Enzyklopädie

des Märchens
Handwörterbuch zur historischen
und vergleichenden Erzählforschung

Herausgegeben von
Kurt Ranke, Göttingen

zusammen mit Hermann Bausinger, Tübingen

Wolfgang Brückner, Würzburg • Max Lüthi, Zürich
Lutz Röhrich, Freiburg • Rudolf Schenda, Göttingen

Redaktion
Lotte Baumann — Ines Köhler — Elfriede Moser-Rath
Ernst Heinrich Rehermann — Hans-Jörg Uther
Göttingen

Band 1

1977
Walter de Gruyter • Berlin • New York
1231 Bärensohn
654sq. - 9 Brief an Savigny vom 17. 6. 1803;
cf. Schellberg, W./Fuchs, F. (edd.): Das unsterbli­
che Leben. Jena 1939, 310. - 10 In: Gustav
Wasa 1/14; cf. Des Knaben Wunderhorn 1, 382,
418 und 2, 74. -
11 Erschienen in A. von Arnims Zeitung für Ein­
siedler vom 15.-25. 6. 1808. —12 Fieguth, W .(ed.):
Jean Paul. Begegnungen mit Zeitgenossen. Ffm.
1964, 22; Brief Jean Pauls an Arnim vom
22. 7. 1810: „daß Sie das Meisterstück des
Bärenhäuters gemacht". - 13 cf. Kemp, F. (ed.):
C. Brentano. Werke 4. Mü. 1966, 902. - 14 cf.
BP 2, 427-429. - 15 Bülow, E. von (ed.): Novel­
lenbuch 2. Lpz. 1835, 559-567. - 16 cf. BP 2,
431. - 17 Neumann, S. (ed.): Mecklenburg. Volks­
märchen. B. 1971, 135sq., num. 75 und p. 336;
Meyer, G. F .: P lattdt. Volksmärchen und
Schwänke. Neumünster 1925, 103-106, num. 33;
Kristensen, E. T .: Bjornemanden. I n : Festschr.
M. F. Feilberg. Sth./Kop./Kristiana 1911, 456-
465; Bdal. 7/1 (1937) 51-53; Campbell, M.: Tales
from the Cloud Walking Country. Bloom. 1958,
193-195; Fansler, D. S .: Filipino Populär Tales.
Hatboro 1965, 207—210, num. 22. — 18 Simon-
suuri, L./Rausmaa, P.-L. (edd.): Finn. Volkser­
zählungen. B. 1968, 47-49. - 19 Wisser, W.:
P lattdt. Volksmärchen 1. MdW 1927, 189-192. -
20 Löwis of Menar, A. von: Russ. Volksmärchen.
MdW 1927,156-159; cf. Afanas’ev 2, 362-364. -
21 Jech, J .: Tschech. Volksmärchen. B. 1961,
58-74. - 22 Röhrich, Märchen und Wirklichkeit,
21. - 22s Grimmelshausen selbst spielt in seiner
Erzählung Simplicissimi Galgenmännlein noch­
mals darauf an: „dies wäre ja ein schlimmer
Anfang eines Menschen zur rechtschaffenen
Bekehrung, wenn er zween andere an seine
S tatt dem Teufel in seine Gewalt lieferte“ ;
Kelletat (wie not. 2) 793. - 23 Pongs, H .:
Das Bild in der Dichtung 4. Marburg 1973,
84-87. - 24 Dedekind, F./Scheid, K .: Grobi-
anus. Ffm. 1551 (Neudr. 1882 = NDL 34sq.),
V. 161, 170, 228, 628 und 2365; cf. ähnliche
Motive auch bereits in der Apollonius von
Tyrus-Geschichte der Gesta Romanorum (num.
153) und in der Schilderung Nebukadnezars in
Chaucers Canterbury Tales. - 25 Röhrich, Mär­
chen und Wirklichkeit, 57. - 26 von Beit 1, 190.
L i t . : Bleich, O .: Entstehung und Qu.n der
Märchen Clemens Brentanos. In: ArchfNSprLit.
49 (1895) 46-52. - Gaismaier, J.: Die B.sage. In:
33. Jahrber. des k. k. Staats-Gymnasiums 1903/
1904, Ried 1904, 1-27. - Schölte, H .: J. J. C.
von Grimmelshausen und die Illustrationen
seiner Werke. In: Zs. für Bücherfreunde. N. F. 4
(1912) 8-11 (fehlerhaft). - Schnitzer, M.: Grim­
melshausens „Bärenhäuter". In: Zs. für Bücher­
freunde. N. F. 11 (1919) 129-132. - BP 1, 427-
435. - Stier-Somlo, H .: Das Grimmsche Märchen
als Text für Opern und Spiele. B./Lpz. 1926,
35-39, 148-152. - HDA 1, 910sq. - HDM 1,
169-172. - Daube, O .: Siegfried Wagner und die
Märchenoper. Lpz. 1936. - Leyen, F. von der:
Das dt. Märchen und die Brüder Grimm. MdW
1964, 266-269. - Lacourciöre, L .: Un pacte avec
1232
le diable (Conte-type 361). In: Les Cahiers des
dix 37 (1972) 275-294.
Wuppertal Heinz Rölleke
Bärensohn (Bärenjunge, Hans Bär,
Bärenhansel, Peter Bär, Martis der Bär,
Bärenohr, Bjarndrengr, Hans Björnsen,
Björnöre, John the Bear, Juan Oso etc.)
bezeichnet zumeist das Märchen von den
drei geraubten -> Prinzessinen (AaTh 301,
301A, 301B), obwohl Verwandtschaft
und Überschneidungen auch mit AaTh
513 A (-> Sechse kommen durch die Welt)
und mit AaTh 650 A (-> Starker Hans)
bestehen. Zwar haben sich zahlreiche For­
scher wie E. Cosquin, F. Boas, A. Hallo-
well, R. Lowie, P. Radin, M. Barbeau,
P. N. Boratav und bes. F. Panzer, der 221
Varianten berücksichtigte, mit diesem
Themenkreis beschäftigt, eine grund­
legende volkskundliche Monographie steht
aber bis heute noch aus1.
Die Abstammung von einem Bären
dient als Einleitungsmotiv zu AaTh 301,
ist aber auch als selbständige Erzählung
verbreitet und fußt auf der altertümlichen
Vorstellung in Mythen, Riten, Sagen und
im Glauben vieler Völker, die dem Bären
eine Sonderstellung einräumen: E r ist
kein Tier wie alle anderen; bei ihm ist das
Tierfell eine Art Verkleidung, unter der er
seine menschliche Gestalt neben göttlichen
Kräften und Fähigkeiten verbirgt2.
Weitverbreitet sind Erzählungen, die
von einem Liebesverhältnis zwischen Bär
und Frau sprechen3 .
Ein Mädchen wird von einem Bären entführt,
sie leben gemeinsam jahrelang in seiner Höhle,
sie gebiert ihm einen m it bes. Fähigkeiten be­
gabten Sohn, der Bär aber wird von Verwandten
der Frau erlegt, worauf Frau und Kind zur
Menschenwelt zurückkehren.
Diese Erzählung ist mit wenigen Ab­
weichungen auf der ganzen Nordhälfte der
Erdkugel bekannt und dient vielen Stäm­
men, Sippen und Völkern in Nordamerika,
Japan, China, Sibirien und Nordeuropa
als eine Art Ursprungsmythos4 . C.-M.
Edsman, der diese Geschichte überzeu­
gend auf einen in den nord. Ländern heimi­
schen Bärenkult zurückführt, sieht in dem
1233 Bärensohn
vom erlegten Bären getragenen Messing­
ring, der im lapp. Bärenritus eine bedeu­
tende Rolle spielt, eine Parallele zu der
skand. Erzählung von Bera und BjQrn,
die sowohl in der Hrolfssaga kraka als
auch in der Bjarkarimur bekannt ist 5 :
Hvft, Frau des Königs Hringr, versucht ihren
Stiefsohn BjQrn zu verführen, und als er sie
zurückweist, verwandelt sie ihn in einen Bären.
Die von Kindheit an mit ihm befreundete Bera
hält ihm die Treue und folgt ihm in eine Höhle,
wo er nachts seine menschliche Gestalt wieder-
erhält und mit ihr das Lager teilt. Er ahnt im
voraus, daß er von Jägern erlegt werden wird,
und rät Bera, sich vom König den Ring geben
zu lassen, den man unter seinem Fell finden
werde; unter keinen Umständen dürfe sie
Bärenfleisch essen. Danach bringt sie drei Söhne
zur Welt, der jüngste ist der starke und schöne
BQÖvar Bjarki (Bjarki = Bärchen).
Edsman vermutet eine Verbindung zum
Bärenritus, in dem der Ring eine wichtige
Funktion einnimmt. Daher kommt einer
ähnlichen Erzählung der Oroken von
Sachalin bes. Bedeutung zu:
Eine Frau wird von einem Bären entführt,
teilt das Lager mit ihm und gebiert ihm zwei
Söhne. Sie nimmt mit den Jahren selbst Bären­
gestalt an und wird von Jägern erlegt, obwohl
sie diese vor der Tat gewarnt hatte. Beim Zer­
legen des Tieres findet man unter dem Bärenfell
Schmuckstücke, u. a. ein Armband.
Nach dem letzten Wunsch der sterben­
den Bärin begründen die Oroken ihren
Bärenritus, in dem vermutlich der
Schmuck eine Rolle spielt6 . Andere kul­
tische Handlungen, die unter Jägern in der
ganzen nördl. Hemisphäre verbreitet sind,
wie z. B. die Bären-Wiederbelebungsriten,
die Rücksendung des erlegten Tieres zu
dem -> Herrn der Tiere und Riten, die die
Zahl der Tiere vermehren sollen, haben zu
diesen weit verbreiteten Erzähltraditionen
beigetragen 7. Belegt sind auch Feste und
Riten, die noch weitergehende Überein­
stimmung mit der Bärenfrau-Erzählung
zeigen, wie etwa die in den Pyrenäen beob­
achtete Bärenhochzeit8, skand. Hochzeits­
feste 9 sowie das rituelle Verhalten sibir.
Turkstämme, deren Jäger Geschlechts­
verkehr mit dem erlegten Bären simulie­
ren 10 . Eine Beziehung zwischen Bärenkult
und Bärenerzählung besteht auch in sibir.
Klageliedern über den erlegten Bären;
1234
nach den Feststellungen P. N. Boratavs
ist eine verblüffende Ähnlichkeit mit den
von der klagenden Bärenfrau gesungenen
Liedern in türk. Fassungen der Erzählung
festzustellen11. In Europa finden sich
Anklänge dieser Überlieferung schon in
der Antike 12 : In der Erzählung von Zeus
und Kallisto wird diese in eine Bärin ver­
wandelt, nachdem sie von Zeus verführt
worden ist 13 ; im Mythos von Polyphonte,
in der Aphrodite eine Leidenschaft für
einen Bären erregt hat, bekommt diese
die beiden Söhne Agris und Oreios14. Im
MA. sind ähnliche Traditionen in Skandi­
navien belegt, wie z. B. die schon erwähnte
Erzählung von Bera und BjQrn, aber auch
in der Überlieferung von Siward dem
Starken, Sohn des Beorn Beresun (Bär-
Bärensohn), die sowohl bei den engl.
Historikern als auch bei Saxo Grammati-
cus zu finden ist 15 . In seiner Historia de
gentibus septentrionalibus (1555) berichtet
Olaus Magnus von einer schwed. Bauern­
tochter, die mit einem Bären zusammen­
lebt und diesem einen Sohn gebiert. Nach­
dem der Bär von Menschen erlegt worden
ist, rächt ihn der grimmige Sohn, indem er
die Jäger erschlägt.
1 Panzer, F .: Studien zur germ. Sagengeschichte.
1: Beowulf. Mü. 1910. —2 Findeisen, H.: Das
Tier als Gott, Dämon und Ahne. Stg. 1956;
Röhrich, L .: Mensch und Tier im Märchen. I n :
SAVk. 49 (1953) 165-193. - 3 Findeisen, H.:
Mensch und Tier als Liebespartner in der volks-
literar. Überlieferung Nordeurasiens und in der
amerik. Arktis. Augsburg 1956. - 4 cf. z. B.
Barbeau, M.: Bear Mother. In: JAFL 59 (1946)
1-12; Hallowell, A .: John the Bear in the New
World. In: JAFL 65 (1952) 418; Harva, U.:
Die religiösen Vorstellungen der altaischen
Völker (FFC 125). Hels. 1938; Lowie, R .:
Religious Ideas and Practices of the Eurasiatic
and North American Areas. I n : Essays to
C. G. Seligman. L. 1934. - 5 Edsman, C.-M.:
The Story of the Bear Wife. In: Ethnos 21
(1956) 36-56. - 6 Obayashi, T./Paproth, R .:
Das Bärenfest der Oroken auf Sachalin. In:
ZfEthn. 91 (1966) 211-230. - 7 Boratav, P. N.:
Les Histoires d’ours en Anatolie (FFC 152).
Hels. 1955; Boratav vermutet den Ursprung
des Bärenkultes unter den septentrionalen
Völkern Asiens, von wo dieser in verschiedene
Richtungen (Nordamerika, Nordeuropa, China,
Anatolien) ausstrahlte. - 8 Carpenter, R .:
Folktales, Fiction, and Saga in the Homeric
Epics. Berk./L. A. (1 1946) 2 1956, 153sq. -
9 Edsman (wie not. 5). - 10 Dyrenkova, N. P .:
1235
Bear Worship among Turkish Tribes of Siberia
(Proc. of the 23rd Internat. Congress of Ameri-
canists 1928). N. Y. 1930, 418-420. -
11 Boratav (wie not. 7). - 12 cf. Radermacher, L .:
Mythos und Sage bei den Griechen. Brünn/Mü./
Wien 2 1943, 264, 272. - 13 Pausanias, Periegesis
tes Hellados 8, 3, 3; Euripides, Helena, 375sq. -
14 Antonius Liberalis, Metamorphöseön syna-
göge 21. - 15 Inhaltsangabe in: HDM 1, 172sq.
Art. B. (W. Golther).
L it. (soweit nicht in den Anmerkungen aufge­
führt): Cosquin.-Boas, F .: Notes on Mexican
Folklore. In: JAFL 25 (1912) 254-257. - Olson,
O.: The Relation of the Hrölfs Saga Kraka and
the Bjarkarfmur to Beowulf. Diss. Chic. 1916. -
Hallowell, A.: Bear Ceremonialism. I n : American
Anthropologist 28 (1926) 1-175. - Peuckert, W.-
E .: Art. Bär. In: HDM 1, 157-169. - Radin, P.:
The Nature and Problems of Mexican-Indian
Mythology. In: JAFL 57 (1944) 26-36. - Col-
grave, B .: A Mexican Version of the Bear’s Son.
In: JAFL 4 (1951) 409-413. - Claudel, C.: Some
Comments on the Bear’s Son Tale. In: SFQ 16
(1952) 186-191. - von der Leyen, Welt der Mär­
chen, s. v. B. —Diöszegi, V. (ed.): Glaubenswelt
und Folklore der sibir. Völker. Bud. 1963,
191-208. - Barakat, R .: The Bear’s Son Tale in
Northern Mexico. In: JAFL 78 (1965) 330-336. -
Biedermann, H .: Schneemensch und Bären-
mythik. In: Mittigen der Anthropol. Ges. 95
(1965) 101-105. - Jorgensen, P .: The Two-Troll
Variant of the Bear’s Son Folktale in Hälfdanar
saga Brönusföstra and Grims saga loöinkinna.
In: Arv 32 (1976) 29-36. - Paproth, H.-J.:
Studien über das Bärenzeremoniell. Uppsala
1976. - Ranke, K.: Art. Bär. In: Hoops Reall.
2 (2 1976) 46-48.
Los Angeles Donald Ward
Barfuß. Es ist eine alte Demutsgeste,
vor die Gottheiten und ihre Heiligtümer
b. hinzutreten. Kultanweisungen zeugen
seit frühen Zeiten von solchen Riten 1, und
Reste von ihnen haben sich in Legenden
und Sagen bis heute erhalten. Nach einer
frommen Erzählung aus Böhmen z. B.
kann nur derjenige die Gottesmutter in
ihrer Epiphanie erblicken, der sich b. dem
Ort des Geschehens nähert2 . Entsprechend
ist auch im profanen Bereich Barfüßigkeit
das Signum der Erniedrigung. Die Thid-
rekssaga (um 1250 in Bergen geschrieben)
erzählt, daß der Jarl Iran zusammen mit
seinen russ. Häuptlingen b. vor die be­
lagerte Stadt Smolensk gegangen sei und
damit ihre Unterwerfung angezeigt habe3 .
Noch tiefer geht der Grad der Entwürdi­
Barfuß 1236
gung in einer anderen Theoderich-Sage.
In den Dialogi Gregorii Magni sieht ein
Eremit in einer Vision, wie Theoderich
entschuht und entgürtet in den nahen
Vulkan gestürzt wird4 .
Daher ist Barfüßigkeit auch ein Zeichen
für Buße und Pönitenz. Die Vita Luidgeri5
erzählt, daß ein junger Mann, der seine
Brüder im Streit getötet hatte, b. ins
Exil geschickt wurde. Prozessionen und
Wallfahrten werden häufig mit bloßen
Füßen durchgeführt 6. In einer um 1300
kompilierten mdt. Sammlung von Mirakel­
erzählungen sieht ein Räuber am Kar­
freitag eine Prozession von Pilgern mit
bloßen Füßen zu den heiligen Stätten
wallfahrten. Als er einem Eremiten beich­
tet, erhält er als Buße, von nun an b. zu
gehen’. J. Klapper 8 und F. Eckstein 9 ver­
weisen auf die Ähnlichkeit der Eingangs­
situation mit einer Stelle in Chrötien de
Troyes’ Perceval und danach in Wolframs
von Eschenbach Parzival: Parzival trifft
am Karfreitag fünf Ritter mit ihren
Damen, die b. zu einem Eremiten gepil­
gert sind. Beschuldigt, daß er an einem
hohen Feiertag Waffen trage, beichtet
auch er bei dem Klausner.
Mit der barfüßigen Pönitenz mag Zu­
sammenhängen, daß die Armen Seelen
häufig so umgehen müssen10 . Man darf
daher kein Messer auf dem Rücken liegen­
lassen, sonst müssen sie b. darauf tre­
ten 11. Rational motiviert wird dies in
einer Schweiz. Sage: Eine vornehme Dame
muß b. herumgeistern, weil sie ihr Leben
lang nur in der Kutsche gefahren ist 12.
Alt bezeugt ist die Barfüßigkeit im ->
Antaiosmotiv. Hexen, Zauberer und dgl.
dürfen beim letzten Gang nicht mit blo­
ßen Füßen die Erde berühren, sonst ge­
winnen sie neue Kräfte und können ent­
kommen. Andererseits fördert solcher
Kontakt die magische Potenz. Medea
führt ihre Zauberkünste b. bei Vollmond
aus 13. In der Bretagne erzählt man sich,
daß ein Priester eine Beschwörung nur
durchführen kann, wenn er b. ist: „qu’il
soit pretre jusqu’ä la terre“ 14.
Merkwürdig oft begegnet die „Halb-
barfüßigkeit“ im Märchen und in der
Sage: Ein gespenstischer Schimmelreiter