TANGGUNG JAWAB KELUARGA SEBAGAI PUSAT PENDIDIKAN ROHANI:

ANALISIS ULANGAN 6:4-9

Abstract

The book of Deuteronomy is the story of the history of the Israelites as God's chosen
people, who live their lives only because of God's leadership and power. Living by loving
God with all your heart, strength and mind is the only way to experience God's power and
love. The book's actual name in Hebrew is summarized in the opening line that reads "these
are the words".
The book of Deuteronomy is addressed to the Israelites as a people who have been
bound by a Covenant with God. The messages given by Moses were intended for the
Israelites in an effort to prepare the Israelites before entering the land of Canaan. Therefore
Deuteronomy 6:4-25 is a summary of the maturing process of family faith in Israel called
Shema which must receive full attention and recognition for families in God. The confession
of faith is an acknowledgment that states the oneness and uniqueness of the Lord God of
Israel, specifically in God's relationship with His people, and how God's people should
respond to God.

Keywords: education, family, online

Abstrak

Kitab Ulangan merupakan kisah riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah,
yang menjalani hidup hanya karena pimpinan dan kuasa Allah. Hidup dengan mengasihi
Allah dengan segenap hati, kekuatan dan akal budi merupakan jalan satu-satunya untuk
mengalami kuasa dan kasih Allah. Nama sesungguhnya kitab ini dalam Bahasa Ibrani
dirangkum dalam baris pembukaan yang berbunyi “inilah perkataan-perkataan itu”.
Kitab Ulangan ditujukan kepada kaum Israel sebagai umat yang telah diikat
Perjanjian dengan Allah. Pesan-pesan yang diberikan oleh Musa ditujukan bagi umat Israel
dalam usaha untuk mempersiapkan umat Israel sebelum masuk kedalam tanah Kanaan. Oleh
sebab itu Ulangan 6:4-25 merupakan ringkasan tentang proses pendewasaan iman keluarga di
Israel yang disebut Shema yang harus mendapat perhatian dan pengakuan penuh bagi
keluarga-keluarga dalam Tuhan. Pengakuan iman itu adalah pengakuan yang menyatakan
keesaan dan keunikan Tuhan Allah Israel, secara khusus dalam hubungan Allah dengan
umat-Nya, serta bagaimana seharusnya umat Allah merespon Allah.

Kata Kunci : pendidikan, keluarga, online

Pendahuluan
 Tanggung jawab keluarga sebagai
pusat pendidikan rohani sebagai studi
analisis terhadap kitab Ulangan 6:4-9
adalah sebuah topik penting yang harus
diimplementasikan dalam proses
pendidikan rohani anak yang dilakukan
oleh orang tua. Belajar adalah suatu proses
yang memerlukan modal kesabaran dan
ketekunan. Jadi jangan berharap bahwa
pengetahuan, kepandaian dan
kebijaksanaan itu dapat diperoleh secara
instan. Tetapi pasti melalui proses. Dan
proses pembelajaran itu dilakukan
berulang-ulang (intensif).
Pendidikan rohani anak secara
Kristen adalah pola pendidikan yang
berlandaskan pada nilai-nilai yang terdapat
dalam Alkitab, dimana masa historis
Perjanjian Lama menjadi landasan pada
saat pendidikan diajarkan dalam Perjanjian
Baru dengan menggunakan Taurat, Nabi-
Nabi, Mazmur dan lainnya. Dalam
perintah inilah umat Yahudi pada era Musa
mendasari pendidikan kepada anak-anak
mereka untuk mengakui Tuhan yang Esa
dan mengasihi Dia serta tidak melupakan
perbuatan-perbuatan ajaib yang telah
dilakukanNya kepada umatNya dan
memberikan kehidupan yang baik kepada
umatNya.
Kitab Ulangan merupakan sumber
yang banyak memberikan pandangan
teologis yang memengaruhi pemikiran dan
kehidupan orang Israel, Yahudi dan
Kristen. Karena usia kitab Ulangan yang
tua dan pengaruhnya yang besar dalam
pemikiran Perjanjian Lama menjadi
sebuah alasan baik untuk mempelajari
gagasan-gagasan teologis dalam kitab
Ulangan. Dalam kitab Ulangan kita
membaca pengulangan dan penekanan
kembali dari perjanjian yang dibuat antara
Allah dan bangsa Israel di Sinai. Sebelum
Musa wafat ia memperlihatkan tiga
khotbahnya untuk mengingatkan mereka
apa arti menjadi umat pilihan Allah. Tema
pokok dari kitab Ulangan adalah
perjanjian. Kewajiban-kewajiban orang
Israel diberitahukan dengan cara yang
sederhana supaya orang Israel dapat
dimengerti dengan jelas, dengan kesadaran
bahwa kelangsungan bangsa Israel sebagai
umat pilihan Allah itu bergantung pada
ketaatannya secara teliti akan peraturan-
peraturan atau hukum-hukum yang telah
mereka setujui sebelumnya. Dalam hal ini
disampaikan bahwa apabila anak-anak
diberikan didikan maka saat dewasa nanti,
hal itulah yang akan dijalaninya, dan anak-
anak yang merupakan milik pusaka dari
Tuhan seharusnya menjadi kebanggaan
dari orang tuanya, seperti anak panah di
tangan pahlawan.
Setelah masa Musa, Israel
memasuki masa kerajaan yang di bawah
komando raja Daud dan Salomo juga
terdapat nilai-nilai dalam pendidikan
keluarga yang salah satunya: Didiklah
orang muda menurut jalan yang patut
baginya, maka pada masa tuanyapun ia
tidak akan menyimpang dari pada jalan itu.
(Amsal 22:6); Demikian juga dalam
Mazmur 127:3-5 Sesungguhnya, anak-
anak lelaki adalah milik pusaka dari pada
TUHAN, dan buah kandungan adalah
suatu upah. Seperti anak-anak panah di
tangan pahlawan,
demikianlah anak-anak pada masa muda.
Berbahagialah orang yang telah membuat
penuh tabung panahnya dengan semuanya
itu. Ia tidak akan mendapat malu, apabila
ia berbicara dengan musuh-musuh di pintu
gerbang.
Sehingga kitab Ulangan menjadi
sebuah dasar bagi pengakuan-pengakuan
berikutnya dalam kepemimpinan pada nabi
dan raja di zaman Perjanjian Lama.
Dengan kalimat lain bahwa sejarah
perkembangan setelah kitab Ulangan,
membentuk suatu pola untuk hubungan-
hubungan dengan tulisan berikutnya.1
Alkitab memaparkan suatu model
pendidikan atau pengajaran yang disebut
dengan Shema Israel (Ulangan 6:4-9),
yaitu pembentukan iman dan karakter
setiap anak dalam konteks keluarga.
Orang tua di Israel harus melaksanakan
1
Walter C. Kaiser, Jr, Teologi Perjanjian
Lama, (__, Penerbit Gandum Mas, 2004), hal. 91
tugas dan tanggung jawab ini agar anak-
anak mampu mengenal, beribadah, dan
taat kepada Allah pencipta langit dan
bumi. Di sisi lain kelak agar anak-anak
siap untuk menikah dan mendirikan rumah
tangga sendiri. Sehingga mampu
mengembangkan ketrampilan bekerja
untuk dapat mencukupi keperluan rumah
tangganya. Anak-anak belajar di tengah
keluarga, menyaksikan sendiri peranan
Allah dalam urusan sehari-hari. Hal-hal
itu merupakan tujuan global pendidikan
pada sepanjang zaman, yaitu relasi
manusia dengan Tuhan diutamakan secara
khusus, anak-anak harus belajar mengenal
Allah dan mengalami pengalaman pribadi
dengan Allah dalam setiap peristiwa yang
dialami, sehingga dapat melihat peranan
Allah dalam setiap peristiwa itu. Karena
itu, tidak salah bahwasanya dalam
melaksanakan pola Pendidikan atau
pengajaran anak, para orang tua belajar
dari bangsa Israel, karena tugas Pendidikan
atau pengasuhan yang terkandung dalam
shema tersebut adalah mandat atau
perintah Tuhan yang ditujukan kepada
para orang tua.2
Peran vital dalam proses
pembelajaran adalah menggenapi sesuai
tujuan dalam masa masa kanak-kanak
sampai akhirnya dapat siap memasuki
tahap kedewasaan. Upacara atau ritual
keagamaan yang dikembangkan dari
zaman rabi mula-mula adalah berlanjut
hingga hari ini dengan pengaruh dari
semua budaya dan negara tempat orang
Yahudi pernah tinggal. Pendekatan
tradisionalnya untuk sebuah pembelajaran
dimulai dari mempelajari Kitab Imamat
dan pengaturan tentang persembahan.
Alasannya adalah anak-anak dipandang
sebagai sesuatu yang murni dalam hati dan
pikiran dan karena itu dianggap sebagai
potensi untuk pelayanan tertinggi kepada
Tuhan melalui keimaman ini. Hal tersebut
digaungkan dalam kisah Samuel yang
2
Heath, Warren Stanley. Keluarga
Kristen: Antisipasi Pengaruh Pendidikan Global
dalam Keluarga. (Bandung: Biji Sesawi 2016),
hal. 23,29-33
didedikasikan pada Imam Besar di Bait
Suci oleh Hana, ibunya, sebagai ucapan
syukur atas penantian yang lama untuk
kelahiran anaknya. Kemurniannya sebagai
seorang anak ditekankan dalam panggilan
Tuhan kepadanya dalam Bait Suci menjadi
satu-satunya yang bisa mendengar suara
Tuhan.3
Untuk mengkaji topik diatas
dilakukan library research atas kitab
Ulangan dengan melihat keseluruhan ayat
yang ada. Selain hal itu juga dilakukan
field research dimana hasilnya adalah
mengacu kepada nilai-nilai kekristenan
yang tertulis dalam Alkitab dan referensi
buku-buku teologi. Sebagai orang tua
Kristen, penerapan dengan mengajar dan
mendidik yang dilakukan berulang-ulang
dan secara seksama, dengan tidak dibatasi
oleh tempat dan waktu tertentu, adalah
bisa dilakukan pada saat beraktifitas rutin
dimana saja berada. Hasil implementasi
ini, anak-anak Kristen akan menunjukkan
buah-buahnya dimana mereka terlibat di
dalam pelayanan baik di gereja maupun di
tempat lainnya.
Itulah sebabnya untuk
memudahkan pengertian ini digunakan
istilah pendidikan rohani anak Kristen
untuk membedakan dengan pola asuh
keyakinan lainnya.
Latar Belakang
Kitab Ulangan merupakan kisah
riwayat bangsa Israel sebagai umat pilihan
Allah, yang menjalani hidup hanya karena
pimpinan dan kuasa Allah. Hidup dengan
mengasihi Allah dengan segenap hati,
kekuatan dan akal budi merupakan jalan
satu-satunya untuk mengalami kuasa dan
kasih Allah. Nama sesungguhnya kitab ini
dalam Bahasa Ibrani dirangkum dalam
baris pembukaan yang berbunyi “inilah
perkataan-perkataan itu”. Nama Ulangan
3
Helena Miller, Lisa D.Alex Pomson
International Handbook of Jewish Education.
(Springer Science+Business Media B.V. 2011)
hal.312-313
diambil dari kata Yunani yang berarti
“hukum kedua” yang merupakan
terjemahan yang sedikit kurang tepat dari
“salinan dari hukum ini” (Ulangan 17:18).
Tujuan Penulisan Kitab Ulangan
Kitab ini merupakan sebuah
wejangan perpisahan dari Musa di mana di
dalamnya mengulas kembali dan
memperbaharui perjanjian Allah dengan
Israel untuk angkatan Israel yang baru.
Jauh berbeda dengan kitab Bilangan, di
mana kitab Bilangan mencatat mengenai
pengembaraan “angkatan keluaran” bangsa
Israel yang suka memberontak selama 39
tahun.
Kitab Ulangan meliputi masa yang
pendek, sekitar satu bulan pada satu
tempat di dataran Moab sebelah Timur
Yerikho dan Sugai Yordan. Tema dari
kitab Ulangan ini adalah “Syema Yisrael
Yahwe Elohenu Yahwe Ehad” yang
artinya “dengarlah hai Israel , Yahwe itu
Allah kita, Yahwe itu satu” (6:4)4 kata-kata
ini merupakan pengakuan dari orang Israel
dan yang mempunyai arti yang besar
dalam kehidupan rohani orang Israel
sampai masa kini. Kitab Ulangan
merupakan sumber yang banyak
memberikan pandangan teologis yang
memengaruhi pemikiran dan kehidupan
orang Israel, Yahudi dan Kristen. Karena
usia kitab Ulangan yang tua dan
pengaruhnya yang besar dalam pemikiran
Perjanjian Lama , maka menjadi sebuah
alasan yang baik untuk mempelajari
gagasan-gagasan teologis dalam kitab
Ulangan ini.
Dalam kitab Ulangan kita
membaca pengulangan dan penekanan
kembali dari perjanjian yang dibuat antara
Allah dan bangsa Israel di Sinai. Sebelum
Musa wafat ia memperlihatkan khotbahnya
untuk mengingatkan mereka apa arti
menjadi umat Allah. Tema pokok dari
4
Dr. J. Blommendaal, Pengantar
kepada Perjanjian Lama (Jakarta:BPK
Gunung Mulia, 2005), hal.
60
kitab Ulangan adalah perjanjian.
Kewajiban-kewajiban orang Israel
diberitahukan dengan cara yang sederhana
supaya orang Israel dapat mengerti dengan
jelas, dengan kesadaran bahwa
kelangsungan bangsa Israel sebagai umat
pilihan Allah itu bergantung pada
ketaatannya secara teliti akan peraturan-
peraturan atau hukum-hukum yang telah
mereka setujui sebelumnya.
Dalam pasal 1 dilihat bahwa
merupakan perkataan-perkataan yang
diucapkan ketika umat Israel berada di
seberang sungai Yordan, pada saat itu
umat Israel berkemah di daratan Moab.
Kitab Ulangan berisikan perkataan-
perkataan Musa yang diucapkannya
beberapa saat menjelang bangsa Israel
akan masuk ke dalam tanah Kanaan dan
juga hampir dekat dengan kematian Musa.
Musa mengingatkan bangsa Israel tentang
perbuatan-perbuatan Allah yang
Mahakuasa, yang telah Allah kerjakan bagi
kepentingan bangsa Israel.
Kata Ulangan sendiri diartikan
sebagai sesuatu yang diulangi, secara
harafiah kitab Ulangan dapat diartikan
sebagai kitab pengualangan atau kitab
yang mengulangi. Kitab Ulangan juga
sering diistilahkan sebagai “naskah
perjanjian” atau juga disebut sebagai kitab
dokumen perjanjian, yang artinya bahwa
bangsa Israel dipanggil untuk mewujudkan
secara penuh terpilihannya bangsa Israel
menjadi umat Allah melalui ketaatannya
terhadap kewajiban-kewajibannya.
Ciri khas dari kitab Ulangan adalah
terletak pada pola penulisannya yang
mencirikan kesamaan seperti sebuah
dokumen perjanjian yang dibuat oleh raja-
raja terhadap daerah taklukkannya. Dalam
tradisi orang Yahud, ke lima kitab Taurat
ini dianggap sebagai hasil dari tulisan
Musa dan memang banyak pendapat yang
mendukungnya.
Kitab Ulangan ini ditujukan kepada kaum
Israel sebagai umat yang telah diikat
Perjanjian dengan Allah. Pesan-pesan yang
diberikan oleh Musa ditujukan bagi umat
Israel dalam usaha untuk mempersiapkan
diri umat Israel sebelum masuk kedalam
tanah Kanaan. Oleh sebab itu Ulangan 6:4-
25 merupakan ringkasan tentang iman
Israel yang disebut Shema oleh orang
Yahudi.5 Pengakuan iman itu adalah
pengakuan yang menyatakan keesaan dan
keunikan Tuhan Allah Israel, secara
khusus dalam hubungan Allah dengan
umat-Nya, serta bagaimana seharusnya
umat Allah merespon Allah.
Tanggung jawab pendidikan dalam
keluarga harus dijalankan karena ini
merupakan mandat Shema. Dalam
penerapannya sebagai contoh Rasul Paulus
menandaskan mandat pendidikan ini
kepada bapak-bapak agar mendidik anak-
anaknya (Kolose 3:21). Hal ini bertujuan
agar anak-anak Yahudi menempuh jalur
pendidikan.
Pengakuan Tentang Tuhan Dalam
Keluarga
Dalam tradisi Yudaisme,
pengakuan iman bahwa Tuhan itu Esa
telah menjadi sebuah kewajiban yang
diucapkan tiap-tiap pagi dan tiap-tiap
malam (Ulangan 6:4). Pengakuan ini
disebut syema. Dalam ayat 4 disebutkan
mengenai Tuhan itu Esa. Ungkapan
mengenai “Tuhan itu Allah kita” adalah
merupakan ungkapan yang Musa
sampaikan kepada bangsa Israel untuk
meyakinkan mereka bahwa Tuhan Allah
adalah milik mereka bersama, di mana
Allah telah memperlihatkan kepada
mereka kemuliaan dan kebesaran-Nya.
Pengakuan tentang Tuhan itu Esa (ayat 4-
5)
Pengakuan atau Credo atau
Syahadat dalam ibadah Israel tertuang
dalam ayat 4 dan yang biasa disebut
dengan "SHEMA YIS'RA'EL" (  ‫ְׁש מַ ע‬
‫י ְִׂש ָראֵל‬ ) atau disingkat "SHEMA" ( ‫ְׁש מַ ע‬ ).
5
W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush,
Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta:BPK Gunung
Mulia, 2004), hal. 252
Sedangkan kata SHEMA sendiri jika
ditemukan dari akar katanya yaitu
SHAMA’, maka dalam kamus Ibrani
berarti “mendengarkan” yang juga
bermakna “mematuhi atau taat.” Disebut
pengakuan karena dimulai dengan kata
perintah “dengarlah”. Kata perintah atau
peringatan ( yang ditulis shema) ini,
memang agak sulit dibedakan dengan
syarat-syarat perjanjian menurut arti yang
sempit, sebab peringatan Musa bisa
ditafsirkan ketetapan, begitu juga
sebaliknya.6 Sehingga hal ini dimaknai
sebagai komitmen hidup orang Israel
untuk patuh pada hukum Taurat dan
sekaligus sebagai pengakuan iman.
Pengakuan ini merupakan bagian utama
dari Doa orang-orang Israel pada malam
hari dan pagi hari. Pengakuan "SHEMA
YIS'RA'EL" ( ‫ְׁש ַמע י ְִׂש ָראֵל‬ ) dipandang
sebagai doa yang paling penting di dalam
agama Yahudi dan penyebutannya dua kali
dalam sehari adalah sebuah perintah rohani
atau disebut mitsyot (Mitsvot Hukum
Taurat No. 6). Inti utama dari Credo ini
adalah mencintai TUHAN dengan segenap
hati.
Istilah "SHEMA" juga digunakan
untuk merujuk kepada seluruh doa harian
yang dimulai dengan ‫ְׁש ַמע י ְִׂש ָראֵל‬ -
SHEMA YIS'RA'EL dan terdiri dari
Ulangan 6:4-9. Demikian juga di dalam
ibadah di Sinagoga-sinagoga. SHEMA
menjadi salah satu bagian penting dalam
ibadah Israel.
Jika kita memperhatikan konteks
dari Ulangan 6:4, maka kata-kata ini
diucapkan oleh Musa kepada bangsa
Israel, ketika Musa akan meninggalkan
Israel. Ucapan ini sebenarnya mewujudkan
suatu pengakuan iman yang ditekankan
kepada Israel pada waktu itu, agar Israel
jangan melupakannya. Pengakuan iman ini
bukanlah rumusan Musa sebagai hasil
pemikiran akalnya, yang diperolehnya
dengan memandang kepada gejala-gejala
alam semesta, atau disimpulkan dari
6
Roy B. Zuck, A Biblical Theology of The
Old Testament, (Jakarta: Gandum Mas, 2005), hal
147
hukum akal, melainkan didasarkan atas
pengalaman-pengalaman Musa dan
pengalaman-pengalaman umat Israel
sendiri, sejak Tuhan Allah
memperkenalkan diri Nya kepada Israel
dengan melepaskan Israel dari tanah
perhambaan di Mesir. Di sepanjang sejarah
dari Mesir hingga di dataran Moab itu,
yang kira-kira 40 tahun lamanya, Tuhan
Allah telah memperkenalkan diri-Nya
kepada Israel dan telah membuktikan
kepada mereka dengan firman dan karya-
Nya siapa Tuhan Allah itu. Tuhan memilih
bangsa Israel menjadi kepunyaanNya yang
khusus, bukan karena mereka itu besar,
melainkan karena Dia mengasihi mereka,
sehingga dipilih dan dikasihi
mengakibatkan keselamatan dan
perjanjian.7
Pengakuan bahwa Allah Israel
adalah TUHAN (‫י ְהֹוָה‬ - YEHOVAH,
dibaca: 'Adonay), bahwa dengan nama ini
Tuhan Allah memperkenalkan diri-Nya
sebagai sekutu Israel. Sebagai sekutu Israel
Tuhan Allah adalah Allah yang setia, yang
memenuhi segala janji-Nya. Dengan
mengingatkan kepada nama itu Musa
bermaksud menekankan, bahwa TUHAN
adalah setia, yang benar-benar telah
memegang teguh kepada apa yang telah
difirmankan dan diperbuat. Bahwa
TUHAN adalah Allah yang setia, bukanlah
suatu teori bagi Musa dan bagi bangsa
Israel di dalam firman dan karya Tuhan
Allah di sepanjang sejarah Israel hingga
kini dan akan diteruskan di dalam
kelanjutan sejarah itu.
Nama TUHAN atau Y-H-V-H
adalah sama dengan nama yang disebutkan
di Yesaya 44:6 dan Wahyu 1:8, yaitu
bahwa Tuhan Allah adalah yang terdahulu
dan yang terkemudian.
Selanjutnya dalam ayat 4
disebutkan kata “esa”. Ungkapan yang
diterjemahkan dengan "TUHAN itu Allah
kita, TUHAN itu esa" dalam bahasa
aslinya berbunyi, "YHVH 'elohêynu
7
Roy B. Zuck, A Biblical Theology of
The Old Testament, (Jakarta: Gandum Mas, 2005),
hal. 129
YHVH 'ekhâd", yang dapat diterjemahkan
seperti yang terjadi di dalam terjemahan
baru, tetapi juga dapat diterjemahkan
dengan "TUHAN adalah Allah kita,
TUHAN 'saja', artinya, bahwa tiada Allah
lain, yang menjadi Allah, kecuali YHVH.
Bagaimanapun kata 'ekhâd diterjemahkan
(dengan "esa" atau "saja") di dalam
hubungan pernyataan ini teranglah bahwa
kata 'ekhâd itu menunjukkan
kepada YHVH yang khas terhadap allah-
allah yang lain, dan bertentangan dengan
allah-allah yang lain, yang dimiliki oleh
bangsa-bangsa di sekitar Israel.
Dari penjelasan di atas, ungkapan
itu menunjukkan bahwa bagi Israel,
berdasarkan firman dan karya Allah, tidak
ada Allah yang lain, kecuali YHVH. Hal
yang demikian yang dinyatakan oleh
Musa. Akan tetapi secara 'polemis' juga
ditunjukkan, bahwa Tuhan Allah adalah
lain dibanding dengan allah-allah tadi.
Umpamanya dewa Baal. Sekalipun oleh
para penyembahnya diakui, bahwa ada
satu Baal, namun dewa ini disembah
menurut tempat dan keadaannya: ada Baal-
Berit, Baal-Gad, Baal-Hazor, Baal-Peor,
dan sebagainya. Akan tetapi YHVH adalah
satu, di mana saja; tidak-ada YHVH-Sinai,
YHVH-Silo, YHVH-
Yerusalem, YHVH adalah YHVH, di
mana saja Ia disembah. Penegasannya
dalam Ulangan 4:39 yang
mengatakan: Sebab itu ketahuilah pada
hari ini dan camkanlah, bahwa TUHANlah
Allah yang di langit di atas dan di bumi di
bawah, tidak ada yang lain.
Keyakinan Yahudi inilah yang
menjadi dasar bagi keyakinan kekristenan
kepada Allah yang Esa. Pada dasarnya
bagi orang Kristen, Tuhan Yang Maha Esa
itu adalah Allah yang menyatakan diri-Nya
sebagai Bapa Yang Kekal, Yesus Kristus
dan Roh Kudus. Ketiga Yang Esa yang
disebut Allah Tritunggal yakni Allah Bapa,
Allah Putra, dan Allah Roh Kudus. Ada
satu Allah namun tiga Pribadi. Ketiga
Pribadi itu dalam keesaan.
Dengan demikian pengertian
keesaan Allah (Ketuhananan Yang Maha
Esa), berdasarkan keyakinan Kristen
adalah memandang Allah dalam tiga
peran, yaitu: Peran sebagai PENCIPTA
langit dan bumi beserta isinya (Kejadian
1:1-31), Peran sebagai PENYELAMAT
untuk memperoleh hidup yang kekal
(Yohanes 3:16), dan Peran sebagai
PENDAMPING kebenaran hidup bagi
orang-orang yang beriman sampai akhir
zaman (Yohanes 14:15-20).
Kasihilah Tuhan (ayat 5)
Perintah selanjutnya yang muncul
dari pengakuan tentang Tuhan dalam
keluarga adalah mengasihi Tuhan. Dalam
ayat 5 dikatakan: Kasihilah TUHAN,
Allahmu , dengan segenap hatimu dan
dengan segenap jiwamu dan dengan
segenap kekuatanmu. Kata kasih dalam
ayat itu berasal dari kata “Ahavah”. Kata
ahavah adalah bentuk nominal dan dari
akar kata kerja “ahav”. Kata tersebut
sangat luas dalam pemakaiannya dan
merupakan kata umum dengan beragam
makna sesuai dengan kadarnya.
Bagi para penulis Ibrani, kata kasih
bukan hanya dalam bentuk perasaan
kepada seseorang tetapi juga menunjukkan
kesetiaan. Tentunya hal ini dikarenakan
pada ayat 4 disebutkan adanya pengakuan
atau syahadat bagi orang Yahudi. Inti
utama dari pengakuan ini adalah
mengasihi YHVH Elohim dengan segenap
hati, kekuatan serta berkat dan
pemeliharaan Allah yang muncul atas
pengakuan iman tersebut.
Sehingga melalui ayat 5 ini, kasih
dan ketaatan haruslah dipegang erat-erat.
Mengasihi Allah berarti menuruti segala
perintahNya. Mengasihi Tuhan berarti
menyerahkan segala proses pemikiran kita,
serta perasaan-perasaan dan keputusan-
keputusan kepada Tuhan untuk dituntun ke
kehendak Allah. Mengasihi Tuhan dengan
segenap jiwa artinya menundukkan serta
mengabdikan segala perasaan dan nafsu-
keinginan kepada Tuhan.
Dalam ayat 5 ini kasih merupakan
ketaatan pengabdian, yang ditandai dengan
mengakui Tuhan sebagai Allah yang Esa,
beribadah kepada-Nya, takut akan Dia,
melakukan apa yang baik dn benar di
mata-Nya, tidak melupakan Tuhan, tidak
mengkuti allah lain dari antara allah
bangsa-bangsa, dan tidak mencobai Tuhan.
Dari penjelasan di atas maka ayat 4
dan 5 dapat diringkas menjadi satu
kalimat: keesaan dan keutamaan TUHAN
merupakan dasar bagi hubungan
kerohanian yang benar. Tanpa mengetahui
dan mengakui keesaan Tuhan, maka kita
tidak mengasihi bahkan mengutamakan
Tuhan dengan sungguh-sungguh.
Kebenaran di atas seharusnya
sudah ada dalam hati para orang tua
sebelum mereka mengajarkan firman
TUHAN kepada anak-anak mereka. Orang
tua hanya bisa memberikan apa yang
mereka sudah miliki. Jikalau orang tua
sendiri tidak menganggap keesaan dan
keutamaan TUHAN sebagai hal yang
terpenting dalam kehidupan, bagaimana
mereka dapat mengajar anak-anak mereka
untuk melakukan sebaliknya?
Mengajarkannya berulang-ulang (ayat 6-7)
Kitab Ulangan, selain mengisahkan
pengulangan kembali apa yang telah
ditulis pada 4 kitab sebelumnya, kitab ini
juga menyarankan pengajaran kepada
generasi umat Allah untuk mengajarkan
Taurat secara berulang-ulang. Namun
makna kata berulang-ulang bukan pada
pengertian negatif yaitu pengulangan tanpa
makna. Tetapi kitab Ulangan mengandung
suatu pengajaran dan pembelajaran Taurat
yang secara berulang-ulang yang
didalamnya mengandung perenungan yang
berulang-ulang untuk pengenalan yang
lebih dalam kepada Allah. Dalam hal ini
pengulangan akan pembelajaran Alkitab
ini tidak mengenal batas waktu selama
hidup kita masih memerlukan tuntunan
Firman Tuhan.
Jika kita memperhatikan ayat 7,
sebenarnya kata "berulang-ulang" tidak
ada. Dalam teks Ibrani hanya berbunyi
"haruslah kamu mengajarkan (mengasah)
kpd mereka". Kata mengajarkannya di situ
digunakan kata ‫וְִׁש ַּננְָּת ם‬ –
Veshinan’tam dengan bentuk tenses
tindakan yang berlangsung terus-menerus
aktif: kata kerja piel (aktif) perfek orang
ke-2 maskulin tunggal. Karena itu,
Lembaga Alkitab Indonesia menegaskan
bahwa kata mengajarkan dalam ayat ini,
dengan frasa berulang-ulang. Kata Ibrani
yang digunakan untuk kata mengajar
adalah ‫ָׁש נַן‬ - Shanan, artinya: mengasah,
membuat tajam sesuatu (seperti tindakan
mengasah pisau/ senjata). Dan tindakan
"mengasah" ini dilakukan secara berulang-
ulang.  verbal. Sedangkan ayat 8-9 lebih
Merujuk kepada Ulangan 6:7,
maka aspek pendidikan dari teks ini adalah
suatu perintah bagi orang Israel untuk
mengajarkan firman Tuhan secara
berulang-ulang kepada anak-anaknya.
Ungkapan mengajarkan berulang-ulang ini
sangat penting dan penuh makna bagi
anak-anak yang belajar tentang Allah.
Dengan demikian, anak-anak belajar
konsep pendidikan orang Yahudi dari
orang tua yang diperkenalkan secara
berulang-ulang.
Apakah hal ini berarti bahwa setiap
orang tua harus menjadi seorang
pengkhotbah di rumah? Sama sekali tidak
demikian. Anak-anak bukan mahasiswa
teologi yang setiap hari bergelut dengan
Alkitab. Perintah ini tidak boleh
ditafsirkan secara hurufiah, seolah-olah
tidak ada aktivitas lain yang perlu
dilakukan di luar pengajaran kepada anak-
anak. Maksud dari semuanya ini
adalah menjadikan kehidupan sebagai
sarana pembelajaran. Orang tua bertugas
untuk mengaitkan kebenaran firman Tuhan
dengan setiap aspek kehidupan. Intinya,
bagaimana menjalani kehidupan seturut
dengan kebenaran firman Tuhan. Ray
Mossholder mengatakan:
Allah tidak menginginkan Anda dan
anak-anak Anda menjadi begitu
memikirkan surga
sehingga tidak ada baiknya hidup di
bumi. Keinginan kita untuk menuntut
kesempurnaan
dari anak-anak Anda akan membawa
keputusasaan dan akan cenderung
menyebabkan
mereka memberontak karena frustrasi
atau tidak mampu memenuhi tuntutan-
tuntuan
Anda.8
Mengikatkannya dan menuliskannya (ayat
8-9)
Pengajaran tentang Tuhan dan
diajarkan secara berulang adalah sebuah
bentuk pengajaran yang dilakukan secara
menekankan pengajaran secara visual.
Keduanya adalah bentuk tanggungjawab
yang penting. Dengan tanpa meniadakan
satu dengan yang lainnya.
Jikalau kita mengamati kehidupan
bangsa Israel, sejak kecil anak-anak sudah
diperkenalkan dan dikondisikan dengan
kegiatan-kegiatan yang bernuansa relijius.
Misalnya bayi laki-laki yang disunat pada
hari ke-8. Juga pada perayaan-perayaan
tertentu, seorang ayah memimpin doa dan
menerangkan makna di balik setiap ritual.
Itulah adalah menjadi kebiasaan orang tua
Yahudi. Walaupun anak-anak mungkin
tidak sepenuhnya memahami hal itu,
namun kebiasaan ini tetap perlu untuk
dilakukan. Pada waktu anak-anak beranjak
dewasa, mereka akan memahami makna di
balik setiap simbol tersebut.
Yang perlu ditekankan di sini
adalah maknanya. Kata tanda atau
lambang di ayat 8-9 secara eksplisit
mendorong kita untuk melangkah lebih
jauh daripada sekadar simbol relijius. Apa
yang ditandakan, itulah yang terpenting.
Namun sebuah tanda tidak akan berguna
apabila tidak diarahkan pada realita yang
ditandakan.
Orang-orang Yahudi mempunyai
kebiasaan mengenakan tali sembahyang
yang diikatkan pada lengan sebelah kiri,
yang dalam bahasa Ibrani disebut  ‫ְּת פִִּלין‬ -
Tefilin, dan pada tali sembayang itu
8
Ray Mossholder, Cara Mendidik
Anak, (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1994), hal. 139
terdapat juga semacam “patam" atau benda
yang berbentuk kotak kecil yang berisi
tulisan ayat. "Patam" ini mempunyai
empat bagian, dan tiap bagian itu berisi
sepotong perkamen. Pada perkamen
pertama tertulis Keluaran 13:1-10, yang
kedua tertulis Keluaran 13:11-16, yang
ketiga tertulis Ulangan 6:4-9 (Shema), dan
yang keempat Ulangan 11:13-21. Keempat
potong kertas ini dibungkus dalam kulit
binatang, sehingga menjadi bingkisan
persegi. Buntelan kecil ini kemudian diikat
pada dahi dengan tali kulit atau pita.
Sehingga ayat-ayat di dalam “patam”
tersebut mengingatkan perintah-perintah
Allah yang harus diingat dan ditaati. Dari
penjelasan tersebut maka ayat 8-9 memang
dimaknai secara secara literal oleh orang-
orang Yahudi dan disebut sebagai tanda
Memang sangat disayangkan jika tanda-
tanda itu hanya dimaknai secara simbolis
tanpa disertai dengan pemahaman dan
ketaatan.
Kesimpulan
Pendidikan rohani anak secara
Kristen adalah pola pendidikan yang
berlandaskan pada nilai-nilai yang terdapat
dalam Alkitab, dimana masa historis
Perjanjian Lama menjadi landasan pada
saat pendidikan diajarkan dalam Perjanjian
Baru dengan menggunakan Taurat, Nabi-
Nabi, Mazmur dan lainnya. Dalam
perintah inilah umat Yahudi pada era Musa
mendasari pendidikan kepada anak-anak
mereka untuk mengakui Tuhan yang Esa
dan mengasihi Dia serta tidak melupakan
perbuatan-perbuatan ajaib yang telah
dilakukanNya kepada umatNya dan
memberikan kehidupan yang baik kepada
umatNya.
Kitab Ulangan merupakan sumber
yang banyak memberikan pandangan
teologis yang memengaruhi pemikiran dan
kehidupan orang Israel, Yahudi dan
Kristen. Karena usia kitab Ulangan yang
tua dan pengaruhnya yang besar dalam
pemikiran Perjanjian Lama menjadi
sebuah alasan baik untuk mempelajari
gagasan-gagasan teologis dalam kitab
Ulangan.
Dalam tradisi Yudaisme,
pengakuan iman bahwa Tuhan itu Esa
telah menjadi sebuah kewajiban yang
diucapkan tiap-tiap pagi dan tiap-tiap
malam (Ulangan 6:4). Pengakuan ini
disebut syema. Dalam ayat 4 disebutkan
mengenai Tuhan itu Esa. Ungkapan
mengenai “Tuhan itu Allah kita” adalah
merupakan ungkapan yang Musa
sampaikan kepada bangsa Israel untuk
meyakinkan mereka bahwa Tuhan Allah
adalah milik mereka bersama, di mana
Allah telah memperlihatkan kepada
mereka kemuliaan dan kebesaran-Nya.
Pengakuan tentang Tuhan Yang Esa serta
menghidupinya dalam kasih menjadi
bagian integral yang harus dihidupi dalam
kehidupan orang Kristen. Bahkan bukan
hanya itu saja, orang Kristen juga harus
membagikan pola tanggungjawab tersebut
kepada keluarga. Hal itu menjadi sangat
berguna bukan hanya melestarikan
perintah Tuhan tetapi menjadikan keluarga
yang berkenan kepada Tuhan.
Daftar Pustaka
Warren Stanley Heath. Keluarga Kristen:
Antisipasi Pengaruh Pendidikan Global
dalam
Keluarga. Bandung: Biji Sesawi 2016
Helena Miller, Lisa D.Alex Pomson.
International Handbook of Jewish
Education.
Springer Science+Business Media
B.V. 2011
Dr. J. Blommendaal, Pengantar kepada
Perjanjian Lama (Jakarta: BPK Gunung
Mulia, 2005)
W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush,
Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta:
BPK Gunung
Mulia, 2004)
Roy B. Zuck, A Biblical Theology of The
Old Testament, (Jakarta: Gandum Mas,
2005)
Ray Mossholder, Cara Mendidik Anak,
(Yogyakarta: Yayasan Andi, 1994)
Walter C. Kaiser, Jr, Teologi Perjanjian
Lama, (__, Penerbit Gandum Mas, 2004)