ] غاكة لمفهوم الكالم‪ ،‬من وأن ولم وثم انتظاراً لإلذن وتوقعا ً وتمهالً‬

‫وفزعا ً من الراجين للشفاعة والشفعاء ول كؤذن لهم أو ال كؤذن لهم ؟ وأنه ال كطلق اإلذن إ ّال بعد‬
‫ملي من الزمان وطول من التربص‪ ،‬ومثل وذه الحال دل عليه قوله عز من قائل‪[ :‬رب‬

‫السماوات واألرض وما بينهما الرحمن ال كملكون منه خطابا ً كوم كقوم الروح والمالئكة صفا ً ال‬

‫‪ 217‬الفرقان‪. 21/41 :‬‬

‫‪ 216‬كونس ‪. 16/19:‬‬

‫‪211‬‬
‫كتكلمون إال من أذن له الرحمن وقال صوابا ً]‪ ، 210‬أي‪ :‬كتربصون فزعين حتى إذا كشف عن‬

‫قلوب الشافعين والمشفوع لهم ‪.‬‬

‫وقيل‪ :‬الضمير للمالئكة لتقدم ذكروم ضمنا ً ‪.289‬‬

‫[ﱏ] أي‪ :‬قال بعضهم لبعض ‪.‬‬

‫[ﱐ ﱑ ﱒ] في الشفاعة‪[ .‬ﱔ ﱕ] أي‪ :‬القول الحق ووو اإلذن بالشفاعة لمن‬

‫ارتضى‪.‬‬
‫وعن ابن عباس رض (عن النبي صلعم فإذا أذن لمن أذن أن كشفع فزعته الشفاعة قرئ إذن‬
‫له)‪ ، 281‬أي‪ :‬أذن له هللا وأذن على بناء للمفعول‪.‬‬

‫[ﱗ ﱘ ﱙ] ذو العلو والكبركاء أي ليس لمل وال لنبي أن كتكلم ذل اليوم ّإال بإذنه‪.‬‬

‫[ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ] تقركر لقوله ال كملكون‪[ .‬ﱣ ﱤ] إذ ال‬

‫جواب سواه وفيه إشعار بأنهم إن سكتوا أو تفوووا بأن هللا رازقهم مخافة اإللزام فهو مقرون به‬
‫قلوبهم‪.‬‬

‫[ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ] أي‪ :‬أن الفركقين الموحدكن القائلين‬

‫بوحدة الرزق والقدرة الذاتية والمشركين به الجماد الذي ال كوصف بالقدرة أصالً لعلى أحد‬
‫األمركن من الهدى والضالل‪.‬‬

‫[ﱰﱱ ﱲ ﱳ ﱴ] وعصينا وعلى الذنب أجزكنا‪ [ .‬ﱵ ﱶ ﱷ‬

‫ﱸ] وذا أدخل في اإلنصاف بوجوه‪:‬‬

‫أحدوا‪ :‬أن اإلجرام أضافه إلى نفسه والعمل إلى أنفسهم‪.‬‬

‫‪ 210‬النبأ‪. 36/76 :‬‬

‫‪ 289‬البيضاوي‪ ،‬ناصر الدكن أبو سعيد عبد هللا بن عمر الشيرازي (المتوفى‪861:‬وـ)‪ ،‬أنوار التنزكل وأسرار‬
‫التأوكل‪ ،‬تح‪ :‬محمد عبد الرحمن المرعشلي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي لبنان‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1216 -‬وـ‪.428،2 ،‬‬
‫‪ 281‬قال الزكعلي في تخركج أحادكث الكشاف ‪121،3 ،‬؛ الحدكث األول رقم ‪.1928‬‬

‫‪212‬‬
 ‫والثاني‪ :‬أنه قد تنزل وجعل نفسه بأنفسهم في درجة واحدة ومرتبة متحدة‪.‬‬
‫والثالث‪ :‬أنه قد قدم أنفسهم على أنفسهم وخاطبهم‪.‬‬

‫[ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ] كوم القيامة في حشر األجساد‪[ .‬ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ] وكفصل بأن‬

‫كدخل المبطلين في النار والمحقين في الجنة‪[ .‬ﲂ ﲃ ] الحاكم في الفصل في القضاء‬

‫المتعلقة‪[ .‬ﲄ] بما كنبغي ألن كحكم وبعض على ما وو مقتضى الحكمة البالغة بيننا‪.‬‬

‫[ﲆﲇ ﲈ] أمر من باب األفعال جمع مذكر الذي‪[ .‬ﲉ ﲊ ﲋ]‬

‫أي‪ :‬جعلتم إكاوم ملحقا ً باهلل إشراكا ً له في األلووية‪[ .‬ﲍ] ردع لهم عن المشاركة بعد إبطال‬

‫المقال ‪.‬‬

‫[ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ] الموصوف بكمال الغلبة المعروف بوفور القهر وعموم القوة‬

‫والجهوم آثار القدرة وأنوار اإللهي التي تطلق الممكنات على مقتضى الحكمة ومرتضى المشيئة‪.‬‬

‫[ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ] وعامة ألولى الرجاء والناس أي‪ :‬ما أرسلناك‬

‫ّإال إرساالً لكافة الخلق وعامة أول الجمع والعرق أو أرسلناك جامعا ً للنّاس في اإلنذار واإلبالغ‬
‫وحق التاء على وذا أن تكون للمبالغة كتاء الرواكة والعالمة ومن جعله حاالً من المجرور مقدما ً‬
‫عليه فقد أخطأ‪ ،‬ألن تقدم المجرور عليه في اإلحالة بمنزلة تقدم المجرور على الجار‪.‬‬

‫مرسالً لكافة الناس فيحمل‬ ‫[ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ] كون‬

‫جهلهم على مخالفتنا‪.‬‬

‫[ﲢ ﲣ ﲤ ﲥ ] المبشر له والوعيد المنذر عنه أو الموعود بقوله‪:‬‬

‫[ﲦﲧ ] في وذا الوعد والوعيد الخطاب الرسول والمؤمنين‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫[ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ] كجوز أن تنصب كوما ً‪ .‬وكجر باإلضافة إ ّما النصب فعلى المدح‪،‬‬

‫وإ ّما الجر باإلضافة فللبيان‪ :‬أعني‪ :‬كوما ً ما أو كوما ً صفته كيت إ ّما رفع ميعاد مضاف فللتعظيم‬

‫أو لكم ميعاد عظيم‪[ .‬ﲮ ﲯ ﲰ ﲱ ﲲ ﲳ] ولما كان السؤال لإلنكار والتعنت‬

‫ال لالسترشاد وإظهار الحق فلذا جاء الجواب على طركق التهدكد والتندكد مطابقا ً للسؤال وأنهم‬
‫كترصدون بيوم كفاجؤوم فال كستاخرون تأخراً عنه وال تقدما ً عليه‪.‬‬

‫[ﲵ ﲶ ﲷ] من أول مكة‪[ .‬ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ] أعني‪ :‬محمد صلعم ‪.‬‬

‫[ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ] وتقدم عليه فيه حدكث وذا الرسول وكيفية تعينه من الكتب المتقدمة‬

‫سألوا أول الكتاب عن الرسول صلعم وكيفية حاله وكمية مآله فأخبرووم أنهم كجدون بعثته في‬
‫كتبهم فغضبوا عليهم إفشاء بحاله وإخباراً وإنشاء من شرق مآله وقالوا ذل ‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬الذي بين كدكه كوم القيامة ‪.284‬‬

‫[ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ] وكحضرون‪[ .‬ﳆ ﳇ] في موقف الحساب ‪.‬‬

‫[ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ] وكدفعه زخرف القول الذي ظاوره حسن وباطنه قبيح‪،‬‬

‫كتجاذبون أطراف المحادثة وأقطار المجاورة وكتراجعون [ﳌ] بينهم فرأوا العجب‪.‬‬

‫[ﳍ ﳎ ﳏ] ووم األتباع [ﳐ ﳑ] ووم المتبوعون من السادات‬

‫والرؤساء المتقدمين [ﳒ ﳓ] في الوجود والكون والخارج وإضاللكم إكانا وأغوائكم لنا‬

‫وصدكم بنا عن اإلكمان‪[ .‬ﳔ ﳕ] باهلل وبما جاء منه ونتبع طركق الحق الموصل إليه‪.‬‬

‫‪ 284‬أبو القاسم‪ ،‬محمد بن أحمد بن محمد بن عبد هللا‪ ،‬إبن جزي الكلبي الغرناطي (المتوفى‪721:‬وـ)‪ ،‬التسهيل‬
‫لعلوم التنزكل‪ ،‬تح‪ :‬الدكتور عبد هللا الخالدي‪ ،‬شركة دار األرقم بن أبي األرقم ‪ -‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪ 1218 -‬وـ‪،‬‬
‫‪.187،4‬‬

‫‪214‬‬
‫[ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ ﱉ] وطركق الحق‬

‫األبهى‪.‬‬

‫[ﱊ ﱋ ﱌﱎ ﱏ ﱐ] مخرجين نفوسكم عن القبائح الحق واالعتدال بطركق كوصل‬

‫إلى هللا وبأسمائه وصفاته حيث أعرضوا باالختيار حد الهدى وآثروا التقييد به والتقليد عليه ولذا‬
‫بنوا اإلنكار على اإلسم أعني نحن الذي أولى حرف اإلنكار ألن الغرض إنكار أن ككونوا وم‬
‫الصادكن لهم عن اإلكمان باهلل إثبات‪ .‬أنهم وم الذكن صدوا أنفسهم وامتنعوا عنه بأنفسهم وأنهم‬
‫أتوا من قبل اختياروم كأنهم قالوا‪ :‬نحن أخبرناكم وجعلنا بينكم وبين كونكم محكمين محتادكن بعد‬
‫إذ جاء أي بعد إن صححتم على الدل في اإلكمان وصحت ثباتكم في اختياره ‪.‬‬

‫[ﱎ ﱏ ﱐ] كافركن الختياركم إكاه ال لقولنا وتؤكلنا بل أنتم منعتم أنفسكم عن احتظانكم‬

‫باإلكمان وآثرتم الضالل على الهدى واالغالل في الجهل على مقتضى الفعل ومرتضى النهي‬
‫وأطعتم آمر البغي والشهوات دون أمر القاور عنهما‪.‬‬

‫[ﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ] في جواب المشركين إضراب عن‬

‫إضراب كل من الفركقين أي‪ :‬ليس لإلجرام واإلضالل ال من حركتنا وألن جهتنا بل من جهة‬
‫مكر الليل والنهار فنحن وأنتم داخلون تحت حكم الليل والنهار كما وو حكم الدوركين بأن جميع‬
‫ما ورد على نفوسنا وجدت في ظاورنا وباطننا إنما وو مقتضيات مكر الليل والنهار كما قال‬
‫الشاعر ‪:‬‬

‫ر كر الغداة ومر العشي‪. 283‬‬ ‫أشاب الصغير وأفنى الكبي‬

‫[ﱗ ﱘ ﱙ ﱚ ] مكركم في الليل والنهار فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى‬

‫المفعول به وإضافة الليل إليه معنوكة بمعنى في أو إضافة لفظية أي الليل والنهار الماكرون على‬
‫اإلسناد المجازي رفع لكونه مبتدأ وخبراً أي سبب ذل مكركم أو مكركم بسبب ذل والنصب‬

‫‪ 283‬بالسمين الحلبي‪ ،‬عمدة الحفاظ في تفسير أشرف األلفاظ‪.388،3 ،‬‬

‫‪215‬‬
‫على معنى بل كمكرون األغواء مكر الليل والنهار‪[ .‬ﱛ ﱜ] أنتم في حال كمكنكم من‬

‫األخيار‪.‬‬

‫[ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱤ ﱥ] أي‪ :‬الفركقان أضمروا الندامة على‬

‫الضاللة واإلضالل وأخفى كل منهم عن صاحبه مخافة التعيير والتوبيخ‪.‬‬

‫[ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮ ﱯ ] قيل‪ :‬أظهروا الندامة حين كشف الغطاء من‬

‫الفركقين‪.282‬‬

‫[ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ] أي‪ :‬ال كجزون إال على مقتضى عملهم إن خيراً فخير‬

‫وإن شراً فشر‪.‬‬

‫[ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ ﱼ ﱽ] من نبي‪[ .‬ﱾ ﱿ ﲀ] ومتنعمووا‪[ .‬ﲁ ﲂ‬

‫ﲃ ﲄ] من النبي والكتاب وما فيه من األحكام والشرائع‪[ .‬ﲅ] مقول قال تسلية‬

‫لرسول هللا ع م‪.‬‬

‫[ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ] فما كدعيه من النبوة واالستيالء على الممال‬

‫أولى وأليق وأحرى وأحق والحال أنه [ﲌ ﲍ ﲎ] لكرامنا ووقور حركتنا عند هللا‬

‫فال كهيننا بالعذاب وال كحقرنا بالعقاب‪.‬‬

‫[ﲐ] كا محمد رداً لحسبانهم وشداً عليهم لفرط طغيانهم‪[ .‬ﲑﲒ ﲓ ﲔﲕ‬

‫ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ] إن كثرة األموال وجماعة األوالد قد ككون‬

‫لإلستدراج والمكر‪.‬‬

‫‪ 282‬تفسير مقاتل بن سليمان‪. 44،2 ،‬‬

‫‪216‬‬
‫[ﲞ ﲟ ﲠ ﲡ ﲢ] بالخصلة التي [ ﲣ] وتوصلكم [ﲤ] وكحصل لكم‬

‫لدكنا‪.‬‬

‫[ﲥ ] أي‪ :‬قربة‪[ .‬ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ] إستثناء من مفعول (تقربكم) أي‪ :‬األموال‬

‫واألوالد ال تقرب أحداً إ ّال المؤمن الصالح الذي كنفق ماله في سبيل هللا وكعلم ولده الخير وكربيه‬
‫وعلى الصالح كلجيه‪.‬‬

‫[ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ ] أي‪ :‬كجاوزاً جزا ًء مضاعفا ً وكعاوضوا عوضا ً مترادفا ً‪[ .‬ﲯ‬

‫ﲰ] أي‪ :‬بسبب أعمالهم‪ [ .‬ﲱ] في الجنة‪[ .‬ﲲ ﲳ ﲴ] من المكاره ‪.‬‬

‫[ﲶ ﲷ ﲸ ﲹ] والطعن فيها‪[ .‬ﲺ] مسابقين أو طائعين وأنهم كقولون ‪.‬‬

‫[ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ] أي‪ :‬عذاب اآلخر حاضرون‪.‬‬

‫[ﳀﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ] في الدنيا واآلخرة واألول‬

‫مخصوص بالدنيا وحطامها‪[ .‬ﳌﳍ] في الدنيا مما رزقكم هللا من أنواع الرزق الصوركة‬

‫والمعنوكة الظاورة والباطنة‪[ .‬ﳐ] أي‪ :‬الحق [ﳑ] أي‪ :‬كعوضه وكجعله خلفا ً وبدالً منه‬

‫وكضاعفه أضعافا ً كثيرةً على ما تقرر من العشر أو سبعين أو غير محصورة‪[ .‬ﳓ ﳔ‬

‫ﳕ] فإن كل ما رزق غيره‪ :‬من سلطان كرزق جنده‪ ،‬أو سيد كرزق عبده‪ ،‬أو رجل كرزق‬

‫أوله وعياله وغير ذل ‪ ،‬فهو من رزق هللا‪ ،‬أجراه هللا على كد وؤالء‪ ،‬ووو خالق الرزق وخالق‬
‫األسباب التي كنتفع المرزوق بالرزق‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫وعن بعضهم‪ :‬الحمد هلل الذي أوجدني وجعلني ممن كشتهي؛ فكم من مشته ال كجد‪ ،‬وواجد ال‬
‫كشتهي‪.281‬‬

‫[ﱁ ﱂ] كوم القيامة المستكبركن والمستضعفين‪[ .‬ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ‬

‫ﱇ] خطاب للمالئكة وتقركع للكفار ووارد على المثل السائر [ﱈ ﱉ ﱊ] وكحق‬

‫قوله عزوجل‪[ :‬أءنت قلت للناس إتخذوني وأمي إلهين من دون هللا]‪288‬؟ وقد علم سبحانه كون‬

‫المالئكة وعيسى ع م منزوين براء مما وجه عليهم من السؤال الوارد على طركق التقركر‪.‬‬
‫والغرض أن كقول‪ :‬وكقولوا‪ :‬وكسأل وكجيبوا فيكون تقركعهم أشد وتعبيروم أبلغ وخجلهم أعظم‬
‫ووو أنه ألزم وككون اقتصاص ذل لطفا ً لمن سمعه وزاجراً لمن اقتص عليه‪.‬‬

‫[ﱌ ﱍ ﱎ ﱏﱐ ﱑ] والمواالة خالف المعاداة ومنه اللهم ولّي من‬

‫وااله‪ ،‬وعادا من عاداه‪ ،‬ووي مفاعلة من الولي ووو القرب والقربة كما أن المعاداة من العدواء‬
‫ووي البعد‪ ،‬والولي كقع على الموالي والموالي جميعا ً‪ ،‬والمعنى أنت الذي نواليه من دونهم‪ ،‬إذ ال‬
‫مواالة بيننا وبينهم فتثبتوا بإثبات مواالة هللا وبمعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم‪ ،‬ألن‬
‫من كان على وذه الصفة كانت حاله منافية لذل ‪.‬‬

‫[ﱓ ﱔ ﱕ ﱖ] أي‪ :‬الشياطين حيث أطاعووم في عبادة غيرهللا‪ .‬قوم من الجن‪.‬‬

‫‪287‬‬
‫وقيل‪ :‬صورت لهم الشياطين بصور وقالوا وذه صور المالئكة فاعبدووم‪.‬‬
‫وقيل‪ :‬كانوا كدخلون في أجواف األصنام إذا عبدت فيعبدون بعبادتها‪.286‬‬

‫[ﱘ ﱙ ﱚ] الضمير األول‪ :‬لإلنس؛ والثاني‪ :‬للجن وأكثروم بمعنى الكل‪.‬‬

‫[ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ] كفروا عطف على‬

‫ال كمل مبين للمقصود‪[ .‬ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ] وإنما قدم الجار والمجرور‬

‫‪ 281‬النسفي‪ ،‬تفسير النسفي‪.87،3 ،‬‬

‫‪ 288‬المائدة‪. 118/ 1 ،‬‬
‫‪ 287‬النيسابوري ‪ ،‬غرائب القرآن ورغائب الفرقان‪. 199،1 ،‬‬
‫‪ 286‬النسفي‪ ،‬تفسير النسفى‪. 483،3 ،‬‬

‫‪218‬‬
‫إشعاراً بأن تكذكبهم منحصر عليها بناء على تعيينها وانتفائها مستلزم انتفاء تمام الوعيدات‬
‫وإثباتها‪ ،‬فاألمر في ذل اليوم هلل وحده ال كمل فيه أحد منفعة وال مضرة‪ .‬ألن الدار دار ثواب‬
‫والعار عار عقاب والمسيء والمعاقب وو هللا تع فكانت حالها حال الدنيا التي وي دار تكليف‬
‫والناس فيها محلى بينهم متضارون ومتعاصون وال نافع وال ضار إ ّال وو ثم ذكر عاقبة الظالمين‬
‫بقوله‪[ :‬ونقول للذكن ظلموا] إلخ‪.‬‬

‫[ﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ ﱷ ﲄ] أي‪ :‬ما وذا القرآن ّإال إف وكذب‬

‫[ﲅ] أي‪ :‬بهتان وكذب متعمد لعدم مطابقته لما في نفس األمر [ﲇ ﲈ ﲉ]‬

‫بمحمد وبما جاء به ووو القرآن‪[ .‬ﲊ] أي‪ :‬الكتاب الثابت في نفس األمر‪[ .‬ﲋﲌ ﲍ‬

‫ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ] ظاور ‪.‬‬

‫[ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ] من للبيان [ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ] من األمم‬

‫ال ّسالفة والقرون المخالفة‪[ .‬ﲝ ﲞ ﲠ ﲡ ﲢ ﲣ ] آتيناوم من الكتب التى كانوا‬

‫كتدارسون بها وكتمسكون في األحكام بها كما قال‪[ :‬أم أتيناوم كتابا ً من قبله فهوم به‬

‫مستمسكون]‪ ،280‬فحين كذبوا رسلهم جاءتهم الندمة واالستيصال ولم كبق لهم عذر ولم كغن‬

‫عنهم إستظهاروم بما وم به كستظهرون‪[ .‬ﲤﲥﲦﲧ ﲨ] ووو كالمرباع‬

‫والمخماس ووو العشر والربع والخمس‪[ .‬ﲩﲪﲬ ﲭ ﲮ] كقول ما بلغ زكد‬

‫معشار فضل عمرو فتفضل عليه‪.‬‬

‫[ﲱ ﲲ ﲳ ﲴ] أي‪ :‬بخصلة واحدة وقد فسروا بقوله‪[ :‬ﲶ ﲷ] على‬

‫أنه عطف بيان لها‪ .‬وأراد بقيامهم‪ .‬أ ّما القيام عن مجلس رسول هللا وتفرقهم عن مجتمعهم عنده؛‬
‫وأ ّما القيام الذي ال كراد به المثول على القدمين ولكن االنتصاب في األمر والنهوض فيه بالهمة‪.‬‬

‫‪ 280‬الزخرف‪.41/23 ،‬‬

‫‪219‬‬
‫والمعنى‪ :‬إنما أعظكم بواحدة إن فعلتمووا أصبتم الحق وتخلصتم ووي أن تقوموا لوجه [ﲸ]‬

‫خالصا ً متفرقين اثنين اثنين وواحداً واحداً‪.‬‬

‫[ﲻ ﲼﲾ ﲿ ﳀ ﳁ] أمر محمد وما جاء به إ ّما اإلثنان فيتفكران وكعرض‬

‫كل واحد منهما محصول فكره على صاحبه وكنظران فيه متصادقين متناصفين ال كميل بهما‬
‫اتباع ووى وال كنبض لهما عرق عصبية حتى كهجم بهما الفكر الصالح والنظر الصحيح الفالح‬
‫الفرد كفكر في نفسه بعدل ونصفه‬ ‫والتوجه الصركح على حال الحق وسببه الفاتح‪ ،‬وكذل‬
‫وإنصاف من غير أن ككابروم وكعرض فكره على قانون عقله ومعيار ذمته وما استقر عنده من‬
‫عبادة العقالء ومجاري أحوالهم وكمنع الروكة وكخلط القول ومع ذل كقل اإلنصاف وكثور عجاج‬
‫التعصب وال كسمع إال نصرة المذوب وال كرفع إال فرضة المشرب بقوله‪[ :‬ما بصاحبكم من‬

‫جنة]‪.279‬‬

‫[ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ] أو ليس وذا األمر العظيم الذي تحته مل الدنيا ومل اآلخرة ّإال نذكر أي‪:‬‬

‫ّإال رجالن إ ّما مجنون ال كبالي بافتضاح نفسه إن طولب بالبروان فيعجز عن اإلثبات بل ال‬
‫كدري ما افتضاح وما رقبة العواقب؛ وإ ّما عاقل راجح العقل مرشح للنبوة ومختار من أول الدنيا‬
‫ال كدعي شيئا ً ّإال بعد صحته وإنتهاض بروانه وحجته‪ ،‬وإ ّال فالحري للعاقل والواجب على الفطن‬
‫الكامل أن ال كدعى أمراً ال كقتدر على اثباته ّ‬
‫وإال افتضح في الدنيا وول في اآلخرة وقد علمتم‬
‫أن محمداً صلعم وو من حيث أنه مظهر العقل الكل ومصدر العين األول وو أعقل العقالء‬
‫وأكمل الفضالء‪ .‬كيف كدعي أمراً ووو عاجز عن إتيانه؟ بل علمتم أنه أرجح قركش عقالً‬
‫‪،‬وأرزنهم حلما ً وخبرةً وفصاحةً وحكما ً وأثقبهم ذونا ً وأصلبهم رأكا ً وأصدقهم قوال ص وأصوبهم‬
‫رأكا ً وأنزوهم نفسا ً وأجمعهم لما كحمد وكجمع عليه الفضالء وكمدحون به وكان مظنة ألن تظنوا‬
‫به الخير وترجحوا فيه جانب الصدق على الكذب وإذا فعلتم ذل كفاكم أن تطالبوه بأنه وادي‬
‫وبشير تبين ونذكر مبين وكجوز أن ككون (بصاحبكم) كالما ً مستأنفا ً تنبيها ً من هللا تع على طركقة‬
‫النظر في أمور رسول هللا صلعم وكجوز أن ككون المعنى ثم تتفكروا وكعلم ما بصاحبكم من جنة‬
‫وقد جوز بعضهم أن ككون ما استفهاما ً‪.‬‬

‫‪ 279‬األعراف‪.162 /7 ،‬‬

‫‪211‬‬
 ‫[ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ] كقوله ع م‪( :‬بعثت في نسم الساعة)‪.271‬‬

‫[ﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ] كقوله‪[ :‬ما كفتح هللا للنّاس من رحمة]‪[ .274‬ﳒ ﳓ]‬

‫جزاء الشرط وفيه معنيان‪:‬‬

‫أحدوما‪ :‬نفي طلب األجر ومنع مسألة رأسا ً كما كقول الرجل لصاحبه‪ :‬إن أعطيتني شيئا ً‬
‫فخذه ووو كعلم أنه لم كعطه شيئا ً ولكنه كركد البت لتعليقه األخذ بما لم ككن‪.‬‬
‫والثاني‪ :‬أن كركد باألجر ما أراد في قوله‪[ :‬ما أسألكم عليه من أجر]‪.273‬‬

‫[ ّإال من شاء أن كتخذ إلى ربّه سبيالً]‪ ،272‬وفي قوله‪[ :‬ال أسألكم عليه أجراً إ ّال المودة في‬

‫القربى]‪،271‬‬

‫ألن إكجاد السبيل إلى هللا كصيبهم وما فيه نفعهم وكذل المودة في القرابة قد انتظمته وإكاوم‪.‬‬

‫[ﳜﳝﳞﳟ] حفيظ حاضر مهيمن‪ ،‬كعلم أني ال أسأل األجر وال أطلبه على نصيحتكم‬

‫وموعظتكم ودعائكم إليه إال منه فال أطمع منكم شيئا ً‪.‬‬

‫[ﳡ ﳢ ﳣ ﳤ] وكرمي من القذف ووو تزجية السهم ونحوه بدفع واعتماد‬

‫واستعير بمعنى اإللقاء ومنه قوله تع‪[ :‬وقذف في قلوبهم الرعب]‪[ ،278‬أن اقذفيه في التابوت‬

‫فاقذفيه في اليم]‪ ، 277‬أي‪ :‬البحر ‪.‬‬

‫[ﳦ ﳧ] بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف‪ .‬أو (صفة لربي)‪ ،‬أو (منصوب لربي) بناء‬

‫على اللفظ أو على المدح ‪.‬‬

‫‪ 271‬محمد ناصرالدكن األلباني‪ ،‬صحيح وضعيف الجامع الصغير وزكادته‪ ،‬المكتب اإلسالمي‪.111،1، ،‬‬
‫‪ 274‬الفاطر‪. 31/4 ،‬‬
‫‪ 273‬الشعراء‪.190/48 ،‬‬
‫‪ 272‬الفرقان‪. 17/41 ،‬‬
‫‪ 271‬الشورى‪.43/ 24 ،‬‬
‫‪ 278‬الحشر‪.4/ 10 ،‬‬
‫‪ 277‬طه‪.30/49 ،‬‬

‫‪211‬‬
‫[ﱂ ﱃ] وظهرت شعشعة أنوار جمالة‪[ .‬ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ] كظهره بل كبقى‬

‫على خفائه أبد اآلباد والباطل كقتض الحق ووو النفي المحضي والعدم الصرف والممتنع‬
‫فالممتنع ال كقبل الوجود والظهور أصالً بل كبقى على عدميه أزالً وأبداً كما أن الحق ووو الثابت‬
‫والكون والوجود وال كقبل العدم وال كنفي في نفسه وال كتجاوز عن حده ووو التحقيق والثبوت بل‬
‫ثابت على حقيقة وكمال حقيقة فإن كل ما كتصوره العقل ثالثة أقسام‪:‬‬
‫واجب الوجود‪ ،‬وممكن الوجود‪ ،‬وممتنع الوجود‪ ،‬فالثابت والحق وو الواجب الوجود‪ ،‬والمنفي‬
‫الممتنع وو العدم الصرف‪ ،‬والمنفي المحض ثابت على العدمية ال كقبل الوجود‪ ،‬والممكن وو في‬
‫نفسه ليس بموجود وال معدوم بل كقبل الوجود والعدم بين الواجب الوجود‪ ،‬ووو مورد األحكام‬
‫الوجودكة والعدمية كقبل األحكام الوجودكة والعدمية فإذا زالت أحدوما على ذات إليها فالقابلة‬

‫لألحكام محصر في الممكن ووو في كل آن كوجد وكنعدم وبيدي الواجب‪[ .‬ﱈ] فاإلبداء‬

‫واإلعادة دائرتان على الممكن قبوالً وتأثيراً وأ ّما الممتنع فليس كقابل وال مؤثر‪.‬‬

‫[ﱊ ﱋ ﱌ ] وخفيت في أطوار تأتي الوجودكة والعدمية اإلفرادكة إشارة إلى تفصيل أطوار‬

‫أعيان األدوار الوجودكة وأدوار أكوان األكوار العدمية اإلفرادكة وتطور أحوالها وتنوع أطواروا‬
‫الوحدانية‪ .‬كعني‪ :‬قل كا حقيقة المحمدكة واليقين األولى ساري في تمام اليقينات الوجودكة الفوركة‬
‫الجمالية والنكوكات العدكمة الظلية الجاللية إن ضللت وسيّرت واحتنفت بمالبس تعينات األعيان‬
‫الوجودكة في األدوار النوركة واألكوار الظلية في التنزالت في مراتب الظهورات ومناقب‬

‫الخفيات‪[ .‬ﱍ ﱎ] واختفي ‪.‬‬

‫[ﱏ ﱐ] الحتجابي واستتاري بحجب خصوصيات التعينات الوجودكة والتكونات العدمية‬

‫وأ ّما إذا استكملت بالذات واألصالة واستكملت األعيان المندرجة تحت حقيقتي بالتبعية والضمنية‬
‫الفرعية اإلفرادكة ولم كبق لي ولألعيان الضمنية الفرعية واألكوان الخفية التبعية حالة منتظرة‬
‫انتقلت إلى الكمال الجمعي والجمع الجمالي ‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫[ﱒ ﱓ] إلى الصورة الجمعية والهيئة الكلية اإلحاطية‪[ .‬ﱔ ﱕ ﱖ] فذل بسبب‬

‫الوحي المشروط بكمال الجمعية‪[ .‬ﱙ ﱚ ﱛﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ‬

‫ﱤﱥﱦ]‪.276‬‬

‫‪ 276‬ووذه السورة ليست كاملة في المخطوطة فيها نقص ثالث آكات‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫الخاتمة‬
‫بعد جولة مباركة مع تفسير سور (القصص‪ ،‬العنكبوت‪ ،‬الروم‪ ،‬لقمان‪ ،‬السجدة‪،‬‬
‫األحزاب‪ ،‬سبأ) لإلمام حسام الدكن علي بن عبد هللا البدليسي أركد أن أذكر في الخاتمة أوم النتائج‬
‫التي توصلت إليها ‪.‬‬
‫إن من نتائج البحث ما ظهر لي أن اإلمام حسام الدكن البدليسي كان عالما ً كبيراً ومتبحراً في‬
‫كثير من العلوم‪ ،‬وقد ظهر وذا واضحا ً في ثناكا تفسيره‪ ،‬واوتمامه بالقراءات وأسباب النزول‬
‫واللغة واألدب‪ ،‬والفلسفة والنحو‪ ،‬وكذل من علم الفلكيات‪ ،‬كان عالما ً متصوفا ً له عالقة قوكة‬
‫بأول التصوف‪ ،‬وكثيراً ما كستشهد بأقوال اإلمام علي ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬وكذكره في مواضع كثيرة‬
‫‪ ،‬وكذل اوتم بآل البيت واعبر عن حبه لهم‪.‬‬
‫وقد ظهر من خالل التحقيق أنه في تفسيره (جامع بين التنزكل والتأوكل) قد اوتم اوتماما ً كبيراً‬
‫بذكر أقوال العلماء المتقدمين في تفسير اآلكات التي تحتوي أكثر من معنى‪ ،‬ونهج فيها منهج‬
‫التفسير اإلشاري ‪.‬‬
‫ومما تجدر اإلشارة إليه أن التعاكش مع التراث ككسب الطالب دربة على تذوق كالم القدماء‪،‬‬
‫وأحتسب أني قد استفدت منه كثيراً في وذا السفر الشيق المبارك‪ .‬ومن الصعوبات التي واجهتي‬
‫في بحثي وذا؛ أني ما وجدت اال نسخة واحدة لهذه المخطوطة‪ ،‬ووي النسخة السليمانية وكان‬
‫الخط فيها ردكئا‪ ،‬واألخطاء كثيرة‪ .‬مما أحوجني أن أستعين باالصدقاء واالساتذة للحل كثير من‬
‫الكلمات والمصطلحات وال سيما الصوفية منها‪.‬‬
‫وأكون بهذا التحقيق قد قدمت أنا وأصدقائي عمالً متواضعا ً إلخراج وذا الكتاب إن شاءهللا محققا ً‬
‫كل حسب قدرته وطاقته‪ ،‬وأسأل هللا العلي القدكر أن كثيب مؤلفه‪ ،‬وكغفر لمحققه‪.‬‬
‫وأخيراً نسأل هللا تعالى أن كنفعني بما علمني‪ ،‬وكعلمني بما كنفعني‪ ،‬وصلى هللا وسلم على نبينا‬
‫محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه بإحسان إلى كوم الدكن ‪.‬‬

‫‪214‬‬
 ‫المصادر والمراجع‬

‫القرآن الكريم ‪:‬‬

‫أبو نعيم‪ ،‬أحمد بن عبد هللا بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاني (المتوفى‪239 :‬وـ)‪،‬‬
‫أبو يعلى‪ ،‬أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ‪ ،‬المتوفى ‪ 397 :‬وـ ‪ ،‬مسند أبي كعلى ‪،‬المحقق ‪ :‬حسين‬
‫سليم أسد‪ ،‬دار المأمون للتراث – جدة‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1219 ،‬وـ ‪ 1060 -‬م ‪.‬‬
‫القِنَّوجي‪ ,‬أبو الطيب محمد صدكق خان بن حسن بن علي ابن لطف هللا الحسيني البخاري القنوجي‬
‫(المتوفى‪1397:‬وـ)‪ ،‬فتح البيان في مقاصد القرآن‪ ،‬عني بطبعه وق ّدم له وراجعه‪ :‬خادم العلم عبد‬
‫هللا بن إبراويم األنصاري‪ ،‬المكتبة العصركة للطباعة والنّشر‪ ،‬صيدا – بيروت‪ ،‬عام النشر‪:‬‬
‫‪ 1214‬وـ ‪ 1004 -‬م‬
‫اليافعي‪ ,‬أبو محمد عفيف الدكن عبد هللا بن أسعد بن علي بن سليمان (المتوفى‪786 :‬وـ)‪ ،‬مرآة الجنان‬
‫وعبرة اليقظان في معرفة ما كعتبر من حوادث الزمان‪ ،‬وضع حواشيه‪ :‬خليل المنصور‪ ،‬دار‬
‫الكتب العلمية‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1217 ،‬وـ ‪ 1007 -‬م‬
‫إبراهيم مصطفى ‪ /‬أحمد الزيات ‪ /‬حامد عبد القادر ‪ /‬محمد النجار‪ ،‬المعجم الوسيط (‪ ،)4+1‬تح‪ :‬مجمع‬
‫اللغة العربية ‪.‬‬
‫إبن أبي شيبة‪ ،‬أبو بكر عبد هللا بن محمد بن أبي شيبة العبسي الكوفي (‪ 110‬ـ ‪ 431‬وـ)‪ ،‬مصنف إبن‬
‫أبي شيبة ‪ ،‬تح ‪:‬محمد عوامة ‪.‬‬
‫إبن البيع‪ ،‬أبو عبد هللا الحاكم محمد بن عبد هللا بن محمد بن حمدوكه بن نعيم بن الحكم الضبي‬
‫الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع (المتوفى‪291 :‬وـ)‪ ،‬المستدرك على الصحيحين‪ ،‬تح‪:‬‬
‫مصطفى عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪.1009 –1211 ،‬‬
‫إبن الجوزي‪ ،‬جمال الدكن أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (المتوفى‪107:‬وـ)‪ ،‬المنتظم في‬
‫تاركخ األمم والملوك‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا ‪ ،‬مصطفى عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت ‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1214 ،‬وـ ‪ 1004 -‬م ‪.‬‬
‫سنِّي‪ ،‬عجالة الرّاغب المتمني في تخركج كتاب «عمل اليوم والليلة» ‪،‬أبو أسامة‪ ،‬سليم بن عيد‬
‫ابن ال ُّ‬
‫الهاللي‪ ،‬دار ابن حزم للطّباعة والنشر والتوزكع‪ ،‬بيروت – لبنان‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1244 ،‬وـ ‪-‬‬
‫‪ 4991‬م‪. 780/4 ،‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ابن الصالح‪ ،‬عثمان بن عبد الرحمن‪ ،‬أبوعمرو‪ ،‬تقي الدكن المعروف بإبن الصالح (المتوفى‪823 :‬وـ)‬
‫‪،‬معرفة أنواع علوم الحدكث‪ ،‬المحقق ‪ :‬عبد اللطيف الهميم ‪ -‬ماور كاسين الفحل‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ ،‬سنة النشر‪ 1243 :‬وـ ‪ 4994 /‬م ‪.‬‬
‫ابن الوردي‪ ،‬عمر بن مظفر بن عمر بن محمد ابن أبي الفوارس‪ ،‬أبو حفص‪ ،‬زكن الدكن المعري‬
‫الكندي (المتوفى‪720:‬وـ)‪ ،‬تاركخ ابن الوردي‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬لبنان ‪ /‬بيروت‪،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪1217‬وـ ‪1008 -‬م‪.‬‬

‫إبن حجر‪ ،‬أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقالني (المتوفى‪614 :‬وـ)‪،‬‬
‫اإلصابة في تمييزالصحابة‪ ،‬تح‪ :‬عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪-‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪ 1211 -‬وـ ‪.‬‬
‫إبن دريد‪ ،‬أبو بكر‪ ،‬محمد بن الحسن بن دركد‪ ،‬جمهرة اللغة‪ ،‬تح‪ :‬رمزي منير بعلبكي‪ ،‬دار العلم‬
‫للمالكين ‪ ،‬سنة النشر‪ 1067 -‬م‪ ،‬مكان النشر‪ -‬بيروت ‪.‬‬
‫إبن زكريا‪ ،‬أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكركا‪ ،‬سنة الوفاة ‪301‬وـ‪ ،‬معجم مقاكيس اللغة‪ ،‬تح‪:‬‬
‫عبدالسالم محمد وارون‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬سنة النشر ‪1249‬وـ ‪1000 -‬م‪ ،‬مكان النشر بيروت ‪-‬‬
‫لبنان ‪.‬‬
‫إبن سعد‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن سعد بن منيع الهاشمي بالوالء‪ ،‬البصري‪ ،‬البغدادي المعروف بإبن سعد‬
‫(المتوفى‪439 :‬وـ)‪ ،‬الطبقات الكبرى‪ ،‬المحقق‪ :‬إحسان عباس‪ ،‬دار صادر‪ -‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1086‬م‪.‬‬
‫إبن عاشور‪ ،‬محمد بن محمد الطاور بن عاشور التونسي‪( ،‬المتوفى‪1303:‬وـ)‪ ,‬التحركر والتنوكر«‬
‫تحركر المعنى السدكد وتنوكر العقل الجدكد من تفسير الكتاب المجيد » الدار التونسية للنشر‪-‬‬
‫تونسسنة النشر‪ 1062 :‬وـ ‪.‬‬
‫إبن عبدالبر‪ ،‬الحافظ كوسف بن البر النمركة‪ ،‬الدرر في اختصار المغازي والسير‪ ،‬المحقق‪ :‬الدكتور‬
‫شوقي ضيف‪ ،‬دار المعارف – القاورة‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪ 1293 ،‬وـ ‪.‬‬
‫إبن كثير‪ ،‬أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى‪772 :‬وـ)‪،‬‬
‫البداكة والنهاكة‪ ،‬تح‪ :‬عبد هللا بن عبد المحسن التركي‪ ،‬دار وجر للطباعة والنشر والتوزكع‬
‫واإلعالن‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1216 ،‬وـ ‪ 1007 -‬م‪ ،‬سنة النشر‪1242 :‬وـ ‪4993 /‬م ‪.‬‬
‫إبن كثير‪ ،‬إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي أبو الفداء عماد الدكن‪ ،‬إختصره‪ ،‬أحمد محمد‪ ،‬تحقيق ‪،‬‬
‫انور الباز ‪ ،‬دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزكع‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪.‬‬

‫‪216‬‬
‫إبن يعلى ‪,‬محمد بن علي بن أحمد بن عمر‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬بدر الدكن البعل ّي (المتوفى‪776 :‬وـ)‪ ،‬المنهج‬
‫القوكم في اختصار «اقتضاء الصراط المستقيم لشيخ اإلسالم إبن تيمية»‪ ،‬تح‪ :‬علي بن محمد‬
‫العمران إشراف‪ :‬بكر بن عبد هللا أبو زكد‪ ،‬دار عالم الفوائد للنشر والتوزكع‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬ط ‪:‬‬
‫األولى‪1244،‬وـ‪.‬‬
‫أبو الفرج‪ ،‬علي بن إبراويم بن أحمد الحلبي‪ ،‬نور الدكن ابن بروان الدكن(المتوفى‪1922:‬وـ) ‪ ،‬السيرة‬
‫الحلبية ‪ -‬إنسان العيون في سيرة األمين المأمون‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬الثانية ‪-‬‬
‫‪1247‬وـ ‪.‬‬
‫‪-‬أبو شجاع‪ ،‬أبو شجاع شيروكه بن شهردار بن شيروكه الدكلمي الهمذاني الملقب إلكيا ‪ ،‬سنة الوالدة‬
‫‪ 221‬وـ‪ /‬سنة الوفاة ‪ 190‬وـ ‪ ،‬الفردوس بمأثور الخطاب‪ ، ،‬تح ‪ :‬السعيد بن بسيوني زغلول‪،‬‬
‫دار الكتب العلمية‪ ،‬سنة النشر ‪ 1298 :‬وـ ‪1068 -‬م‪ ،‬مكان النشر ‪ :‬بيروت‬
‫أبواألرقم‪ ,‬محمد بن رزق بن عبد الناصر بن طرووني الكعبي السلمي المصري المدني‪،‬‬
‫التفسيروالمفسرون في غرب أفركقيا‪ ،‬أصل وذا الكتاب‪ :‬رسالة دكتوراة‪ ،‬دار ابن الجوزي للنشر‬
‫والتوزكع‪ ،‬المملكة العربية السعودكة‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1248 ،‬وـ‬
‫أبي حيان ‪ ،‬موازنة بين تفسير الكشاف للزمخشري والبحر المحيط األندلسي ‪ ،‬رسالة دكتوراه بعنوان‬
‫لموازنة بين تفسير الكشاف الزمخشري وتفسير البحر المحيط األندلسي ‪ ،‬إعداد ‪ :‬األستاذ‬
‫رمضان كخلف ‪ ،‬كلية اصول الدكن جامعة االمير عبد القادر االسالمية – الجزائر ‪.‬‬
‫أبي حيان‪ ،‬محمد بن كوسف الشهير بأبي حيان األندلسي‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ -‬لبنان‪ /‬بيروت ‪1244 -‬‬
‫وـ ‪ 4991 -‬م ‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪ ،‬تح ‪ :‬الشيخ عادل أحمد عبد الموجود ‪ -‬الشيخ علي محمد معوض‪،‬‬
‫شارك في التحقيق ‪ -1‬د‪ .‬زكركا عبد المجيد النوقي‪ -4 .‬د‪ .‬أحمد النجولي الجمل‪.‬‬
‫اإلسفرايين ّي‪ ،‬أبو عوانة كعقوب بن إسحاق اإلسفراكين ّي (المتوفى ‪ 318‬وـ)‪ ،‬المسند الصحيح المخرّج‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬
‫على صحيح مسلم‪ ،‬تح‪ :‬عباس بن صفاخان بن شهاب ال ّدكن‪،‬بابا إبراويم الكميروني‪ ،‬تنسيق‬
‫وإخراج‪ :‬فركق من الباحثين بكلية الحدكث الشركف وال ّدراسات اإلسالمية بالجامعة اإلسالمية ‪،‬‬
‫المملكة العربية السعودكة ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1231 ،‬وـ ‪4912 -‬م‪.‬‬
‫‪-‬األنجري‪ ،‬أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني األنجري الفاسي الصوفي‬
‫(المتوفى‪1442 :‬وـ) ‪ ،‬البحر المدكد ‪ ،‬دار الكتب العلمية ـ بيروت ‪ ،‬ط ‪ :‬الثانية ‪ 4994 /‬م ـ‬
‫‪ 1243‬وـ ‪.‬‬

‫‪217‬‬
‫األلباني‪ ،‬أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدكن بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم‪ ،‬األشقودري األلباني‬
‫(المتوفى‪1249 :‬وـ)‪ ،‬سلسلة األحادكث الضعيفة والموضوعة وأثروا السيئ في األمة‪ ،‬دار‬
‫المعارف‪ ،‬الركاض ‪ -‬الممكلة العربية السعودكة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1214 ،‬وـ ‪ 1004 /‬م ‪.‬‬
‫األلباني‪ ،‬محمد ناصر الدكن‪،‬السلسلة الضعيفة ‪ ،‬مكتبة المعارف – الركاض‪ ،‬جامع األحادكث القدسية‪-‬‬
‫قسم الضعيف والموضوع ‪ ،‬جمعها الشيخ أبو عبدالرحمن عصام الدكن الصابطي ‪.‬‬
‫‪-‬العاني‪ ،‬عبد القادر بن ّ‬
‫مال حوكش السيد محمود آل غازي العاني (المتوفى‪1306 :‬وـ) ‪ ،‬بيان المعاني‪،‬‬
‫مطبعة الترقي – دمشق‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1364 ،‬وـ ‪ 1081 -‬م ‪.‬‬
‫‪-‬الغزي‪ ،‬أحمد بن عبد الكركم الغزي‪ ،‬الجد الحثيث في بيان ما ليس بحدكث‪ ،‬العامري‪،‬‬
‫‪-‬المقريزى‪ ،‬تقى الدكن أحمد بن على المقركزى (م ‪ ، )621‬إمتاع األسماع بما للنبى من األحوال‬
‫واألموال والحفدة والمتاع ‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬ط ‪:‬األولى ‪ ، 1000/1249،‬بيروت ‪ ،‬تح ‪:‬‬
‫محمد عبد الحميد النميسى ‪.‬‬
‫األلوسي‪ ،‬العالمة أبي الفضل شهاب الدكن السيد محمود األلوسي البغدادي‪ ،‬سنة الوفاة ‪1479‬وـ‪ ،‬روح‬
‫المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني‪ ،‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت ‪.‬‬
‫إمام الحرمين‪ ،‬عبد المل بن عبد هللا بن كوسف بن محمد الجوكني (المتوفى‪276 :‬وـ)‪ ،‬أبوالمعالي ركن‬
‫الدكن‪ ،‬مع األدلة في قواعد عقائد أول السنة والجماعة‪ ،‬المحقق ‪ :‬فوقية حسين محمود ‪ ،‬عالم‬
‫الكتب– لبنان ‪ ،‬ط ‪ :‬الثانية ‪1297،‬وـ ‪1067 -‬م ‪.‬‬
‫اإلمام الصادق‪ ،‬اللجنة العلمية في مؤسسة االمام الصادق عليه السالم‪ ،‬موسوعة طبقات الفقهاء‪،‬‬
‫إشراف ‪ :‬الشيخ جعفر السبحاني ‪ ،‬ط ‪ :‬االولى ‪1216‬وـ ‪.‬‬

‫اإليجي‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد هللا الحسني الحسيني اإلكجي الشافع ّي (المتوفى‪:‬‬
‫ِ‬
‫‪091‬وـ)‪ ،‬تفسير اإلكجي جامع البيان في تفسير القرآن‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1242‬وـ ‪4992 -‬م ‪.‬‬
‫‪-‬بأبي شامة‪ ،‬أبو القاسم شهاب الدكن عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراويم المقدسي الدمشقي المعروف‬
‫بأبي شامة (المتوفى‪881 :‬وـ) ‪ ،‬الباعث على إنكار البدع والحوادث ‪ ،‬المحقق‪ :‬عثمان أحمد‬
‫عنبر ‪ ،‬دار الهدى – القاورة ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪. 1076 – 1306 ،‬‬
‫بالسمين الحلبي‪ ،‬شهاب الدكن‪ ،‬أحمد بن كوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي‬
‫(المتوفى‪718:‬وـ) الدر المصون في علوم الكتاب المكنون‪ ،‬أبو العباس‪،،‬المحقق‪ :‬الدكتور أحمد‬
‫محمد الخراط‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫البخاري‪ ،‬محمد بن إسماعيل بن إبراويم بن المغيرة البخاري‪ ،‬أبو عبد هللا (المتوفى‪418:‬وـ)‪ ،‬الجامع‬
‫الصحيح‪ ،‬دار الشعب – القاورة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪.1067 – 1297 ،‬‬
‫البغوي‪ ،‬محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي‬
‫(المتوفى‪119:‬وـ)‪ ،‬معالم التنزكل في تفسير القرآن‪-‬تفسير البغوي‪ ،‬المحقق‪ :‬عبد الرزاق المهدي‪،‬‬
‫دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪1249،‬وـ ‪.‬‬
‫البكري‪ ،‬أبو عبيد عبد هللا بن عبد العزكز بن محمد البكري األندلسي (المتوفى‪267 :‬وـ) ‪ ،‬معجم ما‬
‫استعجم من أسماء البالد والمواضع ‪ ،‬عالم الكتب ‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬الثالثة‪ 1293 ،‬وـ‪.‬‬
‫‪-‬بن َم ْندَه‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن إسحاق بن محمد بن كحيى بن منده العبدي (المتوفى‪301 :‬وـ) ‪،‬‬
‫التوحيد ومعرفة أسماء هللا عز وجل وصفاته على االتفاق والتفرد البن منده ‪ ، ،‬حققه وعلق عليه‬
‫وخرج أحادكثه ‪ :‬الدكتور علي بن محمد ناصر الفقيهي األستاذ المشارك في قسم الدراسات العليا‬
‫بالجامعة اإلسالمية بالمدكنة المنورة‪ ،‬مكتبة العلوم والحكم‪ ،‬المدكنة المنورة‪ ،‬دار العلوم والحكم‪،‬‬
‫سوركا ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1243 ،‬وـ ‪ 4994 -‬م ‪.‬‬
‫البيهقي‪ ،‬أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني‪ ،‬أبوبكرالبيهقي‬
‫(المتوفى‪216:‬وـ)‪ ،‬السنن الكبرى‪ ،‬المحقق‪ :‬محمد عبد القادر عطا‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪-‬‬
‫لبنات‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة‪ 1242 ،‬وـ ‪ 4993 -‬م‪.‬‬
‫الترمذي‪ ،‬محمد بن علي بن الحسن بن بشر‪ ،‬أبو عبد هللا‪ ،‬الحكيم الترمذي (المتوفى‪ :‬نحو ‪349‬وـ)‪،‬‬
‫نوادر األصول في أحادكث الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت ‪،‬سنة النشر ‪:‬‬
‫‪1004‬م‪.‬‬
‫الترمذي‪ ،‬محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي‪ ،‬الجامع الصحيح سنن الترمذي‪ ،‬دار إحياء‬
‫التراث العربي – بيروت‪ ،‬تح‪ :‬أحمد محمد شاكر وآخرون ‪.‬‬
‫الجرجاني‪ ،‬كحيى المرشد باهلل بن الحسين الموفق بن إسماعيل بن زكد الحسني الشجري الجرجاني‬
‫(المتوفى ‪ 200‬وـ)‪ ،‬ترتيب األمالي الخميسية للشجري‪ ،‬رتبها‪ :‬القاضي محيي الدكن محمد بن‬
‫أحمد القرشي العبشمي (المتوفى‪819 :‬وـ)‪ ،‬تح‪ :‬محمد حسن محمد حسن إسماعيل‪ ،‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪-‬لبنان ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1244 ،‬وـ ‪ 4991 -‬م ‪.‬‬
‫الجزري‪ ،‬أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكركم بن عبد الواحد الشيباني‬
‫الجزري‪ ،‬عز الدكن ابن األثير (المتوفى‪839 :‬وـ)‪ ،‬الكامل في التاركخ‪ ،‬تح‪ :‬عمر عبد السالم‬
‫تدمري‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ ،‬بيروت‪ -‬لبنان‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1217 ،‬وـ ‪1007 /‬م ‪.‬‬

‫‪219‬‬
‫جالل الدين المحلي‪( ,‬محمد بن أحمد) (المتوفى‪682 :‬وـ)‪ ،‬وجالل الدكن السيوطي (عبد الرحمن بن‬
‫أبي بكر) (المتوفى‪011 :‬وـ) الشافعيان‪،‬التعليق على تفسير الجاللين‪،‬الشارح‪ :‬عبد الكركم بن عبد‬
‫هللا بن عبد الرحمن بن حمد الخضير‪.49/10 ،‬‬

‫حلية األولياء وطبقات األصفياء‪ ،‬السعادة ‪ -‬بجوار محافظة ‪-‬مصر‪1302 ،‬وـ ‪1072 -‬م‬
‫الحموي‪ ،‬شهاب الدكن أبو عبد هللا كاقوت بن عبد هللا الرومي الحموي (المتوفى‪848:‬وـ)‪ ،‬معجم‬
‫البلدان‪ ،‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1001 ،‬م ‪.‬‬
‫الخطيب العمري‪ ،‬كاسين بن خير هللا بن محمود بن موسى الخطيب العمري (المتوفى‪ :‬بعد ‪1434‬وـ)‪،‬‬
‫الروضة الفيحاء في أعالم النساء ‪.‬‬
‫دروزة‪ ،‬محمد عزت‪ ،‬التفسير الحدكث‪ ،‬دار إحياء الكتب العربية – القاورة‪ ،‬ط‪ 1363 :‬وـ‪.،‬‬
‫الدِّيار بَ ْكري‪ ،‬حسين بن محمد بن الحسن الدكار بكري (المتوفى‪088 :‬وـ)‪ ،‬تاركخ الخميس في أحوال‬
‫أنفس النفيس‪ ،‬دار صادر – بيروت ‪.‬‬
‫الذهبي‪ ،‬شمس الدكن أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن قاكماز (المتوفى‪726:‬وـ) سير أعالم‬
‫النبالء ‪ ،‬المحقق ‪ :‬مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب األرناؤوط‪ ،‬مؤسسة الرسالة ‪،‬‬
‫ط ‪ :‬الثالثة‪ 1291 ،‬وـ ‪ 1061 /‬م ‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكركاء القزوكني الرازي‪ ،‬معجم مقاكيس اللغة‪ ،‬تح ‪:‬عبد السالم‬
‫محمد وارون‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬لبنان ‪1300‬وـ ‪1070 -‬م‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدركس بن المنذر التميمي‪ ،‬الحنظلي‪ ،‬الرازي ابن أبي‬
‫حاتم (المتوفى‪347 :‬وـ)‪ ،‬تفسير القرآن العظيم البن أبي حاتم‪ ،‬المحقق‪ :‬أسعد محمد الطيب‪،‬‬
‫مكتبة نزار مصطفى الباز ‪ -‬المملكة العربية السعودكة‪ ،‬ط‪ :‬الثالثة ‪ 1210 -‬وـ ‪.‬‬
‫الرازي‪ ،‬محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر سنة الوفاة ‪ ،741‬مختار الصحاح‪ ،‬تح‪ :‬محمود خاطر‪ ،‬مكتبة‬
‫لبنان ناشرون‪ ،‬سنة النشر ‪ ،1001 – 1211‬مكان النشر بيروت ‪.‬‬
‫الزبيدي‪ ،‬محمد مرتضى الحسيني‪ ،‬تاج العروس من جواور القاموس‪ ،‬تح‪ :‬مجموعة من المحققين‪ ،‬دار‬
‫الهداكة ‪.‬‬
‫الزركلي‪ ،‬خ ير الدكن بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الدمشقي (المتوفى‪1308 :‬وـ) األعالم‪،‬‬
‫دار العلم للمالكين‪ ،‬ط ‪ :‬الخامسة عشر ‪ -‬أكار ‪ /‬ماكو ‪ 4994‬م ‪.‬‬
‫الزركلي‪ ،‬خير الدكن بن محمود بن محمد بن علي بن فارس‪ ،‬الزركلي الدمشقي (المتوفى‪1308:‬وـ)‪،‬‬
‫األعالم‪ ،‬دار العلم للمالكين‪ ،‬ط‪ :‬الخامسة عشر ‪ -‬أكار ‪ /‬ماكو ‪ 4994‬م ‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي‪ ،‬الكشاف عن حقائق التنزكل وعيون‬
‫األقاوكل في وجوه التأوكل‪ ،‬تح‪ :‬عبد الرزاق المهدي‪ ،‬دار إحياء التراث العربي – بيروت ‪.‬‬

‫الزمخشري‪ ،‬أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد‪ ،‬جار هللا (المتوفى‪136 :‬وـ)‬
‫سعيد ح ّوى (المتوفى ‪ 1290‬وـ)‪ ،‬األساس في السنة وفقهها‪ -‬العقائد اإلسالمية‪ ،‬دار السالم للطباعة‬
‫والنشر والتوزكع والترجمة‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1214 ،‬وـ ‪ 1004 -‬م ‪.‬‬
‫السمرقندي‪ ،‬أبو الليث نصر بن محمد بن إبراويم السمرقندي الفقيه الحنفي‪ ،‬بحر العلوم‪ ،‬دار الفكر ‪-‬‬
‫بيروت ‪ ،‬تح ‪ :‬د‪.‬محمود مطرجي ‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬أبو الفضل عبد الرحمن جالل الدكن السيوطي‪ ،‬سنة الوالدة ‪620‬وـ‪ /‬سنة الوفاة ‪011‬وـ‪،‬‬
‫معجم مقاليد العلوم ‪ ،‬تح ‪ :‬أ‪.‬د محمد إبراويم عبادة ‪ ،‬مكتبة اآلداب ‪ ،‬سنة النشر ‪1242‬وـ ‪-‬‬
‫‪ 4992‬م‪ ،‬مكان النشر القاورة ‪ /‬مصر ‪.‬‬
‫السيوطي‪ ،‬عبد الرحمن بن أبي بكر‪ ،‬جالل الدكن (المتوفى‪011 :‬وـ)‪ ،‬معجم مقاليد العلوم ‪ ،‬تح‪ :‬أ‪.‬د‬
‫محمد إبراويم عبادة‪ ،‬مكتبة اآلداب‪ ،‬سنة النشر ‪1242‬وـ ‪ 4992 -‬م‪ ،‬مكان النشر‪ -‬القاورة ‪/‬‬
‫مصر ‪.‬‬
‫الشربيني‪ ،‬شمس الدكن‪ ،‬محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى‪077 :‬وـ)‪ ،‬السراج المنير‬
‫في اإلعانة على معرفة بعض معاني كالم ربنا الحكيم الخبير‪ ،‬مطبعة بوالق (األميركة) –‬
‫القاورة‪ ،‬عام النشر‪ 1461 :‬وـ ‪.‬‬
‫ط‪ 1214 :‬وـ‪.‬‬

‫الطبراني‪ ،‬سليمان بن أحمد بن أكوب بن مطير اللخمي الشامي‪ ،‬أبو القاسم الطبراني‬
‫(المتوفى‪389:‬وـ)‪ ،‬األلفاظ والمصطلحات المتعلقة بتوحيد الربوبية‪ ،‬آمال بنت عبد العزكز‬
‫العمرو‪ ،‬المحقق‪ :‬حمدي بن عبدالمجيد السلفي‪ ،‬مكتبة ابن تيمية – القاورة ‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪.‬‬
‫الطبري‪ ،‬محمد بن جركر بن كزكد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ،‬أبو جعفر الطبري (المتوفى‪319:‬وـ)‪،‬‬
‫جامع البيان في تأوكل القرآن‪ ،‬المحقق‪ :‬أحمد محمد شاكر‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬ط‪ :‬األولى ‪1249،‬‬
‫وـ ‪4999 -‬م ‪.‬‬
‫الطبري‪ ،‬محمد بن جركر بن كزكد بن كثير بن غالب اآلملي‪ ،‬أبو جعفر الطبري (المتوفى‪319 :‬وـ)‪،‬‬
‫تاركخ الطبري –‪،‬تاركخ األمم والملوك‪ ،‬دار الكتب العلمية – بيروت‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪.1297 ،‬‬

‫‪221‬‬
‫الطيالسي‪ ،‬أبو داود سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصرى (المتوفى‪492 :‬وـ)‪ ،‬مسند أبي‬
‫داود الطيالسي‪ ،‬المحقق‪ :‬الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي‪ ،‬دار وجر‪ -‬مصر‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪،‬‬
‫‪ 1210‬وـ ‪ 1000 -‬م ‪.‬‬
‫العجلوني‪ ،‬إسماعيل بن محمد الجراحي‪ ،‬كشف الخفاء ومزكل االلباس عما اشتهر من االحادكث على‬
‫ألسنة الناس‪ ،‬دار إحياء التراث العربي ‪.‬‬
‫العمراني‪ ،‬أبو الحسين كحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى‪116 :‬وـ)‪،‬‬
‫االنتصار في الرد على المعتزلة القدركة األشرار المحقق‪ :‬سعود بن عبد العزكز الخلف‪ ،‬أضواء‬
‫السلف‪ ،‬الركاض‪ ،‬المملكة العربية السعودكة‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪1210 ،‬وـ‪1000/‬م‪.‬‬
‫الغزي‪ ،‬كامل بن حسين بن محمد بن مصطفى البالي الحلبي‪ ،‬الشهير الغزي (المتوفى‪1311:‬وـ)‪ ،‬نهر‬
‫الذوب في تاركخ حلب‪ ،‬دار القلم‪ ،‬حلب‪ ،‬ط‪ :‬الثانية‪ 1210 ،‬وـ ‪.‬‬
‫الفارابي‪ ،‬أبو نصر إسماعيل بن حماد الجووري الفارابي‪ ،‬الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية‪ ،‬تح‪:‬‬
‫أحمد عبد الغفور عطار‪ ،‬دار العلم للمالكين‪-‬بيروت‪ ،‬ط‪ :‬الرابعة‪ 1297 -‬وـ ‪ 1067 -‬م‪.‬‬
‫الفراهيدي‪ ،‬الخليل بن أحمد الفراويدي‪ ،‬سنة الوالدة ‪199‬وـ ‪ /‬سنة الوفاة ‪171‬وـ‪ ،‬كتاب العين‪ ،‬تح ‪ :‬د‪.‬‬
‫مهدي المخزومي ‪ -‬د إبراويم السامرائي‪ ،‬دار ومكتبة الهالل‪ ،‬سنة النشر ‪.‬‬
‫الفيومي‪ ،‬أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي‪ ،‬المصباح المنير في غركب الشرح الكبير للرافعي‪،‬‬
‫سنة الوفاة ‪779‬وـ‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬بيروت ‪.‬‬
‫القرطبي‪ ،‬أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدكن‬
‫(المتوفى‪871:‬وـ) التذكرة بأحوال الموتى وأمور اآلخرة‪ ،‬تح ‪ :‬الصادق بن محمدبن إبراويم‪،‬‬
‫مكتبة دار المنهاج للنشر والتوزكع‪ ،‬الركاض‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ ،‬سنة النشر‪1241 -‬وـ ‪.‬‬
‫القضاعي ‪،‬محمد بن سالمة بن جعفر أبو عبد هللا القضاعي‪ ،‬سنة الوفاة ‪ ،212‬مسند الشهاب‪ ،‬تح‪:‬‬
‫حمدي بن عبد المجيد السلفي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬سنة النشر ‪ ،1068 – 1297‬مكان النشر‪،‬‬
‫بيروت‪.‬‬
‫القيرواني‪ ،‬أبو محمد مكي بن أبي طالب ح ّموش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم األندلسي‬
‫القرطبي المالكي (المتوفى‪237 :‬وـ)‪ ،‬الهداكة إلى بلوغ النهاكة في علم معاني القرآن وتفسيره‪،‬‬
‫وأحكامه‪ ،‬وجمل من فنون علومه ‪ ،‬المحقق ‪ :‬مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا‬
‫والبحث العلمي ‪ -‬جامعة الشارقة‪،‬بإشراف ‪،‬الشاود البوشيخي‪ ،‬مجموعة بحوث الكتاب والسنة ‪-‬‬
‫كلية الشركعة والدراسات اإلسالمية ‪ -‬جامعة الشارقة ‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1240 ،‬وـ ‪ 4996 -‬م ‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫القيرواني‪ ،‬أبو محمد مكي بن أبي طالب ح ّموش بن محمد بن مختار القيسي ثم األندلسي القرطبي‬
‫المالكي (المتوفى‪237 :‬وـ)‪ ،‬الهداكة إلى بلوغ النهاكة في علم معاني القرآن وتفسيره‪ ،‬وأحكامه‪،‬‬
‫وجمل من فنون علومه‪ ،‬المحقق‪ :‬مجموعة رسائل جامعية بكلية الدراسات العليا والبحث العلمي‬
‫‪ -‬جامعة الشارقة‪ ،‬بإشراف‪ :‬الشاود البوشيخي‪ ،‬مجموعة بحوث الكتاب والسنة ‪ -‬كلية الشركعة‬
‫والدراسات اإلسالمية ‪ -‬جامعة الشارقة‪،‬ط‪ :‬األولى‪ 1240 ،‬وـ ‪ 4996 -‬م ‪.‬‬
‫الكشاف عن حقائق غوامض التنزكل ‪ ،‬دار الكتاب العربي‪ -‬بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬الثالثة ‪ 1297 -‬وـ ‪.‬‬
‫الكفومي‪ ،‬أبو البقاء أكوب بن موسى الحسيني الكفومي‪ ،‬لكليات معجم في المصطلحات والفروق‬
‫اللغوكة‪ ،‬سنة الوالدة ‪1902‬وـ‪ ،‬تح‪ :‬عدنان دروكش ‪ -‬محمد المصري‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬سنة‬
‫النشر ‪1210‬وـ ‪1006 -‬م‪ ،‬مكان النشر‪ -‬بيروت ‪.‬‬
‫الكفومي‪ ،‬أبو البقاء أكوب بن موسى الحسيني سنة الوالدة‪1902‬وـ‪ ،‬الكليات معجم في المصطلحات‬
‫والفروق اللغوكة‪ ،‬تح‪ :‬عدنان دروكش‪ -‬محمد المصري‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬سنة النشر ‪1210‬وـ‪-‬‬
‫‪ 1006‬م ‪ ،‬مكان النشر‪ -‬بيروت ‪.‬‬
‫المحقق ‪ :‬فواز أحمد زمرلي‪ ،‬دار ابن حزم‪.‬‬
‫مصطفى درويش‪ ،‬محيي الدكن بن أحمد (المتوفى ‪1293 :‬وـ)‪ ،‬إعراب القرآن وبيانه‪ ،‬دار اإلرشاد‬
‫دار ابن كثير‪ -‬دمشق‪-‬‬ ‫للشئون الجامعية ‪-‬حمص‪-‬سوركة‪ ،‬دار اليمامة‪ -‬دمشق‪-‬بيروت‪،‬‬
‫بيروت)‪،‬ط‪ :‬الرابعة ‪ 1211 ،‬وـ‪،‬‬
‫المظهري‪ ،‬محمد ثناء هللا‪ ،‬التفسير المظهري‪، ،‬المحقق‪ :‬غالم نبي التونسي‪،‬مكتبة الرشدكة‪-‬الباكستان‪،‬‬
‫المعارف‪ ،‬إبن قتيبة أبو محمد عبد هللا بن مسلم ‪ ،‬سنة الوالدة ‪413‬وـ ‪ /‬سنة الوفاة ‪478‬وـ ‪ ،‬تح ‪ :‬دكتور‬
‫ثروت عكاشة‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬مكان النشر القاورة ‪.‬‬
‫بن وشام بن أكوب الحميري المعافري ‪ ،‬أبو محمد جمال الدكن (المتوفى‪:‬‬ ‫المعافري ‪ ،‬عبد المل‬
‫‪413‬وـ)‪ ،‬السيرة النبوكة البن وشام‪ ،‬تح‪ :‬مصطفى السقا وإبراويم األبياري وعبدالحفيظ الشلبي‪،‬‬
‫شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر‪ ،‬ط‪ :‬الثانية ‪1371 ،‬وـ ‪ 1011 -‬م ‪.‬‬
‫المناوي‪ ،‬عبد الرؤوف المناوي‪ ،‬فيض القدكر شرح الجامع الصغير‪ ،‬المكتبة التجاركة الكبرى‪ ،‬سنة‬
‫النشر ‪1318‬وـ‪ ،‬مصر ‪.‬‬
‫المناوي‪ ،‬محمد عبد الرؤوف المناوي‪ ،‬التوقيف على مهمات التعاركف‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬دار‬
‫الفكر‪ -‬بيروت‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ ،1219 ،‬تح ‪ :‬د‪ .‬محمد رضوان الداكة‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫نكري‪ ،‬القاضي عبد النبي بن عبد الرسول األحمد نكري‪ ،‬دستور العلماء أو جامع العلوم في‬
‫إصطالحات الفنون‪ ،‬تح ‪ :‬عرب عباراته الفارسية‪ :‬حسن واني فحص‪ ،‬دار الكتب العلمية ‪ ،‬سنة‬
‫النشر ‪1241‬وـ ‪4999-‬م ‪ ،‬لبنان‪ ،‬بيروت ‪.‬‬
‫النيسابوري‪ ،‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬الشافعي‬
‫(المتوفى‪286:‬وـ)‪ ،‬الوجيز في تفسير الكتاب العزكز‪ ،‬تح‪ :‬صفوان عدنان داوودي‪ ،‬دار القلم‪،‬‬
‫الدار الشامية‪ ،‬دمشق‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ :‬األولى‪ 1211 ،‬وـ ‪.‬‬
‫النيسابوري‪ ،‬أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري‪ ،‬الجامع الصحيح المسمى‬
‫صحيح مسلم ‪ ،‬دار الجيل بيروت‪ -‬دار األفاق الجدكدة ـ بيروت ‪.‬‬
‫النيسابوري‪ ،‬نظام الدكن الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري (المتوفى‪619 :‬وـ)‪ ،‬غرائب‬
‫القرآن ورغائب الفرقان‪ ،‬المحقق‪ :‬الشيخ زكركا عميرات‪ ،‬دار الكتب العلميه – بيروت‪ ،‬ط‪:‬‬
‫األولى ‪ 1218 -‬وـ ‪.‬‬
‫الهروي‪ ،‬علي بن (سلطان) محمد‪ ،‬أبو الحسن نور الدكن المال القاري (المتوفى‪1912 :‬وـ)األسرار‬
‫المرفوعة في األخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى‪، ،‬المحقق‪ :‬محمد‬
‫الصباغ‪،‬دار األمانة ‪ /‬مؤسسة الرسالة – بيروت ‪.‬‬
‫الهيثمي‪ ،‬للحافظ نور الدكن علي بن أبي بكر المتوفى سنة ‪ ،697‬مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‪ ،‬بتحركر‬
‫الحافظين الجليلين‪ :‬العراقي‪ ،‬وابن حجر ‪.‬‬
‫الواحدي‪ ،‬أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي‪ ،‬النيسابوري‪ ،‬الشافعي (المتوفى‪:‬‬
‫‪286‬وـ)‪ ،‬التفسير البسيط‪ ،‬المحقق‪ :‬أصل تحقيقه في (‪ )11‬رسالة دكتوراة بجامعة اإلمام محمد‬
‫بن سعود‪ ،‬ثم قامت لجنة علمية من الجامعة بسبكه وتنسيقه‪ ،‬عمادة البحث العلمي ‪ -‬جامعة اإلمام‬
‫محمد بن سعود اإلسالمية‪ ،‬ط‪ :‬األولى‪ 1239 ،‬وـ ‪.‬‬

‫‪224‬‬
 ÖZGEÇMİŞ

KİŞİSEL BİLGİLER
Adı Soyadı İsmael Ahmed SALİH
Doğum Yeri Süleymaniye-IRAK
Doğum Tarihi 01.02.1986

LİSANS EĞİTİM BİLGİLERİ

Üniversite Suleymanıye Üniversitesi
Fakülte Ulumu’ş-şeria
Bölüm

YABANCI DİL BİLGİSİ

İngilizce KPDS (…..) ÜDS (….) TOEFL (….) EILTS (….)
…

İŞ DENEYİMİ
Çalıştığı Kurum Vakıflar Genel Müdürlüğü
Görevi/Pozisyonu İmam
Tecrübe Süresi

KATILDIĞI
Kurslar
Projeler

İLETİŞİM
Adres Süleymaniye-IRAK
E-mail esmaelahmed155@gmail.com
009647701442891

225
226